архитектурные Стили индуистских храмов

Значительные    климатические, культурные, расовые и прочие  различия между северными равнинами и Гималайскими
предгорьями  и южными территориями, прилегающими к побережью, обусловили  формирование в различных частях  
Индии  трех  архитектурных стилей в храмовом зодчестве, имеющих весьма значительные различия.
Так,  древние тексты на архитектуре, классифицируют храмы на три стиля - стиля Нагара (Nagara) или 'северный' стиль,
что дословно переводится как "городской" или "город",  дравидского или южного стиля   Дравида , и Весара (Vesara) 
или гибридного стиля, который отмечен  в Декане помимо двух основных. 
Для южного типа индуистского храма характерна шикхара в виде ступенчатой пирамиды с четко выделенными
поперечными поясами, завершенная многогранным, колоколовидным перекрытием. Для северного типа культового
индуистского здания стала характерна шикхара параболических очертаний с приплюснутым кольцом (амалака) наверху.
Кроме того  в периферийных областях таких как   Бенгалия, Керала и гималайские предгорья и   долины развились
региональные архитектурные стили. Но безусловно большинство храмов выстроено либо в стиле Нагара либо Дравида,
причем это разделение можно проследить с самых ранних, из сохранившихся на сегодняшний день, храмов.

Стиль Nagara, который развивался в течение пятого столетия, характеризуется   башней типа улья  (названный
"shikhara", в северной терминологии) составленной из нескольких слове архитектурных элементов, типа kapotas и
gavaksas, завершающихся  большим круглым подобным подушке элементом, названным "amalaka", а в просторечии
"Барабан".  План храма   основан на квадрате, но стены часто разбиваются элементами декора в результате чего
создается впечатление, что башня  круглая.   В  более поздних событиях, в храмах типа   Катармала   или  Байджнатха ,
центральная мандапа  окружена несколькими маленькими храмиками,  создавая визуальный эффект, напоминающий
фонтан.

С седьмого столетия Dravida или южный стиль сформировал пирамидальную башню, состоящую из прогрессивно
уменьшающихся  ярусов, узкого горла, и купола на вершине, названной также  shikhara (в южной терминологии).
Повторяющиеся горизонтальные  ярусы визуально  придают южным храмам приземистость.

Менее очевидные различия между двумя главными типами храма включают план местности, выбор и расположение
камня, из которого  вырезали фигуры на внешних стенах и интерьере,  диапазоне декоративных элементов.
Говоря об обширных областях Индии во власти 'северного' стиля, то есть от Гималаев до Декана, должно упомянуть
про  региональные отличия. Например все нижеперечисленные храмы классифицировано как принадлежащие к стилю
Нагара, - и простой храм Parasuramesvara в Бубанешваре ( в Ориссе), стостоящий только из святилища и зала, и храмы в
Каджурахо   с их захватывающими суперструктурами,  и изящно вырезанный храм Surya в Modhera тоже. С другой
стороны 'южный' стиль, будучи ограниченным  меньшей географической областью, был более последователен в 
развитии и более предсказуем в архитектурных особенностях.

В пограничных областях между двумя главными стилями, особенно в современных государствах Карнатаки и Андхра-
Прадеша, было много стилистического наложения так же как нескольких отличительных архитектурных особенностей.
Типичный пример - храмы периода Хойсала (Hoysala)  с его многочисленными святилищами  и замечательным
декоративным оформлением стен. Фактически такие особенности иногда столь существенны, что определяют  
классифицирующие отличные региональных   групп. Не маловажное значение оказывали   местные типы строитльных
материалов. Так, мягкий мыльный камень, используемый архитекторами Хойсала двенадцатого- тринадцатого
столетия,  позволяет скульпторам, работающим в традиции слоновой кости и резьбы по дереву, вопроизвести эти
техники в камне и создать  самый причудливый и декорированный   из всех индийских стилей. Трудно обрабатываемые
прозрачные гранитные скалы , типичные для области вокруг Мамалапурама (Mamallapuram ) Тамил Наду  не позволили
провести  детализированную проработку поверхностей храмов.   В областях без камня, типа  Бенгалии, храмы,
построенные из кирпича также имели весьма различные стилистические особенности, и т.д.

Но самое существенное визуальное различие, сформированное в средневековье,  между   северными и южными стилями
- ворота. На севере шикхара остается самым видным элементом храма, и ворота обычно скромны. В южном стиле стены
были построены вокруг целого комплекса и по этим стенам, идеально установлены по восток - запад и между севером и
югом   сложные, и часто великолепные ворота, названные Гопурам. (gopuram), которые открывали проход во  
внутренний двор. ЭтиГопурами стали  фактически стать самой поразительной особенностью южного индийского храма.
Они становятся более высокими и более высокими, затмевая внутреннее святилище и его башню и доминируя над
целым храмовым копплексом.   С периода Виджьянагара (Vijayanagara), столицей которой был    Хампи,   гопурамы 
становятся очень многочисленными,  высокими,  украшенными скульптурой, и часто раскарашенными.  Ширина ярусов
павильонов и других архитектурных элементов была тщательно подобрана, чтобы создать вогнутый контур, который
является отличительной особенностью дравидских   храмов, выстроенных к югу, особенно в Тамилнаде.

строение индуистского храма

В своей основе  тип индийскогоиндуистского  храма  практически без изменений сохранился с  6-ого столетия нашей
эры до нашего времени.  Строительство храмов и на севере и на юге было подчинено канону, описанному в Самхитах,
Агамах и  иной регилиозной литературе, подробно регламентирующей все от выбора места до ритуала. Первоначально
индийские храмы не были предназначены для большого количества верующих, возможно в числе прочего и из-за
кастовых различий, что обусловило в большей степени на севере их незначительный размер.
Самой важной частью храма, его сердцем,  является гарбхагриха (garbhagrha) то есть святилище, святая святых, sanctum
sanctorum на латыни. Это обычно квадратное низкое помещение  без дверей и окон за исключением единственного
низкого и узкого входа. Изображение Божества размещено в геометрическом центре. Это абсолютно   темное место,
здесь нет никаого света за исключением света, который проникает через вход,   и света от ламп и свечей. Над
гарбхагрихой собственно и находится  храмовая башня (вимана). Эта башня бывает весьма высока в Северных
индийских храмах и ниже и шире или средней высоты в южно-индийских храмах, подробнее об этом в отдельной
статье.

Вокруг святилища обычно есть круговой проход, точнее закрытый с 3-х сторон проход, называемый прадакшинапатха
(pradaksinapatha), по которому верующие обходят Божество, т.е. совершают парикрама, так этот проход тоже иногда
называют. Этот проход может быть темным и глухим или иметь окна и даже очь большие окна без решеток, похожие на
выходы (в Паттадакале например).  Только храмы стиля весара (vesara) не имеют этого прохода.

Перед святилищем находится проход в него, соединяющий его с большим залом - мукхамандапа (mukhamantapa), иногда
называемая  sukanasior ardhamantapa, в зависимости от его пропорции относительно самого gharbhagrha. Кроме того
функции непосредственного прохода мукхамандапа используется для хранения предметов религиозного назначения,
включая пищу, подлежащую предложению Богу, и прочих предметов культа.
Есть еще   antarala, узкий проход, соединяющий gharbhagrha и mukhamantapa или mantapa ( зал), он выделяется в
самоятоятельную часто только в больших храмах, в  большинстве храмов antarala идентичен с mukhamantapa или
sukanasi, которые  представляют собой в небольших храмах лаз из центрального зала в святилище.

Mantapa, то есть мандапа (также названный nrttamantapa или navaranga) - большой зал, используемый для относящихся к
прихожанам религиозных действий. Иногда это довольно большое помещение, включающее в себя несколько
соединенных между собой залов, как например в храме Шивы в Варанаси. Собственно  мандапа представляет собой
здание между гарбхагрихой и входом в храм. В свою очередь мандапа в зависимости от размера может иметь простой
вход, декорированный лишь незначительными орнаменатльными полосками по краям двери,  или вход с крыльцом, 
ступенями,  предвратными   фигурами и скульптурными группами, горельефами и прочими элементами декора.
Перед храмом, то есть входом в него располагается флагшток (dhvajastambha), который находится на центральной оси
храма напртив святилиша. Флаг зависит от Бога, которому посвящен храм, так же как и вахана ( vahana), то есть ездовое
животное Бога, которое находится здесь же, напратив храма. Напртив  храмов Шивы лицом, т.е. мордой к храму лежит
Нандин ( Nandi), бык. В храмах, посвященных Богине-Матери ( Devi),  это - лев, вахара Дурги, в храмах Вишну это
Гаруда - человек с птичьей головой.
Балипитха (Balipitha) пьедестил для  жертвенных приношений  с лотосом или следами божества установлен рядом с
мурти (изображением) Божества. Его можно узнать в любое время по остаткам приношений - красному порошку
-куркуме, желтой сандаловой пасте, рису, цветам. В ведический период кровавые жертвы приносились гораздо чаще,
чем в наще время, поэтому облик жертвенника должен был измениться, на сколько сказать не могу, но очевидно в очень
древних храмах он выглядит иначе.

Храм   окружен невысокой стеной или забором - по крайней мере в городской черте в Химачале, Уттаранчале, Уттар
Прадеше, где я была. В центральной и южной Индии вокруг храма может быть довольно высокая стена ( prakara) с
одним основным и тремя вспомогательными воротами, над которыми высится храмовая башня - Гопурам( Gopuram), то
есть Ворота коровы. Гопурамы пока я видела только в Хампи (Карнатака). В храме Вирупакша их было 2 один напротив
другого, в боковых входах ворота были без башен. В храмах Виталла был всего 1 гопурам- центральный, никаких
боковых. В прочих храмах Хампи, так же как и   храмы Паттадакала в Картанате, никакой   ограды.
В ограде (prakara) могут находится находятся   небольших  храма или святыни   божеств, связанных с главным
божеством храма. Например, в храме Шивы второстепенные  святыни посвящены Ганеше (Ganapati), супруге Шивы
Парвати (Parvati), Subramanya и Candesvara. В храме Вишну соответственно Лакшми, Хануману и Гаруде.  В храме
Дурги -   Шиве, Ганеше,  Subramanya.
Окрестности храма включают yagasala   (жертвенный навес), pakasala (навеса   кухни), место для утсавамурти
(utsavamurti) -  изображение Божества, которое несут в процессии или везут в храмовой колеснице на фестивале,  саму
колесницу, гараж для нее, и прочее. Вообще-то храмы принято строить на берегу реки, а если реки рядом нет - то на
горе.

символика индийского храма

Храм - место, где реализуется связь между человеком и Богом, между земной жизнью и божественной жизнью, между
фактическим и идеалом. Поэтому храм сам является символом.

Слово ' devalaya', который часто используется, чтобы обозначить в храме, фактически означает "дом Бога'. Это - место,
где Бог останавливается на земле, чтобы благословить верующих. Это - Его дом, Его дворец.
' Vimana' - другое слово, которое часто используется, чтобы обозначить храм вообще, и garbhagrha (святилище) в
частности, имеет  этимологическое значение - "хорошо-распределенная (пропорциональная) структура". Поскольку
расширение этого значения произошло от глагола мерить, это обозначает Бога Создателя (как комбинация Шивы и
Шакти), того   кто 'отмеряет', то есть условно ограничивает здесь некими рамками свое беспредельное существование
для лучшего воприятия верующими.
Паломничество имеет важное место в индусской религии. Место Паломничества называют tirtha, оно неизменно связано
с храмом, поэтому и  храм могут называть tirtha. Храм помогает нам как средство пересечения океана samasara (мира
воплощенных душ, круга перевоплощений).

План храма также очень символичен. Горизонтально гарбхагриха  представляет голову и гопурам ноги божества. Другие
части комплекса здания идентифицируются с другими частями тела. Например, ardhamantapa (маленькое помещение
перед garbhagrha) - нос; antarala (проход рядом с предыдущим, приводящий в  главную мандапу) - шея; различные
mantapas - тело; prkaras (окружающий стены) - руки и так далее. Вертикально, garbhagrha представляет шею, башня
sikhara  - голова, kalasa (украшение) пучок волос (sikha) и так далее.
Храм также представляет Бога в космической форме, с различными мирами, расположенными на различных частях Его
тела. Bhuloka (земля) формирует Hisfeet, и Satyaloka (также названный Brahmaloka) формирует Его sikha, и т.д.
Если храм отображает в символической форме тело Бога на макрокосмическом уровне, он так же   отображает в
символической форме тело человека на микрокосмическом плане. Названия различных частей храма - это названия,
используемые для обозначения частей человеческого тела.  Cмотрите на следующие технические названия: paduka, pada,
carana, anghri, jangha, uru, griva, kantha, sira. Sirsa, karna, nasika, sikha. Pada (нога) - колонна,  griva (шея) - часть между
карнизом и еще какой то деталью, Nasika (нос) - архитектурная часть и так далее. Garbhagrha представляет сердце и
изображение. Эта наука о символах пробует внушить нам потребность искать Бога в нас самих, а не только снаружи.

Храм также представляет Meruparvata - мифическая золотая гора Меру, описанная в Пуранах, как центральная точка
вселенной, вокруг которые крутятся все остальные миры. Прототип или тень или напротив проекция золотой горы -
реальная гора Меру расположена в Гархвальских Гималаях и имеет высоту 6666, странно не правда ли?

Короче говоря, индуистский  храм представляет этот мир во всех его аспектах, фактическом и тонком. Входной гопурам
создает ощущение и  символизирует   великолепие внешнего мира. Бордюры и скульптуры на внешних стенах храма,
изображающие мир животных и мирскую жизнь обычных людей, сопровождаются сценами от эпической и
мифологической литературы, а также религиозными символами и изображениями  богов и богинь, должны напомнить
зрителям о истинной цели существования, и  большом культурном и религиозном наследии.

Храм также представляет тонкое тело с семью психическими центрами или чакра. Garbhagrha представляет anahata
чакру (четвертый психический центр в области сердца), и самая верхняя часть kalasa указывают на sahasrara (седьмой и
последний центр, расположенный на макушке  головы). Первые три центра (muladhara, svadhisthana и mainpura,
расположенные соответственно около заднего прохода, сексуального органа и пупке) - ниже уровня земли, visuddha и
ajna, расположенные в корне горла и между бровями, находятся на sikhara области - башне.

Часто план  храма представляет собой мандалу.  Manadala - геометрическая диаграмма с тайными потенциальными
возможностями. Симметрия - ее главная особенность. Созданный мир, который является прекрасным образцом
творчества Создателя, может лучше всего быть представлен симметрическим в виде идеяльной мандалы. Движение в
manadala, исходит ис наружных частей к внутреннему центру, который является точкой, творческим Принципом.
Верующий   должен начать снаружи, пройти окольными путями через  последовательные стадии, чтобы подойти  к
центру, подобно тому как человек входит в храм, он должен пройти через несколько ворот, внутренние дворы и
проходы, приближаясь к святилищу, отбрасывая внешнее, что бы прикоснуться к основам существования.

Архитектура буддийских памятников Средней Азии

"И случилось чудо, - повествует древняя легенда, - принц рождается в сорочке, и, родившись, делает четыре
шага: на север, на юг, на восток, на запад и рычит по-львиному: "Я - несравненный..."". Так начинается история
буддизма, возникшего более двух с половиной тысяч лет назад и ставшего по числу приверженцев одним из
величайших религиозно-философских учений нашей планеты.
Зародившись на территории Индии, буддизм впоследствии распространился далеко за пределы своей родины,
приобретая при этом черты локального своеобразия тех стран, где находил своих последователей.В начале I в. н. э.
вождь одного из юеджийских родов - кушан Куджула Кадфиз на территории Гандхары и Кабулистана создает свое
государство. Впоследствии Кушаны захватывают огромные пространства Индии, Афганистана и юга Средней Азии,
объединив их под эгидой единой Кушанской империи. Во время правления Вимы Кадфиза и особенно могущественных
Канишки и Хувишки (II в. н.) государственный строй империи укреплялся путем политических акций, династических
сношений, денежных реформ, а в области идеологической - покровительством всем религиям, исповедуемым пестрым
народонаселением обширной Кушанской державы. Владения Канишки в Индии простирались на юге до реки Нарбады, а
на востоке - до Бенареса. Столицей династии Кушанов была Пурушапура (Пешавар) - оживленный город,
расположенный на главном пути между индийской и среднеазиатской частями гигантской Кушанской империи. Рим,
Парфия, Кушанская империя и ханьский Китай имели непосредственные контакты и разнообразные - торговые,
дипломатические, культурные и военно-политические связи, что способствовало формированию первой в истории
человечества системы караванных и водных трасс, охватившей весь тогдашний мир, - Великого шелкового пути.
Именно по этому пути с монахами-миссионерами буддизм попал в Бактрию, а затем в оазисы современного Синьцзяна,
в собственно Китай и Тибет.

Канишка восхвалялся в буддийской литературе Индии как ревностный покровитель буддизма. В такой благоприятной
обстановке эта религия быстро распространяется в Бактрии, получая все большее число сторонников среди местной
знати. Возрастает число буддийских колоний. Появляются все новые буддийские святилища и монастыри. В Бактрию
буддизм проник из Гандхары (область северо-западной Индии, ныне территория Пакистана) через область Нагарахара и
хребты Гиндукуша. И хотя при этом были привнесены его архитектурные каноны, в том числе основной состав
буддийских сооружений, они на бактрийской почве приобрели черты локального своеобразия, что в какой-то мере было
обусловленоиным составом строительных материалов. В архитектуре кушанского региона преобладает местный
строительный материал. В Бактрии - это сырцовый кирпич, битая глина - пахса, глиняные смазки, деревянные
перекрытия, сырцовые своды. В Индии - тесаный камень и кладки из каменных плит на глиняном растворе. В
монументальном строительстве наряду с деревянными перекрытиями выводились каменные арки, своды, купола. При
больших пролетах использовались каменные колонны. В Бактрии - это традиционные деревянные колонны, чаще всего
возводимые на каменных базах, обычно аттического профиля (квадратный плинт и на нем два вала, разделенных
скоцией с полочками).

Такие базы присущи и пристенным пилястрам, стволы которых выведены из сырца с известковой оштукатуркой.
Нередки пилястры, увенчанные каменной капителью. В Бактрии применялся белый мраморовидный известняк, в Индии
- темный шифер. Видоизменяются и некоторые планировочные и объемно-пространственные композиции. В
буддийских постройках Бактрии обращает внимание отсутствие канонизированных схем - ни один из исследовавшихся
памятников не повторяет другого при решении единых задач. Нередко применяются композиции, характерные для иных
по назначению зданий бактрийской архитектуры. Главная цель создателей этих сооружений - обеспечить их основные
сакральные функции и монашеский быт вне жестких архитектурных стандартов.

Помимо того, что в Средней Азии сформировались собственные типы буддийских храмовых сооружений, отличные от
тех, которые были распространены в Индии, здесь известны также случаи, когда буддистыприспосабливали для своих
храмов уже существовавшие культовые сооружения иных конфессий. Буддийские культовые постройки подразделяются
на три основных типа: ступа, храм-молельня (городской или загородный) и монастырь. Ступы - буддийские культово-
мемориальные памятники, имевшие также молитвенное назначение, создавались, без сомнения, и до буддизма, но со
времен Ашоки -индийского царя, легендарного покровителя буддизма, получили широкое распространение и стали
строиться из долговечных материалов. Ранние ступы в буддизме служили для хранения реликвий Будды. От времен,
предшествующих Ашоке, сохранились лишь руины огромной ступы в Пипрахве, на границе с Непалом, по-видимому IV
в. до н.э., если не середины V в. до н. э., судя по особенностям надписи, вырезанной на каменном реликварии, и
гласящей, что в ней - реликвии Будды.

Первоначально ступы имели вид полусферы. Такая форма восходит, очевидно, к перекрытию круглой хижины в форме
улья. Естественно также предположить, что ступы имеют связь с погребальными холмами. Согласно предсмертным
распоряжениям Будды, с его телом следовало поступить в соответствии с практикой погребения правдивого правителя
(чакравартина) - тело кремируется, прах помещается в золотую урну (реликварий), которая закладывалась в ступу -
специальное мемориальное сооружение, имеющее форму холма.

Ступа, как правило, возводилась в форме полусферы на круглом или квадратном основании, в нее вмуровывался
каменный реликварий, она увенчивалась сверху декоративными "зонтами" и обносилась оградой с четырьмя воротами -
торана. Вокруг ступы предполагалась ограда, создававшая возможность совершения ритуального обхода - прадакшина-
патха. Традиционно считается, что ступа воспроизводит строение мироздания, а отдельные ее части сопоставляются с
различными понятиями буддийского учения.
Из известных трех видов сооружений буддийского культа, возможно, ступа меньше всего повлияла на храмовую
архитектуру. По своему функциональному назначению и монолитной форме она скорее приближается к скульптурному
монументу, чем к архитектурному произведению. Большинство ступ сооружалось из сырцового кирпича, а верхний слой
- из обожженного кирпича, покрытого штукатуркой. Позднее ее облицовывали ценными породами камня. По
существовавшей в Индии практике не разрушать, а обновлять состарившиеся культовые постройки очень часто ступа
покрывалась несколькими новыми слоями каменной или кирпичной оболочки, увеличивавшей ее первоначальные
размеры. Так, известная ступа №1 в Санчи была покрыта во II в. до н.э. оболочкой, увеличившей ее в два раза. Большая
ступа обычно стояла в окружении монастыря и маленьких ступ с прахом прославившихся монахов, а весь комплекс
нередко заключался в крепостные стены.

Обход вокруг ступы является одним из наиболее распространенных ритуалов буддийской культовой практики. Первые
ступы Индии имели круглое основание. Сооружения именно с такой планировкой начали возводить буддисты,
пришедшие в Бактрию в раннекушанское время. Материалом для них служила пахса и сырцовый кирпич. Одной из
самых ранних является ступа, сооруженная с буддийским монастырем Фаязтепа. Цилиндрическое ее основание и купол
выложены изкирпича-сырца; верхняя выступающая полочка карниза - из жженого кирпича. На куполе сохранились
следы квадратного реликвария. В центре купола - круглое отверстие для стержня зонтика. Поверхность ступы обмазана
ганчем, на котором красной краской нарисованы лотос и "колеса закона".

Другим примером ранней ступы может служить сооружение во дворе комплекса "В" в Каратепа. От нее сохранилась
нижняя часть сырцового барабана, обмазанная ганчем. Основание барабана украшали ганчевые лепестки лотоса. Судя
по сохранившимся фрагментам, ступа была окрашена в красный цвет и построена в I-II вв. н. э. вместе с восточной
частью комплекса "В".

Примерно во второй половине - в конце I в. н.э. в северо-западной Индии начинается строительство ступ с квадратным
основанием, которое, появившись в индийских ступах, получило распространение и в памятниках Бактрии II - III вв. н.э.
Этот тип представляют ступы Айртама (отдельно стоящая), Уштур-мулло и Башня Зурмала. Как показывают материалы
раскопок, бактрийские ступы этого времени, сложенные по местной традиции из пахсы и сырцового кирпича, были
облицованы каменными плитами. Облицовка не только создавала профиль сооружения, но была украшена резным
архитектурным и скульптурным декором. Монастырские ступы с квадратным основанием были снабжены лестницами,
ведущими на платформу основания, где верующие могли совершать обход. Возможно, к этому типу относилась ступа в
буддийском комплексе Мерва.

О том, как выглядели ступы кушанского времени в Бактрии, можно судить по граффити на Каратепа, где изображена
квадратная платформа с четырьмя столбами-стамбхами по сторонам света, цилиндр тулова и купола с реликварием на
вершине. К сожалению, пока нет материальных свидетельств расположения колонн по четырем сторонам ступ в
Бактрии, но этот архитектурный прием демонстрируется на гандхарских рельефах. Интересный тип ступы Бактрии -
Тохаристана отмечен на Аджинатепа и Хишттепа в Ховалинге. Их можно обозначить как ступа на звездчатом основании
с лестницами с четырех сторон платформы. Большая и вотивная ступа Аджинатепа и вотивная ступа в Хишттепа, по-
видимому, явились соединением двух типов: с одной лестницей и ступой крестовидного типа.

Наряду с монолитными ступами в Бактрии были найдены три каменных вотивных модели (Айртам, Каратепа, Уштур-
мулло), которые датируются II - III вв. н.э. В отличие от Кушанского времени, когда в Бактрии существовала традиция
изготовления вотивных каменных ступ, в раннесредневековом Тохаристане широкое распространение получили их
миниатюрные модели, сделанные из необожженной глины. Эти маленькие модели (только в Хишттепа их найдено около
60), в основании не превышавшие 6,5-8,6 см, приносились в дар храмам наравне с чирогами, цветами и фруктами -
традиционными подношениями буддистов. Ценность этих находок и в том, что во многие из них, как оказалось, снизу
были вмазаны плоские круглые керамические таблетки с текстом письмом брахми. По всей видимости, они были
популярным объектом подношения.

Ступы находились как внутри культовых и монастырских комплексов (Айртам, Каратепа, Дальверзинтепа, Аджинатепа,
Хишттепа) или рядом с ними (Фаязтепа, Уштур-мулло, Гяур-кала в Мерве), так и отдельно (Зурмала, Зартепа, пригород
Гяур-калы в Мерве). Важность возведения ступ была отмечена в Винае Махасангхиков. По данным эпиграфики,
представители этой школы проживали в монастырях Северной Бактрии в кушанское время. В отличие от ступ и
монастырей такие виды культовых построек, как храм и святилище, известны в Средней Азии задолго до прихода
буддийских миссионеров. Сами миссионеры тоже уделяли мало внимания постройкам этих храмов и не создали
канонических их типов. Видимо, поэтому в Бактрии - Тохаристане, включая северную (среднеазиатскую) часть этой
области, локальные особенности храмовых построек формировались в значительной степени с учетом древних местных
традиций культового строительства. Так, наличие в буддийских храмах целлы - святилища в обрамлении коридоров - не
было характерно для родины буддизма, зато имеет долгую историю в ирано-среднеазиатском мире, где такая
планировочная модель применялась в храмах огня.
Буддийская чайтья - это храм-молельня, где верующие совершают обряд поклонения ступе. Буддийские чайтья стали
создаваться после того, как появился материальный предмет культа в виде ступы и возникла необходимость в
сооружении закрытого помещения для хранения реликвий и для молящихся. До этого все обряды проводились на
открытом пространстве. Перед входом в чайтья обычно размещались открытый вестибюль и расположенный впереди
него дворик, замкнутый с трех сторон, с четвертой располагалась деревянная ограда. В буддийских же памятниках
Средней Азии планировка храма с целлой, обрамленной коридорами, была приспособлена для нужд такого важного
элемента буддийской обрядности, как ритуальный обход - прадакшина, в данном случае - обход буддийских святынь,
размещавшихся в святилище - целле, по коридорам, окружавшим ее.

Появление в первые века нашего летосчисления нового типа буддийских святынь было связано с тем, что в это время
помимо поклонения ранним символам - ступе, изображениям ее, лотосу и "колесу Закона" появилась ритуальная
практика почитания Будды, Бодхисаттв и других буддийских персонажей. Это привело к тому, что помимо "дома
символа" для совершения ритуалов начал создаваться "дом образа" - святилище, вмещающее разнообразную
скульптуру. При этом "дома символа" и "дома образа" выступали в различных сочетаниях, то четко отделяясь один от
другого, то совмещая обе функции.

Кроме общегородских буддийских сооружений в Средней Азии известны особые святилища для знати. Так, на
городище Кафыр-кала было обнаружено буддийское святилище, представляющее культовое сооружение "камерного"
характера: в нем совершали буддийские ритуалы правитель и члены его семьи. Это святилище наглядно демонстрирует
распространение буддизма среди представителей правящих кругов раннесредневекового Тохаристана.

Традиционно в Индии, а затем и в кушанской Бактрии буддизм существовал как религия городской среды. Однако в
раннесредневековом Тохаристане отмечается особая группа буддийских памятников "негородского" буддизма.
Индийские материалы свидетельствуют о практике строительства храмов вдоль торговых путей. Примером может
служить айртамский храм, который стоял на месте древней переправы через Амударью, где в Греко-бактрийское время
находился форт.

Как и ступы, монастыри в Средней Азии появились вместе с буддийскими общинами. Все известные сейчас
монастырские постройки Средней Азии выполнены по единому четкому замыслу и следуют индийской традиции.
Таковы Фаяз-тепа и Уштур-мулло (кушанская эпоха), Аджинатепа и Хишттепа (эпоха арабских завоеваний). В Уштур-
мулло, северной вершине Каратепа и, возможно, Хишттепа монастырские помещения размещались вокруг одного
внутреннего двора, Аджинатепа насчитывала два таких двора, а Фаязтепа - три.

Согласно данным современных исследователей, во второй половине I - начале II в. н.э. на северо-западе Индии в районе
Таксилы для сооружения наземных буддийских монастырей была выработана планировка, основу которой составляла
дворовая композиция - центральный двор с помещениями по периметру. Как правило, это был ряд одинаковых
монашеских келий, составляющих жилую зону. К ней с одной стороны примыкали помещения культового характера
(святилища, залы для собраний), с другой - помещения хозяйственного назначения (кухни, кладовые). Одним из
обязательных элементов монастыря являлась ступа, которая могла располагаться как внутри монастыря, так и за его
пределами. Такая планировка, называемая "типично кушанской", применялась при строительстве монастырей от
Таксилы до Санчи на протяжении нескольких столетий.

Сведения о количестве жилых помещений (келий) в раскопанных монастырях Бактрии - Тохаристана иМерва позволяют
установить примерное число постоянно живших или временно поселившихся там монахов или паломников Уникальным
в своем роде является монастырь Каратепа в Старом Термезе. Он объединяет наземную постройку с большим двором и
кельями монахов по периметру, а также со святилищами и Большой ступой (Северный холм) с двумя наземно-
пещерными комплексами на Южной и Западной вершинах. Пещерная часть была высечена в мягкой (четвертичный
песчаник) породе холма, наземная располагалась на выровненном, либо срезанном для этого, либо надстроенном склоне
по соседству с пещерной частью комплекса, с которой двор, составлявший основу наземной части, сообщался через
входной проем. Все эти комплексы многократно ремонтировались, а то и кардинально перестраивались. На южной,
наиболее изученной вершине их было не менее 15 - 20. Геология Старого Термеза, к сожалению, не позволяет возводить
храмовые помещения приближенных к индийским больших объемов. Несмотря на это, применяя совершенно иные
формы и методы декорирования и отделки помещений, местным мастерам удалось создать настоящие шедевры
искусства, впечатляющие и поныне.

Как устроен буддийский храм

 

Быть буддистом означает «искать себе прибежища у «Трех Сокровищ» — у Будды, его учения и
общины. Обычно буддийский храм устроен так, что все «Три Сокровища» собраны и наглядно
представлены в одном месте. Это место должно быть защищено от внешнего мира, от посторонних зрелищ,
звуков, запахов и прочих влияний. Территория храма замкнута со всех сторон, на нее ведут мощные ворота.

В русских переводах японских текстов и в работах исследователей часто можно встретить

словосочетание «буддийский монастырь». Важно иметь в виду, что «храм» и «монастырь» в этом случае —
одно и то же. В любом храме живут монахи. 

Скульптурные, рисованные или вышитые изображения будды помещают в «золотом зале», кондо:.
Это может быть и Будда Шакьямуни, и другие будды: вселенский Махавайрочана, сострадательный
Амитабха и др. Здесь же могут находиться изображения бодхисаттв и других почитаемых существ.

Пагода, то:, предназначена для хранения останков земного тела Будды Шакьямуни. Почти в
каждом храме есть предание, как эти останки попали в Японию: перенеслись на острова чудесным путем
или же их прислали в дар правители материковых держав. Пагода имеет три или пять ярусов, в центре нее
всегда есть главный столб из цельного ствола большого дерева. Останки Будды хранятся или по
центральным столбом, или на его верхушке.

Учение пребывает в храме в виде текстов буддийского канона. Они не просто хранятся в виде
свитков книг или в памяти у знатоков, но постоянно воспроизводятся путем чтения и толкования в «зале
для чтений», ко:до:.

Общину составляют монахи, их ученики, а также миряне, на время поселившиеся в жилых

помещениях храма. Как правило эти помещения обустроены в галереях.

Начиная с VIII в. при многих храмах стали обустраивать место для почитания «родных богов»,
ками. Святилище может находиться на территории храма или вне ее, боги мыслятся как защитники храма.

Для примера я беру устройство храма «Четырех небесных государей» (Ситэнно:дзи), одного из
самых древних в Японии. В храме может быть несколько пагод, иногда бывает несколько «Золотых залов»,
но расположены они почти всегда в таком порядке, как на рисунке.
 Буддийский обряд в основе своей — это выражение почтения к Трем Сокровищам и обращение к
ним как к «прибежищу». В ходе обряда статуи и другие изображения открываются для обозрения, тексты
звучат полностью или в отрывках, монахи совместно предаются «сосредоточению», иногда проводят
шествие и т.д. «Трем Сокровищам» совершают подношения, и ответом на них служат различные действия,
призванные выразить помощь «Трех Сокровищ» их почитателю. Важно, что в обеих ролях — и того, кто
прибегает к помощи, и того, кто ее дает, — могут выступать и монахи, и миряне. Обряды имеют общую
цель: распространить последствия сострадательных деяний одного человека на множество других существ,
уменьшить их страдания, преодолеть заблуждения, и в пределе — помочь каждому существу достичь
освобождения. Коль скоро и страданий, и их причин существует бесчисленное множество, то и помощь
должна быть разной. Поэтому обряд может быть обращен не только к Будде Шакьямуни, но и к различным
другим буддам, бодхисаттвам и иным существам, соотнесенным с разными способами освобождения.

Обычное название для храма — 寺, дзи или тэра. Выбор между этими двумя чтениями зависит от
того, как читается основное название храма: по «китайскому» чтению, он, или по «японскому», кун. Если
храм назван по местности, где он построен, или по прозванию мирян-основателей, то в его названии 寺
читается как тэра или дэра. Примеры — Асука-дэра (храм на равнине Асука), Киёмидзу-дэра (храм при
водопаде Киёмидзу), Татибана-дэра (храм рода Татибана). Если же в названии звучит имя почитаемого
существа или величание учения, то 寺 читается как дзи. Примеры: Якусидзи (храм будды-целителя Якуси,
он же Бхайшаджьягуру), Хо:рю:дзи (храм Развития Закона). Иногда храм называется по тем годам
правления, когда он основан. Например — Энрякудзи (храм годов Энряку).

Есть и дополнительное название для храма — 伽 藍 , гаран, частичная запись санскритского

«сангхарама» («общинное жилище»). Так называются самые древние храмы Японии: Ганго:дзи-гаран и
другие. Иногда и более поздние храмы прибавляют к своему названию слово гаран — в документах вроде
храмовых летописей, обращений к мирянам-покровителям и др.

Если сооружение для обрядов не имеет полного «храмового» набора зданий, оно называется
«молельней» 院 , ин. Часто так же именуются храмы с необычным расположением построек. Пример —
Бё:до:ин (молельня Ровного Равенства).