Как Стать Побеждающим Христианином Дэвис

Томас А.
Дэвис
КАК СТАТЬ
ПОБЕЖДАЮЩИМ
ХРИСТИАНИНОМ
2018
на русском языке впервые издано
в 2017 году


Авторское право
принадлежит исключительно Orion Publishing

Translated and published by permission of Orion Publishing

Cottonwood CA USA, orion-publishing.org
ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие………………………………………………4
Перспектива и цель……………………………………….5
Виллард Саксби и лаодикийцы…………………………14
Не подлежащий сокращению минимум………………..25
Тот, кто помогает нам справляться с жизнью…………39
Суть проблемы…………………………………………...45
Христианин на сто восемьдесят градусов……………...55
Если он не сопротивляется……………………………...63
Суть и ключевая мысль учения Иисуса………………...71
Но я не хочу подчиняться……………………………….89
Контролирующее душу средство……………………...102
Вера и апельсин………………………………………...109
Вопрос чувств…………………………………………..121
Правильно ли дышит ваша душа?............................130
Четвёртая японская обезьянка………………………....140
Два фундаментальных урока…………………………..148
Неужели сатана был прав?.......................................158
Доказательство неправоты дьявола………………......168
Когда христианин "не попадает в цель"……………....183
Концентрация на победе…………………………….....193
Перед закрытием ворот………………………………...205
Послесловие……………………………………………..208
О авторе………………………………………………….209
ПРЕДИСЛОВИЕ
Церковь Адвентистов Седьмого Дня сегодня нуждается больше

всего не в деньгах, не в обильных бюджетах, не в строительстве
новых зданий, учреждений и структур, и даже не в большем
количестве евангельских "крестовых походов". Сегодня мы как
Адвентисты Седьмого Дня нуждаемся в спасении от наших
грехов. Бог задерживает пришествие Иисуса не потому, что ждёт
большего количества природных катаклизмов, более
напряжённой политической обстановки, больше войн и военных
слухов. Он ожидает того дня, когда Его народ одержит победу
над грехом, чтобы Он мог доверить им небеса. Иисус пришёл
"спасти людей Своих от грехов их", помочь нам стать
победителями!
Данная книга написана для того, чтобы нам понять, как это
может произойти. Она написана Томасом Дэвисом и называется
"Как стать побеждающим христианином". Она повествует о
практике христианской веры. В простой, но вдохновенной манере
автор открывает читателям христианскую жизнь как жизнь
воистину победоносную. Шаг за шагом он показывает
привлекательность и практичность этой жизни. Иисус снова
оживёт в вашем жизненном опыте, когда вы увидите Его
вознесённого во всей Его красоте и привлекательности на каждой
странице этой книги.
Роберт Пирсон,
Президент Генеральной Конференции
Адвентистов Седьмого Дня.
Дата первого издания – 1975-й год.
4
Перспектива и цель
ПЕРСПЕКТИВА И ЦЕЛЬ
ПОБЕДА, победа во Христе – вот в чем смысл всей

христианской жизни. Победа над всяким и каждым грехом,
каждой слабостью, каждым недостатком, которые мы имеем в
этой жизни.
Но многие адвентисты седьмого дня сознают, что они не
имеют полной победы. Неофициальный опрос, проведенный
недавно в одной из больших адвентистских церквей, показал, что
преобладающее большинство членов не имеют уверенности
относительно своих взаимоотношений со Христом. Это – не знак
победы.
Я знал поражения в моей христианской жизни. Долгие годы
поражения. Под поражением я понимаю не временные
препятствия. Я имею в виду вновь и вновь повторяющиеся
поражения в моей борьбе с грехом.
Моя история вкратце такова: был крещен в 18 лет, и, хотя мое
желание быть христианином было искренним, но вскоре я
обнаружил, что слабости, имевшиеся до крещения, мучают меня
по-прежнему. Против собственного желания я был нравственно
слаб, мучим сомнениями, и мною владели унаследованные и
приобретенные склонности ко греху. Конечно, не к таким грехам,
которые счел бы таковыми мир, но к таким, о которых знали Бог
и я.
Моя духовная жизнь в академии была непостоянной, подобно
взлетам и падениям детских качелей. Осенние и весенние
молитвенные недели часто побуждали меня к более святой
жизни. Но вскоре я вновь скатывался к моей прежней жизни
сомнений и поражений.
Во время Второй Мировой войны я вступил в Канадские
Королевские воздушные войска и провел около двух лет в
Англии, будучи прикрепленным в качестве медика к Канадскому
эскадрону бомбардировщиков.
5
Как стать побеждающим христианином | Томас А.Дэвис
После войны я вернулся в колледж; моей целью было стать

проповедником. Как студент богословия я вел в колледже
довольно активную жизнь. Читал проповеди и в колледже, и в
близлежащих церквях. Участвовал в публичных
евангелизационных собраниях. Давал библейские уроки.
Чего-то недостает
Но все же в моей религиозной жизни чего-то недоставало.

Внешне я был, вероятно, таким, каким и полагалось быть
студенту, учащемуся на проповедника. Внутри же был целый
гарем непривлекательных чувств и отношений: зависть, ревность,
своекорыстие, гордость, нехристианские амбиции – которых
меньше со временем не становилось, и от которых я мог
избавиться не лучше, чем изменить форму своих ушей или цвет
глаз.
В надлежащее время я закончил колледж и был призван к
служению. Я служил в нескольких пасторатах и давал много
библейских уроков на темы учения адвентистов седьмого дня. Но
я не мог привести человека ко Христу. Не мог, потому что в
действительности не знал Его сам. Только человек, который по-
настоящему знает Иисуса, может приводить к Нему других.
Между тем я женился. По моему мнению, ничто лучше брака
не раскрывает характер человека. И в особенности выясняется
истинный характер тогда, когда в доме появляются дети.
Вместе с детьми, в нашем доме начали расти и проблемы.
Например, мы с женой могли иметь разные мнения относительно
того, как поступать с детьми в тех или иных ситуациях. Иногда
бывали споры. Потом я становился на колени, просил прощения
и победы. Но спустя несколько дней мы с женой вновь повторяли
свои прошлые действия. Это был замкнутый круг, из которого мы
не могли выбраться.
6
Переломный момент
Переломный момент наступил в тот год, когда мы вернулись

домой, проведя десять лет на миссионерском поле. Моя жена
поехала навещать своих родителей и некоторых из своих братьев
и сестер. Она вернулась с мечтой. В одной из своих сестер она
увидела духовный огонь, любовь, веру, открытость, надежду,
христианскую победу, и почувствовала, что и она должна это
иметь.
Она стала искать более глубокой жизни во Христе и пыталась
делиться своими открытиями со мной. История моего
сопротивления и признания в конце концов того, что причиной
такого отношения являются гордость и самомнение, не может
быть рассказана здесь. Важно то, что я в конце концов начал
следовать некоторым предписаниям и претендовать на некоторые
обетования. Когда я это сделал, то тогда и начал узнавать кое-что
о том, как человек может иметь реальные победы в своей
христианской жизни.
Что и приводит нас к цели этой книги.
Как следует из названия, эта книга предназначена быть
учебником того “как стать”. Надеюсь, что она сможет до какой-то
степени исполнить слова Эллен Уайт: “В чем нуждаются люди –
это в указаниях. Что мне делать, чтобы спасти свою душу?” –
Советы для писателей и редакторов, с.25. Спешу добавить, что
эта книга не конструктор “сделай сам”, ибо и христианство – это
не религия “сделай сам”.
В то время как это действительно так, так же действительно и
то, что это – не религия “ничегонеделания”.
“Работа по достижению спасения подразумевает
сотрудничество, совместные действия. Должно быть
взаимодействие между Богом и кающимся грешником.”
Деяния апостолов, с.482.
7
Сотрудничество предполагает, что имеется план, принятый

обеими сторонами. Элен Уайт высоко оценивает сотрудничество,
говоря, что план спасения – это наука.
“Библия содержит науку спасения для всех тех, кто будет
слушать и исполнять слова Христа.” – Основы
христианского воспитания, с.187.
Слово наука в контексте предполагает, что в христианстве
имеются определенные принципы, которые могут быть
обнаружены и поняты, и если их с верностью придерживаться, то
это приведет к свободе от греха и, наконец, к реальности вечной
жизни. Эта же мысль прослеживается далее в знакомом
библейском тексте: “Все Писание богодухновенно и полезно для
научения, для обличения, для исправления, для наставления в
праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому
доброму делу приготовлен.” (2 Тим. 3:16,17).
Не через духовный осмос
Спасение, таким образом, приобретается не через какого-то

рода духовный осмос (духовное давление), и не потому что Бог
слишком милостив и не имеет желания уничтожать грешников, –
что, в сущности, истинно, – но потому что грешник действует в
согласии с определенными духовными принципами.
Это совместное сотрудничество не есть что-то,
предпринимаемое случайно, неожиданно, на удачу. Дорогу на
небеса находят и следуют по ней не по везению. Мы вступаем на
нее не потому, что какое-то таинственное провидение направляет
наши стопы вопреки нашей мятежности, легкомыслию,
пренебрежению и равнодушию. Мы войдем в конце в ворота
города, что выше звезд, не потому что нам случилось прибиться к
группе тех, кто войдут туда. Слепой случай не играет в спасении
никакой роли.
8
Необходимость в практической религии должна быть

осознана теми, кто принимает истину как теорию… Все
должны обрести живой личный опыт, иметь Христа,
живущего в сердце, иметь Его Дух, руководящий всеми
желаниями. В противном случае всякое их исповедание
веры не будет иметь никакой ценности, и их состояние ещё
более усугубится по сравнению с тем временем, когда они
ещё не слышали истины» («Свидетельства», том 5, стр.
619).
Напротив, те, кто с торжеством войдут в широко распахнутые
врата неба, потому смогут туда войти, что они одержали победу –
над миром, над плотью и над дьяволом. И это потребует у них
всего, что они имеют.
Никто не будет возрожден без упорных неуклонных усилий
для своей же пользы. Все должны участвовать в этой
борьбе ради самих себя. Мы лично несем ответственность
за исход этой битвы; ибо если бы были на земле Ной,
Даниил и Иов, то праведностью своею они не спасли бы ни
сыновей, ни дочерей. – Свидетельства для церкви, т.8,
с.313,314.
Нас ожидают великие победы, которые мы можем

одержать, или же потерянное небо, если мы их не
одержим. – Свидетельства для церкви, т.5, с.267.
Обдумывая свой подход к этой книге, я сознавал проблему, и
даже опасность, существующую при написании трудов подобного
рода: проблему сбалансированности и опасности, связанные с
несбалансированностью.
Акцент на определенные вещи в этой книге связан с самой
природой рассматриваемой темы. Этот акцент может привести
некоторых к неправильному пониманию. То, что апостол Иаков
подчеркивал значение дел в своей теме о действующей вере,
привело Мартина Лютера к умалению этого послания, которое он
9
назвал “соломенным”. И другие имели подобные недоразумения

с посланием Иакова. И есть такие, кто имеют по подобным
причинам проблемы с другими частями Священного Писания.
Более того, я вспоминаю предупреждение Э.Уайт,
адресованное “брату К.”, находящееся в книге Избранные вести,
т.1, с.176,177. Приводимые ею предостережения, касающиеся
такого образа выражения мыслей, который приводит к
неправильному пониманию и вызывает проблемы, следует
принимать весьма серьезно.
В ходе работы я вспоминал также слова Конрада Аденауэра,
бывшего канцлера Западной Германии: “Мы все ходим под
одним небом, но не все имеем одинаковый горизонт”.
Эта книга написана с той частной точки зрения, откуда вижу
горизонт я. Она выросла из моих исследований, моих
наблюдений, моего опыта. Делая это, я пытался отвести свой
взгляд как можно дальше от горизонта и направить его к небу,
которое покрывает всех нас. Я пытался также смотреть выше
видимого неба, на Того, кто знает и уважает всех нас как
личностей, помня при этом, что Его условия и нормы
непоколебимы и вечны.
Смертельный рак греха
После сказанного выше позвольте мне добавить к этой главе

еще одну мысль: в начале своей последней книги Отсрочка
казни, выдающийся журналист Стюарт Алсоп, ныне покойный,
рассказывает о своем пребывании в Национальном институте
здоровья (Вифезда, Мэрилэнд) в качестве пациента, страдающего
лейкемией. Прогуливаясь однажды по своему этажу, он зашел в
комнату для персонала, где увидел табличку, не предназначенную
для глаз пациентов:
10
ВСЕ ПАЦИЕНТЫ БОЛЬНЫ НЕИЗЛЕЧИМОЙ ФОРМОЙ

РАКА. ВСЕХ ПАЦИЕНТОВ СЛЕДУЕТ ОТКРОВЕННО
ИНФОРМИРОВАТЬ ОБ ИХ ЗАБОЛЕВАНИИ.
Прочтя табличку господин Алсоп почувствовал внутри
“черную яму страха”.
Стюарт Алсоп умер от рака.
Сможем ли мы на мгновение посмотреть этому факту в лицо?
Мы все страдаем от смертельного рака греха. Мы все грешники, а
“душа согрешающая, она умрет”.
С нами можно обращаться мягко, с успокаивающими словами,
чтобы не волновать нас и не беспокоить – и мы умрем в наших
грехах. Или же нам ясно и без обмана может быть сказано, в чем
состоит наша проблема.
«Я говорю прямо (писала Эллен Уайт). Я не думаю, что это
разочарует истинного христианина. Я не желаю, чтобы
кто-либо из вас вступил во время скорби без
основательного укоренения в надежде на вашего
Искупителя» (Там же, том 1, стр. 163).
При физическом раке врач действительно может сообщать
больному о его болезни как можно более мягко и сострадательно.
Эта новость все равно будет для него травмирующей. Но при
духовном раке нам может быть сказано также и об потрясающем
средстве исцеления, которое находится в Господе Иисусе, и о
том, как это средство со 100-процентной вероятностью будет
работать для нас, если мы с доверием поместим себя в руки
Великого Врача.
Поэтому я решил прямо описать, полагаясь на Библию и Дух
Пророчества, то, что, похоже, представляет собой трудность для
многих из нас, являющихся членами церкви. Я делаю это для
того, чтобы мы, подобно пациентам раковой палаты в
Национальном институте здоровья, могли осознать тяжесть
своего положения. Когда мы сделаем это, тогда сможем увидеть,
11
как важно воспользоваться предусмотренным славным средством

исцеления.
При написании книги такого характера, кроме проблем, о
которых уже упоминалось, существует еще проблема что в нее
включать. Некоторым из читателей может показаться, что о
какой-то из сторон моего предмета я написал слишком много, а
другим – слишком мало. Некоторые могут подумать, что я
упустил материал, который следовало бы сюда включить, другие
– что я включил вопросы, которые следовало бы опустить. Так
или иначе, я писал исходя из того, как вижу это сам, с целью по
возможности помочь некоторым читателям найти
содержательные, победоносные взаимоотношения с Иисусом.
Короткое обобщение
Победа подразумевает борьбу. Вне борьбы теряется значение

этого слова. Так что эта книга – о христианской борьбе, которая
ведет к окончательной победе.
Христианская война не легка, и не следует вступать в нее
необдуманно. “Или какой царь, идя на войну против другого
царя, не сядет и не посоветуется прежде” (Лук. 14:31).
В этой книге мы беспристрастно рассмотрим наши активы и
пассивы. Сперва будем исследовать пассивы – наши долги и
обязательства. Они могут показаться большими и
обескураживающими. Следует также взвесить, что от нас
потребуется, прежде чем мы действительно начнем одерживать
победы. Может статься, что это мы также посчитаем слишком
большим.
Затем мы рассмотрим наши активы и увидим, что c таковыми
невозможно проиграть войну.
После этого, разбирая методы и средства, которыми
достигается победа, мы обнаружим великие требования, но и еще
более великие возможности, которые приведут нас к
12
кульминационной точке – триумфальному событию, описанному

автором Откровения:
“После сего взглянул я, и вот, великое множество людей,
которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и
народов и языков стояло пред престолом и пред Агнцем в
белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И
восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему,
сидящему на престоле, и Агнцу! ... И, начав речь, один из
старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды
кто, и откуда пришли? Я сказал ему: ты знаешь, господин.
И он сказал мне: это те, которые пришли от великой
скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои
кровию Агнца; За это они пребывают ныне пред престолом
Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на
престоле будет обитать в них; Они не будут уже ни
алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и
никакой зной: Ибо Агнец, который среди престола, будет
пасти их и водить их на живые источники вод, и отрет
Бог всякую слезу с очей их.” (Откр. 7:9-17).
13
ВИЛЛАРД САКСБИ И ЛАОДИКИЙЦЫ
СОГЛАСНО Годовым книгам адвентистов седьмого дня за

период с 1890 по 1894 годы, Виллард Х.Саксби, рукоположенный
служитель церкви адвентистов седьмого дня, работал в эти годы
в Огайо. Возможно, что он служил там и в 1902 и в 1903 годах. В
эти годы Годовые книги не издавались. Соответственно, мы не
можем сказать, когда именно он переехал из Огайо в штат
Вашингтон, где его адрес значится в Годовой книге за 1904г.
Однажды в течение тех пяти, шести или более лет, что он
работал в Огайо, Елена Уайт написала письмо, сообщавшее ему о
нем самом некоторые вещи, которые он сам затруднялся увидеть
и принять.
Брат Саксби получил это свидетельство во время посещения
лагерного собрания в Огайо. Оно было частью письма,
касающегося и других вопросов, о которых следовало
позаботиться руководящему брату. Свидетельство для брата
Саксби было передано ему после закрытия одного из вечерних
собраний.
Когда они вместе с другим проповедником, о котором брат
Саксби упоминает как о брате А., расположились в палатке, брат
А. спросил его, верит ли он в Свидетельства. На этот вопрос
Саксби решительно дал утвердительный ответ. Затем, после
совместной молитвы, брат А. медленно прочел письмо,
написанное рукой госпожи Уайт.
Письмо было на одиннадцати страницах. Первые пять
касались лично брата Саксби.
После прочтения нескольких абзацев брат А. дошел до
утверждения, против которого брат Саксби сильно возражал.
“Это не так!” - воскликнул он эмоционально.
“Брат Саксби, ты сам говоришь, что это так, и Господь
поможет тебе увидеть, что это так.”
14
Виллард Саксби и лаодикийцы
“Но как я могу говорить что-то, о чем я знаю, что это не так?”
– протестовал брат Саксби.
“Брат Саксби, ты сам говоришь, что это так, и Господь
поможет тебе увидеть, что это так,” – повторил брат А. После
этих слов он продолжил чтение.
Примерно через страницу брат А. прочел еще одно
утверждение, против которого Виллард Саксби возражал: “Это не
так!”
Снова брат А. ответил на протест, повторив по существу то же,
что и прежде. Сделав затем несколько замечаний, он опять стал
читать письмо.
Виллард Саксби не согласился с четырьмя касающимися
лично его утверждениями из этого письма. Относительно первого
он был особенно решителен.
Письмо закончилось, и брат Саксби получил разрешение взять
его домой и вернуть на следующий день.
Когда Виллард Саксби вошел в свою комнату, его жена была в
постели, но не спала, с беспокойством размышляя о том, что же
могло его задержать. Когда он сказал ей о том, что с ним было,
она попросила его прочесть свидетельство сестры Уайт. Он не
хотел, ссылаясь на то, что уже слишком поздно, чтобы читать его
целиком. Но согласился прочесть ей один абзац, который был для
него наиболее спорным. Прежде, чем читать, он сообщил жене,
что настоятельно говорил брату А., что дела обстоят не так, как
пишет здесь сестра Уайт.
Предмет этого утверждения касался взаимоотношений между
Саксби и его женой. После того, как он его прочел, госпожа
Саксби резко села на постели и, со значением указывая на него
пальцем, сказала со всей серьезностью, на какую была способна:
“Виллард, это так и есть!”
15
Трое против одного
Описывая свою реакцию на восклицание жены брат Саксби

пишет:
“Я начал весьма серьезно рассуждать, примерно так: Моя
жена говорит, что это так; брат А., в силу своей
уверенности в Духе Пророчества, говорит, что это так: и,
более того, Сам Господь через Своего слугу говорит, что
это так: значит это должно быть так – трое против
одного. Когда я взыскал Господа в посте и молитве, я
вскоре увидел вещи в истинном свете. Это свидетельство
было фотографией моей внутренней жизни, и я смог
увидеть, что это так.” – Review and Herald, 18 мая 1916 г.
Оставим на время Вилларда Саксби и обсудим другой вопрос.
Представим себе человека, идущего по улице обнаженным,
слепо ищущего дорогу ощупью, не знающего ни где он, ни куда
идет – самый что ни есть жалкий несчастный человек.
Но когда он приближается к заинтересованному в нем
человеку, который хотел бы стать его благодетелем, то говорит:
“Я богат! Со мной все очень хорошо. У меня есть все, что я
хочу.”
Вряд ли бы мы знали, что подумать о таком человеке.
Но представьте себе теперь не одного человека в таком
состоянии, а сотни, тысячи, миллион, и все заявляют: “Я богат. Я
разбогател. Я ни в чем не имею нужды.”
Эта мысль, конечно, слишком нелепа, чтобы принимать ее
всерьез. Как может нормальный человек – даже один, не говоря
уже о десятках, тысячах и более, быть несчастным и не знать об
этом? Быть жалким и совершенно об этом не подозревать?
Бедным – и считать себя процветающим? Слепым и нагим – и
воображать себя видящим и одетым?
Мы снова скажем, что эта мысль слишком нелепа, чтобы
обсуждать ее серьезно.
16
Или все же не так?

Мы не решаемся приложить ее к себе, но Дух Пророчества
делает это за нас.
“И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: ………... Ибо ты
говоришь: “я богат, разбогател и ни в чем не имею
нужды”; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и
слеп и наг.” (Откр.3:14-17).
Весть к Лаодикийской церкви направлена к народу

Божьему, исповедующему веру в истину для настоящего
времени. Большинство из них являются теплыми
исповедниками, носящими имя, но не имеющими усердия. –
Свидетельства для церкви, т.4, с.87.
Весть к лаодикийцам применима к адвентистам седьмого

дня, которые имеют большой свет, но не ходят в этом
свете. Именно те, которые сделали выдающееся
исповедание веры, но не шли по стопам своего
Руководителя, и будут извергнуты из Его уст, если не
покаются. – Избранные вести, т.2, с.66.
Схематично весть к Лаодикийской церкви можно изобразить
следующим образом:
ТЕПЛЫЕ
ГОРЯЧИЕ
ХОЛОДНЫЕ “Большая часть являются теплыми преданное
мирские
исповедниками” меньшин-
ство
То, что подразумевает эта схема, в сочетании с

исследованными нами местами из Библии и Духа Пророчества,
весьма серьезно. Ибо мы читаем: “Но как ты тепл ... то извергну
тебя из уст Моих” (Откр. 3:16). Как говорит относительно этого
17
текста Библейский комментарий АСД: “Образ теплой воды

приведен к логическому заключению. Такая вода обманывает
ожидания и тошнотворна, и кто ее отведает, почти
непроизвольно выплюнет ее.”
Я должен спросить себя сам: “К какой из трех групп отношусь
я? К холодным, теплым или горячим?”
«Надежда на вечную жизнь укореняется не на
поверхностных основах. Этот вопрос должен быть решён
между Богом и вашей собственной душой, и решён
основательно, на всю вечность. Надуманная надежда, и
ничто более, приведёт вас к гибели. Поскольку ваше
возрастание или падение зависит от слова Божьего, к
этому слову вы и должны устремляться в поисках
актуальных свидетельств по вашему делу. Там вы и
увидите, что от вас требуется, чтобы вы стали
христианином. Не складывайте своё оружие, и не
оставляйте поля битвы, пока не одержите победу,
восторжествовав в вашем Искупителе» (там же, стр. 163,
164).
"Может ли прийти больший обман?"

“Может ли в людские умы прийти больший обман, чем
уверенность, что они правы в то время, когда они все
ошибаются! Весть Верного Свидетеля находит народ
Божий в печально обманутом состоянии, хотя и честными
в этом заблуждении. Они не знают, что их состояние в
глазах Божьих плачевно. В то время как эти люди льстят
сами себе, что пребывают в возвышенном духовном
состоянии, весть Верного Свидетеля разрушает их чувство
безопасности пугающим разоблачением их истинного
состояния духовной слепоты, нищеты и ничтожества.
Это свидетельство, такое режущее и суровое, не может
быть ошибочным, ибо говорит его Верный Свидетель, а
18
Его свидетельство должно быть истинно.” –

Свидетельства, т.3, с.252, 253.
Комментарии Эллен Г. Уайт относительно вести к
Лаодикийской церкви в седьмом томе Библейского комментария
адвентистов седьмого дня занимают около восьми страниц
(с.959-967). Более двух десятков слов и фраз употребляет она на
этих страницах для описания лаодикийского состояния. В
различных ее трудах находятся и другие определения.
Каждый член церкви призывается к тому, чтобы искренне и с
молитвой исследовать свой собственный религиозный опыт в
свете этих определений. Среди них есть такие: “эгоизм”;
“отсутствие …... кротости”; “бледный, безжизненный, лишенный
эмоций религиозный опыт”; “половинчатые христиане”;
“самодовольство”; “духовный самообман”; занятие “уклончивой
позиции” в духовных вопросах; недостаток смирения;
“самонадеянность”; “самопревозношение”; “самомнение”;
“лицемерие”; “самолюбие”; “тщеславие”; “преднамеренное
невежество”; “потворство гордости”; “жадность”; “мирские
амбиции”.
Эти наблюдения сильны, суровы, жестоко откровенны.
“Свидетельство Верного Свидетеля отнюдь не мягко.” –
Свидетельства для церкви, т.3, с.257. Это “страшное
свидетельство” (Свидетельства для церкви, т.1, с.186). Мы
восстаем против того, чтобы приложить его лично к себе. Мы
инстинктивно хотим отвернуться от этих наблюдений и
размышлять о чем-нибудь более приятном, или думать, что они
не относятся к нам.
Но отважимся ли мы отбросить их так быстро? Пожалуй,
только с риском для наших душ.
Давайте обратимся к другой вести, данной Господом для
церкви последних дней.
В Евангелии от Матфея 25:1-13 записана притча Христа о
десяти девах, которые представляют тех, кто ожидают Его
возвращения.
19
Приглашенные на свадьбу, которые на Востоке часто

празднуются по ночам, десять дев взяли с собой светильники. Но
пять из них не взяли достаточно масла. Время становилось все
более поздним, но жених не приходил, так что все десять дев
заснули.
Затем, в полночь, раздался крик: “Вот, жених идет. Выходите
навстречу ему.”
Испугавшись, десять дев проснулись и посмотрели на свои
светильники. Затем неразумные девы с ужасом обнаружили, что
их светильники гаснут, и что у них нет масла в сосудах. На
просьбу к остальным пяти дать им масла последовал отказ – те
имели его только для себя.
Сильно встревоженные, пять неразумных поспешили на
поиски масла. Но когда они вернулись к дому, где происходил
брачный пир, то обнаружили, что двери закрыты и заперты на
замок.
На настоятельный призыв впустить их последовал только
холодный ответ жениха: “Говорю вам, не знаю вас.”
Эта притча относится к лаодикийцам, которые не обращают
внимания на посылаемые им предостережения и приглашения
позаботиться о масле, которое есть “праведность Христа. Оно
представляет характер, а характер невозможно передавать
другому” – Свидетельства для проповедников, с.234.
В конце концов они просыпаются и пытаются исправить свою
ошибку, преобразовать свой характер. Но, к невыразимому
сожалению, уже слишком поздно! Время благодати закончилось.
«Многие из тех, кто считает себя христианами, в конце
окажутся нагими и нищими» (Наглядные уроки Христа,
стр. 72).
20
Не лицемеры
Но, обратите внимание:

“Класс, представленный неразумными девами, – не
лицемеры. Они имели уважение к истине, защищали ее, их
привлекают верующие в истину; но сами они не покорились
действию Святого Духа. Они не упали на скалу, Иисуса
Христа, и не позволили, чтобы их ветхая природа была
сломлена.” – Наглядные уроки Христа, с.411.
Далее Эллен Уайт говорит:
“Класс, представленный неразумными девами,
удовлетворился поверхностной работой. Они не знают
Бога. Они не изучали Его характер, они не поддерживали
связи с Ним, поэтому они не знают, как доверять, как
взирать и жить.” – там же.
Состояние лаодикийцев и состояние десяти дев, по сути,
одинаково, разница лишь в том, что притча описывает их
положение после закрытия времени благодати.
Лаодикийцы не “холодны”, что означает, что они не
полностью мятежны. Это не то, чтобы они никогда не
исповедовали христианство; они просто не “горячи”, не
полностью преданы Богу. Они “теплы”, не посвящены, не
подчинены Богу. “Свидетельство Верного Свидетеля находит
Божий народ (лаодикийцев) в печально обманутом состоянии,
хотя и искренних в этом заблуждении” – Свидетельства для
церкви, т.3, с.253. Параллельное описание десяти дев сообщает,
что они не лицемеры, но удовлетворились поверхностной
работой. Подобно лаодикийцам они не посвятили и не подчинили
себя Богу.
Виллард Саксби поначалу был уверен, что полученная от
Эллен Уайт весть к нему не относится, что она ошибается. Но
осознание того, что и она, и его жена, и брат А. одинаково
21
считают наоборот, заставило его трезво и серьезно исследовать

себя. В результате последовательного исследования своего
сердца и жизни он получил убеждение, что эта весть к нему
действительно относится.
Мы, сегодняшние адвентисты седьмого дня, может быть,
искушаемы думать, что весть к Лаодикийской церкви, как она
раскрывается и разъясняется в предостережениях Духа
пророчества, не касается нас лично. К брату Джонсу и сестре
Смит возможно и относится. Но не ко мне!
«Как и многие сегодня, так и Павел (перед своим
обращением) был очень уверен в своей унаследованной
набожности, но его уверенность была основана на лжи»
(Избранные вести, том 1, стр. 346).
Эллен Уайт утверждает, что эта весть относится к “большей
части” церкви. Заметим: в Священном писании эта весть записана
как касающаяся последней церкви, то есть нас, живущих сегодня.
Вестник, обращающийся к церкви остатка, утверждает, что она к
нам относится. Не предполагает ли моя совесть и ваша совесть,
что эта весть, возможно, касается лично нас? Трое против
одного?
“Испытывайте самих себя, в вере ли вы? Самих себя
исследывайте.” (2 Кор. 13:5)
“Примите решение узнать о себе наихудшее.
Удостоверьтесь, имеете ли вы наследие на небесах.
Обращайтесь со своей душой правдиво.” – Свидетельства
для церкви, т.1, с.163.
“С постом и серьезной молитвой, с глубоким испытанием

сердца, со строгим самоисследованием обнажите перед
собой свою душу; пусть ни один поступок не ускользнет от
вашего критического исследования.” Там же, т.2, с.158.
22
“Те, которые не имеют времени, чтобы уделять внимание

своей собственной душе, чтобы ежедневно исследовать
себя, пребывают ли они в любви Божьей, и помещать себя
на освещенный путь, найдут время, чтобы отдать его
предложениям сатаны и работе по исполнению его планов.
– Избранные вести, т.2, сс.20, 21.
Не безнадежный случай
Весть к Лаодикийской церкви говорит не о безнадежном

случае, но служит оздоровлению.
“Но совет Верного Свидетеля представляет положение
тех, кто “теплы” не как безнадежное. Еще есть
возможность исцелить их состояние, и весть к
Лаодикийской церкви полна ободрения; потому что
отпавшая церковь все еще может купить золото веры и
любви, может еще приобрести белую одежду праведности
Христа, чтобы не видна была срамота их наготы.
Чистота сердца, чистота побуждений еще смогут
характеризовать нерешительных и пытающихся служить
одновременно и Богу и маммоне. Они еще могут омыть
одежды своего характера и убелить их в крови Агнца.” –
Review and Herald, 28 августа 1894 г.
Верный Свидетель честно ставит диагноз состояния и
предписывает лекарство: белая одежда – праведность Христа,
выработанная в характере; золото – вера в Бога; и глазная мазь,
которая есть Слово Божье. Эта “мазь” “при ее применении
причиняет совести боль, потому что убеждает в грехе. Но эта
боль необходима, чтобы смогло наступить исцеление, и чтобы
глаз мог смотреть только во славу Божию.” – Библейский
комментарий АСД, Комментарии Е. Уайт к Откр. 3:18, с.965.
Каждый из этих даров – золото, глазная мазь и белая одежда –
приходит только через благодать Божью.
23
“Только через дарованную благодать Христа грех может

быть распознан во всей своей отвратительной сущности и
окончательно изгнан из храма души” – Review and Herald, 4
ноября 1890 г.
Весть к Лаодикийской церкви откровенна и не льстит. Она
ищет души. И мы должны быть благодарны Богу за то, что Он
нам ее дает. Потому что без нее мы продолжали бы жить в
духовной летаргии, пока не стало бы слишком поздно.
“Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь
ревностен и покайся. Се, стою у двери и стучу: если кто
услышит голос Мой и отворит дверь войду к нему и буду
вечерять с ним, и он со Мною. Побеждающему дам сесть
со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел со Отцем
Моим на престоле Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух
говорит церквам.” (Откр. 3:19-22)
Будем ли мы и дальше продолжать не отзываться на любовь
Христа? Можем ли мы позволить Ему стоять вне нашей жизни,
терпеливо ожидая приглашения войти? Не откроем ли мы наши
сердца и умы, чтобы позволить Ему серьезно, искренне, но и
сочувственно раскрыть нам наши нужды? Не примем ли мы от
Него единственное имеющееся средство исцеления наших
духовных болезней?
Если мы не сделаем этого, то лишим себя возможности
избавиться от чувства вины, не получим прощения, мира,
вечности. Какое разумное существо изберет такую потерю?
24
Не подлежащий сокращению минимум
НЕ ПОДЛЕЖАЩИЙ СОКРАЩЕНИЮ МИНИМУМ
ЛЮБОВЬ есть главная черта Бога, и любовь из Него исходит.

Любовь Божья простирается, чтобы даровать свое тепло всему
Его творению.
Но любовь хочет отклика, и Бог жаждет, чтобы все Им
сотворенное с желанием ответило Ему любовью. К сожалению,
Он не получал отклика от большей части человечества на
протяжении шести тысяч лет, потому что человеческий род
восстал против своего Творца.
На протяжении всего этого времени Бог пытался вернуть
людей назад, в теплый круг Своей любви. Но Он смог сделать это
только для относительно очень немногих. Многие не были в этом
заинтересованы. А некоторые из тех, кто были заинтересованы,
никогда не вошли в этот круг, потому что не хотели соблюсти
условия, которые Бог должен был ставить.
Он сделал Свои условия как можно более немногочисленными
и простыми. Но какие-то требования должны быть. Потому что
принять тех, кто не разделял эти условия, означало бы, что грех,
который любой ценой не должен был бы быть допущен (Христос
отдал все, чтобы грех мог бы быть исключен, а человечество
спасено), сохранился бы и осквернял небеса. Такого быть не
может!
Так что Бог говорит тебе и мне: “Больше всего другого Я хочу,
чтобы ты был в Моем Царстве. Я отдал Моего Сына, чтобы ты
мог быть там. Но сама прочность и сохранность Моего Царства
требуют, чтобы Я выдвинул определенный минимум требований.
Так это должно быть. Пожалуйста, исполни эти требования! Я
хочу, чтобы ты был со Мной!”
Не подлежащий сокращению минимум, который Бог должен
требовать, выражен в словах Иисуса, сказанных фарисею
Никодиму: “Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю
25
тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия

Божия” (Иоанн 3:3).
Ясные слова
Эти слова так недвусмысленны, так прямы, что яснее не может

быть. Сказанные с любовью, они тем не менее совершенно ясно
говорят, что нет другой возможности получить вечную жизнь,
быть причастником грядущего Небесного Царства, как только
через опыт, называемый новым рождением.
Слова Иисуса настолько ясны, что для того, чтобы полностью
понять их значение, остается задать лишь один главный вопрос:
что это за опыт нового рождения, без которого ни один человек
не увидит Неба?
Библия ярко объясняет, что новое рождение означает
коренную перемену в жизни: “Итак, кто во Христе, тот новая
тварь; древнее прошло, теперь все новое.” (2 Кор.5:17); “И дам
вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей
сердце каменное, и дам вам сердце плотяное.” (Иезекииль 36:26).
Тот факт, что новорожденный человек описывается как “новая
тварь”, или творение, для которого все стало новым, чтобы ему
“ходить в обновленной жизни” (Рим.6:4), ясно указывает на
основательную, фундаментальную перемену. Это не просто
прививка новых побегов к старому дереву. Это совершенно
другой, новый сорт дерева.
Не просто видоизмененная или перестроенная жизнь
Это не просто видоизмененная жизнь, в которой грешник

перестает пить и курить, старается более строго контролировать
свой характер, аппетит и развлечения. Это не просто жизнь, в
которой что-то поменялось – украшения удалены, один день из
семи человек теперь проводит иначе, а вновь принятые верования
заставляют поменять друзей и по-другому использовать время.
26
«Истинное исповедание греха, подлинное сердечное

раскаяние в беззаконии, смерть для своего «я», ежедневные
победы пороков своего характера, новое рождение… Об
этом многие ничего не знают. Они внедрили истину в свои
плотские сердца, а затем пошли вперёд, как и раньше,
проявляя те же самые несчастные черты своего
характера» (Ревью энд Геральд, 28 августа 1879 года).
Это не просто перестроенная жизнь, в которой переставлены
приоритеты; например, спорт или деньги, работа или одежда,
развлечения или еда, и т.д., сдвинуты с более высокого места на
более низкое.
«Возрождение – это единственный путь, которым мы
сможем войти в град Божий воротами. Этот путь будет
узким и прямым; но именно по этому пути мы должны
вести мужчин, женщин и детей, открывая им: Для того,
чтобы спастись, они должны иметь новое сердце и новый
дух. Прежние, унаследованные черты характера
необходимо победить. Плотские желания души должны
измениться... Новая жизнь, уподобляющая мужчин и
женщин Христу, должна прийти к нам»
(«Свидетельства», том 9, стр. 23).
“Жизнь христианина – это не изменение или улучшение

старого, но преобразование естества. В ней есть
одновременно и смерть для своего “я” и греха, и новая
жизнь. Эта перемена может произойти только через
работу Святого Духа”. – “Желание веков”, с.172.
Это опыт, которые должны иметь все без исключения, кто
будут признаны членами Божьей семьи. Нет никого, кто родился
бы в этот мир рожденным свыше, чтобы его можно было бы
назвать христианином по природе, не нуждающимся в этом
опыте.
27
“Христианин по природе! Эта обманчивая идея многим

служила прикрытием самоправедности, и привела к
мнимой надежде на Христа тех многих, кто не имел
познания Его на опыте – Его переживаний, Его испытаний,
Его жизни самоотречения и самопожертвования.” –
Свидетельства для церкви, т.2, сс. 177, 178.
“Ваше рождение, ваша репутация, ваше состояние, ваши

таланты, ваши достоинства, ваше благочестие, ваша
филантропия, или что-либо еще в вас или связанное с вами
– ничто не образует уз единства между вашей душой и
Христом” – там же, т.5, сс.48,49.
При новом рождении в жизни происходит… “такая

перемена, что для ее описания используется сравнение со
смертью. От жизни, активной жизни – к смерти! Какой
потрясающий образ! Никому нет нужды в этом
обманываться. Если вы не пережили такого
преобразования, то не успокаивайтесь. Ищите Господа
всем вашим сердцем. Сделайте это самым важным делом в
вашей жизни.” – там же, т.2, с.179.
"Поищите внимательно, и найдите, стала ли истина,

принятая вами, твёрдым принципом вашей жизни. Берёте
ли вы Христа с собой, когда выходите из вашей
молитвенной комнаты? Охраняет ли ваша религия ворота
ваших уст? Влечёт ли ваше сердце сочувствие и любовь к
другим, помимо членов вашей семьи? Ищите ли вы
прилежно и старательно более ясного понимания духовной
истины, чтобы ваш свет воссиял для других? Эти вопросы
вам нужно задать себе самим" (Ревью энд Геральд, 8
января 1880 года).
28
“Не успокаивайтесь”, пока не получите такого преобразования

вашей натуры, – настаивает сестра Уайт. Мы можем помнить, что
Бог в неусыпной любви неутомимо действует, чтобы привести
каждого человека к Себе.
Каковы признаки, по которым мы можем узнать, рождены ли
мы свыше? В Библии их приведено много. Например, блаженства
(Мт.5:3-12) относятся к тем мужчинам и женщинам, которые
пережили этот опыт. В 5-й главе Послания к Галатам злые дела и
отношения невозрожденных людей (стихи 19–21)
противопоставлены плоду Духа, проявляющемуся в
возрожденных (стихи 22, 23).
Девять признаков возрождения
Я бы предложил выделить девять проявлений опыта нового

рождения:
Чувство свободы: мир в душе. Человек, особенно

исповедующий христианство, который в действительности не
рожден свыше, который все еще борется с нежелательными
грехами и преследуем чувством вины, не может иметь мир.
Осаждаемый сомнениями и неуверенностью относительно своего
положения перед Богом, он часто печален.
Но с опытом нового рождения это все меняется. “Итак,
оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа
нашего Иисуса Христа.” (Рим.5:1). Елена Уайт прекрасно
описывает этот опыт в книге “Служение исцеления”, на с.58,
словами: “В душе тишина”. Все смятение, вся борьба
закончились, потому что полностью правит Христос, грех изгнан,
и “я” больше не царствует.
"(Когда человек оправдан) в сердце не остаётся ничего, что
воевало бы с Божьими требованиями. Послушный и
покорный ум будет любить исполнение всех Его заповедей.
Грех будет ненавидим, а добро будет избрано. Не
29
останется более такого самоотречения или

самопожертвования, которое бы приносило печаль, ибо
сердце находит удовольствие в труде для Христа, ищет
возможности спасать души от заблуждения и от
преступлений святого закона Божьего. Когда Бог имеет
власть над нашими желаниями, ум не будет эгоистичным,
не будет стремиться избежать жертвенной жизни" (там
же, 2 декабря 1875 года).
“Того, кто живет в мире с Богом и с ближними,

невозможно сделать несчастным. В его сердце не будет
зависти, не будет места для злобы и подозрительности,
там не может жить ненависть. В сердце, которое
находится в гармонии с Богом, царит небесный мир, и его
благотворное влияние распространяется на все вокруг.” –
“Мысли с горы блаженств” (“Правила счастливой
жизни”), с.28
"Когда Христос царит в душе, в ней обитает чистота и

свобода от греха… Принятие Спасителя приносит с собой
сияние совершенного мира, совершенной любви,
совершенной уверенности" (Наглядные уроки Христа, стр.
420).
Опыт любви к другим. “Мы знаем, что мы перешли из
смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата
пребывает в смерти” (1 Иоанна 3:14). Эта христианская любовь –
не сентиментальное чувство, и даже не обязательно то чувство,
которое испытывают друг ко другу члены семьи. Это –
уважительное отношение, сознательная забота об интересах
других, преднамеренное решение содействовать благоденствию
других по их нужде.
Это отношение поддерживается одинаковым ко всем: к
невежественному человеку и к странному, к непривлекательному
и оказавшемуся на “дне” жизни, ко врагу так же и как к другу.
30
Это принцип, побуждающий как в отношении, так и в действиях

ставить благосостояние других выше собственного.
"Любовь Христа глубока и прилежна, и течёт подобно
неудержимому потоку ко всем, кто примет её. В Его любви
нет никакого эгоизма. Если эта любовь небесного
происхождения станет руководящим принципом сердца,
она покажет себя не только в общении с теми, кто более
всего дорог нам в нашем сокровенном общении, но и со
всеми, кто встречается нам на пути. Она будет
побуждать нас проявлять маленькие знаки внимания,
выражать признательность, совершать дела доброты и
милосердия, изрекать нежные, истинные и ободряющие
слова. Она даст нам сочувствие к тем, чьи сердца
жаждут этого сочувствия" (Библейский комментарий
АСД, комментарии Эллен Уайт на евангелие от Иоанна
13:34, стр. 1140).
Это и есть та любовь, которую мы должны иметь. Без нее все
дары и достоинства – ничто (ср. 1 Кор. 13). Именно эту любовь
имеет в виду Иоанн, когда говорит: “Кто не любит, тот не познал
Бога, потому что Бог есть любовь” (1 Иоанна 4:8). Эта любовь
может прийти только от Бога, ни в одном человеке не может сам
по себе возникнуть такой широкий спектр любви. Это – не
углубление и не очищение любви человеческой. Это –
божественный дар. Такая любовь превосходит даже любовь
матери к своему ребенку (см. “Вести для молодежи, с.115).
“(Чистая) любовь – это небесная черта. В природном сердце она
возникнуть не может. Это небесное растение произрастает лишь
там, где верховная власть принадлежит Христу.” – Библейский
комментарий АСД, комментарии Е.Уайт по 1 Иоанна 4:7,8, с.952.
Отвращение ума и сердца от мира. Невозрожденный человек

по природе мирской. Его главные интересы связаны с миром,
иного не стоит и ожидать. Он сосредоточен на работе, на деньгах,
31
на развлечениях, на своем положении, на одежде, а может быть

даже и на работе для Господа.
"Многие сегодня заявляют о своей верности Богу, но их
концерты и другие увеселительные собрания, их мирские
связи, их прославление себя, и их страстное желание
известности – всё это свидетельствует о том, что они не
послушны Его голосу" (Свидетельства, том 5, стр. 88).
"Бог сегодня требует от Своего народа такого же

отличия от мира в обычаях, привычках и принципах, какого
Он требовал от древнего Израиля. Если они искренне
последуют наставлениям Его слова, это отличие будет
явным. Иначе и быть не может" («Патриархи и пророки»,
стр. 458).
Рожденный свыше человек не будет смущенно молчать, когда
речь заходит об Иисусе и Его любви, тогда как о спорте, одежде,
путешествиях или машинах он говорит с энтузиазмом.
"Как же нам определить, на чьей мы стороне? Кто
владеет нашим сердцем? С кем связаны наши мысли? О ком
мы любим говорить? Кто удостаивается наших самых
тёплых воспоминаний, нашего пристального внимания?
Если мы на стороне Господа, наши мысли будут связаны с
Ним, и самые сладкие воспоминания будут о Нём. Ведь мы
не имеем дружбы с миром, а посвятили Господу всё, что
имеем, и чем являемся. Мы жаждем иметь Его образ,
дышать Его Духом, исполнять Его волю, и угождать Ему
во всём" («Свидетельства», том 2, стр. 262).
Те, кто отдали себя Христу, “не от мира” (Иоанн 17:14).
"Тот, кто черпает свою жизнь от Христа, не будет
желать легкомысленных, пустых развлечений этого мира"
(там же, том 5, стр. 88).
32
“Настоящее обращение - это решительная перемена в

чувствах и побуждениях, это действительный разрыв
мирских связей, бегство от их духовной атмосферы, уход
из-под власти их мыслей, мнений и влияний.” -
Свидетельства для церкви, т.5, сс. 82,83.
Победа там, где прежде было поражение. Человек, который
пытается преодолеть грех целиком или главным образом своими
собственными силами, не может быть победителем. Причина в
том, что в этом случае “я” пытается изгнать “я”, что невозможно.
Человек, в котором не живет Иисус, не может быть
победителем. Таким образом, только человек, рожденный свыше,
может непрерывно одерживать победы над своими грехами.
Побеждать грех может только тот, кто слова Павла “И уже не я
живу, но живет во мне Христос” может отнести к себе. Тогда он
скажет также и: “Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе”.
"Нам следует покориться Ему. Когда это подчинение
будет полным, Христос сможет завершить работу,
которую Он начал для нас, проявляя это же подчинение.
Тогда Он сможет совершить в нас полное восстановление"
(Ревью энд Геральд, 30 мая 1907 года).
Это никоим образом не предполагает, что в христианской
жизни не будет порой ужасной борьбы. Умерщвление своего “я”
– это ежедневная и даже ежеминутная работа. Но поскольку
изменился сам ум, а желания, склонности, побуждения и воля
рожденного свыше человека направлены ко Христу, он сможет
одержать победу.
“Если вы “желаете стать желающими”, то Бог совершит
эту работу за вас, даже ниспровергая “замыслы и всякое
превозношение, восстающее против познания Божия” и
пленяя “всякое помышление в послушание Христу”. Тогда
вы будете совершать свое спасение “со страхом и
трепетом, потому что Бог производит в вас и хотение и
33
действие по Своему благоволению”. “Мысли с горы

блаженства”, сс.142,143.
Частое инстинктивное побуждение к молитве. Это желание
приходит как идущая из глубины острая тоска по общению со
Спасителем, подобно тому как влюбленный имеет сильное
желание быть рядом с тем, кого он любит. Псалмопевец
поэтически описывает это побуждение словами: “Как лань
желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!
Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому” (Пс.41:2,3).
Интерес и обращение к Слову Божьему. “Обретены слова

Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие
сердца моего”, писал Иеремия (Иер.15:16). Для человека,
рожденного свыше,
“слово Божье, которое прежде было скучным и
неинтересным, ныне стало предметом изучения и
советником. Он относится к нему, как к письму,
написанному ему Самим Богом, несущему обращение
Вечного. Его мысли, слова и дела подведены к этому мерилу
и испытаны. Он трепещет перед содержащимися в нем
заповедями и угрозами, но в то же время твердо держится
за Его обетования и укрепляет свою душу тем, что
считает их своими.” - “Вера, которой я живу”, с. 139.
"Те, кто ищет праведности Христа, будет размышлять о

темах Его великого спасения. Библия – это целая кладовая,
снабжающая их души питательной пищей. Они будут
размышлять о воплощении Христа, будут созерцать Его
великую жертву для спасения их от гибели, которая
принесла им прощение, мир, и вечную праведность. Их души
будут гореть этими величественными и вдохновляющими
темами" (Свидетельства для проповедников, стр. 87, 88).
34
Возрастающая чувствительность ко греху. “И нас, мертвых

по преступлениям, оживотворил со Христом” (Еф.2:5). В
комментарии к этим словам Павла Елена Уайт, говоря о новом
рождении, пишет:
“Насаждаются новые мысли, новые чувства, новые
побуждения. Устанавливается новая мера характера -
жизнь Христа. Ум изменяется, возникают новые силы,
чтобы действовать в новых направлениях. ... Совесть
пробуждается.” - “Наглядные уроки Христа”, сс.98,99.
“Когда сердце подчиняется влиянию Духа Божьего,

совесть оживает” - “Путь ко Христу”, с.24.
"Грех не только отдаляет нас от Бога, но и удаляет из

человеческой души как желание, так и способность
познавать Его. Всю эту работу лукавого миссия Иисуса
собирается повернуть вспять. Способности души,
парализованной грехом, омрачённый ум и извращённую волю
Он может восстановить и оживить, потому что имеет
такую силу" («Воспитание», стр. 28, 29).
Многие могут подтвердить, что вопрос “А что же в этом
плохого?” часто разрешается для спрашивающего тогда, когда
Святой Дух пробуждает дремлющую совесть и помогает нам
увидеть, что же в этом действительно плохо.
"Чем ближе мы к Иисусу, чем яснее различаем чистоту Его
характера, тем быстрее мы увидим чрезвычайную
греховность греха, и тем меньше будем стремиться
возвышать себя" («Деяния апостолов», стр. 561).
Это подобно лучу света, проникшему в затемненную комнату
через крошечную дырочку в закрытых шторах. В свете этого луча
становятся видны сотни витающих в воздухе пылинок,
незаметных прежде. Точно так же, когда в нашей жизни начинает
35
сиять Солнце Праведности, мы начинаем видеть грехи, о которых

раньше не знали.
Охотное послушание Богу. Восклицание “Я желаю

исполнить волю Твою, Боже мой” (Пс.39:9) может принадлежать
только рожденному свыше человеку (сравните Иер.31:33).
Невозрожденные сердца “закону Божию не покоряются, да и не
могут” (Рим.8:7).
“При новом рождении сердце приводится в гармонию с
Богом, поскольку приходит в согласие с Его законом. Когда
в грешнике произошла такая огромная перемена, то он
перешел от смерти к жизни, от греха к святости, от
беззакония и возмущения - к повиновению и верности.
Старая жизнь отчуждения о Бога закончилась; началась
новая жизнь примирения, веры и любви.” – “Великая
Борьба”, с.468.
“Всякий раз, когда человек отказывается от греха,

который есть нарушение закона, его жизнь приводится в
согласие с законом, в совершенное послушание. Это – дело
Святого Духа. ... Любовь проявляется в послушании.
Четкой и ясной будет линия разграничения между теми,
кто любит Бога и соблюдает Его заповеди, и теми, кто не
любит Его и пренебрегает Его наставлениями.” –
“Свидетельства для церкви”, т.6, с.92.
Это послушание будет проявляться не только по отношению к
тем требованиям, которые легки и удобны, но и к тем, которые
требуют самоотречения и самопожертвования.
"Те, кто оправдан верой, будут иметь сердце, склонное
идти путём Господним. Когда же дела человека не
соответствуют его исповеданию, они тем самым
доказывают тот факт, что он ещё не оправдан"
(«Избранные вести», том 1, стр. 397).
36
Побуждение свидетельствовать другим. Последними

словами Иисуса своим ученикам было обетование Святого Духа.
Когда получите Его, сказал Иисус, тогда “будете Мне
свидетелями” (Деян. 1:8). Давид, умоляя Бога о прощении и
возвращении Его благоволения - “радости спасения Твоего” -
продолжает: “Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к
Тебе обратятся” (Пс.50:14,15).
“Если мы христиане, то эта работа
[свидетельствование] будет для нас наслаждением.
Человек обращается в веру не раньше, чем в нем
рождается желание поделиться с другими тем, какого
драгоценного Друга он нашел в Иисусе. Спасающая и
освящающая истина не может быть заперта в его
сердце.” – “Желание веков”, с.141.
“Как только человек действительно обращается к истине,

в его сердце пробуждается серьезное желание пойти и
рассказать некоторым друзьям или соседу о драгоценном
свете, сияющем со священных страниц. В своем
бескорыстном труде по спасению других, он сам – живое
письмо, узнаваемое и читаемое всеми людьми. Его жизнь
показывает, что он обратился ко Христу и сотрудничает
с Ним.” – “Свидетельства для церкви”, т.5, с.386.
В своей глубоко духовной книге “Божий путь святости” ее
автор, Горациус Бонар, начинает одну из глав такими словами:
“Прежде, чем я смогу жить христианской жизнью, я сам

должен быть христианином. Являюсь ли я таковым? Я
должен это знать. Знаю ли я это, и, зная это, знаю ли, чей
я и кому служу? Или же мое право на это имя до сих пор
сомнительно, до сих пор является предметом дискуссий и
поиска?
37
Если я собираюсь жить как сын Божий, я должен быть

сыном, и должен знать это; иначе моя жизнь будет
искусственной имитацией, бесплодным механизмом,
совершающим определенные превосходные движения, но
лишенным жизненного тепла и силы. Здесь многие терпят
неудачу. Они пытаются жить как сыны для того, чтобы
сделать себя сынами, забывая Божий простой план
достижения сыновства сразу: “А тем, которые приняли
Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами
Божиими” (Иоанн 1:12).” - с.57.
Сыны и дочери имеют определенные черты своих отцов.
Имею ли я черты своего Небесного Отца?
38
Тот, Кто помогает нам справляться с жизнью
ТОТ, КТО ПОМОГАЕТ НАМ СПРАВЛЯТЬСЯ С

ЖИЗНЬЮ
ЦЕНТРАЛЬНОЙ по отношению к обсуждаемым в этой книге

вопросам нового рождения, оправдания и освящения, является
тема работы Святого Духа. Исполнение плана спасения,
делающего возможным совершение в человеке для его блага этих
трех ступеней, зависит от служения Святого Духа.
Немного есть мест в Писании, которые освещали бы работу
Духа в спасении человека так же ясно и драматично как 7-я и 8-я
главы Послания к Римлянам. В седьмой главе Павел
выразительными штрихами рисует перед нами картину
собственного опыта, когда он в конце концов увидел, каковы же
по отношению к нему требования Бога и Его закона:
“Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан
греху. Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то
делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю
то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр. А
потому уже не я делаю, а живущий во мне грех. Ибо знаю,
что не живет во мне, то есть, во плоти моей, доброе;
потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать
оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а
злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не
хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех.”
(Рим.7:14-20).
Затем он отмечает –
“Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в
законе Божием; но в членах моих вижу иной закон,
противоборствуюший закону ума моего и делающий меня
пленником закона греховного, находящегося в членах моих.”
(стихи 22, 23)
39
Три закона
В процитированных словах Павел излагает два закона. Закон

Божий, сжато изложенный в десяти заповедях (ср. стих 7),
требования которого он признает праведными и добрыми, но
которые не может исполнить, и “закон греховный, находящийся в
членах моих”. Коротко этот закон может быть определен как те
унаследованные и приобретенные склонности ко греху, которые
делают для человека невозможным поступать праведно без
посторонней помощи; те ограничения и слабости, которые
являются частью смертного человека. И, сокрушенный
…сознанием роковой неисправимостью своей человеческой
природы, приведшим его в состояние сильного внутреннего
напряжения, Павел отчаянно восклицает: “Бедный я человек! кто
избавит меня от сего тела смерти?” (стих 24).
Но в 8-й главе Послания к Римлянам мы видим, как это
напряжение полностью снимается, потому что вмешивается
третий закон и разрешает всю проблему Павла целиком:
“Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня
от закона греха и смерти” (глава 8:2).
"Если вы имеете в своей душе ощущение нужды, если вы
жаждете и алчете праведности – это доказывает, что
Христос уже подействовал на ваше сердце, чтобы вы
взыскали Его, а Он, в Свою очередь, сделал для вас
посредством наделения Святым Духом то, что вы не
можете сделать самостоятельно" («На горе
благословений», стр. 19).
Что понимать под этим третьим законом, или скорее
принципом? Его можно определить, как образ действия Святого
Духа в подчиненной Богу жизни.
Так что Павел недвусмысленно ясно показывает, что Святой
Дух, и только Святой Дух как представитель Христа, может
сделать для человека то, что должно быть для него сделано, если
40
он собирается одерживать победы над своими грехами, иметь

внутренний мир и радость и получить вечную жизнь.
Мы понимаем далее, что даже действенность работы Самого
Христа для человека зависит от Святого Духа. Без Него все, что
было сделано Иисусом во время Его земной жизни – в
Гефсимании, на кресте, в воскресении из гробницы и в Его
священническом служении на небесах, – не было бы для человека
плодотворно. Польза от того, что сделал Христос, была бы
немногим больше, чем от деяний любого другого великого
религиозного или нравственного вождя. Потому что хотя Он и
Бог, а мы всего-навсего люди, Христос не может изменять людей
только Своим примером и учениями. Для того, чтобы изменять
человека, надо работать внутри него. И именно эту работу
производит Дух Святой, Дух Христа, который и был послан для
того, чтобы осуществлять в сердцах людей то, что стало
возможным благодаря Христу.
“Святой Дух - это величайший из всех даров, который Он
мог попросить у Отца для возвышения Своего народа. Дух
должен был быть дан как возрождающая сила, а без Него
жертва Христа была бы бесполезной. ... Это Дух делает
действенным все, что совершил Искупитель мира. Это
посредством Духа сердце делается чистым. Через Духа
верующий становится причастником божественного
естества. Христос даровал Свой Дух как божественную
силу для победы над всеми унаследованными и
приобретенными наклонностями ко злу, и для того, чтобы
запечатлеть Свой характер в Своей церкви.” - “Желание
веков”, с.671 (подчёркивание добавлено)
Обещан величайший дар
Дар Духа Иисус пообещал Своим ученикам в последние часы

пребывания с ними, перед тем как идти в Гефсиманию, к Каиафе,
Ироду и Пилату – и на Голгофу. Три года Он учил их словом и
41
примером. Три года Он был их силой, советчиком,

руководителем, помощником и другом. Теперь он должен
оставить их как овец среди волков, как голубей между змей.
Понимая их великую нужду лучше, чем они сами, и зная, что
им несет будущее, Он искал подарить им то, что наилучшим
образом могло бы удовлетворить их многие потребности.
“И Я умолю Отца”, - сказал Он - “и даст вам другого
Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины”
(Иоанн 14:16,17).
Слово, переведенное здесь как Утешитель, по-гречески звучит
как paraklкtos. В других переводах его значение передается
словами “Помощник”, “Советчик”, “Защитник”, “Кто-то, кто
стоит рядом с тобой”, и еще другими. Такое разнообразие
переводов предполагает, что это слово имеет богатое множество
значений. И это истинно так.
Популярный шотландский автор и богослов Уильям Баркли в
одной из своих книг приводит интересное объяснение широты
значений слова paraklкtos:
“Слово paraklкtos фактически означает “тот, кто
приглашен”, но отличительный смысл этому слову
придает именно причина, почему эту личность
приглашают. Греки применяли это слово в самых
разнообразных случаях. Paraklкtos – это мог быть человек,
приглашенный свидетельствовать в суде в чью-то пользу;
это мог быть адвокат, приглашенный защитить
обвиняемого, когда тому грозило серьезное наказание; это
мог быть специалист, приглашенный, чтобы дать совет в
какой-либо трудной ситуации. Это мог быть также
человек, приглашенный, например, к группе солдат, если они
пребывают в унынии и в подавленном состоянии духа,
чтобы вдохнуть новое мужество в их умы и сердца. Всегда
paraklкtos означает того, кого приглашают на помощь,
42
когда зовущий его человек находится в беде, в унынии, в

сомнении или в замешательстве.
... Мы часто используем выражение “справляться” с

делами. Это в точности отражает работу Святого Духа.
Святой Дух приходит к нам, устраняет наши недостатки
и помогает нам справляться с жизнью. Святой Дух
замещает жизнь поражений жизнью побед.” – “Благая
весть от Иоанна”, т.2, сс.194, 195.
Общение Духа
Павел использует одно слово, выражающее нечто подобное

смыслу слова paraklкtos, но, пожалуй, придающее ему еще одно
измерение. Он говорит об “общении” Духа (Фил. 2:1; 2 Кор.
13:14). Греческий термин koinфnia предполагает близкое
общение и полное сочувствия сотрудничество третьей личности
Божества с христианином.
“В любое время и в любом месте, во всех печалях и во всех
несчастьях, когда будущее кажется мрачным и
неопределенным, когда мы чувствуем себя беспомощными и
одинокими, нам будет послан Утешитель в ответ на
молитву веры. Обстоятельства могут разлучить нас со
всеми земными друзьями, но никакое обстоятельство и
расстояние не может разлучить нас с небесным
Утешителем. Везде, где бы мы ни были, и куда бы ни шли,
Он всегда одесную нас, чтобы помогать, поддерживать,
защищать и ободрять.” - “Желание веков”, сс. 669, 670.
Объясняя Своим ученикам ценность посылаемого дара, Иисус
сказал, что Святой Дух обличит людей в их грехах, убедит их в
истине Евангелия и в величии праведности Христа, уверит в том,
что она может стать их (Иоанн 16:8-10). Таким образом, Святой
Дух играет активную роль в обращении (Иоанн 3:5; Тит 3:5,6).
43
Если люди отказываются оставлять свои грехи и принимать

праведность Христа, или легкомысленно к этому относятся, то
Дух будет внушать им сознание ужасных последствий того, что
они делают (Иоанн 16:11).
Также посредством Духа Святого мы очищаемся, становимся
отделенными как дети Божьи и оправданными (1 Кор. 6:11).
Духом Святым успешно ведутся битвы в сердце и в жизни и
развиваются христианские плоды. (Гал. 5:16-25). Кроме того,
Святой Дух работает для того, чтобы развивать праведность,
давать мир и радость (Рим. 14:17), наставлять в истине (Иоанн
16:13), помогать в слабостях (Рим. 8:26), давать крепость (Еф.
3:16) и силу (Лук. 24:49), освобождать от греха (2 Кор. 3:17) и
удерживать нас от согрешений.
Чем больше мы будем понимать, что Святой Дух делает для
нас, тем лучше сможем оценить высказывание о том, что когда
Его сила входит в наши жизни, она “приносит с собой и все
другие благословения” (“Деяния Апостолов”, с.50). Мы очень
нуждаемся в этих благословениях. Мы нуждаемся в помощи
Духа, чтобы справляться с грехом и со своим “я”, чтобы удалять
их из нашей жизни. Поэтому, прежде чем продолжать читать
страницы этой книги, почему бы нам не последовать совету Духа
Пророчества и не “взыскать Божьего Духа в молитве”
(“Свидетельства для проповедников”, с.456)?
"Христос умер за всех, и мы черпаем из Его слова твёрдую
уверенность в том, что Он более желает дать Своего
Святого Духа просящим у Него, чем земные родители
желают делать добро своим детям" («Освящённая
жизнь», стр. 84).
44
Суть проблемы
СУТЬ ПРОБЛЕМЫ
У НОВОРОЖДЕННОГО младенца центром жизни является

его “я”. Как только он научится самому элементарному
самовыражению, он тут же начнет давать вам знать, что его
нужно удовлетворить, его желания исполнить, его требованиям
пойти навстречу.
Во всем, что касается его, он является центром вселенной – и
вы, смотрите, не забудьте это! Если ему не дают то, чего он хочет
или в чем нуждается, он даст вам об этом знать совершенно
определенным образом. Часто он будет сердиться, пронзительно
крича, если его желание отказываются исполнить. Такова
природная реакция, унаследованная теми, кто принадлежит к
падшему роду.
В ребенке постарше этот корень эгоизма может проявляться,
например, в “демонстрировании характера”, когда препятствуют
его воле. По мере взросления он обычно становится более
утонченным и опытным в попытках добиваться своего. В
большей или меньшей степени он шлифует манеры и ведет себя
вежливо, потому что этого требует общество. Он будет скорее
культурным и цивилизованным, чем грубым и невоспитанным.
Но “я” все равно будет требовать удовлетворения. “Эго”
нуждается в питании, защите, самовыражении.
Младенец, конечно же, эгоистичен неосознанно. Более того, с
реакциями новорожденного связаны такие необходимые
основные инстинкты как, например, самосохранение. Так что я
не хочу сказать, что описанные действия и отношения младенца
греховны, т.к. грех – это сознательное возмущение против Бога.
Но, имея происхождение в падшей человеческой природе, они
так же естественно ведут ко греху как река Иордан впадает в
Мертвое море.
Косвенное подтверждение этому находится, в частности, в
Нагорной проповеди Христа. В ней Он обращался не к какой-то
45
группе людей, греховных более среднего уровня. Большая часть

собравшихся вокруг Него как раз-таки, скорее всего, желали
вести хороший образ жизни. И тем не менее, ясно давая понять,
что человечество греховно от самых корней, Он сказал: “Итак,
если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим
...” (Мт. 7:11).
Та же самая мысль проскальзывает в Его разговоре с
Никодимом. Он говорит о рожденном “от плоти”. Затем, ясно
показывая, что греховность людей наследственна, Он заявляет:
“Должно вам родиться свыше” (Ин. 3:6,7). Иными словами, вам
следует сверхъестественным образом преобразиться в
совершенно другого человека, радикально отличающегося от
того, каким вы были по рождению.
“По природе чада гнева”
Подобное утверждение делает и Павел в послании к Ефесянам

2:3, где он пишет, что ефесяне, которые ничем не отличались от
остальных людей, “были по природе чадами гнева”. Хорошо
известны также его слова из 7-й главы Послания к Римлянам, где
он живо описывает свою беспомощность преодолеть грехи,
происходящую из греховности его природы.
Мы можем вспомнить также слова Давида: “Вот, я в
беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя” (Пс.50:7); и
Иова: “Кто родится чистым от нечистого? Ни один” (Иов 14:4).
Давайте простейшим образом изобразим описанное выше
состояние следующей схемой:
ГРЕХОВНОЕ "Я"
46
Сердце мы используем для обозначения желаний, чувств,

мотивов, побуждений, интересов, склонностей, отношений – тех
основных качеств, которые составляют личность и характер
человека.
Из этой схемы мы видим, почему даже младенцы проявляют
зарождающиеся признаки греховности. Потому что человеческая
природа, со своим “я” в центре, склонна восставать против Бога.
Сам по себе человек не имеет никакой склонности исполнять
Божью волю. Он хочет делать по-своему. “Потому что плотские
помышления суть вражда против Бога” (Рим. 8:7).
“И вражду положу”
Любое сопротивление греху насаждено в сердце Богом.

“Бог провозглашает “И вражду положу”. Эта вражда
появляется не сама по себе. Когда человек преступил
божественный закон, его природа стала злой, и он пришел
в гармонию с сатаной. По природе нет вражды между
греховным человеком и инициатором греха. Оба через
отступление стали злы. ... Если бы Бог специально не
вмешался, сатана и человек заключили бы союз против
небес, и вместо того, чтобы питать вражду по
отношению к сатане, вся человеческая семья объединилась
бы в сопротивлении Богу.” – Великая Борьба, с.505.
“Вражда против сатаны – это дар от Бога” – Е.Уайт в

Rewiew and Gerald, 3 мая 1906 г.
Главным средством, через которое Бог обращается к сердцу и
разуму человека, является совесть. Это внутреннее свойство дано
Богом, чтобы Он мог передавать нам Свою озабоченность
нашими грехами и своенравием.
"Только человеку как венцу Своей творческой работы Бог
даровал совесть, чтобы тот различал священные
47
требования божественного закона. Бог дал человеку

сердце, чтобы любить эту заповедь как «святую,
праведную и добрую», и поэтому от человека требуется
совершенное и искреннее послушание" («Избранные вести»,
том 1, стр. 216).
Это средство, подсказывающее человеку что верно, а что нет,
и обличающее его, когда он поступает неправильно, необходимо
воспитывать. Оно может быть покоробленным и
нечувствительным. Но все же именно через него Бог обращается
к душе, посылая побуждения как самому невежественному
язычнику, так и самому просвещенному христианину.
Бог в любви и заботе использует совесть как средство, чтобы
вернуть человека к Себе, чтобы центром жизни мог стать Он, а не
человеческое “я”. Потому что Бог знает, что пока человеком
управляет его “я”, он никогда не сможет быть счастлив, никогда
не достигнет победы над грехами, и небеса и вечная жизнь
никогда не могут быть ему вверены. “Я”, с его наклонностями ко
злу и к причинению затруднений, должно быть свержено с
престола и полностью подчинено.
К сожалению, когда Бог говорит к нам через совесть, мы часто
не понимаем, что Он пытается совершить в нас. Но, к примеру,
по какому-нибудь поводу, через один из многих Его путей,
Божий голос прозвучит для нас особенно ясно, и наша совесть
пробудится.
Классическим примером этого является опыт царя Давида.
Давид отправил на смерть Урию Хеттеянина, чтобы затем взять
себе его жену. Этот тяжкий грех в большой степени парализовал
его совесть. Но наконец наступило благоприятное время, и Бог
послал к нему пророка Нафана с горьким рассказом о маленькой
овечке (2 Царств 12:1-13). И Давид, обвинив воображаемого
богатого человека из рассказа, неожиданно узнал в нем себя и
свой поступок. Псалом 50-й, прекрасный псалом покаяния,
написан под воздействием пробудившейся совести.
48
Давайте проиллюстрируем Божьи усилия пробиться к нам,

обозначив стрелками различные пути, которые Он для этого
использует:
ГРЕХОВНОЕ "Я"
Когда Богу удается достигнуть нас, и наша совесть становится

более отзывчивой, мы часто начинаем очень остро сознавать, что
те или иные конкретные вещи в нашей жизни греховны. Это
могут быть грехи плоти, такие как переедание или похоть. Может
быть какая-то нечестная деятельность. Или же зависть, гордость,
подозрительность, сплетничество или плохой характер. Совесть
может начать обвинять нас относительно некоторых
телевизионных программ, которые мы смотрим, некоторых книг,
которые читаем, или записей, которые слушаем.
“Я должен победить”
Под влиянием угрызений совести, и имея искреннее желание

быть правыми перед Богом, мы можем принять решение
избавиться от этих недостатков. Мы говорим себе: “Я ем
слишком много. Это грех. С этим надо покончить.” Или же: “Я
смотрю по телевизору “Всем нравится Ева”. Это не очень
подходящая для христиан передача. Мне надо перестать это
49
делать”. Или: “Мой характер разрушает мою жизнь. Я должен

победить это”.
Итак, мы просим Бога о прощении и силе и приступаем к
исправлению наших недостатков и грехов. Наша схема,
соответственно, выглядит теперь следующим образом:
Надо победить
Плохой
Развле- Надо оставить
Грех характер
чения
Грех
Надо Грех
победить ГРЕХОВНОЕ "Я"
Грех
Грех Переедание Грех

Неподходящие
ТВ программы Надо
преодолеть
Надо оставить
С первого взгляда на схему немедленно становится видна

ущербность того, что мы пытаемся делать. “Есть многие, кто
пытаются реформироваться посредством исправления той или
иной дурной привычки, и надеются таким путем стать
христианами, но они начинают с неправильного места. Наша
первая работа должна быть произведена над сердцем.” –
Наглядные уроки Христа, с.97. (Курсив добавлен)
"Работа освящения начинается в сердце, и поэтому нам
следует вступить в такие отношения с Богом, при
которых Иисус может вселить в нас Свой божественный
образ" («Ревью энд Геральд», 23 февраля 1892 года).
В свете нашей иллюстрации предложение “Наша первая
работа должна быть произведена над сердцем” можно
50
перефразировать как “Наша первая работа должна быть

произведена над “я” в нашем сердце”. Это согласуется с мыслью
сестры Уайт.
Эллен Уайт продолжает: “Сердце должно быть обращено и
освящено”.
Наша схема помогает проиллюстрировать также еще один
весьма ошибочный, хотя и распространенный, подход к
преобразованию себя, который Эллен Уайт называет “лоскутной
религией”:
“Лоскутная религия не имеет никакой ценности перед
Богом. Он требует отдать Ему сердце целиком. Нельзя
удерживать для себя ни одной его части, где бы
развивались унаследованные или приобретенные
склонности ко злу. ... Ежедневный опыт многих именно
таков, но это неправильно представляет характер
Христа.” - Библейский комментарий АСД, комментарии
Е.Уайт по 2 Кор. 5:17, с.1101.
"Христос не даёт человеку ни малейшего повода думать,

что Он примет ущербный характер, состоящий главным
образом из нашего «я», с небольшой примесью Христовых
качеств. Таково состояние лаодикийской церкви. Сначала
может показаться, что в таком характере присутствует
часть нашего «я», и часть Христовых качеств. Но вскоре
там будет одно только гордое «я», вытеснившее Христа
полностью… Христос с нежным сожалением смотрит на
всех тех, кто имеет такой смешанный характер. Люди с
таким характером имеют такую хрупкую связь со
Христом, что эта связь совершенно бесполезна"
(«Библейский комментарий АСД, Эллен Уайт,
комментарии на 2-е Коринфянам (5:17), стр. 1101).
51
Пытаться повиноваться – это не повиновение
Человек, который пытается соблюдать заповеди Божии только

из чувства долга, потому что от него требуется поступать так,
никогда не войдет в радость послушания. Он не повинуется.
Он не повинуется, т.к. не может повиноваться по-настоящему.
Он не может повиноваться по-настоящему, из чувства любви,
даже если действительно хочет этого, потому что центром жизни
продолжает оставаться “я”. Он старается повиноваться, в смысле
избавления от определенных грехов, на основе своего “я”. “Я”
пытается дисциплинировать самого себя. Это равносильно
попытке поднять самого себя за ремни ботинок, только в
духовном смысле.
“Собственное “я” не может управлять самим собой;
этого недостаточно. ... Только Бог может сотворить и
поддерживать в нас верность.” – Наше высшее призвание,
с.215.
"Только когда мы видим свою совершенную беспомощность

и отвергаем всякую надежду на себя, мы можем принять
божественную силу. И это отречение от себя должно
иметь место не только в начале нашей христианской
жизни. На каждом последующем шагу к небесам оно
должно снова и снова повторяться" («Служение
исцеления», стр. 455).
Так что теперь мы видим, когда Бог обращается к нам через
совесть, Он хочет повести нас гораздо дальше оставления
конкретных грехов, как бы ни было это важно само по себе. Он
хочет, чтобы мы оставили свое “я”. Но поскольку совесть в
первую очередь напоминает нам об определенных грехах, то мы
начинаем думать именно в этих выражениях. Именно в этом
месте мы, как уже прежде было отмечено, часто упускаем из
виду, что пытается сделать Бог.
52
“Только тогда, когда эгоизм умер, когда изгнана борьба за

превосходство, когда благодарность наполняет сердце и
любовь делает жизнь благоухающей – только тогда
Христос пребывает в душе и мы признаны соработниками
с Богом.” – Наглядные уроки Христа, с.402.
“Если вы крепко держитесь за собственное “я”,

отказываясь подчинить свою волю Богу, вы выбираете
смерть. Для греха, где бы он ни находился, Бог есть “огонь
поядающий”. Если вы избираете грех и отказываетесь от
него отделиться, то присутствие Божие, уничтожающее
грехи, должно будет уничтожить и вас.” – Мысли с горы
блаженств (Правила счастливой жизни), с.62.
“Победить свое “я” трудно. Человеческую порочность в

любых ее проявлениях не так легко привести в подчинение
духу Христа. Но у всех в уме должен запечатлеться тот
факт, что если эта победа через Христа не одержана, то
для них нет надежды. Победа может быть одержана, ибо
для Бога ничего невозможного нет. С помощью Его
благодати может быть побеждена всякая дурная черта
характера и всякая человеческая греховность.” –
Свидетельства для церкви, т.4, с.349.
“Свое “я” во многих очень велико, и всегда борется за

господство. Есть такие, кто называют себя
последователями Христа, но которые никогда не умирали
для своего “я”. Они никогда не упали на скалу и не
разбились. Пока это не произойдет, они будут
продолжать жить для себя, и если умрут в таком
состоянии, то их недостатки уже будет навеки поздно
исправлять.” – Основы христианского воспитания, с.284.
“Каждый, кто войдет в жемчужные ворота города

Божьего, войдет туда победителем, и его величайшей
53
победой будет победа над своим “я”.” – Свидетельства

для церкви, т.9, с. 183.
Теперь первый вопрос, который возникает в уме – это “как нам
умереть для своего “я””? Ответ – “через новое рождение”. В
предыдущей главе мы перечислили пути, которыми человек
может определить, рожден ли он свыше. Далее мы рассмотрим
пути, которыми новая жизнь может быть достигнута. Но прежде
чем мы начнем рассуждать об этом важнейшем вопросе, еще
более ясно и убедительно подчеркивая его глубину и значение,
подумаем сперва о другой свойственной многим верующим
стороне христианского опыта.
54
Христианин на сто восемьдесят градусов
ХРИСТИАНИН НА СТО ВОСЕМЬДЕСЯТ ГРАДУСОВ
МЫ ВСЕ ПРИЗНАЕМ, что существуют степени духовного,

или религиозного опыта. Весть к лаодикийской церкви
предполагает широкий диапазон этих степеней, применяя для их
описания температурную шкалу: от холодного состояния через
теплое к горячему.
Прибегнув к геометрии, мы можем использовать другой вид
шкалы, которая поможет нам рассмотреть некоторые стороны
духовной жизни.
90
45 135
0 180
Примем, что 0 на этой шкале иллюстрирует состояние тех,

кто оскорбил Духа Святого, таких как фараон, Исав, Саул и Иуда.
Их положение безнадежно.
Крайняя правая отметка 180 будет представлять положение
человека, полностью посвятившего себя Богу. Это положение не
следует понимать, как имеющее какое-либо отношение к
моральному совершенству как таковому, в данный момент мы это
не обсуждаем. Это представляет только отношение человека к
Богу, посвящение, побуждающее его жить целиком и полностью
для Него и полностью отдать себя и все, что у него есть, в Божьи
55
руки. Чрезвычайно важно, чтобы при изучении этой и

последующих глав мы не упускали бы эту мысль из виду.
Говоря в духовном смысле, есть различные люди,
распределённые по всей этой 180 шкале. Или, если на мгновение
вспомнить картину лаодикийской церкви, можно сказать, что
относительно своего посвящения Богу в церкви встречаются
люди во всем спектре температур, от холодных до горячих.
Так или иначе, ясно, что не все, кто называют себя
адвентистами седьмого дня, полностью посвятили себя Христу.
Эллен Уайт пишет, что “многие приняли теорию истины, но не
имели истинного обращения” (Свидетельства для церкви, т.5,
с.218). Она высказывается даже еще более сильно:
“Опыт нового рождения в наши дни редок. Это причина
того, что в церквях так много трудностей. Многие,
слишком многие из тех, кто приняли имя Христа,
неосвящены и не святы. Они приняли крещение, но они были
погребены заживо. Их “я” не умерло, поэтому они не
воскресли к новой жизни во Христе.” - Библейский
комментарий АСД, комментарии Е.Г.Уайт по Рим.6:1-4,
с.1075.
Слово “редкость” – сильное слово. Вспомнив о редких
монетах или редких марках, мы поймем, что это то, чего вокруг
не так много.
Процитированные слова написаны, правда, много лет назад.
Но можем ли мы сказать, что духовное состояние церкви сегодня
значительно лучше, чем тогда?
"Часто возникает вопрос: «Почему… так много тех, кто
только говорит о своей вере в слово Божье, но в ком не
проявляется никаких изменений в словах, в духе и в
характере? Почему так много тех, кто не может
смириться с изменением своих намерений и планов, и
выявляет нечистый нрав, говоря грубые слова, проявляя
нетерпимость и преданность страстям?» В жизни этих
56
людей столько же любви к своему «я», столько же

потворства эгоизму, столько же злословия и гнева, сколько
и в мирских людях. Они так же горды, так же
потворствуют плотским склонностям, имеют такой же
извращённый характер, как будто бы истина им вовсе не
знакома. Причина в том, что такие люди ещё не пережили
обращение" («Наглядные уроки Христа», стр. 99).
Человек по имени Джон
Давайте с помощью воображаемого члена церкви

проиллюстрируем заключение, которое мы хотим сделать с
помощью этой диаграммы. Назовем этого человека Джон.
Представим, что впервые мы встретили Джона, когда он
находился в довольно сильном духовном упадке. Произвольно, в
иллюстративных целях, поместим его на нашей шкале у отметки
45 градусов. 90
45 135
0 180
Джон считается хорошим членом церкви, регулярно

посещающим собрания, но в личной жизни он не живет по
нормам церкви. Например, не возвращает с верностью десятину.
Он смотрит довольно сомнительные телевизионные программы,
причем нередко и по субботам. Он слушает далеко не самую
подходящую музыку. Практически никогда он не исследует
Библию и не открывает книги Духа Пророчества. Это только
57
частично описывает его внешнюю жизнь. Гораздо больше можно

было бы добавить для характеристики внутренней.
Затем что-то происходит. Каким-то образом Джона начинает
достигать голос Святого Духа. Может быть он оказался близок к
смерти при автомобильной катастрофе. Или проповедник сказал
такую проповедь, которая напомнила ему о великой любви Бога к
нему лично и том, как сильно Бог желает, чтобы он был спасен.
Так или иначе, Джон продвигается вперед в своем посвящении
Богу и достигает, допустим, отметки 90 градусов.
90
45 135
0 180
Теперь Джон начинает читать Библию. Он прекращает

смотреть сомнительные телевизионные программы, начинает
полностью возвращать десятину, и т.д.
Святой Дух продолжает работать с ним дальше. И Джон
сердцем откликается на Его уговоры, изменяя и жизнь, пока не
достигает, скажем, 170 градусов посвящения.
90
45 135
0 180
58
Теперь давайте обсудим один вопрос. Святой Дух явно

работал в жизни Джона, и он отзывался на Его любовь и мольбы.
Но родился ли он свыше, если, согласно нашей иллюстрации, для
этого нужно достигнуть 180-градусной отметки посвящения?
Ответ будет, конечно же, “Нет”. Согласно иллюстрации, с
сердцем из предыдущей главы это означает, что он удалил из
своей жизни многое из того, чего там быть не должно, и внес
многое из того, чему следует там быть. Но все же он еще не
рожден свыше.
Подобно богатому юноше (Матф. 19), он в большой степени
повернулся ко Христу. Но, так же, как и библейскому персонажу,
ему все же чего-то недостает. Проблема богатого юноши
заключалась в себялюбии.
“Ему недоставало только одного, но это было жизненно
важно. Для того, чтобы он мог принять любовь Божью,
ему следовало отказаться от верховенства любви к самому
себе.” – Желание веков, с.519.
Другой вопрос: Можно ли сказать, что Джон имеет опыт
обращения?
Прежде, чем заняться этим вопросом, мы, возможно, пожелаем
обсудить еще одно-два понятия.
Каково значение слова обращение? Сравнение библейского
текста – Марк 4:12 - в двух переводах Библии (переводы на
английский язык короля Иакова (K.J.V.) и (R.S.V.) поможет нам
найти ответ на этот вопрос.
К.J.V. R.S.V.
Так что они глядя могут Так что они несомненно

смотреть, могут видеть,
и не различать; но не различают;
и слушая могут слышать, и несомненно могут
и не разуметь, слышать,
59
чтобы когда-нибудь не но не разумеют, чтобы не

обратиться. повернуться вновь.
Так что слово “обращение” означает просто “поворот”.
Два определения обращения
Библия показывает, что в обращении играют роль и Бог и

человек. В одних случаях совершающим обращение описывается
Бог, а в других – человек. “Обрати меня – и обращусь”
(Иер.33:18); “Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся””
(Плач 5:21); “но обратитесь – и живите!” (Иез.18:32);
“Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать
вам, дом Израилев?” (гл.33:11).
Раз человек какую-то роль в обращении исполняет, то
понятно, что он это может сделать не полно, лишь частично
повернувшись к Богу.
Эллен Уайт использует слово обращение в двух отношениях. В
одних случаях – с указанием на возможность частичного
обращения. Она упоминает о тех, кто имеют “надежду на
спасение ...без решительной перемены сердца или
преобразования жизни. Таким образом преобладает
поверхностное обращение” (Великая Борьба, с.468). Она пишет о
“наполовину обращенных” людях (Свидетельства для церкви,
т.5, с.114) и описывает необходимость “полного обращения”, без
которого человек может “потерять надежду на небеса” (там же,
т.1, с.158).
В связи с этим давайте обсудим некоторые другие вопросы.
Возможно ли пережить “поверхностное” новое рождение?
Можно ли родиться свыше наполовину? Может ли новое
рождение быть чем-либо меньшим полного, и тем не менее
являться новым рождением?
Возможно ли на эти вопросы ответить что-либо кроме “Нет”?
Новое рождение глубоко и совершенно.
60
Иисус на центральном месте
Сказанное не означает, что рожденный свыше человек имеет

совершенный опыт полной свободы от любых искушений и от
всякой склонности ко греху. Это не означает, что человек
мгновенно становится совершенным. Это понятно без пояснений.
Но это значит, как мы рассмотрели в третьей главе, что он
становится “новым творением”, имеющим “новое сердце” и
“новый дух”. Это означает, что Иисусу в сердце отведено
центральное место, и в душе царствует любовь к Господу.
Применительно к нашей диаграмме, 45, 90 или даже 179
градусов посвящения Богу еще не являются новым рождением.
Это степени обращения, но не новое рождение. Новое рождение
на нашем рисунке выражается только 180 градусами.
В связи с этим можно вспомнить высказывание Духа
Пророчества, которое очень серьезно подтверждает главную
мысль наших рассуждений:
“Есть некоторые, которые ищут, постоянно ищут
божественную жемчужину. Но они не отказались
полностью о своих вредных привычек. Они не умерли для
себя, чтобы Христос мог жить в них. Поэтому они не
находят драгоценную жемчужину. Они не победили
несвятого честолюбия и своей любви к мирским соблазнам.
Они не взяли крест и не последовали за Иисусом по пути
самоотречения и самопожертвования. ... Без полного
подчинения нет покоя, нет радости. Почти христиане, но
христиане не полностью – кажется, что они близки к
царству небесному, но они не войдут туда. Быть почти
что, но не полностью спасенным означает быть не почти
что, но полностью погибшим.” – Избранные вести, т.1,
сс.399, 400 (подчёркивание добавлено).
61
Кроме употребления слова обращение в том смысле, в котором

мы только что рассмотрели, Эллен Уайт применяет его также и в
общепринятом значении, как относящееся к новому рождению:
"В обращенном человеке свое “я” не борется за признание.
...Если его побуждения или действия неправильно
понимаются или неправильно истолковываются, он не
обижается, но спокойно продолжает свой жизненный
путь. Он добр и вдумчив, смирен в своем мнении о себе, но
исполнен надежды, всегда полагаясь на милость и любовь
Божии". – Наглядные уроки Христа, с.102.
62
Если он не сопротивляется
“ЕСЛИ ОН НЕ СОПРОТИВЛЯЕТСЯ”
В КНИГЕ Путь ко Христу, на стр. 27, есть высказывание,

которое сильно потрясло меня, когда я впервые прочел его, много
лет назад. Я хотел бы применить его к схематической
иллюстрации из предыдущей главы. Для этого я делаю к ней
добавление:
90
45 135
0 180
Как видите, магнит, нарисованный справа, значительно

больше другого, что обозначает большую силу притяжения.
Меньший магнит изображает три вещи, которые тянут нас прочь
от Бога: сатану, свое “я” и грех (по-английски – три ”с”; все эти
три слова начинаются с буквы “с” – прим. перев.). Больший
магнит представляет влияние небесного Отца, Сына, Святого
Духа, ангелов – все средства, которые небеса используют для
того, чтобы привлечь нас к Богу и отвратить от своего “я”.
Создав такую картину, приведу теперь то высказывание,
которое меня так сильно потрясло: “Грешник может
сопротивляться Его (Христа) любви, ...но если он не
сопротивляется, то будет привлечен к Иисусу ...”.
63
В мои ранние годы было время, когда я считал себя почти

непреодолимо тяготеющим ко злу. Я думал, что с моей стороны
потребовались бы сверхчеловеческие усилия, до кровавого пота,
чтобы каким-то образом достигнуть уровня завета с Богом, чтобы
Бог мог меня принять. Но истинное положение дел было таково,
что для того, чтобы мешать тому, что Бог делает для меня, мне
фактически приходилось сопротивляться, говоря: “Нет, Боже, я
не хочу заходить так далеко как хочешь Ты. Я не собираюсь
отдавать в Твои руки всю свою жизнь. Есть вещи, которые я хочу
сохранить, есть области, которыми я хотел бы управлять сам.”
"Если хоть один грех будет лелеяться в душе, или одна
скверная привычка останется в нашей жизни, всё наше
существо будет осквернено. Человек станет орудием
беззакония" ("Желание веков", стр. 313).
Есть и другие люди, рассуждающие о взаимоотношениях со
Христом подобно мне:
“Некоторым кажется, что прежде, чем они могут
претендовать на благословения Господа, они должны
пройти испытание и доказать Ему, что они преобразились.
Но эти дорогие души могут претендовать на
благословения прямо сейчас. Им необходима Его благодать,
Дух Христа, чтобы помочь им в их немощах, иначе они не
смогут сформировать христианский характер. Иисус
очень хочет, чтобы мы пришли к Нему такими, какие мы
есть – грешными, беспомощными, зависимыми. –
Избранные вести, т.1, с.353.
Это высказывание из книги Путь ко Христу значило для меня
очень много. Самая большая сила притяжения была не у 0
градусов, как я когда-то думал. Она у отметки 180 градусов.
“Издали явился мне Господь и сказал: любовью вечною Я
возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение” (Иер.31:3).
“Узами человеческими влек Я их, узами любви” (Осия 11:4).
64
Любовь постоянна и объемлет всех
Божья любовь так же всеобъемлюща и постоянна, как сила

гравитации, которая притягивает все предметы по направлению к
центру нашей планеты. Мы будем ощущать влечение этой любви
до тех пор, пока не выйдем из ее круга по причине упорства во
грехе, подобно тому как запущенная с земли ракета выходит
наконец из сферы земного притяжения.
Нам необходимо обсудить еще одну сторону вопроса.
“Бог ведет Свой народ вперед шаг за шагом. Он приводит
их в различные обстоятельства для того, чтобы показать
им, что у них в сердце. Некоторые выдерживают одно
испытание, но падают при следующем. В каждой
дальнейшей ситуации сердце испытывается еще глубже.
Если те, кто исповедует себя народом Божьим
обнаружат, что их сердца сопротивляются такой
исправительной работе, это должно убедить их в том,
что им действительно необходимо потрудиться, чтобы
стать победителями, – если они не желают быть
извергнутыми из уст Господа. Ангел сказал: “В Своей
работе Бог будет все глубже и глубже проникать в сердца,
чтобы испытать и проверить каждого из Своего народа.”
Некоторые с готовностью принимают одно, но когда Бог
подводит их к другому испытывающему вопросу, они
уклоняются от этого и отступают, потому что видят,
что это наносит удар по их любимому идолу. Здесь они
имеют возможность увидеть, что же в их сердцах
препятствует Иисусу войти. Есть что-то, что они ценят
выше истины, и их сердца не приготовлены принять
Иисуса. Отдельные люди проверяются и испытываются
продолжительное время, чтобы стало ясно, пожертвуют
ли они своими идолами и прислушаются ли к совету
Верного Свидетеля. Если кто-либо не очистится через
65
послушание истине и не победит своего эгоизма, своей

гордости и злых страстей, то ангелы Божьи получат
указание: “Они привязались к своим идолам, оставьте их”,
и перейдут к другой работе, оставляя таких людей с их
непобежденными греховными чертами характера во
власти злых ангелов. Те же, кто выдерживал каждое
испытание и каждый из шагов проходил побеждая, чего бы
это ему ни стоило, покажут тем самым, что они приняли
совет Верного Свидетеля. Они получат поздний дождь и
таким образом будут приготовлены к преображению.”
(“Свидетельства для церкви”, т.1, с.187).
Давайте рассмотрим эту цитату в свете нашей диаграммы.
В предыдущей главе мы иллюстрировали главные мысли с
помощью воображаемого человека по имени Джон. Давайте
вновь поместим его в исходную точку и проведем через опыты,
описываемые в только что приведенном высказывании.
Мы нашли члена церкви по имени Джон, когда степень его
посвящения Богу равнялась 45 градусам. В момент его крещения
она, возможно, была и 180 градусов. Но постепенно он
становился все более беспечным и в определенных областях
ослабил бдительность. Мало-помалу он погрузился в то
состояние, в котором мы его нашли, переживая лишь
лаодикийские “скучные, безжизненные и лишенные эмоций
религиозные опыты”, как описывает это Эллен Уайт.
Конечно, как адвентист он все еще придерживался многих
вещей. Например, не пил чай и кофе. Он соблюдал субботу, по
крайней мере внешне, вносил вклады в ежегодные сборы,
посылал своих детей в церковную школу. Все это он делал
потому, что ему это было удобно и не требовало большой борьбы
с самим собой.
"Людям необходима удобная религия. Они желают идти
путём достаточно широким, чтобы нести с собой свои
66
собственные качества" («Наглядные уроки Христа», стр.

162).
Затем однажды он оказался близок к смерти, или же услышал
коснувшуюся сердца проповедь. Святой Дух начал пробуждать
его совесть и показывать, что в его жизни следует исправить. Так
что он прекратил смотреть сомнительные телепередачи, начал с
верностью возвращать десятину, посещать молитвенные
собрания и т.д.
Бог в …горячей любви продолжал работать с его сердцем, и
Джон продолжал отзываться.
Битва в груди
Но давайте предположим, что у воображаемой 135-градусной

отметки посвящения, или обращения, Святой Дух побуждает
Джона оставить нечто такое, к чему он очень сильно привязан.
Его “я” при этом ужесточает сопротивление. В груди Джона
начинается битва, в которой грех, сатана и его “я” противостоят
его совести, рассудительности и Святому Духу.
В таком положении Джон может сделать одну из трех вещей:
последовать побуждениям совести и Духа; решить, что этот
конкретный грех он все же не оставит; или же подумать, что если
он будет достаточно долго ожидать, то вопрос каким-то образом
разрешится сам собой. Хотя последнее, конечно же, всего лишь
другой способ принятия второго решения. В обоих последних
случаях Джон по-прежнему остается со своим грехом.
“Достаточно только отказаться соединиться с царством
света. Если мы не сотрудничаем с небесными силами,
сатана завладеет нашим сердцем и сделает его местом
своего обитания” (“Желание веков”, с.323).
67
Что же произойдет, если Джон примет одно из двух последних

решений? При таких обстоятельствах он не останется на той 135-
градусной отметке, на которой его сопротивление усилилось.
Скорее он начнет соскальзывать к своей старой 45-градусной
ступени посвящения, где все для него удобно, и где он по-
прежнему может числиться хорошим и дисциплинированным
членом церкви, продолжая в то же время делать то, что ублажает
его “я”. Сатана вновь возрадуется легкой победе.
90
45 135
0 180
Но Бог не хочет, чтобы Джон сдавался. В подходящий момент

Святой Дух вторично начинает взывать к нему. Опять Божья
любовь трогает его. Снова его совесть неспокойна. Он еще раз
оставляет те привычки и отношения, которые к нему вернулись.
И опять он оказывается в той же ситуации, придя к 135-градусной
отметке посвящения и оказавшись перед лицом того же греха, с
которым раз в этом месте уже сталкивался. И вновь начинается
битва.
Привязался к своим идолам
Допустим, что теперь Джон принял решение оставить этот

свой главный порок. Он продвигается вперед, скажем, к 170-
градусной отметке. И здесь он встречается с заключительным
препятствием, стоящим между ним и Богом и новым рождением.
В его сердце разражается жестокая борьба. Если он не сможет
68
сделать выбор и отдать себя полностью под управление Святого

Духа, то снова начнет соскальзывать к своей старой, удобной,
теплой позиции беспечности. Но это еще не все. Он соскользнет
не к 45 градусам. Но, возможно, к 30 или к 20 градусам. А
возможно и к нулевой отметке. Ибо каждый раз, когда мы
сопротивляемся Святому Духу, мы становимся в этой мере
духовно менее восприимчивыми.
"Каждое последующее сопротивление делает сердце менее
способным смириться" («Свидетельства для
проповедников», стр. 74).
“Единственный грех, взлелеянный в сердце, единственная

неизжитая вредная привычка оскверняет всего человека и
он становится орудием неправедности” (“Желание веков”,
с.313).
Если Джон будет продолжать сопротивляться, то придет
время, когда он не сможет больше отзываться на призывы
Христа. Тогда прозвучат слова: “Джон привязался к идолам,
оставь его.” И ангелы Божии отойдут, оставляя его со своими
“непобежденными греховными наклонностями на произвол злых
ангелов”.
Здесь я должен сделать очень важное замечание. Мы говорили
о нашем воображаемом человеке в свете цитаты из 1-го тома
“Свидетельств для церкви”, с.187. Там описывается как Бог вновь
и вновь возвращает нас в одну и ту же ситуацию, чтобы наконец
окончательно привести нас к себе. Иногда на это могут уйти
годы, десятилетия, а может и вся жизнь. Но нет необходимости
затрачивать на это годы. Для этого достаточно и нескольких
мгновений.
“Как только мы дадим согласие оставить грех и признать

нашу вину, барьер между душой и Спасителем удаляется”
(“Избранные вести”, т.1, с.325).
69
“В то мгновение, когда мы с верой в Бога подчиняем себя

Ему, мы приобретаем Его праведность” (Е. Уайт в “Ревью
& Геральд”, 25 июля 1899 г.)
Как благ Бог! Как жаждет Он собрать нас всех к Себе! Как Он
терпелив! До чего горячо стремится немедленно забыть прошлое
и облачить нас в несравненную одежду праведности Его Сына –
если мы только полностью согласимся выполнить то, что зависит
от нас.
70
Суть и ключевая мысль учения Иисуса
СУТЬ И КЛЮЧЕВАЯ МЫСЛЬ УЧЕНИЯ ИИСУСА
ТЕПЕРЬ пришло время обсудить то, что Эллен Уайт называет

сутью учения Христа ("Желание веков", с.523). В другом месте
она называет это ключом к Его учению.
Популярный словарь дает такое определение слову суть:
значимая или существенная часть чего-либо, сущность.
Так что же для меня и для вас является существеннейшим
элементом вести Христа?
Прежде, чем отвечать на этот вопрос, давайте немного
подумаем еще кое о чём. Поговорим о «тайне благочестия», о той
великой тайне, которую человеческий ум понимает лишь
частично и никогда не сможет постичь полностью.
Подумайте о Христе, Творце всего, Всемогущем, Вездесущем,
Прославленном на небесах. Отказываясь от всего, Он оставляет
небесные дворы, всю Свою славу и могущество, облекаясь в
человеческую плоть, становясь ограниченным ею, подверженным
ее немощам, слабостям и искушениям.
Божественное унижение
Он живет жизнью людей, переносит то же, что и они,

испытывает те же нужду и трудности, что и самые бедные. Он
отождествляет себя с самым смиренным из людей. Никогда не
сможем мы осмыслить этого уничижения.
Но Его сошествие с вершин почестей и славы простирается
еще гораздо глубже этого. Ибо в Гефсимании Он подавлен
сверхъестественным ужасом, невыразимым горем, какого не
переносил ни один человек. И этот ужас вызвали грехи, ваши и
мои; грехи всего мира окружили Его мраком. Какое это страшное
испытание! Ему нет нужды проходить через него. Он может
стряхнуть с Себя все это и вернуться на небеса. Велико
искушение так и поступить. Чаша в Его руках трепещет. Но Он
71
говорит Отцу то, что говорил Ему в течение всей земной жизни:
«Не Моя воля, но Твоя да будет». И, поскольку Он всегда был
послушен воле Своего Отца, Он идет вперед, к кульминации
печали и боли: «До смерти, и смерти крестной» (Фил. 2:8).
Я прошу того же, чего просил Отец
Пройдя через все это – ради вас и меня – Он говорит: «Я

прошу от вас того же, чего Мой Отец просил от Меня. Я сделал
то, о чем просил Мой Отец – ради вас. Я должен попросить и вас
сделать тот же шаг».
И таким образом мы приходим к ответу на наш вопрос в чем
суть учения Христа.
Она – в самоподчинении.
Христос полностью отдал Себя в руки Отца, чтобы Отец мог
поручать Ему то, что считал нужным. Своих последователей Он
учил, что и они должны поступать так же. И вы и я должны
поступать как Он поступал. Мы должны подчинить себя Ему –
полностью, безоговорочно, совершенно.
"Позиция, к которой должны прийти все, заключается в
том, чтобы дорожить спасением больше, чем земным
имуществом, отвергнуть всё как сор, чтобы приобрести
Христа. Посвящение должно быть полным. Бог примет
безраздельную, полную жертву, а не тщетного идола. Все
должны умереть для себя, и для мира. Пусть каждый из
нас обновит своё ежедневное посвящение Богу. Вечная
жизнь стоит пожизненной, постоянной, неустанной
борьбы" («Ревью энд Геральд», 18 марта 1880 года).
"Требуется полное самоподчинение. Пока этого не

произойдет, мы будем продолжать носить в себе зло,
которое будет разрушать наше счастье. Но когда «я»
распято, тогда Христос живет в нас и сила Духа
72
сопутствует нашим усилиям". («Наше высшее призвание»,

с.21).
Иначе говоря, Иисус Христос с любовью показывает, что для
того, чтобы достичь состояния сердца и ума, представленного на
нашей предыдущей схеме отметкой 1800, нам обязательно
необходимо полностью отдать себя Богу, совершенно отказаться
от своего «я».
"Есть люди, называющие себя последователями Иисуса
Христа, но никогда не умиравшие для своего «я». Они
никогда не падали на скалу и не разбивались. Пока этого не
произойдет, они будут продолжать жить для своего «я», и
если умрут в таком состоянии, то будет навеки поздно
исправлять их недостатки." («Основы христианского
воспитания», с.284)
Что подчинение означает конкретно?
Наверное, говоря о подчинении, некоторые из нас склонны
мыслить категориями вещей. Мы ранее ссылались на эпизод,
описанный в Евангелии от Матфея, где богатый молодой человек
подбежал ко Христу с большим желанием найти спасение.
"Учитель Благий! – спросил он серьезно, – что сделать мне
доброго, чтобы иметь жизнь вечную?" (Матф. 19:16).
С поверхностного взгляда, ответ Иисуса прозвучал также в
категориях "вещей", но мы увидим, что он простирался глубже.
Иисус сказал:
"Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое,
и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и
приходи и следуй за мною" (стих 21).
Бог хотел не Исаака
Подумайте об Аврааме в момент наивысшего испытания,

посланного Ему Богом, жертвоприношения Исаака. Он должен
был расстаться с «вещью», если можно меня простить за то, что
73
применяю это слово, преуменьшающее и слишком обыденное для

данного случая. Но заключалось ли Божье повеление только в
том, чтобы Авраам настолько отдал Ему Исаака, что захотел бы
принести его в жертву всесожжения? Только во вторичном
смысле. Бог хотел не Исаака, но Авраама. И когда Авраам
проявил свою готовность отдать даже то, что было для него
самым дорогим, он показал, что действительно полностью вверил
себя Богу.
"Мы не дети Божьи, если не являемся таковыми
полностью. Некоторые говорят, что служат Богу, хотя
полагаются на собственные усилия в послушании Его
закону, в формировании правильного характера и
достижении спасения. Их сердца совсем не тронуты
глубоким чувством любви ко Христу, но при этом они
стараются выполнять все обязанности христианской
жизни как требования Бога, чтобы таким образом
достичь небес. Такая религия ничего не стоит. Когда
Христос обитает в сердце, душа будет так наполнена Его
любовью и радостью от общения с Ним, что будет льнуть
к Нему, и в размышлениях о Нем наше собственное "я"
будет забыто. Любовь ко Христу будет мотивом всех
дел… Исповедание Христа без такой глубокой любви —
пустой разговор, сухая формальность и утомительное
бремя" («Путь ко Христу», стр. 44, 45).
Также и Христос был заинтересован главным образом не в
том, чтобы богатый молодой человек лишился своих богатств.
Такое повеление было высказано, очевидно, потому, что эта
“вещь” препятствовала ему полностью подчиниться Иисусу.
"Многие называющие себя последователями Христа имеют
беспокойные, озабоченные сердца, потому что боятся
довериться Богу. Они не покоряются Ему, избегая
последствий такого повиновения. И пока они не покорятся,
74
они не найдут мира своей душе" («Служение исцеления»,

стр. 480, 481).
“Человек должен освободиться от своего “я” прежде, чем

он сможет стать в полном смысле слова верующим в
Иисуса. Когда “я” отвергнуто, тогда Господь может
сделать человека новым творением” (“Желание веков”,
с.280, выделение добавлено Т. Дэвисом).
“Мы не сможем возрастать в христианском опыте до тех

пор, пока не искореним все, что разделяет нас с Богом”
(“Советы родителям и учителям”, с.329).
“Борьба с собственным “я” – это самая трудная битва,

которую когда-либо приходилось вести. Чтобы смирить
свое “я”, полностью покориться воле Божьей, неизбежна
борьба. Но душа должна покориться Богу, прежде чем она
может быть обновлена в святости” (“Путь ко Христу”,
с.43).
“”Я” должно быть распято прежде чем вы сможете

победить во имя Иисуса и получить награду верных”
(“Свидетельства для церкви”, т.4, с.221).
Если, думая о подчинении Богу, мы иногда размышляем в
категориях “вещей”, то, конечно же, не совсем ошибаемся.
“Вещи” тоже включены в это. Подчиняясь своему Спасителю, я,
по сути, должен сказать: “Иисус, я отдаю Тебе мой дом (если он у
меня есть). Я посвящаю Тебе свою машину. Я вручаю Тебе мой
кошелек и банковский счет. Я передаю в Твои руки мою семью,
моих друзей, моего настоящего или будущего супруга. Я отдаю
Тебе мою работу и всякую земную собственность, которую я
имею или надеюсь иметь. Я хочу распоряжаться этим согласно
Твоей воле. Только покажи мне.
И, Боже, я передаю Тебе мои способности, мой ум, язык, уши,
глаза – для Твоего служения.”
75
"Бог не примет вашей жертвы, если вы держите себя

подальше от Него. Он ожидает посвящения Ему не только
того, что принадлежит вам, но и того, что принадлежит
Ему в вашем теле и духе, поскольку вы были куплены
бесконечной ценой Сына Божьего" («Ревью энд Геральд»,
31 октября 1878 года).
Принять в совершенстве такое решение и поступать так
непросто. Богатый юноша не был уникален среди людей, хотя
для вас и для меня затруднением могут оказаться не деньги, а
что-либо другое.
Вещи и отношения
Но как бы ни было трудно отказаться от одной или нескольких

вещей, нередко это – наиболее простая часть самоподчинения.
Подчинить отношения более трудно и более важно, чем
подчинить вещи. Вещи оставить гораздо проще, чем отношения.
Но пока я не оставлю всякое неправильное отношение, меня
невозможно сделать новым творением.
Прежде чем я смогу полностью, без остатка отдать себя в руки
моего Спасителя, я должен передать Ему весь свой эгоизм –
зависть, гордость, жадность, подозрительность, придирчивость,
обидчивость, чувство превосходства, высокомерие,
самоправедность, право на гнев, резкость, дух непрощения и
всякое нехристианское отношение, которое способно гнездиться
в моем сердце.
Одна женщина, которая очень сильно желала быть принятой
Богом, обнаружила необходимость отдать Богу каждое неверное
чувство следующим образом. Серьезно посвящая себя Богу, она
преклонила колени. Но, молясь, она знала что есть кое-что,
последнее отношение, которое стоит между ней и Богом. Это
было чувство обиды на своего мужа. И лишь когда она наконец
выиграла эту битву и смогла сказать: “Боже, забери от меня это
чувство обиды”, тогда только получила желаемую уверенность в
76
том, что она – дите Божье, и обрела тот мир, который приходит
от Божьего прощения. До тех пор, пока человек не проявит
желания пойти вперед настолько, чтобы признать право Бога на
каждую вещь и каждое отношение, он не может быть рожден
свыше.
"На небесах служащие ангелы ответили: «Служение,
которое было поручено нам, мы исполнили… (затем
следует описание служения ангелов). Их (грешников) сердца
были глубоко тронуты обличением греха, который распял
Сына Божьего. Они убедились в этом. Они увидели те
шаги, которые им необходимо принять для своего
обращения; они ощутили силу евангелия; их сердца
смягчились, когда они увидели красоту любви Божьей. Они
увидели прекрасный характер Христа. Но для многих всё
это было напрасно. Они не пожелали отказываться от
привычек своего характера. Они не пожелали снять свои
земные одежды, чтобы облечься в небесные облачения. Их
сердца предались алчности. Они возлюбили мирские связи
большем, чем своего Бога" («Наглядные уроки Христа»,
стр. 318).
“Когда душа подчиняется Христу, новая сила овладевает

возрожденным сердцем. Происходит такая перемена,
которую человек не в состоянии совершить сам. Это
сверхъестественный процесс, который вносит в
человеческую природу элемент сверхъестественного. Душа,
подчинившаяся Христу, становится Его крепостью в этом
мятежном мире, и Он желает, чтобы в этой крепости не
было никакой другой власти, кроме Его собственной. Душа,
таким образом находящаяся во власти небесных сил,
становится неуязвимой для нападок сатаны. Но если мы не
подчинимся руководству Христа, то будем под
господством лукавого.” (“Желание веков”, с.324)
77
“Если мы не решились полностью отдать себя Богу, то мы

еще во тьме. Когда мы делаем это с оговорками, то
оставляем открытой дверь, через которую может войти
сатана и сбить нас с пути своими искушениями. Он знает,
что если он сможет помрачить наше зрение так, что око
веры не способно будет видеть Бога, то у нас не будет
защиты против греха.” (“Размышления с горы
блаженств”, с.92).
Часто возникает вопрос: “Как я могу узнать, в
действительности ли я подчинился Богу?”
Если, глубоко и честно исследовав свое сердце в свете Божьего
Слова, я увижу, что оно не осуждает меня (1Ин. 3:21), если у меня
“в душе тишина” и в сердце мир, то из этого я могу узнать, что
подчинился своему Спасителю.
Если я думаю, что полностью подчинил себя Богу, но в сердце
у меня нет мира и совесть неспокойна, то мне нужно спросить
себя, почему это так. И, исследуя свое сердце, обратиться к Богу,
чтобы Он показал мне в чем дело.
Если при этом мое внимание будет обращено на какой-то
лелеемый грех, и я пойму, что мне на самом-то деле не хочется
его оставлять, то я нашел в чем кроется корень. Тогда мне нужно
серьезно молиться: “Господи, побуди меня, чтобы я захотел
подчиниться Тебе.”
Фактически, если я отдал себя Богу, то я это знаю. Ибо тогда
“сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети
Божии” (Рим. 8:16).
Продолжающееся, но совершенное
О полном подчинении необходимо поговорить еще.

Самоподчинение – это продолжающийся процесс, но он должен
быть совершенным на каждой стадии. Это – опыт
углубляющегося самопознания.
78
“Христианская жизнь – это жизнь ежедневного

подчинения, повиновения и одерживания побед ... Если “я”
подчинено божественной воле, то рука Горшечника
сформирует красивый сосуд” (Библейский комментарий
АСД, комментарии Э. Уайт по Ис.64:8, с.1154).
Давайте проиллюстрируем этот всеохватывающий, но в то же
время продолжающийся процесс. Предположим, что я принял
решение подарить свой дом и все, что в нем есть, без всяких
условий, своему дорогому другу. Он заходит в дом и начинает его
осматривать. Открыв в одной из комнат стенной шкаф и увидев,
что там висит костюм, он спрашивает: “И он тоже теперь мой?”
“Ох, - отвечаю я, – об этом я и не подумал. Но все равно он твой.”
На чердаке он находит ящик, полный ценных книг.
- А эти? Они тоже мои?
- Да, о них я тоже забыл. Но они твои, поступай с ними как
тебе угодно.
Итак, истинное подчинение должно быть совершенным в
пределах, которые нам на данный момент известны.
"Ни один уголок нашей души не должен принадлежать
эгоизму" («Свидетельства», том 8, стр. 139, 140).
Однако в жизни есть вещи, которых мы не видим сразу, но и
они должны быть подчинены: неосознанные привычки,
неисповеданная или невозмещенная нечестность, забытые
проступки или еще не открытые слабости.
"Невозможно достичь полной меры возраста Христова за
один день, и вы бы погрузились в отчаяние, если бы увидели
все сложности, которые вам необходимо пережить и
победить" («Вести для молодёжи», стр. 45, 46).
Но когда Иисус обращает на них наше внимание, мы говорим:
“Да, Господи, я теперь вижу, что я должен делать, хотя я раньше
об этом не знал или забыл. Я сделаю так, как желаешь Ты.”
79
Если наше отношение к этому было и есть таково, то не

следует отчаиваться, когда обнаруживается, что в нашей жизни
мы должны отдать Богу что-то еще большее. При таких
обстоятельствах призыв подчинить новую сферу нашей жизни
говорит о том, что мы возрастаем, и что Бог призывает нас еще на
один шаг приблизиться к Спасителю.
В то же время мы должны молиться, чтобы Бог показал нам
наши грехи и недостатки (Пс.138:23), чтобы мы могли раскаяться
в них и привести каждую деталь своей жизни в гармонию с Его
волей.
Если мы будем пренебрегать этим или откажемся так
поступать, то возможность отрезать себя от Бога станет опасно
реальной.
Некоторых людей может беспокоить, как дальше будут
обстоять дела в определенных областях жизни после того, как
они их вручат Богу. Например, человек может подумать: “Должен
ли я буду тогда больше часов посвящать проведению Библейских
уроков? Буду ли я обязан давать больше дарений, чем прежде? Не
придется ли мне продать дом и отдать часть выручки на
миссионерскую работу?” Таких вопросов можно задавать
бесконечно много.
Ответ на всякий такой вопрос каждый человек должен найти в
своем уме и сердце. Вручив себя, свои способности, свое время,
свою собственность Богу, христианину не следует об этом
переживать. Он должен все это безраздельно доверить Богу,
просить о Его руководстве во всем, наблюдать за Его
провидением и следовать открывающимися путями.
Означает ли подчинение рабство?
Есть люди, которые думают, что, покорившись Богу, они

потеряют свою индивидуальность, свободу и права и станут
рабами, лишенными свободы думать и действовать самим. Ничто
не может быть более далеким от истины.
80
"Все черты характера, которые помогли сделать человека

успешным и уважаемым в этом мире – неуклонное желание
достигать большего, упорная воля, постоянные усилия,
неутомимая настойчивость – эти черты вовсе не должны
устраняться. Наоборот, они должны остаться, и
благодатью Божьей направиться в другое русло. Эти
ценные качества могут применяться в достижении целей
настолько более высоких и благородных, чем мирские
достижения, насколько небо выше земли" («Ревью энд
Геральд», 25 октября 1881 года).
Давайте рассудим. Может ли человек считать себя свободным,
если им управляют стремления удовлетворять себя в аппетите,
похоти или какой-либо другой вредной или разрушительной
привычке? Как он может называть себя свободным, если он раб
своего “я”, которое постоянно требует удовлетворения,
внимания, охраны? Как может он быть свободным, когда каждая
небольшая воображаемая или реальная обида, или
пренебрежительное отношение способны испортить ему весь
день? Свободен ли он, если вне дома ему приходится надевать
маску любезности на домашнюю хмурость, менять домашнюю
ворчливость на добрый, заботливый голос и всегда бояться, что и
другим станет известно то, что знает о нем семья?
"Пока наше «я» не покорится, мы не будем иметь покоя.
Страсти, владеющие сердцем, ни одна человеческая сила не
может подчинить" («Желание веков», стр. 336).
Сравните это с чудесным чувством свободы, которое
приходит, когда вы обнаруживаете, что нет больше нужды носить
маску, притворяться, защищать себя. Вы прощены Богом. Вам
нечего больше скрывать. У вас на душе мир. Ваше чувство вины
ушло. Вы можете быть открыты как небо и прозрачны как
солнечный свет. Вы не боитесь разоблачений, потому что можете
чистосердечно признать свои грехи и сказать: “Да, я грешник. Но
Иисус простил меня. Пребывая в Нем, я пойду вперед, к победе.”
81
"Чего же мы лишаемся, когда отказываемся от всего?

Оскверненного грехом сердца, которое Христос должен
очистить Своей кровью и спасти Своей бесподобной
любовью. И все же люди находят трудным отказ от
всего!" («Путь ко Христу», стр. 46).
Вот это - настоящая свобода. Она приходит через подчинение
Иисусу.
"Всякий долг становится лёгким, всякая жертва
становится приятной для тех, кого истина сделала
свободной. Какая славная победа становится реальностью,
когда плотская жизнь прекращается, а духовная жизнь
начинается!… Покорный и послушный ум будет любить
исполнение всех Божьих заповедей. Грех будет ненавистен,
а святость будет с удовольствием принята. Не останется
такого самоотречения… которое огорчает, ибо сердце
желает служить Христу, искать возможности спасать
души от заблуждений и от нарушения святого закона
Божьего. Когда Бог владеет нашими чувствами, ум
перестанет жить в эгоизме, перестанет избегать
жертвенных поступков" («Ревью энд Геральд», 2 декабря
1875 года).
Давайте еще раз обратим взгляд на человека, который не
полностью подчинил себя Христу: “Многие окажутся
погибшими, в то время как они надеялись и желали быть
христианами. Они так и не решились подчинить свою волю Богу.
Они не сделали выбор быть христианами.” (“Путь ко Христу”,
с.48).
Что означает принять Христа
Таким образом, вступить в отношения с Иисусом – больше,

чем просто сказать: “Я верю в Него и принимаю Его как моего
Спасителя.”
82
Это означает больше, чем просто признать, что одежда Его

праведности стала теперь моей и думать, что благодаря этому я
теперь стою перед Богом непорочным.
Можно сказать: “Придите к Иисусу такими, какие вы есть, и
Он примет вас.” Это верно. Однако, приходя к Иисусу, мы
должны, соответственно, быть готовыми полностью вверить себя
в Его руки, и не менее того.
Взаимоотношения с Иисусом включают не только вопрос
приняли ли Его мы, но и вопрос – принял ли нас Он, ибо здесь
можно обмануться так называемой “дешевой благодатью”, как
выражались некоторые современные, а также жившие в прошлых
веках богословы. Иисус очень стремится привести нас к Себе, но,
чтобы это стало возможным, необходимо условие. “Бог приемлет
только абсолютное повиновение, не меньше” (“Ревью энд
Геральд”, 16 мая 1907).
Действительно, большое и радостное уверение заключается в
таких, например, словах, как: “Нам следует беспокоится не о том,
что Христос и Бог думают о нас, но о том, что Бог думает о
Христе, нашем Заместителе на суде” (“Избранные вести”, т.2,
сс.32-33). Но на каком основании мы можем отнести эти слова к
себе? Мы держимся за ложную надежду, если не понимаем
контекста, в котором сделано это высказывание, и не поступаем
согласно ему. Непосредственно перед приведенным
предложением Эллен Уайт пишет: “Когда мы полностью
подчиняем себя Богу и безоговорочно верим Ему, тогда кровь
Христа очищает нас от всех грехов.” И почти сразу же после нее
она отмечает: “Господь показывает кающемуся и верующему
человеку, что Он принимает подчинение души, чтобы
сформировать ее и придать ей вид согласно Своему подобию.”
(курсив Т.Дэвиса)
Таким образом, только полностью покорившаяся Богу душа
может уповать на то, что Бог думает о ее Заместителе. Этого
нельзя упускать.
83
Для того, чтобы быть принятым Богом, человек должен

сделать определенные шаги. Во-первых, как мы видели,
необходимо полное подчинение. Это дает возможность Иисусу
оправдать грешника, вменить ему Свою праведность, так чтобы
Отец смотрел на Него как на никогда не согрешавшего. После
этого начинается процесс освящения, т.е. придания человеку
характера Христа.
Внимательно прочтите следующие два высказывания:
“Бог требует полного подчинения сердца прежде, чем
сможет произойти оправдание” (там же, т.1, с.366).
“Оправдание означает спасение души от вечной смерти,

чтобы она могла приобретать освящение, и, через
освящение, – небесную жизнь. Оправдание означает, что
совесть, очищенная от мертвых дел, помещается туда, где
она может получать благословения освящения.”
(“Библейский комментарий АСД”, комментарии Е.Уайт по
1 Фесс.4:3, с.908).
Наша судьба для вечности
Смысл этих выдержек очень серьезен. Они несут в себе

указание на судьбу человека для вечности:
Человек, который не подчинился Христу полностью, не
может быть оправдан.
Человек, который не оправдан, не может освящаться, или
“достигать совершенства в святости” (Рим.5:9,10; 2 Кор.7:1,
Иерусалимская Библия)
Без опыта оправдания и продолжающегося освящения ”никто
не увидит Господа” (Евр. 12:14).
“Горшечник не может сформировать и сделать для славы то,
что никогда не было отдано в Его руки” (там же, комментарии
Е.Уайт по Ис. 64:8, с.1154)
84
Неподчинившийся Богу человек, пусть и искренно верующий в

Иисуса как своего Спасителя, видящий в своей жизни грехи,
которые он должен преодолеть, будет бороться с ними годами.
Год из года он будет стремиться победить унаследованные и
приобретенные склонности ко злу, о которых он знает, что они
греховны, разрушительны для веры и надежды, ослабляют его
христианское свидетельство и стоят между ним и небом.
Через десять, двадцать, тридцать лет борьбы окажется, что он
все еще от них не избавился. Тем не менее, он продолжает сурово
убеждать сам себя: “Освящение – это и есть работа всей жизни”.
Но весь ужас состоит в том, что пока он не готов полностью
подчиниться Иисусу, он еще даже не оправдан. И процесс
освящения еще даже не начинался.
Обратимся вновь к нашей 180-градусной диаграмме, чтобы
проиллюстрировать эту мысль графически:
90
45 135
новое
рождение
Оправдание, затем путь освящения

0
Пока человек до конца не подчинился, ему невозможно

избавиться от своих грехов. Но “пусть никто не боится, что он не
достигнет победы. Если “я” отдано Богу, то победа придет
наверняка” (там же, комментарии Е.Уайт по Быт. 32:24, с.1095).
“Господь ничего не может делать для обновления человека,

пока тот не убедился в своем бессилии, не отринул от себя
всякое самодовольства и не вверил себя Божьему
85
руководству. Только тогда он сможет принять принять

дар, который Господь хочет дать ему.” (“Желание веков”,
с.300)
“Если мы доверимся Ему и предадим Ему свои пути, Он

направит наши стопы на ту тропу, которая приведет к
победе над всякой злой страстью, над каждой чертой
характера, несоответствующей характеру божественного
образца.” (“Наше высшее призвание”, с.316).
В пятой главе с помощью схематичного изображения сердца
мы показали, что основная проблема человека заключается не в
конкретных грехах и недостатках, а в его “я”. Теперь мы можем
вернуться к этой схеме и к сделанному заключению добавить
следующее.
В пятой главе мы видели, что когда Дух Божий говорит к
сердцу человека, наша до сих пор дремавшая совесть побуждает
нас мыслить категориями каких-то определенных грехов. И мы
начинаем работать над искоренением этих грехов из нашей
жизни. Но, как мы говорили в этой главе, Бог имеет в виду не
грехи, не “вещи”, но все сердце, в котором “я” свергнуто с
престола.
Однако Божьи планы простираются еще дальше. Ему нужно
наше сердце не для того, чтобы его обновить. Он хочет
полностью заменить его новым сердцем. “И дам вам сердце новое
и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное,
и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю
то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете
соблюдать и выполнять.” (Иез. 36:26,27). “Итак, кто во Христе,
тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое” (2 Кор.5:17).
Что это означает? Давая в пятой главе определение понятию
“сердце”, мы сказали, что оно включает в себя желания, чувства,
мотивы, побуждения, интересы, склонности, отношения. Так что
новое рождение, а именно это мы здесь и обсуждаем, выражается
86
в появлении новых желаний, новых чувств, мотивов,

побуждений, интересов, склонностей, отношений.
Тот же человек, но совсем другой
Мы сейчас описали непрестанно совершающееся чудо. Нам, по

нашему человеческому разумению, кажется совершенно
нереальным, что Бог может взять и изменить человека, существо,
которое обладает собственной волей и определенным набором
приобретенных под влиянием образования и окружения или
унаследованных особенностей, сделав его совершенно другим.
Лицо то же, голос тот же, мозговые клетки и способности те же,
личность в общем легко узнаваема. Это тот же человек, но в то
же время он уже и не тот. Его основные свойства стали другими.
Другими стали его мысли, отношения, симпатии и антипатии.
Новое направление обрели его стремления.
“Когда Дух Божий овладевает сердцем, Он преображает
жизнь. Греховные помышления оставлены, злые дела
отвергнуты; вместо гнева, зависти и раздоров воцаряются
любовь, смирение и мир. Печаль сменяется радостью и
лицо человека начинает отражать небесный свет. Никто
не видит руки, которая снимает бремена и не замечает
света, нисходящего из небесных чертогов. Благословения
даются душе, когда она с верой подчиняет себя Богу. И
тогда никому из людей не видимая сила творит новое
существо по образу Божьему.” (“Желание веков”, с.173).
Эта перемена происходит благодаря союзу божественности
(Христос, пребывающий в нас) с нашей, человеческой природой.
Через этот союз мы можем жить жизнью Христа.
Опыт нового рождения можно схематично изобразить правой
частью помещенного ниже рисунка. При оправдании (см. гл. 17)
и новом рождении, символом которого является крещение (Рим.
87
6:4,5), прощенный грешник приобретает новое сердце. Теперь

жизнью управляет Христос, который обитает в нашем сердце.
Но при крещении человек не рождается свыше автоматически.

“Многие, слишком многие из тех, кто стали называться
христианами, неосвящены и не святы. Приняв крещение, они
были похоронены заживо. Их “я” не умерло, поэтому они не
воскресли к новой жизни во Христе” (“Библейский комментарий
АСД”, комментарии Е.Уайт по Рим. 6:1-4, с.1075) (выделение
добавлено Т. Дэвисом). Они поднялись из крестильной купели с
тем же сердцем, какое у них было и до погружения в воду. Таков
будет результат, если в сердце остался хоть один лелеемый грех.
88
Но я не хочу подчиняться!
НО Я НЕ ХОЧУ ПОДЧИНЯТЬСЯ!
САМОПОДЧИНЕНИЕ – вот, как мы увидели, ключ к тому,

чтобы найти Бога, прощение, мир, победу и небо.
Но многие задают вопрос: “Как же мне подчиниться?” И еще,
не менее важный: “Как же мне захотеть подчиниться? Потому
что, по правде говоря, на самом-то деле - говорят некоторые - у
меня нет желания отдать себя Богу. По правде говоря, если мои
шансы на спасение зависят от того, какие чувства я питаю к Богу,
то я, наверное, погиб. Желание, возможно, могло бы побудить
меня, - но я его не имею. У меня истощилось всякое хотение
быть спасенным и всякая воля к этому. Я чувствую себя будто в
духовном оцепенении.
"Грех не только отдаляет от Бога, но и устраняет из
человеческой души как желание, так и способность
познавать Его. Грех отражается на состоянии всего
организма. Ум слабеет, воображение извращается,
способности души деградируют… Душа слабеет, и из-за
недостатка нравственной силы для духовных побед,
оскверняется и мельчает" («Пророки и цари», стр. 233).
Единственное, что у меня есть – могут они добавить – это
осознание разумом того факта, что если я не подчинюсь, то
погибну. И теперь скажите мне, – продолжают они – как же
может подчиниться человек, который попросту этого не желает?”
Давайте посмотрим на это с такой стороны: представим себе
человека, которого где-то в степи застал сильный буран.
Температура упала до двадцати градусов ниже нуля. Резкий
холод пробирает его до самых костей в то время как он с трудом
пробирается через нанесенные сугробы к дому.
Но со временем он обнаруживает, что ему уже не так холодно,
как раньше. И к нему подкрадывается искушение заснуть. Как
восхитительно было бы сейчас просто лечь, укрыться белым
89
одеялом снега и дать волю приятной дремоте. Искушение

становится почти непреодолимым.
Но сквозь это искушение пробивается голос разума: “Тебе
нельзя спать! Если заснешь, то замерзнешь! Нужно идти вперед!”
И человек продолжает борьбу наперекор этому желанию пока
не доберется до дома.
Вовсе не чувства привели его в безопасное место. Чувства
говорили: “Усни! Тебе же не хочется идти вперед! Оставь эти
попытки!”
Но разум возражал: “Ты же не хочешь умирать. Ты должен
жить! Тебе нужно идти дальше!”
И, вопреки своим чувствам, человек повиновался разуму.
Какой духовный урок можем мы из этого извлечь? Как
человек, застигнутый бураном, борясь за жизнь добирался до
дома, вопреки всем своим чувствам, так и человек, который
только разумом понимает, что он нуждается во Христе, должен
бороться ради того, чтобы найти Его, иначе он погибнет.
Так что мы вновь ставим вопрос: “Как могу я, только разумом
сознающий свою нужду, достичь того, чтобы подчинить себя
Богу?”
За тридцать минут невозможно дать ответ
Мы живем в такое время, когда люди хотят быстрых и

простых ответов на свои вопросы. Мы хотим, чтобы наши
затруднения разрешались как в телевизоре – ответ в течение
ближайших тридцати минут, включая время на рекламу. Мы
хотим получить ответ сейчас же, чтобы быстро разделаться с
задачей и заняться чем-нибудь другим.
Но прежде всего нужно усвоить: Бог не всегда дает быстрые
ответы. И Он никогда не дает и не может дать быстрый ответ на
тот вопрос, который мы сейчас поставили. Грех слишком далеко
проник, слишком глубоко укоренился, слишком серьезно все это,
чтобы разрешить проблему за тридцать минут. Не забывайте,
90
Христу пришлось провести на земле тридцать лет, чтобы

решение стало для нас возможным. И лишь когда мы долго и
вдумчиво взираем на крест, в нас могут проклюнуться первые
ростки понимания ответа на наш вопрос.
Начиная искать ответ, прочтем стих из Ин.15:5. Последняя
часть гласит: “Без меня не можете делать ничего.”
В этом эпизоде Иисус объясняет своим ученикам, что они
ветви, чья духовная жизнь и принесение плода зависят от лозы –
Него самого. И, кроме того, они не смогут стать частью лозы,
если Он сам не привьет их туда.
Чтобы стать духовно привитым к Иисусу, грешнику нужно
предпринять некоторые шаги. Во-первых, он должен покаяться.
Но Он не может покаяться сам от себя. Покаяние приходит от
Христа. “Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и
Спасителя, чтобы дать Израилю покаяние и прощение грехов”
(Деян.5:31)
"Покаяние принято считать делом, которое грешник
должен делать, чтобы подготовить себя к приходу ко
Христу. Многие думают, что грешник должен стать
пригодным для получения благословений Божьей благодати.
Но, хотя покаяние и в самом деле предшествует
прощению… грешник не может создать в себе покаяние,
или приготовить себя к приходу ко Христу. Самый первый
шаг ко Христу происходит благодаря влекущей силе Духа
Божьего; когда же человек отзывается на это влечение, он
приближается к Иисусу, чтобы иметь возможность
покаяться" («Избранные вести», том 1, стр. 390).
Прежде чем привиться ко Христу, грешник должен получить
прощение. Тот же стих говорит нам, что Иисус дает также и
“прощение грехов”.
А также, прежде чем стать привитым, он должен быть
оправдан, принят Отцом как праведный. Это тоже приходит
91
через Иисуса. Мы получаем “оправдание даром, по благодати

Его, искуплением во Христе Иисусе” (Рим.3:24).
Христианин получает “праведность к жизни вечной [только]
Иисусом Христом, Господом нашим” (гл.5:21).
Христос “может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу”
(Евр.7:25), и нет другого пути к Отцу, как только чрез Него
(Ин.14:6).
Через Христа и только через Христа можем мы обрести
настоящую победу в нашей жизни: “Все могу в укрепляющем
меня Иисусе Христе” (Фил.4:13).
И абсолютно нет никакого другого пути, которым мы могли
бы спастись (Деян.4:12).
По мере того как мы размышляем над этими истинами, в
наших умах начинает брезжить свет: мы ничего не можем делать
сами от себя. Мы не можем покаяться в своих грехах. Мы не
можем победить свои грехи. Более того, жизнь, настоящая жизнь,
свобода, покой, и все другие благословения приходят только
через Иисуса.
И тогда мы вспоминаем еще один стих, ключевой текст, все
это объединяющий вместе: “Сия же есть жизнь вечная, да знают
Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса
Христа” (Ин.17:3).
Следует лучше знать Иисуса
Раз это так, раз все приходит от Него, то нам следует знать
Иисуса лучше. Ибо мы теперь видим, что ответ на наш великий
вопрос заключается в Иисусе. “Сблизься же с Ним, и будешь
спокоен; чрез это придет к тебе добро” (Иов 22:21).
Итак, мы спрашиваем: “Как же нам сблизиться с Ним?”
Нужно вооружиться твердым намерением найти Его – подобно
тому человеку, застигнутому бураном, который продолжал
настойчиво бороться дальше, пока не добрался до дома, хотя
ничто, кроме разума, не подсказывало ему это делать.
92
Нам следует осознать то, что и с нашей стороны должны быть

усилия. Нужно начать отзываться на голос разума, точно так же
как поступил человек в буране, который в ответ на голос разума
приложил все возможные усилия. Надежда на то, что он спасется
ничего не делая, была бы для него фатальной. Так что “тот, кто
ничего не делает, но ожидает, что какая-нибудь
сверхъестественная сила повлечет его сама собой, будет
продолжать свои ожидания в летаргии и тьме.” (Э.Г. Уайт в
“Ревью & Геральд”, 17 июля 1888).
"Мне был показан Божий народ, ожидающий некоторых
изменений, ожидающий, когда им будет послана сила для
действий. Но они будут разочарованы, ибо они не правы.
Они должны действовать; они должны сами взяться за
дело, и ревностно взывать к Богу об истинном познании
себя. Разворачивающиеся перед нами события достаточно
торжественны, чтобы встревожить нас" («Христианское
служение», стр. 43).
“Если молодежь будет искать Христа, Он сделает их усилия
плодотворными” (“Вести для молодежи”, с.18). И не только у
молодых людей старания найти Христа принесут плод; нет
возрастного предела, после которого Бога найти невозможно.
В той же книге сестра Уайт пишет об “обдуманном и
сознательном” принятии тех условий спасения, которые
поставлены Христом (с.30). Это достигается путем тщательного
исследования этих условий, стараний их понять и прилежного
следования им. “Если мы будем искать Бога со всей
серьезностью, то Он запечатлит нас Своим Святым Духом”
(Е.Г.Уайт в “Ревью & Геральд”, 31 октября 1912).
"Созерцая Его любовь, размышляя о ней, впитывая её, мы
становимся причастниками Его естества. Христос
должен стать для души тем, чем пища является для тела.
Пища не принесёт нам пользы, пока мы не примем её, пока
она не станет частью нашего существа. Так и Христос для
93
нас не имеет никакой ценности, если мы не знаем Его как

нашего личного Спасителя. Теоретические познания не
принесут нам никакой пользы" («Желание веков», стр. 389).
Где же можно искать Христа?
“Исследуйте Писания”, – сказал Христос, – “...они
свидетельствуют о Мне” (Ин.5:39). Писания, как говорил Павел,
“могут умудрить тебя во спасение” (2 Тим. 3:15).
Эти слова чрезвычайно важны. Не отнеситесь к ним
небрежно. Если вы так поступите, то почти с таким же успехом
можете прекратить чтение прямо сейчас. Потому что в этом, по
сути, заключается весь ответ на наш вопрос. Мы найдем Иисуса,
обратившись туда, где Он открывается нам. Он открывается в
Своем Слове.
Непосредственно сразу после слов Э. Уайт, приведенных
выше, предупреждающих против ожидания сверхъестественной
силы, которая бы пробудила нас, она говорит, как избавиться от
летаргии и тьмы: “Бог дал нам Свое Слово. Бог безошибочным
языком обращается к твоей душе. Разве слова из уст Его
недостаточно, чтобы показать тебе твои обязанности и побудить
тебя к их исполнению?”
Также недостаточно довольствоваться словами других
относительно учений Библии: “Мы не должны принимать
свидетельство какого бы то ни было человека за учение Писаний,
но нужно самим для себя изучать слова Бога” (“Путь ко
Христу”, с.89).
Как видим, Библия как раз и есть то, определенное Богом,
средство, в котором можно найти Его Сына.
"Вся Библия – это откровение Христа. Он и есть наш
единственный Источник силы" («Работники евангелия»,
стр. 250).
Тот, кто не отнесется к этим словам самым серьезным образом,
сделает для Бога трудным, а то и не невозможным, донести до
94
него необходимую информацию. “Библия и душа созданы друг

для друга” (“Знамения времени”, 20 августа 1894 г.).
И тем не менее очень немногие, даже среди адвентистов,
действительно стараются узнать Иисуса. Если считать, что
сделанный недавно опрос отражает типичную картину, то
большинство, похоже, игнорируют Его. Опрос этот показал, что
только один адвентист из четырех хоть как-то исследует свою
Библию.
"Причина, по которой многие называющие себя
христианами не имеют ясного и конкретного духовного
опыта, заключается в том, что они не считают своим
преимуществом понимать то, что Бог сказал через Своё
Слово" («Основы христианского образования», стр. 189).
Невозможно найти случайно
Нам не открыть для себя то, в чем нуждаемся, если поиски

наши будут поверхностными и поспешными. “И взыщете Меня и
найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим” (Иер.29:13).
“Необходимо серьезно изучение и внимательное
исследование Писаний. Ленивый ум никогда не будет
награжден способностью понимать истины остро и ясно.
Никакое земное благословение не может быть получено без
серьезных, терпеливых, настойчивых усилий. ... Также и
духовных знаний нельзя ожидать достигнуть без
серьезного труда. ... Половинчатой, равнодушной работы
недостаточно. Крайне важно, чтобы и молодые и старые
не только читали Божье Слово, но и изучали его со всем
усердием, с молитвой разыскивая истину как драгоценное
сокровище. Поступающие так будут вознаграждены тем,
что Христос оживит их понимание.
95
Наше спасение зависит от познания истины,

содержащейся в Писаниях.” (“Наглядные уроки Христа”,
с.111)
Нужно искренно просить Духа Святого, чтобы то, что мы
исследуем, обрело для нас смысл, и чтобы мы приложили бы это
к своим сердцам. Это жизненно необходимо.
“Без Духа Божьего знание Его Слова бесполезно. Теория
истины, не сопровождаемая Святым Духом, не способна
оживить душу или освятить сердце. Человек может быть
знаком с библейскими заповедями и обетованиями, но пока
Дух Божий не укоренит истину, характер не
преобразится.” (Там же, с. 408).
“Когда вы исследуете Писания с серьезным желанием

узнать истину, Бог изольет Свой Дух и озарит ваш разум
светом Своего Слова” (“Свидетельства для церкви”, т.4,
с.499).
Не ожидайте, что произойдет нечто неожиданное,
потрясающее или драматичное.
Есть люди, которые видят, как Бог изменил жизнь других, и
хотят, чтобы и с ними произошло то же. Они начинают поиск.
Проходят дни, недели, но ничего необычного не происходит. Они
не видят никакой разницы, разочаровываются и оставляют все
попытки.
Пожалуйста, помните, что Бог обычно приходит к нам как
тихий прилив, а не как грозная волна прибоя. Медленно, почти
незаметно подступает прилив, постепенно захватывая песчаный
берег. Человек порой наблюдает несколько минут, пока убедится,
что прилив действительно наступает.
“Действуя так же невидимо, как ветер, Христос
постоянно работает над сердцем человека. Мало-помалу,
даже не сознавая этого, душа подвергается влиянию,
влекущему ее ко Христу. Это происходит, когда мы
96
размышляем о Нем, читаем Писания или слушаем

проповедника. И однажды, когда призыв Духа становится
ясно различим, душа радостно подчиняется Иисусу. Многие
называют это внезапным обращением, но это результат
долгих призывов Духа Божьего, терпеливой, неотступной
работы.” (“Желание веков”, с.172).
Приготавливая себя к этому, мы, выполняя то, что зависит от
нас, погружаемся в Слово, стараемся впитывать его как губка
воду, знакомясь с ним настолько, чтобы понимать, как именно
говорит Бог.
"Те, кто изучает слово Божье с сердцем, открытым для
просвещения Святым Духом, не останутся во тьме
относительно значения этого слова… Все, кто приходит
ко Христу за более ясным знанием истины, получат его. Он
откроет им тайны царства небесного, и эти тайны будут
поняты сердцем, жаждущим познания истины. Небесный
свет воссияет в храме их души, и будет открыт другим
подобно ярко горящему светильнику в тёмном месте"
(«Наглядные уроки Христа», стр. 36).
Скучное становится увлекательным
Поначалу Библия может казаться неинтересной и трудной для

восприятия, однако настойчивость изменит все это. По мере того,
насколько мы будем позволять Святому Духу совершать над
нами работу, разрозненные и непонятные вещи начнут
выстраиваться в совершенном порядке, и все, ранее скучное,
станет интересным, и даже увлекательным.
"Понимание Библии растёт вместе с изучением Писаний.
Куда бы ни обратился прилежный ученик, везде он найдёт
откровения о бесконечной мудрости и любви Бога" (Там
же, стр. 132).
97
Что следует изучать? Те части Библии, которые раскрывают

Божий план спасения. Первые восемь глав послания к Римлянам,
особенно с третий главы по пятую, послания к Галатам и
Ефесянам, Нагорную проповедь.
Сказанное нами о жизненной необходимости изучать Библию
относится в равной мере и к писаниям Духа Пророчества. Как
адвентисты Седьмого Дня мы верим, что произведения Эллен
Уайт – это особая весть от Бога для живущих в последние дни. И
мы видим, что в ее книгах “Путь ко Христу", "Правила
счастливой жизни” (О Нагорной проповеди Христа) и особенно
“Христос – надежда мира” (авторское название – “Желание
веков”) прекрасно раскрыт путь к Спасителю. “И когда они
(ищущие Иисуса) будут питаться Его Словом, они обнаружат, что
это – Дух и жизнь. Слово разрушает плотскую, земную природу и
вселяет новую жизнь, во Христе Иисусе.” (“Желание веков”, стр.
391.).
"Созерцая, мы преображаемся. Этот закон работает как
в умственной, так и в духовной сфере. Ум постепенно
отождествляется с объектами, над которыми ему
позволено размышлять. Он становится похожим на то,
что он любит наблюдать и почитать" («Великая борьба»,
стр. 555).
Во время изучения и исследования смиренно ожидайте Божией
помощи. Помните, Он не посмеется над нами и не станет с нами
играть. Его огромное желание – чтобы мы нашли Его, и оно
гораздо сильнее любого нашего желания. Когда наши сердца
будут правильно приготовлены, Он войдет в них.
Когда Христос с любовью приглашает вас, отзовитесь сразу
же. Не держитесь за свое “я”, оставьте надежду на любую опору
мира сего, возьмитесь за руку Того, Кто управляет миллионами
миров Своей огромной вселенной, – это самое надежное!
“Иисус желает, чтобы мы пришли к Нему такими, какие
мы есть - грешные, беспомощные, зависимые. Мы можем
98
прийти со всеми своими слабостями, своим неразумием,

своей греховностью и упасть к Его ногам в раскаянии. В
том будет Его слава, что Он заключит нас в объятия
Своей любви, перевяжет наши раны, очистит нас от
всякой скверны” (“Путь ко Христу”, с.52).
Почему Он принимает павших людей в их греховном
состоянии?
“Он только того и ждет, чтобы снять с них запятнанные,
загрязненные грехом одежды, и надеть на них белые
одежды праведности. Он призывает их жить, а не
умирать.” (Там же, с.53)
Потому что Он хочет простить и оправдать.
Изучайте вместе с другими
Опыт показывает: чтобы установить взаимоотношения со

Христом, очень полезно уделять время изучению Библии
совместно с теми, кто знают Его и имеют желание говорить о
Нем, о том, что Он для них сделал.
“Пусть небольшие группы собираются по вечерам, днем
или рано утром для изучения Библии. Пусть они отводят
время молитвам, чтобы Дух Святой мог укреплять,
просвещать и освящать их” (“Свидетельства для церкви”,
т.7, с.195).
Писания нужно исследовать не только для того, чтобы найти
Христа. Если мы хотим Его удержать, то изучение их должно
войти в обыкновение. Именно это подразумевает стих Ин.6:54.
Эта мысль выражена временной формой греческого глагола.
“Ядущий (постоянно) Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет
жизнь вечную”.
“Есть плоть и пить кровь Христа означает принять Его
как личного Спасителя, с верой, что Он прощает наши
99
грехи и что в Нем мы достигаем совершенства.”

(“Желание веков”, с.389).
Мы становимся причастниками естества Христа, когда
исследуем и впитываем истины Писания. Это должно делаться
ежедневно, подобно ежедневному принятию физической пищи.
Если мы этим пренебрегаем, то становимся духовно слабыми и
равнодушными, порой не сознавая почему.
“Как пища поддерживает нашу физическую жизнь, так
Слово Божье поддерживает жизнь духовную. И каждая
душа должна принимать для себя жизнь от Слова
Божьего. Для себя мы едим пищу, чтобы получить
подкрепление, для себя должны принимать и Слово. Мы не
должны принимать его только через ум других людей. Нам
следует самим внимательно исследовать Библию, прося
Бога о помощи Святого Духа, чтобы мы могли понимать
Его Слово.” (Там же, с.390).
Почему теряются благословения
Пожалуй, самая большая причина потери благословенного

опыта, обретенного во время богослужения для пробуждения душ
или после вдохновенной проповеди, заключается в том, что мы
не продолжаем жить согласно услышанному Слову. Во время
таких богослужений Святой Дух порой с большой силой
обращается к нашим сердцам. Мы наслаждаемся этими
благословениями и покидаем собрание, твердо намереваясь
удержать их. Но если мы не приложим никаких усилий, то
потеряем их. Удержать Божьи благословения можно только
бодрствуя, молясь и постоянно обращаясь к источнику, из
которого они проистекают. Этот источник – Иисус Христос,
каким мы Его находим в Божьем Слове.
Чтобы научиться повиновению, нам следует обдуманно и
сознательно обратиться туда, где путь к этому может быть
100
показан – к Библии и к писаниям Эллен Уайт. Необходимо

терпеливо, настойчиво, серьезно, с молитвой обогащать свои умы
и сердца абзацами и страницами, направляющими нас к Иисусу
Христу. При этом мы не должны бояться, что Бог не откликнется
на наши желания. Он издали видит каждую ищущую Его душу.
“Приходящего ко Мне не изгоню вон” (Ин.6:37).
“Пусть вашей молитвой будет: “Возьми от меня все,
пусть я потеряю собственность, мирскую славу, все, но
дай, чтобы Твое присутствие было со мною”. Это
надежно - доверить сохранность души Богу, царящему над
всеми небесами и землей.” (“Специальные свидетельства
для церкви”, серия А, ¹1, с.8).
101
КОНТРОЛИРУЮЩЕЕ ДУШУ СРЕДСТВО
ДАВАЙТЕ вновь обратимся на некоторое время к нашему

воображаемому члену церкви по имени Джон. В шестой главе мы
увидели его борющимся. Его постигли переживания, благодаря
которым он осознал свои духовные нужды, вследствие чего
Святой Дух получил возможность раскрывать ему порочность его
сердца, и он начал удалять из своей жизни некоторые грехи.
Затем мы предположили, что в определенный момент он
столкнулся лицом к лицу с необходимостью оставить ту
греховную сторону жизни, к которой питал особую склонность.
Сопротивление его “я” стало более ожесточенным, и борьба в
сердце Джона усилилась.
Теперь остановимся и проанализируем, какие свойства
человека участвуют в этой борьбе:
1. Интеллект, под которым мы понимаем способность к
восприятию, пониманию, рассуждению, аргументированию.
2. Чувства, включающие желания, эмоции, побуждения и т.п.
3. Воля, способность принимать решения, делать выбор.
Давайте рассмотрим, каким образом эти свойства вовлечены в
борьбу, происходящую в сердце Джона.
Предположим, что процесс начался в разуме. Работая с
Джоном, Святой Дух использует его способность восприятия,
обращая его внимание на конкретный грех, вокруг которого
разгорается битва. Когда Джон осознает это, разум говорит ему,
что надо избавиться от данного греха.
Но и его чувства – желания, эмоции, побуждения – тоже уже
отреагировали. И совершенно недвусмысленным образом дают
понять, что они крайне против того, чтобы оставить данную
привычку, и будут сражаться против этого намерения вплоть до
горького конца.
Разум говорит: “Эта привычка является преградой между
тобой и Иисусом. Если ты не захочешь оставить ее, ты никогда не
102
Контролирующее душу средство
сможешь родиться свыше. Ты никогда не увидишь небес, если не

подчинишь ее.”
Но желания возражают: “Зачем нужно быть настолько глупым,
чтобы оставлять привычку, которая приносит тебе так много
радости? Это же как раз то, что, в числе прочих, приносит тебе
наибольшее удовлетворение. Если ты и дальше будешь
продолжать отдавать все это в руки Иисусу, то скоро жизнь твоя
станет унылой и пустой, как бесплодный остров.”
Итак, разум и логика убеждают Джона действовать в одном
направлении, а чувства и желания – в другом.
Исход борьбы
Как же разрешится эта борьба? Только одним путем: при

помощи силы воли. Воля должна вмешаться и принять решение.
"Когда мы желаем иметь свободу от греха, и в своей
великой нужде просим о силе свыше, тогда способности
нашей души объединяются с божественной энергией
Святого Духа, и душа, исполняя эти желания нашей воли,
исполняет волю Божью" («Желание веков», стр. 466).
Этот процесс происходит в нашей жизни сотни раз в день, при
каждом поступке, в ситуациях как имеющих, так и не имеющих
отношения к нравственному выбору. Часто это касается
маловажных вещей и происходит автоматически, причем так
быстро, что мы не осознаем этого. А иногда это чревато
серьезными последствиями для вечности, как в случае с нашим
воображаемым Джоном.
Здесь нужно иметь в виду еще один важный фактор:
человеческая воля свободна, но слаба, ограничена и заражена
грехом.
"Результат вкушения от дерева познания добра и зла виден
в жизни каждого человека. В его природе есть склонность
103
ко злу, сила, которой без посторонней помощи он не в

состоянии сопротивляться" («Воспитание», стр. 29).
Следовательно, человек не может сам спасти себя от греха, ибо
для этого ему нужно пользоваться своей силой воли. Но как раз
его воля и является очагом этой смертельной инфекции. По
природе она направлена больше ко злу, чем к добру. Как замечает
Павел, невозрожденные, непосвященные люди находятся “в сети
диавола, который уловил их в свою волю” (2 Тим. 2:26).
“Если бы мы были оставлены во власти собственных
наклонностей, и шли бы туда, куда ведет собственная
воля, то оказались бы в рядах сатаны и приобрели бы его
качества” (“Желание веков”, с.329).
“Именно через волю сатана сохраняет свою власть над

нами” (“С Богом на рассвете”, с.251).
Итак, мы оказываемся в затруднительном положении. Именно
воля принимает решение будем ли мы держаться греха или
удалим его из души. Но по природе воля склонна выполнять
желания сатаны. Более того, она слишком слаба, чтобы делать
добро, даже если мы хотим направить ее на это. “Потому что
желание добра есть во мне, – восклицал Павел, – но чтобы
сделать оное, того не нахожу” (Рим. 7:18). То есть, пытаться
делать добро своими силами - это противоречит нашей природе.
Это саморазрушение. Это мельница, которая перемалывает сама
себя.
Противоречие, увиденное нами в этой ситуации, можно
проиллюстрировать на примере подвижной маленькой девочки,
которая часто проказничает. Мать наказывает свою дочь, когда
видит, что без этого просто не обойтись, что, однако, приносит
мало пользы.
Однажды, когда маленькая Пэтси особо досаждала матери
своими проказами, та сделала дочери очень строгий выговор.
104
Пэтси начала понимать природу своего плохого поведения,

раскаялась и пообещала быть хорошей девочкой.
Какое-то время все шло хорошо. Но потом мать стала
замечать, что Пэтси снова скатывается к своему прежнему
поведению.
В надежде, что достаточно будет напомнить Пэтси о ее
обещании, мать сказала: “Пэтси, ну ты же какое-то время была
хорошей девочкой. Почему ты такой не осталась?”
“Ох, мама, - раздался ответ, – я не могу, я так от этого устаю.”
Именно так происходит, когда мы пытаемся побеждать грехи
собственными силами. Мы устаем от напряжения, от постоянной
борьбы, да у нас и нет особого желания ее вести. Мы устаем и со
временем сдаемся.
Но, тем не менее, человек может повиноваться Богу без
напряжения, повиноваться не из чувства долга, а с желанием.
Основная мысль
Теперь мы подошли к жизненно важной и даже главной части

ответа на наш, заданный в предыдущей главе, вопрос – как же
подчинить свое “я” Богу?
“Многие спрашивают: “Как мне полностью подчиниться
Богу?” Вы желаете вполне отдаться Ему, но имеете мало
нравственной силы, порабощены сомнениями и находитесь
под властью греховных привычек. ...Сознание своих
нарушенных обещаний подрывает вашу уверенность в
собственной искренности и вам кажется, что Бог не
может вас принять. Но не стоит отчаиваться. Нужно
понять, что такое истинная сила воли. В природе человека
это управляющая сила, с помощью которой мы принимаем
решения и делаем выбор.” (“Путь ко Христу”, с.47).
105
Затем Эллен Уайт делает чрезвычайно важное заявление: “Все

зависит от правильного действия воли” (там же).
А в другом месте она пишет:
“Бог дал людям способность делать выбор; эту
способность надо упражнять. Вы не можете изменить
свое сердце, не можете своими силами вызвать в нем
привязанность и любовь к Богу, но вы можете сделать
выбор служить Ему. Вы можете отдать Ему свою волю, и
тогда Он будет совершать в вас “и хотение и действие по
своему благоволению”. Тогда вы полностью перейдете под
руководство Духа Христова, и ваша привязанность
сосредоточится на Нем, ваши мысли будут в гармонии с
Ним” (Там же).
Представьте себе огромный подъемный кран с
электромагнитом, для погрузки металлолома. Оператор подводит
кран к нужному месту и опускает головку подъемника на металл.
Но ничего не происходит. Или, может быть, кран поднимет от
силы два-три фунта металла.
Но вот оператор включает электричество. Теперь, когда он,
манипулируя рычагами, поднимает электромагнит, с ним
поднимаются сотни фунтов железа.
Огромная разница между бессильной головкой и головкой,
способной поднимать сотни фунтов – в электрическом токе. Ток,
проходя по обмотке сердечника, создает мощный магнит.
Активизация воли
Так и с волей человека. Сама по себе она бессильна

эффективно справляться с грехом и исполнять Божью волю. Но
когда жизнь наполняет Божий Дух, то божественная воля придает
человеку энергию. Тогда человек может все в укрепляющем его
Иисусе Христе. “Когда воля человека сотрудничает с волей Бога,
она становится всесильной” - “Наглядные уроки Христа”, с.333.
106
Таким образом, человек сам по себе не способен отвергнуть

зло и поступать правильно. Сделать такое – это все равно, что
Ефиоплянину сменить свою кожу, или барсу свои пятна. Но он
может захотеть отдать свою волю под руководство Бога.
“В работе искупления нет принуждения. Никакая внешняя
сила в этом не задействована. Под влиянием Духа Божьего
человеку дано свободно избрать кому служить. Когда душа
отдается во власть Христа, в ней происходит перемена,
которая включает высочайшее сознание свободы.
Отвержение греха – это действие самой души. Это верно,
что мы не в состоянии сами себя вызволить из уз сатаны,
но когда мы хотим освободится от греха и в нашей великой
нужде взываем о помощи свыше, тогда силы души
пополняются от божественной силы Святого Духа и
начинают повиноваться велениям своей воли, которая
подчинена воле Божьей.” “Желание веков”, с.466.
В этой выдержке обратим внимание на важную мысль: “Когда
мы хотим освободиться от греха” и в мольбе взываем об этом,
тогда приходит сила, которая придает нашей воле энергию. Если
мы хотим не по-настоящему, но с оговорками, если у нас нет
подлинного желания подчиниться, то наша воля не получит
подкрепления для изгнания из души греха. Великое множество
людей хотели бы иметь такие отношения со Христом, которые
привели бы к победе, но они не проявляют волю к этому. “Пока у
нас не появится решительного желания, преобразующая
благодать Божия не сможет быть явлена в нас.” (“Нагорная
проповедь”, с.143).
"Никого нельзя заставить согрешить. Сперва человек
должен дать на это своё согласие, делая в своей душе
выбор предаться какой-то страсти, прежде чем эта
страсть станет доминировать над разумом, а беззаконие
возьмёт верх над совестью. Искушение, каким бы сильным
оно ни было, само по себе не является оправданием греха…
107
Взывай к Богу, искушаемая душа. Отдайся Иисусу в своей

беспомощности и осквернении, и уповай на Его обетование.
Господь услышит. Он знает, насколько сильны склонности
плотского сердца, и Он поможет во всякое время
испытаний" («Свидетельства», том 5, стр. 177).
“Христос готов освободить нас от греха, но Он не

принуждает нашу волю. Если мы упорствуем во грехе, и
сама воля уже полностью склонилась на сторону зла, а мы
не хотим освободиться и не особенно стремимся принять
Его благодать, что Он еще тогда может сделать для нас?
Мы сами погубили себя решительным отвержением Его
любви.” (“Путь ко Христу”, с.34).
“Пусть вами овладеет торжественная, неизменная цель, и

в силе благодати Божьей примите решение, что отныне
вы будете жить для Него, и что никакое земное
обстоятельство не склонит вас отречься от
божественного закона десяти заповедей” (“Вера, которой
я живу”, с.82).
Таким образом, здесь нет места пассивности с нашей стороны.
Если мы просто скажем: “Боже, возьми мою волю, я позволяю
тебе это сделать” – это будет не то. Требуется активное действие:
“Боже, вот моя воля, я передаю ее Тебе. Пожалуйста, возьми ее и
сделай все, что необходимо. Я желаю, чтобы во мне Твоя воля
совершалась. Я подчиняюсь Тебе, чтобы во всем сотрудничать с
Тобой.”
Когда это решение принято, тогда душа нашла ответ на вопрос
“как мне подчинить себя Богу?”
108
Вера и апельсин
ВЕРА И АПЕЛЬСИН
“САМОЕ величайшее в мире – это любовь”, сказал А. Дж.

Гордон, “но на первом месте – вера”. Если это так, то вера
должна бы быть темой нашей первой главы. Но наш
литературный подход требует рассмотреть эту тему теперь.
А. Дж. Гордон был вполне прав. Человек оказывается на
пороге христианской жизни именно потому, что вера, мерцающая
в душе, побуждает его взглянуть на Иисуса. Когда он становится
под водительство Христа, Святой Дух вступает во владение его
жизнью и начинает преобразовывать ее. Тогда приходит плод
Духа: “любовь, радость, мир, долготерпение, благость,
милосердие, вера, кротость, воздержание” (Гал. 5:22).
Христианину совершенно необходимо иметь веру. Бог
принимает нас только на основе праведности, которая вменяется
нам по вере (Рим.4:4-6). Именно наша вера во Христа открывает
для Него возможность проводить работу освящения в нашей
жизни. (Деян. 26:18). Мы даже не можем приблизиться к Богу в
молитве, если у нас нет хотя бы малейшего проблеска веры.
(Евр.11:6).
Но многие христиане рассматривают веру как нечто такое, что
Бог скупо уделяет лишь особым людям. Некоторые думают, что
это – некая призрачная таинственная концепция, которую
невозможно понять, не имея богословского образования, а
обладать ею может только мистик, мечтатель или очень
примитивный человек. Другие, в свою очередь, видят в вере
мистический атрибут, каким-то образом дающий возможность ее
обладателю иметь необычные опыты.
Простота веры
Из-за того, что существуют эти и другие неверные

представления о вере, слишком многим христианам не удается
109
осознать то, что Эллен Уайт называет “простотой истинной

веры” (“Вести для молодежи”, с.111).
Для меня одной из лучших иллюстраций этой простой веры,
которую мы хотим описать, является рассказ И.Х. Эванса,
бывшего вице-президента Генеральной Конференции.
В должности вице-президента брату Эвансу приходилось
много путешествовать. Возвращаясь домой он всегда привозил
каждому из своих детей по небольшому подарку, так что они уже
привыкли ожидать этого.
Как-то раз, прибыв домой из поездки поздно вечером, он лег
спать, не став будить детей, чтобы дать им знать о своем
возвращении.
Он был во дворе на следующее утро, когда маленький сын
подбежал к нему крича: “Здравствуй, папа! Здравствуй папа!”
Брат Эванс подхватил своего сына на руки, приветствовал его,
и мальчик спросил: “Папа, а что ты мне привез на этот раз?”
“Я привез тебе апельсин”, – был ответ. (В те времена не везде
можно было приобрести апельсин так же свободно как сейчас.)
Мальчик соскользнул с рук отца с восклицанием: “У меня есть
апельсин! У меня есть апельсин!”
То, как сын безоговорочно принял его слово, поразило брата
Эванса так сильно, что он попросил: “Покажи мне твой
апельсин!”
Глаза малыша начали наполняться слезами, он протянул к отцу
пустые руки и спросил: “А что, разве у меня нет апельсина?”
Пристыженный тем, что зародил сомнение в детском уме, брат
Эванс поспешил заверить его: “Да, конечно есть; конечно, у тебя
есть апельсин. Он в моей сумке в кабинете.”
И мальчик побежал к дому, крича во весь голос: “У меня есть
апельсин! У меня есть апельсин! У меня есть апельсин!”
110
Иметь верой
Затем брат Эванс спрашивает: “Почему маленький мальчик

мог кричать от радости, когда он ни апельсина не видел, ни
запаха его не чувствовал, ни даже не знал где он лежит? Потому
что он имел веру в мое слово. Он поверил, и по вере стал
обладателем.” (“Проповедник и его проповедь”, с.86, 87)
Такова вера, простая вера. Такая, которую мы все должны
иметь к Богу. Это значит верить Богу без сомнения, что Он может
солгать или обмануть, и вести себя согласно этой вере.
Эллен Уайт описывает два случая из своей жизни,
иллюстрирующие “простоту истинной веры”.
У нее была сестра по имени Елизавета, которая, казалось, не
способна была понять, что такое вера. У нее было слабое
здоровье и миссис Уайт написала ей следующее: “Попроси у меня
все, что хочешь иметь для облегчения твоего состояния, из того,
что мне по силам приобрести, и ты получишь это.”
Веря тому, что сказала Эллен, Елизавета выписала кресло на
колесах, которое, как она думала, ей поможет. Она выбрала
кресло до того, как ответила на письмо Эллен, в уверенности, что
сестра оплатит его.
“Как же это так”, – заметила миссис Уайт, – “что моим словам
она поверить могла, но обетованиям Иисуса так и не может
поверить?” (в “Ревью & Геральд”, 19 марта 1889 г.)
В том же номере находится также ее рассказ о сестре
адвентистке из Окленда (Калифорния), которая жаловалась на
недостаток веры в Бога. Однажды эта женщина напомнила
миссис Уайт, что та обещала дать ей экземпляр 4-го тома
“Свидетельств для церкви”, после того, как он будет переработан
и дополнен.
“В самом деле?” – спросила миссис Уайт. “И вы серьезно
верите, что я именно это и имела в виду?”
“Конечно же” – был ответ.
111
“Почему вы так думаете?” – продолжила сестра Уайт. “Разве

не странно думать, что я сделаю это только потому, что
обещала?”
Женщина взглянула на нее с удивлением. Тогда миссис Уайт
сказала так: “Как же так, что вы можете доверять тому, что
обещала я, но не можете доверять Слову своего Небесного Отца?
Как это получается, что вы имеете веру в бедного, ошибающегося
смертного, но не можете уповать на неизменного Бога? Ведь я
забыла свое обещание – но Бог никогда не забывает. Почему же
вы не можете верить на слово Ему так же, как верите мне?”
Определение веры
Эти три случая помогают нам сформулировать что такое вера:

это – совершенное доверие Богу; это – полное надежды
ожидание, что Он исполнит Свои обетования; это – с
уверенностью распростертые руки и раскрытые сердца, готовые
принять то, что Он дает. Вера не будет таковой без этих трех
составных частей.
Многие говорят, что они верят в Бога, но это оказывается
только интеллектуальным убеждением. Их научили, что Бог есть,
или же они увидели явные свидетельства Его существования в
Библии, в природе, в науке или из своего опыта. Но этим их вера
и ограничивается.
Настоящая же вера простирается дальше. Она включает в себя
уверенное ожидание – например того, что Бог даст нам полную
победу над нашими грехами, что Он даст нам любовь к людям,
которой нам недостает, что Он поможет нам преодолеть зависть,
гордость, злобу, ревность, вспыльчивость и любые другие
недостатки. Это – то отношение, благодаря которому мы без
колебаний принимаем Его обетования о том, что Он позаботится
о нас во всякой нужде и поможет во всякой опасности, если мы
полностью вверим себя Ему и будем во всем послушны.
112
“Истинная вера покоится на обетованиях, содержащихся в

Слове Божьем, и только те, кто повинуются этому Слову,
могут претендовать на Его славные обетования” (“Ранние
произведения”, с.72, 73).
Вера – это готовность открывать наши сердца и умы, чтобы
Бог мог сделать для нас то, что Он хочет сделать. Вера делает для
Него возможным исполнить в нас то, что Он желает.
Вера – это то безоговорочное доверие, которое заставило
Авраама оставить дом, друзей, собственность, то место, где он
чувствовал себя защищенным, всю жизнь странствовать и
наконец умереть – все еще в ожидании, но с уверенностью, что
Бог не подведет его.
Вера – это та уверенность, которая побудила Иова,
пораженного проказою, сидящего в пепле, доведенного до
нужды, воскликнуть: “Вот, Он убивает меня, но я буду
надеяться!”
Вера – это доверчивое вверение себя Богу, с которым Петр мог
крепко спать в ночь перед предполагаемой казнью.
Но, скажете вы, я и раньше слышал об этих или подобных
примерах, и я знаю, что это наставления истинны. Но у меня-то
все равно нет веры. В результате у меня мало духовной силы, моя
уверенность в прощении грехов колеблется, я не могу сказать,
что доверяю Богу, у меня нет твердой надежды на спасение.
Мы начали с примеров, касающихся веры в людей. Давайте
попытаемся найти разрешение нашей проблемы, рассуждая и
дальше том же плане. Давайте зададимся вопросом: какие могут
быть поводы для того, чтобы не доверять человеку? На ум
приходят два.
Все изменил один год
Во-первых, мы не станем доверять ничего важного человеку до

тех пор, пока не узнали его достаточно. Например, предположим,
что вечером ко мне в дверь стучит незнакомец и просит одолжить
113
ему 50 долларов. Его объяснения вряд ли убедят меня, что мне

действительно следует дать ему эти деньги. Скорее всего я
отклоню эту просьбу. Но спустя год я, возможно, без колебаний
передам ему ключи от моей машины стоимостью 3000 долларов,
если он попросит ее одолжить. Почему? Потому что за это время
я его достаточно узнал и теперь убежден, что ему доверять
можно.
Одна из причин, почему люди не имеют веры в Бога, кроется в
том, что они не знают Его по-настоящему.
Эллен Уайт говорит, что верить – это “крепко сжимать руку
Христа при любой непредвиденной ситуации” (“Служители
Евангелия”, с.262). Но вы же не доверитесь в непредвиденной
ситуации тому, кого не знаете. Поэтому только близкое
знакомство с Богом позволит вам иметь ту уверенность, которая
здесь описана. Мы говорили об этом в предыдущей главе.
(Обсуждая этот аспект веры, мы, конечно же, не имеем в виду,
что обращаться к Богу и упражнять веру в Него следует только в
критических ситуациях).
Вторая причина, по которой мы можем не питать доверия к
человеку – это потому что он подводил нас раньше. С людьми
такое случается часто. С Богом – никогда.
Обращаясь к Израилю, Иисус Навин, а также и Соломон,
подчеркивали, что из слов Божьих обетований ни одно не
осталось не исполнившимся. (Иис.Н. 23:14; 3 Царств 8:56). В
конце своей долгой и полной событий жизни Павел мог написать,
что “Он пребывает верен” (2Тим. 2:13), и что “верен Обещавший”
(Евр. 10:23). Если мы выполнили условия со своей стороны, то
никогда не будем иметь повода утверждать, что Бог нас подвел.
Кроме того, есть еще две причины, по которым человеку не
удается иметь веру в Бога. Одна из них по-библейски называется
“сердце лукавое и неверное” (Евр. 3:12). Павел употребил это
выражение, чтобы описать отношение к Богу Израильтян во
время странствования по пустыне, но это же актуально и сегодня.
114
“Многие, вспоминая об Израильском народе, удивляются их

неверию и ропоту, считая, что сами они на их месте не
были бы такими неблагодарными. Но когда проверяется их
вера, то даже в незначительных испытаниях они
проявляют не больше веры и терпения, чем древний
Израиль. Оказавшись в стесненных обстоятельствах, они
ропщут против тех мер, которые Бог предпринимает,
чтобы очистить их. Хотя их повседневные нужды
удовлетворены, многие опасаются вверить Богу свое
будущее …... Некоторые всегда находятся в предчувствии
зла или преувеличивают имеющиеся трудности, из-за чего
глаза их слепы ко многим благословениям, за которые
следовало бы благодарить Бога. Препятствия, которые
они встречают с тревогой и ропотом, не приводят их к
тому, чтобы искать помощи у Бога, единственного
Источника силы, но, напротив, отделяют от Него.”
(“Патриархи и пророки”, с.293, 294)
И вторая причина недостатка веры в Бога – это нежелание
принять условия, на которых она дается, и в первую очередь того,
что вера дается как дар (Рим. 12:3, Евр. 12:2). Эти условия мы
обсуждали в предыдущих главах.
Развивая веру
Как развивать веру?

Как мы развиваем доверие к новому другу? Мы слушаем его
разговоры, знакомимся с его жизненной философией, его
нравственными и этическими нормами. Наблюдаем,
соответствует ли его поведение тому, что он говорит. Слушаем
отзывы о нем других людей.
Обычно мы не ставим себе сознательной цели оценить друга.
Это приходит, когда мы проводим время вместе, видим его в
различных обстоятельствах, обсуждаем с ним разнообразные
темы. Мы узнаем каков он в повседневной жизни.
115
Об искренности, надежности и честности друга мы узнаем

испытывая его. Опять же, мы, как правило, не планируем этого
умышленно. Это обычно происходит непреднамеренно, часто
случайно. Но без этого мы не можем по-настоящему убедиться,
насколько он надежен, щедр, расположен к сочувствию, помощи
и т.д.
Кроме того, мы не много имеем шансов узнать каков он, пока
вместе с ним не займемся конкретным делом. Приведем пример.
Предположим, мне сказали, что мой приятель, в отличие от меня,
– хороший механик, а я начинаю замечать, что моя машина ведет
себя не так, как положено и говорю ему: “Билл, ты бы не мог как-
нибудь на днях зайти посмотреть мою машину? С ней, кажется,
что-то не в порядке.” Он отвечает: “Хорошо. В любое время.”
Но я так и не смогу убедиться в самом ли деле он намерен
прийти, или в самом ли деле он хороший механик, пока не скажу:
“Билл, я думаю, что у меня барахлит карбюратор. Ты не мог бы
помочь мне сегодня после обеда?” И он отвечает: “Конечно, я
приду в три часа.”
Когда он появляется в три часа, начинает умело трудиться и
действительно исправляет мою машину, я кое-что узнаю о Билле.
И в частности – что на него можно положиться.
Так же и с Богом. Мы все часто бываем слишком
неопределенны и неконкретны с Ним. Мы говорим: “Боже, мне
бы хотелось Твоей помощи.” Мы излагаем свои просьбы в
настолько общем виде, что не имеем возможности увидеть,
отвечает ли Он на них. Как же в таких условиях может
развиваться вера?
Бог более заинтересован в том, чтобы помогать нам, чем
приятель, и может сделать гораздо больше. Он очень хочет
показывать Свою готовность помогать. “Испытайте Меня,
говорит Господь Саваоф” (Мал. 3:10). Это правда, что в том
контексте у Малахии говорится о десятине и приношениях. Но я
уверен, что мы можем применять это и в другом. Бог не обещал,
116
что Он будет помогать нам и благословлять нас только в меру

нашей щедрости в деньгах.
Когда мы испытываем Бога – Он помогает, и мы видим, что на
Него полагаться можно. Наше доверие к Нему возрастает.
"Бог может и хочет наделить Своих слуг всякой силой, в
которой они нуждаются, и дать им мудрость в
соответствии с их разнообразными нуждами. Он исполнит
высшие ожидания тех, кто возлагает свои надежды на
Него" («Деяния апостолов», стр. 242).
Вспомним, как убежденно заявляет Павел, спустя долгие годы
служения Христу: “Я “уверен, что Он силен сохранить залог мой
на оный день.”” (2 Тим. 1:12). Почему? “Ибо я знаю, в Кого
уверовал.”
Вера тесно связана с выбором, который есть действие нашей
воли. Порой требуется ее целенаправленное усилие, чтобы
изгнать из разума сомнение и принять решение верить Богу и
доверять Ему.
Доверять, не взирая ни на что
Мы узнали Бога таким, каким Он открывается в Своем Слове.

Мы на своем опыте испытали благословения, мир, радость,
свободу, приходящие через Иисуса. Теперь нам сознательно
нужно начать Ему доверять, не взирая ни на что.
“Порой кажется, что практиковать веру – это поступать
совершенно противоположно свидетельствам чувств и
эмоций. Но мы должны хранить свою волю на стороне
Бога. Нужно верить, что в Иисусе всегда найдется
действенная помощь и сила” (“Наше высшее призвание”,
с.124)
“Есть такие, которые считают, что на деле

практиковать веру трудно, а потому встают на сторону
117
сомневающихся. Они многое теряют из-за своего неверия.

Насколько счастливее они могли бы стать, сколько
поользы могли бы принести, если бы умели управлять
своими чувствами и не позволяли сомнениям наводить тень
как на собственный ум так и на умы других людей!
(“Библейский комментарий АСД”, комментарий Е.Уайт по
Матф. 28:17, с.1110).
Таким образом, мы должны сделать выбор, что будем доверять
Богу. Убедившись сердцем и умом в том, что Он есть истина,
следует расположить свой разум также и к тому, чтобы во всем
доверять Ему. Этот совет хорош не только психологически, но и
духовно. Петр Бøлер, моравский друг Джона Уэсли,
рекомендовал ему: “Живи по вере, пока не будешь иметь веру.”
Такой же совет дает и Эллен Уайт:
“Если вы хотите иметь веру – говорите по вере, говорите
с надеждой и радостью” (“Свидетельства для церкви”,
т.1, с.699).
“Те, кто говорят по вере и взращивают веру, будут иметь

веру, а кто вынашивает и высказывает сомнения, будет
иметь сомнения” (Там же, т.5, с.302).
“Для того, чтобы ваша вера могла возрастать, нужно

говорить по вере, жить по вере, действовать по вере; и,
упражняя таким образом живую веру, вы станете
сильными мужчинами и женщинами во Христе Иисусе.”
(“Библейский комментарий АСД”, комментарий Е.Уайт по
Лк. 17:5, с.с. 1121, 1122).
“Вера проста в действии, но результаты ее велики.

Многим людям, исповедующим христианство, которые
имеют познание Святого Слова и верят Его истинам, не
удается иметь веру ребенка, которая необходима для
религии Иисуса. Они не протягивают руку для того
118
особого, личного прикосновения, которое приносит

исцеление душе” (Там же, комментарии Е.Уайт по Рим.
5:1, с. 1074).
Эллен Уайт приводит еще два условия, необходимых для
веры: “Чтобы вера была сильной, нужно много времени
проводить с Богом в тайной молитве” (“Свидетельства для
церкви”, т.4,с.236). “Чтобы укреплять веру, нужно часто
приводить ее в соприкосновение со Словом”. (“Воспитание”,
с.254).
Мы закончим словами предостережения, увещевания и
заверения. Вначале предостережение и увещевание:
“Если мы падаем и уступаем искушениям сатаны, то
будем слабеть, не получим вознаграждения за испытание и
не будем хорошо подготовлены к следующему. Идя таким
путем мы будем становиться все слабее и слабее, пока
сатана не уловит нас в свою волю.” (“Христианский опыт
и учения”, с.103).
“Когда мы чувствуем нужду в Духе Святом – это и есть

самое время упражнять веру. Когда густые темные тучи
стремятся окутать наш разум, как раз тогда и нужно
дать возможность живой вере пронзить тьму и рассеять
облака” (Там же, с. 126).
И теперь следующая выдержка:
“Вера возрастает в борьбе с сомнениями” (“Сыны и
дочери Божии”, с.191).
Слова заверения
Их мы возьмем из книги “Желание веков”, с.833. После

описания вознесения Иисуса с Елеонской горы Эллен Уайт
рассказывает, как ученики с радостью и торжеством
119
возвращались в Иерусалим, исполненные хвалы и благодарности,

с сияющими счастьем лицами. Затем она пишет:
“Теперь у учеников больше не было страха перед будущим.
Они знали, что Иисус находится на небесах и по-прежнему
заботится о них. Знали, что имеют Друга у престола
Божьего, и с радостью возносили молитвы Отцу во имя
Иисуса. С торжественным благоговением они склонялись в
молитве, повторяя уверение: “О чем ни попросите Отца во
имя Мое, даст вам. Доныне вы ничего не просили во имя
Мое; просите и получите, чтобы радость ваша была
совершенна.” (Ин. 16:23-24) Повторяя могущественный
довод: “Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную
Бога, Он и ходатайствует за нас” (Рим. 8:34), они
простирали руку веры все выше и выше.”
И мы можем иметь ту же самую уверенность, что и ученики. И
мы можем простирать руку веры все выше и выше, потому что у
нас есть живой, любящий Спаситель, который в состоянии
помочь нам преодолеть всякий грех, встретить любую
чрезвычайную ситуацию, исполнить любое возложенное Им
задание и, наконец, стоять победителями у престола Божия.
120
Вопрос чувств
ВОПРОС ЧУВСТВ
ЧУВСТВА, или эмоции, – весьма существенная часть нашей

жизни. Мы не бесстрастные машины и не бездушные автоматы.
Мы ощущаем себя временами и в разной степени счастливыми
или печальными, уверенными или беспокойными,
разочарованными или довольными, сердитыми или радостными.
Окружающие нас обстоятельства, различные условия, в которых
мы оказываемся, наш собственный образ мыслей, колебания в
биохимических структурах нашего организма – все эти факторы
вызывают определенные чувства, которым мы в большей или
меньшей степени поддаемся. Наша реакция зависит от силы
самоконтроля, состояния нервов, сложившихся стереотипов
поведения и т.д.
Поскольку чувства так сокровенны, так глубоко нас
поглощают и так сильно влияют на наше мышление и поведение,
каждому христианину хочется знать, как к ним относиться.
У одних людей чувства сильнее, чем у других. Кроме того,
одни в большей степени руководствуются своими чувствами,
другие – в меньшей. Зачастую это случается не столько потому,
что их чувства сильны, сколько из-за того, что они не научились
управлять ими. На суде обвиняемый заявил в свое оправдание,
что он действовал “по неуправляемому побуждению”, на что
судья ответил ему, что неуправляемое побуждение – это, по сути,
то побуждение, которое не контролировали.
Есть, конечно, две обширные категории чувств – хорошие и
плохие. Причем даже хорошие чувства нужно контролировать. К
примеру, щедрость – это хорошая черта. Но неумеренной
щедростью можно довести до обнищания собственную семью.
Мы же в этой главе будем обсуждать те чувства, которые с точки
зрения христианской победы плохи и нежелательны. Ибо есть
такие чувства, которые мирские люди и даже номинальные
христиане не обуздывают: они либо не видят в этом нужды, либо
121
думают, что это невозможно. Но побеждающий христианин – я

имею в виду такого, кто искореняет всякую унаследованную или
приобретенную склонность ко злу, – преодолеет их силой Иисуса.
Нежелательные чувства, как впрочем и желательные,
проистекают из двух источников: личных, или внутренних, и
внешних. Личные причины тоже, в свою очередь, можно
разделить на две категории: физические и эмоциональные.
Физическими могут быть болезни, головные боли, голод,
неправильная диета или переедание, недосыпание, усталость или
просто один из многих циклов, происходящих в человеческом
организме. Эмоциональные причины – это, к примеру, угрызения
совести и сопутствующее этому чувство вины.
Внешними источниками чувств могут быть члены нашей
семьи, друзья, соседи или сотрудники. Поводом может послужить
ситуация с работой, финансами и многое другое.
"Многие, чувствуя, что с ними неверно обошлись,
обижаются, теряют вежливость, становятся нервными и
неразборчивыми в своих словах и поведении. Они
разочаровываются, унывают, ненавидят и навлекают на
себя ненависть других" («Библейский комментарий АСД,
комментарии Эллен Уайт на Бытие 39:20, стр.1097).
Когда мы голодны, мы едим
Устранить физические причины нежелательных чувств бывает

очень просто. Попросту, когда мы голодны, мы едим. Усталость
снимается отдыхом. (Эллен Уайт предупреждает против
чрезмерного переутомления, если этого можно избежать. При
усталости мы склонны, например, к раздражительности, и сатана
может использовать это, чтобы искушать нас.)
"Сатана бьёт нас в наши же слабые места, но мы можем
устоять. Какими бы суровыми и тяжкими ни были его
122
нападки, Бог посылает нам помощь, и Его силой мы можем

победить" («Патриархи и пророки», стр. 421).
Если головная боль вызвана нарушением какого-нибудь
элементарного закона здоровья, то это легко поправить.
Сатана, который всегда следит за нами, чтобы застать нас
врасплох и напасть в тот момент, когда мы слабы, без сомнения
воспользуется этими обстоятельствами. Он атаковал Христа,
когда Спаситель был ослаблен сорока днями поста. Но и мы
можем победить в Его силе так же, как победил Он.
Виновную совесть привести в порядок труднее, часто потому,
что мы сами не хотим предпринять необходимые шаги, чтобы
уладить те обстоятельства, которые эти чувства вызвали.
Виновная совесть найдет истинное утешение только в Иисусе.
"Когда вина угнетает душу и обременяет совесть, ...
вспомните, что благодати Христа достаточно для того,
чтобы покорить грех и изгнать тьму. Входя в общение со
Спасителем, мы вступаем на территорию мира и покоя.”
(“Служение исцеления”, с.256).
Разрешить трудности в отношениях с другими людьми бывает
так же трудно, как и освободиться от вины, а то и еще труднее.
(Конечно, это часто взаимосвязано). Однако необходимо всегда
помнить, что если мы сделали все, от нас зависящее, а остальное
предоставили Богу, то Он Сам все довершит как нужно.
В зависимости от ситуации порой проявляются такие
нежелательные чувства как разочарование, подавленность,
жалость к себе, обида, негодование, раздражение, нетерпение,
ревность, неприязнь, враждебность, злоба, зависть, угрызения
совести, беспокойство или просто уныние. Имя им легион.
Можем также вспомнить, что “многие несчастливы, потому что
несвяты” (Э. Уайт в “Ревью & Геральд”, 30 июня 1891 г.).
Эти чувства могут выражаться во вспыльчивости, цинизме,
сплетнях, злословии за спиной, подрывании репутации других,
отсутствии духа сотрудничества – список длинный. Хуже всего
123
то, что если им не препятствовать, они погубят имеющийся

духовный опыт или не дадут ему развиваться.
Как быть с нежелательными эмоциями
Как же христианину обращаться с такими нежелательными

эмоциями, корень которых, как он знает, во грехе?
Может ли человек действительно управлять проявлениями
своих чувств? Более того, может ли он устранить сами
неправильные чувства? Ведь каждый, желающий быть
христианином, знает, что даже если он и способен
контролировать проявления греховных чувств, то чувства сами
по себе все равно оскверняют его духовно.
Ответ на первый вопрос нетруден.
“Многие не исповедующие любви к Богу тем не менее в
значительной мере владеют своим духом и без помощи
особой благодати Божьей. Они развивают самообладание.
Это упрек тем, которые знают, что от Бога они могут
получить силу и благодать, но не проявляют духовных
добродетелей” (“Свидетельства для церкви”, т.3, с.336).
Одно время я работал у человека, чей характер был одним из
самых уравновешенных из всех виденных мною прежде. На
работе происходило много такого, что могло бы взволновать его
или вывести из равновесия. Но я ни разу не видел в нем ни тени
раздражения. Однажды в разговоре с ним я отметил его
самообладание и высказал предположение, что он, наверное, так
спокоен от природы.
Он ответил: “У меня был вулканический темперамент. Но я
знал, что мне нужно его победить, так что я с помощью Иисуса
приступил к работе над ним.” Результат был налицо.
"Когда красота кротости лелеется теми, кто по своей
природе обидчив и скор на слова, они будут прилагать
самые ревностные усилия для подчинения своего сурового
124
нрава. Каждый день они будут развиваться в

самообладании, пока всё, что не похоже на Иисуса и Его
любовь, не будет изгнано из сердца. Они будут
формироваться по подобию своего Божественного
Образца, пока не исполнят вдохновенное наставление:
«Будьте скоры на слушание, медленны на слова, медленны
на гнев»" («Ревью энд Геральд», 18 января 1881 года).
“Никто не войдет в Царствие Божие, пока не победит

свои страсти и пока его воля не будет приведена в
подчинение воле Христа” (Е.Уайт в “Ревью & Геральд”, 28
апреля 1891 г.).
“Ни один нетерпеливый человек никогда не войдет в

небесные дворы. Мы не должны позволять природным
чувствам управлять нашим суждением. …Многие из тех,
кто исповедуют истину, похоже, не понимают, что стать
смиренным, кротким, мягкосердечным и воздержанным –
это неотъемлемая часть религии” (Там же, 21 февраля
1888 г.)
Есть чувства, которые нужно изгонять из души, ибо они
греховны. Но есть и другие чувства, проистекающие не из греха,
но из человеческой слабости. Таковые будут преследовать
христианина до тех пор, пока это тленное тело не сменится
бессмертным и прославленным. Ненависть, зависть, жалость к
себе, раздражительность, нетерпение, негодование, ревность,
злоба и все подобные чувства должны быть вырваны с корнем.
Эти чувства относятся к той же группе, что и перечисленные
Павлом в Послании к Галатам 5:19-21. Они не христианские. Они
оскверняют характер, а ведь только неоскверненный характер
может быть принят в чистое царство Господне. “Требуется не
только чистота внешней жизни, но и чистота всех тайных
сердечных намерений и чувств.” (“Патриархи и пророки”, с. 308).
125
Эмоции, проистекающие не из греха
С разочарованием, угнетенностью, унынием и прочими

подобными чувствами следует обходиться решительно,
определенно и побеждать их. Сами по себе они не греховны, но
подрывают веру, ослабляют решительность и таким образом
ведут ко греху.
"Если депрессия завладевает душой, это не доказывает,
что Бог изменился" («Наше высокое призвание», стр. 324).
“Ваши чувства не всегда бывают радостными, временами

горизонт вашего опыта будет затягиваться тучами, но
христианская надежда покоится не на зыбком фундаменте
чувств. Те, кто действуют исходя из принципа, поверх туч
увидят славу Божию и будут уповать на твердые слова
обетования. Они не уклонятся от прославления Бога, каким
бы мрачным ни казался путь. Несчастья и испытания
будут для них только возможностью показать
искренность своей веры и любви. Если на душу приходит
подавленность, это никоим образом не свидетельствует о
том, что Бог переменился. Он тот же “вчера и сегодня и
во веки” (Е.Уайт в Ревью & Геральд, 24 января 1888 г.)
“Если бы вы знали тайну благочестия, вы бы всегда

следовали ясному слову истины, независимо от чувств и
эмоций. Послушание должно проистекать из принципа, и
правильному пути нужно следовать при любых
обстоятельствах. Таков тот характер, который Бог
избирает ко спасению. (Там же, 17 июля 1888).
Ясно, что не следует советоваться с эмоциями, это отнюдь не
надежный барометр наших отношений с Богом. Они подобны
приливам, которые поднимаются и уходят, повинуясь
притяжению солнца и луны. Какое-то происшествие,
воспоминание, слово, взгляд, реакция организма на что-нибудь
126
могут вознести ваши чувства к высотам радости или опустить в

глубины печали. Сперджен в связи с этим сказал так: “Я взглянул
на Иисуса, и в мое сердце впорхнул голубь мира. Я взглянул на
голубя, и он улетел.” Христианин не должен быть духовным
ипохондриком, наблюдающим каждое биение чувств.
"Многие совершают серьёзную ошибку в своей религиозной
жизни, концентрируя своё внимание на своих чувствах, и,
таким образом, судя о своём прогрессе или упадке. Чувства
– далеко не безопасный критерий. Мы не должны
смотреть на себя в поисках доказательств нашего
принятия Богом. Мы не найдём в себе ничего, кроме того,
что разочарует нас. Наша единственная надежда в том,
чтобы «взирать на Иисуса»… В Нём мы найдём всё, что
вдохновит нас надеждой, верой, и смелостью. Он – наша
праведность, наше утешение и наша радость"
(«Свидетельства», том 5, стр. 199,200).
“Дитем Божьим вас делают не чувства и не эмоции

(хорошие или плохие), но исполнение воли Божьей”
(“Свидетельства для церкви” т.5, с.515).
“Приятное чувство удовлетворенности не является

свидетельством освящения” (“Библейский комментарий
АСД”, комментарии Е.Уайт по Ин.17:17, с.1146).
“В сердце Христа, где царила совершенная гармония с

Богом, был совершенный мир. Одобрение никогда не
окрыляло Его, а осуждение и разочарование не вводили в
уныние. Испытывая самое сильное противодействие и
самое жестокое обращение, Он не терял присутствия
духа” (“Желание веков”, с.330).
Так же может быть и с нами.
Так же как не нужно считать чувства индикатором своих
взаимоотношений с Богом, не стоит и говорить о них с другими.
127
Когда мы выражаем наши чувства, они укрепляются,

усиливаются и становятся более определенными. Сказать
другому, что мы угнетены, печальны, разочарованы, обижены –
значит только усугубить положение.
“Если вы не чувствуете радости и легкости на сердце, не
говорите о своих чувствах. Не бросайте теньна жизнь
других. Холодная, лишенная солнца религия никогда не
привлечет души ко Христу. Наоборот, это уводит их от
Него, в сети, которые сатана раскидывает у ног
заблудших. Вместо того, чтобы думать о своих
огорчениях, думайте о силе, которую вы можете просить
во имя Христа. Пусть вашим воображением владеет
невидимое. Направьте свои мысли к свидетельствам
великой любви Божьей к вам.” (“Служение исцеления”,
с.488).
“Когда наша речь горестна и печальна, сатана

злорадствует. Ему доставляет удовольствие убедиться,
что он поймал вас в свои узы.” (Э.Уайт в Ревью & Геральд,
27 февраля 1913 г.).
Чувства, с которыми борются, угасают
Таким образом, каждый христианин, одолеваемый чувствами,

неукоснительно обязан решительно сопротивляться всякой
неверной и пагубной эмоции. Часто для этого приходится
противостоять мысли, желанию, побуждению или отношению к
чему-либо, пробудившим данное чувство. Например, дурное
настроение может быть вызвано ревностью, завистью или
крушением планов. До тех пор, пока причина не будет
обнаружена, чистосердечно признана и в силе Христовой
отвергнута, от борьбы с самим чувством будет мало толку.
Должен быть уничтожен сам горький корень. Чувства, с
128
которыми обращаются подобным образом, постепенно угасают и

забываются.
Напоследок еще одно предостережение:
“Взирать на себя и исследовать свои эмоции неразумно.
Если мы будем так поступать, то враг даст трудности и
искушения, ослабляющие веру и уничтожающие мужество.
Пристально изучать свои эмоции и давать волю чувствам -
значит подкреплять сомнения и запутывать себя в
трудностях. Нужно смотреть не на себя, а на Иисуса.”
(“Служение исцеления”, с. 249)
129
ПРАВИЛЬНО ЛИ ДЫШИТ ВАША ДУША?
КАЖДЫЙ христианин знает, что нужно молиться, но похоже,

что не каждый достаточно глубоко осознает чрезвычайную
важность молитвы для духовной жизни.
"Пренебрегая дисциплиной молитвы, или молясь хаотично,
от случая к случаю, когда это удобно, мы потеряем своё
упование на Бога" («Работники евангелия», стр. 255).
Сказано, что молитва – это дыхание души. Дыхание отличает
живого от мертвого, и то же самое без преувеличений верно в
отношении молитвы и духовной жизни и смерти.
Рожденный свыше человек, который не будет на практике
придерживаться этой жизненно важной истины, не сможет быть
уверенным, успешным, побеждающим христианином. Более того,
он не долго будет христианином в истинном смысле этого слова.
Не сможет быть долго.
Конечно, недостаточная молитвенная жизнь – это не
единственная причина духовной смерти. Но, тем не менее, я
вновь подчеркиваю, что пренебрежение молитвами так же
неизбежно приведет к концу духовной жизни, как и прекращение
дыхания – к концу физической.
Молитва названа дыханием души неслучайно. Между
дыханием и молитвой есть значительные параллели.
Однажды Иисус рассказал Своим ученикам притчу о том, что
“должно всегда молиться и не унывать” (Лк. 18:1). Он говорил,
конечно же о том, чтобы не падать духом и не отчаиваться, –
таково одно из значений слова, переведенного здесь как
“унывать”. Когда человек не молится, он падает духом.
Другое значение этого слова – терять сознание, падать в
обморок, слабеть. Параллель очевидна. Одной из причин
физической потери сознания может быть недостаток воздуха. Так
130
Правильно ли дышит ваша душа
и христианин духовно “теряет сознание” из-за недостатка

духовного “кислорода”, приходящего через молитву.
В шестой главе Послания к Ефесянам, стихи 13-17, апостол
Павел образно сравнивает определенные элементы, необходимые
для христианской жизни, с частями экипировки воина, которое
было в ходу в его время. Истину он уподобляет поясу,
праведность – броне, обувь сравнивает с благовествованием
мира, веру со щитом, надежду спасения со шлемом и Слово
Божие с мечем.
Расширение метафоры Павла
Метафора Павла не распространяется на следующий

упомянутый им элемент. Но если бы ему пришел в голову тот
образ, который употребили мы, то и он мог бы им с успехом
воспользоваться.
“Молитесь во всякое время духом” – призывает он
христианского воина далее (стих 18). Применяя к этому
сравнение молитвы с дыханием души, мы видим, что воин,
который во время битвы почему-то не может хорошо дышать, не
может хорошо и сражаться. Его выносливость очень ограничена,
его силы скоро иссякнут, и он будет побежден. “Без молитвы”, –
говорит Карл Генри, – “все наши добродетели находятся в
опасности, потому что именно молитва подкрепляет их в
моменты слабости и, с другой стороны, оберегает нас от того,
чтобы гордиться ими.” – “Личная этика христианина”, с.582.
Все эти мысли дают нам некоторое представление о том,
насколько необходима молитва для христианина.
Продолжая сравнивать молитву с дыханием, мы увидим
существенную важность молитвы еще с одной стороны. Спросим:
Сколько раз в день нужно дышать? Один? Два? Три? Четыре?
Вопрос, конечно, нелепый.
131
“Но, – скажет кто-нибудь, – “неужели вы действительно

подразумеваете, что молиться следует так же непрерывно, как и
дышать?”
Что значит “непрестанно молитесь”
Что имеет в виду Павел, когда советует: “Непрестанно

молитесь” (1 Фесс. 5:17)? Мы считаем, что он говорит о
постоянном настрое, неослабевающем молитвенном духе.
Пока разум поглощен житейскими делами, на заднем плане,
почти бессознательно, не прекращается молитва, – подобно
музыкальному фону, который широко используют сейчас во
многих магазинах и учреждениях. А в то время, когда разум
ничем другим не занят, молитва вырывается на передний план,
становясь сознательной музыкой души.
"Жизнь истинного христианина – это жизнь постоянной
молитвы. Он знает, что света и силы прошлого дня
недостаточно для прохождения испытаний и конфликтов
следующего дня. Сатана постоянно изменяет свои
искушения. Каждый день мы обнаруживаем себя в иных
обстоятельствах… Только силой и благодатью, полученной
с небес, мы можем вынести все искушения, и исполнить
порученный нам долг" («Работники евангелия», стр. 257,
258).
“Занимаясь ежедневной работой, нам нужно возносить

душу в молитве к небесам. Эти тихие прошения подобно
курению поднимаются к престолу благодати, и планы врага
рушатся. Христианин, чье сердце таким образом
пребывает в Боге, не может быть побежден. Никакие злые
уловки не смогут нарушить его мир. В залог его избавления
даны все обетования Божьего Слова, все силы
божественной благодати, все средства Иеговы. Именно
132
так ходил с Богом Енох. И Бог был с ним, скорый помощник

в бедах.” (“Служители Евангелия”, с.254)
“Мы имеем возможность беседовать с Богом в своих

сердцах, ходить в сопровождении Христа. Занимаясь
повседневными делами, можем выдыхать сердечные
желания, не слышимые ни одному человеческому уху; но
эти слова не растворятся в безмолвии и не пропадут втуне.
Ничто не может заглушить прошения души. Оно
поднимается выше шума улиц и грохота машин. Мы
говорим к Самому Богу, и наша молитва слышна.” (Там же,
с.258)
Конечно, даже непрестанная молитва может стать
бессмысленным ритуалом, неким видом религиозного разговора с
самим собой. Лишенная духовного содержания и жизненности,
подобно бесконечному кругу молитв тибетского буддиста, она
может превратиться в мертвую молитву по обычаю, которую Бог
давно прекратил слушать. Ибо молитва – это гораздо больше, чем
слова, даже чем разговор в уме. Молитва – это разговор с Богом в
сердце. Глубоко в сердце должен находиться ее источник. Она
проистекает из опыта с Богом.
До сих пор я говорил главным образом о важности молитвы,
адресуя рассуждения в первую очередь христианам. Теперь хотел
бы обратиться к теме “как молиться”, затронув некоторые
проблемы, с которыми сталкиваются порой даже христиане со
стажем. В то же время, я надеюсь дать некоторые советы и тем,
кто до этого не молился вообще, но желает теперь приблизиться
к Богу.
Препятствие молитве
Прежде всего, мы должны знать об одном препятствии

молитве, которое, если его не удалить, сведет на нет все наши
усилия молиться успешно.
133
На него указывает псалмист: “Если бы я видел беззаконие в

сердце моем, то не услышал бы меня Господь” (Пс. 65:18).
Эти слова нужно исследовать внимательно. Псалмист не
пишет: “Если бы я был грешником, то не услышал бы меня
Господь.” Но сказано “если бы я видел беззаконие в сердце
своем”. Пусть даже человек совершил полдюжины убийств,
ограбил две дюжины банков, лгал десять тысяч раз, пусть на его
счету грехи прелюбодеяния, гомосексуализма, но, если он
приходит в молитве к Богу в истинном раскаянии, с
сокрушенным сердцем, Бог простит ему.
"Как печально то, что заблуждающееся сердце не желает
принимать критику, или проходить через унижение,
исповедуя грех. Некоторые видят свои пороки, но, считая,
что исповедание лишит их достоинства, они продолжают
жить в грехе, и лишать себя преимущества, которое
предоставляет их душе исповедание" («Основы
христианского образования», стр. 239, 240).
“Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушенного и

смиренного Ты не презришь, Боже” (Пс. 50:17).
С другой стороны, если человек приходит к Богу, вынашивая
дух негодования на брата, он тем самым разрывает связь между
собой и Богом, пусть даже имя его уже десятилетиями числится в
церковных книгах. Связь с Богом возможно будет восстановить
лишь тогда, когда он проявит желание преодолеть свое
негодование.
Теперь о том, как молиться. Я буду обсуждать это в
отношении частной, личной молитвы, совершаемой на коленях в
спальной комнате, в кабинете, или где бы мы ни искали
уединения с Богом. Из этого проведенного с Богом времени берет
начало и обыкновение “непрестанно молиться”.
Лично я, когда это возможно, предпочитаю подготовить свой
ум и сердце к этому особому времени общения с Богом чтением
134
чего-либо подходящего из Библии или Духа Пророчества и

коротким размышлением. Таким путем, мои мысли и чувства
обращаются от работы и другой деятельности к общению с
Небом. “Чтение Слова Божьего готовит ум к молитве” (“Ревью
&Геральд”, 11 марта 1880 г.)
“Мне не хочется молиться!”
Предположим, мне не удалось духовно настроиться на

молитву. Должен ли я сделать вывод, что раз у меня нет
побуждения или желания, то не стоит и молиться? Или потому не
стоит молиться, что я слишком большой грешник или лицемер, и
не готов к этому?
Кто вы есть или что вы чувствуете – это в данном случае
совсем не важно. Важно есть ли у вас нужда молиться.
Нуждаетесь ли вы в Боге? Нужна ли вам помощь от Бога? Ответ,
данный со всей искренностью, будет “да”.
Теперь прочтите следующее:
“Великая нужда, в которой мы находимся – это наш
единственный аргумент, чтобы претендовать на Божью
милость.” (“Желание веков”, с.317.)
“У нас нет ничего, что могло бы нас рекомендовать перед

Богом; но довод, на котором мы можем настаивать всегда
– это наше крайне беспомощное состояние, в котором
необходима Его спасающая сила". (там же)
Так что такое расположение вашего ума и сердца как раз и
является самым веским поводом для молитвы.
Теперь, встав на колени, начинайте молиться с
положительным духом благодарности. И не пытайтесь говорить
себе, что вам не за что быть благодарными, раз в доме
провалилась крыша. Допустим, действительно провалилась. Но
вы все же живы. И Бог все еще есть. И Он благ. Он любит вас. И
135
благодарите за саму молитву, которая открывает нам путь к Богу.

А если бы вы этого не имели?
Если вам кажется, что вы не можете быть благодарными, –
возможно, вместо этого вы чувствуете возмущение, – молитесь!
Пусть эта нужда будет на переднем плане: “Боже! Вот таковы
мои чувства, но я нуждаюсь в Тебе. Я нуждаюсь в Твоей помощи,
той, которую только Ты можешь дать.”
Молитесь во имя Иисуса. Он есть определенный нам
Посредник, через Которого мы приближаемся к Богу. “И если
чего попросите у Отца во имя Мое”, – сказал Иисус ученикам, –
“то сделаю” (Ин.14:13).
Молитесь с верой. Но, скажете вы, это как раз часть моей
проблемы, веры-то у меня, похоже, что и нет. Но сам факт, что вы
молитесь, почти несомненно указывает на то, что какая-то вера у
вас все-таки есть. Вы же ведь не стали бы молиться тому, кого
нет и быть не может. Уже в одном этом, если ни в чём другом, вы
можете проявлять веру. Подобно отцу одержимого бесами
мальчика, пришедшему в своей духовной агонии к Иисусу за
освобождением своего сына, мы можем сказать: "Господи, я
верую; помоги моему неверию" (Евангелие от Марка 9:24).
"Бог пошлёт нам всякое необходимое нам благословение,
если мы будем просить у Него в простоте и вере"
(Свидетельства, том 5, стр. 201).
"Часть Божьего плана заключается в том, чтобы

даровать нам в ответ на молитву веры то, чего Он не дал
бы нам, если бы мы об этом не просили" («Великая борьба»,
стр. 525).
"Будьте решительными и настойчивыми. Откройте

обетование Божье, а затем поверьте в него без всяких
сомнений. Не ожидайте каких-то особенных эмоций,
чтобы убедиться в ответе от Господа. Не
разрабатывайте каких-то своих сценариев, согласно
136
которым Господь должен действовать для вас, чтобы вы

увидели ответ на вашу молитву; доверяйте Его слову, а
остальное отдайте в руки Господа с полной верой в то,
что ваша молитва будет услышана, и ответ придёт в то
самое время и тем самым способом, которые ваш
Небесный Отец посчитает наилучшими для вашего же
блага. Затем живите согласно вашим молитвам". («Вести
для молодёжи», стр. 123).
Просите присутствия Святого Духа, для смягчения и
просвещения вашего сердца. Просите Его дать вам покаяние и
исповедание, в котором вы нуждаетесь, помочь вам посвятить
себя Богу искренне.
Не сдавайтесь
Не разочаровывайтесь, не прекращайте молиться только

потому, что в первое время вы не видите никаких результатов.
Иногда Бог должен привести в действие определённые силы и
механизмы, чтобы ответить на ваши молитвы. Возможно, для
осознания того, что Он на самом деле уже действует, нам
потребуется некоторое время.
"На всякую искреннюю молитву будет дан ответ. Он
может и не прийти тогда, когда вы этого хотите, прийти
таким, каким вы его ждёте, но он придёт в то время и в
такой форме, которые лучше всего восполнят ваши
нужды. Бог ответит на все молитвы, которые вы
возносите Ему в одиночестве, в слабости, нужде и
испытаниях. Его ответы не всегда будут
соответствовать вашим ожиданиям, но всегда будут
служить вашему благу" (Работники евангелия, стр. 258).
137
Иногда Бог не отвечает на наши молитвы сразу же, чтобы мы

сами прошли через испытание нашей веры, нашей искренности,
нашей подлинной нужды в том, о чём мы молимся.
Есть ещё одна причина:
"Бог не всегда отвечает на наши молитвы сразу же после
нашего обращения к Нему. Если это будет так, мы можем
принять за должное Его немедленные ответы, и подумать,
что мы имеем право или заслуживаем всех тех
благословений и щедрот, которые Он на нас изливает.
Вместо исследования своих сердец, чтобы увидеть грехи, в
которых мы ещё не раскаялись, мы стали бы беспечными и
удалились бы от нашего осознания зависимости от Него, и
нашей нужды в Его помощи" (Эллен Уайт, «Ревью энд
Геральд», 9 июня 1891 года).
Божьи желания, а не наши
Молитесь в согласии с Божьей волей. В молитве легко

оставаться эгоистичным и ищущим своего. Иногда мы настолько
увлечены нашими желаниями, что забываем о том, чего желает
Бог.
В своих молитвах мы можем просить защиты от определённых
опасностей и проблем, просить сохранить нас от болезней, от
потери имущества, работы или друзей. Но что если Бог для
спасения наших душ предусмотрел именно эти обстоятельства, от
которых мы желаем себя оградить? Поэтому молитва "Не моя
воля, а Твоя да будет" – должна быть лейтмотивом всякой другой
молитвы. Это означает, что каждый раз, когда мы молимся, мы
свою волю подчиняем Его воле. Молитвы, принимаемые Богом,
отличаются отсутствием своеволия.
В наших молитвах нам следует уделять первое место
духовным вещам. «Ищите прежде царства Божьего…».
138
Молитесь во всех обстоятельствах и ситуациях. "Душа не

может возрастать, когда молитва пренебрегается" («Путь ко
Христу», стр. 98). "Мрак лукавого окружает тех, кто пренебрегает
молитвой" (там же, стр. 94).
"Пусть никакие чувства, никакие обстоятельства, условия,
отношение других, ничто не отдаляет вас от молитвы.
Молитва – это дыхание и жизнь вашей души. Это
предназначенное небом средство победы в борьбе с грехом
и в развитии христианского характера" («Деяния
апостолов», стр. 564).
"Бог не говорит: «Попросите только один раз, и вы

получите». Он велит нам просить неустанно, быть
настойчивыми в молитве. Постоянные мольбы приводят
самого просителя в состояние большей настойчивости, и
увеличивают в нём растущее желание получить то, о чём
он просит" («Наглядные уроки Христа», стр. 145).
139
ЧЕТВЁРТАЯ ЯПОНСКАЯ ОБЕЗЬЯНКА
МЫ ВСЕ знакомы с фигуркой маленьких японских обезьян,

сидящих в один ряд. Первая закрывает руками свои глаза, как бы
заявляя: "Я не хочу смотреть на зло", вторая закрывает свои уши,
обозначая: "Я не хочу слышать ни о чём греховном", а третья
закрывает свой рот, намекая: "Не хочу говорить о плохом". Как
же насчёт четвёртой обезьянки? Ведь здесь должна быть и
четвёртая! Однажды какой-нибудь вдумчивый скульптор добавит
к ним четвёртую. Она будет сидеть рядом с остальными,
закрывая руками свои мозги, как бы говоря: "Не желаю даже
думать о плохом". И эта обезьянка будет самой важной из всех.
Хотя важно следить за тем, чтобы нам не смотреть, не слушать
и не говорить о греховном, действие греха больше всего связано с
тем, что происходит в нашем уме, с нашими мыслями, чем с
нашим зрением, слухом и речью. И только когда мы не
помышляем о грехе, мы можем избежать искушения слушать,
видеть и говорить о нём.
Мозг – это самый центр и фокус того, что мы принимаем и
источаем. Глаза, уши, язык и другие органы чувств связаны с
мозгом. Мозг – это центр, в котором гнездятся мысли. Поэтому
всё, что входит и выходит из нас через наши органы чувств и
наше влияние, связано с умом, и, так или иначе, воздействует на
наши мысли.
Одно звено в цепи греха
Итак, мысль – это одно из звеньев в цепи, ведущей к

согрешению. В своей книге "Позвольте вас убедить", Эдвард Вик
перечисляет шесть этапов на пути от искушения ко греху (стр. 88-
90).
140
Четвёртая японская обезьянка
Первый этап – внимание. "Вы увидели нечто, услышали нечто,

почувствовали нечто, или подумали о чём-то, что искушает вас
согрешить".
Второй этап – оценка. Первый этап – когда нечто попало в
ваше поле зрения – ещё нельзя назвать грехом. Но искушение
может стать грехом уже на втором этапе, когда мы оцениваем,
рассматриваем или задерживаем своё внимание на том, что это
внимание привлекает.
"Мысли сердца открывает нам Бог. Когда нечистая мысль
лелеется, её даже не нужно выражать словами или
действиями, чтобы она стала грехом и обрекла душу на
осуждение" («Свидетельства для церкви», т. 4-й, стр. 623).
От того, как наш ум обращается с тем, что мы видим, слышим,
чувствуем или думаем, зависит наше прохождение через
оставшиеся этапы – желание, решение, планирование и действие.
И, конечно, нет никакой нужды проходить через все этапы до
самого поступка, чтобы искушение стало грехом, как пишет
мистер Вик. Проходить через третий этап – желание – уже
означает углубляться в грехе. "Всякий, кто смотрит на женщину с
вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" (От
Матфея 5:28). Таким образом, искушение необходимо пресечь в
самом зародыше, когда оно только возникает в нашем уме, если
мы желаем, чтобы оно не стало грехом. Только одна нечистая
мысль, только одно скверное желание способно запятнать душу,
обесславить всю её целомудренность.
"Похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех
рождает смерть». Если мы не желаем грешить, мы
должны избегать греха в самих его истоках. Всякая эмоция
и желание должны подчиниться совести и разуму. Всякое
нечистое помышление должно быть немедленно удалено"
(«Свидетельства для церкви», том 5-й, стр. 177).
Нельзя принимать эту греховную мысль вовсе. Всякий
подозрительный стимул, стучащий в дверь нашего мозга, должен
141
встретить решительный отпор. В тот момент, когда мы

распознали его таким, какой он есть, увидели в нём то или иное
искушение ко греху, мы должны немедленно захлопнуть перед
ним двери нашего сердца. Небезопасно проявлять вежливость и
тактичность в данных обстоятельствах. Быстрое и верное
решение здесь чрезвычайно важно.
Отвергните искушение немедленно
Как только искушение возникает, подобно привидению, в

вашем уме, оно должно быть немедленно отвергнуто.
"Сатана начал искушать Адама ещё в Едеме, и Адам стал
общаться со своим врагом, давая ему таким образом
преимущество" (Библейский комментарий АСД,
комментарии Эллен Уайт на текст евангелия от Матфея
(4:1-11), стр. 1081).
"Уступка искушению начинается с того, что мы позволяем

нашему уму колебания и непостоянство в нашем доверии
Богу" («На горе благословений», стр. 92).
"Ведя переговоры с врагом, мы предоставляем ему

преимущество" («Желание веков», стр. 121).
Сатана – умелый торговец. Предоставляя ему возможность
начать с нами торговаться, мы можем считать, что мы уже
наполовину проданы ему. Но ведь всегда легче расстаться с
навязчивым продавцом, если вы находитесь в своём доме за
запертой дверью. А когда он оказывается внутри и начинает свою
торговлю, это задание становится гораздо более трудным.
"Сатана внушает свои мысли и чувства, и докучает этим
даже лучшим из людей; но если эти мысли и чувства не
лелеять, если их отвергать с ненавистью, душа не
142
осквернится виной, и никто другой не будет осквернён их

влиянием" («Ревью энд Геральд», 27 марта 1888 года).
"Мысли должны подчиняться, ограничиваться, пленяться,

чтобы им не расти и не оскверняться от созерцания того,
что только ослабляет и губит душу. Мысли должны быть
чистыми, а размышления сердца – святыми" («Ревью энд
Геральд», 12 июня 1888 года).
Христианину всегда было непросто различать все тонкие
соблазны со стороны дьявола и людей. Он всегда нуждался в
проницательности от Духа Святого, чтобы распознавать козни
лукавого. Но нужда в этом освящённом видении ещё не была так
велика, как в наши дни, ибо сотни коварных голосов извне и
изнутри церкви увлекают сегодня своими «хитросплетениями».
Один из аспектов этих «хитросплетений» показан в поздних
трудах Клайва Льюиса в его увлекательной книге «Письма
Баламута». Там он напоминает нам о том, что сатана не только
пытается заполнить наши умы греховными мыслями, но и
хорошие мысли старается удержать подальше от нас. Мы все
знакомы с первым типом козней, но редко задумываемся (если
вообще задумываемся) о втором типе его деятельности; а ведь его
усилия держать нас подальше от добродетельных мыслей будут
принимать всё более тонкий характер, чем его попытки вовлечь
нас в греховные помышления. Обычно мы отдаём себе отчёт в
том, что происходит, когда кто-либо пытается вовлечь нас в
какие-либо нечистые раздумья. Но мы не всегда улавливаем с
такой же быстротой замаскированные попытки людей отвлечь
наше внимание от чего-то важного и святого.
Не ментальный вакуум
Итак, для того, чтобы хранить ум в целомудрии, необходимо

не только уметь изгонять греховные мысли. Если ограничиться
только этим, мы получим в результате полный ментальный
143
вакуум. Очевидно, что важно также заполнить свой ум

позитивным мышлением. Более того, заполнение ума добрыми
мыслями, пожалуй, может быть единственным действенным
способом изгнания плохих помышлений, ибо, как и в физическом
мире, где две материальные субстанции не могут занимать одно и
то же пространство одновременно, так и в сфере мышления две
противоположные мысли не могут занимать один и тот же ум
одновременно.
Данная идея раскрывается в знакомых словах наставления
апостола Павла: "Наконец, братия мои, что только истинно, что
честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что
достославно, что только добродетель и похвала, о том
помышляйте" (К Филиппийцам 4:8).
"Если бы мы позволили нашему уму концентрироваться
больше на Христе и небесных реалиях, мы бы обнаружили в
себе мощные стимулы и поддержку в ведении войн
Господних. Гордость и любовь к миру потеряли бы свою
силу по мере нашего созерцания славы той новой земли,
которая уже так скоро будет нашим домом. По сравнению
с очарованием Иисуса все земные прелести блекнут и
теряют свою ценность" («Вести для молодёжи», стр.
113).
В этих цитатах мы находим одну из главных причин, по
которым нам следует читать и изучать Библию и труды Духа
Пророчества.
Умственная дисциплина, о которой здесь говорится, не всегда
легко даётся, особенно когда мыслям долгое время позволялось
течь в неверной направленности, или просто принимать любую
идею и помышление, встречаемые нами на нашем пути.
"Когда мыслям долго позволялось концентрироваться
только на земных вещах, непросто изменить привычки
такого мышления. То, что видит глаз и слышит ухо,
слишком часто привлекает интерес и поглощает внимание.
144
Слова и характер Христа должны быть нашим частым

предметом размышлений и разговоров; каждый день
определённое время необходимо особо посвящать
молитвенному размышлению над этими священными
темами" («Ревью энд Геральд», 27 марта 1888 года).
Но мы не должны бороться в одиночку:
"Если они (мужчины и женщины) слабы в вопросе
добродетели и чистоты мыслей и действий, они могут
обрести помощь от Друга всех слабых и беспомощных.
Иисус знаком со всеми слабостями человеческой природы, и
может дать силу для победы в самых сильных искушениях.
Все могут получить эту силу, если будут молиться о ней и
искать её в смирении сердца" («Детский руководитель»,
стр. 466, 467).
Исключая даже хорошее
Есть ещё одна мысль, которую необходимо рассмотреть:

"Существуют некоторые предметы, которые хороши сами
по себе, но на которые христианину не следует тратить
своё время и внимание. Мы должны избегать всего того
множества вещей, которое увлекает наши мысли. Есть
такие вопросы, которые поглощают наше время, и
привлекают к себе интерес, но приводят к пустым
результатам. Наивысшие темы требуют особого
внимания и энергии, которые так часто направляются на
сравнительно незначительные вещи" («Служение
исцеления», стр. 456).
Жизнь коротка. Время летит быстро. В нашем распоряжении
всего лишь несколько лет, в которые мы можем развить характер,
пригодный для вечности. Христос грядёт. Всё наше внимание,
все наши усилия должны подчиниться этим реалиям. Эллен Уайт
145
напоминает нам о том, что мы должны жить и действовать

исключительно во свете грядущего пришествия Сына
Человеческого.
В нашем акценте на умственной дисциплине есть одна мысль,
которую всегда нужно помнить:
"Только Христос может направить наши мысли в нужное
русло. Только Он один может послать благородные
стремления, и сформировать характер по божественному
образцу. Если мы сблизимся с Ним в ревностной молитве,
Он наполнит наши сердца величественными и святыми
мотивами, глубокими устремлениями к чистоте и
праведности" («Советы родителям и учителям», стр. 323).
Наш главный акцент в этой главе связан с необходимостью
хранить свой ум от всяких греховных мыслей. Мы также
нуждаемся в том, чтобы наш ум был открыт для истин Божьих,
которые мы встречаем в Библии и трудах Духа Пророчества. В
этих источниках мы находим истины, которым мы можем
доверять. Мы не должны обращаться с этими источниками так,
как со всеми остальными книгами, не должны настораживаться,
боясь встретить там возможное заблуждение. Здесь мы можем
быть спокойны.
Закрытый ум, открытый ум
В той же степени, в которой мы закрываем наши умы для всех

греховных мыслей, нам необходимо открывать свои умы для
Библии и трудов Духа Пророчества. Временами мы, изучая эти
книги, будем находить идеи и требования, которые будут
пробуждать в нас чувство противления.
"Если называющие себя народом Божьим обнаружат, что
их сердца противятся этой прямой вести, это должно
убедить их в том, что для победы им необходимо
выполнить в своём сердце определённую работу, если они
146
не желают быть извергнутыми из уст Господа"

(«Свидетельства», том 1-й, стр. 187).
Наша человеческая природа, или плотский ум, может, и скорей
всего будет временами восставать против советов, которые мы
находим в этих источниках. Сам факт возникновения таких
побуждений доказывает, что мы должны покориться Христу
именно в этом вопросе. Это сигнал к тому, чтобы мы исследовали
свои сердца и уяснили причины возникновения этих эмоций. Эти
чувства являются показателем того, что в нашей жизни есть
сферы, которые ещё не полностью подчинены воле Божьей. Мы
поступим мудро, если не будем игнорировать эти сигналы.
147
ДВА ФУНДАМЕНТАЛЬНЫХ УРОКА
АПОСТОЛЫ смотрели на Христа в изумлении, с трудом веря

своим ушам, когда Он сказал нечто весьма странное. Один
молодой юноша подошёл к их Учителю с вопросом: "Учитель,
что мне сделать доброго, чтобы войти в жизнь вечную?" Первым
ответом Учителя было: "Соблюди заповеди". Чтобы прояснить
то, что Он имел ввиду, Иисус упомянул некоторые из десяти
заповедей. – "Я соблюл все эти заповеди" – ответил юноша.
Другими словами: "Чего мне ещё не хватает?" Этот юноша был
очень богат.
Иисус знал, что его богатства были центром и средоточием его
жизни, и если всё останется так же, он никогда не войдёт в
царство небесное. Поэтому Он сказал: "Если желаешь быть
совершенным, пойти и продай всё своё имущество, и раздай
нищим. Тогда ты будешь иметь сокровища на небесах".
Некоторое время юноша взвешивал слова Иисуса. Затем, не
произнося ни слова, он отвернулся от Него. Жертва оказалась
слишком большой. После того, как он ушёл, Иисус сказал
ученикам с печалью: "Легче верблюду пройти сквозь игольные
уши, чем богатому войти в царство небесное".
Эти слова поразили двенадцать апостолов, ибо они считали
богатства знаком Божьего благоволения, а нищету – признаком
Его недовольства. "Если же этот юноша с его огромными
богатствами, считающимися знаком одобрения Бога, не мог
войти в царство небесное, то кому же это возможно?" – думали
они. "Кто же может спастись?» – спросили они в изумлении.
Видя их удивление, Иисус ответил примерно так: "Если
говорить о самом человеке, то никто не может спастись. Но Богу
всё возможно".
148
Два фундаментальных урока
Два урока
В словах Иисуса содержится два фундаментальных урока,

которые необходимо усвоить всем, называющим себя
христианами, если они желают постичь азбуку самого
христианства*:
1. Человек сам по себе совершенно не способен сделать

ничего, чтобы заработать своё спасение.
2. Через Иисуса Христа, Его заслуги и Его силой, человек
может выполнить все требования и сделать всё необходимое для
святой жизни и спасения.
(* Главной идеей этой главы я обязан книге "Абсолютное
подчинение" автора Эндрю Мюррей).
Многие искренние христиане предполагают, что их спасение

хотя бы частично должно зависеть от них самих.
"Многие считают, что они должны совершить часть этой
работы самостоятельно" – пишет Эллен Уайт. "Они
доверились Христу в вопросе прощения их грехов, но теперь
они собственными усилиями пытаются жить праведной
жизнью" («Путь ко Христу», стр. 69).
Они полагаются на своё соблюдение субботы, возврат
десятины, реформу здоровья, на свою честную жизнь, на свою
регулярность в посещении собраний, и другие дела, чтобы
обрести уверенность в своём спасении. Такое отношение является
естественным для нас. Один из самых трудных уроков для
желающих жить христианской жизнью заключается в том, что
мы не можем своими собственными усилиями победить грех, что
Бог не просит нас побеждать грех своими силами, что всё
сделанное своими силами для победы над грехом, не приносит
нам никаких заслуг в глазах неба.
149
Даже тот, кто искренне пытается своими силами победить

свои грехи, обречён на то, чтобы рано или поздно обнаружить
свою совершенную неспособность достичь этой цели. Подобно
Павлу, он обязательно придёт к пониманию: "не то делаю, что
хочу, а что ненавижу, то делаю… Доброго, которого хочу, не
делаю, а злое, которого не хочу, делаю" (К Римлянам 7:15-19).
Человек, пытающийся самостоятельно соблюдать закон,
обнаружит, что эта задача сама по себе его только изматывает. Он
поймёт, что божественные стандарты слишком высоки для него.
Пытаясь достичь их, он падает снова и снова, терпит поражение
за поражением. Он увидит себя рабом, марионеткой в руках
греховных привычек. В своих безуспешных стремлениях
победить он даже может обижаться на Бога. Обременённый
виной, он может думать: "Боже, я покаялся в своих грехах и
попросил у Тебя прощения. Я пытаюсь исполнять Твою волю.
Господи, я ведь прошу у Тебя помощи в победе над моими
грехами. Но я продолжаю падать. Неужели Ты не желаешь мне
помочь?"
Тем временем угрызения совести такого человека с каждым
его последующим падением мучают его всё больше. Он отягощён
чувством вины, растерян и смущён.
Может пройти очень много времени, прежде чем мы усвоим
урок о том, что мы просто не в состоянии исполнить Божью волю
своими силами. В течение этого долгого времени такой человек
может зайти в одну из двух крайностей: Он может стать
"номинальным христианином", постоянно испытывая поражения,
но, свыкнувшись с мыслью о том, что лучшей жизни быть не
может, он примет такую жизнь как неизбежную судьбу
христианина. С другой стороны, он может разочароваться,
отвернувшись от христианства вообще после долгих попыток
победить свои грехи и слабости и достигнуть мира и счастья.
150
Оба урока необходимо усвоить
Многие борющиеся с грехом христиане усвоили первый из

этих двух уроков – что человек сам не может жить святой
жизнью, чтобы таким образом удостоиться спасения своими
силами. Пожалуй, гораздо меньшее количество людей усваивает
второй урок – что через Христа и освящённая жизнь, и
христианская победа вполне реальна, ведь "всё возможно Богу".
Христианам необходимо усвоить оба урока, чтобы по-
настоящему понять путь спасения. Не усвоив первого урока, не
поняв, что своими силами быть послушным Богу невозможно,
они будут продолжать доверять своим делам, своей собственной
праведности, и погибнут.
Не усвоив урока о возможности полной победы через Иисуса,
такой человек будет жить жизнью стыда, вины, разочарований и
поражений. И поскольку он не имеет веры, он не сможет
получить спасения.
Тот факт, что мы усваиваем эти уроки с таким трудом, иногда
приводит нас к несбалансированности в наших христианских
воззрениях. Велика склонность делать акцент на Божьем
прощении, в ущерб Его требованиям совершенного послушания.
Велика склонность преувеличивать вменённую праведность
Христа, пренебрегая Его наделяемой праведностью.
"Религия Христа означает нечто большее, чем просто
прощение греха. Она означает очищение от греха, и
заполнение этого вакуума благодатью Святого Духа"
(«Наглядные уроки Христа», стр. 419, 420).
Другими словами, мы можем склоняться к проповеди о
праведности, предлагаемой грешнику свободно, и почти забывать
о том, что Библия и Дух Пророчества говорят об обязанности
развивать свой характер. Мы можем также много внимания
уделять таким фразам, как
151
"Когда сердце желает быть послушным Богу, когда

прилагаются усилия в этом направлении, Иисус принимает
это отношение, эти усилия в качестве того лучшего, на
что способен человек, и восполняет недостающее Своими
собственными божественными заслугами" («Моя жизнь
сегодня», стр. 250).
Эта величественная мысль несёт великую надежду и
ободрение рождённым свыше христианам. Но эта мысль
относится только к тем, кто воистину родился свыше, как это
будет видно, к примеру, из выводов восьмой главы.
В последнем утверждении нет никакой поддержки для тех, кто
склонен использовать его как оправдание своим постоянным
падениям. Эти слова не несут успокоение тем, кто считает, что по
причине его желания делать добро и только потому, что он
делает всё, на что только способен, ему не нужно беспокоиться,
даже если он и грешит время от времени.
Для надлежащего понимания таких утверждений, с ними
необходимо сопоставить другие тексты. К примеру, мы
предлагаем внимательно исследовать главу "Без брачной
одежды" в книге «Наглядные уроки Христа», стр. 307-3l9.
Характер, который должны иметь все
Давайте кратко рассмотрим несколько цитат из этой главы.

"Брачная одежда символизирует характер, который
должны иметь все, кто будет желанным гостем на этом
брачном пире" (стр. 307, выделение добавлено автором).
"Только одежда, предоставленная самим Христом, может

сделать нас способными явиться в Божье присутствие. В
эту одежду, одежду Его собственной праведности,
Христос облачит каждую кающуюся верующую душу"
(стр. 311).
152
"Облечься в одежду Христовой праведности нам

надлежит ещё в этой жизни" (стр. 319).
Затем Эллен Уайт говорит о том, что же символизирует

брачная одежда:
"Брачная одежда в данной притче символизирует чистый

незапятнанный характер, который будут иметь истинные
последователи Иисуса. Церковь имеет преимущество
«облечься в виссон чистый и светлый» (Откровение 19:8),
«не имея пятна и порока, или чего-либо подобного»
(Ефесянам 5:27). Чистый виссон, как свидетельствует
Писание, и есть «праведность святых" (стр. 310).
Заметьте, с какой точностью Эллен Уайт определяет символ
брачной одежды:
"Это праведность Христа, Его собственный
незапятнанный характер, который через веру передается
всем, принимающим Его своим личным Спасителем" (стр.
310, выделение добавлено автором)
Изучение значения термина «брачная одежда» в трудах Эллен
Уайт показывает, что из тринадцати ссылок на этот термин
большинство неоднозначно, то есть в этих случаях данный
термин можно применять как в значении вменённой, так и в
значении наделённой праведности, или в значении их обоих. Но
когда она выражается с повышенной точностью, то почти во всех
случаях значение больше похоже на наделённую праведность. В
цитате, приведённой выше, значение – бесспорно.
Мы также видим, что в этой связи она ссылается и на текст
книги Откровение (19:8) («виссон чистый – это праведность
святых»). Библейский комментарий Адвентистов Седьмого Дня
дополняет этот отрывок: "…(Применённый греческий термин)
особенно относится к освящённым делам христианина, его
153
победоносной жизни, развитой благодатью пребывающего в нём

Христа" (том 7, стр. 872).
Подумайте снова о том, что мы прочли: Все, кто будет на
брачном пире, должны иметь брачную одежду. Эта одежда
символизирует "чистый, незапятнанный характер, который будут
иметь все истинные последователи Христа". Но здесь Эллен Уайт
имеет в виду не ту праведность, которую Христос ВМЕНЯЕТ
нам, а ту праведность, которой Он должен нас НАДЕЛИТЬ*.
* Когда проповедуется эта истина, часто задаётся вопрос: "Но

как насчёт разбойника на кресте? Какие он имел шансы на что-
либо кроме вменённой праведности? Тем не менее, он будет
спасён, не так ли?" Этот вопрос подвергает сомнению
важность наделённой праведности. Во-первых, необходимо
помнить, что полное безусловное подчинение, которое приносит
оправдание, прощение и рождение свыше – это необходимость.
Это подчинение разбойник и проявил. Во-вторых, сам факт
подчинения уже привносит Святого Духа в нашу жизнь, а
"наделение Духом и есть наделение жизнью Христа" («Желание
веков», стр. 805). Таким образом, характер Христа наделялся
разбойнику в течение последних часов его жизни. Праведность
начинает наделяться в тот момент, когда она вменяется.
Дискуссию о наделённой праведности в так называемом
"абсолютном смысле" смотри в последующих двух главах.
"Вся власть отдана в Его (Христа) руки, чтобы Ему
раздавать богатые дары людям, наделяя беспомощные
человеческие существа драгоценным даром Его
собственной праведности. Такова весть, которую Бог
повелел возвестить миру. Это и есть трёхангельская
весть, которая будет проповедана громким голосом, и
будет сопровождаться излитием Его Духа в большой
степени" («Свидетельства для проповедников», стр. 92,
курсив добавлен автором).
154
Что же это значит?

"Бог призывает нас к достижению совершенного
стандарта, и приводит нам в качестве примера характер
Христа. Живя в своей человеческой природе, живя
совершенной жизнью постоянного сопротивления греху,
Спаситель показал, что посредством сотрудничества с
Божеством люди могут уже в этой жизни достичь
совершенства характера" («Деяния апостолов», стр. 531).
"Такими, каким был Христос в Своей совершенной

человеческой плоти, должны быть и мы; ибо мы должны
развивать свой характер для вечности" («Свидетельства
для проповедников», стр. 173).
"Это совершенство характера, которого Господь

требует, и подготавливает всего человека как храм для
пребывания в нём Святого Духа. Бог не примет ничто
меньшее, чем служение всего человеческого организма…
Бог желает приготовить народ для того, чтобы они
предстали пред Ним в чистоте и святости, чтобы Он мог
ввести их в общество небесных ангелов" («Наше высокое
призвание», стр. 265).
Существует буквально десятки цитат из Духа Пророчества,
выражающих ту же самую идею, которые можно было бы здесь
привести.
Итак, если мы должны иметь нечто большее, чем Божье
прощение и вменённую праведность Иисуса, в таком случае
христиане должны иметь нечто важное – победоносную жизнь.
Одна женщина сказала мне: "Недостаточно иметь праведность
Иисуса, которая покрывает мои несовершенства. Да, она так
прекрасна. Я так благодарна за Его прощение. Но я должна иметь
победу в своей жизни. Я не могу продолжать жить в смятениях и
разочарованиях".
155
И мы можем иметь победоносную жизнь. Библия и Дух

Пророчества предельно ясно говорят, что полная победа над
каждым грехом, каждой слабостью, и каждой унаследованной
склонностью ко греху вполне реальны, если мы выполним
некоторые условия.
"Как от Божественной силы Его даровано нам все
потребное для жизни и благочестия, через познание
Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы
нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них
соделались причастниками Божеского естества,
удалившись от господствующего в мире растления
похотью" (2-е Петр. 1:3,4)
"Благодарение Богу, Который всегда дает нам

торжествовать" (2-е Кор. 2:14).
"Всё преодолеваем силою Возлюбившего нас" (Рим. 8:37)
"Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под

законом, но под благодатью" (Рим. 6:14)
"Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе" (Филип.

4:13).
"Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред

славою Своею непорочными в радости…" (Иуды 1:24).
Следующие цитаты – только часть подобных многочисленных
текстов из трудов Эллен Уайт.
"Человеку следует через веру стать причастником
божественной природы, и победить всякое искушение,
которое восстаёт на его душу" («Наше высокое
156
"Мы можем побеждать. Да, мы можем иметь полную и

совершенную победу. Иисус умер, чтобы дать нам этот
путь победы, чтобы мы одолели всякую греховную
наклонность, всякий грех, устояли во всех искушениях, и,
наконец, воссели с Ним на престоле" («Свидетельства»,
том 1-й, стр. 144).
"Если мы будем доверять Ему и посвятим Ему наши пути,

Он направит наши шаги на тот самый путь, который
приведёт нас к победе над всякой греховной страстью,
всякой чертой характера, не свойственной характеру
нашего божественного Образца" («Наше высокое
"Человек может стать причастником божественной

природы; не существует ни единой души, которая бы не
могла получить помощь небес в своих искушениях и
испытаниях. Христос пришёл, чтобы открыть людям
источник Своей силы, чтобы человек мог никогда не
полагаться на свои ограниченные человеческие
способности" («Избранные вести», том 1, стр. 408, 409).
"Жизнь, которую Христос прожил в этом мире, может

прожить каждый мужчина и каждая женщина Его силой
и под Его руководством. В своей борьбе с сатаной они
могут иметь всю помощь и поддержку, которую имел и
Он. Они могут быть «более, чем победителями» благодаря
Тому, кто возлюбил их и отдал Себя за них"
Мы вернёмся к теме победы в 19-й главе, после рассмотрения
других вопросов в последующих трёх главах.
157
НЕУЖЕЛИ САТАНА БЫЛ ПРАВ?

"Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот
непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла"
(Иов 1:1).
ВОКРУГ этого человека по имени Иов развернулась целая
драма, которая волнует сердца людей всех времён. Возможно,
даже сам Иов так и не узнал о реалиях этой закулисной драмы,
включающей в себя противостояние величайших сил во
вселенной – Бога и сатаны.
Сюжет разворачивается во время совета, на который,
возможно, были созваны представители миллионов населённых
миров по всей вселенной. По всей видимости, сатана пришёл на
этот совет как представитель нашего мира. Мы читаем разговор
между Иеговой и сатаной, во время которого последний заявляет,
что якобы вся земля находится под его контролем. Тогда Бог
напоминает дьяволу о том, что на земле есть по меньшей мере
один человек – Иов, который не служит ему, а послушен Богу. На
это дьявол отвечает: "Разве даром богобоязнен Иов (слово
«богобоязнен» указывает на верность и послушание Богу)? Разве
не Ты окружил со всех сторон защитой его и его семью вместе с
имуществом?... Но протяни только руку Свою и коснись всего,
что у него есть, и тогда он проклянёт тебя в лицо" (стихи 9-11).
Развитие и окончание этой драмы мы все знаем. Хотя сатане
было позволено испытать Иова до самого предела, Иов сохранил
свою верность Творцу.
Древнее обвинение сатаны
Обвинение, предъявленное сатаной Богу относительно

верности Иова, раздаётся во все века на протяжении истории
земли. Это обвинение касается всех, называющих себя детьми
Божьими. Ибо, в сущности, сатана имел в виду следующее:
158
Неужели сатана был прав?
"Видишь ли, Иов на самом деле не соблюдает Твои заповеди. Он

делает это только потому, что Ты балуешь и защищаешь его. Но
только позволь ему пройти испытания, и Ты увидишь, что он
слишком слаб, слишком эгоцентричен, чтобы оставаться Тебе
верным. И всякий другой человек подобен ему".
"Сатана желает представить закон Божий в качестве
закона эгоизма. Он заявляет, что человеку невозможно
соблюдать эти принципы" («Желание веков», стр. 24).
"С самого начала великой борьбы, ещё находясь на небе,

сатана возмечтал устранить закон Божий. Именно с этой
целью он восстал против Творца, и хотя он был изгнан с
небес, он продолжал эту же борьбу на земле" («Великая
борьба», стр. 582, смотри также «Желание веков», стр.
29, 309, 761; «Патриархи и пророки», стр. 77).
В книге "Желание веков" Эллен Уайт описывает, как
иудейские лидеры во дни Иисуса вторили обвинению дьявола:
"Раввины фактически представляли Бога издающим законы,
которые человек был не в состоянии исполнить" (стр. 284). На
протяжении многих веков, так или иначе, многие религиозные
лидеры и их последователи соглашались с этими обвинениями.
Но Бог заявляет, что человек может соблюдать Его закон, и
поэтому Он ожидает этого от людей.
"Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и
душа и тело во всей целости да сохранится без порока в
пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Верен
Призывающий вас, Который и сотворит [сие]" (1-е Фес. 5:23,24).
"Терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы
были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка" (Иак.
1:4). Бог может "соблюсти вас от падения и поставить пред
славою Своею непорочными в радости" (Иуды 1:24).
"Многие консервативные богословы признают высоты
совершенства, которых Бог требует от Своего народа. В
159
Новом Завете признаётся только одна христианская

жизнь – жизнь полного посвящения. Тем, кто этой жизни
не имеет, адресованы многочисленные наставления,
предостережения, увещания, призывы, молитвы. Однако
всё это посвящено одной цели – жизни полного подчинения
воли, послушного сердца, победоносного исполненного
Духом ума в союзе со Христом, что несёт спасение от
греха, ведёт к постоянному росту через возрастающие
познания и победу над разнообразными искушениями"
(Джеймс Хастингс, «Послания Фессалоникийцам и
Евреям», стр. 52).
После чтения многих текстов Писания, описывающих Божьи
нравственные требования к Его последователям, мистер
Гирдлстоун (R. B. Girdlestone) отмечает:
"Таким образом, становится ясным, что стандарт
совершенства, предъявленный всем христианам в Новом
Завете, весьма высок, и не даёт места никаким
проступкам; однако обетование необходимой для него силы
также показано весьма ясно" («Синонимы Ветхого
Завета», стр. 99).
Эллен Уайт прямо и просто говорит относительно Божьего
стандарта для Его народа:
"Точное послушание необходимо, и те, кто говорит, что
жить совершенной жизнью невозможно, обвиняют Бога в
несправедливости и неправде" («Ревью энд Геральд», 7
февраля 1957 года).
"Бог требует сегодня точно того же самого, что Он

требовал от Адама в раю перед его падением –
совершенного послушания Своему закону"(«Ревью энд
Геральд», 15 июля 1890 года).
160
"Бог требует от Своего народа сегодня того послушания,

которое показал Христос Своей жизнью" («Наглядные
уроки Христа», стр. 282).
Именно здесь мы сталкиваемся с проблемой некоторых
Адвентистов Седьмого Дня. Возможно, никто из нас не
заблуждается относительно вечной, неизменной природы закона
Божьего. Мы знаем, что Иисус соблюдал этот закон в
совершенстве. Мы знаем, что когда мы воистину принимаем Его
как нашего Спасителя, Его неподдельное послушание закону
вменяется нам, так что мы стоим перед Богом, как будто мы
никогда не грешили.
Невероятное заявление!
Но некоторые из нас считают непонятным, непостижимым

заявление о том, что мы должны соблюдать закон в таком же
совершенстве, в каком его соблюдал Иисус. Некоторые
настаивают на том, что ни один человек не может
соответствовать этому стандарту. Да, христианину надлежит
бороться с грехом всю свою жизнь. Но многие воспринимают,
как само собой разумеющееся, что мы также обречены и на
падения, хотя и в меньшей степени по мере своего роста. Однако
сама постановка этого вопроса подразумевает, что мы обречены
на постоянные падения до самого возвращения Иисуса, и не
можем иначе, потому что всякий человек, как говорил Давид, "в
беззаконии зачат, во грехе родила меня мать моя" (Пс. 50:5), а
Иисус родился без всякой склонности ко греху.
Одна-единственная мысль должна развеять все эти
заблуждения. Если для человека невозможно даже силой Христа
соблюдать Божий закон в совершенстве, тогда сатана и в самом
деле прав, а Бог поступает с нами нечестно. Если мы не в
состоянии соблюдать принципы закона, то Бог требует от нас
слишком многого.
161
Здесь вовлечён ещё один, более важный и значимый вопрос –

честь самого Бога. Эллен Уайт объясняет это так:
"Господь желает, чтобы Его народ опроверг обвинения
сатаны, проявляя послушание праведным принципам"
"В людях должен отразиться образ Божий. Честь Бога,

репутация Христа вовлечена в вопрос совершенства
характера Его народа" («Желание веков», стр. 671).
Ещё один взгляд
Данные два вопроса, которые мы только что рассмотрели

("Если Бог не в состоянии наделить людей силой соблюдать Его
закон в совершенстве, то сатана прав", и: "Честь Отца и Сына
связана с нашим развитием христианского характера") – эти
вопросы требуют, чтобы мы взглянули на ещё одну мысль о
наших отношениях со Христом, Его Отцом и Его нравственным
законом.
Христос "уничижил Себя Самого, приняв образ раба,
сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;
смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти
крестной" (Филип. 2:7,8). Отец послал "Сына Своего в подобии
нашей собственной греховной природы" (Рим. 8:3, перевод
N.E.B.). "Посему Он должен был во всем уподобиться братьям,
чтобы быть милостивым и верным первосвященником" (Евр.
2:17).
"Наш Спаситель принял человеческую природу со всеми её
склонностями. Он принял природу человека с
возможностью уступать искушениям. Мы не обречены на
то, чтобы переносить что-либо, чего Он не перенёс…".
(«Желание веков», стр. 117).
162
"Победа и послушание Христа – это победа настоящего

человека…".
"Послушание Иисуса Своему Отцу было тем же самым

послушанием, которое требуется от человека… Он пришёл
в наш мир не для того, чтобы дать пример послушания
некоего «меньшего» Бога более великому Богу, а для того,
чтобы дать пример послушания человека Божьему
святому закону, и именно в этом Он является нашим
примером" («Наше высокое призвание», стр. 48).
Следовательно, Божьи требования для нас заключаются в том,
чтобы жить такой совершенной жизнью, которой только люди
могут жить в своей сфере.
"Те, кто доверяют Христу, не обречены на рабство
наследственных или приобретённых привычек и
склонностей. Вместо того, чтобы жить в рабстве своей
низменной природы, они призваны владеть аппетитом и
страстями. Бог не обрёк нас на неравную схватку с грехом,
на борьбу с ним своими ограниченными силами. Какими бы
ни были наши унаследованные и приобретённые склонности
ко греху, мы можем побеждать силой, которую Он всегда
готов нам послать" («Служение исцеления», стр. 175, 176).
Именно такой жизнью Христос и жил – жизнью совершенного
человека, а не жизнью Бога. Поэтому…
"Наша задача – стремиться достичь в своей сфере
действий такого же совершенства, которого достиг
Христос в Своей земной жизни и в каждой черте Своего
характера. Он является нашим примером" («Дабы мне
познать Его», стр. 130).
"Господь требует совершенства от Своей искупленной

семьи. Он ожидает от нас совершенства, которое
163
Христос показал в Своей человеческой природе" («Детский

руководитель», стр. 477).
Тревожная мысль
Сейчас мы сталкиваемся с темой, которая тревожила и

волновала христианскую церковь веками, и которая волнует
церковь Адвентистов Седьмого Дня сегодня – темой
совершенства.
Изучая Дух Пророчества во свете того, что Бог ожидает от
Своего народа, невозможно избежать этого термина, ибо Эллен
Уайт использует его снова и снова в этой связи. Поскольку она
употребляет его так часто, и применяет его в контексте,
помогающем нам понять, что она имеет в виду, мы считаем, что
из её трудов можно получить ясное понимание этого вопроса,
основанного на библейском учении, и мы имеем подробное и
величественное раскрытие этой темы.
Чтобы понять эту тему, мы сперва должны взглянуть на этот
термин в Библии.
Данная книга не является таким трудом, где авторы вдаются в
детальные научные исследования библейских терминов на
языках оригинала, переведённых словом "совершенный".
Поэтому краткого обзора будет достаточно.
Древнееврейские примеры этого слова имеют среди прочих
следующие значения: полный, целостный, всецелый,
незапятнанный, законченный. Но поскольку тема совершенства
больше раскрывается в Новом Завете, хорошо было бы обратить
более пристальное внимание на греческие слова, переведённые
различными формами слова "совершенный". Одно из них – слово
"телеиос". Оно происходит от корня "телос", означающего
"конец". "Телеиос" означает среди прочих значений целостный,
совершенный, зрелый, исполненный, взрослый, полный.
В своих "Словесных описаниях Нового Завета" автор
Робертсон (A. T. Robertson) комментирует текст из Евангелия от
164
Матфея (5:48): ""Будьте совершенны, как совершен Отец ваш

небесный". Слово «совершенны» происходит от слова «телос» -
конец, цель, предел. Здесь оно указывает на цель, поставленную
перед нами, на абсолютный стандарт в лице нашего небесного
Отца. Это слово используется также и для сравнительного
совершенства взрослых по сравнению с детьми".
Эллен Уайт пишет об этом же тексте:
"Божий идеал для Его детей выше всяких пределов
человеческой мысли. «Будьте совершенны, как совершен
Отец ваш небесный». Это повеление является
обетованием. План искупления включает в себя наше
полное восстановление и свободу от власти сатаны.
Христос всегда отделяет кающуюся душу от греха. Он
пришёл разрушить дела дьявола, и сделал всё необходимое,
чтобы каждая кающаяся душа была наделена Духом
Святым, чтобы сохранить её от согрешений" («Желание
веков», стр. 311).
Совершенство в своей сфере
В книге "Моя жизнь сегодня" (стр. 38) Эллен Уайт добавляет к

сказанному по поводу данного текста (Матф. 5:48) следующее:
"Мы можем быть совершенными в своей сфере, как и Бог
совершенен в Своей". Мы снова вернёмся к этой мысли в
следующей главе.
Комментируя слово "телос" в его форме имени
существительного, то есть "телеиои", или "совершенные", автор
Ричард Тренч (Richard C. Trench) пишет:
"В обычном смысле «телеиои» – это взрослые люди,
которые, достигнув полноты своего роста, силы и
умственных способностей, доступных им, обрели в этом
смысле своё «телос» (совершенство), в отличие от «неои»
165
или «пеидес" (юношей) («Синонимы Нового Завета», стр.

75).
"Низменные страсти гнездятся в теле и действуют через

него. Слова «плоть» или «плотский» или «плотские
страсти» означают низменную, порочную природу"
(«Христианский дом», стр. 127).
Позже автор подытоживает:
"Это отличие явно… «Телеиос» – это тот, кто достиг
своих нравственных высот, к которым он стремился, а
именно, стал мужем во Христе; однако вполне может
быть, что на этом его стремления не закончатся, и новые
высоты будут открыты перед ним, чтобы Христос
проявлялся в нём более и более" (стр. 77).
Истина или фанатизм?
Тот факт, что идея совершенства в прошлом привела

некоторых мужчин и женщин к преувеличенным, и даже
фанатичным заявлениям, а также к беззаконным, и даже
безнравственным поступкам, не должен склонять Адвентистов
Седьмого Дня к отказу от этого понятия, к пренебрежению им.
"Пусть никто не боится впасть в крайности, прилежно
впитывая слово Божье, смиряя себя на каждом шагу"
(«Избранные вести», том 2-й, стр. 22).
Крайности и фанатизм развивались также и из многих других
библейских учений, но мы не отвергаем данные учения по этой
причине. Более того, поскольку Эллен Уайт не избегает и не
принижает это понятие, кроме случаев, когда она пишет о
фанатизме, а скорее использует этот термин, приближаясь к его
точному значению полной и безупречной победы над каждым
грехом в мыслях, мотивах и действиях повседневной жизни –
166
этот факт обязывает нас относиться к данной идее внимательно и

бережно.
Мы верим в то, что на основании трудов Духа Пророчества
можно понять идею совершенства, которая устранит множество
возражений против этого понятия, сформированных веками. Об
этом мы поговорим в следующей главе.
167
ДОКАЗАТЕЛЬСТВО НЕПРАВОТЫ ДЬЯВОЛА
ЖИЗНЬ рождённого свыше христианина – это жизнь полного

подчинения Христу, подчинения его ума, сердца и воли.
Желания, стремления, мотивы, амбиции, предпочтения теперь
сконцентрированы на Христе, направлены на Господа, а не на
себя. Но, несмотря на это «новое сердце», каким мы его только
что определили, это не значит, что все нежелательные привычки
нашего мозга и все взаимосвязи его нервных клеток исчезли.
"Низшие страсти коренятся в теле и действуют через
него. Слова «плоть и «плотские», или «низменные
страсти» подразумевают порочную падшую природу"
(«Христианский дом», стр. 127).
Эти привычные образцы поведения остаются начертанными в
нашем мозге. Поэтому их необходимо искоренить, устранить,
победить, и держать под контролем, что нам необходимо сделать
с помощью Христа.
"Дело спасения – это не детские игры, которыми можно
забавляться, когда для этого есть желание, и оставлять,
когда нам вздумается. Здесь необходимо постоянство и
серьёзность, неустанные усилия, которые, наконец,
увенчаются успехом. Тот, кто «претерпел до конца»,
будет спасён" («Свидетельства», том 2-й, стр. 101, 102).
"Те, кто желает победы, должны пустить в дело все силы

своего существа. Они должны бороться на коленях перед
Богом, просить божественной силы… божественное и
человеческое может соединиться в них" (Библейский
комментарий АСД, комментарии Эллен Уайт на евангелие
от Матфея (4:1-11), стр. 1082).
168
Доказательство неправоты дьявола
Когда день ото дня христианин, постоянно подчиняющийся

Христу, сотрудничает с Господом в освобождении себя от
греховных наклонностей, его желания согрешить теряют свою
силу, и таким образом победа даётся ему всё легче и легче.
Греховные привычки с их протоптанными следами в клетках
мозга, где записаны эти наклонности, становятся слабее и слабее,
и постепенно стираются, уступая место хорошим привычкам и
импульсам развивающегося христианского характера.
"Когда мы становимся причастниками божественной
природы, наши наследственные и приобретённые
тенденции ко злу удаляются из нашего характера, и мы
становимся живым свидетельством в пользу добра. Всегда
учась у нашего божественного Учителя, каждый день
приобщаясь к Его природе, мы сотрудничаем с Богом в
победе над искушениями сатаны. Бог действует, и человек
действует, чтобы быть единым со Христом, как Христос
един с Богом. Так мы воссядем вместе со Христом в
небесных обителях. Ум наш покоится в мире и уверенности
в Иисусе" («Ревью энд Геральд», 24 апреля 1900 года).
Если христианин день ото дня сотрудничает с Богом в деле
победы, настанет время, когда всякий импульс и желание
согрешить будут подчинены настолько, что следы греховных
привычек в мозге станут слишком слабыми, чтобы возбуждать
соответствующую реакцию. Именно об этом состоянии, по моему
мнению, писала Эллен Уайт в следующем утверждении:
"Если мы смиряемся, он настолько сольётся с нашими
мыслями и целями, настолько сформирует наши сердца и
умы по подобию Его воли, что, исполняя Его волю мы будем
исполнять ничто иное, как свои собственные желания"
(«Желание веков», стр. 668, выделение добавлено автором).
Значит ли это, что христианин может достичь такого
состояния, когда он не будет грешить?
169
"Бог призывает нас достичь стандарта совершенства и

ставит перед нами пример характера Христа. В Своей
человеческой природе, достигшей совершенства жизни
посредством постоянного противостояния злу, Спаситель
показал, что посредством сотрудничества с Божеством,
человеческие существа могут уже в этой жизни достичь
совершенства характера. Таково Божье заверение в том,
что мы тоже можем одержать полную победу" («Деяния
апостолов», стр. 531).
"Необходимо точное послушание, и те, кто говорят, что

жить совершенной жизнью невозможно, обвиняют тем
самым Бога в несправедливости и неправоте" («Ревью энд
Геральд», 7 февраля 1957 года).
"Тот, кто не имеет достаточно веры во Христа, чтобы

поверить в то, что Он может сохранить от согрешения,
не имеет той веры, которая может дать ему вход в
царство Божье" («Ревью энд Геральд», 10 марта 1904
года).
Возражения по вопросу совершенства
Естественно, существует целый ряд возражений по поводу учения

о совершенстве, основанных на прошлых опытах неудач и
поражений. Но совершенство, каким его можно понять из трудов
Духа Пророчества:
- не означает учение о "святой плоти".
"Хотя мы не можем претендовать на совершенство
плоти, мы можем иметь христианское совершенство
души" («Избранные вести», 2-й том, стр. 32).
- не означает, что согрешить уже теперь невозможно. Кто-
то удачно объяснил это словами: "Нельзя сказать, что грешить
170
уже совсем невозможно, но можно сказать, что уже возможно

совсем не грешить".
"Христос пришёл в этот мир и жил по закону Божьему,
чтобы человек мог иметь совершенное господство над
природными склонностями, восстающими на душу"
(«Служение исцеления», стр. 130, 131).
- Это не означает, что когда-либо настанет время, когда мы
сможем полагаться на себя.
"Мы никогда не сможем ни на мгновение отделить себя от
Христа, и при этом быть в безопасности" («Вести для
молодёжи», стр. 115).
"Божественная благодать нужна нам в начале пути,

нужна нам на каждом шагу этого пути, и только
божественная благодать может завершить нашу работу"
(«Свидетельства для проповедников», стр. 508)
"Когда мы осознаём свои слабости, мы учимся зависимости

от той силы, которой в нас нет. Ничто не может так
сильно овладеть нашим сердцем, как постоянное ощущение
нашей ответственности перед Богом. Ничто не
достигает таких глубоких мотивов нашего поведения, как
понимание прощающей любви Христовой… Хотя вы будете
взирать на более великое, чем вы сами, вы будете иметь
постоянное осознание слабости человеческой природы"
(«Желание веков», стр. 493).
- Это не ведёт к самомнению о том, что мы теперь святы,
совершенны. Это не ведёт к самоуверенности. Причина этому в
том, что такой человек, состояние которого описано словами
Эллен Уайт, не будет знать о том, что он достиг этого состояния.
"Именно Дух Святой… изменяет наш характер по образу
Христа; и когда это совершится, мы отражаем, как в
зеркале, славу Господню. Это значит, что характер того,
171
кто таким образом принадлежит Христу, настолько

подобен Его характеру, что видящие его видят характер
самого Христа, сияющий как в зеркале. Незаметно для себя
самих, мы день ото дня изменяемся, оставляя свои пути, и
принимая пути и волю Христову, преображаясь в подобие
Его любящего характера. Таким образом, мы возрастаем
во Христа, и неосознанно отражаем Его образ" («Ревью
энд Геральд», 28 апреля 1891). Так же происходило и с
Павлом. В течение своего первого заключения в Риме он
писал своё послание Филиппийцам, в котором он отметил:
«[Говорю так] не потому, чтобы я уже достиг, или
усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я…»
(Филип.3:12). Эти слова были написаны уже в конце жизни
апостола. Он был вскоре обезглавлен – всего лишь через
пять лет. Всё же о нём Эллен Уайт написала: «Павел
достиг полноты нравственной зрелости человека во
Христе Иисусе" (Библейский комментарий АСД,
комментарий Эллен Уайт на послание Филиппийцам (1:21),
стр. 903).
(К приведенному выше тексту мы должны добавить 15-й стих,
в котором Павел причисляет себя к тем, кто назван
"совершенными". Это только выглядит как противоречие, но
таковым на самом деле не является. Библейский комментарий
АСД, в комментариях на 15-й стих, отмечает: "Идея этого текста
не противоречит утверждениям послания Филиппийцам (3:12),
где Павел отрицает, что он достиг полного совершенства. Здесь
(в 15-м стихе) он применяет понятие совершенства в
относительном смысле").
В «Знамениях времени» за 22 августа 1911 года миссис Уайт
пишет:
"Вы можете не понимать того, что вы возрастаете в
меру полного возраста Христа, вашего живого Главы.
Ваша роль заключается в том, чтобы подчинить ваши
172
пути и вашу волю Богу, довериться Ему полностью, зная,

что вы не можете сами обеспечить свой рост".
В последнем предложении мы видим причину, по которой
всякий, кто отражает характер Христа в полноте, даже если он
будет знать, что он делает, никогда не будет считать, что он чего-
то достиг, или будет каким-то образом склонен "хлопать себя по
плечу" с одобрением. Такой человек будет знать на собственном
горьком опыте, что сам он никогда бы не смог освободиться от
своих унаследованных и приобретённых склонностей ко греху.
Он познал, что его единственная сила, его единственная надежда,
его единственное удовлетворение, его единственная возможность
исходит от его Спасителя, который только и может произвести
"доброе из греховного".
"Никто не может чувствовать себя в безопасности, пока
не разочаруется в себе самом, и пока не будет постоянно
взирать на слово Божье, изучая его с сердцем, готовым
признавать свои собственные ошибки, и познавать волю
Божью, молиться о её исполнении в нём и через него. Такие
люди показывают, что они полагаются не на себя, а на
Христа" («Наше высокое призвание», стр. 212).
Поскольку тот, кто достигает состояния, при котором он уже
не совершает греха, не будет даже знать этого, и поскольку он не
сможет сказать о себе, что он "не может грешить", а сможет
только сказать, что он "может не грешить", "он не сможет также
и сказать: "я безгрешен", пока его смертное тело не изменится и
не будет уподоблено славному телу Господа" («Знамения
времени», 23 марта 1888 года).
Каким бы противоречивым ни казалась некоторым идея о
"достижении совершенства характера в этой жизни", она не
означает, что мы можем стать совершенными как Бог, в
абсолютном смысле этого понятия. Это не означает, что мы
сможем достичь абсолютного предела своего нравственного
роста. Мы отметили, что Христиане призваны развивать такую
173
совершенную жизнь, которой Иисус жил на земле. Те же, кто,

наконец достигнет этого состояния, сделают это в
сотрудничестве с Ним, и достигнут этой совершенной жизни в
двух аспектах. Они будут иметь полную победу над негативными
чертами и грехами в своей жизни, а также они будут иметь
развитые позитивные черты характера. Другими словами, они
полностью перестанут грешить, и вместе с этим проявят в
полноте качества нравственного совершенства, показанные в
жизни Христа как человека. Таким образом они станут
"совершенными в своей", человеческой сфере, как Бог
совершенен в Своей, божественной сфере, которая бесконечно
выше человеческой.
Как человек, Христос показал нам весьма ограниченное
представление о Своей божественности. Его слава, Его характер,
были ограничены теми ограничениями, которые присущи
человеческому естеству. Но даже в этих ограничениях, открывая
человеку столько, сколько человек может понять, Христос жил
совершенной жизнью, исполняя совершенный план относительно
человечества.
Прямо здесь я бы хотел немного отвлечься, чтобы поделиться
идеей, которая не связана напрямую с тем, что мы обсуждаем,
однако жизненно важной идеей, связанной с контекстом названия
этой главы – "Доказать неправоту дьявола".
В книге «Желание веков» (стр. 763), мы читаем о времени,
когда, с точки зрения развития человеческого характера, борьба
достигнет самого своего пика. Ссылаясь на "конец времени",
автор пишет:
"Тогда будет только два класса людей. Всякий характер
будет полностью развит, и все покажут, какую сторону
они избрали: сторону веры или сторону мятежа".
И тогда придет конец. Бог защитит Свой закон и избавит Свой
народ.
174
Притупленные способности человека
Человек, в своём плотском состоянии, со всеми своими

притупленными грехом способностями, ограничен в
интеллектуальном, духовном, социальном, эстетическом и
чувственном восприятии реальности. Но это положение вещей
совершенно изменится, когда искупленные будут иметь тела
"подобные славному телу Его" (Филип. 3:21). Когда греховные
принципы и все негативные мотивы будут полностью устранены
из нашего характера, мы, имея тела и умы бесконечно более
способные и чувствительные, чем сейчас, начнём расти в таких
масштабах и отношениях, которых мы себе даже не
представляли.
"Он (человек)… может развиваться в своём умственном и
нравственном благородстве до тех пор, пока не достигнет
интеллектуального совершенства и нравственной
чистоты, почти равной совершенству и чистоте ангелов"
В царстве Христовом…
"Станут развиваться все способности, умения и навыки;
умножится каждый талант. Приобретаемые знания не
приведут к умственному переутомлению или истощению
жизненных сил. Там можно будет осуществлять самые
грандиозные проекты; претворять в жизнь самые
возвышенные стремления, самые смелые планы; но и после
этого будут новые вершины, которые следует взять;
новые чудеса, которые будут вызывать восхищение; новые
истины, которые нужно постигать; новые объекты
исследования, требующие вложения сил ума, души и тела"
(«Великая борьба», стр. 677).
"И уходящие в вечность годы будут открывать все более

глубокие и славные истины о Боге и Христе. И по мере
175
умножения познания будут увеличиваться любовь,

благоговение и счастье" («Великая борьба», стр. 678).
"Пребывающие под водительством Христа в этом мире

возьмут с собой в небесную обитель все Божественные
достижения, которых они достигли в жизни. И в вечности
мы тоже будем продолжать развиваться" («Наглядные
уроки Христа», стр. 332).
Таким образом, уже здесь, в этой жизни тот, кто покоряется
Богу полностью, без остатка, будет в сотрудничестве с Иисусом
расти и отдаляться от греха, от негативных проявлений этой
жизни, пока Иисус не сможет "сохранить его от согрешений". В
это же время такой человек начнёт возрастать в проявлении всех
позитивных качеств – любви, благодарности, оценке, служении и
других.
"День ото дня он (Енох) возрастал, отдаляясь от своих
путей, и приближаясь к путям Христа" («Ревью энд
Геральд», 28 апреля 1891 года).
И такой человек будет продолжать расти всю вечность. В этом
смысле, что касается человека, не существует абсолюта, или
предела, ибо эти качества исходят от бесконечного Бога, а
человек никогда с Ним не сравняется.
Здесь очень важно добавить ещё одну очень важную идею.
Только потому, что христианин отдал себя в руки Иисуса, и его
жизнь освящается так, что он уже не грешит, это не значит, что
он не может согрешить. Мы прежде цитировали фразу о том, что
такой человек "не лишён возможности согрешить, но вполне
может и не грешить". Давайте же рассмотрим нашу тему во свете
данного утверждения.
Некоторые выдержки из Духа Пророчества, без должного
размышления над ними, кажутся противоречащими тому, что мы
написали. Среди них находятся следующие:
176
"Освящение — это не мимолетное усилие, а дело всей

жизни. Это не радостный порыв чувств, а результат
ежедневной смерти для греха и постоянной жизни во имя
Христа… Только строгая самодисциплина и суровая борьба
приведут нас к победе. До тех пор, пока сатана правит
миром, мы должны будем подчинять свое “я”, побеждать
грех, осаждающий нас, и всю жизнь без устали, без
остановки двигаться к цели. Никогда мы не сможем
сказать, что мы уже достигли её. Освящение — это
результат послушания на протяжении всего нашего
пребывания на земле" («Деяния апостолов», стр. 560, 561,
выделение добавлено автором).
Возникает логичный вопрос: Если мы можем "уже в этой
жизни достичь совершенства характера", если мы можем
позволить Христу "сохранить его (христианина) от согрешений",
то почему же мы читаем о том, что "пока сатана царствует на
земле (что будет продолжаться до самого пришествия Христа),
мы должны будем подчинять своё "я", и "этому здесь не будет
предела и остановки"?
Аллегория
Возможно, простая аллегория поможет нам найти решение

этой дилеммы. Представим себе царство на острове, со столицей
в центре этого острова – городом, обнесённым стенами, в
котором правит царь-тиран. Настало время, когда подданные его
царства стали вопиять от его тирании, страстно желая
освободиться от этого ига. Они приложили все усилия, чтобы
свергнуть его, но всё безуспешно. Он слишком силён, слишком
умён и очень подготовлен. Наконец они сказали: «"Нет никакой
возможности нам одолеть этого царя. Его сила и власть
несравнимы с нашей. Единственный способ освободиться от него
– призвать другого царя к нам на помощь". Они обратились к
царю другой страны с просьбой освободить их от этого тирана.
177
Тот ответил, что пошлёт своего сына, коронованного принца, им

на помощь. Принц согласился помочь. Но он выдвинул условия.
Он сказал: "Я могу помочь вам только одним способом. Ваш царь
слишком силён, слишком коварен, слишком хитёр. Чтобы его
победить, вы должны предоставить мне абсолютный контроль, и
делать абсолютно всё, что я скажу вам". Они согласились. Затем
принц добавил: "Хотя я и прошу вашего полного послушания и
сотрудничества, чтобы быть вашим царём, я буду царствовать над
вами только тогда, когда вы искренне этого желаете. Я должен
быть вашим желанным царём. Поэтому, как только вы
перестанете желать моей власти, я откажусь от неё".
С этим договором принц изгнал тирана, и стал новым царём,
управляя народом в любви и справедливости. Но тиран, хотя и
перестал быть правителем, остался жив. Он убежал со своими
слугами в дикие высокие горы, на самый север этого островного
государства. Оттуда из года в год он ведёт партизанскую войну
против этого народа и города. Поэтому подданные нового
царства должны быть постоянно на чеку, постоянно
бодрствовать, чтобы не допустить нового вторжения, и должны
всегда обращаться за помощью к своему новому царю.
Иногда старый правитель, хорошо знакомый со слабостями
своих бывших подданных, предпринимает неожиданную
вылазку, и оборонные сооружения города не успевают защитить
его. Иногда жители города расслабляются, теряют бдительность,
и он захватывает их неожиданно, пользуясь их неготовностью
отразить атаку.
"Если мы не бодрствуем, нам грозит опасность быть
застигнутыми врасплох и быть побежденными силами
тьмы. Сатана поручает своим ангелам бодрствовать и
прилагает все старания к тому, чтобы выведать слабости
и излюбленные грехи тех, кто исповедует истину. Тогда его
помощникам легко удастся распространить вокруг них
тьму, чтобы они духовно уснули и пошли таким путем,
который обесчестит дело Божье, которое они якобы
178
любят, и причинит горе церкви" («Ранние произведения»,

стр. 105).
…Но как только они призывают на помощь своего нового
царя, он тут же приходит. И пока жители этого царства
подчинены своему новому правителю, они могут с его помощью
обратить все нападки врага в победу, и таким образом день ото
дня становиться сильней. В это же время тиран, живя среди
голых скал, слабеет и слабеет с каждым безуспешным
нападением. Со временем ослабленный прежний владыка терпит
поражение уже в каждой битве. Он постоянно проигрывает, и уже
не может выиграть ни одного сражения.
"На земле будет народ, настолько прилепившийся к
божественной силе, что они смогут устоять против всех
искушений" («Сыновья и дочери Божьи», стр. 143).
Но враг всё ещё жив и готов действовать, всегда ожидая и
надеясь вернуть своих прежних подданных, всегда нападая на
них, всегда следя за тем, чтобы они хоть немного ослабили свою
оборону, и перестали постоянно взирать на своего нового
правителя, получая от него постоянную помощь.
Толкование
Толкование этой притчи таково: Прежний царь-тиран – это

наше греховное "я", которое естественным образом царит в
самом сердце всякого человека, приходящего в этот мир.
Некоторые люди, видя несчастье и страдания, приносимые этим
"правителем", принимают решение освободить от него свою
жизнь. Они прикладывают все усилия, чтобы подчинить его и его
подданных – различные греховные привычки и склонности, такие
как гневливость, потворство аппетиту, злоречие, зависть, страсти,
и прочее. Но вскоре они обнаруживают свою совершенную
неспособность победить этого царя. Затем они призывают Бога, и
Он посылает им Своего Сына, Иисуса, для спасения.
179
"Но Христос просит полного посвящения, безраздельного

подчинения. Он требует от нас всё сердце, весь ум, всю
душу, и все силы. Наше «я» уже не должно иметь никакой
поддержки. Всякий, живущий для себя – не христианин"
(«Наглядные уроки Христа», стр. 48, 49).
Хотя Христос и говорит нам о полном посвящении, Он не
будет принимать такое посвящение, если оно оказывается
неохотно и недобровольно. Если мы решим позволить нашему
"я" снова взять контроль на себя, Он немедленно, хоть и с
печалью, позволит нам получить желаемое. Но как только
грешник покоряется, Христос помогает ему изгнать его "я" с
трона своей души. Однако это греховное "я" вовсе не пропадает.
Оно продолжает оставаться рядом, ожидая возможности
проявиться в любой момент.
"Эта работа (работа освящения) может совершиться
только через веру во Христа, силой пребывающего в нас
Духа Божьего… Христианин будет чувствовать
искушения, но будет постоянно бодрствовать, не давая им
власти" («Великая борьба», стр. 469, 470).
"Наше «я» победить не просто. Ограниченную и

деградированную личность человека не так просто
привести к покорности Духу Христову. Но каждый должен
отдавать себе отчёт в том, что мы не имеем никакой
надежды без победы, одержанной через Христа. Победа
должна быть одержана; ибо нет ничего невозможного для
Бога. Его своевременной помощью и благодатью всякое
раздражение, всякую человеческую слабость можно
победить" («Свидетельства», том 4, стр. 349).
Наше "я" можно победить. Греховная человеческая природа
может полностью подчиниться влиянию Христа.
"Посредством решительного самоотречения, постоянного
бодрствования, ревностной молитвы, прилежного
180
принятия и использования всякой благодати Божьей для

благовременной помощи, благодаря поддержке Иисуса
Христа, нашего Искупителя, мы выйдем победителями из
этой борьбы" («Наше высокое призвание», стр. 82).
Но наше "я", даже оставаясь побеждённым многие годы,
всегда готово занять своё прежнее место и контроль над нашей
жизнью. И положение это не изменится, пока не придёт Христос,
чтобы навсегда уничтожить это греховное "я".
Разоблачая ложь сатаны
Таким образом, я верю в то совершенство, которого желает

Христос, и которое описывает Эллен Уайт. Это совершенство
представляет собой ту полную отдачу жизни Иисусу, чтобы Он
мог развить зрелый, целостный, беспорочный и
сформировавшийся характер. Данный характер и будет во всей
полноте отражать жизнь, которой сам Господь жил на земле, в
которой согрешениям нет места. Таким образом Его народ будет
сотрудничать с Ним, и докажет своей жизнью, что посредством
Его Духа, пребывающего в нас, Его закон может быть полностью
соблюдён. Этот народ докажет полную неправоту дьявола.
Некоторые утверждают, что христианину не следует сильно
увлекаться темой совершенства. Хотя мы не считаем, что в
приведённом нами объяснении содержится какая-то опасность,
присущая общепринятому пониманию этого предмета, однако мы
бы согласились с этой мыслью, если бы не один аргумент:
Существует одна веская причина для того, чтобы христианину
устремляться всеми силами своей освящённой души жить
жизнью, совершенным образом отражающей жизнь Иисуса.
Причина эта коренится в его искреннем и сильном желании
прославить и почтить своего Господа и Спасителя. Он желает
показать всей вселенной, сатане и его воинству, что дьявол –
лжец, а Бог праведен и истинен.
181
Христос просит Свою церковь остатка нашего поколения

участвовать в оправдании Бога. Этот призыв обращён к вам и ко
мне. Эта церковь станет ядром и основой, откуда появятся 144
тысячи, которые будут полностью едины в сотрудничестве с Ним
(смотри Откровение 18:4, 5).
"Церковь является средоточием преизобилующей
благодати Христа, и через эту церковь в конечном итоге
будет явлена полная любовь Божья к этому миру, освещая
его своей славой. Молитва Иисуса о таком единстве в Его
церкви, какое было и у Него со Своим Отцом, наконец,
будет исполнена. Богатые дары Святого Духа будут
излиты, и благодаря этой постоянной поддержке народ
Божий станет свидетелем этому миру о силе Божьей ко
спасению" («Свидетельства для проповедников», стр. 50).
"Христос со жгучим желанием ожидает проявления Себя в

Своей церкви. Когда характер Христа будет полностью
отражён в Его народе, тогда Он придёт к Своим, чтобы
взять их к Себе" («Наглядные уроки Христа», стр. 69).
"не для вас Я сделаю это, дом Израилев, а ради святого

имени Моего… И освящу великое имя Мое, бесславимое у
народов… и узнают народы, что Я Господь, говорит
Господь Бог, когда явлю на вас святость Мою перед
глазами их" (Иез. 36:22,23).
Мы не должны Его подвести!
182
Когда христианин "не попадает в цель"
КОГДА ХРИСТИАНИН "НЕ ПОПАДАЕТ В ЦЕЛЬ"
В ШЕСТОЙ ГЛАВЕ мы следили за нашим воображаемым

персонажем, Джоном, и с тех пор познакомились с ним
достаточно близко. Когда мы встретились с ним, он был в
духовном смысле младенцем. И хотя он уже был членом церкви и
даже заслужил хорошую репутацию образцового христианина, у
него было много привычек и черт характера, которые
свидетельствовали о том, что христианином он на самом деле и
не был.
Затем мы наблюдали за ним после того, как Дух Святой смог
достучаться до его сердца, и он начал отзываться на это влияние.
Мы наблюдали, как он постепенно оставлял свои греховные
привычки и методы, пока почти полностью не подчинился
водительству Божьему.
Мы наблюдали за тем, как его "я" сильно противилось и
боролось, и, наконец, к сожалению, мы увидели, как Джон
сдался, вернувшись к старому удобному образу жизни, в котором
он мог оставаться уважаемым членом церкви, но на самом деле
оставался далёким от Бога.
В десятой главе мы рассмотрели опыт Джона глубже, и
проанализировали особенности его борьбы. Мы увидели
причины и объяснения того, как и зачем ему следует покориться
приглашению Святого Духа. Мы описали то, как его желания и
чувства сильно противились этому шагу. Мы пришли к выводу о
том, что эту борьбу можно выиграть только одним способом:
посредством действия воли Джона.
В данной главе мы ещё раз вернёмся к Джону. Предположим,
что однажды Дух обратился к нему особым образом. Снова Джон
увидел свои грехи, как внешние, так и внутренние. Снова
здравый смысл и его желания стали противодействовать друг
другу. Но на этот раз Джон решительно направил свою волю в
183
сторону здравости и правоты. Он подчинил своё "я" полностью

Богу, и таким образом освободился от рабства греха.
Когда это случилось, Джон вошёл в отношения с Иисусом,
которые полностью изменили его отношение к Богу, и его
чувства к Господу. На языке богословов это называется
оправданием.
Оправдание, как мы уже обозначили, имеет два аспекта.
Первый можно назвать юридическим, а второй – практическим.
Первый мы можем представить в реалиях суда, на котором
наказание виновного преступника уже было приведено в
исполнение, и поэтому никаких обвинений против него уже не
выдвигается. Именно так Христос понёс наказание за грешника,
принимающего Его, и отдающего своё сердце Ему. Поэтому
данный грешник стоит перед Богом, как будто он ни разу не
грешил.
"Если вы отдадите себя Ему, и примете Его как своего
Спасителя, то тогда, какой бы греховной ни была ваша
прошлая жизнь, ради Него вы считаетесь праведником.
Характер Христа занимает место вашего характера, и вы
принимаетесь Богом так, как если бы вы никогда не
грешили" («Путь ко Христу», стр. 62).
Оправдание иногда объясняется как юридическое действие, и
ничто большее, посредством которого грехи, записанные в
небесных книгах, стираются оттуда, когда кто-то признаёт тот
факт, что Иисус – Спаситель, и исповедует свои грехи. Но
существует ещё один важнейший элемент, без которого никого
нельзя назвать оправданным.
"Оправдание даётся только тем, кто принимает и
посвящает себя всему Божьему плану оправдания верой во
Христа" («Библейский комментарий АСД», том 6, стр.
521).
184
"Бог требует полного подчинения сердца, прежде чем

оправдание может иметь место" («Избранные вести»,
том 1, стр. 366).
"Прощение (как аспект оправдания) имеет более широкое

значение, чем то, которое предполагают многие… Божье
прощение – это не просто юридический акт, посредством
которого Он освобождает нас от осуждения. Это не
только прощение за грех, но освобождение от самой силы
греха. Это поток искупительной любви, преобразующей
сердце" («На горе благословений», стр. 114).
Изменение в образе мыслей
Второй аспект оправдания, или практический аспект,

начинается в жизни Джона с изменения образа мыслей, когда Дух
Святой входит в его жизнь и изменяет его отношение ко всему.
Об этом Павел пишет в послании к Римлянам (12:2):
"Преобразуйтесь обновлением ума вашего".
Это радикальное изменение образа мыслей приносит Джону
понимание и согласие с Богом, а также мир его душе. "Итак,
оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа
нашего Иисуса Христа" (Рим. 5:1). "…и мир Божий, который
превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления
ваши во Христе Иисусе" (Филип. 4:7).
Этот опыт рождённого свыше христианина можно
проиллюстрировать работой такого изумительного
механического устройства, как гироскоп. Этот механизм
используется для придания стабильности движению кораблей и
самолётов, а также во многих других ситуациях, где требуется
стабильность и равновесие. Данное устройство, которое на
первый взгляд отменяет законы гравитации, сохраняет своё
сбалансированное положение, несмотря на стороннее влияние.
Причиной этому служит быстро вращающееся колесо, которое
185
стремится остаться в своём первоначальном положении. Это

свойство может быть показано в работе гироскопа. Попробуйте
легонько толкнуть его, изменить его положение, и вы увидите,
как настойчиво он удерживает это положение. Если вы направите
ось быстро вращающегося гироскопа на солнце, то вы заметите,
что эта ось будет следовать за солнцем, когда оно будет двигаться
по небу в сторону заката. Это происходит потому, что гироскоп
сохраняет своё первоначальное направление в космосе, в то
время как земля вращается вокруг своей оси. Как прекрасно это
иллюстрирует опыт оправданного человека! Один из аспектов
этого опыта описан в книге «Желание веков» (стр. 331) такими
словами:
"Те, кто доверится Христу и вручит Ему свое сердце и
жизнь, обретут мир и покой. Ничто в этом мире не
сможет опечалить их, потому что присутствие Иисуса
вселяет радость".
Иисус, пребывающий в нас, подобен духовному гироскопу,
всегда дающему нам мир и нужное направление, хотя всё вокруг
нас может двигаться в другую сторону, стремясь увлечь нас за
собой.
На борту космических кораблей гироскопы всегда настроены
для осуществления контроля горизонтальных, вертикальных и
радиальных движений, так что всякие перемещения
контролируются этими приборами. Как только какая-то ситуация
приводит к отклонению от намеченного курса, гироскопы тут же
реагируют на это.
Рождённый свыше христианин имеет подобный
"гироскопический контроль", который следит за его отклонением
от курса:
"и уши твои будут слышать слово, говорящее позади тебя:
"вот путь, идите по нему", если бы вы уклонились направо
и если бы вы уклонились налево" (Ис. 30:21).
186
Когда наш старый знакомый Джон покорился Христу, грех

был удалён из его души, вина была снята, Дух Святой поселился
внутри, и сердце приобрело духовную стабильность и
равновесие. Можем ли мы теперь ожидать, что грех его уже
больше не потревожит, что он уже застрахован от всякого рода
искушений и ошибок? Конечно, нет. Это нам понятно. Мы также
не можем ожидать, что летящий самолёт уже не будет встречать
никаких препятствий на своём пути, стремящихся сбить его с
курса, только потому, что на его борту работает гироскоп. Мы
уже обсудили этот вопрос в предыдущей главе. В качестве
примера мы привели следующее утверждение:
"Пока сатана царствует в этом мире, мы должны будем
смирять своё «я», преодолевать его нападки, и этому не
будет конца" («Моя жизнь сегодня», стр. 249).
Оправдание не уничтожает наше «я»
Оправдание и рождение свыше не устраняет наше эго, о чём

сказано в притче из предыдущей главы и из шестой главы. Да,
наше "я" будет свергнуто с престола нашей жизни, и мы получим
все необходимые ресурсы для успешного противостояния этой
силе.
"Мы можем побеждать. Да, побеждать полностью и
всецело. Иисус умер для того, чтобы дать нам этот путь
победы, чтобы нам преодолеть всякий гнев и зависть,
всякий грех, всякое искушение, и, наконец воссесть с Ним на
престоле" («Свидетельства», том 1-й, стр. 144).
Но хотя Джон и не может ожидать совершенного отсутствия
греховных искушений со стороны своего "я", в тоже время Божий
идеал для его жизни – полная победа и свобода над этими
соблазнами. "Дети мои", – пишет апостол Иоанн, – "я пишу вам
это, чтобы вы не грешили". Но затем он продолжает: "а если бы
187
кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа,

праведника" (1-е Иоан. 2:1).
В значении слова "грех" здесь применяется греческое слово
"хамартия", которое означает "непопадание в цель". Поэтому
грех – это непопадание в цель, которую Бог для нас установил.
Цель же эта – характер, подобный жизни нашего Спасителя,
которую Он прожил как человек, в полном послушании Своему
Отцу.
"Если мы доверимся Ему, и посвятим Ему свои пути, Он
направит наши шаги по тому самому пути, который
приведёт к нашей победе над каждой греховной страстью,
каждой чертой характера, не похожей на характер
нашего божественного Примера" («Наше высокое
"Не попадать в цель" можно двумя способами – специально
преднамеренно, или же нечаянно, невзначай. Рождённый свыше
христианин не грешит специально, добровольно.
"Когда мы облечены в праведность Христову, мы не будем
иметь находить никакого удовольствия в грехе; ибо
Христос будет действовать в нас. Мы можем совершать
ошибки, но мы возненавидим сам грех, который причинил
столько страданий Сыну Божьему" («Избранные вести»,
том 1-й, стр. 360).
"Мы часто будем ошибаться в своих усилиях подражать

божественному образцу. Мы часто будем склоняться у ног
Иисуса и плакать по причине наших недостатков и
ошибок; но нам не следует разочаровываться, а наоборот,
молиться ещё ревностней, верить ещё сильней, и с ещё
большей решительностью стремиться уподобиться
нашему Господу" («Избранные вести», том 1-й, стр. 337).
И тут возникает важный вопрос: Если рождённый свыше
человек может иметь полную победу над грехом и своим «я»,
188
почему же он иногда падает? Возвращаясь к иллюстрации с

гироскопом, вспомним о том, что если ось нашего духовного
гироскопа направлена на наше Солнце Праведности, то разве
можно его заставить уклониться?
На этот вопрос есть целый ряд ответов. Один из них
заключается в том, что вера христианина может время от времени
слабеть и гаснуть. Это произошло с Илиёй после его великой
победы над пророками Ваала на горе Кармил (3-я Цар. 18, 19). С
этим также связан тот факт, что христианин иногда отрывает
свой взор от Иисуса. После рассуждений о неудаче Петра после
хождения с Иисусом по воде (когда он начал тонуть), Эллен Уайт
говорит:
"Когда нас постигает буря, мы часто поступаем как
Пётр. Мы смотрим на волны, вместо того, чтобы
неуклонно взирать на нашего Спасителя. Поэтому наши
шаги слабеют, и бушующие воды грозят наполнить нашу
душу" («Желание веков», стр. 382).
Пренебрежение молитвой и чтением
Важная причина того, что мы теряем из виду Иисуса,

заключается в том, что мы не проводим время в размышлениях,
молитве и изучении Его Слова. В этом случае сатана может иметь
успех в том, чтобы отвлечь христианина от Господа. Он
стремится направить наше внимание на наши проблемы, так что
мы забываем о Том, кто является решением всех этих проблем.
Враг "знает, что если он может затуманить наше видение, так что
наши глаза веры перестанут видеть Бога, тогда не останется
никаких препятствий и средств против греха" («На горе
благословений», стр. 92). "Слишком часто мы забываем Господа.
Наше «я» уступает мимолётным импульсам, и мы упускаем
победу, которую могли бы одержать" («Божья изумительная
благодать», стр. 179).
189
Ещё одна причина временных неудач христианина

заключается в том, что он позволяет греху и эгоизму быстро
завладеть его душой. Зависть, гордость, самоправедность, гнев,
или любой другой греховный порыв выходит на поверхность,
чтобы найти выражение.
"Слуги Христовы не должны действовать в согласии с
побуждениями плотского сердца. Они нуждаются в
тесном единении с Богом, чтобы в случае провокации их
«я» не взяло верх, вылившись в целый поток неподобающих
слов, вовсе не похожих на освежающую росу благодатной
небесной росы, сходящей на высохшие долины. Именно
этого сатана от них и ждёт, ибо таковы его методы.
Гнев – это черта дракона; именно дух сатаны проявляется
в гневе и обвинениях" («Желание веков», стр. 353).
Либо же искушение может возникнуть настолько внезапно,
что застанет христианина врасплох, и тот терпит поражение.
Особенно часто это может происходить в жизни недавно
обращённого человека, привычные реакции и поведение которого
ещё сильны и глубоки. Эта тема рассматривается подробно в
последней главе. Но не следует разочаровываться из-за этого.
Некоторые искренние христиане боятся того, что они при таких
обстоятельствах откажутся от Бога и разорвут с Ним связь.
Давайте вдумаемся в следующие ободряющие слова:
"Если тот, кто ежедневно общается с Богом, сбивается с
пути, если на мгновение он отвлекается, переставая
постоянно взирать на Иисуса, то это происходит не
потому, что он грешит преднамеренно, ибо, видя свою
ошибку, он возвращается назад, и снова устремляет свой
взор на Иисуса (его духовный гироскоп возвращает его
обратно), и тот факт, что он ошибся, не делает его менее
дорогим Божьему сердцу" («Ревью энд Геральд», 12 мая
1896 года).
Так или иначе, нам нужно понимать, что…
190
"Преднамеренное потворство известному греху

притупляет голос свидетельства Духа Божьего, и
отделяет душу от Бога" («Освящённая жизнь», стр. 92).
Как раскрывается характер
Мы можем также помнить, что "характер раскрывается не по

случайным добрым делам или случайным (непреднамеренным)
греховным поступкам, а по общей направленности наших
привычных слов и дел"(«Путь ко Христу», стр. 57, 58).
"Даже имея в своём опыте ошибки, вы без сомнений
одержите победу, если будете помнить о них и
воспринимать их как предостережения на дальнейшем
пути. Таким образом, вы обратите поражение в победу,
разочаровывая врага и почитая своего Искупителя"
Когда христианин признаёт свои ошибки, немедленно
оставляет их, кается и исповедуется, сознаёт свою великую
зависимость и нужду в более глубокой вере в своего Спасителя,
он уже одержал победу и приготовил себя к будущим успешным
битвам.
Иногда мне задают вопрос: "Вы говорите, что рожденный
свыше человек в его борьбе с грехом иногда терпит поражения.
Если это так, в чём же разница между ним и не возрождённым
человеком, тем же членом церкви, не рождённым свыше, но тоже
борющимся с грехом и падающим, как и рождённый свыше
христианин?"
Вспомните гироскоп. Как только на судно, оснащённое этим
прибором, обрушивается огромная волна, гироскоп тут же
принимается за своё дело, чтобы обеспечить стабилизацию
корабля. Так происходит и с рождённым свыше человеком. Когда
какая-либо слабость или искушение склоняет его ко греху, его
духовный гироскоп, его новое сердце направлено в сторону Бога,
191
и оно тут же начинает сигнализировать об этом, пока не будет

достигнут духовный баланс. Человек, не рождённый свыше, этого
духовного стабилизатора не имеет. О нём сказано: "Доброго,
которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю"
(Рим.7:19). Поэтому такой человек старательно пытается
удержать своё духовное равновесие, борясь с грехом и эгоизмом.
Но он не в состоянии этого сделать. У него нет духовного
гироскопа.
Вспомним также о том, что эта духовная стабильность
рождённого свыше христианина, хоть и проявляется внешне, но
действует изнутри. Она является плодом обновлённого сердца и
ума, водимого Духом Святым. Невозрождённый человек может
порой контролировать своё поведение, делая его похожим на
духовную победу, но внутри он далёк от своего духовного
центра. Тот же, чья жизнь сокрыта со Христом в Боге,
одерживает победу внутри. И затем, когда он обращается к
Иисусу за помощью, его гнев, недовольство и зависть исчезают.
Он имеет внутренний мир. Невозрождённый человек продолжает
испытывать эти же чувства и мотивы, и может проявить их позже
в отношениях с женой, детьми или кем-то другим. Жизнь
рождённого свыше является жизнью победы как внутренней, так
и внешней, хотя ошибки и поражения иногда случаются и с ним.
Но тот факт, что он обращает свой взор на Иисуса каждый раз,
когда грех вторгается в его жизнь, означает, что, устремляя свой
взор на Господа, он уже вернулся к победоносной вере.
192
Концентрация на победе
КОНЦЕНТРАЦИЯ НА ПОБЕДЕ
У ПЕТРА была проблема. Да, да, у самого Петра, апостола

Иисуса Христа, была проблема. У него было много проблем, но
эта проблема имела прямое отношение к прощению. Сколько раз
ему необходимо было прощать человека, причинившего ему
вред? Некоторые верили в то, что раввины ограничили это число
до трёх. Но Пётр знал Иисуса достаточно хорошо, чтобы
предположить гораздо большее число прощений, пытаясь
предугадать мнение Иисуса. Подумав хорошенько, этот ученик
заключил, что его Учитель скорей всего увеличил бы это число
до числа семь – символа полноты. Он решил убедиться в этом.
"Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько
раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до
семи ли раз?" (Матф. 18:21)
Ответ Иисуса, должно быть, озадачил Петра.
"Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до
седмижды семидесяти раз" (Матф. 18:22).
В сущности, Иисус сказал, что число это бесконечное, каким
должно быть и наше желание прощать. Божья готовность
прощать не знает границ; таким должно быть и наше сердце. Это
мы все понимаем. Это удивляет, и, вместе с этим, порождает
следующую дилемму:
Представим себе двух друзей – Джорджа и Джима. Однажды
Джим пришёл к Джорджу и сказал: «Джордж, я должен перед
тобой извиниться. Вчера, когда мы обсуждали проблему
сверхурочной работы, я разгневался на тебя. Мне очень жаль.
Простишь ли ты меня?» Джордж великодушно простил друга.
Спустя несколько дней Джим снова приходит к Джорджу: «Ей,
Джордж, как я глупо поступил вчера вечером! К тому же я
потерял самообладание. Пожалуйста, прости меня». Через неделю
193
ещё одна ситуация раздражает Джима, после чего он снова

просит у Джорджа прощения. Через пару дней снова что-то
случается, и Джим, без всякого смущения и стыда снова
извиняется и просит прощения. И так продолжается бесконечно.
Каждый раз, теряя самообладание в общении с другом, он,
вспоминая о том, что они оба порядочные люди, и что он не
желает разрывать эти связи, пытаясь оставаться христианином,
всякий раз извиняется и просит прощения. И всякий раз, без
всяких разговоров, добрый Джордж с радостью прощает, и
забывает обо всём этом. Всё это выглядит прекрасно. Но что при
этом происходит с сердцем Джима? Как его проблема действует
на его нравственное восприятие себя, на его уважение к себе, к
примеру? Разве он не чувствует себя несколько униженным
всякий раз, когда ему приходится просить прощения? Разве он не
будет ощущать себя слабым и менее благородным по сравнению
со своим другом?
Какие последствия приносят поражения
Хронические поражения оказывают огромное

деморализующее действие. Даже самые оптимистичные, самые
смелые, самые горячие души не могут перенести постоянные
неудачи. Время от времени мы нуждаемся в каких-то значимых
победах. Подумайте о чувствах Джима в то время, когда ему раз
за разом приходится идти к Джорджу просить прощения. Не
очень приятные ощущения, не так ли? Не удивлюсь, что спустя
некоторое время он станет избегать общения с другом, потому
что не желает постоянно просить прощения и переживать эти
чувства.
В некотором смысле наш пример, возможно, преувеличен. В
другом же смысле – вовсе нет. Ибо, хотя Бог и готов прощать
семьдесят раз по семь, и более, будем иметь в виду фактор стыда,
разочарования, и других негативных чувств побеждённого
грехом человека, которые он будет испытывать из года в год, как
194
об этом говорится в восьмой главе. Более того, если мы из года в

год продолжаем приходить к Богу за прощением одного и того
же греха, то здесь что-то не так. Ведь Его прощение – это "не
только прощение греха, но и свобода от него" («На горе
благословений», стр. 114).
В издании «Ревью энд Геральд» за 21 апреля 1891 года Эллен
Уайт в своей проповеди задаёт вопрос, обрисовывая ситуацию,
которой не должно быть: "Присутствуют ли здесь те, кто
постоянно грешит и кается, грешит (одним и тем же грехом), и
кается снова? Будет ли такое положение дел продолжаться до
самого пришествия Христа?"
Данная книга посвящена христианской победе. В большинстве
глав мы попытались описать как можно ясней и проще те
методы, посредством которых мы можем обрести победу над
всеми грехами и самим дьяволом. Но в данной главе мы желаем
рассмотреть идею христианской победы.
Великая значимость содержится для нас в том факте, что в Его
вести семи церквям (Откр. 3,4) Христос приготовил награду
только тем, кто "побеждает". Каждой церкви для этого даны
соответствующие средства. В Библии не говорится о каких-либо
средствах, рассчитанных на поражение. Только победители будут
стоять на стеклянном море, питаться от древа жизни, и жить
вечно с Иисусом.
В поражении нет никакой необходимости
Никакого места для поражения не выделено, потому что в нём

нет никакой необходимости.
"Мы можем побеждать. Да, побеждать полностью,
всецело. Иисус умер, чтобы дать нам путь победы, чтобы
мы побеждали всякое зло, гнев, всякое искушение, и воссели
с Ним на престоле" («Свидетельства», том 1-й, стр. 144).
195
"Нам дана всякая поддержка и помощь в получении

божественной силы, которая сделает нас способными
побеждать искушения" («Бюллетень генеральной
конференции», 1899-й год, стр. 99).
"Жизнью, которую Христос прожил на земле, мужчины и

женщины могут жить Его силой, принимая Его
наставления. В их борьбе с сатаной они могут получать
всю помощь, которую получал Он" («Свидетельства», том
9-й, стр. 21, 22).
Мы окончили восьмую главу изображением сердца с именем
"Христос", чтобы отобразить рождённого свыше человека, его
новую жизнь с новыми мотивами, желаниями, наклонностями, и
стремлениями. Теперь добавим к этому нечто, чтобы прояснить
то, как мы можем одержать победу:
196
"Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но

рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается
к нему" (1-е Иоан. 5:18).
"Если мы решили не отделять себя от нашего Источника

сил, Иисус точно также решительно будет рядом с нами,
чтобы помогать нам, чтобы мы не были постыжены
перед своими врагами" («Советы по здоровью», стр. 424).
"Душа, подчинившаяся Христу, становится Его крепостью

в этом восставшем мире, и Он желает, чтобы в этой
крепости не было никакой другой власти, кроме власти
Бога. Душа, которая находится во власти небесных сил,
становится неуязвимой для нападок сатаны…
Единственная защита от зла — Христос, живущий в
сердце по вере в Его праведность" («Желание веков», стр.
324).
"Покорность вашей воли Христу сокроет вашу жизнь со

Христом в Боге, и вы получите поддержку, превыше всяких
земных начальств и властей. Вы будете иметь силу от
Бога, которая поможет вам устоять в Его благодати. Но
ваша воля должна сотрудничать с волей Божьей"
"Итак, победа – это вопрос сотрудничества. Но

ответственность в этом сотрудничестве не делится
поровну. То, что требуется от человека – несоизмеримо
мало, но в плане Божьем именно эту роль нужно
исполнить, чтобы иметь успех… Сотрудничество
человеческой воли и наделение божественной энергией –
это та связь, которая соединяет людей друг с другом и с
Богом" (Рукопись № 113, 8 сентября 1898 года).
197
"Роль Святого Духа неизмеримо велика" («Ревью энд

Геральд», 29 ноября 1892 года).
"Нам всегда недостает глубокого осознания зависимости

от Бога. Мы явно преувеличиваем возможности человека,
слишком полагаемся на его изобретения. И слишком мало
надеемся на силы, которые готов даровать нам Бог…
Неизмеримо мала доля человека во всех этих делах; но если
он причастен к божественности Христа, он может всё
силой, которую даёт Иисус" («Наглядные уроки Христа»,
стр. 82, выделение добавлено автором).
В этих словах сокрыта суть христианской победоносной
жизни. Не нашими собственными усилиями, не нашей
собственной силой, не нашими знаниями или мудростью
одерживается победа. Успех приходит тогда, когда каждое
мгновение мы верой сознаём свою зависимость от силы Христа.
Ведь устоять в битве с грехом своими силами – всё равно, что
удержать ураган.
Наша величайшая битва
В жизненной борьбе наша величайшая битва заключается не в

победе над грехом, а в подчинении себя Богу.
"Некоторые из тех, кто приходит к Богу в покаянии и
исповедании, и даже верует в то, что их грехи прощены,
все же не претендуют, как должно, на Божьи
обетования… они не готовы предать свои души Его
попечению, положившись на Него в завершении служения
благодати, начавшегося в их сердцах. Считая, что отдали
себя Богу, эти люди продолжают в значительной мере
полагаться на свои силы. Есть добросовестные души,
которые частично надеются на Бога, а частично — на
свои силы. Они не взирают на Бога, Который может
198
сохранить их от зла, но полагаются на свою бдительность

в отношении искушений и на добросовестное исполнение
определенных обязанностей, которое якобы сделает их
угодными Богу. Подобного рода вера не может привести к
победам" («Избранные вести», том 1, стр. 353, выделение
добавлено).
"Если мы не сделаем выбор полностью отдать себя Богу,

мы останемся во тьме. Если мы делаем в этом вопросе
какие-то исключения, мы тем самым оставляем открытую
дверь в крепости нашего сердца (вспомните иллюстрацию),
через которую сатана может войти, чтобы увлечь нас
своими искушениями. Он знает, что если он сможет
затуманить наш взор, и отвлечь наш взор веры от Бога,
уже не останется никакого препятствия и защиты от
греха" («На горе благословений», стр. 92).
Но утешение мы находим в этих словах: "Победа неизбежна,
когда наше «я» подчинено Богу" («Библейский комментарий
АСД», комментарии Эллен Уайт на книгу Бытие (32:24), стр.
1095).
Такова великая истина, которую хорошо усвоил каждый
побеждающий христианин. Такой человек не ощущает себя
солдатом, окружённым врагами со всех сторон, и иногда
принимающим помощь Христа в особо трудные моменты своей
битвы. Нет, нет, он ощущает себя солдатом, находящимся внутри
неприступной крепости Божьей любви и благодати. Поэтому его
задача – использовать силу Христа, данную ему, чтобы не
пустить в эту крепость ни одного врага, не открывать её ворота.
Стены же охраняет Христос, и поэтому ни один враг не сможет
их осадить.
"Мы в безопасности, в совершенной безопасности от
козней врага, пока мы имеем непоколебимое доверие Богу"
(«Наше высокое призвание», стр. 22).
199
Как мы уже говорили в этой книге, краеугольный камень

христианской победы – это совершенное посвящение и
покорность Христу. Эта покорность означает отдачу всех сфер
нашей жизни Богу, чтобы жизнь эта изменилась, очистилась,
укрепилась, как Он этого желает.
Предстоящие победы
Полная отдача себя и своей жизни – не такой простой вопрос.

Но этот вопрос жизненно важен. Для многих такая отдача Христу
может означать суровую борьбу с аппетитом.
"Мы должны понять, что потворство аппетиту –
величайшее препятствие для развития ума и освящения
души" («Советы по питанию», стр. 45).
Ведь именно эту сферу, где Ева потерпела поражение, сатана
использует с большим успехом, приводя к падению множество
людей.
"Контролирующая сила аппетита приведёт к краху
тысячи людей там, где они могли бы иметь нравственную
силу для победы над каждым искушением сатаны, если бы
победили в этом вопросе. Но те, кто находится в рабстве
аппетита, не смогут развить христианский характер"
(«Свидетельства», том 3, стр. 491, 492).
"Нам нужно понять, что потворство аппетиту – это

величайшее препятствие в умственном развитии и в
достижении душевного счастья" (Там же, том 9, стр.
156).
Ещё одна сфера нашей жизни, где многие должны одержать
решительную победу – это сфера развлечений. Развлечения
поглощают весь жизненный интерес и внимание множества
людей, немалая доля которых называют себя христианами. Но
христианин, стремящийся к небесам и совершенству характера,
200
пригодного для небес, не может позволить себе погружаться в

просмотр спортивных передач, фильмов и телешоу, и некоторых
других зрелищ, отдаляющих ум от Иисуса.
"Силы сатаны действуют, отвлекая умы людей от вечных
реалий. Враг устраивает всё так, что это содействует его
намерениям. Мирские интересы, спорт, мода – всё это
занимает умы мужчин и женщин" (Там же, стр. 43).
"Безопасными развлечениями можно назвать только

такие, которые не будут удалять вас от серьёзных
религиозных размышлений. Единственное безопасное место
для отдыха в отпуске – это то место, куда мы можем
взять с собой Иисуса" («Наше высокое призвание», стр.
284).
Можно упомянуть и другие сферы:
"Погоня за модой ослабляет интеллектуальные силы и
поедает духовность нашего народа… и делает больше
любой другой силы в разделении нашего народа с Богом"
Одержать настоящую победу означает исправить все
проблемы в наших отношениях как с людьми, как и с Богом.
Когда сборщик податей Закхей сказал Иисусу: "Господи… если я
кого обидел или взял лишнее, я воздам вчетверо". На это Иисус
ответил: "Ныне пришло спасение дому сему" (Лук. 19:8, 9).
Ссылаясь на текст книги Иезекииля (33:15), где речь идёт о
возмещении убытка пострадавшим, вдохновенный автор пишет:
"Пусть те, кто совершил зло, покажут плоды и
свидетельства их покаяния, ища возможности полностью
восстановить убыток, чтобы им в последующей жизни
доказать свою истинную реформацию, и они несомненно
будут наслаждаться небесным миром" («Ревью энд
Геральд», 3 января 1882 года).
201
Эллен Уайт также пишет:

"Не существует никакого другого доказательства
искреннего покаяния, кроме исправления жизни, к которому
оно приводит. Если грешник возвратит залог, отдаст
похищенное, исповедует свои грехи и возлюбит Бога и
ближних, то только тогда он может быть уверен, что
перешёл от смерти в жизнь" («Путь ко Христу», стр. 59).
Вдобавок к требованию восстановить ущерб упомянем ещё
один важный аспект – чистую совесть. Ни один человек не может
чувствовать себя свободно и мирно в своей совести перед Богом
и самим собой, пока не сделает всё возможное для
восстановления последствий всякого известного ему греха. И ни
один человек не может иметь дерзновение и победоносный опыт,
испытывая угрызения обвиняющей его совести.
Не слишком ли много ворот нам приходится охранять?
Цена христианской победы может показаться слишком

высокой, слишком трудной, слишком сложной, слишком
требовательной для многих. Кажется, что многие вещи нужно
запомнить, слишком много ворот нужно стеречь. Но проблема в
том, что этой сложности совсем нет, когда мы полностью, без
остатка отдаёмся Иисусу. "Когда дерево мертво, все листья с него
опадают".
"Подчинение Богу всей нашей души значительно упрощает
проблемы нашей жизни, снижает и автоматически
устраняет тысячи сражений с нашим плотским сердцем.
Религия подобна золотой струне, связывающей и молодых,
и пожилых с Христом. Благодаря этой связи все желающие
и послушные спокойно идут по тёмным и тернистым
путям в город Божий" («Моя жизнь сегодня», стр. 6).
202
Есть ещё один элемент, абсолютно необходимый для

постоянной победы.
"Работа спасения – не детская игра, в которую можно
играть при желании, и оставить, когда захочется. Это
постоянное движение вперёд, неустанные усилия, которые,
в конце концов, принесут победу. И только тот, кто
«претерпел до конца» будет спасён" («Свидетельства»,
том 2, стр. 101, 102).
"Когда вы участвуете в состязании" - сказал Дуайт Ейзенхауэр
– "вы должны трудиться так, как будто до самой последней
минуты над вами нависает угроза проиграть. Это битва, это
политика, это – всё". Именно такой является христианская жизнь!
"Претерпевший же до конца спасётся" – сказал Иисус (Мар. 13:
13).
Один из текстов книги Откровение (14:12) воспринимается
Адвентистами Седьмого Дня как имеющий особую весть для них.
Он записан в конце трёхангельской вести, и говорит о жестокой
битве, которую Божий народ будет вести со зверем и его образом.
Перевод короля Иакова знаком англоязычным адвентистам
больше всего: "Здесь терпение святых. Здесь те, кто хранит
заповеди Божьи и веру Иисуса". Греческий термин, переведённый
словом "терпение", означает нечто большее – "постоянство и
настойчивость". Новый перевод так и гласит: "Здесь
настойчивость святых".
Представьте себе народ, который пребывает под всяческим
давлением властей, объявлен вне закона, отрезан, с человеческой
точки зрения, от всяких средств к существованию, и, наконец
приговорён к смерти, однако без колебаний хранит верность Богу
и Его закону.
"Грядущее время скорби и отчаяния потребует от нас
веры, которая превозмогает усталость, промедление и
голод, — веры, которая не ослабеет даже перед лицом
самых суровых испытаний. Всем будет дано время
203
испытания, чтобы приготовиться к великой скорби. Иаков

победил, потому что он был настойчив и решителен. Его
победа свидетельствует о силе неотступной молитвы.
Все, кто будет уповать на обетования Божьи, подобно
Иакову, и проявлять такую же серьезность и
настойчивость, добьются успеха" («Великая борьба», стр.
621).
Есть ещё одна проблема, которой не придают значения многие
называющие себя христианами, и которая в случае
пренебрежения с нашей стороны лишит нас радости победы и
жизни вечной:
"Некоторые какое-то время успешно сопротивляются
эгоистичному желанию жить только ради собственного
удовольствия, но затем устают от затянувшейся борьбы,
от бесконечных волнений, оттого, что приходится
ежедневно умирать для греха. Праздный покой кажется
им таким притягательным, а смерть своего “я” — такой
нежеланной! Они смыкают отяжелевшие веки и отдаются
во власть искушения, будучи не в силах сопротивляться
ему" («Деяния апостолов», стр. 565).
"Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если

не ослабнем в своих усилиях" (Гал. 6:9, перевод N.E.B.).
"Его победу (победу Агнца) разделят его последователи,

которые названы избранными и верными" (Откр. 17:14,
перевод N.E.B.).
204
Перед закрытием ворот
ПЕРЕД ЗАКРЫТИЕМ ВОРОТ
НА ЗАКАТЕ ворота города закроются. Спешащий путник с

волнением смотрит на заходящее солнце. Пройденный им путь
оказался длиннее, чем он предполагал, и он задержался на более
длительный срок, чем планировал. Но он должен добраться до
города перед закрытием ворот. Остаться за воротами на ночь
было бы немыслимо. Свирепые животные рычат во тьме. Ещё
более злобными, чем животные, являются грабители и убийцы.
Кроме того, путник нёс с собой все свои сбережения, капитал
всей своей жизни. Он должен был войти в город перед закрытием
ворот. Он не мог останавливаться и отдыхать. Слишком многое
от этого зависело.
Читатель, возможно, узнает себя в этой истории, которую
приходилось переживать многим путникам древности. Ведь в
какой-то степени нам когда-то тоже приходилось тяжело
трудиться, чтобы успеть "войти в ворота до их закрытия". Ворота,
о которых мы с вами рассуждаем – это ворота спасения, ворота
вечности. И как Адвентисты Седьмого Дня мы знаем, что скоро,
во время страшных последних событий, эти ворота закроются
тихо, неприметно, закроются как для мира, так и для так
называемой церкви.
В книге «Желание веков» (стр. 636) мы находим
торжественный и красноречивый отрывок, к которому мы часто
обращаемся, когда желаем подчеркнуть невежество мира в этом
вопросе, особенно во время закрытия время благодати.
"Мы медленно приближаемся к кризису. Солнце сияет на
небе, пробегая ежедневно свой обычный круг, и небеса все
еще “проповедуют славу Божью”. Люди по-прежнему едят
и пьют, сеют и строят, женятся и выходят замуж,
покупают и продают. Люди теснят друг друга, стремясь
занять более высокое положение. Любители удовольствий
205
по-прежнему в театрах, на скачках, в игорных домах.

Повсюду царит большое возбуждение, но время испытания
скоро закончится, и вечная участь каждого будет решена.
Сатана знает, что немного ему осталось времени. Он
призвал на помощь все свои силы, чтобы прельстить,
обмануть, чем-то отвлечь и усыпить людей, пока не
окончится время испытания и не закроется навсегда дверь
благодати".
Возможно, мы склонны применять эти слова только к
неверующим, или к христианам других деноминаций, где религия
представляет собой чистую формальность. Но эти слова могут в
равной степени относиться и ко многим Адвентистам Седьмого
Дня. Бизнес, удовольствия, и рутина жизненных дел может
поглотить и нас – многих из нас – так что мы тоже окажемся за
пределами ворот, когда будет слишком поздно.
"Силы дьявола действуют, чтобы отвлекать умы от
вечных реалий. Враг всё устроил так, чтобы исполнить
свои намерения. Мирской бизнес, спорт, увлечение модой –
эти занятия занимают умы мужчин и женщин"
Указатели ещё стоят
Но этого может и не быть. Указатели стоят, и ясно указывают

в верном направлении. Мы имеем на руках карту – Библию и
труды Духа Пророчества. Опираясь на эти источники, мы можем
с уверенностью говорить о том, что история человечества уже
подходит к концу. Мы знаем, что "день подходит к концу", и
времени осталось не много.
Некоторые считают, что идут по верному пути, когда на самом
деле это не так. Временами они задумываются и сомневаются
относительно избранного ими пути, но затем снова возвращаются
на этот путь и идут дальше.
206
Перед закрытием ворот
Каждый из нас с последними лучами солнца земной истории

должен увидеть, идёт ли он на самом деле по пути к небесам.
Недостаточно просто думать, что это так. Мы должны убедиться
в этом. Мы должны выбрать верный путь. И мы не должны
медлить с этим выбором ни минуты. Ведь солнце уже коснулось
западного горизонта. Возможно, назначенный небом ангел уже
спешит к воротам благодати, чтобы затворить их. Возможно,
прямо сейчас Иисус даёт повеление ангелу удерживать эти ворота
открытыми ещё немного. Представьте себе, как Он ожидает, с
надеждой ещё принять тех, кого Он желает видеть с Собой
рядом. С любовью и настойчивостью Он зовёт: "Приди, приди,
ибо всё готово".
Поспешим же, ибо ворота скоро закроются.
207
ПОСЛЕСЛОВИЕ
ОДНА из величайших опасностей, возможно, самая

великая, заключается в том, что мы как христиане, теряем силу и
слабеем. Бог посылает нам весть, которая потрясает и пробуждает
нас к осознанию ответственности нашего положения, и
открывает нашему сердцу нужду в немедленных и радикальных
действиях. И мы полны решимости. Но со временем сила этого
влияния ослабевает, ощущение крайней нужды затухает, и мы
снова впадаем в духовный сон.
Когда окончится время благодати, многие Адвентисты
Седьмого Дня окажутся в таком состоянии, которое сегодня
свойственно многим – в состоянии полной решимости
действовать, которое так и не перешло в действия.
"Послушайте! Сегодня тот час, чтобы принять Божий
призыв, сегодня тот день, когда необходимо спасаться!"
(2-е Кор. 6:2, перевод T.E.V.).
Сегодня и только сегодня мы должны быть готовы и должны
бодрствовать, независимо от всего остального, ибо "в час, в
который не думаете, придёт Сын Человеческий".
208
О авторе
На иллюстрации Томас А. Дэвис

запечатлён в 1978 году, будучи
автором и редактором в
Ассоциации Публикаций "Ревью
энд Геральд".
О АВТОРЕ
Статья взята из
Adventist Review Online
Томас А. Дэвис сблизился со Христом читая книгу "Путь ко

Христу" во время своего пребывания в качестве медика в Англии
во время Второй Мировой Воины. По всей видимости его
взаимоотношения со Христом процветали, так как позже он стал
пастором церкви Адвентистов Седьмого Дня, а также редактором
и миссионером на Филиппинах и в Индии.
Несмотря на это, Дэвис осознавал – по началу нехотя, – что он
утратил эти тесные отношения с Иисусом, когда возвратился
домой с миссионерских полей в 1970 году, а его жена, Маргарет,
полностью погрузилась в изучение Библии и работ Эллен Уайт.
Дэвис и его жена оба стали искать непреходящую связь со
Христом, которая навсегда изменила их жизни и послужила к
написанию бестселлера – книги, – "Как стать Побеждающим
Христианином".
209
"Эта книга несказанно повлияла на мою жизнь и жизни тысячи

других через полную отдачу Христу", – говорит дочь Дэвиса,
Лорна Дрехер.
Дэвис, прежний помощник редактора Ревью и Геральд (теперь
Адвентист Ревью), скончался в 2016-м году, 30-го июля в
Килвоне, в канадской провинции Британская Колумбия в
возрасте 96-и лет.
"Всю свою редакторскую и пасторскую жизнь, Томас Дэвис
оставался верен своему Спасителю. Прежде всего, он желал
приготовить других ко встрече со Христом", – высказывался
Марк А. Джонсон, президент церкви Адвентистов в Канаде. "Он
повлиял на многих в их хождении со Христом", –говорит
Джонсон в Адвентист Ревью, – "В том числе и на меня".
Томас Атвуд Дэвис родился 9-го февраля 1920-го года в Сеиф
Харбор, Нюфоундленд. Его родители присоединились к церкви
Адвентистов, когда ему было 11 лет и поместили его в
Адвентистскую школу, решение которое, как он сам позже
говорил, определило направление его жизни.
Во время Второй Мировой Войны, Дэвис был призван служить
в Королевской Канадской Авиации параллельно своей учёбе в
Миссионерском Колледже Ошава, Онтарио. Два года из трёх лет
службы он служил в качестве медика в Англии.
Он быстро осознал, что ему было необходимо проводить
время изучая Слово Божье если он хотел поддерживать
отношения с Богом и избежать искушений армейской жизни,
говорит Дрехер (дочь). Его любимыми книгами, помимо Библии,
были "Вести для молодёжи" и "Путь ко Христу" (Э. Уайт).
"Его близкое хождение со Христом вскоре проявило себя, в
том, что многие призывники стали называть его
"проповедником" и приходили к нему за советом и ободрением,"
говорит Дрехер. "Но после своего возвращения в колледж, он
расслабился в адвентистской среде, не осознавая уже своей
нужды оставаться в постоянной связи с Богом".
210
О авторе
20 лет Служения в церкви
Дэвис повстречал свою будущую жену Маргрет Пеннер в то

время как учился теологии в Колледже Канадского Униона
(теперь известен как Бурман Университет) в 1949-м году. Он
закончил учёбу в 1951-м, сначала работая евангелистом, позже
став пастором.
По окончанию пасторского служения в 1958-ом году, Дэвис
переехал в Вашингтон чтобы начать работу Ассистента
Редактора по Библейскому Словарю, который готовился
Печатной Ассоциацией Ревью энд Геральд, как часть серии,
составившей Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого
Дня.
"Хотя отец был обучен теологии и стал пастором, в сердце он
всегда был писателем", – поясняет Дрехер.
Закончив проект по Библейскому словарю два года спустя,
Дэвис принял пост главного редактора в Печатном Доме на
Филиппинах. В 1965-ом году, он был призван занять эту же
должность в Печатном Доме Ориентал Вочман в Индии.
Его дочь Шерил Данн вспоминает его любовь к музыке и
путешествиям в те времена. "Когда мы жили в Индии он решил
записать песни, которые любил", – говорит она. "Я репетировала
часами на пианино, и после мы записывали его песни на бобины
(устаревший способ записи, плёночный магнитофон). Отец также
любил путешествовать. Во время нашего первого отпуска с
Филиппин, наша семья проехала через всю Индию, Средний
Восток, Египет, и Европу, прежде чем мы посетили нашу семью в
Канаде".
Спустя пять лет в Индии Дэвис был приглашен в Ассоциацию
издательства Ревю и Геральд, чтобы стать ассоциированным
редактором – должность которую он занимал три года.
Именно тогда он обнаружил, что его отношения с Иисусом
стали не такими близкими, какими они были ранее.
211
"После того, как наша семья вернулась с миссионерского поля

в 1970 году, моя мать, Маргарет, пережила опыт, который
заставил ее почувствовать потребность в чем-то реальном в ее
христианском опыте. Таким образом, она начала изучать Библию
и Дух Пророчества, как никогда раньше", – писала Дрехер по
электронной почте.
"Когда она приблизилась к Богу, то не могла не поделиться с
папой. Сначала он был непоколебим – в конце концов, он был
служителем с двадцатилетним стажем, теологом и
исследователем как никто другой в семье!" – сказала она. "Но,
когда моя мать делилась больше о том, что она познала, он
согласился. В глубине его разума было осознание того, что, хотя
он много изучал Библию, он потерял близкую связь с Богом,
свою первую любовь, которую он имел еще в армии, и он хотел,
чтобы она вернулась, хотя и не знал, как это сделать".
Рождение Бестселлера
Этот опыт дал начало книге Дэвиса в 1975 году – "Как стать
Побеждающим Христианином", которая получила мощную
поддержку от тогдашнего лидера мировой церкви АСД Роберта
Пирсона.
"В простой, но убедительной манере он [Дэвис] показывает
читателям путь как жить христианской жизнью и быть истинным
победителем", – писал Пирсон в предисловии к книге. "Шаг за
шагом он показывает привлекательный и очень практичный
способ. Живой Иисус снова станет вашим живым опытом, когда
на каждой странице этой книги вы увидите Его вознесённым во
всей Его красоте и привлекательности".
Пирсон также обратился к присутствующим на сессии
Генеральной конференции в том году с призывом прочитать
книгу, сказала Данн (дочь).
"Нам сказали, что на Генеральной конференции в 1975 году в
Вене, Австрия, старейшина Пирсон высоко поднял книгу, заявив,
212
О авторе
что каждая семья адвентистов должна иметь эту книгу в своем

доме", – сказала она.
Дэвис продолжил писать другие книги о практической
христианской жизни, в том числе "Конечно, вы можете ходить по
воде", "Был ли Иисус действительно таким как мы?", "Совесть,
ваш внутренний голос", "Лаодикия, Церковь, которая не знает", и
"Пришествие, Поздний Дождь". Он также писал стихи и
"Прелюдии к Молитве" – ежедневную молитвенную книгу за
1967 год, которая позже была переиздана служением "Тихий час"
и переведена на несколько языков.
Дэвис оставался в издательской ассоциации "Ревью энд
Геральд" с 1970 года до своего выхода на пенсию в 1985 году,
работая также в качестве редактора книг и редактируя журнал
здоровья "Life and Health" (теперь "Vibrant Life").
Возвратившись в Канаду, Дэвис продолжил отвечать на
библейские вопросы по электронной почте, проповедовать,
преподавать в классе в субботней школе и петь.
Размышляя о своем 96-летнем возрасте, Дэвис отметил в
очерке жизни для своей семьи, что он был "впечатлен двумя
фактами, которые важны и самоочевидны – скоротечность жизни
и вечная необходимость постоянно и ревностно поддерживать
свои отношения с Господом Иисусом".
"Если последнее не является высшей целью вашей жизни, –
сказал он, – тогда она ужасна и навечно трагически потрачена
зря".
213

Как Стать Побеждающим Христианином Дэвис

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Как Стать Побеждающим Христианином Дэвис

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Томас А.

Translated and published by permission of Orion Publishing

Церковь Адвентистов Седьмого Дня сегодня нуждается больше

ПОБЕДА, победа во Христе – вот в чем смысл всей

После войны я вернулся в колледж; моей целью было стать

Но все же в моей религиозной жизни чего-то недоставало.

Переломный момент наступил в тот год, когда мы вернулись

Сотрудничество предполагает, что имеется план, принятый

Не через духовный осмос

Спасение, таким образом, приобретается не через какого-то

Необходимость в практической религии должна быть

Нас ожидают великие победы, которые мы можем

назвал “соломенным”. И другие имели подобные недоразумения

Смертельный рак греха

После сказанного выше позвольте мне добавить к этой главе

ВСЕ ПАЦИЕНТЫ БОЛЬНЫ НЕИЗЛЕЧИМОЙ ФОРМОЙ

как важно воспользоваться предусмотренным славным средством

Победа подразумевает борьбу. Вне борьбы теряется значение

кульминационной точке – триумфальному событию, описанному

ВИЛЛАРД САКСБИ И ЛАОДИКИЙЦЫ

СОГЛАСНО Годовым книгам адвентистов седьмого дня за

Трое против одного

Описывая свою реакцию на восклицание жены брат Саксби

Или все же не так?

Весть к Лаодикийской церкви направлена к народу

Весть к лаодикийцам применима к адвентистам седьмого

То, что подразумевает эта схема, в сочетании с

текста Библейский комментарий АСД: “Образ теплой воды

"Может ли прийти больший обман?"

Его свидетельство должно быть истинно.” –

Приглашенные на свадьбу, которые на Востоке часто

Но, обратите внимание:

считают наоборот, заставило его трезво и серьезно исследовать

“С постом и серьезной молитвой, с глубоким испытанием

“Те, которые не имеют времени, чтобы уделять внимание

Весть к Лаодикийской церкви говорит не о безнадежном

“Только через дарованную благодать Христа грех может

НЕ ПОДЛЕЖАЩИЙ СОКРАЩЕНИЮ МИНИМУМ

ЛЮБОВЬ есть главная черта Бога, и любовь из Него исходит.

тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия

Эти слова так недвусмысленны, так прямы, что яснее не может

Не просто видоизмененная или перестроенная жизнь

Это не просто видоизмененная жизнь, в которой грешник

«Истинное исповедание греха, подлинное сердечное

“Жизнь христианина – это не изменение или улучшение

“Христианин по природе! Эта обманчивая идея многим

“Ваше рождение, ваша репутация, ваше состояние, ваши

При новом рождении в жизни происходит… “такая

"Поищите внимательно, и найдите, стала ли истина,

“Не успокаивайтесь”, пока не получите такого преобразования

Девять признаков возрождения

Я бы предложил выделить девять проявлений опыта нового

Чувство свободы: мир в душе. Человек, особенно

останется более такого самоотречения или

“Того, кто живет в мире с Богом и с ближними,

"Когда Христос царит в душе, в ней обитает чистота и

Это принцип, побуждающий как в отношении, так и в действиях

Отвращение ума и сердца от мира. Невозрожденный человек

на развлечениях, на своем положении, на одежде, а может быть

"Бог сегодня требует от Своего народа такого же

“Настоящее обращение - это решительная перемена в

действие по Своему благоволению”. “Мысли с горы

Интерес и обращение к Слову Божьему. “Обретены слова

"Те, кто ищет праведности Христа, будет размышлять о