Государство Древней Месопотамии

Месопотамией древние греки называли междуречье Тигра и Евфрата. Южную

Месопотамию также называют Двуречьем. В начале III тыс. до н.э. здесь была создана одна
из древнейших цивилизаций в мире. Так же, как в Египте, ее возникновение было связано
с использованием водных ресурсов. Но в отличие от Нильской долины ирригация в
Двуречье носила искусственный характер и требовала больших усилий со стороны
общинников. Ирригационная система была довольно разветвленной, поэтому номовые
общины могли долго существовать автономно друг от друга. Это обстоятельство повлияло
на процесс складывания государства. Государственность в Двуречье сложилась не на
обширной территории, а в виде отдельных городов-государств, которые объединились в
единое целое, спустя несколько веков. Поселения номовых общин располагались вокруг
храмов. Религиозные службы в них должны были обеспечивать плодородие земли. Поэтому
управление общинами было сосредоточено поначалу в руках жрецов (называвшихся
энилиэнс и– «жрец» или «жрец-строитель»). Такой жрец вступал в «священный брак» с
верховной богиней (либо жрица с верховным богом), что «гарантировало» восстановление
плодородия земли. Постепенно в общинах начинают выделяться и военные вожди –
лугали (лугаль – дословно «большой человек»). Первоначально власть правителя не была
полностью суверенной. Эн зависел от воли общины, ее совета старейшин и народного
собрания. Но к середине III тыс. до н.э. в Двуречье появился новый тип правителя –
лугаль-гегемон. Он опирался на силу своей дружины и своих приверженцев и уже менее
зависел от общинных органов власти. Лугаль-гегемон стремился к подчинению храмов и
их земель. Этой цели военный вождь мог добиться, став жрецом либо заключив брак с
верховной жрицей нома. Концентрация власти в руках лугаля-гегемона привела к
распространению его влияния на соседние номовые образования. В результате возникали
более или менее устойчивые объединения на севере и юге страны. В XXIV в. до н.э.
правитель северных номов (Аккада) Саргон Древний смог захватить юг Двуречья –
Шумер. В результате возникло первое объединенное царство в Месопотамии. Власть царя
была деспотической. Управление приобрело централизованный и бюрократический
характер. Сам Саргон Древний еще не был обожествлен, но его внук Нарам-Суэн был
провозглашен богом. Царство Саргона и его преемников просуществовало около 120 лет и
пало в результате нашествия воинственных горских племен, пришедших с востока. Вскоре
после упадка державы Саргонидов Двуречье было объединено так называемой III
династией Ура, шумерской по происхождению. Династия правила в XXII–XXI вв. до
н.э. и также прекратила свое существование из-за внешней агрессии. Позднее, в XIX в.
до н.э. складывается Старовавилонское царство под властью Аморейской династии.
Наивысшего расцвета оно достигает при шестом царе Хаммурапи (1792–1750). В его
правление был проведен ряд важных реформ и издан знаменитый правовой памятник
Законы Хаммурапи.
Общественный строй Старовавилонского царства. Все свободные жители
царства делились на две категории: авилумы и мушкенумы. Авилум (дословно
«человек») являлся членом общины и одновременно мог находиться на царской службе,
занимая высокие должности. Мушкенум («падающий ниц») был царским служащим на
низших должностях и в состав общины не входил. Соответственно, в социальной иерархии
авилумы занимали более высокое положение, их жизнь и честь были лучше защищены
законом. Но имущество мушкенума охранялось законом более строго, чем имущество
авилума. Это объясняется тем, что имущество мушкенума являлось частью царской
собственности. Под особой защитой закона в Старовавилонском царстве находились воины
(редумы, баирумы). Воину предоставлялся надел земли из царских владений (илку). Даже в
случае отсутствия воина его надел сохранялся за ним в течение года. Воин не мог выставить
вместо себя наемника и обязан был служить лично и пожизненно. Государство защищало
воинов от притеснений воинских начальников и обеспечивало семью воина землей в случае
его пленения.
Рабы в Старовавилонском царстве сохранили некоторую правоспособность.
Дворцовый раб или раб мушкенума мог вступить в брак со свободной женщиной (при этом
она не утрачивала свою свободу). Он располагал определенным имуществом, половину
которого могла унаследовать его вдова. Раб мог оспорить свое рабское состояние и сам
отвечал за оскорбление действием, нанесенное свободному лицу. Свободнорожденный
вавилонянин не мог быть обращен в рабство. Допускалась лишь временная кабала на срок
до трех лет, причем рабом такое кабальное лицо не называлось. Обращенный в рабство как
пленник во вражеской стране и привезенный обратно в Двуречье его житель подлежал
освобождению без выкупа.
Государственный строй Старовавилонского царства. Старовавилонское царство
являлось государством по типу восточной деспотии. Личность монарха не была
обожествлена, он даже не являлся верховным жрецом. Но власть его носила сакральный
характер. Ежегодно царь должен был подтверждать это участием в особой церемонии
коронации. Храмы в административном и хозяйственном отношении полностью зависели
от царя, жрецы назначались монархом. В эпоху Хаммурапи каждый жрец стал именовать
себя не «рабом бога или храма», но «рабом царя».
Царь осуществлял управление страной вместе с главным советником, которому при
желании мог делегировать всю свою власть. Территория царства делилась на области во
главе с назначенными из центра чиновниками. В руках областного начальника находились
административное управление, сбор налогов, созыв военного ополчения. Он отвечал за
представление обвиняемых и свидетелей в суд. В отличие от Египта в Двуречье продолжала
сохраняться община и общинное самоуправление. Но во главе общины был поставлен
назначаемый от царя управитель – рабианум. Рядом с ним находились совет старейшин и
народное собрание общины. Особым юридическим статусом обладали крупные города:
Вавилон, Ниппур и Сиппар. Их жители находились под защитой местных божеств и были
освобождены от бремени налогов, трудовой и военной повинностей. Царские чиновники не
имели права производить их аресты.
Судебная реформа царя Хаммурапи. В Старовавилонском царстве существовало
три типа судов: царские, общинные и храмовые. Цель судебной реформы Хаммурапи
заключалась в том, чтобы укрепить систему царской юстиции и поставить под
государственный контроль нецарские суды. До Хаммурапи назначение царских судей было
редким. Монарх ввел постоянные должности царских судей во всех крупных городах
Двуречья (по 6–10 судей). В компетенцию царских судов входило рассмотрение дел
царских людей либо дел о конфликтах царских людей с нецарскими. Приговор царского
суда считался окончательным. Неясно, выступали ли эти суды в качестве апелляционной
инстанции по отношению к общинным судам. Во главе общинной судебной коллегии был
поставлен царский чиновник – рабианум, который мог отныне контролировать действия
общинного суда. Такая коллегия обычно состояла из совета старейшин или выделенных им
лиц. Общинный суд имел ограниченную компетенцию: он разбирал в основном дела
нецарских людей, а также дела царских людей, не связанные с царским имуществом.
Продолжали сохранять определенное значение и храмовые суды. Они прежде всего
проводили ордалии(судебные испытания) и принимали клятвы.
Вавилонский царь не являлся ни апелляционной, ни кассационной инстанцией.
Приносимые ему жалобы он не рассматривал по существу, но передавал в соответствующие
административные или судебные органы. Монарх обладал правом помилования
(зафиксировано, в частности, в § 129 Законов Хаммурапи).
Самое древнее в Месопотамии законодательство связано с именем правителя и
реформатора из города Лагаша – Уруинимгины (XXIV в. до н.э.). Тексты его законов до
настоящего времени не сохранились, однако их содержание было изложено в четырех
надписях того времени. Известно, что они устанавливали нормы, касавшиеся разного рода
податей, были направлены против долговой кабалы, грабежа, воровства и убийства.
Позднее появились первые дошедшие до нас письменные законы Ур-Намму, царя III
династии Ура ( XXI в. до н.э.),законы Липит-Иштара, царя Исина, и законы царства
Эшнуны (XX–XIX вв. до н.э.). Но наибольшую известность в древности получили Законы
Хаммурапи, судебник старовавилонского царя. По своей юридической технике и ясности
изложения норм права они превосходят все другие кодификации Древней Месопотамии.
Общая характеристика Законов Хаммурапи. Текст законов был зафиксирован
клинописью на черном базальтовом столбе, найденном французскими археологами в 1901
г. в Сузах, восточнее от Вавилона. Часть текста оказалась стертой. Всего в судебнике 282
статьи, из которых сохранилось 247. Ряд статей удалось затем восстановить по документам
из библиотеки ассирийского царя Ашшурбанипала. Текст Законов состоит из трех частей:
преамбулы, основной части и заключения. В преамбуле, в частности, дается религиозно-
правовое обоснование власти монарха и определяется цель написания законов: «дабы
справедливость в стране была установлена, дабы погубить беззаконных и злых, дабы
сильный не притеснял слабого».
Судебник Хаммурапи был составлен на основе систематизации обычного и писаного
права. Он не является сводом всего действовавшего в Старовавилонском государстве права.
Как правило, в нем представлены те случаи, по поводу которых нормы права расходились
между собой в разных частях страны. Ряд норм права, бесспорных и хорошо известных
жителям, в кодификацию включен не был. Изложение норм права в судебнике носит не
общий, а казусный характер: законы рассматривают конкретные случаи (казусы) и
определяют их юридические последствия. Нормы права в судебнике сгруппированы по
предмету регулирования, переход от одной группы статей к другой осуществляется по
принципу ассоциации (обычно последняя статья одной группы содержит некое общее
понятие с первой статьей следующей группы).
Право собственности и обязательства. Законы Хаммурапи выделяют различные
формы земельной собственности: царскую, храмовую, общинную. Частная собственность
на землю в это время только зарождалась. Земля еще не стала в полной мере предметом
купли-продажи. Продажа земли другому лицу расценивалась как «несчастье», а ее
приобретение как «несправедливость». Желая ограничить отчуждение земли, царь мог
издавать так называемые «указы о справедливости» (мишарум), посредством которых в
некоторых случаях можно было вернуть уже проданные земли прежнему владельцу.
Достаточно свободно земля могла передаваться только в пределах одной общины, между
родственниками, не выходя за рамки их круга. Царские и храмовые земли постоянно
расширялись за счет общинных земель. Из царского земельного фонда шли пожалования за
службу. Такие наделы царской земли находились в держании служащих лиц. В
определенных случаях закон допускал их отчуждение другому лицу, но при условии
передачи ему служебных обязанностей прежнего держателя надела (Законы Хаммурапи).
Как правило, это было доступно высокопоставленным лицам (жрицам, крупным
ремесленникам и др.).
Земля широко сдавалась в аренду и закладывалась в обеспечение ссуд.
Применялось два вида земельной аренды: с уплатой денег за аренду вперед и с
уплатой доли урожая после его снятия. Плата при аренде поля доходила до 1/2урожая,
при аренде сада даже выше – до2/3. (Льготные условия устанавливались при сдаче в аренду
необработанного участка земли.) В случае неурожая (наводнения или другого стихийного
бедствия) ответственность возлагалась только на арендатора: он при любых
обстоятельствах обязан был оплатить свою аренду. Иначе закон относился к должнику и в
ряде случаев вставал на его защиту. В случае неурожая должник мог не исполнять долговые
обязательства и уничтожить договор (дословно: «увлажнить» глиняную табличку). Законы
вводили ограничения ссудного процента: можно было взимать до 331/2% с хлеба и до 20%
с серебра. Взимание кредитором большего процента влекло для него потерю всей суммы
долга. Он также терял право на возвращение долга и в случае самовольного изъятия
имущества у должника. Для обеспечения кредитных обязательств был предусмотрен
институт заложников (непутум). Такой заложник (обычно член семьи должника)
помещался в дом кредитора и содержался там (как в тюрьме) до выплаты долга. Смерть
такого заложника по вине кредитора могла повлечь уголовную ответственность для него.
Помимо договоров купли-продажи, имущественного найма, займа Законы
Хаммурапи знают также договоры личного найма, хранения (поклажи), мены,
поручения, товарищества. Если соглашение предполагало отчуждение вещи, то договор
требовал письменного оформления, присутствия свидетелей, принесения клятв. Особое
значение придавалось гарантиям обеспечения нового приобретателя вещи от эвикции, от
притязаний на вещь со стороны государства (если речь шла о неотчуждаемом имуществе,
изъятом из оборота – например, об илку, земельном наделе воина). Помимо обязательств,
вытекающих из договора, Законы говорят и об обязательствах, вытекающих из причинения
вреда (из деликтов). Лицо, причинившее материальный ущерб, обязано было его
возместить (например, в случае затопления судна на реке из-за столкновения, потравы поля
и др.).
Брачно-семейное и наследственное право. Брак представлял собой сделку жениха
с отцом или другим опекуном невесты. Согласия невесты на заключение союза не
требовалось. Минимальный брачный возраст в Законах Хаммурапи не устанавливался. В
целом брак носил моногамный характер, только в одном случае могло иметь место
двоеженство: если супруга заболела проказой, муж мог привести в дом вторую жену.
Законодатель допускал также возможность содержания особой наложницы (не рабыни):
если супруга бесплодна от природы или бездетна по обету (как жрица) и не хочет
предоставить мужу рабыню для производства потомства. В случае же предоставления
рабыни, дети, рожденные ею от хозяина, считались законными детьми жены.
Законность браку придавало наличие письменного контракта. Заключение
брачного союза требовало материальных вложений с обеих сторон. Сначала жених должен
был внести задаток на свадебный пир (библум), затем выплатить выкуп за невесту
(терхатум). Родители невесты давали за ней приданое (сериктум). Оно являлось
наследственной долей невесты в доме отца, поэтому могло значительно превосходить по
размерам выкуп, уплаченный женихом. После кончины жены такое приданое переходило в
наследство детям, рожденным в браке, при их отсутствии – возвращалось в прежнюю семью
жены.
Муж обладал значительной властью в отношении супруги. Он мог отдать ее в залог
за свои долги. Он мог наказать жену за прелюбодеяние, предав ее смерти вместе с
сожителем. Развод для мужа был установлен в более свободной форме, чем для жены.
Однако необходимо было представить некоторые обоснования для расторжения союза:
бесплодие супруги, ее расточительность или дурное поведение. В случае невиновности
женщины при разводе ей возвращалось приданое и выплачивалась особая разводная плата.
Развод по инициативе жены мог быть осуществлен в судебном порядке и только в
специально оговоренных законом случаях: 1) при ложном обвинении жены в
прелюбодеянии; 2) при длящейся измене мужа; 3) при оставлении мужем общины; 4) при
второбрачии мужа (больная проказой женщина могла уйти из семьи).
Наследование велось по закону и по завещанию. Но завещательное право еще не
было развито. Аналогом завещания было прижизненное дарение имущества жене или
ребенку, которое затем исключалось из наследования по закону. Отцу было также
предоставлено право лишить наследства сына (при вторичной его виновности перед отцом
и только по суду). Наследование по закону осуществлялось через равные доли для каждого
из детей (сыновей и дочерей). Одинаково с законными детьми могли наследовать
имущество усыновленные. При отсутствии особого прижизненного дара жене, она тоже
вступала в наследство наравне со своими детьми.
Уголовное право. Законы Хаммурапи не содержат полного перечня всех
совершаемых преступлений. Так, в них совсем не говорится о преступлениях против
государства. Преступные деяния, указанные в судебнике, можно разбить на следующие
группы: 1) религиозные (например, чародейство); 2) должностные (преступление судьи,
изменившего первоначальный приговор); 3) воинские (дезертирство, преступления
воинских начальников в отношении подчиненных); 4) против личности (убийство,
нанесение телесных повреждений, оскорбление словом и действием, клевета); 5)
имущественные (различные виды краж, грабеж, повреждение или уничтожение чужого
имущества, мошенничество); 6) против семьи и нравственности (кровосмешение,
прелюбодеяние жены, изнасилование, увоз замужней женщины, похищение ребенка и др.).
В качестве главного, хотя и не единственного, принципа при определении наказания
Законы проводят принцип талиона. В основном он действовал в тех обстоятельствах, когда
преступник и его жертва имели равный статус, в частности, являлись авилумами. Если
преступление было совершено в отношении лица, низшего по положению (авилумом
против мушкенума), выплачивался штраф. В случае невозможности прямого
осуществления принципа талиона, могло применяться фиктивное воздаяние «равным за
равное», символический талион. Применение принципа талиона исключало оценку
субъективной стороны преступления, установление умысла, неосторожности, случайности.
Впрочем, судебник Хаммурапи уже знает такое понятие, как неумышленное преступление,
которое наказывается менее сурово, чем умышленное. Так, соучастие жены в убийстве
мужа наказывалось смертной казнью, но неумышленное убийство врачом пациента во
время операции влекло наказание в форме отрезания пальцев. Неумышленное убийство
путем нанесения побоев в драке тоже не влекло смертной казни, убийца лишь платил
штраф. Но умысел при совершении преступления учитывался далеко не всегда. В
некоторых случаях Законы применяли объективное вменение. Если во время обрушения
дома, построенного нерадивым строителем, погибал сын хозяина дома, казни предавали
сына строителя. Знают Законы и коллективную ответственность членов общины.
Применяемые наказания были довольно разнообразны. Но обращает на себя
внимание частое применение смертной казни. Она использовалась как в простой
(утопление), так и в квалифицированной форме (сожжение, сажание на кол, разрывание на
части). Помимо смертной казни применялись: телесные наказания – болезненные и
членовредительные, обращение в рабство, изгнание из общины, штрафы, наложение
позорящих знаков, смещение с должности. Цели наказаний – возмездие и устрашение.
Наказания часто носили характер мучительный и жестокий, могли приводиться в
исполнение немедленно и публично (смертная казнь, членовредительные наказания).
Судебный процесс. Различий между гражданским и судебным процессом еще не
было. Процесс в целом носил обвинительный характер. Дело возбуждалось по инициативе
заинтересованной стороны, и она сама должна была заботиться о поддержании своих
претензий к противной стороне. В качестве доказательств могли привлекаться письменные
документы, свидетельские показания, клятвы, ордалии. Ордалия (испытание стихиями)
могла состоять в испытании водой. По § 2 Законов Хаммурапи обвиняемый в чародействе
должен был броситься в реку, если река (бог реки) им овладеет, то он признавался
виновным. Принесение клятвы тоже, по сути, было разновидностью «божьего суда»:
считалось, что ложно клянущийся обязательно навлечет на себя кару богов. Отказ от
участия в ордалии или принесения клятвы означал признание обвиняемым своей вины.
Возможно, во время следствия применялись пытки, но сведения об этом не сохранились. В
конце процесса судья обязан был выдать документ с печатью, где было обозначено
судебное решение. С выдачей документа дело считалось закрытым. Если затем судья
изменял приговор, он подвергался штрафу в 12-кратном размере от суммы иска и навсегда
отстранялся от ведения судопроизводства. Очевидно, что в вавилонском суде применялось
правило: по одному делу решение дважды не выносится.