ОБЩЕЕ ДЕЛО №14

НАУЧНО-ПОПУЛЯРНЫЙ ЖУРНАЛ
«ОБЩЕЕ ДЕЛО» №14, 2022 г.

ISSN 1857 - 4025
Издаётся с 2009 года.
Редакция:
Общественная Ассоциация «Planeta Curată», Кишинёв, Молдова.
Главный редактор: Ковальский А.А., председатель ОА «Planeta Curată».
Компьютерная вёрстка и оформление: Ребгун А.В.
Корректор: Хребтищев В.Ф.
Специалист по краеведению Молдовы: Иванов Ю.В., член Союза

писателей Молдовы им. А.С. Пушкина, член Союза писателей Беларуси,
член-корреспондент Петровской академии наук и искусств г. Санкт-
Петербурга.
Контактные данные:
 e-mail: planeta_curata@mail.ru
 сайт: www.planeta-curata.com
 тел. 069041844
Тираж 100 экз.
Издатель: “Sofart Studio” SRL Молдова,

Кишинёв, ул. Каля Ешилор, 10;
тел./факс: 27-36-20.
1
От Редакции
Уважаемые Читатели!
Журнал «Общее Дело» носит популярный характер и охватывает

различные направления человеческой деятельности. Несмотря на
кажущуюся разрозненность и пестроту охватываемого материала, он
пронизан одной важной идеей, о чём говорит его название. Одной из
трагедий человечества как на планетарном, так и на индивидуальном
уровне, является отсутствие чётко поставленной и, главное, достойной
человека цели, без которой не может быть полноценной и оправдывающей
себя жизни каждого человека и человечества в целом. Нельзя не видеть,
что в этом одна из причин постоянно возрастающих проблем, грозящих
обернуться катастрофами планетарного характера. Поле деятельности
каждого человека индивидуально и различно по масштабу, и вместе с тем
усилия каждого важны и складываются в «копилку» человечества по
закону сохранения энергии. В этом — общность выполняемого дела.
Последнее противопоставляется отвлечённой и бездушной мысли и
наполняется этическим содержанием. Так мыслил и жил русский философ
Николай Фёдорович Фёдоров, автор «Философии Общего
Дела» — философии будущего.
В соответствии с вышесказанным мы попытались разделить
журнал на рубрики, которые отражали бы или указывали на некоторые
аспекты «Общего Дела».
В первую очередь следует сказать о рубрике «ЖЗЛ». В неё входят
статьи библиографического характера о людях, раскрывших в себе
понимание долга и оставивших потомкам наследие, о котором нельзя не
знать. По тем или иным причинам их жизнь и творчество либо вовсе не
упоминается в современной периодической печати, либо упоминается с
некоторыми довольно серьёзными искажениями.
Далее следует рубрика «Культура и Духовность». Здесь мы
предлагаем вниманию читателей статьи о культурно-духовной жизни
разных народов в разные времена. Необходимость такой рубрики связана
с тем, что существует множество фактов, связывающих современного
человека с его прошлым, о которых он часто не имеет ни малейшего
представления; последнее же очень важно хотя бы с точки зрения
простой национальной самоидентификации и заслуженной гордости.
2
«Этика животных». Так называется рубрика, в которую входят
статьи о проявлении этики или сознания в окружающем человека
животном и растительном мире. Довольно часто мы недооцениваем
уровень развития «братьев наших меньших», поступая вопреки законам
«категорического императива» (совести), что также является одной из
причин современного экологического дисбаланса на планете. С другой
стороны, в животном и растительном мире мы встречаем и проявления
антиэтики, которая, похоже, коренится в самой сути каждого
отдельного существа.
Рубрика «История — Археология — Этногенез» органически связана
с рубрикой «Культура и Духовность» и включает в себя статьи о регионах
нашей планеты, в которых в определённое время зарождались, развивались
и исчезали, сменяя друг друга и передавая эстафету знаний и духа, и
великие, и, на первый взгляд, малозначимые культуры и народы. В рубрике
публикуются как статьи академического характера, так и статьи
авторов, не согласных с общепринятой трактовкой тех или иных
исторических событий и фактов.
Рубрика «Наука и Техника». В ней читатель найдёт
преимущественно короткие статьи, освещающие актуальные проблемы
или достижения в этих областях человеческой деятельности. Специфика
этих статей заключается в том, что все проблемы и достижения науки
и техники рассматриваются не с позиции утилитаризма и гедонизма, а с
позиции нравственной и общественной ценности, а те достижения,
которые таковыми не являются, получают заслуженное осуждение.
Рубрика «Наш дом — Земля» включает в себя статьи об экологии, о
Земле как о живом организме в просторах вселенной. На страницах этой
рубрики освещаются современные проблемы человечества, пути и способы
их разрешения. Осознание каждым человеком необходимости чистоты не
только в пределах своей комнаты, дома или места проживания, но и всей
страны, континента, планеты и т.д. определило название этой рубрики, а
также и название нашей общественной организации — «Planeta Curată»,
что в переводе с молдавского языка означает «Чистая Планета».
«Потенциал Человека». Таково название следующей рубрики,
объединяющей в себя факты, эксперименты, наблюдения, выводы о
заложенных в человеке возможностях и о способах их раскрытия. Такого
рода знания могут быть полезны и в обыденной жизни, но с их помощью
можно также попытаться решить некоторые санитарно-
эпидемологические, продовольственные, экологические и другие проблемы.
«Роман». Это громкое название носит рубрика, включающая в себя
3
рассказы, повести, новеллы авторов, которые почему-то остаются
малоизвестными не только для широкой публики, но и для специалистов,
хотя заслуживают гораздо большего внимания.
«Притчи». Рубрика включает в себя как старые притчи различных
народов, так и современные произведения отдельных писателей.
Необходимым элементом притчи является этика, которая передаётся
ненавязчиво, через яркую художественную форму, жизненную ситуацию,
позволяющую через частное осознать и проработать порой серьёзнейшие
социально-культурные и философско-религиозные проблемы и увидеть
способы их разрешения.
Рубрика «Наша Родина» включает в себя статьи о Молдове, о её
достопримечательностях, как уже достаточно известных, так и не
пользующихся особым вниманием. Однако её основной целью вовсе не
является пробуждение какого-либо туристического интереса и развитие
инвестиционных проектов в соответствующей отрасли. Наоборот,
знание о том, что на нашей земле есть множество достойных восхищения
мест, должно вдохнуть в человека силы и желание оберегать этот
удивительный край, а не извлекать из него прибыль.
Так случилось, что по многочисленным рекомендациям читателей
ещё более приблизить тематику статей к нашей Родине Молдавии,
осветив при этом современные события, мы решили в 2021 году добавить
в журнал рубрику «Замечательные люди Молдовы», в которой мы будем
описывать жизнь малоизвестных для широкой общественности людей,
которые, тем не менее, заслуживают более пристального внимания.
Такова структура журнала. Название журнала также предполагает
включение в общую работу всех желающих и способных людей. Мы готовы
сотрудничать.
Редакция журнала «Общее Дело».
4
СОДЕРЖАНИЕ
ЖИЗНЬ ЗАМЕЧАТЕЛЬНЫХ ЛЮДЕЙ 6
ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ И УЧЕНИЕ Г.С. СКОВОРОДЫ.
КУЛЬТУРА И ДУХОВНОСТЬ 30
ОТЦОВСТВО И ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ.
ЭТИКА ЖИВОТНЫХ 37
Иерархия у крыс. Как ворона за кормилицу мстила. Кошки
предчувствуют смерть. Мурлыканье. Сочувствующие касатки.
ИСТОРИЯ — АРХЕОЛОГИЯ — ЭТНОГЕНЕЗ 44
Ю.В. Иванов. ВЕЛИКОЕ НЕБЕСНОЕ ИНДОЕВРОПЕЙСКОЕ И
ДРЕВНЕЕГИПЕТСКОЕ БОЖЕСТВО РА-СОЛНЦЕ В САКРАЛЬНЫХ
ТОЛКОВИНСКИХ ТЕКСТАХ РУСИНОВ СЕВЕРА МОЛДАВИИ.
НАУКА И ТЕХНИКА 64
Влияние алкоголя на мозг мышей. Квантовая телепортация.
Нейропластичность. Роль радио в геноциде в Руанде.
НАШ ДОМ — ЗЕМЛЯ 73
ВОПРОС О БРАТОУБИЙСТВЕННЫХ ВОЙНАХ В XXI ВЕКЕ.
ПОТЕНЦИАЛ ЧЕЛОВЕКА 91
В. Л. Правдивцев. «ПО ВЕРЕ НАШЕЙ...» (ЭНЕРГЕТИКА ВЕРЫ).
РОМАН 101
А.П. Платонов. ЮШКА.
ПРИТЧИ 108
В чём секрет успеха?
Ксюшин папа.
Пчела и шершень (притча Г.С. Сковороды).
Тётя Даша.
Честь и благородство в спорте.
ЗАМЕЧАТЕЛЬНЫЕ ЛЮДИ МОЛДОВЫ 113
Редакция журнала «Общее Дело». КАРЛ ШМИДТ — НЕПОВТОРИМЫЙ
ГРАДОНАЧАЛЬНИК КИШИНЁВА.
НАША РОДИНА 124
Ю.В. Иванов. РАЗГАДКА ТОПОНИМА «КИШИНЕВ» В
ТОЛКОВИНСКИХ ЛЕТОПИСЯХ РУСИНОВ СЕВЕРА МОЛДАВИИ.
5
ЖИЗНЬ ЗАМЕЧАТЕЛЬНЫХ ЛЮДЕЙ
ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ И УЧЕНИЕ Г.С. СКОВОРОДЫ
Благодарение всеблаженному Богу, что

нужное сделал нетрудным,
а трудное ненужным!
Г.С. Сковорода
Мир ловил меня, но не поймал.

Эпитафия на надгробии Г.С. Сковороды
Первый русский и украинский философ

Григорий Саввич Сковорода родился 22 ноября
(по новому стилю 3 декабря) 1722 года в селе
Чернухи Киевской губернии. Сведения о
происхождении отца Г.С. Сковороды разнятся:
по одной из версий он был малоземельным
казаком и занимался винокуренным
промыслом, по другой — он был сельским
священником. По матери, Пелагеи Степановны Шангиреевой, Григорий Саввич
связан с родом Шан-гиреев из крымских татар: его дед по матери
предположительно состоял в прямом родстве с Шан Шагин Гиреем, младшим
братом хана Муххамада Гирея III, правившего в Крымском ханстве на
протяжении четырёх лет. О ранних годах Г.С. Сковороды мало что известно. У
него был старший брат Степан. Возможно, в семь лет Григорий начал учиться в
четырёхклассной дьяковской школе в Чернухах. В Санкт-Петербурге и в Москве
у них были родственники, поэтому в 1738 г. старший брат Степан отправился в
северную столицу, чтобы поискать счастья. Двоюродный брат Григория
Сваввича, полковник русской армии И.К. Полтавцев, был крупным вельможей и
землевладельцем, и Полтавцевы охотно принимали у себя родственников из
Чернух. Некоторые исследователи считают, что благодаря И.К. Полтавцеву
юноша Григорий стал придворным певчим при дворе Елизаветы Петровны.
Исследователи считают, что с 1738 г. по 1741 г. будущий философ учился
в Киевской духовной академии, хотя в списках учащихся его имени не
сохранилось. Согласно расчётам его биографов, он вполне мог видеть или даже
общаться с М.В. Ломоносовым. В академии Г.С. Сковорода изучал латинский,
греческий, немецкий, древнееврейский, поэтику, риторику, диалектику, логику,
этику, физику и метафизику.
Не закончив обучение, в 1741 году Григорий Саввич, пройдя конкурсный
отбор, направился вместе тремя музыкантами в Санкт-Петербург, где принимал
участие в постановке оперы И.А. Хассе «Милосердие Тита», поставленной по
случаю коронации императрицы Елизаветы Петровны. Будущего философа
назначили придворным певчим. В этот период будущий философ, благодаря
6
своему статусу, сблизился с фаворитом императрицы, графом Алексеем

Разумовским, который также был из днепровских казаков. Несмотря на
замечательные перспективы закрепиться в столице и продвигаться вверх по
карьерной лестнице, как сказали бы сейчас, в 1744 г. Григорий Саввич прибыл в
составе свиты императрицы в Киев, где получил увольнение для того, чтобы
продолжить обучение в Киевской духовной академии. Отца уже не было в живых.
Считается, что в этот период большое влияние на него оказала фигура Василия
Барского, знаменитого киевского путешественника и паломника, посетившего
многие европейские страны и страны Ближнего Востока и составившего
богатейшие путевые записки, в которых он описывал историю, культуру,
архитектуру и быт увиденных им мест и памятников. Желая также, как и Василий
Барской постранствовать по миру, Г.С. Сковорода, как утверждает его венгерский
биограф Густав Гесс де Кальве1, притворился сумасшедшим, чтобы его
исключили из академии, чтобы, дабы благодаря своим придворным связям,
присоединиться к свите генерала-майора Ф.С. Вишневского, который
направлялся заграницу для закупки токайских вин для императорского двора. В
рамках этой экспедции Григорий Саввич побывал в Польше, Венгрии, Австрии, а
также в Пруссии и в Италии, причём получается, что после приезда делегации
Ф.С. Вишневского в Токай в Венгрии, далее на протяжении трёх лет философ
путешествовал самостоятельно, изучая обычаи и нравы европейцев, и, как пишет
его друг, ученик и биограф М. Ковалинский, сумел «доставить себе знакомство
и приязнь ученых, а с ними новые познания, каковых не имел и не мог иметь в
своем отечестве». Странствуя как самый настоящий бродячий философ — с
посохом в руках и практически без денег — он, тем не менее, по сообщению
биографов, не просто общался достойными людьми на улице, но даже слушал
лекции в разных университетах.
Пространствовав не много не мало пять лет, Григорий Саввич возвратился
назад в Чернухи, где обнаружил, что из его родных в живых не осталось никого,
кроме брата. Некоторое время, не имея средств к существованию, он проживал у
знакомых, которые и сами были стеснены в средствах, поэтому занимались
поиском подходящего для способностей их гостя поприща. И вот в 1750 г.
1
Густав Гесс де Кальве (1784 – 1838) — учёный, доктор философии Харьковского
университета, музыкант, журналист, писатель, чиновник, управляющий Луганским
литейным заводом и фактический руководитель посёлка Луганск. Находясь на службе в
Австрийской армии, после ранения переходит на сторону Российской армии, в которой
служит в Бессарабии до 1810 г. После войны остаётся в Российской Империи. В 1810 году
женится на Серафиме Ильиничне Мечниковой, сестре Евграфа Ильича
Мечникова — бывшего директора горных и соляных дел, корни рода которых идут к
молдавским князьям. Родители жены проживали в селе Ивановка (ныне Сковородиновка)
из Харьковской губернии, у которых Г.С. Сковорода часто гостил. От них и узнал наш
обрусевший венгр историю о необычном госте, странствующем философе, прочитал
написанные им сочинения и был потрясён настолько, что взялся написать его биографию.
Напомним, что Г.С. Сковорода ушёл из жизни в 1791 г., т.е. прошло всего двадцать лет.
7
Г.С. Сковорода был приглашён в Переяславский коллегиум преподавать поэтику.

Однако уже в 1754 г. он был уволен за вольнодумство и неуважение к епископу.
Дело в том, что философ преподавал свой предмет по написанному им курсу
«Руководство о поэзии», который своей новизной и отступлением от канонов
вызвал недовольство эпископа, на что автор процитировал тому латинскую
пословицу: «Одно дело (архиерейский) жезл, другое — (пастушья) свирель».
Этого эпископ не смог снести, после чего Г.С. Сковорода был вынужден уйти из
коллегиума.
В этом же 1754 году философ был приглашён в деревню Каврай на
должность домашнего учителя для четырнадцатилетнего мальчика Василя
Томары, который был сыном переяславского полковника С.И. Томары. Старик
Томара был настолько высокомерен, что за столом даже не разговаривал с
учителем сына, но Григорий Саввич вполне достойно это переносил и вот по
какой причине. Дело в том, что Григорий Саввич избрал для себя срединный
путь — не монаха и не светского человека, и, как пишет его ученик М.
Ковалинский: «положил он твердо на сердце своем снабдить свою жизнь
воздержанием, малодовольством, целомудрием, смирением, трудолюбием,
терпением, благодушеством, простотою нравов, чистосердечием, оставить все
искательства суетные, все попечения любостяжания, все трудности
излишества»2. В согласии с этим намерением был и его образ жизни. Он крайне
скромно одевался, ел раз в день после захода солнца, при этом по внутреннему
убеждению не ел мяса или рыбы, вставал до зари, постоянно ходил пешком и
всегда был, как пишет М. Ковалинский: «унижен пред всеми, словоохотен, где не
принужден говорить, из всего выводящий нравоучение, почтителен ко всякому
состоянию людей, посещал больных, утешал печальных, разделял последнее с
неимущими, выбирал и любил друзей по сердцу их, имел набожество без суеверия,
учёность без кичения, обхождение без лести». Однако во время первого
пребывания Г.С. Сковороды в семействе Томар случилось одно происшествие,
которое привело к изгнанию нашего героя из дома помещика. Во время одного из
занятий с Василём Томарой Григорий Саввич, комментируя ответ своего ученика,
сказал ему, что тот мыслит как «свиняча голова». Это услыхали слуги и донесли
матери Василя, которая была жутко оскорблена таким обращением со своим
чадом, поэтому настояла на том, чтобы непочтительного учителя выставили из
дома. Считается, что отец мальчика был против, но уступил требованиям жены и
даже впервые удостоил нашего героя небольшим разговором, выразив своё
сожаление о случившемся. Как утверждает украинский исследователь
Г.С. Сковороды А. Филоненко, посвятивший своему соотечественнику шесть
лекций, которые мы с интересом прослушали, из которых мы почерпнули много
полезного для нашей статьи, — этот эпизод настолько стереотипно
2
Ковалинский М.И. Жизнь Григория Сковороды. http://varsavva.narod.ru/zhisneop.html
8
воспринимается современниками3, что его обязательно нужно переосмыслить и

расставить правильные акценты. Во-первых, Г.С. Сковорода назвал мальчика так
вовсе не в сердцах, вовсе не желая обидеть его или его родителей, а просто по
тому, что у него была такая система оценок. Так, уже будучи преподавателем
Харьковского коллегиума, он вместо оценок писал: «весьма туп», «сущий
бестолковщина» или же «весьма остр» и «зверок вострой» (то есть знания хватает
на лету). «Мыслит, как свиняча голова» также входила в эту двенадцатибальную
систему оценок. Во-вторых, Григорий Саввич согласился стать учителем
помещичьего сына не от нужды или выгоды, а прислушиваясь к внутреннему
голосу, который указывал ему, кто годился ему в ученики и друзья, а кто нет.
Именно поэтому после этого скандала, предположительно в 1756 г., философ
согласился продолжить обучение мальчика, прозанимавшись с ним ещё два года4.
Впоследствии этот мальчик «свиняча голова» стал видным государственным
деятелем, правой рукой Г.А. Потёмкина, послом Российской Империи в
Константинополе, что, по словам А. Филоненко говорит о многом: задумав
присоединить Турцию к Российской Империи и восстановить Византийскую
Империю, Екатерина II, мыслившая на многие годы вперёд, с особым вниманием
относилась к касавшимся этой территории вопросам, и случайных людей здесь
быть не могло. Кроме того, в 1783 году Василю Томаре было поручено вести
переговоры с грузинским царём Ираклием о присоединении Грузии к России5.
Вообще, А. Филоненко замечает, что Г.С. Сковорода как некий магнит
притянул к себе тех людей, которые не много не мало были или стали
«архитекторами» проекта Российской империи в различных областях
человеческой деятельности. Так, уже упоминавшийся выше Ф.С. Вишневский,
которого Григорий Саввич сопровождал в экспедиции за токайскими винами, был
весьма непростым человеком. Его имение находилось селе Белоусовка, которое
находилось в неподалёку от родного села нашего героя — Чернух. Именно
Ф.С. Вишневский, подбирая певчих для придворного хора, заметил певшего в
сельском церковном хоре мальчика Алексея Разумовского, которого взял с собой
в Петербург и который скоро стал фаворитом императрицы Елизаветы Петровны
и одним из самых влиятельных фигур того времени. В частности, благодаря А.
Разумовскому Малороссия получила различные привилегии, в том числе было
восстановлено гетманство, причём гетманом стал его брат Кирилл Разумовский,
он же президент Российской академии наук. В связи с этим возникает следующий
3
Особенно в советское время этот эпизод преподносился как некий классовый конфликт:
бессребреник учитель пострадал от самодурства помещиков.
4
Некоторые биографы утверждают, что Г.С. Сковорода, хотя и получал письма от отца
мальчика с извинениями и приглашением вернуться, тем не менее, не торопился это
делать. Тогда один из общих знакомы Степана Томары и философа обманом привёз его в
село, спящего.
5
Работая в Грузии, Василь Томара написал Г.С. Сковороде письмо с приглашением
навестить его и пожить с ним, однако наш лёгкий на подъём пеший философ, который
пешком мог дойти до Таганрога, всё же не принял это приглашение, хотя и был рад ему.
9
вопрос: не желал ли Ф.С. Вишневский во время поездки за винами подготовить и

нашего молодого героя, который был его земляком и также, как А. Разумовский,
ранее был певчим в хоре и обладал подходящими для государственного деятеля
способностями, к славному политическому поприщу во славу империи? Ведь
иначе объяснить присутствие Г.С. Сковороды в этой поездке весьма трудно: одни
биографы считают, что он был учителем сына Вишневского, но это маловероятно,
так как тот был старше «учителя» на шесть лет, а согласно другим, — Григорий
Саввич был домашним церковником, что также малоубедительно.
Другой интересным, но малоизвестным широкой общественности именем,
которое связано с нашим героем, является имя Василия Назаровича Каразина, в
честь которого назван Харьковский национальный университет6. Дело в том, что
после восшествия на престол императора Александра I изобретатель и
метеоролог В.Н. Каразин написал государю анонимное письмо, содержащее
программу царствования в духе доверия к общественному мнению. Автора
разыскали и приблизили к императору. В.Н. Каразин выступал поборником
общественного самоуправления и народного просвещения. Ему принадлежит
идея об особом Министерстве народного просвещения. Именно В.Н. Каразин
убедил императора в необходимости строить университет европейского
масштаба в Харькове. А. Филоненко обращает наше внимание на то, что это
решение было поистине визионерским и вместе с тем безумным по своей
смелости, поскольку Харьков в то время был весьма захолустным местечком7.
Тем не менее, В.Н. Каразин не только убедил императора в необходимости
строительства университета, но и сам занимался собором средств для этих нужд
у местного дворянства. Поразительно, но Н.Ф. Фёдоров, да-да, именно наш
глубокоуважаемый автор философии «Общего дела» посвятил В.Н. Назарову
несколько статей, в том числе статью «Два юбилея», в которой он называет
Сергия Радонежского духовным лидером России, а В.Н. Каразина её светским
лидером, поскольку последний был не только основателем Харьковского
университета и основателем Министерства народного просвещения, но и автором
идеи полномасштабных метеорологических наблюдений и изучения природы на
базе сельских школ по всей России, «естественно соединяя распространение
просвещения с расширением самого знания». В.Н. Каразин, пишет Н.Ф. Фёдоров
в другой статье8, знал и открыто высказывал, что «Россия по своим климатически
условиям и географическому положению представляет наиболее удобную арену
для этой общечеловеческой работы [по наблюдению и управлению
природой. — Ред.] и поэтому всякое начинание, всякий шаг, клонящийся к
осуществлению этой великой задачи, вместе с тем будет началом исполнения
великой миссии, самой судьбой, возложенной на нас, русских». Читатель,
6
В 1936 г. университет был переименован в честь М. Горькова.
7
А. Филоненко сообщает, что на кафедру философии был приглашён Фихте, который
сначала согласился, но потом передумал, всё же послав вместо себя своего ученика.
8
Федоров Н. Ф. Собрание сочинений: в 4-х тт. — М.: Традиция, 1997. — Т. III. — 744 с.
10
наверняка, уже начал недоумевать: при чём здесь Г.С. Сковорода? А вот причём.
Дело в том, что наш философ часто останавливался в доме родителей В.Н.
Каразина на хуторе Пан-Ивановке, и для его родителей всегда было очень важно,
чтобы этот странствующий «старчик», как его стали называть в преклонном
возрасте, у них пожил. Григорий Саввич настолько полюбил это место, что на
семьдесят втором году жизни, предчувствуя свою смерть, направился к своим
друзьям в Пан-Ивановку, чтобы почить у них в имении9. В.Н. Каразин родился в
1772 году, а Г.С. Сковорода ушёл из жизни 1794 г., то есть Василий Назарович
видел этого странствующего старчика, видел с каким почтением относятся к нему
родители и как важно для них было его учение, поэтому когда В.Н. Каразин в
1802 году начал сбор средств у местного дворянства на строительство
Харьковского университета, он делал это находясь по влиянием
сковородиновского учения и обращался к тем людям, которые лично знали
Григория Саввича и который был им дорог10.
Далее, говоря о значимых в истории России и даже мировой истории
фигурах, на которых Г.С. Сковорода оказал сильное влияние, нужно отметить
русского философа В.С. Соловьёва, для которого, согласно семейной традиции,
Григорий Саввич приходился двоюродным прадедом11. Л.Н. Толстой, когда
познакомился с жизнью и учением странствующего философа, просто влюбился
в него и даже начал ему подражать. А. Филоненко говорит о том, что, согласно
советского и исследованиям В.В. Бибихина12, мир знает только двух
Л.Н. Толстых — выдающегося писателя и, для многих, довольно скучного
моралиста, хотя на самом деле есть ещё третий — философ, который открывается
в его дневниках. И Л.Н. Толстой как философ продолжает духовную традицию
Г.С. Сковороды, которая неожиданным образом возрождается в XX-м веке в
9
В 1922 году в честь двухсотлетия со дня рождения философа её переименовали в
Сковородиновку. Сейчас там стоит музей философа. В 1972 г. по случаю
двухсотпятидесятилетия был открыт литературно-мемориальный музей. К большому
сожалению, в 2022 г. музей был уничтожен ракетным ударом, но коллекция не
пострадала, так как ранее её эвакуировали в безопасное место.
10
А. Филоненко говорит о том, что Г.С. Сковорода относится к тем людям, которые не
«прочитываются» эпохой, т.е. несмотря на свой огромный вклад в развитие этой эпохи,
они остаются незаметными для широких масс, в том числе для историков. В качестве
другого яркого примера такой личности он называет математика Л. Эйлера, который
практически создал всю современную математику в том виде, в котором она преподаётся
до сих пор. При этом этот учёный был глубочайшим мистиком и верующим человеком:
он каждый вечер читал семье (у него родилось 13 детей, из которых в живых осталось
пятеро) эпизоды из Библии и растолковывал их.
11
А. Филоненко сообщает, что, к сожалению, не так, что, впрочем, с точки зрения истории
духовной преемственности, не так важно, поскольку В.С. Соловьёв находился в поле
этого мифа: он видел в первом русском философе не только своего родственника, но и
учителя. У него в кабинете висел портрет Г.С. Сковороды.
12
В.В. Бибихин (1938-2004) — советский и российский филолог, переводчик (переводил
Хайдеггера) и философ.
11
творчестве и образе жизни одного из величайших философов современности

Людвига Витгенштейна13. Далее, Г.С. Сковороду открыли для себя русские
символисты серебряного века, для которых его учение о двух человеческих
натурах — божественной и материальной, а также о трёх мирах — макрокосме,
микрокосме и мире символов — было настолько сродным, что они могли бы
называть его своим родоначальником. Наконец, М.А.Булгаков использовал
концепцию трёх миров Г.С. Сковороды (космического, библейского и земного)
для композиции своего бессмертного романа «Мастер и Маргарита», а некоторые
исследователи вообще считают, что Сковорода был прототипом главного героя
романа — Мастера14.
Однако давайте вернёмся к жизни самого Григория Саввича. После ухода
из семейства Томар, Г.С. Сковорода направился в Москву, где поселился в
Троице-Сергиевой лавре, тесно общаясь с эрудированным настоятелем Кириллом
Лящевецким (родом из казаков и выпускников Киевской духовной академии),
изучая богатую библиотеку, в частности греческие тексты, которые, как
считается, повлияли на его произведение «Сад божественных песен». Настоятель
даже предлагал философу остаться в лавре библиотекарем, но наш герой
предпочёл странствовать. Считается, что в примерно в это время Григорий
Саввич получил известие от Стефана Томары с извинениями и приглашением
продолжить обучение его сына в селе Каврай. Некоторые биографы считают, что
философ не хотел туда возвращаться и что его якобы обманным путём привёл
туда их общий друг, у которого тот остановился, причём они утверждают, что
философа напоили вином. Полагаем, что это не так. Во-первых, Григорий Саввич
не употреблял алкоголь15, а во-вторых зная вольнолюбивый характер философа,
невозможно себе представить, что он остался бы в имении вопреки своим
желаниям. Единственное объяснение может быть в том, что Григорий Саввич
особым образом выбирал себе учеников: для него учитель и ученик должны были
быть родственными душами, между которыми устанавливалась дружба, а дружба
для него была наилучшим украшением жизни. Он считал, что друзья подобны
сокровищам и что люди дружат только с теми, к кому испытывают особое
духовное влечение16. Его бывшие ученики и просто друзья оказались
разбросанными по всей Малороссии и России, но он продолжал поддерживать с
ними связь, периодически навещая их или обмениваясь письмами. «Как
музыкальный инструмент, когда мы слышим его издалека, кажется нашему уху
приятнее, так и беседа с отсутствующим другом бывает конечно гораздо
13
Лю́двиг Йо́зеф Иога́нн Витгенште́йн (1889 – 1951) австрийско-британский философ,
который работал в основном в области логики, философии математики, философии
разума и философии языка.
14
URL: https://fil.wikireading.ru/hGVtx2D0Om
15
Ссылаемся на А. Филоненко, который говорит об этом в ранее упоминавшихся лекциях.
16
Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда
уходит: так бывает со всяким, рождённым от Духа. Евангелие от Иоанна 3:8
12
любшею, чем с присутствующим», — говорил он. Интересно, что именно ради

другого ученика и ближайшего друга М. Ковалинского Г.С. Сковорода решил
вернуться в Харьковский коллегиум в 1762 г. Дело в том, что ещё в 1759 г.
философ получил приглашение от архиерея Иоасафа преподавать в этом
православном среднем учебном заведении, но после окончания года отказался
принять монашеский постриг, поэтому оставил коллегиум и около двух лет жил
в селе Старица близ Белгорода. Познакомившись в Белгороде со студентом-
богословом коллегиума Михайлом и, по-видимому, сразу распознав в нём
родственную душу и друга, Григорий Саввич, возвратился в коллегиум и работал
там с 1762 по 1764 гг. В этот период вокруг философа формируется целый круг
учеников и сподвижников, среди которых были в основном дети
священнослужителей, кстати, многие из них были друзьями братьев
Ковалинских — Михаила и Григория. Кроме лекций они также встречались для
общения с философом в доме дяди Михаила — протоиерея Петра Ковалинского,
который также был преподавателем коллегиума. К сожалению, с приходом
нового архиерея, Григорий Саввич, очевидно не найдя с ним общий язык,
покинул учебное заведение. Всё же через несколько лет в 1768 году философу
довелось и в третий раз поработать в Харьковском коллегиуме после того, как
харьковский губернатор Е.А. Щербинин, с которым Григорий Саввич
сблизился17, приказом назначил его преподавателем катехизиса. Однако у нового
митрополита Самуила были претензии как к содержанию курса, так и самой
светской персоне преподавателя, поэтому нашего героя опять попросили уйти.
В 1770 году с Г.С. Сковородой случилось чрезвычайно важное
происшествие, изменившее его представление о судьбе и предназначении, а также
его отношение к Богу. Григорий Саввич около трёх месяцев по приглашению
настоятеля Иустина жил в монастыре Китаевской пустыни возле Киева. После
трёх месяцев наш герой «приметил в себе внутреннее движение духа
непонятное», которое заставляло его покинуть Киев, и он, следуя этому велению,
попросил настоятеля отпустить его. Настоятель никак не хотел его отпускать, и
тогда философ пошёл к друзьям в Киев, чтобы те опустили его в Украину18.
17
М. Лощиц в книги из серии ЖЗЛ «Григорий Сковорода» приводит апокрифическое
предание о встрече философа с губернатором. Будто кучер губернатора, увидев
Сковороду, сидевшего прямо за обочиной на земле, указал на него губернатору, который
попросил позвать философа, о котором был много наслышан, чтобы познакомиться.
Адъютант губернатора, подбежав к невозмутимому философу, сказал тому, что его
требует к себе его превосходительство губернатор, на что наш герой попросил передать
его превосходительству, что они не знакомы. Адъютант пошёл обратно, но через минуту
вернулся, сказав, что философа просит к себе Евдоким Алексеевич Щербинин, на что
Григорий Саввич добродушно кивнул и сказал, поднимаясь: «Аа...Слыхал о нём. Говорят,
добрый человек и музыкант отличный».
18
Украиной тогда называлась не вся территория современной Украины, а лишь
Слободско-Украинская губерния Российской Империи с центром в Харькове. Сковорода
предпочитал Украину Малороссии за чистый воздух и за то, что там летом не зацветают
13
Киевские друзья также начали его отговаривать, а дух всё велел ему покинуть это
место. Тогда он пошёл на Подол, нижний город в Киеве и там почувствовал такой
сильный трупный запах, что не мог далее идти. Дух погнал его из города, и он,
несмотря на неудовольствие настоятеля Иустина, на другой день пустился в путь.
Придя в город Ахтырку и остановившись у своего приятеля настоятеля
монастыря, Григорий Саввич вкоре получил известие о том, что в Киеве
вспыхнула чума и город был заперт на карантин. В беседе со своим учеником наш
герой поведал ему, что сердце его дотоле почитало Бога, как раб, «оттоле
возлюбило его, как друг». Процитируем слова самого философа, которые
приводит М. Ковалинский: «Имея разожженные мысли и чувства души моей
благоговением и благодарностию к богу, встав рано, пошел я в сад прогуляться.
Первое ощущение, которое осязал я сердцем моим, была некая развязанность,
свобода, бодрость, надежда с исполнением. Введя в сие расположение духа всю
волю и все желания мои, почувствовал я внутри себя чрезвычайное движение,
которое преисполняло меня силы непонятной. Мгновенно излияние некое
сладчайшее наполнило душу мою, от которого все внутреннее мое возгорелось
огнем, и, казалось, что [A1]в жилах моих пламенное течение кругообращалось. Я
начал не ходить, но бегать, как бы носим некиим восхищением, не чувствуя в себе
ни рук, ни ног, но будто бы весь я состоял из огненного состава, носимого в
пространстве кругобытия. Весь мир исчез предо мною; одно чувствие любви,
благонадежности, спокойствия, вечности оживляло существование мое. Слезы
полились из очей моих ручьями и разлили некую умиленную гармонию во весь
состав мой. Я проник в себя, ощутил как сыновнее любви уверение и с того часа
посвятил себя на сыновнее повиновение духу божиему»19. [A2]
После этого у Г.С. Сковороды начинается период странствий. Он
путешествовал пешком20 по Малороссии, Приазовью, Слободской, Воронежской
и Курской губерниям, побывав даже в Таганроге21. Он мог надолго
останавливаться у своих многочисленных друзей, которые были рады его принять
и пообщаться с ним. Во время этих остановок он писал свои произведения и
оставлял эти рукописи друзьям, как правило посвящая написанные произведения
либо им, либо другим друзьям. Друзья бережно хранили эти рукописи, и так
сохранилось наследияе философа. Накануне своего ухода в 1794 году философ
навестил своего друга и ученика М. Ковалинского и передал ему оставшиеся у
него рукописи. После этого он направился на юг в село Пан-Ивановка в дом своих
друзей — А.И. Ковалевского, отчима В.Н. Каразина. Считается, что,
предчувствуя свою смерть, он указал друзьям место в саду, где он возжелал быть
похороненным. Историк И. Срезневский, свидетельство которого приводит в
пруды. М. Ковалинский писал, что философ называл Малороссию своей матерью, а

Украину тёткой по жительству в ней и по любви к ней.
19
Сковорода Г.С. Собрание соч. в 2 т. М.: «Мысль». 1967.
20
Некоторые биографы считали, что у него в дорожной котомке всегда была Библия, хотя
позднейшими исследованиями это не подтвердилось.
21
Расстояние от Харькова до Таганрога 440 км.
14
своей книги В.Ф. Эрн, так описывает последние минуты жизни Григория
Саввича: «В деревне у помещика Кго [Ковалевского. — Ред.] небольшая комнатка
окнами в сад, уютная, была последним его жилищем… Был прекрасный день. К
помещику собралось много соседей погулять и повеселиться. Послушать
Сковороду было также в предмете… За обедом Сковорода был необыкновенно
весел и разговорчив, даже шутил, рассказывал про свое былое, про свои
странствия, испытания. Из-за обеда встали, будучи все обворожены его
красноречием. Сковорода скрылся. Он пошел в сад. Долго он ходил по излучистым
тропинкам, рвал плоды и раздавал их работавшим мальчикам. Под вечер хозяин
сам пошел искать Сковороду и нашел под развесистой липой. Солнце уже
заходило; последние лучи его пробивались сквозь чащу листьев. Сковорода с
заступом в руке рыл яму, узкую длинную могилу. «Что это, друг Григорий, чем
это ты занят?» — сказал хозяин, подошедши к старцу. «Пора, друг, кончить
странствие! — ответил Сковорода. И так все волосы слетели с бедной головы
от истязаний! Пора успокоиться!» «И, брат, пустое! Полно шутить,
пойдем!» — «Иду! Но я буду просить тебя прежде, мой благодетель, пусть здесь
будет моя последняя могила». И пошли в дом. Сковорода недолго в нем остался.
Он пошел в «комнатку», переменил белье, помолился Богу и, подложивши под
голову свитки своих сочинений и серую свитку, лег, сложивши на крест руки.
Долго ждали его к ужину. Сковорода не явился. На другой день утром к чаю
тоже, к обеду тоже. Это изумило хозяина. Он решился войти в его комнату,
чтоб разбудить его; но Сковорода лежал уже холодный, окостенелый» 22. В.Ф.
Эрн также пишет о том, что незадолго до ухода Григорий Саввич завещал своему
ученику М. Ковалинскому сделать на могиле следующую запись: «Мир ловил
меня, не поймал». Что хотел сказать этим наш философ? В чём заключалась суть
его учения? Настало время в этом разобраться.
Итак, Г.С. Сковорода писал стихи, песни, басни и философские
произведения. К сожалению, размер данной статьи не позволяет нам в полной
мере осветить всё его творчество и все его идеи, поэтому мы ограничимся
разбором его первого философского произведения, которое он написал примерно
через год после того, как Бог спас его от чумы в Киеве и нашему герою открылся
смысл этого акта, о чём мы писали выше. Если мы поймём суть этого
произведения, мы поймём всё его творчество. Называется это первое
восточнославянское философское произведение «Наркисс. Разглагол о том:
Узнай себя». Произведение написано в виде диалогов, напоминающих диалоги
Платона или Джордано Бруно и композиционно, состоит из пролога и семи
разговоров. В прологе Г.С. Сковорода переосмысливает древнегреческий миф о
Наркиссе (Нарциссе), согласно которому красивый юноша, сын речного бога и
нимфы, влюбился в собственное отражение в водах ручья и умер от тоски по
самому себе. Наркисс же Г.С. Сковороды, которого он, символично называет
своим первородным сыном, рождённым на седьмом десятке лет жизни, влюблён
22
Эрн В.Ф. Григорий Саввич Сковорода: Жизнь и учение. М.: Путь, 1912.
15
не в свой внешний облик, а в свою внутреннюю сущность. И влюбившись в неё,

он также умер, но по-другому: смертная его натура преобразилась в бессмертную,
и он «из ползущаго че́рвища востал пернатым моты́ликом». Такие Наркиссы не
буйные, которых «гонит бес по миру», но «амурятся дома», тo есть,
возвратившись в свою изначальную обитель (рай), предаются наслаждению от
созерцания своего истинного «Я», высшей природы, нетленной сущности, Бога.
Таких Наркиссов много; среди них библейский Давид, Апостол Павел, которые
также узрели в себе истинного человека и преобразили свою смертную сущность.
Такое переосмысление древнегреческого мифа является настолько
пародоксально-уникальным, что наше сознание даже как-то сразу не вмещает
этой полярности — как это мы из предельного эгоизма и попадаем в предельную
духовность?
После такого необычного пролога следуют семь разговоров, в которых
участвуют некоторые странные, на первый взгляд персонажи: Лука, Друг, Сосед,
Клеопа, Филон, Старец Памва, Антон, Квадрат. Разговор начинается с того, что
Лука рассказывает, что вчера, в воскресение Пасхи, он обедал у брата в саду, и за
столом некоторые учёные толковали написанные на беседке слова из Библии:
«Тот сотрёт твою главу, которого ты соблюдать будешь пяту». Лука, хотя и
верит в полезность и силу священного писания, не чувствует вкуса ни в словах,
ни в их толковании. Персонаж по имени Друг начинает объяснять Луке, что есть
глава и что есть пята в человеке. Голова есть невидимое, дух, истинный наш
человек, мысль, сердце, план Бога, а пята есть видимое, наша плоть, прах, болван,
пустошь, пепел. Таким образом, поклоняясь праху, плоти, мы стираем, заглушаем
в себе дух. Комментируя этот разговор, А. Филоненко говорит, что православные
сразу узнают в нем евангельскую историю об Эмманусе. После казни Христа двое
из его учеников Лука и Клеопа, потрясённые случившемся с их учителем — для
них рухнул мир — бегут домой в селение Эмманус, и по пути им встречается
Христос, которого они сначала не узнают, и лишь в конце у них открываются
глаза. Из структуры «Наркисса» мы также понимаем, что семь разговоров
соответствуют семи дням страстной недели. Поэтому первый разговор
соответствует страстному понедельнику, а это тема проклятия бесплодной
смоковницы, под которой, как известно, понимается иудейская жреческая
верхушка, которая должна была приносить духовные плоды и питать ими людей,
а она просто занимала место в божественном саду. Как садовод в притче дал ей
последний шанс отплодоносить в новом году, так и явление Христа было шансом
для фарисеев исправиться. В первом разговоре Григорий Саввич ставит вопрос
духовного голода, вернее, не голода, а питания без насыщения: слова есть, а вкуса
их не чувствуешь, и книгочеи не могут тебе помочь. Персонаж Друг начинает
разъяснять Луке сущность эти слов.
Во втором разговоре Друг продолжает разъяснять Луке и Клеопе различие
между невидимой натурой (духом) и видимой натурой (плотью) на следующих
примерах: рисунок есть нечто большее, нежели краски, его образующие, смысл
слов есть нечто большее, нежели буквы их составляющие, здание церкви есть
16
некий план, то есть нечто большее, нежели образующие её материалы. Для

понимания этого необходимо иметь очи мудрости, то есть владеть качеством
распознавания, а для этого необходимо делать определённое усилие. В этом
задача каждого, кто пытается открыть истинного в себе человека. Темой
страстного вторника, которому соответствует этот разговор, является притча о
мудрых и неразумных девах и притча от зарытом в землю таланте23. Таким
образом, Григорий Саввич, по нашему мнению, пытается сказать о
необходимости всегда быть бдительными и готовыми к этой встрече с истинным
человеком, которая должна произойти у нас в душе, для чего мы должны
трудиться, используя данный нам талант, а не зарывать его в землю.
В третьем разговоре Лука отсутствует, так как не может понять речей
Друга. Друг говорит Клеопе и Соседу о том, что для познания вселенной
необходима адекватная мера и эта мера есть человек, но человек не плотский, а
внутренний, истинный человек Апостола Павла, то есть в котором родился Бог,
Христос24. Сердце человека есть тот орган, через который и происходит эта
встреча, но она не происходит до тех пор, пока взор человека устремлён на
преходящее тело, а не на внутренний нетленный дух. В качестве проверки,
произошло ли у его собеседника переосмысление ценностей после услышанных
речей, Друг задаёт Клеопе следующий вопрос: «Ну, скажи мне, если бы твое
внешнее или скотское тело через 1000 лет невредимо было, любил бы ты плоть
твою?» Клеопа отвечает: «Сему статься нельзя. А если бы можно, нельзя не
любить»25. На это Друг замечает, что Клеопа никак ещё себя не узнал. Он также
называет всех нас «любопрахами», так как мы влюбились в смертное наше тело и
тем самым осудили дух, Бога, Христа. Мы все предали Христа, как убежавшие от
него ученики и как Иуда, потому что мы оставили свет и выбрали тьму 26. Таким
образом, третий разговор связан с темой страстной среды и предательства Иуды.
23
Напомним читателю, что в притчи о мудрых и неразумных девах говорится о том, как
пять неразумных дев попросили у пяти разумных масла для лампады, с которой каждая
должна была встретить жениха. Разумные не поделились маслом, чтобы не случилось
так, что вообще ни у кого не было огня, тогда неразумные ушли покупать масло (в
полночь!). Вернувшись, они поняли, что пир уже начался, а их не принимают, считая за
чужих. В притче о зарытом таланте говорится о рабе, который в отличие от других рабов
никак не приумножил данного ему таланта (монеты), а просто зарыл его в землю, чем
вызвал гнев своего господина, повелевшего наказать раба и отдать этот талант тем, кто
знает, как им распорядиться.
24
В древнеиндийских книгах Упанишадах высказывается та же мысль: Запредельное
достигается силой Запредельного.
25
Здесь чувствуется тонкий юмор Г.С. Сковороды, особенное если читать последнюю
фразу с расстоновкой.
26
«Теперь, думаю, понимаешь, что-то за суд, котораго от нас толь ревностно и
единственно требует бог чрез пророков. И как можемь дать добрый суд меншим нашим
братіям, обидив первороднаго брата — Христа Иисуса? Он первый сирота, что всЂ его
оставили; он первый нищій, что все от него отняли. ВсЂ за тмою, оставив свЂт, пошли,
побЂжали». http://litopys.org.ua/skovoroda/skov109.htm
17
Григорий Саввич делает вывод, что мы все Иуды, так как предали нашего друга
и учителя Христа, который пребывает у нас в сердце и ждёт, когда мы его
встретим, узнаем и оправдаем на суде с плотью. В этом и есть, по мнению
философа, причина всего зла на земле, которое как семена сорняков в огороде,
присутствуют в душе каждого человека, поэтому нам необходимо регулярно
пропалывать свой «огород» и так искоренять в себе зло.
Четвёртый разговор приурочен страстному четвергу, а это Тайная вечеря.
Григорий Саввич продолжает тему необходимости распознавания двух природ:
внешней смертной и тайной бессмертной. Младенец рыдает о разбитом орехе, не
понимая, что главное в нём не разбитая корка, а ядро. Но земледелец не скорбит
о пожелтевшем колосе и сухой соломе, зная, что суть содержится в зерне. Здесь
автор делает неожиданное заявление: не всякий орех с ядром и не всякая солома
с зерном. Подобно этому присутствием и отсутствием истинного человека внутри
тела и различаются добрые и злые люди. Поэтому, даже если человек завладел
всеми мирами, но себя самого потерял, жизнь его тщетна. Сам человек есть
маленький мирок27, в котором трудно сыскать начало (силу), также как трудно
сыскать начало во вселенной (макрокосме). Однако и там, и здесь это начало
едино — Бог. И Григорий Саввич делает вывод, что истинный человек и Бог есть
одно и то же28. Вот это вглядывание в самого себя, в истинного человека и есть
христианский нарциссизм Г.С. Сковороды. А. Филоненко здесь отмечает, что
Григорий Саввич не один сделал такое открытие. Так, в конце «Божественной
комедии» Данте Алигьери, когда Бернард Клервоский29 попросил Богородицу
явить Данте лик Бога, ему были явлены три тайны созерцания Высшего: сначала
он увидел ослепительный свет, затем он три вращающихся разноцветных круга, а
потом произошло то, что потрясло его до глубины души и опрокинуло его в
безмолвие. Вглядываясь в третью тайну, он увидел лицо человека30. Вот об этом
узнавании, об этой встрече с истинным человеком ведётся четвёртый разговор, и
Тайную вечерю здесь нужно понимать как встречу с Христом в самом себе,
который постоянно находится у тебя в сердце и ждёт, когда ты откроешь ему
дверь, чтобы Он пришёл к тебе как друг и учитель, сел с тобой вечерять и дал
27
Нужно произносить на украинский манер — мырок.
28
В древнеиндийских книгах Упанишадах часто повторяется эта формула: Тат твам
аси – Ты есть То.
29
Бернард Клервоский (1091–1153) — средневековый мистик, богослов, монах и
общественный деятель, учувствовавший в создании ордена тамплиеров. В «Божественной
комедии» Данте встречает его в раю.
30
URL: https://www.youtube.com/watch?v=Pq6BJEFhM9s (См. 69-ую минуту). Интересно,
что в других произведениях Григория Саввича человек может постигнуть Бога благодаря
милости Духа, Богородицы, которого он сравнивает с птицей. Эту птицу никогда нельзя
поймать, но каждый раз, когда она прилетает, человек пытается это сделать и в такой
кажущейся праздности находит несказанную радость и утешение.
18
тебе, как некогда своим ученикам, духовную пищу31. Григорий Саввич также
говорит о том, что нужно отличать истинную духовную пищу от лишь кажущейся
таковой, и приводит в пример историю, в которой птицы пытались съесть ягоды,
нарисованные на стене искусным художником. Критерием для распознавания
истинной пищи от мнимой является способность утолить голод: лишь настоящая
еда утоляет физический голод, лишь истинная духовная пища утоляет
духовный32. Ложные рассуждения, философия являются лишь симуляцией духа.
Образ птиц, но уже находящихся в клетке, также используется в этом разговоре
для иллюстрации людей, которые мечутся в клетке видимых вещей, и не
способны вырваться на свободу духа.
Пятый разговор приурочен страстной пятнице, а это тема Голгофы, смерти,
положения во гроб и утра зари из праха. А. Филоненко обращает наше внимание
на то, что многие христиане могут всю жизнь полагать, что они следуют
заповедям Христа, они могут даже сопоставлять эпизоды из своей жизни с
евангельскими событиями, но, если они не подходят к теме пятницы — когда
рушатся все надежды, когда всё потеряно — это лишь приближение к
христианству. Настоящее христианство открывается в тот момент, когда
открывается возможность испытать сверхнадежду, которая приходит не из тебя
самого (смертного), а от Духа. Всё рушится, всё погружается в смерть, в том числе
и наше тело, но если мы пугаемся этой смерти, значит, мы ещё не знаем Бога и
тем самым предаём Христа в нашем сердце, как предали убежавшие от него
ученики. Поэтому задачей человека, погружённого при проработке этой темы во
тьму смерти, является исполненное веры вглядывание в эту зарю духа (или туда,
где она должна возникнуть)33, которая должна возвестить день воскресения.
31
В Евангелии от Иоанна (3:20) говорится: Се, стою у двери и стучу: если кто услышит
голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною.
32
Поэтому так важно правильно понимать молитву «Отче наш», в котором говорится о
«хлебе насущном». Переводчик «Махабхараты» Б.Л. Смирнов писал, что на самом же
деле «по-славянски словом "насущный" переведено греческое ἐπιούσιον или латинское
supersubstantialem, то есть то, что находится выше грубой физической природы. Теперь
надо сказать "надсущный.“» См. https://en.wikipedia.org/wiki/Epiousion
33
Для понимания темы сверхнадежды как приходящего к человеку Духа, Богоматери
хотелось бы привести здесь описание картины Рафаэля «Сикстинская Мадонна», которое
неоднократно цитируемый нами переводчик «Махабхараты» Б.Л. Смирнов отправил
одному из своих корреспондентов. «Икона эта сделана как надгробие какого-то
очередного папы Сикста. Темная полоса внизу — крышка гроба, на которую поставлена
папская тиара. На крышку облокотились два херувима, они к чему-то напряжённо
прислушиваются. По-видимому, к заутренней литургии, которая должна непрестанно
здесь звучать. Для усопшего раздвинута завеса, скрывающая загробный мир, темно-
зелёная, непроницаемая (удивительно, что на иконе Успения Богоматери на обратной
стороне Донской Богоматери, иконе, приписываемой Феофану Греку, за Христом,
стоящим у гроба Матери и держащем её душу в виде спеленатого младенца, дан тот
же оливковый цвет, но посветлее...). Призываемая мольбой о помощи Великая Мать всех
живущих спешит, как "скорая помощница", парусом напряглось покрывало, синий пеплум
19
Шестой разговор посвящён страстной субботе, которая представляет собой

таинство происходящего в тлении воскресения: не явного, которое наступит на
следующий день, а именно тайного. Григорий Саввич всё чаще и чаще использует
символ зерна, внешняя оболочка которого умирает, но где-то в сокровенной
глубине и тишине вечности происходит таинственная работа, и скрытая в зерне
невидимая Жизнь чудесным образом проявляется вновь. Обозначенное в
предыдущих разговорах учение о двух мирах и о двух натурах — видимой и
невидимой — нужно понимать именно с этой точки зрения — Пасхи,
воскресения. Если вынести это из пасхального контекста, мы будем понимать
Григория Саввича как натурфилософа. Мы познаём свою нетленную натуру
именно благодаря познанию тленной, то есть через опыт умирания. В точности
также не можем понять вкус хорошего вина, которое нам принёс трактирщик,
если мы не попробовали плохого. Поэтому в тексте происходит напряжённое
вглядывание в тленную и нетленную натуру человека, для различения тления и
нетления, зерна и колоса, головы и хвоста, истинного человека Апостола Павла и
плотского кумира. Это и есть христианский нарциссизм. Таким образом, отмечает
А. Филоненко, разрушается стереотип о том, что Сковорода говорил о познании
человека в духе гуманистов. Нет, это исключительно христианская позиция. Это
напряжённое вглядывание и есть узкий путь христианства: узкий не в смысле
трудный, а в смысле следования навстречу своему истинному «я», своему
внутреннему человеку, Христу — путь любви к себе. Этот путь не только не
трудный, но даже лёгкий, правда, с точки зрения психологической лёгкости: то
есть физически это может быть сопряжено с серьёзными усилиями, но так как это
продиктовано твоей внутренней потребностью, всё легко. В этом смысл
изречения Григория Саввича, которое мы поместили в качестве одного из
эпиграфов к этой статье: «Благодарение всеблаженному Богу, что нужное сделал
нетрудным, а трудное ненужным!». Следует сказать, что такое понимание
пришло к философу только после описанного нами выше чудесного спасения от
чумы, которое произошло с ним в 1770 году в Киеве. Спустя год был написан
«Наркисс». До этого момента Г.С. Сковорода считал, что путь к счастью труден,
и об этом было написано во многих его текстах34. Чтобы их не переделывать,
развивается ветром. Одежда Сикста и Екатерины недвижимы, чем особенно чётко

выделяется порыв Матери... Сикст II, канонизированный католической церковью, молит
за своего подопечного. Левая рука в выразительном жесте мольбы прижата к сердцу, а
правая протянута в сторону гроба, он как бы говорит: вот за кого я прошу! Святая
Великомученица Екатерина присутствует как покровительница умерших. Лёгкие
облачка, если к ним приглядеться, образованы бесчисленным количеством детских
головок. Вифлеемские ли это дети, жестоко изничтоженные Иродом? Души ли это тех,
кто ожидает воплощения и вместе со Спасителем желающие пострадать, созидая
Церковь Христову? Может быть, и сам творец этого дивного Образа, отражающего
Потустороннее Бытие, не знал этого. Ясно одно — Рафаэль писал то, что видел, и видел
то, что писал».
34
В этот момент, по утверждению Г.С. Сковороды, в нём исчезла рабская позиция по
отношению к Богу, которую он ен замечал, и утвердилась сыновняя. А. Филоненко
20
позже он просто снабдил их предисловиями, в которых растолковал свою новую

позицию, отчего тексты стали не парадоксальными, как могло бы показаться на
первый взгляд, а диалектичными. А. Филоненко объясняет этот трудный момент
лёгкости пути к счастью примером из другого текста философа «Начальная
дверь», в котором он говорит, что люди были бы крайне несчастны, если бы Бог
поместил счастье в какой-то определённой стране, в каком-то времени, плоти и
крови. На самом деле оно не привязано к месту и времени, а всегда в нас есть.
Однако к этому счастью нужно прийти. Этот путь представляется нам
бесконечным. Как же мы можем отправляться в путь, который бесконечен?! Мы
же не дойдём!!! Для объяснения того, что это всё-таки возможно и, более того,
достаточно легко А. Филоненко приводит слова Франциска Ассизского, который
говорил, что жизнь — это путь нищеты и радости, но люди думают, что этот путь
к радости, к раю так бесконечно далёк и важен, что мы никогда до него не дойдём,
если бы не одно «но». Мы можем рассчитывать двигаться к радости, к сладости
всю жизнь, если мы чувствуем эту радость уже прямо сейчас. Как? На вкус. Если
я чувствую вкус радости, любви, дружбы, я всегда буду идти к истоку. Бог дал
мне этот путь. Франциск Ассизский говорил, что не стоит идти к радости, если ты
уже сейчас не чувствуешь эту радость, иначе не дойдёшь. Что же происходит? Из
бесконечности к тебе прилетает луч, который освещает твою тьму и радует тебя,
когда ты идёшь вперёд, и так можно идти бесконечно долго. Поэтому в шестом
разговоре говорится о вглядывании в самого себя, в своё сердце, в котором вдруг
открывается дверь и ты видишь Христа. Никто из нас не может сказать, что у него
нет ни одного друга, потому что один друг всё же есть у всех. Христос и есть тот
друг, от которого протягивается к тебе этот бесконечный луч. Это человек,
который знает о тебе всё; он приходит, когда тебе нужно, но, если тебе нужно
побыть одному, он уходит. Он всё знает о тебе, но при этом остаётся твоим другом
и любит тебя. В этом новость христианства: у каждого человека есть друг. Не
судья, не господин, но друг. И это радикальное переосмысление дружбы. Это
огромная революция. Когда ты это понимаешь, наступает суббота. Ты можешь
Его предавать, но Он никогда не оставит тебя. Об этом друге и ведётся шестой
разговор.
В седьмом разговоре, который соотносится с воскресением, появляется
новый персонаж — старец Памва, который знает только один псалом
Давида — номер 38, в котором говорится о молчании или даже о лишении дара
речи, возникающих по воле Бога, дабы человек воздержался от пустых грешных
объясняет нам, что у христиан по отношении к Богу есть три основных позиции: раба,
наёмника и сына. Раб испытывает страх, наёмник желает вознаграждения, а сын — тот,
кто испытывает любовь к Богу. После этого опыта Григорий Саввич начал называть себя
«Старец, учитель закона божия Григорий Варсава Сковорода». Он объясняет, что «вар»
на древнееврейском означает «сын», а «савва» на сирийском «мир», т.е. он и сын Саввы
(Саввич) и сын мира.
21
разговоров и смог сосредоточится на своих мыслях и проникнуть в своё сердце35.

То же самое случилось и Памвой, который потерял дар речи. Язык всему телу
голова, а язык неправедного человека «есть меч острый, гроб открытый». Памва
умолк, ибо осознал смертность своего языка, своего «земляного человека» после
того, как понял истинного человека. Поэтому, вновь начав говорить, он делится
своим опыт приближения к истинному смыслу таких слов, как время, жизнь,
смерть, любовь, мысль, душа, страсть, совесть, благодать, вечность через Бога,
который есть мера всех вещей, поэтому главная премудрость, по его мнению,
заключается в познании Бога. Для этого нужно взойти на его гору ведения. Как?
Через Евангелие, которое есть зажжённый фонарь, а Христос — горящий в нём
свет. С таким фонарём человек должен подняться на гору господню36 и там
спуститься в пещеру своего сердца, которая снаружи может казаться скотскою
пещерой (страсти, грехи и т.д.), но внутри Дева рождает сына Бога. В такую
обитель нужно долго стучать и иметь подобающие одежды, иначе, впустив,
выбросят обратно во тьму кромешную. Многие подвижники стремились и
стремятся проникнуть в эту обитель. Однако для вхождения в эту обитель кроме
Евангелия и Христа как Слова необходима ещё помощь Духа, Благодати, Матери,
которую Памва уподобляет чистой голубице. Она посредница между Богом и
смертными, она подобна мосту, проводящую смертных в жизнь, а значит, по
праву может называться воскресением: Она нас, «спадших с горы долу поставляет
опять на той же горе»37. И здесь другой персонаж говорит, что слово воскресение
в греческом и римском означает «то, если падшего поставить опять на ноги» и
цитирует слова ап. Павла: «Встань, спящий, и воскресни из мёртвых, и осветит
тебя Христос». Услышав слова о воскресении, персонаж Друг приходит в
волнение и убеждает Памву спеть свой единственный псалом, ведь Бог дал ему
новые уста, а согретое сердце «есть огненный духа святаго язык, новое на небеси
и на земли, поющий чудо воскресения». А так как во всех людях по-прежнему
бьется ветхое сердце, все печальны, несыты, отчаянные и лишённые утешения
духа, то все люди крайне нуждаются в этой песне, этом гимне. Все начинают
упрашивать Памву спеть, но Памва, хотя для него нет ничего приятнее петь гимн
истинному человеку, опасается, что он своей неискуссностью в пении не сможет
35
Серафим Саровский три года держал обет молчания. Позже он говорил об этом так:
«Когда мы в молчании пребываем, тогда враг-диавол ничего не успевает относительно к
потаенному сердца человеку: сие же должно разуметь о молчании в разуме. Одного
многословия с теми, кто противных с нами нравов, довольно расстроить внутренность
внимательного человека». https://pravlife.org/ru/content/serafim-sarovskiy
36
В разговоре один из персонажей удивляется, почему Священное писание и возводит на
гору и само называется горой, на что другой отвечает, что в этом нет ничего
удивительного: мы горой восходим на гору. Это вполне созвучно мотиву уже
упоминавшихся ранее Упанишад — Запредельное постигается силой Запредельного или
Атман познаётся тем, кого избрал Атман.
37
Серафим Саровский советовал к обычной молитве добавлять «Богородицей помилуй
мя».
22
усладить этого человека. Тогда Друг сообщает ему, что для отца нет ничего
приятнее малолетнего сыночка неправильное болтание в речи38 и что даже если
ты искусен во всех музыкальных инструментах, это ничего не стоит без любви,
поэтому надо петь и петь дерзновенно. И тогда они поют втроём, так как для
музыки наиболее гармоничным является сочетание трёх голосов, а при троих
свидетелях всякое слово утверждается. Так гимном воскресению человека
заканчивается седьмой разговор.
Перед тем, как мы прейдём к заключительной части
произведения — «Симфонии», необходимо сделать небольшое отступление и
сказать, почему Григорий Саввич в своём произведении так много места уделил
музыке. Вовсе не потому, что он сам играл на многих музыкальных инструментах,
сочинял музыку и пел оперу в придворном хоре императрицы. А. Филоненко даёт
гениальное объяснение роли музыки и гимна в данном тексте и вообще. Как
всегда, он начинает издалека и рассказывает о уже упоминавшемся выше
филологе, переводчике и философе В.В. Бибихине, который был человеком
уникальнейшей эрудиции и мировоззрения. Он мог читать лекции на самые
удивительные темы, и однажды он решил, что ему нужно изучить Веды, хотя он
не был санскритологом. В результате этого исследования он пришёл к
поразительному заключению: Веды и ведические гимны являются утерянным
звеном современной философии, это неизвестный нам исток речи как мышления.
Мы привыкли, что во всех формах мышления присутствует суждение, логика,
правила. Этот способ, согласно Бибихину важный, но не первый: первым является
гимн. Об этом же говорит Дионисий Ареопагит. Бибихин говорит о том, что
греческая культура почти его потеряла: мы почти ничего не знаем о
древнегреческих гимнах, которые древнее эпоса. Зато у нас есть развитая
культура, в которой почти целая эпоха ведических гимнов. Это «утро мира».
Определив суть этого явления, Бибихин попытался найти в современной культуре
нечто подобное, и ими оказались гимнографы XX-го века — Рильке, Хлебников.
Гимн — это первый речевой акт, это хвала. Эта хвала возникает в тот момент,
когда на твоих глазах происходит что-то потрясающее, и это что-то тебя меняет
и приводит твою внутреннюю природу в движение39. В чём ещё отличие гимна от
38
Или «вяканье». В индийских «Ведах» есть богиня речи «Вач». О Ведах см. ниже.
39
Он приводит в пример несколько случаев потрясения увиденным. Один из них, когда в
первый раз увидел светлячков. В другом он увидел нечто в картинках 3-D, в которых
сначала ничего не видно, а потом человеку что-то открывается. Если человек остаётся
после этого невозмутимым, он на самом деле ничего не видел. Увидев их, он как
ненормальный начинает надоедать всем своим знакомым с просьбой посмотреть на это
чудо и не успокаивается, пока они этого не сделают. Хорошей художественной
иллюстрацией этого состояния является советский мультфильм «Большое ухо», в котором
вымышленное существо «Большое ухо» переживает просветление от увиденного чуда: у
него на глазах в полночь на лесном озере при свете полной луны всплывает лотос,
подобный искрящейся самоцветами царской короне, чтобы недолго полюбоваться
лунным светом и опять погрузиться в пучину темных вод. Это видение настолько
23
других видов речи и мышления? В лирике субъект присутствует, но он описывает

лишь свои субъективные переживания; в эпосе субъект отсутствует, есть лишь
объект повествования; в драме происходит взаимодействие нескольких
субъектов, а вот в гимне происходит взаимодействие мира как мифа и твоей
внутренней природы, которая меняется под воздействием потрясения от этого
мира, и это чувство является коллективным, поэтому гимны поются хором.
Гимн — это перформативный акт. И именно поэтому гимны несут
социообразующую функцию. Люди, поющие гимн, находятся в процессе
создания нового тела. Сама культура рождается из гимна. Не случайно в
современном обществе эта особенность гимнов была подмечена и используется в
государственных гимнах для сплочения нации40, и именно поэтому суть гимна в
настоящее время дискредитирована: нам кажется неуместным кого-то за что-то
хвалить.
В «Наркиссе» этой точкой, из которой возникает гимн, является момент
познавания, узнавания истинного человека, нетленной природы, воскресшего из
тления Христа. Как только человек прошёл через горлышко своего узкого пути,
он разражается гимном и по-новому поёт в мистическом, аллегорическом и
таинственном ключе. Полное название заключительного разговора: «Симфония,
сиречь согласие священных слов со следующим стихом: “ Сказал: сохраню пути
мои, чтобы не согрешать языком моим”». В названии и в самом разговоре одним
из ключевых слов является слово «сказал», которое присутствует в псалме, но
которое приятели почему-то опустили при исполнении псалма, о чём им сообщает
Друг. Им оно кажется ненужным, но Друг им растолковывает, что нет ничего
труднее, и сравнивает Священное писание с рекой или морем, в котором «часто
в том месте глубина и самим ангельским очам неудобозримая закрывается, где
по наружности показывается плохо и просто». Вообще в оригинале текста
употребляется церковнославянское слово «рех», которое встречается в псалмах
перед какой-то очень важной мыслью: ««Рђх: ты еси Бог мой» или «Рђх: рече
бог: — Да будет свђт». Друг объясняет, что слово в таких местах означает тайный,
новый, нетленный язык, возможно, Григорий Саввич имел в виду здесь
поражает нашего героя-интеллектуала, до этого не интересовавшегося этическими

вопросами, что всё его существо изменяется и он, как и другой герой
мультфильма — Волчонок, начинает ценить красоту этого леса, оберегать его и помогать
его обитателям.
40
Здесь хотелось бы отметить, что в нашем регионе также сохранились письменные
свидетельства этого древнего мышления эпохи гимнов. На страницах нашего журнала мы
неоднократно публиковали статьи члена редакции журнала Ю.В. Иванова, который
располагает семейным рукописным наследием древних толковинов — жреческой касты
славянских тиверцев и уличей, издревле населявших эту территорию. В одном из
выпусков был даже опубликован один из таких гимнов «До вэылэыкого РаТата» См.:
Ю. В. Иванов. Толковинский текст «До Вэылэыкого РаТата». Концепция идеологии и
мировоззрения. Мифологические, временные и пространственные параллели // Общее
дело. Кишинев. — 2014, № 6. С. 42–78.
24
понимание слова как Логоса41 у отцов христианской церкви. В тексте далее

говорится о том, что это слово произносится языком, который движим сердцем, в
котором рождается мысль, поэтому из ветхого сердца исходят грязные слова, а из
обновлённого вечные. Друг говорит: «Ражжуй силу сих слов и усмотришь, что
нога гордыни и рука, и роги грђшных, и зубы, уши, и око простое и лукавое — и
все до послђдняго волоса спряталось в сердечной глубинђ.»42. На основании этой
ключевой роли, которая уделяется сердцу у Г.С. Сковороды некоторые
исследователи русской и украинской религиозной философии считают его
основателем философии сердца или кардиоцентризма.
Кроме разбора смысла слова в тексте разговора важным эпизодом является
притча Памвы о двух невольниках, старом и молодом, которые сбежали и пришли
к горам. Поднявшись по круче, они увидели каменную пещеру с надписью:
«Сокровище свЂта, гроб жизни, дверь блаженства». Старик увлекался духом в
пещеру, а молодого же смущала тьма, но старик его ободрял, и, наконец, они
услышали шум веселящихся людей. Они долго стучали, так как из-за веселья их
стуки не были слышны, но в итоге им отворили и сделали участниками пира.
Пировавшие оказались добродушными простаками земледельцами, которые
жили там и шесть дней праздновали вместе со своими семьями день рождения
своего господина. Когда же путники спросили, кто их господин, оказалось, что
41
Понятие «Логос» было введено в греческую философию Гераклитом. Так как этот
термин созвучен с житейским обозначением «слова», сказанного человеком, он
использовал его, чтобы иронически подчеркнуть огромную разницу между Логосом как
законом бытия и человеческими речами. Космический логос, говорит греческая
философия, «обращается» к людям, которые, даже «услышав», не способны его понять.
Ко II веку нашей эры понятие «Логос» плотно вошло в сферу иудейских и христианских
учений. Термин «Логос» был переосмыслен как слово личного и живого Бога, который
«окликает» словом (Логосом) вещи и тем самым вызывает их из небытия. Для Филона
Александрийского Логос — это образ Бога, как бы «второй Бог», посредник между
потусторонностью Бога и потусторонностью мира. В христианстве, в Евангелии от
Иоанна, и затем у отцов церкви, Логос (Слово) приобретает новый, собственно
христианский смысл: Логос воплощается и вочеловечивается в Богочеловеке Иисусе
Христе, родившемся от Богородицы. В христианском догмате о Троице Логос (Слово) или
Сын Божий — это вторая ипостась (второе лицо) единого Бога — Троицы, который
вместе с Богом Отцом и Богом Духом Святым сотворил видимый мир и невидимый мир.
Логос вместе с Отцом и Духом Святым является не только Творцом всего мира, но и
промыслителем о всём мире. Согласно догмату о Троице, Логос вечно, без времени,
непрерывно рождается от Бога-Отца; это — первое рождение Логоса. Второе рождение
Логоса — это Его рождение во времени от Девы Марии. Логос (Слово) изначально
единосущен Отцу и Святому Духу, то есть имеет, как и Они, божественную природу
(сущность). После воплощения природа Логоса стала двойственной — одновременно и
божественной, и человеческой. – Ред. по материалам www.wikipedia.org.
42
25
земледельцы лично его не видели, но он их «по своей весёлости» всем, что у него
есть снабжает. Они к нему в дом не ходят, но оправляют через пастухов, которые
ему вернее прочих, поклоны. Если путники желают, они могут к нему пойти. Он
не смотрит на лицо, но на сердце43. Двери тёмного вертепа перед ними. У
путников есть факел. Они могут войти. И вот: «Седмаго дня по входЂ своем в
пещеру 1771-го года44 с полночи вступили чужестранцы во путь господскій. На
разсвЂтЂ услышали хор поющій: «Смертію смерть поправ...» ПослЂ пЂнія вдруг
отворилися двери. Войшли в чертог, утренним свЂтом озаренный...». Такова
логическая концовка произведения, за которой, как эпилог, следует разбор слова
«рех» и несколько разделов, которые называются «хор» и «симфония», по
которыми мы понимаем гимны в указанном ваше смысле.
Подведём итоги сказанному. «Нарксисс» является главным произведением
Г.С. Сковороды, и в нём отражается не только всё остальное его творчество, но и
вся его жизнь. В этом коренное отличие Григория Саввича от многих европейских
мыслителей и философов, создавших отвлечённые философские системы, никак
не связанные с их собственной жизнью45. Интересно, что мы и античную
философию столетиями, с подачи её европейских исследователей, воспринимали
как отвлеченную систему, что было опровергнуто революционными работами
французского филолога и философа Пьера Адо, который показал, что каждая
античная философская система должна рассматриваться как практика себя в
43
А. Филоненко обращает наше внимание на то обстоятельство, что земледельцы
(наёмники) лично не знают своего господина и напоминает нам о уже упоминавшихся
выше трёх формах отношения к Богу: раба, наёмника и сына. Рабство основано на страхе,
наёмничество — на выгоде, а сыновство – на любви. Однако по отношению к Христу
возникает другая форма отношений — дружба, и он ищет этой дружбы, этой встречи в
глубине сердца, но люди предпочитают быть рабами или наёмниками. А. Филоненко
также приводит в качестве иллюстрации эпизод из Евангелия о том, как больная женщина
излечивается благодаря прикосновению к Христу. Почувствовав этот импульс, Христос
как бы спрашивает её: хорошо, ты излечилась (получение выгоды), и что дальше? Ты
хочешь стать другом? Но для неё главное было своё излечение, то есть спасение своего
физического тела. Между тем, главное в этом излечении была сама духовная встреча с
Христом, а болезнь (воспринимаемая как зло) лишь подвела её сознание к этой встрече,
которая всё же ограничилась физическим прикосновением и получением выгоды. Так
многие больные люди приходят к Богу, но не все остаются в нём, позабыв после излечения
(которое происходит в результате «перезагрузки» всего сознания человека, или действия
благодати).
44
Через год после того, как Г.С. Сковорода был чудесным образом спасён в Киеве от
чумы. Так вневременной контекст вдруг приобретает вполне конкретную дату.
45
Интересно, что его М. Ковалинский во своей поездки по Европе встретил в Швейцарии
человека, который был настолько похож на Г.С. Сковороду не только по образу мыслей,
но внешне, что у него было ощущение, что он встретил двойника своего учителя.
Григорий Савиич, узнав об этом, пришёл в неописуемый восторг, и после этого стал
подписывать свои произведения именем своего «двойника» — Григорий вар (евр. сын)
Савва Сковорода, Даниил Мейнгард.
26
рамках своей школы и образа жизни её представителей46. Поэтому Г.С. Сковороду

больше похож на античных философов, а его философию часто называют
христианским эпикурейством. И всё же это нечто самобытное, ни на что не
похожее. Г.С. Сковороду называют первым русским и украинским философом, а
«Наркисса» первым восточнославянским философским произведением. Однако
оценка его творчества с самого начала и до сих пор была и остаётся крайне
неоднозначной. Это, с одной стороны, вызвано особенностью его текстов,
адекватно воспринимать которые можно лишь, как чуть выше было сказано,
практикуя их в своей жизни. Ты можешь тысячу раз читать об евангельских
событиях, держать пост, ходить в церковь или даже знать глубину толкования
всех христианских текстов и множества других религиозно-философских систем,
но если у тебя в сердце не произошла эта встреча, нет дружбы, то всё рассеивается
как прах — всё «сухое поле костей, а духа нет в них». Именно поэтому
Г.С. Сковорода намеренно сужает своё барочную виртуозность и уходит от
свойственной это эпохе сложности, вычурности, так же как он намеренно уходит
от и мирской суеты и от монастырского фарисейства и следует своим путём:
странствует, гостит у друзей, занимается пчёлами на пасеке, но при этом не
предаётся праздности, как может показаться на первый взгляд обыкновенному
человеку, а ведёт напряжённейшую духовную и интеллектуальную жизнь. В этом
смысл его эпитафии: «Мир ловил меня, но не поймал». Это и есть узкий путь
Евангелия, и в этом лёгкость этого пути, потому что это твоя сродность, это то,
что тебе психологически легко делать в отличие от других внешне более
привлекательных путей47. С другой стороны, неоднозначная оценка связана с его
позицией по отношению к России и Малороссии. Прославив Россию в своих
произведениях, воспитав целую плеяду русских государственных деятелей и
повлияв на многих других, восхищаясь внешней политикой Екатерины II, он при
этом был одним из ярких сторонников малороссийской идентичности в смысле
нераздельного, но и неслиянного союза Малой и Великой России48 под единым
46
Об этом также говорит А. Филоненко в лекции №5. URL:
https://www.youtube.com/watch?v=z4RirGaYqEo (См. 30-ую минуту). В связи с эти и с
сказанным выше о гимнах весьма интересно, что греки называли йогинов
гимнософистами. Б.Л. Смирнов объясняет, что это означает постижение мира через
праксис. Однако в свете сказанного можно сказать, что они постигают Жизнь через гимн
как единение с Жизнью, с Высшим.
47
Это твоя карма как индивидуальная и неповторимая совокупность психических и
физических обстоятельств, необходимых для духовного развития. Поэтому то, что
годится и кажется наиболее привлекательным для одного человека, может быть
бесполезным и даже вредным для другого. Встречая друга в своём сердце, человек чётко
понимает свой путь.
48
Великую Россию нужно понимать просто в значении «северную», что отражается во
многих других географических названиях, на которые никто не обижается: Великий
Новгород — Нижний Новгород, Великобритания — Бретань (на юге Франции).
27
монаршим началом49. При этом он был противником крепостного права. Этим он

привлекал русских дворян, и вызвал негодование у украинофилов. Так, один с
столпов украинской литературы Тарас Шевченко так гневно охарактеризовал
Григория Саввича: «Мне кажется, никто так внимательно не изучал
бестолковых произведений философа Сковороды, как князь Шаховской. В
малороссийских произведениях почтеннейшего князя со всеми подробностями
отразился идиот Сковорода. А почтеннейшая публика видит в этих калеках
настоящих малороссиян. Бедные земляки мои!..».50. А вот русский писатель Н.В.
Гоголь, раскрывший русскому миру самобытность Малороссии, напротив,
относился к наследию Григория Сковороды с одобрением. Парадокс в том, что
современные украинофилы, в том числе и те, кто отрицательно относятся к
России, считают Г.С. Сковороду вторым столпом украинской литературы.
Некоторые не очень добросовестные исследователи даже утверждают, что он
писал на украинском языке и является его создателем. На самом деле, Григорий
Саввич писал на так называемом суржике51, который был и является разговорным
языком, распространённым на территории современной левобережной Украины,
в южных и юго-восточных областях, а также в соседствующих с Украиной
областях России и Молдовы. Григорий Саввич, несомненно, обогатил это язык
церковнославянской и древнерусской лексикой, использованием латинизмов и
заимствований из греческого языка, но от этого язык не стал так называемым
литературным украинским, подвергшемуся сильному влиянию польского языка и
ставшему непонятным большинству людей из провинции. В этом нам видится
глубочайший смысл, который становится ещё более актуальным в свете
последних событий. Русские, белорусы, украинцы и даже молдаване являются
потомками единого некогда народа, у которого некогда был единый, для всех
понятный и при этом сакральный язык, и этот народ в силу различных внутренних
(обиды, ссоры, распри) и внешних (происки врагов, натравливавших и
натравливающих брата на брата под девизом «разделяй и властвуй») оказался
разделённым и втянутым в братоубийственную войну. Выход из этой трагической
для всех нас, ибо за столетия и тысячелетия существования наши судьбы и роды
теснейшим образом переплелись, ситуации один: на всех уровнях, начиная от
культурно-политического и заканчивая бытовым, по-христиански простить друг
друга за обиды, всем признать свою неправоту (все мы в чём-то виноваты) и
49
Это, конечно же, апокриф, но говорят, что однажды, императрица Екатерина II
пожелала лично увидеть известного философа. При встрече, Григорий твердо поклонился
ей. Когда Екатерина спросила, почему он не хочет кланяться, он спокойно ответил: «Не
хотел я тебя видеть, ты сама захотела на меня посмотреть. А как же ты меня
разглядишь, если я перед тобой вдвое согнусь?». При этом вполне достоверно то, что
Григорий Саввич, глядя на изображение её изображение, однажды сказал: «Вот голова с
Минервой».
50
URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Сковорода,_Григорий_Саввич
51
Буквально это слово означает «хлеб из муки смеси разных видов зерна, например
пшеницы и ржи».
28
сосредоточиться на изучении и восстановлении общего для всех нас

наследия — языка, мировоззрения, религии, традиций, нашей древнейшей
истории, как если бы мы, будучи потомками единого отца или прадеда, не
ругались бы за первородство или право на наследство, а прилагали совместные
усилия для восстановления облика этого прадеда, а сделать это можно лишь, как
говорится в «Наркиссе» вглядываясь в самих себя, и там, встретив друга, Христа,
умолкнуть своим тленным языком, чтобы, поражённые, преображённые,
разразиться восторженным хвалебным гимном неслиянного Единения!
Редакция «Общее Дело»

17 марта 2023 г.
29
КУЛЬТУРА И ДУХОВНОСТЬ
ОТЦОВСТВО И ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
В своей замечательной лекции «Община и вызовы воспитания»1 Александр

Семёнович Филоненко, кандидат философских наук, доцент кафедры теории
культуры и философии науки философского факультета Харьковского
национального университета им. В. Н. Каразина рассказывает о многочисленных
проблемах современности, связанных с воспитанием детей. Вполне очевидной и
понятной многим родителям и педагогам проблемой является проблема скуки,
апатии, которой охвачены большинство современных детей и подростков.
Александр Семёнович начинает свою лекцию с рассказа своего друга,
итальянского педагога Франко Нембрини, которого один итальянский подросток
пригласил к себе в гости, заинтересовавшись его лекцией по литературе. Сам
подросток находился под домашним арестом сроком на 3 года, так как его банда
таких же несовершеннолетних, как и он сам, незадолго до этого убила прохожего.
Когда речь идёт о подобных случаях, нам кажется, что это какие-то
беспризорники из неблагополучных семей, семей эмигрантов, однако каково же
было удивление Ф. Небмрини, когда он приехал в огромный дом и встретился с
изысканным молодым человеком, который был очень эрудирован, и они целый
час проговорили о поэзии. Ф. Нембрини был поражён познаниями и манерами
этого молодого человека: таких детей за свою практику он встречал не более
десяти человек. Когда они уже разговорились, учитель не выдержал и спросил
своего нового друга о причинах того случая. Рассказ молодого человека можно
свести к главной фразе, с которой он и начал своё повествование: «Тогда мы
думали, что мы убиваем время, а мы убили человека».
А.С. Филоненко не рассказывает нам о физиологических причинах скуки, о
которых мы писали ранее на страницах нашего журнала по материалам лекций и
книг румынского биофизика Вержилиу Георге, а именно о влиянии компьютеров,
планшетов и смартфонов на мозг детей. Мы не будем повторять всё сказанное
ранее и отошлём читателя к нашей статье, однако сейчас ограничимся лишь
коротким объяснением: при просмотре красочных, сопровождаемых
визуальными и звуковыми спецэффектами видеоматериалов, при игре в
подобные компьютерные игры у ребёнка и подростка происходит выброс
огромного количества гормона дофамина, который вызывает чувство
удовольствия и удовлетворения. Однако после такого мощного выброса
наступает упадок сил, апатия, депрессия до тех пор, пока опять не будет получена
возможность испытать такое чувство. При отсутствии этой возможности
возникает ломка, как у наркомана, только в меньшей степени. Такой подросток с
трудом может сосредоточиться на лекции и чтении книг, ему неинтересны
обыкновенные игры, ему неинтересна жизнь вообще. При активном посещении
соцсетей и вебсайтов мозг ребёнка и подростка оказывается завален хламом
огромного количество просмотренных видеоматериалов, в том числе
1
URL: https://www.youtube.com/watch?v=3n-qympf-Jw
30
порнографического характера, что приводит к пресыщению, притуплению

рефлексов, и к моральному и физиологическому старению. Это физиологическая
причина скуки. Однако А. С. Филоненко открывает нам совершенно другую
причину скуки, которая не менее важна, а может быть, является причиной того,
что ребёнок удаляется в виртуальный мир. Этой причиной является устранение
отца из процесса воспитания и образования, которое было сделано модернисткой
культурой, полагавшей, что отцовство ассоциируется с властью, насилием, в то
время как культура нового времени основывается на равенстве и равноправии.
Однако в итоге, как выразился Ф. Нембрини, мы вместе с водой выплеснули
ребёнка. В настоящее время роль отца сводится либо к содержанию семьи, либо
к авторитету в последней инстанции, необходимому, когда ребёнок что-то
натворил и мама не в состоянии решить эту проблему сама. Однако не в этом
заключается функция отца. Его задача заключается в том, чтобы ребёнок
понимал, глядя на него, что жизнь великая, красивая, прекрасная, и, если ребёнку
плохо, он растерян, в глазах отца он видит скалу, твёрдость, но не потому что отец
таков, а потому что он видел и видит нечто великое, которое наполняет его, также
подверженного слабостям, этой твёрдостью. Одним из любимых примеров
А.С. Филоненко является ребёнок, который сидит в грязной луже и лепит там
каких-то коней. Инстинктивная реакция обычного отца в этом случае — это
реакция власти: вытащить ребёнка оттуда силой и наказать, чтобы он больше так
не делал. Но отцу больно потому, что в ста метрах от дома море и ребёнок вместо
того, чтобы играть в море, играет в луже. И обычный отец силой берёт своего
ребёнка и отводит на море, чтобы сказать ему: вот, это лучше, чем твоя лужа.
Однако ребёнок не разделяет восторг отца, потому что, во-первых, к нему,
личности, было применено насилие, а во-вторых, он не сам к этому пришёл. Что
же делает гениальный отец и педагог? Он подходит к играющему в луже ребёнку
и говорит ему о море так, что ребёнок загорается этой идеей увидеть это чудо,
потому что он видит этот искренний восторг в глазах отца. Но одно дело, когда
море рядом, за домом, а другое дело, когда до моря далеко, и необходимо пройти
трудный путь. И сын идёт за отцом по этому пути. Но наступает момент, когда
отец уже не может больше идти. И тогда случается то, что доказывает
подлинность отцовства и воспитания, которое отец дал сыну: сын берёт на плечи
ослабшего отца и они продолжают свой путь вместе, как герой Троянской войны
Эней вынес из города своего немощного отца Анхиза2. Отец немощен, но у него
есть глаза, и он по-прежнему видит нечто, что делает его живым, нечто
запредельное, и сын так хочет увидеть это сам, что продолжает идти. Таким
2
Эней с частью троянцев занял часть города и успешно оборонялся от греков. Эллины
предложили осаждённым покинуть город, взяв с собой столько, сколько они смогут
унести. В то время как остальные воины несли с собой драгоценности, Эней вынес своего
престарелого отца. Поражённые благородством этого поступка греки разрешили ему
повторно вернуться и вынести то, что он посчитает нужным. Тогда он вернулся и забрал
отеческие святыни, что вызвало к нему ещё большее уважение.
https://ru.wikipedia.org/wiki/Эней
31
образом, одна из главных функций отцовства и педагога вообще заключается в

свидетельстве, свидетельстве о величии Жизни, которое должно быть
подлинным. Но это оказывается возможным только в том случае, если мы
действительно видели это море, и оно действительно нас приводит в восторг, что
возлагает на нас огромную задачу — самим пройти этот путь и опыт. Без этого
дети просто будут терпеть нас до поры до времени, чтобы потом выйти из нашего
круга влияния и уйти в мир, чтобы искать живых. Худшее, что может сделать
отец, так это приходить домой усталым после работы и рассказывать ребёнку о
том, насколько трудна жизнь, что всё плохо, все вокруг продажные, все воруют,
враги наступают и т.д. Это предательство Жизни и отцовства.
Далее, раскрывая сущность настоящей педагогики, А.С. Филоненко
выделяет три основных типа педагога. Первый тип — это педагог-авторитет.
Воспитание и обучение такого педагога основаны на власти: дети выполняют его
требования, однако знания и опыт не проходят через их психику, поэтому при
малейшей возможности они стараются выйти из круга его влияния. Второй
тип — педагог играющий в равенство и заявляющий, что он никакой не
авторитет, он просто делится некоторым опытом, который ограничивается
знанием предмета и обыкновенных житейских вопросов. Третий тип — это
человек, который входит в класс или в компанию людей, и все видят в его глазах
огонь, горящий благодаря чему-то неведомому остальным, к чему им также
хочется прикоснуться. Это нечто может быть разных уровней глубины и
сложности постижения, и в соответствии с этим мы чувствуем разную мощность
исходящей из человека энергии. При этом сам человек может даже быть слабым,
иметь свои недостатки, но мы понимаем, что за ним стоит гора, которая не
умаляет его, а делает его просто чуть выше нас, для которых он проводник, уже
побывавший там или идущий туда. Для А.С. Филоненко такой горой является
христианство, однако это универсальный процесс, который как любой символ
имеет много разных уровней постижения. Так, если мы вспомним все наши
детские и юношеские увлечения, то они все возникали по одной и той же модели:
мы общались с теми, кто уже прикоснулся к той или иной деятельности и зажёг
нас этим огнём, либо мы сами что-то прочитали или увидели тех людей, которые
уже горели этим огнём3. И мы меняли наши увлечения в зависимости от того,
насколько силён бы внешний огонь и насколько сильно этот внешний огонь
охватывал нас и разжигал наш внутренний огонь, что определялось мудростью
3
В другой лекции А.С. Филоненко рассказывает о своём опыте приобщения к
науке — как он, скучающий в школе мальчик, вдруг захотел изучать физику. Его учителя
по физике заменил учитель из другой школы, который сразу на первом уроке, не проведя
перекличку, показал опыт со стаканом воды, который накрывается бумагой и
переворачивается, и вода при этом не выливается. Мальчик был настолько поражён, что
пришёл домой и повторил это опыт, а потом показал его отцу, по глазам которого он
понял, что можно прожить 50 лет и не знать некоторых элементарных вещей, таких как
атмосферное давление и т.д. Это определило судьбу А.С. Филоненко, и он поступил на
физико-математический факультет.
32
Жизни, всё устрояющей нам во благо. И мы бросали те или иные увлечения из-за
духовного роста, для которого нужна была новая более питательная пища, а не
пища для малышей.
По мнению А.С. Филоненко, христианство так много может нам рассказать
об отцовстве и воспитании, потому что христиане ежедневно, более других,
переживают этот опыт отцовства в отношении Бога и Христа. Более того, для них
более, чем для представителей других религий, понятна связь между отцовством,
воспитанием и милосердием. Как он это объясняет? Наверное, самая глубокая
рана, не заживающая всю жизнь, есть у тех родителей, которые не понимают,
почему они так любят своих детей, а дети почему-то страдают от этой любви и в
какой-то момент начинают бунтовать. Александр Семёнович объясняет, что во
всех подобных случаях есть одна и та же причина. Родители говорят своему
ребёнку подобные слова: «Мы тебя любим, если ты…». Вот когда возникает это
«если ты», то любовь родителей, как в сказке про Золушку, из кареты
превращается в тыкву. Любовь превращается в шантаж. И ребёнок начинает
защищаться от такой любви. Вторая модель отношений с детьми формулируется
следующей фразой: «Я готов отдать жизнь за тебя без „если ты”». Если ребёнок
это понимает, то отцовство случилось. Здесь многие мамы, отцы и педагоги
запротестуют: как же так, это непедагогично, зачем тогда воспитывать? При этом
никто, даже многие священники не вспоминают притчу о блудном сыне. И
Александр Семёнович рассказывает о своём опыте наивного чтения богословских
текстов в агрессивных средах, т.е. в группе людей, которые вообще не знакомы с
Евангелием или другими священными текстами. Менеджеры, бизнесмены,
консультанты собираются на семинар и читают притчу о блудном сыне, не зная
откуда она. Им кажется, что это из книги «Тысяча и одна ночь». Это так
называемое «наивное чтение». Сначала они читают весь текст, а потом читают
его по ролям, причём каждый выбирает себе какую-то роль: старшего сына,
младшего, отца. Так вот, самая непонятная для всех фигура из этой притчи — это
фигура отца. Он ведёт себя не как отец: бежит навстречу сыну, бросается ему на
шею, целует, даёт перстень на руку. Многие из участников семинара протестуют:
нет, это непедагогично, а вдруг он опять уйдёт? А вдруг он пришёл, чтобы
вынести телевизор?4 А сколько раз он будет его прощать? Полагают, что отец
должен был с ним поговорить примерно в этом духе: «Так, сынок, расскажи о
чём ты думаешь. Давай составим проект, бизнес-план на три года, чем ты
будешь заниматься и т.д.». Но он ничего этого не делает, а напротив, устраивает
пир, абсолютно никак, ни единым словом, не укоряя вернувшегося сына за
растраченную часть наследства, за распутный образ жизни, за предательство.
Наивный читатель, не знающий, что эта история из Библии, протестует, все мамы
протестуют. Это не воспитание. Если так всем разрешить, то люди начнут шалить.
И вот что поразительно и что отмечается автором лекции как уникальная
4
А.С. Филоненко поясняет, что читатели не знают контекст притчи, и этот вопрос на
самом деле очень серьёзен, потому что на нём построена проблема наркомании.
33
антропологическая характеристика. Мы всем никому не пожелаем такого отца:

соседям, родственникам, тёще, так как это только им навредит, они погибнут от
такого воспитания, однако нам самим нужен только такой отец, который всё
простит. Однако если мы посмотрим на нашу жизнь и на те случаи, когда мы
менялись, то мы увидим, что это происходило не тогда, когда мы были наказаны,
а когда мы были прощены, и чем серьёзнее был проступок, тем более радикальное
воздействие на нас производило прощение5. И, если вернуться к христианству и
опыту педагогики, то, Александр Семёнович обращает наше внимание на то, что
Христос сообщает людям революционную весть: Бог, от которого мы, как
блудные сыновья, пожелавшие пожить отдельно, отпали ведёт себя так, как этот
отец из притчи и у него нет этой фразы «если ты…». И это не слабость, а
настоящая духовная сила. В чём же? С точки зрения отца — несмотря на боль,
горечь сначала отпустить, а потом принять, испытав лишь радость и не высказав
не единого упрёка, понимая, что только так ты воспитаешь своего сына. Как же
она действует и как работает это воспитание? С точки зрения сына — ты сидишь
на пиру, который устроен в твою честь, но при этом ты ничего не сделал такого,
ради чего этот пир следовало бы устроить, и в этом есть самое страшное
наказание, потому что ты испытываешь жуткое раскаяние в том, что ты так
злоупотребил любовью любящего отца тебя независимо от того, что ты делаешь,
как бы низко ты не упал — ты навечно остаёшься для него сыном.
Как-то нам довелось услышать такую точку зрения от из руководителей
семейных школ о том, что мальчики в 14–15 годам отходят от влияния отца и
ищут среди более старших сверстников или родственников, или других мужчин
тех, кого они избирают в качестве наставника и кому они хотели бы подражать.
И от этого выбора зависит их дальнейшее будущее. Одной из причин этого
процесса является то, что наши дети слишком много знают о нас: мы можем быть
авторитетами на работе, в метро, на лекции, но дома наши близкие видят все наши
слабости и недостатки. Может быть, по этой причине у древних ариев из
Индостана отец-брамин, несмотря на то, что он сам владел знанием, отправлял
своего сына-подростка к другому брамину для прохождения периода
ученичества, или брахмачарья. Кроме изучения различных наук, брахмачарин
5
В Евангелии от Луки рассказывается о том, как к Иисусу, находившемуся в гостях у
одного фарисея, пришла грешная женщина, которая начала мазать ноги Иисуса миром, и
каясь в грезах, роняла слёзы на его ноги и утирала их волосами. Фарисей подумал про
себя, что, если бы Иисус на самом деле был пророком, он не допустил бы прикосновения
к себе грешницы. Тогда Иисус рассказал ему притчу о двух должниках — одному из них
заимодавец простил пятьдесят динариев, а другому пятьсот — и спросил у фарисея, кто
из этих двоих воспылает большей благодарностью и любовью к простившему им долг, на
что фарисей ответил: тот, кому простили больше. Тогда Иисус сказал, что фарисей
подобен человеку, которому простили мало (динариев-грехов), а грешная
женщина — тому, кому много, поэтому она и любит и благодарна больше, что и делает
возможным изменение её природы, в то время как фарисей не меняется, потому что ему
простили некий пустяк.
34
проходил опыт Запредельного, в который его посвящал наставник. В настоящее

время в нашем обществе образовался вакуум наставников: отцы настолько заняты
своими делами и работой, что им не хватает время на воспитание своих сыновей;
мамы, как правило, балуют сыновей, так как им не хватает твёрдости; в школе
большинство учителей женщины, которых юноши часто вообще не
рассматривают как авторитет. Тренера различных спортивных секций могут
выступить как наставники, однако это в основном касается физического развития
юношей. При этом их никто не учит духовности, в чём заключается Жизнь, в чём
задача каждого человека, откуда черпать силы для движения вперёд. Если взять
священников, то они обычно рассказывают не о том, что такое Жизнь, а о том, как
не нужно делать, и у многих людей возникает некий стереотип:
христианство — это система запретов. А как было бы замечательно, если мы в
каждом населённом пункте был бы не просто священник, исполняющий лишь
различные ритуалы, глубинная суть которых многим людям непонятна, а
священник-психолог, который мог бы выявлять проблемы детей и взрослых и
давать советы, как их решить. Как правило, этого нет. Священники
ограничиваются общими фразами и ссылкой на Священное писание, что часто
недостаточно, поскольку нужен индивидуальный подход, нужна вот эта любовь
и милосердие. С другой стороны, мы являемся свидетелями огромного,
чудовищного негативного давления на наших детей: они смотрят фильмы с
антигероями, слушают песни с диверсионными программами и вообще
усваивают много таких моделей, которые просто вступают в противоречия с
усвоенными в семье ценностями. Мы понимаем, что государственная система
образования не занимается воспитанием, школы и университеты занимаются
только передачей знаний, более того, мы видим, как с попустительства или по
прямому влиянию государства в семью пытаются проникнуть неприемлемые для
нас понятия, поэтому возникает вопрос: что мы сами можем противопоставить
этому давлению? Единственный выход — стать живым, как было сказано выше,
открыть в себе самом эту «гору», это «море», о которых говорит А.С. Филоненко
и, несмотря на трудности жизни, поддерживать этот огонь в себе, зажигая им
своих детей, показывая им, что скука рождается лишь о того, что ты не видишь в
самом себе этот бездонный кладезь идей, превращений, возможностей. Для
человека, открывшего в себе этот кладезь, каждый день является радостью,
приближением к чему-то новому, таинственному. По мере взросления человека,
он понимает, что это есть Бог, причём необязательно какой-то определённой
религии, потому что иначе наступает догматизм и фанатизм. Если всё это
искренне и неподдельно, дети пропитаются этим энтузиазмом и пойдут за вами,
сначала в доступном их пониманию уровне символа, а затем (кто знает?) даже
неся вас на плечах. Вам же для этого нужно следовать двум выше обозначенным
принципам: во-первых, вы свидетель «горы», видевший эту «гору» и знающий
туда путь (или, по крайней мере, идущий туда) и, во-вторых, вы милосердный
отец, подобный отцу из притчи о блудном сыне. При соблюдении этих двух
принципов отцовство и воспитание ваших детей состоялось.
35
Редакция журнала «Общее Дело»

16 апреля 2023 г.
36
ЭТИКА ЖИВОТНЫХ
ИЕРАРХИЯ У КРЫС механизм возникновения иерархии,

Дидье Дезор поместил в одну клетку
Над крысами был проведен шесть эксплуататоров. Они дрались
эксперимент. С целью изучения их всю ночь. К утру роли
способности к плаванию Дидье распределились по привычной
Дезор, учёный из лаборатории схеме: два эксплуататора, два
поведенческой биологии эксплуатируемых, независимый
университета города Нанси, пловец и козел отпущения.
поместил шесть крыс в клетку, Эксперимент с шестью
откуда был только один выход — в эксплуатируемыми, шестью
бассейн. Чтобы добраться до независимыми и шестью козлами
кормушки с пищей, нужно было отпущения дал тот же результат.
переплыть бассейн. Очень скоро Ещё один результат этих опытов
выяснилось, что вовсе не все крысы учёные из Нанси узнали, вскрыв
отправляются добывать пищу. Роли черепа испытуемых и
распределились следующим проанализировав состояние их
образом: два эксплуатируемых мозга. Самому разрушительному
пловца, два эксплуататора, один воздействию стресса подверглись не
независимый пловец и один козел козлы отпущения, не
отпущения. Два эксплуатируемых эксплуатируемые, а эксплуататоры.
плыли за едой. Когда они Они боялись, что рабы перестанут
возвращались в клетку, два им подчиняться.
эксплуататора били их и окунали Вербер Б. Книга, которую читают
головами в воду до тех пор, пока те все. М.: РИПОЛ классик. 2013. С.
не отпускали добычу. Только 71.
накормив своих повелителей, двое
рабов получали собственную
порцию. Эксплуататоры никогда не КАК ВОРОНА ЗА СВОЮ
переплывали бассейн, чтобы КОРМИЛИЦУ МСТИЛА
насытиться, им было достаточно
поколотить пловцов. Независимый Вороны — привычные городские
пловец был достаточно силен и не обитатели, на которых люди обычно
подчинялся эксплуататорам. И, не обращают внимания. А зря.
наконец, козел отпущения не мог ни Россиянка, чье имя неизвестно,
плавать, ни запугивать поделилась историей дружбы с
эксплуатируемых, он просто собирал вороной на канале «Птица дома»
рассыпавшиеся во время драк сервиса «Дзен». Женщина
крошки. Такая же структура рассказала, что сочувствует
группы — два эксплуатируемых, два пернатым в период холодов и
эксплуататора, независимый пловец подкармливает их, поскольку зимой
и козел отпущения — повторилась добыть пропитание особенно
во время эксперимента в двадцати трудно. Однажды на козырьке
клетках. Чтобы лучше понять одного из подъездов она заметила
37
ворону, которая, увидев её, регулярно кормила. Чтобы показать

сорвалась с места и полетела следом. своё отношение к злому соседу,
Проводив женщину до двери, ворона птица привлекла к делу сородичей.
начала многозначительно каркать. Вероятно, именно чувство
Та приняла карканье за просьбу благодарности подвигло птицу
поделиться едой и отломила кусочек восстать против агрессивного
сыра, который несла в сумке из человека, который не давал
магазина. Положив его на картонку, спокойно жить её кормилице. Как же
она вошла в подъезд и увидела из ворона запомнила женщину и смогла
окна, что ворона подлетела к сыру и отличить её от других людей.
начала его с удовольствием есть. «На Учёные из Вашингтонского
следующий день история университета в Сиэтле, США, во
повторилась. Я так же возвращалась главе с Джоном Марзлаффом
из магазина, ворона меня проводила провели ряд экспериментов с
до подъезда и громким карканьем участием ворон. Оказалось, что
потребовала еды. Уж не знаю, вороны помнят, как с ними
может, другая птичка была, но мне обращался тот или иной человек, и
показалась, что та ведут себя с ним соответственно.
самая», — рассказала женщина. По Один из экспериментов проводили
её словам, так происходило каждый на улице, в местах обитания этих
день примерно в течение месяца. птиц. Участница исследования Кэли
Вскоре женщина купила машину и Свифт приходила кормить ворон,
стала ездить в магазин на ней. они узнавали её и прилетали на
Однажды она нашла свободное угощение. Однажды во время
место для парковки у подъезда, но кормежки туда же пришел человек в
стоило ей выйти из машины, как её маске с мертвой вороной в руках.
встретил разъяренный сосед, Птицы подняли переполох,
который считал, что это его законное отказались от предложенной Свифт
место. После серьёзной ссоры еды и начали с криками носиться в
расстроенная женщина положила воздухе. Иногда они пытались
птицам лакомство и пошла домой. напасть на этого человека. После
«Утром выхожу на работу, а во дворе этого, если во время кормления
этот же сосед стоит и матерится. Вся появлялся человек в той же маске,
крыша его машины — в птичьем вороны отказывались брать еду и
помете. Посмеялась ещё про себя. На выражали тревогу. Даже несмотря на
следующее утро ситуация то, что у него в руках уже ничего не
повторилась: матерящийся сосед и было.
обгаженная машина. Заметила ещё, https://lenta.ru/articles/2022/10/14/ani
что на соседнем дереве стайка ворон mals/
сидела. На третий день произошло то
же самое», — вспоминает женщина.
Она предположила, что за неё
отомстила ворона, которую она КОШКИ ПРЕДЧУВСТВУЮТ
38
СМЕРТЬ США, стал знаменитостью

благодаря своей способности
В августе в Ноттингеме, предчувствовать смерть. Оскара
Великобритания, кот по кличке взяли из приюта ешё котенком,
Билли разбудил спавшую 42-летнюю чтобы он стал терапевтическим
хозяйку. Он сел женщине на живот и животным для постояльцев хосписа.
начал бить её лапами по груди, при Обычно Оскар держался особняком,
этом громко мяукая. Когда британка однако всё менялось, когда
открыла глаза, она почувствовала состояние какого-то из пациентов
стреляющую боль в боку, а затем ухудшалось. Будто предчувствуя
поняла, что не может пошевелиться. скорую кончину, он приходил в
Женщина связалась с матерью и палату умирающего и сворачивался
попросила ту отвезти её в больницу. клубочком на его койке. В эти часы
Врачи диагностировали у пациентки постоялец рассказывал животному о
сердечный приступ, произошедший своей жизни, будто исповедуясь. По
в результате закупорки одной из данным врачей центра, таким
артерий. По словам британки, Билли образом кот проводил в последний
никогда раньше не вёл себя путь уже более 100 человек. Теперь
подобным образом. Обычно он медики воспринимают присутствие
предпочитал держаться от людей на Оскара в палате как знак
расстоянии и проводить время приближающейся смерти. По их
наедине с собой. Женщина уверена, наблюдениям, она наступает в
что внимательный питомец спас её течение нескольких дней после того,
от смерти. Однако действительно ли как кот зашел в палату. Особенно
кот почувствовал неладное из-за Оскаром заинтересовался врач-
сильной связи с хозяйкой или из-за гериатр Дэвид Доса. Он долгое
любви к ней? Эксперт по поведению время наблюдал за животным и даже
кошек Люси Хойл считает иначе. проводил эксперименты. Например,
Она объяснила, что Билли, однажды он посадил кота на кровать
возможно, уловил физиологические к пожилому пациенту, который, как
изменения, вызванные сердечным ему казалось, мог в скором времени
приступом. «Я считаю, что он, умереть. Оскар ни в какую не хотел
вероятно, спас хозяйке жизнь. Но я оставаться и все время стремился
бы не стала утверждать, что он сбежать. Как только ему это удалось,
сделал это он направился в палату другого
специально», — заключила она. Как пациента, который скончался через
бы то ни было, роль кота в истории два часа. В 2007 году Доса
британки нельзя недооценивать. опубликовал статью об Оскаре в
Даже если Билли руководствовался научном журнале The New England
инстинктами, он все равно спас Journal Of Medicine, которая
хозяйку от возможных осложнений. привлекла внимание учёных со всего
Ешё один кот по кличке Оскар, мира. В феврале 2010 года свет
живущий в хосписе в Род-Айленде, увидела его книга «Обходы с
39
Оскаром: экстраординарный дар единственная причина. Так почему

обычного кота». Несмотря на кошки мурчат? Урчание котов
название книги, врач утверждает, бывает разным. С помощью него
что в паранормальные способности взрослые особи, например,
животного не верит и считает, что напоминают хозяевам об обеде.
поведение Оскара можно объяснить Котята начинают издавать звук в
рационально. Согласно одной из возрасте двух-трёх дней, и для них
гипотез, на финальных стадиях это способ коммуникации. Так мать
серьезных заболеваний организм находит своих детенышей и
человека выделяет определенные понимает, что пора бы их
вещества, которые кошки и собаки покормить. В 2009 году ёые из
улавливают по запаху. То же Университета Сассекса
касается и резкого изменения уровня предположили, что урчание котов
сахара в крови человека, бывает разным. И с помощью него
страдающего диабетом, и других взрослые особи, например,
сбоев в работе организма, напоминают хозяевам об обеде. На
приводящих к смерти. проведение исследования доктора
https://lenta.ru/articles/2022/10/14/ani Карен Мак-Комб, которая
mals/ возглавила работу, натолкнул её
собственный кот Пепо. Он будил
МУРЛЫКАНЬЕ хозяйку настойчивым мурлыканьем,
но стоило той наполнить миску
Распространено мнение, что урчание кормом, замолкал. Женщина набрала
котов — верный признак хорошего добровольцев и попросила их
настроения. Но это не единственная записывать звуки, которые издают
причина. Так почему кошки их любимцы при разных
мурлыкают? Обычно диапазон обстоятельствах, а затем
урчания котов составляет 25 дБ. Но в проанализировала причины
2015 году домашний кот Мерлин, мурлыкания котов. Выяснилось, что,
живущий в Великобритании, требуя внимания хозяина, коты
намурлыкал 67,8 дБ и попал в Книгу добавляют в урчание высокие
рекордов Гиннесса как самый частоты, и этот звук вовсе не похож
громкий кот. Издаваемый им звук на тот, который издает животное при
легко заглушает телевизионные поглаживании. Он скорее подобен
программы и даже посудомоечную плачу младенца. Не реагировать на
машину. Но что заставляет кошек него невозможно. Бывают и другие
мурлыкать? Распространено мнение, причины, почему мурчат коты.
что урчание котов — верный Например, есть звуки, которые
признак хорошего настроения. А что животное издает, испытав стресс или
им надо для счастья? Поесть и находясь рядом с больным
полежать на коленях у хозяина, сородичем или хозяином. Это не
чтобы тот почесал за ушком, совсем похоже на мурлыканье. И кот
погладил. Но удовольствие вовсе не урчит в данном случае вовсе не ради
40
моральной поддержки. серьёзнее. Коты мурчат и помогают

Американский учёный Элизабет фон выздоравливать своим хозяевам.
Муггенталер обратила внимание, Под руководством Аднана Куреши
что урчат не только домашние группа медиков в течение десяти лет
кошки, но и львы, гепарды, ягуары и наблюдала за здоровьем 4435
другие представители семейства американцев в возрасте от 30 до 75
кошачьих. Она исследовала лет. У 2435 из них были кошки, а у
мурлыканье кошек 44 видов и 2000 — нет. В результате учёные
установила, что издаваемый ими заметили, что кошатники рискуют
звук раздается в диапазоне от 20 до умереть от сердечного приступа на
140 Гц. А вибрации в таком 30% меньше, чем «одиночки». Так
диапазоне оказывают что терапия мурлыканья набирает по
терапевтический эффект. Частоты в всему миру популярность не
пределах 25–50 Гц хорошо помогают случайно. Вот и ещё один ответ на
при переломах костей, а вопрос, почему урчат кошки. А
восстановлению тканей учёные Калифорнийского
способствуют частоты около 100 Гц. университета в Дейвисе даже
Предположительно, после стресса предложили использовать
кошка мурлыкает именно по этой мурлыканье в 25 Гц для скорейшего
причине: лечит себя, омолаживая восстановления костно-мышечной
ткани. Таким образом Элизабет фон активности астронавтов, которые
Муггенталер сделала вывод, что долгое время провели в невесомости.
кошке урчание помогает При этом они опирались на теорию,
самоисцеляться, а это даёт немалое что укрепление костей вибрацией
преимущество в борьбе за необходимо кошкам не только для
выживание. Достается немного и лечения травм, но и потому, что они
хозяевам. Более того, давно спят по 16–18 часов в сутки, а
замечено, что общение с кошками чрезмерная неподвижность вредна
помогает снять психологическое для здоровья1.
напряжение и стресс. Но учёные из СОЧУСТВУЮЩИЕ КОСАТКИ
Университета Миннесоты доказали,
что оказываемый ими В 2018 году в интернете
терапевтический эффект гораздо прославилась косатка из США по
1
Нам кажется, что у человека аналогом представляет собой настоящее
кошачьего мурлыканья, способного произведение искусства и не имеет
производить восстанавливающий ничего общего с большинством
эффект, является пение, причём оно современных песен, оболванивающих
может быть даже более эффективно в людей. Полагаем, что и православное
следующих случаях: 1) человек поёт не церковное пение в храме (резонанс),
один, а вместе с другими, хором, отчего пение шаманов, а также пение
вибрации усиливаются 2) исполняемая священного звука АУМ у индусов также
песня содержит положительную производят оздоровляющий для
информационную программу и психики и для тела эффект.
41
кличке Талекуа, также известная как косаток. В результате изучения

J35, которая 17 дней несла на голове материалов у биологов возникли
своего погибшего от голода споры о том, есть ли у животных
детеныша. Основатель Центра по эмоции. Они выяснили, что все
изучению китов Кен Бэлкомб назвал исследуемые виды, от гигантского
путешествие косатки «туром кашалота до миниатюрного
печали» и отметил, что никогда до дельфина, довольно
этого не наблюдал подобного продолжительное время
поведения у животных. Он добавил, отказывались расставаться со
что все это время млекопитающее своими умершими сородичами. «Мы
издавало «полные печали» звуки. увидели, что такое поведение
Расстроенная смертью детеныша распространено
косатка не только отбилась от повсеместно», — отметила
стаи — она не ела и не охотилась. По Редженте. Биологи привели в пример
данным учёных, через несколько схожий с Талекуа случай, когда в
часов после смерти детеныша они 2010 году недалеко от острова Сан-
наблюдали одновременно Хуан в США учёные заметили самку
пугающую и торжественную косатки L72, несущую мертвого
картину. J35 и ешё шесть самок- детеныша во рту. Животное
косаток собрались в плотное кольцо пыталось поддерживать его на
у входа в бухту так, что через него поверхности. «Мать-косатка и её
проходил лунный свет. Косатки потомство могут провести всю
перемещались за светом по мере его жизнь вместе. Когда один из
движения, будто следуя сородичей умирает, животные
погребальному ритуалу. Проплыв с испытывают те же эмоции, что и вы
телом детеныша полторы тысячи или я, когда умирает любимый
километров, Талекуа отпустила его, человек», — считает один из авторов
когда тот начал разлагаться. В 2020 исследования Робин Биард. По
году косатка родила здорового мнению Лори Марино,
детеныша, за которым пристально нейробиолога из Атланты, США, у
следят учёные. По данным косаток самая развитая в мире
итальянского биолога Мелиссы островковая доля головного мозга,
Редженте, косатки скорбят по которая отвечает за формирование
умершим сородичам. В 2016 году сознания, а также играет роль в
она стала соавтором исследования, образовании эмоций и поддержке
посвященного поведению гомеостаза. Марино убеждена, что
млекопитающих, переживших косатки обладают самосознанием,
смерть сородича. Для исследования способны на сострадание и могут
Редженте и её коллеги собрали строить крепкие семейные связи.
отчёты, в основном Эти животные живут в стаях, где
неопубликованные, о поведении царит матриархат, все особи очень
скорбящих морских млекопитающих привязаны друг к другу, а молодые и
семи различных видов, в том числе здоровые заботятся о старых и
42
больных. К такому выводу она

пришла благодаря исследованию
головного мозга морских
млекопитающих. «Многие учёные и
дрессировщики давно наблюдают
сложные эмоции у косаток, они
также обладают мощной эмпатией
друг к другу и к
людям», — пояснила она. После
прочтения множества исследований
про этих невероятных животных
невозможно оставаться
равнодушным к судьбам косаток,
живущих в неволе по вине человека.
Косатки — не игрушки, созданные
для развлечения людей, это живые
существа, которые должны жить на
воле.
https://lenta.ru/articles/2022/10/14/ani
mals/
43
ИСТОРИЯ-АРХЕОЛОГИЯ-ЭТНОГЕНЕЗ
Ю.В. ИВАНОВ
ВЕЛИКОЕ НЕБЕСНОЕ ИНДОЕВРОПЕЙСКОЕ И

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКОЕ БОЖЕСТВО РА-СОЛНЦЕ В САКРАЛЬНЫХ
ТОЛКОВИНСКИХ ТЕКСТАХ РУСИНОВ СЕВЕРА МОЛДАВИИ
История русинов Молдавии до сих пор не написана и хранит ещё

немало загадок, тайн и белых пятен. Несмотря на некоторые
специфические детали, её конечно же нельзя рассматривать отдельно от
истории славянских племён Карпато-Днестровской чаши, которые с
незапамятных времён являются древнейшим автохтонным населением
данного региона, да и Древней Руси в целом. Много пробелов и в наших
знаниях о жизнедеятельности и развитии восточнославянского этноса на
данной территории, его органических связях с другими этносами региона.
А между тем недостаток этих знаний, вызванный объективными
причинами, позволяет создавать всевозможные антинаучные спекуляции,
серьёзно искажающие исторические факты и прошедшие события.
Несомненно, важнейшей задачей современной восточнославянской
славистики является непримиримая борьба с такими искажениями и
возвращение исторической объективности.
С конца V в. внимание древних авторов было сосредоточено на
славянах, которые начиная с середины VI в. уже играют решающую роль
в судьбах балканских провинций Восточной Римской империи, и мы имеем
первые письменные сообщения, чётко их характеризующие. К концу
VI – началу VII в., прорвав систему византийских укреплений вдоль Дуная,
славяне начали расселяться на просторах Балканского полуострова. Днестр
был известен античным историкам ещё со времён Геродота. О реке знали
и географы VI–VII вв. В географическом словаре «Этника» философа-
неоплатоника, представителя Александрийской школы, грамматика
Стефана Византийского (V–VII вв.) указывается: «Тира — город и река у
Евксинского Понта» 1. Из авторов VI–VII вв. об этой реке пишет лишь
готский историк Иордан (дата рождения неизвестна – после 551), и, хотя,
в «Гетике» Днестр упоминается трижды, Иордан в одном месте пишет о
Тире и Данастре, как о двух разных реках2.
Большое значение имеют сведения о расселении славян в VI–VII вв.
н. э. По данным византийского историка Прокопия Кесарийского (между
1
Скрежинская Е. Ч. Комментарий к Иордану. – В кн.: Иордан. О происхождении и деяниях гетов.
М. 1960. С. 200.
2
Там же. С. 71.
44
490 и 507 – после 565), секретаря полководца Велизария, ранние

славяне — анты — занимали обширные территории лесостепи между
нижним Дунаем и Доном3. Это известие дополняется сообщением
Иордана, что река Днестр в какой-то части своего течения служила
границей между двумя крупнейшими союзами славянских
племён — антами и склавинами.
Таким образом, работы древних авторов говорят, что Днестровско-
Прутское междуречье в VI–VII вв. было уже прочно заселено славянами.
Сведения эти тем более ценны, что византийские учёные ни разу не
упоминают о каком-нибудь другом оседлом земледельческом населении
данной территории, кроме славян. Всё это позволяет с полной
уверенностью связать археологические памятники VI–VII вв., оставленные
на территории Молдавии, со славянским этносом.
В VIII–IX вв. древние авторы ничего не сообщают о населении
Поднестровья, несмотря на его многочисленность. И это не удивительно,
так как эта территория была в глубоком тылу славянского мира и не
привлекала к себе их внимания. Однако славянское население по-
прежнему продолжало обитать здесь, о чём свидетельствует
недатированная часть «Повести временных лет», согласно которой на этих
землях обитали племена тиверцев и уличей.
О славянах, обитавших на территории Молдавии в X–XII вв., в
известных науке письменных источниках очень мало сведений. Об уличах
и тиверцах, живших на территории междуречья, упоминает анонимный
баварский географ второй половины IX в.: «…Многочисленный народ
уличей имел 318 городов, а свирепейший народ — тиверцы — 148
городов»4. Об уличах упоминает и византийский император X в.
Константин Багрянородный, однако сведения кратки, отрывочны и
содержат очень мало информации об этом населении. Наиболее ценные из
имеющихся данных содержатся в древнерусских летописях. В них
говорится о месте обитания славянских племён тиверцев и уличей. В
начале XII в. монах Киево-Печерской Лавры, летописец и историк Нестор,
указывая на расселение различных славянских племён в Восточной
Европе, писал в вводной части своего труда «Повесть временных лет»:
«…Уличси и тиверьци седяху бо по Днестру, приседяху к Дунаеви. Бе
множество их, седяху бо по Днестру оли до моря, и суть их гради до сего
3
Прокопий из Кессарии. Война с готами. М. 1950. С. 384.
4
Древняя культура Молдавии. Сборник Академии Наук Молдавской ССР. Кишинев,
1974. С.109.
45
дня…»5. О месте обитания уличей содержатся сведения и в начальном

летописном своде 1093 г. Автор Хроники пишет (под 940 г.): «Игорь же
седяше къняжа Кыеве, миръ имея къ вьсем странам, а съ уличи съ древляне
имеше рать. И бе у него воевода именемъ Свенельд, и примуче уличе и
възложи на ня дань, и въдасть Свенельду. И не въдашеться един градъ,
именем Пересечен; и седе около его три лета, и едьва възя. И беша седящ
уличи по Днепру вънизъ, и по семь перейдоша межю Бъг и Днестр и седоша
тамо»6. Из этих отрывков явствует, что племена тиверцев и уличей
обитали в X в. вдоль Днестра. При этом на востоке поселения уличей
доходили до Буга, а на юго-западе эти племена или племенные союзы
соседили с Дунаем или Чёрным морем.
В других статьях древнерусских летописей отражаются
взаимоотоношения между древнерусскими князьями, с одной стороны, и
уличами и тиверцами — с другой. В «Повести временных лет» (под 885 г.),
говорится следующее: «И бе обладая Олег поляны, и деревляны, и
северяны, и радимичи, а с уличи и тиверци имяше рать»7. Из этого отрывка
вытекает, что в процессе создания Древнерусского государства Киевский
князь Олег подчинил много племён или племенных союзов, а уличей,
обитавших около Киева на Днепре, и тиверцев, живших, видимо, на
Днестре, покорить не смог и вёл с ними войну.
В другой записи того же источника (под 907 г.) отмечается: «Иде
Олег на грекы, Игоря оставив Киеве, поя же множество варяг, и словен, и
чудь, и словене, и кривичи, и мерю, и деревляны, и радимичи, и поляны, и
северо, и вятичи, и хорваты, и дулебы, и тиверци…»8. Из сопоставления
этого отрывка с предыдущим вытекает, что в походе Олега выступали
покорённые Киевом союзы племён, а также в качестве союзников
князя — варяги, кривичи, мери, хорваты и тиверцы. Интересно, что уличи,
будучи, видимо, в оппозиции к Киеву или даже в состоянии войны, в 885
г., то есть за 12 лет до похода, не участвовали в этой кампании. В отличие
от тиверцев, уличи не приняли участие и в походе, предпринятом Игорем
в Византийскую империю в 944 г.9 Это вполне понятно, если учесть, что
только в 940 году, то есть за четыре года до похода, Игорь одержал победу
над уличами и длительной осадой взял их главный город Пересечен.
5
Повесть временных лет, Т. I. – М.-Л., 1950. С. 14.
6
Древняя культура Молдавии. Указ. соч. С. 110.
7
8
9
Повесть временных лет. Указ. соч. С. 33.
46
Население, не пожелавшее покориться Киевскому князю, переселилось на

территорию между Бугом и Днестром. Так что об их участии в походе не
могло быть и речи.
После указанных событий X в. тиверцы и уличи выпали из поля
зрения летописцев. Культура и быт, занятия, торговые связи, а также
обычаи и обряды, отражающие мировоззрения славян этого региона в X–
XI вв., известны только по археологическим источникам.
Период с XII по XIV век составляет наиболее тёмные страницы
истории Молдавии. Об этом времени сохранилось меньше всего
документов. Однако, в том, что славянское население на этой территории
по-прежнему проживало, нет никаких сомнений, о чём однозначно говорят
археологические находки10. О многочисленности этого населения можно
судить по сообщению Галицко-Волынской летописи под 1224 г.,
повествующей о сборах русского войска, идущего на битву,
произошедшую 31 мая 1223 года на реке Калке: «Выгонцы галицкие
прошли по Днестру и вышли в море — у них была тысяча лодок? — вошли
в Днепр, поднялись до порогов и стали у реки Хортицы на броде у
Быстрицы. С ними были Юрий Домамирич и Держикрай Владиславич»11.
Существует более позднее сообщение в одном из писем римскому папе
католического епископа, поселившегося в этих землях, писавшего, что его
владения со всех сторон окружены русинами, волохами, куманами и
бродниками12.
Несомненен огромный вклад славянского населения края — русинов
в создание средневекового Молдавского государства (1359 год). Воеводы
начального периода молдавской истории Богдан I Основатель (1359–1365)
и его сын Лацко (1365–1374) были русинами по происхождению13.
Вероятно, русином был и первый легендарный воевода Драгош, глава
зависимого от Венгрии территориального образования, потомков которого
изгнал из Молдавской Земли Богдан I Основатель. Образование
Молдавского православного княжества произошло в период усиления
агрессии западноевропейских католических государств против Западной и
Галицкой Руси, и позволило местному населению сохранить свои древние
традиции и верования. Русины присутствовали в составе правящих кругов
княжества на протяжении всей истории. Церковнославянский и
10
Древняя культура Молдавии. Указ. соч. С. 128–150.
11
За Землю Русскую. Век 13. Сборник. М., 1983. С. 401.
12
Кетрару Н., Рафалович И. Сокровища пыркалаба Гангура. Кишинев, 1973. С. 80.
13
Суляк С. Русины: этапы истории // Международный исторический журнал «Русин». – 2005. – №
1(1). – С. 54.
47
древнерусский языки до конца XVII века являлись официальными языками

богослужения Молдавской православной церкви и государственной
канцелярии. В XIV в. русины составляли, как минимум, 40% населения, а
по другим источникам — намного больше, Молдавского княжества и
оказали огромное влияние на основы молдавской государственности,
материальную и духовную культуру молдаван. Многие города Карпато-
Днестровских земель конца XIV – начала XV в., вошедшие в состав
Молдавского княжества, перечислены в Воскресенской и Новгородской
летописях как русские города. Среди них — Белгород, Сочява, Серет,
Баня, Ясский торг, Романов торг, Хотин и др.14 В средние века в
Молдавском княжестве русины проживали компактно, населяя в основном
его северные и северо-восточные земли. Значительная часть из них так и
не была ассимилирована. Молдавское княжество с самого своего
основания было русино-волошским государством, первой удачной
попыткой образования государственности у русинов после раздела
Галицкой Руси15.
Надо сказать, что история восточнославянского населения
Молдавского княжества, просуществовавшего 500 лет (1359–1859),
загадочная сама по себе, вдвойне таинственна потому, что она специально
никогда не изучалась. Практически, к ней не обращались
профессиональные историки, в её бурных, но скрытых водах не искали
вдохновения поэты и писатели. Правда, во второй половине XIX и в начале
XX в. этнографы описывали культуру потомков этого населения, но в 20-е
гг. в силу политических причин прекратилась и эта работа. Некоторые
исследователи продолжали разрабатывать в той или иной форме
славянские сюжеты в контексте истории Молдавии, но специальное
изучение этой темы до начала третьего тысячелетия оставалось
табуированным. Это касается как и советского периода молдавской
историографии, так и постсоветского, наступившего на рубеже 90 гг. XX
в., когда в программах учебных заведений республики история Молдавии
была заменена антинаучным курсом «история румын»16.
Новым этапом в изучении русинской тематики явился выход в 2004 г.
в свет монографии С.Г. Суляка «Осколки Святой Руси. Очерки этнической
истории руснаков Молдавии», в которой история русинов Молдавского
княжества кратко рассмотрена в общем контексте проблемы русинской
14
15
16
Шорников П. Русские люди Молдавского княжества // Международный исторический
журнал «Русин». – 2005. – № 1(1). – С. 9.
48
идентичности. Рассматривая живущих нынче в Украине, Словакии,

Сербии, Польше, Румынии, Молдавии русинов и их потомков, автор
убедительно обосновал автохтонное происхождение русинов Карпато-
Днестровских земель, научно обосновал факт проживания славян на
данной территории с самых незапамятных времён и сумел их
идентифицировать с самыми ранними народами на данной территории, а
также факт их проживания в Молдавском княжестве на протяжении всего
периода его существования. Мирный характер взаимоотношений русинов
Восточного Подкарпатья с молдаванами в период образования
Молдавского княжества автор убедительно объясняет общностью
православной веры волохов и русинов, волошско-русинским составом
населения Семиградской Руси (Трансильвании) и тем обстоятельством,
что поход Богдана 1 Основателя на восток представлял собой волошско–
славянское предприятие.
В 2007 г. С.Г. Суляком в Московском институте этнологии и
антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая была защищена кандидатская
диссертация по истории русинов Молдавии. Создание С.Г. Суляком
Общественной организации «Русь», регулярный выпуск журнала «Русин»,
проведение международных исторических конференций и других
мероприятий, позволили поднять русинскую тематику в Молдове на новый
уровень. Большой вклад в её развитие внесли известные историки и
исследователи, такие как — П. Шорников, Н. Руссев, Н. Тельнов,
Е. Ткачук, Ю. Иванов и другие.
Открытие русинской тематики в Молдове позволило и по-новому
взглянуть на некоторые загадки и неясности в истории древних славян
этого региона. Одной из таких загадок является этноним «толковины». В
уже упомянутом ранее сообщении «Повести временных лет» о походе
Киевского князя Олега на Византию в 907 г., есть очень интересная
приписка. Называя тиверцев в качестве союзников князя, летописец даёт
им особую дополнительную характеристику: «…тиверци, яже суть
толковины…»17. Второе упоминание этого этнонима мы находим в «Слове
о полку Игореве», в «мутном сне» Киевского князя Святослава, с мало что
проясняющей отрицательной приставкой «поганых»18. Загадочный
этноним длительное время вызывал споры в научной среде, ибо ни одно из
предложенных прочтений, выдвинутых даже такими патриархами
17
Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы. 11 – начало 12 века. Сборник.
М., 1978. С.44.
18
Стелецкий В. И. Слово о полку Игореве. М., 1965. С. 50.
49
исторической науки, как Д.С. Лихачёв19 и Б.А. Рыбаков, не приносило

достаточно удовлетворительных ответов.
Немало своих версий и предположений выдвинули и молдавские
исследователи. Тот же С.Г. Суляк, в своей научной диссертации, считает
толковинов свободными пастухами, связав данный этноним с русинским
словом «толока», что означает пастбище. По его мнению, тиверцы,
которых князь Олег в 907 году взял с собой в поход против греков, были
пастухами20.
Однако автор статьи, тоже этнический русин, всю жизнь проживший
в русинской среде, знает и другие значения слова «толока» в современном
русинском языке — место сходок, гулянок, посиделок, а самое
главное — общее собрание селян, на котором решались самые важные
вопросы жизни и быта общины. Есть и ещё одно, более узкое значение
«толоки», производное от только что сказанного: совместная работа
группы селян по кличу одного хозяина на один день. Эту сторону
семантики «толоки» мы находим и у В.Даля: «Толока и толока, юж. зап.
нвг. твр. Помочь, сборъ населения къ одному хозяину, по кличу, для
дружной работы, на один день; хозяин угощаетъ помочанъ и этим
способомъ за один день сымает хлеб. Выкашивает лугъ, молотитъ и пр.
Бывает толока и на вывоз назьма, даже на рубку капусты, и это
капустки. Барская толока, сгонъ»21.
В 2005–2006 гг. автор проводил опросы среди пожилых
представителей русинского населения Рышканского района Республики
Молдовы с целью прояснения значения слов «толока» и «толковины».
Были опрошены сотни людей, признающих своё русинское
происхождение и часть представителей других национальностей,
проживающих на данной территории. Более 50 опрошенных респондентов
дали довольно однозначные и расширенные ответы по поводу толковинов
и толоки. Оказалось, что общая толока практически до середины XX в.
была у русинов Молдавии исконной древней формой самоуправления,
наподобие новгородского вече, но со своими особенностями.
Русское вече («вече» — от слова «вещать») представляет собой
19
Д.С. Лихачёв считал, что толковины – «те степняки, которые под именем «своих поганых» (торки,
берендеи, ковуи и т.д.) садились в пределах русских княжеств, служа русским – и союзниками против
«диких» половцев, и переводчиками». См.: Д.С. Лихачёв. «Слово о полку Игореве». Историко-
литературный очерк, изд. АН СССР. М., 1950. С. 425.
20
Шорников П. Счастье, когда нас понимают. Защищена первая диссертация по истории
русинов // Международный исторический журнал «Русин». – 2007. – № 1(7). – С. 149 – 150.
21
Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Том 4. М., 1955. С. 413.
50
уникальное явление, и уже почти два века изучается историками, но

историография этой проблемы сложна, противоречива и далека от
завершения. По давней традиции, идущей от Аристотеля, считалось, что
общественное устройство у древних греков, а по их образцу и у остальных
народов, эволюционировало от аристократической формы правления к
власти олигархов. А от неё — уже к самой демократии. Однако ещё
Спиноза высказал догадку, что прямое народоправство, или так
называемая «чистая демократия», должно быть признано древнейшим
порядком политического устройства. Впоследствии эта догадка была
подтверждена большим количеством этнографического материала и
распространилась на латино-германский мир и все арийские племена, в том
числе и славянские22. Русские летописи полны различных сообщений о
вечевых собраниях. Как говорят летописцы, в них принимали участие
«весь Новгород», «весь Псков», «все кияне», «все переяславцы», «вся
Галицкая земля», «люди ростовские», «люди земли нашей» и т. д. Причём
в вече принимали участие не только «лучшие», но и «меньшие» — смерды,
ремесленники, торговцы и даже «худые мужики»23. Интересно отметить,
что представительство не допускалось, так как каждый участвовал только
сам за себя24. В вечевом принципе согласия был заложен огромный
практический смысл, ибо для его исполнения не требовалось создания
никаких государственных институтов и органов насилия. Решение
принималось народом и исполнялось народом, свободно и без всякого
принуждения.
У предков современных русинов Молдавии решения веча-толоки
опирались ещё и на авторитет самых опытных и уважаемых членов
общины — толковинов (по-русински — «толковэниу»). Они не только
выступали с убедительным словом на самой толоке, но и вне её совмещали
в себе функции родовых старейшин и вождей, жрецов и врачевателей,
судей и законодателей, наставников и учителей, хранителей племенных
традиций и древних преданий и ещё ряд других. Народная молва, идущая
из глубины веков, всегда приписывала толковинам невероятные
способности: толковины могли разгадывать будущее и человеческие
судьбы, управлять стихиями и останавливать природные катаклизмы,
подчинять своей воле людей, зверей и птиц. От их всепроникающего
взгляда трепетали не только телесные существа, но и бесплотные духи.
22
Кузьмичев И. К. Лада, или Повесть о том, как родилась идея прекрасного и откуда
Русская красота стала есть (эстетика Киевской Руси). М., 1990. С. 45.
23
24
51
Считалось, что даже всемогущие боги не могут ослушаться их вещего

слова!.. А возглавлял эту касту избранных самый мудрый и авторитетный,
преуспевший во всех жизненных и потусторонних науках толковин,
который носил титул — «Великий Толковин». Именно он возглавлял весь
племенной союз тиверцев и уличей, и всех тех, кто к нему присоединялся.
Содержание и смысл русинского слова «толкуватэ» («толковать»)
довольно неплохо отражает и словарь В. Даля: «Толковать, толковывать
о чемъ, разсуждать, переговариваться, беседовать, разбирать, дЪло;
советоваться условливаться;// — что, объ(изъ)яснять, давать чему
толкъ, смысл, значенье; выводить догадки и заключенья свои; толмить,
толмачить. // Брать въ толкъ, смекать или понимать. Толкованье, толкъ,
толковня, толки, действ. По гл. // Толкованье, ис(рас)толкованье, статья,
книга, объясняющая что-либо. // Толкъ, толчина ж.пск. толковщина,
противотоложн. Безтолковщина, смыслъ, сила, значенье, разумъ,
сущность содержанья, безусловно, или по пониманью и объясненью иных;
признаваемый въ чемъ разумъ, смыслЪ. //Толкъ, какое-либо особое ученье
о вере или нравственное, и// самое общество, все последователи. // Толкъ
и мн. Толки, молва, слухъ, ппересуды, разсужденья о чемъ въ народе, общее
настроение умовъ; превратное пониманье и толкованье. //Толък, стар.
Толмачъ, переводчикъ, драгоманъ. Говорить толкомъ, разумно,
разсудительно и понятно»25.
Если на остальной территории Древней Руси народное вече, пройдя
достаточно сложный и противоречивый путь, в конце концов было
ликвидировано княжеской властью как политическая сила и элемент
государственности, то на огромном массиве тиверцев и уличей оно
существовало ещё очень длительное время. Родовое славянское право,
описанное вице-президентом ПАНИ А. Антоновым в монографии
«Расскажи о себе, Русь» как «копное»26, в толковинской среде продолжало
развиваться и действовать, став важнейшим элементом государственной
власти до такой степени, что можно говорить о толковинском народно-
вечевом государстве. Это стало возможным и потому, что на данной
территории не было института княжеской власти, не действовали
структуры христианских и других церквей. Древнее исконное
толковинство не позволило этим славянам разделиться на сословия и
утвердить, как это произошло в остальном мире, порабощение и
эксплуатацию одних членов общества другими.
25
Даль В. Указ. соч. С.411-412.
26
Антонов А. Расскажи о себе, Русь. Санкт-Петербург, 2014. С. 146–162.
52
В толковинской общине была сакрализована не власть как институт

принуждения и насилия, а сам человек в образе толковина — как высшее
проявление божественных сил в обитаемой Вселенной. Ибо толковины
считали себя детьми и внуками первых богов, сотворивших Мир, и
которым предстоит довести это Творение до высшей ступени
совершенства. Отсюда и авторитет, и влияние толковина на
окружающих — по количеству силы и даров, полученных в наследство от
великих праотцов и воплотившихся в нём. Поэтому толковинская община,
постепенно превращаясь в основной институт государственной власти,
занималась не столько поиском и созданием внешних форм организации и
управления человеческим обществом, а «выращиванием» идеального
человека-толковина, тем самым в конечном итоге решая вопросы
жизнеустройства и самого общества. В этом было её принципиальное
отличие от других государственных и общественных систем окружающего
её мира. Естественно, что такая установка не могла не вызвать постоянного
и непримиримого конфликта между толковинами и этим самым миром.
Однако толковинство оказалось настолько прочным и устойчивым
образованием, что его не смогли разрушить ни великое переселение
народов, ни орды готов и гуннов, ни аварское нашествие, ни хазарский
каганат, ни многое другое. Не совладали с ним и киевские, галицкие, да и
другие русские князья, которые всё более и более внедряли у себя
«заморские» образцы абсолютизма и деспотии, предавая и уничтожая
древние принципы народоправства, из которых сами когда-то и вышли.
Теперь, можно понять реакцию удивления составителя «Повести
временных лет», говорящего о тиверцах — на самом деле о «твердичах»
(«твёрдыми в своём древнем законе и вере предков, твёрдыми в мире и
войне» — Ю.И.), — что и в XII в. они по-прежнему являлись толковинами,
т.е. жили по законам своих праотцев, в свободе, равенстве и братстве, не
подчиняясь владыкам-поработителям остальной Руси.
О глубоких индоевропейских корнях толковинства у славян
свидетельствует наличие в современном английском языке слова «talk»,
примерно в том же значении, что и у Даля: «разговор, беседа, пустая
болтовня, сплетни, переговоры, слухи»27. Толковинство, как историческое
явление, преодолев временные пласты, дожило в среде русинов Молдавии
почти до середины XX века, став к тому времени под давлением внешних
и внутренних обстоятельств глубоко скрытой и замкнутой системой.
Вторая половина XX века, в целом наиболее благоприятная для развития
материальной и духовной культуры населения Молдавии, окончательно
27
Аракин В.Д., Выгодская З.С., Ильина Н.Н. Англо-русский словарь. М.,1992. С. 520.
53
вычеркнула толковинство из практической жизни русинов, оставив на

данный момент только некоторые реликты в памяти пожилых людей.
Проведённые опросы нужны были автору лишь для того, чтобы ещё
раз подтвердить то, что он знал с самого детства, так как и сам
принадлежит по факту рождения к древнему толковинскому роду28.
Первое сообщение о толковинах было сделано автором на международной
научно-практической конференции «Земля согласия: этнокультурные
взаимодействия в Карпато-Днестровском регионе. Чтения памяти И.
А. Анцупова.», проходившей в Молдавии 19–21 декабря 2007 года29.
Далее — были неоднократные публикации, как и в научной, так и в
художественной литературе. Некоторые из них вышли в научных изданиях
за пределами Республики Молдова30. Наличие в семейном архиве
некоторых толковинских текстов и фрагментов дошедшего до нас
тиверско-летописного свода великих толковинов даёт определённые
возможности в изучении хронологии толковинства. Автору удалось
сохранить часть рукописей, принадлежавших последним великим
толковинам Молдавской Земли и начать их научную публикацию. Перед
изданием тексты неоднократно проходили научную экспертизу и были
утверждены как имеющие подлинную основу и представляющие
огромную историческую и культурную ценность31. В уже опубликованных
текстах содержится уникальная информация по истории не только славян
Карпато-Днестровского региона, но и других частей Славянского мира, в
частности — Балканского полуострова, Киевского, Полоцкого,
Черниговского и других восточнославянских княжеств, славян Западной
Европы и Балтийского побережья.
Толковинский мифологический свод, который именуется в
оригинале — Толками (тихими, тайными, малыми и великими), как это ни
удивительно, позволяет расшифровать более полно некоторые туманные,
наиболее архаичные, места ведического мифологического пантеона,
28
Иванов Ю.В. Яков Дмитриевич Ротарь – русинский просветитель Севера Бессарабии. К
80-летию со дня смерти // Наше поколение. - 2010. - №11(33). - С. 84-95.
29
Иванов Ю.В. Этническое самосознание русинов Севера Молдавии // Русин. – 2007 -
№4(10). - С. 88 – 92.
30
Иванов Ю.В. Загадочные «стрикусы» в «Слове о полку Игореве» и предания русинов
Молдавии. Путивильский краезнавчий збiрник. Вып.5. – Суми, 2009. С. 244-247.
31
Время записи и оригинальность некоторых текстов подтвердила экспертиза №2268-
2292 от 06.10.2020 г. Национального центра юридической экспертизы Министерства
юстиции Республики Молдова. Также см.: Иванов Ю. Дорога мечты. Бельцы, 2015. С. 17-
21.
54
древнеегипетского и других древнейших мифологических систем32. Более

того, толковинские религиозно-мифологические гимны, которые носят
названия — вечи или вэки, по имени верховной толковинской богини
речи — Веча, которая идентична ведической Вач33, дают возможность
проникнуть в глубины смыслового, морфологического и семантического
формирования индоевропейских языков, как и древних забытых, так и
современных действующих.
Одной из модных идей, возникших в последнее время, являются
разномастные усилия поставить абсолютный знак равенства между
древнеегипетским богом солнца РА и некоторыми слоями древнерусской
(древнеславянской) лексики. Например, утверждается, что имя бога РА
можно прочесть в таких словах русского языка как «бРАть», «жРАть»,
«дРАть», «вРАть», «кРАсть», «Радовать», «РАжать», «кРАсиво»,
«стРАшно», «охРАна», «Рано», «веРА», «гРАмота», «Разум», «дуРА»,
«пРАвь», «хРАм», «кРАб», «кРАкодил» и, как считают авторы, ешё
много-много других, «которые без труда вспомнит каждый». Даже
названия таких работ говорят сами за себя — «Русские боги Египта»34. А
уж слово «радуга» не обошёл вниманием ни один из маломальских
«первооткрывателей» в этом столь чарующем и загадочном направлении35.
И надо отдать должное плодовитости «искателей», ибо они нам обещают,
что работа в этом направлении будет продолжена и, возможно, результаты
этой работы помогут нам лучше понять и правильно оценить наше
настоящее36.
Конечно, очень важно правильно ориентироваться в сегодняшнем
дне, но для этого, как минимум, хорошо бы не плутать в прошлом. Ибо
профессиональные египтологи говорят, что до сих пор египетское письмо,
на самом деле, является непрочитанным, и, мы знаем только весьма
приблизительное звучание, в основном, египетских согласных37. А столь
интересующий нас знак бога солнца ra, в виде изображения человеческого
рта, по мнению выдающегося египтолога Алана Гардинера мог обозначать
32
Иванов Ю.В. Некоторые мифологические и религиозные представления русинов
Молдавии о родном языке // Русин. – 2007. - №2(8). - С. 124–137.
33
Там же. С. 124–130.
34
Ташкинов И.В. Русские боги Египта. В кн.: "Русь и Варяги". Сборник статей по истории
средневековой Руси и Европы. М., "Метагалактика", 1999. С. 221-251.
35
Гриневич Г.С. Праславянская письменность. Результаты дешифровки. М.: "Общественная
польза", 1993. С.180.
36
Ташкинов И.В. Указ. соч. С. 251.
37
Петровский И.С. Египетский язык. Л., 1958. С.22–28.
55
ră, rā, rĕ, rē, ăr, ĕr, ēr или любое другое сочетание гласного с r, допустимое
в египетском языке. Поэтому используемое в современной египтологии
звуковое звучание ra является чисто условным38, и нет пока никаких
прямых доказательств его соответствия русской морфеме Ра, так как
современные лингвистические теории относят древнеегипетский язык не к
индоевропейской, а семито-хамитской семье языков39. На этом можно
было бы и закончить наше исследование, если бы уже не существовали
серьезные научные попытки объяснить проникновение египетского мифа
о боге РА в другие регионы Древнего Мира, в том числе и Европу.
Согласно мифу, днём — РА, освещая землю, плывет по небесному
Нилу в барке Манджет, а вечером, у двери в подземный мир,
пересаживается в ночную барку Месектет и спускается в преисподнюю,
где, сражаясь с силами мрака, плывет по подземному Нилу. Во время
ночного плавания дорогу солнцу преграждают 12 змей, охраняющих 12
ворот (12 ночных часов), а в самом конце — страшный Апоп, мешающий
светилу покинуть подземное царство. Но могучий РА побеждает змей и,
выйдя на небо, опять трогается в путь на дневной ладье40. В некоторых
вариантах мифа солнцу угрожают не змеи, а заглатывающий его
крокодил41.
Иллюстрации к этому мифу, нередкие в росписях египетских
гробниц и святилищ (храмы Карнака, Эдфу, пирамида Рамзеса IV и т.д.),
обнаружены и в Европе, и в Азии. На скалах Кобыстана вырезано около
двух десятков ладей. В них длинный ряд пловцов, а на носу — солнце с
лучами. Часто люди, поднявшие руки, как бы приветствуют его42. На
утёсах по берегам уральских рек Витеры и Тагила аналогичные рисунки
нанесены охрой. Только тут солнце показано над ладьей, наверху43. На
Тагиле вокруг него извиваются змеи, заставляющие вспомнить о битве РА
с Апопом44. Ещё в начале XIX в. была скопирована красочная писаница на
скалистом берегу Смолянки, близ Усть-Каменогорска. В центре её — овал
с перекрестием, утверждённый на ладье45. Характерен этот сюжет и для
38
А.Н. Gardiner. Egyptian Grammar. London, 1952. P. 8–10/ Перевод на русский на сайте:
http://www.egyptologi.ru
39
Петровский И.С. Указ. соч. С. 10.
40
Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. II. М., 1982. С.359.
41
Матье М.Э. Древнеегипетские мифы. М.; Л., 1956. С.32, 34, 39-40.
42
Формозов А.А. Памятники первобытного искусства на территории СССР. М.: Наука,
1980. С.38.
43
Там же. С.38.
44
Там же. С.39.
45
Там же. С.39.
56
петроглифов Южной Швеции46. На Шишкинских скалах на верхней Лене

мы увидим особенно интересную сцену: Дракон, похожий на крокодила,
открыв пасть, хочет проглотить некий диск47. Настоящая солярная ладья
вырезана на костяном гребне конца XII — в начале XIII в. из Пскова. На
ней укреплён квадрат с вписанным крестом48. В Швеции такие же
изображения высекали на графите двумя тысячелетиями раньше. Пластину
с барельефом в виде дракона, заглатывающего солнце археологи нашли в
культурном слое XIV в. в Новгороде49.
Как полагал известный советский специалист по археологии
каменного и бронзового века А. А. Формозов, все эти находки
свидетельствуют о том, что во II — начале I тыс. до н.э. египетский миф о
борьбе солнца со змеями распространился по всему Старому Свету50. Вот
что он говорил: «Схема солнечной ладьи, повторяющаяся на камнях
Азербайджана, Урала, Казахстана — превосходный пример силы идей в
истории человечества. Тысячи километров, моря, горы, пустыни, леса
отделяли от Египта обитателей Прикаспия или Сибири, но
представление о небе, сложившееся на берегах Нила, дошло до далеких
северных племен»51.
Как мы видим, вроде-бы нет необходимости сочинять различные
фантастические гипотезы, ибо вполне естественными путями египетские
мифологические представления могли попасть в божественный пантеон
древних славян и индоевропейцев… К большому сожалению, собственно
славянские мифологические тексты не сохранились, ибо религиозно-
мифологическая целостность славянского язычества, или славянского
ведичества, была разрушена в период христианизации славян. До сих пор
оставалась возможной только лишь реконструкция основных элементов
славянской мифологии на базе вторичных письменных, фольклорных и
вещественных источников52, а в них мы пока не находили солнечное
божество в ладье по имени РА.
Сложившуюся картину меняет, в положительную сторону, наличие
древнего толковинского мифологического свода у русинов Севера
Молдавии. В сакральных толковинских текстах, дошедших до нас, есть как
46
Там же. С.39.
47
Там же. С.39.
48
Чернягин Н.Н. Гребень из Псковского городища. СА, 1948, X, С. 305-308.
49
Колчин Б.А. Топография, стратиграфия Неревского раскопа. МИА, 1956. С55, рис. 17,1.
50
Формозов А.А. Указ. соч. С. 111.
51
Там же. С.39.
52
Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. II – М. С.450.
57
описания, так и изображения солнечного божества, плывущего по небу в

чудесной золотой ладье, сражающегося с различными чудовищами, по
имени Ра-Тато, что в переводе на современный русский язык
означает — Ра Отец, или Ра-Тато-Сонычко — Ра-Отец-Солнце.
Рассмотрим более пристально некоторые из них…
В 2014 году мной уже был опубликован небольшой поэтический
текст (72 строки), с соответствующими комментариями, под названием
«Вэка до Вэлыки Ра-Тато» — «Вяканье (обращение, призыв, моление…) к
Великому Ра-Отцу», принадлежавший собранию жителя села Нагоряны
Рышканского района Молдавской ССР Иванову Василию
Константиновичу (1906–1982)53. Текст был записан им на бумажный
носитель в конце 60-х — начале 70-х годов прошлого века, на
средневековом толковинском письме, очень похожем на кириллическую
графику, но имевшую свои исторические особенности в данном регионе.
Василий Константинович, помнивший его наизусть, согласно древней
толковинской традиции, опасался, что текст будет утрачен, ибо принцип
наследственной устной передачи сакральных толковинских знаний и
гимнов уходил в прошлое, и, практически, закончился на нём.
Идеологическая и мифологическая конституция текста представляет
описание взаимоотношений Небесного Отца Ра-Солнца и Великой
Матери, являющихся по представлению толковинов первоначальной
божественной парой, от союза которых произошла вся остальная жизнь во
Вселенной. Интересно описание в тексте некоторых антропоморфных черт
Ра-Отца-Солнца: Хара та Бела — «харя твоя белая», т.е. лицо Ра названо
«харей», где в отличие от словаря В. Даля54, это слово явно является
положительным эпитетом превосходной степени. Косма та
Руса — «волосы твои русые»; Лана та Руда — «щёки твои красные» (у
русинов и малоросов Молдавии до сих пор полные, красные, пышущие
щёки ассоциируются со здоровым, благополучным, счастливым и весёлым
человеком — Ю. И.). Опубликованный текст длительное время изучался
известным молдавским историком и археологом, доктором исторических
наук, профессором Н. Д. Руссевым, который признал его большую
ценность и значимость — для изучения истории и культуры как русинов и
украинцев Молдавии, как славян данного региона, так и вообще всего
славянского мира. Подлинность и оригинальность толковинских текстов
53
Иванов Ю. В. Толковинский текст «ДО ВЭЛЫКОГО РАТАТА». Концепция идеологии
и мировоззрения. Мифологические, временные и пространственные параллели // Общее
дело. – 2014. - №6. - С.42–78.
54
В. Даль. Толковый словарь живого великорусского языка. Том IV. М., 1955. С 543.
58
подтвердила экспертиза №2268-2292 от 06.10.2020 Национального центра

юридической экспертизы Министерства юстиции Республики Молдова.
Сохранились следы египетского предания, по которому считалось,
что Солнце было рождено в виде золотого телёнка небом, которое
представлялось огромной коровой с рассыпанными по всему её телу
звёздами. Ещё «Тексты Пирамид» говорят о «РА, золотом теленке,
рожденном небом». Отклики этого сказания, бывшего, по мнению
египтологов, некогда одним из основных египетских мифов о
происхождении мира, мы находим в других текстах и на ряде
изобразительных памятников в переработанном виде, а иногда он
сплетается с другими сказаниями55.
В толковинской мифологии тоже есть сюжет о рождении Ра-Отца-
Солнца в образе золотого телёнка от Великой Матери в виде небесной
коровы. Показателен в этом плане другой поэтический текст (100 строк)
под названием «Вэка до Вэлэки Ра Тато та Вэлэка Крава, тай Вэлэки
Тэля» — «Вяканье (обращение) к Великому Ра-Отцу и Великой Корове, и
Великому Телёнку». Текст также был записан в примерно в начале 70-х
годов прошлого века уже упоминавшимся выше Василием
Константиновичем Ивановым (первый лист изображен на рис. 2; см.:
Научно-популярный журнал «Общее дело» №5, 2015 г. — Кишинев. С.52-
53).
Надо отметить, что мифология Солнца в образе солнечного телёнка
или солнечного быка является стержневой в мифологических
представлениях древних толковинов Молдавии. Толковинское
летоисчисление берёт своё начало от Великой Толоки Великого Вола-
Тура-Быка на Великом Льде — величайшего действа Ра-Отца Солнца,
где он в обличье могучего солнечного быка сокрушает великую ледяную
змею, покрывавшую лицо и грудь Великой Матери Земли и
символизировавшей, по всей вероятности, ледниковый панцирь
последнего ледникового периода. В 2022 году от Р. Х., на 15000-ом году от
начала, Последняя Великая Толока завершилась. Согласно константе
толковинской мифологии именно с этого сакрального начала, собственно,
и начались времена и годы (в священном языке толковинов слово
«времена» звучит как в+Ра-мына, т.е. «то, что происходит, минует под Ра,
при освещении, озарении Ра-Отца-Солнца», а слово годы — го + да,
означает гоны, движение даров Ра-Отца-Солнца — Ю.И.). Земля, земной
мир — наполняются зеленью и живностью; люди выходят из тёмных
55
Рак И.В. Мифы Древнего Египта. СПб., 1993. С.42–43.
59
пещер, где они прятались от холода и зимы, и, начинают плодиться и жить

под открытым небом; рождаются новые боги, светоносные и тёмные
существа. Человек начинает обрабатывать землю, строить дома,
объединяться в большие общества, роды и племена. Наконец — создаются
государства, княжества и земли.
От образов, действий и созидающих сил непобедимого Быка-вола-
тура Ра-Отца-Солнца, который тянет своими могучими сияющими
рогами-лучами весь мир-связку (в русинском языке — швару, отсюда
одно из имён русинского Ра — ШваРаРог), толковины, задолго до первых
письменных упоминаний, дошедших до нас, производили как названия
Молдавской Земли, так и народов, населявших ее… В этом плане
необычайную ценность представляет толковинский текст, входивший в
собрание того же Иванова В. К. (первый лист изображён на рис. 3; см.:
Научно-популярный журнал «Общее дело» №5, 2015 г. — Кишинев. С.52-
53). Текст ещё ценен и тем, что он датирован 14150 годом по
толковинскому летоисчислению, т.е. 1172 годом от Рождества Христова.
А также известен и его автор: Великий Толковин Красное Слово (1080–
1190) — выдающийся государственный и религиозный реформатор,
полководец, поэт, сказитель и духовный предводитель Древней Молдавии
XII века; длительное время возглавлявший толковинское государственное
образование, располагавшееся в северной части Сирето-Днестровского-
Бугского междуречья, со столицей в Великих Расконах на
Горе — нынешнем городе Рышканы на Севере Республики Молдова56.
Великий толковин объясняет слушателям известные ему названия
Молдавской земли, связывая их с Ра-Отцом Солнцем. Это Молода
Земля — «Молодая Земля», т.е. Молдавская земля, от молодых сил
утреннего солнца Ра-Отца, который сумел покрыть лики и груди Матери
Сырой Земли сосновыми и еловыми лесами, после победы над великой
ледяной змеей57. Это — Русская Земля, от рудо-русой светлой силы Ра-
Отца, которая принесла свет и тепло Матери Сырой Земле, позволив ей
рожать и производить всё живое на белом свете. Это — Зимля Беси Роба,
вероятно более древнее название Бессарабии, производимое от
работы — трудов светлых и добрых духов-бесов, игривых детей Ра-Отца,
несущих на землю свет, тепло и радость. Это — Земля Трояна, от
56
О великом Толковине Красное Слово см.: Иванов Ю.В. Загадочные «стрикусы» в
«Слове о полку Игореве» и предания русинов Молдавии. Путивильский краезыавчий
збiрник. Вып.5. Суми, 2009. С.246.
57
Более подробную расшифровку этого названия автор дает в работе: Иванов Ю.
Этническое самосознание русинов Севера Молдавии // Русин. – 2007. - №4(10). - С.80-81.
60
любимого сына Ра — бога Трояна, засвидетельствованного в «Слове о

полку Игореве», победившего великую змею богини смерти и холода
Мараны и спасшего Русскую землю от нашествия кочевых народов58.
Это — Зимля Руссо Волоса, т.е. «Русо-Влахия» известных нам ранних
письменных молдавских источников XIV-XV веков. Это — Земля Ярата
Старая и Молодая, ибо в этой земле хранит свои животворящие ярые
силы Великий Ра-Отец от одной Великой Толоки до другой, где он
каждый раз побеждает мировой холод и тьму.
Следует отметить, что текст позволяет по-новому взглянуть на такие
известные, но до сих пор неясные и спорные по семантике и этимологии
этнонимы как «русский», «русин», «тиверцы», «молдаванин», «валах»,
«волох» или «влах». Хранящих нерушимую веру в солнечного Быка-вола-
тура Ра-Отца-Солнца, великий толковин гордо именует: Твэрдэчи-
Волоси — «Твёрдые Волохи», Русьськави Молодованэ — «Русские
Молдаване», Русьськави Волоханэ — «Русские Волохи», Русьськави
Троянэ — «Русские Трояны», Русьськави Ярунэ — «Ярые Русские».
Вполне вероятно, что и летописный этноним «тиверцы» («тиверьци»)
«Повести временных лет» и баварского анонимного летописца59,
именующий древних славян Молдавии, аналогичен толковинскому
твэрдэчи — «твёрдые в духе и в вере отцов». Становится очевидным их
глубинный смысл и славянские корни.
Необходимо сказать, что морфема Ра является главной смысловой
морфемой толковинских текстов и сакрального языка русинов Севера
Молдавии. В отличие от русского и других славянских языков она ещё во
многом сохранила своё первоначальное праиндоевропейское смысловое
содержание, обозначающее светлые, солнечные, животворящие и
созидательные силы Вселенной. Сравнение русинских слов, несущих
морфему Ра, с аналогичными словами из других славянских и
индоевропейских языков позволяет лучше, более объёмно и наглядно,
прояснить смысл и содержание последних. Рассмотрим некоторые
примеры…
Русинское слово-понятие ЙаРа, состоящее из двух морфем (Йа(Я) +
Ра) и означающее в языке и мифологии толковинов собственную,
исходную, истинную силу-сущность (морфема Йа(Я)) самого Ра, Ра-Отца-
58
О Земле Трояна автор говорит в работах: Иванов Ю. Этническое самосознание русинов
Севера Молдавии // Русин. –2007. - №4(10). - С.82–84; Иванов Ю. В. Загадочные
"стрикусы" в "Слове о полку Игореве"и предания русинов Молдавии. Путивильский
краезыавчий збiрник. Вып.5. Суми. 2009 г. С.245-247., и т.д.
59
Древняя культура Молдавии. Сборник статей. Кишинев. 1974. С. 109–110.
61
Солнца, — присутствует во многих текстах. Оно соответствует русским

словам: ярость, ярый, яростный, яровой, яркий и др. И, конечно же,
слову — Ярила, о котором энциклопедия «Мифы народов мира»60 нам
говорит следующее:
«ЯРИЛА — Ярило (рус.), Ярыло (белорус.), Japилo (серб. -хорв.), в
славянской мифологии божество весеннего плодородия. Имя Я., как и
другие слова с корнем яр-, *jar, связано с представлениями о весеннем
плодородии (ср. рус. «яровой», «ярый», «весенний, посеянный весной», укр.
ярь, «весна»), хлебе (яровой хлеб, ярина — ячмень, овёс; ярь, ярица и др.
обозначения хлебов), животных (бычок-яровик, ярка и т. п.); ср. также
рус. «ярый» в значении «сердитый, горячий, огненный», укр. ярнiй, ярий,
«весенний, молодой, полный сил, страстный», и те же значения слов с
корнем яр- у южных и западных славян. Я. сохранился в славянской
весенней обрядности как персонаж низшей мифологии, воплощаемый в
белорусской традиции девушкой, одетой в белое, с венком на голове,
ржаными колосьями в правой руке и человеческой головой в левой, на
белом коне (ср. белорусские песни-веснянки, в которых выкликают весну
на золотом или белом коне), или куклой у южных славян, чучелом у
русских. Вероятно, образ Я. возник из совокупности весенних обрядов,
названия которых, включающие корень *jar, были позднее восприняты
как эпитет бога. В пантеоне ближайший аналог Я. — Яровит у
балтийских славян. В позднейшей славянской обрядности Я.
ассоциировался с Юрием — Георгием»
Как бы ничего нового, но, сравнив эти слова и взглянув на их
содержание под новым углом, мы можем заметить, что морфема Ра — в
качестве обозначения источника божественной солнечной силы
присутствует, в данном случае, и в русском, и в других, не только лишь
славянских языках и мифологических системах. Просто со временем её
сакральное значение нивелировалось, затёрлось и исказилось в огромных
временных исторических пластах и давно ушедших событиях. Можно
попытаться сделать целый экскурс, пусть весьма условный и довольно
приблизительный, на первый взгляд, по древним и современным языкам,
географическим названиям, именам собственным и другим проявлениям
человеческой речи и мысли, чтобы убедиться в верности этого
предположения; что автор и намерен сделать в следующих публикациях…
60
Мифы народов мира. Энциклопедия, Том II. М.,1982. С.686-687.
62
63
НАУКА И ТЕХНИКА
АЛКОГОЛЬ НЕОБРАТИМО также важны для передачи сигналов

ИЗМЕНИЛ МОЗГ У МЫШЕЙ через синапсы и пластичности,
авторы исследования предполагают,
Даже однократное употребление что эти этанолзависимые клеточные
алкоголя необратимо изменяет изменения имеют решающее
морфологию нейронов головного значение для развития аддиктивного
мозга. К такому выводу пришли поведения.
немецкие учёные из Кельнского https://lenta.ru/news/2022/08/29/brain/
университета и университетов
Мангейма и Гейдельберга, которые
опубликовали результаты КВАНТОВАЯ
исследования в журнале Proceedings ТЕЛЕПОРТАЦИЯ — УЖЕ
of the National Academy of Sciences РЕАЛЬНОСТЬ. А КОГДА
(PNAS). В ходе экспериментов с УДАСТСЯ ТЕЛЕПОРТИРОВАТЬ
плодовыми мушками Drosophila ЧЕЛОВЕКА?
melanogaster и мышами было
показано, что небольшое количество Без телепортации не обходится
спиртного изменяет почти никакая вселенная научной
функционирование синапсов и фантастики. В реальности
митохондриальную динамику в учёные реализовали только
клетках, что закладывает основу для квантовую телепортацию — её
алкогольной зависимости. первооткрыватели в 2022 году
Митохондрии — это органеллы, получили Нобелевскую премию по
которые снабжают клетку энергией, физике. Объясняем, почему её
и для эффективной работы они принцип нельзя применить к
перемещаются в цитоплазме. Однако макромиру и почему шансов создать
малая доза алкоголя нарушала эту телепорт в духе Star Trek очень мало.
способность к перемещению и Почему квантовая
передаче сигналов. Эти ухудшения телепортация — не то же самое, что
оставались постоянными и телепортация физических тел? Если
сопровождались поведенческими подыскивать фантастический
изменениями. Так, и у мышей, и у аналог, квантовая телепортация
плодовых мушек наблюдалось похожа скорее на телепатию.
повышенное употребление алкоголя Другими словами, речь идёт о
в более позднем возрасте. Это мгновенной передаче информации
позволяет предположить, что между носителями, а не о
аналогичная картина будет перемещении самих носителей. Но
наблюдаться и у людей. Некоторые только передаются при этом не
из наблюдаемых морфологических слова, мысли или образы, а
изменений могут влиять на состояния. Представим, что в
формирование памяти, связанной с фантастической версии нашего мира
этанолом. Вместе с миграцией рождаются дети, между которыми
митохондрий в нейронах, которые есть таинственная связь. Если
64
разбудить одного, другой тут же изменит её «целевое» состояние и

откроет глаза — и если при этом выдаст злоумышленника. Значит,
зрачки одного всегда смотрят вверх, физическая телепортация
то зрачки другого будут смотреть невозможна? За квантовой
вниз (и наоборот). Но знать заранее, телепортацией стоит физический
куда смотрят их зрачки, мы не процесс, который инженеры
можем, пока не разбудим их. пытаются приспособить для нужд
Важный момент — такой фокус человека. Но идея
можно проделать лишь один раз. телепортации объектов макромира
Физики сказали бы, что дети не опирается ни на какой из
находятся в состоянии квантовой известных законов. Например, мы не
запутанности. Было бы неточным можем мгновенно «сообщать»
говорить, что они обмениваются количество протонов и нейтронов
информацией. Просто если кто-то одного атома другому (скажем,
воздействует на одного, то чтобы сделать из обычной
реагируют оба. И это работает на воды «тяжелую»). Теоретически,
любом расстоянии. А чтобы телепортировать объект, его
телепортация — это способ пришлось бы оцифровать, то есть
мгновенно передать состояние преобразовать в данные для
одного ребенка другому. В случае передачи, а затем перевести обратно
квантовых частиц мы воздействуем в материю с помощью какого-нибудь
на них — например измеряем спин универсального 3D-принтера. Пока
(момент импульса) и всегда эти технологии слишком
получаем противоположные фантастичны, но в теории могли бы
состояния. Например, спин одной однажды появиться. Но в обоих
частицы будет направлен вверх, а случаях мы сталкиваемся с другими
другой — вниз. С помощью проблемами. Потребуется сканер,
манипуляций с запутанностью который может регистрировать
можно мгновенно переносить положение каждого атома с
состояние одной частицы на другую. точностью порядка размера атома
При этом «рецепиент» и «донор» водорода. Специалисты из
могут находиться хоть на разных Лестерского университета
концах галактики. Сейчас мы только подсчитали, что оцифрованные
начинаем понимать, как данные всех клеток человеческого
использовать это явление. Многие тела составили бы астрономический
учёные надеются, что она обеспечит объем — 2,6×10 в 42-й степени бит.
более быстрый обмен данными и По техническим стандартам 2013
поможет разработать надежные года (время публикации статьи)
системы шифрования. передача данных заняла бы до
Ведь перехватить пересылаемую 4,85×10 в 15-й степени лет, что
таким образом информацию почти намного больше, чем возраст
невозможно — стороннее Вселенной. Но остается ешё один
воздействие на частицу необратимо вопрос — будет ли цифровой
65
двойник предмета или человека бы они возникали, были бы очень

идентичным ему самому? Например, короткоживущими (мельчайшие
удастся ли целиком передать все доли секунды). «Протащить» через
нюансы молекулярного строения них что-то мы бы точно не успели.
скрипки Страдивари? А как быть с Удержать «нору» в стабильном
сознанием и другими сложными состоянии могла бы отрицательная
процессами, природу которых мы энергия, но физикам пока удалось
даже не понимаем? Очевидно, что, получить её только в лабораторных
пока люди не изучат в совершенстве условиях и в небольших
строение физических объектов и не количествах. Если говорить
изобретут способ картировать их, ни упрощенно, то один участок
о какой телепортации не может быть пространства забирает у другого
и речи. А «кротовые норы»? Вроде участка порцию энергии, создавая
бы их тоже предлагали использовать дефицит. «Так это работает в
для телепортации? В этом случае физике, — объясняет Торн, — но у
речь идет не о переносе тела в нас есть большая, хотя и не 100-
заданное место, а о поиске более процентная уверенность в том, что
короткого пути между точками во получить достаточно отрицательной
Вселенной. Те, кто смотрел фильм энергии, чтобы удержать стенки
"Интерстеллар", наверняка помнят "кротовой норы" от схлопывания,
аналогию со сложенной бумагой. нам никогда не удастся». Впрочем,
Если на листе бумаги есть две «маловероятно» — не значит
удаленные точки, то лучшим невозможно, напоминает Торн.
способом попасть из одной точки в Когда-то и физическая основа
другую будет не «шагать» по листу, квантовой телепортации казалась
а сложить лист точка к точке и невероятной самому Эйнштейну. Он
«перескочить». Только как, если мы так до конца жизни и не принял
имеем дело с материей Вселенной? идею, что в квантовом мире
На этот вопрос полушутя попытался информация может передаваться
ответить знаменитый физик Кип мгновенно. Тем не менее сегодня
Торн в книге «Интерстеллар. Наука этот эффект наука пытается
за кадром». Такие туннели через поставить под контроль. Возможно,
ткань Вселенной, как ни странно, когда-нибудь мы откроем «кротовые
теоретически возможны — согласно норы». И даже сможем их «обжить».
общей теории относительности Антон Солдатов
Эйнштейна. Но это коварное https://nauka.tass.ru/nauka/16136185
свойство уравнений Эйнштейна: они
допускают много странных и
причудливых вещей (например,
чёрные дыры), но существуют они во
Вселенной или нет, мы не знаем. И ЧТО ТАКОЕ
можем даже не узнать. По мнению
НЕЙРОПЛАСТИЧНОСТЬ?
Торна, такие «кротовые норы», если
66
В 1894 году испанский учёный синаптических связей, — уже это

Сантьяго Рамон-и-Кахаль в докладе, игнорировать при всем желании
представленном Лондонскому было невозможно. После этого
королевскому обществу, утверждал, нейропластичность привлекла
что умственные упражнения ведут к внимание учёных по всему миру.
появлению новых отростков Темой постоянного изменения мозга
нервной ткани, а соединения между заинтересовались на только учёные.
нервными клетками имеют огромное В 2007 году вышла книга психиатра
значение. Рамон-и-Кахаль не был и психоаналитика Нормана Дойджа
первым, кто пришел к таким «Самовосстановление мозга».
выводам. В 1860 году о подобных Издание New York Times в рецензии
наблюдениях писал английский на неё провозгласило, что «сила
философ Джордж Х. Льюис. А в 1874 позитивного мышления наконец
году Чарльз Дарвин заметил, что получила научный авторитет». Более
мозг одомашненного кролика миллиона экземпляров книги
значительно уменьшился по моментально разошлись в 100
сравнению с мозгом дикого странах. После этого начался
животного. Он связывал это с тем, настоящий бум на литературу о
что многие поколения домашних саморазвитии с помощью
кроликов жили в ограниченном нейропластичности. Одновременно
пространстве и крайне мало стали появляться невероятные
использовали интеллект, инстинкты истории полного исцеления после
и двигательную систему. Научное инсульта или избавления от
сообщество не признало эти опыты. наркотической зависимости.
Через 10 лет после своего доклада Нейропластичность начали
Рамон-и-Кахаль под давлением воспринимать как лекарство от всех
сообщества полностью отказался от болезней. Люди начали верить, что с
своих взглядов. Тогда он написал, её помощью смогут стать
что «у взрослого человека нервные успешными версиями себя:
связи постоянны и неизменны, ничто мгновенно полюбить правильное
не регенерируется». В начале 1960-х питание, пробежать марафон,
годов физиологи и нейробиологи закалить невероятный иммунитет.
сделали ряд важных открытий, Правда о нейропластичности
связанных с влиянием сенсорного заключается в том, что она
опыта на мозг. Однако эти существует и работает. Но это не
исследования в научных кругах либо чудо-средство, которое способно
игнорировали, либо открыто полностью «перепрошить» мозг
высмеивали. Это продолжалось до человека и изменить его личность.
1973 года. Тогда Тим Блисс и Терье Профессор психологии и
Ломо представили свои работы, медицинского образования
которые объясняли Университетского колледжа
физиологические механизмы Лондона Крис МакМанус задаётся
длительного усиления вопросом: «Почему люди, даже
67
учёные, хотят в это верить?» Он искусство маленьких шагов. Если

считает, что ажиотаж вокруг есть желание больше в жизни
нейропластичности возник как ответ сосредотачиваться на позитиве, то
на миф о личной трансформации, можно завести привычку один раз в
существующий в западной культуре день перечислять пять вещей, за
на протяжении многих поколений. которые вы благодарны. Сначала это
Этот миф о том, что мы можем быть может быть сложно, но потом мозг
кем угодно и достичь любых высот, привыкнет, и ему легче будет найти
если будем достаточно сильно положительные моменты.
верить в себя. Если после этой Медитация также меняет мозг.
информации вам покажется, что Учёные установили, что техники
нейропластичность не для медитации способны увеличить
применения в повседневной жизни, участки мозга, которые играют роль
то это тоже не совсем правда. Да, в регулировании эмоций и
чуда может и не случиться, но важно саморефлексии. Также уменьшается
понимать: то, что мы делаем каждый объём клеток мозга в
день, формирует наш мозг и нас миндалевидном теле, которое
самих. Например, у математиков отвечает за страх, тревогу и стресс1.
больше серого вещества в нижней Участники исследования отмечали,
теменной доле, которая играет что меньше испытывают стресс — а
ключевую роль в счёте и это свидетельствует о том, что
вычислениях. Наибольший прирост медитация меняет не только меняет
серого вещества наблюдается мозг, но и субъективное восприятие.
именно у тех математиков, которые Изучение новых языков помогает
больше времени провели за работой. мозгу становиться более гибким.
Другое исследование показало, что у Исследования показали, что мозг
лондонских таксистов человека, который знает две и более
гиппокамп — часть мозга, которая языка, имеет больше белого
отвечает за пространственную вещества. А оно позволяет быстро и
память, больше, чем у водителей эффективно передавать сообщения
автобусов. Ведь автобусы ездят по через нервные сети. Изучение
уже проложенным маршрутом, тогда иностранных языков способствует
когда таксисты каждый раз ищут тому, что с возрастом сохраняется
новый. Однако, когда таксисты больше нейронов, а также
уходили на пенсию, их гиппокамп укрепляются связи между ними.
уменьшался в размерах. Чтобы Нейропластичность — это не только
изменить свой мозг, важно заводить об умственных нагрузках. Аэробные
новые привычки и постоянно их нагрузки способствуют росту
практиковать. Нейропластичность в нейронов в гиппокампе — а значит,
повседневной жизни — это улучшают познавательные
1
Разумеется, к медитатиции относится и механического повторения слов вслух
проходящая через психику молитва. От мозг никак не меняется. – Ред.
68
способности, умение сопоставлять

факты. Любая физическая нагрузка,
даже прогулка, обогащает организм
кислородом, а значит, улучшает
работу мозга. Есть у
нейропластичности и недостатки,
ведь наш мозг чувствителен к
любому опыту. Именно благодаря
этой его свойству работают реклама РОЛЬ РАДИО В ГЕНОЦИДЕ В
и пропаганда — чем чаще мы
РУАНДЕ2
слышим определённые послания,
тем больше верим им. Кроме того,
В Википедии есть отдельная статья о
мозг легко впитывает и запоминает
радиостанции «Свободное радио и
негативный опыт. Если человек
телевидение тысячи холмов» из
долго находится в токсичных
Руанды, которая вещала с 8 июля
отношениях, мозг приспособится и
1993 года по 31 июля 1994 года,
будет считать, что это и есть норма.
разжигала межнациональную рознь
Именно поэтому, даже если человек
и подстрекала к геноциду в Руанде в
находится уже в других, любящих
1994 году. Оно является наиболее
отношениях, они могут казаться
употребимым примером «радио
некомфортными. Мозгу требуется
ненависти» (то есть медиа, которое
время, чтобы перенастроить
сеет всяческого рода социальную
себя. Это не значит, что нужно
рознь и неприязнь). Название
закрыться от любого опыта. И в
радиостанции происходит от
будущем, понимая, насколько
прозвища Руанды — «земля тысячи
податлив наш мозг, мы станем более
холмов». Заявленной целью станции
внимательными, чтобы контро-
было создание условий для
лировать его — вместо того, чтобы
гармоничного развития в
он контролировал нас.
руандийском обществе3. Это была
(По материалам
частная радиостанция,
https://hromadske.ua/ru/posts/sila-
аффилированная с государственной
nejroplastichnosti-pravda-i-mify-o-
станцией «Радио Руанды» и
tom-kak-trenirovat-mozg )
получавшая от неё финансирование.
Его сотрудниками были
исключительно хуту4 и оно
2
Геноцид руандийских тутси 6 число жертв составило до 20% от всего
апреля — 18 июля 1994 года, населения страны.
3
осуществлённый по приказу Каков цинизм?!
4
правительства хуту. В ходе этих Хуту одна из народностей в Руанде
событий погибло, по разным оценкам, от наряду с пострадавшими тутси.
500 000 до 1 100 000 человек. Общее Однако, как замечают специалисты, их
69
характеризовалось исключительной его лучшим радио для получения

предвзятостью по отношению к информации, а его
тутси5. Оно не только эвфемизмы — имеющими
распространяло пропаганду против различные интерпретации. Особую
тутси, но и прямо призывало роль в разжигании геноцида сыграли
истреблять их, вплоть до политические обозреватели
перечисления подлежащих убийству радиостанции. Среди них Анани
людей с адресами их проживания. Нкурунзиза. В его ведении были
Призывы обычно делались с новости и подробные рассказы
использованием иносказаний, слушателям об иностранной прессе.
которые, как установил Его местонахождение до сих пор не
Международный трибунал по установлено. Его виновность в
Руанде, однако, были однозначно преступлениях геноцида
понятны слушателям-руандийцам. доказывают конкретные
Примерами таких призывов были расшифровки сводок новостей:
«валите высокие деревья» и Анани Нкурунзиза: Я верю, что
«истребляйте тараканов». скоро взойдёт заря! Для тех из вас,
Некоторые люди — включая кто молод и не знает этого слова,
бельгийского посла и сотрудников заря — это первый свет солнца в
нескольких гуманитарных начале нового дня. Займётся тот
организаций — осознавали день, когда не останется больше
опасность станции и призывали тараканов на земле Руанды. Слово
международное сообщество закрыть «иньензи» (тараканы, презрительное
её. Однако западные дипломаты название тутси) будет забыто
частью не воспринимали опасность навсегда. Также огромную роль в
всерьёз, частью считали разжигании межнациональной розни
вмешательство в деятельность сыграл Кантано Хабимана, который,
частной радиостанции по сути, являлся основной звездой
недопустимым нарушением свободы радио. Считается, что он обучался
слова. Запад ограничился журналистскому делу в Ленинграде
обращениями к президенту Руанды и даже издавал собственную
Хабиаримане, который обещал националистическую газету. Кроме
разобраться, но ничего не делал. Как того, факт геноцида не раз
американский, так и французский отрицался, в том числе, главным
послы возражали против принятия редактором RTLM, Гаспаром Гаиги,
мер к радио. Американский назвал который после известных событий
нельзя выделить в отдельный этнос, так веке и те и другие говорили на общем

как к ним не применим ни один из языке, имели общие традиции и культ,
ключевых признаков этноса, поскольку жили в одних и тех же общинах
они не разделяются ни по («холмах»), вступали между собой в
лингвистическим, ни по культурным, ни браки и брали одни и те же имена.
5
по религиозным, ни по См. сноску выше.
территориальным критериям. В XIX
70
сбежал в Заир, где даже издавал он выявил, что в зоне уверенного

собственную газету. Во время приёма радио их число было гораздо
действования Международного больше, чем в местах, где сигнала не
трибунала по Руанде ответчиками было. Таким образом, экономист
были сотрудники не только публично доказал влияние радио
«Свободного радио Тысячи холмов», пропаганды на возникновение резни
но и главный редактор газеты между тутси и хуту. Участие
«Кангура» Хасан Нгезе, который, в ведущих звёзд «Свободного радио
свою очередь, разделял взгляды тысячи холмов» подтверждено их
руководства RTLM. Были среди собственными словами, однако одни
решений трибунала и пожизненные списывают всё на действия
заключения за журналистскую правительства, другие же — на
деятельность, так, подобному собственную неуравновешенность и
наказанию подвергся Бернар отсутствие прозорливости. Так,
Мукинго, открыто призывавший Валери Бемерики признаётся: «Я
вооружиться и начать борьбу хуту, призывала хуту убивать тутси. Я
как приоритетного большинства, должна была называть в эфире
против тутси, Валери Бемерики, места, где они скрывались.
позднее сбежавшая в Заир, Организация геноцида была очень
арестованная и осужденная на тщательной. На всех уровнях мы
пожизненное заключение, и прочие. получали информацию о местах их
Конкретными подсчётами влияния нахождения. Мы объясняли по
радио на резню между тутси и хуту радио, что тутси прячутся, чтобы
занялся доцент-экономист потом напасть на хуту. Мы
Гарвардского университета Дэвид совершили глупость. Мы не были
Янагизава-Дротт. Основываясь на бдительными. Мы верили в то, что
физических законах говорили наши власти. Мы им
распространения радиоволн, он доверяли. Мы признаём, что мы
вывел довольно занимательную согрешили, поэтому сегодня мы
формулу. Поскольку в становимся на колени и просим
распоряжении RTLM было два прощения». Дэвид Янагизава-Дротт
передатчика — один в Кигали, а же в своём исследовании и вовсе
другой на горном пике Муэ, а Руанда подводит нас к тому, что именно
действительно сплошь покрыта государственные СМИ, подобные
горами, то горы перекрывают путь RTLM являются извечными
радиосигналам. Поэтому в причинами внутренних
некоторых селениях нет приёма или межнациональных конфликтов.
же частичное покрытие. С помощью Более того, он переводит свои
карты рельефа учёный с легкостью аргументы в сферу цифр и
рассчитал уровень сигнала в каждой показателей, которые наглядно
точке страны. Исходя из данных, доказывают его правоту. Так, в
сколько именно человек в каждом Руанде за всё время резни погибло
селении было осуждено за геноцид, миллион людей, которые
71
определённо могли бы жить дальше,

если бы радиопередатчики вовремя
прекратили свою работу.
(По материалам
https://ru.wikipedia.org/wiki/Свободное_
радио_и_телевидение_тысячи_холмов)
72
НА
Рис. 1. Отрывок из толковинской летописи о встрече великого толковина

Твердостана с чешским князем Винчеславом Молодым в 927 году в городище
Великие Коша на реке Бык». Подробнее об этом см. статью «Разгадка
топонима „Кишинёв” в толковинских летописях русинов севера Молдавии» в
рубрике «Наша Родина».
Рис. 2. Титульная часть листа толковинской летописи, в которой описывается
городище Великие Коша на реке Бык. Подробнее об этом см. статью «Разгадка
топонима „Кишинёв” в толковинских летописях русинов севера Молдавии» в
рубрике «Наша Родина».
НАШ ДОМ – ЗЕМЛЯ
ВОПРОС О БРАТОУБИЙСТВЕННЫХ ВОЙНАХ В XXI ВЕКЕ
Человечество с какой-то ужасающей быстротой

мчится к бездне. Будет ли остановлен этот ужасный
поток, или же увлечет его бездна, это знает лишь
тот, кому дано знать, а мы должны в своей маленькой
жизни вносить посильный свет и посильное благо...
Человечество сейчас нуждается в том, чтобы были
огоньки, противоположные надвигающемуся мраку,
нейтрализующие какое-то количество яда, который
источают безумные или действительно с дьявольской
мыслью люди...
Академик Туркменской ССР, нейрохирург, переводчик

«Махабхараты» Б.Л.Смирнов.
Наверняка подростки из девяностых годов прошлого века, которые

разучивали на гитарах и пели по ночам во дворах одну из самых простых и вместе
с тем глубокомысленных песен сверхпопулярной тогда группы
«Кино» — «Звезда по имени Солнце», вряд ли могли представить, что некоторым
из них вскоре придётся испытать на себе это леденящее, подобное вершине
Гималаев, циничное равнодушие истории к их собственной судьбе, выраженное
в словах второго куплета песни: «И две тысячи лет война, война без особых
причин, война дело молодых — лекарство против морщин. Красная, красная
кровь, через час уже просто земля, через два на ней цветы и трава, через три
она снова жива и согрета лучами звезды по имени Солнце»1. Но вот вспыхнула
первая и вторая чеченская война, война в Приднестровье, война в Югославии и
теперь война на Украине. В чём причины этих войн и войн на Земле вообще?
Действительно ли нет в них «особых» причин? Насколько мы вправе
абстрагироваться от нравственного момента в этом процесса и видеть в этом лишь
круговорот веществ в природе и ничего больше? Или же такое допущение, такая
уступка нашего сознания и совести ставит нас в ряды той силы, которая и
вовлекает человечество в этот круговорот братоубийственной войны, и мы не
только любуемся цветами и травой, выросшими на крови убитых братьев, но и
даже пригубляем из этого кубка ритуальной крови, которую нам, как
булгаковской Маргарите, протягивает Воланд с приказанием «Пей!»?2
1
Хотя для прошедших афганскую войну эти строки в то время уже имели вкус горечи и
боли.
2
Напомним читателю, что в романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита» Сатана, он же
Воланд, пьёт из кубка, сделанного из черепа отрезанной головы Берлиоза, в который была
налита кровь из только что убитого гостя – барона Майгеля. Главная героиня романа
73
Попробуем ответить на эти вопросы.
Война — конфликт между политическими образованиями (государствами,

племенами, политическими группировками и так далее), происходящий на почве
различных претензий, в форме вооружённого противоборства, военных (боевых)
действий между их вооружёнными силами3. Если попытаться обобщить теории о
причинах возникновения войн, то можно выделить следующие. Во-первых, это
поведенческие теории, которые предполагают, что человеку по природе
свойственна агрессия, поэтому во время мира в государстве накапливаются
чувства недовольства и ненависти к другим государствам, религиям, нациям, что
в итоге провоцирует конфликт. Однако критики этих теорий указывают на то
обстоятельство, что только небольшое количество войн в истории происходили
по волеизъявлению всего народа, а в большинстве случаев народы насильно
втягивались в войну своими правителями. Во-вторых, это эволюционная теория,
которая уподобляет людей животным, которые конкурируют и борются за свою
территорию. Далее, существуют так называемые социальные теории, которые
объясняют возникновение войн экономической, социальной и политической
ситуацией в стране. Следующей группой теорий является демографическая,
которые подразделяют на два класса: мальтузианские теории и теории
преобладания молодёжи. Согласно первым причины войн заключаются в
нехватке ресурсов и росте населения. Они получили своё название в честь
английского священника, экономиста и демографа Т. Мальтуса (1766–1834),
который утверждал, что население всегда увеличивается до тех пор, пока его рост
не ограничивается войной, болезнью и голодом, причём он рекомендовал
правителям целенаправленно использовать эти инструменты для контроля за
Маргарита, будучи королевой бала, также должна была выпить эту кровь, но её
останавливали моральные принципы, поэтому сопровождающим королеву лицам из
свиты Воланда пришлось успокаивать её словами: «Не бойтесь, королева... Не бойтесь,
королева, кровь давно ушла в землю. И там, где она пролилась, уже растут виноградные
гроздья» (см. главу 23). Разумеется, М.А. Булгаков в этом отрывке поместил огромную
массу смыслов и философских идей, толкование которых допускает различные вариации,
но «ритуальность» этого действа не вызывает сомнений. Маргарита внимает уговорам
советчиков, руководствуясь не нравственными принципами, а своими личными
мотивами: ранее она соглашается играть роль королевы на балу, узнав о том, благодаря
этому она сможет вернуть своего пропавшего возлюбленного. Автор не осуждает свою
героиню; напротив, после глотка весь бал, все гости, всё, за исключением Воланда и его
свиты рассыпается в прах, так что у Маргариты возникает ощущение нереальности
случившегося. Не будем здесь подробно рассматривать отношение автора к силам зла и
тем более вступать с ним в полемику, а ограничимся лишь кратким пояснением: зло для
М.А. Булгакова есть неотъемлемая часть добра (как тень от света); более того, зло даже
выполняет задачи добра, которые само добро не может по каким-то причинам решить. В
свете этой позиции становятся понятны и мотивы поступка Маргариты, и отсутствие в
дальнейшем какой-либо критики или самокритики этого поступка.
3
URL: https://ru.wikipedia.org/Война
74
населением земли, которое, по его мнению, уже тогда (в конце восемнадцатого

века!) было слишком велико. Теория преобладания молодёжи утверждает, что
сочетание большого количества молодых мужчин с нехваткой постоянной
мирной работы ведёт к большому риску войны. Такая ситуация происходит, когда
от тридцати до сорока процентов мужского населения страны принадлежит к
«взрывоопасной» возрастной группе — от пятнадцати до двадцати девяти лет.
Обычно этому явлению предшествует взрыв рождаемости, когда на одну
женщину приходится по 4-8 детей4.
Далее, следует рассказать о рационалистических теориях, которые
предполагают, что обе стороны конфликта действуют разумно и исходят из
желания получить наибольшую выгоду при наименьших потерях со своей
стороны. Просто они не могут договориться из-за некоторых причин: неделимых
объектов (например, война за Храмовую гору в Палестине); асимметричности
информации — когда два государства не могут заранее просчитать вероятность
победы и достичь обоюдоприемлемого соглашения потому, что каждое из них
имеет военные секреты и, наконец, из-за несоблюдения договорённостей.
И последней группой теорий академического плана является группа
экономических теорий. В их основе лежит экономическая конкуренция между
странами и желание овладеть рынками и природными ресурсами. Так, на примере
первой мировой войны немецкий социолог и социальный психолог Э. Фромм
указывает, что её причинами были экономические интересы элитарных групп
населения всех воевавших стран: экономическое господство и захват
колониальных территорий. Этой теории войн с некоторым дополнением
придерживался и русский философ-космист Н.Ф. Фёдоров, который полагал, что
причина войн — в духовном несовершеннолетии и нравственном падении людей,
которые, позабыв о том, что у них общий предок (а значит, все они являются
братьями), состязаются в усовершенствовании орудий истребления себе
подобных и наращивании своей военной мощи, которая является продолжением
экономики, при этом последняя производит преимущественно безделушки,
способствующие усилению полового подбора: приобретая их, каждая особь
становится более привлекательной в глазах противоположного пола, как это
происходит благодаря нарядным перьям и другим «украшениям» у животных и
птиц. Н.Ф. Фёдоров крайне возмущался этим «дарвинизмом» и недоумевал, как
может человек называть себя нравственным существом, если он до сих пор ведёт
братоубийственные войны, если временное состояние мира между странами есть
4
В случае, когда на одну женщину приходится 2,1 ребёнка, сын занимает место отца, а
дочь — матери. Общий суммарный коэффициент рождаемости в 2,1 приводит к
замещению предыдущего поколения, тогда как более низкий коэффициент ведёт к
вымиранию населения. Теория преобладания молодёжи стала объектом для
статистического анализа Всемирного банка, Population Action International и Берлинского
института демографии и развития. Подробные демографические данные доступны по
большинству стран в международной базе данных Бюро переписи населения США.
75
лишь подготовка к «горячей войне», а до этого она уже ведётся другими

способами: экономическими, политическими или информационными5.
Из различных теорий неакадемического характера о причинах войн
отметим понятие гавваха Даниила Андреева и конспиралогическую теорию.
Даниил Андреев, русский писатель-мистик6, автор весьма необычной, спорной,
трудной из-за обилия новых терминов и понятий книги «Роза мира», считал, что
кроме видимого мира существуют различные невидимые мира, в которых
обитают различные сущности и которые способны влиять на происходящее в
нашем видимом мире. Эти сущности могут быть как светлыми, так и темными, и
они находятся в постоянном взаимодействии с людьми, питаясь их эмоциями и
энергиями: светлые сущности набирают силу от проявляемых людьми чувств
радости и счастья, в то время как тёмные сущности питаются энергией от
человеческого страдания и горя, которую Д. Андреев называет гаввах. Во время
войны эта энергия выделяется в огромных количествах, поэтому тёмные
сущности постоянно подталкивают людей к войне, выискивая и помогая тем, кто
способен спровоцировать это событие и увлечь за собой массы. Что касается
конспиралогической теории, то её сторонники считают, что нами управляет
единое мировое правительство, преследующее свои тайные интересы и
использующее лидеров государств и международные организации как
марионеток, и решающее, когда и где необходимо начать военную операцию. Так,
например, автор книги «Комитет 300» Д. Коулмэн считает, что миром управляет
300 влиятельных семей, к которым относятся королевские дома Европы, а также
крупные финансисты, например, Ротшильды, Рокфеллеры и т.д. В качестве
одного из доказательств, он обращает внимание на следующий парадокс: все
страны ратуют за мир, ООН и другие международные организации учреждены
для обеспечения этого мира, но при этом рынок оружия и наркотиков по-
прежнему самыми крупными и прибыльными рынками. Что касается последних,
5
Существует мнение о том, что войны якобы являются двигателем прогресса, заставляя
людей мобилизовать ресурсы и совершенствовать науку. Однако Н.Ф. Фёдоров
опровергает этот аргумент. Он говорит о бесконечном потенциале, который раскрылся
бы, если бы люди осознали своё родство, вышли из этого порочного круга войн и
направили свои усилия, свою безудержную энергию на преобразование самих себя и
вселенной. В настоящее время на основании многочисленных фактов из истории и
археологии учёные высказывают гипотезы о том, что на Земле существовали
высокоразвитые цивилизации, причём в качестве одной из версий их уничтожения
указывается междоусобная война с использованием смертоносного (ядерного?) оружия
массового поражения. Так, например, в древнеиндийском эпосе «Махабхарата»
описывается так называемое оружие Брамы, брахмастра, применение которого приводит
к огромному разрушению. Весь растительный и животный мир в радиусе действия
брахмастры вымирает, женщины и мужчины становятся бесплодными, выпадают волосы,
появляются язвы. Воду нельзя пить, а еду есть. Наступает жестокая засуха и в засохшей
земле появляются большие трещины.
6
Даниил Андреев (1906–1959) — сын выдающегося русского писателя Серебряного века
русского поэзии Леонида Андреева (1871–1919).
76
то мы регулярно слышим из новостей об очередной пойманной крупной партии

наркотиков, о том, как кто-то попадает из-за этого в тюрьму, о том, как
правительства стран отчаянно борются с наркоторговлей, но у них почему-то
ничего не получается. Д. Коулман даёт шокирующее обывателя объяснение:
правительства стран и королевские дома прямо замешаны в наркоторговле, так
как получают от этого баснословную прибыль и прочие выгоды. Началось это с
Опиумных войн (1840–1842 гг. и 1856–1860 гг.) между Великобританией и
Францией, с одной стороны, и Китаем, — с другой, причиной которых был запрет
китайских властей на продажу опиума, который массово производился в
Британской Индии и приносил Британской империи колоссальную прибыль. У
китайцев, в силу их генетических особенностей, быстро возникала наркотическая
зависимость, и они использовались как безвольные рабы, готовые за трубку
опиума работать весь день. По итогам войн были подписаны Пекинские
договоры, по которым Китай выплачивал крупную контрибуцию, открывал для
иностранной торговли свой крупный город Тяньцзинь и разрешал использовать
китайцев в качестве фактически рабской рабочей силы в колониях
Великобритании и Франции. Сегодня, по утверждению автора, санкционируемый
правительствами опиумный поток идёт из Афганистана через Средиземное море
в страны Европы и США. Отметим, что книга была опубликована в 1992 г. и после
этого неоднократно переиздавалась7.
«Но где же доказательства?» — скажут скептики и прилепят к автору
постыдный ныне ярлык конспиролога. Для обстоятельной аргументации этого
утверждения понадобилась бы целая статья, поэтому сейчас мы ограничимся
одним простым примером. Что думает обыватель о причинах войны в
Афганистане в 2001-2021 гг.? Это ответ на теракт 11 сентября 2001 г. в США и
поимка их главного организатора Усамы бен Ладена8. Открываем в Википедии,
которую трудно упрекнуть в симпатиях к конспирологам (скорое наоборот),
раздел «Война в Афганистане 2001-2021 гг.» и читаем: «После ввода войск НАТО
производство наркотиков увеличилось». Смотрим здесь же статистику
производства опия-сырца после 2001 года (в июле 2000 г. талибы запретили
выращивать мак, а в 2001 их режим пал). В 2001 г. произведено 185 т., в
7
Откроем небольшой секрет: её переводчиком был наш бессменный корректор — В.Ф.
Хребтищев, однако в то время мы не были знакомы.
8
В интернете есть многочисленные материалы, основанные на мнениях специалистов,
доказывающие, что обрушение башен-близнецов было вызвано заложенной там
взрывчаткой. Что касается самого Усамы бен Ладена, он сначала отрицал свою
причастность к этим терактам, и лишь потом признал её. Однако вся история о том, как
он жил, где он скрывался и как его убили указывает на то, что его статус «террориста
номер один» был сильно распиарен, и он многое мог бы рассказать, если бы остался жив
и предстал перед международным судом. Более подробно см. статью «Мировое зло». URL:
https://www.kommersant.ru/doc/1634536 При этом наверняка разведывательным структурам всех
стран мира прекрасно известен постановочный характер всей этой истории, но, как это не
поразительно, все политики ссылаются на этот прецедент как нечто реальное.
77
2002 — 2700 т. с последующим ростом. Максимум 9000 т. в 2016 г. При этом

СМИ, а также Википедия сообщают обывателям о том, какие усилия прилагаются
союзниками НАТО для борьбы с наркоторговлей. Маковые поля не
уничтожаются, а в той же Википедии мы видим натовских солдат в Афганистане
на фоне макового поля, а западные репортёры берут у фермеров интервью
посреди макового поля. Как объяснить этот парадокс? Как объяснить тот факт,
что при наличии такого огромного количества технологий наблюдения и слежки
эти наркотики попадают на рынок Европы и Америки? И это не спичечный
коробок марихуаны, за который кого-то арестовали, оштрафовали и посадили в
тюрьму, это тонны груза! Что делает ООН и прочие организации? Ведь стоимость
1 килограмма героина в США составляет от до 200 тысяч долларов. Попробуем
подсчитать сумму доходов. Из 9000 тон опиума получается примерно 423 тонны
чистого героина, а значит, выручка составляет 84,6 млрд долларов. Для сравнения
ВВП Молдавии за 2021 г. едва составляет 40 млрд долларов. Разве можно
поверить, что НАТО в Афганистане просто не захотели ввязываться в борьбу с
наркотиками, потому что у них не хватило бы на это сил, как это написано в
официальном объяснении? А как же ООН и другие организации?
А рынок оружия? Разве производители оружия прямо не заинтересованы,
чтобы войны не прекращались? А торговля людьми? Как это может по-прежнему
существовать в 21 веке? Как можно так двулично говорить о гуманности, о
прогрессе, о достижениях человечества, если мы, по сути, ничем не отличаемся
от тех людей, что жили две, четыре, шесть тысяч лет назад? Наши орудия
истребления и манипулирования приняли другую форму, но их суть остаётся та
же — есть верхушка власти, которой необходимо держать людей в рабстве, а
рабство с древних времён просто видоизменилось — физическое рабство как
массовое явление стало обременительным, зато экономическое рабство в
настоящее время в XIX–XX веке показало себя с наилучшей стороны, что привело
к переделу мира: колонии были заменены формально независимыми странами, но
те, у кого есть денежный ресурс, по сути, контролируют все процессы,
происходящие в этих странах, используя особенность человеческой
природы — превращаться из человека в зверя под влиянием денег и власти.
Хорошей художественной иллюстрацией этого явления является советский
мультфильм «Дракон», основанный на сказочном сюжете народов Юго-
Восточной Азии о драконе. Во главе государства находится дракон, которого
никто не видит и который управляет людьми через своих наместников.
Смельчаки, вызвавшиеся убить дракона, под влиянием увиденного богатства
сами превращаются в дракона и продолжают править вместо поверженного
дракона. Главный герой мультфильма — мальчик из бедной семьи, у которого
наместник забирает всё, даже его любимые игрушки: дудочку и мячик. Мудрая
черепаха даёт мальчику, исполнившемуся желанием убить дракона, волшебный
меч, но наказывает ему глядеть внутрь себя, ибо дракон не один, а их много. Убив
дракона, мальчик проходит в сокровищницу и, поражённый обилием богатств,
начинает играть золотыми монетами и драгоценными камнями. Случайно он
78
замечает своё отражение в зеркале и видит, как его облик начинает

видоизменяться: появляются драконьи уши и нос, затем его руки превращаются в
лапы с длинными когтями. В этот момент он видит перед собой отобранные
наместником дудочку и мячик и вспоминает о своём горе, о горе его семьи и
других семей, о своём обете убить дракона. Тогда он хватает волшебный меч и
уничтожает им сокровищницу и дворец дракона и возвращает себе свою
исконную природу. На руинах дворца он объявляет людям о том, что дракон
убит9.
Итак, сюжет малоизвестного советского мультфильма ставит грандиозный
по своей значимости для всего населения земли тезис «Дракон есть (может быть)
в каждом из нас». Он дремлет, пока не возникают необходимые для этого
условия-соблазны. Государство как мегамашина10, на вершине которой стоит
человек, наделённый властью вершить судьбы людей, является идеальным полем
для рождения такого дракона, и каждый, кто вступает на первую ступеньку
государственной иерархии становится перед выбором: оставаться человеком или
постепенно превратиться в дракона. Следует отметить, что государственная
машина не единственное поле для такого выбора. Он может возникать в любой
области человеческой деятельности, даже в тиши монастырских келий или
пу́стыни монаха-аскета. Так, если разобрать евангельский сюжет об искушении
Христа, мы увидим ту же самую битву, полем которой является тело и душа
человека. Христианские аскеты в пустыни боролись с бесами в своей душе, а
Христу явился сам Сатана как объективация всех тёмных сил мира и предложил
различные искушения: магию для личных нужд (превращение камней в хлеб),
своеволие и бессмертие (прыжок в бездну) и власть над миром (при поклонении
ему). Это очень глубокий мистическо-философский момент. Здесь можно
предположить, что Сатана не пришёл Христу извне как нечто чужеродное ему: в
силу сопричастности Христа всем людям, а значит, и содержащихся в них
семенах зла, Сатана набирал силу в психике Христа по мере его духовного роста,
и Христос, увидев, что настало время для битвы, удалился в пустыню, чтобы
показать людям Путь — как нужно бороться с тёмными силами в себе и
оставаться на стороне светлых сил11.
9
Вариацией этого сюжета является пьеса русского советского драматурга Е. Шварца
«Дракон» и поставленный по её мотивам фильм советского режиссёра М. Захарова
«Убить дракона». Однако в отличие от сюжета мультфильма в фильме люди довольны
тем, что у них есть дракон и не хотят ничего менять. Зрители и критики увидели в фильме
описание тоталитарного государства и прежде всего фашисткой Германии.
10
Это понятие и термин ввел Л. Мамфорд в своей интереснейшей книге «Миф машины».
11
В седьмом выпуске журнала «Общее Дело» в статье о Серафиме Саровском мы писали
о его опыте битвы с тёмными силами. Отец Серафим намеренно удалился из монастыря в
пустынь и дал обет молчания. Эта радикальная мера необходима была для того, чтобы
услышать «своё сердце». У любого человека, который изолирован от внешнего шума
(например, в камере сенсорной депривации), начинают появляться слуховые и даже
зрительные галлюцинации, но на самом деле мы просто остаёмся наедине с самим собой
79
Это настолько глубокая тема, что размышлять над ней можно всю жизнь.
Вот, например, человек душевно и духовно дремлет, и нельзя сказать, что он с
точки зрения этики преимущественно хорош или плох. Но когда он начинает
развивать в себе различные таланты, поднимается над окружающими его людьми,
он становится «более интересен» для светлых и тёмных сил, которые питаются
его мыслями и делами и ведут за него борьбу12. Зависть есть первая ловушка
тёмных сил. Если для проявления соблазна власти над другими необходимо
какое-то минимальное общественное объединение, то для проявления зависти
достаточно лишь двух людей. Одной из самых известных, хотя и не самых
древних, художественных иллюстраций этой темы является эпизод из Библии об
первом братоубийстве — убийстве Каином Авеля. В связи с этой историей у
многих мыслящих людей всегда возникал вопрос: а почему Бог, так сказать,
спровоцировал Каина на убийство, приняв жертву Авеля, и не призрев на жертву
Каина. Однако если под жертвой понимать не какое-нибудь животное, а любое
выполнимое дело, работу человека, то таких примеров бесчисленное количество:
кто-то в чём-то преуспевает (Бог принимает его жертву), а кто-то нет, но
последнее происходит не потому, что Бог пристрастен, а потому что существуют
какие-то особые причины и обстоятельства, которые человек должен осмыслить
и проработать, после чего у него всё будет получаться. Ведь бывает так, что мы
берёмся за что-то, что нам кажется наилучшим для нас путём, но у нас ничего не
получается и мы расстраиваемся, сокрушаясь о своей судьбе (уподобляясь
хулящему Бога Каину), но по прошествии времени и нахождения своего пути мы
понимаем, что именно так всё и должно было быть. Зависть особенно хорошо
растёт на удобренной почве эгоизма, утверждения своего «я», которое
соотносится не с единым для всех духом, а со своим телом и психикой. Человек,
видящий (или хотя бы понимающий, что) внутри всех людей есть тот самый дух,
который находится в нём самом и который единственно является бессмертным, в
отличие от тела и психики, свободен от чувства эгоизма и зависти и сорадуется
и с собранным нами «мирским багажом». Монахи-пустынники, желая ускорить битву с

тёмными силами в своей душе, намеренно создавали в себе эти условия. У о. Серафима,
по его свидетельству, после такой битвы осталась реальная рана на спине. В индийской
религиозной практике аналогом встречи Христа с Сатаной является встреча либо с богом
греха Камой, либо с сверхсилами. Любой йогин на пути духовного совершенствования
приобретает сверхсилы (сиддхи), например, способность видеть на далёкие расстояния
или читать чужие мысли, но они не являются самоцелью, а лишь испытанием. Человек,
увлёкшийся ими, не достигает Высшего.
12
Хорошей иллюстрацией этого явления является рост культурных растений и сорняков
на огороде. На не вспаханной земле, как правило, не растут культурные растения, но и
сорняки не сильно высоки. Однако при вспашке земли, посеве семян культурных растений
и их поливе сорняки вымахивают выше головы. Если мы хотим получить урожай,
необходимо проводить регулярную прополку. Так и человек, ступивший на путь
духовного развития, должен регулярно проводить в своей душе «прополку сорняков»,
если не хочет заглушить ими свой урожай и размножить их семена.
80
благу всех существ как своему собственному. Зависть разрушает дружбу,

отношения между родственниками, а помноженная на силу и власть, она
особенно губительна для человечества. Эта комбинация является причиной
подавляющего большинства войн на земле. Войны внутри государства являются
результатом зависти влиятельных семей или кланов, стремящихся к захвату
власти, а войны между государствами — зависти агрессора по отношению к более
слабому государству. А поскольку с точки зрения зарождения человечества мы
все имеем одного предка (нескольких предков?), все войны являются
братоубийственными. Поэтому первое, что должен сделать сознательный,
духовный человек, желающий прекращения войн, — начать прорабатывать все
эти темы искушения властью, зависти и, как следствие, ненависти и
братоубийства в себе самом, регулярно пропалывать все сорняки зла в своей
душе, и генерировать вокруг себя поле мира, тем самым выравнивая баланс сил
добра и зла в горнем мире.
Особую роль в возникновении войн играет женщина, не как мать детей, а
как вещь и объект наслаждения. Выше мы писали о том, что русский философ-
космист, автор философии «Общего дела» Н.Ф. Фёдоров полагал, что в основе
небратских отношений и братоубийственных войн, а также всего производства,
лежит так называемый «половой подбор», соперничество между самцами
(братьями) за самок (сестёр). Это утверждение на первый взгляд может показаться
надуманным, однако если внимательно присмотреться к жизни приматов,
первобытных племён, народов неолита и древнего мира, средневековья, и новой
истории вплоть до XX-го века, то на протяжении всей сознательной жизни
человечества основной добычей захватчиков был слабый пол. С появлением
работорговли возникали огромные невольничьи рынки, то есть возникал спрос,
который в свою очередь провоцировал войны как инструмент для удовлетворения
этого спроса. Следует сказать, что не все народы запятнали себя этим грязным
делом. Так, на Руси не было рабства, оно возникло, по мнению некоторых
историков13, лишь с прибытием варяжских дружин и образованием больших
княжеских дворов. Византийский полководец Маврикий Стратег писал о
славянах, как о свободолюбивых людях, которые предпочтут рабству смерть, а
пленников «не держат в рабстве всю жизнь, но ограничивают его определённым
сроком, после чего пленник имеет право выкупиться»14. В то же время славянам
приходилось вести оборонительную борьбу от посягательств захватчиков. Так, на
границе с Русью находилось государство Хазария, в котором находился один из
крупнейших невольничьих рыков и которое, по утверждения академика Б.А.
Рыбакова, не имело производительной экономики и занималось паразитизмом.
Открытые формы рабства как элемента государственной машины сохранялись до
конца восемнадцатого века в США. При этом рабами были не только негры, но и
бедные (материально) английские и ирландские крестьяне! В колониях рабство
13
Русский историк XIX века М.К. Любавский.
14
https://russian7.ru/post/rabstvo-na-rusi-kakim-ono-bylo-na-samom/
81
сохранялось до середины XX века. По мере того, как уровень сознания и этики

всего человечества повышался, взращенным тёмными силами паразитам
становилось всё труднее и труднее нагло и открыто распоряжаться судьбами
других людей как рабов. Упразднились колонии, появились различные
международные организации, которые должны следить за соблюдением прав
человека. Но упразднилось ли рабство, в том числе сексуальное рабство?
Физическое рабство, конечно, уже не так распространено, хотя оно по-прежнему
существует, однако экономическое рабство более подходит для современных
условий — человек, ради того, чтобы кормить себя и семью добровольно
впрягается в капиталистическую каббалу. По той же причине в бедных странах
многие девушки либо добровольно занимаются проституцией, либо
принуждаются к этому вербовщиками при помощи наркотиков и потом
переправляются в развитые страны. Для этих же целей похищаются дети.
Развитым странам теперь необязательно нападать на более слабые в
экономическом и военно-политическом отношении страны, содержать в них
армию и свой административный аппарат. Достаточно лишь владеть деньгами,
ради которых люди этих стран сами продадут свою свободу. Ещё в 1790 году,
когда в США впервые обсуждался закон о частном центральном банке,
основатель всемирной банкирской династии Мейер Амшель Ротшильд произнес
знаменитую фразу: «Дайте мне право выпускать и контролировать деньги
страны, и мне будет совершенно все равно, кто издает законы!». А кому сейчас
принадлежат центральные банки? В большинстве случаев, в том числе в России
и Молдове, они независимы от правительства и парламента, но при этом
формируют свою денежную политику на основании золотовалютных резервов.
При этом денежная масса США уже давно выпускается не на основе золотого
запаса и производства в США, а на основе производства всех тех стран, где он
начал использоваться как резервная валюта и средство платежа15. Но и эта
система начала трещать по швам, поэтому всемирные управленцы решили
перейти к новому виду рабства — цифровому. Так называемая пандемия Ковид–
19 загнала людей в изоляторы и домашний арест, заставила их поставить себе
«клеймо» в виде вакцины и благодаря этому клейму (сертификату) получать
доступ к продуктам и свободе вообще. Это был всего лишь эксперимент, который
имел частичный успех и не полностью оправдал ожидания его заказчиков. Они не
ожидали сопротивления несогласных с новым видом рабства, которое получило
поддержку благодаря многим честным людям, причастным этому эксперименту
и не побоявшихся сказать правду. Людей не удалось упрятать в цифровой
концлагерь16, поэтому необходимо было новое потрясение — провокация России
15
Федеральная Резервная Система США (ФРС) является частным предприятием.
16
Некоторые страны преуспели в этом больше других. Пример 26-миллионного Шанхая,
все жители которого были помещены на карантин, является яркой иллюстрацией этого.
Под предлогом борьбы с эпидемией наблюдалось вопиющее нарушение прав человека и
ограничение его свободы. Люди были заперты в своих квартирах; соседи, заметив что-то
подозрительное в во внешнем виде друг друга, доносили властям, у больных К–19, у
82
для развязывания спецоперации на Украине и как следствие угроза Третьей

Мировой Войны и ядерной зимы.
Однако кроме захватнических войн, которых на земле было подавляющее
большинство, с точки зрения причины войны, по нашему мнению, можно
выделить так называемые идейные войны, в которых зачинщики войны стремятся
изменить общественный строй и мировоззрение или религию, отвоевать
поруганные святыни, восстановить справедливость и т.п. Разумеется, на
протяжении истории человечества под идейные войны были замаскированы
многие захватнические войны, например, крестовые походы Запада против
мусульман или же походы мусульман против христиан. Формальной причиной
была война за веру и святыни, а, по сути, организаторы преследовали
политические или захватнические цели. Отдельно в этой категории войн можно
выделить гражданские войны и идейные революции. Однако и здесь тёмные силы
человечества в большинстве случаев либо пользуются идеями как прикрытием
для получения своей выгоды, либо перенаправляют изначально благое дело
радеющих за справедливость идейных организаторов таких событий себе на
пользу. Яркой иллюстрацией второго случая являются две революции 1917 года
в России, после которых была развязана Гражданская война (1918–1923 гг.) Среди
вдохновителей и идейных лидеров революции в России были многие известные
учёные, писатели и публицисты XIX века Добролюбов, Некрасов, Чернышевский,
Кропоткин, многие писатели, не будучи активно вовлечены в революционную
деятельность, просто разделяли эти взгляды. Более того, с позиции
современности мы понимаем, что сама идея устранения общества господ и рабов,
свержения тирана и т.д., истинна, — но эту идею активно использовали и
используют спецслужбы враждебных стран для подрыва мощи государства-
соперника, что и происходило сначала в странах Европы, затем в России, а затем
по всему миру. В случае России революция и братоубийственная Гражданская
война привели к большим людским потерям, а в культурном, научном и
экономическом отношении отбросили страну далеко назад, и лишь благодаря
энтузиазму людей новой эпохи и нечеловеческих усилий народа, вынужденного
терпеть и беззакония, и ошибки новых властей, и диверсии врагов, страна не
только восстановилась, но и стала расти такими темпами, что капиталистически
страны лихорадочно начали искать возможность как-то обуздать этот рост и
экспансию социализма, что привело к взращиванию немецкого нацизма для
натравливания, по сути, также братских народов — немцев и славян17 — друг на
друга для крупнейшей в истории человечества братоубийственной
бойне — Великой Отечественной Войне. Самым циничным и кощунственным в
которых были домашние животные, последних забивали на месте; на основании

положительно теста матерей разлучали с новорождёнными и помещали в изолятор,
https://lenta.ru/articles/2022/04/24/knr_koronavirus/
17
С точки зрения генетики большинство немцев являются носителями гаплогруппы R1b,
в то время как славяне — гаплогруппы R1a. То есть у них был общий предок — люди
гаплогруппы R1, которые, по утверждению современной науки, жили в Южной Сибири.
83
этой бойне является использование идеи арийского народа, его истории и

символики, особенно свастики. Арии или как их ещё называют индоиранцы были
потомками племён, живших на территории между Днестром и Уралом. То есть с
точки зрения истории и генетики у славянских народов, которых нацисты-
«арийцы» считали людьми второго сорта, гораздо больше прав называть себя
ариями! А как был очернён в сознании миллионов людей древнейший и
глубиннейший символ свастики — солнца и разворачивания мира вообще?!
Элементы свастики встречались в вышивках и орнаментах утвари и жилищ
народов России и Индии вплоть до середины XX века. Сейчас же этот символ
является запрещённым! Что это как не вреднейшая диверсия врага в сознании и
духовности славян и их братских народов?
Вообще, как это не парадоксально будет звучать для прошлого века
научных открытий, но Вторая Мировая Война была намного более оккультной,
чем средневековые войны. Гитлер был одержим оккультными идеями, при нём
была создана организация Аненербе («Наследие предков»), которая занималась
изучением наследия нордической расы для обеспечения госаппарата. Нападение
на СССР произошло 22 июня в день летнего солнцестояния — в один из главных
праздников древних славян и индусов, в день завершения светлой половины года
и начала тёмной. Гитлер понимал войну как жертвоприношение, о чём он писал в
своей книге «Майн Кампф»: «Нынешние поколения, конечно, должны будут
пожертвовать драгоценной жизнью многих своих сынов, но за то на землях,
которые мы завоюем, будущие поколения крестьян будут производить на свет
божий новые сильные поколения сынов немецкого народа и в этом будет
оправдание наших жертв. Государственных деятелей, которые возьмут на себя
ответственность за проведение предлагаемой нами политики, история не
обвинит в том, что они легкомысленно жертвовали кровью своего народа»18.
Ещё до войны в тридцатых годах он говорил: «Погибая сами, мы увлёчем за собой
половину мира». В нацистском оккультизме и в оккультных кругах, близких к
нацисткой верхушке, использовался термин «Высшие неизвестные», которым
обозначались силы, стоящие за Гитлером, а мистики немецкого общества «Туле»
приписывали это название дьяволу19. А концентрационные лагеря, в которых
людей держали как готовящийся на убой или жертвоприношение скот? А газовые
камеры, где совершалось это жертвоприношение? Сколько гавваха было
выброшено на алтарь тёмных сил руками нацистов-сатанистов? Своё
самоубийство как жертвоприношение силам зла Гитлер также намеренно
совершил в особый день 30 мая — в древний праздник огня Бельтан, плавно
переходящий в Вальпургиеву ночь. И здесь мы опять видим, как произошло
18
Гитлер А. Майн Кампф. С. 570. Примечательно, что в тексте книги слово «жертва» и
его однокоренные слова используется 127 раз. URL: https://historical-
truth.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/Adolf_Hitler_Mein_Kampf_Russian_translation%20%2
81%29.pdf
19
https://ru.wikipedia.org/wiki/Нацистский_оккультизм
84
очернение истории и традиций европейских народов: у кельтов этот праздник был

посвящён Солнцу и богу плодородия Беленусу и символизировал начало лета, со
временем был вытеснен христианскими праздниками, а также взят на вооружение
сатанистами, у которых он считается одним из основных.
Поскольку мы заговорили о братоубийственной войне как о
жертвоприношении, а также о значении истории наших общих предков, о том, как
в этом духовном наследии могут происходить диверсии, которые искажают
представление о нашем прошлом и тем самым могут дискредитировать наше
настоящее и перенаправить наше будущее как этически развитой нации, особую
остроту получает вопрос об объективном, правдивом изучении этого наследия и
проработки поднятых в нём этико-философских тем, что может помочь
предотвратить подобного рода диверсии. В нашей ноосфере со времени
зарождения сознания человека постоянно происходит мыслительно-духовная
работа и каждый вносит в неё свой вклад: кто-то больше, а кто-то меньше, но даже
самый незначительный вклад человека важен, как участие маленькой мышки в
общем деле вытаскивания большой репы. Взять, например, писателей
художественных произведений. Обывателю может показаться, что они жили или
живут в собственном миру и что их работа является праздным делом для
праздных же людей. Однако, если только внимательно проанализировать
причинно-следственные связи между написанными произведениями и реальными
событиями, то мы увидим, какое огромное влияние первые оказывали и
оказывают ан последних. Так, из примеров отрицательного влияния можно
вспоминить автобиографический роман великого немецкого писателя И. Гёте
«Страдания юного Вертера», в котором главный герой из-за несчастной
неразделённой любви совершает самоубийство. Сам И. Гёте этого не сделал, но
этим романом, так сказать, облегчил себе душу 20. Однако после публикации
романа по Европе прокатилась целая волна подражательных самоубийств из-за
любви. Позже исследовали назвали этот феномен «Эффект Вертера». В наши дни
бесконтрольных СМИ после показа репортажей или фильмов с подобной
тематикой периодически вспыхивают «эпидемии» самоубийств21. К примеру
положительного влияния — творчество Ф.М. Достоевского. А ведь ещё большее
влияние на духовную работу народа или человечества вообще оказывает
фольклор и эпос. Будучи творчеством многих поколений, фольклор и эпос хранит
миф, или видение мира народа, его этику, философию и религию. Даже простые,
на первый взгляд, сказки вводят ребёнка в поле разбираемых нами проблем:
20
Мы не в коем случае не хотели бы умалить значение И.Гёте как великого писателя для
нашей ноосферы, а лишь показать, какая ответственность ложится на каждого
талантливого человека, который волей судьбы становится проводником новых идей и
смыслов из горнего мира.
21
URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Эффект_Вертера
85
богатство, зависть, братоубийство и прощение22. Ещё более важным является

философский эпос, в котором хранятся до сих пор не проработанные вопросы, не
решённые этические проблемы. Проработав их, люди смогли бы избежать многих
бед. Одним из таких эпосов является древнеиндийский эпос «Махабхарата»,
сюжетной нитью которого является история пятитысячелетней давности о двух
родственных княжеский родах — Пандавов и Кауравов. Обманом завладев
правом на трон, Кауравы приговаривают Пандавов к тринадцатилетнему
изгнанию, после которого изгнанники заявляют о своём праве на царство.
Кульминацией этого сюжета является их битва на Курукшетре, которую гораздо
меньшее по величине войско Пандавов выигрывает, так как на их стороне Бог и
Правда. Небывалая острота сюжета и психологических и духовных переживаний
героев эпоса обусловлена тем, что в силу обстоятельств, долга и кармы в это
противостояние оказались вовлечены родственники и духовно близкие друг
другу люди. Более того, они понимают весь ужас этой братоубийственной войны
с точки зрения этики, поэтому они оказываются перед сложнейшим внутренним
выбором: следовать долгу и Правде и при этом убивать родных братьев, дедов,
духовных учителей (последнее для индусов приравнивается к отцеубийству) или
же уступить и удалиться в отшельники или в другое царство. Эти раздирающие
душу противоречия и беседа с Богом (или своим высшим «Я») для их разрешения
составляют основу одной из книг Махабхараты — «Бхагавадгиты». Высший не
просто даёт совет главному герою Арджуне, но объясняет ему этические,
психологические, социологические и онтологические основы миропроявления, в
том числе исследует проблему зла. Причиной зла является происходящее на
протяжении не одной жизни затемнение сознания человека, его заблуждение в
собственных похотях и утверждение своего маленького «я» даже за счёт смерти
другого (ср. убийство Каином Авеля). Такого рода затемнённых существ Высший
называет асурическими. Асуры — противники богов (суров). Асурические
существа лицемерны, корыстны, спесивы, гневливы, безумны, горделивы, у них
нет ни чистоты, ни правильно поведения, ни правды, они считают, что мир без
Бога, поэтому творят беззакония. От рождения к рождению каждый человек либо
всё больше увязает в асурической природе, либо может очищаться от неё и
переходить в род божественных существ. Согласно Махабхарате, долг воина-
кшатрия состоит в противостоянии злу, как в самом себе, так и вовне: следуя не
своим вожделениям к богатству и власти, а лишь своему долгу правителя,
который должен оберегать народ от неправды и беззакония, посвятив всю свою
жизнь Высшему, воин-кшатрий высвобождается из ловушек тёмных сил и
выполняет свою карму. К сожалению, не всем является Высший или же не все до
конца слышат его, поэтому в Бхагавадгите людям божественной сути приходится
сражаться на стороне асуров, ибо так они искажённо понимают свой долг. Так,
22
И здесь тёмные силы уже давно не дремлют, перекраивая сказки на свой лад, уводя
сознание детей в другое направление. Так, для популяризации идей ЛГБТ выпускаются
сказки типа «Принц и рыцарь».
86
дед Арджуны, а также его учитель, понимая всю неправоту Кауравов, тем не
менее, в силу клятв и формального долга выступают в битве на стороне
последних. Однако эти клятвы и формальный долг ничто по сравнению с
Правдой, что доказывает сам Высший, посоветовавший Арджуне нарушить
правила битвы и поразить из лука своего старшего брата Карну23, когда колесница
последнего увязла в трясине. Помимо этого нарушения правил и обетов, Пандавы
по наставлению Кришны прибегают к различным хитростям: Арджуна при
помощи хитрости убивает своего деда. Следует особо отметить, что Кришна и
Пандавы всеми силами пытались предотвратить эту войну, помочь Кауравам и их
сторонникам осознать свою неправоту. Глава Пандавов, Юдшиштхира, просит
Кришну (Бога) посетить Кауравов (их сердце) и вразумить их. Кришна призывает
старейшин рода Куру (общего для Пандавов и Кауравов рода) связать зачинщиков
братоубийственной войны и выдать их Пандавам, но каждый из них связан
какими-то формальными узами и не слышит голос своей божественной сути, так
что в итоге война неизбежна. Более того, зачинщики пытаются даже пленить
Кришну, но безуспешно. И вот же после этих усилий предотвратить войну
Кришна советует Арджуне оставить сострадание, малодушие и любовь к
близким, стоящим на стороне врага, и выполнить свой долг, иначе из-за его
невыполнения весь мир рискует погрузиться в асурический хаос24.
Советский исследователь древнеиндийского эпоса Я.В. Васильков в своей
статье «Битва как жертвоприношение»25 показал, что во время битвы на
Курукшетре убивающие друг друга воины ведут себя, как жрецы, убивающие
жертвенное животное: каждому из них судьбой уготован враг, которого должны
принести в жертву. Все участвовавшие в этой битве, будучи побуждаемы
различными мотивами, были согнаны, как послушный, хотя и не желающий
смерти, жертвенный скот, в одну точку братоубийственной бойни. Эпос
объясняет это действием кармы, предыдущих падений и преступлений. Но кому
23
Кришна приходил и к Карне, открыв ему тот факт, что он является старшим из
Пандавов, и предложив ему перейти на их сторону, стать правителем после победы, но
Карна отверг это предложение опять-таки в силу формального долга, поскольку посчитал
недостойным предательство друга Дурьодханы, из-за которого, собственно, и завязалась
вся эта братоубийственная война. Приход Кришны к Карне можно истолковать как
попытку высшего создания выйти из пут формального долга и дхармы и следовать путём
Правды. Это можно уподобить приходу в сердце человека Христа (Се, стою у двери и
стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним,
и он со Мною).
24
Также и самый человеколюбивый человек в силу своего долга должен ополчиться на
врага, который угрожает его народу, как, например, выступили против татар монахи
Александр Пересвет и Родион Ослябя, получив благословение от Сергия Радонежского.
25
Васильков Я. В. Битва как жертвоприношение (по данным древнеиндийской традиции)
// Жертвоприношение в архаике: атрибуция, назначение, цель: Сборник научных трудов
семинара «Теория и методология архаики». Выпуск V / Под ред. М. Ф. Альбедиль, Д. Г.
Савинова. — СПб.: МАЭ РАН, 2012. — С. 74—86. — 180 с. — ISBN 978-5-88431-202–9.
87
приносится эта кровавая жертва? Почему нельзя вырваться из этого неумолимо

движущегося потока жертвоприношения? Почему нельзя подняться над всеми
клятвами, условностями и даже формально понимаемой дхармой, если ты
осознаёшь Правду? В «Бхагавадгите» говорится26 о том, что все живущие как
жертва вступают в развёрзнутые зевы всепожирающего времени (Кала). Но Кала
есть также название Шивы, бога-разрушителя индуистского пантеона, и по своей
функциональности он сближается с Сатаной, особенно в булгаковском
понимании — это выполняющее свою вселенскую миссию зло, которое
неотделимо от добра. Далее в статье Я.В. Васильков, доказывая свой тезис,
рассказывает о том, что в продолжении сюжета Махабхараты, в книге «О
нападении на спящих»27 отрицательный персонаж из стана Кауравов,
Ашваттхаман, задумав напасть на одержавших пиррову победу спящих Пандавов,
сначала не может это сделать, так как дорогу ему преграждает чудовищный
страж. Тогда Ашваттхаман предлагает себя в жертву Шиве, после чего страж
превращается в самого Шиву и сообщает своему преданному поклоннику, что
страж лишь испытывал его верность. После этого Ашваттхаман пытается
задушить спящих воинов, как жертвенных животных, бескровно и беззвучно,
чтобы лишить их блаженства в раю, но жертвы вырываются и кричат, а других он
рубит мечом. Другой исследователь С.Л. Невелева, на которую ссылается
Я.В.Васильков, комментируя эту сцену, пишет: «Несомненно, образом Шивы,
которому приносят кровавую жертву так, чтобы брызги крови падали на его
иконическое изображение, навеяно описание “словно бы нечеловеческого” вида
Ашваттхамана, окропленного кровью, бьющей из тел воинов под ударами его
меча»28. Таким образом, мы можем сделать вывод, что, согласно
древнеиндийскому мировоззрению все братоубийственные войны, все кровавые
жертвы посвящаются Шиве (его женской ипостаси Кали), причём он выбирает
для этого жрецов29. О том, куда может увести некоторых адептов такое
поклонение, можно узнать, изучив деятельность шиваистских сект,
практиковавших человеческие жертвоприношения и каннибализм, которые мало
чем отличались (отличаются?) от подобных практик западных сатанистов.
Зачем мы так подробно остановились на этом сюжете? Зачем изучать то,
26
Некоторые авторы, в частности М. Рой, считают эти шлоки из главы 11, браминской
вставкой, поскольку «отвратительный образ Кришны, ужасного разрушителя,
пожирающего воинов на поле битвы, противоречит вишнуитской религии любви и
относится к культу шактистов, олицетворяющих разрушительные силы божества в образе
Кали». См. «Бхагавадгита» в пер. Б.Л. Смирнова. М. 2007. С. 418.
27
В книге прослеживается браминско-шиваисткая обработка.
28
Васильков Я.В. Указ. соч. С.395.
29
Как мы писали в начале статьи, у М.А. Булгакова в «Мастере и Маргарите» главная
героиня противится ритуалу приобщения к человеческой крови (евхаристия наоборот?),
но её убеждают «рациональными» доводами. Главный герой Мастер поначалу не
принимает Сатану и предпочёл бы считать его плодом своего больного воображения, но
понимает, что тот всё-таки существует, и даже принимает от него желанный покой.
88
что многие «серьёзные» люди назовут сказками? Развязалась немыслимая,

невообразимая для людей СССР или даже постсоветского периода война между
русским и украинским народом, война между двумя братьями одного рода, один
из которых затаил какую-то обиду на другого, один из которых, внимая
асурической пропаганде30, возненавидел другого, а другой ответил на это
взаимностью. Родственники, братья и сёстры оказались по разную сторону
баррикады. На этой почве даже среди невоюющих возникают ссоры, обиды,
ненависть. При этом реальные враги, которые натравливают обычных людей друг
на друга, опять остаются за кулисами и довольно потирают руки. Мы не намерены
в этой статье разъяснять нашу позицию в отношении того, какая из воющих
сторон формально права или виновата. Как и в ссоре между двумя детьми-
братьями, не бывает, чтобы кто-то был полностью прав, а кто-то полностью
виноват, потому что-то причины конфликта простираются далеко за пределы
текущей ситуации — в прошлые обиды. Такие братья, особенно натравливаемые
«приятелями»-завистниками31, должны понять и осознать своё кровное и
духовное родство, простить друг друга и быть выше этих обид, быть
неуязвимыми для манипуляций врагов, выявлять их информационные диверсии
и разжигающую ненависть пропаганду, и, если надо, стать плечом к плечу и
обороняться, а не истреблять друг друга врагам на потеху. Для выхода из этой
ситуации нужно следующее. Во-первых, нужно непредвзятое изучение и
исследование истории и генетики всех народов, их культуры и религии для
установления истинных родственных связей и устранения всего, что приводит к
небратским отношениям (каждому народу кроме достойных восхищения
подвигов также нужно знать и постыдные эпизоды своей истории и искренне
30
При написании этой статьи мы вспомнили об одном из самых чудовищных
братоубийственных геноцидов XX века в Руанде в 1990-х, возникшего благодаря
намеренно разжигаемой через радиотрансляции ненависти. Бедное население, за
неимением других источников информации, дни напролёт слушало радиопрограммы
программы, в которых один народ подстрекался к насилию над другим. В итоге
развязалась гражданская война, в ходе которой погибло более 1 млн. человек. Людей
зверски истязали, насиловали, убивали, причём развитые страны, в том числе Франция,
Израиль и др. поставляли оружие, инструкторов, а ОНН и прочие организации
бездействовали. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Геноцид_в_Руанде А разве не такой же,
только лишь более утончённой обработке СМИ подвергались и подвергаются жители
Украины, России и других стран?
31
У писателя-фантаста Ф. Карсака в романе «Бегство земли» описывается встреча землян
с потомками первых исследователей космоса, поселившихся на одной из далёких планет.
Колонисты-земляне встретили своих братьев враждебно: развязалась война, поскольку
обладавшие даром внушения местные гуманоиды так оболванили колонистов, что
последним казалось, будто они господа, а аборигены рабы, а на самом деле всё было
наоборот. Колонистам также внушили, что прилетевшие земляне хотят их убить. Выход
был найден учёными. Они создали прожектор, который высвобождал сознание из-под
гипноза. Очнувшись, колонисты перебили всех аборигенов, поскольку люди осознали все
совершённые этими чудовищами преступления: истязания, рабство, людоедство и т.д.
89
просить за них прощения у пострадавших32). Во-вторых, необходимо определить

тех, кто прямо заинтересован в продолжении братоубийственных войн и
нейтрализовать их. Нельзя покупаться на ложные (!) героические лозунги о
Родине и защите народа, если за ними стоят те, кто жаждет власти и богатств. Как
жрецы Шивы, они при помощи пропаганды ведут на убой отважных, честных и
патриотически настроенных людей, цинично в своих кругах высмеивая понятие
о долге и чести. Но при этом нельзя впадать и в другую крайность — из-за
дискредитации понятий долга и чести отказываться от участия в по-настоящему
оборонительной войне, когда необходим защита семьи, родных, народа и Родины.
И здесь, как говорится в том же древнеиндийском эпосе, высшей добродетелью
является рас-поз-на-вание. Кто ты? Кто твой враг? Где твои друзья-соратники?
Почему ты это делаешь? В чём Правда? Поэтому, в-третьих, каждому человеку
нужно регулярно заняться «уборкой своего огорода» и благодаря духовной работе
выявлять и уничтожать семена зла, чтобы, не дай бог, у него в душе не вырос
новый дракон. Ведь если внимательно присмотреться к самому себе, проникнуть
в тайники своего сердца, то каждый из нас сможет найти там семена насилия,
зависти и ненависти друг к другу, ждущие нужных условий для роста и
плодоношения. Как говорил переводчик Махабхараты Б.Л. Смирнов, в этой
работе нет мелочей, и, если человек позволяет в своём сознании даже небольшое
зло, злую мысль, он кладёт дополнительную песчинку на ту чашу весов, которая
и без того перегружена.
Редакция журнала «Общее Дело»

Октябрь 2022.
32
Так два родных брата должны искренне просить друг у друга прощения, без чего горечь
обид будет накапливаться и, в конце концов, может привести к настоящей вражде или, в
лучшем случае, к нежеланию общаться.
90
ПОТЕНЦИАЛ ЧЕЛОВЕКА
В. Л. ПРАВДИВЦЕВ
«ПО ВЕРЕ НАШЕЙ...»

(Энергетика веры)1
Над ним смеялся весь учёный мир: невежда, дилетант, авантюрист...

А он продолжал раскопки. Десятки лет он зарабатывал деньги, чтобы
осуществить задуманное в детстве. И чудо произошло: Генрих Шлиман
раскопал-таки Трою — город, который все считали вымыслом, красивым
мифом. Почему так слу чается: кто-то добивается успеха, казалось бы, в
безнадежном деле, а другие, у которых есть все шансы, чтобы сделать
даже большее — не добиваются ничего? Может, на ответ натолкнут
истории из совсем другой области?
Загадочные исцеления
Когда ей вскрыли брюшную полость, обнаружилась массивная
злокачественная опухоль печени с метастазами. Процесс был настолько
обширен, что операция была бесполезна: удаление опухоли только
ускорило бы трагическую развязку. И хирурги просто зашили
операционный разрез... По просьбе дочери больной истинную ситуацию
женщине решили не сообщать. О том, что с его пациенткой произошло
дальше, рассказывает д-р Д. Чопра. «Когда миссис Ди проснулась после
наркоза, я сказал ей, что операция прошла успешно и теперь дело
пойдет на поправку. Я полагал, что через пару недель родственники всё
равно будут вынуждены сказать больной правду: ведь жить ей, судя по
всему, оставалось не более двух-трех месяцев. И вот прошло восемь
месяцев. Как-то я вошел в свой кабинет и остолбенел: меня там
1
Виталий Леонидович Правдивцев — кандидат технических наук, научный руководитель
Лаборатории интегральных биоинформационных технологий. Статья печатается с
разрешения автора.
91
ожидала миссис Ди Анджело... Она выглядела абсолютно здоровой:

всестороннее клиническое обследование не выявило никаких признаков
злокачественного заболевания... «Я хочу поделиться с вами одним
секретом, — сообщила она загадочно. — Знаете доктор, в глубине души
я была уверена, что у меня рак. Я просто умирала от страха. Но вы
тогда так успокоили меня, объяснив, что это всего лишь камни. И после
операции я сама себе дала обещание, что больше никогда в жизни не
буду хворать. Ни единого дня! И вот с тех пор я, что ни день, сажусь и
несколько минут подряд повторяю: «Ты так счастлива, что живешь на
свете! И больше ты никогда-никогда не станешь болеть!» Миссис Ди
находилась под моим наблюдением ешё пять лет, и страшная болезнь к
ней больше не вернулась».
Подобное произошло и с известным психологом, писателем
Владимиром Леви. «Выросла наружнаяопухоль. Росла довольно быстро
и неприятно, с распространением... Назначена была срочная операция...
И никаких гарантий...». И тогда он стал думать. О том, что «всё будет
как надо», что скоро он расстанется с этой штукой совсем, навсегда,
подчистую. Представил себе, как её удалят, изымут... «Вечером накануне
операции, улёгшись дома в постель, ешё раз провел удаление мысленно...,
ощутил невероятное спокойствие и крепко уснул. Проснувшись утром,
увидел чудо, которому сперва не хотел поверить. Опухоль удалилась
сама. Отвалилась. На её месте уже подрастала свежая здоровая
ткань...»
Оба случая иначе как чудесными не назовешь. Не было никаких
причин для излечения, поскольку не было самого лечения. И всё-таки
опухоли исчезли не сами собой. Причина была. Во-первых, оба больных
страстно хотели выздороветь. А во-вторых, они настойчиво об этом
думали. Что же получается: достаточно лишь страстно хотеть и думать?
Если бы всё было так просто... Все мы чего-то хотим, о чём-то
напряженно думаем. Но чудес не происходит. Почему? Может быть,
потому что где-то в глубине души мы считаем свои мечтания
несбыточными? Может нам не хватает веры? Той безусловной веры
врачам, которая была у миссис Ди? Или той веры в силу самовнушения,
которой обладал опытный врач-психиатр В. Леви?
Возможно. В таком случае роль веры в нашей жизни гораздо
значительней, чем мы привыкли думать. Да, но что это такое — вера?
«Какой ужас, если не получится!»

И на самом деле, что такое вера? Вопрос кажется нелепым: кто же
92
этого не знает? Это «убеждённость, глубокая уверенность», говорит

«Толковый словарь» С. Ожегова. Но согласитесь, это ровным счётом
ничего не объясняет. Можно, конечно, добавить, что «вера касается
неочевидного», что мы верим не в то, что есть, а в то, что должно или
может быть. Что это какое-то запредельное, «внелогическое», ничем не
мотивированное знание. Но и это не раскрывает сути феномена веры.
Чуть дальше продвинулись учёные. Они говорят о вере, как о неком
«внутреннем состоянии», о «психологической установке». Тем самым
указывая, что вера относится к области сознания. Вслед за учёными,
повернувшимися к области непознанного, мы постепенно привыкаем к
ешё недавно крамольной гипотезе о том, что все наши эмоции, чувства и
мысли — вполне материальны, что это некие тонкие энергии. Если
принять эту точку зрения, то естественно будет предположить, что и вера,
которая относится к сфере сознания — это тоже какая-то энергия.
Эксперименты последних лет убедительно доказывают, что наши
желания и идеи способны воздей ствовать на физический мир не только
косвенно, но и прямо. Механизм этого воздействия пока остается
загадкой. Но уже выдвинут целый ряд гипотез. В основе многих из них
лежит мысль известного философа, профессора логики Оксфордского
университета Г. Прайса о том, что всякая идея изначально стремит ся к
материализации в физическом мире.
Не исключено. Однако из опыта мы прекрасно знаем, что далеко не
всякая идея реализуется даже тогда, когда для этого есть, казалось бы,
все условия. Не помогает даже концентрация мысли, на которуюуповают
многие эффективные методики. В чём дело? Может быть, идея сама по
себе не обладает достаточной энергией? Может быть, она нуждается в
дополнительной силе?
Всё говорит, что так оно и есть. И силу для воплощения идеи дает
энергия веры! Как тихий шепот перед микрофоном благодаря мощным
радиопередатчикам достигает самых удалённых уголков планеты, так и
мысль, поддержанная верой, обретает колоссальную проникающую
способность.
Вера занимает в нашей жизни гораздо большее место, чем нам
кажется. В отличие от знания, которое характеризуется формулой «это
есть», вера присутствует везде, где мы употребляем или подразумеваем
«должно быть», «вероятно», «скорее всего» ... Мы верим, что успеем на
автобус, и бежим к остановке. Верим, что в трубах есть вода, и тянемся
открыть кран. Верим объявлениям, обещаниям, энциклопедиям... Верим в
себя: в свои способности, своё дело, в конце концов, в свою особую
93
миссию. Мы верим все без исключения. Даже те, кто думает, что не верят,
на самом деле верят — в противоположное. Кто не верит в Бога — верит
в то, что Его нет. Кто не верит в успех, тот верит в поражение.
Вера всегда выступает и как некая активная сила. «Положительная»
вера — вера в возможность, реальность, осуществимость чего-
либо — побуждает нас к действию. И напротив, «отрицательная»
вера — вера в «не...» — становится силой тормозящей, сковывающей,
парализующей...
Мы привыкли к тому, что вера лежит в основании религии. Но
фактически на ней держится и философия, и искусство, и наука. Без веры
в свой талант художник не создаст произведения. «Без веры, что природа
подчинена законам, не может быть никакой науки» (Норберт Винер).
Если вдуматься, то учёные — народ просто истово верующий. Они не
только верят в то, что законы природы существуют, но и в то, что их
можно познать. Верят в правильность своих гипотез и порой готовы
потратить жизнь, чтобы доказать то, во что они верят. Энергия веры
пронизывает всю нашу жизнь. Но что она из себя представляет?
Можно предположить, что энергия веры — куда более тонкая, а
значит и более проникающая, чем энергия мыслей и эмоций. По своей
природе она нейтральна. Тем не менее, определённая информация на неё
всегда «наложена», «записана». Объединённая с
ней — промодулированная мыслью — энергия веры проникает в самые
укромные уголки физического мира. И приносит туда чью-то идею,
которая начинает действовать, вызывая удивительные последствия.
Интересный эффект обнаружил при проведении своих
экспериментов новосибирский учёный доктор биологических наук
С. Сперанский. Изучая возможность передачи «тонкой» (типа
телепатической) информации среди животных, он в течение шести лет
получал яркий и устойчивый результат: белые мыши передавали
чувство голода своим собратьям. Казалось бы, всё прекрасно. Тем более,
что другие исследователи повторили эти опыты с аналогичными
результатами. Но не тут-то было: из Института биофизики в
подмосковном Пущине сообщили, что у них эффект не подтверждается.
Подмосковный оппонент приехал в Новосибирск. «Моё
состояние, — вспоминает Сперанский, — изменилось радикальным
образом. От мажорного настроя, такого привычного при работе без
«экзаменатора», не осталось и следа. Доминанта была: „Какой ужас,
если не получится!” И не получилось. Во всех восьми сериях эффект не
наблюдался». Было отчего задуматься. После долгих раздумий у
94
Сперанского возникла мысль, что в его опытах «имело место не

взаимодействие мышей, а воздействие на них человека» и что на
результаты последних опытов повлияли появившиеся у него сомнения.
Эта гипотеза была проверена и нашла блестящее подтверждение.
Оказалось, что многие факторы воздействовали «на животных (и, по-
видимому, на растения) лишь вторично — через установку человека».
Опыты наглядно продемонстрировали «громадные возможности
экспериментатора на получение тех эффектов, которые ему нужны».
Однако, убежд]н учёный, ожидаемый эффект возможен «лишь на фоне
высокой эмоциональной заинтересованности и веры в результат».
Исследования последних лет подвели к неожиданному выводу:
мысль человека способна «программировать» траектории элементарных
частиц, изменять химический состав веществ, вызывать реакции у
растений, внушать нужное поведение животным. Но человек может
воздействовать таким же образом и на собственный организм. Своей
мыслью, сопряженной с глубокой верой, он в состоянии повлиять на
функционирование своих органов и клеток. Вот откуда чудесные
исцеления верующих и оптимистов.
Иногда кроме веры, для излечения или успеха нет ни малейших
оснований. А результаты в то же время налицо. Курь]зная история
произошла в США. У малограмотного деревенского парня обнаружили рак
горла. Диагноз поставил местный врач и, направляя больного в одну из
крупнейших онкологических клиник, сказал ему, что тот пройдет новый,
особо эффективный курс лучевой терапии и сразу поправится. Первое, что
сделали врачи при обследовании — измерили температуру, сунув
градусник больному в рот.
По выражению лица пациента врач понял, что тот принял градусник
за прибор лучевой терапии. Разуверять он его не стал. За несколько таких
«сеансов» рак у смертельно больного полностью прошел — как корова
языком слизнула. Ни о каком целенаправленном самовнушении здесь
речи идти не может. Работала вера.
Но мысль, сопровожд]нная безусловной верой, может
перепрограммировать клетки нашего организма и в нежелательном
направлении. Именно этим объясняются многочисленные болезни у
мнительных людей и пессимистов.
Вообще говоря, такое программирование — вовсе не экзотическое
явление. Оно встречается гораздо чаще, чем мы предполагаем. Оно
широко (хотя часто и неосознанно) встречается в быту. Оно же лежит в
основе большинства магических действий и ряда парапсихологических
95
феноменов: телепатии, гипноза, бесконтактного лечения...

Спасительная крыша
Тысячи людей исцелились благодаря лишь своей вере. В
божественную силу, в чудесные источники, во врача, в святые мощи или
силу молитвы... И это не было иллюзией, самообманом или сознательным
самовнушением. Они на самом деле получили помощь. Но откуда?
А дело в том, что энергия веры помогает идее проникать не только
«вниз», в глубину материи, но и «взлетать вверх», в ноосферу.
Многократно усиленная верой, такая идея начинает действовать как
магнит, притягивая к себе аналогичные ментальные излучения.
Разрастаясь, как снежный ком, она может стать мощным
энергоинформационным сгустком — кластером, а то и эгрегором, который
обладает дополнительным «разумными» свойствами. Стремясь продлить
своё существование, он будет не только помогать «своим» людям, но и
вовлекать в сферу своих интересов новых, близких по ментальным
вибрациям. А набрав достаточно сил, такой эгрегор будет влиять и на
ситуации, программируя мысли и поведение по сторонних людей.
Так, благодаря вере, возникает шанс реализоваться даже у самых,
казалось бы, безнадежных предприятий. Так чудесным образом начинают
исполняться наши сильные желания и мечты, исчезают, казалось бы,
неизлечимые заболевания.
Показательна история болезни нашего знаменитого, а тогда только
начинающего учёного К.Э. Циолковского. Ещё в молодости он заболел
раком. Но не отчаялся, поскольку глубоко верил, что в Космосе есть Разум,
который не оставит его в беде. Молодой философ выходил на крышу
своего домика в Калуге и напрямую обращался к Нему с просьбой об
исцелении. Поразительно, но просьба его была исполнена. Отец мировой
космонавтики ешё многое успел сделать в своей жизни. В том числе
написать и такие, казалось бы, странные для учёного работы, как «Воля
Вселенной», «Неизвестные разумные силы», «Существа выше человека» ...
Умер он почти в восьмидесятилетнем возрасте. При вскрытии врачи
обнаружили старую злокачественную опухоль, которая по непонятным для
них причинам когда-то была изолирована от всего организма...
Порой человек и не подозревает, что, обращаясь за помощью к
«намоленной» иконе или знаменитому целителю, он, благодаря своей
вере, подключается к сильному энергоинформационному образованию, с
которым они связаны. Эти мощные (особенно религиозные) эгрегоры
способны не только концентрировать колоссальную силу божественной
энергии, но и передавать её страждущим, исцелять, помогать, спасать...
96
Главное, чтобы у человека была вера, то есть настрой на эту помощь.

Скорее всего, святые мощи или чудотворная икона способны
своими излучениями и сами воздействовать на человека, который
приблизился к ним. Но маловероятно, что они излечат, к примеру,
пассажиров метро, которые не подозревают, что едут рядом со
священными реликвиями. Чрезвычайно важно, чтобы человек не только
находился рядом, но и был настроен на взаимодействие с ними.
Секрет «везунчиков»
Об удаче не мечтает разве что мёртвый. Остальным её только давай.
Но как схватить за хвост эту «синюю птицу»? К каким только
ухищрениям не прибегают люди, чтобы привлечь к себе удачу.
Придумывают целые ритуалы. Так, некоторые студенты перед экзаменом
выходят на балкон, трижды кричат: «Халява, ловись!» и быстро
захлопывают раскрытую «зачётку». Клянутся, что это здорово помогает.
Шутки — шутками, но ритуалы на самом деле действуют. Дело в том,
что, проделывая подобные манипуляции, люди неосознанно укрепляют
свою веру в успех. Но это уже не эгрегорная помощь «сверху»,
это — своеобразное подкрепление «сбоку». Любой амулет или талисман,
будь то «куриный бог» на шее или нитка на запястье, «счастливая»
одежда или монета под пяткой — всё работает на укрепление личной
веры.
Но есть особый сорт людей, которые ни в каких подкреплениях не
нуждаются. Удача следует за ними по пятам, как преданный пёс за
хозяином. Именно на таких «везунчиков» делают ставку в любом деле
опытные люди. Директор одной из преуспевающих западных компаний
как-то раскрыл «секрет фирмы». Оказывается, прежде чем начать новую
разработку, руководство выясняет, есть ли в коллективе человек,
одержимый этой идеей. И если таковой находится, то ему дают «зелёный
свет»: создают группу помощников, выделяют средства. Даже в случае
неудачи проект не закрывается, а переводится в «режим дозревания». А
если поисковую команду всё же распускают, энтузиаста продолжают
финансировать и подталкивать к завершению работы.
Учёные провели специальные исследования в самых разных
фирмах. И оказалось: успех новых разработок на девяносто (!) процентов
зависит от наличия в коллективе энтузиастов. Они твердо верят в успех и
готовы отдать все силы, чтобы добиться цели. И потому им «везёт».
Особое состояние духа, в котором пребывает энтузиаст, один из наших
учёных описал в таких ярких выражениях: «мажорное эмоциональное
97
напряжение», «предвкушение удачи», «гурманское наслаждение».

Исследования однозначно показывают, что такой душевный подъем и
прилив сил — результат веры, которая переполняет энтузиаста.
Своей верой он заражают окружающих, побуждая их активно думать
в том же направлении. Для коллег «везунчик» становится ешё и
подкрепителем веры. В него верят, как в живой талисман, который
обязательно приведет к удаче. Рядом с этим человеком растет их
убеждённость в успехе. И вскоре, многократно умноженные мыслеформы
единомышленников создают в сфере коллективного бессознательного
новый эгрегор. Успех даже самого трудного дела обеспечен, если этот
молодой эгрегор будет постоянно поддерживаться консолидированной
энергией «снизу».
Впрочем, он может и погибнуть — достаточно появиться в
коллективе скептику. Сомнение, посеянное им, может легко подорвать
веру в результат, и дело будет проиграно. В сфере коллективного
бессознательного, писал в свое время Г. Прайс, противоположно
направленные идеи, сталкиваясь друг с другом, взаимно гасятся. Вот
почему «скептиков не должно быть даже среди наблюдателей... Идея
отрицания — «такого не может быть» — мешает появлению
ожидаемого феномена или, по крайней мере, затрудняет его появление».
Вера легко поддается коррозии.
В подтверждение приведу любопытную историю, которую
рассказал исследователь регуляторных функций человеческого
организма Х.М. Алиев. В течение длительного времени в его клинике
успешно применялось лечение электросном. Вскоре после того, как на
аппарате зажигалась сигнальная лампочка, группа мирно засыпала. Так
продолжалось довольно долго. Пока случайно не выяснилось, что
генератор давно списан из-за неисправности, и у него работает только
лампочка. Проверили. Всё подтвердилось. На летучке врачу сказали: «Всё
дело — в тебе! Это ты усыпляешь пациентов. Продолжай в том же духе».
Врач согласился. Однако никто из его пациентов больше не засыпал.
Вывод напрашивается сам: эффект пропал оттого, что врач перестал
верить в действие прибора.
Подрыв веры — вот гарантированный способ нейтрализовать любого
противника. Этим пользуются политические партии, конкуренты по
бизнесу, спортсмены... Впрочем, это оружие, как и любое другое, может
быть использовано и для защиты. Опыт показывает: стоит государству
подорвать веру преступников в свою безнаказанность, как кривая
преступлений пойдет резко вниз. Стоит посеять панику в рядах вражеской
98
армии, и её поражение неминуемо.
Стоит ли строить дачу, если всем хана?

«Бандитское государство», «страна воров, дураков и пьяниц» — как
только не называют сегодня Россию. И это не просто слова — это подрыв
нашей веры. Мы не знаем, откуда идет это разрушение: от «козней Запада»,
из нашей истории или от нашего отчаяния... Сейчас не об этом речь. Важно
то, что нас искусно подталкивают к мысли, что у России нет будущего, что
наша власть всегда будет преступна, а народ — бессильным и
обобранным. Это опустошает, изнуряет, забирает последние силы. Вязкая
трясина неверия засасывает, топит, подавляет в зародыше всякое желание
что-либо изменить. Мы можем утратить веру. И это самое страшное.
Частично в этом виноваты мы сами. Посмотрите на наш
традиционный стиль воспитания. Странная традиция. Вместо того, чтобы
всячески укреплять в детях веру в себя, как это целенаправленно делают
многие нации, мы своей бранью программируем их на поражение в жизни.
«Ты хуже всех, ты бестолочь, недотёпа, слабак, ты никогда ничего не
добьешься...» Так мы подрываем их веру в свои силы и внушаем веру в
полную никчемность. Ожидать, что из них получатся сильные и
творческие личности, трудно: они запрограммированы на неудачи! Так в
нашей нации идёт программирование её упадка...
Ещё недавно мы терпели поражение по всем фронтам. И казалось,
уже нет сил подняться. И, как- будто, не было выхода из этой
безысходности. Но...
Когда-то великий русский философ Вл. Соловьев сказал: «Как бы
глубоко ни было падение человекаили народа, какой бы скверной ни была
наполнена его жизнь, он может из неё выйти и подняться, если хочет...
Против грубой силы того, что существует, есть духовная сила веры в
истину и добро — в то, что должно быть».
Да и сегодня порой можно услышать: «А какие основания у нас
для веры в светлое будущее?»
Во-первых, вера не нуждается ни в доказательствах, ни в
основаниях. На то она и вера. Какие у нас были основания верить в
победу над военной мощью фашистской Германии, когда мы отступали
на всех фронтах? Но мы верили. И победили...
А во-вторых, основания у нас есть. Прежде всего это наша история.
Она не такая короткая, и в ней были не только поражения и чёрные дни,
как нам пытаются внушить. В ней много славных страниц, которыми могла
бы гордиться любая нация. История свидетельствует: мы — сильный
99
народ. Когда мы чего-то очень хотим — для нас нет невозможного.

И сегодня Россия не оскудела. Ни силой, ни талантами. И сейчас наша
культура выделяется особой глубиной и духовностью. И это прекрасно
понимают и ценят «там», на Западе.
И сейчас идеи наших учёных нарасхват во всём мире. Те, кто в
курсе российских научных разработок, знают, что у нас ждёт своего
внедрения масса открытий и изобретений: в области нетрадиционных
источников энергии и антигравитации, трансмутации химических
элементов и биорезонансной терапии, нетрадиционных средств связи и
дистанционной передачи энергии, производства экологически чистых
продуктов и многого другого из того, чего «не может быть никогда».
Изворотливый российский ум в сочетании с «очумелыми ручками»
творит буквально «из ничего чего». И всё это летает, крутится, плавает,
черпает энергию буквально из ниоткуда...И это — «страна дураков»? И с
таким потенциалом у нас нет будущего?
Да, пока у нас нет четкой объединяющей идеи и программы этого
будущего. Но мы понимаем, что творящееся в стране — недостойно такого
великого народа. А это значит, что у нас есть идея другой, лучшей жизни,
есть представление о том, что должно быть. Остается поверить в то, что
это возможно. И что найдутся в России и придут к реальной власти
достойные люди, которые, по выражению Салтыкова-Щедрина,
«считают, что отечеству надлежит служить, а не жрать его».
Надо поверить в это и действовать. «Не искушаться видимым
господством зла и не отрекаться ради него от невидимого
добра — это подвиг веры. В нем вся сила человека. Кто не способен
на этот подвиг, тот ничего не сделает. Люди факта живут, но не
они творят жизнь. Творят жизнь люди веры» (Вл. Соловьев).
P.S. Незадолго до «конца света», который пророчили нам на 19 июля

1999 года, позвонил мне приятель. Траурным голосом сообщил, что у него
бомжи сожгли дачу. И на полном серьёзе спрашивает: «Как думаешь,
отстраивать её или смысла нет — всё равно всем хана?»
Вот так и мы сегодня... Кстати, дачу мой приятель всё-таки отстроил.
Получше прежней. Чем весьма доволен...
100
101
РОМАН
А.П. ПЛАТОНОВ
ЮШКА1
Давно, в старинное время, жил у нас на улице старый на вид человек. Он
работал в кузнице при большой московской дороге; он работал подручным
помощником у главного кузнеца, потому что он плохо видел глазами и в руках у
него было мало силы. Он носил в кузницу воду, песок и уголь, раздувал мехом
горн, держал клещами горячее железо на наковальне, когда главный кузнец
отковывал его, вводил лошадь в станок, чтобы ковать её, и делал всякую другую
работу, которую нужно было делать. Звали его Ефимом, но все люди называли
его Юшкой. Он был мал ростом и худ; на сморщенном лице его, вместо усов и
бороды, росли по отдельности редкие седые волосы; глаза же у него были белые,
как у слепца, и в них всегда стояла влага, как неостывающие слёзы.
Юшка жил на квартире у хозяина кузницы, на кухне. Утром он шёл в
кузницу, а вечером шёл обратно на ночлег. Хозяин кормил его за работу хлебом,
щами и кашей, а чай, сахар и одежда у Юшки были свои; он их должен покупать
за своё жалованье — семь рублей и шестьдесят копеек в месяц. Но Юшка чаю не
пил и сахару не покупал, он пил воду, а одежду носил долгие годы одну и ту же
без смены: летом он ходил в штанах и в блузе, чёрных и закопчённых от работы,
прожжённых искрами насквозь, так что в нескольких местах видно было его белое
тело, и босой, зимою же он надевал поверх блузы ещё полушубок, доставшийся
ему от умершего отца, а ноги обувал в валенки, которые он подшивал с осени, и
носил всякую зиму всю жизнь одну и ту же пару.
Когда Юшка рано утром шёл по улице в кузницу, то старики и старухи
подымались и говорили, что вон Юшка уж работать пошёл, пора вставать, и
будили молодых. А вечером, когда Юшка проходил на ночлег, то люди говорили,
что пора ужинать и спать ложиться — вон и Юшка уж спать пошёл.
А малые дети и даже те, которые стали подростками, они, увидя тихо
бредущего старого Юшку, переставали играть на улице, бежали за Юшкой и
кричали:
— Вон Юшка идет! Вон Юшка!
1
Источник: А.П. Платонов. Избранные произведения: Рассказы. Повести. — М.: Мысль,
1983.
102
НА
РОМАН
Дети поднимали с земли сухие ветки, камешки, сор горстями и бросали в

Юшку.
— Юшка! — кричали дети. — Ты правда Юшка?
Старик ничего не отвечал детям и не обижался на них; он шёл так же тихо,
как прежде, и не закрывал своего лица, в которое попадали камешки и земляной
сор.
Дети удивлялись Юшке, что он живой2, а сам не серчает на них. И они
снова окликали старика:
— Юшка, ты правда или нет?
Затем дети снова бросали в него предметы с земли, подбегали к нему,
трогали его и толкали, не понимая, почему он не поругает их, не возьмёт
хворостину и не погонится за ними, как все большие люди делают. Дети не знали
другого такого человека, и они думали: вправду ли Юшка живой? Потрогав
Юшку руками или ударив его, они видели, что он твёрдый и живой.
Тогда дети опять толкали Юшку и кидали в него комья земли, пусть он
лучше злится, раз он вправду живёт на свете. Но Юшка шёл и молчал. Тогда сами
дети начинали серчать на Юшку. Им было скучно и нехорошо играть, если Юшка
всегда молчит, не пугает их и не гонится за ними. И они ещё сильнее толкали
старика и кричали вкруг него, чтоб он отозвался им злом и развеселил их. Тогда
бы они отбежали от него и в испуге, в радости снова дразнили бы его издали и
звали к себе, убегая затем прятаться в сумрак вечера, в сени домов, в заросли
садов и огородов. Но Юшка не трогал их и не отвечал им.
Когда же дети вовсе останавливали Юшку или делали ему слишком
больно, он говорил им:
— Чего вы, ро́дные мои, чего вы, маленькие!.. Вы, должно быть, любите
меня!.. Отчего я вам всем нужен?.. Обождите, не надо меня трогать, вы мне в глаза
попали, я не вижу.
Дети не слышали и не понимали его. Они по-прежнему толкали Юшку и
смеялись над ним. Они радовались тому, что с ним можно всё делать, что хочешь,
а он им ничего не делает.
Юшка тоже радовался. Он знал, отчего дети смеются над ним и мучают
его. Он верил, что дети любят его, что он нужен им, только они не умеют любить
человека и не знают, что делать для любви, и поэтому терзают его.
Дома отцы и матери упрекали детей, когда они плохо учились или не
слушались родителей: «Вот ты будешь такой же, как Юшка! — Вырастешь, и
будешь ходить летом босой, а зимой в худых валенках, и все тебя будут мучить,
и чаю с сахаром не будешь пить, а одну воду!»
Взрослые пожилые люди, встретив Юшку на улице, тоже иногда обижали
его. У взрослых людей бывало злое горе или обида, или они были пьяными, тогда
сердце их наполнялось лютой яростью. Увидев Юшку, шедшего в кузницу или ко
двору на ночлег, взрослый человек говорил ему:
2
Здесь и далее курсивом выделены особо важные, по нашему мнению, места. — Ред.
103
РОМАН
— Да что ты такой блажной, непохожий ходишь тут? Чего ты думаешь

такое особенное?
Юшка останавливался, слушал и молчал в ответ.
— Слов у тебя, что ли, нету, животное такое! Ты живи просто и честно,
как я живу, а тайно ничего не думай! Говори, будешь так жить, как надо? Не
будешь? Ага!.. Ну ладно!
И после разговора, во время которого Юшка молчал, взрослый человек
убеждался, что Юшка во всём виноват, и тут же бил его. От кротости Юшки
взрослый человек приходил в ожесточенье и бил его больше, чем хотел сначала,
и в этом зле забывал на время своё горе.
Юшка потом долго лежал в пыли на дороге. Очнувшись, он вставал сам,
а иногда за ним приходила дочь хозяина кузницы, она подымала его и уводила с
собой.
— Лучше бы ты умер, Юшка, — говорила хозяйская дочь. — Зачем ты
живешь?
Юшка глядел на неё с удивлением. Он не понимал, зачем ему умирать,
когда он родился жить.
— Это отец-мать меня родили, их воля была, — отвечал Юшка, — мне
нельзя помирать, и я отцу твоему в кузне помогаю.
— Другой бы на твоё место нашёлся, помощник какой!
— Меня, Даша, народ любит!
Даша смеялась.
— У тебя сейчас кровь на щеке, а на прошлой неделе тебе ухо разорвали,
а ты говоришь — народ тебя любит!..
— Он меня без понятия любит, — говорил Юшка. — Сердце в людях
бывает слепое.
— Сердце-то в них слепое, да глаза у них зрячие! — произносила
Даша. — Иди скорее, что ль! Любят-то они по сердцу, да бьют тебя по расчёту.
— По расчёту они на меня серчают, это правда, — соглашался
Юшка. — Они мне улицей ходить не велят и тело калечат.
— Эх ты, Юшка, Юшка! — вздыхала Даша. — А ты ведь, отец говорил,
нестарый ещё!
— Какой я старый!.. Я грудью с детства страдаю, это я от болезни на вид
оплошал и старым стал...
По этой своей болезни Юшка каждое лето уходил от хозяина на месяц. Он
уходил пешим в глухую дальнюю деревню, где у него жили, должно быть,
родственники. Никто не знал, кем они ему приходились.
Даже сам Юшка забывал, и в одно лето он говорил, что в деревне у него
живёт вдовая сестра, а в другое, что там племянница. Иной раз он говорил, что
идёт в деревню, а в иной, что в самоё Москву. А люди думали, что в дальней
деревне живет Юшкина любимая дочь, такая же незлобная и лишняя людям, как
отец.
В июле или августе месяце Юшка надевал на плечи котомку с хлебом и
104
НА
РОМАН
уходил из нашего города. В пути он дышал благоуханием трав и лесов, смотрел

на белые облака, рождающиеся в небе, плывущие и умирающие в светлой
воздушной теплоте, слушал голос рек, бормочущих на каменных перекатах, и
больная грудь Юшки отдыхала, он более не чувствовал своего недуга — чахотки.
Уйдя далеко, где было вовсе безлюдно, Юшка не скрывал более своей любви к
живым существам. Он склонялся к земле и целовал цветы, стараясь не дышать на
них, чтоб они не испортились от его дыхания, он гладил кору на деревьях и
подымал с тропинки бабочек и жуков, которые пали замертво, и долго
всматривался в их лица, чувствуя себя без них осиротевшим. Но живые птицы
пели в небе, стрекозы, жуки и работящие кузнечики издавали в траве весёлые
звуки, и поэтому на душе у Юшки было легко, в грудь его входил сладкий воздух
цветов, пахнущих влагой и солнечным светом.
По дороге Юшка отдыхал. Он садился в тень подорожного дерева и
дремал в покое и тепле. Отдохнув, отдышавшись в поле, он не помнил более о
болезни и шёл весело дальше, как здоровый человек. Юшке было сорок лет от
роду3, но болезнь давно уже мучила его и состарила прежде времени, так что он
всем казался ветхим.
И так каждый год уходил Юшка через поля, леса и реки в дальнюю
деревню или в Москву, где его ожидал кто-то или никто не ждал, — об этом
никому в городе не было известно.
Через месяц Юшка обыкновенно возвращался обратно в город и опять
работал с утра до вечера в кузнице. Он снова начинал жить по-прежнему, и опять
дети и взрослые, жители улицы, потешались над Юшкой, упрекали его за
безответную глупость и терзали его.
Юшка смирно жил до лета будущего года, а среди лета надевал котомку
за плечи, складывал в отдельный мешочек деньги, что заработал и накопил за год,
всего рублей сто, вешал тот мешочек себе за пазуху на грудь и уходил неизвестно
куда и неизвестно к кому.
Но год от году Юшка всё более слабел, потому шло и проходило время
его жизни, и грудная болезнь мучила его тело и истощала его. В одно лето, когда
Юшке уже подходил срок отправляться в свою дальнюю деревню, он никуда не
пошёл. Он брёл, как обычно вечером, уже затемно из кузницы к хозяину на
ночлег. Весёлый прохожий, знавший Юшку, посмеялся над ним:
— Чего ты землю нашу топчешь, божье чучело! Хоть бы ты помер, что
ли, может, веселее стало бы без тебя, а то я боюсь соскучиться...4
И здесь Юшка осерчал в ответ — должно быть, первый раз в жизни.
— А чего я тебе, чем я вам мешаю!.. Я жить родителями поставлен, я
по закону родился, я тоже всему свету нужен, как и ты, без меня тоже, значит,
нельзя!..
3
Сорок — число смерти, но одновременно и рождения новой жизни: ребёнок находится
в утробе матери 40 недель.
4
Потрясающая характеристика внутреннего мира человека и его «ценностей».
105
РОМАН
Прохожий, не дослушав Юшку, рассердился на него:

— Да ты что! Ты чего заговорил? Как ты смеешь меня, самого меня с
собой равнять, юрод негодный!
— Я не равняю, — сказал Юшка, — а по надобности мы все равны...
— Ты мне не мудруй! — закричал прохожий. — Я сам помудрей тебя!
Ишь, разговорился, я тебя выучу уму!
Замахнувшись, прохожий с силой злобы толкнул Юшку в грудь, и тот
упал навзничь.
— Отдохни, — сказал прохожий и ушёл домой пить чай.
Полежав, Юшка повернулся вниз лицом и более не пошевелился и не
поднялся.
Вскоре проходил мимо один человек, столяр из мебельной мастерской. Он
окликнул Юшку, потом переложил его на спину и увидел во тьме белые открытые
неподвижные глаза Юшки. Рот его был чёрен; столяр вытер уста Юшки ладонью
и понял, что это была спекшаяся кровь. Он опробовал ещё место, где лежала
голова Юшки лицом вниз, и почувствовал, что земля там была сырая, её залила
кровь, хлынувшая горлом из Юшки.
— Помер, — вздохнул столяр. — Прощай, Юшка, и нас всех прости.
Забраковали тебя люди, а кто тебе судья!..
Хозяин кузницы приготовил Юшку к погребению. Дочь хозяина Даша
омыла тело Юшки, и его положили на стол в доме кузнеца. К телу умершего
пришли проститься с ним все люди, старые и малые, весь народ, который знал
Юшку и потешался над ним и мучил его при жизни.
Потом Юшку похоронили и забыли его. Однако без Юшки жить людям
стало хуже. Теперь вся злоба и глумление оставались среди людей и тратились
меж ними, потому что не было Юшки, безответно терпевшего всякое чужое
зло, ожесточение, насмешку и недоброжелательство.
Снова вспомнили про Юшку лишь глубокой осенью. В один тёмный
непогожий день в кузницу пришла юная девушка и спросила у хозяина-кузнеца:
где ей найти Ефима Дмитриевича?
— Какого Ефима Дмитриевича? — удивился кузнец. — У нас такого
сроду тут и не было.
Девушка, выслушав, не ушла, однако, и молча ожидала чего-то. Кузнец
поглядел на неё: что за гостью ему принесла непогода. Девушка на вид была
тщедушна и невелика ростом, но мягкое чистое лицо её было столь нежно и
кротко, а большие серые глаза глядели так грустно, словно они готовы были вот-
вот наполниться слезами, что кузнец подобрел сердцем, глядя на гостью, и вдруг
догадался:
— Уж не Юшка ли он? Так и есть — по паспорту он писался Дмитричем...
— Юшка, — прошептала девушка. — Это правда. Сам себя он называл
Юшкой.
Кузнец помолчал.
— А вы кто ему будете? — Родственница, что ль?
106
НА
РОМАН
— Я никто. Я сиротой была, а Ефим Дмитриевич поместил меня,

маленькую, в семейство в Москве, потом отдал в школу с пансионом... Каждый
год он приходил проведывать меня и приносил деньги на весь год, чтоб я жила и
училась. Теперь я выросла, я уже окончила университет, а Ефим Дмитриевич в
нынешнее лето не пришёл меня проведать. Скажите мне, где же он, — он говорил,
что работал у вас двадцать пять лет...
— Половина полвека прошло, состарились вместе, — сказал кузнец.
Он закрыл кузницу и повёл гостью на кладбище. Там девушка припала к
земле, в которой лежал мёртвый Юшка, человек, кормивший её с детства,
никогда не евший сахара, чтоб она ела его.
Она знала, чем болел Юшка, и теперь сама окончила ученье на врача и
приехала сюда, чтобы лечить того, кто её любил больше всего на свете и кого она
сама любила всем теплом и светом своего сердца...
С тех пор прошло много времени. Девушка-врач осталась навсегда в
нашем городе. Она стала работать в больнице для чахоточных, он ходила по
домам, где были туберкулёзные больные, и ни с кого не брала платы за свой труд.
Теперь она сама уже тоже состарилась, однако по-прежнему весь день она лечит
и утешает больных людей5, не утомляясь утолять страдание и отдалять смерть от
5
А.П. Платонов часто в конце своих рассказов использует настоящее времени глаголов
для создания ощущения вечности героев — девушка-врач, также как в своё время и её
духовный отец Юшка, стали архетипами. В этом рассказе у неё даже нет имени. В
архетипе Юшки прослеживается личность Христа, и здесь А.П. Платонов продолжает
традицию Ф.М. Достоевского, который в своём романе «Идиот» показал, как встретило
бы общество человека, живущего по христианским ценностям. Вообще у А.П. Платонова
было своеобразное христианство. Он написал много статей и стихотворений,
посвящённых теме Бога. Здесь мы отошлём читателя к интереснейшей статье
И.А. Спиридоновой «Христианские и антихристианские тенденции творчества Андрея
Платонова 1910–1920-х годов». Она отмечает следующее. Платонов считал, что Бог
одновременно и есть, и Бога нет. «Он рассеялся в людях, потому что он Бог и исчез в них,
и нельзя быть, чтобы его не было, он не может быть и вечно в рассеянности, в людях,
вне себя», — писал он в своих дневниках. А.П. Платонов считал, что человек есть
наследник Бога, несущий в себе его «угль». «Загорелся мир, как сохлая солома, и никто
не знает, где на небо мост», — горько замечает он в одном из своих стихотворений. В
революции А.П. Платонов видел надежду преобразовать лишённое справедливости и
этики существование, создать новый космос. То есть хотя Бог для мира умер, но Царство
Божие — Царство Истины, Добра, Красоты — построить необходимо. Без этого жизнь
человеческая теряет смысл. Поэтому человек новой эпохи становится для А.П. Платонова
новым Мессией, проводником замысла Бога на земле. Таким образом, А.П. Платонов
исповедует антропотеизм — человекобожие, что, по нашему мнению, находится в
согласии с христианской традицией. Так, Христос напоминает вопрошавшим его
фарисеям, по какому праву он, человек, называет себя Сыном Божим, что в их книгах
сказано: «Вы суть боги». Однако революция как социальный переворот для Платонова
есть лишь начальный этап преобразования мира. Революция для него есть явление,
прежде всего, духовного порядка. И кроме знаний о мире, о сущности вещей, законов
107
РОМАН
ослабевших. И все её знают в городе, называя дочерью доброго Юшки, позабыв

давно самого Юшку и то, что она не приходилась ему дочерью.
1934 г.
природы, человеку требуется ещё и нравственное преобразование. Рассказ «Юшка»

показывает, как много людям нужно сделать на этом поприще, чтобы искоренить
многотысячелетние семена зла, которые прорастают уже в самом раннем возрасте (дети
из рассказа травят кроткого Юшку), а во взрослых являются источником распрей, войн и
убийства, в том числе таких беззащитных людей, как Юшка. И вот что поразительно:
глядя на убого Юшку, все взрослые из его городка мнят себя выше его, а он отвечает им,
что «по надобности» все люди равны. Мы же понимаем, что для Бога Ефим Дмитриевич
был самым важным человеком этого городка, его нравственным центром, что
доказывается приходом сюда его духовной дочери, продолжившей, но уже гораздо
активней, его дело: бескорыстно творить добро.
108
НА
ПРИТЧИ
В ЧЁМ СЕКРЕТ УСПЕХА?
Однажды лягушки решили посоревноваться между собой, кто первый

взберется на вершину высокой горы. Желающих лягушек поучаствовать в этом
соревновании оказалось не мало. Собралось очень много зверей со всего леса,
чтобы посмотреть, как лягушки потерпят свое фиаско. Им очень хотелось
посмеяться с маленьких лягушек, так как задание было не из легких. И так
прозвучала команда «Старт!» и лягушки ринулись взбираться на вершину. И тут
же начались насмешки со стороны лесных гостей:
— Ты посмотри на них, они же сейчас упадут все!
— Это же невозможно, что они о себе вообразили!
— Вам никогда не добраться до вершины!
Лягушки начали падать с горы одна за другой.
Звери продолжали кричать:
— Вы посмотрите, как высоко, а вы такие маленькие и слабые!
— Это же тяжело, а у Вас такие маленькие лапки!
— Вы же лягушки, а не орлы!
Слыша эти насмешки, всё больше лягушек сходило с дистанции. Прошло
ешё немного времени, и практически все лягушки попадали и отказались от своей
цели. Только одна лягушка осталась вскарабкиваться на вершину. Несмотря на
насмешки, громкие высказывания «НЕВОЗМОЖНО!» и тяжёлый путь, она
взбиралась всё выше и выше. И вот настал тот миг, когда лягушка-победитель
была уже на вершине горы, на вершине своей цели. Все были удивлены и даже
шокированы: «Как же эта маленькая лягушка могла добраться до вершины такой
большой и плоской горы?» Когда она спустилась, то к ней подошла одна из
участниц соревнования и спросила: «Как тебе это удалось? Какой у тебя секрет?».
Лягушка ничего не ответила, потому что она оказалась глухой…
КСЮШИН ПАПА
В детстве я ненавидела утренники, потому что к нам в садик приходил

отец. Он садился на стул возле ёлки, долго пиликал на своём баяне, пытаясь
подобрать нужную мелодию, а наша воспитательница строго говорила ему:
«Валерий Петрович, повыше!» Все ребята смотрели на моего отца и давились от
смеха. Он был маленький, толстенький, рано начал лысеть, и, хотя никогда не
109
ПРИТЧИ
пил, нос у него почему-то всегда был свекольно-красного цвета, как у клоуна.
Дети, когда хотели сказать про кого-то, что он смешной и некрасивый, говорили
так: «Он похож на Ксюшкиного папу!». И я сначала в садике, а потом в школе
несла тяжкий крест отцовской несуразности. Всё бы ничего (мало ли у кого какие
отцы!), но мне было непонятно, зачем он, обычный слесарь, ходил к нам на
утренники со своей дурацкой гармошкой. Играл бы себе дома и не позорил ни
себя, ни свою дочь! Часто сбиваясь, он тоненько, по-женски, ойкал, и на его
круглом лице появлялась виноватая улыбка. Я готова была провалиться сквозь
землю от стыда и вела себя подчёркнуто холодно, показывая своим видом, что
этот нелепый человек с красным носом не имеет ко мне никакого отношения.
Я училась в третьем классе, когда сильно простыла. У меня начался отит.
От боли я кричала и стучала ладонями по голове. Мама вызвала скорую помощь,
и ночью мы поехали в районную больницу. По дороге попали в страшную метель,
машина застряла, и водитель визгливо, как женщина, стал кричать, что теперь все
мы замёрзнем. Он кричал пронзительно, чуть ли не плакал, и я думала, что у него,
наверное, тоже болят уши. Отец спросил, сколько осталось до райцентра. Но
водитель, закрыв лицо руками, твердил: «Какой я дурак!» Отец подумал и тихо
сказал маме: «Нам потребуется всё мужество!». Я на всю жизнь запомнила эти
слова, хотя дикая боль кружила меня, как метель снежинку. Он открыл дверцу
машины и вышел в ревущую ночь. Дверца захлопнулась за ним, и мне показалось,
будто огромное чудовище, лязгнув челюстью, проглотило моего отца. Машину
качало порывами ветра, по заиндевевшим стёклам с шуршанием осыпался снег.
Я плакала, мама целовала меня холодными губами, молоденькая медсестра
обречённо смотрела в непроглядную тьму, а водитель в изнеможении качал
головой. Не знаю, сколько прошло времени, но внезапно ночь озарилась ярким
светом фар, и длинная тень какого-то великана1 легла на моё лицо. Я прикрыла
глаза и сквозь ресницы увидела своего отца. Он взял меня на руки и прижал к
себе. Шёпотом он рассказал маме, что дошёл до райцентра, поднял всех на ноги
и вернулся с вездеходом. Я дремала на его руках и сквозь сон слышала, как он
кашляет. Тогда этому не придали значения. А он долго потом болел
двусторонним воспалением лёгких. Эта ночь перевернула моё представление об
отце. Мои дети недоумевают, почему, наряжая ёлку, я всегда плачу. Из тьмы
минувшего ко мне приходит отец, он садится под ёлку и кладёт голову на баян,
как будто украдкой хочет увидеть среди наряженной толпы детей свою дочку и
весело улыбнуться ей. Я гляжу на его сияющее счастьем лицо и тоже хочу ему
улыбнуться, но вместо этого начинаю плакать.
(По Н. Аксёновой)2
1
Контраст по сравнению с фигурой маленького человека в начале рассказа. – Ред.
2
Печатается по материалам для ОГЭ. URL : https://rus-oge.sdamgia.ru/problem
110
НА
ПРИТЧИ
ПЧЕЛА И ШЕРШЕНЬ
(БАСНЯ Г.С. СКОВОРОДЫ)
— Скажи мне, Пчела, отчего ты столь глупа? Знаешь, что трудов твоих
плоды не столько для тебя самой, сколько для людей полезны, но тебе часто и
вредят, принося вместо награждения смерть, однако не перестаете дурачиться в
собирании меда. Много у вас голов, но безмозглые. Видно, что вы без толку
влюбилися в мед.
— Ты высокий дурак, господин Советник, — отвечала Пчела. — Мёд
любит есть и Медведь, а Шершень тоже лукаво достает. И мы бы могли воровски
добывать, как иногда наша братия и делает, если бы мы только есть любили.
Но нам несравненно большая забава собирать мёд, нежели кушать. К сему
мы рождены и не перестанем, пока умрем. А без сего жить и в изобилии мёда есть
для нас лютейшая смерть.
Сила3. Шершень есть образ людей, живущих хищением чужого и
рождённых на то одно, чтоб есть, пить и проч. А пчела есть герб мудрого
человека, в сродном деле трудящегося. Многие шершни без толку говорят: для
чего сей, например, студент научился, а ничего не имеет? На что-де учиться, если
не иметь изобилия?.. Не рассуждая слов Сираха: «Веселье сердца — жизнь
человеку», — и не разумея, что сродное дело есть для него сладчайшее
пиршество. Взгляните на правление блаженной натуры и научитесь. Спросите
вашу борзую собаку, когда она веселее? — Тогда, — отвечает вам, — когда гоню
зайца. Когда вкуснее заяц? — Тогда, — отвечает охотник, — когда гоняю.
Взгляните на сидящего пред вами кота. Когда он куражнее? Тогда, когда
целую ночь бродит или сидит возле норки, хотя, уловив, и не ест мышь. Запри в
изобилии пчелу, не умрёт ли с тоски в то время, когда можно летать по
цветоносным лугам? Что горестнее, как плавать в изобилии и смертно мучиться
без сродного дела? Нет мучительное, как болеть мыслями, а болят мысли,
лишаясь сродного дела. И нет радостнее, как жить по натуре4. Сладок здесь
труд телесный, терпение тела и самая смерть его тогда, когда душа, владычица
его, сродным услаждается делом. Или так жить, или должно умереть. Старик
Катон чем мудр и счастлив? Не изобилием, не чином — тем, что последует
натуре, как видно в Цицероновой книжечке «О старости». Сия одна есть
премилогордная мать и премудрая путеводительница. Сия преблагая
домостроительница несытому дарует много, а мало даст довольному малым.
Но раскусить же должно, что значит жить по натуре. Но закон скотских
членов и похотей наших, но значит блаженное оное естество, называемое у
богословов трисолнечное, всякой твари свою для неё часть и сродность вечно
предписывающее. О сем-то естестве сказал древний Епикур следующее:
«Благодарение блаженной натуре за то, что нужное сделала нетрудным, а
3
То есть «мораль», «вывод». – Ред.
4
Курсив наш. – Ред.
111
ПРИТЧИ
трудное ненужным».
А поскольку в Боге нет мужского пола, ни женского, но всё в нем и он во
всем, для того сказывает Павел: «Который есть всяческое во всем...»
ТЁТЯ ДАША5
В школьной столовой работала тётя Даша — простая женщина.

Молчаливая, сосредоточенная на чём-то. Она ни с кем никогда не общалась. И
болтливые коллеги смотрели на нее, мягко выражаясь, с осуждением. А мы,
молодые учителя, открыто презирали её за то, что она после работы уносила
домой различную еду в баночках. Некоторые думали, что у тёти Даши муж
пьяница. Наверное, он пропивает все деньги, и поэтому есть нечего. Другие
считали, что она от жадности задыхается: копит деньги. С высоты только что
полученного вузовского диплома так легко осуждать…Мы, живущие «в духе»,
читающие умные книги, воспитывающие молодое поколение — и тётка с едой.
Разве можно сравнивать!
Как-то в учительской наша компания устроила посиделки. Молодая
учительница Нина читала стихи Вознесенского. Читала очень хорошо: вечерами
она играла в поэтическом театре. Не слушать её было невозможно. Мы замирали
от каждого слова. И чувствовали себя на верху поэтического блаженства. А как
же иначе? Молодые, образованные, хорошо одетые люди, понимающие суть
искусства. Нина закончила декламировать, посмотрела на нас мутным взглядом и
сказала: «Поэзия заставляет душу жить. Если я перестану понимать стихи, то
превращусь в тётю Дашу». Мы понимающе похихикали. Вечером мне нужно
было проверить сочинения на вольную тему — о добре. Писали семиклассники.
Они видели добро и в победе на войне, и в труде врача, и в руках мамы, и в
выпеченном свежем хлебе. А одно сочинение «отхлестало» меня по щекам. От
стыда закружилась голова, поднялось давление. Девочка написала, что в их
подъезде живет древняя, никому не нужная бабушка. И что к ней каждый день по
два-три раза приходит тетя Даша. Она приносит еду, прибирается, выносит мусор.
И делает это просто так. Оказывается, что у неё есть ешё несколько подопечных.
А через два подъезда — многодетная семья. И муж пьет. А бедная мать пытается
прокормить сколько-то детей. И к ним тоже тетя Даша приходит. На другой день
в учительской я, молча, протянул тетрадку с сочинением учительнице Нине. Она
пробежала по ней глазами. Побледнела — и быстро вышла. А потом в классе я
при всех девочке сказал: «Спасибо тебе. Ты указала мне на доброго, милого
человека. Я не замечал его. Спасибо». Мои семиклассники удивленно на нас
смотрели. И я прочитал её сочинение вслух.
5
Печатается по материалам для ОГЭ. URL : https://rus-oge.sdamgia.ru/problem
112
НА
ПРИТЧИ
Георгий Жаркой
ЧЕСТЬ И БЛАГОРОДСТВО В СПОРТЕ

(быль)
В 2012 году в Наварре (Испания) проходили важные международные

соревнования по лёгкой атлетике. На кону был солидный призовой фонд, и в
забегах участвовали сильнейшие спортсмены мира. Иван Фернандес Анайя,
чемпион Испании по бегу на 5000 метров, на последнем финишном отрезке той
же дистанции заметил, что лидер гонки кениец Абель Мутаи ведёт себя странно.
Лидировавший с большим отрывом кениец остановился за 10 метров от финиша
и пошёл простым шагом, думая, что гонка завершена. Он радостно махал
зрителям руками. Нагнав странно ведущего себя спортсмена, Иван Анайя вместо
того, чтобы обогнать его и прийти к финишу первым, начал подталкивать Абеля
к финишу, пытаясь объяснить, что он не дошел до финиша. Так Иван6 Анайя
дотолкал кенийца до финиша, дав, таким образом, ему победить. Да, победителем
стал Абель Мутаи, а легендой — Иван Фернандес Анайя! Это по-настоящему
спортивный поступок поразил болельщиков и журналистов, которые бросились
брать интервью у испанца. Во всех интервью 24-летний Иван Анайя подчёркивал,
что очень хотел победить, но это была не его гонка, её честно выиграл Абель, а
если бы он пересёк финишную черту в обход кенийца, то в этой победе не было
бы чести. Цитата: «Нет, я очень хотел выиграть. Но даже если бы на кону было
место в составе сборной Испании для поездки на чемпионат Европы, я всё равно
поступил бы также. Я не заслуживал победы — отрыв был велик, и я не имел
шансов догнать соперника, если бы он не ошибся. Мне важнее сохранить
достоинство, чем выиграть золотую медаль. Знаете, все мы видим, какие вещи
порой происходят в футболе, в обществе, в политике. Люди слишком часто видят
неправильные модели поведения. Я рад, что поступил иначе и сделал этот жест
честности. Ну, какова бы была цена моей победы, какова будет честь этой медали,
что бы подумала об этом моя Мама?» https://dzen.ru/a/YGmLrwmmtxcCpGRo
6
Интересно, почему у этого испанца русское имя? Может быть, у него есть славянские
корни?
113
ЗАМЕЧАТЕЛЬНЫЕ ЛЮДИ МОЛДОВЫ
КАРЛ ШМИДТ — НЕПОВТОРИМЫЙ ГРАДОНАЧАЛЬНИК

КИШИНЁВА1
Будущий градоначальник Кишинёва родился в 25

июня 1846 г. в городе Бельцы в семье уездного врача
Александра Карловича Шмидта, и Терезии Иосифовны
Шмидт (урождённой Тысской). Александр Карлович
происходил из прибалтийских немцев, и от него начинается
бессарабская дворянская ветвь Шмидтов. В 1849 г. после
получения пенсии за выслугу лет семья Шмидтов переехала
в Кишинёв, где приобрела одноэтажный каменный дом по
Гостиной улице. В 1853 г. крещённый по католическому
обряду в Бельцах Карл вместе с братом Владимиром
приняли лютеранство, что, очевидно, произошло по желанию отца,
исповедавшего эту религию. О религиозном мировоззрении Карла
Александровича мало что можно сказать, но известно, что впоследствии он
участвовал во всех благотворительных и культурных вечерах лютеранской
общины. В 1857 г. Карл поступил в гимназию во второй класс. Инспектор
гимназии преподаватель математик и физики Кирилл Петрович Яновский стал
настоящим реформатором в вопросах обучения и воспитания, что происходило
на фоне всеобщего переустройства в Российской империи, связанного с
воцарением Александра II. По свидетельству ровесника Карла Александровича,
учившегося в той же гимназии, публициста С. Герцо-Виноградского, главной
заботой К.П. Яновского было образование в учащихся характера, духовного
человека, развитие лучших человеческих инстинктов. Учащихся готовили к
гражданской службе, просвещая не только светом науки, но и светом
нравственности, учили мыслить «высоко-человечески». Братья Шмидты
пользовались особым расположением Яновского, который приглашал их на
домашние музыкальные вечера, а в кабинете инспектора жарко обсуждали
современные социальные и философские темы. Особо «жаждавшие уяснения себе
вопросов бытия» гимназисты образовывали кружок, в который входил и Карл
Шмидт. Молодые люди зачитывались модными тогда философами, составляли
библиотеки лучших классических древних и современных авторов, покупали
современные журналы. В кружке даже возникла мысль о собственном
рукописном литературно-научном журнале с говорящим названием «Прогресс»,
поскольку воспитанники были убеждены именно в прогрессивном развитии
общества и в безграничных возможностях естественных наук. Для одного из
журналов Карл Шмидт даже перевёл с иностранного языка комедию-водевиль
«Обяжешь-обяжут».
1
Статья основана главным образом на самой содержательной в настоящее время книге
Ольги Гарусовой «Городской глава Карл Шмидт (1877–1903)», изданной в Кишинёве в
2012 г.
114
НА
В 1863 г. Карл Шмидт с серебряной медалью окончил гимназию и поступил

на юридический факультет Ришельевского лицея2 в Одессе, весьма популярного
у бессарабцев того времени высшего учебного заведения. В 1865 г. лицей был
преобразован в Новороссийский Императорский Университет, который
К. Шмидт окончил с отличием со степенью кандидата и в чине коллежского
секретаря. В 1868 г. по личному прошению он был определён в Кишинёв и
назначен кандидатом на должность судебного следователя при Бессарабском
областном уголовном суде. Карл Александрович за короткое время прошёл путь
от помощника судебного следователя Бендерского, а затем Кишинёвского уезда
до судебного следователя Кишинёвского окружного суда. С 1873 г. до 1907 г.
избирался почётным мировым судьёй Кишинёвского судебно-мирового округа,
был членом правления Кишинёвского общества взаимного кредита.
Честное и добросовестное выполнение своих обязанностей способствовало
выдвижению Карла Шмидта на пост главы города, что произошло 20 сентября
1877 г. на внеочередных выборах, назначенных вследствие скоропостижной
кончины К.П. Шуманского. Кишинёв, получивший в 1873 г. губернский статус, к
моменту избрания К. Шмидта напоминал большую деревню: пустынные улицы,
огромные площади, пустыри, бесконечные заборы, отсутствие удобств
цивилизованной жизни, домики-лачуги, грязь, антисанитария, вечный страх
обывателям быть обворованным, отсутствие разумных развлечений. Служба
К. Шмидта в муниципии началась во время войны России с Турцией за
освобождение Болгарии, и хотя Бессарабия народилась вне зоны военных
действий, необходимо было обеспечивать надлежащий уход за больными и
ранеными воинами в госпиталях, принимать военные-санитарные поезда,
проходившие через Кишинёв, и организовывать приём войск3, из-за чего в первый
срок К. Шмидт не смог достичь заметных практических успехов по городскому
благоустройству.
По инициативе К. Шмидта и под его редакторством с января 1880 г.
начинают издаваться «Ведомости Кишинёвского Городского Общественного
Управления», в которых публиковалось подробное освещение деятельности думы
и управы, излагалась программа по благоустройству города. Программа эта
проводилась постепенно, безболезненным для общества путём. И Кишинёв
постепенно превращался в цивилизованный город со всеми необходимыми
атрибутами и благами. Большая энергия, воля и трудоспособность, талант
общественного деятеля, воля, настойчивость, умение собственным примером и
2
Удивительно, но чуть ранее, в 1849 году, на камеральном отделении в Ришельевском
лицее учился и будущий философ-космист Н.Ф. Фёдоров, автор «Философии Общего
Дела», идеи которого легли в основу нашего журнала «Общее Дело». Камеральные науки,
или камералистика, — термин, в настоящее время вышедший из употребления. В XVIII–
XIX веках обозначалась совокупность знаний, необходимых для управления
государственным имуществом.
3
За усердную деятельность в тылу К. Шмидт был награждён Тёмно-бронзовой медалью
«В память восточной войны 1877–1878 гг.» и знаком Красного Креста.
115
инициативою увлекать других — всё это отмечали даже оппоненты К. Шмидта4.

Во время второго срока деятельности К. Шмидта на Скаковом поле5 был
построен приют для увечных и больных воинов — там, где был зачитан манифест
Александра II об объявлении войны с Турцией. К. Шмидт договорился с
помещиком Константином Рышкану, в имении которого находилось Скаковое
поле, о безвозмездной уступке места под приют, и на собранные по всероссийской
подписке средства был возведён комплекс зданий с часовней по проекту
Леопольда Шейдеванта.
На выборах 1884 г. К. Шмидт получил 64 избирательных голоса из 65. Он
пользовался безусловной поддержкой не только гласных (прямых избирателей),
но и городской интеллигенции. Сам Карл Александрович скромно принимал
хвалебные отзывы, разделял заслуги со всеми служащими управы и просил свою
команду единомышленников откровенно указывать ему на промахи и ошибки и
давать ему полезные советы. Однако в управе были и неурядицы, не хватало
компетентных, образованных людей, и К. Шмидту приходилось работать за
троих. Наряду с членами управы он ежедневно с десяти до двух часов дня
принимал посетителей по всевозможным вопросам.
Благодаря грамотной финансовой политике К. Шмидту удалось не только
вывести Кишинёв из долгов, которые к моменту вступления его в должность
составляли 162 000 рублей, но и начать благоустройство города, финансировать
строительство городского водопровода6 и множество других жизненно важных
для города проектов. Для этого градоначальник прибегал к займам, которые он
разделял на три категории: «сделанные для удовлетворения настоящего
момента», «для улучшения длящихся нужд и ответственность за которые должна
4
Уже в 1881 г. его портреты можно было увидеть на витринах книжных магазинов, что
свидетельствовало о растущей популярности градоначальника.
5
Располагалось у подножья холма у реки Бык. На этом холме до сих пор сохранилась
церковь святых императоров Константина и Елены, построенная в 1777 г. на деньги
К. Рышкану. В апреле 1877 г. создавалась и проходили обучение отряды болгарских
ополченцев, которые потом принимали участие в Русско-турецкой войне 1887–1888 гг., в
которую Россия вступила, чтобы поддержать сербов, черногорцев и болгар после
жестокого подавления турками славянского восстания в османской Герцеговине.
6
Вода из имевшихся почти в каждом дворе колодцев была пригодна только для
хозяйственных нужд. Питьевую воду жителям верхней части Кишинёва доставляли
допотопным образом — на водовозах из старинного фонтана вблизи Мазаракиевской
церкви, и по пути вода из бочек выплёскивалась. На устройство водопровода в 1890 г.
городу был разрешён выпуск 6%-ного облигационного займа на сумму 400 000 рублей,
погашение которого предполагалось в течение двадцати трёх с половиной лет с ежегодной
выплатой по 32 000 рублей. Водонапорные башни на Купеческой и Садовой улицах
проектировал Александр Бернардацци. К. Шмидт зимой, несмотря на непогоду, на
протяжении шести дней лично собирал данные о потреблении кишинёвцами воды с
«Фонтана». Первая линия водопровода заработала 20 декабря 1892 г. Через три-четыре
года доходы от продажи воды покрыли эксплуатационные расходы, а затем стали давать
городу чистую прибыль. В это же время был задуман план городской канализации.
116
НА
лечь не только на теперь живущих граждан» и «сделанные для предприятий, себя

окупающих». Так, при помощи крупного облигационного займа городом была
выкуплена вотчина Рышкановка для расширения городской территории, и чтобы
вынести в этот сектор предприятия, занимавшие ценные площади в черте города.
Новой статьёй расходов города стали расходы на мощение улиц, которые до
К. Шмидта находилась в ужасном состоянии: страшная пыль летом сменялась
непролазной топью осенью и весной. К. Шмидт настаивал на постепенном
мощении улиц, считая это менее обременительным для кассы. К июню 1888 г.
Александровская, Семинарская, Губернская и Николаевская улицы покрылись
прочными гранитными мостовыми, а в начале 90-х почти половина улиц в
Кишинёве была обустроена. Грохот несущихся по мостовым экипажей сообщал
людям о том, что наступила новая эпоха в жизни города, эпоха больших перемен
и свершений. Всё больше улиц стали освещаться керосиновыми, а затем газовыми
фонарями, в магазинах, а также в казённых и общественных учреждениях
появляется электрическое освещение. Появились телефонные столбы и
проводами, которые пресса называла «вехами прогресса», а выросшие за городом
водонапорные башни — «маяками цивилизации». Стала популярной конно-
железная дорога, линии которой начинались от вокзала и шли — одна по
Николаевской, Армянской, Харлампиевской и Губернской улицам, а другая — по
Александровской улице до Земской больницы. К. Шмидт также активно начал
проводить озеленение улиц и устройство скверов. Он тратил немалые деньги на
деревья, которые называл «лёгкими города». Градоначальник даже пригласил в
качестве садовника опытного специалиста Франца Кюна, который привёл
Кишинёвский парк в образцовое состояние. Благодаря Кюну город обзавёлся
собственным питомником, в котором выращивались растения для посадки на
улицах и бульварах, а также для продажи частным лицам, половинный доход от
которой шёл в городскую казну. Вскоре Кишинёв стал непременно вызывать у
приезжих ассоциацию с садом.
Отдельным вопросом было регламентирование строительство и уборка
мусора. Для горожан были специально изданы инструкции о том, как можно было
строить дома, чтобы они не мешали движению и пешеходам. Домохозяевам
вменялось держать прилегающую территорию в чистоте, сажать деревья,
вымащивать тротуары. Был издан запрет вываливать мусор и нечистоты во двор
и на улицу, загромождать строительными материалами улицы.
К торговцам на рынке также повысились требования: за грубое обращение,
обвес, обмер заносили в «чёрную книгу», а после третьего замечания вообще
могли лишить права на торговое место. У жителей города по мере
экономического и культурного роста менялся и менталитет.
На архитектурный стиль7 Кишинёва повлияло близкое соседство Одессы,
а также эффективный творческий союз К. А. Шмидта с А.И. Бернардацци,
7
Бессарабский историк и краевед Г. Безвиконный называл этот стиль несколько
кричащим, ярким, как всё южное, но изящным.
117
который был его единомышленником и другом. Знаменитый архитектор

проработал в Кишинёве более тридцати лет, и даже после того, как переехал жить
в Одессу, не прерывал тесных связей с Кишинёвом. Свои лучшие сооружения в
Кишинёве Бернардацци возвёл при К. Шмидте, высоко ценившего зодчего и
безгранично ему доверявшем.
Первые памятники А.С. Пушкину и Александру II появились в Кишинёве
во многом благодаря К. Шмидту. В мае 1880 г., присутствуя на открытии
памятника поэту в Москве, Карл Александрович заручился согласием скульптора
А.М. Опекушина об изготовлении бюста поэта. На заседании думы Карл
Александрович подчеркнул исторический долг кишинёвцев по увековечивании
памяти А.С. Пушкина в городе, где он «имел пребывание в лучшую пору своей
литературной деятельности». Что касается памятника Александру II, то
увековечивание памяти трагически погибшего императора8 К. Шмидт воспринял
не только как общественный, но и как личный долг. Для него имя Александра II
было неразрывно связано с «дарованием свободы, равенства и законности»,
предоставлением городам самостоятельного управления, «как для
благоустройства внешнего, так и духовного и материального преуспеяния».
Торжественная церемония открытия монумента Алесандру II состоялась 17
апреля 1886 г. Бронзовая статуя чуть более 2 метров высоты и на мраморном
пьедестале почти в четыре метра высоты казалась колоссальной. Император был
изображён в порфире, с обнажённой головой; в правой руке он держал свиток с
надписью «12 апреля 1877 года». День объявления войны и надпись «царю-
освободителю» на барельефе с лицевой стороны выражали главную идею
кишинёвского памятника — освобождение «угнетённых восточных славян».
В 1890-х город смог открыть инфекционную больницу с бесплатным
лечением (для малоимущих — и лекарствами) и два амбулаторных пункта. До
этого собственных лечебных учреждений в Кишинёве не имелось, поэтому
городская администрация оплачивала пребывание бедных больных в губернской
земской клинике и выделяла значительное пособие на содержание детской
больницы, созданной в 1884 г. кишинёвским благотворительным обществом.
Незаменимым помощником К. Шмидта по медицинской и санитарной части был
Ф.Ф. Чорба, высококвалифицированный требовательный врач, безраздельно
преданный своему делу. При непосредственном участии Ф.Ф. Чорбы по проекту
М. Чекеруль-Куша в 1900 г. было выстроено здание детской «заразной» клиники,
оснащённой по всем требованиям современной науки (ныне — инфекционная
больница им. Тома Чорбы). Почти каждый год по мере финансовых возможностей
города возводились новые больничные павильоны. Вообще при К. Шмидте
пристальное внимание стало уделяться здоровью детей. Было введено врачебное
обследование учеников народных школ. Ослабленных, нуждавшихся в
укреплении здоровья детей отправляли в летний лагерь в Вадул-луй-Водэ.
8
На Александра II террористами-народниками было совершено семь неудачных
покушений, но в итоге он был убит взрывом бомбы 1 (13) марта 1881 г.
118
НА
Воспитателями приглашались учительницы, кончившие лесгафтовские курсы.

Карл Александрович, следивший за научными веяниями, узнал о созданной П.Ф.
Лесгафтом системе физического воспитания детей и предложил учившимся в
Петербурге студенткам на каникулах заняться устройством игровых площадок в
Кишинёве. Видя их энтузиазм, градоначальник «подбросил» им ещё и детские
ясли.
Городское самоуправления не обделяло своим вниманием и бедных.
Кишинёв разрастался и капитализировался, и при этом всё более остро
ощущалась необходимость в разнообразных видах социальной помощи, но на
городских филантропов рассчитывать не приходилось. До того, как К. Шмидт
стал градоначальником, местные помещики и дворяне свои капталы обычно
завещали или дарили земству, а купцы и промышленники придерживались
традиционных форм «милостыни». Однако с укреплением авторитета К. Шмидта,
отличавшегося безупречной репутацией в финансовых вопросах, во второй
половине 1890 гг. стали поступать пожертвования в пользу Кишинёва и его
неимущих жителей. В частности, на такие пожертвования в 1901 г. был открыт
городской ночлежный приют, в котором постояльцы получали ночлег бесплатно.
По инициативе К. Шмидта портреты благотворителей были установлены в
думском зале9. Далее, хотя сам Карл Александрович не был настолько
состоятелен, чтобы построить на свои средства благотворительное учреждение10,
тем не менее, на одном из филантропических заведений города значилось его имя.
Дело в том, что к двадцатилетию деятельности К. Шмидта на посту
градоначальника его почитатели собрали по подписке деньги для устройства
дешёвой столовой. Пожертвования от частных лиц не окупали содержание
столовой, поэтому Карлу Александровичу приходилось покрывать расходы из
собственных средств. Выйдя на пенсию и будучи не в состоянии помогать
столовой, он попросил перевести её на имя города.
При К. Шмидте народное образование превратилось в важнейшую сферу
деятельности городского самоуправления, которую он лично контролировал. В
1881 г. при финансовом участии города открылось Александровское ремесленное
училище с пятилетним курсом обучения. В 1899 г. открывается
профессиональное учебное заведение — Торговая школа. В 1902 г. в тринадцати
кишинёвских народных училищах обучался 1481 ученик (ещё 1886 г. в 10
училищах было менее 800 учащихся). Карл Александрович был одним из самых
главных инициаторов так называемых народных чтений. С 1886 г. в цирке, театре,
думской зале, тюрьме(!) устраивались публичные чтения художественных
произведений и лекции, на которые приходили мещане, торговцы, прислуга,
9
При обсуждении этой инициативы один из гласных предложил определить
минимальную сумму пожертвований, что К. Шмидт категорически отказался это делать,
так как это, по его словам, было бы равносильно торговле благотворительностью.
10
Градоначальник получал ежегодно 4000 рублей, а к концу пребывания на должности
4500 плюс 1500 на представительство.
119
солдаты, а в качестве чтецов приглашались члены кишинёвского драматического

общества и представители местной интеллигенции. На этих чтениях и возникла
мысль о постройке, по примеру Одессы, специального здания для культурного
времяпрепровождения широких слоёв горожан — народной аудитории.
Городской комитет попечительства о народной трезвости, председателем
которого являлся К.А. Шмидт пришёл на помощь, и в рамках мероприятий,
посвящённых столетию со дня рождения А. С. Пушкина, дума постановила
отвести попечительству о народной трезвости бесплатно участок земли на углу
Пушкинской и Садовой улиц для строительства аудитории с присвоением ей
имени поэта. В декабре 1900 г. Пушкинская аудитория (не сохранилась) начала
работу. Скромная и неприглядная снаружи, внутри она была оборудована по
последнему слову техники, но главное, она поставила точку в тянувшейся многие
годы и наболевшей театральной проблеме. Это был настоящий театр с партером,
амфитеатром, балконом, ложами, галереей и просторным фойе — очень уютный
и с отличной акустикой.
При непосредственном участии К. Шмидта для развития музыки и
музыкального вкуса в 1880 г создаётся любительское общество «Гармония», а в
1889 г. местное музыкальное общество преобразуется в кишинёвское отделение
Императорского Русского Общества (РМО). При нём открываются музыкальные
классы под руководством известного композитора В. Ребикова. Не обошёл
вниманием градоначальник и художественное образование. При Первом
мужском уездном училище была открыта рисовальная школа, затем была
переведена в ведение города и с 1894 г. субсидировалась. На должность
заведующего школой по просьбе Карла Александровича Петербургская Академия
Художеств рекомендовала талантливого художника В. Ф. Окушко.
Градоначальник безошибочно угадал в молодом преподавателе настоящего
подвижника и ценного сотрудника, поэтому всячески ему помогал. В 1901 г. в
школе учились 189 человек, из которых 35 бесплатно. В.Ф. Окушко до конца
своей жизни руководил школой, которая дала первоначальное художественное
образование многим молодым бессарабцам и принесла «городу и Бессарабии
огромную пользу».
Работавшие с К. Шмидтом люди с самого начала его деятельности на посту
градоначальника отмечали его талант дипломата: несмотря на молодой возраст
он быстро постиг премудрость правления — никогда не стараться убеждать тех,
кто не желает слушать, вовремя уступать сильным мира сего, обрабатывать на
свой лад тех, которые своей воли и цели пребывания в Думе не имели. Отдельно
следует сказать о том, что К. Шмидту были чужды всякого рода аферы. Так, он
категорически был против открытия в Кишинёве различных акционерных
обществ, коммерческих и учётных банков, которые, по его словам, только грабят
население. У Кишинёва должен был быть только собственный ломбард,
основанный не на коммерческих, на «строго-благотворительных началах». Не
допускал Карл Александрович в публичных обсуждениях таких тем, которые
могли бы задеть чьё-либо национальное достоинство. Сам он был предельно
120
НА
скромен. Свои доклады он защищал с гораздо меньшим жаром, чем доклады

других. Если был уверен в своей правоте, настойчиво и энергично разубеждал
оппонентов, проявляя свое ораторское искусство. Каждый вопрос досконально
прорабатывал, прежде чем высказать свои соображения. Постоянно заботился об
увеличении городской собственности, при этом он мог даже приобретать
земельные участки за свой счёт, чтобы впоследствии перевести их в ведение
города.
Стоя на страже общественных идеалов эпохи Александра II (1860–70-х гг.),
Карл Александрович способствовал сохранению многих проведённых в этот
период реформ. Так, во многом благодаря его энергичным стараниям в Кишинёве
в числе немногих других городов Российской империи был сохранён институт
мировых судей. Мировые учреждения пользовались у простого народа небывалой
популярностью. Как только в народе распространилась весть о новом суде, к
мировым судьям потянулись с такими «мелкими» тяжбами и обидами, о которых
прежде не поднимали речи вследствие трудности найти удовлетворение.
Небывалой популярности суда содействовали, помимо скорости решения,
вежливость и равное со всеми обращение со стороны судей. Карл Александрович,
напомним, знал судебную систему изнутри, пройдя путь от помощника судебного
следователя Бендерского, а затем Кишинёвского уезда до судебного следователя
Кишинёвского окружного суда, поэтому как никто другой понимал важность
этого института для простого народа11. С 1873 г. до 1907 г. он избирался почётным
мировым судьёй Кишинёвского судебно-мирового округа.
Расскажем читателю и о семье архизанятого градоначальника. В 1875 г. он
женился на Марии Ивановне Кристи, происходившей из известной в Бессарабии
культурной дворянской семьи. Её отец, Иван Васильевич Кристи, был богатым
бессарабским помещиком и общественным деятелем. Мать, Александра
Ивановна (урождённая Нелидова) отличалась глубокой религиозностью и
гуманностью. Семейство Кристи было известно своими филантропическими
традициями: отец оказывал щедрую материальную поддержку кишинёвским
учебным заведениям, а сестра Екатерина учувствовала во всевозможных
благотворительных мероприятиях. Сама Мария Ивановна помогала бедным и
обездоленных горожанам. На ежегодные пасхальные разговены для бездомных
она собирала значительные средства: многие кишинёвцы откликались на её
просьбы о помощи. Помогая мужу, она стала попечительницей дешёвой столовой
им. К.А. Шмидта, а также попечительницей рисовальной школы. Что касается
последней, то она сумела повлиять на сословные предубеждения и вызвать
интерес к этому учреждению у состоятельных горожан. У Шмидтов было четверо
11
Свободный и лёгкий доступ к судье был обеспечен населению тем, что производство у
мировой судьи было безвозмездно и судья обязан был принимать просьбы и словесные.
Мировой судья получил право рассрочивать уплату присужденного взыскания, в
зависимости от имущественного положения должника.
URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Мировой_суд_(Россия).
121
детей: Владимир, Александр12, Мария и Татьяна. Семья жила в достатке, но

богатством не отличалась. К сожалению, в 1902 г. горе омрачило эту счастливую
семью: Мария Ивановна внезапно умерла от воспаления лёгких. И после смерти
жены Карл Александрович постепенно самоустранился от общественных дел. В
ноябре того же года в газетах появилось сообщение о том, что он категорически
заявил о скором выходе в отставку, хотя и не определил конкретного срока. Всё
время работая не покладая рук и забывая о собственных интересах, он не мог
оставить нерешёнными многие проблемы. Среди других причин ухода, кроме
скоропостижной смерти супруги, были и политические: как честный, порядочный
градоначальник Карл Александрович был неугоден политическим силам,
которые преследовали свои интересы, и против него уже давно велась открытая
кампания. Кто знает, может быть, среди целей организаторов еврейского погрома
в Кишинёве в апреле 1903 г. была и эта цель — сместить градоначальника? Зная
его характер и понимая, что он воспримет все эти беспорядки как личное
оскорбление — ведь ему всегда удавалось пресекать конфликты на национальной
почве, и в его образцовом городе погром такого рода выглядел как варварство,
как бы перечёркивающее все предыдущие культурно-общественные достижения
(мы, разумеется, пониманием, что это не так) — организаторы, таким образом,
могли косвенно вынудить его оставить свой пост13. Полиция почему-то
12
В 1917–1918 гг. также занимал пост градоначальника Кишинёва.
13
Это был первый действительно страшный кровавый погром на территории Российской
империи, произошедший с 6 по 8 апреля 1903. Погибли 43 человека, из которых 39 были
евреи. В свидетельских показаниях, которые К.А. Шмидт давал по этому делу, он
объяснял выплеснувшееся на улицы Кишинёва человеконенавистничество влиянием
агитационной работы газеты «Бессарабец» на тёмную, невежественную массу и
утверждал, что по своему долгому опыту общения с местным населением «никогда не
замечал нелюбви или ненависти к евреям, как к нации». Однако, как отмечает русский
критик, литературовед, философ и историк Вадим Валерианович Кожинов в своей
интереснейшей статье «Правда о погромах» URL:
http://www.pereplet.ru/avtori/kozhinov.html, ссылаясь на мнение историка еврейских
погромов Ю.И. Гессена, которого нельзя обвинить в предвзятости к своим собратьям,
«важнейшую роль в погромах сыграла торгово-промышленная деятельность
евреев — сосредоточив в своих руках значительную часть торгово-промышленных
предприятий, существовавших в крае, а также большие денежные средства, евреи стали
вызывать в окружающем населении против себя вражду… Действительно, еврейское
население южных губерний находилось в удовлетворительных экономических условиях...
между тем местное крестьянство переживало чрезвычайно тяжелые времена, не имея в
своем распоряжении достаточно земли, чему отчасти содействовали богатые евреи,
арендуя помещичьи земли и тем возвышая арендную плату, непосильную для крестьян".».
Нетрудно понять, что система новых экономических отношений (в том числе арендных)
сложилась именно после реформы 1861 года и через два десятилетия, в 1880-х годах,
привела к погромам. Вообще В.В. Кожинов указывает на стереотипное освещение этого
вопроса в СМИ и массовой литературе и предлагает обратить внимание на следующие
немаловажные моменты: 1) в октябре 1905 года в Российской империи в 660 местах
122
НА
бездействовала. Безуспешные попытки прекратить разбой, побудить земские

власти применить закон показали бессилие городского головы. Так или иначе, 22
июля 1903 г. К. Шмидт подал прошение об отставке, которая была утверждена 7
октября. В отставку он вышел в чине действительного статского советника.
Новый муниципальный глава Л. Сицинский добился разрешения назвать
Гостиную улицу именем К.А. Шмидта, и это событие, случившиеся ещё при
жизни безменного головы, говорит об огромной признательности и уважении к
нему горожан.
Карл Александрович ушёл из жизни 9 марта 1928 г. Тело было похоронено
на Армянском кладбище в центре города, однако при строительстве кинотеатра
«40 лет ВКСМ» (впоследствии «Gaudeamus») могила не сохранилась. Сохранился
дом, в котором Шмидты проживали, — сейчас это улица Митрополита Варлаама
84. Напротив этого дома перед зданием филармонии в 2014 г. был открыт
памятник К.А. Шмидту.
Такие выдающиеся люди, как Карл Александрович, не появляются сами по
себе. Они выходят из народа и оформляются как личности в культурно-духовной
среде своего времени и своей страны благодаря совместным усилиям
специалистов из самых разнообразных областей человеческой деятельности, и в
первую очередь благодаря учителям и наставникам подрастающего поколения.
Таким наставником был для юного Карла Шмидта его учитель математики и
физики и инспектор школы К.П. Яновский, для которого, как уже было сказано в
произошло 690 погромов, причём 545 из этих мест расположены на сравнительно

небольших территориях, прилегающих к Киеву и Одессе. На этих территориях жило
менее 20 процентов еврейского населения Российской империи, а между тем именно здесь
в октябре 1905 года произошло более 80(!) процентов всех погромов, и именно на этих
территориях совершилось подавляющее большинство убийств. 2) как раз в Киеве и
Одессе, а также в окрестных городах и селениях имели место особо сильные и
решительные действия еврейской «самообороны» — во время погромов евреи применяли
для самообороны огнестрельное оружие (в Одессе даже стреляли из пулемёта), от
которого погибали иногда даже совершено случайные люди, в то время как у
погромщиков не было огнестрельного оружия. 3) 11 мая 1905 года (то есть ещё за полгода
до погромов) в Нежине, уездном городе Черниговской губернии (в 120 км от Киева) были
задержаны Янкель Брук, Израиль Тарнопольский и Пинхус Кругерский, которые
разбрасывали воззвания на русском языке: «Народ! Спасайте Россию, себя, бейте жидов,
а то они сделают вас своими рабами». Одновременно с этим в Чернигове сионисты-
социалисты распространяли воззвания на еврейском языке, призывавшие «израильтян»
вооружаться. В октябре 1905 года они шли на демонстрациях под знаменами с надписями:
«Наша взяла», «Сион»...». В.В. Кожинов не говорит о целях этих провокаций, но уже сами
по себе они свидетельствуют, что проблема погромов более сложна и многозначна,
нежели обычно полагают: мол, страшные громилы набрасываются на совершенно
беспомощных и как бы не ожидавших ничего подобного жертв. Поэтому и мы также
считаем, что и Кишинёвский погром и его цели вряд ли следует так примитивно
истолковывать, как простое человеконенавистничество, возникшее на пустом месте или
пусть даже с подачи газеты «Бессарабец».
123
начале статьи, главной заботой было образование в учащихся характера,

духовного человека, развитие в лучших человеческих инстинктов, просвещение их
не только светом науки, но и светом нравственности, обучение их мыслить
«высоко-человечески»! Поэтому мы, жители современной Молдовы, да и всего
постсоветского пространства можем бесконечно сожалеть и сокрушаться насчёт
того, что у нас сейчас, увы, нет таких градоначальников, однако у нас ничего не
изменится до тех пор, пока мы не изменим или не потребуем изменить
образование наших детей с цинично-потребительского и бездуховного, на
поистине духовно-нравственное, пронизывающее все школьные предметы, а не
выведенное как отдельный предмет прикладного характера. Тогда и будут
появляться у нас новые Шмидты и заалеет заря новой эпохи14.
Май 2023 г.
14
Перефразируя знаменитую оду М.В. Ломоносова, можно было бы сказать: «Что может
собственных Платонов и быстрых разумов Невтонов Молдавская земля рождать».
124
НА
НАША РОДИНА
Ю.В. ИВАНОВ
РАЗГАДКА ТОПОНИМА «КИШИНЁВ» В ТОЛКОВИНСКИХ

ЛЕТОПИСЯХ РУСИНОВ СЕВЕРА МОЛДАВИИ
О Кишиневе — столице Республики Молдова написано и сказано

немало, однако время привносит в эти знания что-то новое, расширяющее
наше понимание дел и событий прошлого, дающее новые толкования и
смыслы.
Самое раннее упоминание о месте расположения будущей столицы
нынешнего молдавского государства обнаружено, на данный момент, в
дарственной грамоте государственной канцелярии Молдавского
княжества за 17 июля 1436 года от Рождества Христова или за 6944 год от
Сотворения мира (в оригинале грамоты), составленной в нынешнем
Васлуе1. Приведём её основную содержательную часть2:
«М[и]л[о](с)тию б[о]жиею мы, Илиа воевода, и бра(т)
г[о](с)[по][д](с)[т]ва ми, Стефанъ воевода, господари Земли
Молдав||скои», чинимъ знаменито и с сем листомъ нашимъ всемъ, кто
нанъ оузри(т), или его оуслыши(т) || чтучи, оже тотъ истиныи слуга и
боярин нашъ, верныи панъ Ванча лагофетъ служилъ || преж(д)е
c(вя)топочившему о[т]цу нашему правою и верною службою, а дне(с)
служитъ на(м) правою и ||верною службою. Темъ мы, видевши его правую
и верную службу до на(с), жаловали ес||ми его особною нашею
м[и]л[о](с)тъю и дали есмы ему и потвръдили выслуженъе его, села на ||
Ревте, на имя Прокопинци, где бы(л) Проко[п] и Васи(л) ватаманъ, и съ
млином, и Мачковци, и съ ||пасекою, и Козаровци, и Белая Кръниця, и на
оустие Волчинця, где ся снемаю(т) съ котовцем, || и на Иткеле, меж(д)у
Протолчи, пониже, где каменъ стоитъ, повыше Оцелово место, и близъ ||
Быку, по тои стороне, на долину, што падае(т) проти(в) Акбашева
Кешенева оу кръници, || где е(с)[т] татарская селища, проти(в) леска…».
Это — подтвердительная грамота господарей Ильи и Стефана
лагофету Ванче на сёла Прокопинцы, Мачковцы, Козаровцы и Белая
1
Грамота №22. «Молдавия в эпоху феодализма. Том II. Славяно-молдавские грамоты
XV–XVI вв.». АКАДЕМИЯ НАУК МОЛДАВСКОЙ ССР, институт истории. Кишинев:
«Штиинца». 1978. С. 77–80.
2
Составители сборника для облегчения анализа публикуемых документов, при
воспроизведении текста, и восстановлении сокращённых слов, надстрочные буквы
выделяли в круглые скобки, а выносные буквы под титлой — в квадратные скобки. Для
упрощения понимания текста автор заменил старославянские буквы на аналогичные
современные, по звучанию.
125
Крыница на реке Реут, а также сёла у устья Волчинца, на реке Иткеле у

Оцелова места, и на реке Бык напротив Акбашева Кешенева. Само
название «Акбашев Кешенев» в данной грамоте — мало что нам даёт для
понимания топографической сущности этого летописного термина,
несмотря на дополнительные географические сведения о некой долине «…
што падае(т) проти(в) Акбашева Кешенева оу кръници, где е(с)[т]
татарская селища, проти(в) леска». Из него очень трудно понять о чём
идёт речь: о каком-то обжитом поселении с людьми, о броде или
переправе через реку Бык, или особом месте возле колодца или источника
(«…оу крыници…»), имеющем собственное название, которое записано в
грамоте большими буквами?.. Одно безусловно — мы зрим в грамоте
будущее название Кишинева.
Кое-что в этом плане позволяет уточнить подтвердительная грамота
за 12 февраля 1525 года от Рождества Христова или 7033 года от
Сотворения мира, составленная в нынешнем Хырлэу, господаря Стефана
Младого — монастырю Молдавица на половину села за рекой Бык,
подаренную бывшим вистерником3 Иеремией4. В ней мы находим
интересные детали, позволяющие несколько уточнить и расширить
понимание топонимики искомого места: «… и дал свою правоую отчину и
выкоупления своего, половина село, по той сторони Бъка, против
Албашеву лазню, оу Великой Кръници, вышнеа половина, и съ ставо(м), и
съ млино(м) на Быце... А хотаръ тои предречен(н)ои половини село, шо по
тои сторони Бъка, против Албашеву лазии, у Великои Кърници, вышнои
половины, и съ ставо(м) и съ млино(м) на Бъце, о(т) гореда есть по
старомоу хотароу, а с долоу да естъ поченши о(т) хребли става
Кешеневского…». В этой грамоте мы видим, что половина села, которую
дарит Иеремия монастырю, находится по другой стороне реки Бык,
напротив Албашевой лазни или Албашевой лазии, возле колодцев или
обильных источников, которые именуются «Великой Кърницей». К этой
самой — высокой(?) («вышняя») половине села прилагается и мельница
(«млин»), и озеро («став») с дамбой («хребли»), которое уже именуется
Кешеневским. Из текста не совсем понятно — где находится другая
половина села? Но логично предположить — по другую сторону реки Бык,
которая разделяет село на две части. Таким образом, из дальнейшего
3
Казначеем.
4
Грамота №81. «Молдавия в эпоху феодализма. Том II. Славяно-молдавские грамоты XV-
XVI вв.». АКАДЕМИЯ НАУК МОЛДАВСКОЙ ССР, институт истории. Кишинев:
«Штиинца». 1978. С. 256-258.
126
НА
построения, следует, что Албашева лазня или лазия, а по грамоте

№22 — Акбашева Кешенева, находится между двумя половинками села
в районе реки Бык. Верны ли умозрительные построения автора?..
Вполне возможно, так как в современном языке русинов Молдавии
слово лазня или лаз, применительно к реке, означает — брод или некий
удобный переход через реку, по которому люди лазят или перелазят с
одного берега на другой — пешком, по деревянному настилу или
каменной насыпи, а также на лодках и плотах, опираясь на специальные
длинные шесты. Последнее значение мы находим и в толковом словаре
Владимира Даля: «Лазомъ нар. арх. Идти лазомъ, на лодке, на шестахъ,
пехаться, шеститься»5. Интересно, что В. Даль указывает на архаичное
значение данного слова, однако в русинском языке это значение
сохранилось до сих пор… То, что нынешние русины Молдавии являются
прямыми потомками древнеславянского населения Карпато-Днестровской
чаши — уже не вызывает обоснованных возражений у большинства
молдавский исследователей, несмотря на несколько последних
десятилетий агрессивной антиславянской и антирусской пропаганды в
нынешней Молдове. Да и сам оригинальный текст грамоты, составленный
на юго-западном русском языке, с церковнославянской основой и
местными русинскими вкраплениями, свидетельствует о многочисленных
славянских (древнерусских, старорусинских-?) поселениях в Пруто-
Днестровском междуречье: все топонимы записаны и звучат, за
исключением «Акбашев» и «Албашева», чисто по-славянски и не
вызывают трудности в прочтении. Более того — мы видим не просто
мёртвые названия, которые неведомым образом попали в тексты грамот, а
живые действующие поселения, так как пустоши и незаселённые места
отмечались, как правило, особо. Несомненно и то, что в этих поселениях
проживали прямые потомки восточнославянского летописного племени
тиверцев, которые в Повести временных лет под 907 год от Р. Х.
именовались — толковинами6, и которые дали основание нынешнему
русинскому этносу нашей страны.
Реки Средневековой Молдавии, в рассматриваемые времена, были
гораздо шире, полноводнее и стремительнее нынешних, а потому — более
трудно переходимые и опасные; особенно в периоды таянья льдов и
5
Владимир Даль. Толковый словарь живого великорусского языка. Том II. Москва, 1955.
С. 234.
6
Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы. XI — начало XII
века. Сборник. М., 1978. С.44.
127
снегов, а также сезонных дождей, когда они могли разливаться на сотни

метров вокруг, затапливая прибрежные заболоченные низины, в чём
вполне можно убедиться, глядя на нынешние сухие широкие прибрежные
долины. Переправа через такие реки могла доставлять местному
населению немалые трудности и неудобства… Автор хорошо помнит, как
местная речка Копачанка — самый западный приток Реута, которую
нынче можно легко перешагнуть во многих местах, в конце 60-х и первой
половине 70-х годов прошлого века, особенно в марте месяце, разливалась
с такой силой и размахом, что разделяла нынешние Рышканы и село
Нагоряны на две несообщающиеся половины. В нагорянской школе №3 на
неделю отменялись занятия, так как учителя и ученики из разных половин
не могли добраться до учебных классов. Спортсмены из рышканской
гребной школы, располагавшейся возле нынешней церкви Успения
Пресвятой Богородицы, тренировавшиеся ранее на Малиновском озере,
образованном в начале 50-х годов перекрытием русла реки, в результате
разрыва дамбы, пускались в длительные заплывы вниз по течению аж до
села Реча, до которого было, как минимум, десяток километров! А
мы — довольные мальчишки и особо смелые девчонки, собрав из
подручных средств небольшие плоты, упираясь в дно длинными палками-
шестами, устраивали шумные гонки-соревнования по переправе-лазне на
другой берег… Только строительство железобетонной дамбы со шлюзом и
высоких опорных мостов через речку, в 74–75-х годах, позволило наладить
бесперебойное всепогодное сообщение… По свидетельствам стариков,
услышанным в те годы, местная река, как и другие внутренние реки
Молдавии, особенно бассейна Реута, были вполне судоходными, в
дореволюционное время, и служили надёжными путями сообщения и
перевозки грузов для жителей края.
Не вызывает особых трудностей и сам топоним «Кешенев». Так, в
языке русинов Севера Молдавии словом «ки(е)шеня», что
означает «карман», до сих пор называются боковые заводи и
заболоченные затоки, примыкающие к основному току реки; которые
могут пересыхать в жаркие засушливые периоды года и вновь наполняться
в сырые, дождливые и снежные дни, значительно расширяя её русло. С
очень большой долей уверенности можно утверждать, что «Акбашев
Кешенев» в подтвердительной грамоте 1436 года — широкий брод с
заводью через реку Бык, как и «Албашева лазня» или «лазия» в
подтвердительной грамоте 1525 года. А вот первую часть топонима
«Акбашев Кешенев» или «Албашева лазня» уже невозможно достаточно
убедительно прояснить из текста грамот, хотя записана она и звучит как-
128
НА
бы по-славянски, как и окружающие её топонимы. Но может быть, что она

относится и к татарскому неназванному селищу возле леска; здесь
существует некоторая неясность, которая требует дальнейших уточнений
и поиска в других письменных источниках.
Такими источниками могут стать толковинские летописи русинов
Севера Молдавии, в которых автор обнаружил, более ранние чем в
молдавских дарственных грамотах, интересные сведения о славянском
поселении на реке Бык в районе нынешнего Кишинева. Речь идёт о, так
называемом, тиверско-русинском летописном своде, перешедшем автору
по наследству от жителей города Рышканы Молдавской ССР Иванова
Василия Константиновича (1906–1982), и представляющему из себя
собрание рукописей, которые были выполнены от руки, в различные
периоды времени7. В разделе летописного свода, посвящённого
деятельности великого толковина Твердостана — правителя Молдавской,
Трояновой, Русской и прочих земель Карпато-Днестровской чаши первой
половины X века8, говорится о городище Великие Коша на реке Бык. В
927 году от Р. Х. (в 13905 году по толковинскому летоисчислению) в него
прибывает на ладье с дружеским визитом, из Болгарии от царя Петра
Симеоновича (927-969), великий князь Чехии и Праги Винчеслав Молодой
из великого рода Першамысла. Речь идёт несомненно о Святом Ва́цлаве
Чешском ( Вячеслав; чеш. SvatýVáclav, лат. Venceslaus, нем. Wenzel; около
907, Прага — 28 сентября 935, Стара-Болеслав) — чешском князе (924–
935) из рода Пржемысловичей; ныне святом, почитаемом как католиками,
так и православными (дни памяти — 17 марта и 11 октября по новому
стилю), патроне Чехии. Его встречает на Босовой или Бесовой Кишени сам
великий толковин Твердостан. Вот что говорится в первом листе текста, в
оригинальной озвучке на старорусинском (толковинском) языке (Рис. 1)9:
«Та. прэбуты. ву. вэлыкы. коша. на. быку. до. вэлыкы. толковыни.
твэрда. стана. з. цара. биелгора. вид. вэлыкы. цари. пэтра. симонови.
молоди. вэлыкы. кониази. чиехы. та. порогы. виенчие. слава. з. вэлыкы.
рода. пэрша. мыслиачи. та. дужэ. вэлычаты. нащи. вэлыкы. диадька.
твэрда. стана».
7
Последние записи были сделаны в конце 70-х — начале 80-х годов прошлого века, что
подтвердила экспертиза №2268-2292 от 06.10.2020 г. Национального центра юридической
экспертизы Министерства юстиции Республики Молдова.
8
О великом толковине Твердостане см.: Ю. В. Иванов. «Копыто Трояна» в истории
Древней Молдавии и Руси. Научно-популярный журнал «Общее дело» №10,
2018. — Кишинев. С. 141–145.
9
См. цветную вклейку в середине журнала. – Ред.
129
И в переводе со старорусинского на современный русский язык:

«И прибыл в Великие Коша на Быку к великому толковину
Твердостану, из страны Белгора от великого царя Симеона Молодого,
великий князь Чехии и Праги Винчеслав из великого рода Першамысла, и
очень величал нашего великого дядьку Твердослава».
На цветном рисунке мы видим стоящие напротив друг друга две
фигуры, которые разделяет ладья с красным парусом, идущая по синим
волнам. Слева, в золотой короне с самоцветами на голове, изображён
великий толковин Твердостан; о чём свидетельствует сокращённая
вертикальная надпись за его спиной на толковинском письме, читаемая
сверху-вниз в переводе на русский: «Великий толковин Твердостан,
великий каган Земли Русской, Земли Трояновой и земли Молдавской» …
Титул каган является, по мнению автора, чисто славянским, а вовсе не
заимствованным от тюрок, хазар, иудеев и прочих, и означает — «светоч,
светильник» Земли Русской. Словом каганец, каганчик в языке русинов,
до сих пор, обозначается фитиль горящей лампадки или свечки…
Надо отметить, что каган — высший титул правителя в
средневековой тюркской или монголоязычной кочевой империи, звучит
как «хан ханов». Впервые засвидетельствован в китайских источниках
применительно к центрально-азиатскому племени сяньби (III век). В VI в.
этот титул носили правители авар и Тюркского каганата. А затем их
наследники, в том числе глава Хазарской кочевой империи, хазарский
каган. Титул «каган», по одной из версий, был заимствован русью от хазар
и символизировал равенство по статусу правителей Руси и Хазарского
каганата. По другой версии, титул был воспринят русью у славян, которые
могли использовать его наряду с обычным термином «князь», для
подчеркивания значимости власти правителя. Именно «каганом»
именуется царь руси в самом первом письменном известии о руси (839 г.),
сохранившемся в Бертинских анналах. Там сообщается о прибытии в
Ингельгейм, ко двору франкского императора Людовика I Благочестивого
(814–840 г.), послов неизвестного прежде «народа рос», правителя
которого именуется каганом («Феофил, император Константинопольский
послал с ними также неких, которые говорили, что их, то есть их народ,
зовут Рос (Rhos), и которых, как они говорили, царь их Хакан (Chacanus)
называемый...»). Помимо Бертинских анналов о титуле «каган»,
применительно к «норманнам» (как некоторые полагают — к руси), в IX в.
говорится в письме франкского императора и итальянского короля
Людовика II (от 871 г.) византийскому императору Василию I (в письме
опровергается мнение Василия о том, что правитель норманнов называется
130
НА
каганом: «Каганом же мы называем государя авар, а не хазар или

норманнов». Титул «кагана руси» неоднократно упоминается в арабских и
персидских источниках, в частности в произведениях, возводимым к так
называемой «Анонимной записке», конец IX – первая треть X в.: «У них
есть царь, называемы хакан русов» (См.: Коновалова И.Г. Древнейший
титул русских князей «каган» //Древнейшие государства Восточной
Европы. 2005. М., 2008. С. 228–239.). В древнерусских памятниках XI–XII
вв. этот титул упоминается: а) в «Слово о законе и благодати» киевского
митрополита Иллариона сер. XI века («похвала кагану нашему Влодимеру,
от негоже крещени быхом»; «Похвалим же и мы... великааго кагана нашеа
земли, Володимера, вънука старааго Игоря, сына же славнааго
Святослава»; «сий славный от славныих рожься... каган наш Влодимер»);
(«Было же сіе въ лѣто 6559 (1051), во время княженія благовѣрнаго
Кагана Ярослава, сына Владимірова»); б) в «Слово о полку Игореве»,
конец XII в. («Рекъ Боянъ и Ходына Святъславля пѣстворца стараго
времени Ярославля Ольгова коганя хоти»); в) в граффити на стене собора
св. Софии в Киеве («Спаси господи кагана нашего...», рядом с надписью
начертана большая буква «С», что дало основания считать, что речь идет о
киевском князе Святославе Ярославиче (1076–1078)).
Однако вернёмся к рисунку. Справа, в алой княжеской шапке с
золотым крестом, изображён чешский князь; о чём свидетельствует
вертикальная надпись за его спиной: «Великий князь Чехии Винчеслав
Молодой из рода Першамысла». Хоть голова великого толковина на
рисунке частично повреждена, но седина указывает, что он более старше
своего гостя. Надпись под ногами фигур, выполненная, кроме двух первых
слов, старым знаковым толковинским письмом, обозначает дату встречи в
толковинском летоисчислении: «И были великие гоны Великого Ра-
Отца на Великую Капу Горявая в 13905», — что соответствует 927 году
от Р. Х. Самая нижняя надпись на листе, в рамке с небольшими чёрными
треугольниками на концах, выполненная старым знаковым толковинским
письмом, указывает на место встречи: «Великая Земля Трояна
Стримира Стрикуса и Великая Земля Молдавская Старая». Самая
верхняя надпись на листе говорит о названии небесного свода в
толковинской мифологии: «Великая Капа Горявая, которая была Явью
Великого Ра-Отца (Йава Вэлыкы Ра-Тата)». Вверху между головами
встречающихся изображён антропоморфный лик солнца.
Очень важные подробности о городище, возле которого происходят
данные события, мы находим во втором листе летописи на лицевой
131
стороне, в оригинальной текстовой озвучке (Рис. 2)10:

«Та. выйиты. йихмаса. здыбаты. та. прыйиматыса. на. та. босова.
киешэниа. коло. вэлыкы. коша. на. быку. та. ще. казатыса. биесова.
киешэниа. болотна. ти. лйуды. шо. тамо. пацыты. на. та. вопасна. лазня.
колы. бутыса. щирока. розлыва. та. нащи. вэлыкы. диадька. вэлыкы.
толковыни. твэрда. слава. твэрда. стана. коутриса. ще. вэлычатыса.
твэрда. коша. йакбо. на. та. вэлыка. слава. на. свойе. мня. бо. зробыты. з.
ти. мали. стари. коша. нови. вэлыкы. коша. на. та. дыка. та. буйина.
ричка. дэ. ще. напоуватыса. та. коупатыса. вэлыкы. золоти. быка. нащи.
вэлыкы. дядька. ра. тата. гориави. коутриса. прыбува. на. ци. дыкы.
бэрэга. ву. золота. струга. лэтиача. та. блэскуча. на. вэчэриа. та. на. ничь.
дужэ. трудни. та. вуморэни. та. рудиави. та. сэви. йакмо. старци. тайи.
ходыты. по. ци. свати. бэрэга. ву. зимлиа. йарата. йи. нащи. вэлыкы.
диадька. йандрайа. пэрщи. клыкныке. та. полышаты. на могыла. стара.
на. ти. горби. стоубы. коло. коутриса. молытыса. нащи. вэлыкы. господа.
йасуса. хрэста. та. вэлыка. маты. прэсьвата. богородыца. тайи. того.
класты. тамоса. нащи. вэлыкы. диадька. твэрда. слава. вэлыкы. та.
красни. капа. роспысни. та. сирибрянни. та золочиени. та. городыты.
крэпкы. борониа. та. готари. та. збыраты. кожни. эдиля. та. мисиаци.
мали. та. вэлыкы. торгы».
В переводе на современный русский язык:
«И вышел его встречать и принимать, на той Босовой Ки(е)шэни
около Коша на Быку, да ещё говорили Би(е)сова Ки(е)шеня болотная те
люди, что там пострадали на той опасной лазне, когда бывали широкие
разливы, Наш Великий Дядька великий толковин Твердостан. который ещё
величался Твёрдым в Славе, в своём имени, ибо сделал из того маленького
старого Коша — новые Великие Коша на той дикой и буйной речке, где
пил и купался Великий Золотой Бык, Наш Великий Дядька Ра-Отец Горний.
Который пребывал на эти дикие берега в золотой летающей сияющей
ладье, вечером и на ночь, очень уставший, и рудой, и седой как старец. И
ходил по этим святым берегам в Земле Ярата и Наш Великий Дядька
Андрей Первозванный, который оставил (поставил) на той старой
могиле, на том холме (кургане-?) столбы, возле которых молился Нашему
Великому Господу Иисусу Христу и Его Великой Матери Пресвятой
Богородице. Вот поэтому там поставил Наш Великий Дядька великий
толковин Твердостан — большие и красивые храмы-капища, расписанные
серебром и золотом, и возвёл крепкие укрепления и ограждения, и собирал
там каждую неделю и месяц малые и большие торги».
10
См. цветную вклейку в середине журнала. – Ред.
132
НА
Приведённый текст ещё раз подтверждает, что, свое

непосредственное название Кишинев, столица нынешней Молдовы
получила от названия брода-лазни через реку Бык — Ки(е)шеня. Также
можно с большой долей уверенности утверждать, что загадочное название
канцелярских грамот «Акбашева» или «Албашева Кешеня (-лазня)»,
является — трансформировавшимся со временем, возможно из-за
местного говора жителей татарского поселения, тиверским топонимом
«Босова» или «Бесова Ки(е)шеня», ибо наблюдается определённое
созвучие корней слов «Акбаш-Албаш» и «Бос-Бес». Из текста понятен и
сам смысл прилагательных топонимов «Босова» и «Бесова Ки(е)шеня»:
«Босова» — потому что широкий брод, пока он не замерзал, приходилось
преодолевать босым, а «Бесова» — потому что он был опасен во время
разливов, и болотный бес мог легко утащить неосторожного путника на
дно; такое поверие сохранилось и доныне среди русинов Севера Молдавии.
Также в летописи говорится, что небольшое селение Коша
(маленькое, старое) на берегу дикой и буйной речки Бык, усилиями и
трудами великого толковина Твердостана разрослось в крупное, с
крепкими ограждениями и укреплениями, городище Великие Коша, где
стоят расписанные золотом и серебром большие и красивые храмы-
капища, где каждую неделю проводятся торги, и раз в месяц большой торг-
базар. Летопись также называет и причины этого превращения небольшого
селения в большое городище: несмотря на то, что селение расположено в
диком месте, само место — священно и весьма почитаемо, ибо там пило
воду и купалось в реке само верховное божество тиверцев-
твердичей — Наш Великий Дядька Ра-Отец Горний, Великий Золотой
Бык; а также ходил по этой земле, когда она ещё называлась Земля Ярата,
сам апостол Андрей Первозванный11, который поставил в том месте на
каком-то кургане некие столбы, возле которых он молился Господу
Иисусу Христу и Пресвятой Богородице.
Само толковинское летописное название селения Коша, Кош — не
вызывает каких-либо трудностей в понимании, ибо значение
восточнославянского слова «Кош» довольно подробно расшифровывается
в словаре Владимира Даля12: «КОШ м. сиб. кошница, корзина; вор. род
большой корзины для ловли рыбы и раков (см. кошница). | Южн. плетеный
11
Подробнее о приходе Андрея Первозванного в Молдавскую землю см. статью Иванов
Ю.В. Легенды и быль Косоуцкого монастыря // Общее Дело. — 2020. — №12. — С. 147–
61.
12
См.: Владимир Даль. Толковый словарь живого великорусского языка. Том
II. — Москва, 1955. С.183.
133
шалаш, балаган; | загон, овчарня; | оренб. кошар (см. кошара), малая,

холостая кибитка; вообще: табор, стоянка, стань, становище, казачий
обоз, лагерь, стойбище. У запорожских казаков кошем звали селенье,
станицу (стан), а кошевой был начальник коша, станичный атаман. |
Золотомои в Сиб. зовут кошем желоб или трубу, для спуска золотнистого
песку на верстак. | Кош и котец южн. рыболовная ставная мережа,
вентер».
Автор намерен и дальше, в следующих выпусках журнала,
продолжить тему ранней истории Кишинева в толковинских летописях и
текстах русинов Молдавии.
134

ОБЩЕЕ ДЕЛО №14

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

ОБЩЕЕ ДЕЛО №14

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

НАУЧНО-ПОПУЛЯРНЫЙ ЖУРНАЛ

«ОБЩЕЕ ДЕЛО» №14, 2022 г.

Издаётся с 2009 года.

Общественная Ассоциация «Planeta Curată», Кишинёв, Молдова.

Главный редактор: Ковальский А.А., председатель ОА «Planeta Curată».

Компьютерная вёрстка и оформление: Ребгун А.В.

Корректор: Хребтищев В.Ф.

Специалист по краеведению Молдовы: Иванов Ю.В., член Союза

Тираж 100 экз.

Издатель: “Sofart Studio” SRL Молдова,

Журнал «Общее Дело» носит популярный характер и охватывает

ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ И УЧЕНИЕ Г.С. СКОВОРОДЫ

Благодарение всеблаженному Богу, что

Мир ловил меня, но не поймал.

Первый русский и украинский философ

своему статусу, сблизился с фаворитом императрицы, графом Алексеем

Г.С. Сковорода был приглашён в Переяславский коллегиум преподавать поэтику.

воспринимается современниками3, что его обязательно нужно переосмыслить и

вопрос: не желал ли Ф.С. Вишневский во время поездки за винами подготовить и

творчестве и образе жизни одного из величайших философов современности

любшею, чем с присутствующим», — говорил он. Интересно, что именно ради

пруды. М. Ковалинский писал, что философ называл Малороссию своей матерью, а

не в свой внешний облик, а в свою внутреннюю сущность. И влюбившись в неё,

некий план, то есть нечто большее, нежели образующие её материалы. Для

Шестой разговор посвящён страстной субботе, которая представляет собой

развивается ветром. Одежда Сикста и Екатерины недвижимы, чем особенно чётко

позже он просто снабдил их предисловиями, в которых растолковал свою новую

разговоров и смог сосредоточится на своих мыслях и проникнуть в своё сердце35.

других видов речи и мышления? В лирике субъект присутствует, но он описывает

поражает нашего героя-интеллектуала, до этого не интересовавшегося этическими

понимание слова как Логоса41 у отцов христианской церкви. В тексте далее

рамках своей школы и образа жизни её представителей46. Поэтому Г.С. Сковороду

монаршим началом49. При этом он был противником крепостного права. Этим он

сосредоточиться на изучении и восстановлении общего для всех нас

Редакция «Общее Дело»

ОТЦОВСТВО И ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

В своей замечательной лекции «Община и вызовы воспитания»1 Александр

порнографического характера, что приводит к пресыщению, притуплению

образом, одна из главных функций отцовства и педагога вообще заключается в

антропологическая характеристика. Мы всем никому не пожелаем такого отца:

проходил опыт Запредельного, в который его посвящал наставник. В настоящее

Редакция журнала «Общее Дело»

ИЕРАРХИЯ У КРЫС механизм возникновения иерархии,

ворону, которая, увидев её, регулярно кормила. Чтобы показать

СМЕРТЬ США, стал знаменитостью

Оскаром: экстраординарный дар единственная причина. Так почему

моральной поддержки. серьёзнее. Коты мурчат и помогают

кличке Талекуа, также известная как косаток. В результате изучения

больных. К такому выводу она

ВЕЛИКОЕ НЕБЕСНОЕ ИНДОЕВРОПЕЙСКОЕ И

История русинов Молдавии до сих пор не написана и хранит ещё

490 и 507 – после 565), секретаря полководца Велизария, ранние

дня…»5. О месте обитания уличей содержатся сведения и в начальном

Население, не пожелавшее покориться Киевскому князю, переселилось на

древнерусский языки до конца XVII века являлись официальными языками

идентичности. Рассматривая живущих нынче в Украине, Словакии,

исторической науки, как Д.С. Лихачёв19 и Б.А. Рыбаков, не приносило

уникальное явление, и уже почти два века изучается историками, но

Считалось, что даже всемогущие боги не могут ослушаться их вещего

В толковинской общине была сакрализована не власть как институт

вычеркнула толковинство из практической жизни русинов, оставив на

древнеегипетского и других древнейших мифологических систем32. Более

петроглифов Южной Швеции46. На Шишкинских скалах на верхней Лене

описания, так и изображения солнечного божества, плывущего по небу в