Патриарх Никон

Памяти
НИКОНА,
Святейшего Архиепископа
царствующего града Москвы,
и всея Великия и Малыя и Белыя России,
и всех северных стран и поморья,
и многих государств
ПАТРИАРХА
РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ
ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ при ПРЕЗИДЕНТЕ ГУМАНИТАРНЫХ НАУК при ПРАВИТЕЛЬСТВЕ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ РЕСПУБЛИКИ МОРДОВИЯ
СИНОДАЛЬНАЯ БИБЛИОТЕКА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

им. СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ II
ПАТРИАРХ НИКОН:
СТЯЖАНИЕ СВЯТОЙ РУСИ —
СОЗИДАНИЕ ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО
в трех частях
Москва Издательство РАГС
2011
Часть III
«ПОМЯНУХ ДНИ ДРЕВНИЯ...»:

ОБРАЗЫ КУЛЬТУРЫ XVII ВЕКА
АРХЕОГРАФИЯ
УДК 27-9.+281.93(092)
ББК 86
П 20
Издается по решению Редакционно-издательского совета РАГС,

НИИ гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия
Рекомендовано к изданию кафедрой государственно-конфессиональных отношений РАГС
Рецензенты:
А.Ф. Киселев, доктор исторических наук, профессор, член-корреспондент Российской академии
образования, действительный государственный советник 1 кл.;
Ф.Г. Овсиенко , доктор философских наук, профессор, профессор кафедры
государственно-конфессиональных отношений Российской академии государственной службы
при Президенте Российской Федерации;
И.Н. Яблоков, доктор философских наук, профессор, зав. кафедрой философии религии
и религиоведения Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова;
Борис Даниленко, протоиерей, кандидат богословия, директор Синодальной библиотеки
Русской Православной Церкви им. Святейшего Патриарха Алексия II
Редакционный совет:
Е.Н. Бикейкин, митрополит Саранский и Мордовский Варсонофий, О.Ю. Васильева, С.М. Дорошенко,
В.К. Егоров, В.В. Кравчук, Г.А. Куршева, В.А. Ломшин, Н.В. Масленникова, В.В. Миронов, В.А. Нечаев,
Г.Я. Фролов, В.А. Чернов, В.В. Шмидт, В.А. Юрчёнков
Патриарх Никон : Стяжание Святой Руси — созидание Государства Россий-

П 20 ского / сост. и общ. ред. В.В. Шмидта, В.А. Юрчёнкова : в трех частях. — Часть III
[Текст]: «Помянух дни древния...»: образы культуры XVII века. Археография /
сост. и общ. ред. В.В. Шмидта при участии С.М. Дорошенко, В.А. Юрчёнкова.
М.: Изд-во РАГС; Саранск: НИИ гуманитарных наук при Правительстве Респуб-
лики Мордовия, 2011. — 1384 с.; 466 илл.
ISBN 978–5–7729–0678–1
Заключительная, третья часть собрания посвящена наследию выдающегося церковного и государ-
ственного деятеля России — Святейшего Патриарха Никона (1605—1681).
Представленные в этой части различного рода и характера документы призваны приоткрыть внут-
реннее содержание эпохи позднего Средневековья, оживить для читателя образы навсегда ушедшей,
почти незнакомой большинству современников, культуры XVII столетия в ее историко-географических
и астрономических, военных и вероучительных государство- и церковноустроительных, медицинских
и многих иных представлениях людей, умонастроениями и укладом своего бытия во многом предо-
пределивших день нынешний.
Для специалистов-гуманитариев и всех интересующихся историей и наследием христианской
цивилизации.
УДК 27-9+281.93 (092)
ББК 86
© Шмидт В.В., сост. и общ. ред., 2011
ISBN 978–5–7729–0678–1 © Издательство РАГС, 2011
Содержание
Предисловие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Краткий летописец: синопсис исторический с учением веры . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Описание всего света: космография . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
Уклад житейский: нормативно-правовые установления . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265
Мир Божий и власть державная . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331
Скрижаль: толкования святыя Литургии и прочих церковных таинств . . . . . . . . . . . . . 384
История Патриарха Никона . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 689
Сказание о жизни, подвигах и наследии Никона,
милостью Божией Патриарха . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 847
Общее послесловие к изданию . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1380
7
ПРЕДИСЛОВИЕ
к православному <и инославному> читателю
и всей Летописной книзе*1сказание
Пойте Господеви живущему в Сионе, возвестите во

языцех начинания Его.
Пс. 9, 12
Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с
трепетом.
Пс. 2, 11
Это не ваша война, не вам сражаться, вы только стойте
со упованием.
2Пар. 20, 15–17
Поскольку издревле принято всякую книгу начинать предисловием или введением,

предуведомим и мы последний том нашего трехтомного собрания, посвященного све-
тильнику земли Русской — Святейшему Патриарху Никону, — словами не столько
общими, сколько назидательными, какими на Руси в период высокого Средневековья
начинались подобные труды. С этой целью воспользуемся и мы летописными сочи-
нениями, которые были популярны у наших Богом водимых и боговдохновенных
предков — стяжателей Святой Руси, — и совершенно оставлены их потомками, ныне
прибегающими к руинированной истории в поисках утраченных ценностей и смыслов
в надежде их обретения**.2
***
(л. 3) Вéдение прежде бывших в мире сем вещей и деяний, живущим на земли не токмо
полезно, но и зело потребно есть [любомудрый и православный читателю]. От сего бо
премудростию и добродетелми, аки некиими древними сокровищи на селé обретенными,
всяк обогатитися может, а безумия и всех злодеяний ни единому чину и возрасту при-
личных во вся веки и роды ненавидимых, аки обветшавших худейших вещей и многими
леты согнивших и возсмердевшихся уметов отвратився, возгнушается.
Невеждою весма неискусным и младым детищем никогда же в совершенный разум
и возраст приходящим пребывает той, иже с немалым стыдом своим ничто ведает о
вещех и делех, прежде его содеянных, и откуду же вéдение сих возможет снискати, аще
не от тех, иже историю, си есть деяния мира сего, писаша и недолгое время поживше
*1Историческая публикация фрагмента по списку: РГБ ОР. Ф. 218. № 754: Книга Ц. Барония и русские
статьи из Хронографа.
**2Представляем здесь предисловия, которыми начаты летописные книги, хранящиеся в собрании
ОР РГБ, с отдельными добавлениями (в тексте они заключены в скобки — < >), согласуя тем самым
наши позиции с устремлениями наших предков в обращении к достопочтенному читателю. Киноварные
пометы рукописей в нашей публикации выделены жирным шрифтом.
8
Предисловие
[никому бо даровася долго жити], на долгое время писания о сих оставиша нам. Сами
собою умудритися не можем: кратки бо дни жития нашего суть на земли, а премудрость
совершенная разве многими леты снискуется. Художество долгое, житие краткое,
иску(л. 3об.)сство поползновенное и трудное, по глаголу Гиппократа врача и философа
премудраго: Чесого не имамы во употреблении, и его же руками нашими не касаемся,
о том право разсуждати не можем; от чтения убо древних летописаний и от чуждаго
искусства скудость лет наших к стяжанию разума наполняти понуждаемся. К сему
увещавает нас самое Священное Писание, глаголя: Вопрошайте дний первых бывших Второзакон.: 4
прежде вас от дне, воньже сотвори Бог человека на земли. И паки: Премудрость всех Сирах.: 39
древних ищет, [премудрый] пóвесть мужей именитых соблюдет. И не всуе поощряют нас
к сему божественныя глаголы: Чтущ бо древняя не токмо не мудрый умудряется, но и Притч. 1
мудрый премудрее будет и разумный строителство стяжет, и кийждо дела своя и житие
на добрый путь и конец направит, а заблуждений и злополучнаго безумства уклонится,
и иным тожде советовати навыкнет.
Великий свет разума и духовным и мирским делам подает история. Хощеши ли в дому
седя побывати во всех царствах мира сего и без многотруднаго и бедственнаго путешес-
твия увидети содеянная и содеваемая в них и вéдения сего в насаждение умное и в ползу
себе и иным употребити — чти историю. Хощеши ли видети, аки на позорищи комедию
мира сего, пременение и пагубу великих Царств и Царей и непостоянное благополучие
их, како господствующии и гордящиися о народех язык, силнии и непреодоленнии во
(л. 4) бранех, славнии и чéстнии у всех внезапу изнемогоша, смиришася, падоша, поги-
боша, исчезоша — чти историю. И от нея, познав суету мира сего, обучайся презирати
его. Ктому, видя пременения не токмо малых и великих домов со владыками своими, но
и Царств и Царей, и низвержения их тяжкая, не унывай в менших своих злоключениях,
но глаголи: Дубы падают, а мне, малейшему зелию, подобному траве на здех возрастаю-
щей, яже прежде восторжения изсыхает, увянути и изсохнути тяжко ли и обидно ли и
малость быти: ВемТя что еси, и что твориши уповающим на Тя, краткое и непостоянное
благополучие мира сего. Жезл еси тростяный, которым егда кто подопрется, вонзает в
руку его, прободает, сокрушается и восклонившагося нань уязвляет. Древо еси высокое,
на которое мнози с радостию, гордостию и неправдою возлезают, но мало когда честно
и здраво слезают с него, ветвей и листвия держащеся, отторжением их люте низпадают
и разбиваются. О суето суетств, и вся суета. Хощеши ли видети злую кончину нечести-
вых и лютою погибелию их устрашитися, воеже бы тебе не последовати им и дела их
возненавидети? А вопреки — хощеши ли видети роды сынов боящихся Бога и любящих
закон Его, уповающих нань, коликую от Господа Бога своего помощь, заступление и
призрение имеют, како весть Господь соблюдати их от наваждения вражия избавляти и
от всех злоключений спасати — (л. 4об.) чти историю и сим убо подражай, оных же пути
уклоняйся. Злых — злая кончина, а добрых — добрая. И не токмо в будущем, но и в сем
веце. Почесть добродетелей своих приемлют тии, иже яко гора Сион водружени крепко
9
во благочестии и ни благополучием, ни злополучием от пути правды подвизаются. Не

ревнуй лукавнующим, ниже завиди творящим беззаконие. Не убойся, егда разбогатеет
человек законопреступный, или егда умножится слава дому его: занé яко трава — скоро
изсшут и яко зелие злака — скоро отпадут, яко соние востающаго — внезапу исчезнут.
Дивни суть судьбы Божия, и неизследимая бездна совети Его в правлении мира сего,
и промысл о всех и о коемждо, имже управляет Царства мира сего: раздает, пременяет,
преносит и когда хощет — пагубляет и паки насаждает. Мнится временем, аки спящь, и
о сем правлении и правосудии, аки не радящь, но множицею толикую показует бодрость,
и аки сердце трепещет, и удивляяся страшным судом Его, истаевает. Якоже то видети
возможно в летописных книгах.
История не токмо всякому ко управлению себе или дому, но и великим властителем к
доброму обладанию подает разума: како возможно Богом врученых подданых содержати
в страсе Божии, в послушании, тишине, правде, благочестии; како мятежницы укротити,
непокоривых крамолни(л. 5)ков смирити и искоренити; како на внешних врагов опол-
читися во брани, победити их, мир устроити, внутрь — о общей ползе добре советовати,
вне — советы и наваждения вражия храбро разоряти, предваряти и запинати.
Есфирь. 6 Великий монарх мира сего Артаксеркс, прочет нощию книги памятных дней, си есть
1 Ездр. 6 историю, умудрися и вернейших слуг дому своему пристави. Дарий, такожде обладатель
многих царств, воззрев в книгохранителницу и прочет деяния прежде бывшаго Царя
Кира, научися от них познавати Бога истиннаго, и храм создати Ему, и жертв и молитв
священнических требовати.
Завет Кесаря Ва- Зри, коликая полза от истории. Вкратце то изъявил последним заветом премудрейшему
силия Македона сыну своему Льву Кесарю Философу Василий Кесарь Восточный, иже по иных досто-
памятных словах ко чтению истории, увещавая его, глаголет: Историю [рече] древних
читати не преставай, тамо бо без трудов то обрящеши, о чесом инии много трудишася;
от них увеси благих добродетели, а злых — законопреступления. Познаеши пременение
жизни человеческия и обращение благополучия в ней, и непостоянство мира сего, и ка-
ко и великая государства к падению прекланяются разсудиши. Увидиши злых казни, а
добрых — мздовоздаяния; оных блюдися, да не таковое же отмщение на себе понесеши,
сих же мзды да не лишишися, подражати имаши; и прочая.
Тако сей великий Кесарь повеле сыну своему (л. 5об.) философствовати на кесарском
престоле.
Толикия ради пользы и вселенский учитель Григорий Богослов историю нарече пре-
мудростию совокупленою и разумом людей многих воедино собраным. А от елинских
Цицерон. Кн. 2 мудрецов преславный ритор и сенатор Римский нарече историю свидетелем времен,
светом истины, душею памяти, наставницею жизни и древности описанием.
Аще кая похвала есть истории и от нея польза читателю, сия по божественной вся
похвалы преходящей наипаче усвоена есть церковней, какова в книзе сей содержится,
обрящеши зде вся пользы вышереченныя обще о истории, а кроме оных много потреб-
10
наго вéдения о Церкве Христове на земли, о доме Божии, си есть о Церкве Гречестей (и
Рустей. — Авт.) и вере православней получиши, утвердишися, возвеселишися и удиви-
шися. Кто не возрадуется, видящ в сем летописании долгия дни и многая лета Царства
сего, коль тверда и древня есть Церковь Христова и непременна в вере и учении своем,
не пременяют ея пременяющая времена, ни вредят, ниже обезсиляют, но такова есть
старость ея, какова бе и юность ея, якоже Моисею, не помрачаются очи ея, не колеблются
зубы, ниже доброта отпадает, и исполняются на ней словеса Господня: Яко на твердом
камени основана есть и врата адова не одолеют ей. И кто, чтущ сия, не возгласит: Царство
Твое Царство всех веков, и владычество Твое во всяком роде (л. 6) и роде. Кто не воз-
веселится торжествами тоя же Церкве Божия над силными тиранами, якоже веселятся
на победе разделяющии корысти. Видящ, яко она терпением и истиною одоле гонители
и мучители своя*, которых мечи на выях мученических притуплени, руце убивающих *победи,
разслаблены; сами ранами своими погибоша, а кровь святых до сего времени побеждает
и победителная воспевает. Не меншую радость всяк обрящет зде от поражения еретиков,
путь истины хулящих, Церкве и учению Ея противящихся, в преумножении лстивых
словес тщащихся уловити иных. И сей долг Божий, на нем же истина утверждается,
превратити с коликою срамотою падоша и исчезоша, и память их погибе с шумом, ниже
бы нам слышати о них было возможно, жиша ли когда в мире сем, аще бы их на вечное
безчестие записаных Православия поборников книги не хранили.
Возможно зде в сладость научитися разуму и премудрости и от святых людей, си есть
от премудрых бесед их и дел добрых, яже к добродетелем зело распаляют и поощряют,
а вопреки безумных баснем и юродству их посмеятися и зело кончиною устрашитися от
подражания неправых путей их. Сия и иная множайшая в созидании и услаждении себе
обрящеши в сем летописании, православный <и инославный> читателю…
***
Бунташный век, эпоха перемен, эпоха Патриарха Никона — эти определения XVII века
стали привычными, чуть ли не расхожими. Но что это за время, если посмотреть на
него изнутри? Чем жили и как жили, о чем и как мыслили, как воспринимали мир
люди XVII столетия? Что для них и какими были добро и зло, в каких категориях они
определяли эти феномены? Без таких, просопографического и герменевтического, под-
ходов к исследованию конкретного исторического периода невозможно приблизиться
к верной оценке эпохи в целом, в том числе личности Патриарха Никона, событий его
жизни, жизни его современников.
Помещенные в сборнике различного рода и характера документы призваны приоткрыть
внутреннее содержание эпохи, оживить для читателя образы навсегда ушедшей, почти
незнакомой большинству современников культуры, когда жизнь человека определя-
лась его представлениями о Боге и его с Ним отношениями, а основополагающим был
вопрос: Како веруем? Об этом свидетельствует текст законченной печатанием в 1656 г.
11
Патриархом Никоном «Скрижали», произведшей на него глубочайшее впечатление.

Эта книга стала явлением российской жизни: тексты «Скрижали» были воспроизве-
дены Патриархом на керамических поясах Воскресенского собора монастыря Нового
Иерусалима и активно бытовали в повседневности. О существенности и необходимости
жития во страхе Божиим и по Божественным заповедям говорит и записка «О должности
Церкви против еретиков».
Другие представленные в книге материалы раскрывают историко-географические и
астрономические, военные и вероучительные, государство- и церковноустроительные,
медицинские и многие иные представления людей XVII столетия — людей позднего
Средневековья, умонастроениями и укладом своего бытия во многом предопределивших
последующую историю и день нынешний.
Дорошенко С.М.
Шмидт В.В.
Юрчёнков В.А.
12
КРАТКИЙ ЛЕТОПИСЕЦ*:1
СИНОПСИС ИСТОРИЧЕСКИЙ С УЧЕНИЕМ ВЕРЫ
Всем православным и благочестивым христианом и инославным — с. 14;

Хронограф — с. 16 [От Адама перваго дни… — с. 16; Сия бытия Симонова, сына
Ноева — с. 18; Царство Вавилонское — с. 22; Царство Македонское — с. 23;
Царство Египецкое — с. 24; Царство Римское — с. 24; Царие царствующии в
Константине-граде, православнии и еретицы — с. 28; Начало в России Великому
Княжению и Царем — с. 33 (О начале славено-российскаго народа и первоначал-
ных князех — с. 33; Великое Княжение в Володимере — с. 41; Великое Княжение
Московское — с. 43)];
Славянороссы в мировой истории — с. 53 [Творец и Создатель Бог всему… — с. 53;
От первых упоминаний до конца XVI в. — с. 54 (Век IX — с. 54; Век X — с. 56;
Век XI — с. 58; Век XII — с. 62; Век XIII– с. 66; Век XIV — с. 68; Век XV — с. 71;
Век XVI — с. 76); Век XVII — с. 85; О Российском благословенном царствии
свидетельство (приклад) по образу святыя неизреченныя Софии, Премудрости
Слова Божии — с. 164; Вижду будущия веки… — с. 168];
Учение веры православного мира — с. 170
1*
Приступая к обозрению и умозрению предметов и явлений истории мира и державы Российской,
совокупим усилия — наши и преждебывшие славословцев, созидавших как память народную, так и
будущее народа, и предпошлем нашему современному труду слова соработника Святейшего Патриарха
Никона иеромонаха Арсения Грека, которые он написал в совместно со святогорцем архимандритом
Дионисием греком переведенной в 1658–1665 гг. с греческого на славяно-российский язык книге «Хро-
нограф Дорофея Монемвасийского» (РГБ ОР. Ф. 218. № 753).
13
Краткий летописец: синопсис исторический с учением веры
(л. IIоб.) … Всем православным и благочестивым христианом <и инославным>, полу-

чающим настоящую историчную <любомудрую> книгу <в 330-е лето памяти светиль-
ника Церкви Христовой Святейшаго Никона, Божиею милостию архиепископа царь-
ствующаго града Москвы, всея великия и малыя и белыя Росии и всех земель северных и
Помория и многих государств Патриарха, в лето от создания мира 7519-е, от Рождества
Христова 2011-е и напечатася> — здравие и благополучие от Христа Бога.
Полза истории есть многа и велика поистине, понеже от истории навыкаем, како
нравы наша, — да украшаем, и како домы наша, — да устраяем, град и народ како — да
управляем, аще хощем, — да угодим Богу. Еже любит и просит сия, яже глаголю: зрим во
истории, яко управляхуся ветхия единоначалнии и изрядно державнии, яко домовладыки
устрояху домы своя, како многи человецы составиша нравы своя и каковый конец даде
кийждо, — явлено есть, яко всяк человек по разуму и произволению иже имеет, таковый
конец и даст ему Бог. Сего ради многи монархии от малости возрасташася в величест-
во, и паки многия от великих, иже быша, достигоша в малости, наипаче ини згубишася
всеконечне. Тако строения, тако часть человеков — возшедше на великия изменения
по праведному судилищу Божию. Сия вся зряще изящнии, писана во исторических
книгах, положит разум во главах своих и уцеломудрятся и злобы убо отбежат, боящеся
(л. III) да не постраждут и тии, яже пострадаша они, иже зло управляхуся, добрая паки
подражают, хотяще да обрящут и тии благодать к Богу: якоже и они, иже управляхуся
добре обретоша. Сие есть полза, иже приемлют изящнии от исторических книг. Сего
ради мнози и велицыи дидаскали прилежаху писати истории полезнейшии и благогла-
голющии ко всем… от ветхих дидаскалов лучшии истории, и ветхия и новыя, иже быша
во время отец наших и при нас, преложи на общий язык греческий яко да ползуются не
токмо тщателнии, но и неключимии, <а от них и мы навыкли и в окончании синопсиса
сего оны в краткости приведены суть>.
(л. IV) Сия историческая книга объемлет многия истории, якоже выше рекохом, и ветхия
и новыя, начинаяся от создания мира [аще и со многим сокращением и малословием]
и достиже до царства блаженнаго Константина Палеолога, последняго Царя Греческа-
го, <и до века XVIII>, подобне блаженнейших Патриарх, иже патриаршествоваша на
апостольском престоле Константинопольском <и Московском и иных Православныя
Вселенныя>. Еще объемлет истории многих Кесаров и Пап стараго Рима; еще о пресвет-
лой и прехвалной Венецеи, когда она создася, и о Константинополи, и о Мореи, како
владеша Франки и како изгнашася, <и о странах Европейских, Востока и Московском
Царстве — Третием Риме>… (л. IVоб.) и на святый Символ толкование вкратце. Повест-
вует пленение Константинополское от агарян и откуду их, нечестивых агарян, колено
есть и когда явишася, и какия рати и брани сотвориша, и кия грады взяша; и колики
султаны царствоваша в царьствующем граде даже до нынешняго султана Мехемета.
Еще объемлет и некии пророчества, кии хрисмы глаголют нецыи, яко обретошася над
гробом святаго и Великаго Константина, перваго христианскаго Царя, истолкова их
14
Всем православным и благочестивым христианом и инославным
премудрейший оный Кир Григорий Схоларий, иже бысть первый Патриарх по пленении
Константинополском и именовася Генадий; и саны Царства Греческаго, и церковныя
священническия саны Великия церкве Константинополския, <и о Вселенских и иных
соборех, и о иных пречудных делах мира>.
Сия и ина достойнословныя вещи объемлет настоящая книга, честнейшии благодат-
нии христиане <и инославнии>, яже елицы прочитати будут и елицы слышати будут,
восприимут великую радость и ползу. Советуем убо всем православным христианом, да
не жалеет мало иждивения купити сию книгу [зане якоже един купец, аще (л. V) обрел
бы един многоценный камень достоин тысящи златых и продают за десять златых, аще
не купил бы камень оный, всяк бы посмеялся ему, и той сам зело последи покаялся бы.
Подобне будет страдати и той, иже не будет купити сию книгу, егда обрящет ю], ея же
убо цена есть зело мала, но достоинство ея есть много и велико. Зане повествует многи и
различны вещи, и еще начала и концы коегождо подлога дает извет изящным человеком,
кия вещи начинати и от ких бежати, како да управляются с меншими своими и како с
болшими своими, когда есть время ради единыя вещи и когда есть время ради иныя, яко
да не начинают ни едину вещь без совета и с какими человеки да советуют, егда хощут
начинати, кий подлог, аще любят, да имут честь и славу к Богу. Такова добрая могут да
собирают изящнии от настоящия историческия книги; и егда прочтут ю с прилежанием,
тогда будут разумети сия.
Тем же молимся мы, богомолцы ваши, смиреннии … (л. Vоб.) труждающиися в сей
книге, всякую мудрость и разум и благополучение вам от Бога нашего Иисуса Христа
единаго от Пресвятыя Троицы, Богочеловека и единоспасителя нашего, Ему же слава,
честь и поклонение во веки веков. Аминь.
15
ХРОНОГРАФ
… Хотя премудрый Создатель Господь наш и Бог творити мир безмерною Своею пре-
мудростию и множестовом благости Своея от несущаго во еже быти приведе и´, якоже
богословцы церковнии глаголют: Яко рече токмо словом — и быша вся; якоже и божест-
венный глаголет Давид: Яко Той рече — и быша, Той повеле — и создашася. И сотвори я
пребывати даже до скончания века, а еже от несущаго во еже быти приведе вся Бог…1
***
(л. 1)2
От летописца избран вкратце от начала родословия — от Адама перваго дни
и от коего колена его поидоша царие, судии же и владелцы, и кто колико лет бысть
мимотекущаго кола сего.
1
РГБ ОР. Ф. 218. № 753. Л. 1.
2
Историческая публикация по списку: РГБ ОР. М. № 690 (Амфилох. 50); уточнения дат, приводимых
в Хронографе, и соотнесение их с современной хронографией не входило в задачу настоящей публи-
кации. В дополнение приводим избранные фрагменты из составленной в 1786 г. «Книги Родословной
от Адама праотцам и отцам, и пророкам до Рождества Христова и от Рождества Христова апостолам и
евангелистам, и царям Иерусалимским, Иудейским, Сирским и Египетским, Самарским, Израильским,
Константинопольским, Римским и Российским Великим Князем, Государям Царям, Императорам и
чадам их от Рюрика идущим по ныне…» (РГБ ОР. Ф. 236. № 24), которые заключены в квадратные
скобки — «[ ]». Также заметим: данная рукопись, составленная в виде таблиц, включает в себя тексты из
«Синопсиса» Иннокентия Гизеля (см., например: РГБ ОР. Ф. 218. № 537, Ф. 256. № 389, № 733; ГИМ
ОР. Черт. печ. № 712, Вахр. № 501).
[(л. 34) О четырех знатных и ужасных дееначало 5 монархий, бывших во времена древния и учинив-
шияси до Рождества Христова вселенной владевших.
Рим во 12-е лето Иезекии Царя Иерусалимскаго начаша царствовати в западных странах два бра-
та — старейшей Ром, а меншей же — Рим, и создаша град и нарекоша Рим в лето от Адама 4770-е, а до
Рождества Христова за 738 лет.
Вавилон егда в древняя лета при Евере и Фалеке Неврод, сын Хусов и внук Хамов, Исполин Гигант со своими
злосоветники столпоздание творяху, тогда при столпе оном создаша и град велик. По разрушении же онаго
столпа то место и град прозвася Вавилон, и в нем той Неврод царствова лета давольна. Столпотворение же
бысть в лето от Адама 2274-е (3226 г. до н.э.).
Царь град — славный град греческий создан от Мегарскаго воеводы Визы, у него же быша дщерь Антия, и
построил и нарек его во имя свое и дщерино Византия; прежде бысть под властием спортанским за 670 лет
до Рождества Христова, а от Адама в лето 4830-е, потом в лето перваго Царя христианскаго Константина
Великаго обновлен и во имя его Константинополь наречен.
Иерусалим — Святый град создан до последняго его Титом Кесарем Римским разделения, сиречь до Христа
за 2177 лет, а от Адама в лето 3396-е.
16
Хронограф
11. Адам первый человек2 на земли быв лет 230, роди Сифа, и живе 700 лет, до
Град Троя создан в лето от Иоада, судии Израилева, и стояше лет 80 и при Авдонии, судии Израилеве, в лето
от Адама 3860-е и бысть устроение злоторуннаго волшебнаго овна во острове Холгосе. Конечным же падением
Троя паде при Давыде царе Израилеве за обман, или ум ея, за 1100 лет до Рождества Христова].
1
На поле листа ркп. порядковая буквенная цифирь обозначает новый абзац. Начальная буква абзаца
выделена киноварью. Все даты приводятся в соответствии с ркп., без уточнения.
2
[(л. 2) Адам роди 3 сыны — Авеля (сей Авель бысть первый мертвец на земли от Каина), Каина
(и воста Каин на Авеля, брата своего, и уби его камением; и роди Каин сынов: Еноха, Гладата, Мелеле-
ила, Мафусала, Ламеха, Иовиля. Сей род каинов весь погибе потопом) и Сифа (сей родися по убиении
Авилевом; егда бе четыредесятолетен, восхищен бысть ангелом в высоту и научен премудростей Божиих
и видев расположение горния твари и высоту небес, расположение и планет, подобия солнца, луны и
звезд и течение тех. И тако начатся от Сифа звездочетское книжное учение).
Сиф роди Еноса. Енос роди Каинана. (л. 2) Каинан роди Мелелеила. Мелелеил роди Ареда. Аред роди Еноха
(праведный; угоди Богу и восхищен бысть в рай в лето 1387-е). Енох роди Мафусаила (умре пред самим по-
топом, за 7 дней). Мафусаил роди Ламеха. (л. 3) Ламех роди Ноя. Ной — 10 степень от Адама — роди 3 сыны:
Сима, Хама и Иафета.
Хаму дана в удел часть вселенныя — Африка (во Африце земли: Египет, Ефиопия, Карфарга, страна муринская
Мавритания, Любея, Варвария и царства Фесинское, Марранинское, Тавмонаида). Хам роди 4 сына: Фуда
(погладывый же, от него ефиопом суд сообрази), Ханаана (от него расплодишася ханаания), Фуса (от него
ефиопии и столподатели в роде) и Мерскима (от него египтяне).
Симу дана в удел часть вселенныя на востоце — Азия (в Азии — земля обетованная, в ней же Христос родися,
поживе и умре и воскресе, от нея же произыдоша первыя жители всея земли, и моря, и звездочетцы. Тамо
царствия цветоша и ассириянов, мидов, персов, парфов, тамо Татария, Китак, Хима, Персия, Идумея, Сирия,
Финикия, Ассирия, Кесария, Каппадокия, Пафлогения, Беталия, Троады, Кения, Киликия и татары в Малой
Азии, Фрагия, людие армяне, Иверия, или Грузинское царство).
Сим роди 5 сынов: Елама (от него пошли еломиды и персиды), Аркура (от него — акириане), Люда (от
него — люды), Арама (от него — хараане, или армяне), Арфаксада. Арфаксад родися во 2 лето по потопе
и роди Каинана. Каинан роди Саллу. Салла роди Евера (от него произыдоша халдеи и евреи). Евер роди
Фалека. Фалек роди Рогафа (тогда бысть Изоропамр звездочетской премудрости и воин, воевания первой
изобретатель). Рогаф роди Саруха. Сарух роди Нахора, а он — Арана. Нахор роди Фарра, отца Авраама. Сии
вси идолопоклонники быша.
Фарра роди Арана (сей изъяти хотя идола отца своего и от огня озжеся; роди Лота праведнаго, дщерь Сарру —
жену Авраамову, дщерь Мелию — жену Нахорову), Нахора (идолопоклоннк, был в Халдеи с идолопоклонники;
роди Бафуила; Бафуил роди Лована — тестя Яковля, и дщерь Ревеку — жену Исаакову) и Авраама.
Авраам, сын Фарры, роди сынов от первыя жены Сарры: Измаила (от сего произыдоша измаилтяне, иже
агаряне — суть от племене матери Измаиловы; сыны его: Нафаил, Кадир, Нововил, Массан, Масмен, Идумен,
Ходдал, Феман, Ефул, Кафес, Козма, Мадак) и Исаака (сей родися в 100 лет жизни Авраамовы). Исаак, сын
Авраама, роди Иакова в лето жизни своей 60-е. Иаков роди Исава (сей именова себе Едома и поят в жены
дщери ханаанския и роди от них детей: Елифая, Иефеса, Еглана, Корея, Рабуила; сей Рабуил роди Зару,
Иоавара — сей есть Иов праведный и предвари Рождество Христово за 1925 лет) и Иакова (сей роди Левию
в лето жизни 77-е).
Авраам, сын Фарры, от второй жены Хеттеры роди сыны: Земврана, Иокшана, Мадана, Мадиама, Ишбака
и Шуаха.
Иафету дана в удел Европа — земли: Греция, Фракия, идеже Константинополь, славяне, Русь, Москва,
Полша, Литва, Курляндия, лифлянды или Лифония, прусы, Чехшинской моравы, венгры, волохи Воловской,
сербская, болгарская, ибозненская земля, Долмания, Албония, Ахоика, Испания, Ибригантия, Костилия,
Франция, Британия или Англия, Бургония, Италия, Германия или немецкая земля, Индерланды, Голлан-
дия, Бовария, Свевива, Софония, Данна, готфы, шведы, лоплы, Ватакия, Финляндия, Татария меншая или
царство Татарское и Перекоп. Иафет роди 7 сынов: Гомера (Гомеровы дети — Аскеназ, Рифат и Фагарма; от
17
Библ.: 130: 135-го лета Малелеила; вкупе живе всех лет 930.
2. Сиф поживе лет 205, роди Еноса, и живе лет 707; вкупе живе лет всех 912.
3. Енос поживе лет 190, роди Каинана, и живе лет 715 до 53-го лета Мафусалы, и вкупе
живе лет всех 905.
4. Каинан быв лет 170, роди Малелеила, и жит лет 704 до 81-го лета Ламехова; вкупе
живе лет 901.
5. Малелеил поживе лет 165 и роди Ареда, и жит Малелеил, родив Ареда, 730 до 48-го
лета; вкупе живе лет всех 895.
6. Аред поживе лет 162 и роди Еноха, и живе рождь Еноха 800; вкупе живе лет 962.
7. Енох быв лет 165 и роди Мафусаила, и поживе Енох по рождении Мафусаила лет 200;
вкупе всех лет 365; и угоди Енох Богу, и не обреташеся яко преставих е Бог.
Библ.: 187: 8. Мафусаил жил лет 167 и роди Ламеха, жит Мафусаил рождь Ламеха лет 798 и живе
Библ.: 782: лет всех 969.
9. Ламех быв лет 188 и роди Ноя, и жит Ламех родив Ноя 565, и бысть всех дней 753.
(л. 1об.) Ной быв лет 500 и роди Сима, Хама и Афета, и рождь сыны живе до потопа
лет 100; в 601 лето потоп быв.
От Адама до потопа по сему летописцу дочтетца лет 2242. А по Библии 2162.
Сия бытия Симонова, сына Ноева

11. Сим быв 100 лет, роди Арфаксада во второе лето по потопе; и живе Ной по пото-
пе лет 308 до 80-го лета Игавары; всех лет Ноевых 908; и живе Сим рождь Арфаксада
лет 335.
12. Арфаксад жит лет 135 и роди Каинана, и жит Арфаксад, родив Каинана, лет 330.
13. Каинан жит лет 130 и роди Салу, и жит Каинан рождь Салу лет 330.
14. Асала жит лет 130 и роди Евера, и жит Сала рождь Евера лет 330.
15. Евер жит лет 134 и роди Фалека, и жит Евер рождь Фалека лет 370. При сих бысть
столпотворение, дела ему же столпу лет 40 и еще не совершен бысть, размеси Бог их на
71 язык Афалека Еверова.
От потопа до столпотворения лет 530, от Адама до столпотворения лет 2772, а по
Библии 2692 [Начало осень 24-го сентября; осень имать 91 день и 6 часов. Начало зи-
сего племени быша гомириты, галаты, кимеры или цыбры), Магога (от него пошли масбиты, готфы, скифы, а
от тех персы и татары), Мадая (от сего произыдоша воды), Иавана (от сего произыдоша ионисиские народы
и греки), Фувала (от сего племени — хори, ваты, иверы), Фираса (от него франки быша, Фрискинская страна
есть, идеже ныне Константинополь) и Мешеха (Масоха). Сей Масох бысть в лето во 131-е по потопе во Азии
и в Европе седе и от сего каппадокии или глады произыдоша, еще же и москве и протчему русскому народу и
всему славянскому языку от Мосоха произыти глаголют, якоже святый пророк Иезекииль (бысть до Христа
за 417 лет, а после Мосоха 2410 лет и нарече его князя быти руска), ине не согласуют — от Гомеровых детей
Рифата и Фагармы. Мы же ведаем, яко Россия — от племени Иафетова суть].
18
Хронограф
мы декабря 24-го; зима имать 91 день и 6 часов. Начало весны — марта 24; весна имать
91 день и 6 часов. Начало лета — июня 24; лето имать 91 день и 6 часов].
16. Фалек жит лет 130 и роди Рагава и жит Фалек рождь Рагава лет 209.
17. А Рагав жит лет 137 и роди Есеруха и жит Рагав рождь Есеруха лет 207; той Есерух Библ.: 132:
первие начат творити (л. 2) кумиры.
18. Есерух жит лет 136 и роди Нахора, и жит Есерух рождь Нахора лет 200. Библ.: 130:
19. Нахор жит лет 79 и роди Фару, и жит Нахор рождь Фару лет 129.
20. Фара жит лет 70 и роди Авраама и Нахора, и Арана; быша же вси дние Фары
лет 205.
От разделения язык до начала Авраамова лет 552, а по Библии 542. А от Адама 3324 ле-
та, а по Библии 3232 лета.
21. Авраам быв лет 100 и роди Исаака, и жит Авраам всех лет 175.
22. Исаак быв лет 60 и роди Иакова, жит Исаак рождь Иакова 120.
23. Иаков быв лет 87, роди Леввию и братию его 12 патриарха, едино же брата Иоси-
фа продаша лет 17. Иосиф же ста пред фараоном 30 лет; у фараона до пришествия
отца своего бе лет 10. А пришед рекл ему отец: уже бо тя не видех 32; а по числу всего
дочтетца не виде его 23 лета, и ту погрешение бысть преписующих, и егда Иаков ста во
Египте пред фараоном 130 и жит во Египте 17 лет пишет, а дочтетца по числу лет стал
Иаков во Египте пред фараоном 127 лет. А во Египте жит 17 лет. И всех по числу тому
станет лет 144.
По Левие же родословит рядничество.
(л. 2об.) 24. Левия быв лет 45, роди Каафа.
25. Кааф быв лет 60, роди Амбрама.
Амбрам быв лет 73, во Египте роди Моисея и Арона.
Моисей быв лет 80, изведе люди из Египта.
От перваго лета Авраамля до прешествия Чермнаго моря лет 505. А от Адама 3829 лет.
А в старых перечнех пишут 3827, и то не право, а по Библии от Адама 3737 лет.
Пребыша же в земли Египетстей и Ханаанстей лет 430.
Прешед Чермное море и вождаше по пустыни лет 40, и жит Моисей всех лет 120.
По Моисеи Исус Наввин быв лет 83, воеводствова и суди лет 27, жит всех лет 110.
1. По Исусе старцы судиша: первый воеводствова и суди люди Иуда, и бяше Господь
со Иудою и повоева многия языки и спасе Исраиля от рук враг их лет 23, и разгневаша
Господа и предаст их в руку Хусасарфему, царю Сирску в Междоречие, и работаша
царю Сирску лет 8.
2. Вторый судия Гофониил от племене Иудина, бысть на нем дух Господень и суди
Исраилю, и предаст в руку его царя Сирска Хусасарфема, и покоися земля, и той суди
лет 40; и сотвориша злое пред Господем, и предаст их Еглому, царю Моавлю, и работаша
ему лет 18.
3. Третий судия Иоад, изби Моава и умолче земля лет 80, и суди Иоад дондеже умре.
19
(л. 3) 4. Четвертый судия Самегар; и сотвориша злое пред Господем и Господь отдаст
их в руце Авину, царю Ханааню, и стужи Исраилеви и владе ими лет 20.
5. Пятый судия Девора и Варак суди Исраилеви в то время и тии победиша Сисару
воеводу его, и бысть рука им на Авина царя, и умолча земля лет 40; и сотвориша сынове
Исраилеви злое пред Господем, и предаст их в руку Мадиамлю, и быша лет 7.
6. Шестый судия Гедеон спасе от руку враг своих и бысть в покои земля лет 40.
7. Седмый по сем Авимелех облада лета 3.
8. Осмый судия Фола воста по Авимелехе спасти Исраиля и суди Исраилеви лет 23.
9. Девятый судия Иаир гараадитин и суди Исраилеви 22 лета, и разгневася Господь
Бог на ня и предаст в руку филистимску сыном Аммоним, и озлобиша и сокрушиша их
лет 18.
10. Десятый судия Еффае суди Исраилеви лет 6.
11. Первыйнадесят судия Есевон от Вифлеема суди лет 7.
12. Вторыйнадесят судия Еллон Завулонский суди лет 10.
13. Третийнадесят судия Авдон сын Елеехов фараонитин суди Исраилеви лет 8; и
сотвориша сынове Исраилеви злое пред Господем, и предаст их в руку филистимску
лет 40.
14. Четвертыйнадесят судия Сампсон, сей суди Исраилеви лет 20.
(л. 3об.) 15. Пятыйнадесят судия Емегар по Сампсоне спасе Исраиля. В ыных летопис-
цах и в Библии пишет в Бытии, яко по Сампсоне не бысть судии во Исраили лет 40 и
быша в самовластии ни ким водими, яко овцы без пастыря, и бысть между ими брань
велика о Левите и о женеех.
Библ.: 40: Илия жрец суди Исраилеви лет 20.
Самуил пророк суди Исраилю лет 30.
От Моисеева умертвия до Самуила лет 520, а по Библии 540.
Глаголетжеся в деяниих Апостолских: от Моисеева умертвия до Самуила лет 450.
Обрящем по сему летописцу излише лет 70, а по Библии излише лет 90. Сие не Апостол-
ское писание погреши, но или преписующаго погрешение бысть, долгаго ради времени
пишемая стираютца и незнаемая бывают, якоже се егда утвержда едина чертица сотретца,
то несть разумети твердо ли было или покой. Такожде верхняя чертица у покоя сотрет-
ца, такожде не ведати — покой ли был, или иже. Да тем в трисотном числе осмьдесятое
мнитца, и во осьмдесятном осмь мнитца и прочая.
По Исусе до перваго царя Исраильтейскаго Саула лет 523, а по Библии 543.
А от исхода сынов Исраилевых из Египта лет 550, а по Библии 570 лет.
По судиях первый бысть Царь во Исраили Саул, царствова лет 40.
По Сауле вторый бысть царь Давид1 лет 40.
1 [(л. 30) Давыд, сын Иесеев, царь и пророк; сыны его Нафан и Соломон.
От колена Нафанова родися Матфан иерей от Вифлиема. Матфан иерей роди Леввию; сын его Леввия
роди Мелхия и Парфирия. Мелхия от жены Матвамовы, матери Иаковлевы (от колена Соломона), роди
20
Хронограф
От исхода сынов Исраилевых до умертвия царя Давида и до (л. 4) царства Соломонова

лет 630, а по Библии 650.
А от Адама по сему летописцу лет 4459, а по Библии 4388.
А от конца Давидова до Рождества Христова лет 1041, а по Библии 1112.
А в старых перечнех пишут от Адама 4457, а от конца Давидова до Рождества Хрис-
това лет 1043.
А в Библии пишет в третьих книгах Царств в 6 главе сице: в 444-е лето в месяц вторый
по исходе сынов Исраилевых из Египта, царствующу царю Соломону над Исраилем,
созда храм первый, зиждущу ему лет 20. И ту обрящем излише по сем летописцу лет 165
и месяц 10.
3. Соломон, сын Давидов, царствова лет 40.
4. Ровоам, сын Соломонов, царствова лет 17.
5. И по нем сын Авия лета 3.
6. И по нем царствова сын его Иосафат лет 25.
7. Иорам, сын его, царствова лет 8.
8. Охозия, сын его, царствова лето едино.
9. И по нем Гофолия, имати его лет 6 и месяц 8.
10. Иоас царствова лет 40.
11. Амасия, сын его, царствова лет 29.
12. Сын его Охозия царствова лет 52.
Илию (Илия — брат Иаковлев по матери и двоюродный брат Иоакима, родшаго Пресвятую Богородицу;
Илья умре бездетен, а жену его поят Иаков и роди Иосифа). Парфирий роди Иоакима — отца Пресвятыя
Богородицы; Иоаким и Анна родиша Пресвятую Богородицу.
От колена Соломонова родися Матван. Матван роди Иакова и умре (тоя жену Матвоневу бяху же по
отце Мелхие, яко Левия от колена Нафанова, Иаков же по отце Матване от колена Соломона). Сын
его Иаков от жены Ильине роди Иосифа обручника; Богородице Иосиф обручник — вторая брату
чада — сии есть троюродный.
И бысть Иосиф естественный сын Иаковль, а по закону Илиев — сего роди — Матфей нарече его сына
Иаковля, а Лука — Ильина. Бысть же Иоакиму брат Илья двоюродный и Богородице Иосиф обруч-
ник вторый брату чада. Мария Пресвятая Богородица роди Иисуса Христа. Иисус Христос родися от
Пресвятыя Богородицы.
(л. 31) Родословие Пресвятыя Богородицы по матери.
1 Род: Авия архиерей роди Иода, иже нарицаху Варахию. Сын его Иод, иже Варахия, роди Аггея и
Захарию. Захария — отец Пресвятыя Богородицы. Аггей роди Соломию. Соломию, дщерь Аггея, сию
поят Иосиф обручник прежде обручения Пресвятыя Богородицы. Иосиф и Соломия родиша четыре
сына — Иакова, Симиона, Иуду, Иосию — и дщерь Соломию. Иуда, третий сын, поят жену Марию и
роди два сына — Иакова и Иосию, сынов Иудиных; Мария, жена Иуды апостола воспитавша Господа
со Пресвятою Богородицею. Соломия, дщерь Иосифа и жена Иакова Заведеева роди Иакова Заведеева
и Иоанна Богослова.
2 Род: Матван, иерей от Вифлеема, роди три дщери: Марию, Анну, Софию. Мария роди Соломию бабу.
Анна иде за Иоакима и родиша Пресвятую Богородицу; Мария Пресвятая Богородица роди Иисуса
Христа. София роди Елисавету; Елисавета, дщерь ея, — матерь Предтечева].
21
13. Сын его Иоафам царствова лет 16.

(л. 4об.) 14. И царствова Ахаз, сын его, лет 17 [44 степень от Адама; роди Езекиию].
15. Сын его Езекия царствова лет 29 [45 степень от Адама; роди Манасию; сему Езекию
за слезы его продолжил Господь еще жизни 15 лет, сей Езекия змию медную и книгу
Соломонову созже].
16. И царствова Манасия, сын его, лет 55 [сей пленен бысть в Вавилоне и в сосуде
медне затворен и паки ангелом возвращен в Иерусалим и роди Аммона].
Библ.: 12: 17. И царствова Аммон, сын его, лет 12.
18. И царствова по нем сын его Иосия лет 31.
19. Иафаз, сын его, царствова месяцы три.
20. Иоаким, брат его, царствова лет 11. И во дни царства его взыде Новходоносор, царь
Вавилонский, и бысть ему Иоаким раб лета три и отвержеся от нех Иоаким.
21. И царствова Иехония, сын его, месяцы три и пресели их царь Вавилонский в Ва-
вилон: царя и матерь, жены и скопца, и вся силныя1.
22. И постави царя сына его Ваффанию и преложи имя его Седекия, и царствова во
Иерусалиме лет 11, и отвержеся Седекия царя Вавилонскаго и пленен бысть.
И по нем бысть Годолия, сын Ахикамль, и во осмый месяц убиен бысть.
Отнележе создан бысть Иеросалим до сего пленения 432, вкупе же от начала всех лет
царства Соломоня до пленения Иеросалима лет 448 и месяц 10.
А от Адама до пленения Иеросалима по сему летописцу 4907 лет и месяц 10, а по
Библии 4826 лет и месяц 10.
А в старых перечнех пишут от Адама лет 4902, а в ыных 4607.
По сем пленении запусте Иеросалим 71 лето, в шестое (л. 5) лето Дариева царства,
иже в Персех, иже люди изъя от плена Вавилонскаго во Иерусалим преведе и церковь
обнови.
Царство Вавилонское
1. В Вавилоне Новходоносор царь сотвори лет 24 и облада Иеросалимом лет 17.
2. Улемандр, сын его, сотвори лет 5.
3. Валтасар, брат его, царствова лета 3.
4. Потом же Дарий Мидянин, иже Иастиагист, царствова лет 17; той имаше жену
Есфирь.
5. Потом же Кир лет 30, и всех лет — 72.
1 [(л. 28) По преселении Вавилонском: 49 степень: Иехония роди Салафила. Салафил роди Зарава-
веля. Зарававель роди Авиуда. Авиуд роди Елиакима. Елиаким роди Азара. Азар роди Садока. Садок
роди Ахама. Ахам роди Иелиуда. Иелиуд роди Елиазара. Елиазар роди Матвана. Матван роди Иакова.
Иаков роди Иосифа. Иосиф обручен на Богородице, из нея же Иисус Христос: сие писано от Матфея,
зачало 1-е. Всех же родов от Авраама до Давыдова 14, а от Давыда до преселения Вавилонскаго родов
14, и от преселения Вавилонскаго до Христа — 14].
22
Хронограф
И по Кирове царстве исполнися 71 лето; своего царства в 30 лето отпусти Иудея и

Зорававеля создати град Иерусалим.
А от Кира до шестаго лета царства Дариева, иже церковь обнови, и досталь Иудеи
отпусти лет 24 и месяц 7.
6. И царствовавший по Кире сын его Каймеусий, иже и Новходоносор наречеся, цар-
ствова лет 18. Сей и Олоферна воеводу посла на Иеросалим, его же уби Иудиф.
7. Потом же Спердий волхв царствова месяц 7.
8. По Спердии же Дарий Истаписов лет 30. Яко той Дарий Артаксеркс наречеся, от- ин лет: 20
пусти досталь Иудей конечно возградити церковь и град Иеросалим в двадесят шестое
лето царства своего; и царствова потом Дарий по отпущении Иудей и по обновлении
церкви лет 24.
(л. 5об) 9. А по нем сын его Ксеркс лет 28; а ин — 15.
10. Артаван месяц шесть.
11. Артаксеркс Долгорукий царствова лет 41.
12. Артаксеркс Атон месяца 2.
13. Сагдоан, или Согдан, или Согвоаф — месяц един.
14. Дарий Таимищ — лет 19.
15. Артаксерксин Памятивый — лет 40.
16. Артаксерксин — лет 26.
17. Хус царствова в Персех лета 4, иже изгна из Египта Нектанава и взя Египет.
18. По Хусе царствова в Персех Дарий Арсаан лет 6, его же уби царь Александр Ма-
кедонский и разруши царство Перское.
От пленения Иеросалима до разрушения царства Перскаго Александром царем 285 лет
и месяцы 2.
А от Адама по сему летописцу лет 5193, а по Библии 5112.
Царство Македонское
Царствова Александр1 прежде разрушения Перскаго лет 12, по разрушении Перском лет
12; от дванадесяти лет нача воевати, покорив варварских язык 22, елинских 14, ин 23; созда
же градов 12; жил же Александр лет 35 и раздели (л. 6) царство свое четырем мужем.
1 [(л. 19–19об.) Родословие Александра Великаго, Царя Македонскаго.
Филипп, Царь Македонский от рода Геркулесова; родословие их сице: Геркулес Храбрый роди Галия;
Галий роди Клеодия; Клеодий роди Аристомаха; Аристомах роди Тимения; Тимения роди Пардима;
Пардим роди Аргилея; Аргилей роди Филиппона; Филиппон роди Гиропула; Гиропул роди Алкетана;
Алкетан роди Амантаса; Амантас роди Александра I, иже послы Даревы победил; Александр роди
Аминтаса II; Аминтас II роди Филиппа, Царя Македонскаго; Филиппа Царя жена Алимпиада Царица
роди Александра Великаго Царя.
Алимпиада Царица, жена Филиппова, а рода Ахилесова, родословие их сице: Ахилес Силны роди
Пирра; Пирр роди Малоза Царя; Малоз Царь роди Епиридия; Епиридий роди Павсония; Павсоний роди
Таримбаса; Таримбас роди Алгетаса; Алгетас роди Невтонова; Невтонов роди Алимпиаду Царицу.
23
От пленения Иеросалима до умертвия Александрова по сему летописцу лет 297, а от

Адама лет 5205.
А по Библии от Адама до умертвия Александрова лет 5124.
А в старых летописных перечнех пишут от пленения Иерусалима до умертвия Алек-
сандра лет 261.
А от Адама лет 5068, а ин — 5168, а ин — 5205.
Царство Египецкое
1. По Александре царствова во Египте Птоломей Лаогос лет 42.
Ин: 44. 2. Птоломей Братолюбивый, иже и книги перевел, — лет 38.
3. Птоломей Благодатливый — лет 25.
Ин: 47 4. Птоломей Юнейший — лет 29.
5. Птоломей Явственный, или Явленный, — лет 17 и месяц 6.
6. Птоломей Заячичь, или Заячливый, иже и Александр, — лет 10.
7. Птоломей, брат его, — лет — 8.
8. Селевк Никанор — лет 20.
9. Антиох Славный, сын его, иже умучи Елеозара и Соломонию, — лет 15.
10. Антиох, сын его, — лет 23. Притом Иулия Кесаря выпороша из утробы мертвыя.
(л. 6об.) 11. Птоломей Двоостровный — лет 30.
12. Птоломей Антиох Дионисий — лет 16.
13. Клеопатра, Птоломеева дщи, — лет 22, иже Август Кесарь разруши Птоломейскую
власть в 14 лето царства его, иже царствоваша лет 195.
Царство Римское
1. В третие лето царства Клеопатрина нача в Риме царствовати Иулий Кесарь, от него
же и прочии Кесари в Риме наречени быша. И той даст закон индиктом, и високость
Алимпиада роди Александра Македонскаго. Сын ея Александр Македонский родися 5168 (348 г. до
н.э.), поживе всего 32 лета; от 20 лет нача царствовати и царствова 12 лет. Воевал по всей земли, покорил
варварских язык 22, овладел еллинских колен 14, созда же градов 12: Александрию державную (великую
в Египте), Александрию Скифскую (во Опрех), Александрию на Крупице реце, Александрию на Троаде,
Александрию в Вавилоне на Тигре реце (райстей), Александрию на Мнудисте, Александрию на Питереи,
Александрию на Конских водах, Александрию в Паросе. Александр храбр зело бысть и победи Дария и
Мида, Нина и иныя многия страны победи и воедино совокупи. Сей Александр сотвори Александрию
великую во Египте и царствова в ней.
Александр же и иныя многия страны победи и воедино совокупил даже до солнечнаго града, и виде
тамо нечистыя человеки Афетовы внуки, иже ядяху всякую нечистоту и мертвечину и человеческия
телеса непогребахуся, но ядяху; Александр же видя, убояся: да не изыдут сии и осквернят святую землю,
и изгна их от лица своего мимо севера и вогна их в горы северныя, иже суть зело высоки; и соступишася
горы, точию на 12 лактей не соступишася; он же утверди то место враты железными и зажа за сугкли-
том. В последния же дни по пророчеству Езекиилеву испущении изыдут будут и изыдут и осквернят
землю святую. Сия же нечистыя духи (суть люди) Гох и Могох и иныя, всех же 22 царя. По смерти же
Александра царствоваша воеводы сего: первый — Филон в Македонии, вторый — Антиох в Европе].
24
Хронограф
изобрете, и месяцем имена нарече. Его же царства начало бысть в лето 5440 (60 г. до
н.э.) и облада 18 лет.
В лето 4983 (517 г. до н.э.) римская власть прежде Иулия Кесаря бысть 465 лет прежде
строима.
2. По Иулии же царствова Кесарь Август в лето 5458 (42 г. до н.э.) и царствова 56 лет
и месяц 6. По разрушении же Птоломейския власти Египецкаго царствия царствова
Август лет 28; и се уже совершися 42 лета Августова царства родися по плоти Христос
превечный Бог.
По сему летописцу от перва человека родоначалника Адама даже до Рождества Хрис-
това родословием человеческаго бытия леты на знаменитых и славных человек, царей
же и судей, и владелцы сочтено лет 5500, лишка же обретеся лет 28.
А по Библии разгласуется умалением недостало в пяттысящное и пятсотное число
лет 52 и месяц 6.
А старые перечни також разгласуютца.
А от пленения Александрова до Августова царства лет 128, а от начала царства Авгус-
това до Рождества Христова 42 — то прямо. А от Александра — лет 270.
(л. 7) И то разногласие в числах летописных от преписующих бысть, якоже прежде рех
от Моисея до Самуила.
В лето 5505 родися плотию превечный Царь Господь Бог наш Иисус Христос декабря
в 25 день: круг солнцу тогда бе 13, лун 10, день же — неделя1.
Тогда послан бысть от Августа Кириней второе написание сотворити во всей Иудеи.
От Рождества Христова до пришествия волхвов 2 лета, а до смерти Иродовы 3 лета.
А до архиереевы смерти 9 лет.
По Рождестве Христове царствова Август лет 15, всех Августовых — 88.
3. По Августе царствова Иулиев сын Тиверий лет 23; в 15 лето царства его крестися
Христос от Иоанна во Иордансте реце — 30 лет. При сем Тиверий бысть и спасенная
страсть и воскресение Господа нашего Иисуса Христа — 33 — в 18 лето царства Тиве-
риева.
Пострада же Господь наш Иисус Христос спасения ради человеча в лето 5533: круг
солнцу тогда бе 10, луне ж — 14, индиктиона 15, от рождества же Христова до вознесения
Его лет 33 и месяц.
1 [(л. 29) О Христе Иисусе и о евангелистах. Рождество Христово бысть 5500-е (для современного
пересчета используют цифру 5508. — Ред.). Крещение Господне в 30 лето по рождестве. Распятие Гос-
подне — в лето 5533-е марта в 30. Воскресение Господне по распятии везде апреля 1 дня. Вознесение
Господне на небеса бысть маия 10 дня в четверток. Сошествие Святаго Духа на апостолы — маия 20 дня
в день пятьдесятницы. Павлу явися свет с небеси по 6 месяцех убиения Стефанова, и бысть апостол
и святый. Матфей написа Святое Евангелие по 6 лет вознесения Господня — в лето от Адама 5539-е.
Марко написа Святое Евангелие по 10-ти летех вознесения Господня — в лето от Адама 5543-е. Лука
написа Святое Евангелие в 13-е лето по вознесении Господне — в лето от Адама 5548-е. Иоанн Богослов
написа Святое Евангелие в лето от Адама 5564-е: заточен в Патмосе острове в лето 5584-е].
25
4. По Тиверии царствова Гай в лето 5538 и царствова лета 3 и месяц 10, и убиен бысть
в бани.
5. В лето 5542 по Гаи царствова Клавдий лет 14 и месяц 9.
6. По Клавдии — Галва месяц един и заклан бысть.
7. В лето 5557 по Галве царствова Нерон пасынок Клавдиев лет 13 и месяца 2, и бежав
погребе себе жива.
При сем Петр апостол распят, а Павел усечен, а Иаков, брат Господень, от Иудей ка-
мением побиен бысть во Иерусалиме.
8. По Нероне ж царствова Галвин месяц 9 и дней 13: его же уби Отфон.
(л. 7об.) 9. По Галвине ж царствова Отфон месяцы 3 и дней 8; его же уби Вителий.
10. По Отфоне ж царствова Вителий лето едино сей убиен бысть от воин.
11. В лето 5572 царствова Еусписиан лет 9. Во 2-е лето царствова его пленен бысть
Иерусалим Титом, сыном Еусписиановым.
От Адама до Титова пленения Иерусалиму по сему летописцу 5573 лета и месяц 10, а по
старым перечням 5575 лет. А от перваго здания Соломонова церкви и града по сему лет
1092 и месяца 2, а по старым — 1098. А от втора здания Зорававелева Иисуса Оседеова
595 лет и месяца 2. По вознесении же Христове на небеса — 53 лета и месяц един.
12. В лето 5581 по Еуспасиане царствова сын его Тит лета 3 и убиен бысть в полате.
13. В лето 5584 по нем Доментиан, брат его, — лет 15 и месяц 5. Той гонение воздвиже
на христианы и Иоанна Богослова в Патмы заточи.
14. В лето 5600-е по Доментиане царствова Нерва лето 1 и месяцы 4. Той повеле Иоанна
евангелиста испустити от заточения ис Патма острова Ефес.
15. В лето 5601 по Нерве царствова Троян лет 9 сей многих умучи.
16. В лето 5610 по Трояне царствова Андреян, зять его, лет 24. Сей Иерусалим разруши
и многих умучи веры ради.
17. В лето 5634 по Андреяне царствова благочестивый Антонин нареченный с детми
своими 22 лета.
(л. 8) 18. В лето 5656 по Антонине царствова сын его Марко лет 9 с Левкием зятем своим.
19. В лето 5665 по Марце царствова сын его Коммод лет 12; отравою отравлен.
20. В лето 5677 по Коммоде царствова еллин Протинакс Престарый месяца 2 и заклан
бысть в полате.
21. В лето 5677 по Протинаксе царствова Иулиан Дидие 4 месяца и убиен бысть от
Викулария у источника полатного повелением Севировым смотрящу ему рыб.
22. В лето 5678 по Дидии царствова Севир лет 17 и месяц. При том Леввид, отец Ори-
геона Зломысленнаго мучен бысть и инии мнози.
23. В лето 5695 по Севире царствова сын его Антонин Каракал лет 6 и месяца 2, заклан
бысть.
24. В лето 5701 по Антонине царствова Макрин лето 1 и месяца 2.
25. В лето 5703 по Макрине царствова Антонин Галан лета 2 и месяц 9; сей блудства
ради и нечистых деяний заклан.
26
Хронограф
26. В лето 5606 по Антонине царствова Александр Мамианин лет 13 и месяц 8.

27. В лето 5720 по Александре, сыне Мамине, царствова Максим лет 6. Сей первие
бысть пастух и гонение на христианы воздвиже и заклан бысть.
28. В лето 5726 по Максиме царьствоваше Максим же Ивалвин дний 22 убиен бысть
от воин.
(л. 8об.) В лето 5727 по Максиме Ивалвине царствова Гордиан Кесарь возрастом 13 лет
и царствова 15 и удавися во Ефракии от епарха Филиппа.
30. В лето 5742 по Гордиане царствова Филипп лет 7 и заклан бысть с сыном своим
заступления ради христиан от Декия.
31. В лето 5747 по Филиппе царствова Дикий и Валериан лета 2 и гонение воздвиже
велие на христианы, и многи умучи 130 мученик.
32. В лето 5749 по Декии царствоваше в Риме Гал и Волусиан лет 2 и месяц 6; и убиени
быша от воин.
33. В лето 5751 по Гале царствова Емелиян месяцы 4 и убиен бысть от воин.
34. В лето 5752 по Емелияне царствоваша Валериан и Галин, сын его, лет 15 и месяц
и убиени быша.
35. В лето 5767 по Валериане царствова Клавдий, дед великаго Царя Константина,
лето 1 и месяц 9.
36. В лето 5769 по Клавдии царствова Кунтил, брат его, лето едино и умори сам себе.
37. В лето 5770 по Кунтиле ж царствова Аврелиян лет 6 и убиен бысть от воин промеж
Ираклии и Византии в Понте.
38. В лето 5776 по Аврилияне царствова Такит лета 2 и убиен бысть от воин.
39. В лето 5778 по Таките царствоваста Пров и Флориан лета 2 и месяцы 4; и Пров Библ.: лет 6
уби Флориана; убиен же бысть и Пров от сущих его. и месяц 4.
(л. 9) 40. В лето 5780 по Прове царствоваша Кар и Карин, и Иумериан — два брата —
беста лета 2. Умершу же Кару, а сына его уби Диоклетиан и царствова сам вместо его;
Иумериана же Персяне убиша, и тии мучиша многих Хрста ради.
41. В лето 5782 по Иумериане царствоваста Диоклетиан и Максимиан, зять его, иже
Еркулие; вкупе сии подвигоша гонение велие на христианы.
42. В лето 5804 по Диоклетиане и Максимиане царствоваста Максимиан Галер на
восточных странах, а Максентий, сын Еркулов в Риме лет 9. Сей велико гонение на
христианы воздвиже и безчисленно множество святых умучи.
43. В лето 5813 по Диоклетиане царствова Конста Зеленый лет 10.
44. В лето 5823 по Консте Зеленом царствова в Риме Великий Константин и крещение
прият, и в Византии во свое имя град постави, иже ныне Царь град именуем.
От Рождества Христова до 1 лета Царя Константина по сему летописцу лет 321 и
месяц 7, а от Вознесения Господня лет 289 и месяц 7; а в старых перечнях летописных
пишут от Рождества Христова до Царя Константина лет 339, а от Вознесения Господня
лет 306; ин — 276. А от Адама лет 5812; ин — 5839.
27
Царие, царствующии в Константине-граде, православнии и еретицы

Константин же Великий Царь1 царствова в Риме лет 12, а в Константине граде лет 21;
жит всех лет 61.
Во 12 лето царства его бысть 1 Вселенский собор (л. 9об.) в Никеи святых отец 318 на
Ария злочестиваго, глаголюща Сына Божия тварь. Тогда святии отцы уставиша Пасху
праздновати после Иудей, и круг уставиша на 532 лета, нецыи бо праздноваху тогда
марта в 14 день со Иудеи.
От Рождества Христова до 1 Собора лет 333 и месяц 1; от вознесения Христова лет
300 и месяц. А от Адама лет 5833. А в старых перечнех пишут от вознесения Христова
до 1 Собора лет 318, ин — 320, а от Адама лет 5851.
45. В лето 5856 по Константине царствова сын его Константин в Царе граде лет 24. Сей
в арианство уклонися, прием Ария еретика — проседеся чрево и исчезе.
46. В лето 5880 по Константине царствова в Царе граде Иулиан Преступник лета 2 и
месяц 6.
47. В лето 5882 по Иулиане Преступнике царствова Авиан, сын у Араниев, сый лет 60,
царствова всего месяц 9.
48. В лето 5883 по Авиане царствова Иуалентиан Великий в старом Риме, в Никии лет
12, в Константине ж граде — брат его Уалент лет 14, гонитель бысть.
49. В лето 5897 по Иуалентиане ж царство прият Греческое в Царе граде Гратиан, сын
его, и поставляет в Царе граде Царем Феодосия Великаго. Царствова же Феодосий в
Царе граде 11 лет, а всех живота его 50 лет. Себе же Гратиан оставляет Рим и вечерняя
страны и брату своему юнейшему Иуалентиану, и убиен бысть Максимием мучителем;
всего царствовашу ему во Царе граде и в Риме 3 лета.
50. По Гратиане же в Риме царствова брат его Уалент Новый.
Святый Вселенский собор вторый бысть в Константине граде при Великом Царе Фе-
одосии на Македония Духоборца святых отец 150 при Дамасе, Папе Римстем и (л. 10)
Патриарсе Григории Богослове Цареградстем.
От перваго Собора до втораго лет 62 и месяцы 3, а от Рождества Христова 395 лет.
51. В лето 5908 по Феодосии царствова в Царе граде сын его Аркадий лет 30, в Риме
же — брат его Онорий возрастом суща 10 лет царствова лет 30, и всех лет лет 40.
52. В лето 5938 по Аркадии посаждается на престол во Царе граде сын его Феодосий,
еще юн сый, и царствова 32 лета, и всего жит 51 лето.
1
[(л. 37) Константин Великий сей победи Максентия Мучителя; нача царствовати 5813-го лета сей
Константин в Риме; от Селивестра, Папы Римскаго, иже бе в лето 5814 святое крещение принят и во
всей Римской державе Православие ученил; по крещении же от Рима в Византию прииде и престол свой
от Рима принесе и утверди, град же той Византию устрои, обнови и велми красотами украси и церкви
многия созда и правилы веры возведе. И во время 1-го Собора град Византию по совету святых отец
во свое имя Констянтинополь и Новый Рим нарече, из Рима вся сокровища царская принесе, бояры,
началники со множеством народа приемля. При нем же святый Вселенский собор бысть по Вознесении
Господнем в 285-е лето].
28
Хронограф
53. По Онории же посаждается в Риме царем племянник его Иуалент от Плакиды,

дщери Феодосиевы рожден, и убиен ипатом Римским за срамоту жены ево; Царица же
по смерти мужа своего Царя предает град Рим иудалскому ризе, и убо Рим державы
царския лишися.
В 25 лето царства Феодосия Юнаго бысть святый Вселенский 3 собор во Ефесе граде
на Нестория злочестиваго, проста человека нарицающа быти Христа; святых отец 200
при Келестине, Папе Римстем и Кирилле Александрийстем.
От Рождества Христова до третиаго Собора лет 461, а в старых перечнех пишут 415 лет.
А от втораго Собора до третиаго по сему летописцу лет 66, а в старых перечнех пишут
50 лет.
54. В лето 5971 по Феодосии Юнем посаждается на престоле царствия в Царе граде
Маркиан, царствова 13 лет.
И при сем Маркиане бысть святый Вселенский 4 собор в Халкидоне на Диоскора
и Евтихия едино естество во Христе исповедающих; святых отец 630, при Лве, Папе
Римстем и Анатолии Цареградстем во 2-е лето царства Маркианова.
От Рождества Христова до 4 Собора лет 471, а от третиаго Собора до 4 лет 10, а в старых
летописных перечнех пишут от Рождества Христова до 4 Собора 531 лето.
55. В лето 5984 по Маркиане ж царствова Лев Великий лет (л. 10об.) 18 и месяц 11,
всего жит 73.
56. В лето 6003 по Лве Велицем царствова Лев Юный лета 2 и преставися.
57. В лето 6005 по Лве Юном царствова отец его Зинон Исаврянин лет 16.
58. В лето 6021 по Зиноне Василиск воевода царствова лета 2.
59. В лето 6023 паки второе Зинон царствова лет 16 и месяц 2.
А друзии же списатели Василисково царство в Зиноново же число написаша; и всего
жит Зенон лет 65 и месяц 9.
А пишут в старых летописных перечнех от Адама до смерти Зиноновы лет 6458 и
месяц 7, а по сему летописцу лет 6039 и месяц 1.
60. В лето 6039 по Зиноне ж царствова Анастасий Диккорос Драчанин, жит убо Анас-
тасий лет 80, царствова лет 27 и месяцы 4. В 4 лето царства его преставися Евфимий
Великий в лето 6043.
61. В лето 6067 по Анастасии прият хоругвь царствия первый Иустин и царствова
лет 9 и дний 22, а с сыновцом своим царствова месяцы 4; умре же сый лет 77 в неделю в
час 3 индикта 5 августа в 1 день.
62. В лето 6076 по Иустине царствова Иустиниан Великий, сын брата его, лет 39. Сей
изложи правила Мине Патриарху председящу и созда церковь великую Софию.
При том же Царе Иустиниане бысть 5 Собор на Оригена в Константине граде, — конец
муце глаголавшем и на иных — при …*1 Папе Римстем и Евтихии Цареградстем; святых
отец 165, в 26 лето царства Иустинианова; жит по Соборе лет 13.
1*
Оставлено место для небольшого слова.
29
(л. 11) От Рождества Христова до 5 Собора по сему летописцу 599 лет и месяц 7, а от
четвертаго Собора до пятаго лет 168 и месяц 7. А в старых перечнех пишут от Рождества
Христова до пятаго Собора 636 лет, а от четвертаго Собора до пятаго лет 100.
И по Иустинианову повелению уставиша праздник праздновати Сретения Господня
и тропарь предаша Церкви «Единородный Сыне Слово Божие».
63. В лето 6115 по Иустиниане Велицем царствова Иустин Малый, сын брата его лет 20;
во второе лето царства его в четверток впаде верх церковный святыя Софии.
64. В лето 6135 по Иустине Малом царствова Тиверий лета 4.
65. В лето 6139 по Тиверии царствова Маврикий, зять его, лет 20.
66. В лето 6159 по Маврикии царствова Фока Каппадокианин Мучитель лет 8.
67. В лето 6167 по Фоце царствова Ираклий лет 30.
68. В лето 6197 по Ираклии царствова сын его Константин лета 4.
69. В лето 6201 по Константине ж, сыне Ираклиеве, царствова мать его и с нею Ирак-
лион, сын ея, месяцы 4.
70. В лето 6201 по Ираклионе ж царствова Конста, внук Ираклиев, сын Константинов,
лет 27. В царство его бысть волхв и еретик Магмет, а в старых летописных перечнех
пишет от Адама до волхва сего Магмета лет 6066.
71. В лето 6228 по Консте ж, внуце Ираклиеве, царствова сын его Константин Брада-
тый лет 17.
При сем святый великий Вселенский шестый собор бысть в 13 лето царства его, при
сыне его Иустиниане в Констан(л. 11об.)тине граде на Сергия и Пира едину волю во
Христе глаголющих; при Агафоне, Папе Римстем и Георгии Константинополском, свя-
тых отец — 170. От Рождества Христова до шестаго Собора по сему летописцу лет 729 и
месяц 7, а от пятаго Собора до шестаго 139 лет, а в старых перечнех пишут от Рождества
Христова до шестаго Собора 797 лет, а от пятаго Собора лет 130.
72. В лето 6245 по Константине ж царствова Иустиниан, сын его, лет 16.
73. В лето 6261 по Иустиниане ж царствова Леонтий лета 3.
74. В лето 6264 по Леонтии царствова Апсимар Тиверий лет 7.
75. В лето 6271 по Апсимаре паки прият царство Иустиниан Корконосый и пребысть
лет 7.
76. В лето 6278 по Иустиниане ж царствова Филиппик, иже Варда, лета 2.
77. В лето 6280 по Филиппике царствова Артемий, иже и Анастасий, лета 2.
78. В лето 6282 по Артемии же царствова Феодосий Адраментин лета 2.
79. В лето 6284 по Феодосии же царствова Лев, иже от Исаврия, иже Конон — реме-
ством замочным ковач, — лет 25.
80. В лето 6309 по Лве царствова сын его Константин Копроним лет 34; сей гонение
велие сотвори.
81. В лето 6343 по Константине Копрониме царствова Лев, сын его, иже от Козарыня,
лет 5.
30
Хронограф
82. В лето 6348 по Лве царствова Константин, сын его, с материею Ириною лет 17.
При сих бысть седмый Собор в Никеи в 15 лето царства его на (л. 12) иконоборцев;
святых отец 367, при Андреяне, Папе Римстем и Тарасии Цареградстем. От Адама до
седмаго Собора по сему летописцу 6362 лета, а от Рождества Христова лет 851 и месяц 7,
а от шестаго Собора до седмаго лет 122. А в старых перечнях пишут от Адама до седмаго
Собора лет 6796, а от Рождества Христова — 1296 лет.
83. В лето 6365 по Ирине царствова Никифор лет 8.
84. В лето 6374 по Никифоре царствова сын его Ставратий лето едино и месяца 2.
85. В лето 6375 по Ставратии царствова Михаил Рахкавей, зять Никифоров, лето
едино и месяц 9.
86. В лето 6377 по Михаиле Рахкавеи царствова Лев Арменин лет 7 и месяц 7.
87. В лето 6384 по Лве царствова Михаил Травлы лет 8 и месяц 9.
88. В лето 6393 по Михаиле царствова сын его Феофил лет 12 и месяцы 3, гонитель
бысть.
89. В лето 6405 по Феофиле царствова сын его Михаил с материю своею Феодорою
лета 4, а един 10 лет. А с Василием Македонянином — лето едино и месяцы 4.
90. В лето 6421 по Михаиле царствова Василий Македонянин лет 19.
91. В лето 6440 по Василии царствова сын его Лев лет 20 и месяц 5.
92. В лето 6460 по Лве Премудром царствова Александр, брат его, с Константином,
сыном Лвовым, лето едино и месяц.
93. В лето 6461 по Александре царствова Константин Багря(л. 12об.)нородный, сын
Лвов, с материю своею лет 7, а с Романом, зятем своим, лет 26, а един — 15.
94. В лето 6509 по Константине ж Багрянородном царствова сын его Роман лета 3 и
месяца 3.
95. В лето 6512 по Романе, сыне Константина Багрянороднаго, царствова Никифор
Фока лет 6 и месяц 6.
96. В лето 6519 по Никифоре Иоанн Цымихия лет 6 и месяц 5.
97. В лето 6525 по Цымихии же царствоваша Василий и Константин, сынове Рома-
новы, лет 50.
98. В лето 6575 по Василии царствова Константин, брат его, лета 2.
99. В лето 6577 по Константине царствова Роман Агрипул лет 5 и месяц 8.
100. В лето 6583 по Романе царствова Михаил Пафлагонянин лет 7 и месяц 8.
101. В лето 6591 по Михаиле царствова Константин Монамах лет 12 и месяц 7.
102. В лето 6603 по Константине царствова Михаил Старый Апастратион лето 1
и дний 16.
103. В лето 6604 по Михаиле царствова Исакий Комнин лета 2 и месяцы 3.
104. В лето 6607 по Исакии же царствова Константин Дука лет 7 и месяц 6
и дний 10.
105. В лето 6614 по Константине Дукии царствова Роман Диоген и с ним 3 сыны Ду-
ковы Михаил, Константин и Андроник с материею Евдокиею лета 4 и месяцы 3.
31
(л. 13) 106. В лето 6618 по Романе царствова Михаил, сын Дуков лет 6 и месяц 7.
107. В лето 6625 по Михаиле царствова Никифор Ватаниот лета 3.
108. В лето 6628 по Никифоре царствова Алексий Комнин лет 7 и месяц 7; православен.
109. В лето 6636 по Алексии Комнине царствова сын его Иоанн Порфирогонит лет 24
и месяц 7 и дний 23; православен.
110. В лето 6660 по Иоанне царствова сын его Мануил Порфирогонит, сиречь Багря-
нородный, лет 38.
111. В лето 6698 по Мануиле царствова сын его Алексий Порфирогонит месяц 6;
православен.
112. В лето 6699 по Алексии царствова Андроник Комнин лета 2 и месяц 6; правосла-
вен.
113. В лето 6701 по Андронике царствова Исакий, нареченный Ангел, лет 8 и ме-
сяц 6.
114. В лето 6710 по Исакии царствова Алексий Скимник, брат Исакия Ангела, лет 9
и месяц 3; православен.
115. В лето 6719 по Алексии Скимнике царствова Алексий Дука Мерцыуфл месяца 2
и дний 10; православен.
116. В лето 6720 по Алексии Мерцыуфли царствова Алексий Ангел месяц 3 и дний
20; православен.
117. В лето 6720 по Алексии Ангеле царствова во Царе граде Феодор Ласкарь лет 18.
118. В лето 6738 по Ласкари ж царствова Иоанн Дукаватац (л. 13об.) Греческим всем
царствием кроме Царя града, того бо тогда латыни держаху; и царствова лет 34; право-
славен и добролюбив.
119. В лето 6772 по Иоанне Дукаватаце царствова Михаил Палеолог, иже и латынин,
над греки лет 24.
В лето 6797 по Михаиле Палеолозе царствова во Царе граде сын его Андроник Па-
леолог лет 44.
120. В лето 6840 по Андронике Палеолозе царствова во Царе граде внук его — Андроник
Палеолог 13 лет; православен.
121. В лето 6853 по Андронике царствова сын его Иоанн с материею Анною в Царе
граде лет 7; православен.
122. В лето 6860 по Иоанне Андроникове царствова Иоанн Катокузин лет 7; право-
славен. В старых перечнех пишут первое лето его 6848.
123. В лето 6867 по Иоанне Катокузине царствова во Царе граде Иоанн Палеолог лет
31; православен.
124. В лето 6898 по Иоанне Палеолозе царствова Андроник, сын его, лета 3 не по воли
отчи; православен.
125. В лето 6901 потом же паки бысть отец его — Иоанн Палеолог и царствова лет 8.
126. В лето 6909 по Иоанне Палеолозе царствова во Царе граде сын его Мануил
лет 33.
32
Хронограф
127. В лето 6942 по Мануиле Царе нача царствовати во Царе граде сын его Кир Калуян.
Царствова лет 8; православен.
128. В лето 6950 по Калуяне царствова брат его Константин лет 11; скончася в ле-
то 6961.
(л. 14) От Рождества Христова до Великаго Царя Константина лет 321, а от перваго Царя
Константина до последняго сего Царя Константина лет 1095. От Рождества Христова
до последняго Царя Константина, до скончания его, лет 1460.
Во Царе граде царств 84, а царей всех 81. Потому царств болши, а царей менши — у
трех Царей у Зинона, у Корконосого, у Иоанна Палеолога пресецалися царства их на
двое. Царствоваша же царие гречестии в Константине граде 1127 лет.
Начало в России Великому Княжению и Царем

<Прежде продолжения текста рукописи основного «Хронографа, си речь Летописца…» в предуве-
домительном порядке приведем выписку из «Степенной книги» (РГБ ОР. Ф. М. № 612 [Пискар.]).
О начале славено-российскаго народа и первоначалных князех

(л. 1) В лето от создания мира 2244-е, во второе лето по потопе, праотец Ной раздели всю вселенную
на три части трем сыновом своим — Симу, Хаму и Афету. И извержеся от нерадения Хам благосло-
вения отча, зане Ной упився вином и егда изтрезвися, уразуме, елика сотвори менший сын его Хам,
ибо посмеяся наготы отца своего; и рече Ной: проклят буди Ханаан отрок и будет раб братии своей.
И благослови Ной дву сынов своих Сима и Афета, иже покрыша наготу отца своего, онаго зряще,
наготы не видеша; и благослови Ной Симова сына Арфаксада, да вселится во пределех Ханаанских.
И якоже раздели има житие мира сего на три чины, и коемуждо особь назнаменова и определи (л. 1об.)
Симу сан священства, Хаму иго работы, Афету достаяние царское — храбрость воинственну и разши-
рение племене по имене его, афет бо толкуется разширение или разширителен. Землю же в три части
раздели, от них же первая нарицается Азия, вторая — Африка, третья — Европа. Симу яшася страны к
востоку зрящая в Великой Азии, идеже ныне Персида и ассирияне. Хаму же паде жребий на полудне,
во Африце, идеже ныне Египет, муриксия земли. Афету же осташася страны на западе и полунощь во
Европе лежащия, идеже Константинополь и страна Российская даже до окияна.
И по мале времяни правнуцы Афетовы, по потопе 131 года шедше от Вавилона с племенем своим
над берегами Понтийскаго или Чорнаго моря, седоша в неи на Дунаве и живяху тамо многа лета и
умножахуся народи (л. 2) зело; правнуцы же Афетовы Скиф и Исардан и от сих породишася сынове
и внуцы и прозвашася по имени прадеде своего Скифа Скифия Великая и бысть между има распря и
междоусобие и крамола многа тесноты ради места. Началницы же тогда, родители их, княжаху единаго
отца дети пяточисленнии кровницы, имже имена первый Славен, вторый — Рус, третий — Болгар,
четвертый — Коман, пятый — Истер. От сих же племени во время последнее и каган сыроядец источи-
ти. Князем же скифским Славену и Русу мудростию и храбростию в роде своем всех превозшедшим
и начаша размышляти с подданными своими и премудре рекоша сице: или толко вселенныя, иже
ныне под нами, или несть во жребии праотца нашего Афета еще части земли благи и ко вселению
человечю угодны, слышахом бо от праотцов своих, яко благословил праотец наш Ной прадеда нашего
Афета частию земли (л. 2об.) всего западнаго и севернаго и полунощнаго ветров, и ныне убо, братие
и друзи, послушайте совета нашего — отставим далече от нас вражду сию и несогласие, еже тесноты
ради творится в нас и подвигнемся и отыдем от земли сея и от рода нашего и пойдем по вселенней
33
света во жребий прадедов наших, идеже нас приведет счастие и благословением праотца нашего
благословеннаго Афета, и подаст нам землю добру и плодну во обитание наше и по нас родом нашим.
И люба бысть сия речь Славенова и Русова всем людем и вси, яко едиными усты, реша: благ совет
князей наших и добра речь и угодна премудрых держателей.
И в лето от сотворения света 3099-е Славен и Рус с роды своим отлучишася от Евксиновонта и
идоша от рода своего и от братии своея и хождаху по странам вселенныя, яко крилатии орли преле-
таху многия пустыни, ищуще себе (л. 3) на селение места благопотребна и во многих местах почиваху
мечтующе, но нигде же обретше селения по сердцу своему 14 лет, пустыя места и страны обходяще,
дондеже дошедше езера некоего велика Мойска зовемаго [последи Илмер преименовася от Славена
во имя сестры Илмеры]*1 и тогда волхование повеле им быти наследниками места того. И старей-
ший князь Славен с родом своим и со всеми, иже под рукою его, седе на реце зовомой тогда Мутная,
последи же преименовася Волхов во имя старейшаго сына Славенова Волхова зовема. И поставиша
град и именоваша его по имени князя своего Славенет Великий; от устья еликаго езера Илмера вниз
по реце Мутной полтора поприща. И от того времени новопришелцы скифстии начаша именовати-
ся славяне. И реку некую, во Илмер (л. 3об.) впадшую, прозваша Шелонь во имя жены Славеновы
Шелони. Во имя же меншаго сына Славенова Волховца проименоваша оборотню протоку, иже течет
из великия реки Волхова и паки обращается в него Малый Волховец. А болший сын оного князя
Словена Волхв бесоугоден бе и чародей лют. В людех тех и бесовским ухищрением мечты творя,
многажды преобразуяся во образ лютаго зверя коркодила и залегаше в той реце Волхове путь водный
и непокаряющихся ему овых пожирая, овых, опроверже, потопляя; и сего ради людие, невегласи суще
тогда Богом, окаянного того нарицаху и Грома или Перуна нарекоша его — было руским языком гром
Перун нарицается. Постави же он, окаянный чародей, нощных ради мечтаний и собрания бесовскаго
градок мал и на месте некоем зовомом Перыня, идеже и кумир (л. 4) Перунов стояше. И баснословят
о сем Волхове невегласи, глаголюще: в боги сел окаяннаго сего претворяюще, наше же християнское
честное слово с неложным испытанием многоиспытне извести, о сем окаянном чародей Волхв, яко зле
разбиен бысть и удавлен от бесов в реце Волхове, и мечтанием бесовским окаянное его тело несено
бысть в верх по реце Волхову и извержено на брег против Волховна его городка, иже и ныне зовется
Перыня, и со многим плачем от невеглас тамо и погребен бысть окаянный с великою поганскою триз-
ною, и могилу ссыпаша над ним велми высоку, якоже обычай поганым, и по трех убо днех окаяннаго
сего тризнища проседеся земля и пожре мерское тело коркодилово, и могила его проседеся с ним во
дно адово, иже и доныне поведает знак ямы тоя.
Другий же сын Славен малый Волховец живяше (л. 4об.) со отцем своим во граде своем Славенске,
и родися Волховцу сын Жилотуг, и протока преименовася во имя сего — Жилотуг, в ней же и утопе
детищ сый.
Другий же брат Славенов Рус вселися на месте некоем разстоянием Славенска Великаго яко
50 поприщ у соленаго студенца и созда град между двема реками и нарече его во имя свое — Руса,
иже и до ныне именуется Руса Старая. Реку же тамо сущую едину прозва Поруссие во имя жены
своя Порусии. Другую реку именова Полиста во имя дщери своея Пористы. И иныя многи городки
Славен и Рус поставиша. И от того времени по имяном князей своих и градов их начаша зватися
людие сии славяне и руси.
От создания мира до потопа 2242 лета, а от потопа до разделения язык 530 лет, а от разделения язык
до начала создания Словен(л. 5)ска Великаго, иже ныне Великий Нов град — 327 лет, а от сотворения
света до начала словенскаго 3099 лет.
Словен же и Рус живяху между собою в любви велице, княжиша тамо и завладеша многими страна-
ми — тамошним краем. Такоже по них сынове их и внуцы княжаху по коленам своим и залезоша себе
1*
Квадратные скобки выставлены в публикуемой ркп.
34
Хронограф
славы вечныя и богатства многа мечем своим и луком: обладаша же и северными странами и по всему
поморию, даже до предел Ледовиднаго моря и окрест желтовидных вод по великим рекам по Печере
и выще, и за высокими и непроходными каменными горами во стране, рекоме Сибирь, по велицей
реце Обве и до устия Беловидныя реки, ея же вода была яко млеко, тамо берущи драгую кожу зверя,
рекомаго дынки, сиречь соболь. Хождаше же и на Египетския страны и воеваху и много храбрьство
по(л. 5об.)казующе, и во еллинских и варварских странах велий тогда страх от сих належаше.
Началницы же тогда во словянех и русех князи быша, им же суть имена: 1. Великосан, 2. Асан,
3. Адесхасан — сий же бяху храбрьством и мудростию многих превозшедше; всея же вселенныя тогда
Самодержец бысть многосчастный Александр, сын Филиппа, Царя Македонсаго. О сих же выше-
реченных словенех и русех от сих стран жалостен слух и самодержавному возгреме. Всемудрый же
Самодержец и всесветлый Царь начат размышляти с подданными своими, что сотворити подобает
с сыроядцы сими — ратьми ли многими ополчатися и разбити их и покорити в вечную работу, но
неудобно сему быти никакоже зелнейшаго ради далнаго пути разстояния и неудобь проходимых
морских (л. 6) вод и превысоких гор, но обаче посылает к ним з дары многима и писание всякими
похвалами украшено и самого Царя высокодержавною десницею златопернатыми писмены подписа-
но. Писание ж имяше образ сицевый: Александр, Царь царем и над цари бичь Божий, предвитежный
рыцарь, всего света Обладатель и всех, иже под солнцем, грозный Повелитель, и к покорным же
мне — милосердый Пощадитель, к непокорным же мне — яростный мечь и страх света, Честнейший
над честнейшими. В далеком разстоятелном и незнаемом крае вашем от нашего Величества честь и
мир и милость вам и по вас храбросердому народу славенскому, да нынешнему началнейшему колену
рускому, Великим Князем и владелцом от моря Варяжскаго и до моря Хвалимскаго, велелебным и
милым мне храбрьственному Велико(л. 6об.)сану, и мудрому Асану, счастному Авесхасану вечне
поздравляю, яко самех вас лицем к лицу любезне целуя, сердечне премлю, яко други по сердцу моему
и на преднейши подданницы нашему Величеству, аще каковый народ вселится в пределех вашего
княжества от моря Варяжскаго до моря Хвалимскаго, да будет вам и потом воинству вашему подлежит
вечне работе; во иныя же пределы отнюд да не вступит нога ваша. Сие достохвалное дело заминено
сим нашим листом и подписано нашею Цесарскою высокодержавною правицею и за природным
нашим Государским златокованным гербом привешенным, дано вашей честности в вечное в месте
вашего дела. Великий Александр изволением великих богов Марса, Иеупитера и богинь Венеры и
Венусы месяца примоса началнейшаго дня. (л. 7) А припис царские руки верх строк златопернатыми
писмены написано сице: Мы Александр — Царь царем и на цари бичь, сын великих богов Еупитера и
Венуса в небе, земных же Филиппа Силнаго Царя и Алимпиады Царицы, нашею высокодержавною
правицею утвердих вечне.
Сии же князи славенорустии, яже таковыя высокия чести сподобилися от вседержавнаго Са-
модержца прияти сию честнейшую епистолию, почитаху велми и обесиша ю в божницы своей по
правую строну идола Велеса и честно покланяхуся и праздник честен творяху в началный день при
Самодержцах.
По сих же, многим летом минувшим, восташа от рода сих во языце словенстем два князя Лалох и
Лахерн и сии паки воевати начаша земли скипетра греческаго прихо(л. 7об.)диша же и под самый той
царствующий град и много зла и кровопролития сотвориша скипетру греческаго царствия. И храб-
рый князь Лахерн под царьствующим градом убиен бысть близ моря — место то и доныне зовется
Лахерново, на нем же монастырь честен создан во имя Пречистыя Богородицы. И множество тогда
безчисленно руских воин под стенами града падоша. Князь же Лалох уязвен велми со оставшими
возвратися восвояси со многим богатством. Живяху же отнюд погани, яко скот не имущи закона, о
них же свидетелствует в Хождении своем блаженный Андрей Первозванный: яко отнюд невелегласи
глаголюще — тогда погани быша вси и дерéже тогда княжаху два брата — единому имя Диюлел, а
другому имя Дадаладих, и невелегласи боги их нарицаху. Тогда же иже за то пчелы им (л. 8) нале-
зоша и борти верх древия устроиша. По мале же времени прииде на землю словенскую посланный
35
праведный гнев Божий — изомроша людие без числа во всех градех и селех, яко некому погребати
мертвых, оставшии же людие пустоты ради избегоша из града в далная страны, овии на белые воды,
иже ныне зовется Бело езеро, и овии ж на езеро Тинно, иже нарекошася. Весь ины, яже по иным
странам, и прозвашася различными преименовнии. Овии же паки на Дунае ко прежним родом своим
на старожитные страны возвратишася.
Великий же Словенск и Руса запустеша до конца многие лета, яко дивиим зверем обитати и плоди-
тися в них. По временех же некоих приидоша паки з Дунва словяне и поняша с собою скиф и болгар не
мало (л. 8об.) и начаша ними грады оны Словен и Русу населяти. И приидоша же на них угры белые
и повоеваша их до конца и грады их росопаша и положиша словенскую землю в конечное запустение.
По мнозе же времени оного запустения слышаху скифские жители, при беглецы словенстии, о земли
праотец своих, яко лежит пуста и никем не брегома и о сем сжалишася им велми. И начаша мыслити
в себе, како бы им наследити отец своих жителство, и приидоша паки з Дунава, и множество их без
числа много и с ними скифи и болгары, и иностранницы приидоша на землю славенскую и рускую и
седоша паки близ езера Ильменра, и обложи град на новом месте от старого Словена вниз по Волхову
яко два поприща и более, и нарекоша Нов град Великий, и поставиша старейшину князя от рода своего
имянем Гостомысла. (л. 9) Тамо же и Русу поставиша на новом месте и иные городми обновиша многи,
и разыдошася кождо с родом своим по широте земли. И овии седоша в полях и нарекошася поляне,
сиречь поляки. И овии полочане, речки ради Полоты. Овии мазовшане. Овии же мутяне и инии же
бужане — по реце по Пугу. Овии же дреговиче. Овии же кривичи. Овии же чюдь. И инии же меря,
инии же древляне, инии же моривяне, и сербиня, и болгары — сих же от роды. И инии же северы, и
инии же лопиня, и инии мордва, и инии же мировяне. Инии же в различныя именования прозвашася
и тако начаша разширятися странами велми. Общим же имянем прозвашася сын старейшаго князя
Гостомысла именуемый Младый Словен. И сей отыде от отца своего в чюдь и тамо постави себе
град во имя свое над рекою на месте, нарицаемом (л. 9об.) Ходницы, и нарече имя граду Словенеск,
и княжи в нем 3 лета и умре. Сын же его Слозбор; сей преименова имя граду своему Избореск. Князь
же имянем Избор изъеден и умре. А земля же руская тогда сверже с себе ризы сетованныя и паки
облечеся в порфиру и виссон и ктому ни вдовствует, ниже сетует, но паки по сем же дети разплоди
и на многа лета опочивая с премудрым Гостомыслом. Егда же сей в глубокую старость прииде и не
могий уже владети таковыми многочисленными народы, ниже утешати многомужных кровопролитий
в роде своем, тогда убо он, премудрый муж седый умом и власами, призывает к себе вся властели
руския, иже под ним, и рече к ним осклабным лицем: О мужие и братие, и сынове — единокровницы.
Се аз уже состарехся велми и крепость моя изчезает, и ум отступает, но токмо (л. 10) смерть. А се
вижу, яко земля наша добра и всеми благими изобилна, но не имать себе властодержца и Государя
от рода царьскаго. Сего ради и вся мятеж велми велий и неутешим, и междоусобица зла. Молю убо
вы послушайте совета моего, иже реку вам: по смерти моей идите за море в Прускую землю и молите
тамо живущих Самодержцев, иже Кесаря Августа, кровный суще, да идут к вам княжити. Идите,
несть ваш срам вам таковым покоритися и в данстве у сих быти. И возлюбиша вси старейшую речь.
И егда сей умре, тогда всем градом проводиша его честно до гроба, до места, нарицаемаго Волотова,
идеже погребоша его. По смерти же Гостомысла послаша всею Рускою землею послы в Пружскую
землю. Они же шедше — обретоша тамо Скифетра или Князя Великаго именем Рюрика (л. 10об.) рода
сущаго Августова, и молиша его: да будет к ним княжити. И умолен бысть Князь Рюрик, и пойде на
Русь з двема браты своими, с Трувором и с Синеусом.
***
(л. 46) Княжение о славных столичных России городех, имеющия первопрестолное великое кня-
жение:
Нов город славенск великий создан славяном князем Скифским в лето от Адама 3099-е, а по потопе
в лето 857-е, а потом по многих летех княжил в нем Гостомысл, избранный же от новгородцев, и в нем
36
Хронограф
же святый апостол Андрей Первозванный был, проповедуя Христа и веру, и неких крестил в лето
5552-е. Потом в лето 6370-е Рюрик I князь, иже он воряг, пришед, нача княжити в нем.
Киев град. Егда святый Андрей Первозванный, проповедуя Христа и веру, прииде к горам киевским
и возшед на них, благословил и крест водрузи, и прорече на них возсияти Православию и благодати
Божией; и потом немалу времени прошедшу на оныя горы киевския прииде от диких поль князь
Российский Кий з братиями и со множеством народа — вси родови Афетова и племени Мосохова и
созда Кий на горе над рекою Днепром град, и нарече в свое имя Киев, пишется же, яко основание его
бысть в лето от Христа 334-е.
Володимер град. Великой Князь Владимир Святославич Киевский, егда крестися в лето 6496-е и
по крещении своем ходил к Ростову и Суждалю, и созда над рекою Клязмою град и нарече во свое
имя Владимир в лето 6498-е; престол свой из Киева тамо принесе и в нашествие Батыево великое
княжение было во Владимире. И князь Владимирский Юрий и некия владимирсия людии от Батыя
убиены бысть в лето 6747-е.
Ростов град. Владими же Великий Князь Киевский по крещении своем в лето 6498-е пришед в
Ростов (иже тогда был уже жителми насажден), и вся идолы сокрушив и оставил Фому епископа
в Ростове и люди крестити повеле; Леонтий Ростовский прислан в Россию от Фотия Патриарха в
лето 6499-е.
Москва град от реки Москвы. Масох — 6 сын Афетов — по потопе в лето 131-е шед от Вавилона во
Европе; и тако от Масоха, внука Ноева, праотца славено-российскаго, не токмо Москва, народ велики
появися, Русь произыде, россияне писмена начаша знати в лето от Христа 790-го года, а прежде поля-
ков за 209 лет упреди Москва. Юрий Володимерович Мономахов Князь Киевский Москву заложил в
лето 6666, и в нашествие Батыево взята была Москва татарами в лето 6746-е. Первее же Москва град
из древа создан бысть и не златен даже до Великаго Князя Иоанна Даниловича, внука Александра
Невскаго. Сей князь сяде на великое княжение Московское в лето 6836-е и от Владимира града в
Москву престол принесе. И тако по принесении прославися Москва.
[В.Ш.: Ркп. № 712 из Муз. собр. (Ф. 178) ОР РГБ продолжает перечень городов Российских. Так на
л. 25 перечислены Тверь, Псков, Белоозеро, Суждаль, Ярославль; на л. 25об. — Смоленск, Чернигов,
Нижний Новград, Казань, Астрахань, Сибирь.]
Тферь. Великий Князь Ярослав Ярославич начат княжити во Тфери в лето 6772-е. Варсонофий,
епископ Тферский и Казанский чудотворец, преставися лета 7085-е.
Псков. Трувор, брат Рюрика, перваго князя, иже от варяг, восприят княжение Псковское в лето
6370-е. Всеволод, князь Псковский, преставися в лето 6989-е.
Белоозеро. Синеус, брат князя Рюрика, иже от варяг, начат княжити над Белым Озером, над ним
же себе и град и столицу созда в лето 6370-е.
Суждаль. Великий Князь Владимир Киевский по крещении своем ходил в Суждаль лета 6498-го.
А князь Юрий Всеволодович заложил церковь каменную в Суждале Рождества Пресвятыя Богоро-
дицы в лето 6729-е.
Ярославль. Князь Константин Всеволодович сяде на княжение в Ростове и Ярославли в лето 6720-е
и заложи в Ярославле церковь каменную Святаго Спаса в 6723-е лето.
Смоленск. Владимир, князь Киевский, по крещении своем приходил в Смоленск и людей множество
крестил в лето 6498-е. Вяислав, сын Ярославич, внук Владимиров, княжил в Смоленске лета 6544-е.
Чернигов. Великий Князь Ярослав Владимирович Киевский даде сыну своему Святославу во
одержание престол Черниговский в лето 6562-е.
Нижний Новград. И в нем монастырь Пресвятыя Богородицы созда Великий Князь Владимирский
Юрий Всеволодович, иже убиенный в лето 6747-е. А город каменной и башня Дмитриевская зачаты
строить в 7018 лета.
37
Казань. Царь Иоанн Васильевич Казанское царство взял и архиепископа Казани

Гурия послал, и тамо православие учинил в лето 7061-е. И с того времени Казань в
Российской державе пребывает и по ныне.
Астрахань. Царь Иоанн Васильевич царство Астраханское взял и до Хвалынскаго моря
в лето 7062-е. И с того время Астрахань и по ныне в Российской державе пребывает.
Сибирь. Царство Сибирское при Царе Феодоре Иоанновиче взято казаком Ермаком
Тимофеевым в лето 7019-е. И с того время и по ныне в Российской державе пребы-
вает...
***
1. В лето 6370 при царех Греческих, иже тогда царствующих при Михаиле
и Василии Македонянине, прииде из варяг по молению Руси Рюрик1 с
родом своим и нача княжити в Нове граде и княжил лет 17, и умре 87 лет
в лето 6387.
2. По нем остася племянник его Олег да сын его Игорь, младу сущу ему
зело, и сего ради приказа воеводе своему Олегу. Сей же Олег по смерти
Рюрикове взял Игоря из великаго Нова града и с ним взял Смоленск град
и Киев, и в Киеве посади Игоря, потом же повоева древлян и севирян и
возложи на них дань. Тогда убо Русь просиша от царствующаго града
крещения и от чюдеси святаго Евангелия уверишася и крестишася вси в
лето 6409. А от седмаго Собора лет 88 и месяца 2, во 12 лето Лва Премудра-
го. А в старых перечнех пишут от седмаго Собора 82 лета. А от крещения
болгарскаго лет 30, а до крещения болгарскаго от Адама лет 6377. А от
крещения болгарскаго до преложения книг Кириллом лет 30, а от Адама — 470, а от
седмаго Собора лет 77, от преложения книг до крещения рускаго (л. 14об.) лет 123, а от
крещения до конца седмыя тысящи — 504 лета. Русь крестилася прежде Владимера от
греков в лето от создания мира 6495. Полянцы приняли веру из Рима лета 918. Синод
Флоренский лета 1438. А княжив Олег 33 лета и умре в лето 6420 при Константине
Греческом Царе.
Игорю ж, сыну Рюрикову, в возраст дошедшу и нача княжити в Руской земле во граде
Киеве в лето 6421, ему же жена Олга; и взял с Царя града дань болши Олеговы, и убиен
бысть от древлян в лето 6453; жит 34 лета.
1
[(л. 47) Родословие Российских Великих Князей.
В лето от сотворения мира 6370-е, а от Рождества Христова 861-е по прошению Россиян приидоша
от варяг, от немец от колена Августа Кесаря Римскаго, на Российское княжение три брата — князи
Рюрик, Иенеус и Трур. 1 степень: Иенеус княжил над Белым озером на Ниже-граде и столицу созда;
Трур княжил во Пскове, а столица его бысть во Изборге; Рюрик княжил в Нове-городе 17 лет, а столицу
свою на стороне Ладоги заложил. От Рюрика родословие: 2 степень.Игорь Рюрикович по смерти отца
своего з дятком своим Олегом княжил 33 лета и потом один. Олег — воевода и родник Рюриков — по
смерти Рюрика с сыном Рюриковым Игорем княжил в Киеве 33 лета; сего Олега уяде в ногу изшедшая
из головы конския змия и от того умре в лето 6420-е. Олга, жена Игорева, по смерти мужа своего с сыном
своим Святославом княжили в Киеве].
38
Хронограф
А сыну же его Светославу, оставльшуся малу сущу, жена ж Игорева

Олга с сыном своим мсти древляном смерть мужа своего — овых плени, а
прочих изби и потом иде к Великому Нову граду и Пскову и тамо погосты
устави, и дани возложи, и прииде в Киев.
В лето 6454 нача княжити в Руси Светослав.
В лето 6463 крестися Олга, наречена бысть во святом крещении Елена.
В лето 6472 Светославу возмужавшу нача воинствовати.
В лето 6477 преставися княгиня Олга, нареченная во святом крещении
Елена, в Киеве 88 лет. Светослав убиен бысть князем Печенежским в лето
6480, княжив лет 28.
В лето 6481 нача по нем княжити в Киеве сын его Ярополк.
В лето 6485 уби брата своего Олега; брат же его Владимир убоявся и
бежа за море с варяги и бысть лет 7.
В лето 6488 прииде Великий Князь Владимир с варяги к Нову и потом
к Киеву и уби брата своего Ярополка, и нача княжити един в Руси, седе
в Киеве во осмое лето по смерти отца своего Светослава месяца (л. 15)
июля в 11; еще поган сый бе, бо женолюбец, имея 5 жен, от них же роди
12 сынов.
В лето 6494 приходиша ко Владимеру от всех стран срацыны, немцы
и жиды, и кождо их хваляще свою веру. После же всех послаша грецы
философа, и той увери их паче всех.
В лето 6495 посла Владимир своя мужи во вся страны разсмотрити веры всех человек.
Они же ходиша и поведаша ему о всех верах. Он же возлюби паче всех веру Христи-
анскую, яже в Грецех, и иде в град Корсунь и прият его, и потом посла в Царь град к
Царема Василию и Константину да дадут ему сестру свою Анну в жену и обещася има
креститися и веровати во Христа. Они же слышаста и с радостию посласта к нему Анну,
сестру свою.
Тогда же ему недуг зол паде на очию его. Егда же ему крестившуся, тогда здрав бысть,
и абие прозре и потом повеле детем своим креститися [бе бо у него 12 сынов] и бояром,
и всему народу Руския земли.
В лето 6495 потом же сотвори брак, поя себе Анну Княгиню, прочая же вся остави, и
пришед, в Киеве повеле по всей земли Рустей идолы сокрушати.
В лето 6498 крести всю землю Смоленскую. Тогда же и град на реце Клязме постави
и нарече его во свое имя и церковь постави Успение Пресвятыя Богородицы древяную;
княжив лет 35.
В лето 6523 иуля в 15 день преставися Великий Князь Владимир и сяде в Киеве Свя-
тополк, сын его, и помысли побити братию свою и един владети в Руссии.
В лето 6523 уби брата своего Бориса иулия в 24 день, а Глеба сентября в 5 день.
39
Видевше угри, яко прияша Русь святое Крещение и абие два князя угорскаго языка
идоста в Царь град, и прияша святое Крещение и сущии вси, иже под властию их. Архи-
ереи же гречестии не поспеша внити в землю их, еже наказати их и научити, и предати
им Божественное Писание. Варварскаго ради нашествия тогда же князь их Стефан ко
Господу отыде, иже много добра по Бозе содела.
(л. 15об.) Видевше же латыни Греческое изнеможение и пришедше из Рима в угры,
превратиша их ко своей прелести, такожде и ближняя из языки: уны, и пиды, и немцы,
и поляне, и ины приложишася страны. Тогда же и вретанийский остров, аще издавна
крещен, но не имяху Писания по своему их языку, и того ради римляне превратиша и
сих ко своей прелести.
Тогда в лето 6524 Ярослав прииде на Святополка и с ним варяги и Новгородцы, и
одоле Ярослав и убежа Святополк к ляхи.
В лето 6525 заложи Ярослав град Киев болши перваго и церковь златую Софию и
Златая врата граду.
В лето 6526 приходил Святополк на Ярослава с Болеславом и прогнаша Ярослава в
Нов град, и паки Ярослав прогна Болеслава в ляхи, а Святополк бежа в Печенег.
В лето 6527 приде Святополк со множеством печенег на Ярослава. Ярослав же иде со
множеством противу его и бысть бой велик на Алте поле, и одоле Ярослав. Святополк
же бежа Божиим гневом гоним, его же пожре земля между чехи и ляхи.
В лето 6535 родися Ярославу сын Изяслав, и паки в 38 лето родися сын Всеволод.
Тогда же Ярослав чюдь повоевав.
В лето 6544 родися Ярославу сын Вячеслав и в 6545-е лето совершися град Киев, и
церковь святая София и Златая врата.
В лето 6552 крестиша кости Великаго Князя Ярополка и Олега братию Великаго
Князя Владимера.
В лето 6560 начало Печерскаго монастыря; в 6561 родися Всеволоду сын Владимир
Манамах от царевны грекини.
(л. 16) В лето 6562 преставися Князь Великий Ярослав Владимирович февраля в 28 день
и по нем сяде на великое княжение в Киеве Изяслав, а Святослав — в Чернигове, а Все-
волод — в Переславли, а Игорь — в Володимере, а Вечеслав — в Смоленске.
В лето 6562 при Греческом Царе Михаиле Пефлагонине седе на Великое Княжение
Изяслав Ярославич. Того же лета преставися Вячеслав Ярославич в Смоленске.
В лето 6565 на его место посадили Игоря Ярославича; в то ж время бысть Феодосий
игумен Печерский.
В лето 6569 поставлен бысть архиепископ Великому Нову граду Стефан.
В лето 6580 перенесены быша мощи святых мученик Бориса и Глеба в новую церковь
в мая в 3 день.
В лето 6582 преставися Феодосий игумен Печерский и положен бысть в той же пещере,
юже сам созда.
40
Хронограф
В лето 6586 убиен бысть Князь Великий Изяслав Ярославич, княжив лет 29 при
Греческих Царех Михаиле, Исакии и Константине. Того ж лета по убиении Изяслава
Ярославича сяде на Великое Княжение в Киеве Всеволод при Греческом Царе Иоанне
Порфирогоните. При сем Великом Князе Всеволоде Ярославиче заложен бысть град
Переславль Руский каменный.
В лето 6588 во граде том Переславли священа бысть церковь святаго архангела Ми-
хаила епископом Ефремом.
В лето 6592 августа в 14 день перенесены мощи святаго отца Феодосия в церковь
святыя Богородицы.
В лето 6601 преставися Великий князь Всеволод, быв на великом княжении лет 15.
И по нем сяде в Киеве на великое княжение Святополк Изяславович, внук Ярославов:
быв на великом княжении 21 лето, преставися в лето 6622.
В лето 6622 при Греческом Царе Мануиле сяде на вели(л. 16об.)кое княжение в Киеве
Владимер Манамах, сын Всеволода, от Рюрика седмый; и бысть на великом княжении
лет 13, преставися в лето 6635.
Того ж лета сяде по нем на великое княжение в Киеве болший сын его Мстислав и
княжи в Киеве лет 6, а всех лет живота его 73; преставися в лето 6641.
Того ж лета сяде по нем на великое княжение Ярополк, брат его; княжив лет 7 пре-
ставися.
И в то ж лето 6648 сяде в Киеве на великое княжение Всеволод Олгович, внук Свя-
тослава Ярославича; княжив в Киеве лет 7 и преставися в лето 6654.
И по нем седе брат его Игорь, и бысть лет 6 и пол*;1 згони ж его Изяслав Мстиславо-
вич, внук Всеволодов, и сам седе на престоле отчи в лето 6662; княжив в Киеве лет 8,
преставися.
В лето 6664 сяде в Киеве на великое княжение князь Юрье Владимирович Манама-
хов — Долгорукий.
Того ж лета посади сына своего князя Андреяна в Володимере и Суждали. Божиим же
промыслом тогда Киевское государство начальствовати нача на град Владимер, последи
же и на Москву. Княжив Юрье лет 33, преставися в лето 6697.
По смерти ж его седе в Киеве на великом княжении Ростислав, сын его.
Великое Княжение в Володимере
В лето 6666 прииде ис Киева в Володимер Князь Великий Андрей: княжив лет 17 и
убиен бысть от своих боляр Кучкович в лето 6683.
Того ж лета по нем сяде в Володимере, приде с Москвы, брат его князь Михайло,
княжив лето едино и умре.
В лето 6684 при Греческих Царех Алексеи Порфирогоните и Андронике Комнине
приде ис Киева в Володимер на великое княжение Князь Великий Всеволод Юрьевич,
1*
Вероятно, ошибка.
41
внук (л. 17) Манамахов, и придела к церкви святыя Богородицы о четыре верхи, юже
созда брат его князь Андрей Боголюбский и позлатил их, и бысть имя его славно по
всей земли; и на татарех дань имал — владел всею землею рускою и до морав Волгою;
В лето 6720 преставися Всеволод Юрьеич и по нем сяде в Володимере и в Руси сын
его Юрье, а Константин — в Ростове и в Ярославли.
В лето 6723 князь Константин Всеволодович заложи церковь каменну в Ярославли
Всемилостиваго Спаса.
В лето 6729 Князь Великий Юрье Всеволодович заложи церковь соборную в Суздале
каменную Рождества Пресвятыя Богородицы.
В лето 6731 брань бысть на Калке всем руским князем с татары и побиша погании
много руских князей и воинства безчисленно множество, истопоша в реце. Тогда ж
убиша Александра Поповича и иных многих богатырей.
В лето 6732 поставлен бысть Кирилл митрополит на Русь. Того ж лета священа бысть
соборная церковь каменная в Ростове Успения Пресвятыя Богородицы и положен бысть
в ней Леонтий чюдотворец.
В лето 6745 бысть нашествие на рускую землю безбожнаго Царя Батыя, и взяша Москву
и Владимир град и по Суздалской дороге взяша градов 14: Юрьев и Ростов, и Кострому,
и Углеч, и Кашин, и Ярославль, и вся поплениша даже до Торжка во един месяц февраль,
и по всем городом руским постави свои властели.
В лето 6745 убиен бысть Князь Великий Юрье и сущии с ним от безбожных татар;
В лето 6756 приде брат его Ярослав Всеволодович из Нова града в Володимер на ве-
ликое княжение, а в Нове граде остави сына своего Александра. Покры же Бог Ярослава
от Батыя и 6 сынов его с ним; сынове же его Феодор, Александр Невский, Константин,
Афонасий, Даниило, Михаил, Святослав.
В лето 6753 князь Михайло Черниговский з болярином (л. 17об.) своим Феодором
идоша во Орду к Батыю и не покоришася воли его и мучение прият — скончастася за
Христа сентября в 20 день.
В лето 6756 преставися Князь Великий Ярослав Всеволодович во Орде, княжив
лет 11.
В лето 6756 князи рустии Литву побили; тогда убиен бысть великий Михаил Яро-
славич Московский.
И по нем сяде в Володимире на великое княжение брат его Александр Ярославич
Невский.
В лето 6771 преставися Князь Великий Александр Ярославич Невский, в монасех
и в схиме Алексий; княжив лет 15, всех сынове: Василей, Дмитрей, Андрей, Данило
Московский.
42
Хронограф
В лето 6772 по нем сяде на великое княжение брат его Ярослав Ярославич Тверский
и княжив лет 8, и преставися Ярослав Тверский в лето 6780.
В лето 6780, в 16 лето царства Греческаго Царя Михаила Палеолога перваго, сяде на
великое княжение в Володимере и в Переславли князь Василей Александрович Невскаго
Костромский, а во Твери седе на великое княжение Михаил Ярославич.
В лето 6789 приде на Великаго князя Дмитрея рать татарская кавады и алчады.
Того ж лета преставися Кирилл, митрополит в Переславли.
В лето 6791 поставлен бысть на Русь Максим митрополит грек.
Того ж лета Князь Великий Дмитрей Александрович из Орды приде и смирися з братом
своим, со князем Андреем Городецким, а Семена Даниловича на Костроме убиша.
В лето 6801 при Греческом Царе Андронике Палеолозе приде Дюден с силою татарскою
на князя Дмитрея Александровича по научению брата его князя Андрея Городецкаго и
взяша град Переславль, Володимер, Москву, Волок и много христиан посекоша, а иных
в плен отведоша. А князь Дмитрей пойде во Орду к Царю.
В лето 6802 преставися Князь Великий Дмитрей Алексан(л. 18)дрович во иноцех и в
схиме на Волоце; княжив лет 17.
В лето 6804 сяде на великое княжение в Переславли Князь Великий Данило Мос-
ковский.
В лето 6807 преставися князь Феодор Ярославский и Смоленский.
В лето 6811 преставися великий Князь Данило Александрович Невскаго Московский.
Сей Данил 12 от Рюрика, девятый же от Владимера; сего сынове: Александр, Борис,
Иоанн, Афонасей.
В лето 6815 Петр митрополит приде на Русь, поставлен Афонасием, Патриархом Царя
града.
В лето 6831 заложена бысть церковь каменна соборная на Москве Успения Святыя
Богородицы. Тоя ж зимы преставися Петр, митрополит Киевский и всея России.
В лето 6833 поставлен бысть в Руси Феогност митрополит.
Великое Княжение Московское
<Пророчество о Москве — Третьем Риме — Святой Руси1: (л. 357) Проречение яково обретается
в Константине граде, на мраморе камени написано на гробе Великаго Царя Константина греческим
писмом, как взяли Царь град турские люди. И при них первый иже во святых отец наш Патриарх
Генадий Схоларий той ростолкова сие писание: В первом числе индикта царьства Измаилова, на-
рицаемаго Махмет, будет прозорить род Палеологов и седми холмы, и возмет и в нем царьствовати
будет, и многими языки владети учнет, и островы разорит, и около Чермнаго моря восток и запад и
подунайские земли разорит, а во осмом числе индикта Полипаницкую страну покорит, (л. 357об.) а
в девятом числе индикта Долматов разорит, а в ыное время опять на Долматов войною пойдет мно-
1
Историческая публикация по списку: РГБ ОР. Ф. 178. № 707: Сб. литературно-исторический (вы-
писки из Хронографа и др.).
43
жеством и болшая победа на них будет. И многие языки совокупятся, от запада морем и сухим путем
пойдут войною, Измаила сокруша, но Измаилова ж род во Цари-Константине многое время владети
будут. И потом востанет невеликий российский род со всеми прежними цари — Измаила сокрушат
и седми холмы и возмут со всеми владетелми. Тогда брань учинят промежу собою жестоку до пятого
часу и глас вопиет трижды: Стасте, стасте, стасте; со страхом поспешите велми скоро на правую страну
и найдете мужа достойна и дивна и прекрасна, и того возмите и учините владыкою; Сей друг мой есть
и сего восприимше, повеление (л. 358) исполняйте.
А переведено сие проречение з греческаго языка древняго писма на руское в лето от создания мира
7149 (1641)-го, а за турским Царем быти Цареграду 210 лет. А взят Царьград в лето 6961-го маия в
24 день.
Ветхий убо Рим отпал от Христовы веры гордостию своею волею. В Новом же Риме, еже есть в
Константине граде, насилством агарянским також вера Христианская погибнет. А на третием, еже есть
на Руской земли, благодать Святаго Духа возсия. И да веси Филофее, яко вся Христианская Царь-
ства приидет в конец и снидет во едино Царьство Руское Пра(л. 358об.)вославия ради. И в древняя
бо лета изволением земнаго Царя Константина от царьствующаго града царьский венец дал бысть
Рускому Царю, белый же клобук изволением небеснаго Царя Христа ныне дан будет архиепископу
Великаго Нова града и протчим архиепископом. И колми честнее оного понеже архиепископского
чину царский венец есть и духовного суть, ты же не умедли святаго сего клобука послати в Рускую
землю и да просветятся и похвалятся о сем тамо православнии.
Якоже от Рима благодать и слава и честь отъята бысть, такоже и от Царьствующаго града благодать
Святаго Духа отымется. Пленение ж агарянское вся святая преда(л. 359)на будут от Бога велицей
Рустей земли, и Царя Руского возвеличит Господь надо всеми языки и под властию их многи цари
будут и иноязычныи; и Патриаршеский великий чин от Царьствующаго града тако ж дан будет
Рустей земли во времена своя. И страна та наречется Светлая Росия. Богу тако изволшу тако быти:
благодарении прославити Рускую землю и исправити Православие величества и честнейшу сотво-
рити паче первых.>
***
В лето 6836 седе на великое княжение Московское Князь Великий Иоанн Данилович
Калита и бысть по всей земли тишина велика.
В лето 6838 поставлена бысть церковь на Москве каменна Преображение Господа
нашего Иисуса Христа.
В лето 6841 поставлена бысть церковь на Москве каменна Михаила Архангела единым
летом.
В лето 6848 преставися Князь Великий Иоанн Данилович Калита; княжив лет 12 и по-
ложен бысть на Москве у Архангела марта в 31; сего сынове: Симеон, Иоанн, Андрей.
В лето 6848 при Греческих Царех Иоанне Андроникове и матере его Анны в 1 лето
царства их, выде из Орды князь Семен, сын Великаго Князя Иоанна Даниловича, и сяде
на великое княжение в Володимере и на Москве.
В лето 6861 преставися Феогност митрополит и поставлен бысть по нем Алексий
митрополит.
(л. 18об.) Того лета преставися Князь Великий Семен Иоаннович и положен бысть у
Архангела, а князь Иоанн да князь Константин, дядя его, в Орду пошли.
44
Хронограф
В лето 6862 выде из Орды на великое княжение князь Иоанн Иоаннович Калита.
В лето 6867 преставися Князь Великий Иоанн Иоаннович, княжив лет 5; сего сынове:
Димитрий, Иоанн. По нем седе на великое княжение на Москве князь Димитрий Иоан-
нович. Князь Димитрий от Рюрика 13, а от Великаго Князя Владимира 12 степень.
В лето 6887 Князь Ординской Мамай посла рать на Великаго Князя Димитрея Ио-
анновича. И Князь Великий срете у реки у Воронежи и татарове побегоша, и на том
побоищи поимали попа руского, а у него — мех зелей лютых, и послаша его в заточение
на Лаче езеро.
Того ж лета преставися Алексий митрополит; пас Церковь 23 лета.
В лето 6888 поганый князь Ордынской Мамай приде на Рускую землю и наня с собою
бесермены, армяны и фряги, и черкасы, с ним де Литовский Князь Великий Ягайла с
ляхи, иже мотиею, и князь Олег Рязанский. И похвалився окаянный Мамай разорити
веру христианскую якоже и Батый; бысть сеча зла за доном у реки Непрядвы. И побеже
Мамай и паде трупия человеческаго на 40 верст. Князь же Великий гонил до реки до
Мечи и возвратися к Москве. Окаянны же Мамай паки второе устремися на Рускую
землю, его же от Синия орды Царь Тактамыш уби, и сам сяде на Орде.
В то ж лето поставлен бысть на Руси Пимин митрополит.
В лето 6894 приде на Русь Киприян митрополит.
В лето 6895 бысть мор велик в Смоленске и по волостем и осталось во граде 10 человек
и град затвориша, а Князь Василий Димитриевич приде из Орды.
В лето 6897 разболеся князь Димитрий Иоаннович (л. 19), завещав детем своим о всех
градех, и преставися мая в 9; бысть на великом княжении 29 лет и положен у Архангела.
В лето 6898 седе на великое княжение Князь Великий Василий Димитриевич. Того
ж лета преставися Пимин митрополит, а Киприян митрополит на Русь приде, родом
сербин, и прият бысть честию. Того ж лета Князь Василий Димитриевич женися — у
Великаго Князя Литовскаго, у Витовта, взя его дщерь Софию.
В лето 6899 во Царе граде Царь Мануил Иоаннович Палеологов женился у Великаго
Князя Василия Димитриевича на дщери Анне; царствовал же Мануил 33 лета и роди
от Царицы Анны 6 сынов: Калуяна, Андроника, Феодора, Константина, Димитрея,
Фому.
В лето 6904 преставися Стефан, епископ Пермский, апреля в 26.
В лето 6914 преставися Киприян, митрополит Киевский и всея России.
В лето 6933 февраля в 17 день по второй недели Великаго Поста во вторник преста-
вися благоверный и христолюбивый Великий Князь Василий Димитриевич, а был на
великом княжении лет 35; сего сынове: Иоанн, Василий, Георгий.
Того ж лета преставися и зять его — благочестивый Царь Мануил Греческий.
В лето 6933 нача царствовати сын его Кир Калуян, и бысть православен.
45
Того же лета Князь Великий Василий Васильевич седе на великом княжении Мос-
ковском.
В лето 6939 преставися Фотий митрополит июля во 2 день.
В лето 6948 побежал Исидор митрополит с Москвы в Рим за то, что он пришел к
Москве с латынским языком.
По Царе Калуяне Мануилове правя во Царе граде власть брат его Константин.
При сем Константине Царе правя власть великаго княжения Русскаго Князь Великий
Василий Васильевич (л. 19об.) 17-й от Рюрика.
В лето 6957 декабря в 15 Иона владыка поставлен бысть на Русскую митрополию
своими епископы поставлен на Москве.
В лето 6961 месяца мая в 29 при великом княжении Московском Василия Василье-
вича и при Ионе митрополите Царь Константин Греческий пострада за Православную
веру и за отечество свое до смерти от безбожных турок: грех ради наших преда Господь
Царь град поганым турком и гречестии Цареградстии Царие до зде преидоша в конец,
и облада им и держим есть Царь град турскими Цари и до днесь.
Великая же Россия наипаче возрасташе и возвышашеся и крепишеся держима и
правима по Бозе благочестивы и христолюбивы скипетродержцы, и до ныне стоит и
ратет, и крепится, и владеет, и всеми царствует. Буди ж ей и до скончания века расти и
царствовати всеми во веки. Аминь.
В лето 6969 марта в 31 преставися Иона, митрополит Киевский и всея России, и по-
ложен бысть в церкви Святыя Богородицы на Москве. Сего Иону митрополита поста-
виша на Москве в архиепископы и епископы по благословению Царя града Патриарха
Анастасия, а ходил сей Иона митрополит в Царь град и взя благословение от него, еже
поставлятися на Москве митрополиту рускими архиепископы и епископы, а к Царю
граду не ходити, понеже турки путь Царя града отъяша.
Того ж лета поставлен митрополит на Москве Феодосий, архиепископ Ростовский. При
сем митрополите Киевский стол от Московския митрополии отъяся, приде бо из Рима
в Киев Григорей митрополит и прият его Король и с ним 20 епископов литовских.
Того ж лета Князь Великий Василий Васильевич поставил на Москве церковь камен-
ную Рождество Иоанна Предтечи у Боровских ворот, а прежде того была тут деревяная
церковь, глаголют же о ней, что та была церковь первая на Москве. (л. 20) А на том месте
бор был, и та церковь того бору в лесу и рублена, таже была прежде и соборная церковь
при Петре митрополите и тут же был и двор митрополичь.
В лето 6970 преставися на Москве Князь Великий Василий Васильевич марта в
28 день, а по нем сяде на великое княжение болший сын его Князь Иоанн Васильевич,
а братия его седоша по своим отчинам, что им дал отец их; бысть тогда Князь Василий
Васильевич единовластен во всей Руси. Отнелиже крещена бысть Руская земля, все
единомудрствующе славяще Святую Троицу, еретика и никакова злочестива человека
не бысть, и тако преидоша 470 лет.
46
Хронограф
[(л. 53) Родословие Российских Великих Князей: 20 степень.

Царь Василий Иоаннович царствова с 1509-го; царский титул принял 1532-го; преставися 1533-го
года декабря 7 числа. Супруга его Елена Васильевна, урожденная еллинская. Сын его Царь Иоанн
Васильевич.
Царь Иоанн Васильевич II, Грозный царствова с 14 декабря 1533-го; преставися 19-го марта 1584-го
на 54-м году от рождения; погребен в Архангелском соборе. Супруга его Царица Марья Федоровна,
а в монахинях — Марфа; сын его от Марьи — царевич Димитрий Иоаннович, убиен на Угличе по
приказанию Бориса Годунова Битяговским и Качаловым 15-го маия 1596-го; мощи его принесены
в Москву 4-го июня 1606-го года и поставлены в соборе Архангелском. Супруга Иоанна Грознаго
Царица Настасья Юрьевна Захарьина — дщерь Романа, у коего был и сын Никита Романович. Сын
Царя Иоанна Грознаго Царевич Иоанн Иоаннович умре в лето 7090-е и по нем посылал Государь
ко Вселенским Патриархом с Трифоном Коробейниковым милостыню доволну. Сын царя Иоанна
Грознаго Царь Федор Иоаннович царствова с 19-го марта 1584-го — преставися 6-го генваря 1598-го
на 14-м году от рожденя, погребен в Архангелском соборе; супруга его Царица Ирина Федоровна
Годунова по смерти супруга в 1598-м году в Москве в Новодевичем монастыре постриглась с наре-
чением имени Александра и в 1604-м году скончалась.]
И бысть в лето 6979 во дни великаго княжения Князя Иоанна Васильевича в Нове
граде от жидовина всея ся ересь в церковники и простецы таж помалу и на Москве от
них нача всева´тися.
В лето 7001 посадил Князь Великий Иоанн Васильевич сына своего Князя Василия
на великое княжение апреля в 12, а в Казани посадил на царство Коширскаго Царя
Моагмедоя Аминя.
В лето 7013 пожгоша новгородских еретиков Волка Курицына и Васьяна, игумена
Новгородскаго, и иных многих еретиков.
Того ж году октября в 26 день преставися Князь Великий Иоанн Васильевич всея Руси;
был на великом княжении 43 лета. При его ж княжении бысть Александр Свирский и
Зосима и Савватей Соловецкия чюдотворцы, иже в морских отоцех.
По Великом Князе Иоанне Васильевиче нача княжити в Руси сын его Князь Василий
Иоаннович всея Руси.
В лето 7018 сентября в 1 день заложиша нижней Нов град каменен.
(л. 20об.) В лето 7042 преставися благоверный и христолюбивый Государь Царь и Ве-
ликий Князь Василей Иоаннович всея Русии декабря в 4 день; и нарекоша имя ему во
иноцех Варлаам.
В лето 7042 декабря в 10 день нача в Руской земли царствовати сын его благоверный
Царь и Великий Князь Иоанн Васильевич всея Руси с материю своею благоверною
Царицею и Великою Княгинею Еленою, бе бо еще юн зело. Егда же в возрасте бысть, на
сопротивныя искусен велик бо бе в мужестве и, умел на рати копием потрясати, воиничен
бо бе и ратник непобедим, храбросерд же и хитр конник. Той убо варварския страны и
вся окрестныя устраши и прегордыя враги покори. Бысть же и в словесной премудрости
ритор естествословен и смышлением быстроумен, доброзрачен же и ревностию по Бозе
препоясуяся, и благонадежныя победы мужеством окрестныя многонародныя царства
47
прият. И тако Руския земли держава разливашеся пространством и народом ея, веселием
ликоваху, и победныя хвалы Богу возсылаху, царская бо храбрость и мужество его земли
светлость, и народом живущим на ней великая радость. И тако бысть на государстве лет
49; а всего живе 54 лета. Преставися в лето 7092 марта в 19 день.
В лето 7092 по Царе и Великом Князе Иоанне Васильевиче всея Русии восприим
скипетр Российскаго царствия благородный сын его Государь Царь и Великий Князь
Феодор Иоаннович всея Русии. Тогда во всем царствии его благочестие крепце соблю-
дашеся и все православное христианство безмятежно и в тишине пребываше, и друг со
другом светло и радостно ликующе.
В лето 7096 приде к Москве Иеремий, Патриарх Константина града, и с ним митро-
полит да два епископа, и благослови и постави на Москве митрополита Иева Патриар-
хом — первый в Московском царстве. А в Великом Нове граде постави архиепископа
Александра митрополитом, а Ростову — Варлаама, третьяго митрополита — в Казани,
а четвертаго — на Крутицы.
(л. 21) В лето 7106 генваря в 16 день угасе свеща страны Руския, померче свет Право-
славия. Государь Царь и Великий Князь Феодор Иоаннович всея Русии Самодержец
приемлет нашествие орлака смертнаго, оставляет царство временное и отходит в жизнь
вечную; был на государстве 13 лет и месяц 7 и дний 10; отрасли ж сродства по себе не
оставил.
Того ж 7106 лета по Государе Царе и Великом Князе Федоре Иоанновиче всея Русии
Самодержце приемлет скипетродержавство Великия Росии государство шурин его
Борис Феодорович Годунов, — хитростройным пронырством престол Царства великия
державы Руския восхити и Самодержец наречеся, — и бысть на Московском государ-
стве лет 7 и месяц 6; и всего живота его лет 53, преставися в лето 7112 маия в 13 день;
во иноцех — Благолеп.
[(л. 54) О похитевших неправедно Российский престол: Борис Федорович Годунов царствова с 16-го
февраля 1598-го; убояся Гришки Отрепьева, умертвил себя отравою 5-го апреля 1605-го года. Сей
присече корень Российских царей, от Рюрика идущих. Супруга его убита по приказанию Отрепьева.
Сын их Федор Годунов царствова с 5 апреля по 20-е июня 1605-го года, убит по приказанию Отрепьева.
Дщерь их Ксения — оная обручена была Дацкому Принцу, но, прииде для сочетания браком, Принц
преставися в Москве; напоследок Отрепьев по возшествии на престол взял оную к себе, насилно
обругал и сослал в монастырь.]
Того ж году по Царе и Великом Князе Борисе Феодоровиче всея Русии седе на Мос-
ковское государство сын его Феодор Борисович; тогда ему лет сущу 16, в мале наследися,
всего бысть на Московском государстве после отца своего 2 месяца и удавлением бысть
удавлен и смертию своею без милости от Гришки ростриги Отрепьева.
В лето 7113 по Царе и Великом Князе Феодоре Борисовиче всея Русии восхити престол
Рускаго царства розстрига Гришка Отрепьев, прежде бывый черной диакон, иже лжекоз-
48
Хронограф
ственно именоваше себе Царевича Князя Димитрея Углецкаго, сына Великаго Государя
Московскаго Царя и Великаго Князя Иоанна Васильевича всея Русии, иже зависти ради
Царства убиен бысть на Углече от злых крамолников повелением Бориса Годунова; и поя
жену себе не крещену латынския веры из Литвы, и наведе с собою множество людей из
Литвы польских и жидовских, и помысли всех князей и боляр Московскаго государства
побити, и веру Христианскую истребити, и Латынскую утвердити. И внезапу убо возшу-
меша многочисленнаго народа волны и вси велможи, князи, и боляре и державнии земли
разъярившеся на мерзость его и пришедше в полату, обличивше его лжеименование и
мерзости его суровство, и по сих убиша его мечи и единомысленных с ним польских и
литовских людей множество изби(л. 21об.)ша, а прочих отпустиша восвояси. Розстрига
же гнусоделный, аще и руце убийством оскверни и кровь христианом многую пролия,
но вмале власти насладися, точию царствова 11 месяц.
[(л. 54) О похитевших неправедно Российский престол: Самозванец Гришка Отрепьев царствова
с 20-го июня 1605-го по 17-е маия 1606-го года; народом убит и тело его 29-го созжено в деревни
Котла, что по Серпуховской дороге. Онаго Гришки дед самятной Отрепьев шляхтич галицкий имел
два сына — Смирнова и Якова. От Якова сын Георгий, которой на 14-м году возраста принял чин
монашеский и наречен Григорием и был в Суздале в Ефимьеве Спасском монастыре. Оттуда ски-
тався по разным монастырям и пришел в Москву в Чудов монастырь, где во иродиаконы поставлен,
был пронырлив и полон всякой гнусности и хитрости, и некогда называтси Царевичем Димитрием.
Монахи слыша то, почитали за дурачество, а в 1601-м году из монастыря еще с двумя монахами ушед
и пришед в Полшу, оставя сей чин и назвался Российским Царевичем; и возмутя полских велмож,
пришел с войском в Москву, где по незнанию принят Царем. Сей повелитель Бориса Годунова из
Архангелскаго собора яко святоубийцу извергнути повеле.]
В лето 7114 по царствовании розстригине сяде на Московское государство Князь
Василий Иоаннович Шуйской, иже бысть от сродства Князя Владимера, крестившаго
Рускую землю.
Тогда ж повелением Государя Царя и Великаго Князя Василия Иоанновича всея Русии
и советом всесвященнаго Собора Игнатия Патриарха, его же без священных рукополо-
жений возведе на престол розстрига, сего вдаша в Чюдов монастырь под начало, а на
престол Патриаршеский возведен бысть Ермоген, Казанский митрополит.
В 1 лето царства Царя Василия явишася чюдеса многа и быша исцеления всяким
недугом одержимым от мощей святаго мученика Димитрия Царевича во граде Углече,
идеже от злотворных рук убиен бысть, и принесены святыя его мощи в царствующий
град Москву в лето 7114 июля в 3 день и положены быша в церкви Архистратига Миха-
ила, идеже и до ныне точит исцеление с верою приходящим к честнейшей раце святых
мощей его.
В лето 7119 июля в 17 день в 5 лето царства Царя Василия во обстоянии полских и
литовских людей и руских воров царствующаго града Москвы изменницы и мятежни-
цы злу и велику посреде народа крамолу воздвигнуша, безстудно же и сурово на Царя
49
Василия устремишася и нападе нань, и не милосердыми руками аки птенца

восхитиша, и обнажиша царския диадимы, введоша его в монастырь Чюдов
Архистратига Михаила, облекше его во иноческое одеяние и предаша во
зловраждебныя христианоубийственныя руки полским и литовским лю-
дем — они же отведоша его в Литву и со единоутробными братиями и тамо
нуждным страданием прият кончину жития сего. Такожде Князь Иоанн
возвращен бывает к Московскому государству. Царствова же Василий на
Московском (л. 22) государстве лета 4 и месяца 2.
Патриарху же Ермогену, ярящуся на клятвопреступныя мятежники и
обличая христианоборство их, но ят бысть ими такоже не милосердыми
рукама и аки птица в заклепе гладом уморен бысть — скончася.
По Царе же Василии прияша власть государства Рускаго 7 московских
бояринов, но мало власти насладишася — точию 2 месяца. Бывшу бо вели-
ку междоусобному враждованию и умыслиша на Московское государство
литовскаго Королевича Владислава призвати и всю власть Руския державы
предаша в руце литовских воевод.
Того ж лета марта в 19 день царствующему граду Москве разорение от них же бысть:
падоша высокозданнии тогда домове, иже красотами блистающеся, — огнем падошася, и
вси мудроверхия церкви, яже прежде Божественною славою сияюще, скверныма рукама
до конца разоришася, и множество христианскаго народа мечи плеча литовскаго разсе-
кошася, и инии же от домов своих из града избежавше вся имения своя оставя, и инии
же во граде осташа пленением супостатных рук порабощени быша, и тако литовския
люди обладаша Москвою градом 2 лета и месяц 6.
По разорении же Москвы вскоре крепцы воеводы и боляре Московскаго государства,
иже быша по градом, собравшеся с вои, пришедше под Москву и осадиша, и многосмыс-
ленными хитростьми приступающе, взяша Москву. Прежде белой Царь-град и Китай,
и потом Кремль-град прияша в лето 7121 октября в 24 день и множество полских и
литовских людей побиша, и началних крамолников и с прочими изсенники казниша.
В лето 7121 (1613) марта в 14 день всея Руския земли велможи, князи, и бояре, и
дворяне, и все стратизи, иже во храбростех сияюще, и ратныя лики, и всех чинов приказ-
ныя люди, и вси купно от мала и до велика православнии (л. 22об.) христиане избраша
и умолиша восприяти скипетр Великия Российския державы и возведше на престол
Царствия Московскаго государства Государем Царем Михаила Феодоровича, иже бысть
по сродству племенник Царя и Великаго Князя Феодора Иоанновича всея Русии по
матере его Царице и Великой Княгине Анастасии Романовны, яже бысть супруга Царя
Иоанна Васильевича всея Русии.
50
Хронограф
[(л. 55) Род бояр Романовых.

Боярин Федор Никитич Романов Юрьев Захарьин, а по монашескому Филарет, племянник Царю
Ивану Васильевичу по Царице Настасье Романовне и Царю Федору Иоанновичу двоюродной брат.
Онаго по указу Бориса Годунова, яобы хотяй его отравами уморити, осужден в вечное заточение и
пострижены с женою своею в монашеский чин в 1599-м и посланы были Филарет в монастырь свя-
таго Антония за город Архангелской, а Марфа с шестилетним сыном в деревню по ту сторону озера
Онеги. По вступлении же Отрепьева на престол оных оттуда возвратил. Филарет учинен в 1605-м
году митрополитом Ростовским, а Марфа с сыном Михайлою Федоровичем в Ипацкой монастырь,
что в Костроме, получи честное содержание. В 1610-м Филарет был послом в Полше, где содержался
9 лет под стражею. По вступлении сына его Царя Михаила Федоровича прибыл в Москву 14 и про-
изведен Патриархом 24 июня 1619-го года; скончался 10-го октября 1633-го года; погребен в Москве
в Успенском Большом соборе.
Супруга его Ксения Ивановна, урожденная княжна Сицкая, а по пострижении Марфа — великая
старица; скончалась 28 генваря 1631-го, погребена в церкви в Кремле на Бору.
Сын Федора Никитича — Царь Михаил Федорович избран единогласно государственными чинами;
царствова с 21-го февраля 1613-го, преставися 13-го июля 1645-го на 24-м году от рождения, погребен
в Архангелском соборе. Супруга его Царица Марья Ульяновна; и супруга его Царица Евдокия Лукь-
яновна Стрешнева браком сочеталась 1626; преставися 1645, погребена в Вознесенском монастыре.
Царския дщери: Ирина (была восприемницею Петра Великаго с Царевичем Федором Алексееви-
чем; в Чюдовом монастыре 2-го июля 1672 в 52-е лето от рождения, погребена в церкви у Спаса на
Бору, что во дворце), Анна (родилась 1630-го, постриглась 1692-го и наречена Анфисою в 63-е лето
от рождения, а в 9-е от монашества скончалась 26-го октября, погребена в Вознесенском монастыре),
Татьяна (была восприемницею при крещении царевны Анны Иоанновны с Петром I в Чюдовом мо-
настыре в 1693-м году, скончалась в 1698-м, погребена в Вознесенском монастыре).
Сын — Царь Алексей Михайлович (л. 56–57).
Царь Алексей Михайлович крещен в 1629-м марта 17-го Патриархом Филаретом в Чудове мо-
настыре; восприемником был Троицкой лавры келарь Александр; царствова со 12 июля 1645-го,
преставися 30-го генваря 1676-го на 47-м году от рождения, погребен в Архангелском соборе. {О сем
Царе «Родословие от Адама…» (РГБ ОР. Ф. 178. № 712) повествует: «Алексей Михайлович: при сем
Иверской, Грузинской и Мелетинской земель Царь Александр в подданство учинился, и крест цело-
вал в лето 7158-е. Сей Малую Россию и запорожских казаков с гетманом их Хмельницким под свою
высокодержавную руку покорил в лето 7166. Сей же от поляков Смоленск, Чернигов и у них в Литве
Велию, и во оных местах грады многия взял в лето 7162-е, а от Рождества Христова в лето 1654-е.
При сем же и славный первопрестолный Киев град из Полской и Литовской державы в Российскую
державу возвращен бысть в лето 7162-е. При сем же Тушицкия, Шубутския, Нагайския, Урмушския
князи в подданство учинились в лето 7166-е. При сем Никон Патриарх посвящен на Патриаршество
в лето 7160-е, Филиппа митрополита святыя мощи от Соловецкаго монастыря в Москву пренесены
и тогда Иоасаф Патриарх преставися. Царь Алексей Михайлович преставися в лето 7184-е; дети его
бысть Димитрий, иже в лето 7157, 2-х лет, Алексий, 3-х лет, Феодор 4-х, Симеон 5-ти, Иоанн 6-ти,
Петр Алексиевич»…}
1-я супруга его Царица Марья Ильинишна Милославских браком сочеталась 16 генваря 1648-го,
скончалась 3 марта 1669-го году, погребена в Вознесенском монастыре.
Дщери их: Марфа (во инокинях Маргарита, родилась 26 августа 1652, постриглась 29 маия 1699-го,
скончалась 19 июня 1709-го на 56-м году от рождения, погребена в Александровском монастыре),
София (родилась 7 сентября 1657 а в 1682 вступила в правительство Царством с братьями с Иваном
и Петром Алексеевичами, но в 1689-м приняла иноческой чин с именем Сусанны, скончалась 3 июля
1704, погребена в Московском девичьем монастыре), Екатерина (родилась 26 ноября 1658, скончалась
51
6 маия 1713 в 60 лето от рождения, погребена в Девичьем монастыре), Мария (родилась 18 генваря
1660-го, скончалась 9 марта 1723, погребена в Петербурге в Петро-Павловском соборе), Феодосья
(родилась 23 маия 1662 и скончалась 14 декабря 1713, погребена по завещанию ея в Александровском
монастыре при городе Александрове, имела от рождения 28 лет и 7 месяцев), Наталья (родилась
22 августа 1673-го, скончалась 18-го июня 1716 в 43 лето от рождения, погребена в Александровском
монастыре).
Сын их Царь Федор Алексеевич родися 30-го мая 1661, царствова с 30 генваря 1676-го, преставися
27-го апреля 1682-го на 21-м году от рождения, погребен в Архангелском соборе. {Федор Алексиевич:
венчан на Царство Иоакимом Патриархом в лето 7184-е. Сей над турки и крымцы многия победы
показа в лето 7186, 7187 и 1788-е под Чигирином и на горе под Киевом. Сей воинскую одежду вместо
древния всем учинил в лето 7189-е, и бысть украситель святых Божиих Церквей и строитель Царства,
и многих бусурман ко Христовой вере приведе, и во взятых градех вновь архиерейския какфедры ус-
трои}. Первая супруга его Агафья Симоновна, урожденная Грушецкая, браком сочеталась 18-го июня
1680-го, преставилась 14-го июля 1681-го, погребена в Вознесенском монастыре. Вторая супруга его
Марфа Матвеевна, урожденная Апраксина, браком сочеталась 16 февраля 1682-го года, преставилась
24-го декабря 1715-го, погребена в Петро-Павловском соборе под колокольнею. Сын их царевич Илья
Федорович женат на Екатерине Иоанновне, дщери Царя Иоанна Алексеевича.
Сын их Царь Иоанн Алексеевич родися 27 августа 1666-го, царствова и короновался еще з братом
Петром Алексеевичем с 25-го июня 1682-го по 1689; не вступая в правление преставился 29-го генваря
1696-го на 29-м году от рождения, погребен в Архангелском соборе. Супруга его Царица Прасковья
Федоровна Салтыкова сочеталась браком 9 генваря 1684-го, скончалась 13 октября 1723-го, погребена
в Александро-Невском монастыре. Дщери их: Екатерина родилась 24-го октября 1691-го, в супру-
жество выдана в Дании 8 апреля 1716-го, скончалась 12-го июня 1733-го года, погребена 24-го июня
в Александровском монастыре. Прасковья родилась 24 сентября 1695-го, преставися 9 октября 1731,
погребена в Вознесенском монастыре. Государыня Императрица Анна Иоанновна родися 28-го 1693,
браком сочеталась 13-го ноября 1710 (ее супруг Герцог Фридерик Вилгельм Курлянский), овдовела
10 генваря 1711 году и жила, овдовевша, в Курляндии; в 1730 по избрании государственных чинов
15 февраля вступила на Российский престол, коронована 28-го апреля 1730, преставилася 17 октября
1740 на 47 году от рождения, погребена в Санкт-Петербурге в Петро-Павловском монастыре.
Вторая супруга Царя Алексия Михайловича — Царица Наталья Кирилловна Нарышкина браком
сочеталась 22 генваря 1671-го, скончалась 25-го генваря 1694-го, погребена в Вознесенском монас-
тыре. Их сын — Царь Император Петр I родися 30 маия 1672-го, тезоименитство июня 24, царствова
с 25 июня 1682-го, скончался генваря 1725-го на 52 году от рождения, погребен в Петро-Павловском
соборе.
Еще дщери Царя Алексея Михайловича, от которой супруги, неизвестно: царевич Алексей Алек-
сеевич, царевич Семен Алексеевич, царевич Дмитрей Алексеевич.]
52
СЛАВЯНОРОССЫ В МИРОВОЙ ИСТОРИИ
* * *1
(л. 1) Творец и Создатель Бог всему / И всей твари служащей Ему.
Христос истинный всех Спаситель. / Отец явился и Зиждитель
Неизреченным же советом / Многим сии озари нас светом
О твари бо той всей промыслил, / Но и нас спасти всех умыслил,
Аще и в последнее время / Хотя нас облехчити бремя
От тмы на свет нас произведе / Благодать крещения даде,
Омых наше согрешение / Загладил все прегрешения.
Егда у российских жителей / Не бысть благих учителей
Андрей апостол к ним приходил, / Человек там сущих просветил.
А прежде его учения / Ходиша во тме блужения,
Купно вси идолом служаху / Немало отрочат им жряху.
И по сем паки прелстишася / Грехми зле обременишася
Идолом вси поклонишася, / Солнцу, огню покоришася.
(л. 1об.) Неже они то творяху, / Яко тем Бога раздражаху,
Но Той о них же промышляет, / Еже бо спасти умышляет:
Треми временах уведал / Разных философов прислал.
Учитель приходил к ним Кирилл, / Другий же святитель Михаил,
Но они жестосердии бяше / О ползе своей не рачиша
Писмена аз буки прияша / И паки о вере не вняша,
Сердца бо их окамененна, / А зла бо люте вкорененна.
Христос же Сам, благий Учитель, / Дивный о нас Промыслитель,
Олгу великую княгиню / В Россиях сию избра едину.
Она убо в Царь град отыде, / Любезно в крещение вниде,
Немедленно же возвратися / Учити россов укрепися,
Желаше бо сына своего / Еже бо окрестити того,
Младому же своему внуку / Зелну дая ему науку.
Да егда той в возраст прииде / Учение се благо виде
Закону святу научися, / А потом Владимер крестися.
Сего ради и киевляне, / Еже по них и россияне
Вси и крещение восприяша / Зело же сие возлюбиша,
Яко единеми устнами / Хвалу Богу принося с нами.
Возвещает о них преславно / Летописец книга пространна.
(л. 2) А еще зде преднаписася, / Велми же мало изъяснися,
Российских князей всех начало / У воряг Рюрику зачало.
1 Этим стихом начинается «Синопсис с дополнениями», созданный в конце XVII в. (историческая

публикация по списку: ГИМ ОР. Муз. № 740).
53
Живяше сей князь некрещеный, / Его же сын непросвещенный

Летом же многим мимошедшим / Трием князем уже пришедшим,
От тех же колен порожденный, / Владимир князь первокрещенный
Он в России веру насади, / Древний же закон в ней расплодий.
С таго убо бывшаго лета / Купно вси быхом сыны Света,
Верив бо Христос всех сиян, / Юных и старейших россиян
От перваго князя благо / До днешняго царя святаго.
Архиереи учители и / Христови же вси святители
Вси народи увещавают / Любовно в закон научают:
Егда же семи презираем, / Тогда на благ путь избираем;
От любви бо все содержится, / Свято житии нам поспешится
Едине бо другаго предуспеет / Добрым делом обогатеет.
Многии в России просияша / Трудами в Царство внидоша:
Иночеством и посничеством, / Страдальчеством, мученичеством,
Яко от варвар пострадаша / Щедроты от Бога прияше,
Сих бо всех писахом жития / Трудна их благая бытия.
О царех и князех Российских, / О святителех всех Московских
(л. 2об.) Сей летописец возвещает, / Многим нам разум просвещает.
Древле бывшая вся времена / Единоверных вам племена,
Степени царския и роди, / Яже державства их и годи;
Тех же времен благодевствие, / Страшно же бысть и злодевствие
Единоверных междусобство, / Дияволе же всеудобство
Многих же человек погубило / Острием меча порубило,
Егда кто хощет испытать / Вся тыя мятежи исчитати
Многа сию книгу прочитай, / Ею же вся вещи познавай,
Совершенно в ней все будешь знати; / Еже инше можешь сказати:
Царство Российскаго зачало, / Еже и Киева начало,
Но и о Казани сказася, / О Сибири же не умолчася,
Егда же Сам Бог благоволил / Множества сих царств соединил
В едино царство Московское, / Рекомое Всероссийское.
И еже о семо зде писася, / Ибо и о всем не солгася.
От первых упоминаний до конца XVI в.

<Век IX>1
838 г. В Константинополе у Византийского Императора Феофила и у Франскского Им-
ператора Людовика I Благочестивого появились первые русские посольства (наиболее
ранние упоминания о Руси).
1 В этом параграфе в угловых скобках — < > — приводятся фрагменты ркп. РГБ ОР. Елаг. № 20.30:
Сб. выписок из поучений, слов и житий отцов Церкви; текстов молитв; толкований заповедей; стихот-
ворений духовного содержания и др. религиозных материалов (1860 г.; 4°, 132 л.; список двух почерков
неустановлен. лиц). Л. 1–8: Летопись по годам кончины русских святых X–XVIII вв.
54
Славянороссы в мировой истории
860 г. Русы (варяги и славяне) при князьях Аскольде и Дире осуществили морской
поход и напали на Константинополь, но в результате морского волнения отступили
(18 июня; это послужил основанием для установления праздника Покрова Пресвятой
Богородицы), был заключен первый Договор любви и дружбы (25 июня).
862 г. Новгород призвал Рюрика на княжение (с 862 по 879 г): «приходи княжить и
владеть нами».
863 г. По благословению Римской кафедры учреждена Мораво-Паннонская архиепис-
копия и на нее поставлен святитель Мефодий; изобретена славянская письменность:
византийские монахи Кирилл и Мефодий создали кириллицу (славянская азбука на ос-
нове греческого алфавита) и перевели на славянское наречие Священное Писание.
Летопись имеет начало: (л. 1) Трудившияся ныне составлением предлагаемой летописи по году кончины
известных святых, относимым к тому столетию, в которое они жили и подвизались и в которые, однако
ж, по неизвестности времени им отшествие ко Господу … по неимению другим историческим данным ос-
талось не приуроченным известности веку, но во всяком случае прославление им и житие … по времени до
преобразования России при Петре I [многоточием (…) на фрагментах этой ркп. здесь и далее обозначается
затертое слово]. В ней, наряду с росписью по векам, выделены Святые, жившие в неизвестных годах:
Преподобные Печерские, не упомянутые в Патерике: 1) Авраамий трудолюбивый, 2) Агафон, 3) Амман,
4) Анатолий затворник, 5) Арсений трудолюбивый, 6) Ахилл диакон, 7) Афанасий вторый, 8) Вениа-
мин, 9) Геронтий канонарх, 10) Григорий иконописец, 11) Григорий иный, 12) Дионисий, 13) Захарий
постник, 14) Зинон постник, 15) Игнатий архимандрит, 16) Иларион схимонах, 17) Игнатий целебник,
18) Иосиф многоболезненный, 19) Кассиан затворник, 20) Лаврентий затворник, 21) Леонтий канонарх,
22) Логгин вратарь, 23) Лукиан священномученик, 24) Макарий, 25) Макарий диак, 26) Мардарий
затворник, 27) Мартирий диак, 28) Мартирий затворник, (л. 7об.) 29) Меркурий постник, 30) Моисей,
31) Нестор некнижный, 32) Павел послушливый, 33) иеромонах Панкратий затворник, 34) Паисий,
35) Памва затворник, 36) Пафнутий затворник, 37) Пимен постник (иный), 38) Пиор затворник, 39) Руф
затворник, 40) Силуан схимонах, 41) Сисой схимонах, 42) Софроний затворник, 43) Тит воин, 44) Фе-
одор молчаливый, 45) Авраамий затворник, 46) Алексий затворник, 47) Елладий затворник, 48) Иоанн
младенец, 49) Онисим затворник, 50) Сисой затворник, 51) Феофил второй, 52) Анатолий затворник,
53) Феофан постник, 54) Исаия, (л. 8) 55) Нектарий, 56) Онисифор исповедник, 57) Онуфрий мол-
чальник, 58) Савва, 59) Сергий послушливый, 60) Сильвестр.
Преподобные иных мест: 1–2) прпп. Феодосий и Афанасий Черниговские, 3) Феодор Глушицкий,
4) Филипп Устюжский, строитель Янковский, 5) Тихон Медынский, близ Калуги, 6–7) Онуфрий и
Авксентий Перцовские, близ Вологды, 8) Нифонт Гилеговский, Новгородский, 9) Никандр Городное-
зерский, 10–17) 8 учеников Александра Свирского — Никифор, Игнатий, Леонид, Дионисий, Феодор,
Ферапонт, Корнилий, Афанасий (их мощи почивают в Задненикифоровской пустыни близ города
Олонца), 18) Марк, первый Псковский старец, 19) Макарий Оредежский [видимо, это тот же Макарий
Оредежский. — Ред.], Олонецкаго уезда, 20) Макарий, игумен пустыни его имени в Новгородской гу-
бернии, 21) Макарий Глушицкий, 22) Левкий Волоколамский, 23) Филипп Рабангский, близ Вологды,
24–25) Авраамий и Корнилий Палеостровские, 26) Корнилий Переяславский, Песоцкий, 27) Иосиф
Владимирский [Заоникиевский. — Ред.], в Вологодской губернии, 28–29) свв. отроки Иаков и Иоанн
Мезегорские [Менюжские. — Ред.] в Новгородской губернии, 30) Зосима Ворбозомский, близ Белозер-
ска, 31) Димитрий Цылибинский, 32) Даниил Шужгорский, 33) Герасим Болинский, Дорогобужскаго
уезда, 34) Вассиан Крестимировский, 35) Антоний, инок на Черных Озерках, в Новгородской губернии,
36) св. Андрей, князь Смоленский.
О почитании святых в литургической жизни Церкви см.: Рамазанова Н.В. Святая Русь в церковно-
певческом искусстве середины XVI–XVII вв. СПб., 2004.
55
864–866 гг. Крещение Болгарии при болгарском Хане Борисе (в крещении Михаиле).
866 г. Второй поход (неудачный) на Константинополь Аскольда и Дира с целью нака-
зания Византии за нарушение договорных условий мира 860 г. и неуплату ежегодной
дани с 865 г.
867 г. Возобновлено действие договора 860 г. (может быть составлен новый), в рамках
которого урегулированы торговые отношения, предусмотрена служба руссов в войс-
ках Империи; достигнуто соглашение о крещении Руси, и Патриарх Фотий учредил
первую епархию для славян и варягов.
879 г. По смерти Рюрика началось княжение Олега (по 912 г.).
880 г. В Королевстве Англия установлена англосаксонская династия (по 1066 г., с 1066 по
1240 г. — норманнская династия, до Генриха II).
882 г.(?) Олег взял Киев и объединил Северную и Южную Русь в одно государство (от
878 по 882 гг.); наследником престола объявлен Игорь.
886 г. начало правления маркграфов и герцогов Австрийских (Бранденбурги; по
1246 г.).
<Век X: (л. 1) 1) св. Ольга, княгиня Киевская (979 г.); 2–3) свв. мучч. Феодор и Иоанн варяги (1-й — до
983 г.); 4) св. Михаил I, митрополит Киевский (999 г., сентябрь).>
907 г. Между Русью и Византией в результате военного похода Олега заключен тор-
говый договор, по которому русские купцы освобождались от пошлинных сборов
и, проживая в предместьях Константинополя, получали ежемесячное жалованье;
уплата Императором Львом VI Философом выкупа славянам; первое упоминание о
Чернигове как центре славянского племени северян.
909–910 гг. Участие войска руссов в союзном походе (по договору 907 г.) Византии в
южный и юго-западный Прикаспий против наместника Багдадского Халифа (на об-
ратном пути войско было уничтожено союзником Византии — хазарами).
911 г. В развитие событий 907 г. между Русью и Византией заключены Торговый договор
и Договор о ненападении (2 сентября).
912 г. По смерти Олега началось княжение Игоря (по 945 г.) — начало правления динас-
тии Рюриковичей (по 1587 г.); участие войска руссов в союзном походе (912–913 гг.)
Византии на Каспийское побережье Закавказья; для пополнения казны Игорь осущес-
твил грабительские набеги на ранее дружественные государства Закавказья.
915 г. Первый поход печенегов на Русскую землю; заключение мира с печенегами.
943 г. Успешный поход Игоря по прикаспийским областям Закавказья; союзный с пе-
ченегами поход Игоря на Византию.
56
945 г. Заключен договор с Византией о мире, дружбе, торговле; окончательное покорение

Ольгой древлян.
955 г. Поездка Ольги в Константинополь (посольство 22 купцов) с целью установления
дипломатических отношений с Византией; крещение Ольги с именем Елена от Импе-
ратора Константина VII Багрянородного.
959 г. Посольство Ольги во Франкфурт-на-Майне к Оттону I с целью установления
торговых отношений и просьбой прислать церковных клириков (епископа, священ-
ников).
961 г. Освобожден Византией при участии руссов от арабов остров Крит; на Русь прибыл
немецкий епископ-миссионер Адальберт (миссия потерпела неудачу).
965 г. Восточный поход Святослава (разорение Волжской Болгарии, Хазарского Кага-
ната, каспийского побережья Закавказья; завоевание Таманского полуострова, под-
чинение касогов и ясов — предков осетин и кубанских черкесов).
966 г. Святослав вступил в полное управление страной и разделил ее для сыновей на
уделы: Киев — Ярополку, Древлянская земля — Олегу, Новгород — Владимиру; при
дворе Киевского князя Ярополка появились немецкие миссионеры (976–977 г.).
967 г. Поход к Дунаю, в Болгарию, завоевание 80 городов; Русь установила полный
контроль над торговым путем Волга — Каспийское море.
971 г. Война Руси с Византией за Болгарию; заключен мир с Императором Иоанном I
Цимисхием, образован военный союз с Византией.
980 г. Начало княжения св. Владимира Святославича (по 1015 г.).
983 г. Поход Владимира против литовского племени ятвягов и овладение речными пу-
тями в направлении Балтийского моря по Неману, Бугу, Висле; покорение племен ра-
димичей и вятичей; мученическая смерть в Киеве варягов — свв. Феодора и Иоанна.
985 г. Поход Владимира против волжских болгар; заключение с болгарами, а через них
с арабскими племенами, договора о мире и торговле.
988 г. Покорен Корсунь (Херсонес Таврический) и заключен новый мир с Византией, до-
говор «об обмене» (январь) — брак Владимира с греческой царевной Анной и принятие
им христианства с именем Василий в крещении; учреждение Константинопольским
Патриархатом Киевской митрополии; массовое крещение киевлян (988 г.) — началось
распространение христианства на Руси; митрополитом Киевским поставлен Михаил
(988–992); на Руси основана первая школа: «Князь великий Володимер, собрав детей
300, вдал учити грамоте»; образованы Владимир-Волынское (по 1240 г.), Муромское
(по 1054 г.), Полоцкое (по 1180 г.), Псковское (по 1226 г.), Смоленское (по 1226 г.),
Тмутараканское (по 1094 г.), Черниговское (по 1226 г.) княжества; образовалось
Французское королевство — государство Капетингов (по 1328 г.).
57
990 г. Начало строительство десятинной церкви Успения Богородицы в Киеве (освящена

в 996 г.; для нее установлена «десятая часть от богатств своих и своих городов», пере-
несены мощи св. Ольги и приглашены священники из Корсуни); завершено удельное
дробление Киевской Руси и установлена наследная власть: Новгород отдан Ярославу,
Полоцк — Изяславу, Туров — Святополку, Ростов — Борису, Муром — Глебу, Древ-
лянская земля — Святославу, Тмутаракань — Мстиславу, Волынь — Всеволоду.
991 г. Обмен послами между Князем Владимиром и Папой Римским Сильвестром II;
последующее раздражение Константинополя: «...не приобщайтесь зловерию, от пе-
реписки с ними уклоняться должно» (первое вмешательство Византии во внешнюю
политику Руси).
992 г. Правление митрополита Киевского Леона (Леонтия) (по 1008 г.).
Около 997 г. В Белгороде, Новгороде и Чернигове учреждены епархии.
988 г. Заключен мир и союз со св. Стефаном I Угорским, с Великим Герцогом Польским
Болеславом I Храбрым и Королем Чехии Болеславом II Богемским.
<Век XI: (л. 1) 1) св. равноапостольный Владимир, князь Киевский (1015 г., июль); 2–3) свв. страсто-
терпцы князья Борис и Глеб (1015 г., июль); 4) св. Иоаким, епископ Новгородский (1030 г., февраль);
(л. 1об.) 5) прп. Моисей Угрин Киево-Печерский (1041 г., июль); 6) св. княгиня Анна, супруга Ярослава
I (1050, октябрь); 7) св. Владимир, князь Новгородский (1052 г., октябрь); 8) прп. Серафим (Ефрем),
архимандрит Новгородский (1053 г., январь); 9) св. Лука, епископ Новгородский (1056 г., февраль);
10) прп. Антоний Киево-Печерский (1073 г., июль); 11) прп. Феодосий Печерский (1074 г., май); 12) св.
Герман, епископ Новгородский (1087 г., февраль); 13) прп. Никон, игумен Печерский (1088 г., март);
14) св. Исаак, епископ Ростовский (1090 г., май); 15) прп. Евстратий Печерский (1093 г., март); 16св.
Стефан, епископ Владимирский (1094., апрель); 17–18) прпп. Феодор и Василий Печерские (1094 г.,
июль); 19) прп. Харитина Новгородская, игуменья Петро-Павловской обители (1098 г., октябрь);
20) прп. Анастасий, диакон Печерский; 21) прп. Кирилл Челмоорский, близ Каргополя; 22) св. Ни-
колай, епископ Тмутараканский; 23) прп. Аркадий Новгородский; 24) прп. Киприан Сторожевский,
близ Ладожского озера.>
1008 г. Создание в Киевской митрополии миссионерской Печенежской епархии, миссия
архиепископа Бруно Кверфуртского к печенегам.
1013 г. Первые походы Киевских князей на Кавказ.
До 1015 г. «Устав о церковном суде»; убийство князем Святополком Окаянным братьев
Бориса и Глеба (1015 г.); Святополк передал Польше Галицию.
1018 г. Византия завоевала Болгарию; упразднена Болгарская Патриархия; переселение
многих болгар в Киев (влияние болгарской книжной традиции, письменности на рас-
пространение грамотности среди восточных славян); в Охриде создана Византийская
архиепископия.
1019 г. Начало княжения в Киеве Ярослава Владимировича Мудрого (по 1054 г.; в кре-
щении Георгий); в 20-х гг. XI в. упоминается митрополит Киевский Иоанн I.
58
Около 1023 г. В Курске открыта первая школа.

1029 г. Поход князя Ярослава на ясы (осетин).
1030 г. В Новгороде Ярослав открыл школу для священников и горожан; основан
Юрьев (Тарту), учреждена Юрьевская епархия; строительство в Чернигове Спасо-
Преображенского собора (в 1030–1035 гг.), где в 1036 г. будет погребен его основатель
Мстислав Удалой.
1031 г. Ярослав Мудрый отвоевал Червоную Русь (Галицию) у Польши.
1034 г. Договор Ярослава с Византией, в котором подтвержден статус Русской митро-
полии под властью Константинопольского Патриарха.
Около 1035 г. На Киевскую митрополию поставлен Феопемпт (первый из упомянутых
в источниках); дарование Новгороду льгот — грамота об освобождении от дани.
1036 г. Составлена «Правда Ярославичей» (древнейшая редакция «Русской правды»);
умер Мстислав Удалой, присоединивший Левобережный Днепр; после разгрома
печенегов Ярослав стал «самовласцем Русской земли»; в Юрьеве (Канев) учреждена
епархия.
1037 г. Начало строительства Софийского собора в Киеве (освящен в 1041 г.); оконча-
тельное утверждение Киева стольным градом.
1039 г. Между Киевской Русью и Польшей заключен союз (действовал до 1047 г).
Около 1040 г. Начало составления первых летописей; поход Ярослава на Литву, в Ма-
зовию.
1043 г. Последний поход русских войск на Константинополь, завершившийся мирным
договором и браком Всеволода Ярославича с дочерью Императора Константина IX
Мономаха Марией (?).
1045 г. Начало строительства Софийского собора в Новгороде (освящен в 1050 г.).
1048 г. В Киев прибыли послы Генриха I Французского просить руки дочери Ярослава
Анны (брак заключен в Реймсе в мае 1051 г.).
1049 г. Монах Иларион написал «Слово о законе и благодати» с присовокуплением
«Похвалы Князю Владимиру»; 50-е гг. XI в. — начало Киево-Печерского монастыря
при прп. Антонии Печерском; первые полемические сочинения против латинян русских
святителей Ефрема, Георгия, Льва (Леонтия).
1051 г. На Киевскую кафедру собором русских архиереев без благословения Констан-
тинополя митрополитом поставляется Иларион (по 1055 г.); в Киеве основаны мо-
настыри свв. Георгия, Ирины и Димитрия; осуществлена редакция текстов «Русской
Правды».
59
1052 г. Для захоронения останков Бориса и Глеба в Вышгороде началось строительство

церкви свв. Романа и Давида (освящена с перенесением мощей в 1053 г.).
1054 г. Христианская Церковь раскололась на Западную Римо-Католическую и Восточ-
ную Греко-кафолическую (июль; папский легат кардинал Гумберт положил на алтарь
в Айя-Софии декрет с анафемой византийцам, в ответ на что Константинопольский
Патриарх соборным решением отлучил Папу от Церкви); образовано Переяславское
княжество (по 1228 г.); в Переяславле учреждена епархия; борьба Новгородской
республики с Киевской Русью против опеки Киевских Великих Князей — за незави-
симость.
1055 г. Митрополит Ефрем († после 1061 г.), назначенный Константинопольским Пат-
риархом вместо Илариона, отзывает из Новгорода на три года Луку Жидяту.
1056–1057 гг. Создание Остромирова Евангелия.
1060 г. Черниговская и Переяславская епархии возведены в ранг митрополии за заслуги
в борьбе с печенегами; учреждена епархия в Полоцке и заложен Софийский собор;
Варлаам объединил в монастырскую общину отшельников киевских пещер.
1062 г. На Киевскую кафедру прибыл митрополит Георгий.
1066 г. Владимир Мономах, внук Ярослава Мудрого, вступил в брак с дочерью Англо-
саксонского Короля Гаральда II принцессой Гидой.
1068 г. Ярославичи потерпели поражение от половцев; бегство Изяслава в Польшу
и вокняжение в Киеве Всеслава Полоцкого (вторичное княжение в Киеве Изясла-
ва — с 1069 по 1073 г.).
1069 г. Бегство прп. Антония Печерского от гнева Изяслава в Болдины Горы и основание
там Черниговского Елецкого монастыря.
1070 г. Под Киевом основан Михайловский Выдубицкий монастырь.
1072 г. Обнародован краткий вариант «Русской Правды»; составлено сказание о муче-
никах Борисе и Глебе, их канонизация в Вышгороде.
1073 г. Появление первого «Изборника» Святослава; учреждены Ростовская и Суз-
дальская епархии; скончался основатель первого русского монастыря Антоний Ки-
ево-Печерский (7 мая); под давлением Церкви вводятся ограничения на контакты с
иноземцами и иноверцами, на паломничества в Иерусалим, запрет на вступление в
брачные и иные социальные отношения с инославными.
1076 г. Второй «Изборник» Святослава; мученическая кончина от язычников Леонтия,
епископа Ростовского.
1077 г. Начало служения на Киевской митрополии Иоанна II (по 1089 г.); завершено
строительство Успенского собора Киеко-Печерского монастыря, куда 14 августа 1091 г.
60
перенесены мощи прп. Феодосия Печерского; Волынский мир между Всеволодом и

Изяславом I (1 января).
1081 г. Обращение Императора Генриха IV за помощью против Папы Григория VII и
норманнов Южной Италии к Всеволоду I.
1085 г. Создание киево-печерским монахом Нестором «Чтения о житии и погублении…
Бориса и Глеба», «Жития… Феодосия» (1088 г.); прекратил существование Хазарский
каганат (552–1083 гг.).
1086 г. По ходатайству князей Ярополка и Святополка учреждены епархии во Владими-
ре-Волынском и на Полесье — в Турове и Пинске (1088 г.); в Киеве основан женский
Андреевский монастырь; при русском митрополите Иоанне Добром князь Всеволод
заложил церковь св. Андрея и построил при церкви женский монастырь, в котором
постриглась первая его дочь Анна, основав первое женское училище: «Собравши же
младых девиц неколико, обучала писанию, також ремеслам, пению, швению и иным
полезным им знаниям, да от юности навыкнут разумети закон Божий и трудолюбие,
а любострастие в юности воздержанием умертвлят».
1087–1089 гг. Осуждение и запрет митрополита Иоанна II на установление династи-
ческих отношений с «латинскими» правителями — королями и герцорами Польши,
Богемии (Чехии, Моравии), Венгрии (Угрии).
1089–1090 гг. Служение на Киевской митрополии Иоанна III (по 1091 г., написал «Пра-
вило церковное…»); на границе со степными кочевниками, в Переяславле, построена
русская крепость с церковью св. Архангела Михаила.
1091–1092 гг. Обострение отношений Церкви и языческого угро-финского населения
Руси (в Ростово-Суздальском и Муромском княжествах) — первое обострение этно-
национальных и межнациональных отношений на Руси.
1092–1094 гг. Войны с половцами.
1093 г. Начало княжения Святополка Изяславича (в крещении Михаил)1 в Киеве (кня-
жил по апрель 1113 г.).
1096 г. Образованы Курское (по 1224 г.) и Суздальское (позднее Ростово-Суздальское,
затем Владимиро-Суздальское — по 1238 г.) княжества; начало княжения в Новгороде
Мстислава Владимировича (по март 1117 г.); осада Киева половецким Ханом Боняком
и разграбление монастырей; в Киеве созданы новые списки летописей — Киево-Пе-
1 Покровительствовал евреям — торговцам и ростовщикам, допустив их на Русь; ввел соляную моно-
полию как великокняжескую привилегию, отняв ее у Киево-Печерского монастыря (см.: Похлебкин В.В.
Внешняя политика Руси, России и СССР за 1000 лет в именах, датах и фактах: Вып. I: Ведомства внешней
политики и их руководители: Справочник. М., 1995. С. 40).
61
черский летописный свод; по смерти (1090 г.) епископа Ростовского Исайи временно
упразднена Ростовская епархия.
1097 г. Съезд князей в Любече (Олег, Давид и Ярослав, Святополк Киевский, Владимир
Мономах, Князь Волынский Давид Игоревич и Червонорусские Князья Володарь и
Василько Ростиславичи; решен вопрос о наследовании власти от отца к сыну); митро-
поличье служение на Киевской кафедре Николая (по 1101 г.); образование Новгород-
Северского княжества и Северские города-княжества (по 1185 г.).
1099–1100 гг. Съезд князей Ярославичей в Уветичах (Давиду отказали в княжении во
Владимире-Волынском, но дали города Божеск, Острог, Дубен и Чарторыйск); съезд
Князей в Витичеве; войны Святополка Изяславича за Волынские земли (Пинск, Бужск,
Дубно, Чарторыйск, Берестье) для присоединения к Киевской Руси.
Конец XI в.: Создана «Палея толковая» (сборник, отражающий ранние мировоззренчес-
кие, идеологические представления русичей).
<Век XII: (л. 2) 1) св. Ефрем, епископ Пермский (1105 г., январь); 2) прп. Никола, святой князь Черни-
говский (1106 г., октябрь); 3) св. Никита, епископ Новгородский (1108 г., январь); 4) св. княгиня Анна,
дочь Всеволода I (1113 г., ноябрь); 5) прп. Климент …; 6–9) прпп. Кирилл или бывшу Алфиновим; Ни-
кифор, бывш. Новгородский; Нифонт, посадник; Исаия в бы… Соколниц. (1115 г., май); 10) прп. Пимен,
многоболезненный Печерский (1139 г., июль); 11) прп. Антоний Римлянин, Новгородский чудотворец
(1147 г., август); 12) страдалец Игорь, прп. Князь Киевский (1147 г., сентябрь); 13) св. Нифонт, епис-
коп Новгородский (1157 г., апрель); 14) св. Констант, митрополит Киевский и всея Руссии (1159 г.,
июнь); 15) св. Аркадий, епископ Новгородский (1165 г., сентябрь); 16) св. Евфросиния, княгиня
Полоцкая (1173 г., май);17) св. Андрей Боголюбский и сын его Глеб, князья Владимирские (1174 г.,
июнь); 18) прп. Герасим Вологодский (1178 г., март); 19) св. Мстислав, князь Новгородский (1180 г.,
июнь); 20) св. Кирилл, епископ Туровский (1183 г., апрель); (л. 2об.) 21) св. Поликарп, архимандрит
Печерский (1184 г., июль); 22) св. Григорий, архимандрит Новгородский (1193 г., февраль); 23) св.
Мартирий, архимандрит Новгородский (1199 г., февраль); 24) св. Меркурий, епископ Смоленский;
25) Илия Муромский по прозванию Чоботом; 26) Варлаам игумен; 27) Дамиан (Уамиан) целебник;
28) Ермин (Еремин) прозорливый; 29) Матфей прозорливый; 30–31) Спиридон и Никодим просвир-
ник; 32) Нестор летописец; 33) прп. Арефа; 34) Исаакий затворник; 35) Прохор лободник; 36) Еразм;
37) Тит пресвитер; 38) Лаврентий затворник; 39) Григорий чудотворец; 40–42) Марк, Иоанн и Фео-
фил; 43) Никон …; 44) Афанасий затворник; 45) Алипий иконописец; 46) Пимен постник; 47) прпмч.
Кукша; 48) Авраамий Смоленский; 49) Агапит многострадальный; 50) прпмч. …каский.>
1103 г. Съезд в Долобске князей Владимира и Святополка с дружинами перед по-
ходом на половцев (Саковский мир с половцами (15.02.1102 г.) и походы на них
1103–1120 гг.).
1104 г. Начало митрополичьего служения в Киеве Никифора I (по 1121 г.); паломниче-
ство игумена Даниила в Палестину (по 1109 г.).
1108 г. В Киеве заложен Златоверхий Михайловский монастырь князем Святополком
(здесь же будет погребен); в лике святых прославлен «началник русских монахов»
прп. Феодосий Печерский; скончался Никита, епископ Новгородский.
62
1109 г. Волжскими болгарами взят Суздаль.

1110 г. Создание «Повести временных лет».
1113 г. Начало княжения в Киеве Владимира Всеволодовича Мономаха (в крещении
Василий; княжил по май 1125 г.); в Новгороде князь Мстислав заложил Николо-
Дворищенский собор.
1116 г. Владимир Мономах отказал инокам Киево-Печерского монастыря в разрешении
продолжить составление «Повести временных лет»; в Михайловском Выдубицком
монастыре игумен Сильвестр списал ее и продолжает составление; на Клязьме осно-
ван г. Владимир.
1117–1119 г. В Новгороде в Юрьеве монастыре возводится Георгиевский собор.
1122 г. На Киевскую кафедру поставлен митрополит Никита (по 1126 г).
1124 г. Образовано Галицкое княжество (Червонная, или Золотая, Русь; просущество-
вало до 1235 г.).
1125 г. Владимир Мономах составил «Поучение детям».
1128 г. В Полоцке внучкой князя Всеслава монахиней Ефросиньей основан Спасский
монастырь; дарственная грамота Мстислава Киевского и его сына Всеволода Новго-
родского Юрьеву монастырю (первая из сохранившихся грамот 1128–1132 гг.).
1129 г. Образовано Великое княжество Рязанское (просуществовало до 1529 г.).
1130 г. На митрополичью кафедру в Киев поставлен Михаил I (оставался по 1145–
1146 гг.).
1131 г. Начало Литовских походов (по 1132 г.).
1135 г. Новгородский князь Всеволод Мстиславович издал Уставную грамоту об управ-
лении торговыми людьми.
1136 г. По решению Новгородского веча изгнан Всеволод Мстиславович; начало незави-
симости Новгорода и его отпадение от Киевской Руси (Новгородская республика, до
1478 г.); создана Смоленская епископия (выделена из Переяславской учредительной
грамотой Смоленского князя Ростислава Мстиславовича); Юрий Долгорукий возоб-
новил Ростовскую епархию.
1144 г. В единую Галицкую землю объединены Галицко-Волынские уделы; учреждена
Галицкая епископия.
1147 г. По желанию Изяслава Мстиславовича собор русских епископий без благослове-
ния Константинопольского Патриарха возводит на митрополию Климента Смолятича
(1147–1159 гг.; признан не во всех епархиях, между 1155 и 1158 гг. был изгнан из
Киева), что вызвало раскол между Киевской митрополией и епархиями Новгорода,
63
Смоленска, Полоцка и Суздаля; первое упоминание о Москве, основанной сыном

Владимира Мономаха Суздальским князем Юрием Долгоруким.
1149 г. Заложен город Юрьев Польский («Юрьев в поле»).
1151 г. Стефан Неман (1151–1196 гг.) основал независимое от Византии Сербское го-
сударство.
1152 г. Основаны Кострома и Переяславль Залесский; в Новгороде начато строительство
варяжской церкви св. Олафа.
1154 г. Юрий Долгорукий стал Великим Князем Киевским, его сын Андрей Боголюб-
ский наследует титул князя Ростово-Суздальского и переносит столицу во Владимир
на Клязьме.
1155 г. Юрий Долгорукий изгнал из Киева митрополита Климента и ходатайствует пе-
ред Константинополем о поставлении нового митрополита [в Киев назначен епископ
Константин I (на кафедре с 1156 по 1159 г., признан не во всех епархиях)]; благодаря
верности епископа Нифонта Патриарху Константинопольскому во время киевского
раскола Новгороду дарована автономия в решении церковных вопросов; основаны
Дмитров и село Боголюбово.
1156 г. Новгородское вече избрало епископом — преемником Нифонта по кафедре — Ар-
кадия; Юрий Долгорукий возводит в Москве оборонительную крепость.
1157 г., лето. Начало княжения во Владимиро-Суздале князя Владимира Боголюбского
(княжил по июнь 1174 г.).
1158 г. Во Владимире взводится Успенский собор (освящен в 1160 г.); конфликт между
Андреем Боголюбским и митрополитом Киевским по вопросу ранга кафедры для
Владимира-Залесского (Константинополь подтвердил Киевского первосвятителя
митрополитом всея Руси, а во Владимире — епископство).
1160 г. Митрополичье служение в Киеве Феодора (по 1161–1162 г.).
1163 г. Митрополичье служение в Киеве Иоанна IV (по 1166 г.); Ростислав I Мстисла-
вович заключил союз с половцами, упрочив его династическим союзом; Византийское
посольство в Киеве для союза против половцев.
1164 г. Поход Андрея Боголюбского на волжских болгар; победа новгородцев над шве-
дами; Новгородской кафедре дарованы архиепископия и право самостоятельного
избрания на нее кандидатов; на Нерли возводится храм Покрова Богородицы; по
инициативе Андрея Боголюбского установлен праздник в честь Всемилостивого
Спаса и Пресвятой Богородицы (1 августа); перенесена во Владимир из женского
Вышгородского монастыря чудотворная икона Богородицы.
1166 г. Состоялся Константинопольский собор о толковании слов: Отец Мой более
Мене (Ин. 14, 28); споры в Русской Церкви (1157–1168 гг.) по поводу постов в среду
и пятницу, если в эти дни великие и Господские праздники (леонтианская ересь);
64
архиепископ Новгородский Илия выпустил поучение о церковном обряде и чинопо-

следовании Литургии; Киевскую митрополию возглавил Константин II (упоминается
в 1167–1169 гг.).
1169 г. Князь Андрей Боголюбский завоевал и разграбил Киев; на Афоне заложен Пан-
телеимонов монастырь.
1170 г. Поход войск Андрея Боголюбского на Новгород («битва новгородцев с суздаль-
цами»); в Новгороде началось почитание иконы Знамения Пресвятой Богородицы; на
Киевской митрополии упоминается Михаил II [прибыл на Русь в 1171 г.(?)].
1173 г. В Иерусалиме скончалась Ефросинья Полоцкая; начало ее почитания в Полоцке
и пределах Белой Руси.
1174 г., 29 июня: Мученическая кончина св. блгв. кн. Андрея Боголюбского.
1176 г., июль: Начало княжения во Владимиро-Суздале Всеволода Юрьевича Большое
Гнездо (в крещении Димитрий; княжил по апрель 1212 г.).
1180 г. Мирный союз Святослава III Всеволодовича с Всеволодом Суздальским и помощь
последнему в борьбе с волжскими булгарами и мордвой.
1181 г. Основаны Вятка и Тверь.
1183 г. Начало служения на Киевской митрополий Никифора II (по 1198 г.).
1184 г. Гамбургским архиепископом учреждено Ливонское (Рижское с 1201 г.) католиче-
ское епископство; началось распространение католицизма в Прибалтике; в Новгороде
заложена немецкая церковь св. Петра.
1185 г. Поход (неудачный) князя Игоря на половцев; создано «Слово о полку Игореве»
как призыв русских земель к объединению.
1186 г. Восстановлено Болгарское царство со столицей в Тырново.
1190 г. Канонизация Ростовским епископом Иоанном замученного язычниками в 1076 г.
Леонтия Ростовского.
1192 г. В Новгороде основан Спасо-Преображенский монастырь.
1195 г. Договор новгородцев с немцами и готландцами.
1196 г. Признание князьями новгородских вольностей.
1197 г. Покорение новгородцами удмуртов.
1199 г. Первое объединение Волынского и Галицкого княжеств при Романе Мстисла-
вовиче (1199–1205 гг.).
Около 1200 г. Начало служения на Киевской митрополии Матфея (по 1220 г.); учрежде-
ние Рязанской епархии; игуменом Михайловского Выдубицкого монастыря Моисеем
составлена «Киевская летопись».
65
<Век XIII: (л. 3) 1–3) свв. Константин и чада его Максим и Феодор, князья Муромские (1205 г., май);
4) Александр Невский, князь Новгородский (1225 г., ноябрь); 5) св. Симон, епископ Суздальский
(1226 г., май); 6–7) свв. Петр и Феврония, князья Муромские (1228 г., июнь); 8) св. мч. Авраамий
Болгарин (1230 г., март); 9) св. Антоний, архиепископ Новгородский (1232 г., февраль); 10) св. Геор-
гий, князь Владимирский (1236 г., декабрь); 11) св. мч. Меркурий воин (1237 г., ноябрь); 12) прп. Ев-
праксия (Евфросиния), княг. Псковская (1243 г., май); 13) прп. Варлаам Хутынский (1243 г., ноябрь);
14–15) свв. Михаил, князь Черниговский, и Феодор, болярин его … (1246 г., сентябрь); 16–17) свв. Ва-
силий и Константин Всеволодовичи, князья Ярославские (1249 г., июль); 18) св. Андрей, князь
Смоленский (1250 г., октябрь); 19) св. прп. Евфросиния, княг. Суздальская (1250 г., сентябрь);
20) св. Даниил, князь Московский, сын Александра Невского (1261 г., август); 21) прп. Ксенофонт
Робейский, Новгородский (1262 г., июль); 22) св. Роман Ольгович, князь Рязанский (1270 г., июль);
23) прп. Антоний Двинский (1273 г., январь); (л. 3об.) 24) прп. Киприан основатель Архангелского
Устюжского монастыря (1276 г., сентябрь); 25) св. Роман Владимирович, князь Угличский (1285 г.,
февраль); 26) св. Игнатий, епископ Ростовский (1288 г., май); 27) св. Довмонт (Тимофей), князь
Псковский (1289 г., май); 28) св. Василий, епископ Рязанский (1295 г., май); 29–31) прпп. Василий,
игумен Мирожский; пресвитер Иосаф, игумен Иосаф Снетогорский, с ним же 17 иноков и многие
др. убитые лифляндцами за православную веру (1299 г., май); 32–34) св. Феодор и чада его Давид,
Константин, князья Ярославские (1299 г., сентябрь); 35) прп. Косьма, игумен …; 36) прп. Евфимий …;
37) св. Иоанн, епископ Суздальский; 38) прп. Авраамий, архимандрит Ростовский; 39) св. Великий
Князь Василько Константинович Ростовский; 40) прп. Константин Старорусский, игумен Косинский;
41) прп. Косьма Косинский.>
1202 г. По указу Всеволода Большое Гнездо во Владимире начато строительство мона-

стыря Рождества Богородицы (освящен в 1206 г.); паломничество Добрыни Ядрей-
ковича (буд. Антоний, архиепископ Новгородский) к святыням Царьграда; учрежден
рыцарский Ливонский орден.
1204 г. Падение Византийской империи, крестоносцами IV Крестового похода разорен
Константинополь (резиденция Патриарха перенесена в Никею); на Руси усиливаются
антилатинские настроения.
1214 г. В результате раздоров во Владимирском княжестве учреждены Ростовская и
Владимиро-Суздальская епархии.
1217 г. Волжские болгары захватили Устюг; Сербия провозглашена королевством.
1219 г. Свт. Савва Сербский (1169–1236 гг.) учредил Сербскую архиепископию.
Около 1220 г. Учреждены Перемышльская (выделена из Галицкой) и Угровская (г. Хол-
мы) епархии; по указу Киевского митрополита Матфея в Перемышль переведен Нов-
городский архиепископ Антоний.
1221 г. В результате победы над болгарами в пределах мордовской земли заложена кре-
пость Нижний Новгород у впадения Оки в Волгу.
1222 г. Корпус трех монгольских туменов во главе с Субедеем и Джебе покорил Кавказ,
разбив войско Грузинского Царя Георгия Лаша.
66
1223 г. Первое появление у границ Киевского государства монголо-татар (май); втор-

жение в половецкие земли войск Чингис-хана (союзные силы южнорусских земель и
половцев разбиты близ Азовского моря на р. Калке).
1223 г. Владимир изгнал из Киева доминиканских миссионеров.
1224 г. В Киев митрополитом поставлен Кирилл I (II) (с 1225 по 1233 г.).
1226 г. Скончался епископ Владимиро-Суздальский Симон (составил сборник житий
святых, соавтор Поликарпа по Киево-Печерскому патерику).
1228 г. Патриарх Герман II направил послание митрополиту Киевскому Кириллу I с
напоминанием о запрете русским князьям распоряжаться церковными доходами.
1230–1260 гг. Поучения Серапиона, епископа Владимирского, в которых монгольское на-
шествие толкуется как кара русским княжествам за междоусобицы и братоубийства.
1233 г. Договор Новгорода с немецкими городами.
1235 г. Литовские войска захватили Новгород; восстановлена Болгарская Патриар-
хия.
1236 г. Поход Батыя против волжских болгар; митрополитом Киевским поставлен Иосиф;
прекратила существование Волжско-Камская Булгария (Великая Булгария; с IX в. до
1236 г. самостоятельная, до 1410 г. полностью зависимая от Золотой Орды).
1237 г. Нашествие монголо-татар на Русь (вторглись в северо-восточные пределы);
слияние Тевтонского ордена крестоносцев с орденом Меченосцев и их усиление в
Прибалтике (Ливония, до 1561 г.).
1238 г. Объединение Галицкой земли и Волыни под властью князя Даниила Романовича
(1238–1264 гг.); образовано Великое герцогство (княжество) Литовское (до 1569 г.).
1239 г. Образовано Великое княжество Владимирское (до 1426 г.).
1240 г. Шведские войска разгромлены Александром Ярославичем (Невским) в битве
на р. Неве (июль); вскоре Александр Невский изгнан из Новгорода по решению веча;
образовано Ханство Золотая Орда (до 1434 г.), монголы захватили и разрушили Киев,
Волынь, Галицию, разорили всю Южную Русь (декабрь — начало монголо-татарского
ига — по 1480 г.); после покорения монголами княжеств упраздняются епископии в
Переяславе, Белгороде, Юрьеве.
1241–1243 гг. Батый основал Золотую Орду; ливонские рыцари захватили Изборск и
Псков, угроза захвата Новгорода.
1242 г., апрель: Победа Александра Невского над рыцарями Ливонского ордена на Чуд-
ском озере (Ледовое побоище).
1247 г. Образованы Суздальско-Нижегородское (по 1390 г. самостоятельное, по 1450 г.
зависимое) и Великое Тверское (по 1485 г.) княжества.
67
1250 г. На Киевскую митрополию возведен Кирилл II (упоминается в 1250–1281 гг.);

на Волыни учреждена Луцкая епархия, несколько позже — Тверская; заключен союз
с германцами (литовский князь Миндовг принял крещение).
1252 г. Александр Невский вступил на великокняжеский престол (по 1263 г).
1254 г. К Галицко-Волынскому княжеству присоединена Червоная Русь (северо-запад-
ные белорусские земли с Гродно, Новогрудком и др.).
1260–1262 гг. Литва окончательно захватывает и ликвидирует Полоцкое княжест-
во — Полоцкую Русь.
1261 г. Из Константинополя изгнаны крестоносцы, восстановлена Византийская импе-
рия; в Золотой Орде в Сарае учреждена Сарайская епархия.
1263 г. Александр Невский отдал в удельное владение сыну Даниилу (1261–1303 гг.)
Москву.
1267 г. Ханы Золотой Орды даровали Русской Церкви ярлык о неприкосновенности
веры, духовенства и церковных имуществ.
1269 г. Новгородская республика заключает договор с Ганзой (договор с Ливонией и
Ригой — 1284 г.).
1273 г. Во Владимире состоялся Собор Русской Церкви по устранению церковных
нестроений: определен порядок поставления священников, выработаны правила цер-
ковного благочиния — новая редакция Кормчей; во Владимирском Рождественском
монастыре написано житие св. блгв. кн. Александра Невского.
1274 г. При поддержке Византийского императора Михаила VIII Палеолога заключена
Лионская уния Константинопольского Патриархата с Западной Церковью (после
смерти Императора Константинопольский собор 1283 г. низложил многих епископов
за приверженность унии).
1278 г. Словения включена в состав Габсбургской империи.
1285 г. В Твери начато строительство первой после нашествия татар на Русь каменной
церкви в честь Преображения Господня (освящена в 1289 г.).
1286 г. В Новгороде учрежден «немецкий двор» Ганзейского союза.
1293 г. Под предводительством Тудана («Дюденева рать») татары разорили Северо-
восточную Русь.
<Век XIV: 1) прп. Марфа Псковская, супруга князя Довмонта (1300 г., ноябрь); 2) св. Прокопий Ус-
тюжский, ради Христа юродивый (1303 г., июль); 3) св. Феоктист, архиепископ Новгородский (1311 г.,
декабрь); 4) св. Максим (Михаил), князь Тверской (1319 г., ноябрь); 5) св. Петр, митрополит Москов-
ский и всея России (1325 г., декабрь); 6) св. княгиня Анна, супруга Михаила (Максима) Тверского
(1338 г., октябрь); 7) св. Феогност, митрополит Всероссийский (1351 г., март); 8) св. Василий, архи-
68
епископ Новгородский (1352 г., октябрь); 9) св. Моисей, архиепископ Новгородский (1362 г., январь);
10) прп. Андроник Московский, основатель обители своего имени (1374, июнь); 11) прп. Авраамий
Галицкий (1375 г., июль); 12) св. Алексий, митрополит Киевский и всея России (1378 г., октябрь);
13) прп. Феодора, игуменья Зачатейского монастыря, княжна Нижегородская (1378 г.); 14) прп.
Пахомий Степановский, Костромской губернии (1384 г., март); 15) св. Дионисий, архиепископ Суз-
дальский (1385 г., июль); 16) прп. Лазарь Муромский (1391 г., март); 17) прп. Димитрий Прилуцкий
(1392 г., февраль); 18–19) прпп. Кассиан и Григорий Авнежские (1392 г., июнь); 20) блаж. Феодор,
Новгородский юродивый ради Христа (1392 г., июль); 21) прп. Сергий, игумен Радонежский (1392 г.,
июль); 22) прп. Роман Киржачский; (л. 4) 23) св. Иаков, епископ Ростовский (1393 г., ноябрь); 24) св.
Феодор, епископ Ростовский (1395 г., ноябрь); 25) св. Стефан, епископ Пермский (1396 г., апрель);
26–27) прпп. Сергий и Герман Валаамские (1396 г., апрель); 28) св. Иоанн, епископ Суздальский
(1396 г., октябрь); 29–30) прпп. Иаков и Феофил Порховские.>
1300 г. Святителем Максимом (рукоположен в 1283 г., прибыл на Русь в 1285 г., скончал-
ся в 1305 г.) из Киева во Владимир Суздальский переведена митрополия (резиденция
митрополита Киевского и всея Руси); св. блгв. кн. Даниил Александрович основал в
Москве монастырь в честь прп. Даниила Столпника.
1301 г. Коломна взята от Рязанского княжества и присоединена к Московскому.
1303 г. Князем Московским стал сын Даниила Юрий (1303–1325 гг.) и присоединил к
Москве отвоеванные у князя Смоленского Можайские земли.
1305 г. Создан Великокняжеский летописный свод (сохраняется в составе Лаврентьев-
ской летописи).
1312 г. Начало правления в Золотой Орде Хана Узбека (по 1342 г.; принял мусульман-
ство в 1313 г.).
1316 г. Начало правления Великого Князя Литовского Гедимина (по 1341 г.); учреж-
дение Патриархом Константинопольским Литовской митрополии с кафедрой в
Новогрудке.
1323 г. Заключен Ореховский договор между Новгородской республикой и Швецией;
основан Орехов (Орешек).
1326 г. В Москву приезжает и обосновывается Петр, митрополит Киевский и всея
Руси (1308–1326 гг., по смерти начинается его почитание как святого. Отныне все
митрополиты Киевские и всея Руси будут находиться в Москве. Киев будет являться
митрополией для западной части русских земель при литовском господстве спустя
столетие) [митрополит Киевский и всея Руси Феогност (1328–1353) официально
переведет митрополию из Киева в Москву в 1326–1327 гг.]; в Московском Кремле
заложен собор Успения Пресвятой Богородицы; Новгород заключил договор с Нор-
вегией о мире, границе и торговле в Заволочье и Лапландии.
1327–1328 гг. Начало великого княжения Ивана Даниловича Калиты (по январь 1341 г.;
в монашестве Анания); к Московскому княжеству присоединяются Белозерское, Га-
69
лицкое и Угличское; на церковном соборе во Владимире состоялось прославление свт.

Петра (канонизирован Патриархом Иоанном XIV в 1339 г.); в Москве заложен храм
в честь прп. Иоанна Лествичника.
1330 г. Основаны Московский Спасо-Преображенский мужской монастырь (Спас на
Бору), Костромской Свято-Троицкий Ипатьев монастырь; свт. Феогност совершает
объезд южных и западных епархий (1330–1332 гг.).
Около 1335 г. Прп. Сергий Радонежский основывает монастырь (будущая Троице-Сер-
гиева лавра); основан Хотьковский женский монастырь в честь Покрова Пресвятой
Богородицы (не позднее 1337 г.).
1339–1340 гг. В Москве возведен Кремль из дуба; в Пермские земли поставляется
свт. Стефан (по 1396 г.; просветитель, создатель пермской азбуки); Польский Король
Казимир III захватил Галицкое княжество (1340 г.).
1345 г. Начало княжения в Великом княжестве Литовском Ольгерда (по 1377 г.); в состав
Литовского княжества вошли Волынь, Киевская, Черниговская и части Смоленских
земель; возобновлена Турово-Пинская епархия (в 1633 г. отпала в унию).
1347 г. Учреждена Суздальская епископия (выделена из Владимирской, в 1788 г. вновь
объединена).
1350 г. Учреждена Коломенская епископия (выделена из Рязанской, в 1654 и 1799 гг.
присоединялась к Московской).
1355 г. На Московскую митрополитом возведен Алексий (1354–1378).
1356 г. Патриарх Константинопольский Каллист I соборным решением благословил
Алексия на Московскую митрополию как митрополита Киевского и всея Руси; мит-
рополитом Литовским определен Роман (в 1361 г. митрополит Алексий добивается
от Константинополя упразднения Литовской митрополии).
1359 г. После смерти Ивана Красного митрополит Алексий временно управляет Москов-
ским княжеством; Владимирским великокняжеским престолом завладевает Дмитрий
Суздальский.
1362 г. Княжение Дмитрия Донского (1362–1366 гг.).
Около 1365 г. Основаны московские Чудов Алексеевский монастырь и Спасо-Андроников
монастырь в честь Его Нерукотворного образа.
1367 г. В Москве начато возведение белокаменного Кремля.
1368 г. Началась московско-литовская война (1368–1372 гг.).
1377 г. Начало княжения Великого Князя Литовского Ягайло (княжил по 1434 г.; в 1386 г.
его сменил Король Польский Владислав II, с 1392 г. он стал именоваться Верховным
Князем Литвы); создана «Лаврентьевская летопись».
70
1380 г: Дмитрий Донской соединенным войском 20 княжеств наносит крупное поражение

Хану Мамаю на Куликовом поле (сентябрь, Куликовская битва); установлен день па-
мяти павших на Куликовом поле воинов (Дмитриевская суббота перед 26 октября).
1382 г. Хан Тохтамыш разорил Москву.
1383 г. Учреждена Великопермская и Усть-Вымская епархия.
1385–1386 гг. Между Польшей и Литвой заключена Кревская уния.
1389 г. На Руси появилось огнестрельное оружие.
1390 г. Митрополитом Московским поставляется Киприан (болгарин, рукоположен в
1375, до 1378, в 1382–1390 гг. — в Киеве; в 1381–1382, 1390–1406 гг. — в Москве)1.
1393 г. К Москве присоединено Суздальско-Нижегородское княжество; скончался
Сергий Радонежский.
1395 г. Основана Казань (летописные упоминания); после столкновения на р. Терек
войск Тохтамыша с Тамерланом (Тимуром) последний вторгся в Рязанские земли,
угрожая Москве, разорил Елец. Тамерлан остановил наступление на Москву и вышел
из русских пределов в день сретения Владимирского образа Пресвятой Богородицы
(с этого дня икона почитается как покровительница Москвы).
1395–1399 гг. Прп. Феофан Грек начал роспись Архангельского собора Московского
Кремля и церкви Рождества Богородицы; прп. Кириллом Белозерским основан муж-
ской монастырь в честь Пресвятой Богородицы (1397 г.).
Около 1400 г. Создано «Сказание о Мамаевом побоище» (автор неизвестен).
<Век XV. 1) прп. Савватий Соловецкий (1400 г., сентябрь); 2) прп. Кириак Стыринский или Сыльин-
ский (1402 г.); 3) прп. Евфимий Суздальский (1404 г., апрель); 4) прп. Стефан … (1406 г., июль);
5) Киприан, митрополит всея России (1406 г., сентябрь); 6) св. Евфросиния, княжна Московская
(1407 г., июль); 7) прп. Савва Звенигородский (1407 г., декабрь); 8) св. Арсений, епископ Тверской
(1409 г., март); 9) прп. Сергий Нуромский (1413 г., ноябрь); 10) св. Симеон, архиепископ Новгородский
(1421 г., февраль); 11) прп. Кирилл Белоезерский (1427 г., июнь); 12) прп. Ферапонт Белоезерский
(1426 г., май); 13) прп. Павел Обнорский (1429 г., июль); 14) прп. Никон, игумен Сергиевой лавры
(1426 г., ноябрь); 15) св. Фотий, митрополит Киевский и всея России (1431 г., май); 16) св. Микита
[Максим], Московский юродивый ради Христа (1434 г., ноябрь); 17–18) прпп. Дионисий и Амфилохий
Глушицкие (1437 г., июнь и ноябрь); 19) прп. Александр Куштский (1439 г., июнь); (л. 4об.) 20) прп.
Григорий Пельшемский (1442 г., сентябрь); 21) прп. Арсений Коневский (1444 г., июнь); 22) св. Иаков,
игумен Железноборский (1445 г., апрель); 23) прп. Михаил Клопский (1451 г., январь); 24–25) свв.
Герасим и Питирим, епископы Пермские (1455 г., январь); 26) св. Евфимий, архиепископ Новгород-
1 Митрополит Киевский и всея Руси Михаил (Митяй) наречен митрополитом с 1378 г., не возведен
на кафедру, умер в 1379 г.; митрополит Киевский и всея Руси Пимен рукоположен в 1380, принят в
Москве в 1382 г., низложен 1384–1385 гг.; митрополит Киевский и всея Руси Дионисий (рукоположен
в 1384; † 1385).
71
ский (1458 г., март); 27) прп. Паисий Галицкий (1460 г., май); 28) св. Иона, митрополит всея России
(1461 г., июнь); 29) прп. Савва Вишерский (1461 г., октябрь); 30) св. Иосаф Каменский / Андрей, князь
Вологодский (1462 г., сентябрь); 31) прп. Калист Спасокаменский (1463 г.); 32) св. Иона, епископ
Пермский (1470 г., январь); 33) св. Иона, архиепископ Новгородский (1471 г., ноябрь); 34) иерей
Исидор, священномученик и с ним 73 мученика ливонские (1472 г., январь); 35) прп. Васса Псковская
(1473 г.); 36) прп. Иларион Псковский, игумен Покровский (1476 г., март); 37) прп. Пафнутий Боров-
ский (1476 г., май); 38) прп. Зосима Соловецкий (1478 г.); 39) прп. Савва, игумен Андрониковский
(1478 г.); 40) прп. Александр Ошевенский (1480 г., сентябрь); 41) прп. Серапион Псковский (1481 г.,
май); 43) прп. Антоний Краснохолмский (1481 г.); 44) прп. Досифей Псковский, известный иеромо-
нахом Досифеем (1482 г., октябрь); (л. 5) 45) прп. Мартиниан Вожеозерский [Белоезерский] (1483 г.,
март); 46) прп. Макарий Калязинский (1483 г., март); 47) прп. Авва Герман, инок Соловецкий (1484 г.,
июнь); 48) св. Феофил, архиепископ Новгородский (1484 г., октябрь); 49) прп. Ефрем Веркольский
[Обнорский] (1484 г., октябрь); 50) прп. Иннокентий Нурмикийский в Вологде (1491 г., август); 51) св.
Исидор, Твердислов Ростовский юрод. (1492 г., май); 52) прп. Варнава Ветлужский (1492 г., июнь);
53–54) прпп. Авраамий и Коприй Печенгские (1492 г.); 55) прп. Леонтий Кирилловский, в Новгород-
ской губернии (1492 г., июль); 56) св. Иоанн, Московский юродивый (1495 г., август); 57) прп. Савва
Крыпецкий (1495 г., август); 58) св. Макарий, митрополит Киевский (1497 г., май); 59) прп. Вассиан
Рябовский (1497); 60) прп. Иона Псково-Печерский; 61–63) свв. мчч. Антоний, Иоанн, Евстратий
московские (апрель); 64) прп. Никита, столпник Переяславский (май); 65–66) свв. Иоанн и Лонгин
Яренгские (июль); 67) св. Феодор, князь Острожский в Киевских пещерах (август); 68) прп. Тарасий
Глушицкий; 69) св. Петр Спасокаменский.>
1401 г. Василий I даровал митрополиту Киприану судную грамоту (неподсудность цер-
ковного причта княжескому суду).
1404 г. Великий Князь Литовский Витовт присоединил Смоленское и Вяземское кня-
жества к своим владениям; свт. Киприан посетил русские епархии на территории
Великого княжества Литовского и Польши.
1405 г. Благовещенский собор Московского Кремля расписывают прп. Феофан грек,
прп. Андрей Рублев и Прохор из Городца.
1406 г. Началась война между Московским и Литовским княжествами (1406–1408 гг.);
инок Печерского монастыря Арсений (впоследствии епископ Тверской) составил
сборник жизнеописаний святых; скончался прп. Савва Сторожевский.
1407 г. Первое летописное упоминание о Сибирской земле.
1408 г. Договор на Угре Москвы с Литвой, по которому граница устанавливалась по
р. Угре; исполнен общерусский летописный свод «Троицкая летопись».
1410 г. Победа объединенных сил русских, литовцев, чехов и поляков над Тевтонским
орденом (битва при Грюнвальде; в 1411 г. заключен Торуньский мир); прп. Андрей
Рублев написал для Троице-Сергиева монастыря икону Пресвятой Троицы.
1414 г. Составлена «Ипатьевская летопись»; в Пскове начались выступления против стри-
гольников (в 1416, 1427 гг. направлены послания свт. Фотия против стригольников).
72
1418 г. Епифаний Премудрый написал Житие прп. Сергия Радонежского (несколько

ранее — Житие свт. Стефана Пермского).
1424 г. В Пскове началась чеканка собственной монеты.
1428 г. Великое Владимирское княжество объединено с Московским.
1432 г. Великий Новгород перешел под руку Великого Князя Литовского Свидригайло;
в Московском княжестве началась гражданская война (велась по 1453 г.); началось
создание Новгородской I летописи (младшего извода).
1433 г. Митрополитом Киевским и всея Руси поставлен Герасим (сожжен Свидригайлом
в 1435 г.); Ягайло утвердил «Еглинскую привилегию»; упоминается первое русское
поселение на Каме, основан Соликамск (1434 г.).
1434 г. Распалась Золотая Орда [образовались: Сибирское ханство (1420–1600 гг.);
Большая Орда (1434–1502 гг.), Казанское ханство (1438–1552 гг.(, Ногайская Орда
(1440–1560 гг.; далее: Малые Ногаи, 1550–1770 гг., и Большие Ногаи, 1560–1634 гг.),
Крымское ханство (1443–1783 гг.(, Астраханское ханство (1460–1556 гг.)].
1436 г. Основан Соловецкий монастырь; образовалось Казанское ханство.
1438 г. Начался Ферраро-Флорентийский собор; между Восточной и Западной Церквами
заключена Флорентийская уния (1439 г.)1.
1440 г. Избрание митрополитом Московским епископа Ионы (наречен митрополитом
с 1442–1443 г., рукоположен Собором русских епископов в 1448 г.; умер в 1461 г.);
утверждена «Новгородская судная грамота».
1448 г. Собор русских епископов без благословения Константинопольского Патриарха
возвел епископа Рязанского Иону на Московскую кафедру; Русская Православная
Церковь де-факто стала автокефальной.
1449 г. Казимир IV Польский и Василий II Темный заключили договор о дружбе против
Михаила, сына Великого Князя Литовского Сигизмунда.
1451 г. Константинопольский Патриархат утвердил Иону митрополитом всея Руси.
1453 г., май: Турки-османы завоевали Константинополь — пала Византийская империя.
1454 г. Сарайская кафедра перенесена в Москву на Крутицкое подворье.
1455 г. Составлена «Тверская летопись» (в ней доминирует враждебное отношение
к возвышению Москвы).
1 Патриарх Константинопольский признал над собой власть Рима; митрополит Московский Исидор
(рукоположен в 1436 г., прибыл на Русь в 1437 г., присоединился к унии, по возвращении в 1443 г.
в Москву осужден и отлучен от Церкви, бежал из Москвы в Литву, а затем в Рим).
73
1456 г. Рязань подчинена Москве, Новгород также признал власть Москвы; в Смоленск
возвращена икона Пресвятой Богородицы «Одигитрия»; под влиянием Польского
Короля Казимира IV Константинопольский Патриарх возводит на Киевскую митро-
полию сторонника унии Григория, что вызвало раскол в Русской Церкви.
1459 г. Собор великорусских святителей в Москве, начало церковного разделения между
Юго-западной и Северной Русью; Сербия, Морея и Афинское княжества завоеваны
турками-османами.
1460 г. К Москве присоединена Угория.
1461 г. Возведение на Московскую митрополию Феодосия (Бывальцева) (по 1464 г.).
1462 г. Начало княжения Ивана III (1462–1505 гг); поход московских воевод в Перм-
скую землю.
1463 г. Иван Васильевич выкупил у ярославских князей их владения — Ярославль
присоединен к Москве.
1464 г. На Московскую митрополию возведен Филипп (по 1473 г.).
1465 г. Над Югорской землей установлен контроль Москвы; конфликт Новгорода с
Псковом.
1466 г. Начало путешествия тверского купца Афанасия Никитина в Персию и Индию
(по 1472 г.; к 1474 г. написал «Хождение за три моря»).
1466 г. Образовано Астраханское ханство.
1470 г. Великий князь Литовский утвердил в Киеве воеводство; распространение в
Новгороде ереси жидовствующих (отрицание божественности Иисуса Христа и не-
признание власти Церкви).
1471 г. Поход Ивана III на Новгород (поражение новгородцев на р. Шелонь) и присо-
единение к Москве Новгородской республики; турки захватили Азов.
1472 г. Брак (второй) Ивана III с племянницей Византийского Императора Констан-
тина XI Софьей (Зоей) Палеолог; приобретение Иваном III Дмитрова, покорение
Пермской земли и пленение князя Михаила Пермского (был в вассальной зависимости
от Новгорода); поход хана Ахмата на Москву.
1473 г. Для борьбы против Большой Орды заключен союз между Иваном III и Крым-
ским Ханом Менги-Гиреем; на Московскую кафедру возведен митрополит Геронтий
(1473–1489).
1474 г. Ростовское княжество присоединено к Москве, Иван III скупает прежде неза-
висимые земли; между Москвой и Крымским ханством заключен договор (шертная
грамота) о сохранении дружбы и братства.
74
1475 г. Посольство Ивана III в Персию в поисках союзников против Большой Орды; в
Москву приглашены итальянские архитекторы и мастеровые люди: Аристотель Фьо-
раванти, Пьетро Солари, Алевиз Фрязин, Марк Фрязин; А. Фьоранти приступил к
строительству Успенского собора в Кремле (освящен 12 августа 1479 г. с перенесением
мощей свт. Петра и установлением церковной памяти этого события); турки-османы
захватили Крым.
1476 г. Московский собор постановил не принимать на Московскую митрополию лиц,
присланных из Константинополя и Рима.
1478 г. Окончательное подчинение Новгорода Москве; конфискация земель ссыльных
новгородцев; присоединение к Москве Двинской земли; скончался прп. Зосима Со-
ловецкий.
1479 г. Прп. Иосиф Волоцкий основал (6 июня) монастырь в честь Успения Пресвятой
Богородицы.
1480 г. Свержение монголо-татарского ига (стояние на р. Угре).
1481 г. Договор с Ливонией.
1482 г. Жалованные грамоты Великого Князя Ивана III на земли и поместья под Москвой
в награду за военную службу.
1484 г. Возведение псковскими мастерами Благовещенского собора в Кремле (освящен
в 1489 г.); между Русью, Юргой и Кодой заключен мирный Усть-Вымский договор об
установлении добрососедских отношений (31 декабря; отпущены заложники).
1485 г. Присоединение Тверского княжества к Московскому государству; перестройка
стен Московского Кремля (по 1516 г.).
1487 г. Между Иваном III и Ганзой на 20 лет заключено соглашение; война с Великим
княжеством Литовским (по 1494 г.) и присоединение к Русскому государству части
смоленских земель и Верховских княжеств на Оке; Казанское ханство попадает в
зависимость от Москвы (по 1491 г.); сооружение Грановитой палаты в Московском
Кремле (по 1494 гг.).
1488 г. Соборы против новгородских еретиков — о ереси жидовствующих (по 1490 г.);
Белозерская уставная грамота.
1489 г. Покорение удмуртов и присоединение Вятской земли к владениям Москвы;
выселение «лучших людей» из Вятки и переселение новгородцев в Москву и в Вят-
скую землю, а на их место для ослабления духа независимости — москвичей; заключен
договор (грамота) о дружбе и союзе с Ногайской Ордой.
1490 г. Возведение на Московскую митрополию Зосимы (Брадатого) (1490–1495 гг.);
Жалованные грамоты Великого Князя Ивана III на земли и поместья.
1491 г. Первая Печорская рудная экспедиция.
75
1492 г., август: Установлены дипломатические отношения (торговля и мирные отно-

шения) с Турцией.
1493 г. Иван III принял титул Государя всея Руси.
1494 г. Заключен договор с Великим Князем Литовским Александром, который взял в
жены дочь Ивана III Елену, присоединены Верховские княжества; разгром Ганзейского
подворья в Новгороде и изгнание купцов 49 ганзейских городов; митрополит Зосима
удален с кафедры, а Симон (1495–1511 гг.) возведен на митрополию.
1497 г. Издан «Судебник»; в Константинополь отправлено посольство М. Плещеева с
целью добиться нормальных условий торговли для московских купцов в Азове, Кафе
(Феодосии).
1498 г. Иван III «венчал на царство» внука Дмитрия.
1499 г. Архиепископ Новгородский Геннадий исполнил первый перевод Библии на ста-
рославянский язык; поход на Урал князя А. Курбского; Москве полностью подчинена
Югорская земля и Обдория.
<Век XVI. 1) прп. Севастиан, соловецкий в Пошехонском уезде (1500 г.); 2) прп. Тихон Луховский
(1504 г.); 3) прп. Кассиан грек, Углицкий чудотворец (1504 г., май); (л. 5об.) 4) прп. Макарий Унжен-
ский и Желтоводский (1504 г., май); 5) св. Геннадий, архиепископ Новгородский (1505 г., декабрь);
6) прп. Нил Сорский (1506 г., май); 7) прп. Паисий Углицкий, игумен Покровский (1506 г., июнь);
8) прп. Харитон Вологодский, игумен Евфимиевский (1509 г., апрель); 9) блаж. Лаврентий Калужский,
юродивый (1515 г., апрель); 10) прп. Иосиф Волоколамский (1515 г., июль); 11) св. Серапион, архи-
епископ Новгородский (1516 г., март); 12) прп. Анания, иконописец Антониева монастыря (1521 г.);
13) прп. Игнатий Вологодский (1522 г., декабрь); 14) прп. Филипп Ирапский (1527 г., ноябрь);
15–16) свв. мчч. Петр и Иоанн Казанские (1529 г., январь); 17) прп. Кирилл Новоезерский (1532 г.,
февраль); 18) прп. Александр Свирский (1533 г., август); 19) прп. Корнилий Комельский (1537 г., май);
20) прп. Лонгин, игумен Коряжемский (1540 г., февраль); 21) прп. Даниил Переяславский (1540 г.,
декабрь); 22) прп. Стефан Комельский (1542 г., июль); 23) прп. Иаков Боровицкий (1543 г., октябрь);
24) св. отрок Артемий Веркольский (1544 г., октябрь); 25–26) прп. Адриан и ученик его Леонид По-
шехонские (1550 г., март); 27) св. Арсений Комельский (1550 г., август); 28) св. Всеволод (Гавриил),
инок Псковский (1550 г., ноябрь); 29) прп. Нил Столобенский (1555 г., декабрь); 30) прп. Максим
Грек (1556 г., август); 31) св. Василий, Московский юродивый ради Христа (1557 г., август); 32) прп.
Антоний Сийский (1557 г., декабрь); 33) прп. Симон Сойгинский, близ Сольвычегодска (1562 г.,
ноябрь); 34) св. Гурий, епископ Казанский (1563 г., октябрь); 35) прп. Геннадий Любимоградский
(1565 г., январь); 36) прп. Феодосий Тотемский (1568 г., январь); 37) св. Герман, архиепископ Казан-
ский (1568 г., ноябрь); 38) св. Филипп, митрополит Московский (1569 г., январь); 39) прп. Корнилий,
игумен Псковский (1570 г., февраль); 40) прп. Арсений Новгородский (1571 г., июль); 41) блаж.
Николай Салос, Псковский юродивый ради Христа (1576 г., февраль); 42) св. Варсонофий, епископ
Казанский (1576 г., октябрь); 43) св. Иоанн, митрополит Ростовский (1581 г., ноябрь); 44) прп. Ни-
кандр Псковский (1582 г., сентябрь); 45) прп. Трифон Печенгский (1583 г., ноябрь); 46) прп. Агапит,
Маркушевский, Вологодской губернии (1584 г., май); 47) блаж. Симон, Юрьевский юродивый ради
Христа (1584 г., июль); 48) прп. Ферапонт Монзенский (1585 г., декабрь); 49) св. Иоанн Московский,
76
юродивый ради Христа (1589 г., июль); 50) св. страстотерпец князь Димитрий царевич (1591 г., май);
51) прп. Макарий, игумен Зеленецкий (1595 г., ноябрь); 52) св. Иулиания, княгиня Вяземская (1598 г.,
декабрь); 53–54) прпп. Вассиан и Иона Пертоминские (1599 г., июнь); 55) блаж. Тимофей Псковский,
юродивый ради Христа; 56) прп. Харитон Псковский, игумен Кудинский; (л. 6) 57) прп. Иоанникий
Владимирский; 58) прп. Иоанн Климецкий, близ Петрозаводска; 59) прп. Адриан Пошехонский;
60) прп. Антоний Заоникиевский; 61) прп. Давид Вышинский, близ Серпухова; 62–63) прпп. Павел
и Феодор Борисоглебские.>
1500–1503 г. Князья Новгород-Северский и Черниговский вошли в подданство Москвы
(присоединена Северская земля — остатки Чернигово-Северских княжеств); второй
поход Ивана III на Литву под предлогом защиты права веры дочери Елены — жены
Александра; заключено перемирие между Иваном III и Великим Князем Литовским,
признавшим за Иваном права на Чернигов, Брянск, Путивль, Гомель и большую часть
смоленских и витебских земель; разгром ливонских рыцарей, напавших на Псков, и
заключение с Ливонским орденом перемирия на 50 лет с выплатой ежегодной дани
Великому Князю за Юрьевскую землю; утвержден титул Великого Князя за сыном
Ивана III Василием (род. в 1479 г.), который становится соправителем Государя
всея Руси (с 1502 г.); активная предсоборная полемика между прп. Нилом Сорским
[проповедь нестяжательства — отказ Церкви от имуществ) и игуменом прп. Иосифом
Волоцким (проповедь доминирующей в государстве и обществе роли Церкви на Руси,
защиты ее владений в целях осуществления ею социальных задач; при этом сторон-
ником сильной великокняжеской власти (собор поддержал позицию прп. Иосифа
Волоцкого) составлена краткая и пространная редакции «Просветителя»].
В это же время. В Польше началось правление Александра Казимировича (правил по
1506 г.; вступил в конфликт с магнатами, издал «Мельницкий привилей», в 1505 г.
издал «Радомскую конституцию», завершившую оформление сейма и принципов
шляхетской демократии); вождь шиитского племени Шах Исмаил Сефеви основал
государство Сефевидов и началась война между суннитской Турцией и шиитским
Ираном; Турция установила (1501 г.) сюзеренитет над Молдавией.
1504 г. Собор на ересь жидовствующих, сожжение еретиков в Новгороде и Москве.
1505 г. К Москве присоединены Пермские земли; начало перестройки А. Фрязиным
Архангельского собор в Кремле, строительство колокольни Ивана Великого (по
1508 г.); Иван III и Филипп I Красивый, Король Кастильский (Испания), обменялись
посланиями.
1507 г. Начало Русско-польской войны из-за Смоленска (шла по 1522 г).
1508 г. Подписание «Вечного мира» с Великим княжеством Литовским; признание
присоединения к Москве Северских земель; смерть Нила Сорского; прп. Александр
основал Троицкий Свирский монастырь.
77
1509 г. Полемика между игуменом Волоцкого монастыря прп. Иосифом и архиеписко-

пом Новгородским Серапионом, утверждавшим верховенство церковной власти над
светской (собор низвел Серапиона с кафедры и заточил в Андроников монастырь);
восстановлены отношения и торговля с немецкой Ганзой.
1510 г. На Московскую митрополию возводен Варлаам (1511–1521 гг.); инок Псков-
ского Елизарова монастыря Филофей создает цикл посланий к Василию III, развивая
концепцию «Москва — третий Рим»; Псков присоединен к Москве; начало (март)
регулярных дипломатических отношений со Швецией, шведское посольство в Москве,
установлено перемирие на 60 лет.
1514 г. От Великого Князя Литовского к Москве отошло Смоленское княжество; присо-
единение Смоленской епархии к Московской митрополии и перенесение из Смоленска
в Москву чудотворного Смоленского образа Пресвятой Богородицы «Одигитрия».
1515 г. Строгановы открыли соляной промысел; скончался прп. Иосиф Волоцкий.
1516 г. Русь и Дания заключили договор о военном союзе против Швеции и Польши;
турецкий султан Селим I Явуз нанес поражение (24 августа 1516 г.) армии египет-
ского султана и занял г. Алеппо, захватил всю Сирию и Палестину и Египет (1516–
1517 г.).
1517 г. В Москву прибыл (февраль) первый прусский посол; Василий III заключил до-
говор с Тевтонским орденом о взаимной помощи в случае войны с Польшей и Литвой
(март); к Москве присоединен Шемякинский удел (часть Костромской и Вологодской
областей); начало Реформации в Европе — Мартин Лютер огласил «95 тезисов».
1518 г. По приглашению Василия III в Москву для просветительско-переводческих
церковных нужд прибыл Максим Грек (был суд над ним в 1525, 1531 гг., осужден
также и Вассиан Патрикеев); король Франции Франциск I и Василий III обменялись
посланиями (апрель).
1519 г. Начало издательской деятельности Ф. Скорины в Вильне; гроссмейстер Тев-
тонского ордена направил Василию III предложение присоединиться к антитурецкой
коалиции, создаваемой западными державами, на что получил отказ.
1520 г. Русско-литовский сейм принял закон, обязавший всех крестьян-землевладельцев
отрабатывать барщину.
1521 г. К Москве окончательно присоединено Великое княжество Рязанское.
1522 г. На Московскую митрополию возведен Даниил (по 1539 г.).
1524 г. Русские войска разгромили племена чувашей; на р. Суре основан Василь-
сурск.
1525 г. Король Сигизмунд I произвел секуляризацию Тевтонского ордена и реорганизо-
вал его в княжество Пруссию (светское государство во главе с Альбрехтом, бывшим
78
магистром ордена; Альбрехт принес Польскому Королю вассальную присягу); в Вильно

основана первая типография (первая книга выйдет в 1547 г.).
1526 г. Турецкий султан Сулейман завоевал Венгрию (Мохачская битва, 29 августа
1526 г.), вассалом назначен Князь Трансильвании Ян Заполье (после столкновений с
Австрийским Эрцгерцогом Фердинандом в 1533 г. Венгрия была разделена); в состав
Польши включена Варшава.
1529 г. Принят «Литовский статут» (также будет утверждаться в 1566 и 1588 гг.).
1533 г., декабрь. начало княжения в Москве Великого Князя Ивана IV Васильевича
Грозного (в монашестве Иона; по январь 1584 г.).
1535 г. Начато формирование системы государственного управления — образован Раз-
рядный приказ; проведена денежная реформа и завершено создание единой монетарной
системы государства.
Также в этом году: Турция и Франция заключили «договор о мире, дружбе и торговле»,
направленный против Австрии; грузины в Мурджахетской битве нанесли поражение
туркам.
1537 г. Начало Посольского приказа (до 1548 г. — «стол» повытчика посольских дел в
Казенном дворе, с февраля 1549 по лето 1565 г. — Дьячья изба, с июля 1565 по апрель
1566 г. — Посольская палата, с апреля 1566 по октябрь 1579 г. — Посольская изба, с
октября 1579 по 1697 г. фактически, а формально по декабрь 1717 г., — Посольский
приказ).
1539 г. Митрополитом Московским и всея Руси поставлен Иоасаф (Скрипицын) (по
1542 г.); учреждены Львовская, Галицкая и Каменец-Подольская (отпала в унию в
1700 г.) епархии.
1540 г. Римский Папа Павел III утвердил Орден иезуитов, основанный Игнатием Лойо-
лой.
1542 г. Митрополитом Московским и всея Руси поставлен Макарий (по 1563 г.; составил
Великие Минеи-четьи).
1545 г. Начало Триденского собора Римо-Католической Церкви и Контрреформация в
Европе (по 1563 г.); грузинское войско в битве на поле Сохоиста потерпело поражение
от турок-османов.
1547 г. Иван IV Грозный венчается на царство, принимая титул Царя и Великого Князя
всея Руси (7 января; в окружение Царя входят сторонники гражданско-администра-
тивных преобразований митрополит Макарий, священник Сильвестр, князь Андрей
Курбский и Алексей Адашев); появляются сочинения И.С. Пересветова «Человеко-
любие», «Сказание о Петре, Волосском воеводе», «Сказание о Магомете Салтане»;
79
духовником И. Грозного Сильвестром составлен «Домострой»; предпринята попытка

вербовки в Европе ученых и ремесленников; первое упоминание приказа Большого
дворца; великий московский пожар и восстание Москвы; Московские соборы по ка-
нонизации русских святых (1547–1549 гг.).
1548 г. Скончался Сигизмунд I Старый, на Польский престол коронован Сигизмунд II
Август (по 1572 г.).
1549 г. Собор по вопросам подготовки «Судебника» (февраль; принят в 1550 г.); со-
зданы приказы — централизованные органы управления финансами, военными и
иностранными делами; введены ограничения власти наместников (над ними устанав-
ливается контроль выборных представителей, постепенно они должны заменяться
избираемыми старостами); для установления объема взимаемых налогов проведена
опись земель; Указ об организации царской службы (октябрь; вокруг Москвы роз-
даны поместья 1070 дворянам и детям боярским, которые должны составить новое
столичное дворянство).
1550 г., июнь. Изданы «Судебник» Ивана IV (ограничена власть наместников, отменены
податные льготы монастырей, ограничен переход крестьян двумя неделями — до и
после Юрьева дня — и др.) и «Уложение о военной службе дворян и детей боярских»;
сформировано стрелецкое войско.
1551 г. Московский «Стоглавый собор» (1550–1551 гг.) утвердил и обнародовал «Сто-
глав» (кодекс норм русской церковной и гражданской жизни).
1552 г., октябрь: После длительной осады завоевана Казань.
1554 г. Заключено перемирие с Ливонским орденом; начало войны со Швецией (по
1557 г.); в Архангельске появились первые английские купцы, и в Москву прибыл с
миссией Ченслер; установлена «Юрьевская дань»; Московские соборы против ере-
сей М. Башкина, Ф. Косого, мнений дьяка И. Висковатого о правилах иконописания
(1553–1554 гг.); в Польше состоялся первый кальвинистский синод.
1555 г. Завершение губной и земской реформ; отмена части боярских привилегий — кор-
млений — права на часть доходов от налогов; учреждена Казанская и Свияжская
епархия; строительство в Москве собора Пресвятой Богородицы на Рву (Василия
Блаженного; освящен в 1561 г.).
Также в этом году: В Малой Азии в г. Амасье Турция и Иран подписали мирный дого-
вор, по которому Ирак Арабский с Багдадом переходил к Турции, а Азербайджан с
Тебризом оставался за Ираном, Грузия и Армения поделены пополам.
1556 г. Учрежден Поместный приказ; составлены разрядные книги и родословия; раз-
работано законодательство о воинской службе; завоеваны Астрахань и весь Северный
Кавказа до Терека; с Литвой заключено перемирие на 6 лет; грузины нанесли поражение
иранцам в битве при Гариси.
80
1557 г. Начался голод «по всей земле»; в Москву прибыло кабардинское посольство и
оформлен вассалитет Кабарды; установлены постоянные даннические (по соболю с
человека) вассальные отношения Сургутской земли с Москвой; Британская Королева
Мария I Тюдор и Иван Грозный обменялись посланиями об установлении отношений
и посольствами (март–апрель); со Швецией заключен мир на 40 лет; в Пече восста-
новлен Сербский Патриархат.
1558 г., январь. Начало войны с Ливонским орденом, шла по 1583 г.; с 1561 по 1583 г.
из-за Ливонии шла война Польши и Швеции, осада Нарвы и Дерпта (Юрьева).
1559 г. Между Иваном IV и магистром Ливонского ордена Г. Кетлером подписано пере-
мирие; англичане предприняли поездку через Русь (из Астрахани) в Бухару; набеги
русских на Крым (поражение татар под Азовом); для защиты Кабарды осуществлен
военный поход на Терек.
1560 г., август: Князь А. Курбский разбивает ливонское войско у Феллина (ливонцы
обратились за помощью к Польше); начато строительство Александровской слободы,
Печатного двора и Сокольничьего дворца в Москве, Кремля в Казани; митрополит
Макарий приступил к созданию «Степенной книги» (история правления и родословная
царствующей династии); работа продолжалась по 1563 г.
1561 г. Признание Константинопольским Патриархом царского титула Ивана IV; заклю-
чен брак Ивана Грозного с дочерью кабардинского князя Темрюка Марией; Москва
напомнила (60–80-е гг.) о даннических отношениях с Кадомской и Тялдемской Мор-
двой и их укрепила; падение Ливонского ордена — Ливония присоединена к Литве и
Польше (в 1563 г. Русские войска взяли Полоцк).
1564 г. Образован Приказ Большого прихода; на Московскую митрополию возведен Афа-
насий (по 1566 г.); напечатан «Апостол» — первая московская печатная книга (И. Федо-
ров и П. Мстиславец); русские войска потерпели поражение на реке Улле, А. Курбский
бежал в Литву; в Польшу для борьбы с Реформацией приглашены иезуиты.
1565 г. Начало опричнины (январь; в государстве введено двучастное управление:
сохраняется прежняя система во главе с Боярской думой и появилась другая — под
управлением Царя и преданных ему служилых людей — опричников; во время оприч-
нины погибло 3,5 тыс. человек); испанцы начали завоевание Филиппинских островов
(продолжалось по 1571 г.).
1566 г. В митрополиты Московские и всея Руси поставлен Филипп (Колычев) II (по
1568 г.); созван Земский собор, который отклонил предложение о перемирии с Литвой
и высказался за продолжение войны; образован Поместный приказ; основан Орел.
1567 г. Образован Ямской приказ; организован боярский заговор; в Китай отправлено
посольство И. Петрова и Б. Ялычева.
81
1568 г., июнь: Митрополит Филипп сослан в Отрочь монастырь, где скончался в 1569 г.;
на Московскую кафедру возведен Кирилл III (занимал ее по 1572 г.).
1569 г. Начало сношений Ивана Грозного с Кучумом — установлены мирные отношения
с Сибирским ханством; начата чеканка английских монет на русских монетных дворах;
Люблинская уния Польского королевства и Литовского княжества — образование
Речи Посполитой.
1570 г. Москва, Литовско-Польское королевство и Ливония заключили перемирие на
три года.
1571 г. Образованы Челобитный, Холопий и Разбойный приказы; набег крымских татар
под предводительством Довлет-Гирея на Москву и ее сожжение; происходит дальней-
шее расширение «опричных» земель.
1572 г. Составлено политическое завещание Ивана IV (наставления преемникам об ис-
кусстве управления страной); на Московскую кафедру возведен Антоний (по 1581 г.);
скончался Король Польши Сигизмунд II Август (по 1577 г. было «бескрулье»);
Польша предложила Ивану IV выдвинуть свою кандидатуру или сына — царевича
Федора Ивановича для выборов на Сейме Польским Королем и Великим Князем
Литовским.
1573 г. Образован Постельный приказ; А. Курбский написал «Историю о Великом Князе
Московском». Также в этом году. в Речи Посполитой установлены выборы Короля
при участии всей шляхты; между Турцией и Венецией подписан мирный договор,
закрепивший отторжение о. Кипра от Венеции.
1574 г. Основана крепость Уфа; под руку Москвы приняты башкиры.
1575 г. Отказ Ивана IV выставить свою кандидатуру на Польский трон и переговоры с
Австрийским Императором Максимилианом II о разделе Польши; в Польше образова-
на особая провинция Ордена иезуитов; война новгородцев с финнами и перемирие.
1576 г. Королем Польши избран Император Максимилиан II († 12 октября).
1577 г. Королем Польши избран турецкий ставленник, талантливый полководец и Тран-
сильванский воевода Стефан Баторий (по 1586 г.); между Русью и Польшей возобно-
вились военные действия (будет установлено перемирие на три года с 1578 г., в 1580 г.
поляки захватят Великие Луки и Остров, осадят Псков, и вновь начнутся переговоры
о мире); второе послание И. Грозного А. Курбскому.
1578 г. Первый поход Ермака в Сибирь; голландцы появились в устье Северной Двины,
установлены регулярные торговые отношения между Антверпеном и портами на Белом
море; началась война со Швецией; в Речи Посполитой учреждена высшая шляхетская
судебная инстанция — Коронный трибунал.
82
1579 г. Образован Земский приказ; Король Лифляндский Маркус вошел в вассальную

зависимость от Москвы; на Соловецких островах возведена крепость; в Казани явлен
чудотворный образ Пресвятой Богородицы; второй поход Ермака в Сибирь.
1580 г. Церковный собор, запретивший монастырям и архиереям приобретать вотчины;
временная отмена Юрьева дня («заповедные лета»; продлевалось до 1587 г.); победа
отряда Ермака над Кучумом и установление русского доминирования за Уралом; по
инициативе Филиппа II Испанского, регента Нидерландов, установлены отношения
с голландскими торговыми домами через Нарву (Ругодив) и Архангельск.
1581 г. Вторжение шведов в Ливонию (Папа Римский Григорий XIII по просьбе москов-
ского посла предложил свое посредничество); послание Ивана Грозного Польскому
королю Стефану Баторию (29 июня); начало блокады Пскова польскими войсками
(26 августа); на Московскую митрополию возведен Дионисий (по 1586 г.); на старо-
славянском языке в Остроге (Волынь; И. Федоров) вышла первая печатная Библия.
1582 г. В Ям-Запольском заключено перемирие с Польшей (январь; Ям-Запольский мир:
русские отказались от завоеваний в Ливонии, спор относительно русско-литовской
границы остался незавершенным из-за неучастия в договоре Швеции) — закончилась
Ливонская война; образован Пушкарский приказ; второе завещание Ивана Грозного;
в Москву прибыл папский легат А. Поссевино с проектом объединения Церквей и пы-
тался склонить Ивана Грозного к участию в крестовом походе против турок; в Грузии,
в Самцхе, произошло восстание против османского ига.
1583 г. Плюсское перемирие (август) между Россией и Швецией на три года (Швеция
сохраняет завоевания: Иван-город, Копотье, Ям, Корелу и отбирает у России выход
к побережью Финского залива); обмен посланиями между Иваном IV и Елизаветой
Английской в связи с намерением Царя жениться на племяннице Королевы Марии
Гастингс.
1584 г. Смерть Ивана IV (18 марта); венчание на царство Федора Иоанновича (май);
Земский собор, подтвердивший решения Собора 1580 г. и отменивший тарханы; по-
следний поход Ермака вверх по Иртышу.
1585 г. На Московскую митрополию возведен Иов (1586–1589 гг.; с 1589 г. — Патриарх);
в состав Московского государства вновь входит княжество Тверское; организовано
постоянное представительство Англии на Руси.
1586 г. Образован Иноземный приказ; в Архангельске появились голландцы; в Коле по-
строен острог; прекращены война (август) и грабеж Вымской земли (Малая Пермь —
Коми), установлены даннические отношения; завоевана Башкирия; в ответ на послание
(«Крестоцеловальная запись» направлена к Федору Ивановичу 28 сентября 1585 г.)
Царя Кахетии (Александра II и его сыновей Ираклия, Давида и Георгия) с просьбой
83
принять Иверию (Кахетию) «под высокую руку» Московского государя жалованная

грамота от Царя Федора I; установлены отношения с Персией (Кизылбаши); послание
шаха о готовности передать России Баку и Дербент в обмен за союз против Турции
(согласие Руси направлено Шаху Аббасу I 30 мая 1594 г.).
1587 г. Заговор Шуйского и Мстиславского против Б. Годунова (январь); Королем Поль-
ским и Великим Князем Литовским избран Сигизмунд III Ваза (по 1632 г.); в Силезии
началось восстание крестьян.
1588 г. В Москву прибыл Константинопольский Патриарх Иеремия.
1589 г. Учреждено Московское Патриаршество; учреждена Псковская и Изборская
епархия (выделена из Новгородской); издан «Судебник» Царя Федора Ивановича;
основан Царицын; началась война со Швецией (шла по 1595 г.).
1590 г. Константинопольский собор (май) Восточных Патриархов возвел Московскую
митрополию в ранг Патриархии на пятую степень в диптихе Церквей вместо Римского
престола [акт Константинопольского собора (февраль 1593 г.), подтверждающий уч-
реждение Патриаршества на Руси]; начало войны со Швецией (шла по 1593 г.); начало
колонизации Сибири.
1591 г. Смерть в Угличе наследника Ивана Грозного Царевича Димитрия (15 мая); созыв
Земского Собора (июнь) для расследования угличского дела; поход князя Кольцова-
Масальского из Тобольска и поражение Кучума у р. Ишим.
1592 г. Составлена опись земель Московского государства (1592–1593 гг.).
1594 г. Назначение Бориса Годунова руководить Московским Царством; установлены
(февраль) даннические отношения с Остякской землей — правителями двух «князьств»
Васпу-кула и Колпу-кула (пукулы просуществовали до 1644 г.); в Речи Постолитой
начались (по 1596 г.) казацкие восстания.
1595 г. Образованы Дмитровский и Судебный приказы; заключен Тявзинский договор
со Швецией (Русь получает: часть Карелии, Неву и южное побережье Финского
залива до Иван-города; Швеции отошли: Копорье, Иван-город, Корелы); произошел
Красноярский казачий бунт; в Грузии, на территории Самцхе, создан Гурджистанский
вилайет.
1596 г. Униатский собор в Бресте провозгласил переход Киевской митрополии под юрис-
дикцию Римского престола; Собор православных осудил данное решение и изверг из
сана подписавших униатское решение архиереев; из Кракова в Варшаву перенесена
столица Речи Посполитой.
1597 г. Издан Указ о кабальном холопстве («урочные лета» — пятилетний срок сыска
беглых крестьян); основание Почаевского Успения Пресвятой Богородицы мона-
84
стыря; установлены торговые отношения с Бухарским ханством через Ногайскую

Орду (Сибирскому и Астраханскому воеводам направлены от Царя Федора соответ-
ствующие указы).
1598 г. Созыв Земского собора (февраль) под руководством Патриарха Московского
Иова; избрание и венчание на Царство Бориса Годунова (был на троне по 1605 г.);
Казахским Ханом стал Есим (был им по 1628 г.).
1599 г. Образованы Конюшенный и Казанский приказы; в Грузии от османов освобождена
Горийская крепость; в Бухаре началось правление Аштарханидов (по 1753 г.).
<Век XVII*.11) св. страстотерпец Василий Мангазейский (1602 г., май); 2) прп. Евфросин Синое-
зерский (1612 г., март); 3) прп. Иулиания Муромская (1613 г., июль); 4) прп. Антоний Леохновский
(1613 г., июль); 5) прп. Трифон, архиепископ Вятский (1613 г., октябрь); 6) прп. Иринарх Бори-
соглебский (1616 г., январь); 7) св. Иоанн, затворник Псково-Печерский (1616 г., октябрь); 8) св.
Иулиания, княжна Ольшанская (1617 г., июль); 9) прп. Адриан Монзенский (1619 г., май); 10) прп.
Вассиан Тотемский (1624 г., сентябрь); 11) блаж. Прокопий Вятский, юродивый ради Христа (1628 г.,
декабрь); 12) прп. Дионисий, архимандрит Сергиевой лавры (1633 г., май); 13) прп. Никодим Ко-
жеезерский (1639 г., июль); 14) прпмч. Симон Устюжский (1644 г., июль); 15) прпмч. Афанасий,
игумен Брестского Симонова монастыря (1648 г., июль); 16) блаж. Иов Железо, игумен Почаевский
(1651 г., август); (л. 6об.) 17) прпмч. Макарий, архимандрит Овручский (1653 г., сентябрь); 18) прп.
Леонид Устьнедумский (1654 г., июль); 19) прп. Лукиан Галицкий (1654 г., сентябрь); 20) праведн.
Андрей Тотемский (1673 г., октябрь); 21) мч. Павел Российский (1683 г., апрель); 22) св. Гавриил,
младенец Слуцкий (1690 г., май); 23) св. Феодосий, архиепископ Черниговский (1695 г., январь);
24) прп. Поликарп Брянский (1699 г., февраль); 25) прп. Иродион Илоезерский (сентябрь); 26) прав.
Симеон Верхотурский (сентябрь); 27) прп. Елеазар Анзерский; 28) прп. Сергий Шухтовский, Че-
реповецкаго уезда.>
1600 г.
Лето. В Сибири основан г. Мангазея.
Ноябрь. Шведский риксдаг отрешил от власти Сигизмунда III Вазу. Преемником на
Шведском троне стал младший сын Густава Вазы Карл IX (1550– 1611 г.).
Декабрь. В Москве начались переговоры между польским посольством во главе с Л. Са-
пегой и Б. Годуновым (подписано перемирие на 20 лет).
В этом же году. Появился план унии Польши и России (один из разработчиков — Л. Са-
пега, воевода Виленский, Гетман великий литовский и Канцлер великий литовский).
Также в этом году. Началась война Польши со Швецией за господство в Прибалтике; в
Англии произошел конфликт между парламентом и Королевой о раздаче привилегий
1*
Подробнее об истории века и роли Патриарха Никона в нем см. ч. I настоящего издания: Дорошен-
ко С.М. Летопись жизни и деятельности Патриарха Никона на фоне событий церковной и гражданской
истории и в окружении разного рода лиц, к нему касательных. М.; Саранск, 2009.
85
и монополий, принят статут «О призрении бедных»; основана Английская Ост-Ин-

дийская компания; в Австрии начались (ноябрь) переговоры эрцгерцогов, подписан
Шротвинский договор о разделе наследства Рудольфа II.
1601 г.
Октябрь. Арестован Ф. Романов, обвиненный в заговоре против Бориса Годунова, а вся
его семья, все бояре Романовы и их родственники сосланы.
Ноябрь. Указом Б. Годунова сроком на один год восстановлено право крестьян на сво-
бодный выход.
В этом же году. Посольская палата преобразована в Посольский приказ; образован
Стрелецкий приказ; в Сибири основан город Мангазея.
Также в этом году. Во Франции учреждена «Комиссия торговли»; туркменским шахом
Аббасом I завоеван Южный Туркменистан; продолжался конфликт английского пар-
ламента с королевой о раздаче привилегий и монополий; произошел мятеж в Эссексе;
издан статут «О призрении бедных».
1602 г.
Март. Борис Годунов и Великий Герцог Тосканский Фердинанд I обменялись посла-
ниями и установили дружественные отношения.
Июль. Произошло восстание Хлопко Косолапа.
Август. В Москву прибыл брат Датского Короля герцог Иоанн для помолвки с дочерью
Б. Годунова Ксенией; чернец Григорий Отрепьев ушел на богомолье в Киев и там, в
имении князя Острожского, выдал себя за царевича Дмитрия.
В этом же году учреждена Астраханская и Терская епархия (выделена из Казанской).
Также в этом году. Сигизмунд Баторий уступил Трансильванию Императору Священной
Римской империи германской нации.
1603 г.
Март. Скончался прп. Мартирий Зеленецкий, основатель Зеленецкого монастыря;
заключен договор о союзе между Англией и Францией; умерла Королева Англии
Елизавета I; Король Шотландии Яков VI, сын Марии Стюарт, стал Королем Англии
(Яков I Стюарт, 1603–1625 гг.).
Октябрь–ноябрь. Повстанцы Хлопко разгромлены под Москвой, Хлопко казнен; в
Византии началось восстание Календер-оглу (по 1609 г.), начались крестьянские
восстания в Малой Азии; возвращаясь из России в Данию, в октябре умер герцог
Иоанн; в Польше издан Королевский универсал, запрещающий торговлю с казаками
оружием и порохом; заключена уния Англии и Шотландии; основана первая голланд-
ская колония на о. Ява.
87
Ноябрь. Нунций при польском дворе Рангони доложил Папе о появлении в Речи Поспо-
литой чудом выжившего Дмитрия — Лжедмитрий I; Б. Годунов издал грамоту о борьбе
с самозванцем; молодые русские люди впервые отправлены за границу на учебу.
Декабрь. Начались волнения в Запорожской Сечи.
Также в этом году скончалась Елизавета I, Королем Англии стал Яков I (Король Шот-
ландии Яков VI, сын Марии Стюарт); заключена уния Англии и Шотландии
1604 г.
Лето. Лжедмитрий рассылает «прелестные письма» в Русское государство (особый
отклик дали на них казаки).
Август. Лжедмитрий во главе польских отрядов начал поход на Москву вместе с при-
мкнувшими к нему повстанцами села Хлопко.
Октябрь–ноябрь. Лжедмитрий получил признание в Монастырском остроге, Чернигове,
Путивле, Рыльске, Курске; князь татарских племен на р. Томи в Сибири перешел в
русское подданство; на р. Томи основан г. Томск.
Также в этом году заключен договор между поляками и Лжедмитрием, по которому
последний обещал и случае «возвращения» на престол вернуть Польше Северскую
землю и помогать ей в войне со Швецией; во Франции издан эдикт, закрепляющий
наследование государственных должностей, ежегодный денежный взнос, уплачивае-
мый чиновниками в казну, Франция начала колонизацию Атлантического побережья
Северной Америки.
1605 г.
Январь. Войска Лжедмитрия потерпели поражение под Добрыничами от Ф.И. Мсти-
славского, В. Шуйского и Ф.И. Шереметева, которые затем осадили крепость Кромы.
Март. На сторону Лжедмитрия перешли Елец и Ливны.
Апрель. Умер (13 апреля) Борис Годунов; несмотря на открытое недовольство бояр, на
престол возведен его сын Федор (14 апреля — 10 июня); начались восстания в юго-
западных областях (сторонники Лжедмитрия I призывают к низложению Федора);
Турция подписала в г. Ситватороге (Венгрия) мирный договор с Австрией, по которому
Трансильвания попадалп под контроль последней.
Май. Руссие полки (князья В.В. и И.В. Голицыны, боярин П.Ф. Басманов и М.Г. Сал-
тыков), осаждавшие крепость Кромы, принесли присягу Лжедмитрию I; часть
войска не присягала и вернулась в Москву во главе с князьями А.А. Телятевским и
И.М. Катыревым-Ростовским (считается автором повести о Смутном времени); в селе
Вельдеманове под Нижним Новгородом родился будущий Патриарх Никон (Никита
88
Минов, 1605–1681 гг.; крещен в честь прп. Никиты Переяславского чудотворца — па-
мять 24 мая).
Июнь, 7. Свергнута династия Годуновых; не признавший Лжедмитрия Патриарх Мос-
ковский и всей Руси Иов низложен с Патриаршества и заточен в Успенском монастыре
в Старице.
Июнь, 20. В результате предательства московских воевод Лжедмитрий I овладевает
столицей и как Дмитрий коронуется на Русское царство (21 июля); на Патриаршест-
во возведен (24 июля) Рязанский архиепископ Игнатий [по 1606 г. (заточен в Чудов
мнастырь), с 1611 г. возведен поляками на кафедру, в 1612 г. бежал в Польшу; скончался
около 1640 г. в Виленском Троицком монастыре].
Ноябрь. В Кракове Лжедмитрий I обручился с дочерью польского магната, Сандомир-
ского воеводы Юрия Мнишека, Мариной; объявлена амнистия всем Шуйским, Году-
новым, Сабуровым, Вельяминовым.
Также в этом году в Англии произошел «Пороховой заговор»; Падишахом Могольской
Империи стал Джахангир (1605–1628 гг.).
1606 г.
Январь. Боярская дума преобразована в Сенат (по польскому образцу учреждаются
новые должности, например, Великий маршал короны).
Май. В Москву прибыла Марина Мнишек, и состоялось их венчание с Лжедмитрием
(попытка поляков распространить унию на Московию, добиться территориальных
уступок и завещания русского престола после смерти Лжедмитрия I Польше); двор-
цовый переворот, низложение и убийство (17 мая) Лжедмитрия I (Мнишеки сосланы
в Ярославль); воцарение Василия Шуйского (19 мая) с обещанием править совмес-
тно c Боярской думой и Земским собором (приносит присягу по образцу польских
королей).
Лето. После известий о государственном перевороте начинаются восстания в «Диком
поле» (к северо-востоку от Черного моря), в Рязанской области и охватывают Повол-
жье (до Астрахани), Тверь, Псков и Новгород; во главе бунта среди терских казаков
встает самозваный царевич Петр, выдающий себя за сына Федора Иоанновича.
Июнь. Канонизирован царевич Димитрий, его мощи перенесены (3 июня) из Углича в
Москву.
Июль. На Московскую Патриаршую кафедру возведен архиепископ Гермоген (3 июля
1606 г. — 17 февраля 1612 г.; 1 мая 1611 г. заточен поляками в Чудов монастырь);
началось восстание под предводительством Ивана Болотникова (дворовый человек
князя А.А. Телятевского; нанес поражение князю Ю.Н. Трубецкому под Кромами; в
октябре осадил Москву).
89
Ноябрь. Издана грамота Патриарха Гермогена.

Декабрь. У Коломенского разгромлены повстанцы Болотникова, которые отступили к
Калуге, где были осаждены войсками князя И.И. Шуйского.
Также в этом году в Могилеве (Польша) начался антикоролевский мятеж под пред-
водительством Рокоша Зебжидовского (длился по 1609 г.); голландец Виллем Янц
открыл Австралию; главой Австрийского дома Эрцгерцога провозглашен (25 апреля)
Маттиас; между Австрией и Венгрией подписан (23 июня) Венский мирный договор;
Турция и Австрия подписали (11 ноября) Житваторокский мир, зафиксировавший
раздел Трансильвании.
1607 г.
Апрель. Восстановлена в правах семья Романовых; английские колонисты основали
первую колонию в Северной Америке (Вирджиния).
Март. Издан указ о беглых крестьянах (срок розыска увеличен с 6 до 15 лет); принят
«Устав ратных, пушечных и других дел, касающихся воинской науки…» (один из пер-
вых рукописных воинских уставов русской армии); Карл IX возведен на Шведский
престол; началось восстание крестьян в центральной Англии.
Июнь. В Старице скончался святитель Иов; царские войска на р. Восьма и р. Воронья
нанесли поражение армии И. Болотникова; армией В. Шуйского началась осада Тулы
царскими войсками (продолжалась по октябрь; И. Болотников утоплен в Каргополе);
в Стародубе появился новый претендент на престол Лжедмитрий II (возможно, это
был крещеный еврей Богданко из Шклова); армия Лжедмитрия II двинулась к Туле,
но остановилась в Орле; в Сибири основан Туруханский острог; к Франции присо-
единено графство Беарн.
Ноябрь. Лжедмитрий II из Путивля написал письмо о помощи Сигизмунду III.
1608 г.
Январь. Состоялась свадьба Царя Василия Шуйского и княжны Марии Петровны Буй-
носовой-Ростовской.
Апрель. У Волхова произошло сражение между армией Дмитрия Шуйского и войском
Лжедмитрия II (Лжедмитрий взял Волхов); умер благоверный князь Константин
(Василий) Острожский.
Июнь. Войско Лжедмитрия II вступило в с. Тушино и осадило Москву с левого берега
Москвы-реки (1608–1610 гг.); на помощь Лжедмитрию в июле–августе шли польские
отряды Я. Сапеги и А. Лисовского.
Июль. Между Россией и Речью Посполитой заключено перемирие на 3 года и 11 месяцев.
Сентябрь. Состоялось тайное венчание Марины Мнишек с Лжедмитрием II; войско
И. Шуйского потерпело поражение у подмосковной д. Рахманово от Я. Сапеги; нача-
лась оборона (длилась по октябрь 1610 г.) Троице-Сергиева монастыря.
90
Октябрь. Лжедмитрий II провозгласил Патриархом митрополита Ростовского и Яро-

славского Филарета (с 24 июня 1611 г. находился в польском плену); войска Я. Сапеги
взяли Ростов.
Ноябрь. В Новгороде заключено секретное соглашение между М.В. Скопиным-Шуй-
ским и шведским посольским секретарем М. Мортенссоном о предоставлении России
военной помощи (5000 солдат).
Также в этом году в Австрии князьями-протестантами 27 апреля образована Протестант-
ская (Евангелическая) лига (уния), расколовшая Регенсбургский рейхстаг; 25 июня
заключен Либенский договор, по которому Маттиас получает власть над Богемией,
Моравией и Венгрией; в Северной Америке французом С. де Шамплейном основан
Квебек.
1609 г.
Апрель, 23. В Выборге от имени Царя Василия Шуйского М.В. Скопин-Шуйский под-
писал договор со Шведским Королем Карлом IX о союзе против поляков и о взаим-
ной военной помощи (в договоре был секретный пункт о передаче территории Карел
шведам), который дал повод Сигизмунду III готовиться к интервенции против России.
В апреле же в Новгород прибыл шведский отряд Я. Делагарди.
Май. В Торжке под Тверью произошло сражение между русско-шведским войском князя
М.В. Скопина-Шуйского и генерала Я. Делагарди и отрядами тушинцев под командо-
ванием пана Зборовского; отряды «тушинского вора» отошли к Твери.
Сентябрь. Начало польско-литовской интервенции России. осаждена Троице-Сергие-
ва лавра; Польский Король Сигизмунд III осадил (21 сентября по 3 июня 1611 г.)
Смоленск.
Октябрь. Тайное посольство И. Безобразова от имени московских бояр к Сигизмунду III
с просьбой возвести на Московский трон вместо самозванца сына Сигизмунда III
Владислава.
Ноябрь. Раскол в Тушинском лагере и побег Лжедмитрия II в Калугу.
Также в этом году в Грузии отряды под предводительством Г. Саакадзе разбили османов в
Ташискарской битве; в Австрии Максимилианом Баварским образована Католическая
лига, издан (9 июля) Богемский манифест; мориски изгнаны из Испании.
1610 г.
Январь. Осада Троице-Сергиева монастыря снята.
Апрель. Боярская аристократия из Тушинского лагеря во главе с М.Г. Салтыковым под
Смоленском заключила договор с Сигизмундом III о призвании на Русский престол
Польского Королевича Владислава с ограничением его власти Земским собором (в до-
говоре по настоянию «тушинского патриарха» Филарета оговаривалась неприкосно-
91
венность Православия); русско-шведский отряд князя И.С. Куракина нанес поражение

«тушинцам» у подмосковного Дмитрова; войска М.В. Скопина-Шуйского сняли осаду
с Москвы; из Тушина в Калугу к Лжедмитрию бежала Марина Мнишек.
Март. М.В. Скопин-Шуйский торжественно въехал в Москву.
Апрель. Скончался М.В. Скопин-Шуйский.
Июнь. По приказу Сигизмунда III на Москву из-под Смоленска двинулись отряды гет-
мана С. Жолтковского, войско Д.И. Шуйского было разбито у с. Клушино; Василий
Шуйский 17 июля был свергнут группой бояр во главе с Ляпуновым и Голицыным
(власть перешла к правительству из семи бояр — «семибоярщине»).
Август, 17. Между «семибоярщиной» и гетманом С. Желтковским подписан договор о
призвании на Русский престол Польского Королевича Владислава (должен принять
Православие).
Сентябрь. По сговору с «семибоярщиной» поляки заняли Москву — начало двухлетней
оккупации поляками Москвы.
Декабрь. Убит Лжедмитрий II; Патриарх Гермоген (15 декабря) издал грамоту с призы-
вом встать на защиту Русской земли и Православной веры от иноземцев.
Также в этом году Людовик XIII стал Королем Франции [по 1643 г.; регентша по 1617 г.
Мария Медичи (выслана в 1630 г., «День одураченных»)]; англичанин Г. Гудзон со-
вершил путешествие в Северную Америку.
1611 г.
Январь. Начало осады шведами Корелы; формирование (по март) первого ополчения во
главе с П. Ляпуновым и его движение из Коломны на Москву.
Март. Шведский генерал Я. Делагарди потребовал у новгородцев подтверждения догово-
ра, заключенного В. Шуйским; первый стихийный бунт москвичей против поляков.
Апрель. Начало осады ополчением П. Ляпунова Белого города в Москве.
Май. Арестован и заточен в Чудов монастырь Патриарх Гермоген; новым Патриархом
объявлен грек Игнатий.
Июнь. Польские войска оккупировали Смоленск; Земский собор «земским и всяким
ратным делом промышлять, расправу всякую между всякими людьми чинить вправду»
выбрал Д.Т. Трубецкого, И.М. Заруцкого и П.П. Ляпунова.
Июль. Шведские войска оккупировали Новгород; П. Ляпунов убит казаками, распалось
первое ополчение.
Август. Я. Сапега прорвал осаду Москвы и доставил продовольствие в город; Святитель
Гермоген из Чудова монастыря в Нижний Новгород направил грамоту с призывом к
освободительной войне «за Пречистыя дом, и за чудотворцев, и за веру».
Сентябрь–октябрь. Формирование в Нижнем Новгороде второго ополчения во главе
с К. Мининым и князем Д. Пожарским.
92
Также в этом году шведским Королем стал Густав II Адольф; Англия начала колонизацию
Уэксфорда, Лонгфорда и других графств Ирландии; Император Священной Римской
Империи отказывается (май) от прав на Богемию; Ханом Бухары стал Имам-Кули.
1612 г.
Весна. Митрополит Казанский и Свияжский Ефрем назначен Местоблюстителем Пат-
риаршего престола (был по 26 декабря 1613 г.); мученически скончался Патриарх
Гермоген.
Март. Попытка И. Заруцкого помешать ополчению продвигаться к Москве; ополчение
под предводительством князя Д. Пожарского выступило из Нижнего Новгорода и
двинулось в Ярославль.
Апрель. В Ярославле ополчение создало «Совет всей земли».
Июль. Договор второго ополчения с Новгородом избрать Русским Царем Шведского
Королевича, если он примет Православие; поход второго ополчения из Ярославля в
Москву.
Август. Осада вторым ополченим Китай-города и Кремля (по октябрь); сражения
ополчения с польским гетманом Я. Ходкевичем за Москву и отступление последнего
к Вязьме (сентябрь).
Сентябрь. В плену в Гостынском замке под Варшавой умер Русский Царь Василий Ива-
нович Шуйский (спустя несколько дней скончался и брат Царя князь Д. Шуйский).
Октябрь. Казаки Трубецкого штурмом взяли Китай-город (22 октября, день Казанской
иконы Божией Матери); сдача в плен поляков и освобождение (26 октября) пленных,
в том числе и сына Патриарха Филарета, будущего Царя Михаила.
Ноябрь. Неудачная осада Волоколамска войсками Сигизмунда III и их возвращение в
Польшу.
Также в этом году между Ираном и Османской империей произошел новый раздел
Закавказья (границы восстановлены по границам 1555 г.); Императором Священной
Римской империи германской нации во Франкфурте избран (13 июня) Маттиас(был
по 1619 г.)
1613 г.
Март. Русское посольство в Варшаве не смогло добиться от Сигизмунда III освобож-
дения отца русского Царя Филарета Никитича и отказа от претензии Владислава на
Русский престол; близ Костромы в Ипатьевском монастыре в результате «розыска»
16-летний Михаил Федорович Романов был благословлен Федоровской иконой Бо-
жией Матери на Царство.
Апрель. В Успенском соборе Кремля начался Земский собор (1 апреля); в Неделю
Православия (21 апреля) на Земском соборе М. Романов наречен Царем (венчание
на царство состоялось 11 мая).
93
Май. Войско князя И.Н. Одоевского вытеснило из-под

Воронежа И. Заруцкого, который ушел к Астрахани.
Июнь. По инициативе Москвы установлены дипломати-
ческие отношения с Голландией (к штатгальтеру Мо-
рицу Оранскому — посланник С.М. Ушаков; к Царю
Михаилу Федоровичу — посланник И.А. Масс).
Декабрь. Местоблюстителем Патраршего Престола
назначен митрополит Сарский и Подонский Иона
(Архангельский; по июнь 1619 г.).
В этом же году в Россию прибыло английское посоль-
ство Дж. Меррика.
Также в этом году трансильванским князем стал Габор
Бетлен (1613–1629 гг.).
1614 г.
Апрель. Жалованная грамота Царя Михаила Федорови-
ча английским купцам, однако в просьбе Дж. Меррика
основать вольную торговлю по реке Оби с Индией и Китаем было отказано; шведское
войско во главе с генералом Я. Делагарди осадило Тихвинский монастырь (осада
длидась по сентябрь).
Март. Михаил Романов пишет послание донским и волжским казакам, в котором
убеждает их не поддерживать И. Заруцкого, а Заруцкому обещает прощение, если тот
откажется от М. Мнишек; восстание против Заруцкого в Астрахани (в июне яицкие
казаки выдали И. Заруцкого, М. Мнишек и ее сына правительственным войскам).
Апрель. Новый кольский воевода Г. Волынцев отказывается пропустить датских сборщи-
ков дани на Кольский полуостров (впервые с 1611 г.); войска князя Д.Т. Трубецкого
подошли к Новгороду.
Июнь. Шведские войска захватили Юрьев монастырь и разорили могилу старшего брата
Александра Невского князя Феодора Ярославича.
Июль. Шведское войско в 30 километрах от Новгорода на р. Мсте под с. Бронницы нанес-
ло поражение армии князя Д.Т. Трубецкого, посланной для освобождения Новгорода;
шведскими войсками во главе с Королем Густавом-Адольфом началась осада Пскова
(по июль 1615 г.).
Сентябрь. В Верхнем Поволжье началось восстание казаков под руководством М.И. Ба-
ловня (разгромлены под Москвой в июле 1615 г.).
Также в этом году начались походы (четыре) Шаха Аббаса I в Кахети; они продолжались
по 1617 г.
94
1615 г.
Апрель. Польский сейм отказался субсидировать войну с Россией.
Март. Издан указ Царя Михаила Федоровича о восстановление «урочных лет» со
сроком в пять лет.
Август. Дарована жалованная грамота Донскому казачьему войску на беспошлинную
торговлю по украинским городам.
Сентябрь. Начало русско-польских переговоров под Смоленском о мире.
Октябрь. В Москве восстановлен Печатный двор.
Декабрь. При посредничестве английских и голландских дипломатов подписан протокол
о прекращении военных действий между Швецией и Россией с установлением даты
и места переговоров о перемирии.
В этом же году избран новый Земский собор, который совместно с Боярской думой
усиливает налоговое давление, вводится чрезвычайный налог на землю; основано
Киевское братство; на Енисее казаки разгромили тунгусов; русские оружейники раз-
работали первую отечественную пушку с винтовой нарезкой ствола.
1616 г.
Март. Возобновлены военные действия между Россией и Польшей; русско-польские
переговоры о мире сорваны (апрель); воеводы М. Бутурлин и М. Погожий с войсками
подошли к Смоленску (осада длилась до мая 1617 г.).
Октябрь. Разгромлены последние польские отряды А. Лисовского; его смерть.
Декабрь. Мирные русско-шведские переговоры перенесены в с. Столбово.
В этом же году образован Казачий приказ; началось восстание в Армении и Азербайджа-
не под предводительством Мехлу-Баба (1616–1625 гг.); около 1617 г. Никита Минов
уходит в монастырь прп. Макария Желтоводского.
Также в этом году состоялась пятая экспедиция (плавание) У. Баффина по северным
морям.
1617 г.
Февраль, 27. При посредничестве англичан между Россией и Швецией заключен Стол-
бовский мирный договор — «Вечный мир» (России возвращены. Новгород, Старая
Русса, Порхов, Ладога, Гдов; Швеции переданы Ижорские земли: Ям, Ивангород,
Копотье и Корельский уезд; возобновлены торговые взаимоотношения);
Апрель. Началась война с Польшей (полякам удалось оттеснить войска М. Бутурлина
от Смоленска).
Июль. Польский сейм выделил Владиславу средства для войны с Москвой за царский
престол.
95
Октябрь. В результате предательства дорогобужских и вяземских князей польские

войска под командованием Я. Ходкевича овладели городами Дорогобуж и Вязьма;
Королю Владиславу присягнул Козельск; князь Д.М. Пожарский прибыл на помощь
Калуге — начало обороны Калуги.
В этом же году создана вторая редакция «Хронографа».
Также в этом году заключен (20 марта) договор (Договор Оньяте) о порядке престо-
лонаследия Габсбургов в империи; в Праге Богемским королем признан (6 июня)
Эрцгерцог Фердинанд II.
1618 г.
Май. Датский Король Христиан IV угрозой применения силы потребовал у Руси пе-
редать Дании Лапландию; боярский сын П. Албычев и сотник Ч. Рукин, посланные
для проведения дороги из Тобольска к Енисею и Тунгуске, заложили Енисейский
острог.
Июнь. На помощь Королю Владиславу из Запорожья выступил гетман П. Сагайдачный,
который разбил московское ополчение под Тулой и осадил Калугу и Серпухов.
Июль. На Соборе осуждены справщики архимандрит Дионисий (прп.), А. Глухой и
И. Наседка (оправданы на Соборе в июле 1619 г.).
Август. Воевода Б. Лыков под прикрытием князя Д. Пожарского вывел свои войска из
Можайска и отошел к Москве.
Сентябрь. В Пекин прибыла первая русская миссия во главе с томским казаком И. Пет-
линым; китайское правительство дало разрешительную грамоту для русских купцов
на торговлю в Китае.
Октябрь. Осада поляками Троице-Сергиева монастыря и полный провал штурма
Москвы; начало русско-польских переговоров в с. Деулино.
Декабрь. Деулинское перемирие между Россией и Польшей на 14,5 лет (к Польше отошли
Смоленские, Черниговские и Новгород-Северские земли).
В этом же году в Вильне Мелетий Смотрицкий издал «Грамматiки Славенскiя правиль-
ное синтагма», которая на долгое время стала руководством для письма и печати1; для
поисков руды организована Английская экспедиция в Пермь.
Также в этом году началась Тридцатилетняя война (длилась по 1648 г.); Прусское гер-
цогство включено в состав Бранденбурга; произошло антигабсбургское восстание в
Чехии; произошло вторжение чжурчженей (маньчжуров) в Китай в провинцию Гирин
(Цзилинь), где они основали свое государство.
1
Мелетий Смотрицкий составил «Грамматику», переработав малоудобную «Грамматику» Лаврентия
Зизания, изданную в 1596 г.
96
1619 г.
Март. Царь Михаил Федорович принял в Кремле английское посольство.
Апрель. В Москву прибыл Иерусалимский Патриарх Феофан; в Россию прибыли ино-
странные промышленники Виниус и Марселис.
Июнь. Из польского плена освобождены митрополит Филарет (Патриарх с 24 июня
1619 г. по 1 октября 1633 г.), М. Шеин и другие русские в обмен на плененных поляков;
датским купцам отказано в допуске в Задвинье и на Печору.
Август. Начата финансовая реформа; с целью упорядочения распределения финансов
и обеспечения контроля над ними заведены «писцовые книги».
Сентябрь. В ходе польско-турецкой войны под Цецорой потерпела поражение польская
армия.
Октябрь. Начал работу третий Земский собор, постановивший о возвращении беглых
посадских людей к прежним местам; образован Сыскной приказ.
В этом же году из Томска в Пекин выехал с целью установления политических и тор-
говых отношений с Китаем казак И. Петлин (первое после присоединения Сибири
русское посольство в Китай).
Также в этом году Императором Священной Римской империи стал Фердинанд II
(по 1637 г.); между Фердинандом II и герцогом Максимилианом I Баварским подписан
(8 октября) Мюнхенский договор.
1620 г.
Январь. Учрежден Аптекарский приказ; образована Сибирская епархия с кафедрой в
Тобольске (первым архиепископом Сибирским и Тобольским поставлен Киприан).
Весна. В Киев прибыл Иерусалимский Патриарх Феофан.
Май, 20. В подчинение Патриарху Филарету переданы все монастыри и церкви Патри-
аршей области.
Август. Из Москвы в Бухару отправлен посол Василий Хохлов.
Октябрь. Под Хотином польско-казацкие войска одержали победу над турками и
заключен мир с Турцией; в Киеве при содействии гетмана П. Сагайдачного Иеру-
салимский Патриарх Феофан 9 октября возвел на митрополию Иова (Борецкого)1;
1 Митрополит Иов составил и издал: «Диалог о православной вере» (Острог, 1606), «Анфологион,
или Избранная Минея на весь год» [перевод с греческого, дополненный службами русским святым и
их краткими биографиями (Киев, 1619)], «Лимонарь, сиречь Цветник» [перевод с дополнениями Па-
терика синайского (Киев, 1628)], «Аполлия (уничтожение) апологии Мелетия Смотрицкого» (Киев,
1628), «Сетование о благочестии: (наставления православным, как держать себя во время гонений за
православие)».
97
в октябре–декабре Собор русских архиереев рассмотрел вопрос о чине присоединения

к Православной Церкви.
В этом же году создана первая русская «Риторика», содержащая базовую терминологию
русской риторической (философской) науки.
Также в этом году Польша начала войну с Турцией (длилась по 1621 г.); во Франции
началась война с гугенотами (длилась по 1622 г.; в 1627–1629 г. взяты Ла Рошель и Але,
в Але подписан мир — «Эдикт милости», лишавший гугенотов политических прав, но
сохранявший за ними свободу вероисповедания); в Монпелье подписан мир.
1621 г.
Февраль–март. Изданы Универсалы Сигизмунда III об аресте православных епископов
как турецких шпионов; начало притеснений православных мещан Вильно, признав-
ших новую православную иерархию; «Протестация» митрополита Иова и иерархов
Киевской митрополии.
Июнь. Съезд украинского казачества и православного духовенства в Сухой Дубраве;
посольство царей Имеретии и Грузии к Царю Михаилу Федоровичу; издание в
Посольском приказе первой русской рукописной газеты «Куранты»; экспедиция
И. Коковки из Мангазеи на Лену; на р. Чулым казачьий голова М. Лавров заложил
Мелецкий острог.
Август. Посланник турецкого Султана грек Ф. Кантакузин прибыл в Москву с предло-
жением о совместных действиях против поляков.
Также в этом году произошли крестьянские волнения в Чехии и Австрии; восстание на
о. Банда (Индонезия) против голландских колонизаторов.
1622 г.
Апрель. Скончался гетман П. Сагайдачный.
Май–июнь. Южные районы России подверглись набегу крымских татар.
Июль–август. Датчане попытались захватить русские земли на Кольском полуострове
и установить свое господство на Мурманском море.
Август. Вторая экспедиция из Тобольска на Лену Г. Семенова.
Октябрь. Произошло восстание в Витебске и убийство Полоцкого епископа униата
Иосафата (Кунцевича).
В этом же году в Москве организовано дипломатическое представительство Англии,
возглавляемое Дж. Мерриком (фактически существовало с 1613 г.).
1623 г.
Июнь. Между Россией и Англией заключен договор о «вечном союзе».
98
Июль. В Польше Сейм создал особую комиссию для организации примирительного

собора православных и униатов.
Август. Вблизи Томска Ф. Еремеев открыл железную руду, в ноябре в Туринске был
основан первый «железный завод»; построен Жиганский острог; в районе острова
Кильдин датский военный флот напал на корабли русских промышленников.
Ноябрь. Датский Король Христиан IV потребовал допуска своих сборщиков дани на
всю территорию побережья Кольского полуострова; в Москву прибыло французское
посольство для переговоров о союзе против Польши и Габсбургов.
Также в этом году расстроилось заключение англо-испанского династического бра-
ка (в 1625 г. начнется англо-испанская война); В Грузии под предводительством
Г. Саакадзе началось восстание (1623–1625 гг.) против Стефанидов; Ханом Хо-
резма стал Асфендиар (1623–1643 гг.); Сегуном Японии стал Иэмицу Токугава
(1623–1651 гг.).
1624 г.
Январь. Униатами предпринята попытка начать переговоры о примирении с православ-
ными.
Апрель. Издан царский указ о составлении новых «писцовых книг» землям и дворам.
Сентябрь. Царь Михаил Федорович обвенчался с княгиней Марией Владимировной
Долгорукой (скончается через несколько месяцев).
В этом же году Никита Минов рукоположен во священники (на 20-м году жизни).
Также в этом году во Франции началось правление кардинала Ришелье, министра Лю-
довика XIII (продолжалось по 1642 г.); Голландия захватила часть острова Тайвань.
1625 г.
Январь. В Киеве произошли антиуниатские выступления казаков; по поручению митро-
полита Киевского Иова Луцкий епископ Исаакий просил Московского Царя принять
Малороссию в подданство Великой Руси.
Апрель. От персидского шаха Аббаса в Москву прибыл посол Урусамбек «грузинец».
Март. На церковном соборе объявлено о чудесах от Ризы Господней, преподнесенной в
золотом ковчеге Патриарху Филарету персидским послом; Царь Михаил Феодорович
официально принял новый титул «Самодержец»; изготовлена новая царская печать.
Осень. Под предводительством Жмайлы произошло восстание запорожских казаков,
которое подавляло польское правительство.
В этом же году священник Никита Минов с семьей переселился в Москву.
99
Также в этом году грузинские отряды под предводительством Г. Саакадзе 25 марта

разбили в Марткопском сражении иранцев, но 1 июля потерпели поражение в Мараб-
динской битве; Королем Англии стал Карл I (1625–1649 гг.); Карл I вступил в брак
с дочерью Генриха IV Генриеттой; Дания стала участником Тридцатилетней войны
(1625–1629 гг.); в Альтмарке Польша и Швеция подписали перемирие.
1626 г.
Январь. Царь Михаил Федорович вступил во второй брак с Евдокией Лукьяновной
Стрешневой (мать Царевича Алексея).
Апрель. На Вольный сейм отправилось посольство казаков (в повестку дня сейма
включен вопрос о правах Православной Церкви); у стольника И.Д. Милославского
родилась дочь Мария (следующая, после Евдокии Лукьяновны, жена Царя Алексея
Михайловича, мать Петра I).
Сентябрь. Начало военной реформы; наняты 5 тыс. иноземных пехотинцев и военных
специалистов — инструкторов и литейщиков; состоялись переговоры со Шведским
Королем Густавом-Адольфом о союзе против Польши; в Москве князем Д. Пожарским
построена церковь Казанской иконы Божией Матери.
В этом же году издан указ, по которому все «церковные люди» стали подсудны только
Патриарху.
Также в этом году были сражение и победа Кахетинского Царя Теймураза I над
Г. Саакадзе при Базалети; грузинское посольство Теймураза I Никофоре Ирбаха
(Чолокашвили) в Европу (длилось по 1629 г.); произошло крестьянское восстание
в Австрии; во Франции принят «Эдикт о дуэлях»; Маньчжурским Ханом стал Аба-
хай (1626–1693 гг.); в Северной Америке голландцами основано поселение Новый
Амстердам.
1627 г.
Февраль. Прения Л. Зизания с игуменом Илией и справщиком Григорием по поводу со-
ставленного им Катехизиса [в декабре в Москве было сожжено Учительное Евангелие
Кирилла Транквиллиона (Ставровецкого)].
В этом же году проведена государственная реформа, которая ограничивала власть на-
местников, усиливала права земских властей); образована Царская мастерская палата
со статусом особого приказа; торговыми людьми всех городов направлена челобитная
Царю о защите от конкуренции иностранных купцов; в Разрядном приказе начинается
изготовление карт Российского государства («Книга большому чертежу» — указатель
к древнейшей карте Московского государства); Памвой Берындой издан первый
100
«Славяно-русского лексикона»; организовано постоянное представительство Дании

на Руси.
Также в этом году началась англо-французская война, длившаяся по 1627 г.; в Китае
началась крестьянская война (по 1645 г.); началось вторжение маньчжуров в Корею,
завершившееся в 1637 г. подчинением Кореи.
1628 г.
Апрель. в Киеве состоялся православный Собор по вопросу о догматических различиях
между Православием и Католицизмом и способах примирения униатов с православ-
ными.
В этом же году образованы приказы. Каменный, Иноземный и Большой казны; прове-
дена судебная реформа (ограничиваются наказания палками за неуплату долга); на
берегу Енисея А. Дубенским выстроен острог, названный Красным яром (Красноярск);
казацкий гетман Т. Трясила одержал победу над поляками.
Также в этом году английский парламент принял и предъявил королю «Петиции о
праве»; во Франции началась война за Мантуанское наследство (в Хераско подписан
мир); скончался Шах Ирана Аббас I (правил с 1587 г.); Императором Китая стал Чжу
Ю-цзянь (Сы-цзун, 1628–1644 гг.); Падишахом Могольской империи стал Шах–Джа-
хан (1628–1657 гг.).
1629 г.
Март, 17. Родился Царевич Алексей Михайловича.
Июнь. Православный собор в Киеве в связи с попыткой организовать совместный при-
мирительный собор униатов и православных.
В этом же году в Варшаве объявлены требования православных украинских послов
выработать условия «успокоения греческой религии»; Сибирь разделена на две об-
ласти — образованы Тобольское и Томское воеводства; Царю представлено первое
ходатайство Французского Короля об открытии в Москве постоянного консульства
(отклонено: Франция далеко, французов в Москве мало).
Также в этом году Польша уступила Лифляндию Швеции — в сентябре подписано Альт-
маркское перемирие; польские крестьяне обязывались участвовать в военных походах
в качестве слуг, удвоен подымный налог; в России 6 матра издан Реституционный
эдикт, по которому протестантские города и княжества лишались секуляризованных
владений и имуществ; 22 мая в Любеке заключен мир между Священной Римской им-
перией и Данией; в Англии началось беспарламентское правление Карла I (по 1640 г.);
в Европе издана первая грузинская книга.
101
1630 г.
Царю подано челобитье дворян и детей боярских об отмене урочных лет для сыска бег-
лых крестьян (царским указом срок продлен до 10 лет); атаман И. Галкин поставил
на р. Илиме зимовье, на месте которого устроен Илимский острог; по распоряжению
Патриарха Филарета началось составление «Нового летописца».
Швеция вступила в войну с Польшей (началась Тридцатилетняя война); Англия за-
ключила договор о мире и союзе с Испанией; началось правление Трансильванского
князя Дьердя Ракоци I (1630–1648 гг.); в Регенсбурге с 3 июля по 12 ноября состоялся
съезд курфюрстов; в Африке началось восстание Шейха Момбасы Юсуфа бен-Ахмеда
против португальцев; после 30-х гг. начался распад государства Мали.
1631 г.
Ноябрь, 18. На Киевскую кафедру, не место низложенного Исаии (Копинского), возведен
митрополит Смоленский и Черниговский Исайя.
Декабрь. Начало военной реформы, сформированы первые «полки иноземного строя».
В этом же году в Москве организовано постоянное представительство Швеции; в Москву
направлена первая голландская просьба об открытии торгового агентства (оставлена
без ответа); мангазейские казаки под предводительством В. Мартынова обложили
якутов ясаком; в устье Куны на Лене атаман И. Галкин возвел Усть-Кутский острог;
М. Перфильев на р. Ангаре против Падунского порога заложил острог; в Киеве архи-
мандрит Петр (Могила) основал Киевский коллегиум (академию).
Также в этом году в Токае произошло восстание венгерскх и словацких крестьян;
1632 г.
Апрель. Скончался Польский Король Сигизмунд III Ваза, новым королем избран Владис-
лав IV (по 1648 г.); на этом же Сейме Виленское православное братство представило
«Синопсис» — книгу о нарушении прав православных в Речи Посполитой (после
36-летнего перерыва Православие было легализовано).
Июнь. Земский собор постановил начать войну с Польшей за Смоленск.
Сентябрь. Из Можайска к Смоленску выступила русская армия под командованием
М.Б. Шеина и А.В. Измайлова; крымские татары осуществили набег на Русь (про-
рвавшись у города Ливны, они разграбили Мценский, Новосильский, Орловский и
Елецкий уезды); началось переселение калмыков из Джунгарии на Волгу; началось
покорение якутов — енисейский сотник П. Бекетов строит Ленский (Якутский) ос-
трог; А.В. Виниусу дана царская грамота на устройство тульских заводов. Основан
Дерптский университет.
102
Ноябрь. Русская армия осадила Смоленск, который защищал польский гарнизон С. Во-
еводского.
Также в этом году шведы оккупировали южную Германию, в сражении у Лютцена
16 ноября погиб Король Густав-Адольф; Королевой Швеции стала Кристина (была
на троне по 1654 г.); маньчжуры завоевали Внутреннюю Монголию.
1633 г.
Аперель, 4. На Киевскую митрополию возведен свт. Петр (Могила; по 31 декабря
1646 г.)
Июль. Осуществлен набег крымских татар на южные районы страны (дошли до Тулы,
Каширы и Калуги).
Август. На помощь смоленскому гарнизону подошла армия во главе с Королем Вла-
диславом.
Октябрь. Скончался Патриарх Филарет; Земскому собору возвращены широкие пол-
номочия; теперь Царь созывает его по любому сколько-нибудь серьезному поводу;
перерезав снабжение армии М. Шеина, войско Владислава взяло Дорогобуж; на
Каме стольник В.И. Стрешнев открыл месторождение медной руды (создан первый
в России меднеплавильный Пыскарский завод; при Чудовом монастыре в Кремле
основано греко-латинское училище; началось путешествие в Россию немца А. Оле-
ария (выполнял посольскую миссию и получил в Москве разрешение на торговлю с
Персией на три года).
В этом же году учрежден Приказ ратных и даточных людей; учреждены Мстиславская,
Оршанская и Могилевская (выделена из Полоцкой) епархии.
Также в этом году между протестантскими субъектами Империи и Швецией 23 апреля
заключен Хайльбронский союз.
1634 г.
Февраль, 6. На Московский Патриарший престол возведен Псковский архиепископ
Иоасаф (по 28 ноября 1640 гг.);
Апрель. Крестьянское ополчение нанесло тяжелое поражение польским войскам у кре-
пости Белой; капитуляция русского войска, окруженного под Смоленском; Земский
собор вынес смертный приговор М. Шеину.
Июнь. Между Речью Посполитой и Россией заключен Поляновский мирный договор;
под Москвой предпринимателем Коэтом основан первый стекольный завод.
В этом же году в Швеции, в Стокгольме, создана постоянная русская миссия; заключен
договор об обмене постоянными агентами между Русью и Шлезвиг-Гольштейном
(гольштинский агент был на Москве с января 1639 по 1641 г.).
103
Также в этом году во время путешествия француза Ж. Николе по Северной Америке

открыто озеро Мичиган.
1635 г.
В Москву доставлено тело умершего в польском плену Царя Василия Шуйского; на
Каме начата промышленная добыча медной руды.
Иерей Никита Минов ушел (1635/1636 г.) в Соловецкий монастырь (его жена поступила
в девичий Алексеевский монастырь в Москве; пострижена с именем Таисия); постри-
жен в монахи от прп. Елеазара Анзерского в скиту на острове Анзер с именем Никон
в честь преподономученика епископа Никона (память 23 марта).
30 мая между саксонским курфюрстом и императором заключен сепаратный Пражский
мирный договор, который спровоцировал роспуск Лиги; началась война Франции с
Испанией (велась по 1659 г.); между Польшей и Швецией заключен Штурмсдорфский
договор.
1636 г.
Январь, 5. Рождена Царевна Татиана Михайловна.
В этом же году для обороны от крымских татар начато строительство засечной черты,
основаны Тамбов, Козлов, Ефремов; произошло восстание калмыков; подьячий Савва
Есипов составил «Сибирскую летопись».
Также в этом году в Регенсбурге Римско-германским королем избран (22 декабря)
Фердинанд III (был на троне по 1657 г.); во Франции началось восстание «крока-
нов» (1636–1637 гг.); князья Южной Монголии признали власть Маньчжурского
Хана. Абахай объявил Маньчжурию империей и принял титул Цин Ти (основана
династия Цин), устанавливается господство маньчжуров в бассейне Амура, сохра-
нившееся по 1644 г.
1637 г.
Июнь. Донские казаки взяли Азов — «Азовское сидение».
Декабрь. Земский собор принял решение о строительстве Белгородской засечной черты;
издан царскй указ о сокращении «урочных лет» до девяти.
В этом же году учрежден Сибирский приказ; в Китай направлено первое русское по-
сольство (первые переговоры прошли в 1618 г.).
1638 г.
Учреждено Якутское воеводство; в Россию через восточную границу впервые завезен чай.
104
Прп. Елеазар Анзерский с иеромонахом Никоном отправился в Москву за сбором ми-

лостыни на постройку каменной церкви.
1639 г.
Кахетинский Царь Теймураз I присягнул на верность Русскому Царю; основаны Чугуев
и Ялуторовск.
Иеромонах Никон оставил Анзерский скит. Спасшись от морской бури на Кий-острове,
дал обет поставить на этом месте Крестный монастырь. Поступил в Кожеозерский
монастырь (удалился от монастыря на остров в 40 поприщах, где устроил келью и жил
по распорядку Анзерского скита).
Между Османской империей и Ираном подписан Касри-Ширинский договор; во Фран-
ции, в Нормандии, произошло восстание «босоногих».
1640 г.
Скончался Патриарх Иоасаф (больше года Патриарший престол остается незанятым);
первая экспедиция сибирских казаков на Амур; основаны Иркутск, Гурьев.
Произошло отделение Испании от Португалии; началось восстание в Каталонии (по
1652 г.); в Нюрнберге с 3 февраля по 7 июля проходил съезд курфюрстов; в Англии
избран и роспущен Королем «Короткий парламент», избран новый «Долгий парла-
мент», началась революция; основан первый английский форт (крепость) св. Георгия
в Мадрасе (Индия); в Або (Финляндия) открыт университет.
1641 г.
Апрель, 17. Обретены мощи св. Александра Свирского (освидетельствованы 30 августа).
Июнь–сентябрь. Осада турецким войском под началом Ибрагима I Азова.
В этом же году для назначения в должность справщика книг в Москву из всех монасты-
рей были вызваны «старцы добрые и черные попы и дьяконы, житием воздержаны и
крепкожительны и грамоте горазди».
Голландская Ост-Индийская компания захватила г. Малакку.
1642 г.
Март. Решением Земского собора Турции возвращен Азов; Патриархом Московским
и всея Руси 20 марта избран архимандрит Московского Симонова монастыря Иосиф
(21 марта наречен в Патриарха, 27 марта возведен в Патриархи Московские; на пре-
столе по 15 апреля 1652 г.).
Апрель. Донские казаки оставили Азов.
В этом же году издан указ о запрещении служилым людям поступать в холопство и
солдатскую службу.
105
Тасман открыл земли Ван-Димена (позднее — Тасмания); в августе в Англии началась

гражданская война (продолжалась по 1646 г.).
1643 г.
Октябрь, 12. Явление Божией Матери «Смоленская» архимандриту Троице-Сергиевой
Лавры Адриану и волеизъявление Богородицы пребывать ее Смоленскому образу в
новосозданном монастыре под Ярославлем.
В этом же году по заданию якутского воеводы Петра Головина началась экспедиция
В. Пояркова на Амур (1643–1646; дошли до места будущего Охотска, заложен в
1649 г.); издан указ Царя об основании в Сибири Ирбитской ярмарки.
Митрополит Новгородский и Великолуцкий Аффонией после смерти игумена Коже-
озерской пустыни Ионы по просьбе братии поставил игуменом иеромонаха Никона.
Начался Вестфальский мирный конгресс (по 1644 г.); Французским Королем стал
Людовик XIV [1643–1715; регентствовали Анна Австрийская и кардинал Мазарини
(1643–1661)]; в 1643–1645 во Франции продолжались народные волнения; в Англии
против Короля заключен ковенант — договор парламента и шотландских пресвитериан;
Ханом Хорезма стал Абулгази (1643–1663); скончался император Цинской династии
Абахай, его титул унаследовал пятилетний сын Шуньчжи при регентстве принца
Доргона, брата Абахая.
1644 г.
Из России в Швецию бежал подьячий Посольского приказа Г. Котошихин, составивший
описание Московского государства; в Москве издана «Кириллова книга»; состоялись
прения о вере между пастором Датского Королевича Вольдемара М. Фильгобером и
И. Наседкой, М. Роговым и др.; осуществлено усмирение волнений бурят.
Войска Английского Короля потерпели поражение при Марстон-Муре; восставшие крес-
тьяне захватили Пекин, свергнута династия Мин, началость правление (продолжавше-
еся по 1911 г.) Цинской (Маньчжурской) династии, Императором Китая стал Ши-цзу
(Фу-Линь; 1644–1661 гг.; его девиз: «“Шуньчжи” — благоприятное правление»).
1645 г.
Январь, 5. Открыты мощи благоверного Великого Князя Георгия Всеволодовича.
Лето. В Москву прибыл Палеопатрский митрополит Феофан с грамотой Константи-
нопольского Патриарха, в которой изложены проекты культурных преобразований
по защите самобытности православного мира, Москва свидетельствовалась гарантом
этой самобытности.
Июнь, 14. Парламентская армия разгромила войска Карла I.
106
Июль, 16. Скончался Царь Михаил Феодорович; на следующее утро состоялась присяга
на верность новому Царю Алексею Михайловичу.
Август, 18. Скончалась Царица Евдокия Лукьяновна.
Сентябрь, 28. В Успенском соборе Патриарх Иосиф совершил чин венчания на Царство
Алексея Михайловича Романова (был на троне по 29 января 1676 г.); протопопом
Благовещенского собора Московского Кремля поставлен царский духовник Стефан
Вонифатьев (возглавлял кружок ревнителей благочестия).
В этом же году купцы среднеазиатских ханств получили льготы для торговли в Си-
бири.
Между Османской империей и Венецией началась война (1645–1669 гг.); турками за-
хвачен о. Крит; Ханом Бухары стал Абдулазиз (1645–1680 гг.).
1646 г.
Январь. На место отставленного боярина Ф.И. Шереметева назначен Б.И. Морозов;
Патриарх Иосиф произвел игумена Кожеозерской пустыни Никона в архимандриты
царской Ново-Спасской обители (архимандрит Никон завершает строительство Пре-
ображенского собора, воздвигает новые келии и крепостную стену с башнями; входит
в кружок ревнителей благочестия).
Март. Создан Приказ Тайных дел; от дел удаляется Боярская дума и заменяется Ближ-
ней думой (узкий круг ближайших к Царю советников); Царю подана челобитная тор-
говых людей об ограничении торговых прав «иноземнаго» купечества; упраздняются
торговые привилегии английских купцов; в Польшу направлено русское посольство с
предложением Владиславу IV объединить днепровских и донских казаков и при под-
держке русских и польских войск взять Крым (Крымское ханство); с рекомендациями
митрополита Палеопатрского Феофана в Москву прибыл переводчик-грек архиман-
дрит Венедикт (успел перевести с латинского книгу «Об Индийском царстве»).
Декабрь. Скончался митрополит Киевский и Галицкий Петр (Могила).
Также в этом году начались многолетние (по 1655 г.) переговоры об установлении
отношений с наследницей Ливонского ордена Курляндией (Алексей Михайлович
отказывался признавать последнюю, так как считал себя наследником данных терри-
торий); в Англии отменены рыцарские повинности, в сражении у Венбурба ирландские
конфедераты разгромили английские союзные войска; шведско-французские войска
вторглись в Баварию (она отказалась от участия в Габсбургском блоке); в Молдавии
издано уложение, запрещающее свободный переход крестьян; маньчжуры вторглись
в Сычуань.
107
1647 г.
Январь, 14. Москва встречала чудотворный Нерукотворенный образ Христа Спасителя,
принесенный из г. Хлынова (икона перенесена в Москву по ходатайству перед Царем
Ново-Cпасского архимандрита Никона).
Февраль, 25. Митрополитом Киевским и Галицким избран Сильвестр (Косов; был по
13 апреля 1657 г.).
Апрель. В Москву прибыло посольство Грузинского Царя Теймураза с просьбой о за-
ступничестве от Персии; в Вильно состоялся православный собор по вопросу унии
православной и униатской Церквей; дана жалованная грамота П. Марселису на туль-
ские, каширские заводы и Соломенскую волость.
Июнь. Создан русско-польский военный союз против турок (польские войска ведут
войну в Турции, русские — в Крыму).
Сентябрь. Польские войска потерпели поражение под Пилявцами; образовано Украин-
ское гетманство; Патриарх Иоасаф в присутствии Царя и архимандрита Никона
19 сентября освятил Преображенский собор Новоспасского монастыря.
В этом же году в дворцовом селе Глумове Суздальского уезда явилась чудотворная икона
Божией Матери Казанской; в Царево-Кокшайске явилась чудотворная икона святых
Жен-мироносиц; издан Устав «Учение и хитрость ратного строения пехотных людей»
(выполнен по образцу Устава Карла V); в Москву впервые прибыл протопоп Аввакум,
которого представили Царя протопоп Стефан и протопоп Иван Неронов; архимандрит
Никон заказал архимандриту афонского Иверского монастыря Пахомию (был в этом
году в Москве) список иконы Богоматери Иверской;
Также в этом году начались народные восстания против испанцев в Сицилии и Южной
Италии.
1648 г.
Январь. Заседание Земского собора по рассмотрению Соборного Уложения (присутство-
вали выборные представители от 130 городов); Царь Алексей Михайлович 16 января
венчался с Марией Ильиничной Милославской.
Апрель. Начало восстания под предводительством Богдана Хмельницкого; на Днепре
казаки разбили поляков.
Май. Близ Корсуня войска Б. Хмельницкого разгромили польско-шляхетскую армию
коронного гетмана Н. Потоцкого и вольного гетмана М. Калиновского; Б. Хмельницкий
выпустил «Универсалы» с призывом к восстанию; умер Польский Король Владис-
лав IV; в Европе завершилась Тридцатилетняя война заключением Вестфальского
мира (в нее были вовлечены Швеция, протестантская Дания, католическая Франция
и князья-протестанты и католики Германии).
108
Июнь. Соляной бунт в Москве; восстания в Воронеже, Козлове, Курске и других городах;
началось знаменитое плавание Семена Дежнева.
Июль. В Москве издана «Книга о вере».
Сентябрь. Под Пилявцами казаки Б. Хмельницкого вновь разбили поляков.
Октябрь. В Москву 13 октября доставлен список иконы Божией Матери Иверской (за-
казан второй такой же образ); 24 октября засвидетельствовано чудо от иконы Божией
матери «Всех скорбящих радость» в церкви Преображения на Ордынке.
Ноябрь. В Ново-Спасском монастыре 5 ноября списана книга «Обиходник», составлен-
ная из прежних старых уставов на Господские, Богородичные, иных святых праздники
и в рядовые дни, и в посты к трапезе, кроме государевых, боярских и монастырских
кормов, да и мирским людям; в монастыре архимандритом Никоном налажена пе-
реписка книг для пополнения монастырской библиотеки; найдены и 7 ноября осви-
детельствованы нетленными мощи Кирилла Новоезерского; на Польский престол
избран Ян-Казимир Ваза.
В этом же году для найма мастеров железных дел в Голландию отправлен И.Д. Мило-
славский; в Москве издана славянская грамматика Мелетия Смотрицкого; на Воро-
бьевых горах на берегу Москвы-реки выбрано место для возведения Андреевского
Спасо-Преображенского монастыря, который станет центром богословских, риторских
наук и просвещения.
Также в этом году в Империи 24 марта урегулированы спорные религиозные вопросы; в
Мюнстере между Австрией, Францией и Швецией по итогам Тридцатилетней войны
24 октября подписан Вестфальский мир (ратифицирован 18 февраля 1649 г.); (23 ап-
реля кальвинисты включены в систему имперского религиозного права); во Франции
началась «Фронда» (по 1653 г.; 1648–1649 гг. — «Парламентская фронда», договор в
Рю-эле, 1651–1653 гг. — «Фронда принцев»); в Англии началась вторая гражданская
война; изгнание Кахетинского Царя Теймураза Ростомом (Теймураз отправит в 1653 г.
своего внука Ираклия в Россию)
1649 г.
Январь. Земский Собор утвердил Соборное Уложение (разграничены права и обязанно-
сти среди сословий; отменены «урочные лета», установлена вечная и потомственная
зависимость крестьян от своих владельцев); учрежден Монастырский приказ, ведав-
ший церковными вотчинами и судивший духовенство по светским законам; в Москву
27 января прибыл Патриарх Иерусалимский Паисий; по старости удалился на покой
в Хутынский монастырь Новгородский митрополит Аффоний; Иоанн Неронов по-
ставлен протопопом Казанской церкви в Москве.
109
Февраль. Царь указал Патриарху Иосифу провести Собор о единогласном пении (собор
постановил «службе быть по-прежнему, а вновь ничего не всчинати»; протопопы:
Благовещенский Стефан Вонифатьев, Казанский Иван Неронов и Ново-Спасский
архимандрит Никон не поставили своих подписей под соборным решением; Стефан
Вонифатьев выступил против Патриарха Иосифа и решения Собора).
Март. На митрополию Новгородскую и Великолуцкую возведен Ново-Спасский
архимандрит Никон (хиротония 11 марта; 15 марта в Успенском соборе вручена
настольная грамота Патриарха Московского и всея Руси об избрании митрополитом
Великого Новгорода и Великих Лук; 24 марта в Великую Субботу митрополит Никон
прибыл в Великий Новгород); в Москве издан малый Катехизис митрополита Петра
(Могилы).
Май. Митрополит Никон ввел элементы греческих и киевских распевов при совершении
богослужений; Иерусалимский Патриарх Паисий 5 мая подарил Никону мантию с
источниками. «Видя его, Никона, добродетели и достоинства и не имея ничего, чтобы
оставить ему в дар, мы дали ему власть и благословили его носить мантию с червле-
ными источниками во все дни жизни своей, и никто его о том да не истязует; 9 мая
1649 — 1650 г. — первая поездка на Восток Арсения Суханова.
Июнь. Власти Соловецкого монастыря направили митрополиту Никону отписку о за-
вершении строительства каменного храма в Анзерском скиту.
Июль. В Москву приехали ученые старцы Арсений Сатановский и Епифаний Слави-
нецкий, вызванные по предложению митрополита Никона царской грамотой для дел
просвещения и наук; казаки Б. Хмельницкого нанесли в июле–августе поражение
полякам под Зборовым, Б. Хмельницкий заключил с поляками Зборовский договор
(число реестровых казаков доведено до 40 000, на все должности должны назначаться
только православные, иезуиты и евреи удаляются; участникам восстания объявлена
амнистия); Чигирин становится резиденцией украинских гетманов; на территории Ук-
раинского гетманства прекращается деятельность католической и униатской Церквей;
Б. Хмельницкий направил Царю Алексею Михайловичу просьбу о присоединении
Малороссии (Левобережной Украины) к России.
Октябрь, 13. Грамота Царя Алексея Михайловича митрополиту Никону с указанием,
праздновать 22 октября Пресвятой Богородице в честь явления чудотворной иконы
Казанской «во всех городех по вся годы» в связи с рождением в прошлом году в этот
день Царевича Дмитрия Алексеевича; заключен русско-шведский договор о перебеж-
чиках.
Ноябрь. Начато издание «Кормчей» — книги правил святых апостолов, святых Соборов
и Святых отцов вместе с некоторыми узаконениями благочестивых Царей греческих;
110
Митрополит Никон направил в Александро-Свирский монастырь распорядительную

грамоту, чтобы «в церквах Божиих вечерницы, утрени и Обедни пели и каноны говори-
ли единогласно со всяким духовным прилежанием»; Е. Хабаров составил карту-чертеж
Приамурских земель; тульский железный промысел отдан П. Марселису и Ф. Аксли
«на 20 лет безоброчно и безпошлинно».
В этом же году Патриарху Иосифу подана челобитная с просьбой принять меры против
укоренившихся церковных беспорядков; особенно подчеркивалась необходимость
введения единогласного пения в приходских церквах; митрополит Никон в Новгороде
возвел новую каменную Крестовую палату, произвел некоторые переделки в Софий-
ском соборе; указом Царя ему подчинены все судебные дела и вопросы милования; в
Хутынском монастыре митрополит Никон устроил типографию, в которой напечатана
книга «Диоптра жизни человеческой».
Также в этом году в Нюрнберге начался (по 1650 г.) конгресс по исполнению Вестфаль-
ского мирного договора; в Англии казнен Карл I, упразднены Палата лордов и коро-
левское звание, Англия провозглашена республикой (19 мая), в ряде графств Англии
началось движение диггеров; Ирландская экспедиция (1644–1650 гг.); Шотландский
поход (1650–1651 гг., и присоединение Шотландии) Кромвеля; за тайный ввоз в Рос-
сию табака англичане в мае лишены права на беспошлинную торговлю (свободная
торговля для них ограничивается территорией порта Архангельска); представители
московской компании высланы из России и ее деятельность прекращена.
1650 г.
Февраль. Народные восстания (по октябрь) в Пскове и Новгороде (15 марта; к 7 мая
по настоянию митрополита Никона виновные в «малых винах» были отпущены на
свободу — бунт утих); митрополит Никон поставил новую деревянную церковь во
имя Пресвятой Богородицы Одигитрии в устье реки Пидмы, устроил митрополичье
подворье в бывшей дворцовой вотчине в селе Королеве
Июнь, 12. Состоялось открытие мощей прп. Анны Кашинской.
Июль. Польский сейм не утвердил Зборовский договор и объявил войну казакам.
Декабрь. В Москву возвратился А. Суханов (привез «Статейный список», где подробно
изложены спор с греками о вере, а также им самим проверенное известие, что на Афоне
монахи всех греческих монастырей признали двуперстие ересью); с Арсением прибыл
Назаретский митрополит Гавриил с письмами от Иерусалимского Патриарха Паисия
к Царю, Патриарху Иосифу о правильности греческой веры; в Москву из Киево-Пе-
черской лавры прибыл ученый иеромонах Дамаскин Птицкий.
В этом же году восстановлены Черниговская и Новгород-Северская епархии; Имере-
тинский Царь Александр принес присягу на верность Русскому Царю; началась экс-
111
педиция Е. Хабарова в Приамурье; издан указ, запрещающий крестьянам торговую и

ремесленную деятельность.
Митрополит Никон повелел игумену Сийского монастыря Феодосию освидетель-
ствовать мощи св. Евфимия Архангелогородского.
1651 г.
Февраль. Б. Хмельницкий отправил в Москву посольство с просьбой принять Мало-
россию в подданство (Cобор не дал ответа); состоялся Cобор, принявший решение
о введении единогласия в церковном пении и чтении; второе путешествие на Восток
А. Суханова (по 1653 г.).
Март. Боярин Б.И. Морозов основал железоделательный завод в с. Павловском; Вели-
кий Пост (24 марта — 7 апреля). в Новгороде по распоряжению митрополита Никона
закрыты все кабаки.
Апрель. Царь Алексей Михайлович дал митрополиту Никону несудимую грамоту по
всей Новгородской епархии; собрался Земский собор для решения вопроса об отно-
шении к Польше после восстания Б. Хмельницкого; митрополит Никон рукоположил
во архиепископа Рязанского иеромонаха новгородского Деревяницкого монастыря
Мисаила (просвещал и обращал в христианство мордву, обрусевшие племена мокшан,
эрдзядов; принял мученическую кончину).
Июнь. В Соловецком монастыре получены грамоты митрополита Никона архимандри-
ту Илье: 7 июня — с наказом согласно царскому указу ввести во всех церквах мона-
стырских вотчин единогласное пение, 10 июля — о записи в вечный синодик воинов,
погибших на государевой службе под Псковом, и памяти их быть 18 июля.
Август. В Великом Новгороде для Софийского собора по заказу митрополита Никона
и повелением Царя Алексея Михайловича 27 августа отлит колокол в 1000 пудов;
родилась Н.К. Нарышкина (1651–1694 гг.), будущая вторая жена Царя Алексея Ми-
хайловича.
Сентябрь. Б. Хмельницкий при Белой Церкви заключил с Польшей «Белоцерковский
договор» (количество реестровых казаков сокращено до 20 тыс.); Е. Хабаров заложил
г. Албазин.
Октябрь. 3 октября — грамота митрополита Никона Соловецкому архимандриту Илье: по
царскому разрешению отправить старца Арсения Грека из Соловков в Сумской острог
со всем имуществом, и пребывать ему там до Государева указа; в Великом Новгороде
для Софийского собора вместо «молебенного Васильевскаго и просфирнитцкого ко-
локолов» повелением митрополита Никона 22 октября отлит колокол в 150 пудов.
Декабрь, 21. Митрополит Никон прибыл в Москву, следующий день провел в беседах с
Царем; 23 декабря — празднование памяти митрополита Филиппа.
112
В этом же году грамота митрополита Никона Соловецкому архимандриту Илье в ответ

на вопросы о порядке совершения богослужения. Чтобы молебны начинал, выйдя из
алтаря, а отпуск говорил со крестом; умовение ног в Великий Четверг и действо нового
лета на Семен день совершать по прежнему, потому что ещо у нас с Патриархом о
том не говорено. А в Великую Суботу под плащаницею ходил со единым Евангелием;
Епифаний Славинецкий перешел на постоянное жительство в Чудов монастырь
(здесь существовала школа); Евфимий назначен справщиком Московского печат-
ного двора.
В 50-х гг. XVII в. Написано Послание Агафоника (предположительно протопопа Стефана
Вонифатьева) митрополиту Никону о поклонах, в котором сравниваются особенности
русского и греческого богослужения.
Английским парламентом принят «Навигационный акт», направленный против Гол-
ландии; изданы императорские указы против реформации в Чехии; началось крестьян-
ское восстание в Великой и Малой Польше; произошло восстание арабских племен
Южного Ирака.
1652 г.
Январь, 19. Состоялось обретение мощей прп. Саввы Сторожевского; митрополит Ни-
кон предложил Царю перенести мощи Святителей Московских (Патриарха Иова из
Старицы, Патриарха Гермогена из Чудова монастыря и митрополита Филиппа из
Соловецкого монастыря) в Успенский собор Кремля.
Февраль. 17 февраля — панихида по Иоанну Грозному, за которой Царь от имени
Ивана IV возносил молитвы к митрополиту Филиппу; 21 февраля — грамота мит-
рополита Никона в Сумской острог о пребывании старца Арсения Грека в Новго-
родском Софийском доме; соборное определение о перенесении в Москву останков
святителей, пострадавших за веру и Отечество; 29 февраля в прощеное воскресенье
Царь повелел митрополиту Никону строить в Новгороде каменный храм во имя св.
Бориса и Глеба.
Март. Сражение казаков Е. Хабарова с маньчжурскими войсками под Ачинском;
11 марта, четверг второй недели Великого поста — проводы митрополита Никона на
Соловки (тонкое видение в пути, в котором святитель Филипп одобрил его намерение
поставить на озере Валдае монастырь).
Апрель, 15. Скончался Патриарх Иосиф.
Май. В Холмогорах митрополит Никон 10 мая заложил женский Успенский монастырь;
Царь отправил митрополиту Никону письмо: Возвращайся, Господа ради, поскорее к
нам, выбирать на патриаршество Феогноста (Феогност — известный Богу), а без
тебя отнюдь ни за что не примемся.
113
Июнь. Б. Хмельницкий нанес поражение польской армии в Батогской битве; митро-

полит Никон 3 июня прибыл в Соловецкий монастырь; 6 июня, в день Пресвятой
Троицы, после Литургии, водосвятного молебна и чтения покаянных посланий Царя
к святителю Филиппу, митрополит Никон с мощами отправился к Москве; 11 июня
на острове Кий пред Онежским устьем Никон возобновил обет поставить здесь мо-
настырь Ставрос, т.е. Крестный, во имя Святого Животворящего Креста Господня и
свт. Московского Филиппа.
Июль. 9 июля Москва торжественно встречала мощи святителя Филиппа, 17 ию-
ля — празднование перенесения мощей святителя в Успенском соборе; составлена
«настольная грамота» с подробным чином избрания и поставления митрополита
Никона на Патриаршество; 22 июля — наречение митрополита Никона Патриархом,
25 июля — поставление в Патриархи Московские и всея Руси (по декабрь 1666 г.).
Август. 8 августа Патриарх Никон поставил в митрополиты Новгородские иеромонаха
Казанского Спасского монастыря Макария; 11 августа указано вместо кабаков быть
по одному кружечному двору, вино продавать чарками, по одной человеку, а свя-
щеннический и иноческий чин на кружечные дворы вообще не пускать, и питье не
продавать; 15 августа Патриарх Никон поставил в митрополиты Ростовские настоя-
теля Ростовского Богоявленского монастыря Иону; Царь поднес Патриарху Никону
золотую митру-корону вместо обычной опушенной горностаем патриаршей шапки; в
новый каменный храм Воскресения Кирилло-Новоезерского монастыря 22 августа
перенесены мощи прп. Кирилла Новоезерского; 30 августа обретены мощи св. благо-
верного князя Даниила Московского.
Сентябрь. Находившийся в ведении Приказа Большого дворца Печатный двор со всеми
его учреждениями и справщиками книг передан Патриарху Никону в его непосред-
ственное и полное распоряжение; 24 сентября поход Патриарха Никона «по обету» в
Троицкий Сергиев монастырь.
Октябрь. В Москву от Антиохийского Патриарха Паисия прибыли митрополит Нав-
пакта и Арты Гавриил Власий для убеждения русских в необходимости привести
русский церковный обряд в полное соответствие с греческой кафолической традицией;
17 октября Патриарх Никон поставил в епископа Коломенского и Каширского игумена
Пафнутьева Боровского монастыря Павла. Введены ограничения для протестантов:
запрет на ношение русского платья, держать у себя русских слуг, запрет на строи-
тельство евангелических церквей (богослужение предписывалось совершать в жилых
домах); для постройки домов для пасторов земельные участки выделены за городом;
купцам-иностранцам определено выехать из городских домов «на поле» (Немецкая
слобода) и там строиться.
В этом же году издан указ, расширяющий круг лиц, подлежащих призыву на военную
службу; Патриарх Никон издал постановление «шатровых церквей не строить, а
114
строить по чину правильного и уставнаго законоположения, как о сем правила и устав

церковный повелевают» («строити по правилам Святых апостол и Святых отец о пяти
верхах, а не шатром»); Епифанию Славинецкому поручено осуществить перевод де-
яний Константинопольского собора 1593 г. об учреждении Московского Патриархата;
в бояры к Патриарху Никону назначен Н.А. Зюзин; в Каргополе к городскому собору
Рождества Христова пристроен небольшой храм во имя свт. Филиппа.
Началась первая англо-голландская война (шла по 1654 г.); в Китае началась война
с пиратами (шла по 1662 г.), кланы которых воевали как с маньчжурами, так и с ев-
ропейцами.
1653 г.
Январь. Состоялся Земский собор, созванный Алексеем Михайловичем, на котором
изъявляется согласие взять под защиту казаков, подтверждаются их права, вольно-
сти и самоуправление; издан Патриарший указ о собрании из всех книгохранилищ к
Москве древних славянских рукописных книг, переведенных с греческого более чем
за 500 лет.
Февраль. 21 февраля Патриарх Никон разослал Память с установлениями о поклонах и
крестном знамении; издана «Следованная Псалтирь»; 11 марта дана проезжая грамота
архиепископу Сибирскому и Тобольскому Симеону, посланному в Сибирь с иконой
Божией Матери Грузинской.
Апрель. 16 апреля в Москву прибыл бывший Константинопольский Патриарх Афана-
сий Пателар (здесь он написал «Слово понуждаемое», обращенное к царю Алексею
Михайловичу с обоснованием мысли о необходимости освобождения Константи-
нополя от власти турок и воцарения на престоле Константина Великого Русского
Царя и Патриарха Московского в качестве Вселенского Патриарха); послы Гетмана
Б. Хмельницкого К. Бурляй и С. Мужиловский 23 апреля вручили Патриарху Никону
челобитную с ходатайством о предоставлении военной помощи.
Май, 14. Ответное письмо Патриарха Никона к Гетману. Наше… Пастырство о вашем
благом хотении ко пресветлому Великому Государю нашему, его Царскому Величеству
ходатайствовати не престанет; 25 мая — заседание Земского собора «о литовских и
черкасских делех», на котором рекомендовалось оказать помощь Б. Хмельницкому.
Июнь. 15 июня для духовенства и мирян издана «Кормчая»; А. Суханов возвратился с
Востока и привез «Проскинитарий».
Июль. Иван Неронов высказал недовольство Патриархом Никоном, что тот оставил
прежних друзей; царские послы на обеде у гетмана Б. Хмельницкого 4 июля вручили
грамоту от Патриарха Никона и объявили Государев «тайный словесный приказ», что
в настоящее время помочь казакам ничем нельзя, так как Россия связана договором
115
с Польшей, а в Польшу направлено посольство, чтобы уладить разногласия между

казаками и шляхтой мирным путем.
6 июля Патриарх Афанасий составил для Патриарха Никона «Чин архиерейского совер-
шения Литургии на Востоке» (переведен на славянский язык под заглавием «Толко-
вание Божественные литургии, егда священнодействует архиерей по чину и обычаю
Восточныя Церкви»); 10 июля в сан митрополита Крутицкого возведен архимандрит
Московского Богоявленского монастыря Сильвестр; во время празднования памяти
перенесения мощей свт. Филиппа 17 июля Патриарх Никон объявил намерение пос-
тавить в честь Иверского образа Пресвятой Богородицы монастырь на острове среди
озера Валдай (на Афоне вновь списывают образ с чудотворной иконы Божией Матери
Иверской и привозят план монастыря).
Напечатан «Часослов» (в послесловии, как и в других новопечатных книгах, подчерки-
вается, что «для типографского дела» использованы греческие оригиналы: Ведомо же
буди и сие, яко в прежних часословех, яже изданы в лето 7160-е [1652] маия в 15 день…
в сих же по указу и благословению Великаго Господина Святейшаго Никона начало
положено против прежних множицею, изданных во Псалтырех со возследованием и
древних греческих печатных переводов. Тем же о сем да не усумнитеся, православнии
читатели…); на Соборе в Крестовой слушали отписку Муромского воеводы на про-
топопа Логгина, хулившего образ Спасителя и образы Пресвятой Богородицы и всех
святых (протопоп Логгин был осужден).
Август. Патриарх Никон предал анафеме и отлучил от Церкви отступников от цер-
ковных правил; Иван Неронов 4 августа сослан в Вологодский Спасо-Каменный
монастырь на черные работы.
Гетман Б. Хмельницкий в письме просит Патриарха Никона о ходатайстве перед Царем:
Мы же служити неверному Царю не хочем, но точию православному Государю,.. просим,
дабы была едина вера и едино сочетание; очередное посольство Б. Хмельницкого 9 ав-
густа от имени Запорожского войска просит ходатайства Патриарха перед Царем. Да
подаст нам от Великого Государства свою руку помощи; и рать нам отпустит в помощь
на ляхов, об этом же и личное послание Б. Хмельницкого к Патриарху: Благонадежны
бывше от великиа милости пресветлаго Царского Величества к нам указанныа, яко веру
православную Церкви Святыя, род благочестиа восточнаго и нас, прямых слуг твоих, его
Царское Величество ущедрити и пожаловати изволил и под крепкую руку не отрочно
прияти намерил, Богу милостивому и неисчетней милости его Царского Величества
о сем благодарим». 13 августа причт Казанского собора сообщил Патриарху Никону,
что Аввакум, не допущенный читать поучение к народу в Казанской церкви, само-
чинно завел свою церковную службу в «сушиле» дома Ивана Неронова (Аввакум со
товарищи были арестованы и 21 августа подвергнуты прещениям. Аввакум передан
в Сибирский приказ и потом сослан с семьей в Тобольск).
116
24 августа на келейные деньги Патриарха Никона к Иверскому монастырю у властей

Чудова монастыря куплены за 500 руб. в Московском уезде д. Холзуево с пустошами
и погост Воскресенский;
Сентябрь. 17 сентября — рождение Царевны Софии Алексеевны (ее крестил Патри-
арх Никон); к Хмельницкому направлено посольство во главе с Р. Стрешневым с
уведомлением, что помощь не будет оказана, пока не станут известны результаты
переговоров с Польским Королем (прием у Гетмана состоялся лишь 26 декабря, так
как Хмельницкий воевал с поляками, осенью вторгшимися на Украину); посольству
Репнина в Варшаве не удалось убедить короля соблюдать условия Зборовского дого-
вора и примириться с казаками.
Определение Патриарха Никона архимандриту Иакову приступить к постройке двух
церквей — соборной во имя Иверской иконы Богоматери и трапезной во имя святителя
Филиппа Иверского монастыря.
Октябрь. 1 октября заседание Земского собора, на котором приняты решения о воссоеди-
нении Левобережной Украины с Россией и начале войны с Польшей (обнародованы
23 октября): За честь блаженные памяти Великого Государя Царя и Великого Князя
Михаила Феодоровича всеа Русии и за честь сына его, Государева, Великого Государя
Царя и Великого Князя Алексея Михаиловича всеа Русии стояти против Полского
Короля войну весть,.. принять под свою Государскую высокую руку… гетмана Богдана
Хмельницкого и все Запорожское войско для православные християнские веры и святых
Божиих церквей (в соборном деянии о присоединении Малороссии Патриарх Никон
титулуется Великим Государем; для приведения казаков к крестному целованию на
Украину было направлено посольство В. Бутурлина); утвержден Торговый устав, вве-
дена единая рублевая таможенная пошлина; построены Каширские заводы; напечатана
«Псалтырь» в исправленном варианте.
Грамота Патриарха Никона, устанавливающая именовать озеро Иверского монастыря
«Свято езеро», а архимандриту быть милостивым к братии, ко всем крестьянам и ко
всем живущим во святой обители).
Ноябрь. Для Иверского монастыря в Клинском уезде Патриарх Никон купил с. Щапо-
во с деревнями и 60 пустошей (все вотчины закреплены за монастырем 6 мая 1654 г.
«великой жалованной грамотой»).
Декабрь. После неудачного осеннего похода поляков 5 декабря заключен мир Польши
с Украиной, что уже не могло остановить вступления России в войну с Польшей. Из
Москвы отбыл бывший Цареградский Патриарх Афанасий, в благодарственной че-
лобитной Царю писал. Ты, Государь, ныне на земле Царь учинился всем православным
христианам, а Великий Господин Святейший Никон, Патриарх Московский и всея Руси
по благодати Божией, глава Церкви и исправление сущей православной христианской
117
веры, и приводит словесных овец Христовых во едино стадо… Только тебя, Великого
Государя, мы имеем столп и утверждение веры, и помощника в бедах, и прибежище
нам, и освобождение. А брату моему, Государь, и сослужителю, Великому Господину
Святейшему Никону — освещать соборную апостольскую церковь Софии, Премудрости
Божией (в Константинополе. — Авт.). В Иверском монастыре освящены деревянные
церкви: в честь Иверской Божией Матери и свт. Филиппа.
В этом же году произошло первое русско-китайское военное столкновение после похода
Хабарова (1649–1653 гг.); основан Иркутск.
Патриарх Никон начал работы по созданию нового иконостаса в Успенском соборе
Кремля; прислана от Вселенского Патриарха Паисия книга «Скрижаль»; изданы указ
и грамота на сооружение Зеленогорского Спасского монастыря в Нижегородском
уезде; Сибирскому митрополиту Симеону определено создать в г. Конде Остяцкого
края (резиденция Остяцких князей) Кондский Троицкий монастырь (впоследствии
будет знаменит своим просветительским влиянием).
В Англии Кромвель разогнал «Долгий парламент», провозглашен лордом-протектором
(протекторат по 1658 г.), 16 декабря принято «Орудие управления» (конституция).
1654 г.
Январь. Состоялась (8 января) Переяславская рада и Левобережная Украина присягнула
(приняты «Мартовские статьи» о политическом и правовом положении Украины в
составе Русского государства; 27 марта Царь издал Жалованную грамоту о сохранении
прав и вольностей всему войску Запорожскому) на верность Русскому Царю: «Боже,
утверди! Боже, укрепи! Чтоб мы вовеки все едино были», — заключительные слова
народной клятвы. По поручению Патриарха Никона старец Арсений Суханов едет на
Афон для сбора древних греческих книг; 29 января в архиепископа Суздальского и Та-
русского поставлен архимандрит Новгородского Хутынского монастыря Софроний.
Февраль. Церковный Собор постановил осуществить исправление церковных книг и
чинов (отменены обряды, не соответствующие практике кафолической греческой
Церкви); 5 февраля рожден Царевич Алексей (Патриарх Никон крестил его в Чудовом
монастыре); Патриарх Никон издал «Поучение священному чину и причетникам»; к
освещению соборной церкви Иверского монастыря Патриарх перенес (24–27 февраля)
частицы мощей Московских Святителей Петра, Алексия, Ионы и Филиппа, а также
перенесены туда и мощи праведного Иакова Боровицкого.
Апрель. 16 апреля в архиепископа Тверского поставлен патриарший ризничий Лаврен-
тий. 23 апреля начался поход на Польшу (в Успенском соборе Патриарх совершил Ли-
тургию и молебен у чудотворной иконы Владимирской Богоматери «на рать идущим»,
на котором поименно перечислил всех военачальников; 26 апреля Патриарх кропил
выступавшее в поход войско святой водой, напутствовал благословением и речью).
118
Май. 15 мая в поход с войском Государь «отпустил из соборной церкви в Вязьму чу-
дотворную икону Пресвятой Богородицы Иверскую, которая [была] принесена в
царствующий град Москву от Парфения, Патриарха Цареградского»; 18 мая Алексей
Михайлович отбыл из Москвы на войну с Польшей (управление делами в столице
переходило к боярской комиссии (боярин М. Пронский, князья И.В. и Ф.А. Хилковы,
В.Г. Ромодановский и думный дьяк Алмаз Иванов; при царице и царевнах оставлены
окольничие И.А. Милославский, Н.С. Собакин и П.Ф. Соковнин), подчинявшейся
Царевичу Алексею Алексеевичу, регентствовал которому Патриарх); 28 мая в Москву
прибыл Патриарх Сербский Гавриил; Патриарх Никон разослал по городам и монасты-
рям «Каноны молебные печатные на умирение Церквей» и грамоты с предписанием
молить Бога, чтобы Он Святую Восточную Апостольскую Церковь от иноязычных и
поганых еретик свободил и совокупил воедино, тако ж и повсюду христианский народ
собрал воедино… и возвысил бы державу Церкви.
Июнь. Русские войска взяли Невель, Полоцк, крепость Белую; 12 июня Патриарх Никон
направил Константинопольскому Патриарху Паисию грамоту с просьбой согласия
на исправление богослужебных книг и церковного чина, а также рассуждения по об-
винениям против епископа Павла Коломенского и протопопа Ивана Неронова: Что
сотворити соблазняющимся о сих и непокорне прящимся (ответная грамота получена
1 мая 1655 г.); Коломенская кафедра присоединена к Московской, а епископ Павел
до 4 августа направлен на место нового служения — на вновь устроенную Вятскую и
Великопермскую кафедру; из-за отказа идти к месту служения лишен епископии и
сослан в заточение в Хутынский монастырь; 26 июня — посольство игумена Николь-
ского монастыря Иннокентия Гизеля в царский стан под Смоленском с просьбой
подтвердить привилегии Киевской епархии и независить от Московского Патриарха
(Гизель имел грамоту Гетмана и к Патриароху Никону, в которой просил, чтобы тот
рачил преосвященного пастиря нашого правами, привилеями, свободами и всими тими
добрами, которое з виков митрополия киевская и всякое епископство православное рос-
сийское… мают; подтверждение было дано на все его «маетности», но вопрос о статусе
Малороссийской Церкви был отложен до возвращения Государя в Москву).
По указу Патриарха Никона (до морового поветрия) были уничтожены иконы франк-
ского письма: Кто отныне будет писать иконы по этому образцу, того постигнет
примерное наказание; конец июня — первые признаки чумы в Москве, в короткий
срок эпидемия распространилась по всей Центральной России; повелением Государя
Патриарх вместе с царским домом 24 июля выехал из Москвы.
Июль. 1 июля — указ Патриарха Никона о ссылке Ивана Неронова в Кандалакшский
Рождественский монастырь на Кольском полуострове (13 июля, по пути в ссылку, в
Вологде, в Софийском соборе Неронов начинает активное противление соборному
церковному и Патриаршему определению); 7 июля Москва встречает поднесенную в
119
дар Царю Влахернскую икону Пресвятой Богородицы и поставляет ее в Кремлевском

Успенском соборе; 9 июля — грамота Патриарха Никона Вологодскому воеводе князю
И. Ухтомскому с указом послать для государевой службы под Смоленск подводы с
телегами, с проводниками, и упоминает, что по «нашему указу» то же взято и с воло-
годских монастырей; Польша вступила в союз с Крымским ханством; началась осада
Смоленска, и 23 сентября польский гарнизон сдал город. 21 октября Царь обосновался
в Вязьме, куда вскоре прибыла Царица с Царевичем.
Август. Освобождена Орша, по случаю взятия русскими городов Друи и Десны 4 августа
в Москве во всех церквах были отслужены торжественные молебны; русское войско
А.Н. Трубецкого на р. Шкловке разгромило войско польского гетмана Я. Радзивилла;
в знак присоединения Белоруссии к России Патриарх Никон благословил Витебской
иконой Пресвятой Богородицы первого Полоцкого епископа Каллиста.
Вечером 2 августа перед закатом произошло солнечное затмение, вызвавшее народные
волнения: Случившееся с нами есть гнев Божий на нас за надругательство Патриарха
над иконами; грамота (окружное послание) Патриарха Никона на моровое поветрие;
в Москву из Архангельского Красногорского Богородицкого монастыря прибыла
Грузинская икона Божией Матери, молитвенное предстояние которой способствовало
скорому прекращению морового поветрия; прославилась Шуйская икона Смоленской
Божией Матери Одигитрии, избавившая город Шую Смоленской губернии от моро-
вого поветрия; после принесения в Рыбинскую слободу Ярославского уезда Югской
иконы Смоленской Божией Матери моровая язва прекратилась; Старая Руса и Тих-
вин были избавлены от чумы после принесения в Старую Русу по видению одного из
жителей Тихвина иконы Богоматери Тихвинской, а в Тихвин — иконы Богоматери
Старорусской; Казань избавлена от моровой язвы заступничеством иконой Богоматери
Смоленской Седмиезерной; в Киевском Вышгороде явилась икона Божией Матери
Киево-Братской; в Москве в Успенской церкви на Лубянке от Гребневской иконы
Божией Матери изошел огонь, опалив покушавшихся на нее воров.
Сентябрь. Осада Витебска, взятого в ноябре русской армией под командованием воево-
ды М.В. Шереметева; по распоряжению Енисейского воеводы А. Пашкова сотником
Бекетовым основан Нерчинский острог; малороссами из Польши основан Харьков;
2 сентября установлено празднование прп. Даниилу Переяславскому (память 7 апреля
и 30 декабря); 13 сентября русские войска взяли Смоленск; 15 сентября — жалованая
грамота Царя Алексея Михайловича жителям Могилева, в которой, в частности,
говорилось: «Могилевскому епископу и впредь будущим епископам поставлятися…
от отца нашего и богомольца, Великого Господина Святейшего Никона, Патриарха
Московского и всея России» (управление делами Могилевской епархии, как и других
соседних, перешедших в это время под власть Московского государства, Патриарх
120
Никон до времени взял на себя); к Иверскому монастырю пожаловано подворье Хи-

лендарского Афонского монастыря в Китае-городе.
Ноябрь. В Китай отправлено посольство Ф. Байкова (1654–1658 гг.).
Декабрь. Грамота Патриарха Никона находившемуся в Москве Сербскому первосвяти-
телю Гавриилу с просьбой поставлять новых священников и диаконов во время его
отсутствия.
В этом же году в Москве на месте сретения Страстной иконы Божией Матери у Тверских
ворот возведен девичий монастырь в ее честь; в Патриаршем дворце начато строи-
тельство (ведущееся по 1655 г.) новой Крестовой палаты перед церковью апостола
Филиппа, впоследствии названной «малою»; установлено, чтобы в неделю Ваий во
время чина Шествия на осляти Патриарх всходил на Фроловскую (Спасскую) башню,
освящал там воду и кропил ею кремлевские стены (до времен императора Петра I сюда
же выносили ящик, в который опускались челобитные на имя Царя); по инициативе
Патриарха Царским указом воеводам предписывалось судить уголовные дела на
основании Кормчей (было перепечатано «Уложение» с некоторыми изменениями);
Арсений Грек возглавил на Печатном дворе дело исправления книг; Царь Алексей
Михайлович принял титул «всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержец», а
Патриарх Никон — титул Патриарха всея Великия и Малыя и Белыя России.
Имперский сейм принял постановление о праве князей облагать подданных налогами на
военные нужды без утверждения ландтагами; подписан англо-португальский торговый
договор; Королем Швеции стал Карл X Густав (1654–1660 гг.).
1655 г.
Январь. В битве под Ахматовом на Дрожи-поле русско-украинская армия воеводы
В. Шереметева и Б. Хмельницкого остановила наступление польского войска С. Лянц-
коронского и С. Потоцкого и татар Крымского Хана Махмет-Гирея на Украину; в
Москву вернулся Арсений Суханов (привез 498 книг, кроме того, не менее 200 книг
прислали Восточные иерархи).
Февраль. В Москву 2 февраля прибыл Антиохийский Патриарх Макарий, 12 февраля
с Сербским Патриархом Гавриилом представлялся Царю (среди подарков: Критская
икона с изображением лозы, которая восходит из Иисуса Христа и несет 12 учеников,
а Бог Отец благословляет с высоты над Духом Святым; древняя икона св. ап. Петра;
частица подлинного Древа Креста, обагренный кровью Иисуса Христа кусок камня
от Голгофы); 10 февраля Царь Алексей Михайлович вернулся в Москву; Патриарх
Никон просил согласия Царя на перевод братии Оршанского Кутеинского монастыря
в Иверский монастырь «ради устроения в нем общаго жития».
Март. 4 марта, неделя Православия — возглашение в Успенском соборе Восточными
Патриархами Макарием и Гавриилом анафемы — церковного отлучения всех, кто
121
впредь будет писать или держать у себя франкские иконы, а также креститься двумя
перстами, уподобляясь несторианам и армянам; 11 марта по совершении Божественной
литургии и «службы на брань» Патриархи Никон и Макарий благословили Царя на
новый военный поход на Литву и вручил ему походный предносной Крест. Для похода
Патриарх Никон предоставил Царю 10 тыс. ратников с конями и оружием от своих
монастырей; архиереи предоставили столько же (это сверх припасов, которые Царь
обязал их доставить в Смоленск). Троице-Сергиев монастырь поставил также 10 тыс.
ратников, припасы, как и другие монастыри. На просьбу Антиохийского Патриарха от-
пустить его домой Царь ответил отказом, просил остаться и, подведя к Никону, сказал:
Вот мой наместник, я поручаю тебя ему, чего пожелаешь, проси у него). 25–31 марта,
на пятой седмице Великого Поста — собор по рассмотрению привезенных с Востока
А. Сухановым древних книг и сличения их с древними славянскими богослужебными
рукописными и печатными книгами. Собор одобрил подготовленный справщиками
«Служебник», отметил расхождения в русских сравнительно с греческими обрядах: у
русских антиминс в виде куска белого полотна, у греков — с изображениями, надписями
и вложенными мощами святых; на Руси, приуготовляя Священную Жертву, вынимают
только четыре, а не девять чинов, как греки; в Символ Веры у греков добавлены не-
скольких слов, там есть и ошибки; греки прикладываются к иконам только несколько
раз в году, не раздают в церкви антидор, знаменуются двуперстно вместо возложения
крестного знамения тремя перстами, крестят католиков вторым крещением; на этом
Соборе Патриарх Никон сказал: Я сам русский и сын русского, но моя вера и убеждения
греческие. Напечатано несколько тыс. экз. «Служебника» и разослано по всем церквам
страны; напечатано более 15 тысяч экземпляров антиминсов со священными изобра-
жениями и после вложения в них частиц св. мощей разослано по всем церквам; иноки
Кутеинского монастыря прибыли в Иверскую обитель.
Апрель. 12 апреля, Великий Четверг в Успенском соборе Патриарх Никон (во время
часов Патриарх Никон совершил омовение престола, в конце Литургии — обряд
омовения ног) в сослужении Патриарха Макария за богослужением совершил чин
елеосвящения (Патриарх Макарий смешал елей с вином), и сосуд с елеем был послан
с сотником Царю и войску; 13 апреля, Великая Пятница — чин омовения мощей (вода
от омовения также была послана Царю и войску).
Май. 1 мая в Москву прибыл грек Мануил Константинов с ответной грамотой Кон-
стантинопольского Патриарха Паисия по вопросам разногласия в русских и греческих
обрядах и книгах, утверждавшей решение Московского Собора об исправлении книг
(одобрено единогласие и прислан иеродиакон Мелетий для обучения греческому
пению московских дьяков и поддьяков; в отношении епископа Коломенского Павла,
протопопа Ивана Неронова определялось: …в случае их упорства и отказа исправиться
пусть они будут низвергнуты… делая так, вы будете иметь за одно с собой и нас и весь
122
наш Собор; для исправления разностей в Символе веры прислан греческий Символ
веры, буквально списанный с составленного отцами Первого и Второго Вселенских
Соборов); 5 мая от Патриарха Паисия с архимандритом Ватопедского монастыря
Дамаскином в Москву прибыли: крест, устроенный Императором Константином по
образу креста, виденного на небе Сим побеждай, глава св. Иоанна Златоуста (по указу
Царя все это было немедленно отправлено в войска в сопровождении архиепископа
Тверского Лаврентия); часть мощей священномученика Игнатия Богоносца. 14 мая
начато строительство каменного собора в Иверском монастыре.
Июнь. 24 июня, вечер — в Успенском соборе в сослужении Патриарха Макария Патриарх
Никон совершил поминовение — годовщину — по воинам, убитым под Смоленском;
для управления греческим Никольским монастырем в Москве 26 июня прибыл архи-
мандрит Иверского Афонского монастыря Дионисий Святогорец (участник книжной
справы); 27 июня в Москву прибыл Никейский митрополит Григорий; 19 июня рус-
скими войсками освобожден от поляков Борисов; русские войска Я.К. Черкасского и
гетмана И.Н. Золотаренко, разбив польскую армию М. Радзивилла и В. Гонсевского,
взяли Минск, Вислу и Вильно, Ф.И. Хворостин взял Минск; между концом июня и
20 июля — от Б. Хмельницкого было известие, что тот подошел со своей армией к
Каменец-Подольскому.
Июль. 3 июля на Коломенскую епархию возведен архимандрит Спасо-Каменного мо-
настыря на Кубенском озере Александр (в будущем епископ Вятский и противник
Патриарха); основан железоделательный завод на притоке Протвы; в конце июля
Патриарх благословил Царя, чтоб за Государем быть Вилне и Оршаве и Кракову и всей
Полше и снарядил отряд в тысячу человек для похода к этим городам.
Август. Русско-украинская армия Б. Хмельницкого осадила Львов, но отступила из-
за вторжения на Украину войска Крымского Хана; из ссылки бежал Иван Неронов,
12 августа объявился в Москве и тайно поселился у царского духовника Стефана Вони-
фатьева; в митрополита Сарского и Подонского поставлен архимандрит Московского
Ново-Спасского монастыря Питирим; 19 августа Патриарх Антиохийский Макарий
совершил закладку престолов Успенского собора Иверского монастыря (главный
престол — во имя Успения Пресвятой Богородицы, два других — во имя свт. Филиппа
Московского и во имя св. Иакова Боровичского); 31 августа издан «Служебник» с
предисловием, подробно излагающим историю исправления церковных книг и вос-
хваляющий данные России два дара, два солнца, премудрую двоицу — благочестивого
Царя Алексея Михайловича и Святейшего Никона Патриарха.
Сентябрь. 1 сентября Патриарх Никон прислал Царю благословение именоваться Вели-
ким Князем Литовским; с освобождением 3 сентября Червонной Руси (Белоруссии)
и приведением к присяге Киевской, Черниговской, Смоленской и Полоцкой областей
они вошли в новый царский титул: царь Алексей Михайлович указом повелел «писати
123
Себя Великим Государем, Наше Царское Величество, Великим Князем Литовским и

Белыя России и Волынским и Подольским»; шведами взяты Варшава, затем Краков
(Король Ян Казимир бежал из страны); калмыки приняли русское подданство; ис-
правлена, рассмотрена и издана «Постная Триодь»; при Патриаршем дворе образована
греко-латинская школа (заведует Арсений Грек).
Октябрь. Издана «Скрижаль», в которой напечатаны ответы Константинопольского
собора относительно справы церковных книг и обрядов, статьи о крестном знамении
и Символе веры (выпущена в свет после соборного рассмотрения и одобрения).
Ноябрь. Для Иверского монастыря Патриарх Никон 3 ноября купил у Р. Боборыкина
в Московском уезде, в Горетове да в Сурожском станех, село Воскресенское, что была
деревня Сафатово, на речке на Песочне, да пустая деревня Мокрушино, на той же реч-
ке Песочне, на большой на Волотской дороге, да деревня Котелниково, что на речке на
Истре, да деревня Рычково, а Кречково тож, с пустошми (в 1656 г. здесь будет основан
Воскресенский монастырь Нового Иерусалима).
Декабрь. 10 декабря Москва в преднесении Иверской иконы Божией Матери Иверского
монастыря встречала Царя; при встрече присутствовали шведские послы; перед Царем
несли Крест Царя Константина и главу Иоанна Златоуста. Патриарх Никон, благо-
словляя Царя и бояр, благодарил их за победу, но Государь прервал его: Довольно тебе,
отец наш и владыка, утруждать себя. По истине Бог даровал нам победу над врагами не
нашей булавой и мечем, не нашим оружием и решимостью, а вашими великими, святыми
молитвами за нас, совершившими то, что произошло, свыше наших ожиданий.
Патриарх Никон послал наместника Иверского монастыря Филофея с братом Серапи-
оном в Вязьму, Дорогобуж, Смоленск, Оршу, Копыс, Шклов, Могилев и Мстиславль
для ради всякаго церковнаго исправления монастырей, находившихся в этих местах; с
соизволения Царя 16 декабря состоялся Собор для приведения обряда Крещенского
освящения воды в соответствие со свидетельством Патриарха Константинопольского
Еводия [было установлено: По древнему преданию св. Восточной Церкви в навечерии
Богоявления Господня по совершении Божественной литургии исходить ко крестиль-
нице (на реки или источники) и там совершать водоосвящение по чину, а в самый день
Богоявления к крестильнице не исходить и водоосвящения не совершать, ибо едино
крещение по апостолу, а не два, да и древний чин Восточной Церкви так повелевает];
22 декабря —праздничное богослужение Святителю Петру, первому митрополиту
Московскому, по окончании Царь возложил на Святейшего белый клобук и ками-
лавку, поднесенные Патриархом Макарием (состоялась смена клобука и камилавки
московского образца на греческие); 30 декабря — Царский манифест о присоединении
Великого княжества Литовского к России.
В этом же году Патриарх Никон подверг временному запрещению настоятеля Соловец-
кого монастыря архимандрита Илию за укрывательство Ивана Неронова; по прошест-
124
вии трех лет патриаршества Патриарх Никон просил Царя об уходе с Патриаршей
кафедры; чтобы заселить пустующую Москву и другие территории Руси после чумы,
начали привозить в телегах пленных ратников из ляхов в железных оковах…; во епис-
копа Суздальского поставлен ризничий Саввы Сторожевского монастыря Иосиф; в
20 верстах от Москвы в устье реки Пахры при впадении ее в Москву-реку Патриарх
Никон основал бумажную мельницу.
Началась англо-франко-испанская война (длившаяся по 1659 г.), англичане захватили
о. Ямайку, Тюренн завоевал Фландрию.
1656 г.
Январь, 6–28. Патриарх Никон ездил в Иверский монастырь и Новгород, где агитировал
среди русских купцов, которые приезжали туда по торговым делам из Нарвы; 13 января
скончался прп. Елеазар Анзерский.
Февраль. «Царь готовился к походу против шведов и начал отправлять вещи, снаряды,
съестные припасы и тяжести в города Новгород и Псков»; 4 февраля — прощальная
аудиенция у Царя в связи с отъездом из Москвы Сербского Патриарха архиепископа
Гавриила; 12 февраля за богослужением в Чудовом монастыре в сослужении Патриар-
хов Антиохийского и Сербского, в присутствии Царя и синклита Патриарх Макарий
толковал сказание о св. Мелетии Антиохийском, на которое обыкновенно опирались
защитники двоеперстия, и назвал двоеперстие армянским обычаем (24 февраля в
Неделю торжества Православия Патриарх Антиохийский Макарий, архиепископ
Сербский Гавриил и митрополит Никейский Григорий предали анафеме упорных
последователей двуперстия); в Иверский монастырь принесена икона Божией Мате-
ри Иверская (афонский список); 26 февраля в донесении риксдагу Г.Э. Горн пишет,
что Патриарх Никон призывает живших в Ингерманландии православных крестьян
бежать из-за границы в Россию и защищать родную землю.
Март. Грамота Патриарха Никона Вологодскому архиепископу Маркелу с предписанием
изготовить в монастырях топорки и бердыши… с образцов, ни болши, ни менши, весом
бы были таковы ж, а делать в железе и в укладе добром… а велеть делать тотчас, безо
всякого мотчанья; 7 марта шведский посол Г. Бьелке в донесении Королю пишет о
религиозном рвении Патриарха Никона, который выступает за то, чтобы вторгнуться
в Ингерманландию и Кексгольмский лен, чтобы защитить правоверных; напечатана
«Триодь постная», исправленная с греческих, и харатейных славенских, и сербских
древних книг, от себя же ничто же совнесоша, и вновь переведенный с греческого
«Ирмологий».
Апрель. В Москву прибыл Молдавский митрополит Гедеон от Молдавского воеводы
Стефана с просьбой принять молдавскую землю под русскую державу, как был при-
нят Гетман Малороссии (Молдавия была приведена к клятве, но не была удержана);
125
во время третьего миссионерского путешествия по мордовскому краю в с. Конобеево

Шацкого уезда 19 апреля убит архиепископ Рязанский Мисаил (после него казан-
скую мордву крестили иноки Селижарова монастыря, темниковскую мордву — иноки
Пурдышевского монастыря); 23 апреля — Собор русских святителей и духовенства о
книжной и церковно-обрядовой справе, на котором рассмотрена и свидетельствована
переведенная с греческого и напечатанная с приложениями «Скрижаль» (выпущена в
свет с приложением соборных речей и «Словом отвещательным» Патриарха Никона
2 июня); для Крестного монастыря у боярина В.И. Стрешнева Патриарх Никон купил
за три тысячи рублей с. Турунтаево с д. Дылево в Вологодском уезде.
Май. 4 мая в архиепископа Астраханского поставлен архимандрит Астраханского Троиц-
кого монастыря Иосиф; в донесении Риксдагу 7 мая Г.Э. Горн пишет, что Патриарх
толкает Россию на войну против Швеции (позднее, в 1660 г., хорошо осведомленный о
происходивших в Прибалтике событиях руский купец Ф. Силин в беседе со шведским
посланником Эберсом скажет, что в войне России со Швецией виновен один только
Патриарх; он выставлял на вид перед Царем тяжелое и прискорбное положение пра-
вославных подданных Шведского Короля, у которых нет ни духовенства, ни церквей,
они терпят сильные преследования; он указал и на то, сколько славных крепостей
под властью шведов); 10 мая Патриарх Никон направил митрополиту Киевскому и
Галицкому Сильвестру Косову грамоту с извещением о походах Царя в Польше, пре-
подавал ему благословение, не вступая в прямое управление Киевской митрополией
как принадлежащей Цареградскому Патриарху, о чем впоследствии писал Цареград-
скому Патриарху Дионисию; проходивший 11 мая, за неделю перед Вознесением в
патриаршей Крестовой палате Собор запретил перекрещивание поляков-латынян и
других последователей той же веры, о чем 18 мая издан указ; Россия разорвала «веч-
ное докончанье» со Швецией и объявила ей войну, а Патриарх в Успенском соборе
15 мая (Вознесение Господне) отслужил молебен для Царя, отъезжающего на войну
со шведами (русско-шведская война, 1656–1658 гг.); Патриарх Никон в полк к П. По-
темкину отправил 25 мая донских казаков с благословением идти на Стокгольм и в
другие места; 29 мая из Москвы отбыл Патриарх Макарий.
Июнь. 13 июня — царская грамота Каргопольскому воеводе Ф. Малыгину на постройку
Крестного монастыря на Кий-острове, на том острову, идеже честный крест водрузил
(Никон), поставить церковь и монастырек соградить; грамота (окружное послание)
24 июня — Патриарха Никона по случаю основания Крестного Кий-островского мо-
настыря1.
Июль. 27 июля в Успенском соборе совершено поклонение устроенному в меру Креста
Господня Кийскому Кресту-мощевику по чину Происхождения Честнаго Креста, и
1
См.: Слово о Животворящем Кресте // Патриарх Никон. Труды / науч. иссл., сост. и общ. ред.
В.В. Шмидта. М., 2004. С. 85; также см. в наст. сб. Ч. 2. С. 177–181, здесь — с. 955–964.
126
крестным ходом под охраной роты драгун с бердышами и барабанами и 108 пушек
Крест отправлен к Белому морю в Кийский монастырь; вторично издан «Служебник»
с рассказом о Соборе 1655 г. в предисловии; 31 июля русские войска штурмом взяли
шведскую крепость Динабург (ныне Даугавпилс).
Август. Кийский Крест 1 августа достиг Иверского монастыря, где установлен для
поклонения; молебен о победе над врагами — 8 августа взят немецкий Новгородок; в
архиепископа Суздальского 10 августа поставлен ризничий Саввина монастыря Фи-
ларет; 16 августа Патриарх Никон издал грамоту, в которой объявлено, чтобы тати
и разбойники и всякие воровские люди без боязни являлись бы к местным властям и
приносили покаяние в своих винах пред Богом и Государем и тогда Государь не велит
их казнить, а дарует им живот (дано указание, чтобы разбойников и татей, осужден-
ных на смерть, не допускали к исповеди, оно было отменено на Соборе 1166–1667 г.);
С 20 августа по октябрь продолжалась осада русскими войсками Риги; в это же время
под Вильно начались переговоры с поляками о мире, результатом которых стали пе-
ремирие и предложение о коронации Алексея Михайловича на Польский трон; под
Комарским острожком потерпели поражение маньчжурские войска.
Сентябрь. 1 сентября Патриарх Никон выехал из Москвы в Иверский монастырь для
освящения соборного храма (в дороге около 6 недель болел; в это время в Твери возвел
деревянную церковь свв. Афанасия и Кирила Зверины, в Федоровском монастыре по
его приказанию построена деревянная ограда; 14 сентября закончено строительство
каменного Успенского собора Иверского монастыря; 20 сентября на Борисовском
патриаршем дворе завершено сооружение колокольни храма апостола Филиппа.
Октябрь. 18 октября Патриарх Никон отправился из Твери в Вязьму навстречу идущему
из Полоцка Царю; на Соборе рассмотрен исправленный «Требник» и отдан в печать:
Переведше от греческих древлеписанных книг на хартиях святую книгу Требник, прочто-
хом ю на Соборе со всяким прилежным вниманием и судивши ю издати во типографию,
елицы чины и деяния разумехом правы быти. Егда же сия книга Потребник, Божиею
благодатию и нынешним нашим соборным деянием исправленная, из печати издана
будет, да не ктому, кто начнет разве сея исправленныя книги действовати церковных
таинств; исправлены и изданы «Сборник молитв» и «Часослов», а также с согласия
Государя учреждены новые архиерейские кафедры в Смоленске и Вятке (на первую
переведен Суздальский архиепископ Филарет, на вторую — Коломенский епископ
Александр); 24 октября в Вильне заключено перемирие с Польшей (после смерти
Яна Казимира Царь Алексей Михайлович будет избран Королем Польши, но ради
союза с Польшей против Швеции, откажется от завоеваний в Литве и на Украине);
31 октября снята осада Риги, оказавшаяся неудачной, и со шведами заключено Вали-
есарское перемирие (к России отошли завоеванные прибалтийские земли, включая
127
Ингерманландию с городами Ям, Копорье, Орешек, Корела, Иван-город, Нарва, Дерпт;

по условиям Кардисского мира 1661 г. эти территории вновь отойдут Швеции).
Декабрь. Находившегося в Валахии митрополита Газского Паисия Лигарида Патриарх
Никон 1 декабря пригласил в Москву; Патриарх с митрополитом Новгородским
Макарием, Крутицким Питиримом, Тверским архиепископом Лаврентием и многим
священством 16 декабря освятил соборный храм Иверской Божией Матери в Иверском
монастыре соборне (об этом событии Патриарх написал в книге «Рай Мысленный»);
25 декабря Патриарх запретил священнослужение на год Сибирскому архиепископу
Симеону.
В этом же году образован Литовский приказ; из-за попытки введения денежных знаков
с принудительным курсом (выпущена медная монета) начался финансовый кризис
(«Медный бунт»); Патриархом Никоном под Москвой на р. Истре основан Воскресен-
ский монастырь Нового Иерусалима; Патриарх ходил в село Воскресенское в Петров
день — 29 июня, на пророка Илию — 20 июля, неоднократно посещал Андреевский
училищный монастырь и жаловал монашескую братию деньгами; от Иерусалимского
Патриарха Паисия с М. Ивановым прислана грамота об иконописцах.
Также в этом году Кахетия перешла под власть Ганджинского Хана; начались правление
и реформы Великого Везиря Кепрюлю Мехмед-паши.
1657 г.
Январь. В воскресенье 25 января Григорий (Иван Неронов) разрешен от соборной
клятвы, Патриарх Никон «за радость мира» устроил трапезу, одарил Григория и
разрешил служить по любому из «Служебников». обои де добры (положено начало
единоверию).
Февраль. 25 февраля по настоянию Патриарха Никона Царь подтвердил грамоты, ранее
данные Патриархам Иову и Филарету, о неподсудности духовных лиц государевым
людям (Патриарх со всем служащим при нем причтом, со своими монастырями и
крестьянами вновь стал неподсуден Монастырскому приказу).
Март. Во епископа Полоцкого и Смоленского поставлен настоятель Витебского Мар-
кова монастыря Каллист.
Апрель. По смерти Киевского митрополита Сильвестра Косова (13 апреля) местное ду-
ховенство и представители мирян 6 декабря избрали нового митрополита (Патриарх
Никон отказался поставить в Киев, в каноническую область Константинопольского
Патриарха, нового архиерея); архиепископом Рязанским и Муромским 26 апреля был
поставлен игумен Нижегородского Печерского монастыря Иларион.
Май. Патриарх Никон издал «Дохторскую книгу» (перевод Е. Славинецкого; впослед-
ствии Святейший в Ферапонотовом монастыре по ней составлял лекарства и врачевал
больных).
128
Лето. Патриарх Никон начинает приготовления к закладке Воскресенского собора:

приказа к тому каменному делу готовити всякие запасы: камень, известь и кирпич.
Июнь. В Воскресенском монастыре в присутствии Царя и синклита Патриарх Никон
17 июня освятил деревянную церковь Воскресения Христова (осматривая монастырь
с горы (в будущем — Елеонской), Царь сказал: Воистину благоволи; Бог исперва место
сие предуготовати на создание монастыря, понеже прекрасно, подобно Иерусалиму,
затем в письме усвоил Воскресенской обители именование Нового Иерусалима).
Июль. Царские жалованные грамоты Иверскому (30 июля) и Крестному монастырям, в
которых Патриарх Никон именуется Великим Государем.
Август. 15 августа умер Богдан Михайлович Хмельницкий, опекуном юного Юрия
Хмельницкого 23–25 сентября в Корсуне избран И. Выговский (симпатизировал
Польше).
Сентябрь. Началась экспедиция А. Пашкова в Даурию (с ней проследовал в ссылку
протопоп Аввакум); 8 сентября — челобитная Новоиерусалимского игумена Стефана
об устройстве подворья в Москве в Китай-городе на большой Ильинской улице на
месте церкви Воскресения Христова (грамота на место дана 9 октября); 17 сентября
рождена царевна Софья.
Октябрь. 11 октября — отписка стольника и воеводы князя И.А. Хованского из Пскова:
снята шведская осада Псково-Печерского монастыря и освобожден Гдов; 18 октября
заложен каменный собор Воскресения в монастыре Нового Иерусалима: Крест, идеже
престолу быти, водрузи, и яко на камени основание положи; на горе Елеон водружен
каменный Крест в извещение всем чтущим и в показание об освящении первой монас-
тырской церкви Воскресения Христова и усвоении святой обители именования Нового
Иерусалима; в архиепископы Суздальские возведен архимандрит Стефан.
Декабрь. 1 декабря — грамота Патриарха Никона к Валахскому воеводе Стефану об
убийстве турками Константинопольского Патриарха, нескольких архиепископов и
епископов и с позволением Газскому митрополиту Паисию приехать в Россию; 6 де-
кабря Киевским митрополитом избран Дионисий Балабан (служил по 10 мая 1663 г.;
в 1658 г. переехал из Киева в Чигирин).
В этом же году Патриарх Никон ходил в Воскресенский монастырь 21 мая, 15–21 июня,
20–23 июля, 20 сентября, 8–9, 16–20 октября, 19–20 ноября, 30 ноября — 9 декабря,
28–30 декабря; к 1658 г. Патриархом собрана библиотека, включающая более тысячи
книг и рукописей; вновь напечатана «Псалтирь следованная», после прилежнаго ис-
правления с греческих книг — Евангелие напрестольное и «Апостол», повторный тираж
«листов о поклонах»; из Киевского Межигорского монастыря в Иверский монастырь
Патриарх перевел инока Иоакима (был приставлен к печатному делу, а затем назна-
чен строителем Воскресенского монастыря; встретившись в Москве с Ф. Ртищевым,
129
задержался в столице, затем поступил келарем в Ново-Спасский монастырь; впослед-

ствии Патриарх).
Прекращена вассальная зависимость Пруссии от Польши, заключен договор в Велау;
основана Флорентийская Академия опытов.
1658 г.
Январь. В Переяславе состоялась Генеральная рада во главе с новоизбранным Киевским
митрополитом*,1 чтобы привести к присяге Гетмана Выговского; произошло восстание
запорожцев и полтавских казаков под началом М. Пушкаря против казацкой старшины;
под Диканькой разгромлен отряд, посланный Гетманом И.Е. Выговским.
Март. 27 марта — грамота Патриарха Никона игумену Полоцкого Богоявленского мо-
настыря Игнатию об изъятии по его просьбе этого монастыря из-под власти Полоц-
кого епископа Каллиста в свое ведение в качестве патриаршей ставропигии; 28 марта
Патриарх купил на свое имя у А. Оничкова с детьми за 2 тыс. руб. в Новгородском
уезде д. Гурылево с деревнями, озера Велье (под Троицкий монастырь «Галилейскую
пустынь») и Уклейно около Иверского монастыря.
Апрель. После 1 апреля более не встречается имя Патриарха Никона среди разрядных
записей; 27 апреля начато сооружение Воскресенского собора монастыря Нового
Иерусалима.
Май. Отряды Гетмана И.Е. Выговского разбили казаков М. Пушкаря (был убит) под
Полтавой; воспитание Царевича Алексея Алексеевича поручено князю И.П. Пронскому
(прежде этим много занимался Патриарх).
Июнь. 8 июня состоялся «Черный собор» Соловецкого монастыря о непринятии ново-
печатных книг (Соловки становятся центром сопротивления церковно-обрядовой и
книжной справе и в целом — государственной власти).
Июль. 6 июля в Москву прибыл Грузинский Царь Теймураз для скрепления союза Грузии
с Россией; началось охлаждение в отношениях между Царем и Патриархом: Алексей
Михайлович перестал участвовать в праздничных богослужениях, и произошло раз-
рушение «симфонии»; Патриарх Никон дал место цареву гневу — 10 июля, в праздник
положения Ризы Господней, оставил Патриарший престол в Москве и 13 июля уехал
в Воскресенский монастырь; местоблюстителем Патриаршего престола назначен
митрополит Сарский и Подонский (Крутицкий) Питирим.
На Соловках отражено нападение шведов; извещение от киевских воевод к Царю о том,
что Выговский собирает войска в Чигирин и зовет к себе крымского хана с татарами;
1*
Царский посол окольничий Б.М. Хитрово потребовал от митрополита Дионисия как архипастыря
города, находящегося под властию Москвы, верности Московскому Государю, что митрополит клят-
венно обещал. В то же время он обещал посланнику Польского Короля Беневскому содействовать
присоединению Малороссии к Польше.
130
митрополит Дионисий тайно поехал и к Выговскому в Киев более не возвращался;

31 июля — указ Царя боярину князю А. Трубецкому, окольничему Р. Стрешневу и
дьяку А. Дурову переписать все имущество, принадлежавшее как Патриаршему до-
му, так и лично Патриарху Никону, о чем составлена «Переписная книга домовой и
келейной казны Патриарха Никона».
Сентябрь, 19. Гетман И. Выговский от имени всего Запорожского войска заключил
с Польшей Гадячский договор с присягой Польскому Королю опричь королевского
величества ни у которого великого христианского государя в подданстве не быть,
предусматривающий федеративный союз Польши и Украины как особого авто-
номного образования — Великого княжества Русского; русское войско вступило в
пределы Украины, Выговский низложен; Польша возобновила войну против России
за Украину.
Октябрь. В типографии Иверского монастыря 28 октября вышла книга Патриарха
Никона «Рай Мысленный» (помещен герб Патриарха Никона1).
Декабрь. Издан «Требник» — последнее исправленное издание под рассмотрением
Патриарха Никона; в деревне Валиесари на Нарве заключен мир со Швецией на три
года (к России отошли Кокенгаузен, Юрьев, Мариенбург, Сыренск).
В этом же году для монастыря Нового Иерусалима написано изображение Кийского
Креста с предстоящими; Р. Бобарыкин бил челом Патриарху Никону, чтобы тот
поставил на старом Воскресенском (церковном) месте девичий монастырь в память
родителей его.
Патриарх Никон ходил в Воскресенский монастырь Нового Иерусалима 17–21 янва-
ря, 15–17 февраля, 10, 25 мая, 11 июня (в обители освящена церковь Преображения
Господня), 22 июня (заложена Богоявленская церковь — Отходная пустынь Воскре-
сенского монастыря2); при монастыре основана школа для детей монастырских слу-
жебников (кроме грамоты? обучали иконописанию и разным ремеслам); в монастырь
свезены собранные Святейшим книги и рукописи, собрана ученая братия — архиман-
дриты Стефан и Герасим, ученик Е. Славинецкого архидиакон Евфимий, уставщики
Герман, Тихон Макарьевский, Иннокентий Свенской и Никанор; под руководством
Патриарха начато составление Летописного свода (по вкладной записи получит име-
нование «Никоновская»; по существовавшей тогда традиции слагаются духовные
стихи — “псальми”, составляются летописцы, лексиконы, грамматики (корпусы бого-
словско-философского содержания) и т.д., переписывают древние уставы, сказания
1 См. в ч. II наст. сб.: Комаровская Е.П., Мурзин-Гундоров В.В., Шмидт В.В. Царь Алексей Михайлович
и Святейший Патриарх Никон: символика светской и духовной власти Руси. С. 1100, 987.
2 См. там же: Горячева М.Ю. Домашний быт Патриарха Никона (реконструкция по материалам рес-
таврационных работ). С. 989–1003.

131
о чудотворных иконах и древних обителях, жития святых и др. (продолжалось это

и после ссылки Святейшего); в этом же году по указу Патриарха (до июля) основан
Сретенский монастырь в г. Гороховце (ныне Владимирская область).
Также в этом году Императором Священной Римской империи стал Леопольд I (был
на троне по 1705 г.); 14 августа И.Ф. фон Шенборном создан первый Рейнский союз
(князья Священной Римской империи, Король Франции, Король Швеции) против
Габсбургов; Падишахом Индии стал Аурангзеб (1658–1707 гг.).
1659 г.
Март. Клятва — осуждение Патриархом митрополита Питирима за безчиние и де-
рзновние олюбодействовать седалище великого архиерея всея Руси (27 марта, в Не-
делю Ваий совершил обряд хождения на осляти); думный дворянин П. Елизаров и
А. Иванов донесли Царю, что Никон не желает возвращаться на Патриарший престол
и, не отрицаясь звания Патриарха, представляет избрать на Патриарший престол
другое лицо.
Июнь. 28 июня русские войска потерпели поражение от объединенных войск гетмана
И. Выговского и Крымского Хана под Конотопом.
Июль. Начат сбор материалов против Патриарха Никона: 9 июля патриаршие певчие
дали показания о пребывании у Патриарха; икона Божией Матери Борколабовская
11 июля принесена в Вознесенский женский монастырь Быховского уезда Могилев-
ской губернии, где оставлена как местночтимая Покровительница; явление иконы
Божией Матери Исааковской у с. Исакова Ярославской губернии.
Август. Вследствии поражения московского войска под Конотопом Москва ожидает
нашествия татар; приложением к книге «Рай мысленный» в типографии Иверского
монастыря 3 августа напечатано «Слово благополезно, о создании монастыря пресвя-
тые Богородицы Иверския, иже на Свят езере» Патриарха Никона; произошли встреча
и беседа на верхнем крыльце в Кремле Патриарха и Царя (Царь отпустил Патриарха в
Воскресенский монастырь и разрешил ехать в Иверский и Крестный монастыри).
Сентябрь. Патриарх Никон отбыл в Иверский монастырь; чернец Григорий (Неронов)
подал Царю челобитную с прошением о поставлении нового Патриарха вместо Свя-
тейшего Никона.
Октябрь. Вблизи Вильно около с. Варка войска Ю.А. Долгорукого разбили отряды
гетмана И. Гонсевского, гетман пленен; в Переяславе на новой раде казаки свергли
И. Выговского, 17 октября избрали Гетманом Ю. Хмельницкого; Запорожское войско
вновь просит принять в подданство Московского Государя и подтверждает присягу
на верность; русское правительство приняло Переяславские статьи Ю. Хмельницкого
о правовом и политическом положении Украины в составе Русского государства, а
митрополиту Киевскому, также и иным духовным Малой России быть под благосло-
132
вением святейшего Патриарха Московского и всея Великия, и Малыя, и Белыя России,

а в права духовные Святейший Патриарх вступати не будет.
Декабрь. Патриарх Никон в середине декабря выехал из Иверского монастыря в свое
строение Троицкую Галилейскую пустынь, а через некоторое время отправился в
Крестный монастырь.
В этом же году основан Нерчинск; ведется активное строительство Воскресенского
собора монастыря Нового Иерусалима.
Также в этом году между Францией и Испанией 7 ноября заключен Пиренейский мир
(к Франции присоединены Руссильона, почти вся провинция Артуа и часть Лота-
рингии).
1660 г.
Январь. Князь И.Н. Хованский взял и разорил Брест.
Февраль. По инициативе Царя 16 февраля — 14 августа в Золотой палате состоялся собор
русских архиереев и духовенства, на котором обсуждались вопросы «дела Патриарха
Никона» — оставление Патриаршего престола, организация суда над ним; 10 мая Сла-
винецкий подал Собору записку, в который говорил, что судить Патриарха Никона,
если он не достоин, может только Цареградский Патриарх, если же достоин, то его
можно вновь возвести на патриаршую кафедру, и даже если на основании прежних
примеров избрать нового Патриарха, то и тогда нельзя отчуждать его архиерейского
служения и чести; в мае Собор вынес решение лишить Патриарха Никона не только
сана, но и священства — не обладати ничем ни монастыри, ни вотчинами, а жити ему
и питатися в монастыре, где Великий Государь… укажет и Святейший новопостав-
ленный Патриарх благословит, — но Царь решения не утвердил.
15 июня Собор писал к Царю, чтобы новым Патриархом был избран ревностный в пра-
вославии, пребывающий в полном согласии с Вселенскими Патриархами кандидат
не по жребию, но по усмотрению Государя, из трех достойнейших лиц. В ответ на
это Патриарх Никон назвал Собор неканоничными, поскольку он собран был Царем
без участия Патриарха и он, Патриарх, осужден заочно рукоположенными от него
же; 14 августа подписано соборное деяние «по делу Патриарха Никона», но никаких
распоряжений по исполнению решений от Царя не последовало. В конце сентября
Астраханский епископ Иосиф передал Патриарху Никону, вернувшемуся в Воскре-
сенский монастырь, решение Собора по его «делу»). 28 февраля — царская грамота
подтверждающая поручение Лазарю Барановичу местоблюстительства Киевской
митрополии.
Апрель. Московские войска выбили поляков из Вильно; между Польшей и Швецией
заключен Оливский мир; митрополит Питирим 15 апреля вновь совершил обряд
хождения на осляти вокруг Кремля.
133
Май. Царь Алексей Михайлович принял Грузинского Царевича Николая.

Июнь. В Белоруссии под Кушликами русская армия (воеводы И.А. Хованский и А.Л. Ор-
дин-Нащокин) потерпела поражение от польского войска К. Жеромского, 18 июня
князь Щербатый попал в плен.
7 июня Патриарх Никон отправил Царю из Крестного монастыря отписку об отравлении
его дьяком Феодосием; в письме Зюзину 28 июня описывает скорби и болезни, полу-
ченные от чародейства диакона, присланного от Крутицкого митрополита и Чудовского
архимандрита (Феодосий, портной мастер Т. Гаврилов и беглый стрелец М. Пахомов
20 декабря дали показания об отравлении Патриарха Никона).
Август. Патриарх Никон освятил каменную церковь во имя Происхождения Честнаго
Креста Господня с ископанным в скале Живоносным источником и деревянную св.
Архистратига Михаила (4 августа), кладбищенскую церковь Всех Святых (8 сентября,
Рождество Пресвятой Богородицы) и вскоре отбыл в Воскресенский монастырь.
Сентябрь. Киевский воевода В. Шереметьев и Гетман Ю. Хмельницкий двинулись с
войсками против поляков и крымских татар, но потерпели несколько незначительных
поражений (на юге Малороссии у Любара от гетмана Потоцкого и маршалка Любо-
мирского); 24–26 сентября — сражение объединенных польских войск П. Сапеги с
русской армией Ю. Долгорукова у с. Губарево.
Октябрь. 5 октября Царь указал дела о отречении бывшего Никона Патриарха отдать в
Посольский приказ думному дьяку Алмазу Иванову, а в Посольском приказе указал … тем
делам быть за своею государевою печатью; Гетман Ю. Хмельницкий изменил Царю
и 8 октября перешел со своими казаками на сторону Польского Короля; окруженная
под Чудновым южно-украинская армия В.Б. Шереметева 23 октября капитулирова-
ла — московское войско сдано врагам с обязательством очистить малороссийские го-
рода Киев, Переяслав, Нежин, Чернигов; маньчжуры принудили русских эвакуировать
посты на Амуре и в районе ниже р. Сунгари.
В этом же году в Гааге открылось представительство России; Патриарх Никон написал
«Наставления христианину», составленные из нужнейших заповедей Божиих, без них
же невозможно всякому христианину спастися для того, чтобы Царь познал недостато-
чество свое перед Господом Богом и сделался милостив; ведется активное строительство
Воскресенского собора монастыря Нового Иерусалима.
В Кахети началось Бахтрионское восстание под руководством Б. Чолокашвили и
ксанских эриставов Шалвы и Элизбара; в Англии 25 anpeля состоялось решение Уч-
редительного парламента о возвращении престола Стюартам и Королем Англии стал
Карл II (1660–1685 гг.), подписавший Бредскую декларацию; в Швеции Королем
стал Карл XI (1660–1697 гг.); заключен брак Людовика XIV с Испанской Инфантой
Марией Терезией.
134
1661 г.
Январь. 12 января на Утрене Патриарху Никону было видение, в котором свт. Петр указал
Патриарху Никону свидетельствовать Алексею Михайловичу о царских винах перед
Церковью и знаменовал пожар в царских чертогах, если Царь не примет свидетель-
ства, о чем Патриарх написал записку Царю; 14 января — грамота Царя к бывшему
Константинопольскому Патриарху Парфению о приезде на Московский собор для
исправления церковных дел.
Май. 5 мая Митрополит Сарский и Подонский Питирим рукоположил нежинского про-
топопа Максима Филимоновича (Мефодия) во епископа Мстиславского и Оршанско-
го, назначив блюстителем Киевской митрополии; 30 мая родился Федор Алексеевич
(1661–1682 гг.), будущий Царь.
Июнь. Заключен Кардисский мир со Швецией, по которому Россия отказывалась от
завоеваний в Ливонии и вернулась к границам, предусмотренным Столбовским миром
1617 г.; первое столкновение с боярином Р. Боборыкиным по поводу монастырских
земель (в декабре началось новое следствие).
Июль. 20 июля в Москву впервые принесен список иконы Божией Матери Трое-
ручица.
Сентябрь, 15. В Воскресенском соборе монастыря Нового Иерусалима на Голгофе Пат-
риарх Никон водрузил (15 сентября) Крест в меру Креста Господня.
Октябрь. 19 октября в типографии Иверского монастыря напечатана книга «Брашно
духовное».
В этом же году началась разработка проекта Волго-Беломорского канала; отменено
воеводское управление; калмыки вступили в подданство Русского Царя; Иркутский
острог перенесен на правый берег Ангары; издан Киево-Печерский Патерик; Патри-
арх Никон пожертвовал в Воскресенский монастырь личное собрание книг, включая
исполненную до 1630 г. летопись, снабдив их вкладными записями; ведется активное
строительство Воскресенского собора монастыря Нового Иерусалима.
Во Франции основана Королевская мануфактура дворцовой мебели.
1662 г.
Январь. Московское войско Ромадановского нанесло поражение Ю. Хмельницкому; на-
чалось Башкирское восстание (1662–1664 гг.); на месте явления иконы Божией Матери
Исааковской заложен Пошехонский Исааков Рождество-Богородицкий монастырь;
пущенная по Днепру от Вышгорода для спасения от татар икона Божией Матери Ки-
ево-Братская чудесным образом оказалась вновь в Братском монастыре.
Февраль. Во время обряда Торжества Православия (16 февраля, Неделя Православия)
Патриарх Никон предал анафеме митрополита Крутицкого Питирима за шествие
135
на осляти в Неделю ваий, поставление во епископа Мстиславского Мефодия и за

досадительное и поносительное к себе слово (ложное свидетельство на соборе 1660 г.
о клятвенном отречении Патриарха Никона от Патриаршей кафедры, и пр. вины);
в Путивль прибыл Газский митрополит Паисий Лигарид (тайный лазутчик Латинской
пропаганды).
Апрель. Рада объявила Ю. Хмельницкого изменником, низложила его и выбрала Гет-
маном переяславльского полковника, наказного атамана Левобережной Украины
Я.С. Сомко; Царь дал указ о возвращении из ссылки протопопа Аввакума; в Черни-
говском Елецком Успенском монастыре 16–24 апреля произошло «чудодейственное
течение слезное на оном образе» Ильинской-Черниговской иконы Божией Матери.
Май. 18 мая, Пятидесятница, — Паисий Лигарид писал Царю с советом скорее рассмот-
реть «дело Никона» для блага Церкви и государства, а также ввиду соблазна от слухов,
будто Никон бежал от грозившей опасности тайного убийства.
Июнь. Патриарх Никон в письме к Лигариду, как человеку только что прибывшему в
Россию, поведал историю взаимоотношений с Царем (свидетельствовал: посвящение
в духовный сан совершается не по решению духовных властей, а указами Царя; суд
над духовными лицами творят мирские люди; возношение Царя над Церковью и его в
том обличения стали поводом к царскому гневу на Патриарха и как следствие стояния
в вере — оставление последним Патриаршего престола; о противоправном созвании в
царские палаты высшего духовенства, с которого взяты показания против Патриарха; о
попытке дьякона Крутицкого митрополита отравить его, Никона; о проклятии боярина
С. Стрешнева за обучение собаки имяславному благословению; о книжной и церковно-
обрядовой справах ради церковной кафоликии; о сношении с собратьями-Патриархами
по затеваемому от властей «судному делу» и об обысках мирскими людьми по указу
Царя личных вещей и переписки Никона, а также о разыскании по монастырям заимс-
твований и мен, которые делал он, Никон, во время своего Патриаршества).
Июль. 12 июля — ответное письмо Паисия Лигарида Патриарху Никону с философски-
ми рассуждениями в цезарепапистском духе о принципе единой власти в Церкви и в
государстве, с порицанием действий Патриарха и предложением смирения; ответное
письмо Патриарха Лигариду с приведением правил о папском суде и свидетельством,
что «отдается на суд Папы», которое послужило Собору поводом для разбора свиде-
тельства Патриарха об отпадении русских властей в латинство (после этого Паисий
Лигарид стал одним из идеологов «судного дела» Патриарха Никона); 25 июля в
Москве начался и в тот же день подавлен медный бунт.
Август. С. Стрешнев направил Газскому митрополиту Паисию Лигариду письмо с при-
ложением тридцати вопросов относительно деяний Патриарха Никона; 15 августа, в
день Успения Пресвятой Богородицы, Газский митрополит Паисий Лигарид передал
С. Стрешневу пространные ответы на его вопросы Обвинение в новых обычаях и разных
136
винах Патриарха Никона, составленное в 30 вопросах боярина Семена Лукьяновича

Стрешнева и ответах на оные Газского митрополита Паисия Лигарида (переведенные
на славянский язык, списки быстро разошлись по рукам; Патриарх Никон в ответ
приступил к их разорению — Возражение или Разорение смиренного Никона, Божией
милостью Патриарха, против вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа Газ-
скому митрополиту Паисию Лигаридиусу, и на ответы Паисиевы.
Ноябрь. Польскими войсками взят Вильно.
Декабрь. 21 декабря Царь издал указ о приготовлении к собору по делу Патриарха Ни-
кона (назначался на май / июнь 1663 г.): создана предсоборная комиссия для ревизии
никоновых дел, исследования отшествия с Патриаршего престола, собирания [указ
издан 23 декабря] «вин» на Патриарха из разных мест, церковных несогласий и других
недостатков (так, раскольникам было предложено составить свою петицию, которая
была написана, по-видимому, епископом Александром Вятским: «Обличение на
Патриарха Никона»); учинившихся во время его патриаршества; назначены лица для
заведования соборным «делом о Патриархе Никоне»; 26 декабря отправлены пригла-
сительные грамоты Вселенским Патриархам; особым указом Царя 29 декабря)велено
прочесть Паисию Лигариду соборные деяния 1660 г. о Патриархе Никоне и выслушать
по их поводу его замечания.
В этом же году неизвестным художником написана парсуна (портрет) «Святейший
Никон Патриарх Московский и всея Руси с клиром»; Патриарх поставлял в свои мо-
настыри — Иверский, Крестный и Воскресенский и их села — священников, диаконов,
чтецов и певцов; по его повелению в монастырях приезжих кормят и поят до трех дней,
в иночество принимают без вкладов, пожертвования принимают без вкладных записей,
с занесением в поминальные синодики; ведется активное строительство Воскресен-
ского собора монастыря Нового Иерусалима, Патриарх Никон освятил приделы во
имя Страстей Господних, св. Иоанна Предтечи, Успения Пресвятой Богородицы.
Основано Лондонское Королевское общество; Англия продала Франции Дюнкерк; Им-
ператором Китая стал Шэнь-чжу (Сюань-Е; правил по 1722 г.; девиз его правления:
«Канси» — процветающее и лучезарное).
1663 г.
Январь. Р. Боборыкин вновь подал Царю челобитную с жалобой на Патриарха Никона
о причиняемых ему разорениях и насильствах. Государь повелел договориться миром,
Иван Сытин подал Царю челобитную на Патриарха Никона с жалобой на чинимые ему
разорения и побитие его людей.
Февраль. 16 февраля — приговор старцев Соловецкого монастыря о непринятии новых
книг и обрядов; 25 февраля О. Сукин допрашивал Патриарха Никона об обвинениях
им Государя о том, что тот вступается во священное, о клеветниках, на что Святейший
137
отвечал: Неправды великие ко мне во всем: выискивают, научают и подкупают многих

людей, чтоб на меня говорили и писали всякие неправды; меня поносят и безчестят вся-
чески и ко псу применяют, а Великий Государь меня от тех людей оборонить не велит.
А клеветники те, которые приносят на меня Великому Государю ложные жалобы, это
Роман Боборыкин и Иван Сытин, а из Москвы ушел, оставив Патриарший престол, от
многих неправд и от изгнания.
Март. Издан указ об отмене медных денег (скупаются по низкой цене и изымаются из
обращения).
Май, 10. Состоялся Собор под руководством Паисия Лигарида, разбиравший вопрос о
предании Патриарха суду и о способах дальнейшего направления этого дела; Восточные
Патриархи подписали свиток с ответами на 25 вопросов о пределах власти царской
и патриаршей — Царской беспредельной и Патриаршей ограниченной, составленных
по поводу приготовляемого суда над Патриархом Никоном; в Корсуне скончался
митрополит Дионисий Балабан, епископ Мефодий остался местоблюстителем мит-
рополичьего престола.
Июнь. Образован Малороссийский приказ, ведавший делами Левобережной Украины;
Генеральная «черная» рада собралась во второй половине мая для избрания Гетмана;
избран И.М. Брюховецкий, два других соискателя Самко и Золотаренко по просьбе
Брюховецкого были выданы на войсковой суд и казнены как изменники; между Та-
русой и Алексиным построен доменный завод.
Июль. 15 июля Р. Боборыкин извещал Царя о том, что Патриарх Никон возносил клятвы
на царский род в монастыре 26 июня (по доносу, 18 июля за три часа до вечера прибы-
ли следователи с отрядом стрельцов в 50 человек; розыск показал ложность доноса);
Патриарх Никон написал Царю, что Лигарид не имеет доказательств о посвящении
и свидетельства от Восточных Патриархов о том, что он действительно епископ, и по
правилам Святых отец таких лиц нельзя принимать без удостоверения.
В этом же году (вторая половина) Царь отправил Вселенским Патриархам грамоты с
просьбой уполномочить Газского митрополита Паисия или прислать другое лицо для
присутствия в качестве патриаршего наместника на Московском судном соборе; ведется
активное строительство Воскресенского собора монастыря Нового Иерусалима.
В Китае при помощи голландского флота маньчжуры вытеснили пиратов на Тайвань
(будет захвачен правительственными войсками в 1683 г.).
1664 г.
Январь. Казаки гетмана И. Брюховецкого и московские полки отразили наступление на
Левобережную Украину польской армии Короля Яна Казимира.
Февраль. Иерусалимский Патриарх Нектарий отказался ехать в Москву, но сделал
приписку к свитку патриарших ответов (позднее, 20 марта, было написано увещева-
138
тельное письмо к Царю с рекомендацией вернуть Патриарха Никона на Патриарший

престол, но оно пришло в Москву в ноябре и уже не могло повлиять на ход событий);
10 февраля получено донесение С. Козловского и А. Александрова о невозможности
пройти в Грузию через горы из-за снега.
Весна. До получения свитков от Вселенских Патриархов вместо митрополита Питирима
Царь назначил местоблюстителем Патриаршего престола и председателем Собора
Паисия Лигарида.
Апрель. Митрополитом Киевским стал Иосиф (Нелюбович-Тукальский; 4 апреля
1664 г. — 26 июля 1676 г.; с 1664 по 1676 гг. — в заключении); в Москву прибыл С. По-
лоцкий и ему поручили обучать латинскому языку подьячих Приказа тайных дел;
Патриарх Никон грамотой от 27 апреля архимандриту Иверского монастыря Филофею
определил построить церковь в Боровичах.
Май. 13 мая подьячему Тайного приказа П. Оловянникову поручено в Севске взять у
иеродиакона Мелетия росписи похищенных у него в Черкассах писем Вселенских
Патриархов (о подтверждении полномочий Паисия Лигарида) и поручить Гетману
И. Брюховецкому разыскать их; по распоряжению Царя из сибирской ссылки в Москву
возвратился протопоп Аввакум.
Июнь. 15 июня в Воскресенский монастырь к Патриарху Никону приходил датчанин
Леонтий Марселес.
Июль. 7 июля Патриарх Никон распорядился прислать из Иверского монастыря в Воскре-
сенский «певческие книги» для их переписки, а также шести пушек, несколько гранат
для образца, ядер, гроховниц и мастера для делания гроховниц, пищаль винтовалную,
что на стволе местами золочена, с русским замком (31 августа).
Август. 6 августа, Преображение Господне, — по благословению Лигарида Царь пере-
вел митрополита Питирима в Новгород, а митрополита Ростовского Иону назначил
местоблюстителем Патриаршего престола; к Турецкому Султану Магамету Царь
направил грамоту с просьбой отпустить в Москву кого-либо из местных православ-
ных архиереев для решения церковных дел; после нескольких месяцев пребывания в
Москве Аввакум 29 августа, в праздник Усекновения главы Иоанна Предтечи, вновь
отправлен в ссылку в Мезень вместо назначенного Пустозерска.
Сентябрь, 18. Местоблюстителем патриаршего престола назначен митрополит Ростов-
ский и Ярославский Иона (Сысоевич); к Вселенским Патриархам отправлено посоль-
ство (дьякон Мелетий, подьячий Приказа Тайных дел П. Оловянников, грек С. Юрьев)
с новыми настоятельными приглашениями Патриархов в Москву.
Ноябрь. В Воскресенском монастыре тщанием Патриарха 3 ноября вылит весом
200 пудов Всехсвятский колокол; Патриарх Никон слыша смятение и великую молву
о патриаршеском столе, 14 ноября удалился в Отходную Богоявленскую пустынь на
139
пост и молитву: да известит мне Господь Бог, чему подобает быть; молился довольно
со слезами, и не было мне извещения.
Декабрь. Началась провокационная подметная переписка между царским окружением
и Патриархом Никоном с убеждением последнего приехать в Москву под 19 декабря
к заутрене и возвратиться на Патриарший престол по желанию Царя: 6 декабря полу-
чено первое письмо Н. Зюзина; ночь с 13 на 14 декабря — второе письмо от Зюзина;
15 декабря — третье письмо Зюзина с подробнейшей инструкцией о проезде ночью в
Москву, вхождении в Успенский собор и поведении там; 6 декабря к Царю приходил
Григорий Неронов с поносными словами всякими на Патриарха; 7 декабря Царь гово-
рил А. Ордин-Нащокину и А. Матвееву о разговоре с Воскресенским архимандритом
в Савином монастыре, что не имеет гнева на Патриарха Никона и не верит клеветам
на него; Царь и бояре обсуждают возможность пострижения Патриарха Никона в
великую схиму, чтобы он не мог священнодействовать.
13–17 декабря Патриарх Никон удалился в свою монастырскую пустынь для сугубого
поста и молитвы; утром 17 декабря было ему видение Московских Святителей, в
котором свт. Петр сказал: Ужасайся, брате, яко така воля Божия есть, взыди на стол
свой и паси словесныя христовы овцы, которыя тебе Господь поручил. В ночь с 17 на
18 декабря, после повечерия, Патриарх отправился в столицу, где стал свидетелем
заговора: встреча с Царем не состоялась; Патриарх забрал с собой посох митрополита
Петра и вознес пророчества о разорении зачинщиков этой смуты волей Божией. Он
выехал из Москвы в сопровождении А. Матвеева и Ю. Долгорукова, который у Зем-
ляного города от имени Царя просил у Патриарха прощения и благословения, на что
Патриарх ответил: Если великий государь неповинен в моем приезде и все было без его
воли, Бог его простит.
20 декабря с латинского переведены рассуждения Паисия Газского о нарушении Патри-
архом Никоном церковного покоя появлением на патриаршем престоле (22 декабря —
10 февраля прошли судебные разбирательства о пришествии Патриарха в Москву);
начались длившиеся по январь 1665 г. переговоры между Патриархом и Архиерейс-
ким собором об условии оставления Никоном Патриаршего престола (еще в декабре
1662 г. Патриарх Никон писал Царю, что приветствует его намерение созвать Собор,
но все должно быть канонически правильно: Я пишу не из стремления на патриарший
престол; мое желание, чтобы Святая Церковь была без смуты, и чтобы ты не навлек
на себя грех в очах Божиих. Я пишу не из боязни великого Собора за себя, но не желая
навлечь несчастье на твое священное царство). Из Москвы в Польшу, затем Пруссию
и Швецию бежал Г. Котошихин, составивший ценнейшее описание государственного
устройства Московии.
В этом же году велось активное строительство Воскресенского собора монастыря Но-
вого Иерусалима.
140
Во Франции издан «Ордонанс об отмене внутренних таможенных барьеров»; органи-

зованы Новая Ост-Индская и Вест-Индская компании.
1665 г.
Январь, 14. Письмо Патриарха Никона, в котором он просит Царя и Собор, чтобы мона-
стыри его строения со всеми принадлежащими вотчинами были приписаны после его
кончины к царствующему граду Москве, а не в домовые патриаршие.
Февраль. 10 февраля Собор по «делу пришествия Патриарха Никона к Москве» осудил
Местоблюстителя Патриаршего Престола Ростовского митрополита Иону за его дей-
ствия во время появления Патриарха Никона в Успенском соборе 18 декабря 1664 г.;
13 февраля Патриарх Никон пишет архимандриту Иверского монастыря Филофею
об организаци защиты монастыря и о принятии мер к охранению монастырского
имущества от поляков и литовцев.
Март. 13 марта Н. Зюзину объявлен государев указ — сослать на службу в Казань, а
его поместья и вотчины отписать на Царя и отдать в раздачу; С. Стрешнев просил
у Патриарха Никона прощение (весной анафематствование было снято); 25 марта,
Благовещение Пресвятой Богородицы, — Патриарх вызвал плотников из Иверского
монастыря для строительных нужд.
Май. Гетман И. Брюховецкий послал в Москву полковника Л. Горленко с просьбой о
присылке на Киевскую митрополию русской власти, чтобы духовный чин киевский
не шатался к ляхским митрополитам. Воскресенский монастырь и Патриарха Ни-
кона тайно посетил Н. Витсен, находившийся в составе голландского посольства
Я. Борейля.
Июнь. 3 июня Грек В. Иванов передал Царю письмо от Иерусалимского Патриарха и
наказ: Патриарху Никону патриаршествовать по уставу Вселенскому, а Царю — да
умириши Церковь Божию, чтоб не было развращения и смятения, сам не изволь гневу
иметь, а его [Патриарха Никона] такоже опечалить; Паисий Лигарид сообщает в
письме (перевод от 10 июня) Царю, что Вселенские Патриархи не могут приехать в
Москву и предоставляют ему быть их экзархом.
Сентябрь. Собор русских архиереев и духовенства рассмотрел предложенные Пат-
риархом Никоном условия отречения (в соборном решении определялось, что Пат-
риарх Никон впредь не будет именоваться «Московским и Всея Руси», но только
«Патриархом» и будет во всем повиноваться новому правящему Патриарху, за ним
останутся три монастыря его строения, но без приписных обителей; это определение
Царь не утвердил, и оно не было доведено до сведения Патриарха Никона).
Октябрь. Приняты Московские статьи об ограничении административно-террито-
риальной автономии Украины; при Заиконоспасском монастыре под руководством
С. Полоцкого открыта школа для изучения греческого и латинского языков.
141
Ноябрь. Восточные Патриархи выехали в Москву (Антиохийский прибыл в Тифлис,

Александрийский отбыл из Тифлиса в Шемаху); 30 ноября Патриарх Никон предписал
Иверскому архимандриту Филофе. прислать в Воскресенский монастырь типограф-
ский станок с принадлежностями и шрифтом (доставлен 24 декабря).
Декабрь. 14 декабря d Иверском монастыре введен устав Воскресенского монастыря;
25 декабря Патриарх Никон написал и отправил послания Вселенским Патриархам с
иpложением истории своего вступления на Патриаршество и причин ухода с престола
и просьбой братского рассуждения в этом деле (в дороге перехвачены и возвращены
Царю).
В этом же году в Воскресенском монастыре под начальством Святейшего Никона соб-
ралось до 500 человек многонациональной братии; ведется активное строительство
Воскресенского собора монастыря Нового Иерусалима (за одно лето была возведена
монастырская крепостная стена — деревянный «город» с восемью башнями, четырьмя
воротами, церковью «на градской стене» во имя Трех Святителей, построены келии —
патриарший дворец — и вырыт перед ними пруд, больничные палаты, перед Святыми
вратами поставлен конюшенный двор, сушила, для приезжих — гостиница, на Святых
вратах установлены часы с боем, а под ними в большом треугольном киоте — икона
Сошествия Господа во ад старого греческого письма).
В Англии случилась «великая чума»; начались: вторая англо-голландская война (1665–
1667 гг.); война португальцев с Царем государства Конго Антонио I (1665–1666 гг.);
на испанский трон избран Карл II Габсбург (по 1700 г.); Тироль и Передняя Австрии
перешли под власть Леопольда I — началось угасание самостоятельной тирольской
ветви Габсбургов.
1666 г.
Январь. Епископ Вятский Александр составил «Вопросы к собору наименьшего из
архиереев» против «неправедно мудрствующих церкви», в которых разбирал внесен-
ные изменения в книги «новой печати», в церковные обряды, критиковал Патриарха
Никона за строительство монастырей и т.п.; 12 января — тайное царское посольство
келаря Чудова монастыря Саввы к Константинопольскому Патриарху Дионисию и к
бывшему Патриарху Парфению по делу Патриарха Никона, а также на Афон (Патриарх
Дионисий, в частности, отвечал: Лигарид — лоза не Константинопольского престола; я
его за православного не признаю, так как слышу от многих, что он папежник и лукавый
человек); 21 января в Воскресенском монастыре «мздою и трудами смиренного Никона
Патриарха, с прочими разными хитростями монахом Паисием и колокольного дела
монахом Сергием» отлит 100-пудовый Трехсвятский колокол.
Февраль. За период по 2 июля одиннадцать заседаний Собора по делу исправления
церковных книг и осуждения раскола (Собор, в частности, отверг обвинения и хулы,
142
возводимые раскольниками на Патриарха Никона, и в своем «наставлении» увещевал,

что Патриарх Никон не сам собою сотворил то, но по совету Святейших Патриархов
греческих и по согласию русских архиереев и всего освященного Собора исправил книги с
греческих и древних славянских книг; обсуждая 16 февраля — 23 апреля вопрос об уходе
Патриарха Никона, Собор не видел причин для суда Патриарха и предложил сохра-
нить ему почетное положение с титулом Патриарха, но беспокоился о возможности
двоевластия); на р. Клязьме основана кожевенная мануфактура; банды казаков под
предводительством В. Уса опустошили окрестности Воронежа и Тулы.
Август. Родился Иоанн V Алексеевич, будущий Царь; в благословение новорожденному
Патриарх Никон собственноручно написал икону-мощевик (с частицей крови святого)
Усекновения главы пророка и предтечи Крестителя Господня Иоанна; гетман П. До-
рошенко перешел с Правобережной Украиной под руку Турецкого Султана.
Сентябрь. В Москве организовано дипломатическое представительство Швеции, рези-
дентом назначен генерал Ю. де Лилиенталь; 23 сентября Патриарх Никон повторно
написал грамоты Вселенским Патриархам с припиской, что прежде посланные грамоты
перехвачены.
Октябрь. 11 октября за 500 верст от Москвы, под Арзамасом, от лица освященного Со-
бора устроена почетная встреча Восточным Патриархам; жидовин из новокрещеных
М. Афанасьев 15 октября составил донос на Патриарха Никона с сообщением, что
жидовствующий Левицкий также желает объявить государево дело на Никона и его
крестника Д. Долманова, у которого есть подозрительные письма; стольник и голова
московских стрельцов А. Матвеев 19 октября встретил Вселенских Патриархов под
Владимиром в с. Судога и впервые сообщил о причинах их вызова, связанных с остав-
лением Патриархом Никоном престола и предстоящим Собором.
Ноябрь. 2 ноября в Москву прибыли Патриархи Александрийский Паисий и Антиохий-
ский Макарий с полномочиями от остальных Патриархов; 5 ноября — консультации
Вселенских Патриархов: в 6-м часу ночи Святейшие Патриархи были у Великого
Государя в столовой избе и сидели до 10 часа и говорили с Великим Государем наедине,
6 ноября с московскими властями в присутствии архиереев и Боярской думы; 7 ноября
открылось первое из восьми (три предварительных, или приготовительных, четыре
посвящены собственно суду над Патриархом Никоном — два заочных и два очных — и
одно заключительное, с объявлением и исполнением судебного приговора) соборных
заседаний по делу Патриарха Никона; 29 ноября, в шестом часу дня в Воскресенский
монастырь к Патриарху Никону прибыли посланные от Собора с грамотой, призы-
вающей его на Собор. Святейший обличил приехавших в нарушении Апостольских
правил и обещал приехать.
Декабрь. 12 декабря в Чудовом монастыре в церкви Благовещения Пресвятой Богоро-
дицы, что над задними воротами, после краткого молебна был прочитан соборный
143
приговор — «Объявление о низложении Никона» — по-гречески Иоанном, пресвитером

и экономом великой Антиохийской Церкви, потом по-славянски архиепископом Ря-
занским Иларионом (акт о низложении Патриарха Никона будет подписан 14 января
1667 г.); Восточные Патриархи от имени Освященного Собора направили грамоты
о низложении Патриарха Никона Константинопольскому и Иерусалимскому Пат-
риархам; 13 декабря осужденный и низложенный Патриарх под строгим караулом в
великой спешке отправлен в заточение в Ферапонтов монастырь (прибыл в ночь на
21 декабря); 23 декабря из Воскресенского монастыря по указу Царя в Оружейную
палату переведены разных дел мастеровые люди — 31 человек.
В этом же году икона Божией Матери Албазинская «Слово плоть бысть» принесена в
крепость Албазин на левом берегу Амура; с осуждением и заточением Патриарха Ни-
кона практически прекращается строительство в никоновых Воскресенском, Иверском
и Крестном монастырях.
Ю. Крижанич пытался создать грамматику общеславянского языка «Граматично изка-
занjе об русском jезику».
В Париже основана Академия наук, началось строительство Лангедокского канала
(1666–1681 гг.); началась оккупация Венгрии австрийскими войсками (длилась по
1667 г.); восстания афганцев против власти Великих Моголов (1666–1678 гг.).
1667 г.
Январь. 14–19 января — заседания Большого Собора1 в Москве; 17 и 18 января — на
втором и третьем заседаниях Собора рассмотрен вопрос о взаимоотношениях цар-
ской и патриаршей власти, на четвертом заседании, 19 января, Собора постановлено:
«Царь имеет преимущество в политических делах, а Патриарх в церковных»; 24 ян-
варя за противление Собору митрополиты Павел и Иларион запрещены в служении;
местоблюстителем Патриаршего престола 25 января назначен Сербский митрополит
Феодосий; 30 января между Россией и Польшей заключено Андрусовское перемирие
(России отошли Смоленск, Новгород-Северский и Левобережная Украина, Киев на
два с половиною года, но фактически так и остался в составе Российского государства);
31 января состоялось избрание нового Патриарха: Царь утвердил из трех кандидатов
архимандрита Троице-Сергиева монастыря Иоасафа; наречение в Патриарха состоя-
1 Заседания Большого Московского Собора продолжались большую часть года. Все соборные поста-
новления были переписаны в одну «Книгу соборных деяний» и изложены в одиннадцати главах, заново
подписаны участниками Собора. Постановления Собора подвели итог церковно-обрядовой и книжной
справам, одобрив произведенные в патриаршество Никона исправления и преобразования. 13 мая
было утверждено постановление Собора, или «Предел», о старых обрядах с вознесением анафемы на
раскольников, также предписано вечное о том воспоминание в соборной церкви Успения Пресвятой
Богородицы (для всеобщего сведения и руководства постановление было напечатано при Служебнике
1667 г.), что знаменовало начало церковно-гражданского раскола в обществе и Русской Церкви.
144
лось 8 февраля, поставление — в Успенском соборе 10 февраля — был на кафедре по

17 февраля 1672 г.*
Февраль. 5 февраля по грамоте Патриаршего разряда предписано взять из Воскресенского
монастыря к Москве книги, с поштучной им росписью.
Май. Принят «Торговый устав», по которому розничная торговля разрешалась только
русским купцам; Россия заключила трактат с Персией о торговле с помощью специаль-
ной торговой компании армянских купцов; создан Торговый приказ; Посольский
приказ перестал зависеть от думы и стал самостоятельным; основана Пенза.
Июнь. Издано распоряжение о строительстве кораблей для Каспийского моря; состоя-
лась гражданская казнь вождей протестного (староверческого) движения — протопоп
Аввакум лишен сана и сослан в Пустозерск; начало крестьянской войны под предводи-
тельством С. Разина и его первый поход на Волгу (зимовка в Яицком городке); издан
«Жезл правления» С. Полоцкого.
Июль. Дан указ о постройке для заточенного Патриарха Никона новых келий и об
отводе особой Богоявленской церкви на Святых вратах; для рыбной ловли отдано
Бородавское озеро1; облегчены условия содержания. Патриарх пишет: Аз убо, о Царю,
не точию страдати всеизволяю, но и умрети готов есмь правды ради, только бы не в
твое царство..; … Все у них [судей] неправедно писано… все было до суда изготовлено…
А судьи все дремали да спали, а писал неведомо какой человек, что ты, Великий Государь,
прикажешь; а что писал, того никто не слыхал.
В этом же году в Англию, Францию и Испанию направлено посольство стольника П. По-
темкина с целью организовать европейскую коалицию против Османской империи;
против Москвы восстал гетман И. Брюховецкий (в своем «Универсале» он назвал
самым гнусным делом москалей то, что они свергли Святейшего отца–Патриарха,
который учил их иметь милость и любовь к ближнему); учреждена Белгородская и
Обоянская епархия (преобразована в Курскую и Белгородскую в 1799 г.); обретены
нетленными мощи прп. Нила Столобенского.
Между Англиеи и Голландией заключен Бредский мирный договор; заключен тайный
договор между Карлом II и Людовиком XIV.
* При Иоасафе соборным постановлением сослан в Палеостровский монастырь как раскольник епис-
коп Павел Коломенский, гибель которого ставится староверами стоглавого толка в вину Патриарху
Никону.
1 Посреди озера Святейший устроит рукотворный каменный остров с поклонным надписанным Крес-
том: «Животворящий крест Христов поставил смиренный Никон, Божией милостью Патриарх, будучи
в заточении за слово Божие и за Святую Церковь на Белеезере в Ферапонтове монастыре в тюрьме»
(такие же кресты он поставит еще на двух островах). Расчищая монастырские поля от камней, Патри-
арх Никон начал сооружение каменной дороги, но из-за ужесточения условий содержаня и перевода
в Кириллов монастырь не успел закончить. См. в ч. II наст. сб.: Бондарева О.Н. Зодчество Святейшего
Патриарха Никона: истоки и значение. С. 956.
145
1668 г.
Январь, 4. По указу Патриарха Московского Иоасафа послана память в Монастырский
и иные Приказы, чтобы духовных лиц и их людей судили архиереи в своих епархиях
или кому они повелят от духовного чина.
Весна. У Патриарха Никона были донские казаки и интересовались, нет ли ему какого
утеснения: мы отсюда тебя опростим» (он позднее рассказывал, что приходили к
нему три казака; сказались, будто они идут Богу молиться в Соловецкий монастырь, а
они не богомольцы, не в Соловецкий шли, приходили они для меня, собравшись нарочно,
звали меня с собою, пришло их двести человек… Но я на ту их воровскую прелесть не
поддался, во всем им отказал, от воровства их унял и с клятвою им приказывал, чтоб
Великому Государю вины свои принесли, и они пропали, неведомо куда.
Март. 22 марта, Пасха Христова, — после Литургии Патриарх Никон пригласил в
новые кельи архимандрита Иосифа, пристава Наумова, игумена Афанасия с келарем
Ферапонтова монастыря к трапезе с угощениями, присланными от Царя на Сырной
неделе (26 января), где произнес: Да не продлится вечно наша вражда (в этот же день
Царю было отправлено послание с описанием происшедшего).
Апрель. Патриарх Иоасаф, Восточные Патриархи, еще не отбывшие из Москвы, и другие
архиереи 9 апреля составили Собор по делу о Патриархе Никоне, на котором решили:
Некиих ради вин перевести монаха Никона из Ферапонтова монастыря в иной мона-
стырь, в дальной (Царь не утвердил это решение, и оно не было исполнено).
Май, 15. Константинопольский Патриарх Парфений, вновь вступивший на престол,
писал к Царю: Молим тебя, возврати его в монастырь свой; для наказания ему доста-
точно одной ссылки, не обременяй его большим, оставляя такого достойного человека в
таком великом пренебрежении, возврати из ссылки крестившего твою благословенную
отрасль… не медли, Царю, молю тебя, но как можно скорей дай освобождение Никону,
чтобы возвратился в монастырь свой, да радуется вся Вселенная, скорбящая о нем.
На Оке, в Дединове, спущен на воду первый русский военный корабль; в ведение Посоль-
ского приказа из Пушкарского переданы тульские и каширские заводы; в Алексинском
уезде П. Марселиус построил завод; учреждена Сибирская митрополия.
Июнь, 7. Из Москвы в обратный путь выехал Антиохийский Патриарх Макарий; началась
оборона Соловецкого монастыря раскольниками — «Соловецкое сидение»; начался
поход С. Разина в Персию.
Август. Во Францию направлено русское посольство с целью переговоров о свободной
торговле (Потемкин встречался с Лионом и Кольбером).
Декабрь. 2 декабря получено донесение С. Наумова Царю о находившемся при ссыльном
Патриархе келейном старце Прове, объявившем на Никона «большое государево дело»;
146
11 декабря митрополит Афанасий Иконийский († 1670 г.) за сношения с Патриархом

Никоном отправлен в ссылку в Макариев Желтоводский монастырь; в Воскресенский
монастырь направлен указ, запрещающий ездить к Патриарху Никону.
В этом же году в Москве произошло множество пожаров, которые воспринимались как
следствие низложения Патриарха Никона.
Заключен Аахенский мир, закончивший Деволюционную войну (1667–1668 гг.; к Фран-
ции перешли Лилль, Шарлеруа и др. города Фландрии).
1669 г.
Март. 3 марта скончалась Царица Мария Ильинична (Святейший всю четыредесят-
ницу читал по усопшей Царице Псалтырь и канон, а также сказал: После смерти Ца-
рицы будет другая беда, не меньше, а после этой еще хуже будет; мне это объявлено
от Господа Бога,.. Если неразумная запретительная клятва Восточных Патриархов
осуждением Русского Первосвятителя, наложенная на весь русский народ, не снимется,
добра ждать нечего).
Апрель. В сражении у Свиного острова на Каспии казачья флотилия С. Разина разбила
иранский флот.
Июнь. 4 июня из Москвы уехал Александрийский Патриарх Паисий; 29 июня получена
грамота Иерусалимского Патриарха Нектария, в которой он писал Царю, что Паисий
Лигарид был отлучен и проклят еще его предшественником, Патриархом Иерусалим-
ским Паисием, о чем было послано известие и Александрийскому Патриарху Паисию,
потому что Лигарид в то время служил в Волошской земле, где тогда находился и
Александрийский Патриарх (ложные грамоты Московскому Государю для Лигарида
писал в черкасских городах архимандрит Леонтий).
Июль. Родилась Е.Ф. Лопухина, ставшая впоследствии первой женой Петра I; Царь Алек-
сей Михайлович, свидетельствуя доброе и честное житие Паисия Лигарида, 13 июля
направил ходатайство к Иерусалимскому Патриарху Нектарию о приеме его с прежней
честью (о том же направил просительную грамоту и Патриарх Иоасаф).
Сентябрь, 23. В Москву от Иерусалимского Патриарха Досифея доставлена ответная
грамота Иерусалимского Патриарха о Газском митрополите, который имеет многие
великие вины и согрешения, о которых даже стыдно писать, и что кир Нектарий Патри-
арх не таковский, чтобы писать или говорить ложно, но такой в правиле, что ныне иной
такой архиерей разумный и богобоязненный не будет, но по просьбе Царя он согласен
отпустить Лигариду его вины и восстановить в прежнем достоинстве (в ответ Царь
направил щедрые подарки и новую просьбу дать совершенное разрешение Паисию
Лигариду и возвращение на прежнее достоинство).
Польским Королем избран Михаил Вишневецкий (по 1673 г.).
147
1670 г.
Январь. 2 января скончался чернец Григорий Неронов; 17 января накануне своего со-
вершеннолетия скончался Царевич Алексей; 24 января в Москву от Иерусалимского
Патриарха Досифея доставлена разрешительная грамота Паисию Лигариду.
Апрель. В Пекин из Нерчинска отправилось посольство Милованова.
Май. На Дону, в Поволжье и Слободской Украине началась гражданская война.
Июнь. Казаки С. Разина взяли Астрахань, началась активная фаза бунта под предводи-
тельством С. Разина (шла по декабрь; взяты Царицын, Саратов и Самара, опустошены
окрестности Симбирска, Тамбова, Нижнего Новгорода, в июле началось распростра-
нение «прелестных грамот» С. Разина; в октябре под Симбирском С. Разин потерпел
поражение, и восстание пошло на убыль; 24 апреля 1671 г. С. Разин был схвачен, под
пыткой дал показания против Патриарха Никона, 27 мая 1671 г. казнен).
Хиву и Бухару посетило посольство Б. Пазухина.
В этом же году в Китай отправлена миссия Н. Спафария.
В Англии изданы Навигационные акты, запрещающие Ирландии прямую торговлю с
английскими колониями.
1671 г.
Январь, 22. Царь Алексей Михайлович вступает во второй брак с Н.К. Нарышкиной;
руководителем Посольского приказа вместо А.Л. Ордина-Нащокина назначен А. Мат-
веев.
Март. Отменены монастырские тарханные грамоты.
Октябрь. В с. Преображенском И.Г. Грегори «учинил первую комедию об Эсфири» —
первое театральное представление при царском дворе; под Иркутском схимонах Ге-
расим основал Вознесенский мужской монастырь.
Ноябрь. В заточение сослана не отрекшаяся от старых церковных обрядов духовная
дочь протопопа Аввакума боярыня Ф.П. Морозова; 16 ноября — подавление остатков
разинского бунта — 26 ноября русское войско заняло Астрахань.
Декабрь, 25. Патриарх Никон направил письмо к Царю, в котором писал: Я, ведая свою
худость и недостаток ума, много раз тебе бил челом, что меня в такое великое дело
[Патриаршество] не станет, но твой глагол превозмог. По прошествии трех лет бил я
челом отпустить меня в монастырь, но ты оставил меня еще на три года. По прошест-
вии других трех лет опять тебе бил челом об отпуске в монастырь, и ты милостиваго
своего указа не учинил…; также писал о лукавстве жидов, принявших православную
веру и потом совратившихся от нее, о посылке писем к Восточным Патриархам вслед
за посылкой к ним Мелетия, о том, что совершенно обносился и многие части тела
остаются непокрыты, что оцынжал и находится в тяжелой болезни, о притиснениях от
148
С. Наумова, о разговорах о написанной латинскими ересями книге Лазаря Барановича

и, наконец, просил о помиловании: Теперь я болен, наг и бос, и креста на мне нет третий
год, стыдно и в другую келью выйти, где хлебы пекут и кушанье готовят, потому что
многие части зазорные не покрыты; со всякой нужды келейной и недостатков оцинжал,
руки больны, левая не подымается, на глазах бельма от чада и дыма. Из зубов кровь
идет смердящая и [они] не терпят ни горячего, ни холодного, ни кислого, ноги пухнут, и
потому не могу церковного правила править, а поп один и тот слеп, говорить по книгам
не видит; приставы ничего ни продать, ни купить не дадут; никто ко мне не ходит и
милостыни просить не у кого.
В этом же году у Иверского подворья в Москве взяты книги и переданы митрополиту
Газскому Паисию для создания книги о Вселенских Патриархах (написана история о
суде над Патрархом Никоном).
Император Священной Римской Империи подтвердил права сословий, городов и тер-
риториальных образований (вопреки расширительному толкованию параграфа 180
«последнего постановления Рейхстага»); Португалия захватила Анголу.
1672 г.
Март. Учреждена Нижегородская и Алатырская епархия (выделена из Суздальской).
Май. Послабления в режиме заключения Патриарха Никона (в это время Святейшему
было видение, в котором в церкви явился ему Христос и подал благодать чаши ле-
карственной: Отнято у тебя патриаршество и тебе за то дана чаша лекарственная:
лечи болящих; Патриарх начал врачевание болящих и немощных); 30 мая родился
Царевич Петр Алексеевич, будущий Император Петр I; начались самосожжения
старообрядцев.
Июль, 7. Патриархом Московским и всея Руси избран митрополит Новгородский Пити-
рим (был по 19 апреля 1673 гг.); 30 августа в Москве получено донесение Шайсунова
о том, что казначей Ферапонтова монастыря не выполняет указов по довольствию
людей, находящихся при Никоне, и чтобы ему даны были инструкции по наблюдению
за заточенным Патриархом; составлена первая карта Сибири.
Октябрь. Россия объявила войну Турции; отменены все торговые привилегии духовен-
ства; на Болотной площади в Москве сожжен церковный писатель Авраамий.
Декабрь, 15. Патриарх Питирим предписал взять к Москве из Воскресенского монастыря
все мощи святых, которые есть в казне и ризнице.
В этом же году в Москве организовано дипломатическое представительство Дании
(с 17 сентября — резидент, с 24 октября — посланник Мангус Гейм).
Турецкие войска завоевали Подолию, между Турцией и Речью Посполитой заключен
Бучацкий мир; начались: третья англо-голландская война Франции и Швеции против
149
Голландии, Испании, Австрийской империи, Бранденбурга и Дании (шла по 1679 г.;

21 августа 1673 г. было морское сражение между англо-французским союзным фло-
том и голландским флотом у о. Тексель); восстание венгерских и словацких крестьян
против Габсбургов (шло по 1685 г.).
1673 г.
Ноябрь. В Москве организовано дипломатическое представительство Польши [аблегат
(посланник) П. Свидерский]; в Речи Посполитой, в Варшаве, организована постоянная
русская миссия; создаются первые литературные пьесы: «Блудный сын» (С. Полоцкий)
и «О святой Екатерине Великомученице» (Царевна Софья); в семье простолюдина
родился будущий светлейший князь и генералиссимус А.Д. Меншиков.
В этом же году во Франции издан «Эдикт об объединении ремесленников в цеховые
корпорации».
1674 г.
Март. И. Самойлович провозглашен Гетманом всей Украины; утвержден Акт о присо-
единении к России части Украины.
Июль. Митрополит Новгородский и Великолуцкий Иоаким (Савелов) возведен в Пат-
риархи Московские (26 июля 1674 г. — 17 марта 1690 г.); издан «Синопсис» И. Гизе-
ля — первый учебник русской истории.
Октябрь, 10. Грамотой из Патриаршего Приказа велено взять к Москве из Воскресен-
ского монастыря письменные латинские, греческие и харатейные книги, мощи препо-
добных отец Печерских, саккос Цареградский (в Патриаршую ризницу и казну взято
500 книг, в число которых вошла значительная часть книжных вкладов Патриарха).
В этом же году в ряде провинций Франции начались восстания плебейства и крестьян
(шли по 1675 г.); Вильгельм III Оранский, штатгальтер Голландии (1674–1702 гг.),
стал с 1689 г. Королем Англии (Вильгельм I); между Англией и Голландией заключен
Вестминстерский мир; Королем Речи Посполитой избран Ян Собеский (был на троне
по 1696 г.); в Китае для борьбы с маньчжурами основано таиное братство «Триады»
(«Саньхэхой»); наместники Юньнань, Фуцзянь и Цзянси подняли восстание, которое
было подавлено; правителем Махараштры (Индия) стал Шиваджи (по 1680 г.).
1675 г.
Январь, 20. На просьбу заточенного Патриарха Никона отлить в Москве из оставшейся
в Воскресенском монастыре меди колокол для Ферапонтова монастыря Царь дал указ,
о чем Царь приказал умолчать.
Февраль, 28. Царь Алексей Михайлович направил Индийскому Шаху Евреин-Зепу
(Аурангзебу; 1658–1707 гг.) грамоту об установлении отношений и с просьбой при-
слать в Москву посольство.
150
Март. В Ферапонтов прислана особая комиссия для рассмотрения содержания опаль-

ного Патриарха и решения вопроса о переводе натуральной повинности монастырей
в денежную.
Май. Собор 15 мая под руководством Патриарха Иоакима постановил упразднить
Монастырский приказ, управление, суд и финансы, относящиеся к Церкви, передать
духовенству, гражданским служащим в архиерейских домах быть лишь исполнителями
распоряжений духовных властей; по решению Собора были проведены размежевание
границ епархий и упорядочение архиерейского священнослужения (завершено к
15 октября).
Август, 21. Дан указ Царя князю Голицыну доставить в Москву Паисия Лигарида, от-
пущенного из Москвы 13 февраля 1673 г. в Палестину и оставшегося жить в Киеве.
Сентябрь, 9. Скончался митрополит Крутицкий Павел.
Октябрь. При посредничестве обосновавшихся в Пекине иезуитов (миссия Спафария)
состоялись переговоры с Китаем; к Индийскому шаху Евреин-Зепу Мамету отправ-
лено посольство; на сцене придворного театра поставлен первый в России балетный
спектакль на сюжет мифа об Орфее.
В этом же году организовано постоянное представительство Бранденбурга в Москве;
издан указ Царя, ограничивающий иноземные заимствования.
На стороне Франции в войну с Бранденбургом, Данией и Голландией вступила Швеция
(война шла по 1679 г.); в Бретани произошло крестьянское восстание «Красных кол-
паков»; в Англии начались: деятельность «Клуба зеленой ленты» — центра будущих
вигов (продолжалась по 1682 г.); действия ирландских повстанческих отрядов тори
против английских властей (70–80-е гг. XVII в.); в Пенджабе началась антифеодальная
борьба сикхов (шла по 1708 г.).
1676 г.
Январь. 22 января царские войска подавили мятеж в Соловецком монастыре («Соловец-
кое сидение»); 30 января скончался Царь Алексей Михайлович (перед смертью просил
прощения у Патриарха Никона и выразил желание, чтобы тому был возвращен отня-
тый у него патриарший сан: От отца моего, Великаго Господина Святейшаго Никона,
иерарха и блаженнаго пастыря, аще и не есть на престоле сем, Богу тако изволившу,
прощения прошу и разрешения. Узнав о смерти Алексея Михайловича, Святейший
прослезился, совершил поминовение: Воля Господня да будет! Аще бо зде с нами про-
щения не получи, но в страшное пришествие Господне судится имать… Мы исполняем
слово Господне: оставите и оставится вам. По заповеди Христовой я его прощаю и Бог
его простит, а на письме прощения не дам, потому что при жизни своей не освободил
нас из заточения; начало царствованния Федора Алексеевича (январь 1676 — по
151
27 апреля 1682 г.; правителем назначен А. Матвеев, а после его ссылки — мать Царя
Мария Милославская).
Март, 29. В Ферапонтов монастырь последовал приказ Патриарха Иоакима содержать
опального Патриарха в строгости (Никону и его монахам запрещен свободный выход
из келий, кругом поставлен караул стрельцов, посторонним запрещен доступ к узнику,
запрещено и прекращено лечение больных и немощных).
Апрель, 29. По указу Патриарха Иоакима из Приказа Тайных дел извлечено дело по
обвинению Патриарха Никона в сношениях с казаками и С. Разиным; собраны но-
вые обвинения и составлен доклад, который вновь был представлен на Собор 15 мая,
день Духа Святого; было подготовлено решение: перевести Никона из Ферапонтова
монастыря в Кириллов и держать под строгим надзором; все имущество описать и
отобрать; удалить его старцев, а поселить с ним двух верных, чужих ему старцев; к
нему никого не пускать, никаких писем, никаких прошений ему не приносить; не
давать чернил и бумаги, отобрать книги, кроме нужных для отправления церковного
и келейного правила.
Июнь. Венчание на Царство Федора Алексеевича; началась война России с Турцией и
Крымским Ханством (шла по 1681 г.) за Правобережную Украину.
Сентябрь, 1. Паисию Лигарду разрешено выехать из Москвы в Палестину, но он сно-
ва остался в Киеве (последней его службой русскому правительству были письма к
кардиналу Барберини и Стриганскому архиепископу Келефино с выражением недо-
вольства Русского двора тем, что царский титул не был признан за Царем Алексеем
Михайловичем и с просьбой склонить Папу признать царский титул за Феодором
Алексеевичем); русско-украинские полки Г. Косогова и Л. Полуботка взяли Чигирин
и пленили турецкого вассала гетмана П. Дорошенко; в Нерчинске найдены рудные
месторождения.
Ноябрь. 4 ноября — грамота Патриарха Иоакима об изъятии у Воскресенского монастыря
книжных типографских наборов и отправке их в Москву под расписку патриаршему
ризничему; 19 ноября скончался Е. Славинецкий.
1677 г.
Август. Турецкое войско Ибрагима-Паши осадило Чигирин; русско-украинская армия
Г. Ромадоновского и И. Самойловича разбила крымско-турецкий авангард у Бужин-
ской пристани; под предводительством атамана В. Касимова начался бунт яицких
казаков; чернец Данила и 1700 последователей раскола совершили самосожжение.
Декабрь, 19. Упразднен Монастырский приказ (будет восстановлен 24 января 1701 г.
по указу Петра I).
152
1678 г.
Январь. 23 января в Москве организовано дипломатическое представительство Голлан-
дии (резидент и торговый агент — М. фон Келлер); проведены перепись населения и
налоговая реформа (вместо посошного обложения введено подворное).
Июль. Началась осада армией визиря Кары-Мустафы Чигирина.
Август. Заключено соглашение между Россией и Польшей о продлении Андрусовского
перемирия на 13 лет; защитники Чигирина покинули город по приказу Г. Ромоданов-
ского.
Сентябрь, 5. Царь Федор Алексеевич с царственным семейством впервые посетил
Воскресенский монастырь и повелел восстановить нарушенные с осуждением Пат-
риарха Никона устав и монастырский чин, завещанные Святейшим Патриархом. и
хранить [их] и впредь твердо и нерушимо.
Декабрь, 4. Царь вторично посетил Воскресенский монастырь, ознакомился с уставом
обители и приказал хранить его неизменным.
В этом же году организовано постоянное представительство Голландии в Москве; Собор
постановил совершать чин шествия на осляти только в Москве в присутствии и при
участии Царя и Патриарха.
Между Францией, Голландией и Испанией (в 1679 г. со Священной Римской империей)
заключен Нимвегенский мир (Франция приобрела Франш-Конте, ряд крепостей в
Испанских Нидерландах; в пользу Швеции отБранденбурга отошли часть Померании
и устье Одера).
1679 г.
Февраль. Патриарх Иоаким указал игумену Карачевского монастыря, приписного к
Воскресенскому, Иоасафу прислать роспись имеющемуся в монастыре и в иных ка-
рачевских монастырях оружию.
Ноябрь, 29 ноября — 1 декабря. Царь в третий раз посетил Воскресенский монастырь;
царским указом возобновлено строительство Воскресенского собора.
В этом же году отменены губные учреждения, и восстановлено воеводское управление;
начались переговоры России, Австрии и Франции о союзе против турок.
В Англии Парламент принял Habeas Corpus Act (Закон о неприкосновенности личности);
в Чехии начались крестьянские восстания (шли по 1680 г.); между Швецией и Данией
подписан Лундский мирный договор; Людовик XIV учредил «Присоединительные
палаты» и начал продолжавшуюся по 1681 г. аннексию на левом берегу Рейна, аннек-
сия Эльзаса и захват Страсбурга (Регенсбургским соглашением 15 августа 1684 г. о
перемирии с Францией Испанский Король и Император признали территориальные
приобретения Франции).
153
1680 г.
Январь. Кирилловский архимандрит, будучи в Москве, получил от Государя милостыню,
половина из которой была адресована Патриарху Никону.
Июль. Состоялось венчание Царя Федора с А.С. Грушецкой.
Август. Скончался С. Полоцкий, учитель царских детей, бывший иезуит, астролог,
видный деятель церковно-гражданских преобразований; царским повелением (конец
августа) из заточения в Крестном монастыре освобождены келейные старцы Патриарха
Никона Варлаам и Мардарий и возвращены в Воскресенский монастырь.
Декабрь, 2. Царь Федор Алексеевич с царицей и царевнами посетил Воскресенский мо-
настырь и предложил братии подать прошение о возвращении в обитель ее фундатора
Патриарха Никона.
В этом же году объединены Рейтарский и Иноземный приказы; сформировано войско
под началом А.М. Черкасского.
Император Леопольд I издал Патент о барщине.
1681 г.
Январь. Между Россией, Турцией и Крымом 3 января заключен Бахчисарайский мир-
ный договор (признаны суверенитет России над Левобережной Украиной с Киевом
и русское подданство запорожских казаков); начат процесс объединения прямых
податей в единую «стрелецкую» подать; в Москве начато производство шелковых и
бархатных тканей; при московской типографии на Никольской открыто училище по
обучению греческому языку.
Июнь. Царь Федор Алексеевич подписал (26 июня) грамоты Восточным Патриархам с
просьбой дать Патриарху Никону прощение, разрешение и восстановить его в патри-
аршем достоинстве за его великое смирение, страдания в заключении и покаяние; на
Соборе русских иерархов зачитана челобитная Воскресенской братии, и Царь объявил
о намерении освободить Патриарха Никона из заточения, но Патриарх Иоаким не
согласился; Царь направил Патриарху Никону письмо с обещанием освобождения и
перевода в монастырь Нового Иерусалима; во время усилившейся болезни Святейший
Никон принял схиму без перемены имени (архимандрит Кириллова монастыря Никита
доносил Патриарху Иоакиму (июнь), что Никон близок к смерти и спрашивал, где и
как его хоронить, на что Иоаким без согласования с Царем повелел совершить чин
погребения как над простым монахом, а тело похоронить в церковной паперти; Царь
потребовал вернуть эту грамоту, но она к тому времени достигла адресата).
Август. Повеление Царя вернуть Патриарха Никона живым или мертвым в Воскресен-
ский монастырь; 17 августа, во время возвращения из ссылки в Воскресенский мона-
стырь, Патриарх Никон скончался на берегу р. Которосли около Спасского монастыря
154
в Ярославле. 25 августа на его погребение в Воскресенский монастырь прибыли Царь

со всем домом и синклитом; погребение состоялось 26 августа в приделе Усекновения
главы св. Иоанна Предтечи под Голгофой.
Началось Башкирское восстание (шло по 1683 г.), поводом к которому послужили слухи
о насильственной христианизации нерусского населения Поволжья и Урала.
Ноябрь. Созван Земский собор, который обсуждал вопросы реорганизации армии; издан
сборник проповедей С. Полоцкого «Обед душевный».
В этом же году во Францию повторно направлено русское посольство во главе с Потем-
киным; Патриарх Никон прислал в Анзерский скит вклад — новоисправные книги:
«Псалтирь толковая на виршах», «Триодь Святаго Великаго Поста», «Житие Иоасафа,
Царевича Великия Индии»; на царское жалование и монастырские доходы возоб-
новилось (весна) строительство собора Воскресения Христова в монастыре Нового
Иерусалима; соборное постановление о передаче раскольников гражданскому суду и
об уничтожении староверческих пустыней; родился Феофан (Прокопович), будущий
Новгородский архиепископ и сподвижник Петра I в церковном реформировании.
1682 г.
Январь, 12. Под влиянием Б. Голицына Царь издал указ о ликвидации местничества.
Февраль. Собор рассмотрел меры по укреплению Православия и способы противодей-
ствия распространению церковно-гражданского раскола; учрежденыепархии: Велико-
устюжская и Тотемская (с перерывами существовала до 1937 г.); Воронежская, Там-
бовская и Козловская (выделены из Рязанской), Холмогорская и Важская епархии.
Апрель. Царь Федор сочетался браком с М.М. Апраксиной; 14 апреля казнены зачинщики
староверческих волнений: Аввакум, Епифаний, Лазарь и Федор; 27 апреля скончался
бездетный Царь Федор Алексеевич; 27 апреля провозглашено совместное царствова-
ние братьев Петра и Иоанна Алексеевичей (коронованы в июне в Успенском соборе;
совместное царствование было по 29 января 1696 г.) при регентстве Царевны Софьи
(до 1689 г.).
Май. В Москве началось и длилось по 15 мая по 17 сентября выступление стрельцов
(«Xованщина»), вызванное отменой ряда привилегий, введением налога на промыслы,
задержкой жалованья и самоуправством начальников.
Июль. 5 июля в Грановитой палате Кремля состоялись прения о вере с последователями
обрядоверов стоглавого толка; 11 июля казнен расколоучитель Никита Добрынин
(Пустосвят).
Сентябрь. 9 сентября от Восточных Патриархов прибыли грамоты (были подписаны
5 мая) о прощении Святителя Никона, восстановлении его в патриаршем достоин-
стве и поминании в ряду Патриархов Московских и всея Руси: «адамант благочестия
непоколебимый, Божественных и священных канонов оберегатель преискуснейший,
155
отеческих догмат, повелений и преданий неизреченный ревнитель и заступник достой-

нейший»; Царь Петр сформировал в Преображенском «потешное» войско.
В этом же году Версаль объявлен резиденцией Французских Королей; началась (длив-
шаяся по 1683 г.) экспедиция Дюкена против Алжира.
1683 г.
Китайские войска провели операцию по очистке от русских поселенцев района рек Зеи и
Сунгари; начался русско-китайский пограничный конфликт (1673–1689 г.); после пора-
жения Хованского московскими раскольниками предпринята попытка поднять донское
казачество воевать Москву; Разбойный приказ в ноябре переименован в Сыскной.
Началась война Турции с Австрией, Речью Посполитой, Венецией, а c 1686 г. и с Россией
(шла по 1698 г.); австро-польские войска под командованием Яна Собеского в сентяб-
ре разгромили под Веной турецкую армию; джунгары начали завоевание Семиречья
(1683–1685 г.).
1684 г.
Январь. Царь Иван сочетался браком с П.Ф. Салтыковой.
Апрель. Возобновлены губные учреждения наряду с сохранением воеводского управ-
ления; Государи Цари и Великие Князья Иоанн и Петр Алексеевичи прислали в Ко-
ренной монастырь список с чудотворной иконы Пресвятой Богородицы Знамение с
повелением брать его в военные походы; 5 апреля в Лифляндии в крестьянской семье
родилась Марта Скавронская, будущая супруга Петра I, Императрица Екатерина I
(1684–1727 гг.).
В этом же году иркутским письменным головой Л. Кислянским вблизи Иркутского
острога найдено месторождение нефти (использовалась как лекарственное сырье и
завозилась из Ирана); скончался архимандрит Киево-Печерского монастыря Иннокен-
тий (Гизель), южнорусский писатель и автор первого учебника по русской истории.
Против Турции образована «Священная лига»; во время конфликта Франции с Генуей
эскадра Дюкена осуществила бомбардировку города; между Францией, Испанией
и Священной Римской империей залючен Регенсбургский договор (Император и
Испанский Король признали территориальные приобретения Франции); Голландия
установила господство в Бантаме и изгнала англичан с о. Ява; будущий (с 1685 по
1688 г.) Король Англии Яков II предпринял действия, направленные на восстановление
католицизм, используя неограниченную королевскую власть.
1685 г.
Январь, 18. Патриарх Иоаким в присутствии Царя Иоанна Алексеевича с синклитом и
всего освященного собора совершил освящение Воскресенского собора монастыря
Нового Иерусалима.
156
Апрель. Правительством обсуждены меры против самосожжения раскольников.

Июль. Двухтысячный отряд маньчжур напал на Албазин на Амуре (захваченные в плен
жители Албазина устроили в Пекине церковь во имя Святой Софии, Премудрости
Божией).
Ноябрь. Патриарх Иоаким поставил митрополитом Киевским Гедеона (кн. Четвертин-
ский); окончательный переход Киевской митрополии в подчинение Московскому
Патрархату — Константинопольский Патриарх утвердил юрисдикцию Московской
Патриархии над Киевской митрополией.
Декабрь, 12. Школа в Московском Заиконоспасском монастыре преобразована в Славя-
но-греко-латинскую академию, в которой начали преподавать Иоаникий и Софроний
Лихуды.
В этом же году в Москве открылась иезуитская школа.
Во Франции отменен «Нантский эдикт»; в Священной Римской Империи германской
нации издан «Потсдамский эдикт», разрешающий гугенотам селиться в Пруссии и
Бранденбурге и предоставляющий им льготы; в мае против Якова II английского
началось движение шотландских пресвитериан (виггаморов).
1686 г.
Март. Воскресенскому монастырю дана царская вечноутвержденная жалованная грамота
на земельные владения, «…дабы та святая обитель в Православии и в благочестии и
в изобилии в век непременно и неподвижно паче сияла… и для вечного блаженного
поминовения Государей Российского царствия и за всех сущих в ней православных
христиан… и в той святой обители положено тело Великого Господина Святейшего
Никона Патриарха Московского и всея Руси».
Апрель. Регентствующая Царевна Софья усвоила себе титул самодержицы; 19 апреля
родился историк В.Н. Татищев.
Май, 6. В.В. Голицын заключил «Вечный мир» с Польшей, по которому Киев закреплялся
за Россией и Россия обязывалась совместно с Польшей вступить в войну с Крымским
ханством.
Июнь. Вторая осада маньчжурами Албазина (город не был сдан); в с. Семеновском Царь
Петр создал еще один «потешный» полк.
В этом же году организована Аугсбургская лига государств; австрийскими войсками из
Трансильвании вытеснены турки и занята столица Венгрии Буда.
1687 г.
Февраль. 4 февраля в результате обмена посланиями между Царем Иваном Федоровичем
и Магистром Женевы установлены отношения между Россией и Швейцарской рес-
157
публикой; в Москве начался второй стрелецкий бунт (Ф.Л. Шакловитый попытался

поднять стрельцов против Царя Петра).
Май. Начались длившиеся по 1689 г. походы в Крым русской армии и казацких полков
под командованием князя В. Голицына и гетмана И. Самойловича (в июле был отрешен
от гетманства и сослан в Тобольск).
Июль. Гетманом Левобережной Украины 25 июля выбран И.С. Мазепа, который при-
сягнул на верность России.
В этом же году в Англи принята «Декларация о веротерпимости».
1688 г.
В Англии началась «Славная революция» (длилась по 1689 г.), приведшая к установ-
лению конституционной монархии (в 1689 г. Яков II бежал, Королем провозглашен
Вильгельм III Оранский, учрежден парламент — Конвент и издан «Билль о правах»);
Франция направила экспедицию д’Эстре против Алжира; 24 сентября началась
война Франции с Аугсбургской лигой (Испания, Голландия, Англия, Империя гер-
манской нации, Швеция, Бавария, Саксония, Пфальц; 1688–1697 гг.) за Пфальцское
наследство; произошли восстания в северо-западной Болгарии, в Сербии и Македо-
нии (1688–1689 гг.); Курфюрстом Бранденбурга стал Фридрих III (1688–1713 гг.; с
1701 г. — Король Пруссии Фридрих I).
1689 г.
Январь. 20 января между Россией и Пруссией заключен Нерчинский договор о свобод-
ной торговле (за Россией сохраняется часть территорий севернее Амура); Царь Петр
Алексеевич вступил в брак с Евдокией Лопухиной.
Апрель. Начался второй поход в Крым армии В. Голицына; в Россию приглашены гу-
геноты.
Июнь. Царь Петр высказывается против награждения В. Голицына за второй Крымский
поход; начался конфликт между Петром и Софьей (в Москве Софья попыталась под-
нять стрельцов против Петра: с 7 на 8 августа сторонники Софьи провели аресты среди
близких Петру Алексеевичу людей, Петр бежал в Троицкий монастырь, куда собрались
верные ему войска; октябрь — заговор Ф. Шакловитого; сентябрь — сторонники Софьи
подавлены, В. Голицын сослан в Яренск, а Софья в октябре заточена в Новодевичий
монастырь).
Август, 27. Ф. Головин заключил Нерчинский договор с Китаем (за Россией остается
часть территории севернее Амура, граница устанавливается по Аргуни и Горбице,
также устанавливаются дипломатические и торговые отношения).
Октябрь. По настоянию Патриарха Иоакима подписан указ об удалении из Москвы
иезуитов; в Карловцах (Славония) созван Карловицкий конгресс для заключения
мира между членами «Священной лиги» и Османской империей.
158
В этом же году типография Киево-Печерского монастыря начала издание Четьих Миней

свт. Димитрия Ростовского (работала по 1705 г.).
1690 г.
Январь. Собор русских архиереев и духовенства осудил католическое учение о времени
пресуществления Святых Даров и запретил ряд сочинений украинских богословов
братьев Лихуд (полемика между Сильвестром Медведевым и Лихудами началась в
1685 г.).
Март. Скончался Патриарх Иоаким.
Апрель. У Царя Петра I и Евдокии Лопухиной в Преображенском родился сын Алек-
сей.
Август, 24. Патриархом Московским и всея Руси избран митрополит Казанский и Сви-
яжский Адриан (на престоле до 16 октября 1700 г.).
Ноябрь. Казнен бывший начальник Стрелецкого приказа Ф.Л. Шакловитый.
В этом же году у Бивизьера де Турвиль разгромил англо-голландский флот; в Ираке
против турецкого владычества восстали арабские племена (восстание длилось по
1701 г.).
1691 г.
Февраль. Казнен дипломат, ученый и основатель школы в Заиконоспасском монастыре
подьячий Сильвестр Медведева.
Апрель. В городах вводится самоуправление.
1692 г.
Июль. Началось восстание украинских казаков под предводительством Петрика, которое
было подавлено Мазепой.
В этом же году на Переяславском озере спущен первый в России военный корабль.
У Ла-Уга уничтожен французский флот (десантная экспедиция в Англию потерпела
поражение).
1693 г.
Январь. У Ивана Алексеевича и Прасковьи Федоровны Салтыковой родилась дочь Анна,
будущая Императрица Анна Иоанновна (была на троне по 1740 г.).
Август. Во время поездки Петра I в Архангельск на созданной им Соломбальской вер-
фи заложено первое русское морское судно «Святой Павел» (спущен на воду в мае
1694 г.).
Декабрь. Родился А.К. Нартов (1693–1756), изобретатель первого в мире токарно-вин-
торезного станка.
159
1694 г.
Май. Утвержден образец нового русского флага — с красной, синей и белой полосами.
В этом же году монах Карион Истомин представил ко двору первый в России иллюст-
рированный букварь.
Основан Английский банк; Шахом Ирана стал Хусейн Сефевид (1694–1722 гг.).
1695 г.
Июнь. Состоялся первый Азовский поход Петра I.
Август–сентябрь. Русской армии взять Азов штурмом не удалось. Начался поход на
Камчатку В. Атласова.
1696 г.
Январь. 29 января в возрасте 30 лет умер Иван Алексеевич, началось единодержавное
правление 29-летнего Петра I; учреждена Бурмистерская палата, началась реформа
местного самоуправления; переводчик Посольского приказа А. Кревет основал в Пре-
ображенском на берегу Яузы казенный хамовный двор — мануфактуру по производ-
ству парусины; из Голландии привезена галера, и в Преображенском на лесопильной
мельнице по ее образцу начали строить суда.
Апрель. В Воронеже на воду спущен первый российский флот (2 корабля, 23 галеры,
4 брандера); начался второй Азовский поход (сухопутной армией командовал воевода
А.С. Шеин).
Май. Царь Петр I во главе флотилии выступил из Воронежа во второй Азовский поход.
Июль. Русские войска взяли Азов.
Сентябрь. В Москве к встрече азовских победителей возведены триумфальные ворота;
близ Тулы кузнец Н. Демидов основал металлургический завод; основан город Та-
ганрог.
Октябрь. По настоянию Петра I Боярская дума приняла решение. Морским судам
быть.
Ноябрь. Царский Указ о посылке для обучения за границу дворянской молодежи; Г.В. Лу-
дольф издал на латинском языке «Русскую грамматику» — одно из первых научных
описаний славяно-русского языка.
1697 г.
Февраль, 29. Между Россией, Австрией и Венецией в Вене подписан Венский союзный
трактат — договор о наступательном союзе против Турции и Крымского ханства сроком
на три года; на Урале заложен Невьянский завод, положивший начало железорудной
промышленности на Урале.
160
Март. В целях формирования антиосманского союза, закупок вооружения и приглаше-

ния в Россию специалистов 10 марта началось «Великое посольство» Петра I в Запад-
ную Европу, он посетил Курляндию, Пруссию, Голландию (в сентябре приступил к
работе, пробыв плотником на амстердамской верфи), Англию, Священную Римскую
империю. Между Россией и Бранденбургом подписан Кенигсбергский договор о
дружбе и торговле.
Апрель. Арестован полковник И.Е. Циклер, обвиненный в подготовке заговора против
Петра I.
Лето. Была попытка нового стрелецкого мятежа.
Август. Русская армия под командованием генералиссимуса А. Шеина на Кагальнике пе-
рехватила турецкое войско Калга-Султана, шедшее к Азову, и обратила его в бегство.
Осень. В низовьях Днепра началась осада крепости Таванск крымско-турецкой армией.
Октябрь. При подходе к осажденному Таванску войск под командованием Я.Ф. Долго-
рукого и гетмана И.С. Мазепы крымско-турецкая армия сняла осаду и отступила.
В этом же году Франция с Аугсбургской лигой подписала Рисвикский мир (Людо-
вик XIV признал Королем Англии Вильгельма III, Франция возвратила территории,
захваченные в ходе войны); в Западной Трансильвании началось восстание румынс-
ких и венгерских крестьян; Королем Речи Посполитой избран Саксонский курфюрст
Август II (с 1694 г.по 1733 г.); Королем Швеции стал Карл XII (1697–1718 гг.); в Чер-
ногории поставлен митрополитом Данила Петрович Негош (по 1735 г.).
1698 г.
Май, 9–18. Между Россией и Мальтийским орденом установлены дипломатические
отношения.
Июнь. В связи с начинающейся войной за испанское наследство Австрийский Император
заключил мир с Турцией, развалилась антитурецкая коалиция (переговоры Петра I в
Вене оказались безуспешными); начался третий Стрелецкий бунт, который был подав-
лен войсками А. Шеина и генерала П. Гордона на Истре под Воскресенским монастырем
Нового Иерусалима (в сентябре была массовая казнь стрельцов в Москве).
Август. Русская эскадра из десяти кораблей вышла из Азова и отправилась в Констан-
тинополь (первый выход русского флота в Черное море) для заключения мирного
договора; во время встреч Петра I с Августом II, Саксонским Курфюрстом и Польским
Королем, была достигнута договоренность о совместных действиях против Швеции
(заключен Преображенский договор); Петр I возвратился в Москву; в Преображенском
началось брадобритие московских бояр.
Сентябрь. Указ Петра I о бритье бород.
Ноябрь. Петр I учредил высшую государственную награду — орден св. Андрея Перво-
званного, девиз ордена: За веру и верность.
161
В этом же году состоялся Собор, разбиравший вопросы совершения крещения и других

обрядов непоставленным дьячком Юшком Микляевым (Михеевым) и о диаконе Петре
Артемьеве, принявшем католичество.
1699 г.
Январь. В Москве учреждена ратуша, в других городах — земские избы.
Июль. Заключен договор против Швеции о «Северном союзе» между Россией, Саксон-
ским Курфюрстом Августом II и Датским Королем Фридрихом IV.
Октябрь. Издан указ об образовании торговых компаний.
Ноябрь. Издан указ о формировании 27 пехотных и 2 драгунских полков; 11 ноября в
Преображенском заключен тайный договор между Россией и Польшей о наступатель-
ном союзе против Швеции. Объявлен первый набор «даточных людей» по рекрутской
системе.
Декабрь. 10 декабря учрежден Андреевский стяг (кормовой флаг) в качестве символа
военно-морского флота России; введена каторга; С. Ремизов составил «чертеж Сибир-
ской земли»; 20 декабря издан указ о переходе с 1 января 1700 г. на новое (юлианское)
летосчисление от Рождества Христова.
В этом же году в Голландии, в Гааге, создана постоянная русская миссия.
Подписан Карловицкий мир между Австрией, Испанией, Венецией с Турцией.
<Век XVIII: 1) свт. Митрофан Воронежский (1703 г., ноябрь); 2) св. Димитрий, митр. Ростовский
(1709 г., октябрь); 3) св. Иннокентий Иркутский (1731 г., ноябрь); 4) св. Тихон, епископ Воронежский
(1783 г., август).>
1700 г.
Январь. Петр I издал указ, определяющий нормы в ношении одежды; учреждены Азов-
ская, Перемышльская и Борисоглебская митрополии; в Чернигове святитель Иоанн
(Максимович) открыл славяно-латинскую школу для духовенства.
Апрель. Начались боевые действия «Северного союза».
Март. Издан указ о монетной реформе; в Московской Славяно-греко-латинской ака-
демии введен устав Киевской Духовной академии.
Июнь, 22. По прошению архимандрита Арсения и братии Воскресенского монастыря
Нового Иерусалима митрополит Ростовский и Ярославский Иоасаф издал грамоту о
построении на месте кончины Святейшего Патриарха Никона каменной церкви прп.
Александра Свирского в городе Ярославле (так и не была сооружена).
Июль, 1. Посольство Е.И. Украинцева заключило Константинопольское перемирие с Тур-
цией на 30 лет (Азов перешел к России, ежегодная дань Крымскому Хану отменена).
Август. Учрежден Приказ рудных дел.
162
Сентябрь. Началась «Северная война» (1700–1721 гг.) России, Дании, Саксонии, Поль-
ши против Швеции (русские войска осадили Нарву).
Октябрь. Скончался осуждавший петровские нововведения Патриарх Адриан. После его
смерти Петр I оставляет патриарший престол незанятым и создает орган временного
управления Церковью — Синод; недалеко от Олонца возникла староверческая община
стоглавого толка; в Тобольске организован оружейный завод.
Ноябрь. В Нарвском сражении русская армия полностью разгромлена (19 ноября) Кар-
лом XII и капитулировала.
Декабрь. Издан указ об упразднении Патриаршего приказа (Монастырский приказ бу-
дет восстановлен 24 января 1701 г.); 16 декабря блюстителем Патриаршего Престола,
Экзархом назначен митрополит Рязанскй Стефан (Яворский; служил по 1721 г.).
В этом же году в Дании (Копенгаген) создана постоянная русская миссия.
Испанским Королем стал Филипп V Бурбон.
163
О РОССИЙСКОМ БЛАГОСЛОВЕННОМ ЦАРСТВИИ
свидетельство (приклад) по образу святыя неизреченныя Софии,
Премудрости Слова Божии1
(л. 35) Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа невидимое же и видимое
Псалом 144. убо, о нем же писано есть: Царство Твое — Царство всех веков, и владычество Твое во
К Рим. 80. всяком роде и роде, в нем же Сам Спаситель наш призывает, глаголя: Приидите, бла-
гословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира. По
апостола же Павла глаголу: Их же око не видит и ухо не слышит, и на сердце человеку
1Коринф. 127. не взыде, яже уготова Бог любящим Его; и паки: Невидимая бо Его от создания мира
творенми помышляеми, видимая суть присносущная сила Его и божество. И паки той
же божественный апостол глаголет: Нам же Бог открыт есть Духом Святым, Дух бо вся
испытует, и глубины Божия кто бо весть от человека, яже в человеце точию дух человека,
живущий к нем, тако идеже Божие никто же весть, точию Дух Божий.
Мы же не дух мира прияхом, но дух же от Бога, да вемы дарованная нам от Бога, яже и
глаголем: не в наученных Духа Святаго духовная с духовными сразсуждающе, душевен
же человек не приемлет, яже Духа Божия юродство ему суть и не может разумети; зане
духовне истязуются, духовный же истязует убо вся, а сам ни от единаго истязуется — кто
бо разуме ум Господа, иже изъяснит.
(л. 35об.) Видимое Царство Божие — милостию соблюдаемое царство Християнское —
Всероссийское царство пресветлых и самодержавнейших Великий Государей наших,
богохранимых Царей и Великих Князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича и бла-
говерныя сестры их Великия Государыни нашея пресветлыя Царевны и Великия Княжны
Софии Алексеевны, всея великия и малыя и белыя России Самодержцев, премудростию
Слова Божия в тайне сокровенное, еже предустави Бог во славу Християнскую.
Вопрос: Что убо тайна сокровенная, яже являет Российское царство?
Ответ: Сокровенное божественное таинство о Российском Московском царствии
есть явное свидетелство образом познаменованным святыя неизреченныя Софии,
Премудрости Божия.
1 Историческая публикация по списку: РНБ ОР. Ф. Погод. № 1549: Сб. разных статей. (XVIII в., в 1°).
П. IV: Изъяснение иконы святыя Софии, Премудрости Божии, поднесенные Царевне Софии Алексеевне
Игнатием, архимандритом Ново-Спасского монастыря около 1685 г. Л. 34–39.
164
Вопрос: Почему образ Софии, Премудрости Божия, извествует свидетелство о Мос-

ковском Российском царствии?
Ответ: По всему. Принеси убо образ неизреченные Софии, Премудрости Слова
Божия, юже обыкоша от древних в благословение пресветлому Царскому Величеству
подносити*1 святии Божии архиереи Новгородстии. И от сего познаем, яко воистинну
благословенно есть царство Московское — царство Божие и Божиих угодников, бла-
гочестивых Великих Государей наших пресветлых Царей и Великих Князей Иоанна
Алексеевича, Петра Алексеевича и благочестивые сестры их Великие Государыни
Царевны и Великие Княжны Софии Алексеевны, всея великия и малыя и белыя (л. 36)
России Самодержцев.
Что убо Седящая на престоле знаменует и что имя Ей? Не София ли? Се бо есть
пророчество от образа неизреченныя Софии, Премудрости Слова Божия, ангела Ве-
ликия Государыни нашея Царевны и Великия Княжны Софии Алексеевны с братиями
своими Великими Государи, Цари и Великими Князи Иоанном Алексеевичем, Петром
Алексеевичем, всея великия и малыя и белыя России Самодержцами, самодержавство и
благочестиваго своего Московскаго Российскаго царства споспешеством Духа Святаго
и благодатию, советом братий своих, Великих Государей. С ними, Великими Государи,
держит скипетр Самодержавства и седит на Престоле отеческом Царствия своего Рос-
сийскаго, якоже глаголет премудрый апостол: Зане по подобию Небеснаго Царствия
даде им Бог скипетр земнаго началства.
Вопрос: Что знаменует у неизреченныя Софии, Премудрости Божия, два крыла, яко
орлии, и свиток харатиин, и престол Ея, утверждающия седмь столпов?
Ответ: Знаменует ея, Великия Государыни святыя благоверныя Царевны Софии
Алексеевны, молитвенное к Богу восхождение, благородных их Государских теток,
благородные Великие Государыни Царевны и Великия Княжны Анны Михайловны,
благородные Великие Государыни Царевны и Великия Княжны Татианы Михайловны,
иже яко крилами их святою молитвою помоществуема Российское царство, с братиами
своими Великими Государи сохраняет. А седмь столпов, утверждающих престол Ея,
знаменует крепкое ея заступление седми Вселенских святых отцев собравшхся о благо-
честии соборов; и особо свиток в руце — яко заступница же и крепкий поборник (л. 3об.)
о благочестии по Духу отцу их, Великих Государей, и богомолцу, и нашему Великому
Господину Святейшему Кир Иоакиму, Патриарху Московскому и всеа России, и пре-
освященным митрополитом, архиепископом и епископом, архимандритом, игуменом,
священномонахом, священником, диаконом и всему во Христе освященному собору,
еже бысть в лето 7190 (1682)-е июлия в 5 день, на новоявльшияся еретики, на извер-
женнаго попа Никиту Пустосвята и споборников его — трех чернецов и двоих белцов,
злыя татинския шестерицы.
1*
Исправлено из «приносити».
166
О Российском благословенном царствии...
Вопрос: Что знаменует верху седящия, яже именуется София, образ Господа Бога и
Спаса нашего Иисуса Христа?
Ответ: Понеже Его имя проповедует и в Того верует, и Той есть Хранитель царству их,
Великих Государей, и Той есть истинная София, еще есть Премудрость, Слава Божия.
Вопрос: Что изобразует одесную образ Пресвятыя Богородицы со превечным младен-
цем Господом нашим Иисусом Христом?
Ответ: Понеже Пресвятая Богородица день и нощь молит Сына своего Господа Бога
и Спаса нашего Иисуса Христа о их, Великих Государей, благочестивом Московском
Российском царствии и о них, Великих Государех, и о благоверных Государынях Царицах
и Великих Княгинях Наталии Кирилловне, Марфе Матфеевне, Параскеве Феодоровне
и Евдокии Феодоровне, и о благородных Великих Государынях Царевнах и Великих
Княжнах Анне Михайловне и Татиане Михайловне, воспоминая Сыну своему и Богу
нашему божественное обитание Его девятомесячное во пречистом чреве Ея и, прино-
ся благолюбивую любовь благочестивыя Государыни Царевны и Великия Княжны
(л. 37) Софии Алексеевны со благородными сестрами ея, благоверными Царевнами,
ко святым обителям, наипаче же божественных храмов Ея во обителех Пречистыя
Богородицы, призрением их сооружаемых, и якоже воспевает Святая Божественная
Церковь ко Пресвятей Богородице, поюще: Блажат Тя вси роди, Богородице Дево, в Тя
бо невместимый Христос Бог наш вместися благоволи: блажени есмы: предстателство
Тя имуще, день бо и нощь молишися о нас и скипетры царствия Твоими молитвами
утверждаются; и паки: Предстателство страшное и непостыдное не презри, Благая, мо-
литв наших, всепетая Богородице, утверди православных жителство, спаси благоверных
Царей наших, им же повелела еси царствовати, подаждь им с Небесе победу, зане родила
еси Бога, едина благословенная.
167
ВИЖДУ БУДУЩИЯ ВЕКИ...1
Дух мой в небо восхищен.

Русских стран играйте реки!
Дальны океан смущен,
В трепет приведен он нами,
В ужас — нашими водами.
Ваше суетно препятство,
Ветры, нашим кораблям,
Разсыпается богатство
По твоим, Нева, брегам.
Бедны пред России оком
Запад светом и Востоком.
Горы злато изливают,
К нам сокровища текут.
Степь народы покрывает,
Разны там плоды растут.
Где леса вы непроходны?
Где пустыни вы безводны?
Там, где звери обитали,
Обитают россы днесь,
Там, где птицы не летали,
Градами покрыт край весь,
1 В завершение Летописца приведем любезно представленный Е.Е. Васильевой (Санкт-Петербургский
государственный университет культуры и искусства) «державный стих» из рукописного песенника,

хранящегося в ОР РНБ (Тит. 2038. Л. 45об.–46. № 31).
Это торжественно-поэтическое прославление новой России воспринимается скорее как манифест офи-
циального государственного направления второй половины XVIII в. — обещание следовать по проложен-
ному Петром пути. «Всходящие на холм трона» Екатерина I и юный Петр II, и тем паче Елизавета Петровна
и ее наследник Петр III, приветствуются именем Петра. Эту линию Екатерина II завершила надписью
на Гром-камне — подножии Медного всадника — «PETRO PRIMO KATARINA SECUNDO», а Павел
— лаконичной надписью на памятнике Петру возле Михайловского замка — «ПРАДЕДУ ПРАВНУК».
В начале XIX в. изменились масштаб исторических событий и их осмысление — оды стали не нуж-
ны. Но весь XVIII в. огранен и управлен одическим пафосом: Ломоносов пишет о Петре героическую
поэму, на которую Сумароков живо откликается эпиграммой; оду Петру задумывает Федор Волков
(из 22 задуманных строф пишет только 15, кому принадлежат 10 строф, воспевающих успехи России
и предвещающих ей в «будущие веки» еще большую честь и радость, — неизвестно). Возможно, эта
публикация послужит к разысканию автора, и своеобразный гимн России, порой архаичный по грам-
матическому строю, но не устаревающий в предчувствии «несказанных дней», пополнит ряд патрио-
тических государственных высказываний.
168
О Российском благословенном царствии...
Где снега вовек не тают,

Там науки процветают.
Тшетно буря возвевает
Дерский рев из глубины,
Море новы открывает
Нам среди валов страны.
Наступают россы пышно,
Имя их и тамо слышно.
Очи как не обратятся,
Вижу страх — и россы тут.
Стены твердые валятся,
Башни гордые падут.
Только солнце где блистает,
Наша слава там летает.
Разверзается мне боле
Высоты небесной вид.
ПЕТР ВЕЛИКИЙ к нам оттоле
Превеселым ликом зрит.
Зри исполнены утехи
В мире, Петр, твои успехи.
Основатель нашей славы,
О, творец великих дел,
Зри в концы своей державы
И на щастливый придел,
Веселись своей судбою,
Будем таково ж с тобою.
Петр Великий просвещает
Вдохновение сие.
«Збудется, — с верхов вещает, –
Провидение твое,
Трон мой тамо вознесется
И вселена потрясется.
Воспеваю безопасно,
Вся подсолнечна внемли,
Простирай мя велигласно,
Рея молв по всей земли.
Я слышу России тайну,
Честь народа чрезвычайну.
Насыщайся, Россов племя,
В оны век ты частью сей,
Зрите несказанно время,
Вы, потомки, наших дней,
Плеском мир весь проницайте,
Радуйтесь и восклицайте».
169
УЧЕНИЕ ВЕРЫ ПРАВОСЛАВНОГО МИРА1
Образ имей здравых словес, их же от мене слышал еси,

в вере любви, яже о Христе Иисусе.
2Тим. 1, 13.
Да увеси, како подобает в дому Божии жити, яже есть
Церковь Бога жива, столп и утверждение истины.
1Тим. 3, 15.
Исповедание православныя веры (л. 746)2 еже предаша апостолы по частем. Глаголет
же по-гречески и по-латынски иже есть собрание многих словем в соборе; еже по бого-
словцем — подобие и собрание, понеже от четырех собраний имя сим было составляется:
первое — собрание многих человек во едину веру; второе — от совокупления проповеда-
ющих веру, зане вси апостоли собравше сие правило веры составише тако: еже койждо
1 Основы православной веры были заповеданы Иисусом Христом, а получили свое развитие и офор-
мление соборным апостольским и святоотеческим разумом на Вселенских соборах, постановления

которых стали общими для всех Православных Церквей в их догматических установлениях, а также
источниках канонического (внутрицерковного) права, включая его межцерковные и международ-
ные аспекты. История воинствующей Церкви знает семь Вселенских соборов: Никейский I (325 г.),
Константинопольский I (381 г.), Эфесский (431 г.), Халкидонский (451 г.), Константинопольский II
(553 г.), Константинопольский III (680 г.), Никейский II (787 г.), а также Трулльский (692 г., так
называемый пято-шестой, частично заменивший II и III Константинопольские соборы). В этот пе-
риод истории Римской и Византийской империй были составлены актуальные и ныне канонические
и церковно-государственные кодексы, среди которых: Сборник канонов Иоанна Схоластика (VI в.),
Сантигма — собрание церковно-правовых актов (VI–VII в.), Кодекс императора Юстиниана (VI в.),
включающий известную шестую новеллу о государственно-церковных отношениях («симфония»), а
также различные редакции сборников с изложением норм государственного и канонического права —
Номоканоны (в русской редакции — Кормчая). Подробнее см.: Православно-догматическое богословие
Д.М. Макария, архиепископа Харьковского: в 2 т. М., 1993; Филарет (Дроздов), митр. Катехизис Пра-
вославной Церкви. М., 2000; Малиновский Н., прот. Очерк Православного догматического богословия.
Серг. Посад, 1911; Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенских соборов. Серг.
Посад, 1914; Лосский В.Н. Догматическое богословие. М., 1991; Алипий (Кастальский-Бороздин), архим.,
Исайя (Белов), архим. Догматическое богословие (курс лекций). М., 1997; Успенский Ф. Основной ха-
рактер Греко-Восточного Православия. Казань, 1911; Булгаков С., прот. Православие: Очерки учения
Православной Церкви. Париж, б.г.; Павлов А. Номоканон при Большом Требнике. М., 1897.
2 Приводится по Толковой Псалтири (Ф. 722. № 108. Л. 746–755об.), составленной в середине
XVII в.
170
Учение веры православного мира
иже во своем приложи рекше часть свою; третие — иже от различных мест
Священнаго Писания собрана сия, яже весма да уготована имеются; чет-
вертое — зане вся благодеяния нам Божеством дарованная ту собрана.
Ведай же, еже четыре суть сим больш, сиречь исповедания веры: пер-
вое — апостольское, еже у латины тайно глаголется на заутрених, на первом
часу и на павечерницы, иже есть: Верую в Бога Отца и прочая; второе — Ни-
кейскаго собора, еже глаголется в недельныя дни высоким гласом после
Евангелия, ему же начало: Верую во единаго Бога; третие — Афонасиево,
еже глаголется на часех в недельныя дни высоким гласом, начало же ему
сице: Аще кто хощет спасен быти; четвертое исповедание веры от правил,
иже есть первое надписание от Превышней Троицы и о вере соборное,
иже глаголет Исидор епископ Испаленский в седмой (л. 746об.) книзе
Ефимологий, рекше протолкование словес во главе седмой, в ней же сие,
еже о вере соборней, о Превышней Троицы предреченых исповеданиих
обретается и утверждается:
(α) Верую в Бога Отца всемогущаго; Петр: Творца небу и земли; Иоанн:
И в Иисуса Христа Сына Его единороднаго, Бога нашего; Иаков болший:
И зачатия от Духа Свята, родися от Девы Марии; Андрей: Пострада при
Понтийстем Пилате, распят, умре и погребен; Фома: Вниде во ад и в тре-
тий день воскресе от мертвых; Варфоломей: Взыде на небеса, седе одесную
Бога Отца Всемогущаго; Филипп: Паки приидет судити живых и мертвых;
Матфей: Верую в Духа Святаго; Иаков менший: Святую Церковь соборную; Симеон
Канонит: Святых общение и отпущение грехов; Фаддей: Телесем востание; Матфей:
И жизнь вечную. Аминь1.
1 Далее текст рукописи представлен системой подстрочных ссылок к изложению учения веры.
Паки тых исповедание веры со вопросы и ответы:

Ученик: Сие приемлю, но понеже яко веси вси мы верою спасатися чаем, молю, да речеши ми, како
веру твою разумеваеши, или в кого веруеши. Учители: Аз верую в Бога Отца Всемогущаго, Творца
небу и земли.
Ученик: Что ради глаголется Всемогущий и что ради Творец? Учители: Всемогущий глаголется понеже
все может елика хощет. Творец зане вся сотвори: небо и землю, и море, и вся.
(л. 747) Ученик: Веруеши ли в Иисуса Христа? Учители: Весма верую в Иисуса Христа, Сына Его
единароднаго Господа нашего, иже есть истинен Бог и истинен Человек.
Ученик: Како есть истинен Бог и како истинен Человек? Учители: Бог истинен есть иже от Духа Свята
зачат есть; Человек истинен иже от Марии Девы родися.
Ученик: Се Тому рождьшуся, что потом бысть? Учители: По святем Его рождестве возрастом и премуд-
ростию растяше, тридесят лет исполни и в том возрасте от Иоанна Крестителя изволил есть креститися,
и по крещении три лета и пол учаше и проповедаше вся, яже к жизни вечней пристоят.
Ученик: По сем проповедании что бысть? Учители: В том проповедании ят бысть от июдей и безза-
конных и неверных, от них же ради ненависти их и за грехи наша многа хуления и многи страсти при
Понтийстем Пилате, иже суди Я, бе в то время во Июдеи подъят.
Ученик: Откуду глаголется Понтийский? Учители: От места, идеже рожден есть, сие имя прият.
171
Ученик: Что по сих? Учители: При том бо распят есть, и на том кресте умре, паки погребен бысть и
пребывающу телеси Его во гробе, душа Его во ад сниде и ис того ада святых патриархов, сиречь Авраама
и Исаака и Якова и святых пророк Исаию, Иеремию и иных протчих, всех их же избра, умилосердився
избави, и в третий (л. 747об.) день Победитель воскресе.
Ученик: По сих, яко воскресе, что творит? Учители: По преславнем и святейшем Его воскресении пребыл
есть 40 дней и 40 нощей со учениками Своими и яде с ними, многа уча и глаголя о Царствии Божии.
Ученик: Что по сем? Учители: По сих, убо видящим им, взыде на небо, приидет судити живым и мертвым.
Ученик: Что суть живым, что суть мертвым? Учители: Живии суть праведнии, а мертвии — грешницы.
Ученик: Веруеши ли в Духа Святаго? Учители: Верую без сумнения в Духа Святаго.
Ученик: Что же есть? Учители: Бог есть, и в Троицы третие лице, понеже ино есть лице Отчее и ино
есть Сыновнее и ино Духа Святаго; в той Троицы единаго Бога весма быти верую и исповедую.
Ученик: Веруеши ли во Святую Церковь, а не в ню? Учители: Верую, зане не Бог, но созывание, или
собрание христианом, и дом Божий есть.
Ученик: Экклезия коим языком глаголется? Учители: Греческим.
Ученик: Како протолкуется по-латынски? Учители: Созывание, или собирание христианом, яко выше рех.
Ученик: Что есть кафолика? Учители: Вселенская, иже есть по всему миру разлияна, и святых собрание,
иже есть со святыми (л. 748) совокупление и сообщение мне имети верою, аще веру крепку содержу и
делы соблюду.
Ученик: Веруеши ли во отпущение грехов? Учители: Ни, но быти отпущение грехов верую, зане того
ради изволил есть Бог Сын плоть прияти, яко мы, иже за грехи наша спасени быти не можем, Его ми-
лостию спасаемся.
Ученик: Веруеши ли в воскресение плоти? Учители: Не верую в тую, имать юже в сем житии в мертвеном
урожении, но сим возстати безсмертну верую и за причастие ея души отвещание воздати.
Учители: Живот убо вечный без сумнения нам наследовати веруем. Аще сия, яже доселе изыскахом,
крепцею держим и делы исполним.
Ангельская хваля, посленощных или песнь, юже святый Амвросий и святый Августин вкупе составиша:
Исповедание православныя веры святаго Афонасия, архиепископа Александрийскаго, сущее: Иже кто хощет
спасен быти, прежде всего потреба есть да содержит дело — соборную православную веру. Толкование:
инде блаженный Афонасие самоизволение положил, яже глаголет во псалме: Кто есть человек хотяй
живота; и паки во Евангелии сама Истина глаголет: Иже хощет по Мне ити; такоже (л. 748об.) и зде:
Иже кто хощет спасен быти, не рече хощеши или не хощеши, спасен будеши, но иже то хощет, зане Бог
Вседержитель ни единаго от человека неволею или нуждею привлачит к вере, но иже кто хощет спасен
быти во веки в телеси или в души дело потреба тому есть да содержит соборную веру. Зане преже всякаго
дела потреба есть да вера предваряет: пред всяким деланием прежде всякаго начинания, пред всяким
началом единому, коемуждо дело есть, да содержит соборную (кафоликию [кафоликия есть греческое
слово яже протолкуется: соборная или вселенская; соборная пристоит ко всем человеком; вселенская
же зане по всей Вселенней распространися]) веру, глаголющу апостолу: Без веры невозможно есть уго-
дити Богу; отнюду же Аввакум пророк рех: Праведный же от веры живет. Веры верование есть, еже убо
истинне веруем, тое же никако же видети можем, сего ради апостол рече: Вера есть надеемых существо,
вещей изъявление явльшихся. Глаголет же ся убо вера того ради, яже есть промежду Бога и человека.
Сию веру, сие верование преж всех треба есть имети нам, зане вера основание есть всем силам, добро-
детелем и того ради преже созидаем веру, яже есть основание и на то и получая силы добродетели. Зане
без веры никтоже спастися может, глаголется убо вера, верование или верение. (л. 749) Кафолическия
же соборная гаголется, сиречь правая, яже вселенная церкви содержати имать. Церковь убо собирание
христианом или сходище людем глаголется.
Сущее (б): Яже аще кто целу и непорочну не сохранит, без сумнения во веки погибнет. Толкование (б):
Яже иже есть сию веру всякий, сиречь един койждо, целу иже есть сколку совершену да ея не пресечет
ересию и никоим же расколом растлит, непорочну иже есть да не осквернится зле глаголя и проповедая
и аще ея не соблюдет целу и непорочну, без сумнения в вечном осуждении погибнет.
172
Бог один, и кроме Него нет другого Бога по Его же свидетельству: Аз первый и Аз по
сих, кроме Мене несть Бога (Ис. 44, 6). Он вечен — всегда был, есть и будет1.
Бог бесплотен, и потому Он невидим для нас в настоящей жизни. Но сам Он видит и
прозревает все, все знает, и самые глубинные наши помышления и желания от Него не
могут быть сокрыты.
Бог совершенен: Он — всеблагой, всеведуший, всеправедный, всемогущий, вездесущий,
неизменяемый, вседовольный и всеблаженный2.
1
Сущее (в): Вера еже соборная сия есть да единаго Бог в троицы и Троицу в единстве чествуем. Тол-
кование (в): Ныне изъявляет, что есть вера или како един кождо ее веровати должен, да единаго Бога
в троицы и Троицу во единстве чествуем, сиречь должен есмя веровати троична Единаго и Единаго в
существе троична же в лицех, ниже ради Троицы имамы оставити единство, ниже ради единства има-
мы оставити Троицу, да Того, Его же почитаем, Единаго чествуем и троична Единаго ради единства
существа, троична же ради лиц, имен чествуем.
Сущее (г): Не сливающе лиц (персон) ниже существ разделяюще. Толкование (г): Сливати еже есть
смешати, зане не имамы, токмо едино (л. 749об.) лице (персону) веровати, якоже Савелий еретик
укрепляше; но трех еже есть Отец и Сын и Святый Дух ниже существо разделяти, якоже Арий еретик
укрепляше глаголаше бо, яже яко вема три лица, такоже быша три существа: Отца укрепляше болий
Сына, и Сына же менши Отца, Духа же Свята служебника Им, глаголаше: существо же глаголется того
ради, еже от себе самого строится; существо убо общее есть, има всем вещем, яже сути небо, солнце и
луна, земля, древеса, человецы такоже существа глаголются. Бог же убо существо есть и выщше существо,
и первое и всем существам вина есть, понеже всем вещем Сотворитель есть, непременение существо,
убо собствене о Бозе глаголется, иже всегда сый еже сый, зане непременен есть.
Сущее (д): Ино бо есть лице Отчее ино Сыновнее и Духа Святаго. Толкование (д): Зде противу Савелия
суть лица разделены, ихже оне укрепляет быти едино, зане Отец во своем лице несть Сын, но токмо
Отец. Ниже Сын во своем лице есть Отец, но токмо Сын. И Дух Святый и во своем лице несть Отец,
ниже Сын, но токмо Дух Святый и от Отца происходящ [латыни же глаголют: от обоя происходящь].
Лице глаголется от того, еже собою гласит.
Сущее (е): Но Отца и Сына и Духа Святаго единое Божество равно славою, превечно величеством.
Толкование (е): Но от Отца и Сына и Духа Святаго единое Божество, (л. 750) еже едино существо равно
славою, сопревечно величество, иже есть сравно, без начала и конца и слава, и власть.
Сущее (ς): Каков Отец, таков Сын, таков и Дух Святый. Толкование (ς): Зане яко Отец превечен есть
или Вседержитель, или невидим, тако есть и Сын и Дух Святый.
Сущее (з): Не сотворен Отец, не сотворен Сын, не сотворен Дух Святый. Толкование (з): Не созданен
Отец в предположении в сем месте. За сложное не создан Отец, сиречь не сотворен, зане Он есть всем
Создатель. И ни от кого создан Сын, несть создание, яко и Арий глаголаше, иже вся вкупе сотвори со
Отцем такоже и Духом Святым.
2 Сущее (и): Неизмерим Отец, неизмерим Сын, неизмерим Дух Святый. Толкование (и): Неизмерим
Отец, зане Его величества или качества, никоим измерити может, иже небесе есть выщши, земли глу-
бочае и пространнее моря, и есть неописан, безтелесен, невместим, не зде весь и несть место, идеже
несть, яко глаголет во псалме: Аще взыду на небо, Ты тамо еси, аще сниду во ад, тамо еси, и аще поиду
до последних моря, и тамо мя десница Твоя удержит. Той есть во всех и не заключен вне всех, и не от-
ключен. Таже и Сын, иже досяжет от конца до конца силне, о Нем же писано есть: Словом Господним
небеса утвердишася. Таковым же чином и Дух Святый исполни вселенную землю.
Сущее (ϊ): Превечен (л. 750об.) Отец, превечен Сын, превечен Дух Святый. Толкование (ϊ): Зде превечен,
зане бесконечен. Имамы разумети превечен глаголется Бог Отец, зане безначален и бесконечен есть.
Тако же и Сын и Дух Святый, понеже яко никогда же не не бе Сын и Дух Святый.
173
Бог един по существу, но троичен в лицах (Святая Троица). Мы знаем Бога Отца,
Бога Сына, воплотившегося и жившего на земле Господа Иисуса Христа, и Бога Духа
Святого1.
Сущее (θ): И убо не трие превечни, но един превечный. Толкование (θ): И убо не трие превечнии, но
един превечен, сиречь в существе.
Сущее (к): Яко не трие не создании, ниже трие не измеримии, но един несозданный и един неизмери-
мый. Толкование (к): Понеже един есть Бог во своем существе.
Сущее (л): Такоже Вседержитель Отец, Вседержитель Сын, Вседержитель Дух Святый. Толкование
(л): Вседержитель глаголется Отец, зане все может не от страдания, яже не хощет, но от творения всех
елика хощет и всему не невозможно есть. Вседржитель Сын, зане елико может Отец, может и Сын.
Такожде и Дух Святый, убо аще все может, что есть; еже не может сие не может, еже не требе Всемо-
гущему; мощи мати не может, зане истина и премудрость, болети или немощьствовати не может, яко
безконечен и прелестен есть.
Сущее (м): И убо не трие Всемогущи, но един Всемогущий. Толкование (м): Не трие убо Вседержители,
зане всемогущство есть в существе, но тех единство есть существо. Отечество убо в приношении. По
другому есть (л. 751) тем же имяна Отец и Сын и Дух Святый преносна суть, зане ины яко иным при-
носятся, якоже образ сему раб к господину, господин к рабу, учитель ко ученику, ученик ко учителю,
отец к сыну, сын ко отцу. Зане никто же отец глаголется, аще не имать сына, ему же будет отец, и никто
же сын, аще имать отца, его же сын есть; зане аще не имел бы сына никакоже имел бы имя отчее. Такоже
и Дух Святый не от Себе, но по некоего Духа есть.
1 Сущее (н): Тако же Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святый и не трие боги, но есть Бог. Толкование (н):
Бог усвоеное имя есть Троицы пристоящее ко Отцу и Сыну и Духу Святому, преложено от греческаго
именования понеже Бог гречески Θεώς глаголется, иже есть боязнь сего ради преложено есть Бог.
Иже Его чествующим есть боязнь усвоеное, убо Имя есть Отчее, зане един Сын есть от единаго Отца
и усвоеное имя Духа Святаго, иже от Отца исходит. Бог есть Отец, понеже Той есть источник и исход
Божества тако же и Сын Божий есть и сие не от Себе зане несть от Себе, но от единаго Отца есть рожден.
Таковым же чином и Святый Дух не от Себе есть Бог, но от Отца исходящь.
Сущее (о): Такоже Господь Отец, Господь Сын, Господь Дух Святый и убо не треи Господие, но един
Господь. (л. 751об.) Толкование (о): Яко писано есть: Слыши, Израилю, Господь Бог твой есть Бог
глаголется. Отец от господствования того ради, еже создание Свое пасет и управляет, и тако же Сын
и Дух Святый.
Сущее (п): Понеже Я разделне едине едино коеждо лице Бога и глагола исповедати христианскою
истиною повелено нам. Толкование (п): Понеже яко разделение, сиречь яко разлучение или отделение,
едино коеждо лице глаголю Бога и Господа. Яко аще мене вопросиши, что есть Отец, аз же отвещаю:
Бог Господь. Тако же аще вопросиши, что есть Сын, аз же глаголю: Бог Господь. И аще речеши, что есть
Дух Святый. Аз же отвещаю: Святый Бог. И убо в сих трех лицех не трех Богов, ниже трех Господей,
но в трех Я уже выше речено есть единаго Бога и единаго Господа исповедаю.
Сущее (р): Тако же трех Богов или трех Господей и глаголати соборным духовенством возбраняемся.
Толкование (р): Возбраняемся сиречь соблюдаемся.
Сущее (с): Отец ни от кого есть сотворен, ни создан, ни рожден. Толкование (с): Отец ни от кого есть
сотворен зане Он есть всем творец. Ни создан, но создатель. Ни рожден, но родитель. Отец бо гречески
родитель глаголется.
Сущее (т): Сын от Отца единаго есть ни сотворен, ни создан есть, но рожден. (л. 752) Толкование (т):
Сын от Отца единаго есть ни сотворен, ни создан, зане так и есть всем Создатель, но рожден един от
единаго Отца и едино коеждо лице имать усвоеное, еже не имать другое усвоеное. Имать в лице Отец,
иже един есть Отец; и усвоение имать в лице Сын, иже един от единаго Отца рожден есть, но имать и
174
Сын Божий рожден от Отца прежде всех веков; от Отца же вечно исходит и Святой
Дух. Говорится, что Божий Сын рожден прежде всех веков, потому что не было такого
времени, когда был Бог Отец и не было Сына. Для объяснения этой тайны в Символе
веры употреблено подобие: свет от света. Как нельзя помыслить такого времени, когда
был источник света и не было от него лучей света, таким же образом всегда был Бог
Отец и Бог Сын.
Отец, Сын и Святой Дух есть нераздельная единосущная Пресвятая Троица — единый
Бог. Святое Писание говорит об этом так: Шедше научите вся языки, крестяще их во
имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19). Tpи суть свидетельствующие на небеси:
Отец, Слово и Святый Дух; и сии три едино суть (Ин. 5, 7).
Бог создал небо и землю, и все, что содержится в них, сотворено из ничто — одной
Божией волей.
Своим повелением Он произвел из небытия все небесные силы, т.е. ангелов (из
их числа некоторые впали в гордость, нарушили долг совершенного служения и
предстояния Богу и тем самым отпали — были свержены в ад — они называются
дьяволами; другие ангелы, пребыв верными своему долгу, наслаждаются в предстоянии
и служении Богу вечным блаженством на небесах). Эти добрые ангелы по Божиему
повелению всюду находятся при всяком тварном создании, содействуют, утверждают
и помогают сотворенному, ходатайствуя и предохраняя его от всякой напасти, почему
и называются ангелами-хранителями.
иное усвоене Сын, еже не имать Отец, ни Дух Святый. Имать превечность со Отцем и Духом Святым и
имать во время рождения от матере, егоже не имать Дух Святый ни Отец, зане не восприят Отец плоти
в Своем лице ни Дух Святый, но токмо Сын, да нам в Себе покажет два имети естества, един преж всех
век, Им же роди Отца и о Нем же глас Исаия: Рождение Его, кто исповесть; другое во время о Нем же
глагола Павел апостол: Егда же прииде исполнение времени посла Бог Сына Своего, рождьшася от
жены бывшаю под законом, в Нем же благоволи исполнение Божества, вселитися плотский от Отца
без начала и без конца, от матере начало имея и никаким заключается концем.
Сущее (у): Дух Святый от Отца не сотворен, не создан, не рожден, но исходящ. Толкование (у): Усвоено
имать Дух Святый, иже ни Отец есть, ни Сын, но Дух исходящ от Отца. Сын от Единаго. Отец ни от
кого. И посему от части (л. 572об.) показуются свойства и того же ради Дух Божий Святый нарицается,
зане Отчая и Сыновняя святыня есть, елма убо есть Отец Дух и Сын Дух, и Отец Свят и Сын Свят.
Свойствене же Той нарицается Духом Святым.
Сущее (ф): Един убо Отец, не трие Отцы, един Сын, не трие Сыны, един Дух Святый, не трие Дуси
Святии. Толкование (ф): Един Отец иже един Себе единаго роди Сына и един Сын, иже единственен от
единаго Отца рожден есть; един Дух Святый, иже от Отца един происходит.
Сущее (х): И в сей Троицы ничто же преж или последи ничто боле или менши, но вси три лица спре-
вечни Себе суть и сравни. Толкование (х): Ничто первее или последи, зане ни кий же предний и никий
же последний, но спревечнии Себе суть и сравнии. Сего ради ничто ту или боле или менши.
Сущее (ω): Тако и по вся, яко уже выше речено есть и единство в Троицы и Троица в единстве, и един-
ству в Троицы.
Сущее (ц): Иже убо хощет спасен быти, тако Троицы да разумевают. Толкование (ц): Зде молит и вос-
поминает да един кождо учитель памятне сию содержит и крепко верует и иных проповедая научит.
175
Бог создал вселенную и все, что в ней наличествует, для служения человеку, но человека
Он сотворил по Своему образу и подобию, о чем свидетельствует Священное Писание:
Сотворим человека по образу Нашему и по подобию: и да обладает рыбами морскими, и
птицами небесными, и скотами, и всей землею (Быт. 1, 26).
Тело человека Бог сотворил-воззвал к бытию из земного праха (земли), вдохнув в него
дыхание жизни, т.е. от Своего начала даровал бессмертную жизнь (живот) душе. Таким
образом, душа человека происходит от Духа Божия Божественным советом-волением —
вот причина того, почему из всех земных тварей только человек может познавать
Бога (познание Бога, любовь к Нему и добровольное служение Ему в жизни земной
соделывает-утверждает человека достойным бытийствовать в вечном предстоянии-
служении-наслаждении с Ним нескончаемым блаженством).
Господь Бог неотступно печется о каждом из сотворенно-воззванных к бытию,
промыслительно устраивая нужды каждого ко благу.
Первые люди Адам и Ева были сотворены совершенными по духу и телу; они были
безгрешны, бессмертны, блаженны — являлись насельниками рая. Это их райское
бытийствование зиждилось на всеобъемлющей любви Богообщения и сохранении
дарованной заповеди не вкушать от древа познания добра и зла. Наделенный свободной
волей человек последовал не дарованной Богом заповеди, а своему произвольному
волению и чрез это погубил и утратил свое богоподобное блаженство — за нарушение
заповеди был исторгнут из рая. Мир претерпел сущностную трансформацию (в мир вошла
конечность — смерть, обеспечивающая свою вечность во времени трансформацией —
умножением конечных форм) — первые люди присуждены к труду «в поте лица», к
страданиям и смерти, а происходящее от них потомство рождалось в состоянии греха
и «в муках» осуждения. С этим грехом, называемым первородным, рождаются все без
исключения. Поврежденность сделала бытие квази-сущностностным (не истинным),
и преодоление этого, восстановление полноты бытия, должно быть обеспечно все тем
же свободным волением в блаженной и жертвенной любви к Богу. Для восстановления
поврежденного мироздания и прообразования способов возвращения к Горнему,
обретения утраченных прав на небесное наследие и избавления от дьявольского
пленения, Бог в отеческой любви к творению явил человечеству в его исторических
поисках путей преодоления квази-сущностности и конечности мироздания Своего
единородного Сына — Свою Божественную ипостась1.
1 Сущее (ч): Но потребно есть к вечному спасению да воплощению у Бога нашего (л. 753) Иисуса
Христа верне верует. Толкование (ч): Потребно то есть нам да якоже рекохом, тако да веруем, аще убо
вечно с пением хощем имети иже есть со Христом безконечно царствовати, потребно есть да воплощению
Господа нашего Иисуса Христа верне веруем, како же верне не приемнаго, но сущаго Сына Божия, яко
глаголет апостол: Сущаго Сына Своего не пожале Бог за нас всех, предал еси Его.
Сущее (ш): Есть убо вера правая, да веруем и исповедуем и Господа нашего Иисуса Христа. Божий
Сын, Бог вкупе и Человек есть. Толкование (ш): Ныне начинает поведати по вочеловечению Христову,
что есть вера правая да вочеловечению Его веруем в сердцы и исповедаем усты, якоже глаголет апостол:
176
Сын Божий сошел с небес, воплотился от Святого Духа и Марии Девы и вочеловечился,
т.е. сделался совершенным человеком, одаренным плотью (телом) и душой. Этот
воплотившийся Сын Божий есть Господь Иисус Христос.
Иисус Христос, сделавшись человеком, как и все люди, за исключением причастности
греху, не перестал быть Богом и таким образом в одном лице стал истинным Богом и
истинным человеком. Поэтому Он и называется Богочеловеком.
Пресвятая Дева Мария, от которой по человечеству родился Иисус Христос, достойно
названа Богородицей, потому что Родившееся от Нее есть истинный Бог. Святая Церковь
чтит Ее превыше херувимов и серафимов.
Сердцем веруем ся в правду, усты же исповедание бывает ко спасению. Бог и Человек един есть истин-
ный Божий: Сын иже по божеству ничим болий или менши неже Бог Отец, по человечеству такоже,
кроме греха неже человек.
Сущее (щ): Бог есть от существа матере рожден. Толкование (щ): От существа Он, иже есть от равенства
естества преж век рожден, иже есть прежде всея твари, яко глаголет в псалме: Из чрева преж Деньница
родих тя, из чрева иже есть от мало существа, преж Деньница, иже есть преж всея твари. И человек
есть от существа (л. 753об.) матерня. В лице рожден, иже есть весь человек с телом и душею во всех
подобен нам, кроме греха. От существа матерня, иже есть от равенства естества матерня вырожден, иже
есть в сия времена не от инуду, точию от семени жениха без похоти мужески плоть прия, яко Соломон
глаголет: Премудрость созда Себе храм, си есть Христос созда Себе плоть от блаженыя девы Марии; и
инде чтется: Иже бысть от семени Давидова по плоти.
Сущее (ь): Совершен Бог, совершен Человек, отдаша словесны и человечестей плоти подлежа. Толко-
вание (ь): Совершен глаголется, иже есть полон иже ничто же требует. Совершен Человек, иже ничто
же менши имать, кроме греха неже человек. Отдаша словесны, христианнейшую душу име, идеже пре-
мудростию расти можаше, якоже глаголет в Евангелии: Иисус приспеваше премудростию и возрастом
в телеси и человечестей плоти подлежа от человечества плоть приим.
Сущее (ы): Равен Отцу по Божеству, мний Отца по человечеству. Толкование (ы): Равен поеже рече:
Аз и Отец едино есмы. Мний поеже глаголет: От воли имене есть и понеже человек есть мний есть от
Божества.
Сущее (ъ): Иже убо Бог есть и человек не два убо, но един есть Христос. Толкование (ъ): Сего ради еще
совокупитися восхоте Божий Сын с человеческим естеством, да от сих дву существ будет едино лице.
(л. 754) Сущее (Э): Едине же не применением Божества в плоть, но восприятием человечества в Бозе.
Толкование (Э): Не еже то Божество, имже есть Сын Божий Себе превратил в человечество, яко сие яже
бе Божествено и е будет человеческо, но восприем наше естество. Сице есть соединил да не отложит
еже бе, но воспримет Себе, восприят бо человечество и неотложен Божества.
Сущее (є): Един всяко не слиянием существа, но единством лица. Толкование (є): Несть в том естествам
смешение, яко име Божество пленится в естество человечества, или человечество превратится в естество
Божества, но обоя естеству свое пребудет существо во веки. Таково убо есть совокупление естеств. Да
Той же превечне от Бога Отца рожден есть, Человек будет истинен и той, иже родися времено: от девы
Бог будет истинен ради восприятаго Бога. Бог истинен Бог — Божий Сын ради же восприятаго чело-
века — Человек истинен. Лице же убо Сына Божия не от дву лиц соединено, но от дву естетств быти
веруем, глаголати же от дву лиц сложено, яко не подобнаго блюдемся.
Сущее (ю): Зане яко душа словесна и плоть един есть человек, такоже Бог и Человек един есть Христос.
Толкование (ю): Якоже бо от плоти и души единаго глаголем человека. И един кождо имать (л. 754об.)
дву человека в себе: единаго плотянаго, другаго духовнаго, единаго видима, другаго не видима, единаго
смертна, а другаго безсмертна. Та же Бог и Человек един есть Христос.
177
Господь Иисус Христос родился в Вифлееме и был положен в ясли. Спустя восемь
дней Он был обрезан (посвящен Богу) по закону Моисееву с наречением Ему имени
Иисус, что значит Спаситель; Христом, т.е. Помазанным, назвали Его пророки, предвидя
Его явление на земле во время исполнения полноты времени.
Изъяснение слова «помазанник» находится у пророка Исаии. Дух Господень на Мне,
говорит в пророчестве Сам обетованный Спаситель, его же ради помаза Мя, благовестити
нищим посла Мя проповедати пленникам отпущение и слепым прозрение (Ис. 60, 1).
Значит, Господь Иисус есть помазанник потому, что Он помазан, т.е. преисполнен Духа
Святого по самому человечеству Своему, для служения спасению человека и всего
человечества. Собственно, помазание, или исполнение Духом Святым, объясняется так:
и почиет на Нем Дух Божий, Дух премудрости и разума, Дух совета и кротости, Дух
ведения и благочестия (Ис. 11, 2). Некоторые из этих даров сообщались в известной
мере избранным людям. Но Спасителю Христу по человечеству Его сообщены все эти
дары в высочайшей степени, да будет Он и величайшим Пророком, научающим людей
мудрости и разумению воли Божией, и вседержавным Царем, дарующим духовные
силы и крепость, и Святейшим Первосвященником, Освятителем и Ходатаем о людях
пред Богом. Словом, Господь по преимуществу Помазанник, высочайший в ряду других
Божиих помазанников.
Иисус Христос жил на земле около тридцати трех лет в трудах, в бедности, в унижении.
Он сообщил человечеству божественное учение, которое заключено в Евангелии. Свое
Божественное происхождение Он доказал как Своим учением, так и бесчисленными
чудесами, и все пророчества о пришествии Спасителя, возвещенные Богом от сотворения
мира, исполнились в их полноте в лице Господа Иисуса Христа. Совокупный подвиг
Своей спасительной жизни Иисус Христос запечатлел Своей смертью1: Он умер на
кресте, претерпев ужаснейшие мучения — мучения от мира за весь мир. Не являясь
причастным никакому греху, Он умер по Отеческой любви к своему падшему творению
1 Сущее (Я): Иже пострадал есть ради спасения нашего, сниде в преисподняя, воскресе от мертвых. Толко-
вание (Я): Иже пострада плотию, в ней же видим бысть, в ней же Человек бе, в ней же распят бысть, в ней
же умре, в ней же погребен бысть, в ней же воскресе. Зане Божество безстрастно есть, но в совокуплении
лица Сын Божий глаголется пострада, и во истинном естестве Сын Человечь есть страдавый и сниде во
ад, иже есть душа Словом, зане потом яко человечество восприято есть от Божества неразлучаемо есть
от Слова, но едина душа от плоти разлучена есть. Яко аще не бы отлучена плоть, не можаше умрети.
И то нисхождение к самой души пристоит — воскресе от мертвых, да нам образ воскресения покажет,
яко пророк рече: По дву днех воставит нас и в третий день воскреснем и пред Ним живу будем.
Сущее (ω): Взыде на небеса, седе одесную Бога Отца Вседержителя. Толкование (ω): Взыде на небеса,
иже есть самое человечество, иже и пострада, якоже ангели рекоша: Мужи галилейстии, что стоите зрящи
на небо. Сей Иисус, иже вознесеся от вас на небо, тако приидет, им же образом видесте Его идуща на
небо, иже по Божеству никако Ему (л. 755) может взыти ко Отцу, но воздеве есть, седит одесную Отца
Вседержителя, десницу же Божию ни телесну, ни плотяну, якоже человеческое имать естество, но в сем
месте славу Божию подобает приимати; и аще Откровение речет: Царьствует в славе Божии и седити,
заеже царьствовати глаголется.
178
совершенно добровольно за грехи собственно людей, преодолевая, искупая и освобождая

Своими крестными страданиями человеческий род от греха, проклятия и смерти и Своей
жертвой Богу и Отцу совершая спасительное примирение с Богом. Он пострадал на
кресте плотью, а не Божеством, но Его божественное естество придало Его страданиям
бесконечную цену — стало сверхмерной ценностью. Смерть Иисуса Христа есть истинная
жертва, подвигом Его восходят в жизнь вечную все верующие, смерть Его также служит
несомненным доказательством той безграничной любви Бога к людям, о которой
говорится в Евангелии: Тако бо возлюби Бог мир, да и Сына Своего Единороднаго дал
есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3, 16).
Умерший Спаситель был погребен, но в третий день воскрес, и потом через сорок дней
вознесся с Елеона на небо. Но по скончании мира Он снова придет во славе и во всем
блеске Своего величия судить людей живых и уже скончавшихся, для воскресения и
царствования во веки1.
Всякая душа, отделяясь от тела, с которым была соединена при воззвании к жизни,
немедленно предстает на Божий суд и получает неполное воздаяние по мере дел своих
до времени Страшного суда. И только в последний день приимет каждый, яже с телом
содела, или блага, или зла (2Кор. 5, 10), поэтому до последнего страшного дня Церковь, как
чадолюбивая мать, ежедневно при приношении Бескровной Жертвы молится о почивших
своих чадах, усопших о надежде воскресения живота вечнаго, т.е. за тех, которые до
последних дней своей земной жизни сохранили истинную веру и христианское упование,
но не успели принести плодов, достойных покаяния, и не могут уже более ничем помочь
себе, а могут найти помощь в одних молитвах и приношениях святой Церкви. Церковь
молится об усопших при Святых Дарах и исповедует, что всемирная Жертва Христова
имеет спасительное действие не только на живых, но и на умерших, когда приносится
с верой и за верующих. За умерших в неверии и отступничестве Церковь не молится
потому, что они не оставили в себе никакой связи с Церковью земной и воинствующей,
которой вверены ключи небесного Царства.
1 Сущее (а): Паки грядущь есть судити живых и мертвых. Толкование (а): Приити имать в том образе,
в нем же распят бысть, в нем же умре, в нем же погребен, в нем же воскресе, но не в том убо смирении,
в нем же прешед бысть, но в славе и в велелепии. И того ради втором образе да видят июдеи Его же
предаша, да видят воини, Его же распяша, да видят нечестивии, Его же отвергошася. Живых их же Его
пришествие обрящет в телеси живых, мертвых, иже умроша от начала и до того дни, или инако: и живых,
иже святых, мертвых, сиречь грешных.
Сущее (б): Ко Его ж пришествию вси человецы воскреснут с телесы своими. Толкование (б): В прише-
ствии Господни един кождо, или праведний или грешний, воскреснут — будут с телеси своими.
Сущее (в): И воздадут о содеянных своих отвещание. (л. 755об.) Толкование (в): Воздати же отвещание
не по вестию словес, но по воспомнением всех, яже сотворил или добро, или зло, и по сему един кождо
восприяти имать блазий благя, злий же злая.
Сущее (г): Иже благая содеяша идут в живот вечный, иже злая во огнь вечный. Толкование (г): В живот
вечный иже всегда будут блазии в бесконечней славе царствовати, а во огнь вечный, зане всегда будут
злым бесконечная мука во аде и без всякаго милосердия с плотию и душею нескончеваеми, но всегда
пряжемы и никогдаже избудут вечных муках пребывающе.
179
По вознесении на небо Господь Иисус Христос ниспослал апостолам и всем верующим

в Него Утешителя — того, Иже от Отца исходит (Ин. 15, 26), благодатным действием
Которого спасаются люди. Он внушает им добрые мысли и чувства и вместе дает силу
творить добрые дела, вливая в сердца любовь к Богу. Сам Иисус Христос во время Своей
земной жизни основал Церковь, т.е. освященное Им общество верующих в Него (как
живых, так и умерших) и обещал пребывать с ней во вся дни до скончания века (Mф. 28,
20). Церкви Христос поручил заботу и попечение о тайнах Своего царства и дальней-
шем распространении и сохранении Своего учения на земле (Мф. 28, 19–20); ей же Он
дал право судить недостойных Своих последователей (Мф. 18, 15–18). Таким образом,
Церковь есть единая, святая, соборная и апостольская, а ее глава — Сам Иисус Христос
(Еф. 5, 23; Кол. 1, 48).
Единство (кафоличность) Церкви усматривается из того, что в ней одна вера, один
Бог, одна глава — Христос, одно крещение, один образ спасения и одна надежда для
всех. Святость Церкви состоит в том, что она освящена и искуплена кровью непороч-
ного и пречистогo Агнца — Христа. Соборной же Церковь называется потому, что не
только заключает в себе всех верующих во Христа и рассеянных по всему лицу земли,
но и потому, что она соборна и по своему управлению (Церковь управляется согласно-
единомысленным и совокупным судом и определением своих пастырей из всех стран
мира, сохраняющих преемство апостольского служения. Каждый епископ есть только
предстоятель, местоблюститель Иисуса Христа в своей Церкви (епархии); все епископы,
архиепископы и митрополиты подчиняются патриаршей власти, а вся Церковь вооб-
ще — только власти Вселенских соборов). Апостольской Церковь именуется потому,
что в своем устройстве и в своих учреждениях она во всем сообразна с апостольским
учением и преданием.
Чтобы соединить человека с Богом и дать ему силы для борьбы с искушениями, Гос-
подь всем верящим во имя Его подает Свою благодать в таинствах Церкви, в которых
под видимыми знаками сокрыты силы Божественной благодати, исцеляющие греховные
немощи. Таинств в Церкви семь.
Крещение. Оно омывает и истребляет первородный грех посредством троекратного
погружения в освященной воде с произношением от священника следующих слов:
крещается раб Божий (имя рек) во имя Отца (Аминь) и Сына (Аминь) и Святаго Духа
(Аминь). «Аминь» произносит восприемник. Без этого таинства никто не может быть
спасен (Ин. 3, 5). С крещением человек умирает для прежней, естественной, греховной
жизни и возрождается к новой, освященной жизни: человек становится человеком но-
вым — христианином — наследником Христа (собственно погружение в воду означает
смерть; в случае крайней нужды крещение может совершить и мирянин; правильно
совершенное крещение не повторяется).
Миропомазание есть таинство, в котором христианину при помазании священным
миром частей тела подаются дары Святого Духа для утверждения в вере Христовой и
180
возрастания в Божественной благодати (право на освящение мира предоставлено только

церковному священноначалию как преемникам апостолов Иисуса Христа, которые сами
совершали рукоположение для подаяния даров Святого Духа).
Причащение, или Евхаристия, есть таинство, в котором христианин под видом пресу-
ществленного хлеба и вина принимает частицы тела и крови Иисуса Христа во остав-
ление своих грехов и в жизнь вечную. Таинство Евхаристии совершает канонично руко-
положенный священник в храме, престол или антиминс которого освящен архиереем.
Честь, которую воздают Пресвятым и Пречистым Христовым Дарам, — такая же, какая
воздается самому Иисусу Христу.
Как и все таинства, Евхаристия (в особенности) требует предварительного к ней при-
готовления, которое заключается в испытании самого себя и своей совести.
Покаяние есть таинство, в котором христианину при искреннем признании своих
грехов, при твердом уповании на Подвигоположника Иисуса Христова с желанием и
обещанием исправиться, отпускаются Богом грехи чрез Христова служителя. Иисус
Христос установил таинство покаяния для восстановления той невинности, которую
получает человек в святом крещении и которую теряет через грех. Сущность покаяния
составляют душевно-рассудительное сокрушение о грехах и устная о них исповедь.
Сокрушение есть скорбь сердца и ума о своих грехах. Оно должно быть непритворно и
рождено в сердце действием Святого Духа, без помощи которого никто не может иметь
истинного раскаяния (человек должен молить Господа, чтобы Он подал эту помощь;
молитва же, одушевленная смирением и сыновней надеждой, всегда будет Им услышана).
Сокрушение сердца должно основываться на побуждениях и чувствах, внушенных
верой (не имеет истинного сокрушения тот, кто ненавидит грех лишь потому, что он
причинил урон или потерю, или временное несчастье, или наказание, или болезнь, или
утрату имущества и пр.).
Побуждением к раскаянию грешника могут служить размышления о неизвестности
минуты смерти, о воскресении, о последнем суде, о вечном блаженстве и вечном
мучении, но истинной причиной раскаяния должна быть мысль, что грех оскорбляет
величие и святость Бога. Истинное сокрушение необходимое для того, чтобы получить
прощение; истинное сокрушение должно сопровождаться твердой решимостью вперед
не совершать грехов и даже избегать случаев, которые могли бы дать повод ко греху.
Должное вознаграждение ближнего или по крайней мере готовность вознаградить его
за причиненный ему вред составляет также одно из необходимых условий истинного
сокрушения сердца.
Устное исповедание должно сопровождаться смирением и точностью объявления
грехов и также обстоятельств, их сопровождавших. Для этого полезно припоминать
перед исповедью заповеди Божии, обязанности своего звания и своей ответственности,
лиц и предметов, в отношении которых совершали грех, место, где совершились грехи,
181
и рассмотреть, каковы были в отношении всего этого наши помыслы, чувства, мысли,
слова и поступки1.
К покаянию относится также епитимья. Она не имеет никакого искупительного
значения; вся наша искупительная надежда зиждется единственно на кресте Христовом,
но определяется иногда духовником как лекарство против застарелой греховной
болезни, как средство направить волю к добру и укрепить в нем. Так, например, человеку
скупому и жадному определяется помогать бедным; человеку желчному, холодному,
завистливому — читать, в надежде на благотворное действие такого чтения, послания св.
Иоанна Богослова, наполненные любовью к ближнему. Впрочем, отходящий от исповеди
должен помнить слова псалмопевца: уклонися от зла и сотвори благо (Пс. 33, 15), а также и
слова Спасителя: иди, и отселе к тому не согрешай (Ин. 8, 11). Хотя невозможно человеку
совершенно избежать греха, но при всем том каждый, соглашаясь со своей совестью,
обязан от одной до другой исповеди, сколько возможно, трудиться, прикладывать и
душевно-духовные, и физические усилия к исправлению своей жизни.
Священство есть таинство, в котором Святой Дух достойно избранного чрез святи-
тельское рукоположение поставляет совершать таинства и пасти стадо Христово, т.е.
наставлять людей в вере, благочестии и доброделании. Степеней священства три: епис-
коп, священник и дьякон. Дьякон служит при таинствах; священник совершает таинства;
епископ не только совершает таинства, но имеет власть чрез рукоположение и другим
преподавать благодатный дар совершать их, учить паству изъяснением тайн Церкви.
Брак есть таинство, в котором чрез обручение и венчание священник сочетает в нераз-
рывный союз два свободно вступающих лица и просит им от Бога благословения жить
в святом союзе и воспитывать в страхе Божием свое потомство (детей).
Елеосвящение есть таинство, в котором служители Церкви Христовой при семикратном
помазании болящего елеем просят ему у Бога облегчение в болезни и отпущение грехов,
которые и подаются по вере.
Кроме таинств, Церковь хранит еще некоторые предания и обряды, служащие к бла-
гоустроению и нравоучению верных чад — христиан.
Все христиане чают (с верой ожидют) воскресения из мертвых. По воскресении же и
последнем суде праведники наследуют вечную жизнь, а грешники осудятся на вечное
мучение.
Все учение веры сокращенно и удобно предложено для спасения христиан в двенад-
цати неизменных членах православного Символа веры, богодухновенно изложенного
от 318 святых отцев на I Никейском, и от 150 — на II Константинопольском соборах в
IV в. по Рождестве Христовом.
По своей важности Символ веры есть своеобразная печать на устах и в сердцах всех
истинных чад Православия и верное знамение, отличающее единую, святую, соборную
1Помощью в духовном восхождении и совершенствовании безусловно является собеседование со Свя-
тыми Отцами в их творениях — см., например, свв. Иоанна Лествичника, Игнатия Брянчанинова и др.
182
и апостольскую Церковь от всех других церквей в мире. Для спасения должно не только
твердо верить всем изложенным в Символе веры истинам, но и жить по-христиански,
т.е. соблюдать Закон Божий, убегать зла и творить добро, потому что, по слову апостола,
вера без дел мертва есть (Иак. 2, 14. 26).
Закон Божий напечатлен (a priori) у каждого в совести (Рим. 2, 15), но открыт Богом
на горе Синай в десяти заповедях, дарованных избранному народу через Моисея. Весь
закон и все заповеди, по словам Спасителя, основаны на любви к Богу и ближнему
(Мф. 25, 36, 40). Заповедей Ветхозаветной благодати десять:
первая заповедь (Аз есмь Господь Бог твой, изведый тя из земли египетския, от дому
работы. Не будут тебе Бози инии разве Мене) учит, отвергая всякое многобожие, всем
сердцем признавать и устами исповедовать единого Бога согласно с Божиим Словом. Гре-
шат против этой заповеди все те, которые каким-нибудь образом, кроме Бога истинного,
почитают что-нибудь иное своим Богом и на то возлагают свои надежду и упование;
вторая заповедь (Не сотвори себе кумира, и всякаго подобия, елика на небеси Горе, и
елика на земли низу, и елика в водах под землею: ниже послужиши им. Аз бо есмь Господь
Бог твой. Бог ревнитель, отдаяй грехи отцов на чада, до третия и четвертаго рода, не-
навидящим Мене; и творяй милость до тысящи любящим Мене, и хранящим повеления
Моя) запрещает идолослужение и всякий непозволительный способ богопочитания.
Почитание же ангелов и людей, прославленных в чине святых, осуществляется согласно
второй заповеди, так как в них мы почитаем Божию благодать (а через то самого Бога),
обитающую и действующую в них, испрашивая их чистых молитв о нас пред Богом.
Почитание и употребление святых икон, т.е. священных изображений Бога, явившегося
во плоти Иисуса Христа, а также пречистой Его Матери, ангелов и Его святых не про-
тиворечат второй заповеди (VII Вселенский собор, бывший в Никее в 788 г., утвердил
иконопочитание, выразив, что следует чествовать святые иконы и им кланяться не как
Богу, а как Его и святых Его воспоминательному начертанию. В этом случае иконы суть
книги, написанные вместо букв лицами и вещами, — они возбуждают в нас любовь ко
святым и напоминают нам об их подвигах как достойных примерах для подражания).
Грешат против второй заповеди люди, живущие только в свое удовольствие, гордецы,
тщеславные, лихоимцы и лицемеры;
третья заповедь (Не возмеши имени Господа Бога твоего всуе: не очистит бо Господь
приемлющих имя Его всуе) обязывает нас чтить святое Божие имя, не оскорблять Его при-
зыванием всуе, т.е. в бесполезных и суетных разговорах, а тем более в шутках, особенно
лживо, не клясться Им, в случае же изречения клятвы она должна быть произнесена с
благоговением и с твердым намерением не изменять ей. Против третьей заповеди грешат
люди, которые говорят против Бога дерзкие слова, ропщут на Него, смеются над священ-
ными предметами, дают клятвы ложные и не исполняют законной клятвы, нарушают
обеты, данные Богу, люди невнимательные к молитве и напрасно божащиеся;
183
четвертая заповедь (Помни день субботний [си есть недельный[ святити его, шесть
дней делай, в ня же подобает, и сотвориши вся дела твоя. В день же седмый, субботы [си
есть упокоение] не сотвориши в нем всякого дела, ты и сын твой, и дщерь твоя, отрок твой
и отроковица твоя, и вол твой и осля твое, и всякий скот твой, и пришлец обитаяй у тебе)
повелевает: во все воскресные и другие праздничные дни, оставив свои дела и мирские
заботы (работу), пребывать для пользы душевной в молитве и богослужении. Против
четвертой заповеди грешат те, которые по своим видам и страстям не оставляют в праз-
дники своих житейских дел и забот; не ходят в церковь, а если и идут, то без веры, страха
Божиего и неблагочинно стоят в ней; которые не радеют и не прикладывают усердия в
познании Закона Божиего и не уделяют части от своих имуществ на дела богоугодные;
пятая заповедь (Чти отца твоего, и матерь твою, да благо тебе будет, и да долго-
летен будеши на земли блазе, юже Господь Бог даде тебе) повелевает чтить отца и мать,
чтить всякую власть, своих благодетелей и старших себя, любить всякого человека как
образ Божий и как брата во Христе. Грешат против пятой заповеди непочтительные и
непокорные дети, неверные подданные, худые подчиненные, неисправные ученики, при-
теснители-хозяева, вообще все те, которые не любят другого так же, как самих себя;
шестая заповедь (Не убиеши) требует не делать ближнему своему никакого вреда — ни
личного или через других, ни делом, ни мыслью, а, напротив, всех и каждого оберегать.
Против шестой заповеди грешат убийцы — те, которые подают дурной пример другим,
питают в сердце ненависть к ближнему, всячески стараются вредить другому, творят
несправедливый суд, не удерживают своих страстей, — и самоубийцы;
седьмой заповедью (Не прелюбы сотвориши) запрещается все то, что вредит цело-
мудрию и чистоте нравов, а чрез это предписывается, чтобы христианин проводил свою
жизнь или в честном и верном супружестве, или в святом и девственном бесженстве
(монашестве). Грешат против седьмой заповеди те, которые предаются непотребству,
непристойным шуткам, играм и другим соблазнительным удовольствиям — одним
словом, гедонизму и растлению;
восьмой заповедью (Не украдеши) Господь запрещает всякое хищение и неправду, а
чрез это повелевается, чтобы для общего блага каждый наблюдал пользу ближнего как
свою собственную. Против восьмой заповеди грешат люди, которые обижают других
явным или тайным хищением, которые присваивают себе чужую вещь обманом или
хитростью;
девятая заповедь (Не воспослушествуеши на ближняго твоего свидетельства ложна)
требует, чтобы христианин никогда ни в чем не лгал. Грешат против девятой заповеди лож-
ные доносчики или свидетели, клеветники, порицатели и язвительные насмешники;
десятая заповедь (Не возжелаеши жены ближняго твоего: не возжелаеши дому ближ-
няго твоего: ни села его, ни отрока его, ни отроковицы его, ни вола его, ни осляте его. Ни
всякого скота его. Ниже елика суть ближняго твоего [Исх. 20]) в отношении любви к
ближнему самая совершенная. Она требует не только не делать ничего злого и грешного,
184
но и в самом своем сердце избегать всяких желаний и помышлений противных любви:

кто соблюдает эту заповедь, тот вполне исполняет свой долг относительно своего ближ-
него. Грешат против десятой заповеди те, которые словом или делом, или даже одной
только мыслью нарушают любовь к ближнему, завидуя его истинному или мнимому
благополучию.
Есть и еще две заповеди Новозаветной благодати, дарованной Иисусом Христом.
Они суть:
первая — Любить Господа Бога своего всем сердцем своим, всей душой своей, и всем
помышлением своим; и равна первой –
вторая — Любить ближнего своего, как самого себя.
Для исполнения Божией заповеди, для побеждения грехов мысли, слова, дела нужна
для человека особенная Божия помощь или благодать, которая ради заслуг Христовых
получается от Бога усердной и неослабевающей молитвой.
Молитва есть возношение ума и сердца к Богу, выражаемое благоговейным словом
человека к Богу. Молитва есть душа и жизнь христианина. Как тело дышит воздухом, так
и душа должна дышать чистой неослабной молитвой. Молитва есть тот путь, которым
сходит благодать и всякое благословение с неба на землю. Она освящает человека и все
его дела. Она есть лестница, возводящая от земли на небо, связь мира вещественного с
миром духовным, источник утешений, самая необходимая сила человеческого духа.
Молитва требует твердого упования на заслуги единородного Божиего Сына, смирен-
ного признания своего недостоинства пред Ним; не долготы и многословия, но истины
и духа, силы чувств, правоты и искренности сердца.
В молитве человек должен с кротостью просить, а не требовать, совершенно предо-
ставляя воле Божией, святой и совершенной, исполнения этих прошений, потому что
мы, как правило, не знаем и того, о чем и как надо молиться.
В молитве человек не должен смущаться и ослабевать, если Господь не сотворит долго
по прошениям, зачастую недостойным Его ни по духу, ни по предмету молитвы.
В молитве человек должен выражать волю Господню, а не обычную суету человеческих
желаний, а потому должно просить благ духовных преимущественно перед телесными,
общественных перед частными, и вообще всего не столько для времени, сколько для
вечности, а всего чаще должно просить отпущения своих грехов и царства правды, по-
тому что, по слову Спасителя, кто обретает это царствие, тому все прочее приложится
само собой (Мф. 6, 33).
Все то, чего только от милосердного Бога человек должен просить в своих молитвах,
заключается в молитве Господней, которую Иисус Христос во время земной своей жизни
преподал Своим ученикам и апостолам, просившим Его научить их молиться (Мф. 6,
9–13; Лук. 2, 1–14).
Молитва Господня повелевает следующее: верить в Бога Отца, жить свято, ждать не-
бесного царствия, исполнять Божию волю, довольствоваться насущным хлебом, прощать
185
ближнему всякие оскорбления, беречься искушений и дьявола и всегда надеяться на

всемогущую силу и славу Божию.
Молитва Господня полна и совершенна. Но так как Господь, промышляющий о че-
ловеческих нуждах, уже после того, как преподал образец молитвы, сказал: просите и
дастся вам (Mф. 7, 7), — и так как есть предметы прошений, которые зависят от обстоя-
тельств каждого, то, полагая в основание молитву Господню, нужно сообразно с нуждами
присоединять к ней и другие прошения. Применяясь к этим нуждам, разнообразным и
видоизменяющимся по степеням их духовного и внешнего состояния, святая Церковь как
благопопечительная мать руководит просящими в их молитвенном делании, важность
которого является неоспоримой для каждого христианина.
Впрочем, каждый может молиться собственными словами, только бы собственные
молитвы и по духу, и по предмету своему были достойны того, чтобы обращаться с
ними к Богу. Но для людей небогатых внутренним благочестием всего лучше пользо-
ваться готовыми церковными молитвами, только бы, повторяя их слова, они старались
усвоить себе их смысл и дух и воспроизводить в своем уме и сердце выраженные ими
представления и чувства. Для этого чтение церковных молитв должно быть неспешным
и внимательным. Господь на небеси горе, ты же земли долу, — говорит Екклесиаст, — сего
ради да будут словеса твоя мала; не скор буди усты твоими, и сердце твое да не ускоряет
износити слов пред лицем Божиим (Еккл. 5, 1–2).
Молитва, произносимая одними устами, без всякого участия в ней ума и сердца, не
имеет никакого значения: это лицемерие или пред людьми, или пред Богом, или даже
пред собственной совестью. Господь не только не приемлет таких молитв, но и выражает
Свое негодование на тех, которые молятся таким образом: приближаются Мне людие сии
усты своими и устами чтут Мя: сердце же их далече отстоит от Мене: всуе же чтут
Мя (Исх. 29, 13; Мф. 15, 8–9). Вот почему Господь осуждал продолжительные молитвы
фарисеев, которые поставляли все достоинство их во многоглаголании, и заповедал
Своим ученикам: молящеся не лишше глаголите (Мф. 6, 7).
Молитвенное делание без дел мертво есть, а поэтому важно творить дела милосердия,
среди которых есть телесные (вещественные) и духовные:
7 дел телесной милости: алчущия — питати, жаждущия — поити, нагия — одевати,
странныя (путешествующие) — в дом свой вводити, немощныя — посещати, ходити к
страждущим в темницу; искупляти плененныя; умершия — погребати;
7 дел духовной милости: грешащия — от греха отводити и отлагати; неумеющия — учити;
сомневающимся — в добром содействовати; о спасении ближняго Бога молити; печаль-
ныя — утешати, увещавати; терпети неправду или обиды в кротости и с благодушием;
грешащим — прощати долги.
Соблюдая усердно Божии заповеди согласно с учением единой, святой и апостоль-
ской Церкви, очищая свои душу и сердце от всякой скверны плоти и духа терпеливой
и неослабной молитвой к Богу, мы можем, несомненно, надеяться достичь в будущей
186
жизни совершенства любви, прославлять на небесах Единого в Троице воспеваемого

Бога: Отца и Сына и Святого Духа во веки веков, а в жизни нынешнего века, жизни
земной, пребывать в правде естественной, суть которой в следующем:
– поступай в отношениях с человеком (людьми) так, как и в какой мере хотел бы иметь
отношение к себе;
– что неугодно себе, иным не твори;
– по милости великаго Бога да откроется разум учащимся в книге Божественнаго
Писания;
– за милость пречистой Твоея Матере и всех святых Твоих, Господе Иисусе Христе
Боже наш, помилуй нас, аминь;
– по милости Божей и великих святителей Петра, Алексия, Ионы, Филиппа, Ермогена,
Никона и Тихона Московских и всея России чудотворцев и молитвенников о душах
наших;
– зри прилежно, внимай разумно, читай неспешно, пиши неложно;
– явися благодать Божия, спасительная всем человеком1.
Христос с нами уставися, вчера и днесь.
Той же и во веки веков.
Аминь*.
© Шмидт В.В., сост., подготовка к печати, 2010

© Юрчёнков В.А., сост., 2010
1 См. в ч. II наст. сб.: Степнов П.П., Шмидт В.В. Морально-этическое сознание допетровской Руси:
понятийно-категориальное осмысление славяно-русской философской мысли [Из сборника сказаний
и поучений (РГБ ОР. Ф. 299. № 78)]. С. 864–866.
* Сущее (д): Сия есть вера соборная, юже аще кто верне и крепце не верует, спасен быти не может.
Толкование (д): Сия есть вера соборная, яко выше речехом. Сия есть вера православная, посему зде
молит и воспоминает да един кождо священник сие ведати имать и да проповедает ту, иже есть сию
веру, кийждо иже есть всякий верне, сиречь да о ней сумнится крепце, да никто же от своея веры тебе
отвратити возможет никоторым расколом, или ересию, и аще не тако веровати будеши, спасен быти
не можеши.
187
ОПИСАНИЕ ВСЕГО СВЕТА:
КОСМОГРАФИЯ
Книга, глаголемая Космография, сложена от древних философ, преведена с

римскаго языка — с. 189;
Козмография, сиречь всемирное описание земли, в едино пребывание и назнаме-
нование степенем во округах небесных — с. 206;
Избрание вкратце от книги, глаголемыя Космография, еже глаголется описание
всего света, изыскана и написана от древних филосов и преведена с Римского
языка на Словенский — с. 235
188
КНИГА, ГЛАГОЛЕМАЯ КОСМОГРАФИЯ,
сложена от древних философ, преведена с римскаго языка*1
Предисловие — с. 190; Афетова часть сына Ноева — западныя и полунощныя страны:

Земля Италия — с. 191, Земля Греческая — с. 191, Королевство Сербское — с. 192,
Царство Болгарское — с. 192, Страна Угорская и Ческая — с. 192, Страна Корсун-
ская — с. 193, Царство державы Римския — с. 193, Королевство земли Гишпанския —
с. 194, Королевство Францужское — с. 194, Земля Германия — с. 194, Королевство
Полское и Великое Княжство Литовское — с. 194, Царство Росийское государство
Московския державы — с. 195, Королевство земли Свицкия — с. 196, Земля Датц-
кая — с. 193, Островы Британския — Королевство Аглинское и Шкодское — с. 196,
Островы Пруския и Барабантския и Галанския — с. 196; Вторая, Симова часть
жребия, болшаго сына Ноева, — Азия: Земля — царство Сибирское — с. 196, Земля
Нагаи и Колмыков — с. 197, Земля Грузинская — с. 197; Земля Арменская — с. 197,
Земля Кизылбашская — с. 197, Земля Перская — с. 197, Земля Фарсия — с. 198,
Страна великая Индия — с. 198, Царство Индия малая — с. 198, Страна Ефиоп-
ская — с. 198, Земля Девическая — с. 198, Царство Арапское черное — с. 198, Земля
Малацыя — с. 198, Земля Евилатская — с. 199, Земля Рохманы нагия — с. 199, Земля
Хина — с. 199, Четыре великия реки райския — с. 199, Горы стекляныя — с. 199,
Царство Китайское — с. 200, Страна князей кочевных орд — с. 200, Островы на Вос-
точном море — с. 200; Третия часть Хамова жребия, среднего сына Ноева, — Африка:
Земля Асирия великая и Антиохия великая — с. 200, Страна великая Палестинская
и Святый град Иерусалим — с. 200, Земля Еллинская, град Афины, Еладское царство
и Македония — с. 201, Страна Аравия великая и гора Синайская — с. 202, Филис-
тимия и Еламития — с. 201, Земля Египецкая и великий град Александрия — с. 201,
Страна Фиваидская — с. 201, Страна Ливия — с. 201, Страна вторая Ефиопия по-
луденная и Муринская земля — с. 202, Княжество Попиана — с. 202, Земля Фини-
ческая и Аммория — с. 202, Земля Срацынская — с. 202, Земля Варварская, сиречь
Татарская — с. 202, Земля Ундолия — с. 202, Царство Магданское — с. 202, Остров
Кипрский — с. 203, Остров Критский — с. 203, Остров Троя и Ефес-град — с. 203;
О четвертой части, иже нарицаемой новою землею: Америка — с. 203; Земля Гроен-
ская — с. 203; Земля Амразилская и земля Андалузия — с. 203; Остров новая Шпания
и новая Франция — с. 204; Остров земли Первуанския — с. 204; Остров Фларит-
ской — с. 204; Остров конец Америки — с. 204; Остров страна Еустралия — с. 204;
Остров земля темная — с. 204; Слово свершительное книги Космографии, в нем же
предложит о воспоминании и разрешении многих государств силных — с. 204.
*1Историческая публикация по списку Хронографа, принадлежавшего Н.П. Егорову и впервые опублико-

ванного Археографической комиссией (далее — АК.). Варианты разночтений приводятся по спискам РГБ ОР:
Унд. № 704, Больш. № 900, а также АК.
189
Описание всего света: космография
Предисловие1
Искони зиждитель Бог созда человека самовластна словесна и разсудителна, потом же
покорив ему видимыя твари всяческия и дав ему животную разумную силу, да творит на
угождение Богу, потом же и на промышление своему естеству и да смотрит полезная день
и нощь и о том да восхвалят2 благаго хитреца Бога. Понеже даны суть изначала коемуждо
языку хитрость: еллином словесное осмочастие, еже суть3 риторское витийство; персом
же и вавилоняном — звездословие и небесный бег; египтяном же землемерие, еже есть
Козмография. По некоему богословцу премудрому реченное, еже состоится4 философия
седмию мудростми: 1-я мудрость многосложная орфография, такоже сложное и простое,
2-я — речеточец, еже суть витийское препирателное толкование, 3-я — яже выше всех
богословное, 4-я — небоокружное, 5-я — лекарственное5, 6-я — диометрикия, еже есть
числителная и скоропамятная, 7-я — еже есть святая божественая Писания толковати
и благоглаголати и писати, еже спасти душу свою, еже от древних философ зовется лю-
бомудрие, сиречь память смерти. Сих же словес до зде6, коснемжеся предлежащему.
Сия же книга Козмография из давных лет составлена, еже есть описание всего света
трех частей сынов Ноевых Сима, Хама и Афета, яко же пишет боговидец Моисей во своей
книге в Миротворении, еже есть в Бытии, разделиша сынове всю землю на три части. По
разделении же ея описаша древнии философи, Симову часть перваго сына положиша
на восточную и нарекоша имянем ея Азия, конец же ея достизает до Восточнаго моря
до Макаритцкаго острова, еже близ блаженнаго рая, другий же конец до Фарсийскаго
моря и до Чермнаго, третия же страна разделяется от Китайскаго царства и до земли
зверообразных людей, еже есть Сибирь, и до Хвалимскаго моря.
Вторая же часть среднего сына Хама положиша полуденную и назваша имянем ея
Африка, протязается от Сирскаго и до Чермнаго моря и до Понтийскаго и до Ефескаго
острова, с другую же страну от Чермнаго моря и до Ефиопскаго моря, с третию же страны
от Египта и до Белаго моря и до Окиянския великия пучины.
Третия же страна, часть земли меньшаго сына Афета, положиша западную и полунощ-
ную и назваша имянем ея Европия, простирается от Среднего моря и до великаго моря
1
В списке Большакова — по каталогу Московского Румянцевского музея № 300 — заглавие и начало
Космографии следующее: «Предисловие книги, глаголемыя Козмографии, сложена от древних философов,
преведена от римскаго языка. В ней же описует про все страны и земли и о царствах, и о кралевствах, и о всех
государствах, каково где государство и в какове вере пребывает, и кое изобилство имеет, и каковы нравы и
мудрости люди имеют, о них же известно сказует в сей книге Козмографии. Искони зиждитель Бог.., и проч.
согласно с другими списками.
2 Унд.: восхваляет.
3 Больш.: есть.
4 Больш.: составися.
5 Унд.: далее — еже есть лекарство лечбы.
6 Больш.: сих же словес да исполнимся.
190
Книга, глаголемая Космография, сложена от древних философ, преведена с римскаго языка
Окияна, с другою же сторону до Французскаго1, с третию же сторону — до Мурманскаго

до Студеного моря, еже называется Соловецкая великая пучина. Кругом же всех тех трех
частей всего света обходит великое море Окиян, и те убо три части всего света все земли
на воде яко на блюде простерты и яко точка во окружалной колеси силою преблагаго
хитреца Бога и Творца и Содетеля всему зданию. И в тех же во вселенных частех земли
страны великия и государствы многия и языцы различныя овии грамотни, овии же
безкнижнии, иже на последи вся подробну2 скажем. Послед же сего мног лет прешед-
ше3 в недавных летех латинские философи обрели на западе на море окияне вдоль по
пучине многия островы различныя, овии же люднии и богатии, овии же безчеловечны
и нарекоша те островы именем Америка и назваша их четвертую часть новую землю,
и положиша их к тем же трем частем Космографии. В тех же частех страны и земли, и
царства, и кралевства различныя и что богатство и пространство и каковы веры и нравы,
и многолюдство, и храбрство, и учение, и мудрость, вся же сия подлинно да скажем.
***
[Афетова часть сына Ноева — западныя и полунощныя страны]
1. Земля Италия в части Европии на западе Афетова, меньшаго сына Ноева, лежит от
моря Веницыйского, понеже и Венецея в той же стране обдержится. Зачата же бысть
Италиусом храбрым от Троянского колена и языка, протязяется же до Римскаго цесар-
ства и до Гишпанскаго королевства. Италия же множество островов имать в своей облас-
ти — остров Сардию и Медиолам и Сикелию; веру же имать от проповеди апостольскаго
благочестия; грады же в них и епископы и монастыри яко звезды в небеси сяют. Прежде
Римскаго града ту бяше королевство, потом же вкупе под Римскаго кесаря под державою
бысть. Храбрых же людей и воинских много бяше в них, но болши купеческих. Грады
же имеют каменныя твердыя и полаты пресветлыя, земля плодовита скотом и овощем;
учением же снискателны ко всякой премудрости; руды же златыя и сребреныя множество;
ныне же неистовства ради своего впадше в Римскую и в Латынскую ересь и порицаются
они верою Папежскою, ныне же бяше под Римским правлением.
2. Земля Греческая, в ней же бе и Царьград, изначала зовется Византия, от некоего
мужа прозвася еллина родом от восточных Еллад, сии же4 от него нарицашася грецы от
Греческих царей и нарицаются же они седмохолми, пространством же от Белаго моря
до Сербския державы, с другую же страну — до Угорския, с третию — до Цесарския
земли. Царьград создан бысть от Римскаго царя Константина, свое же имя ему именова
1 Больш.: Фряжского.
2
Унд.: вся по ряду.
3 Больш.: спустя.
4 Унд.: сий же от, него нарицашася западныя еллине, потом же нарицахуся греки от Греческих царей и
нарицаются они седмохолмии.

191
и преселися от Римскаго града в Царьград и вся своя санатори и велможи приведе с

собою и купеческих людей собра изо многих стран и градов богатых и славных. Церкви
же и грады и палаты царския и торги толико светло украси якоже и во всей вселенней
другий таковый град не обретается. И от того Константина вси цари Гречестии ту престол
содержаще и под собою многия страны и царства покорны имеяху, такожде и славою и
мудростию и храбрым воинством зело цветящеся и благочестием же Православныя веры
и святых апостол и святых отец седми Соборов утвержена, не токмо прежде храняше, но
и ныне, даже и до днесь, и до конца терпеливо страждут. Не в давных же летех бусорма-
ном Турскым царем взяты1 быша своей ради гордости и небратолюбия, ныне же хотя и
обладаеми Турскою державою2, но множество людей яко песок морский уплодишася, но
без оружия и страхом многим одержими быша и противитися не дерзают. Патриархи же
и митрополиты и архиепископы и епископы и святыя Божия церкви ничим же вреждены
суть, но тяжкими данми усмирены суть3.
3. Королевство Сербское от Чермнаго моря простирается до Угорскаго моря, вкупе же
с ним и Волошское государство; имать же во своих пределех и святую гору Афонскую,
в ней же и до ныне в монастырех и в пустынях 12 000 черноризцев. Издавно же Серб-
ское величество благочестивое, ныне же подлежит под Турскою дланью4. Королевство
же их хлебом всяким и овощами различными исполнено, что и во всю Европу таково
изобилство не обретается; веру же свою крепко хранят и до сего дне5; людие же в них
благообразны и благонравны, мало же воинских людей, но болши купецких.
4. Царство Болгарское, с ними же вкупе подлежат и Козары; пространство же имать
не велико от Греческия земли и до Чешския державы. Людие же в ней зело храбры и
болшая половина воинских людей; имать же в себе и великую реку Дунай и об ней
стоят и противятся с недруги своими. Река же Дунай велми быстра и широка и всем
плодовита, широту же имать 5 верст и идет в Чермное море. Вера6 же их исперва была
Болгарская и прияли святое Крещение со Словяны вкупе. Ныне же в них благочестия
мало обретается неверных ради стран7.
5. Страна Угорская и Ческая. Из давных лет короли бывали самовластные и нарица-
лися они златыя отоцы, что златыя руды копают множество и златыя угорския идут по
всей земли; людей обоих много, и воинских и торговых, ныне же опустели8 от Турскаго
царя и от Полскаго короля, потому что промеж их государств стоит смежно; земля их
1
Унд.: осилуеми.
2 АК.: областию.
3 Больш.: далее — от Турскаго Царя.
4 АК.: державою; Унд.: державою и данию.
5
Больш.: на поле со знаком вставки: а Евханский град три поприща от святыя горы Афонския.
6 Больш., АК.: вера же Болгарская вкупе же со Словяны приняли они крещение.
7 Изд.: иноверных ради страха.
8
Унд.: насилуем.
192
плодовита хлебом и овощем всяким и виноградом. Вера же их разная — Греческая и

Латинская и Немецкая; человецы же велики возрастом и силны и прилежат ядению и
пианству многому и играм всяким.
6. Страна Корсунская подле Чермного моря, ныне же словет царство Крымское, понеже
Аваряне осилствоваху1 теми странами и грады и благочестие в них разорили и прости-
раются те Крымския варвары и до Пятигорских Черкас, а те Черкасы Агарянския же
языцы с ними же вкупе кочуют и живут подле Хвалимскаго моря и на войны вкупе друг
со другом ездят и вера их проклятая Бахметова, и покорен царь той Крымской Турскому
царю, а житие их, языцы и вера одна проклятая, понеже царь той Турской Агарянскаго
же колена, силен боем и оружием и многолюден, того ради славный Цареград обладал2.
Нрав же их таков: пианства многаго отвращаются, слабы же к телесным и скверным
похотем, изяшны3 же к рукоделию ризам златым шелковым и всяким драгим понавом.
7. Царство державы Римския в той же Европии, части Ноева сына меншаго — Афета.
Зачинается же славный Рим град от дву братов родных — Рома и Ромила, иже утекли
от воинскаго разорения, и ту вселися и имя назвали граду тому Рим, и во дни царя Да-
вида, и толико возвысися и умножися людми, яко много лет владея всеми странами и
царствы Вселенныя4 и паче всех прославися и обогате, и прият благочестие от святых
апостол Петра и Павла и от их стола первыя святыя Папы нарицашася Патриархом,
митрополитом и епископом старейшинствуя много лет. Не в давных же летех веру
умыслили Латинскую и благочестие святых отец семи Соборов отложили, и составиша
осмый Собор своея ради слабости и злым своим умышлением ереси и тем многия страны
великих государств и королевств вслед себе прелстили5. Пространство же Римское от
моря Веницынскаго и до моря Немецкаго; страна же не силно велика6 широтою, но зело
многолюдна и грады имеет каменныя твердыя; человецы же мудры и многоучительны,
много же в них воинских людей и торговых; земля же их плодовита хлебом и скотом и
виноградом различным изобилна. Честно же цесарство Римское и во всей Европии и до-
ныне почитается, и многия под собою покорены имеют страны и королевства и грады.
1
АК.: обладали.
2
Больш.: взял.
3 Больш.: далее — и рукоделны и ризами шолковыми и всякими понавами цветными зело велми исполнены.
4 Унд.: далее — изо всех частей Вселенныя кояждо треть в первое пятилетие приношаху и платяху дань, во
второе же пятилетие приношаху злато и сребро воином, в третие же пятилетие приношаху медь и железо на
кование оружия воином, и того ради и диктион нарицается в 15 лет. Таков бе Рим славою и паче всех.
5 В списке Унд. между словами прелстили и пространство написано: о сем же писано: два Рима падоша,
Российское же благочестие новопросвещенныя благодати по апостолскому преданию и за уставы святых

отец Вселенских седми соборов непоколебимо и несовратно пребывает в вере Христианской, якоже солнце в
небеси сияет непременно и новыми чудотворцы святыми то государство наполнено и надо всею Вселенною
паче всех прославися, а четвертому Риму не быти.
6 Больш.: страна же широка, велика и многолюдна.
193
8. Королевство земли Гишпанския издавна бяше славная земля под Римскою держа-
вою и благочестием сияше, ныне1 же стало королевство само о себе что богатее и славнее
перваго, потому что они обрели новыя великия островы на самом западе со златою и
сребреною рудою и многи узорочья, и от того возвеличися и многия островы и грады
твердыя под себя покорили; стоят против Турскаго царя и теснят ево крепко с Цесарем
вместе за один и во вся годы кровь у них не умолкает и война великая. Веры же у них
ово Папежская ина же Люторская, благочестие же изсякло; человецы же мудры и дох-
туроваты2 делом и звездочетием, много же в них храбрых людей и купеческих.
9. Королевство Францужское государство преже сево бывало и крещено от святых
апостол, ныне же3 от благочестия и от веры Христианския заблудилися в злую веру
Латинскую и Люторскую. От древних лет богатее и славнее не бысть, что те Немцы
обрели островы богатыя на мори с камением драгим и бисером. Земля же их невелика
и не пространна; язык у них свой, а люди в них воинские и зело храбры и во всей Ев-
ропии, Афетове части, храбрее их силою не обретается и битися нанимают по многим
королевством и государством, и от того они велми честны и богаты, много же в них и
купеческих людей; изобилно же овощами всякими и вином красным.
10. Земля Германия4 во всех Немцах любима же и почитаема велми и крещена была
от святаго апостола Павла; ныне от веры заблудилися в Немецкую разную ересь, а ко-
роля у них несть, разными Арцыскими5 началствуют сиречь великое княжение; предел
же6 своея земли имут от Немецкаго моря и до Фряжскаго моря и до Прускаго острова;
а людей в них болши купеческих, нежели воинских, (и изо всех же Немецких язык)7
земля их людна и плодовита и грады каменныя имеют и палаты, человецы же ласковы
и смирны и слабы ко пианству и к покою телесному.
11. Королевство Полское и Великое Княжство Литовское вкупе же под единою
державою, издавна были крещены и благочестием сияли, ныне же не во многих градех
благочестиви, а то вся вера их Ляцкая и Папежская, язык же имут Словенский, про-
странство же имут невелико8 от Римския державы и до Русския земли и от Чермнаго
моря и до Фряжского моря. Грады же имеют каменныя тверды и деревянныя, зело же
земля их плодовита скотом и овощем и медом, человецы же величавы и горды и обман-
1
Больш.: ныне же свое королевство имать.
2
Больш.: дохтурны.
3 Больш.: ныне же забыта и оставлена и веруют в злую веру Калвицкую и Люторскую; богата велми и сана-
тырей много, ныне же обрели островы.

4 Больш.: за словом Германия написано: язык словет Германский.
5 Больш.: Арцыси.
6 В списке Унд. испорчено: «При державе же своея земли имут от Немецкаго моря».
7 Заключенное в скобки в списке Больш. не читается.
8 Больш.: Не мало.
194
чивы, ко учению искателны и к мудростям и ко всяким наукам тщателны, и к войне

храбры и ко рати1 охочи и оружны, подданныя же у них государей своих не слушают,
но волно живут и бестрашно, платье же носят зело цветно и слабы ко пианству и ко
всяким сластем2.
12. Царство Росийское3 государство Московския державы исперва же нарицахуся
Великие Князи многих великих городов и бысть крещена4 от Великаго Князя Влади-
мира Киевскаго и всеа Росии даже и доднесь стоит в православной вере неподвижно,
вера же благочестивая и Божия церкви святым пением изрядно цветящеся (за уставы
же состоится по преданию святых апостол и святых отец седми Соборов)5, а прежде сего
нарицашеся Великая Скифия и Литовская земля с нею же вкупе. Не в давных временах
Киев и Литовская земля отделилась, в таже места Русской области покорны учинишася
царство Казанское и Астраханское, иже нарицашеся Златая Орда, к тому же и иныя
Татарския языцы, Черемиса, Мордва, Самоядь, и Лопари6 и страна Сибирская и иные
многие государствы самодержствует царь Московский. И простирается Московская
страна от моря Хвалынскаго до моря Соловецкаго, еже есть великое море Окиян, и во
всем Росийском государстве многие монастыри и церкви во градех и селех зело благоле-
пием красятся и чюдными иконами и канбалы, еже есть колоколами, и во всей Европии
подобной той земли и чюднее нет и всякою лепотою пречюдние не обретаются, светяшеся
благочестием, а человецы подобием сановиты, брадаты и платьем одены, нравы же у них
непостоятелны, много же множество воинских людей, много же и купецких богатых и
1 Унд.: Ко градом охочи.
2
Больш.: И к падению слабы.
3 Больш.: Царство Московское всея Росийския державы.
4 Унд.: Крещены.
5 Больш., АК.: текст в скобках не читается.
6 Унд.: за словом «Лопари» есть не помеченная в др. списках вставка: «страна великая Перми: а се имена,
которыя покорны учинишася Государю Царю Московскому живут около Перми, иже суть сии: Двиняни, Ус-
тюжане, Сирияне, Тайяне, Вятчене, другая Лопь Колская, другая Самоядь, иже за каменем, Печера, Вагуличи,
Пертасы Сыроядцы, Остяки, Гамал Чюсовая, Вотяки к тому же и Великое царство Сибирское. Простирает-
жеся великая держава Московская страна от моря Хвалимского и до моря Соловецкого, иже есть до великаго
моря Окияна, а ныне Божиим строением Росийской Московской Царь един Самодержец и по всей земли той
Московския державы, иже в полунощи обдержит, монастырей же честных обителей и церкви Божии во всех
градех его благолепием зело кроятся и чюдны зданием безмерно изрядны, тако же и святым пением и книгами
украшено велми благочестно и конбаны, иже есть колокола, и во всей Европи подобны земли той Росийской в
ыных государствах веры и благочестия не обретается. Человецы же в той земли доброродны, брадами сановиты
и платьем цветны… (строка о непостоянстве нрава выбелена) много же в них и храбрых воинских людей и
купеческих гостей богатых, родит же ся у них хлеба всякого и меду много и рыб различных множество, по-
неже входит в море Хвалимское великая река Волга, иже разделяет Татарский язык со Словенским языком,
и другая великая река Двина, иже входит в море Соловецкое. Море же то велми рыболовно зело, стоит же на
нем монастырь Соловецкий и град крепок велми из дикова камени синева и зеленова, иноков же премного и
белцов и гостей приезжих. (л. 11об.–13).
195
много хлеба родится, и всяких овощей и меду много, и рыб различных множество, понеже
великия реки проходят Волга, иже разделяет Татарский язык со Словенским язы´ком,
река же Двина идет в море Соловецкое, море же то зело рыбно, стоит же на нем мона-
стырь Соловецкий, ограда же дикого камени зеленого, иноков же и бельцов множество
и благодать велия сияет над ними и до ныне.
13. Королевство земли Свицкия. Земля же их не велика, стоят же грады тверды камен-
ные, а стоят по губам морским и по езерам и по отокам, таких градов твердых во многих
странах не обретается. Немцы же тое земли храбры ко всяким воинским делом и смыш-
лены и много бьются и наймуются по чюжим государством. Вера же у них Люторская
ересь. Изобилна же скотом и рыбою, слабы же ко пианству и ко всяким играм охочи.
14. Земля Датцкая — королевство издавна Римских цесарей роду, стоит же близ моря
Окияна по губам морским, имеет грады каменные и палаты; много же в них воинских
людей и купеческих. Немцы же те мудры и дохтуроваты ко всякому делу и лекарству и
смышлены ко всему. Земля же их пространством не велика; вера же в них Люторская и
Евангелитская; изобилна же скотом и овощем и дикими розличными зверми.
15. Островы Британския ныне нарицается Королевство Аглинское и Шкодское, вера
же их прежде была благочестивая и крещены были от царя Константина, ныне же в них
ересь Люторская и Евангелитская, а бою и войны у тех королевств ни с кем не бывает,
что они одни на островах жителствуют, и в долготу земля их точию 500 верст, грады же
имеют каменныя и села многия людны1 и много в них купеческих людей, а воинских
мало, человецы же мудры и смышлены и к лечбам дохтуроваты, изобилно же овощем и
вином, и скотом, и рыбою, а лежит в сей же части Европи.
16. Островы Пруския и Барабантския и Галанския, в них же державство или княже-
ство. Немцы же те все богаты и вси купецкие люди, а не много в них воинских людей, а
пространством не велика, токмо зело людна и грады каменные, вера же в них Люторская
и Евангелитская, учением к рукоделию хитры и златаго дела и серебряного и бисера
много и руды сребреныя и медныя и оловянныя, изобилно же скотом и овощем и вином.
Стоит в той же части Европии и по морю окияна.
Зде же конец Афетовой части сына Ноева, западныя и полунощныя страны.
***
Вторая, Симова часть жребия, болшаго сына Ноева, — Азия
1. Земля — царство Сибирское нарицаемое, зверообразных людей, потому что живут
по лесам и по речкам великим и питаются зверми и рыбою, кроме хлеба, ядят кровавое
и сырое, веры же и грамоты не имать2, добывают же и продают драгия звери соболи,
1 Больш.: Чюдны.
2
Унд.: не имеют.
196
куницы, бобры, лисицы и белки множество, простирается широко и долго, а под данию
Московскаго царя, лежит же в части Азии, во жребии Симове.
2. Земля Нагаи и Колмыков, кочевныя князи и преходят от места на место, питаются
они скотом и держат множество всяких животин, а хлеба у них нет, ни овощу всякаго1,
ни градов, добываются же конным боем, вера же в них Татарская, а не грамотная, земля
же, хотя и пространна, но вся пуста2.
3. Земля Грузинская изначала нарицашеся царство Иверское, стоит же подле Хва-
лимскаго моря, вера в них издавна была благочестивая и были крещены от царя Кон-
стантина, а ныне же царя у себя не имеют3, и веры в них разныя смешалися, потому что
их осиловал4 Шах Кизылбашской и разорил и даньми тяжкими покорил, изобилие же
овощем, хлебом и скотом и вином.
4. Земля Арменская изначала о себе было царство пространное и богато, грады же и
людми и овощем всяким и скотом, ныне же под данию и державою порабощены Кизыл-
башским царем Шахом, веры же в них разныя смешалися, многия ереси, благочестивых
же мало зело обретается, ныне же и до конца заблудилися, людие же в них торговыя
богатыя, а воинских мало, шолку и бумаги хлопчатыя много бесчисленно.
5. Земля Кизылбашская ныне стало царьство славное5 в той же части Симове, иже
нарицается Шах, потому что6 овладел великим государством Персидским и Вавилоном
великим и Мидским, что ныне те страны опустели, вера же в них Татарская и имеет
тот царь Шах всегда бой с Турским царем, понеже человецы храбры к войне и легки
и богаты златом и злотыми ризами и шелковыми поясы и бумажными ризами разно-
цветными7, нравы же у них крепки и от пианства воздержателны, а к телесным похотем
слабы велми.
6. Земля Перская издавна многолюдна, и царство учинилося славно, и власть имеяше
над вселенною, в ней же ту царствовал Навуходоносор-царь и Дарий-царь и в том бе
Вавилон-град и Мидцкое царство, человецы же к воинству тщателны и легки, яко же и
девицы на ратех8 восприемлют мужескую крепость, ныне же те все страны под Кизыл-
башским царем. Нравы же в них ко звездочетию прилежат и к волхвованию многому и
веруют они во огнь и в солнце и древу.
1
Унд.: никакова.
2 Унд.: пришли степи голыя.
3 Унд.: имут.
4 Унд.: осилил.
5
Унд.: далее — Персида.
6 Унд.: далее — он.
7 Унд.: всяких цветов.
8
Больш.: ходят.
197
7. Земля Фарсия1 издавни бяше2 царие в них, земля же их стоит подле моря и по
островом, изобилна златом и сребром и медию и камением драгим и бисером, хлеба же
в тех странах нет и овощей мало же ради жара солнечнаго, вера же Перская и Мидцкая
проклятая.
8. Страна великая Индия. Издавно царство славное, пространство же имеет много и
всюды зело широко, градов же бесчисленно много даже протязается до Китайскаго цар-
ства и до Восточнаго моря, вера же в них служат солнцу и огню и звездам. Бывало же в
них не много время и благочестие, ныне же паки и до конца заблудилися, изобилно же
камением драгим и бисером и сладким корением и многим благоуханием. Нравы же в
них варварские, от пианства многаго отвращаются, и есть в государстве их град именем
Комея3, 300 верст, крепок велми, каменной.
9. Царство Индия малая лежит подле моря Восточнаго, владеет и островами многими,
под данию же лежит и покорены царю великия Индии, изобилно же морскими узорочьи
всякими, вера же в них таже великия Индии.
10. Страна Ефиопская издавно бывало царство славно и многолюдно, вера же их бысть
не много благочестива4, ныне же изсяче и веруют солнцу и огню, стоит же в той части
Азии в жребии Симове, изобилна же златом и сребром и дорогими мастми и корением
сладким, ныне же опустели5 от Индийскаго царя.
11. Земля Девическая6. Да под востоком же солнца есть в части Азии в Симове жре-
бии земля девическая царство, потому нарицаются что живут своею землею все един
женеск пол и к войне сами ездят и храбрость имеют мужескую, а оружия держат копья
долгие и мечи. Вера же в них Перская, кланяются солнцу и огню. Глаголют же нецыи
иже приезжают к ним мужеский пол из иных государств и с ними пребывают 20 дней и
назад отъезжают, аще которыя девицы родят мужеск пол, а на другой год отдают им, а
женеск пол у себя держат. И платье держат и нравы имеют Кизылбажские, рукоделие же
имеют и продают гостем приезжим камки златые и цветные и всякие шолковыя цветы и
бумажные разные. Земля же их плодовита пшеном сорочинским и виноградом.
12. Царство Арапское черное. Вера же в них и нравы Ефиопския, иже служат солнцу и
звездочетию прилежат, идут же от них золотыя по всей земли, что их злато велми добро и
красно, родится же у них пшена множество и перцу и гвоздики и разныя пряныя зелия.
13. Земля Малацыя богатая лежит край моря Восточнаго, человецы же в ней диковаты
и страшливи и войны ни с кем не имеют, что удалели от всех стран и питаются они ово-
1
Больш.: Земля Марсийская.
2
Больш.: Бе царие в них, по Давиду глаголемое: царие Фарсийстии.
3
Больш. о граде нет.
4
Больш.: вера же не многа бысть благочестия.
5 Унд.: опустело.
6
В АК., Унд. списках этой статьи нет.
198
щем различным и корением сладким, вера же в них кумирская заблуждьшая, камения

же у них и бисера драгаго болши всех земль.
14. Земля Евилатская1 пространна и велми велика и людна, и сперва же бывали в них
царие, ныне же самовластно пребывают и реками велими обходима и от того питаются,
хлеба же у них мало, вера же у них и нравы Ефиопския земли, а войны у них мало, что
они покоряются многим царем.
15. Земля Рохманы нагия2 под самым востоком солнца, и царя они у себя имеют и жены
и дети, веруют же на небо к Богу, но не крещены, житие их таково: одеваются листвием
садовым и от тех древес овощми питаются, а риз ни скота ни хлеба не имеют, ни градов
ни войны ни с кем не имеют же.
16. Земля Хина3 велика и пространна, питаютжеся овощем и зверми полскими, а
служат и поклоняются солнцу и огню, нравы же в них Индийския земли, хлеба4 у них
несть ни плодов хлебных.
17. Да тут же под востоком солнца есть место, где исходит четыре великия реки рай-
ския, а прежде сего искони создания мира устием те реки шли из самаго Едемскаго рая,
яко же глаголет в миротворной книге, в Бытии, что сотвори Бог четыре реки великия
напаяти Едемский рай5. Имя первой реце Тигр6, имя второй Ефрат, имя третей Нил, имя
четвертой Фисон. Ныне же по тем рекам доити блаженнаго рая невозможно, потому что
рай блаженный от земли отделен бысть по преступлении7 Адамове, толко он на земли
стоит, а те четыре великия реки ход свой под землю скрыли, и круг того рая и Едема
обтекли великия пучины морския, реки же те исходят во многия разныя государства
напаяти лице земли, широтою же они не силно велики, но велми глубоки и быстры не-
изреченно и всякими плоды и рыбами изобилны и златом и сребром.
18. Горы стекляныя. Долгота их две тысяща верст под востоком солнца и тут8 челове-
ком несть жилища, много же корван9, сиречь змий великих крилатых, и до тех мест до
сих гор великих доходил царь храбрый Александр Македонский и10 оттуда возвратися
во вселенную.
1 Больш.: Авалацкая.
2
Больш.: Страна Рахманская.
3 Больш.: Ахима; Изд.: Схина.
4 Больш: а хлеба не родится.
5 Больш.: Едем рай.
6 В списке Большакова имена рек написаны так: Имя первой реце Фисон, 2-я Геон, 3-я Тигр, 4-я Евфрат.
7 Больш.: по преставлении.
8 Больш.: туда.
9 У Больш. этого слова нет; в АК.: колван.
10 У Больш. далее: и за пятнадцать верст не дойде и узре от тех гор луч солнечный сияющ не возможе зрети
и оттоле возвратися.
199
19. Царство Китайское между востока и полунощи стоит в Симове же жребии во углу
моря Окияна и ездят к нему торговати немецкие гости в короблях, понеже силно богато
всякими товары, шолком и бумажными цветными понявами, и собольми и куницами и
лисицами, вельблудов же много и скота, хлеба же мало, грады же имеют каменные. Вера
же в них Татарская и Арменская, войны же не имеют ни с кем, потому что они удалели
от великих1 стран.
20. Страна князей кочевных орд, вера же Татарская и Перская, лошадей же у них и
скота и вельбудов много, делают ризы шолковыя и бумажныя и бьются2 меж себя без-
престанни, а хлеба и овощей мало имеют, потому что пришли степи голыя и от солнца
жары великия.
21. В той же части Азии, Симове жребии, многия островы на Восточном море: первый
остров Макарицкий близ блаженнаго рая и потому его близ глаголят, что оттуда залетают
райския птицы Гамаюн и Финикс благоухания износят чюдная.
22. Вторый3 же остров под востоком солнца, тут живут василиски лице и власы девичьи
от пупа хобот змиев и крилаты. Близ же того иной остров, в нем же родится червок4 и
песок златые.
23. Остров на восточном море. Человецы же живут дикие, власы у них и ногти лвовы;
есть же близ того острова иный остров, в нем же человецы песьи главы, человецы же
велики и страшны зраком. Есть же тут и иные островы многие, в них же камение драгое
и бисер велик зело, яко одна жемчюжина тянет полпуда.
Зде же конец Симовой части сына Ноева восточной стране Азии.
***
Третия часть Хамова жребия, среднего сына Ноева, — Африка5
1. Земля Асирия великая издавна же бывало царство силное, а воинства и оружия у
них много, вера же овии гради благочестивии, инии же различных ересей. В ней же бе и
Антиохия великая многолюдная и украшенная, ныне же та вся страна опустела от даней
Турских царей, понеже они ныне под Турскою державою, плодовита же зело овощми и
масличием и виноградом.
2. Страна великая Палестинская в ней же есть и Святый град Иерусалим Богом люби-
мый, иже создан бе издавна, царствова же в нем царь Мелхиседеков отец, потом же Саул
царь и царь Давид и возлюби его Господь паче всех, таже и царь Соломон премудрый и
толико он украси Святыя Святых воздвиже, что толикия красоты издавна6 не обреташе-
1
Больш.: слова «великих» нет.
2
Унд.: воюются.
3
Унд.: В том острове под востоком солнца.
4
АК.: родит червь песок золотой.
5 Больш.: «Сказание о третией части Хамове жребии Африке».
6
Унд.: и здания.
200
ся во вселенней. И вси царие Израилевы ту царствоваша. Палестина же страна и вся та

земля и округ со многими грады зело плодовита хлебом и винами красными и скотом.
Человецы же жили Израилтяне, ныне же Жидове злонравнии и горды разсеяны во вся
страны, во Иерусалиме же живут разныя языцы и разныя веры смешалися, благочестивая
же и еретическая, под данию же покорены Турскому царю. Патриарх же и монастыри
честные и доныне есть во благочестивой стоят вере непоколебимо.
3. Земля Еллинская, в ней же бе град премудрый Афины, и Еладское царство и
Македония, в ней же бысть храбрый царь Александр Македонский. Человецы же зело
мудри, а к философии учителны. Страна же та и земля пространна, стоит же в Хамове
жребии, веры же в них разныя, благочестивая и еретическая, плодовита же всякими
овощми и хлебом и медом, покорны же и под данию Турскаго царя, своего же царя у
них давно несть.
4. Страна Аравия великая и горы в ней великие и холмы высокия и пустыни непрохо-
димыя, в ней же бе и Святая гора Синайская, что от Бога Моисей ту закон прият, ныне
же в ней монастыри и пустынницы и отшелницы многия, в ней же инок 7000, а дань дают
Турскому царю, питаются финики и смоквием масличным1. Аравляне же злою верою
Срацынскою, верных же Христиан всегда побивают на путех, градов же они крепких не
имеют, и учения мудраго не имут, аки скот пасутся2, земля же их пространна и овощна.
5. Филистимия и Еламития стоит край моря Чермнаго и до Фарсийскаго моря, веры
же в них разныя, нрав и обычай в них варварские, в поддании же и в покорении Турскаго
царя. Земля же их скотом и овощем всяким доволна и пространна и долга.
6. Земля Египецкая от Чермнаго моря и по Среднему морю стоит; издавно царство
славное и гордое, иже Фараоны нарицашеся, иже поработил сыны Израилевы, Божиим
же праведным судом в Чермнем мори потопишася. Есть же в ней и великий град Алек-
сандрия, тут и Патриарх и верных множество. Египтяне же издавна к мудрости тщателны
и земледелцы и звездочетцы, веры же в них различныя, преже еще опустела от Римских
царей, ныне же под данию и в покорении Турскаго царя, изобилна же скотом и рыбою
и хлебом всяким.
7. Страна Фиваидская издавна бывало царство, ныне же под рукою Турскаго царя
и опустела от Ефиопских царей. Земля же их не велми пространна, но зело плодовита
хлебом и овощами и масличием и украшена монастырями и пустынями, в них же много
инок спасается.
8. Страна Ливия3 именитая пространна и плодовита зело виноградом и хлебом, и
такова другая земля во вселенней не обретается, родима же зело, веры же в них разныя,
монастырей же и отходных пустынь, и скитов всех стран премножае и толико есть яко
же звезды в небеси, под рукою же Турскаго царя, белцами же не людно.
1
Больш.: И туто же и Аравляне а верою.
2 Больш.: далее — и скотом питаются.
3
Больш.: Страна Ивитская.
201
9. Страна вторая Ефиопия полуденная. Пространна и велика, царие же в ней розные,

благочестивых же мало зело, нравы же в них разных вер. Под тою же и Муринская земля,
та вся страна южская нарицашеся исперва, даже и при Соломоне царе прииде к нему
царица Южеская Сивилла слышати премудрости его и храма Святая Святых зрети, его
же узрев и удивися зело и пророчествова многия вещи, и богатство даде царю Соломону
многое множество.
10. Княжество Попиана1. Земля велика и пространна на мысу великого моря, вера же
в них Евангелитская еретическая, толико же и горды имеют нравы, аще приезжие гости
к их вере не учнут веровати, и они у них на гловах положат бумажные шлыки2 зажигают
и от того изгорают, изобилна же плодом всяким и богата всякими узорочьи.
11. Земля Финическая и Аммория3 вся пространная и широкая, изобилна же зверми и
рыбами, понеже близ моря и рек великих много, изобилна же хлебом и всякими плоды,
вера же смесная, и благочестивая и еретическая, человецы же в них вси купецкие, а во-
инских нет, и владеют ими варвары, с другую страну Ефиопляне, идут же от них пряныя
зелия, корица и гвоздика и имберь и мушкат и благовонныя ароматы.
12. Земля Срацынская и вера и язык басурманский, человецы же купеческия, а во-
инских людей много же залишек; бегают же по морям в короблях и громят торговых
людей и воюют по многими странам и тем корысти себе получают великая и в полон
продают, а прежде сего царь Турский тут жилище имел, понеже едино их колено, ныне
же праведным судом Божиим грех ради наш взял под себя Царьград.
13. Земля Варварская, сиречь Татарская, вера же и язык босурманской, нравы4 же и
человецы яко срацынская, такоже и князи в них властвуют, оружны же и ратны и конны
и короблями выезжают на великое море Окиян, и многие корабли громят, имеют у себя
полоненики многих орд, нравы же жестосердны и яры, жен у себя имеют много и слабы
к телесным похотям, земля же их изобилна всякими плоды и вина много.
14 Земля Ундолия5 лежит под данию у Цысаря, а земля их подле великаго моря Оки-
яна протязается до Ефиопския пучины, человецы же самовластны; царя над собою не
имеют, нравы же и обычай Немецких людей, покорны же Кесарю и Папе Римскому и
подлежит ересем Еванглицким и Колвинским и иных6 много.
15. Царство Магданское7 стоит на едином острову на мори полуденном, войны ни с
кем не имеют, все у них людие купецкие, нравы же и обычаи Египетцких царей, понеже
они от роду Фараонова бяху, градов же не имеют ни крепости, понеже облияни великим
1
Больш.: королество Вапильянское; АК.: Тапияне.
2
Унд.: шлемы.
3
Больш.: От мория; Унд.: Намория.
4
Унд.: и всеми нравы людие те по подобию всему яко же и Срацынския.
5
Больш.: Земля Андулская.
6 АК.: и прочих ересей.
7
Больш.: Дагданское
202
морем и от земель удалели, вера же у них служат солнцу и огню прилежат и звездочетию
и волхвованию, пространно же и велико зело царство их.
16. Есть же и остров, людие же в нем человекоядцы нарицаемыя, на Фарсийском мори
стоит и едят человеческую плоть и всяких скотов и зверей и пьют кровь и злонравны,
вера же у них кумирская, есть же близ того в нем же родится корица и гвоздика и инбирь;
есть же иные островы малые людей в них нет.
17. А в той же части Европии с другую страну на Понийском мори есть остров Кипр-
ский, 40 городов имать на себе и людей множество, изобилно же всем, веры же разные
и благочестивая и еретическая, покорны же и под данию царю и Папе Римскому. Есть
же1 близ того ин остров Мелетия зело люден и плодовит.
18. Да на том же мори есть остров Критский, имеет на себе 25 градов, язык же свой
имут, веры же разныя, благоверная же и еретическая, изобилен скотом и всяким плодом.
Есть же близ того острова и ин остров Мелетин не многолюден и веры разныя и язык
и нравы еллинския.
19. Да на том же море остров Троя, ныне пуст, а бывало царство славное и храброе и
от Еллинских царей разорено. Да близ того острова Ефес-град многолюден, нравы же
еллинския, вера благочестивая, мало же и иных ересей, покорен под данию Турскаго
царя, изобилно же овощем и пряным зелием.
Зде же конец третией части всего света, Хамова жребия, сына Ноева, — Африке.
***
О четвертой части, иже нарицаемой новою землею,
Америка стоит на самом Западе
1. Земля новая остров Америка велик в долготу и ширину, инаго таковаго острова на
мори несть пространством, а людей на нем мало, много же в нем орехов и мушкатов, и
масличия, и зверей, и рыб, ныне покоренны Шпанскому королю.
2. Земля Гроенская2 остров же велик и пространен и князи многия владеют, вера же в
них римская и немецкая, нравы же имут разные, и во свою землю приезжих мало пускают,
и есть же у них пристанище и монастырь, в нем же 1000 чернецов, Латынская же вера от
святых апостол предана и тут был3 святый апостол Фома, а ныне нет веры.
3. Земля Амразилская4, человецы дики, питаются зверми и рыбами, живут самовол-
но, веры же и грамоты несть у них. Есть же близ того места земля Андалузия, нрав же
и житие тех людей таково, кто к ним ни приедут, тому они и покорны, а родится у них
масличие и овощие, на древесах ни много всяких овощей.
1
Унд.: близ того есть остров Киликийской люден же велми и плодовит и всякими овощми изобилен.
2
Больш.: Проянская.
3 Унд.: И тут лежит у них святый апостол Фома.
4
Больш.: Амрийская.
203
4. Остров новая Шпания, а близ того новая Франция, и потому они названы так, что
те немцы Шпанские и Францужския те островы сами обрели и свои крепости поставили
и копают руду златую и серебряную и меди без числа много, а людей тут нет.
5. Остров земли Первуанския1, в нем же человецы малоумныя, и грамоты и веры у них
нет, питаются рыбами и зверми, и есть у них озеро великое; и кругом того озера златая
руда и серебряная, и рекою проходит в море, и дают дань королю Ишпанскому златою
рудою и ездят2 к ним из иных земель немцы по руду златую, а на товары меняют.
6. Остров Фларитцкой3, тут княжество бывало пространно и велико, веры и грамоты у
них никакия нет, питаются зверми и овощем и рыбами, и торговати к ним ездят из иных
государств, и камения и жемчюга много у них родится.
7. Остров конец Америки, в нем же человецы живут и имеют над собою князя, и питают-
ся зверми и земными плоды, и ездят к ним торговати изо многих государств по масло дре-
вяное и по иныя овощи и по пряныя зелия, по шафран и мушкат, и гвоздику, и орехи.
8. Остров страна Еустралия пространна зело и велика на полудне подле моря, обычай
же у них таковый и нравы в свою землю в даль4 никого не пускают, а торгуют на при-
станищах корабелных у моря, имеют под собою держатели и град и села, и хлеб родится
и овощь, веры же розны.
9. Есть же ин остров славен земля темная, темная же земля слывет потому, что зи-
мою солнце не заходит и островы многия пустыя, стоят они близ к самому западу и к
полунощи, а зимою солнце ходит на высочайшей степени с полудни тверди небесней и
летом у них бывает солнечнаго света не мало и светлости такоже, а делают они зимою
и в день со свещами драгия сукна и иныя многия добрыя поволоки, и купят у них во
многия страны и государствы.
Зде же конец всем четырем частем земли всего света великим странам и царствам
и королевством и великим княжеством и островам великим, в коих местех человецы
житие имеют. Малых же островов и безчеловечных невозможно описати или где вдали
великаго моря Окияна человеком та неведомо, токмо единому Богу.
Слово свершительное книги Космографии,
в нем же предлежит о воспоминании и разрушении многих государств силных
Кто хитроумныя словеса да скажет, чюдных дел миротворения Содетеля нашего и
Бога, иже исперва даде телесем нашим чювственный свет солнца, душам же светоумное
учение святым книгам. Такожде и царский страх строителный на человеческую жизнь
чувственную, духовных же правителей ползу к желанию душам к небесным восходам.
1
Больш.: Феврунские.
2
Больш.: и ездят к ним иные многие орды.
3 Унд.: Флоринское княжество.
4
Больш.: далных.
204
Мы же даннаго нам от Бога душевнаго существа красоты низходим и к долу влекущим

и пепелным безсловесным бываем самоизволеннее скотскаго естества, своиственнее же,
возведем же очи мысленнии и посмотрим разумным видением и побеседуем душевным
разсуждением о превращении престол силных, еже есть страх велик и державств и
царствий преславных. Где Вавилон великий первый во слове, где же Индия многостя-
жателная, и Персида многонародная, и Ефиопия, и тех великое пространство со отоки
морскими, где же Асирия Боголюбивая, где же и Палестина достохвалная, в ней же
Богом избранный святый град Иерусалим, и из нея же изыде Христос по плоти и вси
святии пророцы и апостоли, где Антиохия великая град Божий, и обетованная святая
гора Синайская, и Александрия преименитая, где же и многомудрая Афинея и грады
Еллинския многофилософныя, где же Египет с Фиваидою, да в них же богоизбранных
мужей духоносцев со иноки яко песок вскрай моря, где же и пресветлый Царьград, иже
телес святых наполнены, где же и над вселенною властвующи Римское величество, с
ним же вкупе и Италия и Германия многочеловечная, где же и благочестивая Испания и
Британские островы, где же и многоплодная Болгария и Сербия, и Селунь, и святая гора
Афонская, в ней же иноков яко звезд в небеси. Вся же сия приснопамятная овии грады
от великия воины разрушением, инии же опустением осиротеша, овии же обсилованием
страха смирены до конца, инии же данми тяжкими от неверных царей усмирены и зла-
токованныя их палаты не падошася, но душа их злопогибелными ересми повергошася.
Оле дивства, о колика сила греховная, яко некто от премудрых приточник рече: содрог-
нушабося кости и мозги, иже елея просит пророк и кто даст главе моей воду и очима
моима источник слез, о немощной слабости человеческия немощи, и лукавыя блудници
и многомятежныя мира сего жизни. Но слава единому премудрому и зиждителю Богу,
устрояющему недоведомым Своим судом праведным о всякой чистителной человеческой
вещи, еже к жизни нашего душевнаго естества полезная, о Нем же мы живем и движемся
и есмы во уповании жизни вечныя. Аминь.
205
КОЗМОГРАФИЯ, СИРЕЧЬ ВСЕМИРНОЕ ОПИСАНИЕ ЗЕМЛИ,
в едино пребывание и назнаменование степенем во округах небесных*1
Орбис торарум — весь свет и земля — с. 208; Еуропа — с. 209; Азия — с. 210; Африка — с. 210;
Америка — с. 212; Новая Ишпанская земля — с. 213; Калиякинская земля — с. 213; Куба ост-
ров — с. 213; Шпаниоля остров — с. 213; Британские островы — с. 213; Португальское королев-
ство — с. 214; Ишпалиенская земля — с. 214; Галлия — Француское королевство — с. 215; Земля,
или Битуригов удел — с. 215; Лиманской удел — с. 215; Князство Андегавенское — с. 215; Калетес
и Бонониенские уезды — с. 215; Вероминдейской уезд — с. 216; Галлия, или Француска земля
Нарбонска — с. 216; Сабаудия — Савойское княжство — с. 216; Германия — Немецкое коро-
левство — с. 216; Княжство Люценбурское — с. 217; Брабанское княжство — с. 217; Намурская
земля — с. 217; Артесия — Валюнска земля — с. 217; Фляндрия — Фляндерта — с. 217; Земля
Зеляндия — с. 218; Голяндия — Голяндерская земля — с. 218; Фрисия — Фриская земля — с. 218;
Фрисия окциденталис — с. 219; Фрисия ориенталис — с. 219; Тетмарсия — с. 219; Прусия — с. 219;
Саксония — с. 219; Мансфелдцкое графство — с. 220; Гасия — с. 220; Голсация — с. 220; Ту-
рингия — с. 220; Мисния — с. 220; Бухавия — с. 220; Графство Валдецийское — с. 220; Боге-
мия — Ческое королевство — с. 221; Селесия — с. 221; Моравия — с. 221; Аустрия — Ракуская
земля — с. 222; Бавария — с. 222; Нортговия — Баварское воеводство — с. 222; Свевска — Шваб-
ская земля — с. 223; Валесийский уезд — с. 223; Гелвеция — Швейцарская земля — с. 223;
Графство Тиролское — с. 223; Италия — с. 224; Медиолянейское княжство — с. 224; Лигурийская
земля — с. 225; Земля Педемонтана — с. 225; Падевский удел, или Паталинский — с. 225; Апу-
лия, или Япигская земля — с. 225; Ляриус озеро Коменское — с. 225; О городе Риму — с. 226;
Туския — с. 226; Сенесии удел — с. 226; Анконы земля — с. 226; Корсика остров — с. 226; Коро-
левство Неаполитанское — с. 226; Сикилийский остров — с. 227; Сардинийский остров — с. 227;
Малта — с. 227; Елба остров — с. 227; Остров Корцира, или Корфу — с. 227; Кандия или Криц-
кой остров — с. 227; Кипрус — с. 227; Остров Сталимене — с. 228; Грецыя — с. 228; Княжество
Каринтийское и воеводство Горицкое — с. 228; Истрийская земля — с. 229; Зара, Себенико
городы — с. 229; Гунгария — Угорское королевство — с. 229; Траисилвания — Сидмиградцкая
земля — с. 229; Полское королевство — с. 229; Литовское княжество — с. 230; Волынская зем-
ля — с. 230; Подолская земля — с. 230; Руская земля — с. 230; Волоская земля — с. 230; Скан-
дия — земли северные — с. 230; Норвегия — с. 230; Швеция королевство — с. 230; Русия — с. 230;
Татариа — с. 231; Индея — с. 232; Турское царство — с. 232; Натолия, или Азия меншая — с. 233;
Египет — с. 233; Картагинское пристанище — с. 233; Абисинов — Яна попа царство — с. 233;
Борбария — Варварская земля и Биледулгерид — с. 234; Грецыя старая — с. 234
*1Историческая публикация по списку Хронографа, принадлежавшего Н.П. Егорову и впервые опубликован-

ного Археографической комиссией. Варианты разночтений приводятся по списку конца XVII в., хранящегося
в РГБ ОР: Унд. № 705.
206
Земля есть посреде округов небесных яко точка во окружалном колеси в равном
ростоянии от небеси до земли: со всех сторон Божиим повелением составлена, дабы
равные долгости ко умножению дождей из себя испущала и мокроты восприяла, сего
ради все воды в себе и на себе держит1 Божиим повелением, понеже убо иные стихие меж
небом и землею есть сии вода, воздух и огнь людем и всякому животному прироженную
живность подают, как нам тако и тем иже мнятся быти под нами, понеже земля своея
ради круглости нигде книзу не висит, точию посреди небеси во своем равном состоя-
нии содержится, а имеет на себе горы и холми великие, но ничтоже ея округлости не
измешает точию в своем кругловидном существе пребывает, яко же видим на перечном
зерне горы и холми и долы, но ничтоже его округлости не вредит. Премудрые люди, во
окружных премудростех искусные, совершенно выписали и землю размерили, но паче
же Птоломей Александрейскии, пустые страны такоже и живущие знаменми округов,
паралилог2 и климатон, сиречь леторасльными ветвьми, изпущающимися на различныя
страны, и столпы звездочетными и иными многими различными имяны наречены, так
что и иным всем показала путь ко удобному разумению тех вещей. Но еще ныне обрета-
ются иные мудрецы совершеннейши Птоломея в тех вещех, аще и не в науках, которые
с древних лет готовые имеют, но во искушениих3, понеже после Птоломея не в давных
летех изыскали на некоторых островех новых людей, которые в прежних временех не-
ведомы были древним космографом.
Орбис торарум, еже речется весь свет и земля. В сем описании указует про весь свет
и про весь земляной круг и про окиянское болшое море, что обошло около всего земля-
ного кругу. А истари разделяли землю в три части: Азия, Европа, Африка, а о Америке
подлинно не ведали4, и как Америку5 нашли, и то в нынешнем времяни приложили к
тем первым трем частем и то стало в четыри части, а пятой части еще начаются под по-
луденные места. Григориус Маркатер не в давных временех подлиннее всех книгописцов
прежних пишет про весь свет. Сей Григориус, хвалы достойный, весь сей великий свет на
три доли разделив, якоже впреди написано бысть от древних списателей, еже от старых
книг от бытейских взяли, и сия вся три части единою нарицает, а второю частию нари-
цает Америку, которая не в далных летех обретена, третию часть террам устралом, еже
речется полуденная земля, иже нарицается Моголаника; а о том преже сего не ведали.
И около всего земляново кругу немецких милей 5400, а итальянских милей 20 601, тако
от древних написано бысть.
Плиниус пишет во своей второй книге про нравы человеческия: земля сотворена на
житие человеком и на потребу и наши нравы сицевы: гордимся и о мнозе желаем, и о
1 Унд.: содержит.
2
Унд.: паралилос.
3 Унд.: искушения.
4 Унд.: не доведались.
5
Унд.: Америка.
208
Козмография, сиречь всемирное описание Земли...
славе, и о богатстве, и множество крови проливается нами, но то болшее желание наше,

еже обладати болшими державами, и воинства великия воздвизаем, и крамолы, и молвы,
и дружное1 держание, и граничныя места оседаем, и егда же разлучаетца душа от теле-
снаго союза, тогда всякая пустошная и вмале являющаяся отлучается от нас. О сем убо
подлинно Плиниус в книгах своих писал. Сие описание земли и морю и странам и елицы
в коих странах нравы, и колико в коих землях озер и рек, и что всяких в коем государстве
угодей, из древних памятных книг выписано сице древними мудрыми списатели.
Еуропа. Еуропа от чего изначала нарицается, о сем ни которой философ не писал, но
ото всех их именуема от древних списателей Тирия, и потом по многих летех описуют
сице: от двух дочерей короля Абенора единой было имя Еуропа и по случаю некоему
Питер славныи из места Испиника увез ее тайно от отца, на вола всадя, и посадил во
острове Крета. А пишет о том велемудрый Плиниус, яко сия Еуропа паче изобилна вся-
кими плоды и многолюдными государствы и пребывание в той части людем и скотом
здраво и весело, а по отмерению ступней потесней Азии, а поддалася к северу и к западу,
и обошло2 около окиянское море — от севера, а к западу — Среднее море, и тем Средним
морем от Африк отделилася, а от востоку Понтиским морем отделилася и рекою Доном,
иже3 вниде в Понтиское море, и рекою Истьмою, которая в Понтьское море вошла, сею к
северу разделение. И в сей Еуропе великие государства, которые преже сего всем светом
владели якоже Римское и Македонское. И всем славна и многолюбителна ото всех и
многоплодна, Еуропе великое началное Римское царство и 28 королевств и государств
великих, а множае во всех христьянская вера, но разделяема малыми вещми, а Бога в
Троице единого славят, и Сына Божия приснодевы Марии рожена единосущна Отцу,
и Духа Святаго от Отца исходяша и на Сыне почивающа4. Сия убо Еуропа паче хвалам
достоиная, яко обитающий в ней народ истинный путь правды изыскавше и от тьмы к
свету Богоразумия пришедше, и пребывание все здраво и весело, и зело паче инех частей
всякими изобилии цветуща и виноградов без числа имуща, и велицыи грады и места
украшенныя великия имуща в себе, и людие убо в ней пребывающии телом аще и не
велицы зело, но храбростию и мудростию и светлостию плоти паче инех, и многих книг
почет, тогда увеси храбрость людий сих, якоже со Александром вселенную прошедша
и всю покоривше под державу Государя своего. А Римская убо слава и храбрость всем
явне слышана, а в Стробоне книге пишет о том явне, и иные мнози древнии философи о
Словенском народе и о храбром о Римском достаточна, Фолтеранус, Сабастиян Мунсте-
рус, Домникус Нипер, Григорьюс Ризаимерус, а потом и достаточнее о сем описует Пиус
Христофорус Анколимусцела (?) в тех книгах о Еуропе и о жителех части тое подлинно
1
Унд.: дружне.
2 Унд.: обошол.
3 Унд.: еже.
4
Унд.: почивающе.
209
пишет, а росписали и розметили местами Ерибинус Стелла, Юганнус Арбацыус и Гри-

гориюс Менсерус, Вильелмеус Гратаролус, и, розмерив места, во писании положили.
Азия. Азия отделилася от Еуропы рекою Доном и межи их протекла, и смежная Аф-
рикою у Северного моря, где течет река Истьма к Середнему морю и к ней же прилегл
великий круг Окиянскаго моря, и тое Азию древнии философи разделяли во многия
части, а ныне разделено в пять частей, которыми государями обладаема и о том нам
показалася истинна, что от тех государей Азия обладаема: первая часть1 с Еуропою в
кругу под державою Великого Государя Царя и Великаго Князя Василия Ивановича
всеа Русии, нарицаются именами Леденое море и река Обь до Китайска озера и вниз
до Хвалинского моря, Истьма река, которая промеж Хвалинского моря и промеж моря
Понтиского прошли. А вторая часть Китайская2 под Татарским царем, а конец земли его
от полден и до Хвалинского моря, а река Айсертас и горы Имаус от востоку и северу, и
окиянское море от Западу до державы Великого Государя Царя и Великого Князя Ва-
силия Ивановича всеа Русии его великого государства. А третья часть Азии прилегла
к рубежом Отоманис и к земли тем местам промеж моря Понтискаго и моря Агейска, а
ныне называют Архипелигус, Арапское и Персидское море, и река Тир и Истма, которая
промеж Хвалинского моря и Понтийского. А четвертая часть царство Персидское3 что
ныне область4 Сопфес (sik) Отаманис и назвался Кизылбашми. Болшое государство
Китайское зачинается от Севера5 и пошло к Западу недалеча от реки Индум от полден и
что ныне нарицаетца Индейское море. А в пятой части в кругу что осталося за четвертою,
а преже сего позавладели теми землями Итиянские (?) люди и иными местами многими
и странами великими, которые под державою и владеньем великого Катайского и со
собными их государствы и дани ему дают многия и то достаточно необходима описана.
А что от Арапского мора до земли Деламбо (?) тако называема бе и увидишь ее в писании
в тритцатой ступни вдоль к северу и то мало не все под Ишпанским королевством не в
давных летех обладал. Сию Азию описал Страбо шестьми книгами, Птоломеюс такоже
описал в трех книгах и розвел в сорок разных мест, которые преже сего бывали особные
державы и государства.
Африка. Африку в древних летех во многия части делили и в нынешнем веце филосо-
фи разделяют в четыре части. Первая часть Барбария, вторая часть Нумия, третия часть
Либия, четвертая часть Сорацант6, то есть черная земля. Барбарскую землю нарицают в
1 Ср. Космографию Герарда Меркатора гл. 4: «А под державою Великаго Князя Московскаго во Азии великая
часть; от Студенаго моря до Обь реки, да от Китайских озер протягнулося до Хвалимскаго моря».
2 Унд.: Катая.
3 Унд.: Персиская
4 Унд.: заобладал.
5 Унд.: Северы.
6 Унд.: Сврацаант.
210
Африке лутчею землею, еже в ней Отланское море и Среднее море, и Атланские горы, и
королевство Барха, и обошло всю Египетцкую землю. Вторая часть, яже смежна со Ара-
биею и границами сходителная от востоку Тантилафра королевство и Атланским морем
и Атланские горы прошли границы от севера к востоку и прошла до града Илооката, от
Египта до Олоката сто миль немецких, и от полудень третья часть пустая Либия. Третья
часть нарицается по-арапски Сарра еже речется пуста, и пошла от реки Нубы к востоку
и оттуду к Отланскому морю против западу к Нумии к северу. А с полден зачинается
четвертая часть черные Арапляне, а по-латыне речется нигритарум тера, еже речется
черная земля, а потому называется черною землею, что в ней люди черны, да и для реки
Нигра, что прошла чрез ту землю, и та земля границами сошлася от севера Либиею, а
с полден болшое Ефиопское море, а от запада земля Хвалате, а от востоку Хвалинское
королевство, и мочно разумети по тому описанию, что вся Африка серед моря Середняго
и моря Атланскаго и Ефиопскаго моря и река Нил обошла вкруг, а Египет и Ефиопия
написаны ко Азии. Птоломеус пишет, море болшее окиянское обошло около Африки,
и по розмерению мы то розверстали половина острова, которая промеж средняго моря
Арапскаго, и прошло к Азии к полдням. А от древних людей до сих времен неведома
бысть, а от Рождества Господа нашего Иисуса Христа 1497, а преже называна от де Гама,
а по-латыне промонтория бона спеи, то есть благо началние, а обретена корабленым ходом,
идучи мимо Африки и доиде до Калиент. А Перским и Арапским языком нарицается
Цансибер. В первой же части промонториям бона спеи, то есть благо началная земля, и
в той земли живут черные люди, а мнится нам, что те люди черны от безмерныя тепло-
ты солнечныя, а по смотрению описания в тех местех солнца и до Магилонскаго зунта
и горы велию силу имеют и силные от него пары. А в иных местех, где солнце не имет
таковые великие силы не тако парит, яко там, и в тех местех нет черных людей, люди
беловаты, но и само естество кажет: Ишпанския и Италиянския люди родятся близко
от тех мест благоначалныя земли и те видом благообразны. А мнится нам, те страны к
северу поотдалися и тут теплоты солнечныя не тако исходят, а которые живут в месте
Целан и в Малабаре, то все черныя люди, потому яко под великим жаром пребывают и
безчисленыя пары в том месте исходят, потому плоть их чернится. А во всей Америке
опричь тех мест черных людей нету, но токмо во едином месте еже называется Ква-река
тацы же суть, но не вси, а от чего такова плоть их, о том достаточна неведома суть, от
солнечнаго ли горения, или прирожением тацы суть, и мы, то оставив, на предлежащее
возвратимся. Сию землю нарицают Греченя Либия, а по-латыне Африка, для того что
в той земле теплота навсегда и никоторых студеных времен там не ведают, а уверяемся
Еусоповым писанием, яко те людие наследники Авраамовы, а Иоганус Леон1 пишет о
том, а древни писатели про сию землю описали про корабленыя ходы. Африка Иария-
нум пишет и иные мнози, а имена тем книгописцом: Ямболус, Теодорус Сикулус, потом
1
Унд.: Леун.
211
внове описуют о сем: Алуизиус, Кадемостус и Фаскус де Гамаус, Францыскус Алварес,

которые приходили короблями во Ефиопию, а достаточнее сих описует Иоганус1 про
реку Нил.
Америка, еже речется новый свет. Сия половина кругу, которая ся нарицает Америка
или новой свет, такая великая ширина от старых людей неописана до лета 1492. Первое
от Христофора Колумба Гинвиния объявилося и люди во удивлении беша, яко только лет
недоведома бысть и неверием одержими быша, каковы людие беша преже нас, и зело мно-
го искателныя описателства земель и обо всяких недоведомых вещех и много обо всяких
вещех со усердием испытоваху, и о сем наипаче, еже бы како богатество примножити и в
золоте и в серебре надолзе о том пекущеся, а того до тех мест в земляном кругу не описа-
ли. А овии мнят сице: яко что ся Америка речется Антлантус, от книгописца Платона в
кругу написано есть. И Маринеус Сикулус в своей Ишпанской кронике пишет, что в той
земле нашли в золотой горе, где золото имали, нашли старых денег четверть ефимка и на
том были печать царя Августа, и на послушество правды ту денгу послал к Папе догтурю
Гавру Фоконстянскаго (?) арцыбискупа. А иные мнят яко Сенигк2, сее земли многими
мудростьми изообрет и пишет тако: яко в последняя времена море Окиянус многи земли
испод покажет и величество земляново кругу велико будет и новой свет ся объявит и не
будет известен конец земли. В Сибили книге пишет Навахлус (?) в лето от сотворения
миру 5505-го у болшого моря нашли четвероуглен камень при державе Протугарскаго
короля Иманувеля и на том камени вырезаны были слова строками, а написано на них
проречения, что многия корысти и на востоце и западе будут и казны увидятъ, и то будет
великое чюдное дело, и станут меж собою торговые люди всякими товары меняти, — и
не в давных то летех написано, а в Сибилии о том не писано, затеяно, и о том неведав,
и почаяв правды и мыслили описати в печатные книги, и о том писал грамоты из Рима
Цысарь Оландиус, что о той неправде доведался из каспари ференис (?) описания, из
котораго писания после того и все мы доведалися, что ся так здеялося Ишпанским
человеком Армени кондрадым: умысля камень вырезати, и тот камень повеле в землю
вкопати тайно, и потом время долгое мину, человек пашенной нашел тот лживый камень
в земли, и на нем написаны слова, и пришед возвестил людем, и вси людие, на позор
таковый сшедшеся, удивляяся о сем, и чаяв той истина, и потому разсужаются нравы
немудрых человек, яко за истинну мнят, аще что и ложно явится малою какою хитростию
устроена на сие смеху достоиная дело. Сия Америка кораблеными шествии обретена,
но токмо ко единому месту не бывали, которое поддалося к северу и то еще ни от кого
неизведано, и прошло рубежами к полдням теми обычаи, яко остров отделился от Аме-
рики невеликою рекою, а одна половина, которая прошла к северу, и в том кругу земли
новая Ишпания, зеленая земля, новая земля; а та, что пришла к полудням от Ишпанских
1 Унд.: Юганус.
2
Т.е. Сенека, в следующем месте Медеи (Акт 2): Venient annis secula seris etc.
212
людей, то место называется крепкая земля, держит в себе в кругу земель Перу, Гвиян,
и Бразилия, и про которыя земли и иныя угодия мочно дочестися кто хочет или охочь
ведати земляное отмерение из Левинуса, Аполинуса, Петруса, Мертируса, Максимита,
Енуса Транзифалуса, которые по-латыне про то пишут, и о том мочно досмотритися и из
иных многих книг про Америку описание, и болши про нее пишет Ишпанским языком,
а с того болшая доля переведена по-итальянски.
Новая Ишпанская земля во Америке под властию короля Ишпанского. Та земля есть
золотом и серебром богата, во многих реках песок золотой есть и около берегов моря
раковин, в которых жемчуг родится. В той земли великая рознь языков и один другаго
без толмача не разумеет.
Калиякинская земля под властию короля Ишпанского в части государьства Галицкаго,
земля понадобию плодовитая, из гор много серебра копают, люди тамошние войною и
разбоем живут, а ходят наги, срамные уды закрывают платком из волны зделаны; раз-
личные таково же меж ими языки суть, народ убог есть; живут без домов на поли.
Куба остров под властью короля Ишпанского богат есть золотом и медью, иногда
в реках песок золотой показуется. В том острову объявляют сугубые дела чюдесные:
первое чюдо есть ровное поле меж двема горами на две либо на три мили Ишпанские,
нарицают сие поле каменистое, того для, что на том поле родятся ядра каменные столь
многие, что многие корабли теми ядрами наполнити мочно и своим естеством столь
круглые родятся, что и мастер кружалцом не может круглее зделати; другое чудо есть
гора недалеко от моря, с которой столь много смолы течет, что и в море входит и поверх
воды плавает, а от того места волнами морскими и ветрами далеко по морю расходится,
та смола ко смолению кораблей есть угодна.
Шпаниоля остров под тем же королем Ишпанским порубежной острову Куба наре-
ченный богатый, есть сахару множество и многия руды золотые имеет. В том острову
есть червок величиною с сустава перстоваго, имеет четыре крыла, двое зело малые, а
двое болше и твердые, которыми те малые закрывает, той червочик в нощи светится,
что и у нас в поле летом видится сицовые червочки в нощи, что искры сияюще, но у
того червочка Индейскаго есть сияние и светлость в очах, что искры огненные сияюще,
таково же и на боках и болши сияют летаючи, нежели смирно сидячие, от того червочка
во всякой избе или в палате в нощи столь светится, что и писать и чести в той палате
мочно без свечи, толко от самого червочка; таково же, егда бы кто одного в руки взял
и несл, и тому мочно показати дорогу идущим за собою в нощи, несучи его что фонарь
или свечу болшую пред ними.
Британские островы. Англинское и Шкодское государство, под властию Англинскаго
короля, разделяются от себя реками, Твева и Солва нареченными, и горою Хевъту.
В Англинском королевстве столный город Лонден нарицают, река течет под городом
великая Тимис, которая в море Француское впала, а тою рекою и корабли до града до-
213
ходят, виноградов то государьство не имеет; хлеба и жита и меду множество водится, и

волны таково же множае иных государьств, с которой сукна различные делают. Язык
свой прироженный имеют. Старый некий мудрец написал, что преже сего в том госу-
дарьстве был сицевой нрав: егда кто из другов в дом своего друга приидет званый и он бы
преже всего с женою друга своего, к которому в дом придет, прироженное совокупление
сотворил, чтобы был любовно к дому принятый; таково же в дороге обща требуют жену
другов своих, и не бывало то у них бесчестно, егда жены и дочери их от того оберемене-
ют. А люди в том государьстве богатые и воинские, оружия с греческаго обычая носят
и требуют. В том государьстве родится камень гагатес, которой в воде горит, а маслом
древяным гасят его. И имеет золото и серебро, медь и железо, но не добре его много,
свинцу черново и белово и олова зело добраго великое множество копают и до иных
государств возят. А Шкоцкая земля не столь плодовита, рыбами изобилна в озерах и в
реках и в море и селдей множество, и суть острови, к тому государьству пристающии,
Гибридес нариченные, Иберния остров под властию Аглинского короля, земля к хлебу
плодовита, и рыбы множество, но не сладка суть.
Португальское королевство под властию короля Ишпанского, земля плодовита — пше-
ницы, виноградов множество; княжества и уезды богатые имеет, во одном уделе или
князстве, которое нарицают межричною частию того Португальского государьства, есть
болши 130 монастырев, богатыми доходами ударованных. Под тем государьством коро-
левство Алгарбииское содержается, нынешняго времяни то государьство расширилося
от Ираклиевых столпов через все земли поморские до Хины ростягается.
Ишпалиенская земля, или часть Андалузийския земли, та земля в Шпанских коро-
левствах множество людей богатством великим и благоденством всяких вещей со всех
иных счастливша. Есть город в той земли столный Испалис, а ныне Севилля нареченный,
в широком и в красовитом месте поставленный над рекою Бетис, укрепленый, которая
течет до моря Гадитанскаго, по которой реке на берегах со обеих сторон масличищи1,
или масло древянаго древеса, винограды и неизреченною красотою огородов цветущие
травы и овощи цветут и любимой запах цитриновый выпускают. Город есть палатами
и церквами изо всех Ишпонских городов краснейши и лутчи, богатства столь великия,
которые ни во одном королевстве и государьстве, опричь Римскаго царства прежнего, не
были собраные, что здесь: неисчетные убо богатства в золоте от четвертой части света,
сиречь из Индеи, которую она сотворила, приемлет в себя 100 убо тем тысячи золотых
за колко лет отдано до королевской казны целовалники; потому что от начала плавания
Индейского ежегодно по два корабли с самим золотом и сребром приходили из Индеи;
но не смотря на привозное богатство сам город столь богатой есть, что королю своему
ежегодно 15 сот тысяч золотых угорских платит дани и за тамги; того иной государь и со
всего государьства не имеет. Там же в том городе есть город, или двор, королей Ишпан-
1
Унд.: масличныя.
214
ских толь красовитый, что лутче и красовитее короли Ишпанские не имеют; много таково
же полат княженеческих, графских и иных честных людей, богато поставленных, и иных
чиновных и красовитых дел в той земли много.
Галлия, сиречь Француское королевство, а имеет своего короля, а в том государьстве
город столный Парис нарицается, величеством богатствы и всякими вещми честен.
Королевство есть плодовитое, хлеба, виноградов множество; в том же государьстве в
Ременской церкви есть суденко, в котором хрисмо неисчерпаемое для помазания коро-
левскаго при венчанин, из неба сосланное. Другое чюдо есть, что король Француский
дотнением самым железы и пухлины на шеи лечит, говоря теми словы: король ся тебя
дотыкает, а Бог тебя уздравливает. Посреди того города течет река, Секвана наречена.
В том же городе училища суть по всем свете славные всяких наук философских, которые
училища маткою наук нарицаются.
Уделы, или князство, Пиктавия нареченное, под властию короля Францускаго. Город
столный и началный Поиктирс1 нарицают. Земля есть хлебом и всякою животиною
богата, таково же и виноградными вины и рыбами, птицами и зверей неизреченное
множество. По Парису королевском городе той город другой в том государьстве, река
Клянис вкруг обошла его.
Земля, или Битуригов удел, под королем Француским, город началный в той земли нари-
цают Бургес. Город есть старинный, земля плодовита всяких вещей, которые Француское
государьство имеет, купецства всяких вещей, таково же и науки свободные и различные
процветают, что мочно той город наречи съезжим двором ученых и мудрых людей.
Лиманской удел под королем Француским наречена Лимания от добрей и болотней
земли. В той земли хлеба всякого, виноградов, меду, животин всяких, шафрану, орехов,
добрых лесов, ключюв живых, вод, рек, озер, смолы, руд серебряных множество.
Князство Андегавенское под королем Француским, город началной Ангерс, земля
плодовита во всякие вещи. Вино во Француском государьстве началное есть то, которое
родится в том княжстве. З гор мормуровый камень копают, которой здесь на Москве
нарицают аспидом. Рек, озер, ключев, источников, прудов множество столь великое,
что от сицевых вод имя приняло Аквада, сиречь по их языку вода, или водяная земля.
Есть река началная, Лигерис или Лоире нареченна, которую отцем рек во Француском
королевстве нарицают, река, под городом Медуана2 нариченна, по обоих сторонах реки
город стоит, мостом каменным совокупленный.
Калетес и Бонониенские уезды под властию короля Француского, имеет город при-
станищем, славный Калес нареченный, от котораго города до другаго города Аглинского
1 Poictiers, Poitiers, древняя Pictava.

2
Герард Меркатор в гл. 69 «Космографии» замечает: «...река Вигена, Григорий Туроненской, да Гугон Фло-
риянценской реку ту Лавиенне называют, или Вианна, или Вигиана, или Медуана… иные называют Медуяма
или Медитана».
215
море уско сошлося, а против того города на другой стороне моря стоит город Аглинского
короля, Доверна нареченный.
Вероминдейской уезд тако же под королем Француским.
Пикардейской удел ныне под властию короля Француского, бывал преже сего воинс-
ким образцом от Ишпанских людей взята, город в ней началной Аменс, поставленый от
ратных людей Александра царя Македонского; земля столь плодовита есть, что нарицают
ее гумном Парийским. Виноградов нет не для Небеснаго действа, но для нерадения людей,
в той земле живущих. Есть в той земли и иные князства, или уделы, и городы честныя.
Галлия, или Француска земля, Нарбонска наречена под королем Француским, имеет
началный город, Нарбо нареченный, на устии реки, Атаксис1 нареченней.
Сабаудия, сиречь Савойское княжство, имеет своего уделного князя, котораго нари-
цают князь Сабаудинский. В том княжстве столный город Хамберинум нарицают, княз-
ство то преже сего титлу королевского и по ся места в них уездов или уделов честных
сыщется несколко.
Германия, сиречь Немецкое королевство. Все земли или государьства, которые Немец-
ком языком говорят, Германиею именуют, а та Германия много государьств и уделов и
княжств славных и силных содержит в себе и имеет свою широту от моря Немецкаго и
Венедицкого до гор великих, Алпес имянованных, а в долготу от пристанища, которое
ныне Калес нарицают, до Вислы реки против востоку. Сия Немецкая земля есть, кото-
рая ныне под властию титлы Римскаго царства, имеет красовитые и крепкие городы,
посады и села, и множество людей в них живут, столь наполнена, что с Италиянским и
с Француским и с Ишпанским государьством мочно ее сверстати и ни единому от них
государьству не уступит. И имеет то государьство Немецкое хлеба всякого множество,
виноградов, рек рыбных, исполненых ключей вод сладких и теплых, и руды златые и
серебреные, свинцу и олова и меди в своих рудах имеет, и железа множество, и иным
государьством уступатися не подобает; понеже славою и честию и достоинством от Бога
украшено есть, к тому же и в людех добродетели многие, и нравы боголюбивые, и пла-
тие, подобное нраву их, и поспешство же и быстрость в воинских делех и благородство
содержают. А преже сего та Немецкая земля была лесиста и озериста, ныне же смыслом
разумных людей сровнялося с великими государьствы. Княжества же и графства суть
сии: Фляндрия, Брабантия, Зеляндьская земля, Голанская, Фриская, Дацкая, Мегапо-
лийская, Поморская, Пруская, Саская новая и старая земля, Вестфалская, Кливийская,
Юлияческая епископия, Колинская, Гасийская земля, Турингийская, Сминийская, Ли-
сатинская, Сляская, Муравская, Ческая, Фрянконская, архиепископия Могунтийская,
Люгебурская, Тревирская земля, воеводство Алсацковое, Виртенберское, Свабское,
Боварское, Ракуское, Стиское, Каританское, Тиронское, Швенарское. Ческое таково же
королевство меж Немецкое земли почитают того для, что посреди всей Немецкой земли
стоит, и король Ческий меж князми, которые цесаря собирают, место содержит.
1
Atax, Aude.
216
Княжство Люценбурское. Сия земля наречена есть от города Люценбурга, земля есть
гориста и лесы малыми обросла, люди в той земли болшою частию Немецкие под властию
арцыкнязя Албрихта, которой Фляндерскими и Нидерляндскими землями владеет.
Брабанское княжство под властию арцыкнязя Албрихта, цесарскаго брата, от короля
Ишпанскаго по сестре отдано. Преже сего князя своего имело. Содержит в собе 26 горо-
дов, началный есть город Антверпия, место к торговлям и всяким купецствам не точию в
Немецкой земли славное и честное, но и во всей Европе, город неизреченно укрепленный
и оборонный. Земля есть весела и красовита, люди в ней веселые, которые едва крутую
и тяжелую старость чюют, аер здравый; плодовита хлебом и различными овощи.
Намурская земля. Тому графству суседами суть Брабанские, Леонденские, Гановер-
ские и Люценбурские люди, в той земли воинские люди говорят языком Французским.
В той земли всяких вещей множество к житью человеческому подобающих, руд же
железных много копают; такоже и каменей, жилцы же той земли Гойле1 нарицают, тех
каменей чюдесно есть приражение, потому что всякие вещи от масла древянаго или
каковаго нибудь запаляетца, теже паки камения от воды зажигаются, а от олею, сиречь
масла, гасятся. Та земля под властию арцыкнязя, который Фландейскою и Нидерлянд-
скою землею владеет.
Артесия, сиречь Валюнска земля, была преже сего под властию короля Француского,
но по перемирным делом отошла, ныне под властию арцыкнязя, который иными княж-
ствы Нидерлянскими владеет, от короля Ишпанского по сестре даными. В том уделе
есть город началной Арас, а Латинским языком Атребатум нареченный, имеет таково
же городов много, села неисчетные, земля паче иных плодовита, рек такоже множество,
народ в той земли воинский.
Фляндрия, сиречь Фляндерта, та земля стоит на остатнем месте Европы против го-
сударьства Аглинскаго, морем разделенаго, земля есть много пашни имеюще, родится
в ней множество волов и коней добрых, к войне подобающих, сыром и маслом богато,
пшеницы множество, люди в ней торговлею и купечеством живут, а лну в ней великое
множество волны, которою из Шпанской и Француской земли привозят и по всех землях
развозят, полотна лняные и волняные делают, те полотна везде славны и дороги. В той
земли 28 городов и сел множество. Та земля имеет свои некия честныя действа, потому
что графство то Фляндерское превосходит иные графства того для, что князь пишется
тое земли графом Фляндерским, прилагаючи те слова: Божиею милостию, которое слово
есть обще королем, что ниединому князей Германских не дано того слова опричь одно-
му Фляндерскому, а иные князи требуют слова в титле Божиею помощию, изначала та
земля была под обороною королей Француских, а нынеча волна собою есть под властию
короля Ишпанскаго отдана арцыкнязю Рукускому по сестре.
1Герард Меркатор в гл. 104 «Космографии» пишет: «Сверх того есть камение разное… Греческим языком
Ладандракос, а тамошним их языком Гаулес называют, каменя тот огнь и пламень из себя выдает».
217
Земля Зеляндия. Зеляндская земля, новонареченная сим именем, от земля и от мо-

ря со всех убо сторон морем обкружена есть и многими островы разделяется, сиречь
15 островов. Не давного времени окиян-море великую часть Зеляндской земли залил и,
разоривши из основания городы, ровно с морем сделал; но ещо иные славные островы
остались, меж которыми три началные со окияном всегда побеждаются, и неизреченным
харчем сопротив той неусмиренней и варварские стихии обороняются. Положение и
поставление сей земли есть меж устиями двух рек Скалды и Мосы, от севера имеет Го-
ланскую землю, от востоку Брабанскую, от юга Фляндерскую, от запада море Немецкое,
меж иными есть остров, Валхарен нареченный, в котором началный город Медербург1,
есть иных городов много, ныне та земля соединилась с Голяндскою землею.
Голяндия, сиречь Голяндерская земля. Земля та со всех сторон морем и устием Мосы
реки и Рену образцом острова окружена есть, а велика есть на 60 миль около. Содер-
жает же в собе 30 болших градов, стенами каменными окруженых. Меж сими городами
славными и всяких вещей купечеством богатыми есть Амстердам город зело люден, в
котором во всяких улицах образцом Венецейским, аще кто не захощет пешь ходити, в
суднах плавати может. К тому городу ежеденно со всяких государьств, с Ливонской,
с Норвегийской, из Англинской, из Шпанской, из Француской земли, таково же и от
северных земель множество кораблей приходит, иногда и 200 кораблей вместе и 300 со
всякими с товары приидет. В той земли сел множество, село началное, Агана наре-
ченное; то село красотою и величеством богатством превосходит иные села в Европе.
Земля плодовита во всякие вещи, люди добродетелны и в домостроении премудры. Ни
единого города и села в той земли несть, до которого бы невозможно и водою плавати и
возом ехати. Была преже сего под властию Ишпанского короля, но для веры отступила
и войну с государем своим 60 лет имеет. Сенаты, или думные началные землею владеют.
В той земли суть и иные соединеные княжства, или уделы, которые вместе за один стоят
против Ишпанского короля.
Фрисия, сиречь Фриская земля, была преже всего подо властию своего удельнаго
князя. Плиниус пишет, что у Фрисов родится трава, британика нареченна, листочки
долгие черные имеюща, корень черн, сок его вытискают2 из корени, и цвет, егда бы был
собраный преже того до коих мест гром услышится, а той цвет съеден был и от того цвету
от грому безстрашен человек ставится. Сия трава не токмо сухим жилам и устам болным
здорова есть, но и против болести горла здорова есть. Нынешняго времяни родится ли
такая трава, подобает в травниках смотрити. Пишут о князю Фриском, егда крестился
во хрестьянскую веру, спросил, где его дед и прадед были, и сказали ему, что живут
вместе со дияволом, услышав то, отворотился и рек: и яз таково же хочю с прародителми
своими вместе быти.
1 У Г. Меркатора — Мидельбург.
2
Унд.: егды тискают.
218
Фрисия окциденталис. Фриские люди разделяются ныне Амизиею рекою на запад-

ных и на восточных людей. Та западная Фрисия старинное имя Фриское восприимает
собе, потому что преже сего коруною славна была, многие войны и обиды от суседных
государьств, таково же и от окияноваго пролития терпели. В той земли Фриские есть
13 городов, а сел и монастырев множество. Была преже сего та земля под Цесарем
Карлом пятым. Земля плодовита, дворами красовита устроеными, таково же и селами
богата; церквей множество, город началный, Гронинг нареченный, ныне собе волна с
Голяндерскими немцы соединилася.
Фрисия ориенталис, сиречь Фриская земля восточная. Та земля преже сего на многие
уделы или уезды были разделена и на тех розделех живали князи до времени Цесаря
Фердинанда, который после одному тую землю отдал и титлом графства или княжства
назнаменовал. Земля та столь богата есть во всякие вещи подобные, что от суседных го-
сударьств ничего не требует: коней, волов, свинаго мяса, волны, масла, серы, жита, овса,
хлеба всякаго, гороху, соли множество, и до иных государьств посылают всякой хлеб, а
имеет два городы, каменными стенами укрепленные, Емда и Аврих нареченные. Емда,
на устии реки Амазии поставлена, есть началом той земли и купецтвом зело славная;
пристанище столь велико в том городе, что и в город корабли, парусов неспустя, входят.
Город, украшенный полатами княженеческими, церковию и двором думных бояр, таково
же и посадцких людей, сел столь множество есть, что одно село другаго села дотыкается.
Люди в той земли купечеством живут и мастерством всяком, и паханием земли корыст-
ным, со странными людми с суседними Немецким языком говорят, а меж собою своим
языком прироженым. Женский пол красовито ходят.
Тетмарсия. Тетмарская земля была преже под многими государи, а ныне после многих
воен, которые с королем Дацким имели, пришла под властию князей Голсацких, которым
князством ныне владеет король Дацкий. Город в ней началный Меделдорф.
Прусия, сиречь Пруская земля, пишут о том княжстве, что преже сего живали в нем
те люди, которые при Дону реки жили, а те для неплодовитой земли пошли от Дону,
ищучи плодовитой земли, и прошли до Пруской земли и там засели, земля хлебом зело
плодовита, водами оплывающа, посадов множество и для морских выкротов красовита,
ловитвою рыб и зверей богатая, животин всяких множество, в городах, по берегах мор-
ских стоящих, немцы живут; имеет Королевиц город, по немецку Кинсберг нариченный,
который король Ческий поставил, где ныне столица княженеческая; имеет таково же
богатый и славный город, Гданск нареченный, всем торговлям началный. Та земля, хо-
тя есть под властию короля Полского, но часть той земли имеет своего князя, которой
описуется князем Пруским и в том городе Королевцу живет.
Саксония, сиречь Саская земля. Саская земля ныне на двое розделяется, на высокую
и на нискую; высокую сия чертеж описует, которая титлом княженеческим украшенна
есть, той князь, который ею владеют, есть один из тех князей, которые Цесаря обирают,
имеет началные городы Витеберг и Торгу. В том же чертежи описано маркгравство, или
219
князство, Брандебурское, Лусацкое и Воитляндоское, имеет городы славные. Брандебурк

началной город, от которого и князство нарицают, Франфорт город купечеством слав-
ный, Берлин город, где столица княженеческая, той князь таково же один ис тех князей
которые Цесаря обирают, есть иных городов многославных и богатых; реки Елву, Одру
Илшу славные и великие имеет.
Мансфелдцкое графство. То графство под графом Мансфелдским, в той земли копают,
камение разлупающееся, каковых камений во всем свете не сыщется, те суть камени медь
в собе имеют, как их положат во огнь, тогда медь из себя испускают, множеством серебра
есть и другое чюдесна естества дело в той земли, сиречь озеро широкое, в котором суть
камение, на которых рыб, легушех и иных змей выображения естественым действом
назнаменованные, что тот человеком мочно познати и именно их нарещи.
Гасия, или Гасиатинская земля, в той земли всяких вещей, к житью человеческому
подобающих множество, нарицают тое землю лансгравством, городы началные Марпурк
и Касель; есть под властию ланцграфа, или князя немецкого, Касель столицею княже-
неческою богатеет, а Марпурк училищем филосовским честь восприимает.
Голсация, или Голсацкая земля, есть ныне под властию короля Дацкого, земля дубров-
на или лесиста, разделяют сию землю на уезды, меж которыми суть те славные городы:
Люнебург, Нестад, Гамбурк и иные.
Турингия, сиречь Турингийская земля. Та земля преже сего была королевством, ныне
содержает титлу ланъсгрувскую, сиречь княженеческую, та земля стоит меж двеми
реками Салою и Веррею, имеет в себе 139 городы, столко же и посадов, 2000 сел, 150 го-
родков, земля плодовита всяким хлебом, столный и началный город в том государьстве
Ерфурт, который меж иными Немецкаго государьства городами велик есть, по всех
улицах того города источник живой течет, Гера нареченной1, есть в том городе церковь
Пречистой Богородицы, при которой церкви есть колокол величиною во всей Немецкой
земли славный.
Мисния, сиречь Миснийская земля. В той земли началной город Мисния2 нарицают,
от котораго и земля имя свое приимает, той город есть крепостию великою устроеный,
река Елва под городом течет, и в той же земли есть столица князя Саскаго. Дрезна при
Елве-реке город с обоих сторон мостом совокупленный и иные городы Торда (sic.) и
Липско славные, в Торве пива зело добрые делают, в Липску опять и купечеством, и
науками свободными величества и славы добывают.
Бухавия, сиречь Бухавская земля, той уезд содержит в собе игумению Фулденскую,
город в той земли началной Фулда нарицают, под которым река Фулда течет.
Графство Валдецийское. То графство, или княжество, есть плодовитое, различными
реками оплывающее, меж которыми нарицают реку Едера, зело рыбна и золотой песок
1 В «Космографии» Г. Меркатора в гл. 125: «Скрозь тот город течет река Ера, вода той реки глухоте челове-
ческой помощь подает, и нечистоту телесную уздравливает».

2 Там же в гл. 129: «Городы Мишенские многи суть, т.е. Мисена латинским языком Мейсен».
220
носящи, хлеба и винограднаго вина множество. В той же земли копают серебро, медь,
ртуть, свинец, соль и квасцы. Началный город есть, Валдека нареченный, есть и иных
городов много, Вилдунг таково же славный город, при котором руды многие, из которых
множество золота и меди и железа емлют, зде таково же суть кислые ключи водные.
В той земле есть город, Ейсенбург нареченный, в котором уезде, что и в Вилдунгском,
золотые и железные руды показуются.
Богемия, сиречь Ческое королевство. Ческая земля меж Немецкою землею стоит,
около Ческаго королевства обошол лес, Герциния нареченный. Городов много в том
королевстве честных и славных и богатых много, а началной столной город Прага, а в
том городе три городы великие содержаются: Старая Прага, Новая Прага, Малая Прага,
река Волтава разделяет два города от третьего, через тое реку мост каменой зело великой
и красовитый, поставлены есть в том городе два городы Вышеград, преже сего столний
град кралевский был, а ныне пуст стоит, другой город на малой стороне стоит столний
королевский, а ныне цесарский, который город не точию городом подобает наречи, но
посадом для ради величества его. Река началная в том государьстве Албис, сиречь Елва,
и иных рек множество и зело рыбных, земля плодовита добра, в иных малых реках части
золота показуются и раковины, в которых жемчюг сыскивают. Винограды в том государь-
стве суть, таково же шафран ростет. В том государьстве суть руды золотые и серебряные,
оловяные, меденые, железные, свинцовые, иногда и чистое золото показуется. В том же
государьстве ключи вод теплых не точию ко умовению человеческому зело подобающие,
но и до лечения здоровия человеческаго зело удобные и корыстные. В том же государьстве
есть камень самоцветен, карбункул нареченный, и амесист камень, который от убития1
носят, и калаим2 камень образцом изумруду, и алмазы. То государьство есть под звездою
зодияцкою, лев нареченною, от которой звезды Ческие люди нравом всяким лву подоб-
ные, мужеством, сердцем, пруткостию, гордостию, величеством и ествою изоображают
прирожение лвовое. А ныне тот город Прага столный цесарский.
Селесия, сиричь Слянская земля, то князство бывало преже сего изначала подо влас-
тию королев Полских, а после под Чешскими королми, а ныне таково же под Цесарем
Римским, а королем Ческим. Началной город в той земли Вроцлав нарицают, кре-
постию и красовитыми полатами и воинским устроением в Немецких государьствах
славен, река началная Одра нарицается, которая к востоку и к северу обтекает, земля
плодовита добра.
Моравия. Моравская земля от реки Моравы нареченна есть, совокуплена есть вместе
с Слянским княжеством к Ческому королевству, языком Ческим и Немецким говорит.
Город в той земли началный Оломуц, река Морава под городом течет, земля плодовита,
виноградов множество. В той земли есть дело чюдесное, сиречь то, что мира и кадило
или ладан, показуется в той земли не с поту древянаго, как в иных землях, но из земли
1 Унд.: путия.
2
В «Космографии» Г. Меркатора в гл. 132: Калаим то есть магнит.
221
ее выимают, а то над оном месте, Градиском нареченном, на котором до днешняго вре-

мени образцом разных суставов мужских и женских ее копают. Один родства великаго
боярин, егда прудови место копати велел, обрел целое тело человеческое, которое все
мирою было, таково же и многим приятелем своим раздавал ее.
Аустрия, сиречь Ракуская земля. Та земля преже сего была под властию марграфов,
а после под властию князей, а ныне под властию архыкнязей, от сего ныне родство
Аустрияцкое, или Ракуское, нарицают, в которых родствех 300 лет цесарство Римское
пребывает. Нынешней Цесарь от того же родства. Столный город тех арцыкнязей име-
нем Веден крепостьми всякими зело укрепленый, котораго и Турский царь силою своею
взяти не возмог. В том городе полаты и дворы столь красовито поставленые, что во
всяком дворе великим князем и государем стояти в гостину приехавши не гнусно. Река
славна и велика под город течет Дунай. В том городе училища всяких наук, таково же и
математицкими науками славнейши иных городов. В той же земли виноградные вина
зело добрые родятся, шафран таковой родится, которого лутчи его обрести не мочно;
земля плодовита всякими вещми.
Бавария, сиречь Баварское княжество. Баварская земля разделяется на двое: на вы-
сокую и на нижайшую Баварию. Высокая Баварская земля поддалася под горы, Алпес
нареченные, много в ней озер, рек, лесов, страшных зверей, медведей, диких свиней,
оленей множество, которых не годится без воли княженецкой никому бити; животиннаго
корму множество, овощов таково же; в той Баварской земли началный и столный город
Монахиум, сиречь Минхин нареченный, над рекою Исарою, красовитый и славный, еже
красотою иные Немецкие городы превосходит, в нем же столица князя Баварскаго.
Нижайшая Баварская земля, та земля плодовита есть и винограды имеет в собе ради рек
великих Дунаю, Исары и Лювары реки. Хлебом всяким, солью, рыбою, птицами, зверми
и всякого животного богата, и в иные земли много отсылают, свиней столь множество,
лесными желудями и яблоки кормленых, что и в иные земли множество отсылают ку-
пецким делом. Есть в ней город столный Салцбурк, где архиепископия есть, и городов
великих и славных много и неисчетные села и полаты каменные боярские по селам;
меж иными городами есть Регенспурк, латинским языком Ратисбона нареченный, над
Дунаем рекою, на которой реки мост каменный с четвероуголнаго камени красовито и
зело харчевно поставленый, и нарицают его красовитым мостом, в том городе соборы
Немецкого королевства бывают, та земля преже сего своего короля имела до времени
Цезаря Арнольфа, а после князя имела, которые и ныне суть.
Нортговия, сиречь Баварское воеводство, другая часть Баварские земли, которая да-
леко за Дунаем переходит лес Ческого королевства, нарицается Нортговия, имеет город
началной и столной Нуренберг нареченный, город другой в том городе на горе стоит,
преже Норик нареченный. В той земли есть много городов, посадов, монастырей, сел.
В той же земли меж городом Нуренбергом и Бамбергом к востоку против города, Егер
нареченного, есть гора великая, Фихтелберг нареченна, с которой горы текут четыре
222
великие и славные реки на четыре стороны света, чюдесным прироженым действом

разделяющеся, сиречь на восток, на запад, на север, на юг, а имена им: Мен, или Маин,
Наб, Саал и Егер, а гора та есть кругом 30 верст, имеет различные руды, там же копают
краску лазорь, а на верху горы обретают олово и во всей земли полно руд, тако же железа,
от чего корысть великую люди тамошнии имеют. Город Нуренберга великий и славный,
и себе волный, под Цесарем, имеет своих думных, образцом Римскаго государства; дво-
ры в нем все с четвероуголнаго камени, дорого и красовито поставленые, мастеров или
художников, ремесленников мудрых множество.
Свевска, или Швабская, земля прежде сего было королевством, а после оборочено в
княжество, а ныне ни один Немецкий князь титлу ее не имеет того для, что разделилася
под многих князей. Земля есть плодовита во всем, хлебом родима и к житию челове-
ческому угодна и богата, городы высокие от прирожения и науки укрепленые, около
гор родится круще или руды железные, серебро в ней родится, людей множество добре
воинских в ней суть. Городы великие и чести достойные Аушпурк и Улма начальные,
Дунай река в Европе славная здесь начинается и посреди земли течет.
Валесийский уезд, или удел. Земля есть ради гор каменистых крута и лесиста, но
живуща кормом животинным, и виноградами богата, власть той земли при арцыкнязех
Ракуских и при Баденских марграфах.
Гелвеция, сиречь Швейцарская земля, та в Европе наивысочайша есть того для, что
вся на горах высоких, в Европе сущих, стоит, от которых гор болшия в Европе реки Рен,
Родан и Падус начинаются, и на различные стороны света текут, те горы беспрестанными
снегами белы видятся, что издалека зрящим крутыя каменные видятся. А коли в ту землю
въедешь, тогда лутчи увидишь; на которых животин коров, овец множество пасется, от
которых животин великий доход люди имеют. В той земли суть 13 уездов, или городов,
которые владеют всею землею. Та убо земля Гелвецкая есть анарха, сиречь без начала и
без власти, ни единому государству неподдана, а егда лучится дело, всему государству
подобающее, тогда с тех 13 городов вместе съежжаются и о делех советуют и становят,
потому что всякие думные своими городами владеют, теже паки городы соединенные
меж собою крестным целованием.
Графство Тиролское. Графство, или княжество, Тиролское было приданое, или со-
единеное, родству Аустрияцскому, или Ракускому, от Рудолфа Ракускаго князя. В том
графстве суть руды серебряные у города, Шваца нареченнаго, ради котораго богатства
в серебре не токмо княжству богатому, но королевству тую землю приверстати мочно,
всякаго убо году то графство дает доходу и дани своему Государю 300 тысяч золотых
угорских, имеет медные руды лучшие, та земля есть меж горами, Алпес нареченными,
меж Баварскою и меж Итальянскою землею. Столный и начальный город Инштрук
нарицают, где есть двор земской судной во всей земли и Ракуских князств, тако же двор
думы княженеческие; сверху есть дорого и красовито прямым золотом позолочен. В той
223
же земле есть город Тридент, где собор духовный был; соли, хлеба и всяких вещей, к
житию человеческому подобающих, множество.
Италия, сиречь Италианская земля. Италия изо всех земель на свете началная, за пе-
ременением времен многащи имя свое переменила, потому что наречена была Енотрия,
Аусония, Гесперия, Сатурния, преже сего в той же земли было 1166 городов, о чем Елиа-
нус творец пишет, Гвидо же священник, который перед шестию сты лет писал о городах
Италианских, что при его времяни было только 700 городов. Сабеликус мудрец пишет
началным Италианскым городом сицевыя имена с мирских притчей: Венеция богатая,
Милан великая, Генуя гордая, Флоренция красовитая, Бонония плодовитая, Равенна
старая, Рим святый, Неапалис честный. Но сия убо Италианская земля на свете паче
иных государьств сияет. А Плиниус мудрец описал сице: Италия всех земель родител-
ница и воспитателница, Божиею волею избрана того ради, чтобы Небесныя дела людем
объявила и разделенныя государьства соединила и жестокия нравы преломила, и многих
розных народов лютые и разные языки речию своею к разговором привела, чтобы добро-
детель людем подала и всех бы народов по всему свету сущих отчиною была. Город Рим,
или святый, и достоиные места, в нем сущие, похвалити словом невозможно, каковые
поля, и она благоденственная красовитая1 земля всякими изобилна и плодовита, озер
множество и рек и ключей, всю Италианскую землю обтекающих морям пристанищ ото
всех стран отворена народу для купечества, и кабы пособляючи людем желателно сама в
море шествующа, но воспомяну разум и нрав людей мужественных, тако же и народов, в
речи и в войне непобедимых. Сами Грекове о той земли разсужали и ею славилися, хотя
греческий народ славы своей паче иных желал и о ней великими ревнителми были, и
часть Италианской земли ради достоинства ея нарекли Грекове Грецыя великая.
Медиолянейское княжство. В том княжстве есть город началный Медиолян, который
меж великими городы, во Европе сущими, почитается, в добром месте поставленный,
до котораго из Француския земли всякие вещи, к житию человеческому и к прохладом
пристоящие, привозят. Земля есть всем плодовита. В том же городе суть перед городом
посады великие, которые сверстаются с великими городы Италианскими величиною
своею, но бывших времени воинами разорены были, которые ныне изнова исправ-
ляются; около города и посадов водяные ровы обошли вкруг, которыми корм всякий
привозят что ничего нет сицеваго, что бы недешево было ради неизреченнаго достатку
всех вещей, ремеслеников или мастеров всяких столь множество, что и сия притча от
того началася, кто хощет Италианскую землю всю справити и поделати надобно бы ему
Медиолян город испортити. В том городе полаты и дворы неизреченно красовитые и
богато выставленные, есть в нем дом или двор старинный, неизреченным харчом зделан
и чюдесным мастерством, что во всем свете к немногим церквам приверстати мочно,
смотря на величество и на дорогие камени мармуровые и на мастерство премудрое, того
1
Унд.: красота
224
для что не токмо сверху и внутрь сияет белым каменем мармуровым, но еще чюдесными
столпами образы человеческими и различными вырезаными сияет и украшенный есть.
Есть иной город в том городе, столь оборонный и укрепленный, что началною Европы
всей обороною нарицают его, что никоторою силою николи взят не был.
Лигурийская земля. На том же чертежи есть и Лигурийская земля, описуется Варус
и Макру и горою Апенинус и морем Лигустинским, ту землю ныне берегом Генуенским
города Генуи нарицают. Тот город преже сего до Рону реки государства своего рубеж
привел был, Кафу убо город под свою власть взял, и Кипр, Леузгию1 островы и Перус
город Тракие, и ныне всею Лигурскою землею и Корфицким островом владеет. Город
Генева всякими торговлями славен, котораго города гражане купечеством по всему свету
славные стали и от того зело обогатели.
Земля Педемонтана. Земля та Туринов2, ныне Педемонтана нареченна, как бы нога
гор, понеже лежит при корени гор, Алпес нареченных, земля есть весела и красовита
овощами и хлебом и виноградным вином богата, городами славными, посадами и селами
процветается, была преже сево под властию многих государей, а ныне Сабаудинский
князь владеет ею, столной город имянем Тауринум, городов иных, сел много в той земли.
На том же чертежи описано земля Фератенская, город есть под властию князей Манту-
анских, которых и маркграфами нарицают; родства великаго в Италиянском государстве,
которые от цесарев Царегородских в родстве происходят.
Падевский удел, или Паталинский. Та земля ныне под Виницийским князем, земля
есть всякими вещми, к житию человеческому подобающими богата, и виноградные вина
зело добрые, плодовита, город началной в ней Падев нарицают, на ровном поле стоит,
везде реки обошли его, крепок валы, рвы, стенами каменными утвержден, училище в
том городе всяких свободных философских наук в Европе славнейшее, в том городе
есть огород врачев, или медиков, зело великий и округлый, иже процветает всякими
различными врачевскими травами для учения молодых людей, в науки враческии и для
познания прирожения трав всяких.
Апулия, или Япигская земля. Земля есть до всякие вещи плодовита, цытрины, дынь
множество родится, травы, таковоже ко врачеванию угодны. В той же земле есть зверь,
паук нареченной, котораго злой яд мусийскими писками и бубнами отгоняют. Городы
началные имеет Тарент меж двема морями зело крепкий, город Калиполь и город Инд-
рунт3, которой преже сево началной был, таково же и город, Врундусиум нареченный.
Ляриус, озеро Коменское нареченное. Лярийское озеро, которое ныне озером Комен-
ским от города Комы нарицают и от птицы того имени, со всех сторон горами окружено,
на которых верхах добрый овощь ростет, а по сторонам винограды, деревяннаго масла,
1
Унд.: Лезбугию.
2 Унд.: Уринов.
3
Hudruntum.
225
овощь и оливки родятся, в лесах зверей много, а по берегах озера городы стоят, земля
всякими овощами и хлебом богата, воздух здоров и красовитый, город началной Комум
нарицают. В том городе жили два мудрецы, Плиниушами нареченные, и в том городе
отчина их была.
О городе Риму, который преже сего светом владел, о его уезду ради его величества
подобает широко писати, но лутчи паки о нем молчати, нежели мало говорити, многие
мудрецы и землеписателе писали о том славном и чести достоином городе, ныне есть
под властию Папы Римскаго, река Тивер посреди города течет.
Туския, или Тускийская земля. Преже сего та земля Гетрурия наречена была, земля
есть красовита, славна и богата народу, в Божией службе цветущия, разума скораго к
наукам всяким. В той земли городы меж иными славные: Флоренция, Сена, Лука, Пе-
русия, Писа и Витерб. Флоренция стоит по обе стороны реки Арны, четверми мостами
соединена, город зело красовитый, от чего и притча началася у миру: Флоренция хороша
и красовита, что видитца цветом Италискиа земли. В том городе есть чюдесная церковь
Пречистые Богородицы вся с камения мармуроваго устроена, подле церкви есть коло-
колница, таковаже вся с мрамору камени сотворена, не далече от тоя церкви есть церковь
старинная Арисова, кругла, чюдесным и премудрым мастеровым зделана, а ныне Иоанну
Предтечи священа есть, ворота имеет медяныя, литыя, чюдесным мастерством зделаные,
которым подобных во Европе нет. Иные городы таковоже красовитые богатые есть под
властию князя Флоренскаго, котораго столица есть в том городе.
Сенесии удел. Сена, город в Италиянской земле, тамо училища славные.
Марка Анконы, сиречь Анконы пристанище, земля та плодовита, всякаго хлеба мно-
жество имеет, но лутча есть в овощах древесных, нежели в хлебовых. Город в той земли
началной Анкона, той город имеет пристанище морское, от Трояна, царя Римскаго, по-
ставленное, ныне есть под властию Папы Римскаго. В той земли есть и город, Реканати
нареченный, где со всего света для купечества и торговли купцы ездят. От того города
недалеко есть на горе церковь Пречистые Богородицы, Лорет нареченный, зело камен-
ною оградою укреплен для розбойников, где чюдес много объявляется; тамо есть образ
Пречистые Богородицы, от Луки Евангелиста написанный. В той же церкви есть дом
Пречистые Богородицы, в котором Благовещение от Гаврила Архангела приняла.
Корсика, остров на Медитеранском море, остров есть к приезду неудобный для гор
со всех сторон окруженых, посреди таково же болши гористо есть, и того для не столь
плодовито, но виноградные вина добрые родит, которые до Рима возят; кони просужие
и собаки ловчие рожает добре великие. В том острове древнии людие нашли горкой мед,
люди в том острове воинские живут.
Королевство Неаполитанское. То королевство нарицают от города славнаго Неапо-
лиса, на берегу морском и при корени гор веселых постановленый, воздух здоровый,
землю добрую и веселую имеет и того для ныне князи и велике честные люди к нему
ездят, и все того королевства князи и честнородные люди болшии здесь живут, чего для
и дворы зело красовитые и богато зделаные имеют. Город есть великий и добре всякою
226
крепостию укрепленный, городы непобедителные имеют, пристанища короблями со

всего света наполненные, училища всяких и различных наук множество за городом;
земля красовита не точию вещами к житию человеческому наполнена, но к подобающим
прохладом везде плодовита, хлеба всякого, виноградов, овощов различных, огороды
веселые врачевскими, или лекарскими, травами, древесами дорогими, и сладких вод
источниками полные, везде благоуханье травы и древеса запах отдают ради множество
трав розмарину, рожи масличных древеси. Ныне то славное королевство под Ишпан-
ским королем.
Сикилийский остров, или королевство Сикилия, не точию плодовитою землею, для ко-
тораго плоду гумном Римским наречена была, но честию городов, рек удобством и делами
чеснейшая иных островов есть. Той остров был под властию многих государей, а после
пришол под власть Арагонских, или Ишпанских, королев, под которыми и ныне есть.
Сардинийский остров вместе и с Сикилийском под властию короля Ишпанскаго.
Малта. Преже сего Малита остров нареченный, здесь живут Господняго Гробу рицари,
которые за имя Христово на мори воюются с погаными Турки.
Елба остров, или Илва, под властию князей Флорентских, в том острове руд желез-
ных много, здесь таково же камень магнес родится, в том же острове квасцы житкие
обретаются.
Остров Корцира, или Корфу, под властию князя Венецыйскаго. В том острове город
зело крепок, Корфу нареченный, для Турков ратными людми устроенный.
Кандия, или Крицкой остров. Остров той болши есть Кипрьскаго острова, а менши
Сикилийскаго и Сардинийскаго острова. Преже сего сто городов в собе содержал, а
ныне толко три началных городов имеет, сиречь Кандия, Канея и Ретимо. Остров есть
гористой, того для ловитвы зверей и требуют люди тамошные. В том острове родится
вино по всему свету славное, которое Малмазею нарицают люди. В том острове от дав-
ных веков лжи и збоиству и иным коварством извычены. Той остров быв преже сего под
властию цесарей Римских, а после под цесарми Царегородскими, а после от Фератенскаго
князя проданы были Венецыйскому государству, под которым и ныне живет. А говорят
греческом языком и вера Греческая. В том острову кипарису древа для делания судов
волных подобающаго множество.
Кипрус, сиречь Кипрьский остров. Кипр меж болшими островы Медитеранскаго
моря место имеет. В том острове началный и столный королевский город, Никосия
нареченный, есть и другой город, Фамогуста славный, всего острова пристанище, купе-
чествы и тамгами славный, виноградные вина имеет, масло деревянное и хлеба полно,
руды медяные, ржа меди к лекарством подобающа, сахару много родится, с волны сукна
делают, которые чамлет1 нарицают, и по-русски изуфрь, много вещей с того острова до
иных земель вывозят, от чего користь великая чинится; воздух нездоровый имеет. В том
1
В «Космографии» Г. Меркатора в гл. 200: «с козей шерсти делают изуфри, которые италианским яаыком
цамбелот называют.
227
острову люди прохладами живут, женский пол добре похотный, столь есть плодовита зем-
ля, что преже сего Макария, сиречь благословенна, наричена была и лишних прохладов
требовала. Венецыиское государьство владеет ею дедичным правем и началника своего
от Венетов имеют. Пишут о том острове, что преже сего было в нем 9 городов славных
и болших, и всякий город имел своего короля, которому были послушны, те же короли
послушны были королю Персицкому.
Остров Сталимене, преже сего Лемнос нареченный, в том острове есть кузня Ифестова,
и землю, которую терра сигиляза нарицают, тою же земли копают к лекарствам толко
одиножде в год, 6 дня августа, гору где копают, ею нарицают горою Ифеста. Остров тот
на 100 000 шахов1 город в ней началной бывал Мирина, ныне Лемно нарицают.
Грецыя, или Греческое царство. Греческая земля матка и родителница есть всяких
добрых наук, государьство богатое и великою частию света владеюща, а ныне в последния
времена Божиим праведным судом за неисчетные грехи человеческие царство правосла-
вия греческаго разделено есть под различные власти различных государей. Турский царь
болшую часть имеет под собою, а Венецкий князь под своею властию неколико остров.
Те люди, которые под Венецким князем живут, лутчи чин жития своего имеют, нежели
те, которые под Турским, веру христианскую держат как великих чинов люди, тако же
и общий народ, и в церковных чинех тако же по старинным обычяем содержается; пос-
тель с перьем не делают, но имеют ковры или попонки, из шерсти деланные, а в беседах
старинной образец имеют, а болши всех Крицкие грекове пьют маленкими суденками
и того ради ниские столы имеют, а пьют все рядом чиновато, ни единаго не минучи, а
коли бы хто у них попрошал вина до коих мест к нему очередь не дойдет, и то у них
дело бесчестное, и имеют скляницы безо дна, чтобы всякой выпил, чтобы нельзя было
поставити, не выпив, а женский пол у них при пирах вместе с мущинами не бывают; а
коли у них кто преставится от жития сего, тогда женской пол сходятся изутра, начинают
плакание и вопение, биющеся в перси и ногтями лице свое обдирают, и волосы свои рвут,
на которое тело страшно есть и зрети, а с воплем причитают плачючи, и сказывает дело
и добродетель мертваго от рожения его по самой конец жития его.
Княжество Каринтийское и воеводство Горицкое. В том княжестве земля плодо-
вита, реки, озера многие, которых началная река, Драна нареченна, городы началные:
Сантовитус и Вилях. Настолный есть Сантовит, Вилях город над рекою Дравою, горами
великими обкруженный стоит на ровном поле; мост через реку каменный. Есть иной
город славный же, Клягенфурт нареченный, добре устроенный, в котором люди или
гражаня возгнушаются татбою, что и за малым мнением татбы, на кого сказанной, тотчас
без сыску вешают, а после третьяго дня, по повешению, о мертвом человеке судят, кото-
рого, коли невиноватым сыщут, честно похоронят, а коли опять виноватым покажется,
на виселници его не замают; то княжество под Ракускими арцыкнязями.
1
В «Космографии» Г. Меркатора в гл. 201: «100 000 пасов, как Бортиниус о том пишет».
228
Воеводство Горицкое таково же есть под властию арцыкнязей Ракуских, город на-
чалный, Горицыя нареченный.
Истрийская земля. Земля есть плодовита винограды, маслечными древесы и овощов
всяких множество имеет, таково же и животин всяких. Город началной Юстинополис,
той город и с иными многими есть под Виницыйским князем, иные опять городы под
властию арцыкнязей Ракуских.
Зара, Себенико — городы великие на берегу Адриятицкаго моря и с своими уездами
под властию Виницыйскаго князя.
Гунгария, сиречь Угорское королевство. Гунгария нареченна от Гунгаров или Гуннов,
которые от Татарской земли в ту землю пришли. Дунай, великая река Европы, посреди
того королевства течет. То королевство разделяется на высочайшую и на нижайшую
Угорскую землю. В нижайшой началной город Буда, или Будин, столной королевский,
по том городе Белый град город славный, где венчают коруною и хоронят королей, есть и
иных городов много. Савария город — отчина святаго Мартина, Стридон город — отчина
святаго Герасима, иже на Иердани. В высочайшей земли река течет зело рыбная, Цыса
нареченна. В той земли много городов честных: Посониум, или Преспок, Тирнава, Зелед
и иные. Люди в том королевстве говорят языком Скитийским или Татарским, от всех
различным. Земля хлебом плодовита, всякими вещами богата, тако же руды, животины
зело красовити, богата и весела золотом, серебром, каменми драгими, краски в рудах име-
ет, в реках иных золота часточки сыскивают, иногды и на виноградах золото збирают. То
королевство под властию цесаря Римскаго, котораго титлою описуется королевство то,
ныне для воен от давных лет начатых с Турским царем, опустело, потому что ежегодно
кровь неизреченна проливалася: неисчетные войски Турские и крестьянские люди в
нем королевстве погибли.
Траисилвания, сиречь Сидмиградцкая земля. То княжество Седмиградцкое есть
около горами обкруженное образцом венца. Город в ней началной Алба Юлия, от цеса-
ря Юлиуша, или от Юля князя Угорского, нареченно, а ныне нарицают его Фейрвар1,
или Белый град, есть и иные великие городы и славные: Колозвар, Быстрица, Брашов.
В том же княжестве суть люди, секлями нареченные, зело воинские, меж которыми нет
боярского сына и мужика, все одново чину люди. То княжство плодовитое неизреченно
во всякие вещи, хлебом, виноградом, золотом, серебром, соль и иные руды, кони родятся
добрые и просужие, в реках сыскивают части золота, иногда и полтора фунтовые.
То княжество имело князей Седмиградцих Баторих, с которых и Стефан король Пол-
ский был, ныне воинами супротивно оборотилися есть под цесарскою властию.
Полское королевство разделяется на Великую Полску и на Малую Полскую землю.
В Великой Полше есть началные городы: Гнезно, Познас, а та часть к северу стоит. Ма-
лая Полска, к югу суща, имеет началный столный город Краков над Вислою рекою, а та
1
Фейрвар — gyula Fejervar, Кагоlу — Fеiеrvar, иначе Калсбург, древняя Аlba Julia.
229
река посреди королевства течет; земля плодовита, виноградов нет, пива добрые, животин
зверей множество, меду достаток, солью богата, которую от земли копают, имеет руды
медяные и серяные, и свинцовые, и серебряные, на войне конными и ратными славна,
под королем Польским содержается.
Литовское княжество. Змуцкое, Мазовецкое, Подолское, и Руское, и Пруское, и Во-
лоскаго государя имеет под своею обороною. В Литовском княжестве началной город
Вилна, мяхкия рухляди дорогие, меду, зубров, лосей множество; в том княжстве Вилно
столь великое, что Краков.
В Змуцком княжстве люди дородства великаго и дворов красовитых не имеют, опричь
клеток или шалошов, где вместе и с животиною живут.
В Мазовецкем княжестве город началной Варшава, там мед доброй.
Волынская земля зело плодовита всякими вещи к житию подобающими, и городков
множество.
Подолская земля таково же плодовита, меду множество, город началной Каменец.
Руская земля богата конми, животиною, мяхкою рухлядью, мед пьют, а виноградные
вина из Угорской и с Волоской земли привозят. Город начальной, Лвов нареченный.
Волоская земля плодовита и винограды богата, столный город Сочава. Люди в той
земли лютые и воинские.
Скандия, либо земли северные. Та земля, или остров, содержает в себе трегубые ко-
ролевства: Норвегию, Швецкую, Готскую и часть королевство Дацкаго и иные многие
уделы и земли: Ботнию, Финмарк, Финлянд и Лапонскую.
Норвегия, сиречь северная дорога, была прежде сего королевством славным, а ныне есть
под властию короля Дацкаго, в той земли ловят рыбу треску в мори в месяци генваре,
море здесь смиренное, и не мерзнет, снег не долго стоит.
Швеция королевство есть богатое серебром, медью, свинцом, железом, хлебом, животи-
ною, рыбою и зверми, в том королевстве столный город Стеколм зело крепок стоит, что
Венецыя, на водах, или на болотах. Готская земля под королем Швецким, город началный
пристанище, Кольмар нареченный. Пишут о Гронлядском острову, что зима 9 месяцев
бывает в нем, пишут еще чюдесное дело есть на том острову: монастырь святаго Фомы,
от котораго недалеко есть гора образцом горы Етны в Сикилийском государстве, тамо
же на той горе огненных вод ключ, которыми водами все избы и кельи того монастыря
греют, но и всякое ества, таково же и хлеб без иного огня пекут и варят. Монастырь той
стоит на берегу окияновом и пристанище имеет широкое, в которое море та вода входит
и столь его греет, что николи, хотя есть земля зело студена, не замерзает, при том же
монастыре есть огороды, тою водою обливающия, хлебом и цветы и травы разноличными
плодовиты суть.
Русия, Царя и Великаго Князя Московскаго царство, сий чертеж не содержает в собе
Руской земли, того для что здесь Полской и Литовской земли не описано, которые го-
сударства такоже под Руским именем содержается, но все государьства Князя Великаго
230
Московскаго показует, которое от северы студеным морем кончается, от востоку Татарове

суседы имеет, от юга Турскаго и Полскаго область, от запада Ливонскую землю и короля
Свицково; которого все земли сиречь Великаго Государя Московскаго описует Зигмунт
от Герберстанну, к которому читателя отсылаем, с котораго Зигмунта книги взяли есмя
не много о вере жилцов того государства Московского и о чину их и о образу жития их.
В вере последуют за чином и за уставами Греческими, попы их женятся, образом в цер-
квах и в домех воздают и покланяются. Коли дети крестят, тогды их в воде всем телом
погружают трижды, а воду для крещения всякому дитяти изнова освещают, исповедь или
покаяние, хотя в кононах и в постановлениях своих имеют, но мирские люди разумеют,
что то покаяние пристоит и подобает токмо князем и бояром, а после скончания покаяния
и приняв епитемию по величию греха крестятся и великим воздыханием вопиют: Иисусе
Христе, сыне Божий помилуй нас. Та есть обща их молитва, потому что «Отче наш» не
всяк умеет. Причащение приимают под сугубым образцом, мешают хлеб с вином, сиречь
тело с кровию: детем или отрачатом с семи годов дают тело Господне, сиречь причащают
их, и говорят, что в те поры в семи годах человек согрешает. Праздники люди честные
чтят и в чести содержают, тогды и в цветном платии ходят, а после обедни пируют и
пьют, а мир и неволные люди и рабы работают, говорячи что праздновати и не работати
государем подобает. Очищу не верят, но по умерших людех поминают в церквах, пение
надгробное сотворяют, водою освященною никто не окропится сам, до коих мест не
будет от попа покропления, говеют в Великой Пост целых семь недель, брак таково же
приимают, сугубаго браку повелевают, но одва уже по закону той брак разумеют быти,
чюжеложством не нарицают иного греха, толко то егда бы кто жену другого ко своему
сластолюбию держал. Женского полу житие и чин их бедной, потому что ни единую за
честную и за добрую не имеют, разве которая живет в дому в затворении. Народ хитер и
обманчив, которой болши любит неволю, нежели волю, все сказываются неволниками и
холопями великаго князя. Они же николи в покою не живут, потому что князь великий
либо против Литвы, либо против Ливонской земли, либо против Татар воюет, а коли
войны ни с кем нет, и они для бережения и для отогнания розбоев Татарских стоят на
украйне около реки Дону и Оки. Платия долгия с узкими рукавами образцом угорским
носят, сапоги красные и короткие носят, которые до колен не пристанут, и скобы подби-
вают железными гвоздями. Брюхо или чрева не опоясают, но толко уды, и столь низко
пояс спускают, чтобы брюхо выставилося. Управу крепкую делают над разбойниками,
за татбу и за убивство часто казнят головою, денги серебряные имеют не круглые, но
образцом яйца продолженные. Мяхкою рухлядию: соболми, куницами, лисицами, и
иными зверми богато государьство, которые оттоле чрез всю Европу провозят; одва не
везде земля лесиста есть.
Татариа, сиречь великаго хана царство. Татария, сиречь Татарская земля, ныне на-
рицаются те все земли, которые от восточнаго моря Окияна меж Окияном северным и
юговыми государствы, Индею за рекою Гангес, Оскус и Аксартес реку, и меж Хвалим-
231
ским морем до Московского государства против запада содержаются, того для что те все
земли Татаровя овладели и тамо оселилися; Татарове на орды разделяются, сиречь на
великие собраные места, и что в различных землях и далеких от себя живут того для и
в обычаях и во нравах разные суть меж собою дородства их и нравы таково же и красо-
вита зде сведома есть. Есть в том государьстве Тангут земля, из которой земли ревень
по всему свету росходится. В Китайской земли есть город столной Камбалу, около его
30 миль Италианских, в Мангии земли есть город Квинзай, который велик добре, вкруг
100 миль Италианских, стоит на сладком озере, мостов в нем 1260, меж теми мостами
есть иные мосты столь высокие, что коробли с парусами розпущеными под них подходят,
великий хан имеет тамо караулу 30 000 ратных. Для красоты того города и величества
нарицают его Квинцай, сиречь небесный город.
Индея, от Инду реки нареченна, которая не точию в люди и в неисчетные городы, но
всякие вещи, опричь меди и свинцу, богата есть и счастлива, корением араматицким,
сиречь перцом, инбирем, и иными, таково же и жемчюгами паче иных государств богата,
которыми весь свет наполняется. В той же Индеи много островов, иа которых родятся
араматы, сиречь корения благоуханные. Гражане и жилцы острова, Япан нареченнаго,
суть любовниками истинаго или правды искателей, к премудрости и к наукам охотни-
ки. Одного государя имеют, которого слушают, но той государь имеет еще над собою
болшаго, нарицают его Воой, которой болшую власть в вере и в духовных вещех имеет
сицевую; власть того Воои подобна к Папе Римскому, княжеская и государьская по-
добна к цесаря Римского власти, славят единого Бога о трех головах выображеннаго, о
котором ничего не ведают, дети крестят, вместо покаяния постами тело свое сушат; тако
же, что и м, крестятся против лестном дияволским, и видятся, что последуют за нравы
и за верою крестьянскою.
Турское царство. Отоман турок, сын некоего Зиха, человека последняго, ради своего
разуму и воинского дела, стал славен у Турков, от того зачалося имя Турских царей и
наперед той царство у них постановил, многие земли овладел, а после его сел на цар-
ство сын его Орканес и овладел городом Прусиею, в котором и столный нарек, после
от Татар на воине убит, после же его стал Амуратес царь, которого сын Баязетес всею
Греческою землею овладел, а после смерти его Калепин царьствовал, по нем Магомет
столицу перенесл во Адрианополь, по нем Амуратес второй царьствовал, по нем опять
Махомет второй, который Афинейский город и Царьгород 29 мая лета от Рожества Гос-
пода нашего Иисуса Христа 1452-го овладел, и Кафу город на море; после нево Баязетес
второй царьствовал, той много земли овладел. После него Зелим сын его царство принял,
той Алкар и столный город Египецкий взял и весь Египет и Олександрию овладел, и
Дамаск город, Солиманус, опять сын Зелима всю Угорскую землю воевал, Белый город
и Будин, столной город Угорской овладел, после же его Зелим сын царьствовал, и так
за 11 царей 260 городов, великую часть Африки, болшую еще Европы, наболшую паки
Асии и часть Турецким мучительством овладели.
232
Натолия, или Азия меншая, нарицают Натолию от греческого слова анатолиа, сиречь
восток, то вся земля и с уездами под властию Турского царя.
Египет. Египетское королевство для своей славы от давных и старых веков всякому
есть ведомо. Нилюс, или Нил, река, всего света болшая, посреди земли течет. Столной
город есть Алкаир меж Африцкими городами болшой, таковоже и Александрия город,
пристанищем и купечеством преже славен. В том же Алкаиру столпы зело высокие, меж
семь чюдесов света почитанные. Ныне то государьство под властию царя Турского.
Картагинское пристанище славнаго города Картагинскаго, ревнителя городу Риму и
по ся места знати места разорения его. В его же уделы ныне стоят городы славные, Тунес
и Афродисиус, которые от Турка взяты были через крестияны от Карла Пятаго, цесаря
Римскаго, а ныне под властию Турскаго царя.
Абисинов, сиречь Яна попа, царство. Во Европе нарицают того государя Ян поп, свои
же опять подданные нарицат его Ацегуйнегут, сиречь царь и единовластель. У них пе-
ременяют имена государем, егда уже на государьство венчается, что и Папам Римским,
того государя меж иные великие монархи почести мочно, который от Красного моря до
Ефиопскаго окияна власть свою пространяет. Содержает во власти своей много земли
и Ефиопскаго государства и землю корицею богатую имеет. В его государьствах есть
много монастырев женскаго и мужского полу. В мужские монастыри и человек, и зверь
женскаго полу не входит николи. В тех монастырех чернцы 50 день говеют, хлебом и
водою живут, того для что рыбы не много, а, хотя реки рыбные суть, но они ловитвы не
требуют и не умеют, а иные в той пост одва и хлеба кушают. Есть много же меж ними
сицевых, которые через все говение не спят. В церквах, что и у нас, колоколы имеют, но
каменные; попы жены имеют, обедню служат, с крестом ходят, ладоном кадят; чернцы
долгие волосы носят, попы не долгие, чернцы и попы в сапогах не ходят, и не годится
никому в сапогах, и мирскому человеку в церковь войти. Празнуют суботу и воскресение,
обрезываются все, что и в Ветхом законе, таково же и женский пол, а крестятся таково
же во имя Отца и Сына и Святаго Духа; но до 40 дней не крестят, которые дети до того
дня не доживут, без крещения умирают; по кресту тотчас причащают. Сказывают что
их до веры христианстей привела царица Кондадия, которую быти начаются Юдифь.
Мирские люди по две и по три жены имеют, таким людем забороняют до церкви входити
и обедни слушати. Коровье мясо сырое, кровию свежею помарано, честные люди за про-
хладу едят. Во всем государстве Яна попа денег не требуют, но вместо денег неделаное
золото и чистое есть и иных вещей за перемену здобывают. В той земли лвов, слонов,
тигров, обезьян, и иных зверей много. Есть1 такие мушки, что аер иногды затмивают,
которые метаючи по различных землях, хлеб всякий и листа на деревах портят и поля
все выедят, что жилцы иногды, своя жителства и домы покинув, идут на ины места для
голода. В той земли есть город, Калумо2 нареченный, столица преже сево бывала царицы
1 Унд.: Суть.
2
Унд.: Касумо.
233
Сабы. Пишут, что от Соломона царя прижила сына именем Мейхеха. В том городе после
жила Кандакия царица.
Борбария, сиречь Варварская земля, и Биледулгерид. Та Варварская земля есть начал-
ная часть Африки и меж четырех частей, и разделяется на четыре государьства, либо на
четыре уделы. Живут в ней люди чермные, а которые в городах живут, суть просужими
в математицких науках и в архитектуре. Люди простые истиннаго любовниками суть,
и делом правду объявляют, суть силными, и просужими и крепкими веру содержают,
паче всех дел на богатства охочие и желателные, и того для по всему свету ездят торго-
вати. Которые в шатрах живут, сиречь которые животину пасут, суть добродетелными,
богобоязнеными, терпливыми, дружебными, а гражане имеют свои нравы злые, горды
суть, гневливы или кручиноваты, что и малую обиду долго памятают. В селских опять
людех сицевой норов есть, что странный человек, одва любовь их к себе оборотит, так
суть с чорны жолчи, сиречь с колеры, кручиноватыми, что одва сыщешь улицу такую,
на которых бы не было трех или двух, которые бьются кулачками, видятся, что ничего
не говорят точию с гневом; часть той земли, которая есть к морю Медитеранскому, го-
рами оселилася, имеет пространную ровнину, и некие малые горки, зде много ключев и
веселых источников, дактили, помаранце богатно родит, ягод винных и древеси масла
древяного. Гора, Атлас наречена, студена есть, неплодовита, лесиста и снегов полна, все
реки во Африке суще родит в себе. В той земли не бывает таковаго студени, для котораго
надобно ко огню приступатся, конец осени — то у них вся зима, на весну ветры лютые,
грады, молния и громы страшные, на иных местех есть и снегу живет много.
Грецыя старая. Которую землю по-латыни Грецыя нарицают, ту грекове зовут Еляс,
началная и прямая та есть, которую Атикка нарицают, в которой Афинейский и чести
достоиней волный город. Под тем греческим имянем много земель иных содержается,
сиречь: Македония, Епирус, Пелопонесус и иные земли под теми имены суще. Вся Грецыя
обтекает тремя мореми: Ионийским, Егейским и Либийским. Против земли имеет горы,
которые Македонию от Тракие и от Мисие высокия и от Далмацкой земли разделяют.
И с тех земель Греческих сияние наук всяких розсияло. Македония тое Греческие земли
болшую часть содержает. Тая преже сего овладела было многими государствы: Асиею,
Армениею, Иберниею, Албаниею, Каппадокиею, Сирию, Египтом, гору Таврус и Кау-
касус перешла, таже владела Бактриянским, Медским и Перским государьством; после
остров, Пелепонесус нареченный, в котором был славный город Коринтус, ворота всей
Греческой земли, и Лакидимон, Спарта нареченный, от Ликурга законодавца устроеный
воинскими делами покоем и иными действы честный и славный.
234
ИЗБРАНИЕ ВКРАТЦЕ ОТ КНИГИ, ГЛАГОЛЕМЫЯ КОСМОГРАФИЯ,
еже глаголется описание всего света,
изыскана и написана от древних философ
и преведена с Римского языка на Словенский*1
Предисловие — с. 236; О разделении земли сынов Ноевых — с. 237; Часть, глаголемая

Азия — с. 237; Вторая часть Ноева сына Хама — с. 237; Третия часть Европия, сына
Ноева Афета — с. 238; Знаки царств и государств и мест и украин, которые под которым
знаменем небесным двунадесяти лежат — с. 239; Третияго сына Ноева Афета часть,
нарицаемая Европия — с. 240 (Царство Римское — с. 240; Царство Греческое — с. 241;
Царство Росийское — с. 242; Королевство Сербское — с. 246; Царство Болгарское — с. 246;
Королевство Угорское — с. 246; Королевство Ишпанское — с. 247; Королевство Португал-
ское — с. 247; Королевства Галитцкое, Наварское и Неополитанское — с. 247; Кролевство
Галльское — с. 248; Земля Германия — с. 249; Королевство Полское и Великое Княжетво
Литовское — с. 250; Земла Пруская — с. 250; Королевство Свитцкое — с. 251; Земля Дац-
кая — с. 251; Королевство Аглинское и Шкоцкое — с. 251; Островы морския — с. 251; Зем-
ля и язык Ундалский — с. 252; Остров Кипрьский — с. 252; Остров Критцкий — с. 252);
Часть перваго сына Ноева Сима, нарицаемая Азия, или Асия — с. 252 (Царство Сибир-
ское — с. 252; Царство Иверское и Грузинское — с. 254; Царство Арменское — с. 254;
Царство Персицкое и Кизылбашское — с. 254; Царство Фарсийское — с. 255; Царство
великая Индея — с. 255; Царство Индея малая — с. 255; Царство Ефиопское — с. 255; Цар-
ство Евиладцкое — с. 255; О людех нагих — земля Рохманы — с. 256; Земля Схия — с. 256;
Четыре великие реки райские — с. 256; Горы великие — с. 256; Царство Богдайское и
Китайское — с. 256; Царство Никанское — с. 257; Островы на Восточном море — с. 257);
Африка, третия часть Космографии, втораго сына Ноева — Хама — с. 257 (Царство
Асирийское — с. 257; Царство Сирское — с. 258; Царство Иерусалимское — с. 258; Цар-
ство Еллинское — с. 259; Страна Аравия — с. 259; Царство Аравицкое — с. 259; Земля
Филистимия и Еламития — с. 260; Царство Египетцкое — с. 260; Страна Ливия — с. 260;
Царство Ефиопское и Мавританское — с. 260; Царство Абисинское — с. 260; Земля Фи-
ническая — с. 260; Царство Корсунское и Крымское — с. 261; Земля Срацынская — с. 261;
Царство Варварское — с. 261; Царство Магданское — с. 261; Остров Троянский — с. 261;
Ефес град — с. 262); Четвертая часть света — с. 262 (Земля Новая и остров Амери-
ка — с. 262; Земля Гроенская — с. 263; Земля и остров Амразилский — с. 263; Остров и
земля Андолузия — с. 263; островы Новая Ишпания и Новая Францыя — с. 263; остров
и земля Первуасийская — с. 263; Флоридцкое княжение — с. 263; остров и страна Еуст-
ралис — с. 263; остров и земля Темная — с. 264).
*1Историческая публикация по списку Хронографа 1696 г. Разночтения приводятся по: Унд. № 1185 (конец
XVII в.).
235
Искони всемудрый Бог создав человека от земля умна и словесна и разсудителна и

самовластьством почти его, покорив же ему видимыя твари, вся еже есть, скоти и звери,
и птицы, и вся яже ходящая и в водах пребывающая, и повеления положив ему, да творит
яже на угождение Богу, потом же и на промышление своему жителству да смотрит по-
лезная и лутшая и о том да приносит хвалу премудрому хитрецу Богу. А понеже первый
человек Адам преступив заповедь Божию и сего ради смертию осудися, по нем же от него
рождении человецы по премногу прогневаша Содетеля, тем же и потоплен есть первый
мир водами. И паки по потопе всещедрый Бог от единаго человека Ноя праведного и
его чад, их же соблюди от воды потопа в ковчеге, наполни премногий мир яко песок в
скрай моря, преступления человеческа облегчи и знамение положи на небеси, яко не к
тому наведет потоп на землю и паки намножишася человецы бесчисленныи и кождо,
яже угодно сластолюбию их, к сему привлачаху сердцем и от сих приразишася худо-
жеством, им же навыкоша яко же еллини по премногому творчествию и филосовству и
риторству и витийству; перси же и вавилоняне, смотряще небесная двизания и от сих
научишася звездочетию, в них же прилучая человеческая и счастия полагаху, египтяне
же гиометрии, еже есть землемерие, но обаче осуетишася вси сии в помыслех и вместо
еже прославити Творца, почтоша и поклонишася твари безумно, им же и жертвы при-
несоша; обаче мнози от философ быша воздержницы и житие чисто имеша, всячески
удаляющеся женского смешения и винопития, и воздержания излиха возлюбиша, от
них же многим человеколюбивый Бог попусти со прочими изыскании и истинне кос-
нутися, и мнози мужие и жены пророчествоваху о Христе, и нарицахуся философи и
смотреведцы, от них же нецыи реша яко философия глаголется любомудрия, состоит же
ся седмию мудростьми; еже есть первая: многосложная ортография; вторая же: ритория,
рекше многоя сказания в мале словеси объяти ясно показати вся; третия: диалектика
еже есть во многих препинателное толкование, от них же изыскуется истинна; четвертое:
Богословная сказания, глаголемая софистикиа, яже суть едва постижно человеческому
естеству и се тем елицы разумом зело остри и многоучени и присно прилежаще священ-
ному Писанию и филосовскому учению, мирских нечистот и блажнений, и винопития
всячески отбегающе; пятая: сладкопеснивая мусикия; шестая же: еже устроити зелия на
врачевания человеком; седмая же геометрия, еже есть землемерия, в ней же и арефметика
скорочисленная и многопамятная сказания; осмая превышшая философия именуется
путь ко спасению, еже отбегнути всех мирских похотей и прилепитися единому Богу и
во плоти ангелом сожителствовати, еже общею речию зовома память смертная, ея же
мнози вожделеша, мало же сподобишаса получити.
Сия же дозде, коснемжеся прочее космографии, яже есть описания света и населения
человеческим множеством.
236
Избрание вкратце от книги, глаголемыя Космография...
О разделении земли сынов Ноевых. По потопе всея земли праведнаго Ноя трех сынов
его, Сим, Хам, Афет, разделиша себе землю на три части, яко же глаголет блаженный
Моисей пророк в книге Бытейстей, и взяв первый сын Сим восток, Хам же полуденные
страны, Афет же и полнощьныя страны. И от них мнози человецы росплодишася и
наполниша землю и иже по них древнии быша философи нарекоша Симову часть Асиа
или Азиия, яко оттоле имут начало великая моря и реки и солнце восходит. Хамову же
часть полуденную страну нарекоша Африку, теплоты ради солнечныя и тамо пребыва-
ющих ради зверей и родов и птиц иже всегда в теплоте пребывают, сего ради и не вся
страна та человеки населена есть премногие ради теплоты и жаров ими же жегоми суть.
Третию же часть, западную и полнощную, нарекоша Европию, от имянования некия
девицы Еуропы, дщери Агинора царя Сирского, юже волшвением восхити Таврей царь
Критцкии и преплыв с нею Отланское море к западу широтою сто двадесят верст и поят
ю себе в жену, и страну ту и весь запад и полнощие нарече во имя ея Еуропа.
Часть, глаголемая Азия. Первая часть Сима, сына Ноева, глаголемая Азия, начинается
от востока великого моря Окияна и от рек великих Фисона и Геона и иных, иже исхо-
дят из рая и протязаются к полудню даже до Фарсис и до моря Чермнаго Египецкого.
В ней же различныи родове, яже суть персы, халдеи и индеи многочисленныи гради
имуще, зданием и красотою чюдни, и богатством кипящи, и пространство свое имуще
даже до Китайского и Богдайского великого царства и до земли, глаголемыя Сибирь, в
ней же различни роди мнози человеческии, яже последи о ней реченно будет. Имать же
в себе и великое езеро Савастийское, его же величества ради и множества ради в нем
животных, рыб и зверей, обыкоша человецы звати Хвалимским морем, латинском же
языком нарицается Каспис, ему же приседят мнози языцы: ивери, и армени, и персы,
и бугары, и черкасы горские, и нагаи и инии поганстии языцы, иже никогда познаша
истиннаго Бога нашего, кроме Иверские земли и части некия Армен. Имать же часть
сия Азия в себе злато и серебро и камения драгая, и корения розличная, хлеба же мало,
точию пшено и ячмень.
Вторая часть Ноева сына Хама. Вторая часть сына Ноева Хама нарицается Африка:
начинается от Китайского и Богдойского государства, от реки Нила, от острова велика-
го, глаголемаго Мерое, протязаетжеся до Чермнаго и к полудню до Понтийского моря,
еже глаголется Черное море, даже до Херсона Понтийского и паки взимаяся к востоку
до Ефиопскаго1 великаго моря и к западу до Белаго моря. Имать же страны и царства
различны: Египет, и Александрию, и Сирию, и Палестину, и Антиохию, и Ерусалим, и
Дамаск, и Карфаген, и Киринею, и Ливию, и Капайдокию и другие преславныя грады,
иже преже имяху особныя цари и владяху многими странами. Имать же часть сия и Ла-
виринф, преславный град, дело некоего премудра мужа Виницыя именем, иже ни начала,
1
Унд.: Епифойскаго.
237
ни конца в нем познати несть возможно, понеже имать дело кругловидно и нигде же
кончающеся, имать же в себе град той сто ворот, коимъждо вратом приседяще особному
князю, ему же поддани суть десять тысящ воинства готово на всяко время и николи же
оскудевающа, понеже число их полно бяше, посреде же себе имать град той и царя, всем
повелевающа князем, о нем исходити на войны противу потребы. Имать же часть сия и
Тартарию великую, еже есть царство Хана1 великаго поганскаго, еже имать в себе град,
нарицаемый Квинцай, нашим же языком нарицается Небесный град, зело превелик,
иже имать около себе мерою сто тритцать миль Италианских, кождо миля имать по три
версты руских. Имать же хан тои великий по вся дни стражу у двора своего тритцать
тысячь вой вооруженных пеших, 12 000 конных. Друзи же геометрикове и историкове
пишут, яко несть града такова величеством.
Третия часть Европия, сына Ноева Афета. Третия часть сына Ноева Афета нарица-
ется Европия, начинаетжеся от моря Белого Византийского и протязается к Западом до
великаго окияна моря и до земли Ишпанские и иных западных стран и до Америки, ея
же нарицают Новый Свет, и паки взимаяся к северным странам до Ледовитаго2 моря,
в ней же страны и царства многа и различны, яже суть есть первое царство и великое
княжество Росийское и Словенские, и инии, и народи различны: русь, поляки, литва,
угры, чехи, мораве, волохи, мутияне, албани, серби, германи, и немцы; Испания, Ита-
лия, и Рим, и Виницея, Францыя, и островы Вританские, и Албанские, и кролевство
Португалское. Неополитанское, Новарское, Датцкое, Аглицкое и Шкоцкое, Свейское,
и иные великия княжества и страны, прилежащия великому окияну, иже прежде вси
едину веру и истое крещение приемше еще при великом Константине Флавияне и вси
равно содержаху православную веру многая лета. Ныне же по навождению дияволю в
западных странах, яже суть в Италии и во Испании и в Германии и во иных Немецких
странах, разсеяшася в различныя ереси приемше учителя по своим слабостям, и кождо
своя мудрствоваху, яко же хотяху, от них же и имена верам своим изложиша, и друзии,
убо нарицаются папежницы, и инии же лютори от некоего еретика именем Мартына
Лютора и ини же колвинцы, и гусати от неких еретик Колвина и Яна Гуса, и от Филиппа
некоего, рекомаго Мелентора, и ини же арияне, приемше Ариева бесования, друзии же
новокрещенцы, иже двожды крещающеся первое точию водою, второе же маслом пома-
зуются, и двои имяни нарицахуся, к сим же мнози народи совратишася слабости ради, и
отеческия предания и церковныя пения и посты премениша, точию Росийския страны
содержат прежнее православие, яже прияша от грек. Зело же преизобилна часть Европия
всеми благими земными, хлебом и овощами различными, и златом и сребром, и воздух
имать тепл и хладен, яко умерен, и люди зело премудри, и всякой хитрости уметелны, и
князи и держатели имать многи, и гради прекраснии и зело тверди, яже последи сказано
бысть по различию земель, языцы же имут различни, но вернии вси, аще и ереси многи
1 Унд.: Хама.
2
Унд.: Ледоватаго.
238
суть в них, но обаче вси крещени и поганство в них ни идолослужение не обретается, и

сия часть яко же глаголют премудрии лучшая есть на вселение.
Знаки царств и государств и мест и украин, которые под которым знаменем небесным
двунадесяти лежат
1) Март. Под Овеном1.
Немецкая земля, Францыя, Ангелия, малая Польша, Бургундия высокая, Швабская
земля, Сленис, Бедензея, Бустереих, Неополис, Фларентия, Феррада, Брунсвих, Утрехт,
Лендавия, Краков, Падва.
2) Апрель. Под Телцом.
Турция, великая Польша, Белая Русь, Кампания, Рес, Шванцарская земля, Франко-
ния, Летварингия, Швецыя, Ирляндия, Бургнес во Испании, Болония, Мантва, Сена,
Люцерна, Гнезна, Познань, Липск, Перусиа, Карлетадия, Парма, Новоградия.
3) Май. Под Близнятами.
Египет, Армения, Франдрия, Брабанцыя, Буртемберский край, часть Ленбардии,
Норенбег, Анолшпаг, Леваниум, Мугунцыя, Банберг, Кишенгенг, Гасфурт, Линдинум,
Кордуба.
4) Июнь. Под Раком.
Шкоцыя, Бургундия, Голяндрия, Зеляндрия, Константинолис, Фунис, Винетия, Ген-
та, Лука Милян, Берна, Триен, Понорм в Сицылии, Лебек, Мардебург, Прусия, часть
Боварии, Брюдебурх Мархия, Ческая земля.
5) Июль. Под Львом.
Волоская земля, Сицылия, Фалерна, Прага, Ульма, Сабина, часть Турецкия земли,
Ревенна, Рома, Мехлен.
6) Август. Под Девою.
Грецыя, Африка, Каринтия, Кроацыя, Бабель, Коринфум, Шленская земля, Ниская,
Новарра, Иерусалим, Павия, Париж, Леон, Люгдун, Толес, Брунцус, Басель, Ерфуртум,
Вроцляв.
7) Сентябрь. Под Весом.
Аустрия, Елзассия, Инфлянд, Савоия, Делфи, Тунас, Штрахбург, Франкурт над Манем,
Спейер, Галл Швабский, Мозбаг, Лизбона, Антверпия.
8) Октябрь. Под Скорпиею.
Норвегия, Швецыя заходная, Каталения, Бавария суперна, Алкаир, Турцыя, Падва,
Убино, Веден, Валенцыя, Гданск.
9) Ноябрь. Под Стрельцом.
Гишпания, Венгерская земля, Моравия, Вандалия, Волатрра, Мутика, Мисния, Кел-
но над Ренем, Ефес, Студгардия, Котенбург, Юденбург, Нарбона, Авакниус, Толето,
Кобург.
1
В оригинале под каждым названием месяца расположен знак соответствующего зодиакального созвездия.
239
10) Декабрь. Под Козерогом.

Индия, Босния, Булгария, Мазовия, Литва, Саская земля, Гассия, Стирия стара, Мар-
хия Юлия, Клевия, Берга, Гент, Аукбубурх, Гренищ, Вилна в Литве, Ульма.
11) Генварь. Под Водолеем.
Московской край, Росийское царство, Дацкая земля, красная Русь, Швецыя полуден-
ная, Валахия, Тартария, Вестфалия, Дистриц между реками Моасою и Маселою, Ганбург,
Брема, Триент, Ингольстад, часть Боварие, Мосферрат, Пиза.
12) Февраль. Под Рыбами.
Португалия, Нормадия, Колябрия, Венстриеш (?), Компостем, Регензбург, Вормс,
Святый Ияков Гиспалис, Александрия.
***
Третияго сына Ноева Афета часть, нарицаемая Европия
Царство Римское. Земля Италия в части Европии на западе, в ней же Рим и Виницея и
иныя многия княжества и града славныя и крепкие, от них же глаголют старые историко-
ве1, яко имать Италия град преславный Рим великий, Медиолам крепкии, Геную старую,
Виницыю богатую, Флоренцыю красную, Фарару честную и инии мнози прекраснии
и твердии гради. Населена ж бысть страна та от Енея некоего именем и его племяни,
избегшаго от Трои по пленении ея. Виницея же от Троянина некоего велможи, именем
Антенор, глаголют же о ней ведомии, яко основание имать в мори хитростно соделано,
иже всегда жителие того града борются с неукротимою стихиею морскою различными
хитростми и огрожденми. Нецы же глаголют от них, яко и дань дают или жертву при-
носят морю по древнему обычаю, вметающе вещь некую драгую, перстень или запону
злату со драгим камением2. Имут же у себе граждени сии святое Евангелие, иже напи-
сано самем Маркам Евангелистом на хартии, и хранят сие в велицей чести, единою же
летом износящим, в Великий Четверток и прочитают, имут же и камень драгий, имянуем
карванкаулюс3, нашим же языком глаголется самоцветный, иже и в нощи светит яко во
дни, ризами же не может покрытися, но аки огнь сожигает. Сия же Виницейская страна
имать и град некий, стоящ при мори, глаголемый Падва, в нем же академия енералная,
нашим же языком соборное училище, всех философий и реместв различных, яже имать
вселенная. Протязаетжеся страна та Италия до Галлии, еже есть Францужская земля,
и до Ишпанского кралевства, имать же и островы великия; Кандию, и Елвию и ини же,
1 Это место об итальянских городах могло быть заимствовано из помещенной выше — второй — «Космо-
графии» (см. описание Италии: «Сабеликус мудрец пишет…»).

2 Об обручении с морем подробно говорится в гл. 76 «Космографии» (Гл. 17.: Об Итальянском госу-
дарстве).
3 О камне карбункуле могло быть заимствовано там же.
240
и веру прежде имеша благочестиву обще с греки, и обители и монастыри имут многие,
в них же прозябоша мнози божественныи отцы и учители, ныне же благочестие пре-
мениша и прияша различные ереси, повинуютжеся во всем Папе Римскому и князем
Италийским. Земля же та скотом и овощем зело плодовита, точию рыбами зело скудна,
учением же зело премудрии и изыскателныи, преже обладаеми бяху Римскими кесари,
ныне же вси под Папою Римским, и гординалы и князи местными Папежские веры.
Воинских людей имать немного, сего ради яко посреде христианских царств живут, и
отовсюду яко стенами ограждении пребывают в тишине, болши же имут купецких людей
и ремесленых и обретателей всяких хитростей, и вся своя строят по воли своей, ни от
кого же утесняеми, оправдания же и суды имут, преданные от Римских кесарей, издавна
написанная в книгах, и сих никому же попущают пременити. В вере же зело блудяща
от сомнения никим же востязуеми. Виницеи же имут особнаго князя его же нарицают
принцыпс князь местный, с ним же обще страною тою владеют бурмистры и старейшины,
их же пременяют еже лет, и елицы обретаются правдиви сих в болший сан возводят, иже
преже нарицают старостою Падевским, тоже Виницейским, потом князем, самовластно
же господствовати и повелевати князю тому не попускают, но особную часть в потребу
того отделяюще, и вся творят общим советом, иже и завидеми бяху от многих кралей и
князей, обаче и доселе никим же обладаеми.
Царство Греческое. Земля Греческая, еже есть Еллинская, в ней же бе и Царьград,
зовомый древле Византия, зело прекрасный и превеликий град, его же аще хто восхощет
нарещи и главу всем градом не погрешит многочеловечия ради и красоты места, понеже
бо отовсюду морем окружен и пристанища имать корабленная многа приходяща к нему
же Белым и Черным морем; град же стоит между обою моря яко на плещу их. Егда же
преселися в него от Рима великий Константин и тогда приимяноваше его по имени своему
Константинополь. Еллинская же земля нарицашеся от островов морских, окружаемых
морем и от рек различных, разделяющих страну ту. Грецы же нарицаху ея от царей раз-
личных, иже царствоваху в различных местех и островах морских, вси иже нарицахуся
общим именем, грецы же язык имут еллинский, начало же селению своему имут остров
некий именем Пелепонес, его же во край великий град Коринф, в нем же учаше святый
апостол Павел. Пространство же имать земля та зело превелико, всюду по морю и на
островах и на сухой земле касающеся всех частей вселенныя Азии и Африки и Еуропы,
и грады имут прекрасныи и твердии, и люди многоучении и премудрии, и богатии, зело
имать же и пристанища морская различная, яко же в себе содержаще море Белое и Черное
и Чермное, касаетжеся и Окияна великаго. Имать же в себе злато и серебро и медь и хлеба
не мало, овощей же всяких и корения благоуханнаго и благовония зело премного. Ея же,
аще кто восхощет нарещи прекрасную часть вселенныя, не погрешит, ныне же грех ради
христианских вся сия страны обладаеми от турок, обаче грецы веру христианскую имут
непременну, аще и зело насилуеми от поганых турок до толика, яко и чадам их отъемле-
241
мым повсегда и в поганскую веру прелагаемым и в воинство написуемым и сими борют

окрестныя страны. К сим же имут много зело пленников различных государств, ими же
и побеждают, греком же нималаго оружия повелено имети. Турские же люди прежде
сего зело неславнии и немногие и земля их нарицашеся Ачамия, сиречь Междоречие,
понеже двема рекама или источником окружающим ю, ныне же разширишася и богати
зело и в себе строини и добри, вина николи же пиюще, и пиянства ненавидяще не яко
воздержницы, но закон прияша от злочестиваго и проклятаго от Магмета учителя своего,
глаголюще, яко вино убииству виновно есть, блуду же и всякой нечистоте зело прилежат,
паче же содомскому прегнусно деянию, зело же хитри и к деланию златых поставов и
различному златотканию зело премудри, суть от грек навыкше, понеже поработивше
себе и прияша царства различные: Царьград, и Антиохию, и Александрию, Египет, и
Сирию, и Палестину, и Солун, святый град Иерусалим, и Асирию, и Вавилон, и Дамаск,
и Афины, и Ефес, и иные многи преславныя грады и островы Критстии, и Ахайстии, и
Родос, и Милит, и Афонскую святую гору, и инии мнози, их же едва исчесть. На бранех
же турки не вси храбри, но немного от них, прочи же страшливи и в нужах нетерпеливи,
но побеждают противных своих безчисленным воинством своим, тем и на рати сами
мало ходят, но воюют различными народы, их же поробиша себе. Грецы же посредь сих
живуще зело утесняеми тяжкими даньми яко ни мало восклонитися могуще, точию ку-
печеством и земледельством и винограды питающеся, и оружие никакого имети у себе
непопущени, Патриарха же и митрополиты и архиепискупи своя имут, православнии
по прежнему и монастыри и церкви имут, аще и утесняеми от турок, но благочестие
непременно соблюдающе.
Царство Росийское1. Царство и великое княжство Росийское христианское благочес-
тивое, народ давной иже обитати начат во странах онех по разделении языков, глаголют
же словенским языком. Земля велика и широка, пространство же свое имеет меж всех
частей вселенныя даже до Азии и до моря, глаголемаго Каспис, еже есть Хвалимское
море, и до стран Перских, к полудню же даже до предел Херсонских и до Крымскаго
царства и до украин Турских, до моря, глаголемаго Чернаго, на запад же даже до предел
Немецких2, Лифляндския земли и до моря, глаголемаго Варяжскаго, на север же даже
до великаго окияна и до земли Лопския и Новецкия3, и паки к востоку даже до Ледови-
таго моря4 и до земли Сибирские и до предел Китайскаго и Богданскаго царства. Имать
же под собою и Сибирскую всю землю с прилежащими к ней ордами, и царство Казан-
ское, и Астараханское, яже прияша от поган, и к ним прилежащия многоразличныя
1 Эта же статья о России помещена в списке «Космографии» Герарда Меркатора — см.: РГБ ОР. Муз. (далее
Рум.) № 272 (гл. 35).

2 Рум.: До предел Полских и Немецких.
3 Там же: Норвецкия.
4 Там же: вместо «Ледовитаго моря» — до великаго моря окияна.
242
роды татарские, нагаиские, и колмыцкие, и черкаские, и черемису, и мордву, и иных

поганских народов не мало, и сих имут в повиновении, с них же и дань емлют сребром
и медом и коньми и скотом и звери различными. Людие же земли Росийския изначала
имуще житие в лесах и в полях, яко же погании народи, ни начала над собою имуще
коего же, ниже градов, но яко звери в горах и в лесах скитающеся, питающеся стрелбою
лучною, зверми и птицы, потом же, научившеся от окрестных стран, начаша строити
домы и грады соградиша и нарицахуся Скифия многочеловечная, потом же избраша
себе князя от Немецких стран Пруския земли, именем Рюрика от колена Августа кеса-
ря Римскаго, и нарицахуся Росия великая, и тако управляеми бываху сих властию,
людие же зело воинственныи беху и брани любяще и находяще християнские страны
пленяюще сих. Некогда же и на Царьград пришедше повоеваша и дань на них емлюще
и ни единою, обладаху1 же росийские народи прежде и Литвою и Угры и Болгоры2 за-
горскими и Волскими и иными странами прилежащими3 емлюще и житие имуще суро-
во и безчеловечно; потом же прияше святое крещение от грек началный их великий
князь Владимер, правнук Рюриков, во дни Василия и Констянтина, царей Греческих, и
митрополита и епискупов во градех устроиша, и оттоле на лутшее пременяхуся, но аще
и крестишася, но рати не осташа и Греческая пределы часто нахождаху и пленяху зело.
Потом же греческий царь Констянтин Маномах4, видя от них греческим пределом утес-
нение, сотвори с ними мир и любовь, и Великого Князя их же Владимера Всеволодови-
ча почти царскою честию, присла к нему царской венец, и диадиму, и скифетр царский,
и яблоко златое со драгим камением, и сотвори его честию равна себе. Имеша же страна
та многих князей от колена Рюрикова и Влодимерова, и кождо их владяху своим градом
и страною, и от того бысть в них нестроение и мятеж, и за несогласие и несовет пленена
бысть Росийская страна от некоего поганского царя Златыя Орды именем Батыя, иже
многи страны поплени на востоце и на западе, и обладаеми бяху от царей Златыя Орды
время не мало. Потом же князи их ото всех градов избраша себе град Москву, его же и
главу всем градом сотвориша, и начаша поставляти у себе царей яко же в Греческой
земле, но и еще5 многи быша князи по различным градом, видевше себе насилуемых от
поганых совет между собою сотворше, и вси повинувшеся единому старейшему от всех
князей Царю и Великому Князю Владимерскому и Московскому; потом же вси сово-
купльшеся во едино и примиривше к себе поганского Крымского царя и сего взем в
помощь Златыя Орды царя изгнаша из царства его. Златую Орду и Казань и Астарахань
приемше и до них прилежащия языки поработивше, и ныне держат под своим повеле-
1
Рум.: обладаеми.
2
Там же: Болгары.
3
Там же далее: окрест, и дань на них.
4 Там же — другое имя: потом же Греческий кесарь Алексий Комнин.
5
Рум.: аще.
243
нием, сами же никим же обладаеми1. Земля же Росийская хлебом зело преизобилна и

скотов всяких и коней имать множество, кони же их не велики, но зело крепки2, и па-
жити имут скотом зело пространни. Имать же Росийское царство многи гради каменныя
и твердыя, паче же всех Москва град, царствующий величеством зело великий, и крепок,
треми стенами каменными огражден, ему же величеством и крепостию едва во всей
Европии подобен град обретается. Имать же и реки великие: Волгу, и Двину, и Каму3 и
иные великие реки и озера многие и великие подобни морю, и рыб в них безчисленно
множество и всеми благими яже износит из себя земля и воды наполнена, и птиц мно-
жество, и спроста рещи всеми преизобилна, точию злата и сребра и виноградов не иму-
ще, людей имать в себе множество, паче же купецких и поселян, много же и воинских
людей и против недругов своих стоят своими людми. Потом же изряднаго ради право-
славия по совету четырех Патриарх Вселенских и своих митрополит и епискупов бла-
говерный Царь Феодор Иванович всея Росии устроиша в царствующем граде Москве
Патриарха, яко же в Константине граде и во Ерусалиме4, и епископы устроиша мнози.
По всем обладаеми и повелеваеми люди страны тоя своим царем и никогда противления
показующе, к сим царие5 же их и святители зело благочестивыя и христианскую веру
держат крепко и непреложно, и отнележе прияша святое крещение и доселе ни един от
них не бысть еретик, елицы же от простых людей хоти мало в вере поколеблюще и та-
ковых казнят заточениями далными, непокаряющихся и смерти предают, и ереси отнюдь
никакой плодитися не допускают. По чюжим государствам не ездят, точию в посолстве,
боящеся да не от онех навыкше в ересь впадут, к сим же от своих государей и воли о сем
не имут, сего же ради и наветуеми и ненавидими ото многих стран, яко веру христиан-
скую, яже приняша от грек, держат крепко и непреложно и ереси отнюдь ненавидят;
ученых людей и дохтуров и философов имеют у себя мало, для того что книжному пи-
санию учени не вси, точию велможи и воинскии люди и купецкие лутчие люди, прочии
же раби и поселяне зело неучении и груби, и мятежни, и ропотливи, и сего ради от го-
сударей своих по премногому наказуеми и злыя люди казними злыми смертьми. Неког-
да же сих множество возмогше собою яко несмыслени и грабления ради и самоволства6
себе некия от злодей началники и царя имяновавше, многу пакость государству своему
сотворше, и царство оно великое в великую беду и тщету приведше, к ним же приставше
и окрестныя страны, глаголемыя Поляки и Литва, и Немцы, много зла християном со-
творше и едва не в запустение великое царство положше; последи же паки вси совоку-
1
Рум. далее: токмо Царем своим.
2
Там же. Далее: и твердоузды.
3
Там же. Далее: и Оку.
4
Там же. Далее: по градом же митрополиты архиепископы.
5 Там же. Вместо «царие» — «Патриархи и прочии святители».
6
Там же. Далее: избраша.
244
пившеся инородныя от себе изгнаша и грады расточенныя прияша. Но аще и не вси

людие книжному писанию учени, но верою вси зело благочестиви1 и церквей Божиих
и монастырей имут много, подобно звездам, иноков же безчисленно, от них же мнози
святители и иноцы чюдесы просияша и от гробов миро исцеления многа источиша, яко
же древле в Греческой земли и во Ерусалиме и в Риме. Имать же и далние монастыри
на море Соловецком острову, и во иных странах, и пустынники многи житием и чюдесы
яко столпи сияюще, и мнози святыя святители и иноки телесами яко живи лежат во
гробех. К церквом же Божиим и монастырем весь народ он податливой и церковное
благолепие и красоту излиха любяще, и в церквах Божиих имут честныя иконы и сосу-
ды зело украшены златом и бисером и всеми потребами, яко небо солнцем и луною, и во
всей Европии красотою Божиих подобных им не обретается. К нищим же зело милос-
тиви и податливи, и святительской и иноческой чин имут в велицей чести, и посты держат
по древнему преданию крепко, ризы же носят долги, особным обычаем рознично от инех
стран. Жены же имеют по единой, и втораго и третьяго браки не отрицаютса. Четвертой
же брак отнюдь в них не именуется, зело же имут в покорении жены своя, до толика яко
ничто же могуще сотворити в дому своем кроме воли мужи своего, девы же зело хранят
чистоту, велико бо в них стыдение и поношение, еже которая дева обрящется не сохра-
нив девства своего до законнаго сочетания, таковую муж ея аще оскорбит, или и смертию
убиет не зело жестоко ему осудитися, и сего ради девы велми хранят чистоту не точию
воздержания ради, но и страха ради, елицы же обретаются в них, не сохранив девства
своего до сочетания брака, мног страх и раны бесчисленыи от сродников своих, мнози
же от них мужие и жены и таковии иже от юности своея вдавше себе в часть Богу, ино-
ческое житие возлюбиша и чистоту телесную хранят до дне смерти своея; обретаются
же в них и таковии жены, иже слабости ради своея отделивше себе на всякую нечистоту
и не воздержания похотения плотское исполняют, обаче таковии велико мучение подъ-
емлют, пред всеми обнажаеми и водими по торгу и биени людьми; елицы же помышля-
юще убивство на мужа своя, таковии смертьми казними и в землю живи закаповаеми.
Пити же народ той Росийской, наипаче же простии и поселени, любят много, понеже
воздух имут волной, ни велми горячь, ни студен; имут же некия страны и мразы великии
и нестерпимыи, обаче человеком те страны здравеиша, и болезней имеют мало, яко
мразом изводящу от них телесную мокроту. На бранех же росийские люди терпеливии
и мужествении, и нужу великую терпят, многи дни пребывающе без пищи. Государем
же своим повиновение и послушание имеют зело велико, иже и во обычай приемше речь
сию глаголюще: волен Бог да государь. Цари же их зело самовластни и вся творят по
воли их; общий же народ самоволства их ради блюдом и востязуем велможами и суди-
1 Рум. далее: суть и возрастом сановиты и брадами украшены и одеяние носяще цветно, но нравы же в
правде не постоятелныи и корысти желателныи, друг друга лукавством превосходяще и лстивны, упрямы
же и прекословни суть.
245
ями градскими и господиями своими не попущающе им ото обычных преданий ни мало.

Народи же погании, яже суть татарове и черемису и мордву и лопь и иных языков, зело
имут в поробещении, да не паки возмогут и воспротивятся. Разделено же бе преже сего
великое Росийское царство на многие княжества, яже суть сия: Великое княжение Вла-
димерское началное и главное всеа Росии, с ним же обще и Суждолское великое княже-
ние, великое царство и великое княжство Московское; государство и великое княжение
Новоградское; царство Казанское, царство Астраханское, царство Сибирское, государство
Псковское, великое княжение Смоленское, великое княжение Тверское, великое кня-
жение Черниговское и Северское, великое княжение Резанское, великое княжение
Нижеградское, великое княжение Ростовское и Ярославское.
К сим же великим княжеством быша и гради мнози по разделении коегождо княжества
покорни и служат Росийскому скифетру.
Королевство Сербское. Королевство Сербское и Арбанажское благочестивое, вкупе ж
с ним и Воложское и Мултанское державство, имать свое пространство от Чернаго моря
до Угорскаго кралевства, имать же в своих пределех и святую гору Афонскую, в ней же
мнози возсияша святии отцы и монастыри мнози, в них же инок беша яко песок вскрай
моря, имут же и ныне, но не многи, понеже утесняеми от турок и воли ни в чем им недающе
и не имут, но равно терпят со греки, обаче отеческаго благочестия не отметают. Земля не
самое пространна, но грады имать многи тверди и красни, и пристанища морская, земля
же та хлебом и овощем плодовита, питаютжеся купечеством и земледелством, оружия
же в них быти от турок непопущено, и сего ради воинских людей не имут.
Царство Болгарское. Царство Болгарское и Загорское, ему же подлежат козары,
прежде особно царствоваху и греком зело насилующе, некогда же от греков зело на-
силующе и побеждени и порабощени быша греческому скифетру много лет, и паки
возмогше и греком противящеся, последи же обще со греки поробощени и покорени
турком. Пространство же имать невелико, от Греческия земли до Угорские, людие же
зело храбры; и болшая часть людей воинских, имать же в своей земли великую реку
Дунай, преумножену рыбами всякими; река же та быстра зело и велика, ширину имать
пять верст росийских; земля же овощи всякими и виноградом плодовита, прежде быша
правоверни, вкупе со словяны прияли святое Крещение от грек, нынеже обладаеми от
турок и благочестия мало обретается, и царя особнаго не имать.
Королевство Угорское. Страна Угорская прежде бысть кралевство особное ото многих
лет, иже прежде того нарицалися златыя отоцы, понеже в той земле обретается множе-
ство златыя и сребряныя руды и меди и олова и свинцу много, и златыя угорския оттоле
идут во все земли, людей же воинских и торговых имать много, ныне же обладаеми от
турок и град их началный Будин и инии и болшая часть земли Угорския под турком,
другая же часть под цесарем Римским, нецы же послушны и Полскому королю, потому
что меж их государствы стоят. Земля же хлебом всяким и овощем и виноградом зело
плодовита, и кони имут добры и резвы и велики, и скоты зело многи и великии паче иных
246
земель, веру же имут различну: греческую и латинскую и немецкую; людие же земли

той возрастом велици, и силны и воинскому делу зело учени, ото многаго же изобилия
прилежат многому пиянству и играм, зело же утесняеми от окресных государств, и свою
волю и прежнюю свободу улучити не могут.
Королевство Ишпанское. Земля Ишпанская во Европии издавна славна, исперва же
бе под Римскою державою и благочестием сияя, ныне же имут кралевство свое особно
никим же обладаемо, имать же в себе земля та пять королевств великих, еже есть ко-
ролевство Ишпанское и град преславный Мадрита, изобилна зело богатством кипяще,
и пристань корабленую имать великую и многобогатную, яко же глаголют нецыи, яко
збирают по вся лета в сокровища кралевская единыя тамги тысяща тысящ и четыреста
тысящ златых Угорских, кроме иных драгих узорочей и товаров, жемчюгу великаго и
поставов златых и всяких розличных товаров, имать же той град через некое блато мост
каменный хитро соделан, на нем же может пастися на всякое лето по десяти тысяч коней,
и иная премногая обилия.
Другое королевство великое Португалское и град великый Лисбона, злата же и сребра
в кралевстве оном и овощия всякаго, дынь и орехов и сахаров и корения и винограду
различнаго и благоухания бесчисленно, хлеба же зело мало, его же не всяк вкушает,
белого же хлеба точию велиции людие и богатии и сии по малу, питаютжеся овощами
и сладостьми различными, сими ж и хлеб покупают во инех странах, земля ж та зело
знойна, и люди от солнца жегоми, видением черны и смуглы суть, и много пити не могут,
солнечнаго ради горения, но зело воинствени, и на брань учении.
Королевство третие — Галитцкое, четвертое — королевство Наварское, пятое —
королевство — Неополитанское. Прежде сего кождо кралевство имяху в себе различных
кралей, ныне же вси под единым кралем Ишпанским, имут же в себе и княжества многи
и людми силны, людей купецких и воинских много, злата и сребра и овощей и корения
и виноградов имут много, хлеба же зело мало, питаются же болши сахары и овощи и
корением сладким, хлеб же зело в чести имеют, паче же пшеничной, его же драгости ради
мало приемлют. Людие же зело воинскому делу учени и воюют по земли и по морю, во
мнозе противляющеся турком, и островы и земли далные у них отъемлюще, ходят же на
войну и в иныя государства наимующеся. Вси же сия земли и кралевства сидят подлуг
великаго окияна моря, к ним же прехождение морем долго и зело трудно, не днями бо,
ниже неделями, но месяцы и летним временем, и считают прехождение до стран тех и
до острова глаголемаго Кенария, иже есть начаток четвертой части света, глаголемый
Америка. Сие же море имеет глубину безмерную и рыб великих и зверей страшных
имеет в себе бесчисленно много; ходы же являются кораблеником, о нем и птицы, гла-
големыя сирины краснопеснивые, иже образ имут человеческ до пупа, от пупа же птицы
пернатыя, от их же сладкаго гласа и пения человецы умом пленяются до толика, яко и
пищи и прехождения своего не помняще и в след их шествующе, всякое строение свое
забывают и путь морский, или умирают, или от глада, или оны сирины краснопеснивыя
247
собравшеся и корабль, опроверше потопляют; некия же корабли и в пучины морския

зашедше погибают, или киты великия подшедше сих опровергают и потопляют корабли
со человеки, пловущими в них, и ина дивна и страшна дела совершаются, о них же рече
блаженный Давид царь и пророк: ходящии делания в водах многих тии видеша дела
Господня и чюдеса Его во глубинах морских, яже неисповедима человеческими усты,
точию единому Богу строящему вся ведома суть. Люди же стран онех зело богати и во
всяких науках премудри и художни, ныне же и наипаче превозмогоши понеже обретоша
на западе остров великий именем Кенария, и инии острова и земли и в них различныя
богатства и пучину гадирскую непреплавоемую преплывше, обретоша многи островы
к востоку и к полудню, и в них люди различны, яко звери крыящеся в лесах и в водах
морских, и в реках, и в блатах, яко дивии, и жития человеческаго и строения никоего
же имуща, богатство же бесчисленно имуща, злато и сребро и в водах бисери и камение
различно, с ними же Шпанские люди много повоевавше и одолевше сим покориша их
своей власти и дань давати устроиша, и нарекоша страны оныя Америку, четвертую
часть вселенныя. Мнози же нарицают страны тыя Новой Свет, понеже различны и не-
обычны имут зверие и птицы и люди страшни и сурови, обаче же чрез гадирскую пучину
волнения ради морскаго многотрудно имут прехождение и яко со зверьми со человеки
стран онех по вся лета борящеся мнози от своих погибоша и погибают и доныне и во
глубинах морских и в местех незнаемых потоплени бывают; мнози глаголют же о них,
яко всегда мало не пол их погибают во глубинах морских и в местех непроходных, пол
же их возвращаются к своим з безмерным богатством и сего ради не оставляют зело
труднаго им шествия. Веру же имут кралевства сия римскую Папежскую и иным верам
быти в своих землях не допускают и книг иных вер не приемлют и отступльших от их
веры римские жгут огнем и распинают и казнят различными смертьми. Богатство же
краль Ишпанской имеет зело многое, якоже глаголют нецыи, иже собирает с государств
своих на всякое лето до шести на десять миллинов златых Угорских, милион же един
имать число тысящя тысящ, вся же сия раздает воинским людем в наем, их же посылает
по различным странам, наипаче же против Турка и во Америку, и ничто же остает от
многаго собрания его в королевских сокровищах, но вся раздаваема бывает по вся лета
воинским людем, точию драгие вещи остают в сокровищах кролевских, к сим же некогда
и в заим емлет у своих людей и у окрестных государей злата и сребра до двою милионов
на год и болши сохранения ради различных стран их же приобиде, от них же и сам того
же храняся, яко аще востанут вси такожде сотворят ему, якоже и он сам.
Королевство Галльское. Земля Галлия вечерняя, их же божественный апостол Павел
нарицает Галаты, лежит в части Европии, населена же от Троянских людей, от вельможи
некоего Троянина именем Франконина, избегшаго от Троян, иже и Францыя по имени
его нарицается, кралевство славное и богатое. Крещени древле от блаженнаго апостола
Павла, в них же и святый Дионисий Ореопагит был епископом, имеет страна та краля
особнаго и князей многих, их же нарицают дуксы; грады и селы людна и богата, веры
248
же имать различныя: Папежскую и Люторскую и Калвинскую, и иных ересей коиждо

по своей воле. В ней же град некий именем Парис зело велик и преславен и многочело-
вечен, и училища имея различныя, иже латинским языком именуется академия, сиречь
соборное училище, в нем же учение всех реместв, и граматики, философии, и звездоче-
тий различных, иже некогда по научению Папы Римскаго школ (?) монастыри, сиречь
учители разных реместв, сопротивишися государю своему и изыдоша на кролевское
убивство осмьдесят тысящ одних штудентов, сиречь учеников, и вси вкупе избиени
быша во един час. Земля овощем всяким и виноградом преизобилна и хлеба не мало,
но не тако, яко овощу и винограду, людей всяких множество купецких и поселян, паче
же воинских зело ученых и храбрых, иже ходят по многим государством и служат из
наиму, но многажды бывают зело неверни и во обетех своих некрепки, и им же служат
за мало некое преобщение, бывают сопротивни и нестоятелни, ныне же зело богатством
превосходят многих земель, понеже обрели на мори во Америке многие островы, имущия
злато и сребро и камение и бисер драгий. Земля же та величеством не велми пространна,
но многолюдна зело и грады имать часты и крепки, и кроме своего краля необладаеми
никим; имать же судбы и оправдания своя от прежних лет, их же нарушить и преложить
никому не дадут, пиют же много, понеже воздух имут волной и к телесному жаланию
слабы, прирожения татарского и немецкого, понеже начало имут от троян, но смесишася
с немецкими людми и язык.
Земля Германия язык имут свой. Немецкой народ тоя земли во всех языцех славен,
с нею же вкупе и Чешское кролевство, иже прежде имяху особнаго краля, язык имут
словенский подобен полскому. Людие же Немецкие и Ческие земли во всех государствах
любимы и славны и богати, крещени от святаго апостола Павла, ныне же верою заблуди-
ли; краля особнаго не имеют, повинуютжеся цесарю Римскому, имут же многи арцуки,
сиречь князи местныя, в них же нарицаются и курфистры духовныя и мирские, иже
суть чиновники Римского цесарства. Грады имут свои многие и твердые, повинуютжеся
цесарю точию под данством и избранием цесарским и дани дают уставленые; арцуки же
и местныя князи дани цесарю не дают, точию званием цесарю повинуются, почести ради
Римского цесарства. В той же земле Германии и в Ческой земле многи грады велики и
твердые словут волныя под именем цесарским, но никоегождо послушанства к нему не
имеют, кроме уставленныя дани, и судятся меж собою своими избранными судьями,
бурмистры и ратманы, их же избирают сами, и воли никакой над собою никому не до-
пускают и ратных людей в город к себе не пускают, боящеся насилия их, но служивыя
люди живут по селам и кроме своих земель во градех не владеют ничем, ратных людей
земля та имать зело мало, понеже многи избиени от насилников, понеже прежде того
насилуеми беху от них, болши же имут купецких людей; в уставленых же оброцех стоят
крепко и дани уставляют цесарю и князем своим дают безо всякого сопротивления, но со
многими вои государей своих в городы не пускают, боящеся насилия их, против неправды
же стоят и биются. Пространство же земля та имеет не мало, и лежит во Европии меж
249
различных государств и протязается до Немецкого моря даже до Франции и Италии и

до Дацкой и Пруские и Поморских земель и до островов морских. Винограду и овощей
имеет много и хлеба не мало, имать же и злато и сребро и медь и олово, но не везде,
людие же земли тоя немцы и чехи, мужи и жены, образом красны и пригожи, платье
носят подобно немецкому, точию цветно, немцы же платье носят черное, к женам обои
народи ласкови, и жены владеют не менши мужей, обычаем же вси ласкови и смирени,
и к приезжим людем приветны, ко ядению и к питию и к похотем телесным слабы, и вся
творят по своей воли, нравы же и волности, иже прияша от отец и от прежних государей,
не пременяют и властем своим пременять не допускают, злодеев же, татей и разбойников,
и злых людей не любят и казнят различными смертьми, и всякому воровству плодитися
не допускают, и суд имеют непременен. Воздух имеют волной, ни горячь ни студен, и
пити любят много.
Королевство Полское и Великое Княжетво Литовское. Кралевство Полское и ве-
ликое княжство Литовское вкупе под единою державою лежит в Европии к западу меж
Росии и Немецких земель и Угорские земли. Земля пространством не мала, издавна
были крещени от грек и благочестием сияли, ныне же не во многих градех имут еще
благочестие, прочи же вси имеют разныя ереси, римскую и ини же, не мнози греческую.
Язык же имут словенский, грады же имеют каменныя и тверды, некия же и древяныя,
земля плодовита и хлеба не мало, скотом и овощем и медом нескудны, людие же велича-
вы и горды и оманчивы, учению же снискателны, и к войне и к ратем охочи и оружии и
кони имут добры, и на бранех храбры, пиют же зело много и всяким слабостем покорни.
Воинские люди и бояря волность имеют велику, паче всех земель, и вся творят по своей
воли, кралей же имеют особно избранных, и сих мало слушают, точию по уставленом,
покоряются, и все творят по своему хотению, как котораго лета уставят, и сего ради на
общую думу съезжаются ежелетно, и самоволствия государем своим не допускают ни
единого, купеческих же людей и поселян имеют в великой неволе, и дани на них емлют
тяжки и необычны, точию в суде имут нецыи купецкие люди поволность некую и суд,
иже нарицается Брандербурское право. Пиют же зело много, ни ким же востязуеми, земля
их воздух имеет волной, ни горячь ни студен, и людми земля многочеловечна зело.
Земла Пруская лежит в Европии, между Полские земли и Германии, с нею же вкупе
Лифлянская и Поморская земля, изобилна всем, хлебом и скотом, и рыбами, и овощем,
винограду же имать немного, имать же Пруская земля грады тверды преславны: Гда-
неск и иныя грады. Язык имут немецкии нижней, земли ж те не велики пространством,
но зело многолюдны, разделены же на различныя княжениа, веры имут различныя,
Папежскую и Люторскую и Калвинскую; власти же их нарицаются магистры и арцуки
и княжати поморские, обычаем же во всем равни Германии и Немецким землям, пови-
нуютжеся и дань дают Полскому кралю, ини же стоят особно, с Немецкими волными
людми и городы.
250
Королевство Свитцкое. Земля не велика, лежит на западе на море Варяжском на бере-

гах морских и на островах, грады имут тверды каменныя, но немноги, земля камениста и
гориста и пространство имеет невелико окружающим их Дацкой и Лифлянской земля;
хлеба и овощу имать мало, злата и сребра не имать, меди же много, люди же земли тоя
воинским делам учени, но зело лукави и непостоятелны, богатство имеют не великое,
понеже земля их неплодна, обаче краля имут особнаго, никому же послушны, веру же
имут различных ересей, ко пиянству и телесным похотем и к играм слабы.
Земля Дацкая, кралевство славное, лежит в части Европии, кралей имеет особных от
роду Римских царей, лежит во странах западных и полуношных близ моря и на островах
морских, земля пространством велика, но во многих местех пуста и камениста и к житию
человеческому нестройна и непотребна; хлеба имать мало, скотов и коней много, злата же
и сребра и виноградов не имать, краля имеют особнаго и кроме его никому не послушни;
людей всяких воинских и купецких и поселян не мало, паче же поселян, люди подобны
во всем немецким людем, точию богатством сих скуднее, имут же грады тверды, но не
тацы, яко же Германия, веру имут различных ересей, болши же люторскую, зверей же
имать много, понеже зело лесов и разселин каменистых имать много.
Королевство Аглинское и Шкоцкое тож. Остров великая Вритания, ныне же на-
рицается Аглинское и Шкоцкое кралевство, прежде сего до крещения нарицахуся
Аламане и Калаврия, вера же в них прежде была благочестивая греческая, крещены от
святаго царя Константина, ныне же имут различныя ереси люторские и калвианские
веры и иных ересей, населян остров той от Троянина некого именем Врута; изначала до
крещения обычая имели поганския и жены имеяху всяк общаа, им же и премешахуся
безсрамно, своими мужами повелеваемо, и сие имеяху за болшую честь, еже мужу свою
жену положити на ложе с чюжим мужем и сия яко взаим себе творяху, ни единого же
стыду имуще, ныне же зело стыдятся прежних обычаев, обаче и доныне обладаеми мужи
от жен и востязати их немогуща. Имать же остров той долготу тысящи верст, широту
же триста верст руских, всюду облиян морем великого окияна, земля изобилна всяким
овощем и виноградом и златом, и сребром, и хлеба немало, и людей имать множество
обоих воинских и купецских, и грады прекрасны и тверды, и людей ученых и мудрых
имать не мало, и славна во всей Европии прежде была. На ней два кралевства Аглинское
и Шкоцкое, ныне же под единым кралем Аглинским, и инеми государи не обладаеми
никим же, но самовластни, суд же и оправдания своя имут от давних лет, и платье носят
подобно Немецким государствам точию цветно, а не черно, язык же имут свой, древний
колаврийский и аламанский, грамату же имеет и писмо подобно латынскому языку и
италиянскому, зело же сопротивни латыником и италияном веры ради, пиют же много,
воздух имут волной, тепл и студен, и к телесным слабостем и играм прилежат не мало.
Островы морския, на них же седят различныя немецкие народы, барабанския и галан-
ския и зелянския, отовсюду морем окружены, земля зело не велика, но многолюдна, люди
же островов тех подобни во всем немецким людем и язык имут немецкой нижней, преж
251
того были под властию Ишпанскаго краля и веру имели римскую, ныне же стоят особою,
правими статами, сиречь избранными людми, и кралю Ишпанскому во всем противни
и войну имеют с ним многую и против его стоят бестрашно; ходят же и во Америку и
громят корабли ишпанские и от сего богати. Земли тыя отовсюду морем окружены, инии
же гради стоят на берегах морских, но зело тверди и совет имут с немецкими волными
городы, их же числом болши седмидесетъ, аще и в различных землях стоят, но совет
имеют един, и гради имут велики и крепки. Земля же Галанская, хотя и не велика, но
многолюдна, и хлеба и коней имут много, скота же бесчисленно, имут же и винограды,
злата же и сребра не имут, веру имут различных ересей, болши же люторскую; людие же
учением хитры ко всякому реместву и рукоделию златого дела и сребряного, воинских
людей и купецких и поселян много, обычаем добры и ласковы и к приезжим людем
приветливи, к женам любителны, и жены владеют не менши мужей своих; пити любят
много, понеже имут воздух мерной, образом люди красны и возрастом не малы, болши
же любовь имеют с агличены и с немцы, любимы же и к Московскому государству и
торгуют с ними по воли.
Земля и язык Ундалский лежит подле великаго моря окияна в части Европии, протя-
заетжеся до Ефиопския пучины; человецы же земли тоя самовластны, царя под собою не
имеют, нравы же и обычаи имеют немецких людей, покорны Цесарю и Папе Римскому,
веры имеют еретические: Люторскую и Калвинскую и иных ересей.
В той же части Европии на великом мори близ Варварских стран есть остров, глаго-
лемый Кипрьский, имея в себе сорок городов, людей и плода всякого и корения и зелия
благоуханнаго имать множество, веру же имут благочестивую греческую и еретическую
латинскую и люторскую, дань же дают Папе Римскому малую, и тем боронятся от ту-
рок, близ же того острова и другий остров, нарицаемый Киликия, градов и людей имать
немало и овощием плодовит зело.
Да на том же море остров Критцкий имеет в себе двадцать пять градов, язык имут
свой, веры же розные, греческая, еретическая, изобилем же плодом всяким. Есть близ
того острова и другий нарицаемый Милит, людей имать немного, веры же розные, язык
и нравы имеют еллинские и варварские.
Конец первой части Космографии нарицаемой Европия, третьего сына Ноева Афета.
***
Часть перваго сына Ноева Сима, нарицаемая Азия, или Асия
Царство Сибирское. Земля, нарицаемая Сибирь, лежит в части Азии, во жребии Симо-
ве, и протязается ко стране северной до Ледоваго моря и паки на восток и к полуденным
странам до Богдойскаго и Китайскаго государства, в ней же пребывают мнози и язык
имут различной бесчисленни народи, но вси погани и невернии, от них же воспомянем:
нецы же по прозванию их татарове, колмыки, бухары, мунгалы, киргизы, алатырцы,
252
агтырцы, барабинцы, якуты, тунгусы, остяки, самоядцы, ламуты, юкагири, карагили,

чукчи, вагулы, вотяки, и инии мнози бесчислени неверны погании языцы. Язык имеют
различний, благочестия же не имеют никоторого ниже ведают, но хвалят болваны, имяху
же у себе некогда и началники, его же и царя имяноваху и нарицаху, и доми имут, но
зело худи и нестройни, болшая же часть людей сих живут в лесах и в земли яко звери,
нравом же зело люти, нарицаемыи остяки и самоядцы и вагулы, и вотяки, и якуты, и
инии мнози и погании, зело платье носят зверское и рыбью кожу ядят, мясо и рыбы
сырые, грамоты и писма не имеют, и ниже ведают и не знают никакого, кроме татар и
колмыков и мунгал, и несмыслении ни в чем, яко скоти, пасущеся в полях и в лесах и
подле великих рек, питающеся стрельбою лучною и побивают в лесах звери, а в водах
добывают рыбу, и ядят всякую нечистоту, послушны же во всем великому Росийскому
Царю, и дань дают поглавную по вся годы безо всякого ослушания черными лисицы
и соболи и иными драгими звери, пития и ядей сладких не имеют никаких и не знают
кроме мяс и рыб и ниже устроить умеют, но вся у них сыра и печена огнем без соли; жен
имеют много, кто сколко может питати, живут же в различнех местех по рекам велим и
по озерам, питаются рыбою и зверми, хлеба же и овоща никакого не имут, мнози же из
них и не знают. Реки же земля Сибирь имеет многия: Обь, великую реку, еже широта от
берегу до берегу шездесят верст, а иние и болши; иние же великие реки, Енесей, Лену,
Амур, сии великие реки пали своим устием в великое море окиян. Ходят же росийские
люди Сибирской земли по иным великим рекам в судах по Тонгускам1 и по Онгаре с
великою нуждею великия ради быстрины и болших порогов страшных и необычных, яко
на велику гору верст по пяти и менши с великим трудом и болшею нуждею в малых судах
на великия и высокия камени, потребная же и запас весь обносят на рамех своих пороги
те и ничесоже не остает от потребных в судах тех. Мнози же на тех порогах убиваются и
до смерти человецы великия ради нужды, брани же имеют росийские люди Сибирския
земли с Богдойским и Китайским царем украйных ради городов, их у них отымающе.
В зимнее ж время во странах Сибирския земли во многих местех мраза ради и тяжких
воздухов никто же обитати и жительствовати может в то время, но бывают пусты и
бесчеловечны. Глаголют же нецыи, яко за тою рекою Обью великою под самой север
есть человецы дикие безгласни, точию зычат и сипят, зимою же, егда мразы настанут,
человецы же пускают от ноздрей своих сморг, или соплю, и, егда сии замерзнут, тогда
стоят ови яко о древесах, к весне же сия сопли ростаивают, человецы же паки оживают,
егда же кто сих соплю преложит, таковии уже не оживают, но не вем о сих аще истинна
суть. Понеже от всех стран зело одолели и преже сего земля Сибирь и с прилежащими
к ней странами полезнаго ничего кроме зверей и рыб не имела, ныне же Сибирская
земля благочестием сияет, имеет же в себе и началнейший град Тоболеск и иных градов
древяных и зело крепких и сел и весей зело множество, имать же церквей каменных и
1
Унд.: Тунгаскам.
253
деревяных зело украшенных много, имеет же и митрополита и иных властей, не имела и

людей воинских, а ныне много, и торговых и поселян имать не мало ж, хлеба же всякого
и рыб и зверей различных имать множества, точию виноградов не имать, во всем же
повинуются и дань дают поглавную страны той люди великому Росийскому Государю.
В лето от сотворения мира 7089 году.
Царство Иверское и Грузинское. Земля Иверская, Грузинская тоже, лежит в части
Азии подле Хвалимского моря и в горах великих Черкаских, имут свои цари, но зело не
силни и не богати; вера в них издавна была благочестивая от Царя Константина, ныне
же насеяни различных вер еретических, арменския и поганские татарские; и Царя особ-
ного, кто бы их оборонил, не имут, потому что около их государства великие, Турское и
Перское, и насилства имеют от них великое, покаряютжеся великому царю Росийскому
веры ради христианския, ему же и дани дают коньми турскими и шелком, но не всегда,
земля овощем, и хлебом, и скотом, и виноградом изобилна, шелку же и бумаги хлопча-
той много, злата же и сребра не имать, а стоят от Росийскаго царства далече, сего ради и
обидими от поганых, яко не всегда помощи им возможно, веру же христианскую мнози
от них, елико мощно, соблюдают и до ныне.
Царство Арменское. Земля та Арменская лежит во Азии, изначала было царство сил-
но и пространно и богато гради, и людми, и скотом, и овощем, ныне же порабощена от
турок и Перского Царя, и веру имут различную, болши же поганскую, нецыи же имеют
и христианскую, но насеяну различными ересьми, людей множество, но вси купецкие
и поселяне, а воинских не имут, понеже утеснении от поганых, имут же злата и сребра,
но не велми, шелку же и бумаги хлопчатыя множество.
Царство Персицкое и Кизылбашское. Страна Перская, ныне же словет Кизылбашская,
издавна царство великое и славное, лежит во Азии, царь же их нарицается шах, имеет
под собою государства великие. Персы и Миды и Парфы и Халдеи, и иные различные
земли, ныне же прият и Вавилон великий град, имже прежде того облада Турской Царь
салтан. Земля велика и пространна, протязается от моря великого окияна восточного
до Хвалимскаго моря и до Иверския земли, пространна и плодовита, пшеницы и овощу
всякаго, и коней, и скоту, и шелку, и бумаги хлопчатые имать много, есть же и злата и
сребра, но не велми много; градов и сел много, но не тако крепкия яко же во Европии,
людей всяких множество, болши же воинских, понеже имеют всегда войну с Турским
салтаном. Люди же зело храбры и легки, вино пити любят, но возбранени от государя их
зело сего ради, яко глаголют яко вино во убивство и в самоволство приводит, и сего ради
пиют мало, и для того, что страна их горяча велми, поселяном отнюдь пиянства пити
не допускают и казнят. Людие же возрастом добры, но нравом зело зли и лукави, и сего
ради зело оскорбляеми и казними от шаха злыми казньми, обаче часто сопротивляющеся
государю своему, вера же в них поганская и служат огню и солнцу и нравы имеют злы,
яко многим от них имети себе в жены матери своя и сестры, христианства же в них не
254
обретается, и христиан ненавидят, жен имеют много и к телесным похотем и играм зело
слабы, к звездочетию же и к волхвованию прилежат зело, яко же древнии халдеи.
Царство Фарсийское. Земля Фарсия лежит во Азии, в части Симове, издавна бяше
в них царие особно, и земля их лежит подле моря великаго окияна восточнаго, инии же
живут во островах, златом, и сребром, и медию, и камением драгим, и бисером изобилна
зело, хлеба же и овощей в тех странах мало, вина пиют мало горячества ради солнеч-
наго, жен имеют много и к похотем телесным слабы, ныне же особнаго царя не имеют,
но служат Турскому Царю, а иные Перскому Шаху, болшая же часть Индейскому
великому Царю.
Царство великая Индея. Страна великая Индея лежит в части Азии во жребии Симо-
ве, издавна царство славное и богатое, пространство имеет многое, градов великих и сел
имеет бесчисленно, и пространство имеет к полудию даже до Богдойского и Китайского
царства, к востоку ж до моря великого Восточного, веры ж не имеют никоея ж, но служат
солнцу и звездам и огню, бывало же от прежних лет в них некогда и благочестие и вера
христианская, ныне же до конца заблудили; зело ж камением драгим, и бисером, и златом
и сребром, и сладким корением, и благоуханием, и виноградом, и пшеном преизобилно,
нравы же в них варварские поганские, пиянства же многаго отвращаются, понеже страна
та зело жегома от солнца, и люди малы и черны, но к женам зело ползки и похотливи и
жен имеют много.
Царство Индея малая. Царство Индея малая лежит в части Симове во Азии подле
море восточного, владеют же и островами морскими многими, под данию же и покорни
царю великия Индии, людие же страны тоя малы зело и черны от солнечнаго горения,
но зело богати златом и сребром, винограду и овощу, всякаго корения много, веру же
имут безбожную и хвалят болваны. Глаголют же о них, яко некогда же были крещены,
но заблудили от онех язык, живущих окрест их; жены же имеют многи, вина же пиют
мало, сего ради яко земля их горяча от солнца, узорочий всяких, камения драгаго и би-
серу много, и делать поставов золотных зело прехитры, а для того приезжают к ним изо
многих государств и хлеб привозят и меняют на дорогие товары.
Царство Ефиопское. Страна Ефиопская лежит во Азии, в части Симове, издавно было
царство не малое и богатое, вера же бысть у них благочестивая не много время, ныне же
веры имут различны поганские и еретические; златом и сребром, и камением драгим и
бисеры, и корением сладким изобилна, хлеба же не имеют, но питаются сахары и коре-
нием и виноградом, людей много, болши же купецких, обладаеми ныне от Индейскаго
великаго Царя.
Царство Евиладцкое. Земля, глаголемая Евиладцкая, на востоцех в части Симова во
Азии, пространна и велика, исперва бывали у них царие, ныне же самовластно пребы-
вают, земля же та обходима великими реками, иже текут из рая, питаются же овощием
и корением всяким, и гради и жилища имут худы, вера же в них и нравы поганские,
болши же Ефиопския, люди малы и черны и сухи сего ради яко живут во странах горя-
255
чих и пити много не могут, жен имеют много, войны не имеют ни с кем и безсилия ради
покоряются многим царем.
О людех нагих. Земля глаголемыя Рохманы, под самым востоком солнца в части Азии,
живут нагим обычаем люди, лежаще в лесах и в полях, имеют же у себя старейшину, ве-
руют же, на небо, к Богу, очи и руце возводяще, и житие имеют чистое, питья хмелнаго
не пьют и платием не одеваются, но листвием садовным, имут же и жены, но совокупля-
ются с ними точию два месяца в лето, между же их течет река из рая глаголемая Гангия,
жены же их такое же житие имеют, питающеся овощем и одеваются листвием садовным,
не многоплодни ж, сего ради яко точию три детища между собою приживуще, к тому
не приступают к иным женам, ни же к своим, ни же жены ко иным мужем; градов же и
стяжания не имеют ни коего, ко злым же вещем ни к чему не прилежат, упование имуще
к Богу, яко да воздаст им благая в будущем веце, люди зело премудри от Бога научени.
Близ же Рахман — земля глаголемая Схия велика и пространна, лежит близ востока во
Азии в части Симове, питаются овощем и зверьми полскими, веры же не имут никоея же,
но служат солнцу и звездам и огню, нравы же в них Индейские земли, хлеба же и иных
плодов не имеют, и люди не учени, жен имеют много и живут подобно скотом.
Близ же сея земли под востоком солнца, есть место, от него же исходят четыре вели-
кие реки райские, им же имена: Фисон, Нил, Тигр, Ефрат; но аще и от рая истекают, но
дойтти ими блаженнаго рая невозможно, потому что рай от земли отдален есть, обаче на
земли есть, и реки они течение свое присецают, поныряюще под землею, пресекается путь
их водный и паки истекают, свое течение совершают, и проливаются во многи страны,
напаяюще лице земли, широтою же не зело велики, но глубоки и быстры.
Тамо же починаются горы великие и протязаются от востока до полудня от моря до
моря, яко пояс земный, в них же глаголют нецыи быти и песок скляный и злата и сребра
и камений различных много, но человеческим множеством ненаселены, горения ради
солнечнаго и многих зверей и лютых змий и аспидов страшных и птиц имущих крыле
и ногты велики и человеки восхищающих; глаголют же нецыи, яко Александр великий,
Македонский Царь, пришед близ тех великих гор, возвратися с великим страхом.
Царство Богдайское и Китайское. Царство великое Богдайское лежит во Азии меж
востока и полудня на углу великаго моря окияна Восточнаго, государство зело велико и
богато златом и сребром, и шелки, и всякими дорогими товары, и бумажными цветными
понявами, и китайки, и зверми, коней же и скотов всяких имеют множество; грады же
имеют каменные зело тверды и крепки и полаты прекрасны зело, древяного же строения
не имеют ничего, кроме камени; имут же виноградов различных и овощия всякаго зело
премножество и хлеба не мало, веру же имут поганскую таигуйскую, нецы же имеют и
езувицкую, людей же имут множество обоих, паче же купецких и поселян, воинских
же не тако, людие же ко всякому рукоделию зело прехитры, жен имеют много и живут
поганским обычаем и к телесным похотем слабы, пиянства же многаго не любят сол-
нечнаго ради горения, брань же всегда имеют с Китайским Царем, с Росийским же ради
256
украйных градов, но не всегда, с иными же государи не имеют брани ни с кем, потому

что от всех стран зело отдалели.
Царство Никанское. Близ же Богдойского и Китайского государства есть царство
Никанское велико и пространно имеет ни мало, лежит на островах великаго моря окияна
восточнаго в части Азии во жребии Симове, людей имать зело множество и богатство
имеет многое, злата и сребра, и камений драгих, и бисера имать зело множество, и к
деланию драгих товаров и узорочных камок всяких цветов зело прехитри, винограду
же всякого и овощу и сластей благовонных всяких зело премножество и питаются ими,
хлеба же не имеют, понеже жгоми от солнца зело, и для того вина пить не могут, веру
же имут поганскую и жен имеют по своей воли и к телесным похотем зело и играм сла-
бы, и не обладаеми никим, кроме своего Царя, брани имеют по всегда с Богдойским и
Китайским Царем.
Близ Богдойского и Китайского государства есть в части Азии в жребии Симове ост-
ровы на Восточном море: остров Мокарицкий близ блаженного рая, сего же ради остров
той глаголют яко близ рая, яко оттуда прилетают птицы райские гамаюн и финиксы, и
благоухание заносят чюдное. Тут же близ востока и другий остров, имать в себе аспиды
и ехидны и иныи звери и гады многи и страшны, иже некия от них имут лице и власы
человечески, и ниже имут до пупа образ человеч, от пупа же хобот змиев, и свистание
имут страшно, могуще человека умертвити, и место оно неприступно человеком многих
ради зверей и змий.
Близ же того острова на Восточном море глаголют нецыи есть ин остров, в нем же
родится червь златый, песок златый из себя испущает, но человеком тот остров непри-
ступен великих ради змий и зверей.
Тамо же близ на Восточном же море есть ин остров, в нем же живут человецы дикие:
власы и ногты имут лвовы. Есть же и другий остров, в нем же человецы имут песия
главы, человецы сии велицы и образом страшни, есть же инии островы многи, в них же
камение драгое, и бисер велик зело яко яйцо великих птиц, и страшно человечю естеству
прихождение имети к местом сим великих ради змей и зверей лютых.
***
Африка, третия часть Космографии, втораго сына Ноева — Хама
Царство Асирийское. Страна Асирия, еже Халдейская земля и Месопотамия, от нея
же и Авраам изыде, имать же в себе преславный град Вавилон, еже есть по потопе и по
разделении язык на вселенней первый град, в нем же мнози царие бываху, Навходоносор и
друзии, иже многими странами обладаху и Ерусалимом и Египтом и Антиохиею и инеми
странами, о нем же рече Исаия пророк: тако глаголет Господь: се дах Навходоносору,
Царю Вавилонскому, всю землю и царие и страны, иже не поработают ему, погибнут от
меча его. В том же граде и Кир Царь бысть щедролюбивый и добродетелный, о нем же
257
той же Исаия рече: егда Аз избрах тя Царя владети всеми странами, Аз пред тобою пой-
ду и врата медная сокрушу и верея железныя сломлю и отверзу пред тобою сокровища
темная. Той же Кир Царь испусти люди Израилевы от земли Халдейския в землю их
во Иерусалим и церковь повеле создати. Людие же земли Халдейские зело премудри и
небесному течению и землемерию зело учении, и в непрестанных волхвованих поучаю-
щеся, нравы же и обычай имеют зело лютый, и безбожни и обычай имеют зело лютый, и
девством нечисти, яко многим от них сестрам и матерем своим присовокуплятися блу-
дом, испроста рещи яко всех человек беззаконнее, и в нечистоту и в нечестие прешедше
и никогда же Христовы веры познавше, но и до ныне пребывают в поганских обычаех,
твари служащи. В той же стране бысть и Неневий, град великий, к нему же ходи пророк
Иона, проповедая погибель их, ему же веровавше покаянием спасошася, последи же об-
ратишася на первое нечестие, по проповеди Наума пророка потопишася водами. Земля
же та Асирия велика и пространна и славна от века, никому же поработающи, точию
своими цари обладаема, и изобилна всеми, скота и коней и овощей имать бесчисленно,
точию хлеба и рыб имать не много, людей воинских много, людие же к похотем телесным
зело слабы и жен имеют много, елико кто хощет, вина же пиют не много солнечнаго
ради горения, ныне же премениша граду тому Вавилону звание и нарицают его Багдат
великий, владеет же страною тою Турский Салтан, овогда же Перский Царь, но нетолико
возмогают Персы силою, елико Турцы, понеже обладают Греческим царством и инеми
христианскими странами и сими наипаче соодолеша многим странам.
Царство Сирское. Земля Сирская из давных лет великое пространное царство лежит в
части Хамове, в ней же и великая Антиохия, страна зело многолюдна и украшена грады
и селы, прежде имяху благочестивую греческую веру и монастыри и пустыни имела
многи, ныне же веры христианския мало обретается, потому что обладаеми турки, по
премногу ж имать паганских людей и от даней турских пуста, имать много хлебом и
овощем и масличием и виноградом всяким зело плодовита земля та.
Царство Иерусалимское. Страна Палестинская, в ней же и святый град Иерусалим,
иже создан бе от Мелхия Царя, отца Мелхиседекова, и наречен Иерусалим: еро бо
глаголется Еврейским языком освящение, салим же Царь миру; потом же Давид Царь
возлюби его паче всех градов, Соломон же украси его, в нем же и Святая Святых воз-
движе и толикою честию украси церковь Божию, яко тогда не обреташеся подобна ей
во вселенней и вси царие Июдейские ту царствоваше, округ же ея в Палестине многие
грады; земля зело плодовита, хлеба и винограду и скота зело множество, прежде живяху
на ней хананеи, последи же жидове прияша страну ту, и в ней же и Господь наш Иисус
Христос плотию родися, и со человеки поживе, и чюдеса сотвори премнога, в том же
граде Иерусалиме нас ради и на кресте распятся и плотию умре и воскресе и на небеса
вознесеся, и Дух Святый на апостолы сниде, много же чюдеса по Христе и апостоли
сотвориша, уверяя жидовский род и ко благочестию обращая, от них же и скорби мно-
ги прияша, и в Рим и во иные страны расточени быша, и мучения ради венцы от Бога
258
прияша; но жидовский род зело жесток и непокорив и чюдеса Христова и апостольская

видевше не вероваху, и за жестосердие их предаст их Бог римляном, иже и Иерусалим
плениша и раскопаша до основания и род жидовский по странам разведоша и конечно
поработиша и озлобиша. Последи же о Христове вере и о кресте его взыскание бысть
от Римскаго Царя Константина Флавия и матере его Елены, иже и веру христианскую
утвердиша, и церкви и монастыри воздвигоша безчислении и пустыни исполнены быша
святыми отцы, подобно звездам сияюще во вселенней. Ныне же грех ради наших град
той и страна Палестинская обладаема окаянными турки и народи живут во Иерусалиме
различных вер и родов, святая же и богошественная места, в них же Христос походи,
знаема суть и доныне, и Патриархи и монастыри пребывают и доныне, но в велицем
озлоблении от поганых и даньми тяжкими зело утеснении.
Царство Еллинское. Земля Еллинская, Елладская тож, в ней же преже живяху раз-
личные цари и князи и градодержатели, начало же Греческой земли от острова морскаго
глаголемаго Пелепонес, в той же земли и Коринф и Македонское царство и инии славныя
грады, человецы же земли тоя изначала зело мудры и к философию учени, земля зело
пространна и острови на мори имать многи, имать же и святую гору Афонскую, в ней же
и Селунь град, иже древле Македония нарицашеся, прежде была страна вся она хрис-
тианская, и градов христианских и церквей и монастырей имать множество и престолы
святительские есть и доныне, но зело утеснени и обладаеми от поганых турок, земля же
она всякими овощами и медом, и хлебом, и виноградом зело плодовита, ныне же в себе
имать болшую часть поганых, христиане же мучительством поганых зело умалени.
Страна Аравия великая и горы в ней и холми высокия, и пустыни песчаныя и бесплод-
ныя, едва человеки проходимыя точию на велбудах, в ней же и Синайская гора, идеже
пророк Моисей от Бога закон прият, монастыри имать многи и пустынницы скитаю-
щеся в горах и в вертепях, преже того пустынников имела зело много, ныне же не тако,
но много их избиено от поганых арапов. Дань же вси аравлене и елико обретаются от
греков мнихи дают Турскому Салтану, питаютжеся финиками и смоквием и масличием.
Аравляне же веры срацынския, царей у себя и богатства не имеют никоего же, и мнози
от них ходят наги нищеты ради, ни земли ни сеют, ни виноградов не садят, но питаются
граблением и убивством на путех, кони же имут велики зело и добры и резвы яко пти-
цы, пиют же мало, видением зело черные от солнечнаго горения, жен имеют, елико кто
может питати, земли же тоя болшая часть зело песчана и камениста и изращения имать
различна: финики и иные сладости, елицы любят многую теплоту.
Царство Аравицкое. Земля Аравия черная лежит во Африке в части Хамове, преже
того бывало царство особное, веры и нравы ефиопские, служат солнцу и огню и прилежат
звездочетию, злата имать бесчисленно, родитжеся у них и пшено, и перец, и гвоздика, и
всякия пряныя корения, служат же Турскому Салтану, ини же Перскому Шаху, особнаго
же Царя не имеют, пити любят не много, понеже страна их велми горяча, жен имеют
259
много по обычаю поганскому, нецыи же нарицают Аравия святая сего ради, яко много
имать благоухания кадилная.
Земля Филистимия и Еламития лежит воскрай Чермнаго моря пространством не
мала, скота и овощей много, хлеба же мало, веры же у них разные и обычаи варварские
поганские, под данию Турского Салтана.
Царство славное Египетцкое. Земля Египетцкая от началу миру царство славное и
царей имеяху особных, яже прежде нарицахуся авимелехи, потом же фараоны, тоже пто-
ломеи, протезаетжеся к Понтийскиму морю и в пустыню даже до Ефрат реки великие,
имать же в себе грады великие и славныя, Каир, великий и многочеловечный град, яко
же глаголют тамо бывающии, иже имать в себе жителей боле трех миллионов человек,
милион же един считается в числе тысаща тысящ, в нем же вси люди веры срацынския
поганыя, и другий град Мемфис и Солнечный град, начало Египту и великий град Алек-
сандрия, иже Александр Царь Македонский созда, при греческих царех было царство
христианское верное и монастыри и церкви имело многие, ныне же христиан немного,
но паче поганых бесчисленно, Патриарха же вернаго христианского и епискупов Алек-
сандрия град еще имать немало, но зело утеснени данию и насилством от поганых турок,
земля же та хлебом и виноградом и скотом всяким зело изобилна, еже под небесней
подобны не обретается.
Страна глаголемая Ливия, близ земли Египецкия, пространством не мала, виноградом,
и хлебом, и овощем, и масличием плодовита зело, прежде того была веры православныя.
Суть же в той стране и инии различнии народи еретических и поганских вер.
Царство Ефиопское и Мавританское. Страна Ефиопия, полуденная, пространством
зело велика, прежде того имела царей особных, вкупе же с нею и Мавританское царство,
иже прежде нарицаяся Южская страна, от нея же Сивилла царица, иже приходила к
Соломону во Иерусалим, при греческих царех была в них вера християнская, ныне же
под властию Турского Царя и веру имут срацынскую, имать же и мнихи, и пустынники,
но немноги, понеже зело утесняеми от турок.
Царство Абисинское. Земля и кралевство попа Яна, инии же нарицают их Абисинами,
стоит же на реке великой Нилу на острову, глаголемом Мерое. Царство пространное и
великое и богатое, веру же имут различну, о них же глаголют, яко первое обрезаются,
потом же крестятся; земля плодом всяким и овощем плодовита, людие же земли тоя
зело горди, и аще кто к ним приидет от иных стран и веры их держати не учнет, и они
тех жгут огнем, имут же своего Царя его же нарицают Ян поп, жен имеют много и живут
поганским обычаем, вина же пиют мало, понеже страна их велми горяча.
Земля Финическая, сия же глаголется и Аммория, лежит близ моря Чермнаго и
Средняго, земля не мала и изобилна хлебом и зверми и рыбами, понеже близ моря
Чермнаго и Средняго и рек великих, веры же имать различны, христианскую греческую
и срацынскую и людей не мало, но вси купецкие, воинских же не имеют, обладаеми от
окрестных стран, зело же имут корения, и зелия корицы, и гвоздики, и инбирю, и муш-
кату, и благовонных аромат, и сахаров много, и хлеба не мало.
260
Царство Корсунское и Крымское. Страна Корсунская лежит во Африке, в пределах

Понтийскаго Чермнаго моря, прежде бывала правоверная под Греческим царством, ныне
же обладаема от турок, словет царство Крымское, понеже агаряне обладаху тою страною
и благочестие в них разорили, простираютжеся те крымские варвары до пятигорских
черкас, а те черкасы, агарянский же язык, и с ними вкупе живут подле Хвалимскаго
и Чернаго моря, и на войну вкупе ходят; вера же в них проклятая бахметова, служит
же Крымский Царь Царю Турскому и язык и вера их одна, но на бранех же искусни и
насилуют християнским странам, много богатства не имут, точию воинским оружием
питаются, пиют же вина зело много и в блуде яко скоти пребывающе, и всегда в скверных
валяющеся, хитрости же и разуму ни единому научени и грамотных людей обретается
в них мало, но во всем блудят по своим волям, жен имеют много, якоже и турки, кто
сколко хочет и питати может.
Земля Срацынская, о ней же глаголют нецыи, яко нарицашеся тако от Сарры жены
Авраамовы, земля не велика и градов имеет мало, вера и язык бусурманский, лежит
подле Чермнаго моря, люди в них воинские, купецких же мало и земледелцов, питают-
ся разбоем на мори и на земли, богатства же не имеют никаково, точию хлеб, ячмень, и
пшено, и овощи, от них же начало взяли и пошли турские люди, их же ради и Турческая
страна нарицашеся земля та, ныне же зело возмогше турцы.
Царство Варварское. Земля Варварская, сиречь Татарская, Царя у себя имеет особнаго,
его же и хана нарицают, лежит же на полудне близ Дамаска и Меки, идеже скверный
Магмет лежит, земля многолюдна и плодовита, людей воинских много, вера и нрав и
язык имеют татарский, питаются разбоем на земли и на мори и воюют христианскии
государства, люди жестокосердыи и яры, жен имеют и любят много и к телесным похо-
тем зело слабы.
Царство Магданское лежит в части Африки, стоит на морском острову на мори на
полуденном, люди вси купецкие, нравы и обычаи в них египецких людей, суть же в
них нецыи людие, нарицаемыи цыганы, образом смуглы и сухи, очи красны, подобни
ящерицам, зубы имеют желты и остри яко псом и видением страшни, волхвованию
же и бесовскому призыванию зело научени, градов и крепостей не имеют, но морем и
велими реками яко стенами ограждены и ото всех стран удалели, злых же ради нравов
ненавидеми во всех государствах, веры же не имут никоея же, но служат солнцу и огню
и прилежат звездочетию и волхвованию. Остров же той зело пространен в долготу и в
широту. Близ же того острова ин некий остров на Фарсийском море, незнаем от человек,
сего ради яко человецы в нем дивии, вкушают плотей человеческих и пиют кровь их яко
звери, веру же имут кумирскую и кланяются огню.
Есть же близ того и другий остров, в нем же родится корица и гвоздика, инбирь, но
никто же тамо от человек обитати может, понеже многи имать звери и змия.
На том же море остров Троянский, преже того было царство особное, нарицаемое Фри-
гийское, богатое и славное и многолюдное, и потом разорен до основания от греческих
царей, ныне же пуст и людей имать мало, точию поселян.
261
Близ же того острова Ефес град славный, иже лежит в части Африки, зело многолю-
ден, нравы же и учение имать Еллинское, веру же имать благочестивую. Есть же и иный
остров веры еретическия и изобилен же всем хлебом и овощем и пряным зелием, дань
же дают Турскому салтану.
Зде же конец Африки Хамову жребию.
***
Начало четвертой части света
Достоит же рещи и о четвертой части вселенныя, яже обретена суть неополитанскими и
шпанскими людми на западе, иже нарицается Америка, инии же нарицают ее Новый свет
широты ради великие и необычных ради человек и зверей и птиц, яже имать в себе.
Земля Новая и остров, глаголемая Америка, в долготу и в широту зело велик, другаго
такова острова на море нет, людей же в нем мало, и те дикие образ и нрав имут свой яко
звери, питаются зверми и рыбами и отдеваются зверскими кожами и рыбими, корения
же, и орехов, и мушкатов, и масличия имут зело много. Исперва убо преплы Гадирскую
пучину и обретоша остров той неополитанин Лодвик именем и написа о тех землях, яже
видех, последи же его обретоша шпанские люди и много борющеся со человеки острова
того и одолевше их, покоривше их Шпанскому Кралю. Ини же люди, глаголеми негрити,
ноги имут велицы паче всего тела, и сими, егда спят, защищают себя от солнца, тем же
и тяжки зело и ходити много не могут, инии же имут нижние губы зело велики, яко до
пупа человеку, и от солнечнаго горения зело смердят, и многи от них крояще сих ножем
и солью соляще да не умрут от смрада. Друзии же людие словут камбалы возрастом зело
велики и силни, их же шпанские люди одолети невозмогше и многих от них побивше и
древеса великая из корени исторгающе и камение восхищающе побиваху сих и от себе
изгнаша, иных же изымавше изъядоша яко пси и едва избежати от них шпанские люди в
коробли возмогоша. Других же неких дивих человек обретоша на морском острову, яко
рыб безгласных, точию дыхание тяжко испущающе; с ними же шпанские люди брань
сотворше, человецы же оны побегоша от них в море и в водах пребывше не мало время
и из моря выныряюще, сотвориша с ними брань, бьюще их древесы и каменьми и паки
в море поныряюще, и многих от шпанских людей убиша и корабли потопиша, и едва
убежати от них возмогоша и к тому к местом онех ни приближатися смеюще.
Близ же того острова Гадирская пучина прежде того не проходима была человеки,
ныне же шпанские люди преходят пучину ту, обаче с великою нужею и трудом: многи
корабли погибают в пучине той. Годир же глаголется сего ради яко место то.
Последи же обрет стоглавнаго зверя его же главы Ираклий без сумнения посекает и
конечнее единые главы не дошед паки вси растяху яже зря Ираклий усумнеся, обаче не
убояся секий зверя того, дондеже обрет помощника себе некоего человека силна именем
Олея, Ираклий убо сечаше главы зверя, а Олей главнею прежигаша секомая места и тако
до конца соодолеша стоглавному зверю, дале же Ираклий убояся итъти и ту постави
262
Годире на самой уской пучине кумир медян во образ свой и написа на нем, да никто же
дерзнет от человек дале тех столпов и кумира оного итъти, но не вем аще истинна есть;
о сем обычай бо еллинном и древним человеком силныя их украшати баснословием, яко
же и о сем Ираклии баснословят суетная, яко до адовых врат дойде и тамо пса триглавна
связа, но не возможе Богом затвореных мест человеком достигнути.
Земля Гроенская на морском острову. Остров же той зело пространен и люден, градов
мало, князей же местных много, прежде того веры не имели никоея же, ныне же имут
латынскую и немецкую веру и дань дают Шпанскому Кралю, в свою же землю шпанских
и иных приезжих людей мало пускают. Есть же у них пристанища и монастырь близ
моря, в нем же глаголют тысяща чернцов латинские веры, в том же монастыре глаголют
нецыи святаго апостола Фомы.
Земля и остров Амразилский. Человецы в нем живут дикие, живут же самовластно,
веры и грамоты у них нет никоея же, глаголют же нецыи, яко в том острове ражают и
живут обезьяны, иже и образ и руце и ноги имут подобни человеком, тело же все имут
космато, во многом же нравом подобится человеком, точию гласа не имут человеческа,
но зверское кричание, зело же злы и ядовиты, обаче покорени человеческой хитрости,
их же питают, держачи на железных чепях.
Остров и земля Андолузиям. В нем же люди подобни Амразилским людем, зело без-
силни кто к ним ни приедет, тому они покорни, родитжеся у них масличия и овощей
всяких зело много, иного же никакого богатства не имеют.
На том же западном море остров Новая Ишпания и другий остров Новая Францыя,
зовоми же тако сего ради понеже нашли их тех государств люди и овладели ими и горо-
ды и крепости на тех островех поставили, бояся диких людей, и там же нашли в реках
песок златый и руда златая и серебряная, меди же без числа, людей же на тех островах
зело мало.
На том же море на западном, к востоку, остров и земля Первуасийская, в нем же живут
человецы малоумныя, грамоты и веры в них нет никакие, питаются рыбами и зверми,
есть же у них озеро великое и кругом его златая руда и река течет в море, к ним морем
и тою рекою приезжают многих государств люди в короблех, шпанские и француские и
галанские, и привозят хлеб, инии товары у них же покупают и на товары меняют золото
и камение и златую руду, тамо же находят в реках жемчюг зело велик.
На том же море остров словет Флоридцкое княжение, пространен и велик зело, люди на
нем живут дикия, питаются зверьми и овощем и рыбами и одеваются зверскими кожами,
веры же грамоты не имут никоея же, злата и камения и жемчюгу в том острову имут много
и торгуют с приезжими немцы на всякой товар. Есть тамо и другий остров, конец Америки,
богатством и людми и нравом подобни Флоридцкому острову, злата и жемчюгу и корения
и масличия всякого имеют много и торгуют с приезжими немецкими людми.
На том же западном море, к полудню, остров и страна Еустралис пространен и велик
зело, люди на нем, нравы и обычаи, и богатством подобни Флоридцкому острову, но
263
зело многолюден, веры в нем несть никоея же, приежих людей в свою землю не пуска-
ют, торгуют с ними на пристанищах у моря. Грады же и села многие и держатели имеют
по градом, хлеба и овоща всякого много. Немцы же остров той нарицают Калекуцким
кролевством.
Ближе тех островов на море на полуношнем остров и земля, глаголемая Темная. Тем-
ная же словет потому, что зимою там солнце не всходит, летом же бывает свет велик, но
не много время, людей же на том острову немало, но всегда делают со свещами сукна и
иные другие товары и поволоки и продают приезжим немецким людем.
Малых же островов и безчеловечных описати невозможно, понеже многи острови и
земли наполнены ядовитых зверей и гадов и человеком непреступни, елицы же обрето-
шася от человек сия и написашася, мнози же и неведомы человеком, но токмо единому
преблагому Богу вся дела Его ведома суть: Той бо един созда всяческая от небытия, и
еще творит же и потворяет, расширяет же и упростроняет благости ради, гнева же ради
разоряет и низлагает и ни во что же пременяет, и несть возможно человечю естеству
противитися праведным его судбам и воли: в Того бо руце всяко дыхание животно.
О пременении же различных и великих государств зде умолчах, понеже имут о сем
сказание летописные и царственныя книги по различных временах, зде же прекратих
слово падения ради великих и благочестивых царств, Царяграда, и святаго Иерусалима
и иных христианских государств, сего ради да не скорбь на скорбь верным приложу,
понеже пременение и падение их зело слезно и мятежно и человечю слышаннаго жа-
лосно и ужастно, мнози бо от них до конца разрушени и в поли в запустение положени
и пространство улиц их обращено в нивы кипящие класы, друзии же насилуеми от
поганых супостат, их же аще кто противу пременения их восхощет оплакати, словом не
достанет сему лето повествующу, но аще и велик плачь прострет, но ничтоже противу
судеб Божиих успеет. Той бо един возводит и низводит, смиряет и высит, может же и
ныне оставшую часть утесненых християн расширити и яко море во вселенную пролияти,
яко Тому подобает слава во веки. Аминь.
© Дорошенко С.М., подгот. текста к публикации, 2010

© Шмидт В.В., подгот. текста к публикации, общ. ред., 2010
264
УКЛАД ЖИТЕЙСКИЙ:
нормативно-правовые установления
Указная грамота об отмене откупов на ряд таможенных сборов, мыт и перево-

зы — с. 266; Устав торговой — с. 270; Устав торговле в Царствующем граде Москве
и во всей великой России в порубежных городех, чтоб иноземцы за море и хто в
свои городы о привозе великие России в порубежные городы своих заморских
товаров… — с. 284; Список с новоуказных статей о таможенных и о кабацких
зборах... — с. 286; О городских и уездных кружечных дворах — с. 289; Указ о
пожарных набатах в Москве — с. 296; Указ о выборех ко 190 [1682] году — с. 297;
Наставление к предохранению от тлетворных воздухов — с. 299; Увещания и
назидания — с. 302 (Слово молителное ко православным христианом — с. 302;
Увещание о благоговеинстве — с. 304; Речь от духовника к Царю, Крест целовати
хотящу, о мире — с. 306; Увещание ко священником ко исповеди частей — с. 307;
Увещание ко всей братии — с. 308; Увещание ко братии о еже к началу служения
приходити — с. 309; Речь к чаду духовному от отца духовнаго по исповеди гре-
хов — с. 310; Увещание к гордящимся и ропщущим — с. 311; Увещание ко братии
на святый Великий Пост — с. 313; Приветствы на Воскресение Христово — с. 314);
Беседа Симеона Полоцкого, Епифания Славинецкого, Паисия Лигарида с Нико-
лаем Спафарием — с. 317; О скорбех по луннику– с. 322; Прение о вере скомороха
с философом жидовином Тарасом — с. 325; Философия — с. 327
265
УКАЗНАЯ ГРАМОТА ОБ ОТМЕНЕ ОТКУПОВ
на ряд таможенных сборов, мыт и перевозы*1
1654 г. апреля 30
(л. 1) Божиею милостию мы, Великий Государь Царь и Великий Князь Алексий Ми-
хайлович всея великия и малыя и белыя Росии Самодержец
Подражающе божественных повелений, приклонихом милостивно уши наши в мир
слышания и слышахом нечто неполезно, паче ж грешно и досадително миру. Сего ради
умилостивихомся и потщахомся, яко да поможет нам Господь Бог благоподражателное
и вящшее начало сотворити, якоже весть святая благость мир строити и любя тем прис-
но на лучшее преспевати и от (л. 1об.) любоплотных низу плетущих горе восходити, ибо
лучшее во всем угодно бывает Богу и человеком, еще же нынешнему веку и грядущему.
А неправедное злодейство, о нем же ходяще претыкаемся, и досадителства она отсещи,
яже деютца вся нечинна в человецех, яко во мнозех градех не вемы како многое злодей-
ство привниде во обычаи человеческия, еже отдавати из наших приказов в нашем цар-
ствующем граде Москве и во всех градех на откуп мыт и мостовщину и на реках пере-
возы и с людей головщину и ядомыя всякия харчи и иныя всякия мелкия промыслы.
(л. 2) Такоже в наших дворцовых селах и патриарших, и митрополичьих, и архиепископ-
лих, и епископлих, монастырских, боярских, и всяких чинов людей в вотчинах и в по-
местьях проезжие пошлины и мыты, и мостовщины сами держат и на откупы дают, и те
откупщики врази Богу и человеком, немилосердием ревнуют прежним окаянным мы-
тарем и прочим злодеем, сами седя по мытом и по мостом, на дорогах емлют с товаров
проезжаю пошлину и мыт и мостовщину не против нашего указу, лишнее воровски, и
приметываютца к проезжим торговым людем и всяких (л. 2об.) чинов своим злым умыс-
лом напрасно, и правят на тех людех промытныя денги и задерживают их. И от того им
в торгах чинитца без торжища2 и убытки великия, (л. 135) торговыя люди торговых про-
мыслов отбыли, а иныя многия обеднели, меж двор скитаютца и наших податей взяти
*1Историческая публикация по списку: ГИМ ОР. Ф. Щук. № 667: Сборник о Патриархе Никоне.
Л. 1–8об.; список грамоты (ГИМ ОР. Ф. Барс. № 898: Житие Патриарха Никона и акты, относящиеся
к Патриарху Никону. Л. 134–137об.) подгот. к печати Л.А. Тимошиной. Также см. публикации данной
грамоты: СГГиД. Ч. III. М., 1882. С. 173; ПСЗ: Собр. I. Т. 1. СПб., 1830. С. 122.
2 Барс. № 898: безторжица.
266
Указная грамота об отмене откупов на ряд таможенных сборов, мыт и перевозы
стало не на ком и служеб служити некому. А тех откупов откупщики и мытчики теми
богоненавистными откупы прибытки чинят многия, и мир в том их вражебном промыс-
ле погибает, а они творятца, аки нашей, Великого Государя, казне прибыль чинят. И по-
неже не точию (л. 3) нам, Великому Государю, такими неправедными прибытки богати-
тися чюжде и жизнь свою строити, но и всякому человеку малаго чину и великого, ве-
дущим истинное евангелское благовестие, в нем же обетование благих и муки вечныя
комуждо по делом. Сего ради мы, Великий Государь, сами присно желающе и на лучшее
преспевающе, судихом, якоже Господу Богу угодно и нам, Великому Государю, правед-
но и безгрешно, указали есмы таковое злодейство к тому в царствующем граде Москве
и повсюду во градех и в селех упразднити от сего времяни но во всю инных проезжих
пошлин (л. 3об.) и мытов, по рекам с судов посаженнаго и привалного, и грузовые, и с
людей головщины, и с саней полозового, и с телег и на гостинных дворех с рыбные
складки в лавки и в погребы, и с розделки, и с мытья, и с рыбных бочек з бою и с выбор-
ки не имати и в откупы не отдавати. И ядомых харчей всяких и иных всяких мелких
промыслов квасу, сусла, масла конопляного и коровья, ветчинного сала, солодорощения,
овсяной трухи, хмелевой труски, хлебного и соляного и важенного и бережного извозу,
сенной труски, шулку*,1 писчей площатки, на реках (л. 4) пролубного, золы всякой, мыл-
ного резанья, ворваныя**2 сала, свеч салных, смолы брусковыя нарезь, дехтю, уголья и
рогожного товару, лаптей, шлей, хомутов на откуп не давати, кроме воскобоя и ледяно-
го и банных откупов. Такожде есмы указали в патриарших, митрополичьих, архиепис-
коплих, епископлих и монастырских, бояр и околничих, думных людей, столников,
стряпчих и дворян московских, и всяких чинов людей в вотчинах и в поместьях мытов
и проезжия пошлины, и головщины имати и на откуп отдавати не велели. А те проезжия
всякия мелкия пошлины (л. 4об.) и мыты, которыя были в таможнях на вере збираны и
во откупы отдаваны, мы, Великий Государь, велели приложити в торговую рублевую
пошлину и збирати в таможнях выборным головам и целовалником, а ядомыми всяки-
ми харчми и лошадиными кормы, и всякими мелкими земскими товары мы, Великий
Государь, поволили торговати всяких чинов людем без откупу, и наши пошлины пла-
тити по нашему указу рублевыя. А на которых реках и озерах есть соляные и рыбныя
промыслы и всякия угодия, и с тех угодей в нашу казну платят оброки, и те оброки
имати на нас, (л. 5) Великого Государя, по прежнему. Такоже есмы указали имати на нас,
Великого Государя, по рекам и по мостом всяких чинов людей и в монастырских, или у
кого в вотчинах и в поместьях есть на великих реках перевозы, на Волге и на Оке, в
вешнюю ополую воду по Николин день, з болшия з двойные по десяти денег, с одинакия
с товарныя телеги по шести денег, а с тутошних с уездных людей с хлеба и с сена, кто
*1Так в ркп.
**2Так в ркп.
267
Уклад житейский: нормативно-правовые установления
повезет в город на себя и на продажу, и с проезжих безтоварных телег по четыре денги,

а с вершника проезжаго человека по три денги, с пешаго человека по денге, а в межень
(л. 5об.) от вешняго Николина дни до Покрова перевоз имати з двойныя телеги по шести
денег, с одинакия телеги товарныя по две денги, а на менших реках, где перевоз, з двой-
ныя телеги по три денги, с малыя с одинакия товарныя телеги по две денги, а с малыя
по денге, а с пеших людей по полушке. А на мостах имати з двойныя товарныя телеги
по две денги, а с малыя по денге, а с пеших мостового не имать. А которыя проезжия
люди на всех реках во всякое время похотят ехать на брод мимо перевозу и мосту, и тем
людем не насиловать и никакою нуждею их к перевозу не волочить, переезжать (л. 6) им
поволно без перевозного. А на которых реках запружена вода для мелницы и построены
для того мосты и перевозы, и на тех реках мосты и перевозы держати по прежнему, а
перевозити и по мостом пропущати всяких людей безденежно. А кто всяких чинов лю-
ди, забыв страх Вседержителев и нашу государскую опалу, в вотчинах своих и в помес-
тьях на реках, на которых перевозы и мосты бывали, перевозов и мостов делати не учнут
или проезжих людей каким любо пронырством перевозити не велят, или нуждею к пе-
ревозам и мостам учнут (л. 6об.) волочити, и тем от нас, Великого Государя, быти в опа-
ле и в самом великом наказании. Такожде заповедаем о Христе Бозе детем нашим и
внучатом и всем, хранящим державу Царствия Росийского, ему же Господь Бог благо-
волит, хранити в предъидущия веки сие наше изображение, еже есть уставную грамоту,
непрестанно соблюдати, и того ради да воздаст ему Господь Бог в будущем веце вечная
нетленная благая, о них же божественный апостол извествует: Яже око не виде и ухо не
слыша и на сердце человеку не взыде, яже уготова Бог любящим Его. А кто сей наш, (л. 7)
Великого Государя, указу*1 дерзнет преступити, велит проезжия пошлины и мыт и
мостовщину, и перевоз, и головщину, и иныя мелкия пошлины, сверх рублевыя пошли-
ны, имати лишнее, и ядомыя всякия харчи и иныя всякия мелкия промыслы, которыя
писаны выше сего, на откуп давати, или кто каким любо пронырством сам такия про-
мыслы откупит, утаяся нашия, Великого Государя, ведомости, и за такую неправду да
будет Господь Бог ратовати его во вся дни настоящия живота его, а в будущем веце
казнити вечною мукою, якоже древних немилостивых и человеконенавистных (л. 7об.)
мытоимцов. Аще же о таком нашего царского повеления преступнике внидет в наша
царская ушеса ведомость, и ему от нас, Великого Государя, быти в жестоком наказании
под смертною и непрощаемою казнию. О сих же всех вечному Царю царствующих
Христу Богу нашему слава, нам же, рабом Его, на земли царствующим по правде, за
всякое доброе дело хвала, а на небеси воздаяния многая. А вечнаго ради утвержения во
свидетелство верное и вечное положили есмы сие изображение едино в соборной церкви
Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии честнаго и славнаго
*1Так в крп.
268
Указная грамота об отмене откупов на ряд таможенных сборов, мыт и перевозы
Ея (л. 8) Успения и великих святителей росийских чюдотворцов Петра, Алексия, Ионы

и Филиппа в царствующем нашем граде Москве при отце нашем и богомолце Святейшем
Никоне, Патриархе Московском и всея Росии, за нашею царскою рукою и златою печа-
тию, яко да будет сама небесная Царица Богородица и росийстии чюдотворцы сие наше
царское повеление соблюдающе и хранящим е невредно во благих пособствующе, дер-
зающим же аще и мало сие наше государьское законоположение разрушити, немилостив
суд наносяще.
А другое таково же изображение указали мы, Великий Государь, положити (л. 8об.)
нашего Царского Величества в казне за нашею же государьскою рукою и златою печатью,
яко да будет сие наше царьское богоугодное законоположение твердо и непоколебимо
во веки.
Напечатана сия наша грамота в славном царьствующем граде Москве лета
от сотворения света 7162-го, от еже по плоти Рожества Господа Бога и Спаса
нашего Иисуса Христа 1654-го месяца апреля в 30 день.
269
(л. 1) УСТАВ ТОРГОВОЙ
Царя Алексия Михайловича 7175 (1667) года апреля 24 дня,
притом список с новоуказанных статей о таможенных и кабацких зборах
Царя Феодора Алексеевича 7189 (1681) года июля 11 дня*1
(л. 2) Великий Государь Царь и Великий Князь Алексей Михайлович всея великия
и малыя и белыя России Самодержец, слушав докладныя выписи и торговых статей
своими Государя боляры и з думными людми указал, а его Царскаго Величества бо-
ляре приговорили по челобитью Московскаго государства гостей и гостиных сотен,
игорных слобод торговых людей. От приезжих иноземцов во многих обидных торгех,
которые проходили в Московском государстве и великия России в порубежных горо-
дех, помешкою продолжителные войны, и того ради приезжие иноземцы бестрашно
учали товары худые подделные как в серебре и в золоте, в литом и в пряденом, так и в
поставах, в сукнах, и в ыных заморских товарех в царствующй град Москву и в горо-
ды великия России привозить, в которых товарех подлинно обличены, и такие худые
товары сысканы, руским торговым людям в заповедех и в промытах (л. 2об.) многие
убытки и домовыя разорения учинили. И ныне всемилосердым Великаго Государя
его Царскаго Величества на всенародное слезное челобитье возрением, чтоб Мос-
ковскаго государства и порубежных городов великие России торговые люди имели
свободные торги как годитца быти, чего и во всех государствах окрестных, в первых
государственных делах свободные и прибылные торги, для збору пошлин и для все-
народных пожитков мирских со всяким бережением остерегают и волности держат по
нижеписанным торговым статьям; и с Посолскаго приказу приезжим иноземцам для
ведомостей заморских, чтоб к торговле в порубежные города приезд их с товары был
ведом, на писме дано, а подлинные статьи за руками гостей или те их торговых людей
и слобод чорных приходов их отцов духовных за руками ж Новгородской четверти, а к
городу Архангелскому и в порубежные городы таковых же статьи будут посланы; а по
очереди и по выбору из гостей из лутчих торговых людей головы и целовалники (л. 3) в
царствующем граде Москве и в порубежных городех великие России за верою заповеди
Христове святаго Евангелия и за страхом по заповеди праведнаго Суда Божия, прежним
*1РГБ ОР. Ф. 310. № 832: Устав торговый Царя Алексия Михайловича 7175 (1667) года апреля 24 дня,
притом список с новоуказанных статей о таможенных и кабацких зборах Царя Феодора Алексеевича
7189 (1681) года июля 11 дня. (XVIII в.; скоропись, на 56 л.).
270
Устав торговой Царя Алексия Михайловича 7175 (1667) года апреля 24 дня...
поставленным государственных указов в целости остерегая, также и последствующих

ко всякой государственной зборов таможенных прибыли и к обороне торговых людей
от всяких сторонних разорительных обид со всяким усердством радети и беречи всего
того накрепко; а выбран имеет быти как с началу нынешняго поставления к городу
Москвы гость и ему товарыщи по разсмотрению, а не по дружбе и ни по недружбе, но
самою христианскою правдою без оскорбления и выбора же досужих и Богу угодных
людей не на животы смотря, но ведая от жития их христианскаго и к Богу душевную
добродетель и правду, а домовые недостатки наполнять по достоинству из Московские
таможни и из городовых земских изб, мирское подмогою, также в радостной службе
безо всякаго оскорбления и того накрепко беречь, чтоб тамо (л. 3об.) торговых людей,
чинов белых всякие люди с ыноземцы торгу и подрядов не имели, не чинили, а свои
товары прикладывали к руским торговым людем, к высокой цене и к пожиткам добрым,
также и торговые молотчие люди у гостей и у лутчих людей были сбереженье; чем им
торгами завестись, меж рускими людми складом к болшим товаром, а собою в продаже
иноземцом цены не портили и в подряд денег у иноземцов не имали, а покажетца у них
товаров много и в том будут роспрашиваны от кого кто торгует, чтоб в тайне ничто
не было. И для того основаннаго и впредь укрепленнаго великаго государственнаго и
всенароднаго пошлиннаго збору дела выбраным быть лутчим людем и зборов чинить
Великаго Государя казнь, как ниже сего статьи указывают.
1. На Двине у Архангелского города, в таможне быти на ярманке гостю (л. 4) с товарыщи.
Воеводам таможенных торговых во всяких делах и в чем не ведать, чтоб в том Великаго
Государя казне в зборе порухи не было.
2. Всякая полная росправа у города Архангелского в торговых делах руским людем и
иноземцам чинить в таможни гостю с товарыщи.
3. С Москвы ехать товарыщи Гостинные сотни да Суконной сотни целовалнику к
Вологде апреля с 1 числа, да с ними ж быть в прибытку из Ярославля и с Костромы, и с
Вологды по два человека для того, чтоб им при себе с Вологды ко Архангелскому городу
все товары в барки и в дощаники переписав, досмотря накрепко, отпускать; самим быти
на Вологде до отпусков вешних судов. А двух целовалников отпустить на первом самом
судне (л. 4об.) к Архангелскому городу, а самим, отпустя с Вологды вешние суды, ехать
не мешкав к Архангелскому городу, чтоб поспеть до приходу карабелного к городу.
4. Приехав на Вологду, взять у таможенного Вологоцкого головы записные книги
там всем товаром, которые с Москвы и со всех городов на Вологде написаны во отпуск
к Архангелскому городу.
5. И у купецких руских людей, и у иноземцов взять товаром росписки за их руками:
сколко они своих товаров отпущают с Вологды к Архангелскому городу.
6. И против тех росписей всех товаров (л. 5) досмотреть накрепко; и что объявится
сверх росписей в лишке, и те товары имать на Великаго Государя.
271
7. А которые товары против их данных росписей сойдутся и те товары, записав в кни-

гу, и давать выписи за печатью и за рукою, и велеть им класти в суды и отпущать без
задержания до Архангелскаго города.
8. А как они приедут к городу Архангелскому и им явитись в таможене и подать им
выпись ту, которая им дана на Вологде. И в таможне у города Архангелскаго те их товары
против выписи записать в книги имянно и на те ж имяны, на которые написаны товары
выписи. А без памяти ис таможни от гостя с товарыщи тех товаров из барок и из ыных
судов никому не выгружать (л. 5об.) и не вынимать.
А гостю ехать с Москвы з досталными целовалники маия с 15 числа. И оставить цело-
валника на Вологде для отпуску юхотнаго и иных товаров; и отпустить те товары, потом
же целовалнику и Вологоцкому таможенному голове и давать выписи за таможенною
печатью и за рукою да гостю в прибавку в целовалники с Устюга Великаго и с Каргаполь,
и от Соли Вычегоцкой по два человека и быти им на ярманке у таможенного збору.
9. А как похотят те свои товары из судов выгружать, и им имать у гостя с товарыщи
памяти в таможни. А гостю с памятью послать целовалников добрых и верных и те това-
ры и против выписей досматривать в бочках, и в ящиках, и в кипах, и во всяких местех
накрепко. А что сверх выписей объявитца, какие лишние товары, и те все лишние товары
взять (л. 6) на Великаго Государя, окроме вещих, а у вещих товаров бывает привесок.
10. А которые товары против выписей сойдутся, у которых объявитца и привесок
неболшой, тем отдавать. Тако ж и над иными судами чинить, которые грозных городов
приходят с рускими и с немецкими товары против сей вышеименованной статии.
11. А кто купецких всяких чинов люди станут товары свои у города Архангелскаго
торговать с рускими людми и с ыноземцы, и им все свои торги записывать в таможне в
книге имянно и к тем торгам руки свои прикладывать.
12. И что будет у руских людей всяких (л. 6об.) товаров в продаже на денги и на мену
ис тех товаров имать гостю с товарыщи с прямой с продажной цены со всяких вещих
товаров по прежнему, по десяти денег с рубля. А не с вещих товаров со всяких имать
пошлину по осми денег с рубля. А от сала ворвонья и с рыбы имать пошлина по преж-
нему Государеву указу.
13. А которой руской человек явит у города Архангелскаго на покупку товарную денег,
из денег имать пошлины по осми денег с рубля. А давать гостю с товарыщи всем торговым
людем в платежных пошлинах выписи за рукою и таможенною печатью.
14. А которые люди у города исторгова вся учнут товары класть в суды, в которых им
вести в Русь, и им напередь перенести гостю с товарыщи роспись всему товару порознь
(л. 7) и имя, в чье судно ему класти, и ту роспись гостю записать в книгу имянно, и на той
росписи подписать и печать приложить и отдать тому купцу, кто подал. И против той
росписи у него досмотреть. И после досмотру волно ему те свои товары в суды класть.
15. А будет хто не поведает росписи и подав хто роспись, а положит лишнее и отпустит
в верх, и те лишния товары имать на Великаго Государя.
272
16. Когда уже судно будет наполнено товаром и тому, чье судно, принесть роспись всем
товаром, которые кладены в судно, чье то судно и чей товар написать имянно и принесть
в таможню. И те росписи справить с теми росписми, каковы таможенной голова подпи-
сал и печать таможенную приложил. И будет (л. 7об.) объявитца с теми росписи слово в
слово и ему дать ис книг выпись и отпустить. А будет что сверх росписей объявитца, и
те лишнее товары взять на Великаго Государя и потом уже отпустить в верх в Русь. А от
ввозных пошлин с руских людей с товару никаких не имать.
17. А у которых у руских людей за продажею будут какие товары в остатках, не в про-
даже, и с тех товаров в том году пошлины не имать. Вписать те товары в осталые в новой
год, а имать с тех товаров пошлины в том году, в которых годех те товары в продаже
будут. А будет он похочет от города вести в ыные городы и ево отпустить с выписью. А в
которых годех*1 те товары проданы будут, с тех их и пошлину платить.
18. А которые люди от города Архангелскаго (л. 8) с товары поедут водяным и сухим
путем мимо городов и с тех товаров ни в которых городех никакие проезжих пошлин
не имать по прежнему. И воеводам по городам и таможенным головам всяких купецких
людей с товаром в проездах не задерживать, пропущать везде без задержания. И всяких
работных людей, передовщиков и кормщиков, и извощиков на городех наймовать без
ведома воевоцкаго всякому волно было, потому что воеводы во многих городех для своих
корыстей задерживают напрасно.
19. А в которых городех все купецкие люди руские те гороцкие товары учнут прода-
вать, и с тех продажных товаров пошлины имать в тех городех по десяти денги с рубля
за всякие мелкие статьи.
20. А что они в тех же городех купят (л. 8об.) на те товарные денги каких товаров, и тех
покупных товаров из денег пошлины не имать по прежнему.
Будет котораго рускаго купецкаго человека прикащик или человек сворует хозяйских
товаров каких ни есть, в таможню на Москве и в городех не явит или каким заповедным
товаром учнет торговать без хозяйскаго ведома или в ыном в каком воровстве объявитца,
и за то их воровство хозяйских товаров на Великаго Государя не имать и в пеню того
хозяевам не ставить, потому что многия прикащики и люди воруют своим умыслом без
хозяйскаго приказу и хозяев своих животы проворовывают. И то прикащицкое воровство
их хозяинов и сторонними людми освидетельствовав, что они воровством учинили, и за
то их бить кнутом нещадно и пеня взять из их собнаго половина живота.
И проезжих пошлин ни с каких ни в коих городех с руских людей не имать против
прежняго Государева указу.
21. В домех руским людем держать весы (л. 9) для своих нужд малые, которые подымают
по десяти пуд. А безмены такие, которые по два пуда и по три подымают, такие же весы
*1В ркп. скорее всего ошибка. Нужно: городех.

273
держать у соляных промыслов для сметы. А болши тех весов в домех не держать. А и в
те малые весы никому в продажу и в покупку ничего не весить, держать для нужд. А в
рядех весам на Москве и у городу быть по прежнему.
22. На соляных и на рыбных судах и на паусках быть контарем для извощиков и для
всякой сметы, без них быть невозможно. А в продажу на те контарии ничего не весить.
23. Московской и иногородной человек какой ни есть товар привезет от города или
откуда ни есть в тот город, в котором живет, и ему платить пошлины с продажных то-
варов против прежняго Государева указу.
24. (л. 9об.) А хто товары свои на Москве и в городех явит на продажу и тех товаров в
том городе не продаст и похочет те товары вести в ыной город и ему дать сроку в продажи
шесть месяцов волно в тех месяцех продавать в том городе и вести в ыные городы, а пус-
тить его с выписью во шести месяцах. А где те товары проданы будут, в тех городех с тех
товаров имать с них и пошлина и давать им в тех городех в платеже пошлин выписи и те
им выписи привозить в те городы, ис которых они с непродаными товары отпущены.
25. А будет хто товар свой записав на Москве и упустя шесть месяцов не продаст, а
похочет весть в ыной город, ис тех непроданных товаров имать пошлины в тех городех,
в которых записаны будут. И будет он после шести месяцов повезет те товары в ыной
город и у него, взяв пошлины, отпустить с выписью. А которые товары отпущены
будут (л. 10) во шести месяцех с выписью и в выписях давать сроку по разсмотрению:
как мочно ис которых городов выписи, поставить в те городы, ис которых товары
отпущены будут.
26. А которая соль будет отпущена из Астрахани и ис Перми, и из ыных мест от варниц
сырою и в таможне ту сырую соль по весу в отпуске, в книгах сполна указать, и дают им
на ту соль выписи. И где они ту соль привезут, в Нижней и в ыные городы, из той соли
бывает у тысячи пуд увеску пудов по сту и с лишком; и против выписей той увесной
соли на тех людех не спрашивать и имать пошлина с того весу, сколко у них в продаже
будет, по гривне с рубля за всякие мелкие статьи. А вещих и контарных никаких денег
сверх гривны не имать. А которые люди положат выписи, что у них та соль куплена на
денги, а з денег они платили пошлины по пяти денег (л. 10об.) с рубля в тех городех, в
коих они тоя соль купили, и положат в тех платеже выписи, и те им выписи зачитать
и имать с той продажной соли по два алтына по три денги: и с прежними пошлинами
тоеже соли сойдет по гривне с рубля.
27. А которой он товар, живучи на Москве и в городех, всякой на своем городе, какой ни
есть товар купит, и с тех товаров пошлин не платит по прежнему для того, что живучи все
торговые люди с тех торгов Великому Государю в тех городех служат и всякие подати не
платят, а платят с тех товаров пошлины те люди, которые привозят из ыных городов.
28. А которой человек, купя на своем городе какой ни есть товар и похочет тот товар
вести в ыной город, и ему объявити в таможне. И записать (л. 11) таможенному голове
274
тот бы товар в отпускную книгу и отдать ему выпись за рукою и за печатью и отпустить
в тот город. А в выписи товар всякой описать порознь.
И, приехав на иной город, подать выпись и в таможне против той выписи голове у
него велеть досмотреть и записать в книги имянно и велеть досмотреть накрепко. И что
сверх выписи объявитца, взять на Великаго Государя. А будет хто на ярмонках и меж
городами каких товаров купит, и те товары в выписи не написаны будут, и с тех товаров
имать пошлина против Великаго Государя указу по прежнему.
29. А как он тот товар продаст на городе и с него взять пошлина по десяти денги с рубля
с проданые прямые цены и дать ему в том платеже выпись. А лишних пошлин никаких
накладных не имать. (л. 11об.)
30. А будет хто приедет на которой город з денгами для купли товаров, и ему те денги
объявить в таможне. И таможенному голове денги записать в книги и взять пошлины з
денег по пяти денге с рубля. И что он купит каких товаров и поедет с того города на иной
город, и ему дать выпись, чтоб он з денег пошлину платил. И в той выписи покупной ево
товар написать весь и за ручною и за печатью та выпись отдать тому, чей товар. И против
выписи товар осмотреть: и будет сойдетца — отпустить; а будет объявитца в лишке — и
те лишние товары имать на Великаго Государя. А на которые денги будет товару не
куплено, и ему те денги объявить; и с оставных денег пошлин не имать. А, приехав тому
человеку с товаром на кой город похочет, подать в таможню данную ему выпись. И в
таможне против выписи записать и велеть товар осмотреть (л. 12) и с продажнаго товару
имать пошлина по пяти денег с рубля, потому что он в том городе, в коем покупал товар,
платит по пяти денег; и ту у него выпись принять и записать в книгу.
А у кого выписей таких не будет, что они з денег пошлину платили, имать с тех товаров
по десяти денег с рубля.
31. На которых с верху на низ и з низу в верх в судах товаров не досматривать, будет
досматривать. И в том Великому Государю прибыли не будет, только купецким людем
будет напрасная задержка и убытки.
32. Досматривать накрепко всякие товары у руских людей и у иноземцов у города
Архангелскаго. А руским людем у города Архангелскаго и у всех (л. 12об.) порубеж-
ных городех платить пошлины мелкими серебреными денгами, что меж собою торгу
учнут иметь.
33. А которые руские товары в порубежных городех и в Нове городе, и во Пскове, и
в Путивле, и в ыных не проданы будут, и руские люди повезут их назад к Москве и в
ыные городы, и с тех товаров пошлины не имать. Платить им пошлины, где те товары
проданы будут.
34. А которые заморские товары у города и в Нове городе, и во Пскове, и в Путивле,
и в ыных городех будут куплены на денги, или выменяны на товары, и с тех товаров за-
морских пошлин руских людей не имать, потому что они платили с того торгу с руских
275
(л. 13) товаров и з денег в том же городе. А платить с тех товаров в тех городех, в которых
они в продаже будут, по десяти денег с рубля.
35. По всем городам и в Сибири всех купецких людей воеводам сухим путем и во-
дяным ни в чем торговом деле в проездех не держать и не ведать, кроме таможенного
уставного права.
36. А которые иноземцы с Москвы и с Вологды, и из ыных городов привезут руские
товары всякие покупные к Архангелскому городу, и гостю с товарыщи у тех иноземцов
взять выписи, где они те товары покупали и записать с выписи в книги имянно. И против
тех выписей все у них товары досмотреть накрепко в бочках и в кипах, и в бунтах, и во
всяких ящиках, и местах, и тот их товар перечесть и перевесить. (л. 13об.) И будет против
выписей тех их товар сойдетца — и им те их товары отдать. А что объявитца сверх выписей
в счоте каких товаров — и те лишние товары имать на Великаго Государя.
37. А что в вещих товарех объявитца привесков малое число сверх выписей, и с тех
лишних товаров имать за продавца ис покупки и проезжие пошлины сполна по четыре
алтына по две денги с рубля, а на Великаго Государя тех провещих товаров не имать.
38. А перекупной пошлине с вещих товаров быть по прежнему, а им, всяким мелким
пошлинам, противу Уставные печатные грамоты быть.
39. Которые соболи будут привезены (л. 14) по проезжим грамотам из Сибири, и с тех
соболей имать пошлины на Москве и в городех по пяти денег с рубля для того, что с тех
соболей в сибирских городех десятую и иные многие проезжие пошлины емлет.
А которые соболи будут куплены на выходе и на ярманках, и в городех на денги, и з
денег имать по пяти денег с рубля и давать им в том платеже выписи. А где те соболи
проданы будут, и с тех соболей с продажные цены имать по пяти денег с рубля.
А у ково выписи не будет из сибирских проезжих грамот, и с тех соболей имать пошлин
по десяти денег с рубля.
А которые гости и гостинные и суконные сотен купецкие люди, будучи в городех и на
ярманках, купят про свой домовой обиход каких съестных всяких запасов, также и на
одежду для своих домовых нужд десятков на пять или на шесть, и с тех домовых харче-
вых покупок пошлин не имать, по человеку смотря — (л. 14об.) сколко кому на домовой
росход пристойно и то за верою, чтоб излишним не корыстоватца. А естли будет на них
в правду извет, и за того Государскую опеку и осуждение излишее приимут.
40. А которые иноземцы те руские покупные товары продадут у города Архангелскаго
своей братье и иноземцам, и с тех продажных руских товаров имать пошлины по деся-
ти денег с рубля. И того смотреть накрепко, чтоб иноземцы рускими товары у города
беспошлинно меж себя не торговали. А проезжие пошлины с тех товаров имать сверх
тех торговых пошлин.
41. А которые иноземцы, утая меж себя, учнут рускими товары у города торговать без
записи тайно с своею братьею и беспошлинно, а про то сыщетца, и те товары имать на
Великаго Государя.
276
42. (л. 15) На Москве и в городех всем иноземцом никаких товаров в рознь не продавать.
А будет учнут продавать в рознь, и те товары имать на Великаго Государя.
43. По указу Великаго Государя на устье на Двине реке зделать шанцы и в тех шанцах
построить двор. А когда корабли к шанцам придут с моря, и тут им ставитца. И кара-
белщикам, в то время будучему началнику, подать всяким товаром роспись, и кораблю
имя и кому имянем к торговым иноземцам пришел написать подлинно. И тое роспись
за карабелщиков рукою оставить в шанцах. А карабелщику дать за своею рукою буду-
чему началнику в шанцах список с той росписи и отпустить, не задержав тот корабль
ко Архангелскому городу. А из шанцов роспись приказному человеку карабелщику
послать (л. 15об.) к Архангелскому городу и гостю в таможню; а карабелщику, приехав к
Архангелскому городу, явитца с кораблем в таможне гостю с товарыщи и подать данную
ему роспись. И гостю тое роспись записать в книги имянно.
44. А будет, кто похочет товары свои с корабля на берег взяти, и ему подать в таможне
гостю с товарыщи роспись, сколко какого товару на берег весть хочет. И гостю записать
тое роспись в книги и по той росписи те товары у них досмотреть накрепко в бочках
и в ящиках, и в инпах. И что по досмотру у них будет каких товаров, и те их товары в
таможне записать в книги порознь имянно всякаго иноземца особь статью.
45. А имене на руские немецкие товары, также и к покупке руским людям (л. 16) не-
мецких товаров, чтоб за ведомом и з осмотром было головы и целовалников для того,
ведать бы на поставах, на сукнах, и на бархатах, и на отласах, и на камках, и на всяких
лакотных товарах, и на пряденом золоте и серебре клейма и печати и всякия разные
признаки, в котором городе чтоб ведать мастеров таким товаром чьего мастерства. И те
б заморские продавцы у записных книг свои имяна записывали и руки прикладывали,
хто что продаст и променит заморской товар в Московское государство за доброй и за
целой, какой во всех государствах похвален, а не такие подделные воровские, что в ны-
нешних годах объявились худые товары. А за таким береженьем и крепкою запискою
по клеймам и по печатем сыщетца воровство подделкою товаров, и ведомо б было в том
государств писати, чтоб впредь худых товаров в отпуск в Московское государство заказ
учинити под жестокою заповедью и посылати перестали б. А те худые (л. 16об.) товары,
обличив и во весь свет огласив, отослать з безчестием с ярмонки, чтоб впредь таких
худых не возили и добрым товаром цены не портили.
Также и руские товары со всяким досмотром в продаже и в мене были б и в сете и в
весу прямые.
46. А что у них объявитца в досмотрех заморских лишних товаров сверх их росписи,
которую подали у города, лишние товары имать на Великаго Государя. А ис кораблей на
дощаники и на карбасы, и на барки, и на всякие суда, и на берег ночью никаких товаров не
вывозить. Тако ж и с руских судов на корабль ночью никому никаких товаров не возить.
И кто будет поиман с каким товаром ночью, и те товары взять на Великаго Государя.
277
47. А что у них, иноземцов, тех (л. 17) заморских товаров у города Архангелскаго будет
в продаже на денги и на мену, опричь фряжских вин и водок, и те торги записывать и им
в таможню всякой товар по чему будет продан, и к тем своим торговым запискам велеть
им руки прикладывать впредь для спору.
48. А имать с тех продажных заморских товаров в Государеву казну в таможне у города
Архангелскаго пошлины золотыми и ефимками с вещих товаров по десяти денег с рубля,
а не вещих товаров по осми денег с рубля.
49. А будет которой иноземец запишет товаром своим не прямую цену, с убавкою, и
те товары имать на Великаго Государя.
50. А приимать за пошлину золотые (л. 17об.) добрые угорские по рублю золотой, а
ефимки любские по полтине в довес. А руским торговым людем и московским приро-
женым и иноземцам платить пошлина рускими мелкими денгами по прежнему.
51. А вина и разных иных питей перед прежним гораздо много производят, и оного
много не нужно, потому что на государевых кружечных дворех чинятца от того убытки
и недоборы болшие. И Великий Государь указал с вин и с ыных разных питей с ыно-
земцов болши пошлины, как с ыных товаров у Архангелскаго города з беремянных
бочек, а в канабастры малмазеи мешкатели по шестидесят ефимков з бочки, с романеи
з беремянной бочки по сороку ефимков, с полуберемянных бочек ренскаго по дватцати
ефимков з бочки. Вина церковнаго возить добраго без подмесу для церковных потреб,
учетом бочек и пошлины имать по прежнему. Санкера горелаго (л. 18) францужскаго
вина по шести ефимков з бочки, с погребца водки по шести ефимов.
52. А которой иноземец те питья похочет вести в верх к Руси и ему с тех заморских
питей заплатить указные ефимки у города, и те заморские питья вести ему в верх к Руси
за отдачею у города полные пошлины.
53. А в которых городех те питья будут в продаже, и с той продажи имать пошлина
по пяти алтын с рубля, а с руских людей с тех заморских питей платить пошлина по
прежнему.
54. А иноземцов у города и на Москве, и в городех заморскаго никакого питья в га-
линки и в скляницы не продавать, (л. 18об.) чтоб оттоле на кружечных дворех в зборе
государеве порухи не было.
55. А будет которой иноземец у города и на Москве, и в городех учнет продавать в
галинки и в скляницы какие нибудь заморские питья, и за то учинить ему наказание, да
на нем же взять в государеву казну пеня, что Великий Государь укажет.
56. А будет которые иноземцы похотят товар свой от города возить к Москве и в ыные
городы, и им платить с тех заморских товаров у Архангелскаго города проезжих пошлин
по гривне с рубля золотыми ефимками для того, что руские люди и московские ино-
земцы пятину и десятину и всякие подати платят и всякие службы служат, а иноземцы
ничего не платят.
278
57. (л. 19) А когда иноземцы учнут товары свои класть в суды, в которых весть в Русь,
и тому, хто станет товары свои класть в суды, надобно наперед принесть в таможню
роспись за рукою и товару имя и в чье судно класть — записать имянно в книги. И ему
волно товары свои класть в суды. И против той росписи у того иноземца все товары в
бочках и в ящиках, и в кипах, и во всяких местах досматревать накрепко — везде розби-
вать: вещие перевесить для того, что бывает лишних много, неявленых товаров. И что
объявитца сверх росписи лишних товаров, и те лишние товары все имать на Великаго
Государя безповоротно.
58. А бочки и ящики, и кипы, и всякия места запечатать таможенною печатью и ве-
лети ему те все места по выписи объявить на тех городех, на коих они учнут торговать.
(л. 19об.) А в выписях их товары писать имянно, в сколких бочках и в ящиках, и в кипах,
и во всяких местах, с коими отпущено за таможенными печатми, каких товаров мерою
и счотом и весом.
59. А кои товары на Москве и в городех иноземцы станут те заморские товары всякие,
кроме питья, продавать, и с тех имать с продажи по два алтына с рубля по прежнему.
60. А чтоб иноземцы приезжим торговым людем товаров своих не продавали, у них
ничево не покупали б, а продавали б в тех городех купецким людем того города, в коих
они станут торговать. А у них тако ж товары всякие покупали, а не приезжие. И подрядов,
и записей иноземцы с приезжими людми никаких не чинили; и тех бы у тех московских
и гороцких купецких людей промыслов не отнимать.
61. (л. 20) А московским купецким людем в порубежных во всех городех и на ярманках
торговать с ыноземцы всякими товары волно.
62. А будет иноземцы товары свои заморские мимо тех гражан приезжим людем иного
города учнут продавать или у них какие покупать, хотя свалом, и те товары имать на
Великаго Государя.
63. Учинить заказ крепкой, чтоб иноземец с ыноземцом никакими товары не торговали
и не продавали и не меняли, понеже Великому Государю в таможнех в зборе ево, Вели-
каго Государя, казне чинятца болшие недоборы, а руским людем в торгах их помешка
и знищение чинятца. И будет иноземцы меж себя учнут торговать, а сыщетца про то
допряма, и те товары взять на Великаго Государя.
64. (л. 20об.) А что они, иноземцы, будучи на Москве и в городех, явленых своих товаров
заморских всяких питей продадут на денги или заменяют на товары, и с тех заморских
товаров с продажи имать на них, иноземцов, пошлины по два алтына с рубля.
65. А что у них будет всяких руских товаров в покупке на Москве и в городех, и
тем руские покупные товары на Москве и в городех в таможнях записывать имянно,
в котором числе и сколко каких товаров купит на денги или выменит на товары и по
чему ценою, и к тем запискам руки свои прикладывали б для всякаго збору, а когда оне
те купленые руские товары похотят с Москвы из городов отпущать, и им приносить
279
росписи в таможню за руками, сколко они товару каких куды отпущают и в таможне те
росписи записывать в книги. И дать ему выпись за головною рукою и за таможенною
печатью (л. 21) и против той росписи тех товаров руских у них досматривать накрепко,
а что сверх их росписей объявитца в лишке, и те товары имать на Великаго Государя.
66. А как иноземцы с рускими товары будут у города Архангелскаго и в Нове городе,
и в Пскове, и в ыных порубежных городех, и похотят те свои покупные руские товары
отпускать во свои государства, и у них те руские товары отпускать: московских и го-
родовых таможенных выписей досматревать накрепко, пересчитать и перевешивать;
и будут против выписей те товары сойдутца, и с тех руских товаров имать приезжаю
пошлина по гривне с рубля с цены, по чему те руские товары будут в продаже у города
Архангелскаго и в Нове городе, и во Пскове, и в ыных порубежных городех, и отпускать
их во свои земли без задержания.
67. А будет у них что, иноземцов, (л. 21об.) объявитца сверх выписи каких руских товаров
в лишке, и те лишние все товары имать на Великаго Государя безповоротно.
68. На Москве у города Архангелскаго и в Нове городе, и во Пскове, и на Вологде, и в
Ярославле, и во всех городех всем иноземцам в домех своих и в лавках болших никаких
весов не держать, и товаров своих и руским им в домех своих и в лавках не весить, а
весить им всякие заморские и руские товары в таможнях.
69. А которые иноземцы товары привезут к городу в барках и в дощенках, и в ыных
судах, имать все товары объявлять в таможне и подавать выписи. А те товары ис тех го-
родов, в коих они куплены, и после записки имать им в таможне памяти и целовалников,
а без памяти и без целовалников в корабли не возить.
70. (л. 22) А которой иноземец, не записав своих товаров и не взяв ис таможни памяти
и целовалника, учнут товары свои на корабли возить, а сыщетца про то допряма, и те
товары имать на Великаго Государя.
71. А будет у кого иноземца сыщут болшие весы, и за то на них имать великия пени.
72. Которой иноземец привезет из за моря золотые и ефимки, и ему с того пошлин
не платить, и что на золотые и на ефимки купит какова товару, и то ему вести во свою
землю безпошлинно.
73. А золотые все и ефимки, которые привезут из за моря, у города Архангелскаго в
доплату торговым руским людем (л. 22об.) за прошлые покупки товаров и в Нове горо-
де, и во Пскове, и во всех порубежных городех отдавать их в казну Великаго Государя.
А, приняв у иноземцов, имать за них денги руские мелкие: за золотой по рублю, а за
ефимки любские по полтине по четырнатцети ефимков с фунта. А будет кто в таможне
золотых и ефимков своих не объявит, и про то ведомо учинитца, и на нем взять пеню от
всякаго ста золотых и ефимков по десяти без денег. А государевы казны за золотые и за
ефимки денги давать безо всякаго задержания, а рускими денгами у иноземцов старого
долгу никому не имать.
280
74. А будет кто утайкою сам повезет, или с кем пошлет к Москве золотые и ефимки,
а про то сыщетца, или кто известит, и у него золотые и ефимки вынуть, и те золотые и
ефимки взять на Великаго Государя.
75. А что у города Архангелскаго на кораблех (л. 23) останетца не проданных товаров за-
морских, в прежних летех пошлин не инако и ныне имать опаснее, что первое лето не всяк
ведает, чтоб тем иноземцам заморских не отогнать от Архангелскаго города. А впредь, у
кого за меною и за продажею лишние товары будут, и с них взять пошлина, хотя он и не
продаст для того, что извычено было, тайно отдавать в подряд руским людем.
76. Устав и заказ учинить, чтоб корабли ко Архангелскому городу приходили по пре-
жнему рано, чтоб тем торгам быти до семеня дни, а после семеня дня никакого торгу не
было. И про то руским людем и иноземцам ведомо учинить, понеже на Великаго Государя
товары покупают и спустя доброе время и на дорогах в реках замерзнут, и всякия питья
портятца, и от того великия убытки чинятца, також и корабли от того на море многие
пропадают. А когда учинитца торг поранее, и таковых убытков напрасных не будет.
77. (л. 23об.) А которые иноземцы из за моря — кизылбаши, индейцы, бухаряне, армяня,
кумыки, черкасы и астраханския жители иноземныя — всякие поедут с товары своими
к Москве и в ыные городы, и с тех иноземцов имать с продажных их товаров пошлины
по гривне с рубля в Астрахани проезжих. А будет он станет торговать в Астрахани, и с
них имать пошлины по десяти денег с рубля.
78. А что они на Москве и в городех каких руских товаров на денги купят, или на
товар выменяют, и повезут с Москвы и з городов, и с тех руских товаров имать пошлин
проезжих по гривне с рубля в Астрахани. И против их записок у них в стаях и в ящи-
ках досматривать накрепко, чтоб лишних и заповедных товаров не было, а сыщутся в
лишке — имать на Великаго Государя без пощады. А пошлины им платить на Москве
по прежнему по десяти денег с рубля.
79. (л. 24) А золотых и ефимков им не покупать и руским людем под заповедью кизылба-
шем не продавать. А будет у них сыщетца золотые и ефимки, имать на Великаго Государя,
потому что они многоя золота и сребра из Московскаго государства вывозят.
80. Тако ж и с гречан, и волохов, и с мутьян, и с ыных иноземцов тамошних краев имать
пошлины с товаров их по гривне с рубля, и досматривать по тому ж накрепко и лишние
не явленые товары имать на Великаго Государя.
81. А будет те гречаня станут торговать в Путилове на золотые и на ефимки и с них
пошлины не имать — торговать им безпошлинно. А золотые у них имать в государеву
казну и денги им давать из государевы казны по рублю за золотой. С руских людей — по
прежнему государеву указу.
82. (л. 24об.) А будет они в Путилове станут товары свои менять на руские товары и с
их греческих товаров имать по десяти денег с рубля, а руских товаров имать пошлина
с руских людей по прежнему Государеву указу.
281
83. На Москве и в городех всяких земель иноземцам никаких заморских товаров в

рознь не продавать, и по ярманкам им ни в которые городы с товары свои и з денгами
не ездить, и прикащиков не посылать.
84. А будет станут они, иноземцы, товары свои продавать в рознь или учнут сидеть с
товаром и з денгами по ярманкам, и те товары и денги имать на Великаго Государя.
85. От города Архангелскаго и из Великаго (л. 25) Нова града и Пскова пропускать к
Москве и в ыные городы тех иноземцов, у которых будут Великаго Государя жалованныя
грамоты о торгах за красною печатью.
86. А товары их против росписей их пересмотреть и пошлин взять, против сколких
кому товар везет по подряду. А у которых таких Великаго Государя жалованных грамот
о торгах не будет, и тех иноземцов к Москве и в ыные городы не пропущать, торговать
из города Архангелскаго и во Пскове.
87. А узорочные товары Великаго Государя в казну и всякия заморские вина на оби-
ход учнут подряжать у города, и´ покупать как Великаго Государя казне прибылнее, и
к покупке лутче, кому Великий Государь укажет, и посылать к Москве (л. 25об.) с рус-
кими людми, а не с ыноземцы, чтоб своеволные их к Москве приезды для многих ссор
отставлены были.
88. Для многих волокид во всех приказех купецких людей пристойно ведать. В одном
пристойном приказе, где Великий Государь укажет своему государству боярину, который
бы приказ был купецким людем во всех порубежных городех, как в ыных государствах,
о проездах обороною и во всех городех от воевоцких налогов купецким людем был за-
щитою и управою.
89. И кому купецким людем случитца побити челом Великому Государю о своих
обидах на кого ни есть, на всяких чинов людей, и чтобы всем купецким людем давати
суд и права на тех людей (л. 26) в том же в одном приказе непременно, чтоб купецким
людем, волочась по многим приказом, промыслов своих не сбыть, и чтоб всякой торговой
промысл без волокит множился. И в том Великаго Государя казне, будет в пошлинах
немалое пополнение.
90. Со всякие рыбы и з соболей на Москве и в городех имать по десяти денег с руб-
ля. За все мелкие статьи же подушное мыто и сотое, и тритцатое, и десятое сважное и
складни, и повороты, и статенныя, и мастовое, и гостинное, и иные всякия мелкие статьи
оставлены и положены в рублевую пошлину.
91. По всякия товары наймуетца, а купецких людей в ызвозе, государевых дворцовых
и монастырских сел и всяких чинов крестьян, и дают в тех (л. 26об.) товарех в довозе и
во всякой хитрости записи. И против тех записей многие извощики товаров не довозят
и по городам крадут. И чтоб в тех извозных товарех по записям давать суд и полную
росправу на Москве и по городам таможенным головам в таможнях на всех извощиков,
кто чей нибудь, которые под товары наймоватца учнут, чтоб, волочась за тем по розным
приказом, купецким людем промыслов своих не отбыть.
282
92. А если заморских питей в нынешнем во 175 [1667]-м году у города Архангелскаго
или в Нове городе, и во Пскове у иноземцов в приказе будет многое число себе на про-
дажу или по подряду руских людей привезут, не ведая нынешняго уставу и накладные
пошлины на те пития, и для того против 51 статьи на всякую бочку и шкатулу, что там
(л. 27) именовано, положить четвертая доля накладные цены. А кто захочет иноземец в
руские городы те питья вести, и с рубля в продаже платить по пяти алтын.
93. Да на Москве и в городех великия России, и в слободах, и в улицах, и в посадех, и в
уездех всех чинов над белыми людми в приходе и в пристани прихожих новых людей Ве-
ликаго Государя Царскаго Величества воеводы и приказные люди остереганье имеют.
А для всяких ремесленых людей и промышленников во всяких торгех в чорных сло-
бодах соцкие и десяцкие крепко бы всем жилецким людем заказ чинили, чтоб нихто
проезжих и прохожих людей без объявки и без записки у себя не держал. А хто скажетца,
каким ремеслом или торговым промыслом захочетца кормитца, и в тот бы чин записался
и дал от себя на год, а болши и менши году (л. 27об.) по разчету, по чему, где уложено
будет; таковых товаров мимо извычайных рядов и лавок в порозжих местех нигде бы не
продавали и тем ряды не оскужали, и лавочные люди в убожестве не были б.
94. Да в порубежных городех, как на болших ярманках у города Архангелскаго, так и в
Нове городе, и во Пскове, и в Казани, и в Астрахани в приезде от кизылбаш, и от армян,
и от греков в Путивле, и с Литовские стороны в Смоленске головам и целовалником в
летних и в зимних привозех у иноземцов распрашивать и пересматривать в сундуках и
в ларцах, и в ящиках жемчугу и каменья неоплошно, чтоб ничто всяких урочных вещей
и в тайне не было; и таковых от покупки и от мены на руские товары беречись так, как и
в ыных государствах берегут серебро, (л. 28) а излишие такие вещи покупать забороняют
и у простых не чиновных людей в ношении под заповедью отнимают, чтоб в убожество
от того не приходили. Тако ж и дорогие от шелку и от сукон постав простые и ниских
чинов люди не носили; и то здержать по указу Великаго Государя от покупки простых
людей накладное пошлиною болшою и заповедью без пощады. А того берегут во всех
государствах и от напраснаго убожества своих людей хранить.
И из сех статей, которые выше писаны, выписано на перечень и дана разных
государств торговым иноземцом для ведома.
283
УСТАВ ТОРГОВЛЕ В ЦАРСТВУЮЩЕМ ГРАДЕ МОСКВЕ
И ВО ВСЕЙ ВЕЛИКОЙ РОССИИ В ПОРУБЕЖНЫХ ГОРОДЕХ,
чтоб иноземцы за море (л. 28об.) и хто в свои городы о привозе великие России
в порубежные городы своих заморских товаров, тако ж и к прииму руских товаров
вскоре для раннего приходу кораблей писали
1. К городу Архангелскому приидут корабли и пристанут, где есть обычай, и что годовое
службы московской гость с товарыщи спросит у карабелных хозяев всему товару роспи-
сей. И то вскоре дано имеет быти до выгруживанья ис корабля товаров. И учнут быть все
заморские товары с росписями и записками, чтоб в прокражении у ково ничего не было.
А с прямых и с непротаможенных товаров Великаго Государя в казну пошлины имать зо-
лотыми и ефимками, доброй угорской золотой по рублю, а ефимок людской по полтине.
2. (л. 29) А будет которые иноземцы привезут из за моря золотые и ефимки, и с того им
пошлин не платить. И на те золотые и ефимки купят какова товару, и те товары вести
им в свою землю безпошлинно.
3. А чтоб на Москве и в городех иноземцы никаких товаров в рознь не продавали.
А будет учнут в рознь продавать, и те товары имать на Великаго Государя. А иноземцам
с ыномцами никакими товары не торговать и не менять, и руским приезжим людем не
продавать и не менять же, а продавать товары в тех городех купецким людем того города,
в коих они торговать станут. И у них тако ж товары всякия покупать и подрядов и запи-
сей иноземцам с приезжими людми никаким не чинить, понеже в таможнях Великаго
Государя казне (л. 29об.) чинятца недоборы болшие, а руским людем в торгех помешки
и изнищения и убытки от того.
4. С питья и с ыных разных питей, и з сахаров перед прежним пошлин имать с прибав-
ком. З беременных бочек алканабастры, малмазеи, мушкатели — по шестидесят ефимков,
з бочки беременной романеи — по сороку ефимков, с полубеременных бочек ренскаго — по
дватцети ефимков з бочки. Вино церковное возить доброе и без подмесу для церковных
потребств счотом бочек, и с того пошлину имать по прежнему. Санкета горелаго вина
францускаго по шести ефимков. На пуд сахару головнаго — по рублю. На красной леде-
нец — по сороку алтын, на белой и на иной деланой на пуд — по полтора рубли.
5. А которые иноземцы разные питья (л. 30) похотят привезть к Москве и в ыные городы,
и им, за отдачею у города пошлины, полные те питья вести в Русь. А в которых городех
те питья будут в продаже, и с той продажи платить пошлина по пяти алтын с рубля.
284
Устав торговле в Царствующем граде Москве и во всей великой России в порубежных городех...
6. А что из за моря корабли к Архангелскому городу приходили бы по прежнему рано и,

сторговався, от города за море пошли до семеня дни. А после семеня дни никакова торгу
не было, потому что в поздных торгах и спустя доброе время чинятца великие убытки,
тако ж и корабли от того на море многия пропадают. А когда учинитца торг поранее, и
таких напрасных убытков не будет.
7. Да и то бы всех земель приезжие (л. 30об.) иноземцы ведали для того, что в великом
опасенье их приезды с товары к Москве быти имеют, и что в нынешних годех явные
неправды в привозе худых товаров и в прокраже пошлин, и в своеволных продажех и
покупках мимо гостиных дворов у себя на дворех в тайне товары держали. Тако ж и в
порубежных городех мимо гостиных дворов от себя в рознь всяким людем продавали
и тянутые сукна, и поставы худые в долг руским людям давали, от чего руские люди в
разоренье пришли. И в промытах, и в заповедех домов своих, и прожитков отбыли, и те
неправды как в утайке мимо таможен товаров, так и худых подделных, какие нигде не
годятца, и в серебре литом с медью, и в пряденом золоте и серебре сыскано и обличено.
И такие худые товары и в порубежных бы городех не были, не токмо к Москве возить:
а во всех государствах того остерегают, и таких людей заказывают с худыми товары
пущати, а за вину и животов своих (л. 31) по правам грацким отбывает. И того бы впредь
в порубежных городех не было.
Дана ис Посолскаго приказу апреля в 22 день 175 (1667) году.
И апреля в 24 день по указу Великаго Государя Царя и Великаго Князя Алексея Михай-
ловича всея великия и малыя и белыя России Самодержца таковыи статьи списаны в листе
александрийские бумаги по тетратному на обороте и отданы галанцов и анбурцов стряпчему
и иноземцу Григорью Николаеву. А велено ему те статьи голанцом и анбурцом торговым ино-
земцом объявить, чтоб они о торговле таков устав ведали и за море о том ведомость чинили,
откуды в Российское государство заморские товары приходят. И того подлинного (л. 31об.)
данного писма припись подьячего Панфила Белянинова: такова ис подлинных статей выпи-
сав, каковым в торговых делах пространно быти, Посолскаго приказу государственных дел
подьячей приписал Панфил Белянинов.
Справа Бориса Протопопова.
285
СПИСОК С НОВОУКАЗНЫХ СТАТЕЙ
О ТАМОЖЕННЫХ И О КАБАЦКИХ ЗБОРАХ,
каковы присланы с Москвы во Псков в прошлом, во 189 (1681) году*1
(л. 32) Лета 7189-го июля в 11 день Великий Государь Царь и Великий Князь Феодор
Алексеевич всея великия и малыя и белыя России Самодержец докладной выписи
слушав, указал — бояре приговаривали: на Москве и в городех, и в уездех таможен-
ные пошлины збирать на вере за крестным целованием по прежним указам отца ево,
Государева, блаженныя памяти Великаго Государя Царя и Великаго Князя Алексея
Михайловича всея великия и малыя и белыя России Самодержца 162 [1654] году и по
уставной грамоте и по новому (л. 32об.) Торговому уставу 175 [1667] году и по наказам,
каковы даютца Московские болшие таможни, и города Архангелскаго, и Померные, и
Мытные изб головам и целовалником.
Выбрать в головы и в ларешные и в рядовые целовалники ко 190 [1682-му] году гостям
и гостиной, и суконной сотен торговым людем на Москве из гостей и из гостиной, и из
суконной, и из чорных сотен и слобод, хотя какова и не в очередь, опричь тех людей,
которые были в службах во 187 [1679-м] году и во 188 [1680-м] и в нынешнем во 189
[1681-м] годех самых добрых и знающих и пожиточных и правдивых людей, кому б в
зборех ево, Великаго Государя, казны мочно было верить, и чтоб в том в зборе пред про-
шлыми годами учинить прибыль. Так же и во все городы, и в уезды (л. 33) в таможенныя
головы выбрать будет где знают. Им же, гостем и гостиные, и суконные сотен торговым
людем ис посацких, и иных чинов и градцких, и из уездных жителей ко 190 [1682-му]
году о выборех ево Государев указ писан ниже сего июля 20 числа. А будет где не знают,
и в тех городех, и в уездех в головы и во все городы, и в уезды ж в ларешные и в рядо-
вые целовалники выбирать тамошним жителям против того ж, как указана — выбрать
ко 190 [1682-му] году и отнюдь никому не отдавать никоторыми делы для того, что на
откупщиках учала быть многая доимка, а у верных голов от них недоборы болшие, по-
тому что откупщики выписи в платеже пошлин дают не по указу: во многих платежах
и пошлины емлют малые по тайне (л. 33об.) с торговыми людми, и от того ево, Великаго
Государя, казне чинитца многая утеря, а откупщики тем напрасно корыстуютца, а ево,
Великаго Государя, казне чинят многую поруху. Да и в уставной грамоте напечатано: в
*1На поле карандашная помета: ПСЗ. № 876.

286
Список с новоуказных статей о таможенных и о кабацких зборах...
таможнях велено збирать верным головам и целовалником, а окромя воскобоя и леден-

наго, и баннаго на откуп ничего отдавать не велено.
А которых городов в уездех всяких чинов люди торгуют по малым торшкам не в указных
местех беспошлинно, и на те торшки ис тех городов посылать верным головам целовал-
ников, людей добрых, и таможенные пошлины збирать в ево, Великаго Государя, казну
по указу. А на ослушников воеводам давать пристав и стрелцов, и в тех зборех чинить
им, верным головам и целовалником, споможение, чтоб меж городов по торшкам всяких
чинов люди беспошлинно никто (л. 34) не в указанных местех не торговал, и от того б
ево, Великаго Государя, казне напрасной утери и недоборов не было.
А которые таможенные зборы отданы на откуп, а урочных лет тем откупом не дошло, и
те таможенные зборы сентября с 1 числа 190 [1682] года со откупу снять и збирать в тех
городех и в уездех на вере же. А таможенные заводы, которые годны будут, у откупщиков
принять верным головам и целовалником по оценке.
А которые будут таможенные заводы и ценены, а верным головам будут не годны,
или откупщи по оценке чего не похотят отдать, и с тех заводов у откупщиков не имать
и отдать им, откупщиком, кто те заводы заводил.
А торговым и всяких чинов людем и иноземцам Великаго Государя указ (л. 34об.)
сказать, чтоб оне на Москве и в городех товары свои являли и в таможенные книги за-
писывали, и пошлину с них платили по указу сполна, а никто б товаров своих, не явя и
не записав в таможенные книги, не продавал и пошлин Великаго Государя не крал.
А будет у кого, у руских и у иноземцов и у всяких чинов людей, объявитца не явленые
и утаенные всякие товары, или кто учнет для платежу пошлин цену у товаров убавливать
и из году в год товаров не объявит, и те товары по прежнему ево, Великаго Государя,
указу имать на нево, Великаго Государя, бесповоротно.
А никоторыми делы необъявленых и утаеных товаров против прежнего у кого взято
будет никому не отдавать, чтоб на то смотря, всяких чинов люди товаров своих не
таили и цены у товаров (л. 35) не убавливали и кого привозных неявленых товаров не
называли б прошлых лет явлеными товары и от того ево, Великаго Государя, казне
недобору не было.
А которые люди объявятца с утаенными товары и с убавочною ценою в другой ряд
или в третей, и тем людем сверх взятых их товаров чинить наказание — бить кнутом
нещадно. А сыскивать про утаеные товары и про цену всякими сыски накрепко, а будет
кто доведетца до выписки, того испытать по прежнему.
А будет кто с неявлеными и с утаенными товары ково пустит к себе на двор, или кто
неявленой и утаеной товар купит, и сыщетца про то допряма, что они, ведая про такие
неявленые и про утаеные товары пустили к себе на двор и купили, и у тех людей, хто
пустит на двор, (л. 35об.) имать дворы. А будет против цены неявленых товаров дворы
ценою будут менше, и на тех людех против цены неявленых товаров донимать денги.
287
А кто купит, и у тех имать такие покупные товары; кто продаст, и у тех имать денги, что
они за такие товары возмут, на Великаго Государя бесповоротно.
А будут у кого, у скудных людей, кто с неявлеными товары к себе пустит, кроме двора
и иных животов взять будет нечево, и им сверх взятаго двора чинить наказание — бить
кнутом нещадно.
А будет кто пропитание воровства на кого известит, а сыщетца про то допряма, и тому
изветчику, кто на ково известит, и по розыску из животов ево дать четвертую долю, а
будет кто на ково учнет извещать, затеев напрасно, а сыщетца про то допряма (л. 36), и
тому изветчику за ложной извет учинить то ж, что было довелось учинить тому, на кого
он извещал ложно.
А будет кто воеводы и приказные люди, или таможенные головы и целовалники кому
отдадут неявленые и утаеные товары какою поноровкою для чего нибудь, и у тех людей
те неявленые и утаеные товары имать на Великаго Государя бесповоротно. А кто им такие
товары отдал, и на тех людех имать пене против того, на сколко кто кому каких товаров
ценою отдаст, чтоб они самоволством мимо ево, Великаго Государя, указу и боярскаго
приговору отнюдь того не делали.
А в платеже пошлин выписи велеть зачитать такие, кто положит за руками верных
голов и за таможенными месечными (л. 36об.) печатьми, а окроме таких выписей, или
хто учнет класть с торшков и с ярманак, на которых ярманках и торшках пошлины
збирают, на монастыри и на вотянников, выписей никому зачитать не велеть, а велеть
с тех товаров, хто какие товары с торшков и с ярманак привезет, на Москве и во всех
городех пошлины имать по указу сполна, чтоб от того ево, Великаго Государя, казне в
таможенных зборех напрасно истери не было.
Таков Великаго Государя указ в Приказе Болшие Казны за пометою думнаго
дьяка Василья Семенова.
288
О ГОРОДСКИХ И УЕЗДНЫХ КРУЖЕЧНЫХ ДВОРАХ
Июля в 18 день Великий Государь (л. 37) Царь и Великий Князь Феодор Алексиевич,
всея великия и малыя и белыя России Самодержец, докладной выписи слушав, указал
и бояре приговорили: на Москве и во всех городех и уездех кружечным дворам, которые
наперед сего построены или вновь где построить доведетца, быть в сем на вере, а на от-
купу отнюдь нигде кружечным дворам не быть, потому что на откупщиках учала быть
многая доимка, а у верных голов от тех откупщиков чинятца болшие недоборы для того,
что откупщики с откупных своих кабаков вино продают перед продажею верных голов в
цене с великою убыткою, и тем во многих городех на кабаках, которые от тех откупных
кабаков в ближних местех на вере, питейную продажу остановили и от того ево, (л. 37об.)
Великаго Государя, казне чинитца многая истеря, а в ево, Государеву, казну в платеже
откупщики откупных денег чинят многую задершку и доимку и порутчиком своим в
платеже за откуп волокиту и разоренье. А у зборов кружечных дворов питейной прибыли
головам и ларешным и рядовым целовалником быть за крестным целованьем и чинить
по указным статьям, каковы о том статьи указуют ниже сего.
1. В городы на кружечные дворы в головы выбрать гостям и гостиной и суконной
сотен тех городов и посацких самых добрых и пожиточных, и правдивых людей ис тех,
кого они в которых городех знают, хотят кого и по очереди. А в ларечные и в рядовые
целовалники в городех выбирать тамошним (л. 38) жителям всем. А буде, в которых
городех лутчих людей гости и гостиной и суконной сотен торговые люди не знают, и в
тех городех в головы выбирать по тому ж — самых добрых и знаючих, опричь тех людей,
которые были в службе в прошлых, во 187 [1682-м] и во 188 [1683-м] годех. Тамошним
жителем против прежняго ево, Великаго Государя, указу быть в головах и в ларешных,
и в целовалниках всем за крестным целованьем по прежнему.
2. А в которых городех посацких людей нет, или и есть, да малолюдно, и в тех городех
быть в таможнях и на кружечных дворех в головах и в целовалниках против прежняго
из стрелцов, и из казаков, и из драгунов, и ис пушкарей, и из затиншиков, и из ворот-
ников, и ис кузнецов, и ис плотников, и иных (л. 38об.) чинов, и из служилых людей,
которые живут в тех городех по тому ж — самым добрым и правдивым, а не вором и
не пияницам и не должным людем, кому б в тех зборех можно было верить. А будет в
которых городех и служилых людей мало, а в уезде тех городов есть дворовые и мона-
стырские крестьяне, и в те городы в таможни и на кружечные дворы имать в голову и в
289
целовалники и из дворцовых, и из монастырских крестьян по тому ж — самых добрых

и лутчих, знающих людей.
3. А быть одному отдаточному двору. А вино и всякое питье продавать по местам, в
которых местех для продажи вина и всякаго питья наперед сего избы построены, или
вновь где построить и продавать доведетца, каково бы Великаго (л. 39) Государя казне
прибылнее, а от корчемников бы ту продажу перевесть.
4. В городех и в уездех, в которых вино в подряд и в куренье станет, хотя и менши осми
алтын дву денег, продавать в ведра и полуведра, и в четверти по полтине, а в крушки и в
чарки по дватцети алтын. А в которых городех вино в подряде и в куренье станет болши
полуполтины ведро, и в тех городех продавать в ведра и в полведра, и в четверти против
подрядные цены вдвое, а в крушки и в чарки против того гривною болши.
5. А пиво и мед держать на всех кружечных дворех, где пристойно, на ледниках. А цену
положить пиву и меду по разсмотрению, как в которых городех мед и хлеб и хмель купят.
(л. 39об.) А продавать вино и всякия питья с кружечных дворов на денги, а безденежно
и по кабалам, и по порукам, и под дворы вина и всякаго питья в долг не давать, чтоб от
того меж людми душевредства и напрасных убытков не было. И дешевле вышеписанныя
цены вина не продавать и нигде с кружечных дворов без имянного Великаго Государя
указу по челобитным и без челобитен взаймы и в дачю безденежно никому вина и пива,
и меду не давать, опричь посолских дачь.
6. А головам с товарыщи того смотреть с великим радением, что б на всех кружечных
дворех во 190 [1682-м] году в зборе ево, Государеве, денежныя казны против прошлых
лет учинить прибыль большую. И за то к себе (л. 40) отдать ево, Государевы, милости и
в том бы приборе, что собрано будет в которых городех во 190 году болши прошлых лет,
тем головам и целовалникам и иным и их братьи, которые прежде их на кружечных у
зборов ево, Государевы, денежные казны в головах и в целовалниках были в прошлых
годех, никакова опасенья себе не держать. И против тех болших зборов 190 году за
прошлые годы на прежних головах и в целовалниках, окроме причинных, за которыми
поруку никакова не объявилось, и впредь не объявитца, доимки не имать для того, что
в розных городех многие кружечные дворы по 190 год были на откупу, а иные на вере.
И тех городов жителем и уездные крестьяне, в которых городех кружечные дворы были
(л. 40об.) на вере, отъезжая ис тех городов, покупали вино в ыных городех у откупщиков
и тех же городов в уездех у корчемников дешевою ценою, а иные уездные ж крестьяня
курили вино с собою, потому у верных голов на кружечных дворех ево, Государевой,
денежной казне и зборы менше были. А со 190 году всем кружечным дворам велено быть
на вере и грацким всяких чинов жителем и уездным крестьяном велено вино покупать
в тех городех, которых городов и уездов они жители. А в ыных городех с кружечных
дворов, мимо тех городов, где хто живет, вина никому покупать и уездным крестьяням
про себя вина курить не велено. А о корчемниках, которые учнут вино продавать, также
290
О городских и уездных кружечных дворах
и о купцах, которые учнут (л. 41) вино покупать мимо кружечных дворов, ево, Государев,
указ учинен с великим подтверждением.
7. А буде и впредь в которых городех на кружечных дворех хотя и менши 190 году в
збору ево, Государевы, денныя казны будет, а за верными головами и за целовалниками
пороку никакова по розыску не объявитца, и на тех верных головах и целовалниках
против болших зборов 190 [1682[ году недобраных денег не спрашивать, потому что
они выбраны будут в головы и в целовалники за крестным целованьем. И они б тот ево,
Государев, указ ведали и того б не опасались. А про недоборы сыскивать по прежнему
Великаго Государя указу.
8. А будет которые головы и целовалники, забыв страх Божий и не опасаяся ево, Велика-
го Государя, опалы, учнут за крестным (л. 41об.) целованьем, будучи на кружечных дворех
о зборе ево, Велкаго Государя, денежные казны не радеть, или какую хитрость чинить и
ево, Государевою, денежною казною сами корыстоватца, или учнут с кружечных дворов
безденежно вино и пиво, и мед воеводам и приказным людем, или кому нибудь отдавать,
а хто на них про то известит и сыщетца про то допряма, и в чем нибудь которые головы
и целовалники уличены и опорочены будут, и таким головам и целовалником чинить
жестокое наказанье — бить кнутом и ссылать в сылку без всякие пощады. А дворы их и
животы, и лавки, и торговые промыслы и всякие заводы, что у кого сыщетца, имать на
Великаго Государя безповоротно. И с тех дворов и из животов, и из лавок, и ис торговых
промыслов, и изо всяких заводов четвертая доля отдать тому, хто на того голову или
на товарыщев его про то известит (л. 42) и по чьему извету хто в чем по сыску уличен и
опорочен будет. Также хто воеводы и приказные люди учнут с кружечных дворов питье
безденежно имать, или корчемникам поноровку учинять, и у них за то по розыску по-
местья и вотчины, и дворы, и животы имать на Великаго Государя бесповоротно.
9. А которые кружечные дворы были на откупу, а в урочных лет кружечным дворам не
отошло, и те кружечные дворы сентября с 1 числа 190 [1682] году у откупщиков взять и
держать на вере. А за заводы и за вино, и за всякие припасы, которые к тем кружечным
дворам будут годны, платить из ево, Государевой, казны по оценке. А за лишные заводы
и за припасы, кроме вина и пива, и меду, которые к кружечным дворам не годны, денег
не платить и отдавать те лишние заводы и припасы откупщиков. А чево откупщики
строения (л. 42об.) или хлебных каких припасов, окроме вина и пива, и меду по оценке
отдать не похотят, и им велеть продавать по вольною ценою кому похотят.
10. В вотчинах и в поместьях бояр и околничих, и думных, и ближних, и дворян мос-
ковских, и жилцов, и всяких чинов помещиков, и вотчинников, и за крестьяны их кру-
жечным дворам против прежняго указу прошлаго 161 [1653] году нигде и ни за кем не
быть. А где ныне кружечные дворы и те кружечные дворы по тому ж сентября с 1 числа
190 [1682] году свесть и вновь не заводить, а быть вместо тех кружечным дворам вновь
в ево, Государевых, селех и волостях, где доведетца. А збирать на тех кружечных дворах
291
питейную прибыль головам и целовалникам на вере. А ведать те кружечные дворы, кои

построены будут, или (л. 43) впредь построить доведетца и по торшкам, и по ярманкам
с указаным питьем посылать верным головам, целовалникам людей добрых ис тех же
городов, которых в уездех торшки и ярманки будут.
11. На кружечные дворы уговариватца вино ставить помещиком и вотчинником, и
всяких чинов людем против прежняго кто похочет. И по тех подрятчиков в городе имать
порушные записи з доброю порукою, кому б было мочно в подряде верить. А в поручных
записях писать имянно, что б те подрятчики отнюдь сверх подряду лишних вин без указу
не готовили, и вина не продавали, и на ссуду и взаймы никому не давали. А буде которые
подрятчики, за чьею порукою учнут сверх подряду лишние вино курить и на сторону
кому нибудь продавать и на ссуду кому нибудь давать, и тем (л. 43об.) подрятчиком чинить
ево, Государев, указ против корчемников, а на порутчиков имать пени по дватцети по
пяти рублев на человеке, да на тех же порутчиков за непоставку подряднаго вина сего
те подрятчики не поставят, имать денги против подрядной цены вдвое.
12. Опричь кружечных дворов, продажного вина и пива, и меду никому не держать и
не продавать. И за приносы, хто кому принесет с естною или за какое товар нибудь, и
тем людем вместо цены ни за что никому отнюдь вином не ссужатца никоторыми делы.
А кому всяких чинов людем про себя сколко вина надобно будет, и им покупать на кру-
жечных дворех: для того и цена вину положена перед прежним з болшею убавкою.
13. А будет хто сам учнет или людем (л. 44) своим и крестьяном велит вино и пиво, и
мед продавать, или поноровки в корчемной продаже людем и крестьяном своим учинит
и за приносы, или за что нибудь, за товар в цену учнет хто кому вином давать, или впердь
за то вино похочет чем нибудь взять, а с тем вином хто поимает или поиман будет, или
по чьему извету про то сыщетца допряма, и у тех людей по розыску имать на Великаго
Государя безповоротно у поместных вотчинных их и вотчины, и дворы, и животы, и лавки,
и всякие торговые промыслы, и заводы — все, что у кого ни есть — безповоротно.
14. А хто на ково о том известит и по чьему извету про то сыщетца, и тем людем по
розыску за извет ис тех откупных поместей и вотчин, и из дворов, и из животов, и из
лавок, и ис торговых (л. 44об.) промыслов, и з заводов, и изо всего, что у ково за такие
вины по розыску взято будет, давать четвертая доля. А которых чинов людем изветчиков
поместей и вотчин дать не доведетца, и тем давать из отписных дворов и из животов по
тому ж — четвертая доля.
А будет хто на кого в том учнет извещать, затеяв напрасно, и тем изветчиком по ро-
зыску ж чинить по Уложенью ж то ж, что было довелось учинить тому, на кого в том
извещал не делом.
15. Московским и городовым жителем всяких чинов людем сколко кому вина про себя
понадобитца покупать на отдаточном дворе, хто где в котором городе живет. А мимо того
отдаточного двора в ыных городех и в уездех на кружечных дворех и в корчемных местех
292
ни у ково вина и пива, и меду не покупать. И стрелцом, (л. 45) и казаком, и драгунам, и
пушкарем, и пушкарскаго чина, и посацким людем, и всяким чином грацким жителем,
и уездным ево, Государевым, дворцовым, и иных волостей Патриарших и монастыр-
ских вотчин, и всяких чинов помещиковым и вотчинниковым крестьяном и бобылем, и
есашним татаром, и мордвем, и черемисе покупать вино всем по тому ж — тех городов
на кружечных дворех, которых городов и уездов они жители, и имать на то вино у голов
и целовалников память, а в ынынх городех на кружечных дворех и в корчмах ни у кого
вина и пива, и меду не покупать и взаймы им ни у кого не имать; и в своем хлебе ничьим
крестьяном и бобылем, и ясашным татарем, и мордве, и черемисе отнюдь нигде про се-
бя, а властелинским и монастырским слушкам и крестьяном про себя ж и на домовые,
(л. 45об.) и монастырские росходы вина не курить; помещиком и вотчинником вина про
себя велеть курить на своих поварнях, или на дворех, сколко кому на свои домовые
росходы надобно, и смотреть того за людми своими и за крестьяны накрепко, чтоб на
тех их винокурнях винной продажи отнюдь не было.
16. А кому нибудь с кружечных дворов продано будет вина ведро или два, или болше,
и тое продажу записывать в книги имянно. И тем купцам, которым вина у себя безъ-
явочно держать не велено, на то вино давать памяти: хто которому денги давал, или на
свадбу, или на крестины, и сколко дней то покупное вино у себя держать им — о том в
памяти писать имянно для того, чтоб сверх того не покупали. Хто корчемнаго вина кому
продано будет также и полведра, и четверть ведра, или крушка, и тое продажу в книги
записывать же. (л. 46) А будет учнет хто вино покупать в корчемных местех или за хлеб
и за иное за что нибудь вином имать, также хто кому вина даст или, купя на кружечном
дворе, хто учнет вино продавать, или ево, Государевых, дворцовых и иных волостей и
Патриарших и властелинских вотчин или чье нибудь помещиковы и вотчинниковы
крестьяне и бобыли и ясашные татаре, и мордва, и черемиса учнут сами из своего хлеба
вино курить про себя или властелинские и монастырские росходы и те про себя ж, а кто
в том уличен будет, и тем людем чинить ево, Великаго Государя, указ против того ж, как
писано о корчемниках.
17. А буде чьи люди или крестьяне без ведома помещиков своих и вотчинников учнут
себе вино курить или продавать и пивом (л. 46об.) и медом торговать или безденежно
кому отдавать, а бояре их не ведают о том и не известят, и тем людем и крестьяном по
розыску за тое вину чинить жестокое наказание — бить кнутом и отдавать их помещикам
и вотчинникам по прежнему, а не пенные денги имать на них против прежних указных
статей. А будет на них взять нечево, и те пенные денги за них на их помещиках и вот-
чинниках. А будет помещики и вотчинники за их тех пенных денег платить не похотят,
и тех приводных людей по тому ж против прежних указных статей, учиня им жестокое
наказание, ссылать на Яик и в сибирские или в ыные далные городы на пашню на вечное
житье з женами и з детьми, которые дети их трех лет и менши. (л. 47) А за недосмотры
293
помещиков и вотченников с тех сел и деревень, в которых селах и деревнях какая корчма
объявитца, имать на Великаго Государя тех же и ыных поменщиков и вотченников с
крестьян и з бобылей, которые с ними в соседстве в одних в селех и в деревнях живут,
а про такое воровство на соседей своих не известят, пени по рублю с крестьянскаго и з
бобылскаго двора з десяти дворов с тех, в котором десятке такое воровство учинитца;
и чинить тому десяцкому и ево де десятку всем наказанье — бить ботаги, чтоб друг за
другом того смотрели накрепко. И для того велеть учинить во всех городех и в селех,
и в деревнях десяцких и роздать тем десяцким наказные памяти с великим подкрепле-
нием, и тех людей кто у кого в десятке будет, писать (л. 47об.) в наказные памяти имянно.
А прикащикам тех сел и деревень буде по розыску объявитца, что они про то воровство
ведали, указ что и корчемником же.
18. А розыскивать корчмы всякими сыски накрепко и приводных людей в том пытать
без всякия пощады по Уложенью. А будет кто помещик или вотченник в продаже кор-
чемного питья человека своего или крестьянина приведет в приказ с собою без извету, а
тот приводной человек учнет говорить в той корчме на помещика своего, хто ево в приказ
приведет, или на людей ево и крестьян, и тем их отговорам по Уложенью же не верить,
а чинить тем приводным людем жестокое наказание — бить кнутом и ссылать в сылку.
А буде помещики и вотченники (л. 48) тех приводных людей похотят взять себе, и тем
людем по тому ж, учиня наказанье — бить кнутом, отдавать помещиком и вотченником
по прежнему. Так же и дворцовых, и иных Государевых сел и волостей, и Патриархских,
и властелинских, и монастырских вотчин и слушкам, и крестьяном, и бобылем, которые
с корчемным питьем в приводе объявитца, чинить ево, Великаго Государя, указ о пенных
денгах и о наказанье, и о всем против того ж, как писано выше сего о помещиковых и
вотченниковых крестьянех и бобылех. А которым дворцовым и Патриаршим, и власте-
линским, и монастырским крестьяном и бобылям пенных денег платить нечем, и тех по
тому ж ссылать в сылку з женами и з детми против прежняго указу.
19. (л. 48об.) Иноземцы разных государств и земель, служилые и торговые, и мастеровые,
и ыных всяких чинов люди, которые где живут, будет учнут вино и пиво, и мед продавать,
или в цену за что нибудь кому отдавать, и у них дворы и животы, и всякие промыслы,
и заводы взять на Великаго Государя, а они с тех житей сосланы будут, куда Великий
Государь укажет. И тот Великаго Государя указ им сказать, что б они про то ведали.
20. И с неявленным вином никуды на дворы в городех к себе не пусать. А будет кто к
себе на двор с неявленным вином ково пустит, то неявленное вино вынято будет, (л. 49)
и на тех людех, кто с вином приедет и хто с неявленным вином на двор к себе пустит, а
продажи хотя тому вину и не будет, имать на Великаго Государя пени по пяти рублев
на человека.
21. Явки на питье имать в городех. И для выемки объезжим головам быть по прежнему.
22. Гостям и гостиной и суконной сотен, которые живут в городех, купя вино на отда-
точном дворе сколко кому понадобитца, держать про себя по Государевым жалованным
294
грамотам безпенно и безвыимочно. Буде на кого в продаже вина извету ни от кого не

объявитца, а на кого ис тех вышеписанных чинов людей в продаже корчемнаго питья
извет объявитца, и у них то питье по извету по тому ж вынимать и розыскивать, и по
розыску за продажу чинить им против корчемников же.
23. (л. 49об.) В которых городех помещики и вотченники, и иных чинов люди на кру-
жечные дворы ставить вино нихто не уговоритца, и выборным головам с товарыщи
подряжать в ыных городех, где мочно будет сыскать ценою дешевле, уговорщиков
всяких чинов людей с самыми добрыми поруками против того же, как писано о под-
рятчиках выше сего, или велеть сидеть вино в тех городех по прежнему на винокурнях,
как бы прибылнее. А тем подрятчиком, хто в городех на сколко ведр вина уговоритца,
давать о том для ведома и для приезду памяти в городех с кружечных дворов за го-
ловными руками.
24. А на которые статьи вновь ныне ево, Государева, указу и боярскаго приговору
не положено, и по тем статьям ево, Государев, указ чинить против прежних указных
статей. (л. 50)
Таков ево, Государев, указ в Приказе Болшие Казны за пометою думнаго дьяка
Лариона Иванова.
295
УКАЗ О ПОЖАРНЫХ НАБАТАХ В МОСКВЕ1
176 [1668-го] генваря в 6 день Великий Государь Царь и Великий Князь Алексий Ми-
хайлович, всея великия и малыя и белыя России Самодержец, указал бить в набаты:
Будет, загоритца в Кремле городе в котором месте нибудь, и в тое пору бить все 3 на-
бата в оба края поскору.
А будет, загоритца в Китае в котором месте нибудь, и в тое пору бить в один Спаской
набат в один край скоро же2.
А будет, загоритца в Белом городе от Тверских ворот по правой стороне где нибудь [до
Москвы реки]3, и в тое пору бить в Спаской же набат в оба ж края потише.
А будет в Земляном — в обои же края и тово тише.
А будет за Земляным — бить равалом с ростови.
А будет, загоритца от Тверских же ворот налево [до Москвы реки4 будет у Пречистен-
скаго или Каменнаго мостов или у Тресвяцких ворот к Алексеевскому монастырю5 — и
бить противу Китая.
А будет далее сих мест в Белом же городе6 — бить противу Белово же.
В Земляном и за Земляным — противу того же7.
А будет за рекою, в Садовниках противу Китая, и в Кадашево противу Китая, в ыных
местех за рекою — противу Белово, за Земляным — противо Земляново, на Каменном
же бить будет, где …8 гораздо бить тихо бес ростови].
1 Публикуется по сообщению С.А. Белокурова в «Чтения в обществе истории и древностей Россий-
ских» (1899. Кн. I. Раздел IV. Смесь. С. 14–15).

2 В «один край скоро же» написано над строкой Царем Алексеем Михайловичем вместо «оба же края
полехче», записанного писцом.

3 Слова, заключенные в [], вписаны рукой Алексея Михайловича.
4 Далее зачеркнуто «где нибудь» и поставлен выносной знак вставки «см. на об. листа».
5 Далее зачеркнуто: и то.
6 Далее зачеркнуто: нап.
7 Далее следует строка писца, которая, вероятнее всего по недосмотру, осталась невычеркнутой: «...и в
тое пору бить в набат, что на Троецком мосту, в оба же края потише». Далее писец написал и вычеркнул:
«А будет, загоритца у Пречистенских ворот до Московских ворот где-нибудь, и в тое пору бить в набат,
что на Тайницкой башне, в оба же края. А будет загоритца в Земляном городе где-нибудь, и в тое пору
бить в набаты против Белово города в один край тихим обычаем».
8 Слово неразб.
296
УКАЗ О ВЫБОРЕХ ко 190 [1682] году*1
Июля в 19 день в Приказе Болшие Казны гостем и гостиной, и суконной сотен торговым
людем о выборе голов в городы в таможни и на кружечные дворы Великаго Государя
указ и боярской приговор, каков в сих указных статьях писан выше сего, сказан.
И гости и гостиной, и суконной сотен торговые люди, выслушав о том ево, Великаго
Государя, указ и боярской приговор и о выборе в городы в таможни и на кружечные
дворы (л. 50об.) голов указных статей сказали, что-де в городы тех голов никоторыми
делы выбрать не мочно, потому что во многих городех посацкие и всяких чинов люди
меж себя выбирают в головы до семеня дни за ранее месяца, за два, или болши для того,
чтоб те люди, кому в головах быть доведетца, ведая свои службы, и с тех городов для
торговых своих промыслов никуды не отъезжали. Да те же новые головы, взяв у прежних
голов на завод денежную казну, покупают и заготавливают на кружечные дворы всякие
припасы, а досталные посацкие люди лутчие, кому в службах быть не доведетца, ис тех
городов отъезжают к городу Архангелскому и на Макарьевскую, и на Свирскую, и на иные
ярманки в розные городы для торговых своих промыслов, и в домы свои не приезжают
многое время. А в ыных-де городех лутчих людей они, гости, и не знают (л. 51) и кого в
головы выбрать, того не ведают. А хотя б-де им, гостям, в тех городех, в которых лутчих
людей и знать ныне и в головы выбрать мочно, и как-де городы в те по их выбору о тех
людех ево, Государев, указ прислан будет, и тех-де людей в то время в домех своих ково
не прилучитца, не ведая тех служб, отъехали для торговых своих промыслов в разные
места. А иные-де, хотя и в домех своих прилучатца, и они-де у тех голов, которые до их
выборов в те службы выбраны, и у которых на кружечные дворы всякие припасы вновь
ко 190 [1682-му] году будут куплены и изготовлены, и тех-де припасов против покупной
цены принимать не учнут, а учнут дешевить и в том де во всем учинитца спор, а ево,
Государеву, делу остановки болшия и дляж в 20 ден.
Великий Государь Царь и Великий Князь Феодор Алексиевич, всея великия и малыя
и белыя России Самодержец, указал (л. 51об.) в городех ис посацких и из ыных чинов
против вышеписанных указных статей в таможени и на кружечные дворы головы, и в
ларешные по окладу с первых, а в рядовые целовалники и в средних статей самых лутчих
людей выбрать ко 190 году таможенным жителем.
1*
ПСЗ. № 880
297
Против того, как о выборех в указанных статьях писано выше сего, а быть им за крест-
ным же целованием по прежнему, и отнюдь никому лутчим людем постачие семьями
и очередными службами и никоторыми делы от выборов не отбиватца, а воеводам и
приказным людем в тех выборах чинить всякое вспоможение. А налоги и обиды и ника-
кой помешки и поноровки ни для чего отнюдь никому в выборах и ни в чем не чинить,
чтоб (л. 52) однолично ко 190 [1682-му] году в выборе были самые лутчие и правдивые,
и знающие люди. А будет от кого в выборах учинитца какая налога или помешка, или
поноровка, и выбраны будут в головы и в ларечные, и в рядовые целовалники ко 190 году
не из лутчих людей молотчие, не знающие люди, и в чем учинитца ево, Государеву, делу
остановка и поруха, или какой нибудь убыток, и тем людем, хто в выборе или в чем ни-
будь учинят помешку или налогу, или поноровку, или хто лутчие люди учнут от выборов
отбиватца, постачие меж себя семьями или очередными службами, или какими нибудь
мерами, от него, Великаго Государя, будут в опале и во всяком разоренье, а убытки какие
в той ево, Государеве, казне учинятца, доправлены будут (л. 52об.) на земских старостах
и на всех выборных людех в двое безо всякой поноровки. Да тем же земским старостам
и выборным лутчим людем за неправые выборы учинено будет жестокое наказание безо
всякие пощады.
Подлинные статьи за приписью дьяка Никиты Полунина.
Справа подьячего Ивана Харламова.
298
НАСТАВЛЕНИЕ К ПРЕДОХРАНЕНИЮ
ОТ ТЛЕТВОРНЫХ ВОЗДУХОВ*1
(л. 2) 1. Благословим Творца. И всея твари надлежит всячески благодушествовать, не
унывать и не страшится, ибо по дастоверным наблюдениям ничто скорую не способ-
ствует к заражению тела, как поражающи и во отчаяние приводящи страх неминуемыя
*1ГИМ ОР. Ф. Муз. № 1945: Зрелище жития человеческого и наставление к предохранению от тлет-
ворных воздухов (конец XVII — нач. XVIII в.; скоропись, в 4°, на 91 л.).
Значительной для осмысления представляется ркп. книги (ГИМ. ОР. Ф. Барс. № 371) «Книга глаго-
лемая Назиратель, сиречь Уряд домовых дел» (XVI–XVII в.; в 4°, на 204 л.). В ней же суть дванадесят
книг, еже о всяких домовых вещех дела описуются. Многия убо дела к домовному совершению суть при-
стоящей бес которых дел домов быти не может. И иже совершенно домом зватися может, якоже воды
ради пруды и кладези, и хлеба ради нивы и села, овощия ж и зелия ради огороды и сады, таже и о ветрах
человеку полезнейших — о всех же сих сия книга совершенно являет, как что и в кое время делати.
<Книга I.> Яко же первие о сем сказует, как познавати воздух или ветр здоровый или не здоровый гла-
ва 1 — л. 2. Гл. 2: Сказание о воздусе — л. 5; гл. 3: Воду людем полезную или не здоровую познавати — л. 7;
гл. 4: Како познати место к человеческому житию и пребыванию достойное или вредное — л. 16; гл. 5:
О местах, на востоку солнца живущих — л. 19об.; гл. 6: О местах к западу солнца — л. 20; гл. 7: О осно-
вании двора или дворца сельского к житию и к корысти и ко овощем всяким и различным — л. 21об.;
гл. 8: Как дворы боярские при селах ставити, смотря по местам — л. 24; гл. 9: Как двор внутри подобает
устроити — л. 29об.; гл. 10: Как подобает колодязи делати и жерела и ключи найти и доброту воды поз-
навати — л. 32; гл. 11: При воде на водяной мелницы какой имать быти или где нибудь — л. 36об.; гл. 12:
Земля или каркубы к держанию воды как подобает делати — л. 38; гл. 13: Какова вещь ко основанию
имать быти угодна — л. 40.
Книга II. Гл. 1: О дереве — л. 42; гл. 2: О различии рождения древес различных — л. 43об.; гл. 3: О су-
ществе древес и о начале их раждения — л. 46; гл. 4: Како древеса разделяются на части и от них же сла-
гаются — л. 48об.; гл. 5: О причине разростания древес — л. 57об.; гл. 6: О роде листья, цветов и овощей
или о их образе, нраве и о прирожении — л. 60об.; гл. 7: О совокуплении и отделении леторасли — л. 66;
гл. 8: Как отменяти единаго древа образ в другое дерево — л. 70; гл. 9: О разности пременения древес
и их врачевства — л. 75об.; гл. 10: О разности рождения древес по пременению времени — л. 80; гл. 11:
Чего требует всякое древо к своему пребыванию и которые дела или вещи пособляют к растению дре-
ва и к плоду — л. 81; гл. 12: О гноению земли и к загнилости мокротней к корму древа — л. 84; гл. 13:
Какая вода к гнойником потребна и корму древесному — л. 98; гл. 14: О корыстех орания или похания
земли — л. 103; гл. 15: О исправлению и строению осевного поля — л. 108; гл. 16: О исправлению нивы,
чтобы была достойная и пригожая к насеянию — л. 112; гл. 17: О справованию и строению нивы горния
и на низинах сущие — л. 117об.; гл. 18: О исправлении и о строении новины, яково же перелогов — л. 121;
гл. 19: О временех и о нравех орания и о неугодней траве — л. 125; гл. 20: Каким обычаем подобает
прививати или како место к леторасли к прививанию подобает избирати — л. 126об.; гл. 21: О строению
299
и скоропостижно умерщвляющия распространяющияся моровыя язвы. И кто из народа

скорее и более не умирает от оной, как пужливой и ропкой.
2. Зараженное место оставить и жить, естли дозволят время, на островах и на высоком
здании.
3. В горницах очищать воздух парами, (л. 2об.) зажигая пушичной порох и селитру, или
на разженной кирпич взливая уксус.
4. Горницы содержать болше в холодной, нежели очень жаркой теплоте, ибо от лишней
теплоты моровые семена изсчезающия паки оживляют и к действию своему побуждают.
5. Во окружности, естли ветры дуют со стороны подозрителного места, немедленно
разводить огни, увеличивая и возвышая пламя оных смолным лесом или дехтенными
бочками.
6. Чистоту тела более и прочаго платья наипрележнейше хранить. И для того порто-
моя и баня весма нужны в сем случае. Однако ж, при выходе из бани, (л. 3) вытиратся
должно уксусом.
7. Засаленых сосудов там и всякаго жирнаго и масленаго, естли то давнее или привоз-
ное, в дом не вносить. Салные свечи, прилепшую к ним язву, хотя и сожигают отчасти
при своем употреблении, но лутче жечь восковыя.
8. Шерстяная и шелковая одежда паче иных подвержена заражению, почему при упот-
реблении оной, как и при выходе из дому, как и при въезде в дом, подлежит окуривать
оную помянутым парами, а особливо уксусным.
9. Писем и протчаго присылочного из опасных мест прежде не принимать и не разры-
вать, пока не будет перекинуты несколько раз через пламя (л. 3об.) или уксус, естли сие
без далняго тех вещей повреждения быть может. А не гораздо важные присылки лутче
и, не допуская до себе, велеть вовсе сжигать.
10. Естли случится по необходимости присудствовать в зараженном доме или в народ
выехать, то иметь всегда с собою греческую губку и крепкой ренской уксус, которым
напоя оную, держать непрестанно под носом и пред ртом и нюхать.
и действе прививания, которым прививанием лесные древеса в огородные претворяются — л. 133об.;

гл. 22: О причинах и винах мелкости и терпкости овощей древес лесных. Тако ж и о причине, кото-
рая их возможет пременити и во свойские, сиречь в домовные, обратитися возмогут — л. 152; гл. 23:
О местах, которые суть достойные или не достойные ко умножению прививок и травы — л. 154; гл. 24:
О земли и о познанию ея плодоносия и дикости неплодия — л. 161; гл. 25: О положению поля, которое
последует и подобает к нивам, ради их плодоносия — л. 164; гл. 26: Огородье виноградов и огородов и
нив — л. 167; гл. 27: Новые рвы как подобает делати — л. 168; гл. 28: Речной воде оборона какая подобает
дабы была — л. 173.
Книга III. О строении, о земляных корыстех, сиречь хлебе, и оных вещах, еже на ниве родятся. Гл. 1:
О гумнах и о току — л. 175; гл. 2: О стодолах и о житницах — л. 176; гл. 3: О пшенице — л. 177об.; гл. 4:
О ржи — л. 187об.; гл. 5: О ячмени или о жите — л. 189об.; гл. 6: О капусте — л. 196об.; гл. 7: О луке — л. 200;
гл. 7: О чесноку — л. 202об.–204об.
300
Наставление к предохранению от тлетворных воздухов
11. В таких случаях старайся скол можно не глотать слины, а выплевывать. Упо-
требление курителнаго табаку как для того, что гонит слину, так и по другим ресоном,
особливо привыклым, полезно.
(л. 4) 12. Воздержание в пищи, в питии строго наблюдать должно, но не до изнеможже-
ния. Особливо ж беречься, чтоб желудок никогда не был излишне тощь, и для того по
утрам не отлучатся никуда, не скушав прежде несколко решетнаго и ржаного хлеба с
солью.
13. Из съестных вещей кушать вареные на кислом, приготовленныя с лимонным со-
ком, с жирных мяс и рыб. Отнюдь не употреблять и живыя раки ровестная и просолная
рыба, свежие яйца, в смятку, как и молочные. Изретка дозволителны: сщи з грибами,
бурачной борщ, наипаче с чесноком, квашеная капуста рубленая или шинковалная
вместе с огурцами; жареное свежим и лняным маслом и духами, белая патока, ягодники
и разные сушеные плоды суть ис лучших в моровое поветрие снедей. (л. 4об.) Однако
после масленая пищи надлежит выполаскивать рот уксусом.
14. Обыкновенном питью быть кислым; щтям с мяты, ржаному квасу, клюковному
меду, полпиву и чистой воде с волоским вином или уксусом.
15. Излишное пиянство и прочия плодские слабости суть притягателныя притчины
прилипающея язвы.
В меру же употреблять напитки как водку, наипаче осиновую, анисовую и полынную;
аглицкое и старое руское пиво, виноградные вина, особливо же пунш, весма нужно.
16. Страстей, а паче жестокаго гнева и безмернаго плодскаго сладострастия тщателно
удаляться, ибо на изнеможденные сим последним тела, как (л. 5) на безсилныя, так и на
осторожечныя, скорее и удобнее ко всему телу садится язва.
17. Несчасны в сем случае сонливыя люди. Для того излишняго сна беречься. Телодви-
жение должно быть не до усталости, а толко чтобы привесть кровь в жилах к скорейшему
течению и чрез то произведения равномерно по всему телу неболшой испарины.
18. Во время владевшей уже язвы, по утру и вечеру пить по половине столовой ложки
уксусу, хотя от долгаго временнаго употребления онаго кровь и тело бледнеет, а человек
делается холоден и слаб.
19. Насилные и принудителные раздражения, (л. 5об.) поелику затмевают память и
чрез то ослабляют силы телесныя, хотя б то по должности звания, по духовным или
гражданским делам требовали, вовсе отложить.
20. Впрочем, когда в желутке зделается тошно, немедленно надлежит принять лехкое
рвотное, а на другой день — слабителное, потом несколко дней сряду принимать по две
крошки конфоры в терпенном балкане.
301
УВЕЩАНИЯ и НАЗИДАНИЯ*1
Слово молителное ко православным христианом
Благочестивым светом правоверия озаренным, истиннаго Бога чадом присвое´нным,
пресвоéнным преславнаго и православнаго рода Российскаго сыновом и дщерем и иным
питомцом. От всеблагодателныя всяких благ Виновника десницы, здравия и душевнаго
спасения желаем.
Не мним же никого же от православных не ведуща быти, яко вся Вселенная и испол-
нение ея, ибо со своими пречюдными великими и малыми светилы, их же действы и
в пленении вся подсолнечныя оживляется, и в бытии сим содержится. Земля со всею
велелепотою своею, ея же и един цвет селный выше всея славы Соломона. По оному
самаго Бога Слова неложному слову: смотрите, крины селныя како растут, не тружда-
ются, ни прядут, глаголю же вам, яко ни Соломон во всей славе своей облечеся, яко един
от сих. Вся никоего ради инаго создася, всемогущым словом Божиим, точию человека
деля, да Он вселенною обладает и правителствует по оному в книзе Бытия словеси ис-
тинному: и благослови Бог Адама и Еву глаголя: раститеся и множитеся и наполняйте
землю (л. 435об.) и обладайте ею. И обладайте рыбами морскими, и зверием, и птицами
небесными, и всеми скоты, и всею землею, и всеми гады пресмыкающимися по земли.
И рече Бог: се дах вам всяку траву семенную сеющую семя, еже есть верху всея земли,
и всяко древо, иже имать к себе плод, семена семенна вам будет в снедь. За сия же вся
нечесого инаго от нас требует, точию жертвы хвалы и воздаяния приснаго благодар-
ствия. Яко же Сам чрез псаломника вещает: не прииму от дому твоего телец, ни от стад
твоих козлищ, яко Мои суть вси зверие дубравнии, скоты в горах волове, познах вся
птицы небесныя, и красота селная со Мною есть. Аще взалчю нареку тебе, Моя бо есть
вселенная и исполнение ея. Еда ям мяса юнча, или кровь козлию пию. Пожри Богови
жертву хвалы, и воздаждь Вышнему обеты твоя. И призови Мя в день печали твоея, и
избавлю тя и прославиши Мя.
Не требует от нас Господь тяжестей словесных, ниже коих либо зданий драгоценных,
воеже бы жити Ему в них, ибо Вышний в нерукотворных храмех живет, якоже пророк
*1Историческая публикация по: ГИМ ОР. Ф. Син. № 229: Собрание форм поздравительных речей к
Царю, Патриарху и др. лицам (XVII в.; ркп. писана уставом, в 1°, на 465 л.; приписывается Симеону По-
лоцкому, по-видимому, из-за наличия оглавления и отдельных листов, написанных его рукой). Выполнена
в рамках проекта № 11-23-16001а/Bel3 РГНФ–БРФФИ «Древний Полоцк»–2011 г.
302
Увещания и назидания
глаголет: Небо Мне престол есть, земля же подножие ногама Моима. Кий храм созиждете
Ми, глаголет Господь: или кое (л. 436) место покоищу Моему. Не руки ли Моя сотвори сия
вся. Аще же Небо небеси не довлеет ему коеже не необъемлемаго объяти, колми всякая
храмина тленными и немощными зиждемая человеки. Еже за всеобщий храм вселенныя
назидати священныя храмы Господеви, да в ня совокупльшеся купно и в мире милыя
деем Господеви: так бо удобь услышана молитва может быти, якоже от единаго всех
Учителя научихомся, у святаго Матфея евангелиста: Аминь глаголю вам, яко аще два
[колми паче мнози] от вас совещаста на земли о всякой вещи, юже аще просита, будет
има от отца Моего, иже на небесех: идеже бо еста два или три собрани в имя Мое, тамо
есмь посреде их. И сея ради вины храм Божий дом молитвы самем Богом наречеся.
В таково намерение сооружися благоговейными ктиторы храм Всемогущему Богу
во имя Самаго Пресвятаго и Животворящаго Духа истиннаго Бога нашего в память
преславнаго сошествия Его на божественныя апостолы и ученики Христовы. При нем
же другий во имя Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и присно Девы Марии в
память честнаго ея покрова. Такожде и божественная икона Пренепорочныя Девы-ма-
тере наподобие Казанския прележно написанная поставися во благодарствие (л. 436об.)
неизреченных ея благодеяний. Но оба сия священныя храма в достойное оскудеваста
благолепие. Скудость в них велия риз, пелен и всякия иныя утвари церковныя. Тем же
вашего благоговеинства благочестивии христиане прилежно молим, яко да помняще всю
селенную, вас деля улепопотствованную быти, благодарствие сердец ваших изъявляюще,
благоволите храмы сия Божия щедроподаянием вашым украсити. Аще кто имать изо-
билно врученных себе благ земных да даст нескудостию; сеяй бо скудостию скудостию
и пожнет, а сеяй во благословении, еже есть изобилно, о благословении и пожнет. Аще
же кто имать мало, да подаст по не две лепте, яко оная вдовица евангелская, и достойне
будет ея похвалы, яже есть: Аминь глаголю вам, яко вдовица сия убогая множае всех
вметающих воверже в сокровищное хранилище, вси бо от избытка своего вовергоша,
сия же от лишения своего вся елика имаше вверже все житие свое.
Даст же койждо якоже изволение имать сердцем, не от скорби, ни от нужды, но от
благохотения своего. Доброхотна бо дателя любит Бог. Да будет же вам в поощрение
щедродаяния воспоминание будущих благ их же око не виде, и ухо (л. 437) не слыша, и
на сердце человеку не взыдоша, яже имати восприяти за украшение церковное во пре-
красном Небесном Иерусалиме, приготовленном яко невесту украшену мужу своему.
Ея же создание стены драгий бисер яспис, сам же град от злата чиста подобен стеклу
чисту, и основания стены града всяким драгим каменем украшенна, якоже повествует
высокопарящий орел в Апокалипсии в главе 21: в сем то граде прекрасном сокровище
свое полагает, раздаяй имение свое на церковное украшение. В нем же ни червь, ни тля
тлеет, ни татие подкапывают, ни крадут, но выну пребывает. А за неже сего града враты
не имеющым брачнаго одеяния заключеном вашему благоговеинству сам Дух Пребоже-
303
ственный, аще Его храм почтитеся деянием вашым украсити, даст одежду прекрасную
светом Своея благодати сияющую. И присно благословенная во девстве Мати покрыет
вы омофором заступления и ходатайства своего, яко да не ради обрящшеся внидете во
город той на брачную вечерю Агнца Божия, еже с Ним выну вселитися и славити единаго
в Троицы Бога во веки веков. Аминь, буди буди.
Увещание о благоговеинстве
Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь.
Долг не отплатимый светом разума освященныя твари есть безпрестанно славу Творцу
своему возсылати. Православный народе, верныя сынове Кафолическия Церкве, ибо
непрестанно благотворения приемлющым законом благодарствия должно есть выну
Благодетелю работати и Его доброту хвалами величати.
Коль же безчисленныя Божия благоутробия на ны изливаются щедроты, кий язык
числом определить может: и который равне объяти и разсудити доволен: едино от небы-
тия воеже быти нам приведение, никоим есть весма возмездимо образы. Аще же к тому
разсудим, всегдашнее нас хранение нуждных дарование, безценною кровию от вечныя
муки искупление, и вечных небесных благ от сложения мира нам уготование, что угодно
обрящем и воздаянию, кое возможем творити возмездие, и кая равная принесем доб-
родетелству похваления; ей яко нощь солнцу не подобна и окончеваемое безконечному
никакоже равно быти может, тако и наша всяческая воздаяния Божией благодати, яже
на ны никакоже воздаянию доволна. Обаче несть того ради о нем не пещися, поелику бо
леть есть на всяко время славу Богу возсылати за присныя Его милосердия и щедроты на
ны изливаемыя, (л. 443) якоже творяше псаломник глаголяй о себе: Благословлю Господа
на всяко время, выну хвала Его во устех моих. Мощно есть выну работати Богу, якоже
сотвори Анна пророчица дщерь Фануилева, о ней же божественный евангелист Лука
повествует в гл. 2, яко та лет 84 не отходяше от церкве постом и молитвами служащи
день и нощь Богу. Но увы лености нашей, горе зелному безбодрствию нашему — ле-
нимся, малаго бремени в нощех дней воспреемных потрудитися на всенощном бдении,
еже добре и богоугодно бодрым узаконися пастырем: сном услаждаемся многим, а не
богодухновенными пенми и песнми, яко псалмопевец творяше, глаголет в Пс. 41: в день
заповесть Господь милость Свою и нощию песнь Его от мене. От него же, сна, будит ны
гусльми своими псалмопевец на всенощное бдение, бия в струны сице: в нощех воздежи-
те руки ваша и благословите Господа: будит Сам Христос Господь глаголя у Марка св.
евангелиста в гл. 13 сице: Бдите, убо не весте бо когда Господь дому приидет, вечер или
в полунощь или в петоглашение, или утро, да не пришед внезапу обрящет спяща. И па-
ки: Бдите и молитеся, да не внидите в напасть. Будит и премудрый Соломон притчами
своими в гл. 6, аки в бок толцая и глаголяй сице: Доколе о лености бе возлежиши, когда
же от сна востанеши; по мнозе на сия гласы затыкают ушеса своя, и бывают яко аспиды
глусии на глас обавающаго и. Мнози глаголют ленивии: лев в путех, разбойницы же на
304
стогнах, и яко дверь обращается на стежах, тако они на своих ложах (л. 443об.) спят яко
юродивы девы, светилницы их угасают. Блюдитеся, да внезапу пришед Жених дверь по
Себе пред нами затворит, и тако ленивии спяще сугубо душам своим тщету деют: внегда
и в навечерии на малую не приходят вечерню и в нощи бдети и молитися ленятся.
Сицевому вреду врачевство некое не жестотою но снисхождением растворенное умыс-
лив приложити благочестивый Богом венчанный Великий Государь Царь и Великий
Князь Алексий Михайлович, всея великия и малыя и белыя России Самодержец, по
совету Святейшаго Патриарха и согласию всего освященнаго собора повелевает дати
свободу разсуждению и разсмотрению священников приходских, да всяк якоже хощет,
или вечерню поет великую против дней воскресных или бдение совершает в нощи против
бодрости своего стада; да по не тако вечерняго не оставляют ленивии людие пения. Еще
же и второе творится врачебное снисхождение людей ради работных, путь приемлющих,
купецких, служивых и иных, иже нужд ради своих не могут по соборном благовесте на
Божественную приходити литургию, яко в то самое время наипаче их служения дело
творится. Их убо ради ползы и благоговеинства дается свобода всем церквам не дожи-
дающеся соборнаго благовеста по первом часе дне, якоже и пред неколикими леты бяше
благовестити и святую Литургию совершати по разсмотрению потребы прихожан: да по
не таковых муж благоговейный по своему времени не лишится Пребожественныя литур-
гии (л. 444) пения наипаче в дни воскресныя и празденственныя, в ня же несть без греха
великаго еже не слушати его не имущим препятия благословеннаго и необходимаго.
Изъемлетжеся от сея свободы святая великая Четыредесятница, в ню же не буди кому
либо дерзати, еже прежде соборнаго благовеста звонити, того бо святое время постное
возбраняет уранити часов вечерни, и Божественнаго литургисания с песнопением, да не
малодушнии своими не терпением прежде времени на телесная обратятся брашна, и тако
изветом ранняго служения невоздержани будут. Сие снисходное врачевство, а не лепости
блажителное всенародно вашему изъявлше и огласивше благоговеинству, молим и Божия
слова словесы увещаем: Бдите и молитеся, да не внидите в напасть, бдите и молитеся во
дни и в нощи, ибо клеветник, оклевещая нас пред Богом нашим, день и нощь выну бдит и
не усыпает. Бдите, православнии людие и глаголите к душам вашим: Се Жених грядет в
полунощи и блажен раб Его же обрящет бдяща; блюди убо душе моя, сном не отяготися,
да не смерти предана будеши, и царствию вне затворишися, но воспряни зовущи: свят,
свят, свят еси Боже. Зови и воспевай Богу в Троицы Святей единому со оными четырми
зверми четвероличными и многоочитыми, о них же св. Иоанн во Апокалипсии в гл. 4
глаголет: яко покоя не имут день и нощь глаголюще: свят, свят, свят Господь (л. 444об.)
Бог Вседержитель, иже бе и сый и грядый; сицевыи же не покой себе внегда сотворите,
услышите глас он препокойный от Христа Господа внегда воздаяти коемуждо по делом
его: Приидите труждающиися и обремененнии и Аз упокою вы, наследите Царствие
Небесное уготованное вам от сложения мира. Аминь.
305
Речь от духовника к Царю, Крест целовати хотящу, о мире

Благочестивейший, тишайший, самодержавнейший
Великий Государь Царь и Великий Князь Федор Алексиевич,
всея великия и малыя и белыя России Самодрежец
(л. 199) Слава, честь и благодарение сущему во вышних Богу, яко мир земли Российской
отцу твоему, Государеву, блаженныя памяти Великому Государю Царю и Великому
Князю Алексию Михайловичу, всея великия и малыя и белыя России Самодержцу, с
братом его, с наяснейшим Иоанном Козимиром, Королем Полским и Великим Князем
Литовским, постановленный и утверженный.
Ныне твоему Царскому Величеству с братом твоим, с наяснейшим Иоанном, Королем
Полским и Великим Князем Литовским, и Вашей пресветлости подданным народом
продолжити и утвердити благоволил есть, ибо яко ничто же нам желателнее есть мира,
о нем же Христос Господь ко учеником Своим рече: Мир имейте между собою; и любви
яже мира есть плод; о сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате меж-
ду собою, токмо ничто же радостнее быти может, яко тоя получение. Радуемся о нем,
яко христиане не имут на себе взаим мечев извлекати и вражды творити, но дружески
паче же братски жити. Радуемся, яко то благо Богом нам даруется, о нем же Церковь
поет: Се коль добро и коль красно, яже жити братии вкупе. О сем бо (л. 199об.) Господь
обеща живот вечный, а воеже бы той радости нашей о мире рождаемой ……. быти, ты,
благочестивейший Самодержец, сам от высоты престола своего подвизаешися Крест
всечестный, орудие спасения нашего, целовати во утвержение истинны словесе твоего,
яко хощеши и имаши вся постоянно до времене уреченнаго. Еже благочестиво хрис-
тианское дело ублажением венчая, по званию моему духовническому слово ко твоей
Царстей пресветлости вещаю во кратце, да разсудив, яко Того приемши во свидетеля
словесе твоего правды хранити должныя, иже есть сердцевидец Царь же царем и Господь
господем, иже имать ключы живота и смерти. И о Нем де псаломник: Праведен Господь
правду возлюби, правоты виде лице Его. Да убо о них же, статиех, Онаго во свидетеля
приимеши, тыя делом неподвижны сохраниши до времене назнаменованнаго. А Господь
за твое правдолюбие имать тя благословити во вся дни живота твоего, и в будущей жизни
вечно сподобити веселия, его же Виновник есть Той, Его же честное знамение лобзати
всеблагоговейно да приступиши.
По сем Крест целует.
По целовании Креста — речь благочестивейшаго Самодержца.
***
Радостным сердцем благоприветствую твоей Царстей (л. 200) пресветлости о стяжании
и крестным целованием утвержений прежеланнаго мира и Царя мира Христа Господа
молю: да Он не точию временный ныне совещанный мир непоколебим сотворит, но и
306
вечный дарует. Да вси врази Креста Господня слышаше мир ваш и единство или востаяти
ратно не дерзают, или, воставше, во скоре изтреблени будут. Блаженна тя, благочестивый
Царю, именую, яко взыскал еси мира, имже малая во великая возрастают, людие умно-
жаются, градове населяются, хвала Божия разширяется, нивы гобзованием веселятся и
вся безбедно жителми совершаются.
Зань же да благословит тя десница Вышняго чрез многая лета и да укрепит силу твою
на врага прегордаго, на ненавистника веры христианския еже сокрушити рог его и убе-
дити ко смиренному прошению мира. Блаженны и вас именую, миротворци, трудившися
в поставлении мира сего, ибо Христос Бог рече: Блажени миротворци, яко тии сынове
Божии нарекутся. А желаю, да от Царя мира мзду достойную приимите и от ваших Го-
сударей обе стране мзду заслуг Ваших, яко подобает, восприимите.
Господь же всеблагий да будет посреде примирившихся, да устроит сердца и десницы,
да укрепит на враги Креста Христова, да тии побеждением смирятся; христоименитии
же людие выну торжественно да возвеселятся, еже буди буди.
Увещание ко священником ко исповеди частей
(л. 341) Отци святии и братия возлюбленная о Христе Господе.
Стражие виноградов, садов честных, аще за леность попустят ли татем или зверем тщету
в плодех или древесех сотворити, винни бывают казни и убыток Господину воздаяти.
Подобным образом стражие мысленнаго винограда Христова — Началника Церкве и
правителие обителей святых, аще видят души лукавым демоном и кродаемым и во бездну
беззаконий и в погибель вечную влекомым и не радят о них, не соблюдают прошением,
увещанием и наказанием, винни суть пред Господом ответ творити за тщету содеян-
ную. Ея же вины аз многогрешный от Господа Бога и от благочестиваго Самодержца во
обители сей святей началник сотворенный, бояся, не могу и не хощу яве глаголати: да
соблюдете себе от рова погибелнаго, лукавым демоном под ногами вашими ископаннаго.
Вижду же между вами, наипаче между еромонахами и еродиаконы, злый обычай, приемш
силу, яко Божественную литургию служити дерзаете, не очистивше совестей ваших
тайною покаяния святаго: идете ко Трапезе Божия аки ко трапезе человечестей, гнева
не отложше, вражды не разрушивше, с братиею не примирившеся, ведающе реченное от
Господа: Аще принесеши дар твой ко олтарю и тамо помянеши, яко брат (л. 341об.) твой
имать на тя нечто, остави тамо дар твой пред олтарем и шед прежде смирися со братом
своим и тогда пришед принеси дар твой. Приступаете ко престолу Божию не добре
изтрезвившеся, многим хмелем дышуще, от объядения и опивства срамно и смрадно
ригающе. То все зело есть богомерзко и душегубно. От сих убо и от подобных тем злоб
престаните, молю вы и увещаю. А седмиц держати, не очистивша совести исповеданием
святым, к тому не дерзайте. Не извиняйтеся нравом застарелым нечастаго исповедания,
но обновляйтеся во добронравие — часто ко отцу духовному с покаянием прибегайте, ибо
307
то зело монашескому житию потребно и полезно, аще бо елико впадше в блато, каляемся
толико, воставше омытися тщимся.
Вскую не тако прилежно о души печемся, яже честнейша есть от тела и одежды, вскую
не абие по согрешении исповедаемся, по падении востаем, по окаменении омываемся.
Злый сей нрав есть многи погубляет души, ибо елижды кто не исповедався и о едином
грехе смертном дерзает литургисати, не достойне жертву Божественную приносит и в
суд себе священных Таин причащается. То да не к тому между нами будет. Се аз веле-
гласно вопию, яко страж винограду сему Христову приставленный: не дерзайте, братия,
надолзе без исповедания пребывати, часто очищайте души ваша, да дом будете Божий
и жилище Духу Святому. Ему же в сердцах ваших вселитися и очистити вас от всякие
скверны плоти и духа усердно желаю.
Увещание ко всей братии
Отци святии и проч.
Брань есть житие человеческое на земли. Брань противу трием врагом лютым — про-
тиву плоти, миру и демону, иже безпрестанно ратует на люди, наипаче же на наш сан
иноческий, иже в онь именуется Христовы. Аще же хощем и святии в онь быти, подобает
нам ни во что ино упражнятися, точию о победе промышляти, ибо по глаголу святаго
апостола Павла: Никто же воин бывая обязается куплями житейскими, да воеводе угоден
будет. Подобает вооруженным быти по увещанию того же апостола: Сего ради приимите
вся оружия Божие, да возможее противитися во день лют и вся содеявше стати. Хощет
же ведати, кая суть оружия Божия, се он же подобну являет: Станите убо препоясана
чресла ваша истинною и оболкшеся во броня правды, и обуйте нозе во уготование бла-
говествования мира, над всеми восприемлюще щит веры, в нем же возможете вся стрелы
лукаваго раздраженныя угасити, и шлем спасения восприимите, и меч духовный, еже
есть глагол Божий. Ко всем же тем прилагает молитву, глаголет бо: Всякою молитвою
и молением молящеся на всяко время духом. Все тело, различныя же уды, различными
оружии вооружати должни есмы, устне же и сердце — молитвою непрестанною, та бо
душе добрей есть крепость. Демону же казнь — то Богу есть жертва, ангелом — радова-
ние, совершенным — похвала, кающимся — надежда, грешником — (л. 342об.) ходатайство
спасения. Таже имать быти усты смиренны, сердцем велегласны. Аще же и устне умолчат,
сердце да вопиет не гласом, но желанием. Место паки молитвы есть всякое место по
псаломнику: На всяком месте владычествия Его благослови душе моя Господа. Изряд-
ное же — храм Господень по словеси Его самого: Дом Мой — дом молитвы. Тем же убо
в дом молитвы приходите не леностно, друг друга предваряюще, и аки на труждение в
подвизе преуспевающе. Тщитеся ко началу приходити, кротко стояти и очи сердечная
обращенны имети ко Господу; друг ко другу не беседуйте, но к Самому Богу сердцем
и усты глаголите; чтению внимайте и во Писаниих священных яко зерцале духовном
308
лице совести вашея соглядайте. И тако молитвы ваша, якоже кадило, исправляйте пред
Господем. И все, яже просимо будет вами, от Него приимите, Сам бо отвеща Господь:
Просите и дастся вам. Его же благоутробие и аз прошу: да напишет сия словеса увещания
моего на скрижалях сердец ваших и научит вы молитеся душеполезно. И вы, отци святии,
помолитеся щедротам Его божественным, да и мене грешнаго наставит жити спасенно и
управит живот мой и ваш ко Граду жизни вечныя, ея же аз вам и себе усердно желаю.
Увещание ко братии о еже к началу служения приходити
(л. 316) Отци святии и проч.
Во Ветсе Завете не благоволи Господь тех скотов во жертву приимати, иже не соверше-
ни бяху, но или хроми, или слепи, или ин некий порок в себе имеху. Яко совершенному
Господу совершенная подобает приношения и во человецех. Началствующии целая и
неврежденная любезне приемлют дарования, а не целая или отревают, или неприятно
вземлют, колми паче долга несовершеннаго не любят. Мы иноческий образ восприемаши
и волею избрахом звание, еже Господу Богу присно работати во святом служении Его,
еже есть днем и нощию славу Ему возсылати, жертву уст хваления непрестанно прино-
сити во исповедание величества господствия Его, во знамение благодарствия нашего за
всяческая Его благотворения, во изъявление смиреннаго рабства нашего.
Тем же убо должни есмы прилежно зрети, да жертвы нашы не будут хроми, слепи или
коею либо иною виною несовершенни, и долг наш не цел — да не воздастся. Несовер-
шенна же есть жертва наша и долг есть не целы, егда не все правило соборное и келейное
исполняем, егда к началу пения церковнаго не приходим или до конца не слушаем, или
исходим. Хрома жертва наша, егда не имать части некия за леность оставленныя. Слепа
жертва наша, егда очи сердца нашего не суть обращенны ко Господу, но на тленная и
суетная. (л. 316об.) Проказою поврежденна жертва наша, аще во церкви стояще на мо-
литве мысль нашу скверными прочим помышлении вреды. Прогни жертва наша, егда
приносим во грехах смертных суще и в оных благоволяще.
Сицевыя жертвы Господу Богу не приятны. Того ради исправитися нам подобает, аще
не хощем, яко Каин, отриновени быти с ними. Будут же целы жертвы наши, аще к началу
пения приспевати потщимся и совершенно слушати не возленимся. Будут светлоочи, аще
очи сердец наших обратим ко Господу Богу, дондеже ущедрит ны. Без проказы будут,
аще скверныя мысли не припустятся в сердца ваша. Неврежденны будут, аще грехов
смертных избивше или сокрушением сердец внутрьним или внешним тех исповеданием,
хвалы и молитвы наша воздамы Господу и Богу нашему.
Сицевыя наши жертвы любезне приимет Господь, яко прият приношение Авилево, и
за ня даст нам во мире сем дни века блаженно прожити и исполнит вся благая желания
наша и молитвы наша, дарованием просимых увенчает напоследок и во грядущем веце
жизни вечныя удостоит. Еже буди, буди, буди. Аминь.
309
***
Тленное естество рода нашего толь люте вкушением плода от древа ведения благаго
и злаго растлися и развратися, яко не мощи ему добре разсудити между злым и благим,
ни познавати, что полезно и что вредно, множицею сладкая именуем горка быти и здра-
вая — вредна, и противным образом горкая — сладка, и (л. 317) вредная — здрава. Самем
же делом удобно преклонни есмы ко творению злых, жестоцы же ко деланию благих,
плотская угождения излиха любим, а еже души полезны, та в небрежении оставляем. Что
лучши есть, яко еже Господеви работати? Понеже Богу работати есть то царствовати.
И что хуждьше, яко плоти, миру и демону пленити ся? А мы доброволно сим работни
и пленницы бываем, а Оному работати ни увещанием, ни молением, ни прошением, ни
благотворением Его безчисленным убеждаеми бываем оле несмысльства нашего, оле
слепоты душевныя. Приях, братие, искуство совершенное не от повестей чюждых, но и
самех очес моих созерцанием, яко неции от сословия нашего братия часто целыя нощи за
хмелным питием седящи, поюще же и пиюще, провождают. Аще тому последует головы
болением и всего телесе недугование, а к тому и началничее наказание и Божий гнев
жестокий. А во славословии Божии, ему же последует благодати Божия дарование, здра-
вие телесное, спасение душевное, похвала от человек, слава и любы от Бога, над вами же
теми живот вечный во Царствии небеснем, в том и малое некое время пребыти стужают,
мнятся и не годуют. Тем же ови, болезни притворше, не приходят во церковь. Ови, дела
вымышляюще, медленно идут и ко началу пения не приходят. Ови, ненуждныя нужды
обретше, из церкви изходят. А инии, телом точию стоят во храме Божии, поют же и чтут
гласом, а сердцем бегают далече, якоже о онех истинствовати (л. 317об.) оному словеси
Господню: Приближаются Мне людие сии усты своими, и устнама чтут Мя, сердце же
их далече отстоит от Мене. Сицевии вси зело досадни суть Господеви своему, яко дело
Его творят с небрежением и излиха душам своим вред наносят, яко не точию благодати
Божия лишаются, но и праведный гнев Его движут на ся, и вечныя жизни не достойны
себе творят. Чесого воеже бы вам, братие, не страдати, молю вы прилежно и увещаю тощ-
но: да дело Божие совершаете со всяким радением, да ко началу служения церковнаго не
умедляйте и до совершения того вон да не исходите; стояще же во храме Его, на небеси
стояти возмнитеся, и небесная, а не земная промышляйте. Что аще творити будете, яко
сынове Вышняго наследницы будете Богу и сонаследницы Христови во Царствии Его
небеснем? Его же вам сподобитися от всея души моея желаю.
Речь к чаду духовному от отца духовнаго по исповеди грехов
(л. 350) Чадо мое в Дусе Святе возлюбленное, имярек, непобедимая милость чело-
веколюбца Бога ни единому от грешник хотящая погибели, но вся пронизывающая к
покаянию наследия ради будущих благ, не остави и тебе во гресех истлевати душевно
и унедостоятися жизни вечныя: Но благоволи зеницы благоутробия Своего обратити
на тя и перстом благодати Духа Святаго прикоснутися тебе, возбуждающи тя, еже ты
310
воспрянути от сна греховнаго, востати от одра беззаконий и восприяти известнейшее

врачевство вредов душетленных покаяние святое. Яви же ты недуг свой через испове-
дание грехов перед моим недостоинством и восприяти радостно канон довлетворения
о гресех. О сем должен еси ты велие творити Ему присно благодарствие, яко не грехом
твоим сотворил есть с тобою, не по беззаконием твоим воздал есть тебе, но по щедротам
благости Своея помиловал тя, и даде ти сподобитися прощения согрешений твоих. Яже
вся, яко прах от лица земли ветром от души твоея Духа Святаго благодатию развеюща-
ся. Яко проказа Нееманова Иорданскими водами слез твоих ради очистишися. И яко
словом Господним десять прокажений здрави на теле содеяшася: тако душа твоя днесь
словом разрешения от Господа нам поданнаго безвредна (л. 350об.) сотворися. Наконец,
якоже разслабленный иже 38 лет лежаше при купели овчей, словом Господним изцелев,
услыша от Господа: Се здрав бысть к тому не согрешай. Тако ты Его Самаго благодатию и
словом прощения мною грешным поданнаго ти, от разслабления душевнаго свободь сый,
слышиши от моея худости: Се здрав бысть, к тому не согрешай. Не согрешай, глаголю,
да честнаго бисера благодати Божия покаянием обретеннаго не погубиши, и украшения
да не лишися небесе достойнаго. Не согрешай, да не угасиши паки светилника души
твоея огнем любве Божия возженнаго. В его же сиянии мрачный путь жизни сея удобь
преити можеши, и во страну не мерцающа света внити удобно ти будет. Без него паки
и в пути сем присно бедство от сетей вражиих и заблуждения страдати притекшу ко
дверем чертога Жениха Небеснаго нужда будет со буими девами, угасшыя имевшими
светилники вне того отстати.
Сокращенне глаголю: не согрешай к тому, да не упобишися скотом несмысленным по
оной от Петра святаго притче положенной: случися им истинная притча: пес возвратися
на свою блевотину и свиния омывшися в кал тинный. Сицевии бо скотоподобницы не
внидут во Царствие Небесное.
Не согрешай убо впредь, а за прешедшыя грехи каятися не престани, но канон тебе
наложенный со тщанием и благоговеинством тщися совершити, и выше того елико ти
возможно есть довлетворити. Зане той не по количеству преступлений, но по разсужде-
нию немощей человеческих обыкохом (л. 351) возлагати уповающе на милосердие Божие,
иже не в невозможных и еже благохотети приемлет же и венчает. А пребывая в присном
покаянии о гресех, тщися благая делеса умножати. Да не точию вечныя муки гунзнеши
покаянием, но и безконечныя жизни сподобишися от Господа за благотворения. От Него
же буди ти пособие, выну во всех благоначинаниих твоих совершению делес добрых,
милость же и благословение во вся дни живота твоего, и в будущем веце вечныя жизни
дарование прияти да сподобишися.
Увещание к гордящимся и ропщущим
(л. 322) Отци святии и проч.
Корень всяческих злоб и начало душегубных нечествований есть богомерзкая гор-
дость, ибо умом тою огосподствованный приклонен и аки нудим бывает к непокорству,
311
злословию, брани, ко презрению, укорению и роптанию, и ко иным всяким злобам, Бога

всещедраго гневающим, а человеки оскорбляющим. Аще же столь люто есть зло, но место,
идеже родися, есть зело честно, и лица, в них же зачася, превысока, ибо, во-первых, о´но
явися на небеси во ангелех, таже в раи во Адаме и Еве, егда и сии и овии хотеша быти яко
Бог, за что аггели лукавновавшии низвержение с небес пострадаша неисправимое, яко
искусителя кроме злодейство умыслиша. Первозданни же рода человеча искание из рая
подъяша обаче исправимое, яко подущением началозлобника согрешиша. Оле действа
лютейшая злоба ко честнейшим местом и лицем пристежается, а еще и до ныне тожде
на земли творит, ибо и во подобных небеси обителех святых, и во ангелоподражающих
мужех духовных, мир себе обретши, гнездо соплетает, и в нем, аки кормчий в корабли
седящи, сердце их правителствует еже о различныя камени злоб претыкатися. Наипаче
же о камени непослушания, осуждения, высокомыслия, роптания и тем подобных, их же
приряжением ся велие бедство корабль душевный (л. 322об.) страждет, множицею даже
до совершеннаго сокрушения. Что аз усмотрял, в нашей обители святей деемое? И ви-
дя честныя мужи благоговеинством, благообразным видом смотренныя, но явственно
тайною внутрь гордостию вреждаемыя, и от нея прозяблми высокомыслия, роптания и
инех болезнующыя велми печалию исполняются, яко и тии внутрь темнеют, иже извне
день суть. Болезнуя же, молю и увещаю прилежно: да не точию вне, но и внутрь светом
благопокорства и любве истинныя сияют, изгнавше мрак благопротивныя гордыни,
да престанут душетленныя ропты умножати и теми малодушныя возмущати, иначе
бо, смущаяй, грех имать подъяти не точию виною, но и казнию, чесого аз ни единому
от вас хотя. Паки молю и паки увещаю: во смиренном образе монашеском смирен-
номудрствовати потщитеся и устом своим хранение и дверь ограждения во устнах
своих положити попецитеся, а Господь Бог за смирение даст благодать, за укрощение
неукратимого языка даст во уста ваша слово вечнаго со небесными лики хвалы Ему во
царствии небесном воспевания Его же вам благодатию Божиею сподобитися, яко мне
самому, вседушно желаю.
***
Ипостасное Бог Отец Слово, Его же воплоте семя словесе учения правды сияше на ни-
вах сердец Иудейских, тогда видя книжники, фарисеи, лицемеры, инако лицем и словом
явствовавшыяся, иначе же в сердцех си хранившыя, не обинуяся им глаголаше сице: Горе
вам, книжницы (л. 323) и фарисее, лицемеры, яко подобистеся гробом повапленным, яже
от вне убо являются красни, внутрь же полни суть костей мертвых и всякия нечистоты.
Тако и вы являетеся: от вне человеком праведни, внутрь же есть полни лицемерия и
беззакония. Что он, Свет, о книжницех и фарисеех лицемерных глаголаше, то нам ныне
леть есть во правду о тех иноцех святыя обители сея повещати, их же умякнуша словеса
паче елея, но та суть стрелы, тайно сердце пронзающия, и иже мягкая постилания обеты
312
своими стелют, но жестоко на них почивати. Иже благовонныя шипки от уст произносят,
но рукама лестныма остробущее подают терние. Овчаго смирения извну кожу появству-
ют, но внутрь их волк гордости таится, умеяй началничую добрую славу люте терзати,
ово злым ославлением, ово роптанием непрестанным. Кто сицев есть во святей обители
нашей, аз ни перстом показую, ни именем сказую, ибо аще злобы их ненавижду, но лица
их зело любезны имам, и желаю им от Господа Бога благодати во исравление. Тем же и
увещание сие предлагаю: отложите, братие, богоненавистную гордыню, в небеси пусто-
ту содеявшую и рай нежителен сотворшую; возлюбите же истинное смирение, внутрь
корением утвержаемое, извне же ветви различных добродеяний прозябающее, — то бо
Господню благодать привлекает, а оно — мерзостное Ему зело ко противлению возбуж-
дает по оному словеси: Господь гордым противится, смиренным ж дает благодать; ниже
ропщите между собою, якоже Корей, Дафан и Авирон на Моисея, иже убо ропташа нань
злобно (л. 323об.) и погибоша от всегубителя вечнаго. Жестоко Господь казнит ропотники.
Того ради оскудевайтеся того злонравия, навыкайте же страсти своя смиряти, нравы
одолевати, в терпении стяжати души ваша, яко временное терпение вечное содевает
спасение. Его же аз вам яко себе молю от Господа Бога и усердно желаю.
Увещание ко братии на святый Великий Пост
Отцы святии и братия возлюбленная о Христе Господе.
Во Ветсе Завете благоволил есть Господь от людей своих Израиля всяких взимати
десятину во знамение Своего над ними господствования и во препитание служителей
храма и сынов Леввиных.
В Новой же благодати любезно от нас, людей Своих, от новаго Израиля, годищнаго
времене приемлет десятину, еже есть пост Четыредесятницы святыя. Яже по словеси
Григория святаго Папы ветхаго Рима: есть десятина всего лета. Туда мы возможем
Господу и Царю всех сущих воздати достодолжно, Его благоутробче да приимет от
нас, милостивно подобает украсити духовными лептами, еже есть воздержанием от
обычных ядей и от пития пиянственнаго ум помрачающаго, во грех вревающаго и спа-
сения удаляющаго. Подобает улепотствовати ю гнева истреблением, мира же Христу
любезнаго восприятием, ненависти искоренением, любве же истинныя друг ко другу
наслаждением. О ней же рече Господь наш ко учеником Своим, о сем разумеют вси, яко
Мои ученицы есте аще любовь имате между собою. Подобает чисту сотворити ю через
омовение совестей слезами покаяния святаго: и тучну чрез насыщение душ хлебом
животным, иже есть Тело Пребожественное и животворящая Кровь Христа Бога наше-
го. Яже божественную пищу да сподобитеся достойне восприяти, потщитеся, братия,
молю вы и увещаю исповеданием грехов (л. 326об.) ваших примиритеся Господеви, и
средостение враждебное еже есть грех, покаянием преподобным разорити, обычай же
похвалный во обителех благочинных не точию единою коемуждо от братий во святую
313
Четыредесятницу исповедати грехи своя отцу си духовному, но и множицею. Им же

и вы возлюбленнии будите подражателие и по не дважды тайною покаяния святаго
примиритеся Богу, и всякими добродетелми украсити ту вашу десятину, да не будет
яко жертва Каинова во отвержение, но яко Авелева благоприятна. Внушите и внемли-
те, яко десятая есть тварь во словесных, род наш человеческий: ибо Ангели девятьми
содержатся чинами, десятый же чин есть человеческий. Убо подобает нам десятину
свою духовную красну и лепу воздаяти Господеви, да возможем со прекрасными и све-
толепыми Ангелы вчинитися на небеси, и падежи место исполнити нами. Аще же кто
не воздает сея десятины по должному Господеви, сам злой отдается десятине, еже есть
лукавым демоном на вечную муку, иже бяху десятый чин ангелов на небесех по глаголу
святаго Иоанна Дамаскина: Да не убо сим прéдани будем, но небесным сопричтемся
ликом. Потщимся, братие, благоугодно сию святую Четыредесятницу совершати в пос-
те, в молитвах, в любви нелицемерней, во смирении, в послушании, в пении и песнех
духовных, в непрестанном хождении в церковь и во прочих добродетелех совершити.
Мы точию усердие да приложим ко подвигу духовному, Бог же всемогущий ускорит
помощию Своею святою, от Него же аз вам пособия желая, благословение мое начал-
ническое на труды благоугодныя предаю и глаголю: буди благословение Господне на
всех вас всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Приветствы на Воскресение Христово
(л. 111) К Государю Царю:
Подсолнечнаго мира обладатель, светлая обыкоша торжествами совершати внегда
им враги своя победою смирити, благочестивейший Самодержче. Подобне и Царь Гор-
няго мира всяческих Творец и Владыка Христос Господь ныне содевает, ибо поразив
смерть несытую вольною смертию Своею и ад разорив зломрачный силою Божества
си всеславное составляет торжествование. Враг бе смерть, супостат ад Христу Богу
нашему, ибо оваго жизни сотворенныя человеки умещвляше, паче же и саму жизнь,
самаго Христа Господа наветовати дерзнула есть и душу предбожественную от пресвя-
тыя плоти разлучила бе. Сей же не токмо душы человек грешных во свой товар, но и
преподобных в непросветимая узилища похищаше, и тако оба державу Его Господню
пустошиста излиха. Его же злобою подвигшися ко праведному отмщению превечная
благость Христос Спаситель, смертию си яже по естеству бысть человечества, смерть
попра (л. 111об.) всеядущую, и низшествием душы пребожественныя во ад крепость его
разори, узники свободи и самаго князя тмы связав, яко прехрабрый Победитель все-
светло ныне торжествует.
Ему же приветствует о сем Церковь торжествующая невидимо, страдательствующая
же видимо, похвальных радостным си песней восклицанием. С нею же и твое пресветлое
Царское Величиство добре и угодно Царю Небесному торжественныя песни воспевает,
314
славяще Его страдание, ублажающе смерть, величающе преславное Воскресение. За что

всещедрая Его десница да воздаст твоему пресветлому Царскому Величеству возмездие,
яже враги твоя и Его Самаго, зане всех христоименитых людей супостаты преславно
победии и Его Самаго божественной помощи торжественно благодарная восписати с
веселием всего рода христианскаго. Твоему же Царскому превысочайшему достоинству
да дарует милостивно в здравии, благоденствии, в крепости и славе купно со всем твоим
пресветлым царским домом, с князи и боляры, с христолюбивым воинством и со всеми
православными христианы приснорадостное жителствование на премногая лета.
К архиерею:
(л. 115) Пастырь добрый, пасый Израиля яко овцы, велеславное днесь торжество совер-
шает. Святителю Господине отче Патриархо, отче пастырю и благодетелю наш премилос-
тивый. Добрый, глаголю, Пастырь Христос Господь, положивый душу Свою за овцы на
горе Голгофстей, да изведет я из юдоли адския на гору Небесную, торжество совершает,
ибо яко Давид льва и медведя от овец си гонив, овцы отимаше, и самы зверы хищныя
убиваше, тако Он от стада овец словесных мысленнаго льва же и медведя — смерть,
глаголю, и ада достиг, поразил есть, и овцы Отца Своего из зуб их исхитив, еже есть
овцы святыя из вечнотемных заклепов свободил и во страну некончаемыя светлости
вождествует. Сию Он доброкорыстную стяжав победу преславно светло со небесными
ликовствует гражданы и земныя на тожде и обретении овец радование призывает, еже
всем убо христоименитым людем прилично есть ныне, но твоему Святительству лико-
воседение (л. 115об.) достоит яко пастыреначалнику во стаде Отца Небеснаго. Ликовожде-
ствуй убо, Святейший отче и пастырь блаженнейший, здраво, цело, честно, отныне чрез
многая лета духовне; предтеча стаду ти врученному — овцам, гласа твоего слушающым,
властию, образом и словом вождествуя я веселосветло на пажити небеснаго Рая. Буди
же силен пособием Господа сил на волки душехищныя, да ни единыя от данных ти овец
погубив, все цело и спасенно стадо представиши Стяжателю его, и за труды вождества
ти по многа благоденственных летех мзду Царствия Небеснаго восприимеши, ея же аз
светилнику твоему при настоящем приветстве вседушно желаю.
К родителю:
(л. 143) Велию радость ангел от Гроба вещает, родителю мой прелюбезный, рыданию,
рече, время преста — не плачите, восклицание же Христово апостолом рцыте. Радость
нам неизреченная, яко Христос воскресе, ибо и нас со Собою от вечныя смерти гроба
совоздвиже и вместо (л. 143об.) тли — нетление, за смерть — живот вечный, и вместо
темнаго ада — пресветлое небо дарует.
Чертогом небесным Гроб Господень наречеши. Ныне подобает, яко не в себе мертвеца
сокрывает, но Жениха Небеснаго яко победителя смерти с торжеством испущает; ему же
пособствуй и ты, родителю мой любезнейший, всецело торжествовати. Восписуй Ему
победителная благодарственно, а Он ти даст в мире сем мирно, здраво и честно многая
315
лета жити и по изменении мертвости на живот сотворит тя с Собою в стране живых и

присно веселящихся безконечно жити и ликовати.
Общая:
(л. 147) Первенец из мертвых ныне воскресе Христос Господь, Господине мой.
Не первый воскресе от гроба, ибо прежде неции воскресоша, но первый еже не к тому
умирати, ови бо аще воскресоша, но паки умроша. Христос же Господь никогда же
имать умирати, но жив будет во веки, и все мертвыя имать оживити не душевне токмо
многия, или духовне, но и телесно вся, егда приидет воздати коемуждо по делом его.
С Ним ныне воскресшим и мы совоскресохом душами, ибо смерть умертвися, жало
греховное попрася. Ад же разорися, жизни же вечныя отверзошася нам двери. Яже
Церковь ощутивши соторжествует ныне Христу победителю смерти, ада, мира и вся
верныя на веселие призывает.
С Нею же да радуется дух твой, сердце да веселится, ум Христа да похвалными венцы
украшает, яко да взаим в день народнаго праведных венчания. Приими венец вечности
Небесныя, и впредь зде в здравии и благополучении долголетно поживеши, яко же аз
твоей честности усердно желаю.
316
БЕСЕДА СИМЕОНА ПОЛОЦКОГО, ЕПИФАНИЯ СЛАВИНЕЦКОГО,
ПАИСИЯ ЛИГАРИДА С НИКОЛАЕМ СПАФАРИЕМ*1
В лето 7180 [1672], месяца ноемвриа во 12 день беседа преосвященнаго Паисиа Лига-
ридиа, митрополита Газскаго, иеромонаха Епифаниа, иеромонаха Симеона Полоцкаго
с Николаем Спафарием сице.
Прежде трапезы абие внегда прииде Николай в дом беседе и сед во одежде теплей
согреяся зело, того ради совлекая ю с себе рече: Движение творит теплоту.
Симеон: Не во всех, — рече.
Николай рече: Се древо и железо движением не точию согревается, но и огнь изводят.
Симеон рече: Не самым движением, но сопритрением единого ко другому. Сия же суть
от четырех стихий. Того ради имут огнь в себе.
Николай рече: Вскую железо хладно, аще имать огнь в себе?
Симеон рече, отвеща: Яко в нем стихия хладная преобладает. И приложи Симеон
вопросити Николая: Рцы ми, како огнь в железе содержится?
Отвеща Николай: Самым делом.
Рече Симеон: Аще самым делом огнь в железе содержится, но нож сей, лежащий на
убрусе, сожжет и? На се не веде Николай, что ответовати. (л. 233об.) Исправи же его Епи-
фаний, глаголя: Не делом огнь есть в железе, ни, но множеством или силою, яко может
притрением или ударением из него известися огнь. И престаша о сем беседовати.
Во время трапезы преосвященный митрополит даде Николаю на писме еллинским
языком антифон гласа третьяго: Плода чревна и прочее, — да истолкует латински и
славенски.
Николай рече, яко сей антифон трудный имать разум и мнози о нем трудишася, тщася
ж и толковати, но не удоволи вопросившаго. По сем сам митрополит истолкова латински;
преведе же на славенский Симеон и разум того антифона сказоваше, но много превшеся
о сем, глаголати престаша.
Потом отец Епифаний рече Николаю: Чтем во святом Евангелии, яко три суть свиде-
телствующии на небеси: Отец, Слово и Дух Святый. Отец есть Бог, Слово есть Бог, Дух
Святый есть Бог. Убо три суть Бози?
*1Историческая публикация по ркп.: ГАТО (Государственный архив Тверской обл.). Собр. рукописных
книг. № 1752 (сб. конца XVII — нач. XVIII в., в 4°, на 284 л.; л. 233–237). См. также раннюю публикацию:
Голубев (Калинин) И.Ф. Встреча Симеона Полоцкого, Епифания Славинецкого и Паисия Лигарида с
Николаем Спафарием и их беседа // ТОДРЛ. Л., 1971. Т. ХХVI. С. 294–301.
317
Николай рече: Три суть лица, а не три Бози.

Епифаний рече: Бог Отец роди Бога Сына — инаго от Себе, убо инаго Бога?
Николай: Роди ино лице, а не инаго Бога.
Епифаний: Аще (л. 233а) роди не инаго Бога, убо роди инаго Бога*?1
Николай: Се есть софисма. Но како доводится, яко роди инаго не Бога?
Епифаний зде от логики положи аксиома, но Николай не хоте ответовати, яко не мо-
жаше. Паки Епифаний по образу философcкому расположи довод свой, но он и тако не
може отвещати. Тогда рече Епифаний: Аще ли по образом философским и богословским
не веси отвещати, не имам тим с тобою глаголати.
Ту преосвященный митрополит Паисий рече: Что вы богословски Николая вопроша-
ете? Прежде вопросити его, егда слуша он богословий?
Рече Николай: Тако есть.
Та же Николай начат вопрошатb Епифания: Что есть ангел и кое служение имать?
Епифаний даде определение и показа род и разнствие и рече: Быти его дело, еже слу-
жити Богу.
Николай: Дионисий святый пишет, яко четыре вышнии чинове выну предстоят Госпо-
деви. Апостол же Павел именует вся быста служащие силы, како себе не противни?
Епифаний: Вси суть чинове служащии — едини служат несредственно, вышнии нижних
просвещающе служат. И приложи Газский: Нижнии служат (л. 233аоб.) по чину, вышнии
паче чина. К сим не приложи Николай вопрошати, но Епифаний вопроси его: Како ангели
между собою глаголют, безплотни суще?
Николай рече: Благодатию Божиею.
Епифаний: Что се знаменует, еже глаголеши — благодатию Божиею? На се Николай
не знаяше, что отвещати. Зде Симеон рече: Аще глаголют благодатию Божиею, то всег-
да глаголют, ибо всегда благодать имут и ничто же друг от друга имать тайно, ибо вси
всегда во благодати суть. На то ничто же отвеща Николай. По сих словесех рече Газский:
Нечаянное се состязание.
Симеон рече: Яко нечаянное, того ради приятнейшее.
Николай рече: Убо смерть нечаянная приятнейшая? — Глаголем о нечаянных радост-
ных, а не печальных. И престаша о сем глатолати.
Потом Симеон вопроси Николая: Желаю, господине, ведети, како в нынешнем еван-
гелии глаголемое есть истинно вемы, яко во аде несть любовь, но ненависть? Обаче
Христос Господь рече, яко богатый сый во аде проси отца Авраама да пошлет Лазаря в
дом отца его к пяти братиям увещения ради, во еже бы им не приити на то место мучное.
Се во аде сый яви любовь ко братии в мире жившей.
Николай даде ответ: Се несть историа, но притча.
Симеон: Аще и притча есть, но имать правды образ. Ктому (л. 234) мнози отцы святии
историю быти поведуют. Убо даждь ми ответ, яко о истории.
*1Так в ркп. Как следует из ответа Н. Спафария, должно быть: инаго не Бога?
318
Беседа Симеона Полоцкого, Епифания Славинецкого, Паисия Лигарида с Николаем Спафарием
Николай никако же на то хотя ответовати, ибо рече: Притча ce, a не историа.

Газский рече: Яко полма притча, полма историа.
Симеон: Зде число пяти братий ничто до притчи належащее являет, яко историа, а не
притча.
Газский рече: Аще за пяточислие братии глаголеши не притчю, просте глаголеши; то
и пять мужей самаряныне, от Христа реченных, не приточне разумеется?
Симеон: Ей, не приточне, но писменне.
Газский рече: Святии отцы толкуют инии о пятих книгах Моисеовых, инии о пяти
чювствах — убо притча?
Симеон рече: Отцы святии толкуют разумом духовным, а Христос Господь рече просте
письменным разумом.
(л. 234об.) Газский: Покажи ми сие в Писаниих?
Симеон: Рад показати.
Газский: Даждь ми на сем руку.
Симеон рече: Довлеет и слово.
Тогда рече Епифаний: Вскую далече отбиваетеся от слова предложенаго. Се хощет
Симеон слышати — аще во пристанищи сущим есть заслуга?
Рече Симеон: То ми есть слышати потребно.
Возгласи Николай: Повеждьте ми, еда уже души святых суть на небе и грешных во аде?
Отвеща Симеон: На се не ответую, да не от вопроса единаго на другой перескочим.
Даждь ми ответ на мое вопрошение, и тогда вопрос твой разрешится.
Николай рече: Еще святых души не в небе, ни грешных во аде.
Рече Симеон: Поне о ангелех рцы ми, сущих уже в небе.
(л. 235) Николай рече: Что ми о ангелех глаголати, хощу о душах.
Симеон рече: Где убо суть души, в пути ли или в пристанищи?
Николай рече: В пристанищи.
Симеон рече: Что есть пристанище?
На то не може Николай отвещати, даже настави его Газский глаголя: яко души суть в
пристанищи несовершенном.
Симеон рече: Вскую, владыко, наставляеши — сам да ответствует. По сем престаша о
настоящем беседовати. Бывшу молчанию намале, паки вопроси Симеон Николая: Желаю
научитися, како мы благочестивии имамы римляном ответовати на сие: Того ради Сын
есть образ Отеч, яко от Отца есть исходит, убо того ради и Дух Святый есть образ Отеч
и Сыновен, яко от Отца и Сына исходит есть?
Николай рече: Кто глаголет Духа Святаго быти образом Отчим и Сыновним?
Рече Симеон: Тако глаголет Василий святый и (л. 235oб.) инии учителие восточнии.
Ту рече Газский: Истинно се, яко Василий Великий глаголет. Приложи Епифаний: Яко
и Дамаскин тажде утверждает.
319
Тогда Николай рече: Неудобный сей вопрос разрешению.

Приложи Газский: Аще разрешиши, будеши ми великий Аполлон.
Рече Николай: Не вся может человек знати.
На то Николай*:1 Аще если богослов правоверный, то сие должно ти ведети.
Паки Николай: Несть леть единому вся ведети.
Ту рече Епифаний: О велия се трудность, лучше дадим ему, отче, срока да добре по-
мыслив, ответ сотворит.
Рече Симеон: Буди срок, да добре ответует.
(л. 236) По немногим молчании паки Симеон рече: Хощу, господине Николае, да речеши,
како Христос есть совершен Человек, понеже лица или ипостаси человеческия не имать?
Николай, се услышав, рече: Како лица не имать человеческа?
Симеон рече: Едино бо токмо лице Бога Слова во Христе Господе.
Тогда Николай, обратися к Газскому, вопроси гречески: Едино ли лице во Христе Гос-
поде? И научи ево Газский, яко едино есть. Он же, Николай, точию рече, яко не мощно
бе двома лицема быти.
Рече Симеон: Даждь ответ славенским языком, да и прочии знают.
Газский рече: Яко не знаю аз славенски беседовати, глаголи со мною латински.
Рече Симеон: Даждь ми ответ о совершенстве. Се тебе силлогисм: Того ради аз есмь
совершенный человек, яко имать естество человеческое и лице, но Христос Господь не
имать лица человеческого, точию бо естество имать человеческое, убо несть совершен
Человек.
Зде рече Епифаний: Господине Николае, персона то же у латин, что суппозы того суб-
быстенцыя**,2 а гречески — ипостасис.
(л. 236oб.) Рече Николай: Аз греческия слушах богословии, не латинския, того ради не
вем терминов латинския богословии.
Рече Газский: Что глаголеши, господине Николае? Едина есть богословия греком и
латином.
Рече Николай: Довольно ми есть глаголати, глава ми изнемогает. И престаша, но сам
абие воспомяну о ангелах: И то, рече, ведети достоит, яко ангели видими бывают во
плоти — како ядят?.
Рече Епифаний: Устраяют себе плоть от аера, а ядят не животне, точию являют ясти.
И рече Николай: Како и Рафаил глаголет: Кто еси являхся аз вам ядый и пияй, но аз
имам; и прочее.
*1Так в ркп. Скорее всего — описка, т.к. должен быть кто-то из вопрошающих Н. Спафария собесед-
ников — Симеон, Паисий Газский или Епифаний.
**2Так в ркп.
320
Беседа Симеона Полоцкого, Епифания Славинецкого, Паисия Лигарида с Николаем Спафарием
Зде Симеон рече: А Христос Господь, како по воскресении яде с учениками Своими,
истинно ли или не истинно?
Рече Николай: Истинно.
Симеон паки рече: Аще истинно яде, то не име телесе прославленнаго и нетленнаго, но
тленное, ибо пищею и питием тленная плоть питается, а не нетленная. Аще не истинно,
то не бяше уверение истиннаго воскресения.
На то Николай ответовати не можаше. (л. 237) …*1 имать дво… приимати и к стомаху
пресы… еже варитися пищи и во кровь … обращатися. В ядении убо Христовом первое
токмо бяше, ибо воистину… приимаше и к стомаху пресылаше. Второе не бяше во Христе,
ибо плоть прославленная не требует пищи.
Вопроси Симеон: Како та пища от стомаха Христова обратися?
Ответ даде Епифаний: Различно глаголют богословцы. Едини, яко Христос Господь
силою си божественною во ничто же обрати, и инии, яко во стихия обрати.
По сих беседе конец с прощением друг ко другу.
*1Из-за обреза верхнего края листа утрачено несколько строк. Также многоточием отмечены утра-
ченные слова.
321
О СКОРБЕХ ПО ЛУННИКУ*1
(л. 94об.) Finis. О рождении лунном
Аще родится луна в понеделник, тогда студено и мокро.
Аще во вторник, то горече и сухо.
Аще в среду, то горече и мокро.
Аще в четверток, то тепло и сухо.
Аще в пяток, то студен и мокро.
Аще в субботу, то ветр студеной сухой и мокро.
Аще в неделю — горяче и сухо велми.
(л. 95) По лунному о скорбех
Аще луна настанет в субботу
Аще в 1 день разболится человек, то исцелеет.
Во 2 день — долго болит.
В 3 день кто разболится — умрет.
В 4 день разболится и исцелеет.
В 5 день — долго болит и умрет.
Аще настанет луна в неделю
В 1 день разболится, то умрет.
Во 2 день — долго болит, встанет.
В 3 день разболится — умрет.
В 4 день разболится — исцелеет.
В 5 день — долго болит, встанет.
В 7 день — долго болит и умрет.
Аще настанет луна в понеделник
В 1 день разболится кто — умрет.
(л. 95об.) Во 2 день разболится — долго болит, встанет.
*1Историческая публикация по: ГИМ ОР. Ф. Барс. № 2181: Сб. астрологический (нач. XVIII в., в 4°,
на 114 л.).
322
О скорбех по луннику

Аще настанет луна во вторник
В 1 день кто разболится — исцелеет.
Во 2 день разболится — умрет.
В 6 день — долго болит.
Аще настанет луна в среду
Во 2 день разболится — долго болит.
(л. 96) В 4 день — долго болит.
В 6 день — долго болит.
Аще настанет луна в четверток
В 1 день кто разболится — умрет.
Во 2 день разболится — долго болит.
В 5 день — долго болит и едва встанет.
Аще настанет луна в пяток
Вторый день — долго болит
О разболении: 2 выклад
(л. 96об.) Аще разболится человек в неделю и болит до 3 часа, то исцелеет.
Аще разболится в понеделник, то отечет ему чрево; аще пребудет до 3 дни.
Аще разболится во вторник — до 3 дне тяжело болит, и аще бредуд — исцелеет.
Аще разболится в среду и пребудет до 14 дней — жив будет.
Аще разболится в четверток, то глубоким сном и тяжким болит; аще пребудет до 3 дне,
то исцелеет.
Аще разболится в пяток — много скорбит; аще пребудет до 11 дне, то исцелеет.
323
(л. 97) Аще разболится в субботу, то глубоким сном и тяжким болит; аще пребудет до
трех дней, то тяжко болит и едва исцелеет.
***
(л. 98) Аще Рождество Христово в неделю — зима будет протяжная и снежная, а весна
дождлива, жатва будет суха; меду будет много, а вина — по оскуду; скоту — не здраво,
чадом малым — смерть.
Аще генварем настанет в неделю, зима будет бурна, лето будет ведрено; меду будет
много; старым людем — смерть.
Аще Рождество в понеделник, зима будет тепла, а весна — добра, хотя и дождлива из-
ретка, жатва будет ведрена, а потом тяжко велицы; людем будет обилна, а в мире будет
много трясавицы и многим (л. 98об.) будет напрасныя смерти.
Аще настанет генварем в понеделник, то зима будет студна, а весна — студена ж и
дождлива, лето будет добро и ведрено; людям будет здравие, а пчелам — смерть.
Аще Рождество Христово во вторник, зима будет велика, а весна — не велика, суха,
жатва будет ведрена, осень — добра, овощием скудна; скоту и женам — пагуба по водам
внезапная и смерть лютая.
Аще генварем настанет во вторник, вина будет много.
(л. 99) Аще Рождество Христово в среду, зима будет люта, а весна велми суха, а жатва
будет добра, а пшеницы — по скуду, а вина будет много; а велможным — смерть, а женам
тогда — пагуба напрасная.
Аще генварем настанет в среду, то будет зима и весна средня, а лето будет добро, меду
и вину будет много, а младенцем — смерть.
Аще Рождество Христово в четверг, зима будет малоснежна, а весна студена, жатва
добра, осень легка; овоща не много, а меду — по оскуду; силным чадом — смерть.
(л. 99об.) Аще генварем настанет в четверток, зима будет добра, а весна бурна, а летом
будет торговно, обилием всем обилна, а великим людем будет велми мирно по всей
вселенней.
Аще Рождество Христово в пяток, зима будет студена, весна — добра, плода — по оскуду,
жатва обилна, вина будет много; очам болезнь будет, тамо младенцем — смерть.
Аще Рождество Христово в субботу, зима будет снежна, весна — добра, и меда — по
оскуду; овцам тогда будет смерть; запаления будут многа, а людям — немощи всякия.
(л. 100) Аще генварем настанет в субботу, зима будет добра, а мразу много, а весна
дождлива; а жита будет много, овощам — плод, вина будет много; а людем — болезнь,
старым людем — смерть.
324
ПРЕНИЕ О ВЕРЕ СКОМОРОХА
С ФИЛОСОФОМ ЖИДОВИНОМ ТАРАСОМ*1
Християнский князь: «Како нам возможно испытати, которая вера лутши?». И ре-
кох вельможи жидовския: «Изыщем дву философов, ты от себя, а мы от себя, и велим
говорити пред собою от создания мира и до днесь». И любо бысть обоим. И учиниша
срок, и разыдошася вси. И начаша искати князь християнский во своей вере философа.
И искаше месяц и не обретеше, кто бы могл з жидовским философом претися о вере
християнской. И печален бысть (л. 74) вельми християнский князь.
И прииде скомрах и рече ему: «Господине, християнский князь, аз хощу говорити и
претися з жидовскими философы о вере християнской». Князь же християнский радос-
тен бысть и печалию содержим, понеже скомрах от худых и простых людей и книгам не
учився, како может с премудрым жидовским философом о вере християнской претися.
Скомрах же неослабно глаголаше: «Князю христианский, аз хощу говорити и претися
о вере християнской з жидовскими философы!». И надея (л. 74об.) шеся на Бога жива.
И снидошася на срок.
И то слышав вельможи жидовския, что князь християнский послал скомраха вместо
философа, и послаша от себе вельможи жидовския философа, именем Тараса жидовина,
мужа мудра и горазда книгам, и прозорлива, и величава. Бяше же жидовский философ,
именем Тарас, плешив и сановит, брада у него зело велика. И отдалена паки ста. И устави
жидовский философ перст един против скомраха. Помыслив же себе скомрах и рече:
«Кто ми хощет глаз выколоть?». И показа (л. 75) скомрах два перста и глагола: «Аз тебе
и оба выколю».
И снидошася оба вкупе. И удари жидовский философ скомраха по уху и рече ему:
«Послушай, християнский философе, в вашей християнской вере написано во святом
Евангелии, аще тя кто ударит по ланите, обрати ему и другую». И рече скомрах: «По-
слушай, жидовский философе. В том же во святом Евангелии пишет: “Да аще, что вам
творат человецы, и вы творите им такожде”». И удари скомрах жидовина по уху бодрее
того мало отщутився яко воз(л. 75об.)дрема.
И рече жидовин скомраху: «Отгадай ты, философе християнский, и скажи малую сию
загатку. От курицы ли яйцо или от яйца курица?». Помыслив же себе скомрах. И видяше
*1Историческая публикация по: Собрание ИМЛИ. № 7. Л . 74–7 8 об.; с м. раннюю публикацию: Древне-
русские рукописи Пушкинского Дома (обзор фондов) / сост. В.И. Малышев. М.; Л., 1965. С. 182–184.
325
того философа вельми плешива и удари скомрах жидовина дланию по плеши и рече:
«Отгадай ты, философе жидовский, от чего треснуло, от руки ли, или от плеши?». Фи-
лософ же жидовский от того изумлен бысть, лице же у него сташа бледно, а очи мрачны.
И смятеся ум его, и рече жидовин: «Отставим мы то все, изотчтем в году празники. В коей
вере (л. 76) болши празников в году, та и лутши вера и Богу угодна». И рече скомрах:
«Добре рекл еси, философе жидовский. Дай же ми, жидовине, прежде в моей християн-
ской вере сщести праздники в году и даждь ми у себя из брады по волосу рвати и класти
пред тобою и предо мною. И тебе будет памятно, а мне будет внятно, сколко в году в
котори вере празников. И сколко котораго дни святых, столько аз у тебя и волосов из
брады вырву. А ты, жидовине, станешь сщитаты в своей вере в жидовской, и ты (л. 76об.)
у меня рви такожде из брады по волосу да клади предо мною и пред собою».
И рече жидовин: «Добре рекл еси, философе християнский. Буди тако и твори, яко
же хощеши». И — рече скомрах жидовину: «Послушай, жидовский философе. В нашей
християнской вере начало всем праздником в году Рождество Господа Бога и Спаса
нашего Иисуса Христа: Его же вы, жидове, распяше на кресте и пригвоздиша, зависти
ради, Он же в третий день воскресе». И вырвал скомрах у жидовина из брады волос да
положил пред собою и пред ним (л. 77). «А назавтрее Рождества праздник у нас собор
Пресвятыя Богородицы». Да вырвал у жидовина такожде из брады волос да положил
пред собою и пред ним. «А в третий день — святаго первомученика и первослужителя
архидиякона Стефана». И вырвал скомрах у жидовина волос из брады. «А на четвертый
день Рождества праздник дву тму мученик огнем сожженных». И ухватил скомрах у
жидовина за бороду обема рукама и вырвал у него бороду мало не всю. И тако рече: «А на
(л. 77об.) пятый день Рождества праздник четыре на десять тысящ избиенных младенцев
от Ирода царя в Вифлиеме». И вырвал скомрах у жидовина и остатки из брады.
Философ же жидовский не стерпе и не моги стояти стыдения ради и страмоты, за-
зираяся своею совестию, что поруган и побежден бысть и посрамлен от християнскаго
философа, от простаго скомраха, и побеже неправым путем, коим приидоша. Видеша
же вельможи жидовския, что посрамлена бысть вера их (л. 78). Философ же жидовский
премудрый от немудра и простаго скомраха поруган бысть, яко же Ирод-царь от волхвов.
И те велмо [жи] жидовския вси разбегошася с великим стыдом. А князь християнский
видя то, возрадовася радостию великою зело.
И даде славу Христу-Богу, содеявшему таковая о вере Своей Христове и не даде в
поношение врагом. А скомраха велми потще. И одарив его дары и постави его в своей
области в нарочитом месте властию и судиею. Аминь (л. 78об.).
326
ФИЛОСОФИЯ*1
1
Философии конец: тако людем жити,
еже бы по-силному Богу точным быти.
2
Фалес Милеский любомудрец бяше,
философию велми похваляше.
Нецыи ему словом досаждаху,
яко нищ бяше, — мудрость укоряху.
Он отвеща им: Люблю нищо жити,
яко не хощу злату пленник быти,
Яко вы есте. Аще же потщуся,
скоро паче вас аз обогащуся.
Они начаша ему ся смеяти,
рекше: Не леть ти того доказати.
Он паки рече: Чрез лето ми ждите,
да мя богата паче вас узрите.
Они во буйство глаголы вменяху,
истинны слова никогда чаяху.
Он же с хитрости то своея знаше,
яко в будущ год плод быти хотяше
Мног на маслицах; сады откупил есть,
тем весь маслин плод тогда его был есть, –
*1Историческая публикация по сб. стихотворений С. Полоцкого «Вертоград многоцветный ползы

ради душевныя православных христиан Божиим наставлением и пособием, а трудоположением много-
грешнаго во иероманасех Симеона Полоцкаго утяженный и насажденный в лето от создания мира 7186,
а от Рождества еже во плоти Бога Слова 1678; совершися месяца аугуста в день» [БАН ОР. № 31.7.3
(в 1°, на 621 л.; Философия — л. 514об.–515об., Разум — л. 417, Мысль — л. 315об.]; также известены
еще два основных списка, хранящихся в ГИМ ОР: Ф. Синод собр. № 659 (в 4°, на 547 л.), № 288 (в 1°, на
658 л.). Выполнена в рамках проекта № 11-23-16001а/Bel3 РГНФ–БРФФИ «Древний Полоцк»–2011.
См. раннюю публикацию: Симеон Полоцкий. Избран. соч. М.; Л., 1953. С. 68–71, 73–74; также см.:
Пузиков В.М. Общественно-политические и философские взгляды Симеона Полоцкого // Из истории
философской и общественно-политической мысли Белоруссии: Избранные произведения XVI — начала
XIX в. Минск, 1962. С. 207–269.
327
Иже он собрав, маслом обогатися,

а за то златом велми умножися.
И, призвав люди оны, глаголаше:
Знайте, истинно слово быти наше;
Се вы богатствы преодолеваю,
но в них утехи аз не полагаю.
Мудрость ми годе, с нею хощу жити,
a o богатстве не имам мыслити,
Ибо егда ми того восхотети,
не трудно могу доволи имети,
Яко же ныне видите имуща
и впред стяжати множае могуща.
То суперници егда услышаша
и богатств много велми созерцаша,
Посрамившеся прощение взяху,
любомудрие много почитаху.
И тому мужу честь многу твориша,
елико в мире со гражданы жиша.
3
Естество дает токмо еже жити,
философия учит благо жити;
Ово со скоты обще нам бывает,
сие ангелом нас уподобляет.
4
Диогена человек некий вопрошаше,
кая с философии ему полза бяше,
Он рече: Доволно мя она совершает,
егда всяку премену нести наставляет;
Аще бы ничто ино могла ми даяти,
за то само должно ми ону прославляти.
5
Аристип вопрошенный: Что ползы имяше,
яко философии весь век прилежаше?
Отвеша: Предоволну ползу обретаю,
яко со всяким саном глаголати знаю;
Силных аз не боюся, ни пренебрегаю,
яже во смирении люди познаваю.
328
Философия
6
Дионисий мучитель Аристиппу рече:
Кая в философии полза, человече? –
Зрю, яко философи пред богатых враты
часто стоят и в домы их тщатся вхождати.
Аристип ответ дал есть: И врачи то творят,
часто в домы богатых человеков ходя,
Но здравия им ползу плоти подаяти,
а философи нравы онех исправляти.
Никто же болен паче возжелает быти,
нежели врач искусный у человек слыти.
7
Яко врачевство болезнь исцеляет,
философиа нрав зол душы исправляет.
8
Пчела мед сладкий из цвет собирает,
их красотою ся не подвизает;
Тако философ тщится собирати,
яже и могут добре ползовати,
Красная в ничто себе воменяет,
яко та мал ветр в ничто изменяет.
W
Разум
Разум есть прешедшая добре разсуждати,
настоящая паки благоустрояти,
Еще предвидение будущих имети, –
сих делес не творяют, иже умом дети.
W
Мысль
Еже корень есть в древе, то мысль в человеце,
обое же есть тайно в настоящем веце.
329
Корень есть под землею, не видим бывает;

мысль в глубине есть сердца, никто ея знает…
Но яко что в корени от силы таится,
то послежде во ветвех и в плодех явится;
Тако что сокровенно во мысли пребудет,
то помале во делех проявленно будет.
Темже кто древо плодно имети желает,
да здрав корень пребудет, тощно промышляет;
Тако хотяй сам плоды благи приносити,
да тщится в сердце мысли добрыя хранити:
От добрых бо помыслов делеса благая
производна бывают, от злых паки злая.
© Шмидт В.В., подготовка текста к публикации, 2010
330
МИР БОЖИЙ
И ВЛАСТЬ ДЕРЖАВНАЯ
О государской мудрости военной — с. 332;

Описание вин, ими же к погибели и к разорению всякая царства приходят
и с которыми делы в целости и смирении содержатся и строятся — с. 342;
О должности всяка верна суща в защищении святыя Церкви
противу еретиков — с. 360;
Чин Литургии, принесенной Никону Патриарху Вселенским Патриархом
Афанасием Пателарием — с. 369
331
<О ГОСУДАРСКОЙ МУДРОСТИ ВОЕННОЙ>1
(л. 1) Мудрости греческих философов и латынских доктуров и Петра, Волоскаго воеводы.
К Богу моление и правды естли ведати, котораго Царя мудрости его прирожденныя
воинская минет и приидет на него великая мудрость, той есть уловление врагов, не будет
Царь мыслити о воинстве и управе во царстве своем и будет веселитися с теми, которые
ему сердце разжигают вражбами и многими прелестными путми, а на воинники свои
великие кручины напустит и на все царство свое неутолимыя (л. 1об.) беды великия от
вельмож своих, да ничто же ему не будет мило, которыя мудрость воинская, ни жития
царства того, или которыя мудрости воинския будут доходити до него, или от его при-
рожденной мудрости царской, и учнет славити их ни за ето.
Итак, рече Петр, Волоский воевода: Да естли хотите царской мудрости отведати — во-
инств и устав жития царскаго, ино прочести взятие греческое до конца и не пощадити
себя ни в чем, да там найдет всю помощь Божию. Бог помогает не ленивым, но кто труды
приимает и Бога на помощь призывает, да кто правду любит и праведен суд судит. Правда
Богу — сердечная (л. 2) радость, а царю — великая мудрость.
Приметил есмы, Государю, Петра, Волоскаго воеводу, был тебе, Государю, великий
доброхот и царству твоему, а аз, Государь, потому слышал те речи его и переписал,
вывезл к тебе, Государю, служачи тебе, как тебе, Государю, полюбится службишко мое,
холопа твоего.
Тако, рече Петр, Волоский воевода: Ленилися греки за Христианскую веру крепко
стояти против неверных, и они ныне неволею бусурманскую веру боронят, а народу Царь
Турской у греков и у сербов дети отнимает на седмой год на воинскую науку и во свою
веру ставити их; они же с детми своими расставалися, (л. 2об.) великим плачем плачючи,
да ни кто же себе ни пособит.
Государю, благоверному Великому Царю и Великому Князю Ивану Васильевичу всея
России, бьет челом холоп твой, Государев, выеждей из Литвы Ивашко Семенов сын
1 Историческая публикация по списку: ГИМ ОР. Ф. Барс. № 2145: Пересветов И. Мудрости греческих
философов и латинских докторов и Петра, Волошского воеводы (1819 г.; устав, в 4°, на 22 л.; в конце
текста на л. 22 помета: Списана с рукописи XVII века. И: А: Г:).
332
О государской мудрости военной
Пересветов: вывезл есмы к тебе, Государю, речи государския изо многих королевств
и от Петра, Волоскаго воеводы, и дела твои царския. И те, Государь, речи и дела аз к
казне твоей, Государеве, а меня, холопа своего, за те речи и за дело велел еси, Государю,
гораздо пожаловати. А те, Государь, речи и дела и до сих мест пред тобою, Государем,
не бывали. Ино, Государь, противен (л. 3) пред тобою, Государем, а дела твои, Государь,
у меня службы моей.
А в тех, Государь, королевствах твоему царскому прирождению и знамению небес-
ному велми дивилися и хвалили и славили мудрыя люди — философи греческия и
доктуры латинския, и рекли так про те речи: Годится таковому Царю воинскому, от
Бога мудрому прирождению, таковыя речи златом разписати и при себе на многа лет
держати, и после себе иному Царю оставити таковыя дела и славу свою царскую. А я те
речи, Государь, и дела достал в тех королевствах у мудрых людей как тебе, Государю,
полюбится службишко мое, холопа твоего. А яз, Государь, с теми речми (л. 3об.) выехал
из Литвы, уже тому 11 лет минуло служачи тебе, благоверному Великому Царю, верно,
поминая своих пращюр и прадед как служили верно Государем — Русским Великим
Князем, — твоим пращюром Пересвет и Осляби в чернцех и в схиме со благословением
Сергия чюдотворца на Донском побоище при Великом Князе Димитрии Ивановиче, за
веру Христианскую и за святыя Церкви и за честь Государеву пострадали и главы своя
полагали, а аз на то же выехал, холоп твой, на твое имя Царево во всем тебе, Государю,
верно служити, сколко Бог поможет.
Пишут о тебе, Государь, мудрыя философы греческия и (л. 4) доктуры латынския, о
благоверном Царе и Великом Князе, что будет о тебе, о Государе, слава велия во веки,
яко о Царе Августе и о Царе Александре Македонском. Тако же и о тебе, Государь, те
философы пишут, и о твоем, Государеве, воинстве, и о мудрости твоей. Да и тое начита-
ют в мудрых книгах своих, кое введешь правду великую в царстве своем и утешив Бога
сердечною радостию. И так начитают мудрыя философи, что не будет таковыя правды
под всею подсолнечною, яко во твоем царстве, Государеве: твоей мудрости — великия
грозы царские — лукавые судии яко от сна проснутся да и посрамятся дел своих лукавых,
да будут (л. 4об.) и сами о себе дивитися, что лукаво судили, а не чисто собирали Богу,
много согрешили безчисленно. Но так пишут о тебе, о благоверном Царе: Ты — Госу-
дарь грозный и мудрый — на покаяние приведешь грешных и правду во царстве своем
уставишь, и Богу сердечную радость воздашь.
Ко Августу Кесарю во убогом образе пришед воинник и принесл ему великия мудрос-
ти воинския. И он его про то пожаловал — держал его блиско себе и род его. Яко Царю
Александру Македонскому пришед воинник во убогом же образе с великою мудростию
воинскою — от богатых мудрость воинская не почитается: николи же хатый богатырь
обогатеет и он обленивеет, богатый (л. 5) любит покой, а воинника всегда редити аки
сокола, сердце его веселити, ни в чем на него кручины не напустити. А аз, холоп твой
Ивашко Пересветов, 11 лет минуло, не могу доступити тебе, Государя, благовернаго Царя
333
Мир Божий и власть державная
и Великаго Князя: кому ни подам память, и они до тебя, Государя, не донесут — велможи
твои. А на приезде, Государь, приказал еси мене, холопа своего, боярину своему Михаилу
Юрьевичу во всем и вскоре. Государь, после твоего, Государева, приказу Михайло Юрье-
вич приставился и аз, Государь, доступити не могу побити челом о приказе, а приеждему
человеку без приказу и без брежения прожить не мочно во твоем царстве-государеве.
И доступил есмы тебе, (л. 5об.) Государя, у праздника в церкви Рождества Пресвятыя
Богородицы и подал есмы тебе, Государю, две книжицы, с твоими речми государскими,
что есмы вывезл из иных королевств, служачи тебе, Государю, благоверному Царю и
Великому Князю. И ты, Государь, меня, холопа своего, не приказал никому, и будет
тебе, Государю, Великому Царю не полюбилося службишко мое и речи, что аз вывезл
из ыных земель и королевств, слышав от мудрых людей и дохтуров и философов про
твое царское прирождение — так пишут о тебе, о великом Царе, по небесному знамению
о твоем царстве и о мудром воинстве речи, веры христианския умножити и неверных в
веру приводити, (л. 6) и славу Божию возвышати, и правду в царство свое вводити, и Богу
сердечную радость воздавати — и ты, Государь, те книжицы обе и не вели отдати назад,
да сию книжицу, прочетши, мне же вели отдать. Толко тебе, Государю, не полюбится,
благоверному Царю.
Ехал есми, Государь, из Югор на Волоскую землю и были есмы пять месяц у Петра, у
Волоскаго воеводы, в Высочаеве. И он про тебе, про Государя, благовернаго Царя, и про
твое царство Государево говорит на всяк день и у Бога просит во умножение веры Хрис-
тиянския. И он говорит: Таково была вера греческая силна, и мы ся ея хвалили, а ныне
Руским царством хвалимся. Да говорит так: Боже, поблюди ея от неверных (л. 6об.) и от
ереси вражия; да того не хвалите, что крест целуют, да изменяют, то есть великая ересь,
что за веру Христианскую не стоят, а Государю верно не служат; да и того не хвалите,
что усобную войну на царство свое напущает, дает городы и волости велможам своим;
и велможи от слез и от крови рода християнскаго богатеют не чистым собранием, и как
ведем с кормлений з городов и волостей, и во обидах присуждают им поля, и в том на
обе страны много греха сотворяют: крест целуют на виновате истца нищей и ответчики,
един приложивше ищет ко своей обиде, а другий и со всем запрется, а в том оба во гресех
погибают и в великую (л. 7) ересь впадают, и на Бога хулу кладут — не крепко крестное
целование держат, тем Бога в сем гневят, чем вера Християнская украшена, а оне того
крепко не держат.
Тако глаголет Петр, Волоский воевода, про перваго Царя Турскаго Махмета Салтана:
Неверный Царь да Богу угодно учинил великую мудрость и правду во царстве своем —
повелел по всему царству своему разослати верныя своя судии и, пооброчивши их из
казны своим жалованьем, чем им мочно прожить з году на год, а суд дал полатный во
все царство свое судити без противни, а присуд велел имать на собя, в казну, иже бы не
искушалися и во грех не впадали, и Бога не разгневали.
334
А какова (л. 7об.) велможу пожалуют за его верную службу каким городом или волостью,
и он пошлет к судиям своим и вилит ему по доходному списку выдати из казны вдруг.
А просудится судия — и по им пишется таковая смерть по уставу Магометов: возве-
дет его высоко да ударит его взашей на дол, да речет тако: Не умел еси в добрей славе
жити и верно Государю служити, а иных живых одирати; да речет тако: Обростешь
телом — отдастися вина.
По уставу Магометову с великою грозою мудрою и нынешние цари живут.
А виноватому — смерть росписана. А нашедши виноватого — не пощади лутчаго. А каз-
нити их — по делу их; да рекут тако: И от (л. 8) Бога написано комуждо по делом его.
Так речет Петр, Волоский воевода: Знаменуемся в мудрых книгах — пишут философы
и доктуры о благоверном Великом Царе Руском, о Великом Князе Иване Васильевиче
всея Русии, что будет у него в его царстве таковая мудрость великая и правда неправед-
ным судиям от его мудрости великия от Бога прирождения.
Так речет Петр, Волоский воевода, про Руское царство, что велможа Рускаго Царя
сами богатеют и ленивеют, а царство осуждают; и тем ему слуги называются, что цветно
иконно выезжают на службу его; а крепко за веру Християнскую не стоят, а на то против
недруга смертною игрою не играют (л. 8об.) и тем Богу лгут и Государю.
Но тако рече Петр, Волоский воевода, что их много, коли у них сердца добраго нету и
смерти бо ся боят и не хотят умрети.
Всегда богатыя о войне не смыслят, а о покое: хотя и богатырь обогатеет — он об-
ленивеет.
Тако рече Петр, Волоский воевода: Воинника держати как сокола чредити, и всегда
ему сердце веселити, а ни в чем на него кручины не напустити.
Тако рече Петр, Волоский воевода: Таковому силному Государю годится со всего цар-
ства своего доходы себе в казну имати, а ис казны своея воинникам сердца веселити, ино
казне его конца не будет. Который воинник моч будет против недруга (л. 9) Государева
играти смертною игрою и крепко будет за веру Християнскую стояти, ино таковым
воинником имена возвышати и сердца им веселити, и жалование им государево из каз-
ны своея прибавливати. И иным воинником сердца возвращати и во всем им верити, и
жалоба их послушати, во всем их любити, аки отцу детей своих, и быти до них щедру:
щедра рука николи не оскудеется и славу Царю собирает. Что Государю щедрость к
воинником, то его мудрость.
А про тебя, Государь, про Великаго Царя благовернаго, говорит Петр, Волоский воевода:
Таковому Государю годится держати 20 тысящ юнаков храбрых со огненною стрелбою
(л. 9об.) гораздо ученою и стрелбы поляниц со украшенны на поле при крепостех от не-
друга, от Крымскаго Царя, и оброчивши их из казны своим жалованьем государевым
годовым и оне навыкнут в поле жити и от недруга его, Крымскаго Царя, воевати, и на
то ему 20 тысящ лучше будет 100 тысящ. А украйны его будут все богаты и не скудны
от недругов. А мочно ему таковому силному Царю то все учинити.
335
Тако рече Петр, Волоский воевода, про Греческое царство: Велможи греческия при
Царе Константине Ивановиче царством обладали и крестное целование ни во что же
ставили: изменами и своими неправыми суды (л. 10) царство измытарили; от слез и от
крове християнския богатство свое наполнили нечистым собранием и сами обленивели
за веру Християнскую крепко стояти; Царя укротити от воинства своими вражбами и
прелестными путми и ересями и чародействы. И тем государство Греческое и веру Хрис-
тиянскую, и красоту Церковную выдали иноплеменником турским на поругание. А ныне
сами греки за свою гордость и за беззаконие, и за ленивство свое веру Християнскую у
Царя Турскаго откупают — великия оброки дают Царю Турскому, а сами в неволи живут
у Царя Турскаго за свою гордость и за ленивство: греки и сербы нанимаются овец пасти
и верблюдов у Турскаго Царя и лучшия греки торгуют.
(л. 10об.) Говорит Петр, Волоский воевода, с великими слезами про ту веру Христи-
янскую Рускаго царства и просит у Бога всегда во умножение веры Християнския от
Восточнаго царства, от Рускаго Царя — благовернаго Великаго Князя Ивана Василье-
вича всея Русии, тем ся царством Руским ныне хвалит: Вся Греческая вера надеются от
Бога великаго милосердия и помощи Божия свободити Руским царством от насилства
Турскаго Царя иноплеменника.
И говорит Петр, Волоский воевода: Таковое царство великое и силное и славное и всем
богатством то царство Московское, естли в том царстве правда.
Ино у него служит москвитин Васка Мерцалов и он (л. 11) того воспрошал: Ты гораздо
знаешь про то царство Московское, скажи подлинно. И он писал сказывати Петру, Во-
лоскому воеводе: Вера, Государь, Християнская добра и всем полна и красота Церковная
велика, а правды нет. И к тому Петр, Волоский воевода, заплакал: Коли правды нет, то
и всего нет.
Да тако рек Петр, Волоский воевода: Истинная правда Христос есть. Сияет на все
небесныя высоты и на земныя широты и на преисподняя глубины многочисленно
светлее солнца. Все Ему колена поклонятся — небесныя и земныя и преисподния, и
все Его святое Имя восхвалили и вославили, яко свят Господь Бог наш, силен и крепок
и безсмертен, и велик Бог християнский, и чюдна (л. 11об.) дела Его, долготерпелив и
многомилостив.
В котором царстве правда — в том и Бог пребывает и помощь Свою великую подает.
И гнев Божий не воздвизается на то царство. Правды силнее божественным Его писанием
нет: правда Богу Отцу — сердечная радость, а Царю — великая мудрость и сила.
Помилуй, Господи, веры Християнския от неправды их. Тако брался диявол со греки
всеми неправдами, не любя веры Християнския, для того, что вера Християнская Богу
люба — всех вер лучши, Бог ея любит — и диявол изврал всякою неправдою.
Ино ныне на то надеяся — то пишут многия философы и доктуры о благоверном Царе
и Великом Князе Иване Васильевиче всея Русии, — что он будет (л. 12) мудр и введет
правду во свое царство.
336
И так речет Петр, Волоский воевода, и просит у Бога милости, моляся: Боже, дай
милосердие Свое великое, чтобы та его мудрость не обманула Великаго Царя благовер-
наго и толко по нашим грехом да не токо царство Руское осталося и просияло верою
Християнскою волное царство, и нам бы нечем говорити греческой вере, аки жидовом
и арменом нечем говорити, что нет у них волнаго царя и царства волнаго нет же, у них
и мы тем ся царством Руским и християнским и греческой вере хвалимся.
И так говорит Петр, Волоский воевода: Соблюди, Господи, многолетны на умножение
веры Християнския. Да о том добре дивится Петр, Волоский воевода, (л. 12об.) и говорит
так: Великий Государь — силный Царь благоверный — таковыя великия досады терпит
от своего недруга, от Казанскаго Царя, той ему пущей недруг. От Казанскаго Царя не
надобно ему тако много терпети.
Как был Махмет Салтан, Турской Царь, ко Царю граду дань давал, з благоверным
Царем жил в великом смирении безбранно, а отец его разбойник был на море и Турскую
землю осилел и засел. И потом, грех ради наших, Махмет Салтан, Турской Царь, раз-
бойнический род осилел и Царь град взял, и благовернаго Царя Константина потребил,
и красоту Церковную обесчестил, и звон церковный поотнимал, и кресты с церквей
поснимал, и образы из церкви (л. 13) нечестно выносил, и в церквах Божиих мизгити
поделал на свои скверныя молитвы.
И Петр, Волоский воевода, говорил так: Боже, поблюди и милостив буди над Руским
Царем, благоверным Великим Князем Иваном Васльевичем всея Русии, и над царством
его, да не уловили бы его такоже велможи его вражбою от ереси своея и лукавством своим,
да не укротили бы его от воинства, боялися смерти, яко бы им богатым не умирати, якоже
благовернаго Царя Константина Ивановича Царя града велможи укротили от воинства
вражбою, от ересеи своея и ленивства ради лукавством своим, — и они царство верное
потеряли и Царя благовернаго потребили иноплеменническим мечем. Давно того не
хвалят мудрыя (л. 13об.) философы, что которыя велможеством ко Царю приближаются
ни от воинства выслуги, ни от умныя которыя мудрости. Ино про тех мудрыя философы
говорят тако: То есть чародеи и еретики; отъимают и мудрость царскую и к себе царское
сердце разжигают ересию и чародейством, и воинство кротят.
Что говорит Петр, Волоский воевода? Таковых годится огнем жещи и иныя лютыя
смерти им давати, чтобы лиха не множилося, без лица им вина что воинство у Царя
кротят и мысль царскую отнимают. А Царю без воинства не мочно быти. Ангели Божии,
небесныя силы и те на един час пламеннаго оружия из рук своих не опущают — стерегут
рода (л. 14) человеческаго от всякия пакости от Адама и до сего дни. Да и те службою
своею не скучают. А Царю как без воинства быти? Воинником Царь силен. И славен Ца-
рю быти благодатиею Божиею и мудростию великою на царстве своем. А до воинником
быти ему, аки отцу до детей своих, щедру. Что щедрость царская до воинников, то его и
мудрость. Щедрая рука николи же не оскудевает и славу себе великую собирает.
337
Да тако рек Петр, Волоский воевода: У благовернаго Царя Константина Ивановича в

Царе граде воинника искужали и нищали, а мытари богатели. А иныя воинники, видя
тамо непризор благовернаго Царя к воинству, и они, (л. 14об.) оставивше воинство, да на
мытарствах прельщалися и царство Царя Константна оскужали и казну цареву. А сами
мытари богатели: и пошлют их, где собрати царския казны, ино на Царя где взяти 10 руб-
лев, и они на Царя возмут 10 рублев, а на себя 100 рублев. А кто их посылал — велможи
царские — и те с ними делили, с мытари, а царство благовернаго Царя Константина оску-
жали и казну цареву, а сами богатели от крови и от слез рода християнскаго. А велможи
друг о друге печаловалися Царю Константину Ивановичу о кормлениих и о городех и
о наместничестве, аки голодныя пси лстятся на крове и на слезы рода християнскаго,
а Царь всем (л. 15) волю творил и всем им во всем сердце веселил, и усобную войну на
царство свое напустил — велмож своих, и в сем Бога разгневил.
Да тако речет Петр, Волоский воевода: Суд был греческой неправеден; купля была их
не чиста — купец не умел товару своему цены уставити: первое душу продаст; не чистое
собрание их было.
А велможи царския на городех и на волостех домышлялися лукавством своим и диа-
волским прещением: мертвых из гробов новопогребенных выгребали, да того мертваго
человека рогатиною изтычют или саблею изсекут, да кровию измажут, до богатаго че-
ловека в дом подкинут, да истца ему ябедника поставят, (л. 15об.) который нимало Бога
не знает, да осудят его неправым судом, да подворие его и богатство со домом разграбят.
Не чисто богатели дияволским прещением, а царския грозы к ним не было. В сем Бога
гневили и науки Божия забыли. Ино против Господь Бог разгневался на них неутоли-
мым гневом Своим святым — послал на них Бог плен иноплеменника Магмета Салтана,
Турскаго Царя Амратова сына от Нискаго колена разбойническаго рода. И Магмет
Салтан поплениша Царь град и Царя Константина, и взем веру Християнскую себе в
помощь, Богом выданную грех ради и для их гордости, что они мир от Царя отбывали
и жалобников ко Царю не пропущали, и управы во царстве Константинове не было
(л. 16) от велмож Константиновых. И аки велможи сами обиду велику в царстве деяли
и царство оскужали, то они не мир от Царя отбивали и не жалобников отбивали они от
Царя — Божие милосердие тыи отбивали.
И так рек Петр, Волоский воевода, со слезами радеючи о вере Християнской: И по
грехом нашим сталося, что впали есмы в неволю неверному иноплеменнику ради безза-
кония великаго греческаго, что тмы греки, да всего ставили, во всем в ересь впали и Бога
разгневали неутолимым гневом. Иноверныи и иноплеменник да познал силу Божию
Магомет Салтан, Турской Царь, — взявши град, уставил правду и праведен суд, что Бог
любит, во всем (л. 16об.) царстве своем и утешил Бога сердечною радостию. И за то ему
Бог помогает — многия царства обладал Божиею помощию, — а он бо великую правду во
царство свое ввел, и купцем куплю уставил, и купати и продати единем словом хотя на
338
тысящу рублев, да тако рек: Делайте правду в царстве моем Богом данном; видите, тои
же Бог любит правду, гневается неутолимым гневом; да мне, малому Царю, Бог выдал
великаго Царя; держитеся заповеди Божия; уживайте дела своего поту, аки отцу нашему
первому Бог приказал Адаму, создав его, и дал ему землю в помощь его, и велел делати
землю, в поте лица ясти хлеб, и Адам заповедь Божию исполнил, — и нам тако же годится
(л. 17) во всем послушати Бога и правдою сердечною радость Ему воздати.
И тако рек Петр, Волоский воевода: Бог не веру любит — правду. Истинная прав-
да — Христос Бог наш, Сын Божий и возлюбленный, в Троицы неразделимей едино
господьство и божество и сила. Да оставил нам Евангелие, правду любя, веру Христи-
янскую надо всеми верами, указал путь Царства Небеснаго во Евангелии.
И греческия Евангелие чли, а иныя слушали, а воли Божия не творили — на Бога хулу
положили, в ересь впали. Во всем диявол прелстил велмож Константиновых: все его
волю, диаволю, творили и Бога прогневали — и сами прелстилися, и царство Констан-
тиново все на прелщение привели, и веру Християнскую (л. 17об.) поработили; тем же
прелстилися, что волю диаволю творили. Коли Адама Господь Бог выгнал из рая, а он
заповедь Божию преступил, и тогда диявол его искусил и запись на него взял. И Адам,
был, во веки погинул. И Господь Бог учинил милосердие Свое волною страстию Своею
святою — и Адама извел из ада и запись изодрал. Един Бог над всеми святыми. То есть,
которыя записывают в работу во веки прелщают и дияволу угождают, и те, которыя
прелщаются для светлыя ризы во веки записываются в работу — те оба погибают.
И тако рек Петр, Волоский воевода: Которая земля порабощена, в той земли все сот-
воряется зло, татба, (л. 18) разбой, обида, всему царству оскудение великое. В чем Бога
гневят — дияволу угождают. Ино у благовернаго Царя Константина велможи его всем тем
беззаконием и Бога разгневали: ино в них живый мертвым завидовали, а волныя — по-
рабощенным от велмож Константиновых. И благовернаго Царя Константина осолели
кудесы и вражбами уловили мудрость его, воинство отлучили и богатство укротили,
и меч царской воинской опустили, и учинили его в безпутном житии; именем, было,
царским не мочно прожити никому, ни главы из дому восклонити, ни версты преехати
от обиды велмож его — все царство заложися за велмож его (л. 18об.) и слыли их именем
для прожитку, ждучи мудрости царския и не дождалися. А того греки забыли, яко зна-
менем Господь Бог показал над фараоном, Царем Египетским, — морем потопил его да
и велмож его для того, что был он Израилтян поработил. Ино то знамя есть велико от
Бога, что Бог гордости не любит и порабощения. И греки за то же погибли — за гордость
и за порабощение. И израилтяне умножилися и огордели, и Бога забыли — и погинули
в неволю и в разсеяние: нет царства волнаго и не познали Сына Божия Христа Царя
Небеснаго, сердце их окаменело з гордости.
И тако рек Петр, Волоский воевода, видя, да погибают, еже Господь Бог (л. 19) про-
тивляемым неутолимыя на них грех напущает за неправду; а правду Бог любит, правда
339
силнее всего. Турской Царь, Магмет Салтан, великую правду во царство свое свел.
Иноплеменник да сердечную радость воздал Богу. Да есть ли бы к той правде да вера
Християнская, ино бы с ними ангели беседовали.
Да тако рек Петр, Волоский воевода, про Казанское царство: Естли хотех Казанскаго
царства добыти взем Бога на помощь. Ино себя не пощадит ни в чем — послати войско
на Казань, возвративши сердце свое воинником своим царским жалованьем и алифою
и приветом добрым, а иныя воинники удалыя послати на улусы (л. 19об.) Казанския; да
велети жещи и людей сещи и пленити; да Бог помилует и помощь Свою святую даст
и возмет их да и крестит Той крепко. Да слышал есмы про ту землицу, про Казанское
царство, у многих воинников, которые в том царстве, в Казанском, бывали, что про нея
говорят — применяют ея под райской земли угодием великим. Да тому велми дивуемся,
что таковая землица не велика велми угодна у таковаго Великаго у силнаго Царя под
пазухою, а не дружбе, а они долго терпят и кручину от них великую приимают. Хотя бы
таковая землица и в не дружбе были, ино бы ея не мочно терпети за такое угодие.
(л. 20) Государь, благоверный Великий Царь и Великий Князь Иван Васильевич всея
Русии.
Был есмы в Высочаеве у Петра, Волоскаго воеводы, пять месец холоп твой, Госуда-
рев, Иван Семенов сын Пересветов и видил есмы мудрость великую и те речи говорил
от научения и веры и мудрости философския, занеже Государь, сам Петр, Волоский
воевода — учений филосов и доктур мудрый, и служили ему многия люди — мудрыя
философы и молвили про твое государство-царство прирождение по небесному зна-
мению, чтобы тебе, Царю великому, покорив Бог недруги твои тебе, Царю, Божиею
помощию и дочелися в книгах, что обладати тобе, Государю, многия царствы. Толко,
Государь, (л. 20об.) то начитают в своих мудрых книгах в завидошах, что будет на тебе, на
Государя, ловление яко же и Царя Константина Цареградскаго от ворожеб и от кудес, что
знаменуется у них укрочение твоему воинству мудрому — будут доходити велможи твои
любви твоей царския со вражбами и с кудесы и с прелестными путми ни по роду, ни по
воинству, ни по отчине, ни по мудрости, которая бы ся мудрость пригодила тобе, Царю,
и славе твоей царской в твоем Государеве царстве, то они начинают, что теми кудесы и
вражбами твою мудрость, от Бога прирождением и счастием, отлучают и воинство твое
кротят, к чему тобя, благовернаго (л. 21) Царя, природил Бог, а к собе твое, Государево,
сердце разжигают великою любовию и не можешь от них ни часу быти.
И видел есмы, Государь, что Петр, Волоский воевода, стал пред образом Пречистыя
Владычицы нашея Богородицы помолитеся со слезами о твоем многолетном здравии
и чтобы Господь Бог совершил твое царское от Бога мудрое прирождение к воинству
щастливое во умножение веры Християнския, во исполнение правды в твоем царстве,
каких им книги указуют о твоем царском прирождении по небесному знамению, о лов-
340
лении вражебном твоих велмож и от кудес всяких Бог избавил Своею святою великою
милостию, чтобы его не минуло царское, от Бога (л. 21об.) мудрое прирождение, аки
щастливому воинству, к чему его Бог природил.
И тако рек Петр, Волоский воевода: Толко Бог соблюдет от того уловления велмож
его. Ино таковаго под всю землею подсолнечною не будет Государя, мудраго воина и
щастливаго к воинству, и введет во царство свое великую правду и тешит Бога сердечною
радостию. И за то ему Господь Бог многия царства покорит.
А меня, холопа твоего Ивашки Семенова сына Пересветова, унимал у себя служити
Петр, Волоский воевода. А аз, холоп твой Государев, слышичи таковая речи у мудрых
людей и у великих многих доктуров и философов про тебе, Великаго Государя, и про
твое (л. 22) Царское от Бога мудрое прирождение и счастливое к воинству, и, оставивше
службы богатыя и безкручинныя, выехал к тебе, Государю, благоверному Царю, служи-
ти с теми речми и з делы с воинскими, как тебе, Государю, полюбится службишко мое,
холопа твоего.
Пересветов Иван Семенович
341
ОПИСАНИЕ ВИН*,
ИМИ ЖЕ К ПОГИБЕЛИ И К РАЗОРЕНИЮ ВСЯКАЯ ЦАРСТВА ПРИХОДЯТ
И С КОТОРЫМИ ДЕЛЫ В ЦЕЛОСТИ И СМИРЕНИИ
СОДЕРЖАТСЯ И СТРОЯТСЯ**
(л. 27об.) … Прежде подобает показати дву мудрецов слова Платона и Ксенофонта,
ими же объявляются всякая царства от человеческих вин или от суда Божия погибель
свою и разорение приемлют. И1 Платон2 философ о сем (л. 28) написал сими словесы:
Егда естественное начало свое всякое царство имеет и лучшаго и твердаго поставленаго
устроения не будет, то своего времени дел своих ради и росправ, сиречь от применения
закона своего, погибнет.
Ксенофонт3 же философ написа о свойствах Царя Перскаго Кируса, смотря на все
царства, аще когда под единым царем, аще под многих царей властию были, дивится
тому, что ни едино царство цело и долгое время кроме страха стояло, и сказует тому
такую вину: Яко лукавства ради и сребролюбия, и гордости, и неправды властелей и
началников тех государств, в них же они суть.
И4 от того сугубаго разумения тех дву философов лутчшее и праведнее есть Ксенофонта
мудреца разумение: аще и не делается в мире без воли и без суда Божия, но совершение
* Историческая публикация текста по списку: РГБ ОР. Ф. 178. № 735: Сборник исторических сочи-
нений и житий русских святых. (1750–1761 гг.; скоропись, в 1°; ч. 1). Также см.: второй схожий список
(РГБ ОР. Ф. 256. № 364: Сборник. Л. 364–384) и третий список (РГБ ОР. Ф. 256. № 380: Сборник.
Л. 409–440об.), который имеет грамматические и стилистические отличия, указывающие на иного
переводчика (здесь приводим некоторые фрагменты, а также все подзаголовки и пометы на полях,
которые выделены в данной ркп. киноварью).
** В ркп. ф. 256 № 380 за названием следует текст: «Переведено с различных книг латынскаго языка
на руский Василием Садовилиным».
1 Там же киноварный заголовок: Притча Платона философа.
2 Там же на поле киноварная помета: Григорий Богослов. О нищелюбии. Л. 57 и 70 в печатном
сборнике.
3 Там же: Притча Ксенофонта философа. На поле помета: Григорий Богослов в своей книге списание
его во свидетелствы приимает, яже добре рек.

4 Там же на поле киноварная помета: Притча двою мудрецов.
342
Описание вин, ими же к погибели и к разорению всякая царства приходят...
того суда Божия исполняется за грехи и за злобы человеческия, которыя содевают людие,
и за се отлучаются от Бога, и гнев Его страшный на себе попущают, которыя ничим же
иным, точию покаянием, украшаются1. Приходит же гнев Божий на все люди, лукавства
ради их, к сим же и за грехи началников. И тому есть образцов много во Святом Писа-
нии, от них же един сей образец: 2 Егда3 Богу разгневася на Соломона, царя жидовскаго4,
того ради, понеже сердце его отступило от Бога и не брег повеления Его, наказа ему Бог
казнь: еже разделити царство его и дати слузе его, еже последи исполнилося над ним.
И егда Соломон умре, разделися царство его: едини избраша Ровоама, сына Соломона,
а друзии избраша Иеровоама, (л. 28об.) сына Иафатова.
Иисус5 Сирахов учит и написал: Яко неправды ради и обиды для богатства неправедно
добытого и собраного бывают царства переношены от языков в язык; и сего ради злоба
и грехи человеческия виною бывают и погибель царством. И сию злобу мочно приупо-
добити к злому дикому мясу: егда на теле человеческом объявится, тогда от премудрых
лекарей и от добраго и драгаго зелия не бывает исцелен, но долго ширится дондеже и
всем телом обладает, последи же и человека уморит. Тако же6, егда и злоба человечес-
кая умножится и разширится, идеже несть единомыслие началников с подданными, и
к тому делу приходит, то ся и над всеми царствы исполняет и лукавства ради грехов
человеческих от Бога достойное приходит.
Подобает7 государем и началником во всяком государстве добро и праведно жити, чтоб
были образ сами всяким добродетелем: понеже каковым обычаем будет царь, таковы же,
смотря на него, будут и подданныя ево.
Есть к тому и простая притча: каков купец или торговый человек, таков и товар его.
И8 егда грехами и иными злобами9 государей и началников осквернено и испорчено
1
РГБ ОР. Ф. 256. № 380: усмиряется.
2
Там же на поле киноварная помета: о гневе Божии на царя Соломона.
3 Там же: Когда.
4 Там же: иудейскаго.
5 Там же на поле киноварная помета: Притча Иисуса Сирахова. Далее: И о сем тако же написал
Иисус Сирахов. В те слова, что для неправды и обиды и для богатства неправеднаго бывают, царства
перемешаны от единаго народа до другаго, и ис того дела показуются, что злоба и греси человечестии
(л. 411) отбывают да к погибели царств всяких, которую злобу мочно приверстати к чир злому, канцерю
начертанному, который когда где на теле человечестем покажется, тогда аще от премудрых лекарей и от
добраго и здраваго зелия не бывает излечен, но тако долго ширится до коих мест и всем телом владеет,
а после и человека уморит. Такоже где и злоба человеческая размножится и разширится и где несть
единомышление, радение началников с подданными его, тогда приходит к тому делу, что над всеми
царствами исполнение было, которая за злобы и грехи человеческия от Бога казны быша.
6 Там же на поле киноварная помета: Притча о злобе началников.
7 Там же на поле киноварная помета: Притча о смиреномудрии началников.
8 Там же на поле киноварная помета: Притча о греховней злобе началников.
9 Там же: непригожими делами и злобами.
343
бывает государство, паки же смирением их и милостию и добродетелми исправляется,

понеже добрый обычай царский1 укрепляет подданных его.
По2 тех местех3 стояти будет всякое государство, покамест в нем добродетели владети
будут и добрыя святыя и праведныя обычаи, и постановления в чести содержаны будут,
и4 не будет никаких коварств прелесных и насилства, (л. 29) которое б добре укрепленое
и единомысленное царство5 от основания и от славы его изринули и разорили его.
И6 егда в царстве7 не будет владети гордость и сребролюбие, такоже и злое хотение,
и всякое беззаконие, и лукавство, тогда в том царстве8 всякия дела крепки и непоколе-
бими будут.
Изначала9 всякому государю и началнику подобает того беречь, чтоб силою и неправ-
дою ничего в государстве не делалось. Егда насилством что делается, такое дело не будет
стоятелно и крепко, понеже ни единаго мучителя не бысть стоятелна и долговечна власть
и сила того ради, что мучителство и насилство, зависть и нелюбовь в угодных10 родит и
отмщение на уме человечески приводит.
Ему же есть образец в государстве Римском11: упиущи Клавдиуш, думны и началны
болярин Римскаго государства, который судебники и поставления списавал, хотел было
насилством из любви своей безчестием насилити дщерь некоего римлянина Виргили-
уша, и, не возможе совершити своего злаго хотения, умыслив хитростию и насилством
доступити того. И то дело было с великою жалостию отца тое девицы и племени ея, и
всего мира и соделало великую нелюбовь и смуту упиуща ради12, понеже отец своею
рукою дочь свою убил до смерти, не хотяше бо к ней чистой любви злаго властителя
1
РГБ ОР. Ф. 256. № 380: добрый нрав или обычай государский.
2 Там же на поле киноварная помета: Притча о владении добродетели началников.
3 Там же: До тех мест.
4 Там же. На поле киноварная помета: Притча о праведных нравех началников. Далее: А не будет
таких добродетелей и святых (л. 412) и праведных нравов и постановления, иже добре укреплены, а
овладеют злобная и прелестная злая дела, то ни едино царьство постоит, но из основания и из славы
его искинется и разорится.
5 Там же. № 364: государство.
6 Там же. № 380. На поле киноварная помета: Притча о гордости и лакомстве началников. Далее:
Того ради аще в государьстве не будет владети гордость и лакомство, такоже и злое хотение, сиречь
излишнее лакомство, и иная безделия и злобы, тогда в том государьстве всяое дело крепко и непоко-
лебимо будет.
7 Там же. № 364: государстве.
8 Там же: государстве.
9 Там же. № 380. На поле киноварная помета: Притча о сохранении от неправд и от насилия начал-
ников.
10 Там же. № 364: подданных.
11 Там же. № 380. На поле киноварная помета: Притчи сея содеяся есть образец в государьстве
Римском.
12 Там же: против апиушевы.
344
взятой и обещещеной быти. И потом отец ея мир весь до отмщения возбудил, убивши
бо дщерь свою с крововленными руками пошел (л. 29об.) до войска римскаго и объявил
всему войску жалость и насилство того началника, и бысть великою виною до великия
смуты тем делом в государстве Римском.
И якоже началником римским всяким любовь подданных красота есть и честь, и без-
страшное житие, також нелюбовь и ненависть подданных безчестие есть государем и на-
чалником всяким многожды и к погибели приводит их. А которыя началники не хотят того
и желают, чтоб подданныя болши боялись их, нежели любили, и такия к погибели, якоже
слепии, идут. Понеже ничто же ино есть меж всеми вещми лутче к содеванию величества
государского, точию егда государи имеют любовь всех подданных. Ничто же ино есть худ-
ше, токмо егда единаго вси зело боятся. Аще1 котораго человека люди боятся зело велми,
то уже не ради и видети его и всякий желает того, чтоб человек тот скоро изгинул.
А2 которыя началники хотят того, чтоб подданныя их боялися их, и наипаче же подо-
бает боятися им подданных своих. И сему образец о Стракузанском Царе, о Дионисии,
который великаго ради мучителства своего такой страх в себе имел, что сам углем рас-
паленным власы свои на главе и на браде опалил, бояйся ножищ3 и ножа також.
Такоже4 и Александр Феремский Царь всегда не весел и кручиноват в сем мире жил,
которой жену свою Тебулу бил и егда к ней в полату входил, всегда пред собою с нагим
мечем иноземцу ходити велел, а на пред того двоих дворян своих, которыя его берегли,
посылал, чтоб те дворяня все углы и все ящики в ларцах у жены его выискали, чтоб на
него меча или оружия не (л. 30) схоронено было. Но то его великое брежение не пособило
ему: от той жены своея убит был.
А5 любовь подданных велика есть и крепка к целости здравия государского и к ве-
личествию достойному. Страх же зло есть: стережется всякого, приводит государей
страшному житию злому с великою неславою их.
Полидорум6 же мудрец написал о том, яко не может никое же зло началнику приитти
во время жития его, точию злое мнение в подданных имети о нем, по смерти же не доб-
рую славу и проклятство.
Гетман7 Лисандр Македемонский говорил: Аще где лвовою кожею совершити не-
возможно, то лисьею пособляти подобает; идеже силою не мощно, тамо хитростию
промышляти.
1 РГБ ОР. Ф. 256. № 380. На поле киноварная помета: Притча писана от мудра к началним. Далее:
А писал мудрец, аще котораго человека…

2 Там же на поле киноварная помета: Притча о желании боязни.
3 Там же. № 364: ножниц.
4 Там же. № 380. На поле киноварная помета: Притча о царе Александре Фериском.
5 Там же на поле киноварная помета: Притча о любви подданных к началником.
6 Там же на поле киноварная помета: Притча Доруса мудреца о добре и о злежитие.
7
Там же на поле киноварная помета: Притча о гетмане. Далее: Не славно то было оному гетману или
воеводе Македемонскому Лисандру, иже всегда та словеса говорил: Аще…
345
Велию1 славу и добродетель сотворил Цесарю Римскому Фабрицыусови к нему же

писал некий Лекар Епирского царя Пируса, обещевая государя своего отравою извести,
чтоб ему за то мзду велию дал. Фабрицыус же Цесарь не токмо ко измене приложися, но
и писание к Царю Пирусу посла, хотя с ним и воевался: Ведаем мы о сем, Царю Пирусе,
что не имееши таковаго разума о себе, которым бы мочно тебе разсудити, кто тебе есть
праведным другом, ктоже ли недругом и изменником, о чем и сам сведаеши, когда сию
грамоту, от нас к тебе посланную, прочтеши и увидишь о том явленно, что ты ко против
добрых и праведных людей войну поднесл, а на злых и неправедных советников надее-
шися. И о сем мы не для тебе самого, но для нас извещаем, чтоб смерть твоя неправедно
нас не обвинила и чтоб никто не начаялся того, что мы тебе хитростию своею извели,
не могучи тебе честно победити.
Содержания2 ради в целости государства подобает того блюсти, чтоб не были пере-
менныя справы3 или судебники (л. 30об.) и постановления государския, но еще болши
цело задержание того ради, что премена давных и старых вещей, делес пременение в
государстве, а коли б надобное дело пременити что нибуть, какие обычаи в государстве,
то не подобает того вскоре делати и легким путем для того, чтоб вскоре пременою сердца
в подданных не смутилися и чтобы за тем делом не последовал страх в государстве, что
всякая новая вещь болшим убытком в государстве бывает, нежели корыстию. И за нею
последует смута и мятежи.
В4 государстве паки подобает, чтоб власть приказных людей в государстве была пра-
ведна и в своей бы мере и постановлении прибыла, и что б болши власти своей не ши-
рили, но токмо что им в судебниках указано чинити, и болши б того не чинили и налог
бы никаких на подданных не творили. И таковая вещь безстрашна. И егда от приказных
людей налоги никакия и насилства не будет, и содержится в мире и славе и чести, а егда
таковая власть умножится и разширится злая и непостоянная, тогда и до мучителства
государя и началников возбуждает и приводит от подданных своих.
Римляне5 десять мужей имели, которые всем государством владели и судебники
переписывали, и так учинили зело силными, что много дел насилством делали. Того
ради смута и мятеж в государстве том учинился, и мужие те от чести и от сана своего
извержени погибоша. Такоже и инии 30 мужей, их же Лисандер, Македемонский Царь,
началниками поставил, и они грацких людей мечем и отравою напрасно много изгубили;
последи же и сами таковую казнь за своя злобы прияли и домы их раззорены.
1
РГБ ОР. Ф. 256. № 380. На поле киноварная помета: Притча о цесаре Фабрицеусе.
2
Там же. На поле киноварная помета: Притча о непременных вещех в государьстве от началников.
3
Там же на поле под знаком вставки написано киноварью: уставы.
4 Там же на поле киноварная помета: Притча о разсмотрении властей началствующих.
5
Там же на поле киноварная помета: Притча о римленях десети мужей.
346
Трасибулус1, Афениенский боярин, любовию ко отчине своей подвизаем, видя град-

цких людей неправедно (л. 31) от мучителей началников злых к казни приговоренных и
осужденных, а из града иных отгнанных в сылку, у иных имения пограблены, он же вскоре
власть тех и силу началников Афениенскаго государства превратил от тех началников и
разрушил и самех их изби помощию людей, которые были от тех началников на смерть
осуждены и от града отгнаны.
Филозов Аристотел2, зря таковая дела, сими словесы написал: Аще болши власть
началников и сила в своей мере содержана будет, тогда таковые государства славнейше
и крепчайше бывают, что власть началников не будет людем в государстве зависна и с
людми мирно ходити и делати.
Теопомпус3, Царь Спартанский, власть свою учинил, якоже обычай есть Македемо-
няном, прежде бо поставил ефорос, сиречь земския люди, приказными людми учинил.
И они мимо Царя всякую власть и силу установляли и судили по указу, и к нему ни о
чем не ходили спрашиватца. И те земские началники всякие дела в государстве делали с
брежением и самого Царя учили, наказая против правды и судебных книг постановлен-
ных творити. И о том Царица его смеялася, жена его, глаголя ему: Как ты не срамишися,
Царю Теопомиосе, что ты меншую власть и достоинство царское сыном своим остав-
ляешь, которое от прародителей своих восприял еси. Против же ея Царь тако отвещал:
Жено моя, не малую бо власть оставляю сыном своим, но крепкую и совершенную. И те
слова его истинныя и разсудителныя стали того ради, что всякие мирные вещи долго и
крепко на сем свете стоят.
Достойно есть хранитися от зависти, наипаче же великим людем и честнейшим. Егда
кто (л. 31об.) есть честнейши и разумнейши, той имеет много завистливых против себе.
Зависть, убо есть безконечная вещь, на тех людей обращается, им же благоденство
есть. И та зависть мочно приложити к болезни, от греков нареченно офтанмия, сиречь
очная болезнь. Когда человек такую болезнь во отчех имети будет, искушается вещми
сияющими и не может солнца очими своима зрети. Тако же и зависть: которыи в мире
сем честни и богати, и они и еще того боле желают, и не токмо людей честных погубили,
но много и градов разорили. Яко на Тениматосе государство4 греческое ничтоже ино
погуби, токмо издавна зависть.
Такоже5 и службы содевает зависть. Ея же подобает стрещися началником и иного
чину людем, что б ея добре не желали. Зри же подобия честнаго мужа Питакуса, еди-
1 РГБ ОР. Ф. 256. № 380. На поле киноварная помета: Притча Трисанбуса, Афининскаго болярина.
2 Там же на поле киноварная помета: Притча Аристотеля мудреца.
3 Там же на поле киноварная помета: Притча Теопомпуса, Царя Спартанскаго о праве власте его.
4 Там же. № 364: царство.
5 Там же. № 380. На поле киноварная помета: Притча Питакуса мудреца. Далее: Мзда за службы
такоже делает зависть…

347
ного от седми мудрецов, егда он отчину свою от мучителства сохранил1 от Ифринона

гетмана Афениенского — на поединку убил; и предаде ему власть и началство великое
в государстве. Он же милости2 отрекся и не восхоте приятию от многих же отчины и
стяжания. Все боляре дали ему за службу его, он же рече им: Не давайте мне того много,
чего бы ради люди мне завидели, от зависти бо приходит ушничество, егда кто тайно
наговаривает на кого и поносит, завидя ему или богатство или чести хотя его лишити и
во убожество привести, ненавидя его. И о том Святое Писание возбраняет велми и изъ-
являет, яко ушники и шишиморы, и насилники гордые достойны суть смерти и всякого
разорения. И те, которые их слушают, тому же достойни. От тоя же зависти рождается
убавление чести и славы, егда (л. 32) явного честию в людех сквернит, безчествуючи его;
и разрастается в тех радость, когда неполезное что ближнему и нашему деется. И кото-
рые люди радуются скорби и печали, случившейся людем, те и сами в сети смертней и
болезни истомлени будут.
Четвертая3 злоба от зависти происходит. Печаль, егда человек завидливый, имеет,
видя ближняго в чести и богатстве.
Написа же о сих Еклисиаст4: Егда человеку благо что содевается, в то время печаль и
скорбь недругом его.
Пятая5 злоба от тоя же зависти израстает. Аще кто скорбит о сем, что недругу его доб-
рое содевается, и желает того, дабы всякое зло над ним узрел, еще6 же и ласкателство и
лесть происходит к тому человеку, а все зло мыслит от зависти на доброго от недруга,
и есть злы ядом.
В государстве того ради подобает началным людем хранитися, чтобы ушей своих не
приклоняли к слышанию наговорщиков, которыя ни единыя корысти не содевают, но
и болшия напасти приводят государству. И те люди лстивы и клеветами толко живут,
поносят и облычают добрых и честных людей в государстве заслуженных, и доброде-
телное прирожение государей своих к лютости и немилосердию приводят, а милость и
добродетель государское здравие великое подавает всему государству.
И7 есть тому подобие мучителя Нерона, Царя Римскаго, который уродился лютым и
страшным мучителем, токмо едину славу достойну стяжа добродетел, и ничто же болши
иного терпел, токмо егда его лаяли и непригоже говорили.
1 РГБ ОР. Ф. 256. № 364: свободил.
2 Там же: власти.
3 В ркп. ф. 256. № 380 на поле киноварная помета: Притча о злобии и зависти.
4 Там же на поле киноварная помета: Притча Еклисиастова.
5 Там же на поле киноварная помета: Притча о злобе и зависти.
6 Там же на поле киноварная помета: Притча о ушничестве и о льсти. Далее. Похлество есть лесть.
Происходит от зависти…
7 Там же на поле киноварная помета: Притча о Нероне, Царе Римском.
348
Епаминундас1, греческий Князь, терпеливно имел сердце, злыя молвы человеческия

показуя, яко подобает человеку злыми молвами гнушатися и терпети твердо.
Юлиуш2, Цесар Римский, до всех ласков и милостив был и до тех, которыя ему слова
нелепая (л. 32об.) говорили и ничем не хотел отмстити им, токмо наказуючи воизбранил
того ради Государь: Всякому подобает не слушати словес, от злых уст происходящих.
Такоже3 и сребролюбием то виною погибли государства. И несть иного хужши сего
в государствах, якоже сребролюбие, наипаче в началниках, которые судии, якоже
Екклисиаст написал4: Сребролюбива человека несть на свете хужши; он же и душу
свою продает за него и мнит в житии своем яко внутрь себе восхищает, он же паче
себе погубляет.
Кикеро5 мудрец написал: Аще кто государством кормчествовати восхощет и корысти
себе ищет, от того то есть бесчесный и злый, и безстудный человек. Тому последует смута
и мятеж в государстве, егда началники болшие печалуются о корысти своей, нежели о
добрых делех государства своего. И6 от того паки погибел государству чинят, егда боляре
между собою о чинех и о достоинствах или о корысти брань имеют, и таковыя их ради
и нелюбве и междоусобия государство от смуты неволно есть и погибель последует: из
малыя бо искры великий пламень происходит.
Два7 некая младых князей в Сиракузанском государстве брань и нелюбовь между себя
имеша того ради, что един невесту другаго в жену себе взял. Он же, оженяся, поехал в
далний град. И обиженный начат мыслити о отомщении над ним: и объяви и сказа ему
лжею прелюбодейство на жену его с собою и преже его и при нем, и стал ему поносити
и смеятися. И от того устроися смута и мятеж во граде, и людие разделилися те к тому
и инии к другому под началством, и сотворша меж себя войну велию, в ней же много
честных и великих бояр побито8. А последи мир всем государствам завладел.
1 РГБ ОР. Ф. 256. № 380. На поле киноварная помета: Притча Епиминундаса, Князя греческаго.
2
Там же на поле киноварная помета: Притча Юлиуша, Римскаго Царя.
3 Там же на поле киноварная помета: Притча о лакомстве началников.
4 Там же на поле киноварная помета: Притча Еклисиаст писал о лакомствех человеком.
5 Там же на поле киноварная помета: Притча Кикера мудреца о корысти началников.
6 Там же на поле киноварная помета: Притча о нелюбстве боляр.
7 Там же на поле киноварная помета: Притча о дву болярех сиракузских.
8 Далее в ркп. текст: Притча о дву боляринах Римских. Такову же велику смуту и мятеж в государьстве
Римском составили два болярина думные Мариус и Сила, сице именуема суть. Мариус же послав Силу
к Царю в сожание Югорты изменника. Сила же Югорта изменника приведе к царю и оттоле нача гордей-
сте Сив быти. С того счастия и для знамения послуги своея, супротивляючися службе Мариушеве, дал
вырезати на перстне своем Югорту отданного и перстень той всегда на перстне носил. И о сем Мариус
роскручился и отринул его от себе, он же совокупился с Мителеушем и с Катулушем, с Мариушевыми
недруги, и собрал воину и побил Мариуша.
349
Паки ревность добродетели во1 всяком государстве славно есть, и чесно, и корыс-
но — и от того розширяются всякие государства. И в котором государстве бояря меж
себя в любви без коварства (л. 33) живут и ревнуют добродетели и ничего не желают,
толко чтоб было корысти всему государству; и то государство наивыше есть и лутши,
которые истинную добродетель имеют. До2 нынешняго же времени болши тех людей,
которые попечение имели к славе и к добродетели, нежели чтоб един другаго превосходил
досужством в собрании и богатстве имения и3 который надежду свою на то полагает,
не4 обретох бо в настоящем времени таковаго человека, иже бы возгнушался желанием
богатства. И сие сотвори Темистоклей греческий: некогда гуляючи, узрел чепь златую,
на земли лежащу, ея же не подняв и призва единаго от менших слуг своих и рече сему:
Чесо ради и ты не подымеши ея. — Несть, ты. Темистоклей сим образем показа, что
много людей, желающих богатства, он же и скрытых в земли сокровищ не взимал, иже
ево, Темистоклевым, счастием обретались. Который властел на богатство желател есть,
то миру ненавистен и от всех людей не любим есть. Хотение5 бо возбуждает разумных
и честных людей, чтоб меж себя розделили достоинство, не припускаючи себе в думу
мелких людей, и о сем приходит к ним и до мученичества.
А6 иже кто иноземцом здравие свое хранити вверяет, нежели своим, и те дела испол-
няет, которые в крепости государства его бывают помешкою, и мир приходит в кручину
из размышлений о своих насилствах и бедности, и о том промышляют, како бы тем
мстити, иже имеша над ними власть неправедну. Подобно7 сему сотворилося над сыны
Писастрамска мучителя, иже для своего гордаго и зловистнаго властодержавствия
побиты быша.
1
РГБ ОР. Ф. 256. № 380. На поле киноварная помета: Притча сия супротивление к добродетели.
2 Там же на поле киноварная помета: Притча о печали временней. Далее: Но нынешняго испорченаго
времени болши есть тех людей, которые…
3 Там же на поле киноварная помета: Притча добродетелна к безделной не прикладна.
4 Там же на поле киноварная помета: Притча о бремени богатства.
5 Там же на поле киноварная помета: Притча о хотении и злобе. Далее текст в следующей редакции:
(л. 424) Хотение таково ж дело убыточных ис корен в нем злобам, и нарекли его мудрецы окормом злым
государьствам того для, что болши не достойным, нежели достойным богатства раздавает, которыя
делом смута и мяте бывает в государьстве. Притча о честности. Коли честныя люди в государьстве за
служение от чинов великих и честных откинутыя, а мелкия люди бывают под возвышения. Притча
о Номусе римлянине. Чрез сицевую смуту один честный римлянин Номус убит был, чтобы за убитием
его был пристуд и достоинство человеку глупому, Сатурнине нареченному. Хотение возбужает просужих
и честных до соединения единомысленнаго, чтобы меж себе разделили достоинство, не припускаючи
(л. 424об.) к ним иных мелких людей, и потом приходит государьство же власти многих людей, которая
власть разна есть от мучителства.
6 Там же на поле киноварная помета: Притча о богатстве хотения началником.
7 Там же на поле киноварная помета: Притча Полистратела о сынех.
350
Достойна1 и прекрасна (л. 33об.) беседа Аристотеля, филозофа премудраго, который

не советовал людем мелким началство и власть оддавати таковым, которые прежде во
убожестве и в недостатку жили. Егда же в богатство придут и они бы спесивы и горды
не были.
Тако2 же худо содевается в том государстве, идеже боляре не возмогут вольного твори-
ти о делех надобных, которые б были корысти добрые государству, бояся тех, которые,
меж себя соединение и единомыслие имеючи, всякие дела по своей воли делают, которая
воля была убытком Димостену, ритору греческому.
Егда3 Александр, Царь Македемонский, обрасцом вольности в греческое государство
с войском пришол и Атену славны град взяти и обладати хотел, последи объявил чрез
грамоты и послы свои, что то соделал для того, чтобы вашу вольность и волю отняти и град
в неволю взяти. И видя то Александр, собра 10 мужей Атениенских боляр нерадетелных
и несоветных, кручинился на них, что всегда в думе нелепая воспоминали и поносное
говорили на него. И егда б тех боляр ему выдали и он бы от осады града отступил, и люди
от глада и от войны свободил. А наипаче хотел Димостена, ритора благоглаголива мужа,
что лутче его не было и славней, к тому же и оных 10 мужей.
И4 иные различные думы были у бояр: иные говорили и хотели, что лутче им тех бояр
выдать и всем целым остатися; друзии же того не хотели. Их же Александр Царь казни
ради (л. 34) хотел себе взяти, и многия о том смели говорити, что за смертию их всем
началася целым во здравии остатися и уже издумаша отдати их Царю, аще бы Димосте-
нос славнословесный баснию и хитростию про Царя не объявил и бояром всем и людем
наговорил и их не выдали. Потом град взял и разорил и боляр погубил.
Волк5 некогда пастырей обманути хотел, говорил о том, чтоб с ним подружился в
братцкой любви и меж себя совершили, чтоб все собаки ему отдали, которые ему зло
творят и о веце сице рекут. И егда пастыри ему собаки выдали, тогда волк всех овец без
боязни поел и погубил, и не токмо животину, но и самех пастырей погубил.
Тако6 же и Александр Царь всех тех, которые разумные люди, и градооборонители, и
державцы, хотел взяти, чтоб и тех взял и разорил и град поработил.
И7 подобает тех людей беречи, которые мудростию своею обороняют, и во опасении
береглися коварства тех людей, которые клеветничеством и ложию своею на тех людей
наносят, им же в добродетелях подобни не могут быти.
1
РГБ ОР. Ф. 256. № 380. На поле киноварная помета: Притча Аристотеля философа.
2
Там же на поле киноварная помета: Притча о речах царственных.
3
Там же на поле киноварная помета: Притча Александра, Царя Макидимонскаго.
4
Там же на поле киноварная помета: Притча Димостена мудреца о десяти мужех.
5
Там же на поле киноварная помета: Притча Димостена мудреца о волчей думе.
6 Там же на поле киноварная помета: Притча Александра Царя.
7
Там же на поле киноварная помета: Притча думным боляром о хитрости.
351
Димостенус1 честный и сладкоглаголивый написал, яко не мощно случитися на че-

ловеке недоброму чему, токмо что не имеет воли в глаголании. Тако ж и в делех и во
оправданиих своих.
Димокритус2 был послан от бояр Атениенских к Царю Филиппу Македонскому, и
он безстрашно ответ давал против слов Царя Филиппа. Царь же к нему рече: Или не
боишися того, Димокрите, что велю твою главу отсещи. Рече же Димокритус: Не боюся,
аще и главу (л. 34об.) мою возмеши и в радость мою будет и в безсмертную славу.
Во3 всяком государстве без согрешения не бывает, и подобает таких поучити лехким
обычаем, а не жестоким. И началником подобает показовать милость подданным своим.
И никакие славы добрые не будет, аще что гневом своим соделает и до отмщения при-
водит и над своими подданными не возможет владети.
Милосердие4 началников любезно есть всем людем и делает великую любовь.
Атениенское государство прежде сего милосердием вместо Бога славилося и начал-
ных людей учило виноватых ласково поучати. И всякому началствующему, от Бога
поставленному, подобает брещися от кровопролития напрасного. А5 егда же виноватых
и согрешающих обрящется и не можно укротити злых их обычаев тихостию, точию
кровопролитием, тогда подобает делати по обычаю лекарей: егда видят, что никакими
лекарствы злая болезнь в человеке излечена быти не может, и они не радуются тому, но
с великою печалию то болное место тела человеческаго оттирают, чтоб не испортилось
и досталное тело здравое от того испорченого.
Тако6 же подобает и властем всегда милость виноватым показать, чтоб государство от
того не погинуло, но всегда поучати подобает для пребывания государства в целости.
За неже злобу, внове являющуюся, мочно укротити, а егда уже состареется, тогда изле-
чити ея и укротити без крови невозможно.
И сия слова Соломона премудраго памяти достойна: Всякий государь, который хощет
подданных в любви держати, не велми зол бы был, не велми смирен и милостив.
И7 Александер8, Македемонский Царь, вопрошен (л. 35) бысть о сем, чтобы ему в го-
сударстве лучшее виделося. Он же отвеща: То лучшее, егда в государстве добрые люди
1 РГБ ОР. Ф. 256. № 380. На поле киноварная помета: Притча Димостена мудреца.
2
Там же на поле киноварная помета: Притча о Филиппе, Царе Македонском.
3
Там же на поле киноварная помета: Притча о милости и о казни.
4
Там же на поле киноварная помета: Притча о милосердии.
5
Там же на поле киноварная помета: О том же, о милосердии и о злых нравех.
6
Там же на поле киноварная помета: Притча о милостивном наказании.
7 Там же на поле киноварная помета: Притча о Лисандере, Царе Лакидомонском.
8
Так в ркп. ф. 178. № 735 и в ркп. ф. 256. № 364
352
за свою добродетель бывают почтены, имения доволством украшении; злии же паки за

свое беззаконие наказание приемлют. Такое государство славно и непоколебимо всегда
пребывает.
Такоже1 не приносит добраго в государстве, коли обычаи и нравы в государстве ино-
земския перенимают. Якоже Ликургус, Лакедемонский законодавец, во уставлении
государства увидел и таков закон поставил, чтоб в дом государства иноземцов не при-
имати и не ради чести или ненавидя их, но сего ради, дабы во обычаях и в делех оного
государства премена не была, и из обычаев иноземских проторей и убытков и в пищи, и
одежди не было. И егда скоро от иноземских обычаев войдет в государстве и примирится,
то уже приносит бесконечное зло и великая злоба, и протор, и убыток, который наречен
есть отец бедности и убожества.
Показал2 Цесарь Римский думному своему Атилле и тот Атилла для своего протору и
убытку вниде в великое убожество и всегда плакал, воспоминая недостатки свои. И рече
ему Царь Тиверий: Истерявши ты все богатство свое и за таковую проторию последует
хотение чужаго имения, и згубивши свое и егда к чюжим животом станет прикладыватца
от болших людей, и тогда единомыслия и любве меж людми не будет. И от того смута и
мятеж в государство приходит от подданных и разорение бывает государством.
И3 якоже всякая добродетель славно и честно содевает (л. 35об.) государство, тако же
и слава того государства погибает, идеже владеет злоба, и неправда, и лукавство. И того
ради всякия властели всяких государств должни суть хранити, чтоб целость государ-
ства своего содержати могли и себе безсмертную славу во веки стяжати. И в таковых
людех должни суть промышляти, чем бы гнев Божий усмирити и тех грехов блюстися,
которыми Бог гнушается.
Тако4 же есть праздность и леность велми мерско пред Богом, и когда в тихости суще
люди не исполняют дел достоинства чина своего, от Бога на них возложенного, своея
ради праздности и лености. И древния оны грады Содом и Гомор ни за что же ино по-
гибоша, точию гордости ради и множества изобилств хлеба и вина, и праздности ради,
от нея же всякие злобы происходят и юность празднованием портится5.
1
РГБ ОР. Ф. 256. № 380. На поле киноварная помета: Притча о иноземских обычаех.
2
Там же на поле киноварная помета: Притча Тивереуша Царя и о болярине его Атилле.
3 Там же на поле киноварная помета: Притча о праведных началниках и о разсужении добром.
4 Там же на поле киноварная помета: Притча о началниках и о пирах их.
5 Там же далее текст: Притча воеводы Лакидомонскаго. Был некогда вопрошен воевода Лакидимон-
ский Кламенос от некоего человека: (л. 430об.) для чего лакидимонскии людие, воюяся со аргивы и не
единою, но многажды победиша их суще, а до конца их не разорили. Он же ответ ему дал: на то не желаем
себе того, чтобы от нас аргивы разорени были, но чтобы мы таких недругов имели, которые бы молодых
наших ратных людей учили, которым делом показал то, что юнии в праздновании портятся.
353
На1 се взирая Ликургус законодавец не токмо мужескаго пола младых людей к де-
лом возбуждал, но и девическия телеса в различных делах научал и всякия хитрости
навыкати.
А2 Гесилауш, Македемонский Царь, никогда не праздновал и труды великия приимал.
И некогда человек вопросил Ликургуса, чего ради мужеск пол и женск всему научает.
Он же рече: Того ради, естли всякой мудрости человек будет горазд, то уже не приидет
на него никакое убожество и может крепко и безстрашно жить, и от неприятеля оборо-
нится, и за отчину постраждет. Сарданапалую, Царю Асирийскому, праздность погибель
принесе: увидев его некогда Арбацес, воевода (л. 36) ближний, среди жен безчестных
седяща и пити предуща, что не пригожее дело Царю, владеющему множеством людей
и жен, худшему быти, и зделал над ним, что ево самого и богатство его все на каменном
столпе спалил.
Хила3 философ называл того добрым Царем, который печалуется о том, чтоб поддан-
ныя его не от боязни любили его, но от милосердия.
Агасихлес4, Царь Македемонский, был вопрошен, каким бы делом мочно всякому госу-
дарю без страха царствовати и не имев около себя никакого брежения. Он же рече: Егда
бы подданным своим повелевал, яко же отец сыном своим по разсуждению отеческому,
отец бо болши печалуется о детех своих, нежели о себе сам, и для того дети любят отца.
Тако же и государь. О корысти и прибыли государства своего всего лутчи должни суть
промышляти, неже о своих имениях и богатствах, чтоб тем любовь подданных своих
соделати и обратити к себе, котороя есть крепким основанием в государстве. Коли добры
Царь или началник изо всех людей добрейши бывает, такоже и мучитель Царь изо всех
злейши бывает. И Царь добрый или началник безстрашное имеет житие, такоже злой
царь страх мног от изменников всегда имеет.
Агесилауш5, Царь Македемонский, вопрошен был, которая бы добродетель честнейши
была — правда или мужество. Он же рече: Мужество не корысно есть и правда при нем
будет. Потому егда вси люди праведны будут, то не надобно уже мужество. Тако же
и премудрость без правды худо есть; смирение без мужества леность есть; правда без
мужества лютость есть.
1 РГБ ОР. Ф. 256. № 380. На поле киноварная помета: Притча Ликургуса, воеводы Макидимонскаго,
о разных людях.
2 Там же на поле киноварная помета: Притча Агесилауса, царя Макидимонска, и о Сардонопале, Царе
Асирийском.
3 Там же на поле киноварная помета: Притча Хила философа.
4 Там же на поле киноварная помета: Притча от Агисиклеса, Царя Макидимонска, о царствовании
без страха.
5 Там же на поле киноварная помета: Притча от Агесилауша Макидимонскаго о разсужении добро-
детели.
354
Желание1 и хотение царю не от добродетели происходит, (л. 36об.) но от злобы. Такоже

и всякому человеку похотение до неправды и до злаго конца приводит все похотию и
завидением.
Дал ответ Диоген филозоф Филиппу, Царю Македонскому, егда он войско великое
собрав и пришел до Хороня. В то же время Диогена пред Царя приведоша и царь рече
ему: Лазутчик ты еси, Диогене. Он же рече ему подлинно: Лазутчик есмь пришел смот-
рити. Бесноваты и глупы разум твой, который не сыт имеешь на царстве Македонском,
но и чюжая царства добываешь и сам себе в великий страх влагаешь, что и здоровье, и
царство свое потерял напрасно. Подобает за таковыми делами государем последовати,
чтоб престолу их размножение и расширение было, а того беречися, чтоб не было не-
достойного престолу их, и такова строения в государстве2 не чинити, которое б было
страшно всем, а неже в любви.
Такоже подобает всякому началнику беречися от гнева, что гнев затмевает честныя
дела.
Пишут3 мудрецы о Александре, Царе Македонстем, что он зело был гневлив и все дела
честныя и великие затмевал: убил неповиннаго стараго приятеля своего Клитусема, но
после сам образумился, вынявши меч, хотел сам себя убити, если бы не уняли ближнии
его приятели.
Такоже4 Дионисий мучитель, егда тешится нечем, платье свое и саблю отдал времен-
нику младому держати, его же любил. И некто от приятелей ближних, шутя, рек ему, что
ему ли, временнику младому, здоровье свое вверил и отдал, и сам разсмеялся. И ради его
смеха мучитель обоих убити велел: приятеля для того, что образец ко убивству показал,
временника же (л. 37) для того, что то слово смехом подтвердил приятелево. И ради такого
дела мучитель Дионисий до кончины своей весел не бывал.
Филозоф5 вопрошен бысть от воеводы: Каким делом возможно владеть без похуления.
И рече филозоф: Аще гневом не будеши никогда объят; гнев во всяком чине велиею
помешкою бывает и несть разсуждения достойного, им же гнев владеет, хотя б и велми
премудр, а в деле помешается.
Аристотель мудрец прилагал и приверстал ко гневу дым, якоже бо очи человеческия
в дыму бывают затменны и зрение теряется, и владение к видению не бывает, такоже и
1 РГБ ОР. Ф. 256. № 380. На поле киноварная помета: Притча Диогенеса философа ко Царю Филиппу
Македонскому.
2 Там же. № 364: царстве.
3 Там же. № 380 на поле киноварная помета: Притча о Александре, царе Македонстем.
4 Там же на поле киноварная помета: Притча Дионисиуша мучителя и о временнике его.
5 Там же на поле киноварная помета: Притча некоего философа — вопрошение от воеводы о владении
безгневнаго.
355
человек, егда гневом разжется, тогда потемнение разуму его приходит и грехов своих в
то время ведети не может.
Всякий1 началник2 должен есть разсуждати в правду и судити по написанным судеб-
никам, а на посулы не смотрити и того не искати, и велми блюстися. Некогда Бисер,
царь Перский, с Сисания судии за посулы велел кожу содрати с тела его, и велел на том
месте повесити, где он судил и судии сидят. Но после сына его Отона судиею поставил
и рек ему: Памятуй себе на каком месте сидя судиши.
Некий3 судия человека на смерть виноватого осудил и стал сам велми плакати о том,
и вопрошен бысть, о чем плакал — что на ево воли погубити, или помиловати. Он же
рече: Велми добро естеству человеческому милость показать, а от управы истинныя
отступать дело убыточное и государству пагуба и дело не подобное. К таковому чину
подобает собирати людей мудрых и богобоязливых и которые бы были праведны и мздою
гнушалися, а которые и богатство и на денги лакомы и желателны, (л. 37об.) и сии ничего
в правду разсудити честнаго не возмогут.
Некия4 началники Листенес и Евтикрастес града Олимпа подарками обдарены от
царя Филиппа Македонскаго град ему предали, и царь Филипп говорил: Ни един убо
град будет укреплен и устроен, егда к нему осел или конь с великим мехом злата внидет,
несть бо лютее сребролюбия на свете, его же ради многия государства погибают и от
судейския неправды разорены бывают5.
1 РГБ ОР. Ф. 256. № 380. На поле киноварная помета: Притча всяким началником о разсужении
праведном.
2 Там же далее: и судия, поставленный к разсужению различных дел должен есть правду хранити и
по описанных судебником судити…

3 Там же на поле киноварная помета: Притча о осужении.
4 Там же на поле киноварная помета: Притча о двою началниках и о здании града.
5 Там же на поле киноварная помета: Притча бысть в Римской области в некоем граде у Царя о дво-
рецком его, како в ров упаде и последи того в заточение посла за неправду. Бысть в Римской области в
некоем граде некий Царь, имеяй у себе некоего ближняго человека и устрои его у себе в чине дворе-
чества. Человек же той, имея обычай всегда на лов ездити, и во един убо от дней повеле слугам своим
ископати ров велми глубок на уловление зверей. Идеже обычай на поле ездити имяше, и во един убо
от дней по некоему случаю впаде в той ров лютый зверь лев, по некоем времени (л. 436об.) и змий, и
пифик. И бяше ж в год зимы нападе на той ров снег велий, яко и устие рва того не бе видети. Зверие
же бяху тии в рове под снегом и недоумеяхуся, что сотворити, зане рву глубоку сущу и невозможно
излести из него. О смотрении рва дворецкого и упадении его в ров и зверей. По времени некоем восхоте
той дворецкой сам видети ров той и абие выеха за град един и приближися, идеже ров ископан, и по
неведению надъеде на устие рва того и впаде в него вкупе и с конем своим, и не виде помогающаго ему
в беде пагубы своея. Зверие же тии не видеша его. Он же нача звати великим гласом, иже кто бы его
извлек. Случижеся путем тем ехати на осляти некоему населнику именем Гвиде в дебрь для дров, еже бо
вожаше во град и продавая, (л. 437) и тем жену свою и дета кормяше. И егда населник той услыша изо
рва человека, великим гласом вопиюща, и абие оставль осла и прииде к рову и виде человека, внутрь рва
356
стояща вкупе и с конем своим, и рече ему населник: Ты кто еси, како в ров сей впаде? Он же изгласи ему
вся по ряду, како впаде в ров, и паки рече ему: Милый еси брате, помози ми, да не зле умру в сем месте,
зане излести не могу, аще кто не подаст руки помощи. Населник же глагола ему: Не имам у себе верви,
чем извлещи тя из рова сего; аще возвращуся в дом свой верви ради. И деньми сей ту пройдет. Жена ж и
дети гладом помру с ними же, и аз понеже обычай имам по вся дни в дебрь сию на осляти ездити и дрова
во град возити и продавати и, продав, тем питатися со всеми своими. Человек же, в рове стоя, моляся
ему (л. 437об.) и обещаваяся злата доволно дати ему, аще извлечеши мя. Населник же, слышав от него
обещание злата и взя осля своего и подъеде к дому своему, и пришед в дом свой, остави осля своего и
взем вервицу, иде скоро до оного рва и, пришед на устие рва, и пусти вервицу в той ров. Лев же, виде
вервь висящу, и ухватися зань. Населник же той мнев, яко человек он держится за вервь, и нача влещи
вон. Извлече и виде лва велми страшна. И ужасен бысть велми, мнев в себе, яко поглотити его хощет.
Лев же, веселый лицем, нача радоватися и нозе его лобызати и прилежно на населника взирати, якобы
молвити хотя ему, что его избавил от горкия смерти; и абие лев, оставив населника, иде в пустыню.
Населник же той второе пусти вервь в той же ров. Змий же видев вервь и охапись зань. Населник же,
он той мня, яко он той человек (л. 438) обысь за вервь, и нача влещи ево вон. И егда извлече, виде змия
вели страшна и абие во страх вниде велий. Змий же, смотряше семо и овамо и приближися к населнику,
и положи главу свою на ногу его, творяшеся яко любо ему сотворил — избави его от смерти, и оставил
населника — тече во внутренную пустыню. Населник же той еще пусти в третие вервь и абие пифик,
узрев вервь, и ухватися зань. Населник же, он мня, яко человек он ухватися за вервь, и нача влещи его
вон. И виде пифика велми велика и зело усумнеся. Пифик же, воспрянув, яко виде себе изо рва извле-
чена, и нача велми веселитися и, веселяся, отиде в дебрь. Человек же, и стоя во рву, велми нача звати,
глаголя: Избави мя от толикия смерти лютыя. Населник же в ров спусти вервь и влеча человека того вон
(л. 438об.) изо рва. Он же нача молитися населнику, обещеваяся дати ему злата доволно [на поле под
знаком вставки киноварью — много], аще извлечеши и коня моего. Населник же той нача с ним влещи
коня тоя ж верви. Извлекоша коня и поехав во град, населнику глагола: Во время подобно прийди к
дому моему и возмеши вся благая своя. По времени ж некоем прииде к дому сего населник и рече ко
оному цареву человеку: Даждь ми обещанное злато, ели обещался еси дати ми за избавление смерти
своея. Он же рече ему: Когда ти хотел дати? Населник же рече ему: Егда извлекох тя из рова. Он же
рече: Не вем того. Населник же той нача дворецкому тому стужати словесы, прошая у него злата. Он же
разгневася на населника, повеле слугам своим бити ево без милости. Слуги же биша ево нещадно и еле
жива ево оставиша. Населник же, мало отдухнув от ран и востав, иде в дом свой и нача велми болети от
ран, (л. 439) яко ни рукою мало двигнути возможе. Жена его хождаше по граду и прошаше милостыни и
что збираше, тем мужа своего кормяше. Не по мале ж времени он, населник, исцеле от ран и от болезни,
переменися и нача касатися прежняго своего дела. И приеде в дебрь и по некоему случаю изломи секиру,
и хоте возвратитися в дом свой. Пифик же сие видев, и взлезе на высокое древо, и нача дрова ломати,
и метати населнику и, наметав, яко ни в три дни не превозити ему. Населник же той разумев, яко той
пифик, его ж из рова извлече, и мня в дарование ему злато, и обремени осля дровы, и отъиде в дом свой.
В другий ж день прииде паки в ту ж дебрь и виде к себе змия грядуща вельми велика и страшна, носяща
во устех своих камынь зело честен и велми драг, яко светити ему паче огня. (л. 439об.) Змий же приим
к ногама населника того и положи пред ногама камынь он, и абие отъиде в дебрь. Населник он взял
камень и помысли себе, яко и звери воздарование даша за избавление смерти их; злой же он человек и
обещал на то — ми не дал, еже что ми обещал дати за смерть свою. И обремени осла своего и отъеде [на
поле под знаком вставки киноварью — и отъиде в дом свой]. В третий ж день приеде на прежнее ему
дело в дебрь и стрете его лев велми свиреп и страшен. Населник же он смотряше семо и овамо, иде же бо
возможно скрытися. Лев же приближися к населнику и взем его усты своими и повед ево во внутренную
пустынь. Населник же, плача и рыдая, мня в себе, что лев ево ведет к вертепу своему на снедение детем
357
Во дни благочестиваго Царя греческаго Иустинияна Малого бысть судия праведный.

Некто един от вельмож пришел со дерзновением, взываше: О Царю, аще хощеши уняти
лихоимство, вручи мне меч, и аще содержу, то буду похвалам достойны, аще ли ни, то
мне да отсечеши главу. Сия слыша, Царь зело возлюби глаголы его и постави его епарха
и вручи ему меч отмщения неправде. Приступи же к нему жена, вдовица убогая, вопи-
ющи на некоего сродника царева, саном магистра, на неправедны его нрав, вопиюще,
яко имения ея все восхити и достояние взя. И возреве судия праведный к воплю ея,
посла призвати магистра на суд. Он же, к посланным презре и судии посмеявся, отиде
на царскую вечерю. Судия же, сроднаго величества не убояся, ниже гостьбы царския
устрашися, со дерзновением обнажи меч и вниде в полату цареву и, виде неправдовав-
шаго магистра, со дерзновением рече Царю: В раскаяние ли прииде Царь, еже дал еси
мне епаршескую власть отмщати обидимых. Царь же воздохнув из глубины сердца:
Аще аз сам неправедно (л. 38) что содею, сметни и меня от престола царскаго, аще ли ин
кто — твори, еже хощеши, како тебе вручено, яко ж и прежде. Судия же восхити магистра
от среды пирования царска влечением нужным и предста судищу. Трепеща от страха,
аки един от убогих, иже прежде гордынею превозносяся, и воня на языце своем имый,
ныне же, от жены облицаем, ничто же могий отвещевати. Испыта же о нем известно
правду хранителный судия, яко поистине жену обиди, осудив же его — повеле бити его
суровыми жилами говяжими, таже власы главы и браду его остриг и лице его от срамо-
ты и на худую скотину, едва ступающую, всади, и повеле его везде возити, показуя злое
его дерзновение ко обидимей вдовице, и все имение его обидимей вдовице отдаде. Сие
же неумолимое прещение судиино в судех многи устраши от лихоимания и неправды
своим, и привед его к вертепу своему. И бе в том вертепе три ослята велми обременены. И ем усты
своими (л. 440) за узды тех ослят и приведе к населнику, и даяше их ему. Населник же той бояшеся, не
смея приступити, взя же лев усты своими тех ослят и пойде из внутренние пустыни к дому населника.
Населник же за ним последова и со ослятем своим. И егда приведе в дом населника ослята и оставих, сам
же отъиде во внутренную пустыню. Населник же, сняв с ослят обременение, а ослята також учредив на
местех по обычаю, и пойде во град и повеле проповеднику кликати по всему граду о изгибших ослятах
с обременены, аще будет изгибнул и он бы их взял; и не обретеся никаков человек во всем граде, чтобы
кто взял ослята. Населник же отъиде в дом свой и отверже бремена и виде множество злата и сребра,
и камения драгаго, и бисера многоценнаго; и от сего велми обогатися. По времени ж некоем населник
он сотвори вечерю (л. 440об.) велию и созва весь род свой и други, и соседы, и нача с ними веселитися.
И егда приидоша в велие веселие, и населник он показа драгии камыни единому от другов своих. Друг
же ево, видев он дивный камынь, велми удивися. Не по многе ж времени доиде в уши Царю о камыне
оном честном. Царь же призва населника того и спроси его: Повеждь ми, человече, аще имеешь таков
себе камынь, о нем же слышал есмь зело честен и драг. Населник же царю отвещав: Имею, о Царю, таков
камынь. И вопроси ж его Царь: Откуду и камо обрете ево? Он же сказа ему вся по ряду, яже о себе како
бе и о дворецком ево, и о избавлении смерти, егоном обещании мзды, и о зверех, и от сих возмездие за
избавлении смерти их. Царь слышав сия, удивися и повеле дворецкаго своего в заточение посадити.
Населника ж того возведе в чин его и имение все того дворецкаго тому населнику повеле взяти и дом,
и рабы, и села, и все ему поручи и владети повеле населнику. И сия повесть до зде.
358
всякия свободи, и вместо бури и лютых волк пучина безсмущаемаго жития простреся.
Сице добрый судия никого не стыдится, аки орел высокопарный, ничим держим от
земных вещей и не оскверни бо души своея любоимением прибытка мздоимательнаго,
и не убояся Царя, не усумнеся собора владеющих на силных устрашися. Потом и царица
София, царя Иустиниана жена, повеле всему народу долги оплатить, а писания должная
вся огню предаде: от имений своих царских и народа скорбнаго и зело печалнаго многих
долгов от печали и от скорби свободи1.
1
РГБ ОР. Ф. 256. № 364 на л. 385–386 в продолжение основных тем приводится текст О царе Дарии,
иже повеле велможам своим звати себе богом. Бысть некий Царь Дарий и повеле боляром своим звати
себе богом. Боляре же не восхотеша звати его богом и отвещаша ему сице: Царю, мниши ли ты в сердцы
своем, яко не было Бога прежде тебе, и аще прозовем тя Вышним Царем, можеши ли взяти Вышний
Иерусалим и Святая Святых? Он же кручинився и собра воя многи, шед и взя Иерусалим и возвратися
вспять и рече им: Яко же Бог велит, речете, и тако сотвори ж — взовите мя богом. Имея же у себе Царь
три философы. И вопроси перваго их. Отвеща ему первый философ, и рече Царю: Аще хощеши зватися
богом, то несть лзе болярину возватися во цареве полате и ни выступити ис полаты твоей, но яко и ты,
аще хощеши зватися богом, да выступиши ли от всея Вселенныя, и тако взовешися богом. И паки рече
ему другий философ: О Царю, не можеши ты, Царь сый, зватися небесным богом. И рече ему Царь:
О чем? Он же рече ему: Глаголет Иеремия пророк: Бози, иже не сотвориша ни небеси, ни земли да
погибнут. Тако и ты, Царю, аще хощеши зватися богом, то погибнеши. Рече же ему третий философ:
Господине мой Царю, помози ми в час сей вборзе. И рече ему Царь: Что ти есть приключилося? Отвеща
убо философ, и рече ему: Яко лодия моя хощет погрязнути в мори за треми верстами, и все имение мое
есть в ней. Рече ж ему Царь: Не бойся, но пошлю аз люди тамо многи и да приведут ю семо. И паки рече
ему философ: Чему Царю трудиши люди многи, но посли тих ветр, и да спасет ю. Царь же поразумев и
помолчав нелюбовию и иде ко царицы своей в полату и рече к ней: Царице, философи мя соблазниша и
рекоша ми, яко ты не можеши зватися богом. Слышавши же се Царица, хотя подати ему мало утешение
от печали тоя, и рече ему: Ты еси Царь. Ты еси богат. Всем еси достоин по чести великой. И паки рече
ему Царица: Сотвори еще едино и тогда взовешися богом. И рече Царь, которое рече ж ему Царица:
Поклад Божий, еже имаши у себе, возврати (л. 386) Ему. Он же рече ей: Который поклад Божий? Царица
же рече ему: Возврати душю свою, яже Бог положи в тело твое, и тогда взовешися богом. Царь же рече
ей: Аще не будет души моей во мне, ни в теле моем, како взовуся богом? Царица же рече ему: Да аще,
Царю, душею своею не владееши, то како ты можеши зватися богом.
Навходоносор, Царь Вавилонский, седмь лет по горам ходил свиниею и назывался богом вышним.
Помоли же ся о нем пророк Даниил Господу Богу и сотвори его яко человека в первем человеческом
образе.
Царь Тиридат великия Армения пятнадесят лет по горам ходил вепрем и спасен бысть молитвою
епископа святаго Григория Арменскаго.
359
О ДОЛЖНОСТИ ВСЯКА ВЕРНА СУЩА В ЗАЩИЩЕНИИ
СВЯТЫЯ ЦЕРКВИ ПРОТИВУ ЕРЕТИКОВ*1
Притч. 9 (л. 1) Даждь премудрому вину и премудрьши будет, сказуй праведному и приложит
приимать.
2Моис. 3 [т.е. Исх. 3] Древле избра Бог Моисеа, и явися ему в купине огнем горящей и незгарающей, и
рече ему: Аз есмь Господь Бог отец твоих, ходи да тя послю к фараону царю египетску,
2Моис. 4 да изведеши люди Моя от земли египетския в землю (л. 1об.) кипящу млеком и медом.
И смотри всех чюдес, яже дах в руце твои, да сотвориши я пред фараоном, яко не отпус-
2Моис. 7 тит вас фараон. [Обаче] дах тя Бога фараону, брат же твой Аарон, будет тебе пророк.
Ты же глаголеши все елико заповедах ти, Аарон же брат той да глаголет к фараону. До
зде о Моисеи. Сия же рекох да покажется величество Моисеово, яко Господь сотвори
его Бога быти над цари и архиереи, и пророки, еже есть над фараоном царем, и Аароном
2Моис. 4 пророком и архиереом. Яко да фараона умучит, Аарону же даст силы к чюдотворению.
(л. 2) Понеже Моисии словом токмо Аарону повелевая чюдодействовати жезлом вся,
2Моис. 7 яко воды Египетсеия в кровь претвори; и жабами землю Египетскую покры, и паки
2Моис. 33 всея земли Египетския песок в синипы претвори. И прочая. Но не дивно сия. Понеже
дружески лицем к лицу глагола Господь к Моисею и сицевая дарова. Но сие дивно. Яко
2Моис. 34 толико сущу Моисею от Господа премудру, праведну и велику, яко никому иному такову.
Но священник Мадиамски Иофор, тесть его, иже при Моисеи яко ничто сый, начеже
2Моис. 12 и идолослужитель бе. Понеже рече: Ныне уведех, яко (л. 2об.) велик Господь, паче всех
богов. Обаче и Той премудрому Моисею даде вину да премудршии будет. Иже рече ему:
Неправедно твориши се слово, но послушай мене да советую тебе, и будет Бог с тобою.
2Моис. 18 Что же Моисей. Разумев быти право слово Иофорово.
Абие яко праведник сый приложи приимати, и сотвори все елико рече ему. Сия же нами
привнесеся от Писания вашему господьству в воспомянутия ради вышереченных. Понеже
1Петр 1 по воли вашего благоумия, произволихом повинутися к желанию воли вашея, еже рещися
*1Историческая публикация по: РГБ ОР. Ф. 310. № 1126: Сб. смешанного содержания (XVIII в.
Л. 1–22об).
360
О должности всяка верна суща в защищении святыя Церкви противу еретиков
нам слову с святых Писании, (л. 3) которая предлежат в научения наша. Того ради молим Рим. 15
да подражает и ваше господьство Моисеа безгневием. Яко аще где либо за необучение 1Кор. 10
и погрешим да прощени будем. Ни ниже мы яко Иофор сами на сие поступихом. Но не
вем отнуду ваше благоумие мнение сице бо о нас худых возприясте, еже от нас необу-
ченных сицевая слышати. Но ни от себе имамы глаголати, но елико нам подаст разума 2Кор. 3
во своих си словесех вся всем во всяко время подобающему потребу и исполняющии 4Моис. 22 [т.е. Числ. 22]
иже есть Бог. Яко и ослу некогда к потребе давы словесность, то и ко исполнению (л. 3об.) Псал. 103 Псал. 144
воли вашея, яко боящихся Его негли и мне грешну сущу даст слово разумения, и по силе
дарования толико и возглаголю, и да бо поволит ваше господьство в начале слышати от
нас словеса апостола Петра сия: Темже паче братия потщитеся известно ваше звание 1Пет. 10
и избрание творити. Сия бо творяще, не имате согрешити никогдаже. Сице бо обилно
приподастся вам вход в вечно царство Господа нашего Иисуса Христа.
Которое же звание слыши: Яко Христос пострада по нам, нам оставль образ, да после- 1Пет. 2
дуем стопам Его. Иже греха не сотвори ни обретеся лесть во устех Его. Иже (л. 4) укоряем
противу не укоряше, стражда не прещаше, иже грехи наша Сам вознесе на теле Своем
на древо. Да от грех избывше правдою поживем. Егоже язвою исцелесте. Что же за сие
обеща Господь слыши: И Аз приму вы, и буду вам во Отца, и вы будете Мне в сыны и 2Кор. 6
дщери, глаголет Господь Вседержитель. Но рещи: Яко аз человек, и не могу во всем по-
добитися Христу. Слыши: Яко и Павел бе человек обаче глаголет: Подобни мне бывайте 1Кор. 4
якоже аз Христу. Паки речеши паки глаголет Павел: Хощу да вси человецы будут якоже 1Кор. 7
аз, но кождо свое дарование имать (л. 4об.) от Бога, ов убо сице, ов же сице, ей. Обаче о
вашем благоумии толико зрится. Елико Павел к Коринфяном изрече, сице: Яко во всем 1Кор. 1
обогатистеся о Христе во всяком слове и всяком разуме; якоже свидетелство Христово Рим. 15
известися в вас, якоже вам не лишитися ни во едином даровании, чающим откровения
Господа нашего Иисуса Христа. То блюди да не праздна пребудет данная господьству
вашему. Поминая беду скрывшаго талант. Но послушай паки Петра глаголюща: Кождо Лук. 19 1Пет. 4
якоже прият дарование между себе служаще, яко добрии строителие различней благодати
Божии. (л. 5) Аще кто глаголет, яко словеса Божия. Аще кто служит, яко от крепости,
якоже подаст Бог. Да о всем славится Бог. И емуже дано много, много взыщут от него. Лук. 12
И силнии силно истязани будут, то и ваше господьство не можеши отрещися. Яко неве-
лика и несилна тя по обоему сотвори Господь. То уже треба ти по апостолу: И даровании 1Кор. 12
ревновати болших. Речеши: Киих. Слыши тогожде апостола сице: Понеже ревнителе есте 2Кор. 14
духовным яже к созданию церкве просите да избыточествуете. Церковию же нарицает
собор верных. По оному: Яко вы есте церкви Бога жива. И ниже помыслиши некако, 1Кор. 6
свободна (л. 5об.) себе быти от промысла сего, то к сему сице глаголет: на[и]ктоже своего Рим. 15
си да ищет но якоже ближняго кождо. То посему не ты сам токмо, но и жена твоя, и сын К Филип. 5, 1Кор. 10
твой, и дщерь твоя, и рабы твои, вси должни насматряти полезная Церкви. Аще же не
тако то всуе нарицаемся сынове ея, и ниже есть нам во Отца Бог понеже не сохраняем
361
2Кор. 11 невесты Его. И не стыдимся ли отроковиц иудейских иже изволяху паче умрети, нежели
Марк 3 видети вещественную свою церковь от кого либо обезчествованну. Сице: Пришедшу
некогда во Иерусалим царю Египетску Филопатару, яко владея Иудеи. (л. 6) И удивля-
ющуся ему благолепию церкве, восхоте внутрь внити и видети ю. Иудеи же сопротивно
сташа ему по закону и реша: никаже подобает быти сему. Он же рече: Ни, подобает ми
внити. Иереом же всеми чювствы припадающим и молящим Бога помощи им в настоя-
щей их беде, и устремление зле нашедшее пременити, и внегда воплю со слезами храм
наполниша, тогда иже по граде оставши о сем, смутишася и источиша вне, такожде и
заключенныя девы в чертозех с раждающими избегше, и пепелом и прахом главы по-
сыпаху. Рыдаху (л. 6об.) и стенания стогны исполниша. И не[о]ворожденныя младенцы,
к сим же и матери, и питательницы, оставляюще семо и овамо, едины по домех, друзии
же по святынях безобразне в превышнии храм собирахуся. Бяше же различно молитва
собранных, и тако от различных гласов, и болезни народа бысть вопль, и не постоянен
клич. И произволяху тогда вси унше умрети, неже на место сие осквернение видети.
До зде вкратце. Зде всяк вонми: Како подвизаешися.
Кол. 1 О Церкви, не иже от камени и древа составленной, но тмами честнее сея, яко кровию
К Филип. 2 самаго Сына Божия и другов Его согражденной. (л. 7) Но мы аще и вемы ю толику пре-
честну сущу, обаче дотолика ю небрежем, яко бы кто непотребную рабыню, иже ведаю
непотребну сущу не радит о ней. Еда и Церковь не такоже от нас оставлена. Ибо кто не
весть ереси попросту нарицаемой капитонщины, и колико тем народа от Церкве отторже
диявол и верже в ню. Такожде и иконоборной и от сих двух ересей во иная тмищная
еретическая блужения впадших. И несказанные хулы на Церковь глаголющих, и вслед
себе паки и паки тмы отторгающих от Церкве, и кто об них прилежит. Малии. Вси бо
К Филип. 10 своих си ищут, а не яже Христовых. Наипачеже (л. 7об.) и малых обретающихся в труде
сем. В мале не вси посмевают и глаголют аки бы всуе труд сей есть и ведят сия глаголю-
щии. Аще всуе труд по Церкви противо еретиков, то и святии вси со пророки и апостолы
Лук. 12 по Церкви умершии в безумии погибоша. И сей помысл еда не будет хулою на Духа
Рим. 8 Святаго. Инии же глаголют: яко пускай в безумии своем погибают. Слышат и сии, яко
Бог тебе ради посла Сына Своего на смерть да тебе избавит от смерти вечныя. Ты же
лености своея ради и нелюбви яже к брату глаголеши: да погибает, за него же Господь
Иоан. 15 твой умре, и тебе повеле умирати. Понеже любовь и ненависть (л. 8) наша бываемая к
1Иоан. 3; 1Иоан. 4 братии к самому Богу есть, еще же и сие разумей: Яко вся Церковь есть совокупленна
Ефес. 5 Христу. Зане Христос главою есть Церкви, то Церковь есть тело Христово и уди отчасти.
1Кор. 12 И посему уже не радиши о самом теле Христове, и кую мзду чаеши за сие прияти. Творец
твой умре за тя, а ты не хотя мало в слове потрудитися и глаголеши: пускай погибает
тело Христово. Аще веруеши апостолу, то имей тело Христово в честности и не даждь е
в попрание врагом. Аще же не веруеши, то по томужде апостолу под анафемою еси. Аще
362
же и веруеши, но не радиши (л. 8об.) о нем, то и тако повинен будеши попранию телесе Галат. 1
Христа твоего, и разумей кому уподобляешися и с ким в день судный надеешися прияти
воздаяния от Онаго, Егоже тело оставил еси зде в попрании быти. Того ради молю якоже
о себе, тако и о братии попечемся, да не согрешают, да купно с ними не постраждем.
Якоже и древле. Иудеи согрешиша, а Моисей прия запрещение еже не внити в землю Быт. 5
обетования. И паки. Един Ахар согреши, а на весь Израиль от Господа гнев произыде, Иисус [Нав.] 7
но и посему разумно да будет нам: яко кому либо (л. 9) могущу брату своему некако в
соблажнениих его помощи, или увещанием, или запрещением, и не помогает, то несоб-
лазнивыися един погибает. Но и той иже и не прилежит о нем. И слыши и сему припоказ.
Обещано бе от Бога Илии вечно священствовати, иже бяше и судия всему Израилю, 1Цар. 4
но егда согрешаху сынове его в церкви, и не попечеся о них по подобающему, что же к
нему Господь. Сего ради сице рече Господь Бог Израилев: Рекох дом твой и дом отца 1Цар. 2
твоего преидет предо Мною до века. Но ныне, рече Господь, никакоже. Не буди то во
Мне. Яко прославляющаго Мя (л. 9об.) прославлю, и уничижай Мя без чести будет. Се
дние идут, и потреблю семя твое и племя дому отца твоего. И старца не будет в дому
твоем во вся дни, и ни всяка мужа, и вси прочии дому твоего падут оружием мужеским
. И яко отмщу Аз на дому Илиине до века в неправду сынов его. Яже злословиста Бога 1Цар. 3
сынове его, и не наказа его. Сего ради кляхся дому Илиину. Яко не очистится неправда
дому Илиину в кадилах и жертвах его до века. Такожде и в Коринфе един соблюди, а 1Кор. 5
вина на всех положися сице. Апостол: Слышится в вас блужение, яково же (л. 10) ни во
языцех именуется яко некоему имети жену отчю. И вы разгордесте и не паче плакасте,
да измется от среды вашея содеявы дело сие. И сия слышав да никакоже обезпечали-
шися, еже о ползе брата, ибо всячески должен еси промышляти да приобретавши собор
церковный. Аще же по многом твоем промысле не покорится, то уже по словеси самаго Матф. 18
Господа яко язычник и мытарь да осуждается. И по апостолу да измется от среды сон- 1Кор. 5
ма верных, да не квасит злобным своим квасом совокупление церковное. Церковь же Галат. 5
глаголю, защищати оную, о ней же сам Господь возсвидетелствова (л. 10об.) сице: познах 3Ездр. 2
бо имя Мое во Израили, о мати сынов тех, Аз убо тебе избрах. Глаголет Господь: Послю
на помощь рабы Мои Исаию, Иеремию, ихже советом освятих и уготовах тебе 12 древ
различны плоды, и толико же источник текущих медом и млеком. И 7 гор зело велиих
родящих рожу и крин, имиже возвеселю сыны твоя. Разумею по 12 быти пророки и
апостолы. И 7 соборов вселенских и сия есть истинная Христова Церковь, к ней же и 3Ездр. 2
речеся: яко дам тебе первое седение в воскресение мертвых, о благая доилица; тогда
прочии восплачются, ты же возрадуешися (л. 11) имеющи вся изобилно. Зазрят бо языцы
и ничтоже успеют, глаголет Господь. Защитят тебе руце и не узрят сыны твои вечнаго
мучения, веселия мати с чады твоими. Понеже Аз спасу тя, глаголет Господь, и в правду
яко сам Господь себе единому обручи Церковь в деву чисту быти, и единою с Собою 2Кор. 11
363
Ефес. 5 сотвори, ибо главою ей бысть и толика ю возлюби, яко и Себе за ню на смерть предаде,
да освятит ю да преставит ю славну не имущу порока. То кому либо в церкви помогаеши,
Матф. 18 разумей невесте Царя и Бога твоего помогаеши, и что либо сотвориши благо, Церковь
же презриши небезбедно твое (л. 11об.) спасение. Яко же и на земли царствующему аще
Есфир. 7 и тмами добро соделаеши, царицу же едину презрев не успееши, ибо и Аман не радя о
2Цар. 3 сродницех царицы погибе. И паки Давид желаше царства Израилева. И рече Авенир, иже
держа царство, да приимет от него желаемое, но Давид Авениру рече: Аще не приведеши
жены моея, юже Саул иному отда, то не имаши видети лица моего. То много паче от
Псал. 144 Бога сыне услышим не радящии о невесте Его. Ибо готово имать вечно Свое царство и
ничтоже от нас требует Церковь же, паче возлюби неже Давид Мелхолу. Понеже кро-
вию Сына Своего и другов Своих святых (л. 12) притяжа ю и услыши Павла, ибо той в
великое приобретение и радость сие вмени, еже сподобися о Церкви трудитися. Иже и
Колас. 1 рече: Ныне радуюся во страданиих моих о вас, яко исполняю лишение скорбей Христо-
вых в плоти моей за тело Его, иже есть Церкви, ей же бых аз служитель по смотрению
Рим. 9 Божию данною в вас исполнити слово Божие. И паки: Изволяше и от Христа быти
отлучен токмо да умножит Церковь. И не дивно, ибо сам Христос до толика Церковь
Исх. 32 Галат. 3 возлюби, яко и в клятве бысть ея ради, да оная благословится. И Моисей не тожде ли
сотвори, яко моляще сам истреблен быти от книг животных, нежели (л. 12об.) видит оз-
лобление Церкве. Сия же творяху ведуще, яко сими наипаче уподобятся Сыну Божию,
2Тим. 2 Евреом. 12 иже изволи и умрети по Церкви. Да и в славе паки причастницы будут по оному: аще
1Иоан. 3 бо с Ним терпим, то убо с Ним и царствуем. И яко ныне, чада Божия, есмы не уявися
Рим. 8 что будет, вемы же яко аще явится, подобни Ему будем и узрим Его якоже есмь. И яко
Сына Своего не пощаде, но за ны вся предал Его, како убо не и с Ним вся нам дарствует.
К Филип. 3 И яко наше житие на небесех есть, отнюдуже и Спасителя ждем Господа нашего Иисуса
Христа, иже и преобразит тело смирения (л. 13) нашего, яко быти сообразу телу славы
Иоан. 12 Его. И Господь: идеже Аз, ту и слуга Мой будет. И сицевая обещания всегда имеющу
Павлу в души своей, толико устремися по Церкви, яко ничто возможе его удержати от
Деян. 20 сего, иже и глагола: Яко узы мене ждут, но несть ми попечение ни едино, не имам душу
мою честну себе, яко еже скончати течение мое с радостию, и службу, юже приях от
Господа Иисуса, засвидетелствовати Евангелие благодати Божия. Но един страх имея,
2Кор. 11 да не умалится Церковь, иже и глагола: Боюся, да не како якоже змия Еву прелсти лу-
2Кор. 12 кавством (л. 13об.) своим, тако истлеют и разуми ваши от простоты яже о Христе. И егда
како пришед, неяцех же хощу обрящу вас, и восплачюся многих прежде согрешивших
и непокаявшихся о нечистоте яже содеяша.
1Фес. 2 Сия же вся сотвори понеже глаголаше в день Господень от сего себе венец и славу
имети иже рече: Кто бо нам упование или радость или венец похвалению, аще не вы
пред Господем нашим Иисус Христом в пришествие Его. И сия мною приведенная.
364
Понеже вем ваше преложение и прилежание о жизни души своея, то к сему наипаче
(л. 14) советую, еже прилежати о сих, ибо не толико что сами живу будем, но и воздая-
ние немалая восприимем. Понеже Спас рече: жатва убо многа делателей же мало, то Матф. 9
посему и немощнейшим делателем належит мзда многа. И апостол: Ни единаго бо имам К Филип. 2
равнодушна, иже прилежнее о вас печется, вси бо своих си ищут, а не яже Христа Иису- 2Тим. 3
са. И аще при Христе и апостолех тако, то много паче ныне и посему како не великая
воздаяния приимет вси их потрудившиися, понеже дела многа, и царь спрашивает
спешне, художник же ни един. То молю ваше благоумие (л. 14об.) не лишайся таковых
предлежащих ти вечных богатстве и надежд замедлением иному обогатитися прежде Матф. 13
от тебе изобретенными, и донележе время имаши ничтоже отлагая делай благое, се бо Притч. 3
ныне время благоприятно, ныне день спасения хотящим в сих мало потрудитися, и 2Кор. 6
равную мзду с первопрестолники на небесех восприяти. Ибо вашему господьству по Матф. 20
данней от Бога и от Царя полномощности, яко ничто, мощно сицевая предивная дела
делати. Понеже не бе по первых крови своя изливати и всюду обходити и противо ца- Матф. 10
рем стояти сия строящим, но вашему господьству (л. 15) токмо да слава, и до иждивения
малаго, и вся ти будут устроенна, ибо и во благоденствия в дому пребывая со своими
можеши сия делати, и самого Царя во всем помощника себе имаши, и якоже древле
Иосиф воспрославишися . Понеже и ныне настоит глад, не глад хлеба, но глад неслы- 1Моис. 47 [Быт. 47]
шания слова Божия (Аммос. 8) и ниже ти честь по апостолом труд еже расточенных
собирати, но токмо да удержиши собранным вящше не расточатися, то увидевше тя 1Цар. 14
крепка суща в собрании церковнем и расточшиися паки обратятся. И сия сотворивши
равная восприимеши воизлиявшими крови своя за Церковь. Якоже и Господь рече:
(л. 15об.) Ови трудишася и ниже в труд их внидоша. Трудилися пророцы, и Христос, и
апостоли, и прочии святии до пролития крове своея, да соберут Церковь. Ты же токмо
хотением своим удержа собранною, да паче не расточается и равная восприимеши. Яко
велико есть дело мертвому живот даровати, но и сие есть не мало, яко хотящаго его
паки умрети удержати. Яко Христос мертвых сущих нас оживил смертию Своею . Ты Кол. 2 Ефес. 2
же токмо хотением своим паки хотящаго еретичеством умрети удержи от сея смерти, и Откр. 3
общ твой по Церкви труд будет со Христом. То и воздаяние. И ниже да речеши ми (л. 16)
недостоинство и грех. То елико грешен, то елико паче должен еси по Церкви трудитися.
Да свободь будеши от греха, по писанному: Яко обративый грешника от заблуждения , Иаков. 1
множество покрыет грехов своих. И тако очистишася, яко и уста Божия наречен быти
имаши. По оному: Аще разлучиши честное от недостойнаго, яко уста Моя будеши, Иерем. 15
глаголет Господь, и по Бозе апостолом и святым Его ближнии друг быти сподобишися. Лук. 15
Яко о едином грешнице кающимся радость у Бога на небесех со ангелы бывает, то кто
либо кому от заблуждения виною обращения будет, той есть вина и радости (л. 16об.) на Лук. 6
небесех. И аще грешницы грешников любят, и взаимное отдают, помысли: Бог со свя- Матф. 7
365
Матф. 10 тыми Своими не возлюбит ли тебе и не воздаст ли тебе взаимованной от тебе радости,
ей, ибо Бог любы есть и обещаша за чашу воды мзду воздавати, а за радость юже ты
сотвориши Ему и святым со ангелы прилежанием своим еже обратити согрешившаго
в покаяние, то киих тя благ не сподобих, ибо далече вышши есть душу от вечнаго огня
изъяти нежели телесе временныи глад уставити.
И сия слышав, кто либо есть, да тщится по возможности (л. 17) помогати Церкви.
1Цар. 12 Якоже и Давид: не бо в воинство избран бе, но скоты пасти отца своего, и ниже умеяше
в воинская облачатися обаче елико. Имяше к пастве овец орудие, изыде с ним противо
1Цар. 17 Галиафа, его царь и вси силнии трепетаху, и низложи его. И тако весь язык спасе, и
Иуда 8 и 3 сам прославися. И яже о Иудифе. Ибо жена бе в храмине затворенна живяше, и хлеба
[Иудифь.] 13, 16
в скудости вкушаше, обаче изыде противу Алоферна вселенную смирившаго, победи.
И тако всего Израиля спасе и себе имя славы вечныя со святыми получи. То и ты что
либо имаши (л. 17об.) не ослабевай противу врага твоего, яко помощника имаши Бога,
вся умышления вражия яко ничто могущаго низлагати.
1Кор. 1 Писано бо есть: Яко буие Божие премудрее человек есть и немощное Богу крепчае
человек есть. И сия сотворивши, не будущая токмо, но и здешняя сугуба восприимеши,
Матф. 6 яко ищите прежде Царствия Небеснаго. И сия вся приложатся вам, якоже и видим:
колико и зде почитает Бог очищающих Церковь от противных законов. Писано о
4Цар. 18 Иезекии царе Иудине сице: И сотвори Иезекия угодное пред очима Господнима, той
бо разруши высокая, и сокруши вся капища, (л. 18) искорени кумиры, и прилепися
Господеви, и не отступи от Него. Что же за сие. Господь даде ему победу над инопле-
менници, и бысть Господь с ним, и на вся иже твари призираше. И во время царства
Иезекия взыде царь Ассирийски в Самарию и победи ю до конца, зане оставиша заветы
Господа своего, и иныя многия языки до конца истребит. Иезекия же даяше ему дань,
но и паки ассириане ратоваху на Иезекию, яко да не истребят Иуду подобию прочих
язык. И тесно быша Иезекии ко Господу, да избавит его. Что же Господь. Презре ли
4Цар. 19 Иезекиины труды по Церкви и егдали остави Иезекию без помощи. Никако. Слыши
сего ради, тако глаголет (л. 18об.) Господь сил на царя Ассирийска. Не имат внити во
град сей и не имат устрелити на нем стрелы, ниже имат положити на нем щита, и не
имат обьяти его приплотом, но путем имже прииде, тем же и возвратится, како глаго-
лет Господь. И бысть в нощь ону и сниде ангел Господень, и уби от полка ассирииска
сто осмьдесят пять тысящь. И воставше утро, и се обретоша вся мертва, и возвратися
Синахирим Царь Ассирийский и вселися в Ниневию, и бысть ему кланяющуся в храме
4Цар. 20 Бога своего. И сынове его убиста мечем. И паки. И разболеся Иезекия царь до смерти,
и рече ему Господь умрети; (л. 19) и молися Иезекия ко Господу, и приложи Господь
Иезекии еще жити 15 лет. И паки о Иосафате царе Иудине сице. И бысть Господь со
2Парал. 17 Иосафатом яко ходит в путех Давида отца своего первых, и не упова на идолы, но на
Бога отца своего, а не по грехом Израилевым. Укрепи же Господь царство в руку его,
366
и даша вся иудеи дары Иосафату, и бысть ему богатства и слава многа. И вознесеся
сердце его в путь Господень. И паки высокая идолы и слуги от Иуды изъят. В третие же
лето царства своего, после началник своих, и сынов силных и с ними левиты, и жерцы,
да учат во градех Иудиных, учаху же люди во Иудеи, имеюща (л. 19об.) книгу закона
Господня, и обходяху вси грады учаху люди. Того ради сотворен бысть страх Госпо-
день на всех царствах земских, иже бяху по окрест Иудеи не смеяху бранити противу
Иосафату. Но и от иноплеменник Иоасафату дары приношаху. Возрасте же Иоасафат
даже до вышних и возвеличися. И бысть Иоасафату богатство и слава многа. И взыде
Иоасафат нечестивому царю Израилеву Ахаву в помощь в Рамалу Галадскую. И убиен 2Пар. 18
бысть Ахав. Иосафат же возвратися в дом свой мирно.
И бысть ему слово: Нечестиву ли даеши помощь, или ненавидимаго (л. 20) от Господа 2Пар. 19
дружбу складаеши. Сего ради не бысть на тя гнев Господень, яко и на блага дела обре-
тена суть в тебе, зане отъял еси кумиры от земли Иудины, и исправил еси сердце твое,
взыскати Господа Бога отец твоих. И вселися убо Иоасафат во Иерусалиме. Паки же
изыде к людем от Вирсавии даже до горы Ефремли, и возврати их ко Господу Богу отец
своих. Приидоша сынове Моавли и сынове Аммони, и с ними от Амилонит ко Иосафату 2Пар. 20
на ополчение, Иоасафат же страхом устрашенный, всего себе вда к молению Господа, и
проповеда пост по всей Иудеи и собран же есть Иуда к молению Господа. И ста (л. 20об.)
Иоасафат среди народа во Иерусалиме в дому Господни пред двором скинии. И рече:
Господи Боже отец наших, и прочая молитвы. В нас бо несть толика крепость, да можем
сему множеству сопротивитися, еже нападе на ны. Но и не вемы, что соделати имамы
им. Но очи управляем к Тебе. И вся Иудеи стояше пред Господем, и чада их и жены их.
Бе же Иозииль сын Захариин, на нем же бе дух Господень среди народа, и рече: Вонмите
весь Иуда, и иже обитающии во Иерусалиме, и ты царю Иоасафате, сия рече Господь
вам: Не хощу не боитеся, ни ужасайтеся сего множества народа, несть бо (л. 21) ваше
ополчение, но Божие. Заутра идите противу их, не бо будет вам еже воевати, но токмо
со упованием стойте, и узрите помощь Господню на вас, яко Господь с вами. Иоасафат
убо Иуда и вси обитающии во Иерусалиме падоша простертии на землю и поклонишася
Господеви. И внегда исходити им, Иосафат постави псалмопевцы и хвалящих испове-
датися, и внегда изыти противу силы и глаголаху: исповедайтеся Господеви яко благ,
яко ввек милость Его. Егда же начаша хваления и исповедания, обрати Господь их на ся,
и сечахуся промежу собою. Иуда же прииде на созирание в пустыни (л. 21об.) и возре, и
виде множество, и се вси мертвии падше на землю даже до единаго. И изыде Иоасафат
и вси люди с ним ко изнятию и совлачению мертвых, и быша собирающе корысти по
80 дни, яко многи бяху. Для же четвертаго собрахуся во удоль благословения, ибо ту
благословиша Господа, и внидоша во Иерусалим со псалтирями и гусльми и трубами
в дом Господень, и бысть страх Господень на вся царства земская. Упокои же царство
Иосафатово, и воздаде ему Господь мир по окрест.
367
И о всем до зде довлеет вкратце, и от сих всякому можно познати, колико (л. 22) добро
есть защищати Церковь от сопротиво глаголющих, и молю ваше господьство: да не отста-
Иаков. 4 нется от сего делания, ибо ведущему доброе творити и не творящему, грех ему есть. Но
Лук. 12 уведав не хотением токмо, но паче делом, да производишися яко и дом твой не мыслию,
но самым незакоснением в деле сотворяеши благостроен то уже за немощь глаголю поне
часть некую без закоснения противу домов ваших тщание дадите ко устроению дому
Откр. 21 Бога нашего, иже есть святей церкви. Да и к сопребыванию вечнаго живота вашего будет
купно с нею един жребий, иже есть Бог.
Аз (л. 22об.) же грешный, прошу ваше господьство, да молите за мя всеблагаго Бога, да
не прогневается благость Его на мя, сицевая дерзающаго глаголати, а не творящаго. Но
паче ваших ради молитв, да даст ми совесть чисту и слово право, да не в суд себе глаголю,
но во исполнение воли Его. И таковыя вашея ради ко мне истинныя любве, паче же ми-
лости негли и мене грешнаго, Господь мой и Бог, яко пса насытит от крупиц избывающих
Матф. 15 приготованныя вечныя трапезы сыновом Своим вам господам моим, аминь.
© Дорошенко С.М., подготовка текста к публикации, 2010

© Шмидт В.В., общ. ред., 2010
368
ЧИН ЛИТУРГИИ,
принесенной Никону Патриарху
Вселенским Патриархом Афанасием Пателарием*1
(л. 227) Чин Божественных Литургий, полученный Московским Патриархом Никоном

в 1653 году от Константинопольскаго бывшаго Патриарха кир Афанасия Пателария, по
коему Московские Патриархи со времен сего Патриарха совершали Литургии, понеже
сей чин утвержден потом был бывшими в Москве в 1667 году Вселенскими Патриархами
кир Паисием Александрийским и кир Макарием Антиохийским.
Егда приспеет время, призывают Патриарха приити к Церкви. Сице же призывают
его. Бывшу ему в дому своем со архиереи, и архимандриты, священники, диаконы, кли-
рики, и боляры. Приходит примикирий с лампадою возженною и сотворих поклон
Патриарху, восстанет Патриарх от места своего, и приходят пред ним боляре; так диа-
коны и священницы, таже клирики и примикирии нося лампаду великую, возжену пред
Патриархом, мало по стране десной. Архидиаконы же близ архиереа пазади со страны.
Таже архиереи, архимандриты, игумены, священномонахи по два два последуют Пат-
риарху. Егда же приближится архиерей, и хочет внити в красн[ы]я врата, начинают
певчие пети косно и со сладкопением: «Достойно есть яко воистину блажити Тя Бого-
родицу» — до конца. Аще есть Владычний праздник, поют ирмос 9-й песни. И архиерей,
входя, глаголет ниским гласом: «Вниду в дом Твой поклонюся ко храму святому Твое-
му во страсе Твоем, Господи, настави мя правдою Твоею враг моих ради исправи пред
Тобою путь мой». Приходя же, станем пред олтарными святыми дверми, клирики же и
иереи станут позади Патриарха, по чину на обе страны, и Патриарх, сотворив три по-
клоны, глаголет: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков». Таже:
«Царю небесный», «Трисвятое» по «Отче наш», (л. 227об.) архиерей: «Яко Твое есть
царство». И умилительные тропари глаголет: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас».
Архидиакон: «Слава», «Господи, помилуй нас», «И ныне». Архиерей: «Милосердия
*1Историческая публикация по: РГБ ОР. Ф. 579. № 7: Сб. деяний Церковных и событий исторических,
современных Никону Патриарху. Л. 226–238об.
369
двери». И аще хощет и 50-й псалом до конца. Таже приближеныя ко Владычней святей
иконе Господа нашего Иисуса Христа к десной стране и, сотворив поклон, глаголет
тропарь «Пречистому Твоему образу покланяемся Благий» до конца. И целует святую
икону. Таже в левую страну пред икону Богоматере, и, сотворив поклон, глаголет тропарь
«Милосердия сущий источник» до конца и целует святую икону. Таже идет ко иконе
Христа и праздника, глаголя тропарь, и целует икону, творя поклоны, по чину и по
обычаю, певчие поют безпрестанно «Достойно». Приходит же Патриарх пред олтарныя
святыя двери, зря на восток и преклонив главу, молится глаголя: «Господи, ниспосли
руку Твою» и прочая, и, востав, обращается к народом, держа пастырский жезл, и тогда
певчие поют со сладкопением: «Тон деспотин ке архиереа имон, кирие филатте, испола
ети деспота». Благословляет Патриарх народ по обычаю, и паки «Испола эти деспота»
поют певчие. Благословляющу Патриарху обема рукама. Таже восходит на уготовленное
место, последующе ему и хотящии сослужити по два два архиереи, и прочии сотворяю-
ще поклон к Патриарху седящу ему на месте и целуют святую его десницу, он же бла-
гословляет их, и, возвращающеся, паки сотворяют поклон Патриарху, и входят во святый
олтарь, и облачаются во священныя одежды, и уготовляют же диаконы архиерейския
одежды на едином столе или на налои мало доле от архиереа к десной стране; хотящии
же облачати архиереа восходят со диаконы на место, и архидиакон с ними стоя, ин же
диакон держит кадильницу, который диакон стоит внизу пред местом противо Патри-
арха, держаще оба кадильницы, Патриарх же восстанет от места и начинают певчие
пети (л. 228) «Свыше пророки» и прочая или «Царю небесный», догматик и гласы; и
приходят хотящии облачити архиереа, ов убо от десных ове же от левых. Прочие же
клирики емлют от уготовленнаго места, кийждо от освященных одежд, кийждо со бла-
гочинием приносят, и приемлют архидиакон и прочии и облачают Патриарха; тогда
отдает пастырский жезл единому чтецу и держит его обоими руками, мало подъемля,
висит на нем плат златный. Приемлют же и камилавку архиереову и положит на рамо
держащаго жезл. И стоит за архиереом — с левой стороны мало от архиерея на стране.
Тогда облачают Патриарха, приемлюще стихарь глаголет вторый диакон, кадя: «Госпо-
ду помолимся». Архидиакон глаголет вторым лицем: «Да возрадуется душа твоя о
Господе. Облече бо тя в ризу спасения и одеждою веселия, одея тя яко жениху возложи
венец, и яко невесту украси тя красотою», и архиерей благословляет стихарь и, целовав,
клирики же облачают его. Косно же архидиакон глаголет речения якобы имети время
облачати благочинно. Приносят же и епитрахилий, и клирики приемлют, и вторый
диакон глаголет, кадя: «Господу помолимся». И архидиакон глаголет: «Благословен Бог,
изливая благодать Свою на архиереи Своя, и яко миро на главу сходяща на браду Аро-
ню сходящее на ометы одежды его», и, благословив и целовав епитрахилий, и возложат
на выю, и в поясе же подобно творят, и архиерей благословляет и целует его, крестооб-
разно же держащим клириком и опоясуют его. Глаголющу архидиакону: «Благословен
Бог опоясуя тя силою, и положи непорочен путь твой, совершая нозе твои яко елени, и
на высоких поставляяй тя», подобне творят и в прочих одеждах, который диакон глаго-
370
Чин Литургии, принесенной Никону Патриарху Вселенским Патриархом Афанасием Пателарием
лет «Господу помолимся», архидиакон же речения по обычаю, и Патриарх благослов-

ляет. (л. 228об.) И целует кийждо к десной поручи глаголет «Десница Твоя, Господи,
прославися в крепости, десная Твоя рука, Господи, сокруши врага и множеством славы
Твоея стерл еси супостаты», к левой: «Руце Господни сотвористе мя и создасте мя, вра-
зумиша мя, и научишася заповедем Его». В саккосе глаголет: «Архиереи Твои, Господи,
облекутся в правду, и преподобнии Твои радостию возрадуются, всегда ныне и присно
и во веки веков. Аминь». В наколеннике: «Препоясуя оружием Твоим по бедре твоей
силне красотою Твоею, и добротою Твоею, и наляцы и успевай и царствуй истинны
ради, и кротости, и правды, и наставит тя дивно десница Твоя, всегда ныне и присно и
во веки веков. Аминь». Во омофории глаголет: «На рамех Христе заблудоши взяв ес-
тество, вознесл ея еси Богу и Отцу привел еси всегда ныне и присно и во веки веков.
Аминь». В панагии глаголет: «Сердце чисто созиждет в тебе Боже и дух прав обновит
во утробе твоей всегда ныне и присно и во веки веков. Аминь». Во вторую панагию
глаголет: «Да отрыгнет сердце твое слово благо глаголати дела твоя Церкви всегда ны-
не и присно и во веки веков. Аминь». На кресте глаголет: «Аще кто хощет по Мне по-
следовати, да отвергнет себе, рече Господь, и возмет крест свой и последует Мне, всегда
ныне и присно и во веки веков. Аминь». В митру глаголет: «Положа Господь на главу
твою венец, от камени драгих, живота просил еси и даст ти долготу дний всегда ныне и
присно и во веки веков. Аминь». Трикирий и дикирий подают оба вкупе. И приемлет
Патриарх трикир в десную руку, со крестом, дикир в левую руку. Аще же несть дикира
благословляет и левою рукою тако. Глаголет же архидиакон аще егда подают: «Тако да
просветится свет твой пред человеки. Яко да видят дела твоя и прославят Отца вашего
иже есть на небеси всегда ныне и присно и во веки веков. Аминь». Таже певчие поют:
«Тон деспотин ке архиереа имон кирие филотти (л. 229) испола ети деспота», и архиерей
благословляет крестообразно к востоку, к западу, к полудню и северу, певчие поют
косно: «Испола эти деспота». И, отдав трикир и дикир и крест диаконом, и сядет Пат-
риарх на высоком месте, тогда держай пастырский жезл. В архиерейской камилавке
отъидет и стоит пред святою иконою Владыки нашего Господем Иисусом Христом,
примикирии же с лампадою стоит к левой стране вблиз великих лампад, и в малом и в
великом входе предъидут, держай жезл и примикирии с лампадою, ничто глаголя. Тог-
да приидут архидиакон и прочии диакони служащии пред архиереем и приклонше
главы глаголют: «Время сотворити Господеви владыко всесвятейший благослови»,
архиерей же, востав от места, благословляет обоима рукама, глаголя: «Благословен Бог
наш всегда и ныне» и прочая по чину и поклонихся и целовав в лик святую десницу
архиерееву, архиереи убо и иереи стоят. На десной и на левой по чину токмо проскоми-
саяй во святом олтари, или протопоп, или первый архимандрит, поклон сотворив пред
архиереом, идет во святый олтарь, южными дверми начинати святую Литургию рекше:
«Благословенно царство Отца и Сына и Святаго Духа». И архидиакон пред святыми
дверми мало ко стране, да не будет пред лицем архиереевым задняя его, стоя же архиерей
поклонится со всеми вкупе трижды, и священник во олтари тоже поклонится глаголя:
371
«Царю небесный», «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение»

трижды. «Господи, устне мои отверзеши и уста моя возвестят хвалу Твою» по чину
трижды. Таже взяв священное Евангелие обоими руками, иерей и мало воздвиг, архи-
диакон же вне глаголет: «Благослови, владыко», и священник: «Благословенно царство»,
и, сотворив крест со святым Евангелием, яко творится и в малом входе, и целовав пола-
гает его на святой трапезе. (л. 229об.) Сотворит же и архиереи поклон, егда глаголет
священник «Благословенно царство». И тогда сядет и, взяв книгу Литургийную, внегда
глаголет архидиакон «мирная», прочитает архиерей молитвы предложения седя — «Бо-
же, Боже наш». Подобне прочитает и прочии три молитвы антифоновы. В возглас же
токмо возстанет архиерей (в наших странах тако действуется). На Москве идеже при-
сутствует благочестивый царь да творит якоже изволит.
Архидиакон же начинает ектению благоговейно и косно мерным глаголом, держа
треми персты орарий, глаголет: «Миром Господу помолимся» и прочая. Священник
возглас. Лик поют изобразительная на оба лика. Таже иный диакон, став на обычное
место, глаголет вторую ектению, священник — молитву и возглас. Певцы же поют вторый
антифон паки на оба лика, паки иный диакон глаголет третию ектению, священник — мо-
литву и возглас, певцы же поют «Блаженну» по чину на оба лика. Егда же поют «Бла-
женна есте егда поносят вас и изженут», приходят священницы и диаконы предстоящии
ко архиерею, един от десныя, вторый от левыя страны, и творят метание архиерею, и
входят во святый олтарь, един десною, вторый левою, никто бо может внити последи во
Царския двери присутствующие архиерею, разве егда вси сходят, в малом и великом
входе, и по заамвонней молитве, архиереи же не входят во святый олтарь, но стоят на
местах своих, дондеже внидут вкупе со всяким архиереем, егда поет первый лик «Слава
Отцу и Сыну и Святому Духу», востают архиерей и изыдут от святаго олтаря, диакони
с кадильницами, предходят с трисхещием и окосхещием, окрест, архидиакон же носит
священное Евангелие благоговейно, обоими руками, и священницы идут за ним, и сто-
ят по чину одесную по левую страну, и преклонше главы вси подобне и архиерей пре-
клонит, сходя на край степеней рундука; глаголет архидиакон тихим гласом: «Господу
помолимся», елико слышасти точию (л. 230) архиерею, и архиерей глаголет молитву
входа тихим же гласом, таже воздвигнет главу, и архидиакон, держа орарь десною рукою
со Евангелием, показует на восток, глаголя: «Благословен вход святых Твоих, Господи,
всегда, ныне и присно и во веки веков». Таже целует архиерей священное Евангелие,
архидиакон же целует святую десницу его предержащуюся святому Евангелию, и, воз-
вращая, зря на восток, воздвигнет святое Евангелие, мало крествуя, глаголя: «Премуд-
рость прости», прочии же диакони кадят, приносят же ко архиерею диакони трикир со
крестом и приемлет архиерей десною рукою, ю же и целует диакон; дикир же приемлет
левою рукою, и целует ю диакон. И поет архиерей со служащими, архиереи, иереи и
диаконы косно и со сладкопением «Приидите поклонимся». Егда же глаголет «И при-
падет Христу», прекланяет архиерей и прочии главы благоговейно, поюще же «Спаси
ны Сыне Божий», благословляет архиерей обоими руками, держа трикирий и дикирий
372
со крестом на восток и ко царю, таже к западу, и ко полудню, и северу, пред идущии же

диакони кадят, архиерей, входя во святой олтарь косно и тихо, благословляет народ
одесную по левую страну, поюще убо сослужащии многажды: «Спаси ны Сыне Божий»,
и, егда внидет архиерей во святыя двери святаго олтаря, целует их надесно и налево и
глаголет, входя: «Вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему во страсе
Твоем», и певцы многажды поют: «Спаси ны, Сыне Божий». Таже поют певцы во олта-
ри: «Исполла эти деспота», архиерей же приемлет кадило, кадит святую трапезу окрест
и весь олтарь и местныя иконы, и царя, и народ, стоя во святых дверях, и сущих в олта-
ри кадит, стоя пред святою трапезою, и сослужители стоят окрест и поют отпуститель-
ные тропари яко таже вне певчие поют отпустительные тропари и кондаки по чину,
елико доведется по дне; оставляют же последнии (л. 290об.) кондаки и не поют, и стоит
архиерей пред святою трапезою, зря к народу, и архидиакон подобне ко святым дверем
ко стране, зря к народом, держаше и орарий треми персты мало воздигнет, глаголя:
«Господи, спаси благочестивыя», и поют певцы тожде, и паки тожде, и архидиакон гла-
голет «И услыши ны», и паки лик поет тожде. Тогда полагается престол, уготовленный
пред святою трапезою, и сядет Патриарх, зря к народом и архидиакону же, стоящу на
месте, якоже и первее держащу орарь треми персты, показуя к народу, глаголет похвалу
Патриарх[у] сице: «Иоасафу, всесвятейшему отцу нашему и патриарху Московскому и
всея России многа лета» и поют тожде сослужащии архиереи, иереи, и, внегда поют
многа лета, благословляет архиерей обоима рукама, зря к ним, таже поют и вне правая
страна, таже и левая. И благословляет их седя обоима рукама. Аще же есть действуяй
един митрополит по патриаршем титле, глаголет по нем по обычаю, и он седя благослов-
ляет. Таже востав архиерей, глаголет архидиакон, цареву титлу по обычаю, и поют оба
лика тожде, архиерей благословляет. По сих отъемлют престол, и архиерей облачится
к востоку, стоя пред святою трапезою, поет вкупе с предстоящими сослужителями пос-
ледний кондак кий ни есть по чину, и по сем глаголет архидиакон: «Благослови, влады-
ко, время Трисвятаго», и, стоя пред дверми, глаголет: «Господу помолимся». Архиерей:
«Яко свят еси Боже наш». И диакон близ двере, держа орарий треми персты и показуя
к народом, глаголет: «И во веки веков». И поет первый лик вне: «Святый Боже» со
сладкопением, и архиерей прочитает молитву «Трисвятаго» втай, преклонив мало гла-
ву стоящу близ его архидиакону и иным диаконом, совершившу же молитву прием
архиерей дикирий или погасит едину свещу от трикирии аще несть дикирия, (л. 231)
поет архиерей вкупе со служащими со сладкопением «Святый Боже», и держай архиерей
дикирий в десной руце, сотворив крест над святым Евангелием, что на святой трапезе
лежит, таже и метание творит. И паки певцы поют. Архиерей воздвиг очи на небо и
дикирии держа, зря к народу, глаголет: «Призри с небеси, Боже, и виждь, и посети ви-
ноград сей, и утверди, и его же насади десница Твоя», мерным гласом, яко бы слышати
предстоящим. По пении же лика второе «Святый Боже» стоит архиерей напред дверей,
держа в деснице дикир, в левой — крест, зря к народу. Поют сослужащии в олтаре со
сладкопением «Святый Боже», и архиерей благословляет обоима рукама десную страну;
373
егда поют «Святый крепкий», благословляет посреди к западу; егда поют «Святый без-
смертный, помилуй нас», благословляет левую страну и входит во алтарь архиерей,
певцы же поют в третий «Святый Боже», и архидиакон глаголет архиерею: «Повели,
всесвятейший владыко», и архиерей глаголет: «Благословен грядый во имя Господне»,
архидиакон держа орарь десною рукою и показуя горнее место за святою трапезою,
глаголет: «Благослови, всесвятейший владыко, горнее место», и архиерей глаголет:
«Благословен еси иже на престоле славы царствия Твоего, и седяй на херувимех препе-
вый и превозносимый во веки». И восходит архиерей на горнее место и стоит, зря на
запад, и отдает дикирий диакону, возжигает трикирий архидиакон и отдает архиерею,
глаголя тропарь «Троицы явление во Иордане бысть» и прочая. И, приим архиерей
трикирий, поют паки во святом олтаре: «Святый Боже», и архиерей благословляет три-
кириом трижды по чину, таже отдает трикирий, и облачают его, архидиакон или ин
диакон, омофории, и отдает единому диакону держати его обоима рукама, и восходит
архиерей, и сидит на горнем месте, и все сослужители стоят по обою страну, и поют вне:
«Слава Отцу и Сыну, и Святому Духу», «Святый безсмертный», таже динамнее: «Свя-
тый Боже». И по сем приидет учиненный чтец посреди церкви, пред святыя олтарныя
двери, и творит поклон, держа и Апостол затворен, архидиакон же, по стране дверей зря
к чтецу и держа орарий, к нему показуя, глаголет: «Вонмем». Архиерей: «Мир всем»,
архидиакон: «Премудрость», (л. 231об.) чтец —прокимен. Псалом Давидов глаголя и
поют прокимен Апостола прилучившагося; аще же есть славословимый святый, глаголет
и Апостола онаго прокимен, подобне и Апостол, таже архидиакон — «Премудрость», и
чтец — «Надписание Апостола Павла чтение», архидиакон — «Вонмем», чтец прочита-
ет Апостол гласом высоким и косно, и по исполнении глаголет архиерей: «Мир ти».
Архидиакон — «Премудрость» и чтец — «Аллиллуия», псалом Давидов, и поет вторый
лик «Аллиллуиа» со сладкопением, и чтец, сотворив поклон, отъидет. Тогда архидиакон,
прием кадильницу и фимиам, приходит ко архиерею и, прием благословение от него,
кадит святую трапезу окрест, и святилище все, и архиереа по чину, трижды по три, и
архиерей благословляет его трижды; таже кадит и предстоящих служителей, архиерей
и иереи все, таже изыдет и стоит направе дверей, кадит Владыки Христа святый образ
и Пречистыя Богородицы, благочестиваго царя и весь народ, внегда же кадит, нисходит
архиерей от священнаго престолия, сиречь от горняго места, и приходит пред святую
трапезу, и прочитает молитву пред Евангелием втай; глаголе един диакон — «Господу
помолимся», архиереи — молитву, тоже архидиакон, отдав кадило, приходит ко архиерею
и прием святое Евангелие, приклонив главу, держа священное Евангелие, глаголет:
«Благослови, всесвятейший владыко, благовестнаго святаго славнаго и всехвальнаго
апостола и евангелиста имярек», архиерей же полагает десницу свою на главу архиди-
акону и, знаменовав его, благословляя, глаголет: «Бог молитвами святаго славнаго
апостола и евангелиста имярек даст ти глагол» и прочая, и архидиакон, сотворив мета-
ние и целовав руку архиереа, отъидет; предходящу ему единому диакону, имея омофор
374
архиерейский на обою руку, простерт, и два чтеца предъидут, держаще един трикирий
и другий дикирий, последует ин архидиакон, держа святое Евангелие и орарь крайными
персты, вне же пред святыми дверми стоят два чтеца с подсвечники и лампады возже-
ными (л. 232) и предходят до амвона или на учиненное место, и восходит архидиакон и
другий диакон со омофорием, обшедше налой, и чтецы возвратятся от амвона во святый
олтарь, и стоят со омофором и трикирием и дикирием пред Царскими дверми, а другие
чтецы с мандалием останутся на амвоне стояще по обою страну налоя. Тогда архиерей
приходит за святую трапезу пред священнопрестолие и стоит, и диакон держай омофо-
рий, стоя пред святыми дверми, зря к народу, глаголет «Премудрость прости услышим
святаго Евангелия», архиерей глаголет «Мир всем», лик «И духови твоему», архидиа-
кон — «От имярека святаго Евангелия чтение», лик — «Слава Тебе Господи слава Тебе».
Диакон от святаго олтаря — «Вонмем», вси же и служащии опустят фелони. Тогда ар-
хидиакон прочитает святое Евангелие, косно и чисто крепчайшим гласом, якобы слы-
шати всем предстоящим, аще же есть празднуемый святый прочитать и оному Евангелие,
и по исполнении Евангелия поют певчие: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе». И архиерей
изыдет пред святыя двери, держа дикирий и трикирий, благословляет народ трижды по
обычаю, по всем храме певчие поют косно «Испола эти деспота», дондеже архидиакон
приближиться ко архиерею со святым Евангелием; пришед же, глаголет ему архиерей —
«Мир ти благовествующему» и приемлет священное Евангелие от руки его, он же целует
десницу его, и вшед архиерей, целовав святой Евангелие, полагает на учиненное место
святыя трапезы, вшед же архидиакон во святый олтарь; сице шед от северных дверей
вторый диакон, или ин диакон, станет на обычном месте и начинает ектению, глаголя
сице «Рцем вси» и прочая, в кийждо ответи лик: «Господи, помилуй» трижды, и архиерей
глаголет молитву и возглас «Яко милостив», таже ин диакон «Помолитися оглашеннии
Господеви» и прочая, и глаголет архиерей молитву о оглашенных, и возглас глаголет ин
архиерей «Да и тии с нами»; внегда глаголется сей возглас, простирают платен, сиречь
антимисий, служащий касается и архиерей десною рукою (л. 232об.) и приемлет мусу,
сиречь губу, и творит ею крест на антимисии и, целовав, полагает в край антимисия на
десной горе. Таже архидиакон внутрь святаго олтаря сый, глаголет «Елицы оглашеннии,
изыдите», ин диакон вне сый отвещает, глаголя «Оглашеннии изыдите», внутрь паки
глаголет ин диакон «Елицы оглашеннии, изыдите», вне же паки «Да никто от оглашен-
ных» и прочая. Архиерей глаголет молитву верных, и возглас глаголет ин архиерей,
кому повелит, «Яко подобает», диакон — «Паки и паки» и прочая. Архиерей — молитву
и возглас. Его же глаголет сам архиерей: «Яко да под державою». И поет первый лик
Херувимскую песнь косно и со сладкопением, и архиерей, мало преклонив главу, гла-
голет молитву втай, и, совершившу молитву, приносит диакон омофор и полагает на
рамы архиерейския (кистем быти к левой стране), поклонится архиерей пред святою
трапезою трижды, глаголя Херувимскую песнь до конца трижды; подобне и прочии
служащии творят. Таже архидиакон взем кадильницу и фимиамы, приходит ко архиерею
375
и взем благословение по обычаю, кадит святую трапезу окрест, и святое предложение,

архиерея и всех, и святыя иконы местныя по обычаю; и приходит архиерей ко святому
предложению и первее священник открывает святый дискос, и имеет едину просфору
готову, и святое копие, поклонився, архиерей трижды глаголет: «Боже, очисти мя греш-
наго», таже отлагает митру и, взяв просфору левою рукою, и святое копие десною, и,
взимая частицы, глаголя первее «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, мо-
лимтися услыши и помилуй» и поминает Патриархов, и царя, и царицу, и царевичев, и
царевен, и прочих православных христиан. Иже хощет живых и мертвых. Таже и прочии
хотящии сослужители приходят близ архиереа, и сотворяют метание глаголющи: «За
молитв святаго Владыки нашего Господа Иисуса Христа, Боже наш, помилуй нас», и
поминают его же хощут, глаголют токмо имена, архиерей же сечет частицы десною,
глаголя непрестанно: «Помяни, Господи», дондеже совершат имена, в последний же
глаголя имена: «Помяни, Господи, и мене грешнаго и недостойнаго раба Твоего, имярек»,
и архиерей, взяв частицу, глаголет: «Помяни, Господи, раба Твоего, имярек архиереа
или ереа», и паки сотворив (л. 233) метание, целует рамо архиерея и отъидет, и кийждо
творит такожде. Совершив те же частицы, отдаст омофорий единому от диакон. Архи-
диакон приближится архиерею, и, сотворив метание глаголет: «Возми, всесвятейший
владыко», и архиерей, взяв обоима рукама воздух, полагает на рамо, или на плещу, его
знаменает яко нецыи полагают воздух на левом раме, инии же на главе и приходит со
зади, ничтоже сие распотсует. Глаголет же архиерей вземляй аер: «В мире возмите руки
ваша во святая и благословите Господа»; таже святый дискос прием, целует архидиакон,
подобне целует, полагает архиерей на главу архидиакону со всяким вниманием и бла-
гоговением, и, отшед мала, архидиакон, приходит иконом или ин предстоятель от свя-
щенников ко архиерею. И, поклон сотворив, прием от архиереа святый потир, и целовав
его, и руку архиереа; прочии же иереи носят крест, лжицу, копие, губу и ино нечто от
священных сосудов; и исходит архидиакон северными дверми, последуют ему два диа-
кона или иподиаконы, нося кийждо рапиды, над святым дискосом, быше трясуще ими.
Таже последует иконом со святым потиром, подобне им диаконы две рапиды над ним
трясуще, прочии же диаконы предходят с кадильницами, со омофории и с митрою,
внесе пред северными дверми уготовлены суть два подсвечника с лампадами, еже и
предходят, подобне предходят и носяй пастырский жезл со архиерейскою камилавкою
и примикирий со возженною лампадою пред всеми. Идущу архидиакону глаголет ве-
легласно исходя из дверей: «Всех вас да помянет Господь Бог во царствии Своем», по-
добне и иконном со святым потиром и прочии. Архиереи глаголют, кои идуще по церкви,
яко обычай. Аще же присудствует царь, приближится к нему архидиакон, глаголя: «Бла-
гочестивейшему и Богом венчанному царству твоему, самодержавнейший царю наш,
имярек, да помянет Господь Бог во царствии Своем». Аще же есть и царица, глаголет:
«Благочестивейшую царицу августу, имярек, да помянет Господь Бог во царствии
Своем», ходящу архидиакону противо архиереа глаголет: «Архиерейство твое да помя-
нет Господь Бог во царствии Своем», и архиерей изыдет пред Царския двери, нося
376
омофорий, и кадит святый дискос, и, сотворив метание, глаголя втай: «Благословен

грядый во имя Господне». (л. 233об.) Таже прием дискос от главы архидиакона целует
его и, показуя к царю, мало воздвиг, глаголет: «Благочестивейшему и Богом венчанному»
и прочая, яко же выше писано, и, вшед во святый олтарь, полагает дискос на святой
трапезе, глаголя «Благообразный Иосиф» и прочая, таже, паки изыдет архиерей, архи-
ерей такожде, яко же и архидиакон: «Архиерейство твое да помянет Господь Бог», и,
взем архиерей кадильницу, кадит и, сотворив метание, и прием святый потир, целует
его, и, показуя ко царю, глаголет, якоже и первее, входит паки в олтарь и полагает святый
потир на святой трапезе, по обычаю глаголя: «Во гробе плотски: яко живоносце: миро-
носицы жены» и прочая. Прочии же иереи входят во святый олтарь, глаголюще: «Архи-
ерейство твое да помянет Господь Бог во царствии Своем», и архиерей от места, идеже
стоит, благословляет их коегождо входяща во святый олтарь, и емлет покров от святаго
дискоса, и от святаго потира полагает их на место по обычаю. И взем аер от рама архи-
диакона или иного диакона, покадив, покрывает святая. Внегдаже взем покровы и по-
крывает аером святая, глаголет архиерей: «Благообразный Иосиф», да положив и взем
архиерей кадильницу, кадит святая, и, поклонився трижды, глаголет: «Ублажи, Господи,
благоволением Твоим Сиона» и прочая трижды и, отдав кадильницу, возвращается
архиерей к десной стране, глаголет: «Братие и сослужителие, архиереи, иереи, помолим-
ся о мне». И, опустивши фелоня, отвещают вси глаголюще: «Дух Святый наидет на тя»
и прочая. Архиерей глаголет: «Тойже Дух Святый содеиствует нам и вам, вся дни жи-
вота нашего», таже архидиакон глаголет и прочии: «Помолися о нас, владыко святый».
Архиерей: «Да управит Господь стопы ваша», паки глаголет: «Помяни нас владыко
святый», и архиерей: «Да помянет вас Господь Бог во царствии Своем всегда, ныне и
присно и во веки веков».
Аще же есть хиротония, еже бывает по Херувимской песни, приносят престол украшен
с ковром, и поставят его пред святою трапезою, мало ко стране налево, якоже не быти
святая назади, и сядет архиерей на нем, и вземше два диакона хотящаго хиротонитися,
изведут от святаго олтаря северными дверми, имеюще его посреди держаще за руки, и
входят близ до красных дверей, и возвращшеся ко архиерею и полагающа оба диакона
кийждо едину руку на выю его, и другою рукою (л. 234) держат, приклоняют его ниц, елико
мощию, и глаголет един диакон или архидиакон, аще есть, «Повели». Таже приходят
посреди церкви преклоняюще его, якоже и первее глаголет другий диакон: «Повели же»,
таже идут близ святых олтарных дверей пред архиереа, и, приклонша его, паки глаголют:
«Повели, святейший владыко», и оставлше диакони хотящаго хиротонисатися, прием-
лют его иконом и сакелларий, или иныя два иерея от руки, един за десную, другий же за
левую, и объидут святую трапезу, поюще водящи иереи, и прочии «Святии мученицы» и
целуют хиротонисанный, четыре угла святыя трапезы, и набедренник архиереев и руку,
таже поют и вне единожды, таже обходят, паки поюще «Слава Тебе, Христе Боже» и
целует святую трапезу паки, подобне якоже и первее, и архиереев набедренник, и руку,
и вне лик тоже поет единожды. Таже паки обходят поюще «Исаие, ликуй», и творят чин,
377
якоже и первее рекохом и поют и вне тоже. Таже востав архиерей и вземше престол, идет
хиротонисанный к десной стране архиерею и приклонив оба колена. Егда же хиротони-
сается диакон, приклонит токмо едино десное колено полагает же длани крестовидно на
святую трапезу, приложит же и чело ниже рук ко святой трапезе, и архиерей полагает
край омофории на главу хиротонисаннаго, и благословляет его по главе трижды, ико-
ном велегласно глаголет «Вонмем», и архиерей, воззрев на небо, глаголет велегласно
же «Божественная благодать» и прочая; и поют внутри иереа: «Κύρϊε έλέησον» трижды
от десныя страны, таже подобне певцы и вне, архиерей паки благословляет его трижды,
имея руку на главе хиротонисаннаго, глаголет архидиакон «Господу помолимся» тихим
гласом. Архиерей же глаголет молитву втай «Боже безначальный» и прочая. Иконом
прочитает мирная тонким гласом «Миром Господу помолимся» и прочая, и архиерей,
имея руку на главе хиротонисаннаго, глаголет и вторую молитву, и поют непрестанно в
олтаре и вне «Господи помилуй», дондеже прочтет архиерей молитвы, и тогда воздвигнут
его, и приносят епитрахилий, благословив его, и целует и хиротонисанный и архиереову
руку, таже положив на выю его, глаголя велегласно: «άξίως», и поют во олтари «άξίως»
трижды, и вне певцы тоже, подобне дает и пояс и целует его и архиереову руку, опоя-
щшеся, и глаголет архиерей: «άξίωs», и поют во олтари и вне подобне такожде творят,
и на фелонь и на Служебник (л. 234об.) глаголя архиерей на кийждо «άξίωs», и поют по
обычаю, и, совершив его, обращается архиерей, и став пред Царскими дверми, держа
трикирий и дикирий, благословляет народ и поют вне певцы «Испола эти деспота» и,
целовав архиереову руку, иерей хиротонисанный отходит и стоит со иереи.
Архидиакон или ин диакон, изшед от олтаря, став на обычном месте, глаголет «Ис-
полним молитвы наша Господеви» и прочее. Архиерей возглас «Щедротами единород-
наго Сына Твоего» и прочая, таже «Мир всем», и благословляет единою рукою, точию
стоя на месте своем, токмо лицем обращается у народу. Диакон: «Возлюбим друг друга».
Тогда архиерей и вси сослужащии покланяются трижды и в кийждо поклон глаголют
«Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя» и прочая, таже архиерей отлагает митру и це-
лует святый дискос и святый потир, покрыти суща, и святую трапезу, глаголяй тайно:
«Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас». Таже Патриарх
прием митру, присутствующии же архиереи приходят чином, отложивше митры, целу-
ют и тии святая, якоже и Патриарх. Такожде целуются и первее архиереом по обычаю
глаголюще «Христос посреде нас» и отвещает: «И есть и будет», и стоят близ его по
чину, таже приди же хиротонисанный, зане имать первенство всех иереев и по нем про-
чии иереи и целовав святая и архиереа по обычаю, глаголюще «Христос посреди нас»,
и стоят по чину целующеся друг с другом, глаголюще «Христос посреди нас», и отвещают
«И есть и будет», и диакони целуют орарии своя. Таже пришедши архиерей, иереи взи-
мают аер с десную и с левую, приклонив главу архиерей и покрывают его свыше аером,
якобы не касатися ему, вне стояй диакон зря яко готовы суть внутрь, преклонив мало
главу и воздвиг мало десную руку, держаще треми персты орарь, глаголет: «Двери, две-
378
ри премудростию вонмем», и глаголет вне предстоятель благоговейно, и мерным гласом

«Верую во единаго Бога». Подобне глаголет и архиерей вкупе со служители внутрь, во
святом олтаре, совершивше же вземлют аер созади архиереа, и согнувше и целовавше,
полагают на святой трапезе, идеже суть и прочии покровцы, един же диакон взем рапи-
ду или един покровец, сице несть рапиды и; (несть святая благоговейно). Таже диакон
вне глаголет «Станем добре, станем со страхом» и прочая. И, поклонився, внидет во
святый олтарь, и архиерей (л. 235) возгласит, глаголя: «Благодать Господа нашего Иису-
са Христа» и прочая и, возвратився к народу, благословляет якоже обычай, с трикириемы
и дикириями. Таже глаголет «Горе имеим сердца», лик — «Имамы ко Господу», архи-
ерей — «Благодарим Господа», лик — «Достойно и праведно»; и архиерей глаголет мо-
литву, таже архидиакон приим звездицу треми персты на святом дискосе, глаголет ар-
хиерей возглашение «Победную песнь, — внегда глаголет, — поюще, вопиюще, взываю-
ще, и глаголюще», творит креста образ на дискосе звездицею, и целовав ю, полагает,
идеже и покровцы, и певцы глаголют косно «Свят, Свят, Свят, Господь Саваов» и про-
чая, и архиерей, показуя десною рукою к дискосу, подобне и архидиакон, показуя и
держа треми персты десныя руки, глаголет архиерей «Приимите, ядите» и прочая,
лик — «Аминь». Архиерей паки, показуя ко святому потиру, со архидиаконом глаголет
«Пийте от нея вси сия есть кровь Моя» и прочая. Лик — «Аминь». И архиерей молитву
глаголет. Таже пришед архидиакон и, преложив руце крестовидно и подъем святый
дискос и святый потир, возглашает архиерей «Тебе от твоих» и прочая, лик — «Тебе
поем, Тебе благословим» и прочая; и архиерей — молитву, таже приим омофорий, и,
отложив митру со главы, поклонится архиерей и вси сослужащии, и диакон отлагает
рапиду, поклонится благоговеино, глаголюще вси «Господи, иже Пресвятаго Твоего
Духа» и прочая трижды, сотворяют и поклоны три архидиакону, глаголющу стихи
«Сердце чисто» и «Не отвержи мене от лица Твоего», таже приближився ко архиерею
и преклонив главу, показуя ко святому хлебу, держа в руце и орарь, глаголют архиерею
«Благослови, владыко, святый хлеб», архиерей же воздвиг зрение на небо благоговеино
молится сице: «И сотвори убо хлеб сей честное тело Христа Твоего» — и благословляет
святый хлеб; архидиакон глаголет «Аминь», и паки тойже «Благослови, владыко, святую
чашу», и архиерей — «И еже в чаши сей честную кровь Христа Твоего», и благословля-
ет святый потир; архидиакон — «Аминь» и паки архидиакон показуя и обоя святая,
глаголет: «Благослови, владыко, святый и обоя». Архиерей же, благословляя и обоя
святое крестообразно, глаголет: «Преложив х[леб] Духом Твоим Святым», архидиа-
кон — «Аминь» трижды. Таже отлагает архиерей омофорий и приемлет митру и, главу
преклонив, архидиакон глаголет архиерею: «Помяни мя, святый владыко», и отъидет,
и вееть паки святая, якоже и первее, архидиакон имярек молитву, (л. 235об.) архиерей
глаголет, якоже быти причащающимся прочая, егда хощет сию молитву глаголати, ар-
хиерей призывает хиротонисаннаго, и, взем святый хлеб и ломив от святаго хлеба малую
частицу, и даст ему, глаголя сице: «Приими залог сей» и прочая. Он же взем и целует
379
руку архиереову и отшед стоит назади святыя трапезы, руки убо положив на святую
трапезу, моляся, глаголет «Помилуй мя Боже» все до конца и иныя молитвы и умили-
тельныя тропари, что умеет. Егда хощет, рещи «Святая святых», тогда хиротонисанный
отдает святый хлеб, и положив и архиерей на святой дискос, причащается же первее от
прочих; глаголет и заамвонную молитву, таже молитву архиерей, якоже быти причаю-
щимся, по сем «Блажат тя вси Богородице дево» и прочая и прием кадильницу с фими-
амом, кадит святую трапезу, глаголя и ины Богородичны, таже велегласно глаголет,
кадя, «Изрядно о Пресвятей Пречистей» и прочая и поет лик «Достойно есть». Аще же
есть Владычний праздник, поют ирмос 9-й песни и архиерей молитву святаго Иоанна
Пророка и Пре[д]течи. Зде же поминает, их же хощет, царей, патриархов, архиерей,
родителей и иных умерших. Таже глаголет и другую молитву — «Помяни град сей» до
конца, и поминает, их хощет, живых, таже воздвигает панагии, аще хощет, на помощь
души и телу, за кого творит. Воздвижение же бывает сице. Взем архиерей укруг от про-
сфоры крайными персты обоими руками, сотвори крест им над пречистыми Тайны
святаго дискоса и святаго потира, глаголя велико имя Святыя Троицы: «Пресвятая
Троица, помози рабу Твоему, имярек, избави его от всякия нужды и печали», сице тво-
рит и даныя имена, елико хощет, и сохраняют в полезное во всякую нужду и немощь.
Преставше же певцы поюще, и абие архидиакон, став в дверех мало к стране, держа
орарий треми персты в правыя руки, зря к народу глаголет сице, и о них же кийждо в
помысле имеет и всех и вся, и поет лик «И всех и вся». Таже возглашает архиерей, аще
есть Патриарх сице: «Помяни, Господи, всякое епископство православных право пра-
вящих слово Твоя истины». Аще же есть митрополит или ин архиерей глаголет: «В пер-
вых помяни Господи отца и Патриарха нашего имярек» и прочая. Глаголют и прочии
со(л. 236)служители архиерею, коликим велит; архидиакон глаголет велегласно великую
похвалу, зря к народу: «Парфения святейшаго и Вселенскаго Патриарха, Паисия Анти-
охийскаго, Макария Александрийскаго, Нектария Иерусалимскаго, благочестивых и
православных Патриархов, Иосифа Московскаго и всея России, приносящаго святыя
дары сия Господеви Богу нашему, о спасении благочестивейшаго тишайшаго и боговен-
чаннаго и великаго царя нашего и [к]нязя Алексея Михайловича, всея великия и малыя
и белыя России самодержца» и прочая по обычаю, и в конец поют вне «И всех и вся», и
архиерей — возглас «И даждь нам едиными усты», «И да будет милость великаго Гос-
пода нашего Иисуса Христа со всеми вами», и обращается лицем к народу и благослов-
ляет яко обычай, и диакон, сотворив метание архиерею, исходит, и став на учиненном
месте, глаголет «Вся святыя помянувше» и прочая. Архиерей же глаголет молитву таже
возглас «И сподоби нас, Владыко», и предстоятель: «Отче наш» — Подобне глаголет и
архиерей втай, таже возглас «Яко Твое есть царство», «Мир всем»; и благословляет
единою рукою к народом. Диакон — «Главы наша Господеви приклоним», архиерей
молитву таже возглас — «Благодатию щедротами и человеколюбием». И паки молитву
«Вонми, Господи Иисусе Христе». Таже приемлет архиерей омофор и отлагает митру,
380
поклоняется архиерей и прочая, глаголюще втай: «Боже, очисти мя, грешнаго». Подоб-
не и диакон вне идеже стоит, архиерей простер руку на святый дискос, еже воздвигнути
святый хлеб, глаголет диакон, преклонив главу, «Вонмем», и архиерей, взем святый хлеб
и воздвизает и мало над святым дискосом, глаголя «Святая святым», и выйдет диакон
во святый олтарь, и, став близ архиереа, глаголет: «Раздроби владыко святый хлеб», и
архиерей раздробляет его со многим вниманием на четыре части, глаголя «Раздробля-
ется и разделяется» и прочая. Лик — «Един свят» и прочая. Таже поют каноний дне.
Архиерей же полагает четыре части крестовидно по обычаю, И[исус] горе Х[ристос]
ниже, на десное, на левое: (л. 236об.) и взем архиерей крайными персты горе лежащую
часть, творит ею крест над святым потиром, архидиакон, показуя со орарем, глаголет
«Исполни, владыко, святый потир», архиерей глаголет «Исполнение Духа Святаго» и
влагает ю во святый потир; архидиакон глаголет «Аминь». И прием теплоту, показует
ко архиерею глаголя: «Благослови, владыко, святую теплоту», и архиерей благословив,
глаголет «Благословенна теплота святых Твоих, Господи», и архидиакон вливает теп-
лоту крестовидно внутрь святаго потира с разсуждением, елико же не преудолити вина,
сиречь да не будет воды больше вина, глаголя «Теплота веры, Аминь». Таже взем часть
знамен Христос, раздробляет на многия частицы, егоже быти довольно причаститися
всем сослужащим; аще же недовольно будет части оной, раздробит и другую от дву,
глаголя: «Раздробляется и разделяется Агнец Божий» и прочая. Таже взем архиерей
едину частицу раздробляемаго святаго хлеба в десную руку и, приклонив главу, молит-
ся по обычаю: «Верую, Господи, и исповедую», «Вечери Твоея тайныя» и прочая. Таже
востав и пришед близ святаго дискоса и разенув руку, причащается святаго тела Гос-
подня, со умилением и благоговением глаголя: «Честное и всесвятое и пречистое тело
Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа преподается мне, недостойному имяреку
архиерею, во оставление моих грехов и в жизнь вечную. Во имя Отца и Сына и Святаго
Духа. Аминь». Таже, взем губу, отирает руку, глаголя: «Слава Тебе, Боже» трижды и,
целовав губу, положит на место; таже взем священный покровец и потир обоима рукама
с покровцем, причащается из него трижды, по обычаю глаголя: «Честная и святая и
животворящая кровь Господа Бога и Спаса Иисуса Христа, преподается мне недостой-
ному имяреку архиерею, во оставление моих грехов и в жизнь вечную. Во имя Отца и
Сына и Святаго Духа», на коежда причастие по единому имени глаголет, и тако устне
свои и потир отирает покровцем, еже в руках, глаголя «Се прикоснуся устам моим» и
прочая. Таже целовав и полагает его на святую трапезу знаменуй, яко егда причащается
архиерей честнаго тела Господня, глаголет архидиакон и вси сослужащии: (л. 237) «Тон
деспотин ке архиереа имон кирие филатте, автон испола эти» — и сотворят метание ему,
и егда причащается от святаго потира, и глаголет: «Во имя Отца», архидиакон — «Аминь»,
и причащается единожды, таже: «и Сына», архидиакон — «Аминь», и причащается вто-
рое, таже «и Святаго Духа», архидиакон — «Аминь», и причащается третие, и глаголют
вси, паки сотворяюще метание: «Тон десподит ке архиереа» и прочая. Таже архиерей
381
полагает митру на главу свою, и архидиакон призывает единаго коегождо: «Архиерей

приступити», — и приступи един архиерей левыя страны к великаго архиереа, прикло-
нив главу и положив длани крестовидно десница сущи горе, глаголют: « Се прихожду
безсмертному Богу нашему, и преподаждь ми, владыко всесвятейший» и прочая, и ар-
хиерей, взем десною рукою треми персты частицу тела Христова, полагает в руки при-
ходящаго архиереа или иерея, глаголя: «Преподается имяреку ти архиерею или иерею
честное и пречистое и безсмертное тело Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа,
во оставление грехов твоих и в жизнь вечную». И, целовав руку архиереа, отъидет на
едину страну и, приклонив главу над руце, молится якоже сотвори, и великий архиерей
таже паки архидиакон призывает, якоже и прежде, ко иереем, глаголе сице «Иерей,
приступи же» ко диаконом «иеродиакони, приступите», и творят вси подобне, якоже
предречеся; диакон причащати и преподати честнаго тела повелевает иному архиерею
или архимандриту. Великий же архиерей идет ко святому потиру причащати прочих.
Таже приходят по чину к десной стране архиереи и прочии; Патриарх на учиненное
место глаголет приходящии: «Се прихожду: и преподаждь ми, владыко» и прочая. Де-
ржаще архиерей святый потир с покровцем приближатся устнами хотящии причаща-
тися, архиерей глаголет: «Преподается ти имяреку архиерею или иерею честная и пре-
чистая и животворящая кровь Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа во оставле-
ние грехов твоих и в жизнь вечную. Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь» — и
причащает (л. 237об.) его трижды. Причащайся взем священный покровец отирает устне
свои и святый потир и, целовав святаго потира, отходит. Сице творят вси до конца;
диакон же причащает и от святаго потира ин архиерей или архимандрит, тогда убо ар-
хиерей, мало отступив к стране, глаголет молитву благодарную. Архидиакон вземлет
дискос и носит верху святаго потира, отирает святою губою с великим вниманием, вла-
гая честное тело и вси частицы внутрь святаго потира и, целовав святый дискос, пола-
гает близ святаго потира; таже взем покровец, покрывает святый потир, на святый
дискос полагает звездицу и покровцы и аер глаголя «Воскресение Христово» и прочая
и поклонився трижды, и взем архиерей святый потир, целовав его, отдает архидиакону
и, приим обоима рукама, целует руку архиереа и приходит во святыя двери и, вознося
святый потир, глаголет «Со страхом Божиим», лик — «Аминь. Благословен грядый» и
прочая. Архиерей благословляет народ со трикирием и дикирием, глаголя «Спаси, Боже,
люди Твоя» и певчие — «Испола эти деспота», косно и со сладкопением, и обращаются
паки во святую трапезу; и прием архиерей святый потир от руку архидиакона, полагает
на святую трапезу, таже прием кадило, кадит святая трижды, глаголя тихим гласом
«Вознешся на небеса Боже» и поют вне певцы «Видехом свет истинный». Таже прием
архиерей святый дискос, возлагает на главу архидиакона; и приемлет обоима рукама и
отходит к предложению, ничтоже глаголя, и полагает и тамо. Святый же потир, прием
и целовав, архиерей отдает иконому, глаголя «Благословен Бог наш» тихо, и приемлет
обоима рукама и целует его и архиереову руку, и обращается ко святым дверем, зря к
382
народу, глаголя: «Всегда, ныне и присно и во веки веков», и отходит ко святому пред-
ложению и поставляет тамо, и лик — «Да исполнятся уста наша». Таже диакон исходит
и, став на обычном месте, глаголет «Прости приимше» и прочая. Архиерей возглашает:
«Яко Ты еси освящение наше». Священник хотяй глаголати заамвонную молитву, гла-
голет «С миром (л. 238) изыдем», лик — «Во имени Господни», диакон — «Господу по-
молимся», иерей исходит и, став на обычном месте, глаголет заамвонную молитву
«Благословляяй благословящия тя, Господи», архиерей глаголет конечную молитву
«Исполнение закона и пророков»; таже изшед архиерей, восходит на высокое место или
на место свое, и поучает народ слову Божию, толкуя дневное Евангелие аще умеет, аще
же ни глаголют «Буди имя Господне» и псалом — «Благословлю Господа». Архиерей
раздает антидор всему народу на благословение и очищение души, освящен бо есть, и
подобает его неядта приимати. Аще же кто или ял или пил, да не приимлет антидора.
По раздаянию антидора глаголет диакон «Господу помолимся», архиерей благословляя
рукою глаголя «Благословение Господне на вас» и прочая, и лик — «Слава и ныне»,
»Господи Помилуй» трижды, «Владыко, благослови». Иерей творит отпуст пред святы-
ми дверми по обычаю, и стоит на том месте, и приносят ему трикирий и дикирий. И при-
емлет, и певчие поют многолетие царско[е] по обычаю. Таже глаголют певцы «Тон де-
спотин ке архиереа имон» и в конец «Испола эти деспота» трижды. И тогда благослов-
ляет архиерей царя, аще присутствует, и весь народ и входит во святый олтарь, и
розоблачают от архиерейския одежды, глаголюще: «Ныне отпущаеши раба Твоего,
Владыко», «Трисвятое» по «Отче наш», «Яко Твое есть царство» и отпустительные
тропари и кондаки по обычаю, «Господи помилуй» двенадцать, «Честнейшую херувим»
и прочая, таже «Слава и ныне», «Господи помилуй» трижды, «Владыко святый, благо-
слови» и бывает менший отпуст. Изшедше святыми дверьми, возобращается ко святым
иконом, держай пастырский жезл левою рукою, и покланяется трижды; таже возобра-
щается к народу и, благословляя, глаголет: «Да сохранит Господь Бог всех вас Своею
божественною благодатию и человеколюбием всегда, ныне и присно и во веки веков».
И певцы глаголют тихим гласом «Испола эти деспота». Предстоит же примикирий с
ла(л. 238об.)мпадою возженною и предходит архиерею, прочии же предходят и последу-
ют, якоже и первее. Входяще же во архиерейский дом стоит архиерей на некоем учинен-
ном месте, яко да видим будет для всех. И, обращаяся архиерей к народу, благословля-
ет их. Примикирию глаголющу: «Всесвятейшаго и богоизбраннаго нашего Государя и
Владыки Отца и Патриарха нашего имярека, сохрани Его на многа лета» и, сотворив
земной поклон, подобне и весь народ. Тогда архиерей входит в дом свой, народ же ходит,
идеже хощет, в мирный путь.
© Дорошенко С.М., подготовка текста к публикации, 2010

383
СКРИЖАЛЬ:
ТОЛКОВАНИЯ СВЯТЫЯ ЛИТУРГИИ
И ПРОЧИХ ЦЕРКОВНЫХ ТАИНСТВ
Оглавление вещей в сей книзе обретаемых . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 384

Предисловие к читателю . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 388
1. Предзрение главизное на едину куюждо бываемых скрижалей и таинств,
в божественом священнодействии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 392
2. Что знаменует клепало . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 395
3. Что знаменует когхи церкве, сиречь круглость последняя олтаря . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 396
4. Что знаменует трапеза . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 396
5. Что знаменует катапетасма, сиречь завеса трапезы, и четыри столпы ея . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397
6. Что знаменует илитон . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397
7. Чесо ради в ставропигиих поставляется божественный крест
созади жертвеника от востока . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397
8. Что знаменует светилник, яже висит внутрь жертвеника . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397
9. Что знаменует кадилница . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397
10. Что знаменует ковчежец . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 398
11. Что есть жертвеник . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 398
12. Что есть олтарь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 400
13. Что знаменует амвон . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 400
14. Что знаменует храм, и яко в Троице единаго Бога образует храм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 400
15. Кого образует архиерей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 401
16. Что знаменует священнейший престол, на нем же седит архиерей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 401
17. О предложении, и что знаменует предложение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 404
18. Что многосветная, и двонадесятосветная, и трисветная, и прочая возжигаемая в церкви . . . 404
19. Что убо храм знаменует . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 405
20. Яко ветхая образоваху вся новыя благодати . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 406
21. Яко святых и священных домов презирателие и иных святых погубляются
и растлеваются . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 406
22. Кая свеща приношаемая, и что знаменует лампада возжигаемая в жертвенице . . . . . . . . . . . . . 406
384
Оглавление вещей в сей книзе обретаемых
23. Что знаменует двостолпия и украситель, иже есть верху и пепле . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 407
24. О стоянии во храме, како должни суть стояти христиане . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 407
25. Яко между собою даются таинства, и между собою совершаются . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 407
26. Седмь таинств, сиречь дарований имать епископ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 408
27. Яко у епископа токмо миро и рукоположения, и рукама его
во вся дарования постизает епископства благодать . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 408
28. Яко источник священства Христос, и от Него наследник Его благодать подается.
Наследник же глаголется он, иже егда умрет един патриарх, или епископ,
или священник, входит и сядет на престоле, и на области его . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 408
29. О монашеской схиме . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 408
30. О священной Литургии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 409
31. Что являет схождение архиереа от престола, и что являют священныя одежды . . . . . . . . . . . . 409
32. Чесо ради суть седмь одежд архиерейских, и кия суть . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 409
33. Что являют реки архиерейскаго стихаря, и что мандии, и что помата мандии,
и что эгколпии, сиречь панагиа архиерейская . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 409
34. Что знаменует жезл, егоже держит архиерей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 410
35. Что являет лампада, юже поставляют пред архиереем . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 410
36. Что являет едина каяждо от одежд архиерейских . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 411
37. Киих образуют они, иже облачают архиерея, и чесо ради сходит к западным странам . . . . . . 412
38. Что знаменует благословение от перваго архиереа, еже приемлют первее архиерее,
и священницы, и клирицы, егда хотят облачитися во одежды,
и творят поклон, таже облачаются . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 412
39. Что являют белыя священныя одежды священника, и чесо ради облачаются
в червленыя одежды в Великии Пост . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413
40. Что являет оброснение главы священника . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413
41. Что являет одежда священника . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413
42. Чесо ради не опоясуют священницы фелониа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 414
43. Что знаменуют диакони . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 414
44. Что знаменует стихарь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 414
45. Что знаменует епитрахиль . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 414
46. Что являет пояс . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 414
47. Что являют нарукавницы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 414
48. Что являет фелоний . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 414
49. Что являет омофорий . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 414
50. Что являет монашеская схима . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415
Что являет пострижение главы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415
Что являет куколь и камилавка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415
Что знаменует мандиа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415
51. Како именуется приносимое в священнодействие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415
52. Что являет предложение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415
53. Чесо ради дается время от архиереа священнику . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 416
54. Что являет проскомидиа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 416
Что являет хлеб . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 416
55. Что являет копие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 416
56. Что знаменует блюдо . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 416
57. Что являет вино . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 416
385
Скрижаль
58. Что являет вода . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 416

59. Что являет чаша . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417
60. Что являет сосудохранителница . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417
61. Что знаменует антимисий . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417
62. Что знаменует покров чаши . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417
63. Что являет покров блюда . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417
64. Что являет завеса, сиречь воздух . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417
65. Что являет кадилница . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417
66. О совершаемых в приношении честных Даров, чесо ради изначала не полагаются
честныя Дары в жертвенице . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417
67. Чесо ради священник не творит дар вся хлебы, яже приносят ему, но он токмо
егоже хощет разлучити от иных хлебов, священнодействует . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 418
68. Чесо ради на хлебе образует священник страсть Христову. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 418
69. О воспоминании Господни, и чесо ради начинает священник от того глагола . . . . . . . . . . . . . . 419
70. О совершаемых, сиречь бываемых в хлебе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 420
71. Что являет астериск [звездица], святии покровы и воздух . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421
72. Чесо ради фимиам по проскомидии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 423
73. Паки о совершаемых в проскомидии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 423
74. Зри паки прилежно начинания проскомидии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 425
75. О частицах, приношаемых в предложении о святых и всех благочестивых . . . . . . . . . . . . . . . . . 425
76. О Божественном приобщении, яко не подобает священнику причащатися от частиц,
ниже самому, ниже иного кого причащати, разве от Владычнаго тела токмо . . . . . . . . . . . . . . . 427
77. Зане приношение есть во осуждение их, якоже и во оныя иже причащаются
страшных Таинств непокаянно, якоже глаголет божественный Павел . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 428
78. Кая глаголемая по воспоминании, и яко приношение есть благодарное и молебное тожде . . 428
79. Чесо ради покрываются Святыя Дары, и о глаголемых . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 429
80. О всей Литургии вкратце . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 430
81. О славословии, еже творим в начале . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 431
82. Чесо ради первее просим мир . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 432
83. Что хощет прошение милости везде . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 434
84. О еже како предаемся Богу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 435
85. О глаголемых антифонех и в них молитвах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 436
86. Знаменование Божественныя литургии в малых словесех . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 437
87. Толкование перваго антифона . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438
88. Что знаменуют в началех Литургий певаемая пророческая . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 439
89. Толкование втораго антифона . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 439
90. Толкование третияго антифона . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 441
91. О показании Евангелия и о трисвятой песни . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 441
92. О молитве, яже глаголется по песни и возглашениих . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 442
93. О чтении Писаний и чине их, и что являют . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443
94. О прошениих, яже глаголем по Евангелии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 444
95. О херувимской песни; лик поет херувимскую песнь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 445
96. О приношении Божественных даров в жертвеник . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 445
97. О молитвах, яже глаголются по приношении Даров в жертвеник,
и наказаниих священника к народу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 446
98. О исповедании веры, и о них же священник научает верных и молится;
и о них же они к нему отвещают . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 447
99. Дванадесять составов веры . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 447
386
Оглавление вещей в сей книзе обретаемых
100. О освящении дара и прежде сего — благодарении . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 470

101. Яко Христос рече: Сие творите в Мое воспоминание, предания ради страшных Таинств . . . 471
102. О оных ихже нецыи укоряют, и ко укорению ответ и разрешение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 472
103. Яко в Церкви древле жертва совершашеся по подобному нам образу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 474
104. Чесо ради священник во освящении даров, не Сына, но Отца призывает . . . . . . . . . . . . . . . . . . 475
105. О жертве оной, и что есть приемлемое жертвы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 476
106. О молитвах, глаголемых по жертве, и чесо ради зде воспоминает святыя и
Пресвятую изряднее . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 477
107. Никифора Ксанфопула толкование в Честншую, к священномонаху и еклисиарху
господину Неофиту, от Одигитрий . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 478
108. Другий Богородичен, глас 8, его же поем стояще вси со многим благоговением за чюдо,
еже бысть в святей лавре Афонстей, якоже последи имам явити е . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 490
109. О них же священник ради себе молится о святых Дарех, и о киих
повелевает верным молитися . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 491
110. О молитве . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 493
111. О богопреданной молитве, преклонении глав, и благодарении к Богу, и славословии . . . . . . 496
112. Священник, вознося Святая, вопиет к народу: Святая святым; и вернии отвещают . . . . . . . . . 496
113. Что знаменует теплая вода, юже влагают в Таинства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 497
114. По коему словеси Таинства суть знаменителна Церкве . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 498
115. О призвании верных на причащение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 498
116. О молитве священника о них, юже возглашает по причащении . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 499
117. О благодарении и славословии, иже творит священник последи Литургии . . . . . . . . . . . . . . . . 499
118. О усопших, аще освящаются от трапезы подобне живым . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 500
119. Яко в душю его, иже причащается, приидет первее освящение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 501
120. О ходатайстве Христове . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 502
121. Яко освящение бывает усопшим совершеншее . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 503
122. О общем благодарении за причащение таинств в конец Божественныя литургии . . . . . . . . . . 504
W
1. Послание Паисия, архиепископа Константинополскаго новаго Рима, и Вселенскаго
Патриарха, к Святейшему Никону, Патриарху Московскому и всеа великия, и малыя,
и белыя России, о неких нужнейших винах церковных . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 505
2. Вопрос Великаго Государя Святейшаго Никона, архиепископа Московскаго и всея
великия и малыя и белыя России Патриарха, к Восточныя Церкве Патриархом,
Антиохийскому и Сербскому, и митрополитом — Никуйскому и Молдавскому
о еже како персты десници имети, имиже воображати на лице образ Креста . . . . . . . . . . . . . . . 525
3. О имени Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа возглашения смиренного Никона
Патриарха благочестивейшему Великому Государю Царю и Великому Князю
Алексию Михаиловичу, всея великия и малыя и белыя России Самодержцу,
и всему священному собору (и соборное деяние, еже бысть в Константинополи)
во времена царствования на Москве Феодора Иоанновича . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 527
4. Дамаскина монаха, иподиакона и студита, слово в поклонение Честнаго
и Животворящаго Креста, глаголемое в третию Неделю святых постов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 537
5. О еже коими персты десныя руки изображати Крест . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 543
6. Николая священнаго малакса, протопопа навплийскаго, о знаменовании соединяемых
перстов руки священника, внегда благословити ему христоименитыя люди . . . . . . . . . . . . . . . 547
387
Скрижаль
7. Максима монаха грека сказание о еже како подобает известно и твердо блюсти
Символ, сиречь исповедание православныя веры . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 548
8. От книги монаха Зиновиа, бывша ученика премудраго Максима Грека, яже написана
во обличение ереси Феодосия Косого, иже бысть в лето 7060. Глава 51 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 550
9. Святаго Иоанна Дамаскина, от 10-я главы на еретики . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 552
10. Иже во святых отца нашего Афанасия, архиепископа Александрийскаго,
ко Антиоху началнику о множайших и нужных вопросах в божественых писаниих
недоумеваемых, и от всех христиан ведомым быти долженствуемых . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 556
речения и толкования притчей святаго Евангелиа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 598
вопросы о Божестве и о воплощении Сына Божиа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 627
13. Смиреннаго Гавриила, митрополита Филаделфийскаго, иже от Монемвасии
Севирския, сочинение о Святых Тайнах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 636
14. Слово отвещателно к читателем книги сея Толкования святыя Литургии
и прочих церковных таинств Великого Государя Святейшаго Никона, Архиепископа
Московскаго, и всея великия и малыя и белыя России Патриарха . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 681
W
Предисловие к читателю
(л. 1) Чин боголепый пресущественным манием Божиим в небесном священнонача-
лии благоучиненный и тамо опасно хранимый, яко по возсловию, в богоначалствуемом
гл. 3, о небесном священноначалии церковном хранится, есть проявлено. Ибо, понеже глаголет великий
священноначалии Дионисий, чин священноначалия есть овем убо очищатися, овем же очищати, овем
убо просвещатися, овем же просвещати: яко в небесном священноначалии, первопре-
дстателнии и превышнии (л. 2) священноначалницы, к трисиятелному непостижимаго
Божества свету приближающеся, и того боговидными зарями безсредственне озаряеми,
светозарными богоразумия им откровеннаго лучами нишшыя священноначалники
просвещают и, им же сами божественне научишася, я научают. Престоли убо, глаголет
о ангелех великий Афанасий, и серафими, и херувими безсредственне от Бога учатся, яко всех
вышшии, и Богу приближающиися. Сии же учат нишшыя чини. Тако в церковном свя-
гл. 5 о небесном щеннодействуется священноначалии, еже небесное есть, и законное общителне средою
священноначалии краев (л. 3) касающеся, овому убо, по божественному Дионисию, общашеся видений,
овому же яко и образы чювственными упещряется, и теми на божественное возводится.
Вышнии бо священноначалницы великолепою священноначалническаго сана добротою
благочестне удобрени и на превысокии богоданныя им власти престол боговозведенни,
яко светоноснии суще церковнии светилницы и, по словеси Христову, свет миру, све-
Матф. гл. 5 тозарными богословия лучами благоподчинныя священноначалники просвещают, от
священноначалствуемых мрачную умовреднаго невежества тму прогоняют, и сами свыше
световодителствуеми, (л. 4) еже онем, к первому свету Богу в живоначалной Троице едину
388
приближитися, очищающе я и совершающе благочинно световодителствуют. Убо елма

священноначалническим световодителством наставляеми священноначалствуеми, яко
к первому, несозданну, невещественну, пресущественну, пребожественну, и пресветлу
свету, примрак под ногама имущу, Богу всяческих содетелю, темен неведения мрак раз-
решающе приближаются: тако не токмо сокровенная чтужества и действа божественных
в Церкви апостольстей богоуставленных таин, их же, по божественному Златоусту, беседа 62
(л. 5) чювственни убо вещи, вся же мысленная истинно познавают, но и таинственная
совершаемых во святой Литургии священнодейств знаменования постизают: боголеп-
но световодителнии священноначалницы с велегласным Исаиею пророком Божиим
ко священноначалствуемым глаголюще, приидете да ходим светом Господним ко еже гл. 2
пренебесному свету всякаго человека в мир грядуща просвещающю последовати, и яко
к ведению божественных таин, тако к познанию священнодействителных знаменований
световодителствовати я должнствуют. Но понеже, что святая соборная апостольская
(л. 6) одушевленная Церковь с вещественною церковию, в ней же божественныя тайны
совершаются: что божественный жертвеник, и благословенная трапеза, на ней же без-
кровная жертва всеблагому Богу приносится: что катапетасма трапезная, литон свя-
щенный, фимиатон с фимиамы, и священноначалническия с священническими ризы, в
няже священницы облекшеся таинственне священнодействуют: что хлеб и вино, ихже
ов убо в пречестное тело Христово действом Всесвятаго Духа пресуществуется, овоже
в пречистую кровь Христову прелагается: что амвон церковный, олтарь божественный,
(л. 7) священныя сосуды и прочая премногая таинственная священнодейства на Божест-
венной литургии совершаема знаменуют, не вси священнии Православныя Российския
Церкве причетницы известно веждествуют.
Сего ради яко пресветлый православный христолюбивый и боговенчанный Государь
Царь и Великий Князь Алексий Михайлович богопоставленный, всея Великия и Малыя
и Белыя России Самодержец, о богоугодном правлении и разширении благочестиваго
царствия Российскаго, о защищении Православныя Церкве апостольския о умирении
всего мира правовернаго и освобождении (л. 8) всего христолюбиваго рода христиан-
скаго боголюбезне и благоревностне печется, тако богоизбранный Святейший Патриарх
Московский Никон, первопрестолныи в богоначалствуемом Православныя Церкве
Российския священноначалии священноначалник, богоданныи в световодителство всея
Великия и Малыя и Белыя России световодитель, и благотщаливый словенскаго стада
Христова пастырству своему врученнаго пастырь. Оное благовонным Евангелскаго уче-
ния пажитию питая, животными богоприятных наказании водами напояя и на правую
богоугодных жития стезю (л. 9) наставляя, о благостроении церковном, о разширении
православныя веры апостольския, о умножении правовернаго благочестия и о еже всему
священному российскому причту церковному во известное священнодействителных
знаменаней ведению приведенну быти благоусердно печется. Яко бо древле патриарх
Иаков в напоение овец безсловесных веществен камень от вещественна кладезя отвалил
389
Скрижаль
есть, тако он ныне мысленный неявленнства, паче же невежества, во многих уме лежащего
камень во еже словесным овцам Христовым чистою известнаго священнодействителных
(л. 10) знаменований ведения водою напоенным быти, от мысленнаго таинственных свя-
щеннодейств кладязя отвалити потщася. Его бо священноначалническим, богоугодным,
опасным, благопоспешным и душеполезным тщателством, благополезная книга богомуд-
рое Божественныя литургии толкование, благоявственное таинственных священнодейств
сказание и досточюдное всех священных вещей знаменование в себе содержащая, и со
греческаго на славенский диалект преложися, и в велию духовную всего священнаго
Православныя Российския Церкве причта (л. 11) ползу, типом издася.
От достохвалнаго, богоприятнаго, ползоноснаго, благопотребнаго священноначал-
ническаго тщателства, им же в воспитание мысленнаго стада Христова благовонный
истиннаго учения пажить уготовляется, неботечная тайноводителных ведений вода от
чистаго таинственных богомудрований кладязя богомудрыми учителми церковными
ископаннаго, в напоение словесных овец Христовых почерпается, боговожделенное во
удобрение дому Божиаго, благолепие устроевается и преудобренный чин церковный
богоносными отцы святыми благоучиненный (л. 12) опасно соблюдается. Сей бо перво-
Матф. гл. 3 престолный священноначалник гласом вопиющаго в пустыни реченное, правы творите
стези благотщателне исполняя, правы стези творит скривленное исправляет, косвенное
отметает и стропотное соглаждает: любяй благолепие дому Божия, и с богодухновенным
Псалом 25 псаломником глаголяй присно: Господи возлюбих благолепие дому Твоего. О благолепии
1Кор. гл. 14 дому Божия опасно печется, видяй божественным Павлом реченное: Вся же благообразно
и по чину да бывают, да вся таинственная священнодейства в Православней Российстей
Церкве в честь и славу Божию (л. 13) боголепне совершаема по благолепому богоносны-
ми отцы святыми благоучиненному чину церковному бывают, прилежно тщится. Еже
кому несть благоприятно, кому несть радостотворно, кому несть любезно; воистину
яко благоискусным и богомудрым преудобреннаго благочиния церковнаго любителем
есть любезно. Тако неким неискусным и самомудрым, пачеже суемудрым скаредовид-
наго безчиния рачителем есть ненавистно. Сии бо темным умовредныя ненависти, или
дебелаго неведения мраком душевредне омрачившеся и мысленная очеса своя, во еже
на светлую (л. 14) исправлений лучю не зрети, смеживше, яко древле непокоривии и
жестосердии сынове израилтстии на пророка Божия боговидца Моисеа и превеликаго
Божия священноначалника Аарона буйственне во свою пагубу пороптати дерзнуша: тако
на первопрестолнаго священноначалника богопоставленнаго Российския Церкве прави-
теля богоизбраннаго, церковнаго священноначалия чиноначалника, световодителнаго
таинника в пагубоносное души своея повреждение злокозненне роптати дерзают, оле
пагубоноснаго роптания. О несмысленнии ропотницы, не весте ли яко Коре, Дафан и
Авирон на богоизбраннаго (л. 15) священноначалника Аарона, безсловесне пороптавше
погибоша, яко живи во ад снидоша, яко кущи их доми их, скоти их и людие сущи с ни-
ми землею пожерты и покровени быша, яко и от иных ропотных сынов израилстеских,
390
ови убо огнем сожжении быша, овии ж от всегубителя

потребишася; но понеже неции от израилтян новых
или умовредною завистию воздвиженни, или дебелым
невежеством помраченни в пагубную роптания злобу
устремляются: да в глубокую душевредныя погибели
пропасть не устремятся, с божественным апостолом
рещи к ним подобает: Не ропщите, (л. 16) (1Кор. 10) якоже
и нецый от них поропташа, и погибоша от всегубителя,
но вся творите без роптания и размышления, да будете
непорочни, и цели, и чада Божия непорочна (Фил. 2). Убо
сии аще чада Божия непорочна быти вожделеют, воис-
тину Бога беззавистна и человеколюбива подражати
вожделеют, многокозненну зависть истребят, искренню
любовь в сердце своем насадят, богомерзкое безчиние
возненавидят, боголюбезное благочиние возлюбят, и са-
мому первопрестолному церковнаго священноначалия
чиноначалнику, во всем благоумне покоршеся, (л. 17) до-
сточестная воздадят о сем благодарения, яко он о благолепии дому Божия усердно радеет,
о благочинии церковнем благотщателне печется, о совершенном божественных правил,
богоносными отцы святыми благоустановленных хранений прилежно опаствует, и о ис-
товом исправлении книжном, и истинном душеполезных книг греческих на славенския
преложении опасно тщится. Его бо святителским тщательством, сия благополезная, и
богомудрая книга, с греческаго на славенскии диалект ныне преложися, (л. 18) и во общую
душевную, всего православнаго рода Российскаго ползу, по его священноначалническому
благословению, лета седмь тысящ 164-го году, месяца октобриа, типом издася.
391
глава 1 Предзрение главизное на едину куюждо бываемых скрыжалей и таинств
в божественном священнодействии собранное от Иоанна иереа Нафанаила
(л. 1) Мнози христиане приходят в церковь с великим желанием и благоговением, яко
да слышат священная словеса святыя Литургии и да видят страшная таинства, яже со-
вершаются в ней. Но обаче не разумевают мест, в них же образуется познание единаго
коегождо (л. 2) таинства, сиречь зачатия Христова, рождества, крещения, явления Его
во Иордане, яко Отец свыше свидетелствова Того показав, яко перстообразно Святым
Своим Духом во святый Его верх, глаголя: Сей есть Сын Мой возлюбленный в Нем же
благоволю; повиновение Предтечи и Крестителя, иже показаше того Христа людем глаго-
Иоан 4 ля, се Агнец Божий вземляй грех мира. И собрания святых ученик и апостол Его, чюдес
Деян. великих и безмерных, яже сотвори в три лета от нельже крестися, ихже ради умножися
Луки зависть беззаконных иудеов. Распятия (л. 3) егда распяше Его, погребения, воскресения
егда воскресе тридневный, и от нельже воскресе како являшеся святым апостолом в че-
тыредесятих днех глаголя им о Царствии Божии; вознесения Его на небеса, Его же паки
чаем приити на землю судити живым и мертвым. Подобает убо всякому христианину
ˇлюдянинуˇ православному, толико священнику, яко и ˇлаикуˇ, и монаху, и аще коего либо чина был
бы, ведети и познавати право Божественную литургию, таже веровати и почитати вся
оная яже бывает в ней, яко божественая, священная, святая и страшная таинства. (л. 4)
Зане сим образом слово божественных евангелист уставленное от самого Господа нашего
Иисуса Христа во всех бываемых от времене зачатия Предтечева, и того Владыки Христа,
даже до вознесения Его на небеса, и втораго Его пришествия изрядно и дивно знаменова.
Некая убо на месте и времени их по единому собранна: яже непщевавше первее архиерее,
от них же един есть Иаков брат Божий, даже до времени великих светил Церкве Божия,
Матф. 89 Василиа же глаголю и Иоанна Златоустаго, внегда наставляеми суть от Святаго Духа,
сохраниша и совершиша заповеди (л. 5) перваго архиереа Иисуса Христа.
Кия суть заповеди; многия. Особныя же суть оныя, яже дашася за наше очищение и
оживление, еже есть: Приимите ядите сие есть тело Мое еже за вы ломимое во оставле-
ние грехов. Подобне и чашу взем глаголет: Пийте от нея вси, сия есть кровь Моя новаго
завета, яже за вы и многи изливаемая во оставление грехов. Таже глаголет: Сие творите
392
Толкования святыя Литургии и прочих церковных таинств
в Мое воспоминание. Не рече сие сотворите, но что: сие творите, сиречь, на всяк день
в Мое воспоминание. Кое дело творити — Таинство хлеба и вина. Ибо глаголет (л. 6)
елижды ясте хлеб сей и чашю сию пиете, смерть Мою являете и воскресение Мое ис-
поведуете. По сему убо образу вероваша блаженнии апостоли, и божественнии отци по
них, творяще дело сие святое в воспоминание Его; хлеб бывает совершен по существу
Божества, яко они, иже причащаются того чисти со исповеданием и прощением грехов
своих, сподобляются освящения и великия благодати Божия. Имамы свидетеля добраго
великаго Григориа Богослова, иже в слове Рождества Христова глаголет, яко токмо в сем Григ. на Рожд.
таинстве сочини Христос, елика последуют в рождество (л. 7) Его и во вся таинства всего Христово
смотрения. И паки в слове Пасхи глаголет: и словеса Рождества остави я непреложна, Григ. на Пасху
еже показуяй сие чистшее, глаголет, таково есть рождество Рожденнаго, и погребение
Оного иже пострада. Сего ради по словеси нашему подобает всякому христианину
ведети, яко вся святая Литургия являет всесмотрение снисхождения истиннаго Бога
и Спаса нашего Иисуса Христа, еже сотвори за наше спасение. Аще и невозможно есть
во оных яже едино по едину от Господа быша, и беззаконии евреи на Него сотвориша,
разделяти и полагати на едину скрижаль, ибо (л. 8) многажды едина от оных скрижалей
приемлется за две и за три вещи, якоже Богослов яве ине покажет. Якоже святая и зри
священная трапеза приемлется и вместо горници постланыя, идеже сотвори Христос
тайную вечерю, и вместо погребения Христова, идеже погребен бысть и воскресе, и
вместо горы Елеонския идеже вознесеся. Подобнее и приношение, еже дается, да будет
священнодействие, именуется и хлеб, и благословение, и начаток. Сия убо вся внегда
разумеваются от нас со благочестием, ни едину меру веры и благочестия растлевают, (л. 9)
наипаче же егда слово еже предлагается, ищет своиственое оное, еже на приличное время
пристоит; подобне и в прочая. Якоже аще кто обрел бы в сем смиренном исправлении
вещь именуемую инако от иных неких учителей, да не дивится, токмо да верует оному
еже обрел бы прилично быти в чин, якоже есть мысль святых апостол и богоносных отец.
Ибо сие есть нужднеишее разумевати во святей Литургии воплощение Господа нашего
Иисуса Христа, иже есть единосущный Богу и Отцу, от Духа Свята и Марии Девы и
Богородици. Рождество Его, крещение, (л. 10) чюдодействия, предание Иудино, честныя
страсти, распятие, погребение, воскресение и вознесение Его на небеса. Его же ожидаем
паки приити в мир судити живым и мертвым, Его же царство не имать конца. Сия вся
яве нам показует Божественная литургия по преданию Господню и прежде писанным
заповедем, с делы яже бывают в ней. И первие убо подобает нам рещи о Церкви, понеже
во святей Церкви подобает бытии сим святым Литургиям, а не во ином месте.
Вопрос. Что есть церковь?
Ответ. (л. 11) Церковь есть храм Божий, место святое и особный дом молитвы, собрание
людей, и тело Христово, имя Его, невеста Христова, яже призывает люди к покаянию
и молитве. Сия очистися водою святаго крещения Его и окропися честною и святою
кровию Его, и украсися яко невеста, и запечатлеся миром Святаго Духа по пророческому
393
Скрижаль
Солом. в Пес. 1, словеси. Миро излиянное имя твое, и в воню мира твоего потеку. Церковь есть небо
Исход. 25 земное в ней же пренебесный Бог вселяется. Сия бо образует распятие, погребение,
и воскресение Христово. Освященная и прославленная (л. 12) паче скинии свидения
Моисеова. От патриархов есть прообразована, от апостолов основана, в ней же есть
ˇсвятилищеˇ ˇочищениеˇ, и святая святых. От пророков пророчествована, от иерархов уˇкрашˇена,
ˇпещрˇ и от мучеников совершенна. Зане мощами сих святых есть сопрестолствованна. И ни-
ˇСимионˇ како. Церковь есть дом Божий, зане внутрь ея бывает всегда Жертва живая, и внутрь ея
есть святилище, и святый вертеп, гроб, трапеза душепитателная и животворящая, и верх
ея бисери, сиречь божественная заповеди учения Господня ко учеником Его.
Ея же (Церкви) создание без молитвы (л. 13) не бывает, но иже хощет созидати божест-
венный храм, в первых приидет ко архиерею и просит у него воли, зане без повеления
архиерейскаго никтоже имать воли, ниже может камень един во основание церкве поло-
Дионис. Ареопаг. жити. С божественным бо повелением и искушением быти божественным подобает. И в
божественных селениих Богу подобает бытии началу, понеже Началоводитель всех есть
Евреом и Исполнитель, по апостолу (иже есть) Иисус Христос. Дает убо волю архиерей, понеже
на престоле Христове седит милостию Его. Первее убо испытает добре (л. 14) оного, иже
хощет созидати церковь, аще имать силу якоже желает творити начало творити и конец
совершити туюжде церковь, о ней же просит воли от архиереа, да не начав не совершил
Матф. 26 бы, якоже притча святаго Евангелия глаголет, и отнельже освятится место, и именуется
церковь пребыла бы не совершена и праздна. И сего ради по времени сотворили бы внутрь
человеци дела, яже не подобает глаголати. И увы оным, иже начнут таковое доброе дело
и не совершат: зане юродство их явно всему миру бывает, не токмо же сие, (л. 15) но и
вечная мука ожидает я. Испытався убо от архиереа иже хощет созидати церковь, и дав
исповедание свое яко имать силу совершити ю, и ино аще что есть требе церкви уготовати,
вземлет волю, и копают основание, уготовляются камения и вапно; и в час воньже хощет
создатель начати, приходит архиерей на место и облачается в священную свою одежду, и
клир его с ним. И благословляет Бога благодаряй божественное дело, глаголющу клиру:
Святый Боже и прочее. Той архиерей, благословив кадило и взем кадилницу, благослов-
ляет основания (л. 16) доле крестообразно, освящаяй отверзения оснований с кадилом, зане
благодать Святаго Духа образует кадило, и крест, иже творит архиерей с кадилницею, об-
разует Христа; еще кадит вся вещи, сиречь камения и прочая. Таже приходит во основания
восточнаго, ту идеже есть круглость олтаря, творит священную молитву, моляся Господу
Иисусу Христу, иже основа церковь Свою святою Своею кровию, яко да укрепится и
присно пребудет дом, иже созидается во имя Его. (л. 17) Таже славословив той архиерей,
вземлет камения своима рукама и полагает я во основание, назнаменав я крестообразно,
показуя яко положи основание Христа непоколебимый камень. Посреде же камений в
ˇелейˇ малем рве, яко во гробе, взем кандилу и, вложив ˇдревяное маслоˇ и возжег ю, полагает в
глаголемем рве, показуяй елеом убо милость Божию, яже дается верным ея храма ради,
ходи сиречь церкве, яже созидается. Светом же показует свыше просвещение, еже приˇидеˇт
394
от вышняго света истиннаго Отца (л. 18) являет же и той самый свет истиннаго Христа, сˇткляную чашуˇ
иже положися во гробе нас ради, и яко помаза нас елеом благодати; и яко елеом сиречь
миром, дом совершится, и яко Христос будет с нами свет вселятися в дом Свой. Уготовит
убо кандилу добре да горит святаго ради просвещения, темже отнюдь преждереченая
кандила образ церкве есть. Яко возлюбленный Иоанн Богослов во Апокалипсии глаголет, Апок.
седмим ˇсвещамˇ быти церквам. Полагает и камень верху кандилы, зане Христос истин- ˇсветилникомˇ
ный камень седит верху Церкве Своея. (л. 19) И тако исходит архиерей от оснований, и
паки творит другую молитву, яко да с промыслом Божиим и покровом Его созиждется
дом и совершится, и основания его да пребудут в век непоколебима. Иждивающии и
труждающиися да ни от единаго искушения лукаваго беса победятся, ниже вредятся.
И сие глаголет архиерей, и молится, ибо завистни суть беси, и в сих божественных делех
искусителни, и возбранителни бывают. И приносящии что Бога ради да созиждется дом,
богатеишую мзду от Бога примут. Глаголя сия словеса архиерей и благословив, (л. 20)
и помолився отидет благодаря Бога. И тако начинают делати. Внегда же совершится с
Богом вся церковь отвнутрь и отвне, олтарь от востока, предложение одесную, и трапеза
внегда украсится яко подобает четырми столпы, да содержат ю из долу, или единем токмо
столпом, иже глаголется ˇкаламосˇ. Или вместо столпов здание четвероуголное из долу, и ˇтростьˇ
верху здания трапеза, и верху ея ˇдиастилаˇ, и инии сосуди, и иная потребная. Глаголют ˇдвостолпиаˇ
паки архиерею, и той своим слугою уготовит вещи посвящения, яко да посвятит церковь,
(л. 21) сиречь сопрестолствует.
Но сие ныне оставляем да не продолжим слова, и явимся глаголати кроме намерения
еже предложихом о Божественней литургии. Во иной же книзе юже имамы во уме издати,
положим и сие со иными нужнейшими, да ˇслужимˇ любоучению вашея любве. ˇугодимˇ
Сие же токмо воспоминание церкве довлеет, да познает кийждо христианин, яко Бог
сый святый, и на святем месте вселитися хощет, якоже слышасте. Подобне и святая и
священная Его таинства и догматы да действуются, и бывают на посвященнем месте
(л. 22) во имя святое Его. И блажен иже бы сподобился таковыя благодати создати цер-
ковь, или споспешствовати, или помощи да созиждется, или помощи ветхим церквам да
не растлятся. Кийждо может познати от себе самого, яко понеже от труда его служится
Бог и славословится, и мнози в деле его спасаются. Посему образу той человек имел бы
любовь Божию и благая воздаяния Его.
Что знаменует клепало глава 2
Клепало имать место гвоздей, ими же пригвоздиша руце и нозе Господа на кресте:
звяцание же (л. 23) достиже в концы вселенныя. Тем приидоша языци и крестишася, и
вернии слышаше клепание, приходят в церковь, и исповедающеся грехов своих, и по-
каявшеся спасаются. Еще же клепало образует трубы святых ангелов, и возставляет, и
воздвизает ˇобучителиˇ христианы к брани на невидимыя враги диаволы. ˇподвижˇ
395
Скрижаль
глава 3 Что знаменует когхи церкве, сиречь круглость последняя олтаря

Когхи церкве знаменует вертеп иже есть в Вифлееме, в нем же родися Христос. Знаме-
Марк. 70 нует же (л. 24) и вертеп в нем же погребеся Христос, якоже глаголет Марко евангелист,
яко бе ту вертеп иссечен от камене новаго, в нем же никто же когда ин погребеся, и ту
ˇкруглостьˇ погребоша Иисуса. ˇКогхиˇ же жертвенника образует преложение креста от Голгофы,
столпи же образуют чюдеса, ими же вера ста. Сего ради и два полагается пред лицем
священников, иже священнодействуют.
глава 4 Что знаменует трапеза
Трапеза знаменует место погребения, в нем же [месте] погребеся Христос, и в той убо
трапезе (л. 25) лежит истинный и небесный Хлеб — тайная Жертва без крове. Закалаяй
же Свое святое тело, дает верным живоносную Свою плоть и животворящую кровь в
снедь и питие жизни вечныя. Еще же та трапеза глаголется быти престол Божий, в нем
же пренебесный Бог, седяй на херувимех, внегда воплотися, почивает. В ней же [трапезе]
и на тайней вечери Христос взем хлеб и вино, рече учеником Своим: Приимите, ядите,
сие есть тело Мое. И на вино рече: Пийте от нея вси, сия есть кровь Моя. Прообразися
же в законней трапезе Ветхаго Завета, (л. 26) ту идеже сохраниша манну, яже [манна]
знаменует Христа иже сниде с небес, Его же кто яст не взалчет ввек. И инако: что есть
трапеза, и вся елика суть в ней, яко вся суть Христос. Страшная трапеза, лежащая по-
среде олтаря, знаменует гроб Христов, и таинство страсти, верху же ея бывает живая и
всемирная жертва, и Спас яко Бог убо верху ея почивает, яко человек же жрется, сиречь
закалается. Сего ради предлежит всем посреде, яко да видят Его свои, и да ядят Его,
отнюдуже и трапеза глаголется, (л. 27) зане всем есть Иисус пища, и хлеб, яко укрепляет
и утверждает, и чаша с вином яко веселит, и животворит, и согревает, и упояет всякаго
вернаго божественными благодатьми. Или яко очищает, и освящает, и дает благодать
человеку творити плоды духовныя, и дает различная дарования по достоинству коегождо
человека, и кто от того Хлеба не питается, есть мертв, по Давиду глаголющему: яко они
иже удалают себе от Тебе погибнут. И пища сия не подобает иным, токмо человеком,
зане есть словесная, (л. 28) словесным токмо пристоит. Ибо слово есть — оно еже питает
без крове, яко не суть токмо от плоти они же питаются, ниже Он иже питает. Ибо Духом
Святым есть рожден, и по сему образу раждает, и яко плод без страсти носит знамения
от плодов земли без страсти. Сего ради убо трапеза, и хлеб, и вино, и вода суть таинства,
и сия без крове, а не жертва от плоти безсловесныя.
Со четырми углы есть трапеза, зане от нея воспиташася конци, и всегда, и присно
питаются, сиречь, душы и телеса (л. 29) человеческая. Высока есть трапеза яко небес-
ная, ибо таинство есть высокое возвышаемое, и пренебесное, и отнюд высочайшее всея
земли, сего ради держится от четырех столпов, иже знаменуют евангелисты: многажды
же един токмо столп держит ю. Ибо образует единаго столпа, иже есть верх всех Иисус
Христос, его же [столпа] трость именуют, яко и сам Иисус тростию ударися по главе,
и изволи от трости имети знамение, сокрушаяй главы змиевы, и нам пишай спасение.
ˇвместоˇ И под трапезою есть ковчежец вместо (л. 30) гроба, и в нем полагаются мощи ˇзаˇ Христа,
396
яко воистину гроб Христов, и яко они иже мучатся за Него, ту с Ним погребаются, и
закалаяйся Христос, погребается, и востает: с Ним и святии прославляются, и в день он
царствия наипаче спрославятся.
Что знаменует катапетасма, сиречь завеса трапезы, и четыри столпы ея глава 5
Завеса, яже есть покров святыя трапезы, есть в честь Иисуса честнейшаго и многоцен-
наго и во образ небесныя скинии. Четыри столпы держат трапезу (л. 31) во образ четырех
Евангелий, и оных иже проповедаша е. Сего ради трапеза нага приемлет в четырех углех
своих четыри части тканныя, яко и они иже писаша Евангелие от земли бяху, но обаче
глаголаша небесная словеса, и имена их на небеси суть писана. Таже полагается едина
целая часть верху трапезы ˇпо плотиˇ. Сия же часть знаменует плащаницу юже поло- ˇне облеченыˇ
жиша на мертвом теле Иисуса во гробе. Таже верху сих полагается ˇтрапезофоронˇ, яко ˇтрапезоносноеˇ
место Божие и жертвеник, за одежду (л. 32) божественыя славы и чести, ибо облечеся
в ризы, яже возсияша вящше, нежели возсияваяет солнце, егда возсия Той, и край риз
Его и исцелиша недужныя.
Что знаменует Илитон глава 6
Илитон, иже полагается верху сих, образует ˇсударии, иже бе особно свит, на едином ˇубрус
месте, по Евангелию, и верху сего полагается Евангелие, да зрятся вся чисто, и да зрится Матф. 101
и сам Владыка, и таинства Его.
Чесо ради в ˇставропигиихˇ [крестоводружениих] поставляется глава 7
божественный крест созади жертвенника от востока
Поставляется божественный крест, благословенный орган жертвы, иже есть со четырми
частми, за* онаго иже пригвоздися верху его, и ˇсогласи горняя и долняя, сиречь ангелы *ради ˇсовокупи
и человеки. Свыше прииде долу на землю, и воплотися. И паки вознесеся яко на кресте.
Отнюдуже высотою Божества вознесе смиренную плоть и высотою славы Божества
возвыси глубину нищеты и смирения, и богатством милости и любве, еюже возлюби нас,
отроди нас, и от ада воздвиже, и воскреси, и нас сущих (л. 34) земных небесных сотвори.
Сие убо образует крест, и таинство Троицы даде нам с образом креста. Зане ˇпростоеˇ ˇправоеˇ
убо древо креста знаменует Отца вышняго, иже печется о нас живущих на земли: ˇкос-
венноеˇ же древа еже совершает крест, знаменует того Сына и Святаго Духа, има же, ˇкривоеˇ
сиречь Сыном и Святым Духом, аки бе ста руце, има же нас паки сотвори, якоже Давид
поет: руце Твои сотвористе мя и создасте мя. Сиречь, Сын и Дух Божий. псалом 118
Что знаменует лихниа [светилник] яже висит внутрь жертвеника глава 8
(л. 35) Светилник иже висит пред крестом в жертвенице, сиречь кандила, знаменует
Церковь и милость, и просвещение, еже дарится во все человечество. Ибо лепо есть при-
носити свет чести ради ко истинному свету Богу, и елеи* щедрот ради и милости Его. *масло
Что знаменует ˇфимиатонˇ [кадилница] глава 9
Еше же и кадилница ту, да приносим самому Богу огнь яко раби с фимиамы. Зане лепо
есть от всех стихий приносити дары Оному иже сотвори я, в кандиле есть вода и огнь.
397
Скрижаль
Се (л. 36) две стихии, огнь и вода. Оскудевают еще инии две стихии — земля и воздух.
И якоже землю, даем хлеб и вино, от них же живем и мы. И яко воздух, даем фимиамы,
иже образуют воздух. Еще же даем огнь, яко палтелен, зане палит, и просветителен зане
просвещает, и согревает студеныя. Ими же образует божественное. Огнь бо есть Бог наш
псалом 38 поядаяй, глаголет Павел. И Бог свет есть. Глаголет бо Давид: согреяся сердце мое во мне.
Кадилница убо и огнь егда влагаем фимиам, дается от нас (л. 37) яко дар благовонный
ˇкрещаˇ Богу, и в упокоение Его, и во освящение наше. Зане якоже егда поˇгружаˇемся рукою, ею
ˇкрещаˇ же поˇгружающˇеся очищаемся: и миром внегда помазуемся — освящаемся: и фимиамом
очищаем ноздри наша, и дыхание. Якоже питаемся Божественным хлебом и чашею,
душю утверждаем и укрепляем: и зрением, им же зрим святая, и красоту, и доброту
божественных светов, с светом и невещественным и невидимым Божества, освещаемся
и просвещаемся свято. И сия (л. 38) дашася в Церковь, и в честь оного иже дает я, яко
вся от Него быша, и явишася, да поем имя святое Его, еже есть виновное всякаго блага,
в совершенное просвещение и освящение душ и телес наших. Фимиам убо воздух освя-
щает, и обоняние и дыхание наше. Понеже и преподавателное благоухания и обоняния
есть от единаго вида, иже дает всем обоняние огнем. Сего ради образует Святаго Духа,
зане и всем токмо есть яко да дает всем богатая дарования. И помощию Святаго Духа вси
(л. 39) приемлют от дарований Его. Сего ради архиерей внегда благословляет кадилницу
с фимиамом, и дает и´ Богу, глаголет^ о Христе Боже мы раби Твои приносим пред Тобою
фимиам, его же приим, воздаждь и низпосли к нам благодать Всесвятаго Духа.
глава 10 Что знаменует киворий [ковчежец]
Киворий на нем же есть распятие, есть вместо места, идеже распятся Христос, ибо близ
есть место и низкое, ту идеже погребен бысть, и да изъявляется (л. 40) вкратце распятие,
погребение и воскресение Христово, сице в церкви учинено есть. Еще есть и по подобию
ˇковчегаˇ ˇкивотаˇ завета Господня, в нем же глаголется быти Святая святых, и святыня Его. В нем
ˇстраныˇ же Бог повеле, да будут два херувима изваянна от единыя ˇчастиˇ и вторыя. Ибо кив,
кивот глаголется. Орий же, глаголется просвещение Господне, или свет Божий.
глава 11 Что есть жертвеник
Жертвеник есть и глаголется простителище, в нем же приносится Христос грехов
наших ради; по подобию гроба Его, в нем же, жертвенице, (л. 41) принесе Христос святое
Свое тело к Богу и Отцу. Яко овча закланое, и яко архиерей, и Сын Человеч приносится
в жертву тайную и безкровную, закалаяйся, и даяйся верным в словесную службу, ею
же [службою] причащаемся вечнаго живота и Безсмертнаго. Его же [агнца] прообразова
Моисей в Египте к вечеру, его же кровию отврати всегубителя ангела, сиречь смерто-
носца, да не умертвит люди.
Что знаменует к вечеру. Заклан бысть истинный Агнец Божий, сиречь, в концы ве-
1Кор. Гл. 24 ков. Иже крестом Своим взят грех (л. 42) мира глаголет апостол. Ибо Пасха наша, о нас
пожреся Христос. Еще же жертвеник глаголется и ясли, и гроб Господень. Жертвеник
убо есть и глаголется, якоже есть он небесный и умный жертвеник. В нем же образ имут
398
умных служителных ˇиерархийˇ невещественных и выше архангелских сил, и от мира ˇсвященноначалствˇ

сего священници внегда предстоят Господу, и всегда служат Ему, ˇяко подобает быти ˇзане
и тем таковым на земли, яко огнь палящ, якоже и ангели на небеси суть. Зане по чину
небесных ангелов законоположи Сын Божий и Судия (л. 43) всех чин земных человеков.
И сие глаголет божественный Иоанн Златоуст в книзе своей, яже именуется Маргарит
на третию омилию. Священство, совершается убо на земли, чин же небесных имать
вещей, и зело лепно. Небо человек, ниже ангел, ниже иная кая созданная сила, но Сам
Утешитель, сие устави воследование. И еще убо в плоти сый ангелским совещева мечта-
тися служением. Тем подобает священнику яко на небесех стояти с оными ангелы, тако
чистому быти. Страшная убо (л. 44) и трепетнейшая, и ветхая и прежде благодати бяху:
сиречь колоколци, пугвици, камение еже на персех, еже на *епомиде*, митра, ˇкидарˇ, *ризе верхней* ˇклобукˇ
ˇподирˇ, ˇпетал златый, святая святых, многая внутрених тишина, и молчание. Но аще ˇриза долгаяˇ ˇдска
кто яже суть благодати истязал бы, малая суща обрящет страшнейшая и грознейшая
оная: и еже о законе и зде истинно сущее, яко не прославися прославленное в части сей,
ради примущия славы. Егда бо увидиши Господа закалаема и лежаща, и священника
стояща (л. 45) над жертвою, и молящася, и вся оныя честною очервленяющяся кровию,
еда ли еще с человеки быти непщуеши, и на земли стояти; но не абие ли на небеса пресе-
лятися, и всяку плотскую мысль души отверг, нагою душею и умом чистым обзираеши
яже на небесех; оле чюдесе, оле человеколюбия Божия. Горé со Отцем седяй, в час онь
всех содержим бывает руками, и дает Себе хотящим объяти и облобызати. Творят же
сие вси тогда очевидне, еда ли тебе пренебрещися сия достоина являются. Или сицевым
быти (л. 46) якоже возмощи кому востати противу им. Хощеши ли и от другаго чюдесе
священнодейства сего видети преизящество. Пропиши ми Илию очесем и безчислен-
ный народ обстоящий, и жертву на каменех лежащую, и всех убо прочих в безмолвии и
мнозе молчании, единаго же токмо пророка молящася. Таже внезапу пламеню с небес
на жертву метаему. Чюдна сия и всякаго ужаса исполнена. Преиди убо от онех на ныне
совершаемая, и не чюдна узриши токмо, но всякий ужас превосходяща. Стоит бо свя-
щенник (л. 47) не огнь сводяй, но Духа Святаго, и молву на мнозе творит, да не лампада
кая свыше спустившаяся потребит предлежащая, но да благодать, нападши на жертву,
оною всех воспалит душа, и сребра светлейшая покажет раждежена. Сия убо грознейшия
и пречестныя жертвы, кто кроме неистовствующагося и иступленнаго умом пренебрещи
возможет. Или не веси яко никогдаже бы человеческая душа, огнь оный жертвы понесла,
но вкупе вси исчезнули бы, аще убо немногая бы Божия благодать была помощь. Аще
бо кто помысли бы, (л. 48) елико есть человеку сущу, и еще плоти и крови приплетену,
блаженнаго и нетленнаго естества оного, близ возмощи быти. Тогда узрит добре великия
иереов чести благодать Духа сподобила есть: онеми бо и сия совершаются, и другая сих
ничесоже требующая, в слове достоинства же и спасения нашего. Живущии бо на земли,
и на ней житие провождающии, и на небесех строити поволени быша, и власть прияше,
юже ниже ангелом, ниже архангелом даде Бог. Небо ко онем рече: Елика аще свяжете
399
Скрижаль
на земли, будут связана на небеси, (л. 49) и елика аще разрешите на земли, будут разре-
шенна на небеси. Имеют убо и обладающии землею власть, еже вязати, но телес токмо:
сей же союз касается самоя души, и проходит небеса. И яже аще соделают доле иерее,
сия Бог горе´ утверждает, и рабскую мысль Владыка известну творит и что бо, но разве
всю им небесную даде власть. Им же бо глаголет: Аще отпустите грехи, отпустятся, и
имже аще держите, держатся. Что было бы сея власти более. Весь суд даде Отец Сынови.
Зрю же весь сей вручившийся сим от Сына, (л. 50) якоже бо на небеса уже преложшеся и
человеческое превозшедше естество, и наших свобождьшеся страстей, тако на толикое
приведени быша началство.
глава 12 Что есть олтарь
Олтарь есть место основаное, и престол, в нем же всех Царь Христос седит вкупе со
святыми своими апостолы. Якоже глаголет к ним, яко сядете на двунадесятих престолех
судити дванадесятим коленом израилевым. Еще же престоли глаголются учения веры,
в них же дерзающе учиша апостоли, и сего ради за мзду учения, приемлют Царство
Небесное, (л. 51) понеже ту престоли не суть. Показует же и второе свое пришествие,
в нем же грядый с честию судити живым и мертвым, воздаст комуждо по делом его,
псалом 121 якоже глаголет пророк: яко тамо седоша престоли на суд, престоли в дому Давидове.
Разлучают столпи, сиречь двостолпие, святый олтарь от святаго места, в неже входят и
стоят людие. Олтарь бо знаменует Святая святых, вонь же священницы токмо и слузи
их входят ради молитвы.
глава 13 Что знаменует амвон
(л. 52) Амвон есть, иже являет знамение камене святаго гроба, его же ангел отвалив от
дверий гроба, проповедаше и глаголаше воскресение Господне мироносицам. Сего ради
и священницы со диаконы образующе ангелов, верху амвона глаголют Евангелия. Зане
Исаиа 40 есть место якоже оно, о нем же пророк глаголет: взыди благовествуяй, и вознеси глас.
Сиречь ты, иже образуеши ангела о священниче, или о диаконе, взыди на место высокое
и вознеси глас, сиречь, научи с великим прилежанием слову истинному веры, да слышат
человецы обратитися и спастися.
глава 14 Что знаменует наос или храм, и яко в Троицы единаго Бога образует храм
(л. 53) Храм же якоже дом Божий, всего мира образует, ибо и везде, и вящше всего есть
Бог, и сие являяй разделяется на три, зане и Бог Троица есть. Убо сего храма, сиречь
церкве, образоваше скиниа Моисеова. Внегда бе разделяема на три, и храм Соломонов,
Евреем 10 якоже глаголет божественный Павел. Имяше первая скиниа оправдания службы, святое
же людское. Скиниа бо сооружена бысть первая яже глаголется святая. По вторей же
завесе, скиниа глаголемая Святая святых. Три места бяху во храме еврейском. (л. 54)
Едино убо место бяше вне разлучено всех ради, и евреом, и еллином, и коегождо иного
ˇшатер рода человеческаго. И потом вяше завеса яко едина ˇкуртина, и разлучаше. Тамо внутрь
вхождаху священницы и жряху на всяк день. Сие место звашеся святая. От внутрь же
сего места бяше вторая завеса и скиния, яже глаголашеся Святая святых. Тамо вхож-
400
даше токмо архиерей единою в лето, и жряше. Оная, яже бяху образ таинства нашего.
Зане стень прописашу истину. На трое есть и церковь наша разделяема. Едино (л. 55)
место женам, второе мужем, и третие олтарь, вонь же входят токмо священницы. И сей
священнейший олтарь есть во образ горнейших небес, якоже глаголют, и есть престол
Божий, сиречь упокоение, его же [престола] знаменует трапеза. Тамо ˇверхуˇ суть чини ˇгорéˇ
святых ангелов и архангелов, иже воспевают Бога и славословят: подобне и на земли
суть священници, с ними же святи ангели невидимо славословят Вышняго.
Кого образует архиерей глава 15
Архиерей образует Христа, храм же мира сего чювственаго, горняя храма, сиречь верх
знаменует (л. 56) небо. Помост же, сиречь долняя, знаменуют землю и рай. Зане якоже
посреде рая есть древо жизни, тако и посреде церкве есть древо жизни, сиречь крест,
иже носит плод жизни, сиречь Христа. Внешняя церкве знаменуют токмо долния части
земли, яже знаменуют оных человеков, иже живут живот свой весь яко безсловесная
животна, и ни едину вещь высокую и небесную во ум приемлют. Еще же святейший убо
олтарь приемлется по архиереи, иже образует Господа Иисуса Христа, и имать богатую
и многую силу Его, прочие же священници частию бо образуют апостолов. (л. 57) Частию
же архангелов по подобию чина и степени их. Не погрешил бых мнитмися, аще рекл бых,
яко архиереи и священницы по времени образуют Христа, апостоли, и ангели. Зане едина
церковь явися в нас изначала, и едино есть дело священнодейство Владыки нашего и
Бога, и едино есть общение и познание таинств. И сие благодарение Богу бывает, и горé
на небеси, и долу на земли. Обаче тамо, горé, бывает без покров и скрижалей неких, но
зде скрижалми бывает и покровми плоти. Зане мы облечени есмы в плоть сию тленную.
Но обаче души святых (л. 58) суть верху на небеси вкупе со ангелы, и с ними зрят нас что
деем в животе нашем, и Божиим промыслом провидят ползу нашу, и хранят ны, и во
святыя Церкви приходят души святых вкупе со ангелы, и воспевают Бога с нами. Убо
якоже предрекохом, понеже олтарь образует умная, и место еже есть превыше небес,
никто же ин входит внутрь, токмо архиерей вкупе со священники.
Что знаменует священнейшее свифронон, сиречь ˇсопрестолиеˇ, ˇгорний престолˇ
на нем же седит архиерей
(л. 59) Священнейшее сопрестолие, на нем же седит архиерей, знаменует вознесение Госпо-
да Иисуса, иже вознесеся и взыде верху всякаго начала и власти ангельския вкупе с плотию,
и седе одесную Отца. Отнюду же степение, яже имать сопрестолие, знаменуют чин и степень
коегождо чина ангельскаго. Зане и в святых ангелех суть чини расположени и степени, их Дионисий гл. 7 о не-
же подражание имамы и мы, человецы в степенех, якоже глаголет великий Дионисий, всяко бесном священноначал
богословие сиречь божественое писание, вся небесная существа описа, и раздели на девять
чинов. Разлучает (л. 60) божественный Дионисий на три троическия ˇчиныˇ. ˇудобренияˇ
И первый чин есть он иже всегда есть окрест Бога, и освящается от божественаго све-
та ˇвнимателнеˇ и непосредственне, якоже есть первый чин — многоочитии херувими, ˇудобрение тщателнеˇ
шестокрилнии серафими, и святейшии престоли. Вторый же ˇчинˇ — господства, силы, ˇудобрениеˇ
401
Скрижаль
власти. Третий же ˇчинˇ — начала, архангели, ангели; почтени суть силы ангельския,
якоже есть и является естественне, яко служат Богу, и возвещают советы Божия. Ибо
именем своим являют яко причащаются и горних и долних с волею Божиею; (л. 61) якоже
серафим может зватися ангел и сила, но ангел не может зватися серафим, ибо не достигает
в степень оный горний идеже суть серафими. Зане тии приемлют первее просвещение
света божественнаго, и от тех дается в прочия чины. Мы же человеци просвещаемся
от последних иже суть ангели, и яко ангелы дадеся первее законоположение. Являет
Деян. 7 святый Стефан глаголя: иже приясте закон во устроения ангелов и не сохранисте. Еще
же и прежде закона Отец, и по законе ангели, приведоша я к Богу, яко же при Иисусе
Навине и Гедеоне, (л. 62) и инако к правому пути и добродетелному от сквернаго и зла-
Даниил, Иезекииль, го жития, якоже при Корнилии сотнице, ибо первый от неверных языков преложися.
Исаиа Явишажеся чини священнии по божественному Дионисию якоже при Данииле, тмы тем
и Иезекииле херувими, и Исаии серафими явишася. И прекрасная видения якоже при
Павле восхищеном до третияго небесе, и при откровении божественнаго Иоанна.
Бог
(л. 63) Отец Сын Дух Святый
Херувими, Серафими, Престоли,
Господьства, Силы, Власти,
Начала, Архангели, Ангели.
Человеци,
первое удобрение Чесо ради глаголются серафими? Глаголет Дионисий, яко всякое небесных умов име-
нование, явление имать коегождо боговиднаго собства. И именование убо серафимов гла-
голют они иже еврейский сведят, яко знаменует (л. 64) палители, сиречь огнь, иже палит
ˇокрест или согревает. Являет же и всегдашное движимое их ˇо божественных и непрестанное, и
теплое, и бдителное приснодвижение. Яко согревают и разжизают достойныя в подобную
свою теплоту. Знаменует и собство очистителное и неугасимое и просветителное, толико
елико есть всякия тмы прогнателное, яже николиже просвещает.
Чего ради глаголются херувими
Именование херувимов, являет разумное их и зрителное к Богу, и приятелное света
Божия, и преподателное премудрости и общителное богатно (л. 65) ко вторым, слиянием
премудрости, юже им Бог дарова. Отнюдуже божественный Дионисий в слове о цер-
ковном священноначалствии в главе 4. Существителным глаголет быти имством яже в
них. Убо положи во уме твоем, яко божественныя силы имут поимству и совершению
еже зрети Бога, и от сего является, яко самовластне творят добродетели. Сие глаголет яв-
ственее Амраон Андрианополский на словеса яже сотвори о воскресении на Оригена.
Чесо ради глаголются престоли
Зане почивает на них Бог. Знаменуй, сиречь положи си во уме, (л. 66) яко чин святых
престолов, божественный Дионисий богоносный рече, сиречь имя, еже носит Бога, умно
внимай убо. Понеже и блаженный Василий Каппадокийский рече плоть богоносную, си-
402
речь вещь, яже имать и носит Бога. Подобает смотрети како глаголется, не якоже престо-
ли, но яко плоть того Господа соединися, сиречь, бысть едина вещь без слияния во едину
ипостась того Бога Слова. Сего ради глаголется от святых отец Христос Бог плотоносец.
И одеян плотию. Убо что безместное есть, аще плоть его глаголется богоносная. Понеже
носит Бога Слова (л. 67) по соединению и смешению Его неразделному и неразлучному,
внегда есть плоть и глаголется, и есть собствене и истинно. Сии же престоли по благодати
носяще Бога верху себе словом и неизреченным, и умом недомысленым, сего ради и тии
богоносни глаголются. Убо сия первыя силы Божия, якоже рекохом, причащаются от
сияния божественнаго безмернаго, еже приемлюще без некоего возбранения посреде
ходящя, преподают оным иже оскудеваются света, и не имут толико осияния елико
приходит к ним. Да никтоже укорит, (л. 68) яко предложих херувими серафими и потом
престоли. Понеже божественный Максим глаголет, он иже разумно и достойно хощет
разумети первое троическое и боговидное чиноначалство, может пояти е от Иезекииля,
иже глаголет престол первый, на нем же явися Бог, потом абие глаголет божественныи
и дивнии херувими. И у Исаиа святейшии серафими, стояще окрест Бога и зряще, сии
являют еже есть выщее нежели ин чин горе´ на небеси кроме Бога. Явни суть сии подобне
и во Апокалипсии святаго Иоанна апостола евангелиста и богослова, первый троический
чин (л. 69) явленнейшими богоименми. Сила есть священноначалство преподателное, что есть сила
сиречь от силы своея дают и укрепляют чины, иже суть под ними, якоже глаголет бо-
жественный Максим, яко везде глаголет превосходящия силы преподают своя по них
силам и укрепляют подлежащих. Вместе, яко писанно есть у Даниила, ангел Господень
укрепляше, вышще же и самого Господа нашего Иисуса Христа яко человека в страсти
ангел укрепляше, якоже пишет в Евангелии от Луки.
О властех что есть власть
Власть есть оная, яже не мучителски (л. 70) но добрым чином носит и возводит в начало
властей, и в Творца их оныя, иже суть учинени и поставлени в низшую частицу от них.
О началех, и архангелех, и ангелех
Начала убо глаголются, зане имут началственое и владычественое, и себе всячески
обращают к началу преначалному, сиречь самому Богу. И святым и священным чином
ˇвлекутˇ оных ангел, иже владычествуют начальственне, и повелевают, и показуют чи- ˇведутˇ
ноначалство пресущественое самыя Троици.
О архангелех
(л. 71) Чин святых архангел есть подобен небесным началом, и имут силу подобне,
якоже выше рекохом. И есть едино священноначалство и ˇчинˇ. Обаче понеже несть ˇудобрениеˇ
священноначалство еже не имать силы первыя и средния и последния. Святый чин ар-
хангелелов внегда есть посреде обьемлется и имать два края, сиречь верху начала и низу
ангели. ˇСоборноеˇ, яко всякое священноначалство имать первыя и средния и последния ˇистинноˇ
силы, сиречь три троическия чины.
403
Скрижаль
О ангелех
(л. 72) Божественный Максим глаголет, яко последний чин ангелов и преудобрен. И яко
последний чин небесных сил паче достоин есть ангели нарицатися, яко приближаяйся
ˇучаютсяˇ человеком, имже и божественных наˇвыцаютˇ человеци. Яко первая тройца второю свя-
щенноначалствует, и вторая третиею. Третие же священники в человецех, и назирают
яже от них совершаемая.
Якоже божественное блаженство
Очищает, Просвещает, Совершает
учащее, возводящее, боготворя
очищение просвещение совершение
Ови убо священ- Ови же священноначалствуеми
ноначалницы Ови убо очищаются Ови же прощаются Ови же совершаются
Учением от различ- Таже проститися ве- И тогда совершатися
Очищают ных смешений греха дением богодухновен- банею пакибытия
Просвещают ных писаний о богове-
Совершают дении догматом
глава 17 О предложении, и что знаменует предложение
(л. 73) Чесо ради во угле предложение, и что сие знаменует. Место, еже есть во стране
олтаря сосудохранителницы, глаголется предложение. Предложение же образует Вифлеем
и вертеп. Сего ради есть яко угол, и близ жертвеника; яко угол есть, зане являет нищету
перваго пришествия Христова, и худое веси, и смиренное вертепа. Образует убо предло-
жение и елика бывает в нем. Вифлеем, вертеп, и рождество Спаса нашего, и поклонение
волхвов. Место, в нем же (л. 74) бывает проскомидиа, еже глаголется и яко ясли, имать быти
близ жертвеника, зане и Вифлеем лежит близ Иерусалима и гроба Господня. Идеже Сын
и Слово Божие рождься нас ради от святыя Девы, родися прежде ту. Сего ради койждо
священник должен есть изымати святый хлеб от чистыя просфоры. Понеже и святая Дева
ˇзвездицаˇ есть чиста и нескверна. Верху же того хлеба полагается ˇастерискˇ, иже знаменует звезду,
яже настави волхвы и приведе я в Вифлеем. Повиша пеленами Христа, покровцы же зна-
менуют пелены. Поият от волхвов (л. 75) триех родов дары, и вместо даров оных, суть три
сия, вместо злата — священнии сосуди, вместо же ливана — кадило, вместо же смирны — по-
ˇвоздухˇ кровцы. И нарицаемый ˇепитафийˇ, образует плащаницу, яже соединися с смирною. Вместо
онаго Христа суть сии дары, сиречь святый хлеб. Вместо же поклонения и славословия
еже бываше от пастырей, суть молитвы и славословия, священников и людей. Благодатию
ˇпознахомˇ Божиею ˇвидехомˇ елика суть внутрь святаго олтаря. Да видим убо и яже вне храма.
глава 18 Что многосветная, и двонадесятосветная, и трисветная,
и прочая возжигаемая в церкви
(л. 76) Понеже храм Божий образует небо, якоже выше рекохом, сего ради огни висят
яко звезды. Круглость же светов являет твердь небесе, и поясы планет, и еще висят
404
ˇкандилыˇ, частию убо во образ ветхаго огненаго столпа, частию же во образ купины. ˇлампадыˇ
Суть огни трисветлии, яко же суть трисвещия. Суть се двосветилницы ˇза седмьˇ даров ˇвместоˇ
Святаго Духа. Суть двонадесятосветная за число двунадесяти апостол. (л. 77) Посреде
же двунадесяти огнев стоит един свет, вышший иных, — во образ великаго света Иисуса
Христа. Двосвещие же, являет два естества Его, сиречь яко есть Бог совершен и Человек
совершен. Суть и свети единствени, иже являют единственое Троицы, яко есть един Бог.
Благолепие храма и красота помоста, сиречь земли, являет чистейшее святых и сладость
рая. Понеже якоже рекохом, и образуется яко рай божественный храм, паче же дает
болшыя дары небесе или рая, ибо не просто дает древо жизни, (л. 78) но имать самую
жизнь, и свещеннодействуется, и дается, и не имать вящше древо разума еже обвинует
обнажение оным иже не вкушают во время, но имать живую премудрость яже дается в
снедь и питие, и призывает безумныя и целомудрствует я, и заклано дает им тело Свое
и кровь, внегда закалается нас ради, и не глаголет вящше не ядите от него, да не умрете,
но что: приидите ядите Мой хлеб, сиречь тело Мое, и пийте вино еже черпах вам, сиречь
кровь Мою новаго завета. И аще оставите безумие неверства, имате жити. (л. 79) Ищите
же разум благочестия, сиречь Мя всех разум, да живете вечно.
Что убо храм образует глава 19
Добре убо о храме Божии и прежде рекохом, подобает же паки и ныне рещи. Понеже
слово прииде последующее в сие, и яко многажды рещи кому о сих божественных и
дивных именех обновляет полезная и наипаче освящает память, якоже в сопротивных
злое бывает. Храм убо дом Божий есть, аще и создан есть каменми и древесы, обаче
освящается благодатию Божиею и молитвами священниˇми (л. 80) И несть общий дом, ˇчески
якоже и прочии доми, но есть дом на земли посвященный Богу, или вкупе с Ним, и неко-
ему от святых Его. Сего ради имать и именование святаго имже именовася, и не просто
той храм зовем дом, но святый, яко освященный от Святаго Отца Всесвятым Сыном, в
Святом Дусе, и жилище Святыя Троицы. Сего ради понеже есть во имя Святыя Троицы,
яко к самому токмо Богу ходили быхом, глаголем по сему образу, да пойдем к Святей
Троице, или ко Христу единому от Троицы воплощшемуся Богу Слову, или к Пречис-
тей Его Матери, (л. 81) или святым ангелом, или апостолом, или святому святителю,
или мученику, или некоему от святых. Что являет слово? Являет, яко посвятися Богу,
и есть дом самого Бога, и Той обитает в нем; и раб Его, имже именовася, тои обитает в
нем, яко во своем жилищи, и душею приходит тамо невещественне. Многажды есть ту
положен с мощми своими, и Божиею силою и благодатию действует. Зане, понеже мы
есмы сугубы от души, глаголю, и тела, и дарования Божия сугубо приемлем. Отнюдуже
и в вещех (л. 82) сея церкве, сиречь в каменех, и вапне, и древесех, благодать Божия при-
ходит и пребывает, и внегда молимся мы, действует с благоволением Отца и милостию
Иисуса Христа, иже воплотися нас ради, и паки отроди нас, и пришествием и милостию
содействителя Его и неразделнаго Духа, сие самое зрим яве. Зане божественныя силы и
чюдеса бывают во храмех, и ангелов явления, и святых, и чюдеса, и знамения соверша-
405
Скрижаль
ются, и прошения даются, и исцеления даруются: и бездушная яже обретаются (л. 83) во
храмех, воды, и камение, столпи, и покрови святых, и железа, действуют не от себе, како
есть возможно сущей твари Божией, аще и бездушная суть, имети что от себе, обаче сия
действуют благодатию Божиею. Зане внегда именуем имя Божие и призываем é в сия,
освящаемся и мы и исцеляемся. Убо во храме, в нем же есть именование и призывание
воистину истиннаго Бога, свята суть вся, и Бог действует, и исцеляет, и спасает благо-
датию Своею божественною.
глава 20 Яко ветхая образоваху вся новыя благодати
(л. 84) Прежде убо закона, его же прият Моисей от Бога в Синайстей горе, нача быти
ˇвонеюˇ жертва. Понеже и Авель имаше жертвенник в нем же обоня Господь ˇобоняниемˇ бла-
гоухания, и бяше бездушный, но аще бяше бездушный, бяше и святый. И дары жертвы,
яже приношаше к Богу, бяху мяса, и бяху святая яко посвященна, и Бог явися верху их.
И Ное жертвеник имяше, и Авраам подобне хотяй жрети сына своего Исаака, виде ту
Бога, (л. 85) и рече ему глаголя: Аврааме Аврааме, не закалай сына твоего Исаака Мене
ради. И Иаков положи камение, и постави жертвеник, и освяти и´ во имя Божие, и виде ту
Бога. Чистший и яснший сотвори и Моисей, понеже вся новыя благодати образовахуся,
и вся, елика имяше Моисей внутрь ковчег и трапеза, понеже образоваху си, и наипаче
же святую Деву, Святая святых бяху и именовахуся. И кто хотяше прикоснутися оным,
кроме чина, погубляшеся, и умираше. Имяху хлебы предложения двема лицама, зане
являху Хлеба живаго и небеснаго, (л. 86) иже есть от дву естеству, божества глаголю и
человечества. Имяху и воды очищения, являющыя святое крещение, и масло являющее
святое помазание, и светилник, и огнь освящен, и огница сиречь кадилницы, и вся оная
святая. Якоже и кадилницы оныя не священных князей Орива, и Зива, и Зевее, и Салмана,
явишася праздны и не действителны, пред кадилницею Аарона святаго священника, ибо
ношаху я человецы несвященнии. Сего ради всяку вещь, яже освятится во имя Божие,
ˇчрепицыˇ подобает коемуждо почитати, (л. 87) и ˇскуделиˇ, и камение, и древа и прочая. Ибо вся
суть освященна святым именем Божиим, и суть исполнена божественныя благодати, и
подателна благодати и освящения: и якоже суть во имя Божие именована, никтоже может
я взяти во иную кую службу свою, и сие видехом многажды во многих местех.
глава 21 Яко святых и священных домов презирателие и иных святых
ˇгибаютˇ поˇгубляются и растлеваются
Убо презирателие святых вещей погубляются и растлеваются, якоже Занон, иже
прикоснувся святому ковчегу, яко несвященный (л. 88) погибе. И доми, в них же поло-
жиша камение или древа святых церквей, отнюд растлешася и погибоша или николиже
наследника стяжаша.
глава 22 Кая свеща приношаемая, и что знаменует лампада вожжигаемая в жертвенице
Лампада, яже носится впреди вожженна, являет чистое и светлое вхождение, имже
внидохом в веру, и собственное к печати за божественное знаменование, и мягкое и
покорителное за покаяние и послушание, от жестокаго и неудобнаго, и еже удобно
406
умягчитися (л. 89) за изображение. И сие еже есть сложено и смешено от многих цветов,
являет благодать Духа. И яко от многих человеков и всех, есть приведение и собрание
верных христиан, и еще за соединителное и терпеливое любве же и мира.
Что знаменует двостолпия и космит [украсител] иже есть верху и пепле глава 23
Двостолпия суть сотворена, яко да покажут разнство чювственных ко умным, и суть
яко стена и твердь, яже разлучает вещественая от умных. (л. 90) Вещественная убо глаго-
лются елика зрятся от человека, и объемлются. Умная же суть елика ниже зрятся, ниже
объемлются, токмо умом поемлет я человек. Верху убо дву столпу есть ˇкосмитˇ, сей ˇукрасителˇ
являет союз любве, и соединение, и совокупление святых от земли со Христом, вкупе с
горними святыми ангелы. Зане и образ Спасов стоит посреде, и на единой стране святая
Мати Его, и на другой стране Креститель и предтеча, аще случится — ангели, и апостоли,
и прочии святии, являюще Христу (л. 91) быти тако на небесех со святыми Своими; есть
ныне и с нами, и имать приити судити миру. Но яко изрядно олтарь образует гроб Хрис-
тов, творят двостолпия. И гробу убо глаголют быти и святей трапезе. И яко гробнице
олтарю, иже есть окрест гроба.
О стоянии во храме, како должни суть стояти християне глава 24
Стоят убо по чину в церкви христиане. И первие убо священницы на первом месте,
(л. 92) зане священство имать предпочитание, ибо имать печать яко дар Божий. Таже
второе монаси, иже всех мирских имут первенство яко чистшии, зане избраша нищету,
и смирение, и чистоту ради небесныя жизни. Паки по монасех, чистшии от мирских, зане
тии частее со дерзновением добрыя совести причащаются божественных таинств.
Яко между собою даются таинства, и между собою совершаются глава 25
(л. 93) Да пребудет в нас наследие благодати от Христа, ниже миро без мира совер-
шается, ниже рукоположение без мира. Сего ради и священство ˇ в миреˇ бывает, и ˇмиромˇ
сие познавается отсюду. Верху жертвеника полагается и совершается миро, ибо без
жертвеника невозможно есть совершитися миру. Жертвеник паки есть прежде пома-
зан миром и освящен. Миру убо видится совершитися верху мира. И паки архиереем
священнодействуется миро. И без архиереа невозможно есть быти миру. Сей есть (л. 94)
помазан миром, егда крестися, есть и рукоположен благодатию Святаго Духа. Между
собою убо дарования даются, понеже токмо самым единым в Троице Богом совершаются
дарования, и рукоположения, якоже рекохом в мире бывают, и тая рукоположения в
жертвенице совершаются. Жертвеник есть помазан миром, и без жертвеника никтоже
православных рукополагается. В мире убо и рукоположение священников бывает.
Понеже первие имать миро, таже руокопложение, и призывание, и именование Духа
от рук епископа токмо совершается, (л. 95) и бывает миро. Зане епископ есть и глаго-
лется тайносовершителный; ибо имать совершену благодать Духа. И сего ради имать
ˇподˇателную благодать и дар дарований Духа. Подражая совершенна Бога по началу, ˇпреподавˇ
и совершеннотворца во всех.
407
Скрижаль
глава 26 Седмь таинств, сиречь дарований имать епископ

Седмь таинств, сиречь дарования таинств, обретаются во епископе по числу даро-
ваний Святаго Духа. Первее — крещение, второе — помазание мира, третие — печать
четца, четвертое — рукоположение иподиакона, пятое — рукоположение (л. 96) диакона,
шестое рукоположение священника, седмое рукоположение епископа. Совершен убо
ˇпреподавˇ обретается епископ в вышереченных. Сего ради един имать благодать ˇподˇателную и
тайносовершителную Святаго Духа.
глава 27 Яко у епископа токмо миро и рукоположения,
и рукама его во вся дарования постизает епископства благодать
Сего ради един делает, и творит руокоположения, и миро. И тема двема достизает
везде, и вся той действует, подражая Бога, понеже благодатию Его есть одеян, и богатея.
ˇсанˇ Ибо архиерей есть иже (л. 97) действует вся священники и клирики своими, яже ˇтойˇ
Дионисий рукоположи: сие глаголет и божественный Дионисий. И како сие бывает, слыши: ник-
тоже священник может священнодействовати или ино что действовати, аще не имать
рукоположение. И сие бывает от архиереа. Убо архиерейство действует священником.
Паки священник не может священнодействовати без жертвеника, и сей освящается от
мира, и миро от архиереа бывает. Убо без архиереа ниже жертва бывает, ниже священник,
ниже жертвеник отнюд. Убо сия вся суть собственная архиереа. Паки никтоже крещает
аще не имать рукоположение. (л. 98) Сие же рукоположение бывает от архиереа. Паки
никтоже может крестити без мира. И сие от архиереа бывает. Убо вся божественая
таинства архиерейство действует, и без него ниже жертвеник можаше быти, ниже ру-
копложение, ниже миро святое, ниже крещение, ниже един христианин. От него же убо
есть истинное христианство, и вся таинства Христова. Добре есть бываемое, яко да не
помазуются рукополагаемии архирее, или священницы чювственным миром. Зане ни
едино вещественное дело делают, но вся духовная. Вещественное убо миро еже и чюв-
ственное глаголется тое же бывает (л. 99) от вещей, яже зрятся и объемлются от всякаго
человека иже зрит и объемлет. Духовно же есть оно, еже ниже зрится, ниже объемлется.
И сие есть призывание Святаго Духа. Зане приближишася ко истинному миру, сие есть
ˇпреподавˇ Иисус Христос, егоже имя есть миро излиянное, сиречь благодать ˇподаваемˇая.
глава 28 Яко источник священства Христос, и от Него наследники Его благодать подается.
Наследник же глаголется он, иже егда умрет един патриарх, или епископ,
или священник, входит и сядет на престоле, и на области его
(л. 100) От божественных и святых рук и уст Христовых мы, приемлюще благословение,
ˇдействуемˇ и рукоположение, и благодать, священствуем и ˇслужимˇ во Святом Дусе вся. Якоже
источнику благодати нашея быти Христу, иже действует вся во всех.
глава 29 О монашеской схиме
Схима же монашеская есть особная покаянию, зане очищает грехи прегрешившаго
монашеская и не мо- вернаго и возносит его добродетелию. Но не совершает монаха во священника. Сего
нашеская глаголати ради без монашеския схимы могут быти епископи, но обаче монах (л. 101) иже есть злаго
жития, не может приити в священство. Зриши ли добрый чин церкве.
408
О священной Литургии глава 30

Последователно и пристойно есть, да речем ныне о страшном и божественном свя-
щеннодействии, еже глаголется обще Литургия. Но обаче никтоже да зазрит нам яко
продерзым и гордым. Понеже начахом глаголати о сицевых и величаиших таинствах,
зане сим научиша ны апостольстии мужие, и дивнейшии. Во уме убо положихом дивная
словеса их, яко да толкуем, (л. 102) не да речем что вящшее, не буди нам Господи таковая
гордость, или паче рещи хула. Но освящаемся умом от словес яже реша они, и настав-
ляемы яко чадо и раб их во свет божественаго разума, от оных яже тии писаша по моей
силе, даю всем верным братиям в любви, зане дерзаяй аз в молитвах ваших, начах тако-
вое дело, непщуя быти нужно. Да истяжем и испытуем о божественных делех, яже мы
действуем, да наставляемся в болший разум и познание. Понеже сея ради вины (л. 103) и
прежде реченнии учителие божественная толковаша. Паче же священную Литургию, юже
и благодарение и приобщение равноапостол священный Дионисий именует. Общение
убо есть соединение Божие с нами, обожение наше, освящение, исполнение благодати,
сияние, отгнание всякаго сопротивнаго, и что ино, разве Божие срастворение, сиречь
ˇсмешеˇние и общение. Сие есть таинств Таинство, и святых освящение, и воистину ˇединеˇ
святое святых, и совершеннотаинств всех совершенное таинство, и таинство началное
и таинственное, (л. 104) понеже един таинствоначалник Слово сотвори е и предаде к
воспоминанию страстей Своих, и ко просвещению присносветящему душ наших.
Первое убо да речем. Что являет схождение архиерея от престола, глава 31
и что являют священныя одежды
Архиерей сходит от престола своего, зане образует снизхождение самого Бога, иже
сниде с небес на землю. Отнелиже поклонится трижды Богу, просит благодать и силу
служити и совершити божественная таинства, (л. 105) показуяй, яко есть раб Божий и
служит таинством Его.
Чесо ради суть седмь одежд архиерейских, и кия суть глава 32
Святыя и священныя одежди архиерейския суть седмь, ради седми действ и дарований
Святаго Духа, яже суть сия. Дух премудрости, дух разума, дух благочестия, дух крепости,
дух страха. По подражанию убо седми облачается архиерей в седмь одеждь. Первое убо в
стихарь, второе в епитрахиль, третие в пояс, четвертое в нарукавнице, пятое в ˇепигонатийˇ, ˇполицуˇ
(л. 106) шестое в фелонь, или в сакк или в ˇполиˇставрийˇ, и конец в седмый омофорий. Вся ˇмногоˇкрестноеˇ
вкупе являют человечество Христово. И кождо имать собственное имя и знаменование.
Сиречь, стихарь убо яко белый, являет свет Божий и чистоту, и яко естество наше, сиречь
плоть вкупе с душею чисту созда ю, и чисту прият ю, и обожи ю. Аще же был бы стихарь
червлен, являет святую Его страсть, яко святую Свою кровь излия нас ради Слово Божие
быв человек.
Что являют реки архиерейскаго стихаря, и что мандии, (л. 107) и что помата мандии, Глагол 33
и что егколпии архиерейский, сиречь ˇнабедренникˇ ˇпанагиаˇ
Реки убо архиерейскаго стихаря являют дарования учения, емуже подобает приобща-
тися людем Божиим во общую ползу и спасение их. Еще же являет реки крови Спаса
409
Скрижаль
нашего, юже испусти от святаго ребра Своего, егда прободеся копием на кресте. Сего
ради и реки именуются, и архиерейский стихарь имать сия.
Мандия же образует промыслителную и разумителную и покровителную благодать
Божию, (л. 108) сиречь Бог провидит мира егоже созда и держит его силою Своею, и пок-
рывает его. Еще же реки мандии знаменуют движения различныя, учения, яже текут от
дву завету — Ветхаго же и Новаго, Заветы же являюта два помата. Еще же являют разум
Евангелиа Христова, его же прият в персех и сердцы; Евангелие же рукополагаяся прият
Иоанн 36 на главе своей. Тем и Христос глаголет: веруяй в Мя, реки из чрева его потекут воды
живыя, иже верует в Мя, потекут из чрева его реки воды светлыя, и чистыя. (л. 109) Сие
глаголет о действиих Духа, якоже доле являет. Сие же глаголаше о Дусе, его же имяху
прияти верующе в Него. Явно яко глаголаше Христос о дарованиих Духа, яже имяху
прияти, елицы хотяху веровати в Него. И яко благодать приемлем а не естество Духа,
глаголет ниже, не убо бе Дух Святый, яко Иисус, не у прославися. Явно глаголет, яко
еще не бе Дух Святый, зане Иисус еще не прославися. Что есть сие еже глаголет, яко
не бе еще Дух Святый, зане Иисус еще не прославися. И како истинно бе Дух Святый,
(л. 110) и есть и будет по существу и ипостаси, и есть источник дарований всех, но еще
не бяху дарования Его дана в человеки, ибо еще не бе пришед ко кресту, понеже слава
Христова есть крест, внегда заклан бысть Христос нас ради и умре, и воскресе, и взыде
на небеса. Тогда сниде Дух, и прияхом благодать, и текут от сердца верных реки даров
Божиих. И сие являет мандиа и исповедание веры, висимое на персех его крестом, или
ˇпанагиеюˇ ˇегколпиеюˇ некоею, ибо и сие на персех висит за исповедание сердца.
глава 34 Что знаменует жезл, егоже держит архиерей
(л. 111) Жезл же, егоже держит архиерей, являет власть Святаго Духа и укрепителное
людей, и паствителное, и еже наставити мощи, и наказати непокоривыя. Слыши что
глаголет. Являет господьство еже дает архиерею Святый Дух, и хранителное людей, еже
ˇва пасти и питати духовно словесныя овцы, и еже наказаˇти непокоривыя и жестокосердыя,
Лука 51 и собирает оныя, елици суть далече от чина добраго христианскаго. Сего ради имать и
ˇв краи жезлаˇ два края ˇверхуˇ главы яже нарицают рукоятия, (л. 112) да изгонит зверовидныя еретики
да не вредят православныя люди. Еще же являет и крест Христов, имже побеждаем, и
стоим известни, и утверждени, и основани в вере, и воинствуем, и влечемся ко Христу,
умервляюще страсти и изгоняем враги, и есмы хранимы от всякаго искушения.
глава 35 Что являет лампада, юже поставляют пред архиереом
Еще же и лампада, яже горит пред архиереем, являет сияние благодати Святаго Духа,
яже есть во архиереи. И яко свет возжигается от единыя лампады во многия (л. 113)
лампады безчисленныя, и свет он не оскудевает. Сим образом и благодать Божия, яже
есть в архиереи, преподается во священники и в прочия христианы вся. Зане вси дары
Божии даются во вся верныя христианы от благодати, юже имать архиерей. И ни едино
таинство дается без архиерейства. Сего ради нарицается архиерей и именуется от святаго
ˇДионисиа, источник всех таинств, и подражает Отца светов, и истиннаго света Иису-
410
са, иже есть един истинный Таинствоначалник всех таинств. Еще же имать апостолов
благодать, иже именовашеся свет мира. (л. 114) Знаменует и дарование учителное свет
лампады оныя, ˇежеˇ дает сияние разума Божия, и добродетелей, и живот ангельский, и ˇдарованиеˇ
божественный, и чистый святых мужей во вся, ни паче же учителей, ихже ради написано
есть: Да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят и прославят Отца вашего иже
на небесех, глаголет Господь: Да просветится свет добродетелей ваших пред человеки,
да видят человецы и прославят Отца вашего, иже обитает на небесех. И еще архиерей
подражаяй Христа — света мира, якоже рече, (л. 115) наставляет всех на истинный путь
и обогащает я благодатию Своею, и влечет к Себе оныя, иже последуют Ему. Сия убо
являют выше реченная, еще и болшая, аще бы кто разумел, божественая.
Что являет едина каяждо от одежд архиерейских глава 36
1. В стихарий облачается архиерей, яко в одежду светлую нетления и святыни. Зане
облачим есть в чистое и просветителное Иисуса, якоже и молитва псалма вследует, яже
глаголет: Возрадуется душа моя о Господе, и прочая.
2. Потом налагает епитрахилий, (л. 116) иже знаменует благодать, яже дана ему с не-
бесе от Главы, и молитва сие глаголет: Благословен Бог изливаяй благодать Свою на
священники Своя яко миро на главе. Да будет [глаголет] благословен Бог, иже изливает
благодать Свою на священники Своя, яко миро на главе Ааронове.
3. Таже поясуется поясом, иже знаменует силу данную в чресла его, сиречь в среду его
целомудрия ради и чистоты, сиречь да будет связан девством и чистотою. Тем глаголет и
псалом иже ˇпристоит:: Благословен Бог препоясаяй мя силою, и положи непорочен путь ˇприличный
мой, (л. 117) си есть живот мой непорочен, сиречь чистый и добродетелный, и прочая.
4. Таже вешает ˇепигонатийˇ о поясе, сей являет победу смерти, и воскресение Спаса, ˇпалицуˇ
иже имать образ и вид меча. И молитва сие являет яко глаголет: Препояши оружие твое
по бедре твоем силне. К Христу обращся пророк глаголет: о Силне, препояши оружие псалом 44
Твое, си есть меч Твой на бедре Твоем. Сиречь вооружися и борися с мучителем. Ору-
жия же Христова не суть мечи и копия, но сила мучителная, юже употребляше на враги.
Силна нарече Его за божество, (л. 118) еже соединися с Христом. Красотою Твоею, и
добротою Твоею — красотою души и добротою добродетелей. Красоту и доброту глаголет
за безгрешное. И наляци, и спей, и царствуй истины ради и кротости, и правды. И рас-
пространи оружия Твоя и стремление Твое, и да будут спешна дела Твоя, и царствуй,
помагая немощным и безсилным. Сие глаголем и в молитвах, да приидет царствие Твое.
Сия вся делай и побеждай, глаголет Сам Господь: Аз есмь путь и истина; паки: научитися
от Мене яко кроток есмь и смирен сердцем. Сице бо (л. 119) лепо нам исполнити всяку Матф. 44
правду, или сотвори оная яже выше рекохом, да сееши на земли истину, и кротость, и
правду вместо лжи и суровства, и неправды.
5. Приемлет нарукавницы, еже знаменуют вседелателное Божие, яко вся дела создания
Той сотвори. Сие глаголет и молитва: десница Твоя Господи прославися в крепости,
и руце Твои сотвористе мя, и создасте мя. Можеши Господи дати ми силу, да священ-
411
Скрижаль
нодействую таинства Твоя, и возмогу воздети руце мои, поне единою в день творити
молитву пред царствием Твоим.
(л. 120) 6. Таже налагает фенолий [сиречь ризу] или сакк аще есть, или полиставрий
[сиречь многокрестный], яже знаменуют червлену ризу, в ню же облекоша Христа в
страсть; наипаче же сакк и полиставрий знаменуета благодать Божию промыслителную
и хранителную во всех, за ню же Бог явися человек ради в мире и претерпе нас ради
крест и страсти честныя.
7. И конечне налагает омофорий, емуже подобает соделану быти от руна, и обвивает
о рама и сопреди, и созади, и на персех крестообразно, и имать четыри кресты, (л. 121)
иже образуют распятие Христово. От их же украсится архиерей, стоит и благословляет
оныя служившыя ему.
глава 37 Киих образует они, иже облачают архиерея, и чесо ради сходит к западным странам
Сии иже облачают архиереа, суть яко слузи его, и образуют ангелов иже служиша в
воплощении. Подражающе убо человецы земнии. Добрый чин, иже есть на небесех; идут
два два пред архиереем к западным странам, созади же сих последует архиерей, (л. 122)
являяй сим яко Спас хождаше зело смиренно и нищо в первом Своем пришествии, и
Лука яко глаголет Лука: Пред лицем Своим посла апостолы, два два, с ними же бяху и содей-
ствоваху ангели. Архиерей убо стоит к западным вратом вкупе со диаконы, знаменуяй
схождение Спаса нашего Иисуса Христа до земли, и даже до самого ада, идеже живыя и
мертвыя свободи за великое Свое благоутробие и милость. Священник же в жертвенице
первее поклонився архиерею покорения ради приемлет прощение, ибо подобает прежде
быти прощению и потом молитве.
глава 38 Что знаменует благословение от перваго архиереа, еже приемлют первее
архиерее, и священницы, и клирицы, егда хотят облачитися во одежды,
и творят поклон, таже облачаются
(л. 123) Священник, иже имать служити, взем благословение от архиереа, приходит
служити, яко диакони творят прежде егда имут облачитися во священныя одежды своя;
подобне и архиерее, и священницы по подобному долгу сему творят, яко от руки пер-
ваго архиереа рукположени суть, и сии архиерее, и священницы, и клирицы приемлют
благословение (л. 124) и хранят смирение и чин. Зане приходят пред Бога с молитвою и
благословением и прошением. И кийждо приходит совершити службу свою с покорением
и миром. Приходит убо вторый священник от нележе возмет прощение и благослове-
ние, понеже предпутия Литургии совершает, яко имать вторая перваго. Являет убо вся
гадания образованна и проповеди пророков. Зане в предложении глаголет о заклании
и смерти Христове, от Исаия и прочих пророков, и егда дары уготовляет знаменует
Крестителя, иже уготова сердца человеческая дондеже приидет Господь. (л. 125) Ибо
Креститель Иоанн крести Христа, и проповеда Его в людех, и служаше. Приходит убо
и той с прочими священники, и облачается во священные одежды. Ибо внегда покла-
няется трижды пред святою трапезою и глаголет молитву, юже глаголет архиерей, и
целует святую трапезу показуяй любовь, юже имать к Богу, и соединение; и яко освя-
412
тися от жертвеника, благословляет едину куюждо от священных одежд, и целует, и

тако облачается, показуяй яко суть священныя, и сам крестом Христовым освящается,
и тыя преподают освящение. (л. 126) Облачается убо во вся одежды, яко освятився сам
и прият благодать творити божественныя службы, и яко бысть просвещен и именуется,
просвещает душы и телеса верных божественными таинствы, сиречь святым крещением,
и святым причащением.
Зане пять суть чювств совершенных тела — зрение, слышание, обоняние, вкушение
и осязание.
И силы душевныя суть пять — ум, мысль, мнение, мечтание, и чювство.
Пять суть и священных одежд, в ня же облачается священник, — стихарий, епитрахи-
лий, пояс, нарукавници и фелоний. (л. 127) По сравнению освящения, имже освящаются,
пять человеческих чювств и первыя душевныя силы.
Что являют белыя священныя одежды священника, глава 39
и чесо ради облачается в червленыя одежды ˇв Великий Постˇ [Четыредесятницу]
Священници носят белыя священныя одежды, да является в них чистота благодати и
светлое. Многажды же облачаются и в червленыя одежды во святую и великую Xеты-
редесятницу. Знамение есть да плачем греха нашего, и за онаго, иже заклан бысть нас
ради. Да подражаем Его, (л. 128) егда воспомянем святыя Его страсти. Нецыи священници
крестоноснии и нецыи архимандрити носят ˇипогонатияˇ. Сие дается им от архиерея, яко ˇполициˇ
же и крест. Зане никтоже может носити кресты в фелони, и на главе, и ипогонатии, кроме
архиерея. Обаче сии внегда рукополагаются ˇпервииˇ иным, дадеся им благодать носити ˇначалнициˇ
и крест, и на главе, и ипогонатий, ибо вкупе со священством имут и суда рукоположение,
и некую службу великую церковную. Инии паки бывают пастырие душам и строителие,
и носят некая знамения перваго пастыря, понеже онаго подражают.
Что являет оброснение главы священника глава 40
(л. 129) Оброснение же главы священника, еже есть оброснение круглое по круглости
главы, есть вместо венца терноваго, егоже носи Христос. Еще же образует главу апостола
Петра, юже постригоша непокоривии за учение его, егда послан есть от Господа научити
языки: непокоривии же поругашася ему. Ту главу учитель Христос благослови и сотвори
безчести честь и поруганию славу, ибо положи на главу его венец не от камений честных,
но с каменем веры. Иже сияет паче злата и камений честных. Ибо верх украшен, и венец
с двеманадесяте (л. 130) каменми суть апостоли. Камен же есть всесвятейший апостол
архиерарх Христов.
Что являет одежда священника глава 41
Одежда священника есть якоже бяше святая одежда Ааронова долга, даже до ногу, и Герман
красна по пророку глаголющему: Творяй ангелы своя духи и слуги своя огнь палящ, (гла- псалом 103
голет): Бог Он, иже сотвори посланники Своя духи. Дух бо есть Бог, дух и ангел, сиречь
существо, еже ниже зрится, ниже объемлется. Дух и душа человеческая словесная. Дух
и ветр. И слуги Своя огнь палящ, и рабы Своя свет, иже светит и палит. И паки кто сей
413
Скрижаль
приходяй (л. 131) от Едома. Едом толкуется земный, или избранный, или червленый. Таже
глаголет червленость риз Его от винограда Восора. Чесо ради суть ризы твоя червлены
яко от прания гроздей. Являет одежду Христову, сиречь, плоть, яко омочися кровию на
кресте. И паки яко носи червлену ризу Христос в страсти грядый на крест. Сею одеждою
показуют архиерее, коего Архиереа суть слузи и поборници.
глава 42 Чесо ради не опоясуют священници фелониа
Священници носят фелоний непоясанн. Зане и Христос, егда грядяше на крест, (л. 132)
сицевым образом бяше нося крест на раму своею. В горних светлостех небесных слуг,
пророков, иерархов суть старци двадесять и четыри, и диакони седмь. Старци суть по
подражанию серафимских сил, покровени одеждами яко крилы, и глаголют песнь уст-
нама своима со двема крилома. И в жертвенице носят яве божественный и умный угль
Христа лжицею на руках своих.
глава 43 Что знаменуют диакони
Диакони же суть во образ ангелов с тонкими крилы, тонких орарей, предидут священ-
ником, яко служебнии дуси, (л. 133) иже посылаются на службу.
глава 44 Что знаменует стихарь
Первее убо стихарь внегда есть белый являет сияние божества, и светлое и чистое
жителство, и житие священника. Ремени стихаря иже зрятся на руках, суть образ свя-
зания Христова, имже связаша Его евреи. Ибо связавше Его, приведоша ко Каиафе
архиерею и Пилату. Ремени же, иже суть по сторанам, знаменуют кровь, яже изыде от
ребра Христова на кресте.
глава 45 Что знаменует епитрахиль
Епитрахилий знаменует вязало, имже ведяшеся связан овый Христос от архиереа на
страсть. Десная часть (л. 134) Епитрахилиа образует трость, юже даша в десницу Христову
ругавшеся Ему. Левая же часть епитрахилиа знаменует ношение креста, егоже ношаше
на раму Своею.
глава 46 Что являет пояс
Пояс же имже поясуется, являет благолепие, имже Христос царствовав препоясася
благолепною и красною силою божества.
глава 47 Что являют нарукавници
Нарукавници являют силу, еюже Христос победи враги своя.
глава 48 Что являет ˇфелонийˇ [фенолий]
ˇбагряницуˇ Фелоний являет ˇпорфируˇ, в нюже облекоша нечестивии Иисуса (л. 135) в страсть
поругающе Его, знаменует и одежду крещения.
глава 49 Что являет омофорий
Омофорий, егоже налагает епископ, являет заблуждшее овча, еже обрет Господь взя
на раму Своею, и сочета е со своими овчаты. Имать же и кресты, зане и Христос ношаше
на раме Своем крест Свой. Еще же и они, иже хотят жити якоже бе житие Христово,
414
взимают крест Его на рамена своя, еже есть злострадание. Зане крест есть скрижаль
злострадания.
Что являет монашеская схима глава 50
(л. 136) Монашеская схима есть в подражание схимы пустынножителя и Крестителя
Иоанна. Зане одежда его бе от влас велблюж, и пояс его от кожи.
Что являет пострижение главы
Постригают священномонаси главу свою ˇотнюдˇ в подражание святаго апостола ˇвсюˇ
Иакова, брата Божия, и Павла апостола, и прочих.
Что являет куколь и камилавка
Кукулий и камилавхий являета умерщвление плоти по апостолу глаголющю: Яко мир
мне распятся и аз миру.
Что знаменует мандиа
Мандиа убо якоже есть простерта являет парителное подражание, (л. 137) сиречь крила
ангельская. Сего ради и ангелская схима глаголеся. И плащаница юже нарицаем убрус,
с нею же служат дикони, являет смирение Христово, еже показа во умовении, егда умы
ноги учеников.
Како именуется приносимое в священнодействие глава 50
Оно, еже приносится в церковь священнодействия ради, именуется хлеб, благослове-
ние, приношение и начаток. Хлеб убо, за небесный хлеб Христа, иже взят плоть от самых
кровей Пречистыя Богородици: Благословение же, ибо ˇраздраˇ клятву первозданных. ˇпотребиˇ
Приношение же, (л. 138) зане приносится в святая святых дар яко от всего рода чело-
веческаго в честь Бога и Создателя нашего. Начаток же, зане есть от всех даров, ихже
могл бы кто приносити Богу начаток священнейший и святейший. Убо сие приношение
полагаем ˇвоˇ предложении во образ всепетыя Богородици. ˇнаˇ
Что являет предложение глава 52
Предложение же являет место Вифлеема ту, идеже родися Христос, и Назарет, и
Капернаум, в них же Христос хождаше, и единою рещи тридесят лет, в них же Христос
хождаше на земли, предложение образует. Но обаче яко Бог пресущный един Святыя
Троици Сын Божий и Слово, воплощся от святыя Богородици во едином лице бе (л. 139)
совершен Бог, и совершен человек якоже мы подобен во всех, разве греха; сицевым об-
разом и Господне тело яко от некоего чрева и кровей и плоти святыя Богородици Девы,
глаголю, от всего хлеба просфоры с собственною ипостасию изымается от диакона, якоже
великая церковь прият и предаде, и режется неким железом, еже глаголется копие. Той
убо диакон, иже изымает и режет тело от просфоры, образует ангела, иже рече Деве — ра-
дуйся. Аще и днесь священници сие режут. Но обаче в велицей церкви сицевым образом
бываше древле и от диаконов просфора резашеся, убо диакон, иже творяше древле сие
по образу великия церкве, уготовивый (л. 140) и кровь Владычнюю, яже имать быти в
благолепно время страсти пришествием Святаго Духа, и оставляет сия в предложении,
глаголющу священнику молитву сию.
415
Скрижаль
глава 53 Чесо ради дается время от архиерея священнику

Феодор епис- Яко дается время, сиречь воля и благословение от архиереа священнику, иже
коп Андидский имать начинати Божественную литургию. Сие являет время рождества Предтечева,
Исаии иже пророчествован бысть от пророка Исаии и пришествия и явления Христова
Марк гл. 1 к нам. Ибо о Иоанне сице рече: Се Аз посылаю ангела Моего пред лицем Твоим, иже
уготовит путь Твой пред Тобою, и прочая. Глаголет, ныне: Аз посылаю раба Моего пред
лицем Твоим, (л. 141) иже имать уготовити путь Твой пред Тобою. И о Христе глаголет:
Се Дева во чреве имать, Дева имать непраздна быти и прочая; елика пророк он о страсти,
и погребении, и воскресении пророчествова. И священник иже начинает Божественную
ˇобразуетˇ литургию ˇноситˇ образ Предтечи Иоанна и Крестителя, яко нача проповедь, и глаголаше:
Покайтеся, приближибося царство небесное. Сиречь, покайтеся, ибо приближися царство
небесное; царство небесное зде глаголет Христа. И всех кающихся крещаше.
глава 53 Что являет проскомидиа
Проскомидиа хлеба есть тело Господне, еже пригвоздися на кресте спасения ради нас
верных.
Что являет хлеб
(л. 142) Хлеб предложения посвящен являет очищение мира, и безмерное богатство бла-
гостыни Божия, яко Сын Божий и человек бысть Себе даде жертву и приношение Богу и
*все Отцу, и тело Свое даде искупление, и очищение за живот мира, и спасение. Взем убо* сме-
шение человеческаго естества разве греха и принесся яко жертва изрядная, сиречь избранна
Богу и Отцу за род человеческий, якоже глаголет: Аз есмь хлеб сшедый с небесе, и ядый
Иоанн 23 хлеб сей жив будет вовеки. Сиречь: Аз есмь хлеб, (л. 143) иже снидох с небесе, и кто яст сей
хлеб имать жити вечно; о немже и пророк Иеремиа глаголет: Приидите и вложим древо в
хлеб Его, пророчествуя древо креста на немже хотяше пригвоздитися святое тело.
глава 55 Что являет копие
Копие же знаменует вместо копия, имже прободе Логгин ребра Господня.
глава 56 Что знаменует блюдо
ˇна Блюдо же есть одр вˇ нем же тело Господне уготовляется от священника и диакона,
иже знаменуют Иосифа и Никодима.
глава 57 Что являет вино
Вино же являет кровь яже изыде (л. 144) от ребр Христовых. Есть и духовное вино, еже
даде на вечери Христос учеником своим.
глава 58 Что являет вода
Вода же есть она яже изыде от ребр Христовых; и егда есть теплая, являет теплоту
Святаго Духа. Что являет вкупе вино и вода? Вино вкупе и вода есть кровь и вода, яже
изыдосте от ребр Христовых. Якоже пророк глаголет: Хлеб тому дается ясти и вода
тому питие верно. Сиречь: Человеку дастся хлеб ясти и вода пити питие верное. Хлеб и
чаша истинно есть, по подражанию тайныя оныя вечери, в ней же Христос прият хлеб
и вино и рече: (л. 145) Приимите ядите: и, Пийте от нея вси, ибо сие есть тело Мое, и сия
416
есть кровь Моя. Показуяй яко сотвори нас со общители смерти Своея и воскресения, и
славы, и чести Своея.
Что являет чаша глава 59
Паки же чаша есть вместо чаши, о ней же пишет иситинно премудрость Соломонова,
сиречь Премудрость. И Сын Божий черпал кровь Свою вместо вина онаго и положи на
святей Своей трапезе, глаголя всем: Пийте от нея вси, вместо вина черпанаго, во остав-
ление грехов, и жизнь вечную. Чаши толкуются и сосца Богородици, якоже чаша яже
есть радость безконечная и хранилище всего рода человеческаго.
Что являет сосудохранилница глава 60
(л. 146) Сосудохранилница же, в ней же бывает проскомидиа, есть вместо лобнаго места.
Что знаменует антимисий глава 61
Антимисий знаменует плащаницу, в нейже обвися тело Христово, егда сняша е от
креста и положиша е в гробе.
Что знаменует покров чаши глава 62
Покров чаши образует плащаницу, ею же обвиша тело Господне со смирною и алоем
по евангелисту.
Что являет покров блюда глава 63
Покров блюда есть вместо сударя, иже бе на главе и лице Господни, им же покрыша
Его в гробе.
Что являет завеса, сиречь воздух глава 64
(л. 147) Завеса, сиречь воздух, есть и глаголется вместо камене, им же затвори гроб
Иосиф, и запечатлеша и евреи храняще и с ˇкустодиеюˇ. Се ныне есть Христос распят, ˇстражеюˇ
есть погребен, есть гроб затворен, и запечатлен.
Что являет кадилница глава 65
Кадилница являет человечество Христово, огнь — божество, и дым вонный фимиама
являет воню Святаго Духа, приходящую напредь. Ибо кадилница толкуется радость
многая благоуханна. Еще же фимиам есть вместо аромат, яже принесоша в погребение
Господне, (л. 148) и смирна, и ливан волхвов, и чистая молитва добрых дел, от них же
воня приходит, якоже глаголет апостол: Христово благоухание есмы, сиречь, Христова
воня есмы. Разумейте убо вси священници, иже приближаетеся к святому жертвеннику
и священнодействуете, и служите жертву безкровную, яко страсти яже носят живот наш
возвещаем и являем.
О совершаемых в приношении честных Даров, глава 66
чесо ради изначала не полагаются честныя Дары в жертвенице
Приношаху древнии человеци дары Богу, якоже бяху они златии и сребрянии сосуди.
Приношаху же и жертвы животных безсловесных, и заклания, и крови, обаче тело (л. 149)
Господне не является сугубо быти — дар и жертва. И жертва убо есть, яко последи заклан
бысть плотию в славу и честь Отца; дар же, яко бе изначала сохранен Богу и Отцу, яко
дар честный и сохраненный прежде сложения мира. Яко приятен есть и любим Отцу, яко
417
Скрижаль
начаток и первый дар рода нашего, сиречь естества человеческаго. Яко бе перворожден и
святый по закону. Всяк мужеский пол разверзаяй ложесна, свят Господеви наречется. Сего
ради сия Дары же приносятся днесь в церковь, сиречь просфоры, имиже знаменуются пред-
речении дары и жертвы древних, и онеми знаменуется тело Христово, (л. 150) не приносится
абие положити на жертвенице, но потом приемлет священник едину часть, сиречь едину
просфору, и жрет, первие убо предаются Богу дары честнии, и бывают и нарицаются.
глава 67 Чесо ради священник не творит дар вся хлебы, яже приносят ему,
но он токмо егоже хощет разлучити от иных хлеб, священнодействует
Подобает рещи и сие, чесо ради не творит священник вся хлебы, яже приносят ему,
дар Богу. Но он хлеб, егоже хощет разлучити, сей творит дар, и возлагает и предает Бо-
гу, и взем (л. 151) в жертвенник священнодействует. И сие есть свойство приношения
Христова. Ибо иныя дары разлучаху они, иже имяху я от подобных своих родов, и тако
приношаху в церковь и полагаху на руках священников, и священницы взимаху их. И аще
быша была животна, закалаху я, аще же ино что, сохраняху; но самое тело Господне от
самых рук священника разлучается от подобных даров, и приносится и возлагается Богу,
и последи жрется. Ибо сам Христос Сын Божий изъят себе дар от нашего смешения и
плоти, и даде и Богу, положив в недрех Отца, (л. 152) како от оных недр Той никогдаже
разлучися, но ту созда сей дар, и паки ту положи и, якоже вкупе создася и дадеся Богу и
Отцу, последиже и на кресте Сам принесе святое Свое тело, и пожре. Сего ради хлеб, иже
имать преложитися в тело святое Его, сам священник и разлучает от подобных хлебов,
и предает Богу, полагая и на святое блюдо, и потом, принося в жертвенник, жрет.
глава 68 Чесо ради на хлебе образует священник страсть Христову
Хлеб убо иже разлучися от священника, да священнодействуется, донележе лежит в
предложении, (л. 153) есть хлеб наг совершенныя благодати, сие токмо дарование имать,
ибо предадеся Богу, да будет дар и жертва. Знаменует же Христа по возрасту оному, от
Него же бысть дар. Бысть убо дар от самого Рождества якоже рекохом. И о Рождестве,
якоже зачатие Его бе безсеменное, и невозможное сказатися от языком человеческим, та-
ко и рождество Его. Понеже бе перворожден, подобаше воследовати великим таинством,
и зачатию Его, и рождеству Его, и во всем Его житии даже до времене вознесения. И яко
страсти яже быша последи во оном святом Теле, бяху от древних проображены. (л. 154)
Сего ради и священник зде прежде даже не принесет хлеб в жертвенник и пожрет, образы
оныя начинает показовати прежде в нем, и коим образом от часа воньже разлучается
от прочих хлеб от руку священника бывает дар, и пишет на нем яко на дщице страсть
Господню и смерть. И вся елика творит священник, частию убо творит яко подобает,
частию же понуждается творити на нем дело, да знаменует таинство воплощения. И оне,
яже бывают тогда суть делателное поведание спасителных страстей и смерти, яко древ-
нии обычай бе, якоже многажды пророцы чествоваху делателно, (л. 155) яко же пророк
Иерем Иеремия хотяй являти пленение евреов, связа себе, и Агав сотвори, знаменуя Павловы
узы. И глаголют, яко некий от богоносных отец вопрошен бысть, что есть монах; нич-
418
тоже отвеща, токмо совлече ризу свою и попра ю. И древнии саму смерть Господню, и
все смотрение не токмо словесы но и делы проповедаху Его, и научахуся им от Бога.
Якоже бе море, оно еже разделися жезлом Моисеовым. И купина, яже процвете во огни;
и Исаак же, влечаше отец его на заклание. Море образоваше Богородицу, яко пребысть его
непроходимо якоже бе и прежде от нележе проидоша людие исраилстии. (л. 156) И Дева,
от нележе роди Христа, пребысть паки дева, якоже и прежде. Еще и купина образоваше
Богородицу, ибо внегда бысть огнь в купине несгараша. Сице и дева прият внутрь себе
огнь Божества и не сгоре. И Исаак самого Христа знаменует, ибо якоже Исаака хотяше
заклати отец его Авраам, обаче ничтоже Исаак пострада, аще и приведе его на место, на
нем же хотяше пожрети, но вместо оного овча заклано бысть, еже показа ему ангел. Та-
кожде и Иисус Христос послан бысть в мир от Отца Своего заклатися. Обаче божество
убо не пострада, аще и прииде на место краниево, на нем же хотяше распятися Хрис-
тос, (л. 157) но плоть едина прият страсть и распяся. Зриши убо како древнии пророци
пророчествоваху и словесы и делы, оная видится, яко творит священник, яже знает яко
суть в подобие жертвы оныя. Сказует и словесы, и показует таинство и делы, елико есть
возможно в сицевой вещи хлеба и вина показати оная, яже бяху пророчествована прежде,
и потом совершишася, яко бы глаголати: Сим образом прииде на страсть Господь, сим
образом умре, сим образом прободеся в ребра, сим образом от прободенных ребр излиася
кровь и вода, яве тогда бе, яко сия творит. (л. 158) Первее убо да покажет, якоже рекох
яко образи нецыи и писания бяху прежде и проявляху в человецех, яко пишет на нем
вещи жертвы. Прежде даже не принесет хлеб в жертвенник пожрети и. Потом являет,
яко сей хлеб грядет подобитися оному истинному хлебу распятому, жреному, вне всех
сих. Понеже подобает возвестити смерть Господню, да ни един образ поведания оставит,
к нему же требовахом тмы уст, поведает и словесы, и являет и делами.
О воспоминании Господни, и чесо ради начинает священник глава 69
от того глагола [речения]
(л. 159) Первие убо священник взем хлеб, глаголет: В воспоминание Господа и Бога
и Спаса нашего Иисуса Христа, якоже есть заповедь Его. Ибо глаголет: Сие творите в
Мое воспоминание, и сие не токмо глаголет о хлебе оном, но о всем таинстве. Якоже от
зде начинаяй священнодействие, понеже и Господь наш соверши все таинство, рече сие
слово: Сие творите в Мое воспоминание. И кое есть воспоминание сие, и како в таинстве
воспоминати Господа, что творит, како имать. Глаголю же, кая суть оная яже непщуем о
нем, что поведаем, яко мертвыя воскреси и слепыя зрети сотвори, (л. 160) и ветры ˇукроти ˇпрестати сотвориˇ
ˇ, и от малых хлебов многи человеки насыти. Сия ли показаша Его Бога всесилна — ни.
Наипаче же оная, яже видятся знаменовати немощь, крест, страсть, смерть. О сих нам
повеле творити воспоминание Его, и откуду ли явленно есть — от Павла. Он добре разуме
таинства Христова, ибо пиша к Коринфом о таинстве сем и сказуя глаголет, яко Господь
рече: Сие творите в Мое воспоминание, приводит и сие, глаголет бо: Елижды ядите хлеб
сей и чашю сию пиете, смерть Господню возвещаете. И сам Господь в предании таинства,
419
Скрижаль
егда рече, сие есть тело Мое, и сия есть кровь Моя, (л. 161) не рече им прежде творити
чюдеса, воскрешати мертвыя, очищати прокаженныя, но что — страсть токмо и смерть
ˇзаповедаˇ ˇповелеˇ им творити. Еже о вас ломимое, сиречь, он хлеб, иже вас ради режется. Яже о вас
изливаемая, сиречь, оная кровь, яже вас ради изливается. И чесо ради не воспоминает
чюдеса, но страсти токмо, ибо сия суть оных нужднейша толико, елика сия суть твори-
телна спасения нашего. И кроме сих, сиречь, страстей, невозможно бе воскреснутися
человеку. Оная же бяху токмо показателна. Зане быша чюдеса, да веруется Господь яко
Сам есть (л. 162) истинный Спаситель всего мира.
глава 70 О совершаемых, сиречь бываемых в хлебе
Понеже убо по сему образу подобает быти воспоминанию Господню, сего ради егда
речет священник в воспоминание Господне, приводит и оная, яже являют крест и смерть.
Ибо режа хлеб глаголет пророчество пророка Исаии, яко овча на заколение ведеся, и
прочая. Сиречь Христос ведеся в смерть яко овча, и словом и делом елико есть возмож-
но. Ибо разлучение хлеба и вина творяй по потребе да измет дар. Подобен образ творит
предлежащаго (л. 163) во отлучение Господне от мира пленяй путь оный, иже ведет его
смертию ко Отцу. Якоже Сам рече: оставляю мир, и иду ко Отцу. И понеже четыреж-
ды водружает копие священник в просфору, потом режет хлеб, на иныя четыре части
разделяет слово пророческое, каяждо часть слова пристоит на куюждо часть резания,
да покажет дело — толкование слова, якоже сей хлеб разлучися от подобнаго хлеба, да
пожрется и предастся Богу и Отцу. Сице и Господь отиде от естества человеческаго,
емуже смесися за великое Свое человеколюбие. И первее (л. 164) убо приемлет священник
Исаии просфору, и водружает копие в десную страну, глаголя сию часть пророчества: яко овча
на заколение ведеся. Таже в левую страну водружает и глаголет: яко агнец незлобивый
прямостригущаго его безгласен. Сице не отверзает уст своих, зане агнец глаголется, иже
есть единаго лета пред оным, иже стрижет его безгласна, сице не отверзает уст своих.
Таже водружает святое копие в горнюю страну и глаголет: во смирении его суд его взят-
ся, внегда не сопротивися, наипачеже смирися по Евангелию, еже глаголет, Иисус же
молчаше, суд его, сиречь изречение, на него явися. (л. 165) В долнюю же страну просфоры
водружая копие глаголет: род же его кто исповесть, внегда есть без отца без матере, кто
исповесть род его, без матере рождься безлетно от отца, без отца же рождься от матере
без семене. Таже водружая святое копие от десныя страны просфоры, изимает святый
хлеб, и глаголет сице: яко вземлется от земли живот его всегда и ныне и присно и во веки
веков, сиречь вземлется от земли живот его, яко до воспоется всегда, и ныне и присно и
во веки веков. Таже полагает святый хлеб в знак и глаголет: жрется агнец Божий взем-
ляй грех мира, (л. 166) за живот мира и спасение. И творит крест святым копием на хлебе
режа. Таже прободает хлеб в десную страну, глаголя: и един от воин копием ребра Его
прободе, и абие изыде кровь и вода. Сиречь един воин, той бе Логгин, копием прободе
вторая просфора ребра Его, и абие изыде кровь и вода. Таже вливает во святую чашу от вина и воды. Таже
взем вторую просфору священник глаголет: в честь и память преблагословенныя славныя
420
Владычици нашея Богородици и присно Девы Марии, еяже молитвами приими жертву
сию в пренебесный Твой жертвенник. И взем частицу (л. 167) святым копием полагает ю
одесную страну святаго хлеба. Таже взем третию просфору глаголет: 1) честнаго слав- третия просфора
наго пророка Предтечи и Крестителя Иоанна. 2) Святых славных пророков. 3) Святых
славных и всехвалных апостол. 4) Иже во святых отец наших святителей и вселенских
великих учителей Василия Великаго, Григория Богослова, Иоанна Златоустаго, Афа-
насиа, Кирилла, Николая иже в Мирех, и всех святых святителей. 5) Святаго апостола
первомученика и архидиакона Стефана, и святых великих мученик Димитриа Феодора,
и всех святых мученик. 6) Преподобных и богоносных отец наших Антония, Евфимия,
Савы Освященнаго, Онуфриа, Арсениа, Афанасиа иже во Афоне, и всех преподобных.
(л. 168) 7) Святых исцелителей безсребреников Космы и Дамиана, Кира и Иоанна, Пан-
телеймона и Ермолая, Самсона и Диомида, Фалалеа и Трифона, и прочих. 8) Святых
праведных богоотец Иоакима и Анны; и святаго, его же есть день; и всех святых, их же
молитвами посети нас, Боже. И тако вземлет частици на кийждо чин по единой, и пола-
гает я на левей стране. 9) Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго, или Василиа
Великаго, аще есть Литургиа его.
Потом взем четвертую просфору глаголет: о архиепископе нашем имярек, честнем четвертая просфора
пресвитерстве, во Христе диаконстве, и о всем священном чине. Таже вземлет пятую
просфору, глаголет: о памяти, (л. 169) и оставлении приснопамятных создателей святыя пятая просфора
обители сея. Зде поминает священник по имени, ихже хощет, живых и мертвых и всех,
иже в надежде воскресения жизни вечныя, Твоего приобщения усопших православных
отец и братий наших, человеколюбче Господи, прости. И тако взем частицу полагает ю
ниже на левей стране. Таже взем диакон кадилницу и кадило глаголет ко священнику:
благослови владыко кадило; иерей же глаголет: Господу помолимся, ˇкадилоˇ Тебе ˇфимиамˇ
приносим, Христе Боже наш, в воню благоухания духовнаго еже приими, Владыко, во
святый и пренебесный и умный Твой жертвенник (л. 170) и низпосли нам богатыя ми-
лости Твоя и щедроты Твоя, и даруй нам, рабом Твоим, призывающим имя Твое, Отца
и Сына и Святаго Духа, и ныне и присно, и во веки веков, аминь.
Что являет астериск [звездица], святии покровы и воздух глава 71
Первее убо в честь Спаса кадяй звездицу полагает над хлебом и глаголет: и се звезда
пришедши ста верху, идеже бе Отрочя. Сиречь звезда яже явися на востоце, знаменующи
рождество Христово, прииде и ста верху, идеже бе Отрочя. Со знаменми убо показует оная
елика бышя в рождестве. (л. 171) Понеже рекохом быти предложению во образ вертепа
и яслей. Таже взем покров блюда, иже с прочими покровы, знаменует пелены, глаголет
оныя псалмы, иже являют воплощение Сына и слова Божиа: Господь воцарися, в лепоту
облечеся, и прочая. Сиречь Сын всегда Царь есть яко Бог, обаче сие непознавашеся из-
начала в человецех, зане прежде оному Его же непознаша, потом отнележе воскресе яко
Бог, уверишася, веровавше быти Царю и Богу. Убо пророчествуяй Давид сие глаголет:
яко Господь воцарися, сиречь Царь познася, в лепоту облечеся. Сиречь яви славу и власть
421
Скрижаль
яже Ему (л. 172) подобает яко Богу. Еще же мню яко знаменует и ино нечто еже облечеся,
внегда умертвися плотию, но имяше лепоты, ниже видения, якоже глаголет пророк, но
обаче воскрес в лепоту облечеся. Облечеся Господь в силу и препоясася. Имяше убо яко
Бог всегда и присно божественную лепоту и божественную силу сокровенную. Обаче
потом яви тыя благодати егда воскресе. И вознесеся на небеса. Не прият тыя благода-
ти отвне, но Сам имяше я в Себе. А еже препоясася в место — украсися, яко знамение
украшения есть опоясание. Ибо утверди вселенную, яже не подвижится. (л. 173) Сиречь
Господь утверди и укрепи вселенную истиною, якоже не подвизатися вящши от прелести.
И где утверди ю на камени веры. Разумеется же особне вселенная и церковь, в ней же
Матф. обитают вернии, ей же не имут обладати когда врата адова, сиречь еретики, якоже гла-
голет Владычний глас, и прочая псалма. И на чашю взем покров, глаголет: покры небеса
добродетель Его. И разума Его исполнь земля. Той есть Он, иже небо покры добродетелми
чюдес Своих, яко Бог Иисус Христос, и разума Его сиречь разума учения Его есть исполнь
земля. Ибо егда воплотися, (л. 174) позна Его вся земля вкупе со Отцем и Духом. Таже
конечне егда кадит воздух, иже знаменует небо, под ним же есть звезда. Знаменует же и
плащаницу, сего ради многажды носит, Иисуса мертва смирною помазана глаголется и
надгробник, сие научает яве до конца таинство, якоже едино живописание. Яко Той, иже
пророчествован бысть яко Агнец, и с небес прииде, и родися по плоти в вертпе и яслех, и
скрижали страсти, абие от нележе родися прообразовашася в Нем. Ибо звезда ста верху
Его являющи Его волхвом, и Ирод гоняше, (л. 175) и Симеон прием Его на руку своею,
научи, яко Той лежит в знамение прекословное. И яко оружие пройдет душю Матере Его,
сицевым образом сего ради вся вещи страсти, сице подписуются. Убо кадяй дары, иже
суть в святом предложении, яко посвящении Богу и яко приносими Ему, и яко вместо
образны суть сотворении пресвятаго тела и крове, глаголет молитву проскомидии, и
призывает Бога и Отца, иже посла к нам Сына Своего единороднаго, иже есть небесный
хлеб, да благословит оная, яже суть пред Ним, и примет в небесный Свой жертвенник,
(л. 176) и воспомянет оных иже принесоша я, и оных, ихже ради сотвориша я, и оных,
иже служат в Литургии, да сохранит их не осуждены. И сицевым образом творяй отпуст
кадит проскомидию и святую трапезу крестообразно. Таже кадит весь олтарь, показуяй
ˇя преподаˇние дарований к святым от Бога, и святыми к прочим. Ибо видехом некия ка-
Дионисий дящыя и храм, сиречь церковь всю и люди, иже глаголет святый Дионисий, яко прежде
Литургии от жертвенника кадится весь храм, и паки в жертвенник приходит, понеже
начало и конец добрых есть Бог. Место же (л. 177) и престол сего Бога есть жертвенник.
Сего ради всегда, егда хощет кадити священник, от жертвенника начинает, и паки в нем
совершает. Понеже образ Христов есть архиерей, и силою Христовою богатеет. И еще
кийждо предстатель, сиречь тщатель душ, Христа образует, в них же сие бывает, сиречь
первее архиерей знаменает, сиречь благословляет, якоже приносит и Богу. И отнележе
кадится трапеза и вся иконы, первый сам архиерей кадится, таже прочии, и после всех
паки — сам архиерей. Понеже начало и конец святых дел и деяний Той есть, еще и
422
преподаˇтелен. (л. 178) И по подражанию сего обычай есть творити тако. И игумени иже ˇва
суть священници поставлени. Аще и рекохом о оных, яже бывают в проскомидии, паки
не был бы вред, восприятие творити слова о той проскомидии, ибо обрели быхом негли
и ино нечто вящше в ползу нашу, сего ради подобает не ленитися нам.
Чесо ради фимиам по проскомидии глава 72
Убо священник совершив проскомидию, приносит фимиам Богу за благодарение
дела и действия Святаго Духа, иже имать приити, ибо образом Святаго Духа богатеет
фимиам, и молитва свидетелствует глаголющи. (л. 179) ˇКадило ти приносим Христе ˇфимиам
Боже в воню благоухания. О Христе Боже мы раби Твои приносити Ти фимиам в воню
благоухания духовнаго, егоже прием в пренебесный Твой жертвенник, возниспосли
нам благодать Пресвятаго Твоего Духа. Подобне священник чтит Бога приношением
фимиама, и показует яко действует со Духом, и яко от мира сего благодать Духа в мир
дадеся и излиася.
Паки о совершаемых в проскомидии глава 73
Священник изымая хлеб он от среды хлеба, егоже хощет жрети, являет яко Спас воп-
лотися от нашего естества и существа, а не от инаго естества, от единыя жены (л. 180)
благословенныя, и святыя Присно Девы отроковицы избранныя от всех жен госпожи
Марии. Вливает же и во святую чашу вино и воду, якоже есть предание. И чесо ради
вливает вино и воду; сие дело вещи являет един от воин, глаголет евангелист, ребра Его
прободе, и абие изыде кровь и вода. Чаша убо сия есть от оных ребр Спаса, иже рече: Сия Иоан
есть кровь Моя, яже изливается за вы. Кровь убо с водою излияся яко Евангелие глаголет,
от ребр, и от тех пием. И Златоуст сие глаголет, егоже армени оглаголуют. Но обще вси
отцы сие глаголют яко все оно, еже изыде от ребр Спаса, общение есть. Понеже изыде
от Господьска (л. 181) тела и воистину сие якоже есть свидетелствованно, кровь и вода
есть. Ибо понеже подобаше явитися двема источникома, ихже силою паки раждаемся и
живем вечно в Дусе. Сего ради нуждно есть во святой чаши вино и вода в совершение
таинства, а не вода токмо, якоже есть ересь скверная водопредстателей, яже развращает
и растлевает предание таинств. Якоже и безбожное и злое нечестие неких отсецает вино,
яко злу вещь, а не пиянство, поущением и советом демона лукавнейшаго, иже поущает их
с ˇпреюˇ на нас христиан, яко в презрение святейшия Жертвы, (л. 182) наипаче же рещи ˇлюбопрениемˇ
в посрамление их и разорение. Ниже вино токмо, якоже творят еретици армени, дабы
потребили ину ересь водопредстателей, сами же падоша в горшую, якоже сие случися
и во иных, иже отпадают от истины. Ибо сии, яко дабы хотели противитися Несторию,
иже учаше разделение в Христе, сиречь особно глаголаше быти Слову Божию и особно
человеческу, начаша глаголати едино естество токмо в Христе, отвергше смотрение Его
окаяннии. Ибо како Божие Слово воплотися, и есть едино естество. И кое есть сие естество
божественное или человеческое; (л. 183) потребляют убо едино естество, сице являются
сопротивни божественным заповедем. Сопротивляется же мысли водопредстателей,
Иоанн Златоуст, егда глаголет оно, еже глаголано есть от Господа, не имам пити отселе
423
Скрижаль
от рождения лознаго, сиречь отселе впредь не имать пити от плода лознаго. Лоза же вино
раждает а не воду. Отсецает убо ересь, и не изгонит воду, ибо не сече вино токмо без воды,
но лоза вино раждает? а не воду. Убо подобает быти и вину, но и воде с ним. Понеже оба
изыдоста от божественных ребр. Но прелести лестца многих прелстиша (л. 184) с праваго
пути, мы же царским путем текуще, якоже крови и воде от ребр животворящих истещи
научихомся, тако и вино с водою вливаем в чашю. И Cвятей Троице приносим дары с
квасным хлебом, якоже прияхом от божественных и священных Cобор древле, и хлеб убо
изначала (яко глаголю) квасный предадеся приноситися от нас, и священныя молитвы
свидетелствуют, и древнее предание и обычай. Чаша же вино и вода. И о сих Литургиа
Златоуст Василий Златоуста учит нас, светлее еже Литургия Василиа. Ибо отнележе рече, И взем хлеб во
святыя своя и пречистыя и непорочныя руки, и показав Тебе, (л. 185) Богу и Отцу, благо-
дарив, благословив, освятив, даде святым апостолом, глаголя: Приимите, ядите, сие есть
тело Мое и прочая. Таже взем чашю глаголет: Пийте от нея вси, сия есть кровь Моя, яже
изливается за вы и за многия, сиречь за елико имать веровать, во оставление и прощение
грехов. Внимай вещи добре, яко на святое убо тело не рече, приимите ядите вси, сие есть
ˇломится тело Мое, еже ˇрежется за вы, во оставление грехов. Но просто рече: приимите, ядите,
ибо яко Бог ведяше Иуду, яко не хотяше ясти, но хотяше сокрыти, да идет предати Его
втай со оным святым хлебом яко творяше и тело свое. На кровь же (л. 186) глаголаше:
Пийте от нея вси. Ибо ведаше, яко не может сохранити кровь, но и не хотя пияше ю не-
волею, ибо сию кровь (глаголет) от рождения лознаго взем и растворив, сиречь водою
смесив (сие бо еже растворив знаменует), но и божественный Иаков в глаголемей своей
священней Литургии, та бо обретается в неких местех, глаголет сице: И взем чашю, и
растворив от вина и воды. И вси богоноснии отцы тако творяху сие в соборных церквах, в
апостольских престолех, и изначала тако нам предаша, творити живую сию жертву. Ибо
не прияхом таинства от неких частных малых святых, ниже прияхом предания от малых,
(л. 187) но от всех наследников апостолских и исповедников отец, иже возсияша в мире
чюдесы своими, и еще сияют. Многажды собрашася вкупе отцы от всех конец земли,
и священнодействовавше вкупе, вси вкупе предаша нам тщателно чин Божественнаго
таинодействиа, и явишася пастырие, сиречь патриарси, подобни апостолом, иже имяху
основание верховнаго в апостолех Петра. И основася добре православие от христианских
церквей, Константина и прочих ревновавших за Христа, и во взысканиих, яже бываху по
времени за православие и за святая предания, не законополагаше токмо един архиерей,
но с повелением и тщанием благочестивых царей, (л. 188) вси архиерее от всего мира со-
бирахуся, и папа Римский ту бяше, или, егда не случашеся имети удобство быти самому,
посылаше иных вместо себе, яко же бе Агапит и потом Мартий, или местохранителми: и
патриарх Александрийский, и Антиохийский, и божественнаго града Иерусалима, еще и
иже везде вси избраннии, иже вси вкупе исчистивше оная о нихже имяху сумнение, суть
родиша истину чисту, с пределы и главами исполнеными православия: по сему образу
творяху и апостоли. Зане егда изнесеся слово от неких о обрезании, не надеястася на себе,
424
Павел и Варнава, положити закон единн, но в соборе и прочих апостолех. От него же

еже подобаше (л. 189) прияша списанми. Тогда, егда неучаше токмо Петр, но и Иаков, и
Иоанн, и прочии и аще что пишут вкупе в послании своем. И пред сим Петр егда хотяше
избрати апостола вместо Иуды, да совершится двонадесятица учеников, не надеяся на
себе, но рече всем, и вкупе с ними соверши дело. И егда прият Корнилиа со откровением,
со многими словесы и свидетелствы показа апостолом, яко дело бе от Бога а не от себе,
да примут его и тии. И Павел подобне хождаше и глаголаше проповедь и иным. Да не
течет в суетну проповедь, или тече Павел иже носяше Христа на себе. (л. 190) Павел, егоже
двизашеся язык всегда от Святаго Духа, толико соблюдашеся, сицевым образом и нам
подобает держати в жертве святаго и священнаго хлеба соединяти и влагати святую кровь
и воду в чашу, якоже суть предана и утвержденна от всех святых отец, егда собрашася
вкупе во святых своих соборех.
Зри паки прилежно начинания проскомидии глава 74
Священное убо блюдо, священнейший хлеб имать, божественная же чаша вино с водою
возложенна Богу. Сам же священник взем и другую просфору, изимает частицу едину
(л. 191) копием от печати, яже есть посреде*, и приносит ю в честь и память Богоматере, и *просфоры
полагает ю на десной стране святаго и священнаго хлеба. Ибо той хлеб есть местообраз-
ный еще тела Христова, и частица оная есть вместо оныя Девы, яже роди Его телесно. По
сему образу хранится образ истинны, яко глаголет псаломник: Предста царица одесную
Сына Царя Христа, сиречь близ десницы Царя стоит царица, и приемлет первыя чести
яко мати Его, и сего ради полагается одесную. Священник паки от третия просфоры
изымаеть крестообразно частицы копием в память всех святых и полагает ошую (л. 192)
хлеба. И ову убо в честь и память приносит честных небесных сил, и нуждно есть при-
носити за имя их, яко и тии служиша в таинстве смотрения Его, и яко соединишася с
нами, и есмы едина Церковь, носяще сии восхождение наше от земли на небеса, и яко
суть хранителие наши. И хранят нас, и молятся Богу о нас и укрочают Его. Ову же в
честь и память честнаго Предтечи, и всех святых пророк и праведных, иже прорекоша
воплощение Господне. Ову же в честь и память святых и всехвалных апостол, яко ра-
бов и слуг Христовых, яко суть первии священников и учителей веры, и святых (л. 193)
иерарх иже трудишася по апостолех за благочестие. Святых и добропобедных мученик,
и преподобных со всеми святыми. Последи же приносит в честь и память святаго, иже
празднуется в он день, и Златоустаго отца, его же есть Литургиа, или Василиа. И паки
вкупе всех святых, понеже вси во Христе суть соединени. И нужно есть по воспоминании
Господни творити и память рабов Его.
О частицах, приношаемых в предложении о святых и всех благочестивых глава 75
И первее убо полагается частица Пресвятыя Богородицы, якоже рекохом, ею же таин-
ства спасения нашего суть совершена. Таже святых ангелов, яко (л. 194) и тии служиша
в таинстве, имже соединишася с нами, и хранят нас. Таже оных иже пророчествоваша
о таинстве пророков же и праведных, от них же изрядный и печать есть Креститель,
425
Скрижаль
потом богопроповедник, апостолов, иже мир просветиша, с ними же и святителей их,

и наследников, и плода проповеди и учения мучеников и преподобных, и последи всех
вкупе. Понеже в жертве сей святей вси вкупе ангели и человецы святи соединишася
Христу. И в Нем освятишася, и с Ним соединяют нас, ихже молитвами, (глаголет) по-
сети, и виждь нас Боже, и даруй нам вся наша прошения, елика суть на спасение наше,
и живот (л. 195) вечный. Зриши ли, яко частицы святых суть в память их и честь, и о них
приносимы во спасение наше, зане причащаются и сии от страшнаго сего таинства, яко
ˇсоединениемˇ суть сподвижницы Христови, в честь и величество болшее, ˇсмешениемˇ жертвы, яже
внимай добре дает спасение, и нас миротворят со Христом и соединяют, и наипаче велико поминаем их
. Сиречь святых обаче не прелагаются частицы в тело Владычне, или в телеса святых, но
токмо дар суть и приношения и жертвы с хлебом в подражание Владыки, и приносятся
к Владыце во имя их, и освящаются в священнодействии таинств соединением и обще-
нием, и посылают освящение к оным, имиже бывает Литургия, (л. 196) и к нам, якоже
и в молитвах сие бывает. Егда поминаем их, или егда приносим дар, или в церквах их,
или мощех, или во иконах их, зане тии освящаются от Бога непосредственне, приемше
дары наша — освящают нас. Аще убо инии дары суть приятни приносими от некоего
верна к ним в честь и память их, множае приемлют дары во святей жертве. Ибо аще не
веществом и умом душа святых приобщяются соединения Христова, но обаче священ-
нодействием, еже предаде Христос быти за спасение мира, приобщаются величайшия
чести, якоже спострадаша, и спрославляются, но и божественнейшии ангели яко и тии
с нами суть соединени (л. 197) и яко служиша в таинстве приобщаются и причащаются
от благодати, изряднее же и особно милости Бога Слова раба, и служебница великаго
смотрения, родителница и корень сего Христа божественнаго и дивнаго Его соединения
к нам, та, яже явися вина воплощения Творца своего, первая от всех приемлет честь, и
сияние от воплотившагося от нея Сына, девственне и святе, и соединившагося с нами
совершеннейшею благостынею. Сего ради и одесную Его близ стоит, и вкупе одесную
священнаго хлеба полагаем частицу, юже изимаем во имя Ея. От сего являем яко выше
всех та (л. 198) приближается к Богу. Ошую же священнаго хлеба полагаем частицы ан-
гелов и святых всех. Понеже сии имут вторый чин, наипачеже не имут сии сравнение в
величество Ея, зане Ею просвещаются и от Нея, яже есть первая, и святыми спасаемся.
Яко и виною Ея мы соединихомся Богу и смесихомся, творяй убо священник сие, таже
приносит и прочия частицы. Первие убо о архиереи, понеже есть источник священства.
Таже о всем чине священников, иже служат таинству, ибо подобает прежде оному де-
лателю иже труждается, от плода вкусити по апостолу Павлу. Потом о верных (л. 199)
царех, иже поборают по благочестии и спасении их и христоименитых людех. По сих же
поминает игумена и прочее братство, аще случится быти Литургии в монастыри. Аще же
случится в некоей иной церкви, поминает оного, иже созда церковь, сиречь здателя или
здателей. Поминает и оного, иже творит память святаго, и оных, иже суть ту собрани.
Еще же и за оного, иже приносит дары, и за оных, о них же принесеся. Последиже поми-
426
нает оных, иже успоша во Христе, сиречь верных и в покаянии усопших благочестно, и
всего священническаго и монашескаго чина. Еще же всех верных (л. 200) скончавшихся
православно, и оных, ихже хощет священник, должен есть. И конечне приносит частицу
обще о всякой души христиан православных и глаголет молитву всю, относяй словеса к
Богу, иже глаголем в литии бдения: Прими Господи (глаголя) жертву сию о всякой души
христианской скорбящей же и озлобленней, милости Божией и помощи требующей, и
прочая даже до конца. И сия частицы о живых и мертвых полагает низу священнаго
хлеба, яко принесошася о нас смиренных иже требуем ходатайства святых, да молятся
Богу за ны, и приемлем великую милость.
О Божественном приобщении, яко (л. 201) не подобает священнику причащатися от глава 76
частиц, ниже самому, ниже иного кого причащати, разве от Владычнаго тела токмо
Ведомо же буди яко подобает священнику внимати в причащении страшных таинств,
причащатися не от частиц, но от плоти Владычни, и причащати оных, иже приходят внимай иерею
достоино причаститися. Зане аще и быша частицы едина вещь соединением и сме-
шением тела и крови Владычни, но обаче, понеже требе есть причаститися коемуждо
христианину от тела вкупе и крове Христовы, священник, взем лжицею тело и кровь
Владычню, причащает оного, иже (л. 202) приходит причаститися достойно. Аще убо
и вся частицы приобщишася и взяша освящение, и освятишася, быша святи внегда
собрашася во единои чаши, и соединишася с святым телом и кровию Христовою, обаче
лучши есть причаститися комуждо от тела и крови Христовы. И сие по древнейшему
преданию якоже прияхом от святых отец, яко да творим в причащении предание Бога
и Спаса нашего в верных, якоже и Христос апостолом от тела Своего истинно подаде.
Сего ради и внутрь олтаря вси священнии, совершенным сущим святым, не приемлют
токмо от святаго хлеба, но причащаются и от чаши соединенныя святым хлебом (л. 203)
особно, якоже бывает предание причащения, еже предаде изначала, якоже и в мирских
прежде обычай бе причащатися сим образом, прияти на руки своя прежде святый хлеб,
якоже глаголет шестый Собор. Таже причаститися святыя крове. Потом предаша свя-
тии отцы причащатися мирским лжицею, неких ради вин благословных. Подобает убо
священником лжицею взяти вкупе честное тело и кровь Владычню и подавати оным,
иже хотят причаститися. Знаменай, яко не прелагаются частицы яже суть в память
святых и верных. Зане священник приносяй хлеб в предложении, он токмо изымает в
воспоминание (л. 204) Господне, якоже сам рече: частицы же в память святаго, и проще-
ние живаго или мертваго (человека) и яко прежде даже изымати священнику частицы,
абие отнележе изымет хлеб, творит и соединение чаши. Таже приносит частицы. Аще
же требе есть приносити вящшия хлебы в преждеосвященная, первее приносит всех их
и глаголет: в воспоминание Господне, и соединяет чашу, и по сем частицы приносит в
толико, яко в воспоминание Господне хлеби едини. Но просфора, от нея же хлеб иже
приносится в воспоминание Господне, первее нарицается ˇантидоронˇ, и полагая на ˇвместо дараˇ
особное блюдо священник и дает потом (л. 205) верным. Второе же просфора, от нея же
427
Скрижаль
изимается частица Богородицы в честь ея; и прочия просфоры, от них же суть частицы
Симеон святых, не глаголются антидорон. Да увемы же како и сим божественным местом и де-
зри лом святыя проскомидии Иисуса самаго и Церковь Его едину всю зрим. Посреде же сам
истинный свет, живот вечный стяжаемый и просвещаемый от Него и содержимый, ибо
Сам посреде есть хлебом, имати частицею одесную ангели же и святии ошуюю, и низу
собрание благочестивое всех, иже вероваша в Него. И сие есть великое таинство. Бог в
человецех, и Бог посреде богов, иже обожишася (л. 206) от истиннаго Бога, иже воплотися
их ради, и сие есть будущее царство — Бог с нами зримый и сообщаемый. Яко не подобает
(нам) приносити частицы за еретики, или поминати их. И несть место неверных, ниже
еретиков, ибо кое общение есть света ко тме. Понеже глаголет отлучать лукавыя от среды
праведных ангели, сего ради несть лепо всячески священнику приносити просфору, или
зри частицу за инославна, ниже за оныя, иже согрешают яве и непокаянно.
глава 77 Зане приношение есть во осуждение их, якоже и во оныя иже причащаются
страшных Таинств непокаянно, (л. 207) якоже глаголет божественный Павел
Чесо ради, сиречь за кую вину Господь наш повеле нам, и за кий конец восхоте сие от
Николая Кавасила нас воспоминание; да не будем неблагодарни, зане некое воздаяние есть к благодеющим
ˇимеˇ воспоминание, да воспоминают их они, иже благодействовашася и благоˇстрадаˇша . И за
сию память многия вещи умыслиша и обретоша человеци. Гроби краснейшия, кумиры
медныя, образы мраморныя, праздники, подвиги сих всех дело да не забвени будут
дивнии они и доблии мужие, иже сотвориша некую доблесть, сицевым образом (л. 208)
и заповедь Спасова есть. Инии убо (глаголет) ищут врачества памяти, да поминают
оныя, иже им добро сотвориша. Вы же в Мое воспоминание сие творите. И яко образи
оных дивных человеков и мужественных поставляются пред враты града памяти ради,
яко от оных сохранишася и непогубиша их врази. Сицевым образом и мы дары сими
пишем пред собою смерть Господню, от нея же бысть вся победа лукаваго. Гради убо
от образов имут токмо подобие оных благодетелей, иже благодействоваша им. Мы же
от сего приношения не имамы образ и икону дивнейшаго (л. 209) Христа и избавителя
нашего, но самое тело воистину Победителя, сие же подобное законоположи и в древних
творити образ, еже и воистину вещей. Зане сие бе Пасха, и заклание Агньца, воспоми-
нание заклания овчате оного и крове, яже сохрани перворожденная еврейская в Египте.
И сие есть слово воспоминания.
глава 78 Кая глаголемая по воспоминании,
и яко приношение есть благодарное и молебное тожде
Священник якоже рекохом, творит приношение хлеба, изимаяй и частицы от просфор,
ниже глаголя, (л. 210) ниже творяй подобна, яже глаголаше она, елика знаменоваху смерть
Господню. Зане всяко приношение даров в воспоминание Господне бывает, и с ним воз-
вещается смерть Его. Кая суть оная, яже глаголются потом, в славу Пресвятыя Божия
Матере, и в моление он сицы святаго, во оставление и прощение грехов душ, или живых
или мертвых. Благодарение к Богу, прошения вины приношения даров, ибо сице имать
428
ни един дар дается всуе и безвременно. Но лепо есть или Богу работати и угождати, или
человеку творити благодать, или за добрую вещь сотворенну, или за уповаемую, или
за оная благая (л. 211) яже прияхом, творим воздаяние Господу нашему и Богу, или да
получим что благо, работаем и служим Ему, иже может дати нам. И сия дары (зрится),
яко приносим Богу двою ради вину, якоже выше рекохом, или за добро, еже сотвори
нам, или за добро, еже имать сотворити нам. Якоже сим даром быти и благодарным и
молителным, и кая суть благая, яже дашася нам, и кая суть яже просим данная благая
к нам, прощение грехов, наследие царства небеснаго. Ибо сие сам Господь повеле да
просим прежде всех. Сия суть яже прият Церковь и молит за оныя, иже приносят я, да
простятся, (л. 212) яко силу имать к сим, и зовет всех да веруют, и спасутся, и будут чада
Божия. Ибо елицы прияша Его, даде им власть чадом Божиим быти, сиречь елицы ве-
роваша во Христа, даде им власть и силу, да будут чада Божия. Сей же дар и дарование
общее суть всем христианом, еже бысть смертию Спасовою, ибо сие есть божественное
крещение и прочая таинства, ими же бываем чада Божия, и бываем наследницы цар-
ствия небеснаго. Сим образом Церковь случися в таковых великих благих за чада своя,
(л. 213) яже живут и текут прияти почесть, и просто за живыя християны, их же конец
есть сокровен. Молится за мертвыя, да наследят царство небесное. Приносим убо да-
ры сия в воспоминание Господне, в честь и славу блаженныя Его Матере, и в моление
святых. Глаголет: благодарим Тя Христе яко смертию Твоею отверзл еси нам врата
жизни. Благодарим Тя, яко приял еси Матерь от нас, яко молебники имамы святыя
от рода нашего, и дал еси толико дерзновение подобным нам человеком, ибо ту, идеже
глаголет в славу, и в моление, есть сие, яко дабы глаголал за имя славы моления. (л. 214)
Яко и во оставление грехов, есть за имя прощение грехов. Славу же и честь блаженныя
Девы, и моление святых и дерзновение кто не свесть, яко суть настоящая благая. И при-
носити кому дары благих ради настоящих, несть ино, разве благодарение явное. Еще
еже в воспоминании Господни явихом с предреченными, знаменует некое воздаяние
к Христу смерти ради Его, и знаменует благодарение. Сего ради егда приносим дары
прежде всех сия глаголем словеса: Яко смерть оная виновна бысть в нас всех благих.
И последи всех творит моление и просит прощения грехов живых (человек) (л. 215) и
упокоение душ усопших, ибо сие есть знамение добрыя мысли. Егда беседуем с Богом,
да не абие глаголем потребу, ниже да просим еже улишает нас, но наипаче поминающе,
елика прияхом, да благодарим и славословим. И сим образом да творим славу Божию,
прежде неже просити нужная.
Чесо ради покрываются Святыя Дары, и о глаголемых глава 79
Понеже глаголемая и сотворенная в хлебе, имиже знаменовашеся смерть Господня,
писание имяху токмо и образ, хлеб же пребысть яко хлеб. Сие токмо прият вящши, яко
бысть дар Богу, и сего ради носит (л. 216) образ Господьска и Владычня тела по первому
возрасту: яко и Он младенец изначала дар бе якоже прежде рекохом. Сего ради чюдеса яже
быша в Нем, егда бе новорожден младенец и еще лежаше во яслех. Священник глаголет
429
Скрижаль
и показует хлеб, ибо глаголемую звездицу полагаяй на блюде, идеже есть святый хлеб,
глаголет: и се (глаголет) звезда пришедше ста верху, идеже бе Отрочя. Сиречь звезда, яже
вождаше волхвы, прииде и ста верху вертпа, ту идеже бе Отрочя, и глаголемая древле
от пророков о Нем, пророчества глаголю, яже лепо суть Богу. Яко да не за плоть, юже
ношаше (л. 217) яве яко человек, помышляли бы человецы малая помышления и недо-
псалом 32 стойная Его божества, глаголет: словом Господним небеса утвердишася, сиречь словом
Господним: Слово есть Сын Божий, Господь есть Отец: убо Сыном небеса утвердишася.
псалом 92 Хотя покрыти блюдо покровом, глаголет: Господь воцарися в лепоту облечеся, сиречь
Сын яко Бог убо присно бе Царь, но не познавашеся, но егда воплотися и распяся, и
Матф. 28 воскресе глаголаше: Дадеся Мне власть на небеси и на земли, сиречь воцарихся в мире.
псалом 2 Ибо тако обеща Отец, глаголя пророком: И дам тебе языки достояние твое, сиречь дам
тебе царствовати языки. (л. 218) Темже и глаголет: благолепие красоту внюже облечеся,
и славу отнележе воскресе. Хотяй покрыти чашу глаголет: Покры небеса добродетель
Его, и разума Его исполнь земля. Сия словеса суть показания великия добродетели и
Аввакум разума Христова. Якоже человек добродетель глаголет убо за чюдеса, яже творяше, и
разума его глаголет за учения, яже творяше Евангелия и исполниша мир. Таже покры-
вает воздухом вкупе блюдо и чашу глаголя: Покрый нас, Боже, кровом крылу Твоею, и
кадит везде священник. Зане сила Бога воплощеннаго бе сокрыта даже до времене чюдес,
(л. 219) и свидетелства, еже прииде с небес. Но обаче они иже разумеху глаголати о Нем,
Господь воцарися, вероваху в Него и познаваху Его, и яко Бога почитаху, и просяху от
Него покрова и помощи. Священник убо гадателствуя сия, отнележе покрыет Дары гла-
голет: Покрый нас кровом крылу Твоею, и кадит везде глаголя сия и моляся и приходит
в жертвеник, и став пред святою трапезою, начинает Литургию.
глава 80 О всей Литургии вкратце
Дело Литургии есть да жрутся честнии дары, еже есть да будет тело и кровь Христо-
ва, конец же их есть, (л. 220) да освятятся они, иже с верою причащаются их, и примут
прощение грехов своих, царствия небеснаго наследие, и не токмо они, иже причащаются
просто, но и елицы за нихже дары священнии принесе, толико живии елико и мертвии,
зане Христос умре — и за живыя и за мертвыя. Сие убо есть дело Литургии, и он есть
конец, егоже рекохом. Она же, яже глаголются прежде дела и конца, прежде неже свя-
щеннодействоватися даром и прежде неже преподатися суть сия молитвы, пения, чтения
святых писаний, яже суть предуготование, прежде неже совершится дело и прежде неже
приидет конец. (л. 221) Зане молитвы к Богу возвращаются и вина бывают прощения гре-
хов, и пения подобне того нам украчают, и приемлем оттуду помощь и движение. Пожри
псалом 49 бо, глаголет, Богу жертву хвалы, и избавлются, и прославиши Мя. Чтение же святых
писаний являют благостыню Божию и человеколюбие, влагают в души наша правду
Его, и суд и страх Его, и воспаляют души наша в любовь Его. И дает нам многое тщание
хранити заповеди Его, и сия вся вкупе творят нас достойны в приятие и причащение
божественных и святых Даров, и священника, и верныя иже прилучаются в Церкви,
430
(л. 222) и молятся с ним: еже есть конец священнодействия. Изрядно же творит душу
священника лучшую и божественнейшую, да возможет совершити священнодействие
достойно. Сие же и сам многажды во священнодействии молит, да не явится недостоин
даров предлежащих, но чистыма рукама и душею и языком да служит таинству. Потом
убо от дела священнодействия и конца, сиречь освящения даров, и от тех освящения
священника иже священствова, и освящения людей, молитвы и пения благодарная
причащения ради святых. Просителныя же молитвы, да пребудет освящение во оных,
(л. 223) иже освятишася, и сия суть за всю Литургию просто вкратце. Нам же изначала
подобает внимати едино поедину, елико есть возможно. Первее убо благословения, яже
глаголются преже, неже совершатся дары и пения, и святая чтения. Таже самое дело свя-
тое — самую Жертву. Последи сих причащение Святых, и освящение, имже освящаются
души христиан живых и мертвых.
О славословии еже творим в начале глава 81
Первее убо славословие творим к Богу, еже есть начало всего священнословия, и глаго-
лем: Благословенно царство Отца и Сына и Святаго Духа. Беседа, ею же (л. 224) беседует
кто с Богом, есть четверовещна: благодарение, славословие, исповедание и прошение.
И первее всех есть славословие, и наипаче убо яко сие есть дело рабов благодарных
приходящих ко Владыце не приносити пред Него абие своя, но оная, яже суть благоде-
яния Владыки чисто, сицевым образом есть славословие. Ибо он иже просит, хощет да
творит Бог лучше его хотения, нежели помнит благодарити Его. И он иже исповедается
просит свободитися от грехов. И он же благодарит, радуется во благих, яже ему Бог даде.
И сего ради благодарит и он, иже (л. 225) славословит оставляяй самого себе и сущая своя
вся, славословит славу и силу Божию, таже самое естество и приличное первее просит
славословие. Ибо абие приходяще к Богу полагаем во уме нашем безмерное славы Его,
и силу, и величество, ему же последует чюдо и ужас, и подобная сему, еще же и славо-
словие последует. Приходяще напредь помышляем благостыню Его, и славословие, и
человеколюбие, ему же последует благодарение. Последи сего помышляем избыточество
благостыни Его и человеколюбия. Знамение доволно творя лукавству нашему, яко сущим
таковым не престает (л. 226) творити нам благо. Ибо сие знамение научает нас и прежде
всех, колико есть Бог человеколюбец, яко есть близ нас, яко да воспоминаем пред очима
нашима грехи и злая наша, сие есть исповедание. Четвертое же прошение, ибо прилично
есть надеятися, яко ихже требуем и просим от Бога, примем я. Последи сих помышлений
имиже великому благоутробию Божию и человеколюбию поучаемся, ибо Он иже есть
еще с лукавыми бывает благ кто бы был сей благ. Понеже в первых (рече) своя грехи по
глаголу пророка иже глаголет: (л. 227) глаголи ты прежде грехи своя, да оправдишися, Исаиа
сиречь рцы первее ты грехи твоя и покажи я, яко да будеши праведен. Сим образом
имать первый чин славословие, еже бывает к Богу. Сего ради прежде коеяждо молитвы
и священнословия священник славословит Бога, хвалит убо триипостасное Божие а
не единственное. Ибо не рече благословен Бог или благословенно царство Божие, но
431
Скрижаль
глаголет лица особне, сиречь благословенно царство Отца и Сына и Святаго Духа. Яко
вчеловечением Господним первее научихомся человецы, яко три лица есть Бог. (л. 228)
Сего вочеловечения Господня учение духовное бываемая суть. Сего ради в предисловии
подобаше просияти и проповедатися Троице, и от святых ангелов славословитися Богу
с трисвятым, и от человек царству Христа благословитися, иже силою божества Своего
ад плени и нас свободи. Аминь же глаголет, воистину, или буди.
глава 82 Чесо ради первее просим мир
Отнележе речет священник славословие, глаголет: Миром Господу помолимся; с ми-
ром да молим Господа и да просим, кую молитву творити якоже подобает не вемы. И да
не многословим, (л. 229) научает нас оным, имже подобает о молитве, и первее — нраву,
яко в мире подобает молитися что убо; по славословии абие повеле — да просим, ниже
исповедающеся прежде, ниже дающе Богу благодарение. Ибо егда речем мир, вся обде-
ржит внутрь и исповедание, и благодарение, аще есть некто и истинно хощет смотрити.
Ибо он иже не упокояется во оном, еже случается ему в животе, или благо или зло, не
может имети мир сам от себе, разве он иже есть добрыя мысли человек, и во всех хотя-
щих случитися ему, или благих или злых, благодарит Бога (л. 230) по глаголу блаженнаго
Павла, глаголюща: во всем благодарите. Имети же кому совесть чистую без исповедания
невозможно есть. В толико, яко он иже молится с миром, прежде имяше душу исповедану
и благодарящу Бога. Еще же и прошение еже просят от Бога, показует их исповеданых
и благодарных. Но что просят — да помиловани будут. Сие же прошение есть челове-
ков осужденных и прегрешивших, иже ни един ответ имуще, или праведну вину рещи
Судии, испускают сии глас и вопиют: Помилуй нас, Господи, не от правд наших, но от
человеколюбия Твоего. (л. 231) Сие слово глаголют, понеже уповают обрести челове-
колюбие, сего ради показуют многую благостыню и великое человеколюбие Судии, и
показуют грехи своя и прегрешения. От них же ово убо есть дело исповедания, иное же
благодарения. Поущает убо священник изначала люди в молитву. Аще и есть сам учинен
всем и поставлен проситель, и молитель к Богу за люди, да может к Богу много моле-
Иаков 57 ние его, якоже апостол Иаков рече: Много может моление праведного действуемо. Ибо
действуется моление праведного зане егда вси они, ихже бывает моление за оныя, имут
(л. 232) с ним сия вся благостыню, мысли, молитву, смирение, кротость и аще что ведят
творити Бога радоватися. Что есть прошение первее — абие о свышнем мире и спасении
душ наших. Научи нас прежде како подобает обрестися, егда молимся. И ныне научает
что подобает просити первее. Что просити — вышний мир и хранение душ наших. Ибо
сицевым образом повеле Христос просити прежде царствие Божие и правду Его. Ибо
царство убо имать имети спасение душ, вышний же мир знаменует правду Божию, еюже
Павел упокояет человека. (л. 233) О ней же рече Павел: Мир Божий преимеяй всяк ум, сиречь
мир Божий иже преимеют всяк ум. Егоже Господь остави апостолом, егда восхождаше
к Отцу, глаголя: Мир оставляю вам, сиречь любовь оставляю в вас, мир Мой даю вам,
сиречь мир Мой даю в вас. Якоже имя правды Его знаменует токмо разделение равнаго,
432
но просто имя то есть явление всякаго вида и всякия добродетели. Сицевым образом и
зде имя мира есть вещь, якоже глаголют философи соборне, ибо есть плод всех добро-
детелей и всея философии. Ибо несть возможно совершенный мир (л. 234) имети оному,
его же оскудевает едина от добродетелей. Но нужда есть оному, иже имать умиритися
творити всякую добродетель. Подобает убо человеком первее поучатися и имети готова
себе умирятися с человеки миром крепким, якоже имут иныя добродетели. Ибо есть
целомудрие обще глаголемое чистота, яже бывает трудом и тщанием, или постом и
молитвою, или постом токмо. И есть целомудрие, еже дается от Бога души, и любовь и
молитва и мудрость, и в прочих тем же образом. Сего ради и священник первее беседует о
мире оном, (л. 235) его же мы имамы от самех себе, и повелевает да творим моления наша
к Богу сим миром. Таже просит о Божии мире, и о сем научает нас молитися, глаголя:
Да молимся о свышнем мире. Мир же глаголет не токмо он, его же подобает нам имети
друг к другу, егда не имамы память злобы ненавидети друг друга, но и мир к нам самем.
Егда сердце наше не зазирает нам о прегрешениих, многа полза мира, наипаче же нужда
есть нам сея добродетели везде, ибо невозможно есть отнюд уму смущенну беседовати с
Богом. (л. 236) Первее убо о сем естестве смятения, якоже мир многих показует единаго,
тако же и смятение единаго творит многия. Како убо возможет со единым и простым
Богом согласитися; ибо не может творити благую молитву, ниже некоего блага от мо-
литвы насладитися он, иже молится без мира. Ибо аще гнев смущает человека и злоба
изъят вне мир душевный, ниже прощение грехов обрящет от молитвы, колми паче ниже
ину некую благодать приимет аще бо дется от совести иных ради неких грехов. И сердце
имать обличающее и смущенное, сим смятением (л. 237) лишается всякаго дерзновения
еже к Богу пореченному. И егда молится без дерзновения, молится еже есть без веры.
Он иже молится без веры, всуе молится и без ползы. Сего ради повелеваемся молитися
с миром Божиим. И прежде всех просити вышний мир. По сих творити моления с благо-
стынею о иных, не токмо о Церкви и царствии, или о оных иже суть в бедах и напастех,
но просто о всех человецех всея вселенныя, ибо глаголет: Да молимся Господу о мире
всего мира. Наипаче же яко своего владыку познавают общаго Владыку всех. И печется
о всех созданиих, (л. 238) яко Зиждитель и Создатель. И аще есть некто и имать мысль
тех созданий, работает наипаче нежели жрет. Потом яко глаголет блаженный Павел, Павел
да имамы в тишине их мирный и безмолвный живот поживем во всяком благоговении
и чистоте, и не токмо молимся о душевных благих, но и о телесных, и о всех нужных,
якоже просим о здравых воздусех, о плодоношении земли, да познаваем Бога, виновника
всех благих и дателя, и да зрим токмо к Нему, понеже Христос повеле просити дневный
хлеб от Себе вкупе со иными. Понеже сказахом: (л. 239) Благословенно царство Отца на
подобном месте, и миром Господу помолимся, и прочая мирных не положихом по чину,
явися нам лепо быти ˇтолковатиˇ и сия, сиречь о свышнем мире и спасении душ наших ˇсказатиˇ
Господу помолимся.
Священник молится Богу вкупе с людми и глаголет: о людие, помолимся Господу, да
даст мир свой нам и спасение душ наших. Отвещают людие: Господи, помилуй, о Господи,
имей милость на нас и прости нас.
433
Скрижаль
О мире всего мира, благостоянии святых Божиих церквей и соединении всех, Господу
помолимся. (л. 240) Священник паки глаголет: о людие, помолимся Господу о мире всего
мира и утверждении, сиречь немятежном святых церквей Божиих и соединении, сиречь
согласии всех христиан. Людие: Господи, помилуй.
О святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь
Господу помолимся. О людие, помолимся Господу о святем доме сем, сиречь церкви, в
ˇчреду иматˇ ней же обретается кийждо священник ˇчредствуетˇ, и да молимся о оных, иже приходят
и входят внутрь храма сего с верою и благоговением и страхом Божиим. (л. 241) Людие,
глаголют: Господи, помилуй.
О архиепископе нашем, честнем пресвитерстве, во Христе диаконстве, всем причте и
людех Господу помолимся. О людие помолимся Господу о архиепископе, о священницех,
архидиаконех, диаконех, чтецех и о всех людех. Людие: Господи, помилуй.
О благочестивейших и богохранимых царех наших, всей полате и воинстве их Господу
помолимся. О людие, помолимся Господу за цари благочестивейшыя и богохранимыя,
за всю полату и за все воинство их. Людие: Господи, помилуй.
О еже пособити и покорити под ноги (л. 242) их всякаго врага и сопостата Господу
помолимся. О людие, Господу помолимся — да поможет царем нашим и положит под
нозе их всякаго врага и сопротивника их. Людие: Господи, помилуй.
О святей обители сей, всяком граде, веси и с верою живущих в них, Господу помолимся.
О людие, помолимся Господу за святую церковь сию, и за всякую весь, и град, и за оныя
верныя христианы иже обитают в них. Людие: Господи помилуй.
О благорастворении воздухов, умножении плодов земных и временех (л. 243) мирных
Господу помолимся. О людие, помолимся Господу о дыхании среднем воздухов, о добром
совершении плодов земных и о мирных временех. Людие: Господи, помилуй.
О плавающих, путешествующих, недугующих, труждающихся, плененых и о спасении
их Господу помолимся. О людие, помолимся Господу за оныя, иже по морю шествуют, и
за оныя, иже путь далний посуху творят. За оныя иже суть недужни, иже труждаются, за
плененыя и за спасение их, сиречь хранение душ их. (л. 244) Людие: Господи, помилуй.
О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужди Господу помолимся. О людие,
помолимся Господу, да свободит нас от всякия скорби, от всякаго гнева и от всякия
нужди. Людие: Господи, помилуй.
Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию. Глаголет священник:
о Боже, помози, помилуй и сохрани нас благодатию Твоею. Людие: Господи, помилуй.
Пресвятую Пречистую — ищи во главе 84. И еже, яко подобает ти, — глава 85.
глава 83 Что хощет прошение милости везде
(л. 245) Подобает испытати, да вемы, и оно чесо ради священник повелевает, да молятся
о многих и различных вещех. Вернии же, иже стоят в церкви окрест, молятся токмо и
посылают к Богу, сиречь Господи и помилуй. Первее убо яко глас сицевое якоже рекохом
434
благодарение имать и исповедание. Таже да просим милость, юже Христос обеща дати
оным, иже просят ю, и приложити и иная благая ихже требуем. И сего ради спасаются
сим молением, яко может за вся вкупе. (л. 246) И откуду есть сие глаголет возможно
ведати, яко милость Божия знаменует царство Его, от словес ихже глаголет Христос
к милостивым, яко наследят царство Его. За воздаяние милости, еже убо глаголет, яко
помиловани будут и еже, яко даст им царство. Есть сие подобно яко получат милость и
царство небесное приимут. Блажени бо, глаголет, милостивии, яко тии помиловани будут, Матф. 10
сиречь похвални суть милостивии, зане и тии помиловани будут. Таже и инде яко бы
ˇсказалˇ и что знаменует, еже помиловатися, глаголет, (л. 247) царь оным, иже суть одес- ˇрекˇ
ную Его: Приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царство Матф. 110
от сложения мира, сиречь приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте царство,
еже есть уготовано за вы изначала мира. И инако, иже восхощет любити дело Божия
милости, обрящет царство Божие. Тогда речет к милостивым: Взалках — и дасте ми ясти,
возжадах — и напоисте мя. Убо и Христос оным, ихже милует, даст имети божественную
трапезу. Кая есть она: да ядите, глаголет, и пиете на трапезе Моей в царствии моем. (л. 248)
И да познаеши светлость трапезы оныя, яко несть трапеза за рабы, но за Царя, разумевай
Слугу трапезы, Кто есть — Владыка всего мира. Препояшется бо, глаголет, и посадит я, Лука 67
и пришед послужит им, глаголет: Уготовится посадити я на трапезе, и тогда послужит
им. И оному, иже облечет нищаго нага, даст ризу царску от Своих риз. Облачает Царь
милостиваго, ни едину нищу ризу имать, понеже Царь есть, яко же мы сущи раби ни
едину ризу имамы царскую. Сие есть одеяние брака, еже носят они, (л. 249) имже нужда
есть быти внутрь царствиа. Ибо не имать Царь кую вину гнушатися их изринути я вне
брака, что ино разве токмо отверзет дом свой прияти я внутрь и упокоити: Странен бо Матф. 106
бех, и введосте Мя; глаголет: Бех странен и взясте Мя в дом ваш с собою. Обаче они,
иже сподобляются сицевыя благодати, не суть ктому раби, но сынове. Раб бо, глаголет,
не пребывает в дому в век, Сын пребывает вечно. Аще сынове будут и наследници, не
царствия токмо, но и Самаго, иже имать царство. Ибо глаголет: (л. 250) Наследници
Божии и снаследници Христови. Сим образом егда просит кто милости от Бога, зрится
и царствия Божия просит.
О еже како предаемся Богу глава 84
Отнележе молится священник о всех нуждных, повелевает да предамы вси самых себе
Христу Богу, глаголя: Пресвятую Пречистую Преблагословенную славную Владычи-
цу нашу Богородицу и присно деву Марию со всеми святыми помянувше, сами себе
и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим. Глаголет, понеже помянухом
имя Пресвятыя Богородици и всех святых, да предамы Христу Богу (л. 251) самех себе
и весь наш живот. Разумей яко несть воли всем предатися Богу, ибо не довлеет токмо
рещи, но подобает имети и Бога друга. Сие требует великаго дерзновения, и дерзновение
творит чистую совесть, егда сердце наше не зазрит нам, егда печемся о делех и страсе
Его, тогда истинно удаляемся и от попечения телес наших, и известно предаемся Богу.
435
Скрижаль
Яко сам Бог приимет залог наш, сиречь вещь, юже Ему предаем сохранити тело наше,
живот наш сохранити я нам известно. (л. 252) Понеже убо вещь сия требует великия фи-
лософии и тщания. Сего ради и ныне убо Пресвятую Божию Матерь и весь круг святых
звавше в помощь, сим образом творим предание. Ибо сие рещи имать помянути, сиречь
призывати, молити и ныне же соединение веры и причастие Святаго Духа испросивше
прежде, таже самех себе и весь живот наш предлагаем Богу. Что есть соединение веры?
Соломон Муж двоедушен непостоянен во всех путех своих. Двоедушна, глаголет, сомнителя, иже
несть известен. Ибо сицевый человек (л. 253) преклоняяся единем часом на едину страну,
другим же часом на другую, не стоит известен ниже на единей, ниже на друзей. Сего
сопротивное является в соединении утвержденное, известное, стоятелное. Ибо он, иже
верует известно, едину вещь весть — или быти, или не быти. Сомнитель же, преклоняяйся
во обоя, бывает явлен и от именования. Сие есть соединение веры недвижимое, всякаго
сомнения чюждее. Святаго же Духа причастие знаменует благодать Оного. Глаголется
же причастие, яко Господь крестом (л. 254) средостение ограждения и вражды разорив,
соедини небесная и земная. Понеже оным, иже бяху прежде разлучении, и иже не имут
общника, подобаше быти вкупе и соединитися. Пришествие Святаго Духа на апостолы
творит соединение. Ибо отсюду бывает святое крещение, и всяк благодати источник
ˇпричастнициˇ отверзеся человек ради. И яко глаголет блаженный Петр: быхом ˇобщнициˇ божествен-
наго естества, подобает убо и вере известней и помощи Святаго Духа быти во оном, иже
хощет держати добре и предати самаго себе Богу. (л. 255) И не токмо комуждо предати
самого себе Богу, но подобает предатися нам друг другу. Ибо подобает не токмо просити
о самех себе, но и о иных закона ради любве.
глава 85 О глаголемых антифонех и в них молитвах
молитва 1 Внеже время диакон сказует, и людие молятся, священник внутрь олтаря молитву
творит тайно и в себе молится и за ся, и за люди предстоящыя, и за святый дом, да дадутся
Божия милости богатыя и щедроты Его, и прилагает вину еюже сам просит сия, и Бог
аще даст (л. 256) оная, яже у Него просят, дает я, не яко суть достойни, иже просят я, или
праведнии, но яко глаголем: Тебе подобает всяка слава, честь и поклонение. За Твою
убо славу молим Тя, яко да покажеши человеколюбие на нас недостойных, сие бывает
за славу Твою, и Тебе подобает сие, сиречь славословитися по реченному блаженным
Давидом глаголющим: не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу. Сего ради
ˇв услышениеˇ молитву совершив, яко есть и славословие, и молитва, ˇвслухˇ всех возглашает, и глаголет:
Яко подобает Тебе всякая слава, (л. 257) да восприимет всех сопричастников песни, ибо
внегда речет священник и славословит, вси вернии глаголют: Аминь. Возопивше вси
сей глагол и соединившеся гласы священника, приходят во едино славословие Божие.
Таже начинают и поют богодухновеная словеса пророческая: Благо есть исповедатися
Господеви и пети имени Твоему, Вышний. Слово абие подобает началу, яко глаголет о
сей песни. Яко благо и добро есть, еже подобает воистину ведати, прежде, нежели иныя
песни. Исповедатися глаголет, сиречь благо есть человеку благодарити и пети Бога. (л. 258)
436
Внегда поют сия и прочая, диакон поущает верных в молитву, якоже повеле и прежде, да
молятся во елико время пение глаголется, и верни молятся; священник сотворив молитву
внутрь олтаря к Богу за все исполнение церковное, сиречь за вся христианы и особне
за оныя, иже украшают святый Его дом, иже желают имети и везде светла и украшена,
да славятся и тии от оного, предлагает вину с временем и глаголет: Яко Твоя держава, и
Твое есть царство, и сила, и слава. Близ царей есть слава и сила творити светлых оных,
ихже хотят. (л. 259) И Ты еси Царь вечный, и царство воистину Твое есть, и сила славити
нас. Сие славословие рек священник велегласно, и взем сопричастники в песнь Божию
слышащыя его, якоже и прежде. Паки начинает пения вкупе с верными. Таже просят
прошения от Бога, яже диакон глаголет посреде церкве или священник внутрь святаго
олтаря, аще несть диакон. И священник паки моляся о верных сущих ту в церкви с ним,
да приимет кождо их, еже просит от Бога, и паки да приимет живот вечный в будущем.
Полагает вину в первых благостыню Его и человеколюбие. (л. 260) Посем же начинает
третие пение. Ему же певаему приносит вне диакон Евангелие, провождаемое с двема
лампадама и кадилницама. Аще же ни, приносит священник, иже став в малом разстоянии
вне дверей олтарных, дондеже совершится пение, молится Богу, да приидут с ним свя-
тии ангели внутрь жертвеника склевретствовати ему и способити в славословие Божие.
Предлагает вину яко Богу подобает славитися и поклонятися от человек же и ангел. Сие
являет, яже подобает Ти всяка слава, честь и поклонение. (л. 261) И отнележе молится вне,
приходяй в жертвеник, глаголет священник велиим гласом: Премудрость прости, сиречь,
о вернии, отныне и впредь начинает простая мудрость, сиречь Новый Завет. Сего ради
глаголют людие: Приидите, поклонимся и припадем Христу, яко трие волхвы с дары,
яже прииде нас ради в мир и бысть человек, и вместо злата да приносим веру, вместо же
ливана — молитву, вместо же смирны — умерщвление страстей, и тогда да речем: Спаси
нас, Сыне Божий, о Сыне Божий, спаси нас Ты, иже еси дивен во святых Твоих, сиречь
иже чюдотвориши (л. 262) святыми Твоими, спаси нас поющая к Тебе, Аллилуиа. И егда
приидет внутрь святаго олтаря, полагает на святей трапезе Евангелие.
Знаменование Божественныя литургии в малых словесех глава 86
Нужно есть изначала рещи толкование псалмов. Яко таинство смотрения Христова
знаменуется истинно жертвою сею и словесы, яже глаголем прежде жертвы и последи.
Зане жертва возвещает смерть Его, воскресение и вознесение. Яко честнии дары пре-
лагаются в самое тело Господне, иже воскресе и вознесеся, и прежде жертвы возвещает
елика сотвори (л. 263) преже, неже приити в смерть, рождество показание, совершенное
явление. И по жертве являет обетование Отчее, якоже Сам рече схождение Духа на апос-
толы, обращение языков к Богу и общение. И есть вся Литургиа яко едино тело повести,
хранящи согласие и всецелость изначала даже до конца. Отнюдуже псалмы, убо певаемии
в предпутиих Литургии, знаменуют первое время смотрения Христова, последнее же
время знаменуют чтения Божественных писаний. Глаголют нецый, яко чтения писаний
и пений суть предочищения некая и уготования к таинством. (л. 264) Не возбраняет убо
437
Скрижаль
пением являти смотрение Христово и предочищатися слышанми верным. Ибо яко одеж-
ды совершают потребу одеяния и покрывают тело, аще суть и частию сотворены во един
образ и иныя во другий, знаменуют и деяние, и живот, и достоинство оных иже носят
я. Тако имать и в сих. Ибо Божественная писания, яже чтутся, и псалмы, иже поются,
освящают оныя, иже чтут и поют я. Сего ради избрашася сия и тако сочинишася. Имут
же и иную силу, и довлеют к знаменованию пришествия Христова и жителства. (л. 265)
Понеже не токмо она, яже поются и чтутся, но и яже деянием совершаема, сей имут образ.
И бывает убо кождо за имя потребы, яже ищется по времени. Знаменует же и нечто от дел
Христовых, или от деяний, или от страстей, якоже есть пренесение Евангелия в жертвен-
*ради ник, пренесение честных Даров. Ибо бывают сии две потребы*: Евангелия убо потреба
есть да чтется; Даров же потреба, сиречь святаго хлеба, да совершится Жертва. И оба
убо знаменуют явление Господне и показание. Едино убо есть скрыто и несовершенно,
(л. 266) егда начинаше явитися. Другое же совершаемо есть и конечное. Суть и некая в
Литургии потребу убо ни едину совершающая совершаема же и бываема знаменования
ради токмо. Якоже есть копие, и прободение хлеба, и писание креста на том же хлебе,
и конечное вложение теплыя воды во святая. И в прочих таинствах многа обрел бы еси
сицевая. Яко в крещении, оным иже хотят омытися, подобает изутися и совлещися, и
зрети на запад, и воздети руки своя, и дути. Ибо сия и иная сицевая ни едину потребу
приносят (л. 267) в таинство, научают же токмо, того иже крещается, ненависти и вражде,
юже нужно есть имети к лукавому диаволу, и оному, иже хощет быти истинный христи-
анин како подобает бежати того. Сим убо сице имущим, зрим всю Литургию по части,
поелику носит образ смотрения Спасова, и первее пения.
глава 87 Толкование перваго антифона
Первее убо начало пения есть поущение, имже подобает поущатися в славословие Бо-
жие оным, иже начинают Божественную литургию. Благо есть, глаголет, исповедатися
Господеви, и пети имени Твоему (л. 268) Вышний. Вышняго глаголет Отца, Господа же
единороднаго Сына Его. Благо есть пети Сына и Тя Отца, и что хощет рещи сие предис-
ловит в прочее слова, ибо имать сотворити песнь общую и славословие. Коим образом
хощет проповедати исправление Сына, имже и Отец прославися, и кая есть вина пения.
Снизхождение Сына и нищета, дела, страсти святыя плоти Его. Сего ради именует сия
милость и истинну. Милость убо, яко сущих нас окаянных во всех и врагов его и рат-
ников за безмерную благостыню Свою и человеколюбие не отрину нас, но сотвори нас
(л. 269) и соприобщися в напастех наших и тлении, и смерти, и не токмо нас воскреси
и свободи от оного прегрешения тяжчайшаго, но и царствия небеснаго сподоби нас и
величаиших благих Его. Сего ради и Павел глаголет: Егда благостыня и человеколюбие
Спаса нашего Бога явися, якоже тогда первее явися, кая есть; и Иоан: Сице возлюби Бог
мир, избыточество любве являет сим словом, милость убо смотрение нарицает, истинну
же яко древняя вся к нему зряху, яко сень и образи. Сего ради о тойжде истинне пророк
глаголет: Клятся Господь Давиду (л. 270) истинною, и кая бяху клятвенная, воплощение
438
Господа, иже явися в мир, и жителство Его, от плода чрева твоего посажду на престоле
твоем. Кий плод от чрева Давидова, самого Спаса, и откуду знаем се? Гавриил научи,
возвещаяй Деве рождество неизреченное и Оного, иже хотяше родитися. Колико вели-
кий имать быти. Даст ему, глаголет, Господь Бог престол Давида отца его. И воцарится в
дому Иаковли в веки, и царствию Его не будет конца. Сия истинна есть и суд, и правда,
зане Спас правдою отверг грех (л. 271) и диавола убив не избыточеством силы, но судом
и правдою, по реченному: правда и суд уготование престола Твоего, показа победу не псалом 88
силою, но правдою. Якоже мы в судилищах глаголем сопротивным соизречением судей.
Сего ради глаголет: ныне суд есть мира сего, ныне князь мира сего изгнан будет вон. Сие Иоанн 42
разумев блаженный Дионисий глаголет, яко безмерное человеколюбие Божие разруши
державу и силу демонскую, не по силе своей ею же может вся, но по глаголу преданно-
му (л. 272) нам тайно — судом, и правдою. Понеже убо певаемое несть токмо милость и
истинна, но правда есть и суд. Сего ради приведе псаломник, яко прав Господь Бог наш,
сиречь праведен и несть неправды в Нем. Благо есть возвещати, глаголет, заутра милость
Твою и истинну Твою по нощи, сиречь день и нощь подобает пети Бога, ибо сие есть
заутра и по нощи, еже инде глаголет: на всяко время: И сия убо первое.
Что знаменуют в началех Литургии певаемая пророческая глава 88
(л. 273) Второе же пение воспевает самое царство и благолепие, и силу Сына Божия,
юже взят от смирения и нищеты, юже возлюби. Но кая потреба зде сих словес проро-
ческих, и что знаменуют, являют начала смотрения пришествия Христова, егда прииде
в мир, и еще не являшеся многим, егда в мире бе, и мир Его не позна. Являет время
прежде Иоанна, прежде неже возжещися светилнику. Ибо тогда бяху потребна о Нем
пророческая словеса последи явися сам пророчествуемый, и не бе потребы пророков,
(л. 274) но сущему самому телесно в мире показаше Его Иоанн и прежде Иоанна мало
показаше Его сам Отец свыше. Сего ради вси пророци до Иоанна, глаголет, пророчество
ваша. Сие убо время еже прежде Иоанна, знаменуют пророческая певаемая, понеже и
честнии дары, имиже Христос знаменуется, не преносятся еще посреде церкве, но лежат
сокрыты, и сия убо сице.
Толкование втораго антифона глава 89
Да узрим же псаломская словеса: Господь воцарися, в лепоту ся облече. Познание, имже
познаша Христа человеци и покоришася Ему, (л. 275) нарече царство. Зане познаша сего
благолепнаго и краснаго, и силнаго, яко подобаше познати Его. Сие есть оно Спасово:
дадемися всяка власть на небеси и на земли. Яко вкупе со ангелы сущими на небеси и
человеци на земли познаша Владыку истиннаго, и убо царствия образ толкуяй пророк и
власти, глаголет: Ибо утверди вселенную яже не подвижится. Твердь зде глаголет веру —
постави нас движимыя прелестию, связа нас Ему. Ибо таков есть блудящий и никогдаже
может стати. Господь же шедше, глаголет: (л. 276) Научите вся языки, крестяще я во имя
Отца, и Сына, и Святаго Духа. Сие есть учение веры. Но не довлеет токмо сие, сиречь
вера ведет человека в царство; сего ради и хранение заповедей, яко потребное, приложи
439
Скрижаль
пророк глаголя: Свидения Твоя уверишася зело, и Господь в слове, еже глаголет о кре-
щении, предлагает и слово заповедей глаголя: Учаще я блюсти вся, елика заповедах вам.
Убо она, яже глаголет Спас заповеди, пророк именует свидения. И сие везде в писании
обрящеши, идеже нарицает законы (л. 277) Божия свидения; таже глаголет паки: Дому
Твоему подобает святыня, Господи. Святыню, глаголет, жертвы, дары и всяку службу,
юже должно есть человечество дати Богу. Сия глаголют, яко подобают дому, яко несть
тощь и наг от Бога, но дому Владыка, и Бог обитает в нем. Сие и Господь обеща быти
всегда с Церковию. И Церковь, дом Бога живаго Павел нарицает и именует, глаголет бо:
да веси како подобает в дому Божии жити, яже есть Церковь Бога живаго. И паки: се Аз
с вами есмь всегда. И ту, идеже глаголет пророк, в долготу дней Господь глаголет: (л. 278)
вся дни даже до скончания века есмь с вами. И сие пение есть истинное пророчество во
исправлениих Спасовых, яже сотвори крестом и смертию. Слава Отцу и прочая, дабы
была и да будет всегда слава Отцу и Сыну и Святому Духу от дел наших благих. И ныне
и присно, и прочая, сиречь слава сия дабы была и ныне, и всегда, и во веки веков, си есть
безконечно. Начинает лик пети: Единородный Сыне, и Слове Божий, безсмертен сый.
О Христе Боже, Ты единородный Сыне и Слове Божий, сый безсмертен, и изволивый
нашего ради (л. 279) спасения воплотитися, и изволивый от святыя Богородици и присно
девы Марии. Присно дева, зане прежде зачатия Христова бе дева, и паки в рождестве бе
дева, и отнележе роди, паки пребывает дева. Сие хощет рещи присно Дева. Яко всегда
и присно бе дева, по пророку глаголющему: Врата сия затворена будут, сиречь девство
будет всегда недвижимо, не отверзется и никтоже пройдет ими, и никтоже имать проити,
ниже имать прикоснутися, и прочая. Непреложно вчеловечевыйся, сиречь не растлил
есть естество человеческое, но сохранил еси цело, (л. 280) якоже бысть человек во двою
естеству божества и человечества; человек, глаголю, совершен без греха и Бог совершен
во едином лице. Распныйжеся, смертию смерть поправый, един сый святыя Троицы
спрославляемый, сый едино лице святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому
Духу, спаси нас. Иже призвал еси нас и сотворил еси нас, люди Твоя, и даровал еси нам
имя Твое благословенное именоватися християном; сохрани нас понеже есмы люди
Твои; сохрани нас, понеже во святом крещении облачаемся во имя Твое святое, (л. 281)
глаголет апостол: елицы во Христа крестихомся, во Христа облекохомся. Сотвори нас
достойных имене Твоего святаго. Лепо есть, господие и братия моя возлюбленная, ве-
дати, когда начася во святей Церкви сие святое сладкопение петися, и в кое время, и от
которых, и за кую вину. Во время Иустиниана великаго, при нем же бысть святый пятый
Собор вселенский на Оригена суемудраго, бе же патриарх в Константине граде Евтихий.
Той патриарх повеле святым отцем приложити нечто во святом символе; они не хотяху.
Поущение же патриарха, (л. 282) иже глаголаше приложити во святом символе, сиречь
в верую, нечто — бе от царя, ибо той царь хотяше приложити словеса некая в похвалу
Богоматере. И понеже не восхоте святый Собор приложити нечто, моли я, сиречь святаго
Собора, и возгласиша: Единородный Сыне, и Слове Божий. И причиниша е на месте
440
сем Божественныя литургии во время предреченнаго царя Иустиниана великаго. Внеже

время бе и Велисарий прехвалный воин, еще же во время того же царя принесоста два
монаха от еврийския земли черви, иже (л. 283) творят шелк, не знающим прежде шелко-
вых риз. Той царь созда и святую Софию в Константине граде, церковь прехвалную и
предивную. Последиже паде во ересь аффартодокитов, сиречь нетленномнителей, иже
глаголаху, яко плоть Господа нашего Иисуса Христа, и прежде страсти бе нетленна.
И в сем скончася царствовав лет 38.
Толкование третияго антифона глава 90
Приидите, возрадуемся, и прочая. Сие пение является быти сретение Господне, по-
неже прииде, и является, сего ради поется во входе Евангелия, имже Христос (л. 284)
знаменуется, яко пророк имый явление Христово пред очима души своея, певаше сие
пророчество. Является наипаче от радости и веселия, еже имяше сам, и инех всех в при-
общение радости своея призывает. Ибо не бе возможно радоватися человеку, аще не бы
пришел Господь в мир: яко Той един принесе радость сию. Аще кто радовашеся прежде
даже не приити Христу на землю, Его таинством научашеся, и разумев я радовашеся,
якоже Авраам возрадовася глаголет, да видит день Мой, и виде, и возрадовася. И сам
Давид, (л. 285) воздаждь Ми радость спасения твоего, радость и веселие, еже имяше Давид
прежде греха, понеже погуби ю сотворив грех, моляшеся Богу да приимет паки ю. Радость
глаголет зде спасителную, глаголет воплощение Христово, яко бы глаголал, приидите
просветимся, знаменовал бы пришествие Света, сице глаголя: приидите возвеселимся,
показует Оного, иже приносит радость. Таже именует сего Спаса и Господа, Спаса же и
спасение Христа нарицает писание, ибо един Сын бысть творец спасения нашего, и Той
своим святым телом (л. 286) сотвори все свобождение наше, якоже рече Павел. Собою Евреом 303
очищение сотворив грех наших, еже и Сам яви образом добраго пастыря, юже не посла
иных взыскати овча заблуждьшее, но Сам взыска, и обрете е, и взят на раму Своею.
Сего ради и именование прият, иже может творити сие дело, именовася Иисус. Пред-
варим лице Его во исповедании. Лице глаголет зде явление святыя плоти Его, сиречь
да не ждем Его приити в дом наш видети Его, но да срящем Его во исповедании, сиречь
славословием. И в псалмех (л. 287) воскликнем Ему сиречь, дадим Ему честь, подобаю-
щую Богу. Зане Той изволи явитися яко раб нас ради. Мы же да познаем Владыку, да
не соблазнимся о плоти, ниже да мыслим смиренная о высоком за смирение плоти Его.
Яко Бог велий Господь, и Царь велий по всей земли, сиречь Он, иже есть покровен сею
плотию, Бог есть, и дела Его вся подобающая Богу. И такова убо пророческая, и тако
поются во свое время.
О показании Евангелия и о трисвятой песни глава 91
Сим же певаемым, священник взимает Евангелие от святыя трапезы (л. 288) и исходит
вне олтаря, и стоит посреди храма прямо ˇжертвеникаˇ моляся, и показуяи Евангелие, ˇолтаряˇ
знаменуя явление, егда нача явитися Христос людем, ибо Евангелие Христа знаменует.
Якоже пророческия книги, пророцы глаголются по реченому от Авраама к богатому:
441
Скрижаль
имут Моисеа, и пророки. Тойже глаголаше книги, понеже пророчествуемый показуется,

сиречь сам Христос является. Никто же да судит достойно вящше внимати словесем
пророческим, сего ради показавшуся Евангелию, престают словеса пророческая и поем
елика суть (л. 289) в Новом Завете. Ибо похваляем или Пресвятую Матерь Господню,
или иных от святых, или самогоХриста поем, иже прииде в мир любве ради нашея, и
поживе, и пострада, в них же всегда Церковь торжествует. Таже и самого Бога в Троице
воспеваем, Ему же самому быти научи нас учение Спасово: святый Боже, святый крепкий,
святый безсмертный помилуй нас. Оных иже глаголют тморицею быти святый Боже
и оных иже дерзают претолковати и, яве, обличает псаломник трижды токмо, глаголя:
взысках лице Твое, лице Твое (л. 290) Господи взыщу, не отврати лице Твое от мене.
От сего же псалма являет святую Троицу. Ониже, иже глаголют святый Боже, святый
крепкий, святый безсмертный распныйся, да заградят уста своя от псалма, егоже гла-
голет Давид: возжада душа моя к Богу, се святый Боже крепкому, се святый крепкий
живому, се святый безсмертный, помилуй нас. Еще же глаголются и святии чистии, и
святый благочестивый. Песнь же сия трисвятаго обретеся убо от ангелов, обретаетжеся
и во святей книзе Давидове, и сопричинися от Церкве Христовы, и возложися Троице.
(л. 291) Святый убо трижды глаголемо есть ангелов Боже же, и крепкий, и безсмертный
псалом 51 есть пророка Давида во псалме четыридесят первом глаголюща: Возжада душа моя к
Богу крепкому, живому. Приятися же и слагатися, помилуй нас, в песни вышереченной
от святыя Церкве, да глаголем мы, иже познаваем и проповедаем единаго Бога, святу-
юТроицу. Сие убо бысть да явится согласие Ветхаго Завета с Новым. Сие же да пока-
жется, яко явлением Христа пренебеснаго и земнаго, быша ангели и человецы — едина
Церковь и един лик. Сего ради (л. 292) отнельже покажется Евангелие вне и принесется
внутрь жертвеника, поем песнь сию, вопиюще Господеви и Богу, и Отцу. Яко сей Христос
пришед в мир постави нас с лики ангелскими пети Тя и славословити в Троице единаго
Бога, и сия убо сице.
глава 92 О молитве, яже глаголется по песни и возглашениих
Священник же прежде неже рещи нам песнь сию, молится Богу, да приимет песнь
и воздаст благодать оным, иже поют Его. И кую благодать подобную песни, сиречь
прощаяй грехи их, освятити души их и телеса. Якоже служити (л. 293) Ему и работати
в преподобии и святыни вся дни живота их, и возглашает вину: Яко свят еси и на свя-
тых почиваеши. Ибо дело есть воистину святаго радоватися со святыми и освятити их.
И возгласив сие, и славословие приложив песни трсвятаго, к священным людем творит
знаменование сие, и вкупе со славословием, рекше по обычаю аминь, начинают песнь.
По песни же священник поущает всех, да не стоят просто и нерадиво, но имут ум свой
в деемых и певаемых; сего ради — вонмем, глаголет священник. Таже мира просит всем
(л. 294) и Премудрость воспоминает, с неюже подобает внимати нам таинством. Кая
есть премудрость? Помышления, яже подобает имети человеком в Литургии, с ними
же подобает зрети и слышати певаемая, и бываемая. Оным, иже суть исполнени веры,
442
иже ничтоже человеческое имут, ибо сие есть премудрость християн, и еже премудрость,
сие еже глаголется от священника на многих местех, творит воспоминание помышлений
сих. Ибо сим образом воспоминаем друг друга, единем словом многажды обновляем
мысль совершенную в душах слышащих. (л. 295) Кая нужда воспоминания? Много есть
мучителство забвения, и ничтоже ино от человеческих страстей отвращает человека,
якоже сия страсть. Понеже с помышленми, ими же подобает нужно есть стояти кому и
причаститися Божественныя литургии, и святых слышаний ея, и зрений. Аще хощем
известно причаститися сих, и времене всуе не изждити. И сие неудобно есть. Сего ради
требе есть нам имети воспоминание от священника, яко да ум наш часто окраденный
попеченми суетными от забвения, возможем паки собирати и. (л. 296) Сие глаголет и
пение, егда воздвизаем честныя Дары от предложения и преносим я в жертвеник: Вся-
кое житейское да отлагаем попечение, всякое помышление земное, и попечение жития
и жизни сея да отложим от нас. Еще же и еже про´сти, слово есть, еже имать наказание
и учение. Кое есть учение, хощет да будем прилежни и бодри, егда приходим к Богу и
к таинствам Его, а не лениве и презирателно, но с великим тщанием и благоговением
приити в сретение таковыя беседы, аще требе есть видети что святыя Литургии, (л. 297)
или рещи, или слышати. И сие есть первое знамение благоговения сего правость телесе,
яко не седим, но стояще творим Божественную литургию, ибо таковое есть знамение
оных иже просят, такое есть знамение рабов, иже имут ум свой весь к владыкам своим,
да восхитят абие службу егда повелени будут от них. Мы же и раби и молебницы Божии
за величайшая дарования, и раби в работу и пленение различное.
О чтении Писаний и чине их, и что являют глава 93
По трисвятой песни, сиречь последи (л. 298) святый Боже, чтется апостол, таже Еван-
гелие прежде певаемей песни к Богу от Церкве, ибо поем Бога прежде, неже чести свя-
тая писания. Зане подобает нам творити сие во всех за дарования, яже Он всегда нам
дарует, и наипаче в беседе и обретении некоего великаго блага, якоже есть слышание
Божественных словес. Но во Апостоле убо песнь есть с молением и прошением, ибо
глаголем: Помилуй нас, сиречь Ты, Боже, умилосердися и помлуй нас. Во Евангелии
же творим пение без прошения, сиречь аллилуиа, аллилуиа, есть слово еврейское и
знаменует хвалите Господа, (л. 299) сиречь пойте, славите, хвалите, поклонитеся Гос-
подеви сущему, вечному, безначалному, присносущному и безконечному. Да вемы яко
Христос знаменуется Евангелием. Его же имут в руках своих они, иже взыскуют Его, ибо
Жених есть внутрь и несть требе просити им, имущым вся в руках своих, якоже ниже
лепо есть сыном чертога поститися, воелико Жених есть с ними. Но сие токмо подобает
почитати Его и пети, понеже и песнь ангелская, якоже сами пророцы научают нас, токмо
песнь есть без прошения некоего. (л. 300) Но что знаменует зде чтение святых писаний,
сиречь Апостола и Евангелия. Аще хощеши ведати, да рцем сие, яко уготовляют нас и
предочищают прежде великаго освящения таинств. Аще же взыскуеши знаменования,
явление Господне являют, еже являшеся помалу, ибо первее показуется Евангелие за-
443
Скрижаль
творено, знаменующи явление Господне, в немже Отец показаше Его молча. Егда убо
не глаголаше Он, требоваше гласа проповедника. Сия же суть знаменителная явления
совершеннейшаго, в немже научаше во всех яве, не токмо в них же (л. 301) Сам глаголаше,
но и апостолы научаше глаголати посылая их ко овцам погибшым израилевым. Сего
ради чтутся убо писания апостолская, чтется же и самое Евангелие, зане есть знамение
явления совершеннейшаго, глаголемая от Господа или глаголемая от апостолов. Понеже
не явися Господь абие, иже есть в силе и в благости, но помалу помалу от неявленных и
утаенных прихождаше во явленнейшее, сего ради показание Его еже хотяше быти вмале,
в Евангелии положи. Сего ради первее чтется Апостол, таже Евангелие, яко знамени-
телное свершеннаго показания Его.
глава 94 О прошениих, яже глаголем по Евангелии
(л. 302) Помолитися убо поущает диакон народ, и сам священник внутри олтаря молится
втай к Богу, да приимет молитвы их. Таже Бога славословив велиим гласом, приемлет и
тех общников славословия, и кая есть молитва от всех, яже лепа есть вящши от прочих по
Евангелии, молитва оная, яже подобает за оная, иже хранят Евангелие, иже подражают
человеколюбие Христово, егоже знаменует Евангелие. И кии суть сии, началницы церкве,
пастырие людей, они иже устрояют жителство. (л. 303) Ибо сии, аще хранят приказание и
хранят добре заповеди Божия, якоже глаголет апостол, и лишение Христово исполняют,
по Христе пасут стадо Его, сиречь люди. Еще же и создателие святых церквей, и приле-
жателие, и учителие добродетели, и иже суть полезни во общее церкве, поставляют я во
оном лице, и суть достойни молитися общими молитвами. Хотяй же на жертву приити, в
ней же не подобает быти скверным, яже еще зовем оглашенныя, яко прияша христианство
токмо, елико слышати, сия отметает от лика верных. Читав прежде (л. 304) молитву о тех
оглашенных, и молитва просит да сподобятся по времени совершитися святым креще-
нием. И вина молитвы есть слава Божия, да и тии, глаголет, с нами славят всечестное и
великолепое имя Твое, юже возопив, яко славословие, и взем общники все множество
верных, иною молитвою молится, в ней же первие убо благодарит Бога, яко сподобися
стати пред Богом и руце воздети к Богу о себе и прочих. Таже молится, да сподобится
творити сие всегда с чистою совестию. И вина молитвы сея есть слава Божия, яко по-
добает Тебе, глаголет, всякая слава. И тако по обычаю (л. 305) славословив священник
паки в себе молится о себе и о множестве, яко да его не осужденна сподобит предстояти
во святей трапезе чиста от всякия скверны плоти и духа, и да сподобятся причаститися
божественных Таинств вернии, юже молятся с ним. И в сей молитве паки слава Божия,
о ней же Павел повеле глаголя: вся в славу Божию творите. Сие глаголет да будет в
нас намерение славословитися Богу везде. Делателие конец трудов своих творят вход
плодов, еже в них желают. И купцы подобне приобретение, и ин ино что; и вы во всех,
(л. 306) елика творите, славу Божию ищите, ибо раби есмы должни Господу и Владыце
сею службою, яко ея ради создахомся от Него изначала и последи искупихомся Им же.
Обрящеши церковь Божию везде пещися о славе сей, и вопит горе´, и доле, и творящу
вся к ней молитвы, моления учения, и всякое священное. И сия убо сице.
444
О херувимской песни; лик поет херувимскую песнь глава 95

Херувимская песнь поется, понеже церковь Божия образует небо, якоже предреко-
хом, и глаголется земное небо, и человеци, иже обретаются внутрь церкве, — вернии
православнии (л. 307) со благоговением и страхом образуют ангелы, хотящим изыти от
святаго олтаря оным таинствам, яже суть дана, да будут помале времени совершенное
тело Христово и совершенная кровь. Лик поет сия пристойная словеса, глаголя с мо-
литвою и страхом Божиим: Иже херувимы тайно образующе. О христиане, глаголет,
мы юже обретаемся ныне в церкви сей, яже есть земное небо, и образуем, и есмы вместе
и чине херувимов, и животворящей Троице тресвятую песнь припевающе, сиречь по-
юще песнь трисвятую Троице животворящей, яже творит и дает живот сей и будущий.
Или (л. 308) яко творит хлеб сей и вино истинно тело и кровь Господа Иисуса Христа,
еже кто яст, никогдаже умрет, якоже глаголет Господь: Аще кто яст от сего хлеба, жив
будет в век. И хлеб, егоже Аз дам, плоть Моя есть, юже Аз дам за живот мира. Не рече,
есть образ, или вместообразное плоти Моея, но есть плоть Моя истинно. Всякое ныне
житейское ˇотвержемˇ попечение, ныне да отложим от нас всякое попечение житейское, ˇотложимˇ
сиречь жития мира сего, жизни сея богатства, славы и прочих плотских попечений. Да
Царя всех приимем, сиречь да приимем (л. 309) Царя всех тварей, небесных и земных.
Ангельскими невидимо дориносима чинми Царя, глаголю, да приимем копиеносимаго, копие
провождаема с копием от чинов ангельских невидимо, сиречь не зрятся ангели от нас,
ибо суть невеществени, а мы веществени. Аллилуиа трижды. Аллилуиа, сиречь хвалите
Господа Бога силна, жива, безсмертна и вечна.
О приношении Божественных даров в жертвеник глава 97
Священник же, славословив Бога с ˇгласомˇ, приходит к даром, и взем я на главу бла- ˇвоплемˇ
гочинно, исходит; и тако носяй я, преносит в жертвеник, (л. 310) посреде ходив в церкви
ˇсквозеˇ люди тихо, и тии поют и припадают к нему со всяким благоговением; и тии ˇпосредеˇ
молящеся да имут память в преношении даров, сиречь да помянет я Бог в жертве сей,
прощая им грехи их; и священник провождаем с лампадами и кадилницами. И пренося
божественныя Дары приходит в жертвеник. И сия бывают по потребе, ибо подобаше
пренестися божественным Даром и положитися в жертвенице честно и благочинно,
ибо по сему образу приношахуся дарове Божии и древле: не приношаху я инии неции,
но сами между собою (л. 311) приношаху венчаеми. Могут же сия имети и знаменование
явления Христова конечнаго. Еже бе, егда грядяше от Вифании во Иерусалим на осля-
ти, отнележе воскреси Лазаря четверодневнаго, и люди сретаху Его со ваиами и ветвми
и глаголаху: Благословен грядый во имя Господне осанна в вышних. Егда возгореся
зависть иудейская вящше, темже и советоваху, якоже глаголет евангелист: да и Лазаря
убиют, и Иисуса лестию удержат, егда мнози иудее Лазарем вероваху во Иисуса. Темже
поюще песнь херувимскую глаголют. Всякое житейское ˇотвержемˇ попечение, (л. 312) ˇотложимˇ
да Царя всех приимем, припадают вси приничюще к священнику и молятся, да помянет
445
Скрижаль
их в молитвах. Яко несть ин образ моления мощи сице много дати нам упование извест-
ное, якоже сей образ грозныя и страшныя жертвы, еюже беззакония и нечестия очисти
зри благодатию Своею. Аще же суть нецыи, иже поклоняются до земли, якоже прежде освя-
щенным Даром, егда входит священник, яко мнитмися, прелщаются не ведуще разнство
Литургии сея и оныя. Ибо сия Литургия во входе сем имать дары несовершенны, (л. 313)
дондеже приидет час рещи священнику молящему Бога: и сотвори хлеб убо сей честное
тело Христа Твоего, а еже в чаши сей честную кровь Христа Твоего, преложив Духом
Твоим Святым, аминь, аминь, аминь. Преждеосвященная же имать я совершенна и освя-
щенна — и тело и кровь Христову. Неции инии учителие глаголют, яко вход великий
святых, егда взимает я священник от предложения, и преносит я вне, таже полагает я на
святой трапезе, являет схождение тела Христова, еже сняста Иосиф и Никодим от креста
и принесоста е в гроб, и погребоста; (л. 314) во образ же гроба творят трапезу.
глава 97 О молитвах, яже глаголются по приношении Даров в жертвеник,
и наказаниих священника к народу
Священник же дары убо полагает на святей трапезе, сам же, яко хотяй приити к Жерт-
ве и хотяй приближитися к страшней Жертве, еще украшает себе и очищает, и творит
готова и нарочита к Жертве. И не токмо себе уготовляет, но и народ, иже стоит вне, и
влагает я в благодать с молитвою и любовию, юже подобает имети нам друг ко другу,
и исповеданием веры. (л. 315) Ибо в сих есть все уготовление, о нем же Господь повеле
глаголя: Будите готови, ибо зде есть вера и дела. Вера убо является исповеданием. Дела
же являются любовию, яже есть конец всякаго блага и главизна всякия добродетели.
И прежде сих повелевает оным, иже стоят окрест, да молятся о нихже подобает. Гла-
голет: О предложенных честных дарех Господу помолимся, сиречь да молимся Богу о
предлежащих дарех, да освятятся. Таже и иная предложив, о них же подобает молитися
Богу, (л. 316) и последи повелев, да предамы Богу самых себе и друг друга, и весь живот
наш. Таже и самый конец молитвы, юже о себе к Богу сотвори, возопив ю, да слышат
вси. Вземже и люди общники славословия, последи сих молится о всех, и научает миру
к друг другу, ибо глаголя: Мир всем, приводит, возлюбим друг друга, да во единомыслии
исповемы, сиречь возлюбим друг друга, да исповемы правое исповедание истинныя и
православныя веры, святыя Троици и воплощеннаго смотрения, и прочая (л. 317) со
единомыслием и любовию. Без единомыслия бо и любве вера есть мертва, якоже гла-
голет Иаков апостол. Людие глаголют: исповемы и веруем Отца, Сына и Святаго Духа,
Троицу единосущную и неразделную. И понеже молитися друг о друзе заповедь есть
апостольская. Сего ради и людие молятся с ним о мире, глаголюще: и со духом твоим.
Понеже любви нашей к друг другу последует любовь к Богу, и любви к Богу последует
совершенная и живая вера. Сего ради любовь рек и наказав любити друг друга, абие
приводит исповедание веры, глаголет: (л. 318) да исповемы во единомыслии; и вернии
вопиют Богу: егоже подобает исповедати святую Троицу.
446
О исповедании веры, и о них же священник научает верных и молится; глава 98

и о них же они к нему отвещают
Таже священник еще повелевает изрещи вся, елика о Бозе научившеся веруют, ис-
тинную же премудрость глаголем в совершенных, юже мир не позна, сиречь от мира
премудрый и от разума чювственных болшее и вышшее ниже познавше, ниже весма
веровавше, в сию премудрость повелевает да отверзем вся двери —уста наша, ушеса
наша, (л. 319) глаголет: в сию премудрость отверзите уста и ушеса к приятию. Сия всег-
да и глаголюще и слышаще, и сие творите не лениво, но прилежно, и внимайте самым
себе. И тии вопиют и глаголют все исповедание в символе веры. В сем святом символе
суть 12 составов веры.
Состав:
1. Верую во единаго Бога Отца вседержителя, Творца небу и земли, видимых же всем
и невидимых.
2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия единороднаго, иже от Отца
рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рождена,
несотворенна, (л. 320) единосущна Отцу, имже вся быша.
3. Нас ради человеков, и нашего ради спасения сошедшаго с небес, и воплотившагося
от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечьшася.
4. Распятаго же за ны при понтийстем Пилате, и страдавша, и погребена.
5. И воскресшаго в третий день по писанием.
6. И возшедшаго на небеса, и седящаго одесную Отца.
7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, егоже царствию не будет
конца.
8. И в Духа Святаго, Господа животворящаго, иже от Отца исходящаго, иже со Отцем
и Сыном споклоняема и сславима, (л. 321) глаголавшаго пророки.
9. Во едину, святую, соборную и апостольскую Церковь.
10. Исповедую едино крещение во оставление грехов.
11. Чаю воскресения мертвых.
12. И жизни будущаго века, аминь.
Дванадесять составов веры глава 99
О священнейшем символе, сиречь: Верую во единаго Бога, истинныя и единыя хрис-
тианския нашея веры, нужно убо есть и спасително паче иного чего, еже подобает ведати
и хранити всякому верному христианину; ведати и хранити сие всею своею душею цело
и нерушимо. Судихом (л. 322) убо быти праведно, еже веруем душею и исповедуем язы-
ком, да проповедуем е и научаем и исповемы со писаньми во утверждение истиннаго и
единаго благочестия нашего, и да толкуем сие от Божественных писаний по силе нашей,
яко да будет верным веселие, не верным же — обличение и уничижение. Мы убо храним
и исповедуем душею и словом нашим якоже на всяк день проповедуем в церкви, якоже
первый (л. 323) Собор иже в Некеи трех сот и осминадесять при Константине благоче-
447
Скрижаль
стивом царе, и вторый Собор при Феодосии христолюбивем царе в Константине граде
стопятьдесят святых отец написаша и совершиша и утвердиша, има же двема Соборома
прочии собори последоваша и утвердиша, да сохранят христианство нерушимо. И сие
есть основание Церкве.
Подобает убо хранити нам доброе исповедание и толковати разум его по силе нашей.
Ты же, (л. 324) о Троице и единице Боже наш, иже еси един всегда, превечный, присно-
сущный, непостижимый, Отче блаже, и безвинне Сыне единородне и Слове Божий, и
Душе Святый от Отца исходяй, едина сила, едино всех начало, содетелнице от не сущих
и содержителнице, всех просветителнице, и учителнице, даждь нам силу явити разум
святаго символа: Верую во единаго Бога Отца вседержителя. О колико чюдное есть
богословие Отца, ибо абие предпутие имать богатство сопротив всем нечестивым, иже
не имут веры (л. 325) предположившуся утвержению веры. Та же во единаго Бога Отца
вседержителя, яко един есть Бог а не мнози бози, и той Бог и Отец яко источник Сына и
Духа, ибо Сын убо раждается от Него, Дух же исходит. И Вседержитель сей яко творец
всех созданий вкупе с Сыном и Духом, понеже по древнему писанию Моисеову, еже суть
истиннейшее и первее Божия Евангелия по времени, воистину требующее его, яко есть не
совершенное и стенное: един Бог проповедашеся токмо Отец, Сын же и Дух сокровенно
(л. 326) свидетелствовастася в Нем. Небо же и земля, и вся прочая создания суть писана
в том древнем писании, яко сотворена суть словом и Духом Божиим. Инии же человеци
мнози прелщени частию от них рекоша не быти Богу, токмо щастию, еже строит вся вещи
сотвореныя самы от себе. Безумни воистину и несмысленни человеци. Инии же обретоша
множество богов и силы их устроиша, и падоша в демонство нечестия, и идолослужения.
Инии же смыслиша движения звезд за боги — и бытие, и мир сей всегдашний (л. 327) и
неразрушимый, и тем же быша служителие демонов и всея твари. Христова же Церковь
имущи учителя самое Слово Божие единороднаго Сына — Премудрость ипостасную и
живую, исправляющи все и свидетелствующи истину, с Давидом изгоняет далече оныя,
Давид иже не исповедуют Бога, глаголет бо сам, рече: безумен в сердце своем несть Бог, изго-
няет же паки с Давидом и Павлом прелесть многих богов, ибо глаголет Давид: вси бози
Павел языков суть демони. И Павел глаголет: прелщени человеци служиша оным, иже не суть
бози (л. 328) естественне, и суще разумни забыша, и служиша твари и вероваша в ню, а
не в Создателя и Творца твари. Совершающи и оно, егоже древний закон лишашеся, ибо
не проповедаше Сына и Духа яве, сия, глаголю, Церковь светло и благочестно вопиет:
Верую во единаго Бога Отца вседержителя. Верую, убо глаголет: да проповесть в не испо-
ведание оно, еже имать в сердце своем кийждо человек верный, по божественному Павлу
Павел глаголющу, сердцем убо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение, а еже в
разрушение (л. 329) и разорение обоих оных, иже не исповедуют Бога, и оных безбожных,
иже исповедуют многия боги. Таже Отца вседержителя. Отца глаголем единороднаго
ради Сына Его и Слова, и от Него — Духа. Еже Слово и Дух мнози, иже исповедуют Его
яко Бога, не веруют и отвергают, яко нечестивии иудеи, и с ними инии безбожнии, ибо
448
аще есть Бог и Отец без Слова и Духа не совершен убо есть, и аще несовершен — несть
истинен. Сим образом и сии, яко рекохом, не верующе истинному Богу совершенно без-
божни суть, (л. 330) ибо аще и есть и в нас словесных, сиречь ангелех и человецех слово
и дух, како не быти в Бозе всех, и вящше от словесных наипаче иже познавают Его, ибо
Бог убо сый присный, имать и Слово свое присное, и Духа Святаго жива. Ангел и человек
быша от Бога, иже не бяху прежде, сего ради суть и изменни, сиречь прелагателни, якоже
от ангелов светлых преложишася и быша диаволи темни, (л. 331) и от человек грешников
бывают праведнии, и от праведных грешнии, и имут слово безипостасное и прелагаемо.
Сего ради Отец един истинен Бог, якоже есть присно Отец, не наш яко создахомся от Него
последи, аще же глаголется: и Отец наш, по благодати глаголется, ибо созда нас, но не по
естеству, ибо аще бы есмы по естеству сынове (были), не совершен бы был Бог, (л. 332)
но мы несмы от Него по естеству сотворени, но сотвори нас от не сущих, иже никогда
же быхом. Отнюду же понеже Бог есть всесовершен, есть присно Отец, соестествена
Себе живаго собезначална и подобна по существу Слова, и животворяща Духа. Добре
убо Церковь глаголет: Верую во единаго Бога Отца. Вседержителя же зане держит вся
сам не щастием и бытием, но промыслом Его вся строятся, аще и ова убо благоволя, ова
же попущая с неизреченными образы смотрения устрояются и промышлются полезно.
(л. 333) Еще же Вседержителя глаголет, яко вся суть Его и от Него быша содетелне Словом
и Духом Его, яко созда и сотвори небесная и земная от не сущих, яже николиже быша.
Вся убо яко Вседержитель содержит и добре управляет яко хощет. Тем, яко вся суть Его
творения, святый и священный символ глаголет Его Творца небесе и земли, видимых же
всех и невидимых; часть убо от Моисеа емлет, часть же от Павла, и вкупе изгоняет всякое
коварство и мысль безбожия, зане первее убо упражняет (л. 334) всякую мысль и коварство
злое оных, иже глаголют небо присное, и смышляют прежде небесе вещь безначалную,
и некия зраки иныя в Бозе; таже упражняется безумие оных, иже боготворят звезды,
солнце, луну, небо, еще же боготворят самую землю и иные стихии, и елика зрятся на
земли безбожне и несмысленне. Ибо творца всех глаголет Бога: глаголет небесе Творца
и иных, елика суть на небеси; Творца земли и иных, елика суть на земли, и всех видимых
Творца сиречь, зримых всех на земли и елика на ней, воздуха, (л. 335) моря и елика в нем,
огня, и всех по части, но Творца и самых невидимых, сиречь, ангелов и демонов, и еще
человеческих душ. Сия убо познаваем последователне мы невидимыя, сиречь не зримая,
и зело истинно и праведно свидетельствует Бога творца и создателя невидимых, яко и
есть, и ни едино от создания дает нам разум, да не прельстимся яко есмы самовластни,
смыслити нечто вящше силы нашея, токмо сам, якоже пострадаша мнози неразумнии и
безумнии, иже своими прелестьми (л. 336) заблудиша от лепаго. Ибо сие любят демони,
ложными мечтаньми подкрасти ум и погубити и — многих безумных человек.
Творца небесе: да не возомним ангелы яко боги, рече сие, аще и обретаются близ Бога
ангельския силы, и суть вся исполнени славы и света Божия, но обаче создания суть и
требующия болших дарований и света Божия паче оных, яже прияша и совершенное
449
Скрижаль
николиже приимут, ибо сущия созданны не вмещают прияти весь свет несозданнаго, зане
есть безмерный, но приемлют, елико (л. 337) могут вместити, сущия присно оскудевающия.
Совершен же и всесовершен един Бог, иже поется троически от них. Суть и ина множайшая
не зримая, их же имена явитися имут в будущем веце, якоже в писании разумеваем. Обаче
Церковь свидетельствует Бога творца небесе и земли, и творца всех созданий, яже зрятся
и яже не зрятся. Бога, глаголю, Отца живаго Слова, не рожденна, безвинна, пребезначална,
безконечна, вечна, всевиновна, присносущна, единаго блага естеством, от Него превечно
и не тленно, (л. 338) и невещественно, и бесплотно, и безстрастно рождьшагося Слова, со
естествена, и единосущна, и неразделна, единороднаго Сына Его — Света истинна — жи-
вую Премудрость: сие же слово сице свидетельствующи богословит.
Кор. 40 И во единаго Господа Иисуса Христа Сына Божия, единороднаго. Церковь не от себе
глаголет сие, но Павла имать учителя, глаголет бо нам: един Бог Отец, от Него же суть
вся; и един Господь Иисус Христос, им же суть вся. Имя божества и господьства собирает
и приводит во едино, понеже прежде рече: Верую (л. 339) во единаго Бога Отца; не многия
глаголет боги, но единаго Бога и сего Отца. Чиего? Не Отца нас созданий, якоже предпи-
сахом, ибо мы несмы естеством от Бога, яко есмы творения, но Отца светов, якоже пишет
Иаков 1 брат Божий, сиречь Сына и Духа: Света глаголет Сына и Духа. Сыну убо рождьшуся от
Него безлетно, Духу же исходящу. Сего ради и Бога глаголет Церковь Отца, и Господа
именует списанием, и Сына же нарицает Господа и Бога, якоже свидетельствует писание.
И внегда есть Отец Бог и Господь (л. 340) и создатель, есть и Сын подобне, и Дух Святый,
псалом 32 и един Бог Отец есть со Словом и Духом, и Господь всех Сей, и создатель всего создания.
И сие Давид свидетельствует, глаголя: словом Господним небеса утвердишася, и духом
уст Его вся сила их. И ина многа елика о Сыне и Дусе глаголет божественное писание.
И яко нечестивый и безбожный есть он, иже глаголет: не быти Богу. Подобне и он, иже
зрится яко бы исповедати Бога, а посем разлучает Его от Слова премудрости Его живыя и
образа — истиннаго начертания и сияния, (л. 341) и животворящаго Духа, освятительныя
и животворящия всех ипостасныя Его силы, есть злочестивый и безбожный. Зане, яко
глаголет святый Кирилл, еже плодородити естествене есть в Бозе безплотне и невеще-
ственне. И божественный Дионисий глаголет, еже богородити есть во Отце. Он убо, иже
лишает Бога, — безумне, от оных о них же рекохом выше, творит Бога несовершенна. Но
и создание по елику может уподобляется Творцу и проповедует родительное, умное убо
создание близши и безплотне, (л. 342) чювственное же дебелее и посечению, и тлению,
и чювству, понеже вся в сие зрят, еже плодородити подобне. И словесная убо наипаче
умно раждают, премудростию в них и духом живущим. Создания же чювственая, сиречь
видимая, раждают чювственне, — и вся от Бога. Како Бог да будет меньши от сих, иже
ˇлуч созда я? Сего ради сый един Отец имать и единаго Сына не ˇразна от сего, иже есть, и
единородный рождься от Него; и присно, и всегда Сын Его безплотне рожден. Сего ради
глаголет добре: И во единаго Господа Иисуса Христа (л. 343) Сына Божия единороднаго.
Да восприимем паки слово, еже убо рещи: и во единаго — являет, яко есть един токмо
Сын Божий, а не мнози. А еще рещи: Господа — являет, яко Господь всех есть, или и за
450
соестественое и единосущное, ибо и Отец сице именуется Господь, и якоже Отец есть
Бог и именуется, подобне и Сын нарицается Бог и именуется, и есть. Евангелие глаголет:
И Бог бе Слово, и паки возлюбленный глаголет о Сыне: Сей есть истинный Бог, а не
яко да будут два Бога — да не будет. Но якоже есть (л. 344) един Отец с Сыном и Духом,
сущема двема лицема во Отце ˇнеразделнама во единой силе и действе содержат вся, ˇлуч
якоже выше рекохом.
Иисуса Христа глаголет Сына Божия единороднаго. Зане слово Божие истинно воп-
лотися от Девы, и именовася Иисус, и проповедася Христос воплощься и быв человек с
плотию, пребысть неразлучен от Отца. Иисуса Христа убо глаголет Сына Божия едино-
роднаго, яко той есть Бог и бысть человек. Единороднаго же, зане един есть сей рожден
от единаго Отца, еже являющи глаголет: Иже (л. 345) от Отца рожденнаго прежде всех
век. Зане несть от иного рожден, но от Отца токмо, а не якоже глаголаху безбожнии:
родися от отца или от богинь матерей, или от жен безбожных, якоже демони глаголаху
неким человеком прельщенным ложная некая, в презрение единороднаго Сына Божия
и отрицание смотрения Его. Есть убо рожден от безначалнаго и присно живуща Отца и
единаго Бога, безначальный присно живущий и един Сын.
Иже от Отца рожденнаго прежде всех век
(л. 346) Иже есть рожден от Отца прежде всех век, ибо несть рожден последи Отца, да
не и Отец возмнится яко в некое время прешедшее не бе Отец, и сего ради бе не совер-
шен сый без Сына, или возмнится Сын яко не бе во время прешедшее Сын, и сего ради
и Той бе не совершен сый без Отца. Но Отец яко совершен, ибо всегда бе Отец, и Сын
яко совершен, ибо всегда бе Сын, вкупе со Отцем. Сего ради глаголет, яко есть рожден к Евреом 1
прежде всех век, зане Той сотвори и веки. Убо (л. 347) внегда есть Сын и именуется,
да не возмнит кто, яко по страсти раждается, якоже раждаются сынове человечестии,
глаголет: Света от Света. Родися Свет от Света, ибо аще луча солнечная раждается от
солнца без страсти и без разлучения от ˇдискосаˇ, и аще сияние огня раждается от огня ˇкругˇ
без страсти и без разлучения от огня, и аще слово наше, еже имамы внутрь сердца нашего,
раждается от ума нашего без страсти, много тончайши солнца и ума раждается Сын и
Слово (л. 348) от Бога и Отца безстрастно и неразлучно, сиречь без страсти и без разлу-
чения. Сего ради глаголет Церковь Сего Света от Света. Еще же: Бога истинна от Бога
истинна. Сын Бог истинный раждается от Бога, истиннаго Отца, якоже в начале есть
Слово Божие, и есть с Богом и Отцем. Бог истинен, и имать подобно существо и силу, и
власть неразделную от Отца, но есть всегда во Отце присный, и не движится особне от
Себе, но делает и действует всегда со Отцем, и ни едину вещь делает от Себе, но делает,
елика хощет (л. 349) Отец, понеже едино есть хотение Отца и Сына, и божество и сила
сих едина отнюдуже и еже.
Рожденна, не сотворенна
Родися яко Сын от Отца, но не сотворися, ибо не создася Той от Творца, но есть рожден
Сын и Слово единосущное Отцу. И не токмо несть тварь, созданная от Отца, но есть
451
Скрижаль
Творец прочих созданий всех вкупе со Отцем и Духом. Глаголет бо писание яко ко Отцу,
Соломон о Господи, Ты сотворил еси и создал еси вся словом Твоим; и Иоанн: и без Него бысть
(л. 350) ничтоже бысть, сиречь ни едина вещь от всех оных, яже созда Бог, сотворена есть
Павел без Его — Сына; и Павел: имже и веки сотвори, сиречь имже Сыном, сиречь действом
Своего Сына сотвори Отец и веки.
Таже приводит: единосущна Отцу
Единем словом сим низлагает всякую хулу и ересь, и нечестие, не токмо арианскую, но
и всех злославных и нечестивых. И сие, еже единосущна Отцу, от писаний собирает, ибо
свет Отец, и свет Сын (л. 351) именуется, и сияние славы и Сын истинный, яже являет,
еже единосущна, ибо несть ино естество света и света, или ино естество света от сияния,
или ино естество Отца, и ино Сына.
Единосущна Отцу
Подобна Отцу по существу, убо аще Бог есть един и той Бог есть Отец, убо Сына
подобна посуществу есть Отец и Отец единаго Сына, ибо единородный есть. Сего ради
праведно Сын глаголется единосущный Отцу и Бог истинен, и есть рожден не от иного
существа чюждаго, (л. 352) зане како был бы Сын Отца, аще родился бы от иныя ипос-
таси, сиречь от иного лица или существа, и аще совершен Бог Отец есть, и без страсти
раждает от Себе, раждает же сего Слова — Премудрость Свою живую; како не быти
Сыну единосущну, сиречь подобну Отцу посуществу, убо истинно единосущный есть,
и отцы сице глаголют, и зело лепо: Имже вся быша. Имже, Сыном, вся, сиречь вся соз-
дания елика зрятся и елика не зрятся, яко есть Зиждитель, и Содетель, и живо Слово,
(л. 353) ибо аще есть сице подобен Отцу по существу, и соестественный, и единолетный,
и присно воистину есть во Отце; вся создания суть сотворена тем Сыном. Глаголет бо
Давид Давид: вся премудростию сотворил еси, сиречь, о Господи, Ты создал еси создания вся
Соломон в премудрости, сиречь в Сыне, вместо Сыном; и приточник: Бог премудростию основа
землю с премудростию с Сыном. И паки Соломон глаголет: иже сотворил еси вся сло-
вом Твоим, и премудростию Твоею создал еси человека, (л. 354) и ина множайшая суть в
Божественном писании. Убо сия предает Церковь православно о превечном рождестве
Слова, и о смотрении и вочеловечении Его. Но виждь и внимай истинное предание и
разум благочестия, ибо рождество убо превечное Слова, кроме всякия вины исповедует,
зане Сын есть по естеству Отца, и рожден ничесого ради, сего ради писано есть: в начале
Иоанн реком бе слово, и еже, иже бе сияние славы, и начертание ипостаси Его. И в воплощении Сло-
ва, понеже сие последи бысть, имяше и время, понеже последи бысть, рождься (л. 355) в
последния веки, содеав и сие спасение наше, — сему научает божественный и священный
состав 3 символ, и глаголет: нас ради человек и нашего ради спасения сошедшаго с небес.
Еще же верую Сына, иже сниде с небес нас ради человек и спасения ради нашего.
Положи во уме своем таинство дивное и паки недивное за безмерное божественныя
силы, ибо снизходити толико и смиритися Слову Божию, соединитися и смеситися
452
плоти человечестей с душею есть высочаишая вещь вместитися во уме человечем, и

паки сему мощи действовати и творити сие (л. 356) несть дивно, зане есть всесилен. И не
преложи, ниже умали божество, ниже прият некое лишение плоти, соединився и сме-
сився со человечеством, нипачеже освяти человека; человек, глаголю, в мире сем, иже
является и зрим, есть честнейшее животно-словесное имать же душю умную, сиречь со
умом, и ум убо имать да разумеет и познавает Творца и Создателя своего, по силе зря
доброту и красоту творений Его. Имать же слово, сего ради глаголется и словесный, да
славит Бога воелико познает величество Его, и егоже ради бысть мир от Бога, (л. 357)
якоже учат писания, аще глаголют вси пророцы и учителие, яко Бог обитает на небеси,
есть же и везде, и исполняет вся и мир сей, ад и глубины морския, и несть место, идеже
божество не достигаетˇ; что чюдно есть, яко облечеся в тело человеческое с душею, ˇтамо
и обитает внутрь его, яко в своем, есть же и на небесех неразлучен от Отца. И яко не
описуется, сиречь не определяется и не заключается, токмо во оном человечестем теле,
еже прият, но есть везде, и исполняет горняя и долняя, якоже выше рекохом. (л. 358)
Еже тело, якоже глаголют пророцы, сотвори дом Себе и жилище неразлучное. Аще бо Соломон
глаголет писание: яко почивает Бог во святых; якоже есть писано: яко вселюся в них и
похожду, сиречь хощу вселитися в них и ходити в человецех святых, иже суть сотворени
с грехом и тлением, но токмо очищаются с некими добродетелми. И о´на ветхая ветхаго
закона, яже бяху сотворена от рук человеческих, нарицахуся святая святых, и жилища
Божия возлюбленная, в нихже обиташе Бог, и храм, иже создася от Соломона, наречеся
(л. 359) и именовася святый Его дом и храм Божий, в нем же обиташе Бог. Много паче
тело Господне, еже создася Ему, и составися и совершися Святым Духом без греха, еже
обожися со единением и смешением оного Бога, иже освящает вся, есть святый дом Его,
и храм с душею, и стоит, и обитает с ним всегда соединен неразлучно, иже николиже раз-
лучается. Еще же глаголют писания, яко Бог обитает на небеси не за величество небесное,
зане есть широкое и великое, тело бо есть безплотное. Аще же Бог есть вящший (л. 360) и
болший от всех созданий, и Бог есть прежде бытия небеснаго и прочих всех, и глаголется
превечный. Кое убо слово было бы во оных безумных, иже глаголют: како воплотися Бог,
или како есть с телом воплощенный, ибо явлься человек, есть и невеществен без вещи
необъятный и не зримый; и с телом, имже воплотися, обретается во едином месте опи-
санный, а во другом ни; с божеством же есть везде, и исполняет, и держит, и превосходит
всяческая; и с пресвятым телом, еже прият, яко от источника божества Своего дарми и
даровании, (л. 361) освящается вся; и Его же ангели не можаху прежде зрети, как бо могли
бы зрети оного, иже есть кроме естества их, Сего зрят ныне с телом обоженным и имут
ныне вящшее сродство, и общаются с божественною и невещественною душею Его, и
причащаются от благодатей Его, и от честей Его вящше, неже прежде воплощения. Сие
же случися и в нас — человецех, ибо Его же желаху прежде видети пророцы, Его же же-
лание имяху непрестанное, и сие бе моление и прошение их, поне да сподобятся видети
Его в сонии своем или (л. 362) гадателно. Сие же являет, и Моисей, моляся прошаше, и Моисей
453
Скрижаль
Иезекииль Исаиа Иезекииль, и Исаиа, и Даниил, и мнози инии пророцы, мняху быти велику вещь, еже
Даниил сподобитися видети токмо некое зрение Божие тонкими некими гаданми. Оле многаго
человеколюбия и множайшия благости да можем имети с нами самого Бога и зрети Его
сродно, и причаститися общения Его сподобихомся познати Его человека, подобна нам
без греха пребывающа же, и Бога совершенна, Его же видехом с телом, ибо не можем
Иоанн видети божество, (л. 363) понеже Бога никто же виде никогда же. Мы же божественней-
шею и пресвятейшую плотию Его имуще сродство к Нему видехом Его, и видим очима
Иоанн нашима, яко возлюбленный глаголет: и видехом Его очима нашима и причащаемся
Ему, и приобщаемся Ему егда хощем. И воистину видехом Его, на земли бо явися и с
человеки поживе, и седит горе на небеси с плотию. И паки уповаем видети Его приити
на землю судити миру и быти нам единей вещи, и совокупитися с Ним, и причаститися
славы и чести (л. 364) Его великою Его милостию, яко же к Отцу моляшеся и прошаше.
Утверждаяй убо сей святый священный символ по пребезначалном рождестве Слова,
глаголет: и воплощение, имже воплотися в последния дни от Девы.
Нас ради человек
Любве ради нас, человеков, зане падших нас прииде воздвигнути, не ангелы, аще бо и
нецыи от сих устремишася и падоша доле с небес, но обаче падение их есть неисцелное,
сущих волею в погибели и тщащихся в злых, и быти виновным злобы на нас, и воспоми-
нателем всякаго греха и нечистоты. (л. 365) Ангели же имуще и сии величайшую пользу
от воплощения Слова и смотрения, имже усмотри в нас страшная и великая таинства,
и обретши болшее восхождение к любви и соединению Божию спасения ради нашего,
радуются и веселятся. Сего ради радуются и тщатся в служениих, яже творят нас ради.
Спасени же весма и возставлени едини мы есмы, тем же глаголет: и нашего ради спасения.
Слышиши ли: сниде с небес за ны и за наше спасение, ибо мы есмы погибшии, и спасение
наше есть, яко быхом изгнани (л. 366) и умерщвлени, да обратимся паки к Богу и приимем
живот наш самого Бога, имже обновихомся и ожихом, зане сниде самый Живот даже до
нас, емуже и Церковь научает и глаголет.
Сошедшаго с небес
Сниде с небес. Схождение, братие моя, с небес на землю не разумеется местно, сиречь
отнележе иде с небес, да приидет на землю, да обрящется на земли, оскуде от небес, но
разумевается схождение снисходително, зане не определяется местом, понеже несть тело
Бог, (л. 367) но безтелесный, и сый Творец всех исполняет всяческая, якоже есть писано,
хотение убо, имже восхоте таинства, нарицает схождение.
И воплотившагося
Воистину и о´но, яко смирися толико и бысть Сын человеческий плотию, и походив
в мире нищь зело и смирен, показа яко прият естество наше все, токмо без греха. Яко
и изначала созда безгрешна, и без смешения мужеска, понеже сице изначала созда Бог
Адама от земли. Воплотися убо, глаголет: и явися в мире (л. 368) не по мечтанию, якоже
глаголют нецыи нечестивии, но истинен — совершен человек. Аще бо явися по мечтанию,
454
все смотрения было бы тще и суетно, и ниже в душах наших, ниже в телесех наших было
бы когда от рождение, ниже в деве зачался бы, ниже родился бы от нея, ниже пострадал
бы нас ради умрети, и воскреснути. Аще по мечтанию воплотися, како мы, иже прияхом
смерть за преслушание, имже преслушахом Бога, ожили быхом паки тем? Но погублени
да будут они, иже (л. 369) веруют сице, зане суть сынове отца своего изначала лжива и
ложно блядословят. Слово же Божие сый истина, со истинною творит вся дела Своя и,
яко сотворив от не сущих небо и землю, и суть воистину сотворенна, и воистину созда
человека изначала, и той есть истинно и является; сице восхотев отродити его — изяти
его от тления и смерти, — воплотися и Сам истинно, и зачася в деве без семене истинно,
и родися всеистинно от нея пребывшия паки девы. Понеже и истинно дева бе, и паки
(л. 370) дева пребысть. И поживе с человеки истинно: и сый Бог истинен явися нас ради,
и истинен человек, два естества имея сам во единой ипостаси, сиречь во едином лице, и
познася со всеми естествеными божества и человечества, имея сугуба хотения и действа,
сиречь яко Бог совершен и совершен человек, не сопротивися когда естеством челове-
ческое естеству божества, но хотения человечества покаряхуся божественному естеству.
Отнюдуже и нас ради, елика сотвори, истинно и спасително сотвори. И сие есть (л. 371)
явление вящшее человеколюбия Его и слава величайшая Его. Аще небеса поведают
славу Божию, яко творения токмо просто, за доброту и красоту их, колика убо честь и
слава Богу, иже воплотися за спасение создания Своего, и даде тело Свое пострадати за
человеки, да исцелимся язвами Его, якоже есть писано. Таже глаголет. Воплотившагося Исаиа
от Духа Свята и Марии Девы.
Воплотися от Духа Свята и от Марии Девы. Отец убо благоволи, сиречь добре восхоте,
и созда тело Своего Слова, Дух же содействова, зане едино есть действо (л. 372) и сила
триех, и Слово едино воплотися, и пребысть паки Сын и слово, якоже бе прежде Сын
от Отца без матере, последиже Сын от матере без отца. Не воплотися Отец, ниже Дух, Григор
якоже глаголет великий Афанасий, но токмо Сын, да пребудет Сын. Афан
Сын, якоже есть рожден от Отца Сын безстрастно, сиречь без жены, сице родися и от
девы истинен Сын без страсти, сиречь без семени мужеска. И есть и именуется Сын Бога
и Отца по божеству, и Сын истинен человеческий по человечеству. Не два сына, — (л. 373)
далече буди хула, — но един сын соединен со двема естествома — божества, глаголю, и
человечества, — во единой ипостаси, сиречь во едином лице. Виновная же воплощения,
со лаговолящу и хотящу Отцу, и содействующу Святому Духу якоже выше рекохом, суть
крови Девы, зане якоже Бог изначала можаше создати человека от иногого вещества без
земли и иных стихий — не восхоте же, и сие сотвори праведно. Аще бы создался от иного
вещества, а не от сего, не могл бы обитати в сем создании сея земли, ниже имети когда
приобщение (л. 374) и смешении со еликими земля прозябает и раждает. По сему образу
сам Бог, творя второе создание человече, не восхоте прияти иное чуждее вещество, но
от самого паки и свойственнаго и истиннаго вещества человеча, еже есть составлено от
четырех стихий, сиречь крове, флегмы, желчи желтыя и желчи черныя, яже уподобля-
ются четырем стихиам мира, яже суть земля, вода, воздух и огнь. Сие же сотвори Бог с
455
Скрижаль
великою мудростию и человеколюбием, да не пребудет естество (л. 375) наше, еже отпа-
де, всегда в падении смерти и тления. Яко аще бы не приял плоть от кровей Девы, яже
влечется от Адама, како бы был брат, сын, и сродник человеков; или како прияли быхом
мы освящение от Бога; или како прияли быхом живот мы умерщвленнии, не пришедшу
ˇживотуˇ к намˇ обитати и пожити? Сего ради глаголет, и воплотившагося, сиречь, сниде с небес
на землю и воплотися от Духа Свята и Марии Девы. От Духа Святаго, сиречь действом
божественнаго Духа нетленно (л. 376) и безстрастно родися поплоти. И от Марии Девы,
Исаиа от сея воплотися и родися истинно, якоже Исаиа и прочии пророцы пророчествоваху: се
Иезек дева во чреве имать, и родит сына; другий же: врата сия затворена будут; ин: дастся книга
запечатлена мужу ведущу писания, и речет: не могу чести ю. Прият убо тело подобно
нам по естеству, а не чюждее, за вины яже, прежде рекохом, и вочеловечьшася, и бысть
человек. Сие глаголет Церковь и исповедует, ибо (л. 377) бысть сам Сын Божий совершен
человек, и абие: показася младенец во утробе Девы совершен, питашежеся по естеству
человеческому, и родися младенец, ибо не восхоте растлити естество, но исправити вещи
Афанасий естества, яко же глаголет великий Афанасий. Величашеся по возрасту и воспиташеся, и
ядяше, и пияше, и спаше, и покоршеся истинной матери своей, и оному, иже непщевашеся
яко отец его, ибо бываемая в Нем бяху (л. 378) кроме естества, но обаче елико пристояше
елика не бе возможно оскудевати по естеству человеческому, не остави я, и, имяше Сам
совершенное души и телесе, не прият же плоть без ума и без души, яко божество довле-
яше едино вместо ума и души, по безумным и безбожным еретиком. Якоже раждается
от Отца совершен Бог, сице родися и от Матере совершен человек, яко по иному образу
невозможно бе враждебному естеству нашему прияти (л. 379) когда мир Отчий, ибо кий
ангел, или кий человек был бы достоин познавати совет Отчий, яко же Сын; или кий
ангел, или пророк могл бы измерити и разумети немощи человеческаго естества, яко же
ˇпосредникуˇ Творец и создатель его. Такову ˇходатаюˇ убо подобаше быти, яко да будет небесный и
высокий ведати путь возвлещи падшыя на землю паки горе во истинное их отечество.
Не срамляется именовати нас братию Свою, не гордится (л. 380) учити нас. Глаголет
Павел апостол: не стыдится братию их нарицати, глаголя, возвещу имя Твое братии Моей.
Не тяжко Ему бяше быти подобну братии по немощнейшей плоти без греха, яко ведя
немощь и безсилие ея, да будет милостив и верен архиерей и ходатай к Богу и Отцу, да
Евреем простятся греси людстии, ибо в них же Сам искусися и пострада, может напаствованным
помощи. Отнюдуже должен бе во всем уподобитися братии, да милостив будет и верен
архиерей, (л. 381) яже к Богу, воеже очистити грехи людския, внемже бо пострада — сам
искусився, может напаствованным помощи. И киим образом избра и приобрете мир,
слыши, что глаголет.
Распятаго же за ны при понтийстем Пилате
Распятся за ны во время понтийскаго Пилата, зане не бе возможно осужденному и
падшему естеству человеческому свободитися, аще не бы пострадала и распялася она,
плоть, неосужденная и неповинная Христова, а не иным образом смертным (л. 382) токмо
456
креста, егоже образ и ползу показа Моисей в пустыни, егда змиеве умерщвляху евреов.
Бог же научи его поставити едино ˇправоˇ древо и повесити змия меднаго в час он, вонже ˇпростоˇ
бы угрызнен был человек. И видев змия повешеннаго, не умираше человек, наипаче же
исцеляшеся. Сего ради и Спас наш глаголаше: якоже Моисей вознесе змия в пустыни, Иоан
тако подобает вознестися Сыну человеческому, сиречь якоже Моисей повеси змия в пус-
тыни, тако подобает висети Сыну человеческому. (л. 383) Или како инем образом хотяше
освятитися тварь горняя и долняя, восточныя страны и западныя, и весь мир; или како
хотяше вместити мир во объятиих своих, аще не бы простерл руце свое на кресте. Како
исцелил бы руце Адамове, яже протязастеся и ясте плод кроме воли Божия, аще бы не
пригвоздистеся руце Иисусове на кресте. Како бысть простилися оне нозе, яже ходисте
творити волю лукаваго, аще не бысте пригвоздилися нозе Иисуса безгрешнаго на кресте.
Како бы простилося (л. 384) сердце Адама, иже верова словеси врага и лукаваго, и преслу-
ша заповедь создателя и Бога своего, аще не бы прободошася ребра Спасова копием, да
изыдет кровь и вода — кровь за общение, вода же за крещение. Како быста простилася
очеса, яже видеста плод возбранен, да не яст и, и похвалиста и, аще не быста затворилася
очеса Иисусова от смерти на кресте. Како бы исцелистася ушеса праотца, иже слыша
злый совет змия, и уверися врагу, аще не бы слышаста укорения многа и уничижения
ушеса сладчаишаго (л. 385) Иисуса от беззаконных иудеов. Како бы простился язык он,
иже прият ˇвкушениеˇ плода онаго, егоже, рече Бог, да не яст, но обаче яде и, аще небы ˇсладостьˇ
вкусил язык сладчайшаго Иисуса оцта и желчи; како бы изменился срам и стыд он, иже
нападе на Адама, отнележе яде плод преслушания и сего ради крыяшеся от Бога, аще
не бы исполнилося лице преславнаго Иисуса срамоты плевания; како бы исцелилися
зубы оного, иже жвашя плод возбраненый от Бога жватися, (л. 386) аще небы восприяли
ударения ланиты безгрешнаго Иисуса. Како бы обратился паки господьство и начало,
еже прияти человек от Бога обладати и горними и долними, яко прежде, аще не бы носил
Иисус, Царь всех, венец тернов на главе; сие же знамение, яко человек обладаше горними
и долними. И Моисеи сотвори чермному морю разделитися, да преидут людие еврейстии,
и паки сотвори совокупитися, да потопит фараона. Сотвори горкую воду Мерры сладку,
да пиют людие Божии в пустыни. (л. 387) Сотвори каменю — и спустити воду. И Иисус
Навин повеле солнцу, и ста, да послужит ему день взяти Иерихон. Илиа заключи небо,
и удержа облаки неодождити три лета и месяц шесть; и Бог не восхоте одождити, аще
не глаголал бы Илиа, яко глаголаше: жив Господь Бог, не будет дождь на землю, разве
усты моими, сиречь жив Бог, не шла бы вода на землю, аще не бы уста моя рекли. Даниил
загради уста лвов, и не вредиша его. Трие отроцы попраша пламень он пещный, (л. 388)
и не опали их. Не токмо сими, но самою смертию обладаша: Илия не изъят ли от смерти
сына вдовича, и воскреси его; Елисей подобне не воскреси ли инех. Како бы обратися
могл паки первосозданный в рай и исцелитися изгнание, имже изгнася от среды рая,
аще не бы бичем бился, и уязвился хребет Владыки Иисуса. Како бы покрылася нагота
Адама, иже обнажися абие отнележе яде плод преслушания, аще не бы облекся Иисус в
457
Скрижаль
одежду червленую, внюже облекоша Его иудеи, (л. 389) да поругаются Ему яко лестцу и
лживу царю. Како бы отродился паки Адам свободитися от смерти, еюже бе умерщвлен
по изречению Бога, иже заповеда ему, вонже час, аще снесте от него, смертию умрете (и
како глаголет писание: поживе Адам толико лет и роди сыны и дщери, подобне и Ева) от
оного часа, вонже изречение Божие имяше место свое, понеже не сохраниша заповедь Его,
но ядоша плод, иже имяше силу греховную, — грех же имяше жало смертное, — оттоле
непщевашеся мертв. Зане тысяща лет (л. 390) пред Богом является ничтоже. Преступи
убо заповедь Божию человек, яде плод, сиречь согреши. Понеже согреши — прободеся
ˇужалисяˇ смертию. Понеже ˇпрободесяˇ — умре. Не бе возможно разрешитися преступлению и
преслушанию перваго Адама, аще бы не был Сын смирен и послушлив в волю Отчю даже
до смерти. Смири себе, быв послушлив даже до смерти — смерти же крестныя. Сего ради
Бог и Отец превознесе Его, и прослави, и дарова Ему имя выше всех имен — Иисус, еже
глаголется спасение; Христос, еже (л. 391) глаголется, — Бог и человек; Господь, — яко
господствует и обладает всеми небесными и земными. Даде Ему наследие не токмо
языки, но и концы земли, глаголаше бо сам: егда вознесуся, вся привлеку к Себе, сиречь
егда взыду на крест прострети обиатия моя и умрети, вся привлеку к Себе без брани, без
господьства, без богатства, без иных дел, яже исправляют человецы обладати миром. Не
привлече в любовь Свою токмо оных, иже бяху от рода Его, но весь мир. Зане Моисей
ползова токмо оных, (л. 392) иже бяху от рода его, и от оных не всех, но малую часть,
яко и Моисей человек бе и во образ Спасов. И закон, иже дадеся ему от Бога, бе сенный
и несовершен, и невозможе управити оных всех, иже бяху рождени от рода Иаковля.
Христос же сый Сын Божий и Бог всех, вся языки, и всяк род, и всяко колено привлече
к Себе. И кийждо от места своего своим языком славит Бога и Отца, Его же не знаша
прежде, последиже позна Его от Слова единороднаго, еже распяся плотию. Зане пре-
святое Его тело, яко тело (л. 393) Слова Божия, соединившееся быти едино лице с Ним
неразделно и несмесно. Несмесно хощет рещи, ниже Божества существо и естество сме-
сися плоти, обратитися и преложитися быти все едино естество плоти; но ниже естество
плоти смесися Божеству, обратитися и преложитися быти все Бог, а не плоть. Но аще
и два естества — Божества, глаголю, и человечества — смесистася и быста едино лице,
но обаче пребывают паки яко же бяху, Божество и человечество, коеждо (л. 394) от тех с
хотенми и действы своими. Сего ради глаголется Христос — совершен Бог и совершен
человек, — не два лица, но едино лице. Сущее убо едино тело <ожественое, и безгреш-
ное и святое, исповедания ради, имже исповеда Отца, и спасения ради нашего осудився
от человек умрети неправедно, волею своею принесеся Богу и Отцу от слова Его? еже
прият е, и бысть токмо тело сие жертва чиста нас ради всех, и хотяй Владыка пострада.
Лукавии же и беззаконии иудеи показаша злобу свою — (л. 395) и укориша Его, и уязвиша,
и умертвиша Его. Той Спас пострада толикими страданми нас ради: и святая убо Его
кровь излиася на кресте, землю же и воздух, и все создание освяти, яко пресвятая кровь
тела Слова Божия, иже есть везде. Абие убо человек измывся — пременися. И Христос,
458
излиав от ребр Своих кровь и воду, паки обновляет человека, иже бы пришел к нему.
Кровию же дает ему живот. Всяка убо земля и всяк язык благодарит и славит Господа,
иже содея толика великая и дивная дела нас ради на кресте.
И страдавша
(л. 396) Пострада воистину плотию, но яко Слово пребысть безстрастно, сиречь не по-
страда, понеже человек истинен бысть, и не по мечтанию распятся, яко же нецыи блядо-
словят. И бившым Его, привязана к столпу, бичем, сиречь ужем плетеным уязвися, зане
имяше тело истинное; и связавшим Его, бе связан; и возшед на крест, висе; и простре руце
Свои, еже пригвоздишася гвоздми, подобне и нозе Его; и вкусив оцта и желчи, огорчи
уста Своя; и поболе, (л. 397) ибо яко совершен Бог и совершен человек сый, бяше покорен
страданием. И наипаче яко вящше страдаше и боляше, нежели мы, человецы. И сие бысть
воитину, да исполнит долг, иже всем нам исполнити подобаше за преслушание.
И погребенна
Пострада, и умре, и погребен бысть. И аще не разлучися Слово с Божеством от тела,
ниже от души Своея обожившияся, но обаче разлучися от тела с душею, — и тако умер-
твися, и прободастся в ребра. (л. 398) И испущает кровь, и воду — вещи живота. Сходит
же во ад со душею и пленяет и, и потребляет смерть, и свобождает душы от оныя, яко
Избавитель, и воскрешает тело Свое, обвитое и есмирнисмено и погребеное, яко Бог,
совокупив божественную Свою душу с телом в третий день, якоже прорече.
И воскресшаго
Се и намерение все таинства, сиречь оживление и воскресение естества нашего, и общение
со Богом, сиречь, быти нам соединеным всегда с Богом. Зане не создахомся от Бога — (л. 399)
да будем предани смерти. Ниже создахомся — да не будем присни$ но создахомся — да
пребудем всегда и да будем, якоже Бог, иже созда нас, есть вечный, аще и мы быхом иже
никогдаже древле быхом от Бога, и даде нам чин — да пребудем присни. Сего ради бывшим
нам смертным преслушанием, сиречь умирающим, Бог безгрешный восприим нас — вос-
креси и исправи; и прием Он тело смертное, сотвори е безсмертно божеством Своим, и всех
нас сотвори безсмертных, якоже Слово воплотися, и умре, и воста телом, имже воплотися.
(л. 400) Сим образом и мы востахом, имже упразднится от мира весма тленное — и тля и
смерть, и мы живуще будем соединени всегда с Христом живым.
В третий день
И в воскресении Христове является таинство Троицы. Зане воскресение Его тридневно
есть, якоже Сам прорече сие и показа делы, ибо воскрес в третий день и явився, и вдохнув
в нас Божественную благодать даде нам сия три величайшия дары в тридневном своем
востании. Первый дар — яко воста нас ради. Вторый — яко явися и даде мир. (л. 401)
Третий — яко даде нам благодать Духа. Истинно есть убо воскресение Спасово и зна-
менителное Троицы, понеже и от Троицы суть нам дана вся благая и самое воплощение
Христово и воскресение, ибо аще и Слово едино бысть плоть, но обаче и Отец благоволи,
и Дух Святый содействова. И в прочих таинствах сим образом случашеся: Отец добре
459
Скрижаль
хотяше и Дух Святый содествоваше. Еще же и мир трегубый ползовася: умный, сиречь
ангели; чювственный — вся являемая, сиречь и человек, иже есть от дву сих сотворен,
зане от существа убо ангельскаго имать (л. 402) душу, от видимаго же мира — тело, иже
прият разум Троицы от воскресения Спасова. Взем убо человек обручение нетления
воскресением Спасовым в конец преложится с миром сим, иже зрится, и наследит не-
Павел тление и безсмертие. Зане и сама тварь, глаголет Павел, свободится от работы тления в
свободу славы (и чести) чад Божиих.
И воскресшаго в третий день по писанием
И воскресе в третий день, якоже глаголют писания, во всех проповедуют, учат и являют
отцы, яко не глаголют сия от себе, но от писаний, и яко (л. 403) пророцы, и апостоли суть
свидетелие в сих, часть убо от них делы показася, яко хотяше приити Христос, и реша
о животе Его, и смерти, и воскресении Его.
И возшедшаго на небеса
По воскресении прешедшим четыредесяти днем, в нихже утверждаше воскресение
Свое во апостолех словесы и делы, взыде и вознесеся на небеса, и сие велие есть и чюдно,
яко естество, еже есть от земли, сиречь человечество взыде на высочайшее место, зане
Павел Он, иже сниде к нам бе и со Отцем неразлучен, Той есть иже взыде и вознесе тело, еже
(л. 404) прият от нас, и постави е выше всякаго начала ангельскаго, и силы, и власти, седит
одесную Отца, сый в недрех Отчих. Прият тело и соединив е Божеству, приобщи его
совершенно равныя и подобныя чести, понеже сотвори е Свое и неразлучно, и есть един
Той во едином лице, и сугуб естеством един Сын единородный, един Христос Господь,
познаваем во дву естеству и хотению естественну.
И седящаго одесную Отца
Седит, глаголет, одесную Отца, являет честь и славу, юже имать Сын с плотию, (л. 405)
яко не предстоит со ангелы, ниже работает Отцу. Зане носит плоть, наипачеже (Той)
покланяем есть от ангелов, яко Сын Божий воплощенный, и служим бывает со Отцем
и Духом. И ничто же ино прилагается в Троице отнюд, понеже ниже ин воплотися, но
самое Слово еже пребываше всегда во Отце прежде воплощения и паки воплотився,
тойжде Сын, и есть неразлучен Отцу, и не ин.
И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым
И паки имать приити на землю со многою славою судити живым (л. 406) и мертвым.
Зане егда прииде воплотитися от Девы, явися в величайшей нищете, и смирении, и бе
не знаем не токмо в человецех, но и во всех ангелех. И Той соверши все Свое смотрение
сим образом, дондеже взыде на небеса. И сие истинно, яко ангели понеже непознаху Его,
глаголаху: кто есть сей царь славы. Но егда имать приити последи, явится с многою чес-
ˇмолнияˇ тию Тойжде облеченный в плоть, якоже взыде с нею, осияет же величайши ˇблистанмиˇ
Божества всю тварь. Ангели же предстанут Ему со страхом (л. 407) и трепетом, человецы
воскреснут, демони упразднятся и пошлются во огнь вечный вкупе с нечестивыми и
грешники мучитися вечно; благочестивии и праведнии будут наследницы царствия
460
небеснаго радоватися и веселитися вечно венчаеми. Убо праведно имать приити со

славою, яко сый Господь славы созда всех, да прославятся от славы Его. Убо елицы не
восхотеша славы Его, или от естества человеческаго осудившеся праведно, изгнани бу-
дут. И яко понеже яви славу (л. 408) Свою своим, якоже на Фаворстей горе преобразися
и восия, николиже имать ю сокрыти к тому, но будет, якоже есть писанно: Бог посреде псалом 81
богов просвещаемых от Него.
Судити живым и мертвым
Приидет судити живым и мертвым, сиречь всем человеком. Живым, глаголет, не
яко будут нецыи тогда, иже не умрут и тако будут живи, ниже будет тогда кто егоже
тело не воскресится, ибо вси воскреснут и вси умрут преже воскресения. Ибо аще и
Господь умертвися плотию, и воскресе, (л. 409) и с собою воскреси и нас, вящше на-
ипаче во втором пришествии воскресит вся мертвыя и в лепоту, якоже бо вси суще от
Адама есмы смертни, и умираем, зане бе смертен и Он, и умре, сице и елицы, прияхом
воскресение от Спаса воскреснем, не токмо же мы христиане воскреснем, но и всяк
род, и колено, и всяк язык.
Живым и мертвым
Мертвыя, глаголет, яко в час он суда воскреснут мертвии вси, иже суть от древле
умерши. Живыя же, глаголет, оныя, иже будут живи тогда, в час воскресения, и умерше
во мгновении (л. 410) ока, в толико время, елико человеку затворити око свое, якоже
божественный Павел глаголет: изменят телеса — и будут тленная не тленна, и смертная
безсмертна; совокупитися с воставшими мертвыми приидут в сретение Господне на воз-
дусе, и тогда убо праведницы всегда будут с Господем, грешнии же — в вечней муце.
Судити живым и мертвым
Имать судити всем живым и мертвым, ибо един Сам есть истинный Судия, зане есть
Слово Божие живое, иже сотвори вся, еже весть вся. (л. 411) Судия помышлений, иже
весть сердца и мысли, Его же разум проходит даже до костей мозга человеческаго. Един
Владыка всех, иже весть воздати коемуждо по делом его, якоже прежде рекохом, яко
Божий Сын естественне. Зане Судия есть сей, яко праведен, яко истинен, яко Судия
рабов Своих, яко весть дела рабов, яко есть силен воздати коемуждо по делом его, и яко
есть Господь всех.
Его же царствию не будет конца
Его же царство не имать конца. (л. 412) ибо к настоящему аще и грех упраздни плотию
Своею, понеже един Сам явися безгрешен, и распятся, и воскресе, и царствова над смер-
тию, и связа лукаваго узы. Еще же есть и Царь яко Бог, но обаче истинно царствует токмо
оными, иже познавают Его и служат Ему; неверными же и иномысленными, иже живут
беззаконно, аще и есть Создатель их, и промысленик, не царствует совершенно, зане не
хотят самоволно служити Богу, но наипаче лукавому, иже отлучися от Бога по хотению,
еже имать злое действовати грех, (л. 413) дондеже тленный сей мир стоит за искушение и
избрание благих душ. Егда же Владыка снидет с небесе, и будет мир новый, якоже есть
461
Скрижаль
писано, и свяжется всячески началник злобы, сиречь диавол. Тогда убо престанет грех,
и положит под ногама Своима всякаго врага, и всяк лукавый и грешник изгонится вон с
демоны. Токмо же Свет истинный — Христос будет вкупе со ангелы и святыми Своими
в вечней жизни радостней и веселой; темже и царствию Его не будет конца. Христос
воцарися, и воцарится во веки, (л. 414) яко Бог безсмертный, якоже глаголет Даниил:
видев Сына человеча грядуща, дондеже достиже ветхаго деньми Своего Отца, иже даде
Ему начало всех яко человеку, и яко Слово есть присносущно Отцу и имать подобную
честь, сим образом и вси исповедят Его Господа — и всяко колено поклонится, и всяк
язык исповесть яве, якоже глаголет Павел: яко Господь Иисус Христос в славу Бога
Отца, и никто же будет, иже сопротивится.
И в Духа Святаго
Верую и в Духа Святаго, предание убо веры триехсот и осминадесяти святых отец,
(л. 415) даже до днесь проповедает Троицу, и ничесоже лишается. Зане в первых убо
Отца проповеда, и абие проповеда Сына рожденна прежде век и единосущна Отцу, Его
же воплощение яви последи бывшее от рождения ради нашего, совершившееся от Духа
Свята и всенепорочныя Девы и Богородицы. Исповеда же и Духа Святаго, аще и не
предаде о Нем ширши, ибо потреба не взыскаше е. Отнюду же и совершенное Божества
проповедася от людей оных божественных первых, яко Бог наш есть, и единица есть,
и Троица, яко есть Отец безначалный, яко Сын (л. 416) единосущный Отцу воплотися
последи нас ради, якоже есть речено. Яко есть Дух Святый Божий, и едино Божество, и
сила триех, и един Бог три, и Бог ин несть. Обаче о Сыне предаде ширши. Зане никтоже
тогда бе отрицаяйся, презираяй Духа, токмо злочестивейший Арий, хуляше на Сына.
Понеже и на Святаго Духа Македоний подвигся, от лукаваго диавола явися хулник,
Извергают их и проклинают служителие Святыя Троицы, и место борения бе церковь
Константинополская, сего ради честь даде Святому Духу, (л. 417) и даже до ныне под-
ˇза Святаго Духаˇ визается ˇо Святем Дусеˇ, и есть сия свидетель божественнаго Духа и изгнателница
македониан, глаголющих на Духа, и раб, и слуга. И начало оных, иже приемлют Духа,
и иже могут давати Его, убо в Константинополи собрася вторый собор. И они, святий
иерарси, движими от Святаго Духа, исправиша святый символ, его же разшириша о
том же Святом Дусе на злочестивыя Аполинариа и Македония. Яко Аполинарий убо
хуляше на воплощение Слова, Македоний же хуляше на Святаго Духа. Егоже святии
сопричиниша пророчески же и благочестно, (л. 418) и сламляет, и сокрушает и посрамляет
не токмо ереси, елицы бяху прежде их, но и елицы бяху во время их. Его же, святаго
символа, прияша и прочии святии и священнии собори и покоришася сему. Аще убо и
мнози и велицыи соблазны случишася в Церкви от обретшихся еретиков по времени, но
ˇвеяˇ обаче отцы, собраннии божественным Духом, разˇпрашиˇша от Церкви еретики и пропо-
ведаша истину, яко есть единосущный Отцу и Сыну. И сей предел, яко начало всякаго
предела сохраниша и уставиша хранити его (л. 419) всем с великим благоговением. Ибо
оных, иже восхотеша умалити Сына, или Духа от Отца, — всех прокляша. Понеже они,
462
иже предаша и не бяху мали, но велицы святии учителие и наместницы апостолов, иже
подвизашася даже до крове за Христа, и носиша раны Его, со исповеданием Его суще
венчаеми и просвещаеми божественными дарованми.
И в Духа Святаго Господа
Яко Господь дух есть и соисполнителный Троицы. Господь бо наш посла ученики
и апостолы крестити языки во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Зане и Дух Святый
проповедася (л. 420) от пророков яко же и Сын.
Господа
Господа, глаголет, Духа, яко есть едино существо Отца и Сына, зане якоже есть писа-
но: Отец Господь, и Сын Господь, тако и Святый Дух Господь. Не три же Господие, но
един Господь, яко едино божество, и естество, и господьство, и сила, и едино действо,
и хотение триех.
Животворящаго
В том бо Святом Дусе живем и движемся, и есмы создахомся от Отца Словом в Дусе
Святом, и живем, и действуем. Зане вся пребывают и стоят подобным хотением и дви-
жением единаго Божества (л. 421) в Троицы познаваемого. От Духа убо имамы живот
и движение, яко ангели и дуси живи, и души тем же Духом живут. Тем же писано есть,
яко вдуну Бог в лице Адамово дыхание жизни, и бысть человек в душю живу. Писание Моис
свидетелствует животворящее божественнаго духа.
Иже от Отца исходящаго
Исходит Дух от Отца по образу некоему, егоже человеческий ум домыслитися не
может, ниже язык глаголати, якоже Бога и Отца верою токмо есть познати, аще и тварь
сама едина свидетельствует Его, (л. 422) и учит, и проповедует величество и премудрость
Его, понеже есть украшена и стоит Словом токмо. И якоже рождество Слова от самого
Отца есть неизреченное и несказанное, и сие приемлем верою токмо. Сице лепо есть
прияти и исхождение Святаго Духа верою единою, действителное же и животворящее
Его, вся тварь проповедует.
Иже от Отца исходящаго, со Отцем и Сыном споклоняема и с славима яко единосущна
и соприсносущна Духа Божия, Духа Христова праваго обладателя источника жизни и
освящения (л. 423) со Отцем и Сыном суща и именуема, несозданна — исполнена зижди-
теля, вседетеля — всесилна, владычествующа всею тварию — не обладаемаго, исполняю-
ща — не исполняемаго, причащающа — не причащаемаго, освящающа — не освящаемаго,
утешителя — яко всех моления приемлющя, во всех подобна Отцу и Сыну, от Отца
исходяща и Сыном преподаваемаго. Приемлемаго от всея твари и самем созидающа, и
осуществляюща всяческая, и освящающя, и содержаща ипостаснаго, сиречь во особной
ипостаси суща, (л. 424) неразделнаго от Отца и Сына, и вся имуща, елика имать Отец и
Сын, кроме нерождения и рождения. Отец убо безвиним и не рожден, не бо от кого бытие
имать, Сам же наипаче начало и вина, еже быти и еже како быти естествене всем. Сын же
от Отца безлетно и присносущно рожден. Дух же Святый не рожден, но исходящ безлет-
463
Скрижаль
но и присносущно. С Словом же и Духом естеством Владыка тойжде и едина вина всех

создателно, от не сущих вся приведый Отец, сиречь с Словом и Духом. (л. 425) Сего ради,
ниже Дух есть когда разлучен от Сына, но якоже безначално есть присно и всегда Отец.
И по естеству безначално вкупе из него Сын и Дух, и понеже сия суть от Него и в Нем ес-
тествене, ибо есть Отец безстрастен, и безплотен, и совершен, и совершенно есть источник.
Отнюдуже яко рекохом: есть от Отца естеством собезначално Сын и Дух и неразделно
познаваются между собою во единой силе, и движении, и действе; и яко божественный
Максим Максим: глаголет, Отец есть в Сыне и Дусе, (л. 426) и Сын во Отце и Дусе, Дух Святый
во Отце и Сыне. Добре убо и богомудре отцы богословят Христу последующе.
Иже от Отца исходящаго
Богоноснии отцы прияшя и умыслиша древле глагол сей от Иоаннова Евангелия
во главе 53: глаголет бо Владыка ту ко апостолом своим: егда же приидет Утешитель,
егоже Аз послю вам от Отца, Дух истины, иже от Отца исходит, Он свидетелствует
о Мне. А еже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима, глаголет, за подобное ес-
тество и неразлучное Его от Отца же и Сына. (л. 427) Прежде убо рекоша отцы: от Отца
исходящаго, таже со Отцем и Сыном споклоняема и с лавима, являет неразлучное
Троицы — и единоволное, и единосилное, иже бе безначално со Отцем и Словом. Мы
же быхом, и отродихомся, и благодать прияхом последи, и приемше Духа, не прияхом
ипостаси Духа, ниже естество божества, но благодать и дар, и сей по сравнению и силе
чина нашего: и ов убо есть пророк Христов, ов же апостол, ов же учитель, другий же
глаголет языки и действует исцеления, и овому убо дается слово (л. 428) премудрости,
другому же слово разума, иному же сказание, и иному разсуждения духов. Сия же
вся действует един и тойжде Дух и разделяет комуждо, якоже хощет. Якоже глаголет
Павел Павел: убо он, иже приемлет Духа, дарование приемлет Духа, а не естество. И егда
дуну Христос на апостолы, и рече: приимите Духа Святаго, не глаголет тогда прияти
исхождение Духу, ибо безначалный есть, ниже дадеся ипостасно. Едина же благодать
Духа, еже решити и вязати, якоже учат сия последующая. Аще имже, глаголет, оставите
грехи — (л. 429) оставятся им, аще имже держите — держатся, сиречь аще простите коим
грехи — да будут прощени, аще коим держите я и не прощаете — да будут не прощени,
и прочая убо словеса писаний и отцев имут подобное разумение, и учат дарованием, и
даром Духа, яже нам дашася последи.
Вера убо православная сия есть: да единаго Бога в Троице и Троицу во единице почи-
таем, ниже сливающе ипостаси, ниже существо разделяюще. Ина бо есть ипостась Отца,
ина Сына, ина Святаго Духа; но Отца и Сына и Святаго Духа едино есть божество, (л. 430)
едина держава, едина власть, едино царство, равна слава, равно величество, и вечно. Яков
Отец, таков и Сын, таков и Дух Святый. Не создан Отец, не создан Сын, не создан Дух
Святый, а не три не создани, но един не создан. Вседержитель Отец, вседержитель Сын,
вседержитель Дух Святый, а не три вседержителя, но един вседержитель. И в сей Троице
никтоже первый или последний, но три ипостаси вечныя же суть и равны во всех.
464
Яже со Отцем и Сыном споклоняема

Яко едина служба приносится Троице (л. 431) и едина честь, понеже и вся суть созда-
ния Троицы.
И сславима. Дух есть познаваем в подобну славу и божество Отца и Сына, и есть про-
видящ созданий, и животворящ вся, и славится равно со Отцем и Словом.
Глаголавшаго пророки. Яве есть, яко не токмо явися Дух последи в апостолех, но бе и
во пророцех, аще и являшеся тоностно, а не яве, и никтоже от оных глаголаше без Духа.
Сего ради и Моисей имяше Духа. И седмьдесят мужие Духа прияша. И Давид Духа ис-
каше и имяше: Духа Твоего Святаго, глаголет, не отнимай от мене. И прочии праведнии
(л. 432) и пророцы кийждо оных имяше от дарований Духа подобне, и в создании всех Дух Моис
бяше содействитель Отцу и Слову, якоже и Давид свидетелствует: Словом Господним, Давид
глаголя, утвердитися небеси и Духом уст Его силе оных; и в законе древнем бе совер-
шаяй Аарона, и даяй дарование, и в жертвах деиствуяй. И Дух Господень, иже исполни
Веселеила. И лик пророческий сие являет Духом Божиим предзряше и пророчествоваше,
и чюдодействоваше. Ученицы же Спасовы прияша сего яснее и светлее — седшу Духу
над ними в виде язык огненных, (л. 433) еже являет вящше, яко аще и чистейши явися, и
дадеся апостолом, и теми дадеся оным, иже вероваша, но не дадеся ипостась сего Духа,
сиречь лице. Како бо Дух неразделный и несекомый был бы многоразделный, и много-
секомый, и неначертанный, и невещественый, явилбыся яко в вещи и начертании? Но
токмо дарования Духа дашася и вящше учеником нежели пророком, ибо не посла их во
един язык токмо, яко же бяху пророцы во евреех, но послани быша в весь мир, и дадеся
им абие дарование (л. 434) особно. Глаголаху, глаголет, языки и пророчествоваху Сего
ради тварь бысть новая, познавши истинно Бога в Троицы певаемаго от тех апостолов,
иже бяху движими от Святаго Духа.
Глаголавшаго пророки
Яко и сии пророки, проповедницы бяху Христови, движими, якоже рекохом выше,
Святым Духом и глаголюще.
Во едину святую соборную и апостолскую Церковь
Во едину убо глаголет, яко тойжде Бог есть и ветхаго закона, и благодати, и яко бысть
едина Церковь ангелов же и человеков, основана на основании апостолов (л. 435) и
пророков, и яко едина вера, едино крещение, един Христос, иже собра ю — камень, иже
держит два угла ея и основание.
Святую
Святую же глаголет, зане есть освящена Святым Духом и соединена Христом, седмию
таинствы, сиречь крещением, помазанием, приобщением, священством, законным бра-
ком, исповеданием и святым елеем. Яко есть нескверна и уневестована Христу.
Соборную же глаголет
Понеже от всех язык собрася Христом и обогатися разумом истиным. И от пророков
убо предосновася, от апостолов же создася, (л. 436) и от кровей мучеников, и от трудов
465
Скрижаль
иерархов, и постников украсися и утвердися, и явися совершена, имущи чисто разум

Святыя Троицы, и Христа предпроповеданнаго — единаго от Троицы воплощена, про-
поведает быти Сына Божия вкупе с Петром.
Апостолскую же
Яко изрядно от тех апостолов собрася, и составися, и утвердися, явльшимся тем всем
апостолом по Христе, основателем ея и создателем, собирающим и стадо Великому
Пастырю и Владыце всех от всех язык. Тем же и истинная (л. 437) Церковь есть собрание
благочестивых христиан во всем мире. И соборная Церковь есть совокупление оных, иже
исповедуют веру благочестно же и православно. Аще и церкви по неким местом соборныя
глаголются чести ради, яже дадеся им от отец, и тыя церкви имут сие, егда мудрствуют
право. Понеже и Спас не отрицание, но исповедание Петрово, камень именова. Кое есть
исповедание, еже Ты еси Христос Сын Бога живаго? И Христос рече: на сем камени
создатися церкви Его; якоже соборной церкви (л. 438) быти оной, в ней же исповедуют
ˇавеˇ самого Христа с Петром и прочими иными апостолы ˇпростˇе.
Церковь
Церковь глаголет, якоже есть собрана от всех языков Христу — камени краеуголному;
всячески самому Христу соединена, яко да сохранит невредиму веру Его.
Исповедую едино крещение во оставление грехов
Исповедую омовение едино в прощение грехов. И сие есть болшее дарование от всех
дарований, яже даде Бог, ибо несть омовение законнаго и ветхаго чина, ниже служба
(л. 439) зримая, или жертва, яже многажды совершаема, не имут силы очищати. И на-
ипаче егда приношаху безсловесная животна в жертву от словесных человецех, яко не
явльшеися еще истине — безгрешному Христу, ниже горе´ носимой, крестом живой и
истинной жертве тела Его, ниже очищение совершенное бе, ниже обновление естества
человеческаго, понеже бысть сие: и Христос пожреся нас ради, и от ребр Его имамы воду
и кровь, — сими обновляемся и бываем новое создание: и кровию живем, (л. 440) водою же
соединеною Святому Духу, погрузившеся трищи в воду оную освященную очищаемся
призыванием и именованием Святыя Троицы. Абие же отраждающеся, бываем сынове
Света и сынове Божии по благодати, облекшеся во истиннаго Сына Иисуса Христа Бога
нашего, яко обретается Он, иже крестися кровию Своею нас ради с нами невидимо, в
Павел воде и облекает нас во образ святыни Своея и нетления. И Павел вопиет и глаголет сие:
елицы во Христа креститеся, во Христа облекостеся; и сего ради Христос крестился, да
вложит (л. 441) в воду благодать Духа и вид святыни Своея. И кийждо, иже мыется водою
освященною Духом, именованием Святыя Троицы, приемлет вид чистоты и безгрешия,
ˇсветозаренияˇ и ˇпросвещенияˇ Христова в плоть. И сие есть крещение. Человек иже облекается во
Христа невидимо, и бывает безгрешен весь, и исполнен Святаго Духа. И аще сохранит
благодать, якоже рече некий, — благодатный, пророк, апостол и ангел бывает, и несть
дивно, ибо аще сообразник Христов бывает, быв сын Божий по благодати, много наипаче
может быти (л. 442) и сообразник ангелов. Сей дар и дарование даде нам Христос Слово
466
Божие, иже созда нас изначала — и ныне нас паки назда в лучшее, воплотивыйся от Девы
и рождься без страсти — раждает и нас от ребр Своих без страсти и духовне и напояет,
и питает, и живораждает Духом и зшедшема от святых Его ребр крови и воде, яко же
выше речеся. Водою с духом паки раждает человека, кровию же — животворит. И несть
возможно без сего крещения спастися кому. Отнюдуже и мнози безумнии еретицы, и
мнози нечестивии, (л. 443) движими от демонов, зело блядословят на священная сия и
спасителная таинства Христова, сиречь божественное крещение и святое причащение, да
не приемше сия таинства, получат вечную жизнь. Яко ответ страшный есть от Христа и
грозный на оныя, иже неприяша крещение, и на оныя, иже не получиша животворящаго
причащения. И о крещении убо глаголет: аще не родитися паки от воды и духа — не вни- Иоан богосл
дете в царство небесное. О причащении же сия: аще не снесте плоти Сына человеческаго
и не пиете крови Его — (л. 444) не имате живота в себе, сиречь есте умерщвлени. Едино
есть убо божественное крещение, яко и един Господь есть, иже предаде сие, и единою Той
распятся о нас, и единою излия кровь Свою — и даде жертву Отцу Своему нас ради. И сие
глаголет Павел: един Господь, едина вера, и едино крещение. Несть убо ино крещение по Павел
сем, ниже ино прощение по благодати, ниже паки рождение, ниже свобождение подобное
от греха. Аще же и глаголется второе свобождение от греха быти покаяние; и сие бывает
многими болезньми и труды. Зане есть потреба (л. 445) исповедания и смирения, слез
и сокрушения сердца, трудов и подвигов по силе, и милостынь, и молитв частых — да
получим сие свобождение. Есть и ино прощение грехов, и очищение исповедания, и
свидетелства Христова, — и сие едва когда и повремени дается. Сего ради глаголется
едино крещение в прощение грехов.
Чаю воскресения мертвых
Много взыскание и испытание есть во многих неверных и верных, понеже недоумевают
о воскресении, еже есть кроме слова и меры, пачеже осуждение в верных, учащу Господу
воскресению их (л. 447) словесы и делы, понеже Сам воскресе от мертвых, яко нас ради
воскресе, да и мы воскреснем. Убо он, иже недоумевает и не верует, отвергается и прези-
рает Христово воскресние. Но Христос воскресе истинно, и сие свидетельствует вера Его,
яже разсеяся и укоренися во всем мире. И мертвии воскреснут силою Христовою, якоже
и словесы мнози мертвии, иже воскресоша прежде, свидетельствоваша яве воскресение.
Вся тварь проповедует сие таинство, и от возсияния и действа Света, от движения по
части всех от бытия человеческого (л. 447) и животнаго, от прозябения плодов и семен, яже
сеются. Якоже Павел проповеда, и яко будет конец тли. Мир бо есть создание нетленаго
Бога оного, иже будет всегдашный, и тля престанет тогда, и сие Павел свидетельствова,
яко тварь обновится, якоже есть писано. Человек же честнейши всех созданий воскрес-
нет: он иже сподобися имети тело органское, словесныя и живыя души, и действовати
с ним душею, и восприимет тогда сие тело душа. Яко животно совершенно обрящется
или прославитися, (л. 448) аще есть праведное, или мучитися, аще есть грешное. Понеже
вящше за животно — сие бысть тля. Якоже убо небо будет ново, подобне и земля, внегда
467
Скрижаль
пременятся быти в лучшее. Сим образом и человек будет совершен с душею же и телом,
внегда пременится в лучшее. И Церковь, последующи владыце Иисусу Христу, рекшему,
Бог несть Бог мертвых, но живых, учит и проповедует воскресение мертвых и глаголет в
символе чаю воскресения мертвых, сиречь жду и воскресения мертвых, сиречь телесем
нашим, а не иным соединитися тогда (л. 449) с нашими душами.
Наводит же: И жизни будущаго века, аминь. Жду же и жизни будущаго века, яже
будет нескончаемая и всегдашная. И праведное, еже дастся коемуждо, имети или ослаб-
ление, или мучение — и будет нескончаемо. Но и зде мнози злочестивии блядословят,
понеже дерзают глаголати, яко имать конец вечная мука. И в сие приидоша от прелести
лукаваго, понеже вероваша и уповаша конец мучения и муки, и ни един грех оставиша
и лукавство, воеже не сотворити е. Наше есть конец муки, всяк грех временем (л. 450)
будет прощен. И они, иже отрекошася Бога, и нечестивии, и еретицы временем будут
прославлени со святыми — и кое слово нечестшее сего слова? Аще есть конец муки,
есть и конец царствия, и несть правда в Бозе. Но обаче праведен есть Господь и правды
возлюби, тем и праведно изрекает, и глаголет о части шуей, яко идут сии в муку вечную,
не временную муку, но всегдашную, и праведнии — в жизнь вечную, яже никогдаже
имать конец. И паки о грешных, яко червь их не скончевается, (л. 451) и огнь не угасает,
глаголет Бог пророком: яко червь иже имать ясти их николиже скончается, и огнь иже
имать жещи их николиже угаснет, и праведным образом. Зане зде в мире сем есть время
исправления грехов. Благо же и есть время, яко имамы самовластие покаятися и обрати-
тися, — да приимем прощение. Но тогда во второе пришествие будет время разлучения
и воздаяния, сиречь мзды, якоже подобает коемуждо, и якоже койждо возлюби и избра
жителствовати. Обаче братие мои возлюбленнии, (л. 452) никтоже да отчается, яко пре-
греши согрешаяй и вящше не имать спасения, или ин, валяяйся во гресех, рекл бы, яко
мука имать конец. Зрите: да никто же прелстится помышленми сицевыми, зане мука
есть вечная оных ради, иже не каются. Сего ради даровася от Бога человеком покаяние,
и сие покаяние может кто имети даже до последняго часа вонже издыхает. Яко покая-
ние, аще бы мощно было имети тамо кому тогда по смерти, не было бы тамо покаяние
тогда, но конец муки. Зриши ли безумие зловерных (л. 453) и злочестивых, но понеже и
Бог бысть человек, и Божия таинства дашася нам, и учения — да умрем, аще есть требе
за веру нашу, и подвижницы дают погибнути и крови своя, и в конец, иже хощет, может
имети покаяние. Да исповемы убо оно, еже нам предадеся от апостолов и от отец, яко
глаголют: чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века, аминь. Уповаю, глаголет:
воскресение мертвых и жизнь вечную, и аминь, глаголем, понеже есть утвердителное
всего символа и печать, (л. 454) и яко ключ, иже заключает вне еретики и нечестивыя, и
затворяет яко в дому красном и святом — Церкве сокровище веры. Да никтоже дерзнет
вложити нечто, ниже принести внутрь нечто странное и чюжее веры. Сие есть божест-
венное и священнейшее и совершенное знамение благочестия нашего, еже имети в сердце
468
нашем и в души нашей исповедание отец — предел истинныя веры, и языком и устнами
исповедати, и хранити сей святый символ нерушимо. Да сподобимся видети и Оного,
(л. 455) Его же веруем единаго истиннаго Бога во трех неразделных лицех, и служити ˇлучˇ
Тому со всеми ангелы и святыми, яко Тому единому подобает всяка слава, честь и пок-
лонение, во веки веков, аминь.
Таже глаголет священник: станем добре, станем со страхом. Глаголет во исповедании
сем — да стоим и да не подвижимся подобословия ради еретическаго, яко многая есть
беда оным, иже приемлют некое сомнение о вере сей. Сице же глаголет стоящим нам
твердо в вере и приношении даров наших (л. 546) к Богу — да будет по словеси.
Что есть, еже по словеси
Еже в мире. Вонмем, глаголет, святое приношение в мире приносити. Глаголет: воспо-
минайте словеса Господня, аще принесеши дар твой к жертвенику и воспомянеши, яко
имать кто на тя что, иди прежде и мир сотвори с братом твоим; таже пришед — принеси
дар твой. И вернии отвещают: приносим исповедание не токмо с миром, но и самый мир
приносим вместо дара, и жертвы иныя, ибо милость приносим Оному, иже рече: милости
хощу, а не жертвы. Милость же есть рождение известнаго (л. 457) и чистаго мира, ибо
егда душу ни едина страсть смущает, ни едина вещь возбраняет быти исполненной ми-
лости не токмо же, но и жертвы хваления. И сие от писания: пожри бо, глаголет Давид,
жертву хваления. Сия глаголющим людем священник молится, божественнейшая про-
сит и превелия всех: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и
общение Святаго Духа, буди со всеми вами, сиречь дабы была с вами благодать Иисуса
Христа, и любы Бога и Отца, и общение Святаго Духа. И людие молятся о священнице
подобная глаголюще: (л. 458) и со духом твоим. Сие же творят по заповеди апостола
Павла, иже повелевает молитися друг о друзе. Ходатайствует же нам благая, яже суть
от Святыя Троицы: всяк дар совершен, и сие именует коеяждо от блаженных ипостасей,
Своим неким именем — от Сына убо благодать, от Отца же любовь, и от Святаго Духа
общение. Яко Сын убо даде Себе нас ради, Ему же ничтоже дахом, но наипаче зело Ему
прегрешихом, ибо глаголет апостол: яко сущим нам, нечестивым, Христос о нас умре,
(л. 559) убо промысл Его, егоже имать нас ради, — благодать есть. И яко Отец страстей
ради Сына умиротвори род человеческий и возлюби враги. Сего ради к нам призываются
яже Его и понеже врагом, иже удружишася, подобаше совокупити своя благая богатому
в милость, — сие творит Дух Святый, иже прииде на апостолы. Сего ради пришествие
Его к человеком, благость, доброта и общение глаголется. Но рекл бы кто, (л. 460) яко
сия благая вся дашася человеком, пришедшу Спасу в мир. Убо кая потреба есть молитвы
о оных дарех, иже дашася нам прежде, яве, да приемше я не погубим, но да пребудем,
имуще я даже до конца. Сего ради не рече, дабы далася благодать Божия всем вам, но
дабы была, глаголет: да никогдаже разлучится от вас благодать яже дадеся вам.
Сподобивый их сицевыя молитвы и воздвигнувыи душы их, возвышает ум от земли
и глаголет: (л. 461) горе имамы сердца, сиречь горняя да мудрствуем, а не сущая и обре-
469
Скрижаль
таемая на земли; и тии обещают и глаголют имети сердца тамо, идеже сокровище наше
есть, идеже Христос есть, одесную Отца седяй, — имамы к Господу.
глава 100 О освящении дара и прежде сего — благодарении
Сице же добрейши и священнейши уставивше, что убо есть, разве обратитися ко
благодарению Подателя всех благих — Бога. И инако — (л. 462) Перваго Священника
подражаяй, сиречь Христа, благодаряща Богу и Отцу, прежде даже предати таинство
общения, и той, прежде таинственыя молитвы, по ней же священнодействоваше свя-
тая — благодарение сие творит к Богу и Отцу, Господа нашего Иисуса Христа, глаголя:
благодарим Господа, и всем исповедующим и глаголющим: достойно и праведно, сам от
себе приносит благодарение Богу. И славословив Его, и воспев со ангелы, архангелы,
херувимы, и серафимы, и прочими чины, и благодарив ради благих всех, яже сотвори
нам от века, (л. 463) возглашает и глаголет: якоже поют Бога и глаголют онии серафи-
ми, свят, свят, свят Господь Саваоф исполнь вся земля. Такоже и мы да речем, темже
глаголет: победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще. Являет зде четве-
рообразное херувимов, на них же седит Бог, якоже писание предаде: иже на херувимех
Иезек гл. 1 седяй Бог, по Иезекиилю, якоже убо херувимы койждо един убо имяше лице подобно
лву, другий же подобно человеку, другий орлу и другий телцу; тако и евангельския
проповеди вещество. Евангелие убо (л. 464) по Иоанну — орлу уподобляемо, яко бывает
многолетен и всегда юный бываемый, и царь птиц, и еже: в начале бе Слово, и Слово бе к
Богу, и Бог бе Слово; присносущное являет, сиречь безначалное Божества, безконечное,
вечное. А еже по Марку взывающе — имать бо рыкателное лев, и царственное, нача бо
от: еже начало Евангелиа Иисуса Христа — глас вопиющаго в пустыни. А еже по Мат-
фею — человеколичное, от плотскаго бо рождества и вочеловечения Слова нача — книга
родства Иисуса Христа. А еже по Луце вопиюще — подобно телцу, зане от пророчества
Захариина (л. 465) нача, о гресех людей кадяща; и телец же бе жремый тогда.
Лик: свят, свят, свят, Господь Саваоф, сил воев, или Вседержитель, исполнь есть
небо и земля славы Твоея; осанна; спаси убо ны, седяй на высотах; благословен гря-
дый, еси ты, иже грядеши во имя Господне, а не рабское, ибо закалаешися нас ради яко
человек. Таже священник, показуяй, яко и мы, земнии человецы, вопием и глаголем
вкупе со святыми и блаженными силами: свят еси и всесвят Ты, и единородный Твой
Сын, и Святый Твой Дух, (л. 466) иже возлюбил еси толико мир Твой, якоже Сына
Твоего единороднаго послал еси в мир, яко да всяк, иже верует в Него, не погибнет,
но имать жизнь вечную, иже пришед в мир и совершив все Свое смотрение нас ради,
в нощь, внюже предавашеся, наипаче же сам Себе предаде за живот мира, взем хлеб
во святыя Своя и пречистыя, и непорочныя руки, благодарив и благословив, освятив,
преломив даде святым Своим учеником и апостолом глаголя: примите ядите сие есть
тело Мое, еже за вы ломимое (л. 467) во оставление грехов. Людие глаголют: аминь,
вместо буди святое Тело во оставление грехов наших. Подобнее и чашю взем, ˇпоеже
470
вечерятиˇ глаголя: пийте от нея вси, сия есть кровь Моя новаго завета, яже за вы и ˇвечерˇ
многия изливаема во оставление грехов. Придите вси пийте, сия есть кровь Моя — не
кровь ветхаго завета, но кровь новаго завета, яже есть изливаема вас ради и многих,
елицы хотят веровати, во оставление и прощение грехов. Людие — аминь, (л. 468) яко
выше сказуется аминь.
Священник, приклонив главу, молится тайно, поминающее убо спасительную Твою
заповедь и вся о нас бывшая: крест, гроб, тридневное воскресение, вознесение, сведение,
идеже седиши одесную Отца, честное и славное Твое паки явление, егда имаши приити
судити миру. Возгласно глаголет сия: О Господи приносим пред Тобою Твоя таинства,
от Твоих творений, якоже сотворил еси, и совершил еси вся пророчествованная о Тебе,
за спасение всех уповающих на Тя. Людие: (л. 469) Тебе поем, Тебе благословим, Тебе
благодарим, Господи, и молимтися, Боже наш. Священник, приклонив главу, молится
тайно: еще, о Господи, приносим пред Тобою сию службу словесную, яже есть без крове
животных безсловесных, и просим, и молимся, низпосли на ны Духа Твоего Святаго, и на
дары сия предложенныя и обретаемыя пред Тобою, и прочая, якоже суть писана в Литур-
гии Златоустаго. И потом, помянув неизреченное смотрение Спасово, таже священнодей-
ствует честныя дары, и жертва совершается вся. (л. 470) И киим образом поведав страшную
оную вечерю, и како ю предаде прежде страсти святым Своим учеником, и яко прият
чашю, и яко прият хлеб, и благодарив освяти, и яко рече, имиже и яви таинство, и сия
словеса рек, таже припадает и молится, божественным оным гласы, единороднаго Его
Сына Спаса причинити и на предлежащыя дары. И приемшим всесвятаго и всесилнаго
Духа, преложитися хлебу убо в честное Его и святое тело, вину же — в самую пречистую
Его и святую кровь. Сим же словесем (л. 471) реченным и глаголемым от священника
все священнодействие совершается: и дары освящаются, и жертва совершися, и великое
заклание — и священное овча заклано о мире зрится лежащее на святей трапезе, ибо хлеб
несть вящши образ Господня тела, ниже дар, приносити образ истиннаго дара, но самое
есть оно всесвятое тело Владычне, еже прият истинно вся оныя страсти, уничижения,
укорения, язвы, оплевания. Еже распяся, еже заклано бысть, еже свидетелствова во время
понтийскаго Пилата, (л. 472) доброе исповедание, еже вкуси желчи, еже напоися оцта.
Подобне и вино есть самая кровь, яже изыде от тела, егда заклася. Сие есть тело и сия
есть кровь, еже составися от Духа Свята, еже родися от блаженныя Девы, еже погребеся,
еже воскресе в третий день, еже вознесеся на небеса и седе одесную Отца.
Яко Христос рече: Сие творите в Мое воспоминание, глава 101
предания ради страшных Таинств
И кая вера, Сам рече: сие есть тело Мое. Сам повеле апостолом, и апостоли всей Церкви
творити сие, ибо Христос рече: сие творите (л. 473) в Мое воспоминание. Не повелел бы
творите сие, аще не имел бы дати силу, да могут творити сие.
И кая есть сила? Дух Святый, иже укрепи и вооружи апостолы свыше, по глаголемо-
му от Господа им: седите во Иерусалиме, дондеже облечетеся силою свыше. Сие есть Лука 14
471
Скрижаль
дело оного сошествия Святаго Духа, яко не прииде единою и потом остави нас, но есть
с нами и будет всегда. Сего ради посла Его Спас, сиречь Святаго Духа, да будет с нами
во век. И иного, глаголет, — Утешителя послю вам, да будет с вами во век (л. 474) Дух
истинный, егоже мир не может прияти, яко не видит Его ниже знает Его, яко в вас есть
и в вас будет. Сей Святый Дух совершает таинства рукою и языком священников. И не
посла токмо Святаго Духа, Господь в нас да будет с нами до скончания века, но присно
и Утешитель убо есть с нами невидимо, ибо не облечеся в тело. Господь же и видится и
объемлется страшными и грозными, и святыми таинствы, якоже прият наше естество
и имать е в век. Сия есть сила священства. (л. 475) Сей есть Священник, ибо не пожре
себе Спас, таже преста от священства, но действует сию всегдашнюю службу в нас, в ней
же и Утешитель есть нас ради в век. Сего ради речеся к Нему: Ты еси священник в век.
Отнюдуже ни едино сомнение есть в верных о освящении даров, ниже о иных таинствах,
понеже по намерению и по молитвам священников совершаются.
глава 102 О оных, ихже неции укоряют, и ко укорению ответ и разрешение
ˇпоследи Зде же нецыи укоряют наша, ибо глаголют ˇпо словеси Господнемˇ: еже приимите,
словесе Господняˇ ядите, и прочая словеса, да освятяся дары ни единыя молитвы требуют вящше, яко
совершаются от слова Господьскаго. Сего ради они, иже именуют еще хлеб и вино, от-
нележе рекут сия словеса Господьская. И иже просят освящения даров, яко бы не были
освящени, глаголют; яко болят неверием и творят вещь суетную и излишную, яко сие
есть слово, еже совершает дары, блаженный Златоуст свидетелствует, глаголя: (л. 477)
зане якоже зиждителное слово, еже раститеся и множитеся, реченно убо бысть единою от
Бога, действует же присно. Сице и слово сие, единою реченно бысть от Спаса, всегда же
действует, убо они, иже надеются вящше на молитву свою нежели на слово Господьско.
Первее убо познавают немощь Господьскаго слова, таже являются паче яко надеются на
самех себе, а не на словеса Господьска. И третие, судят таинство, еже есть вещь толико
ˇемуже намˇ страшна на молитву человеческую, яже есть сомнителна, (л. 478) и оно ежеˇ подобает
веровати известно, показуют исполнено сомнения. Ибо несть нужда услышатися моляще-
муся, яще бы и Павел был добродетелию, несть неудобство разрешити вся сия. И первее
от тех словес божественнаго Иоанна, имиже они подвизаются, ибо аще есть и по словеси
Зиждителя, сие слово может, да смотрим сие: рече Бог, раститеся и множитеся. Что убо
по словеси оном, ничтоже ли требуем в сие, и ни едину ли потребу имамы иного чесого
к ращению (л. 479) или брака, или смешения, потреба есть, и иного прилежания. И кро-
ме сих, несть возможно состоятися роду и множитися, убо якоже тамо к детотворению
непщуем брак нужный, и по браце паки молим о нем, и не являемся безчествовати слово
Зиждителя. Познавающе Его виновна ращения бывает браком и пищею и иными нужны-
ми. По сему образу и зде веруем, яко то слово Господне есть, еже действует таинство, но
обаче священником — прошением его и молитвою, (л. 480) ихже кроме не сотворит своя,
и смерть Христову; кто не весть, яко Той есть един, иже принесе миру прощение грехов,
но и оно познаваем яко по смерти оной требе есть и веры, и покаяния, и исповедания, и
472
молитвы священников. И невозможно есть избавитися человеку от грехов, аще оскудеют

выше реченная, убо безчествуем ли смерть оную и познаваем немощну, ибо непщуем не
быти возможно самой от себе смерти Христове свободити нас от греха, аще не принесем
и мы от самех себе веру и покаяние, (л. 481) и исповедание, — никако. Убо ниже оных,
иже молятся и просят, да совершатся дары, подобает осуждати, понеже ниже дерзающе
на молитву надеются на самых себе, но на Бога, иже обеща дати сие, ибо сопротиное
истязует слово молитвы. Сие есть еже творит молитву оных, иже молятся не надеятися
на самех себе за оная, яже просят, но веровати в Бога токмо обрести искомая. И сие
глаголет, моляйся, ихже ради оставляяй самого себе прибегает к Богу, яко презирает
силу свою. И сего ради (л. 482) все обращает к Богу, глаголя, сие несть мое, ниже силы
моея, но Тебе требую и все Тебе предаю. И наипаче егда молимся, и просим о всех оных,
яже суть паче естества, и яже побеждают всякое слово, якоже суть таинства. Тогда убо
нужда есть оным, иже молятся надеятися токмо на Бога, ибо сия ниже помянути кому
есть возможно, аще Бог не научит им, ниже желати, аще не явит их Он; ниже уповати
прияти я, аще не уповает (прияти) сие на неложнаго (л. 483) и истиннаго Бога, якоже
ниже дерзнул бы кто творити молитву о сих, аще не сам показал бы известно, зане хощет,
просятся сия, и есть готов дати я оным, иже просят я. Сего ради ниже сумнителная зде
молитва, ниже конца имать неведома. Сам Господь, иже показа со всеми дати, яко хощет
дати. Сего ради освящение таинств веруем, на молитву священника надеющеся, не на
некую человеческую силу, но на силу Божию, ибо не надеемся имети оно, еже просим
(л. 484) оного ради, о нем же молится, но Бога ради, иже послушает, ниже яко он умоли,
но яко истинна обеща дати и яко Христос показа, яко хощет всегда и присно дати нам
благодать, ниже слова требуем — да речет нам сие, ибо сего ради прииде на землю, и
заклан бысть, и умре. Сего ради жертвеницы, и священницы, и всякое очищение, и вся
заповеди, и учения, и наказания, — да предаст нам сию трапезу. Сего ради глаголаше,
яко возжеле пасху оную, яко хотяше тогда предати (л. 485) учеником истинную пасху,
сего ради повеле: сие творите в Мое воспоминание. Яко хощет — всегда да действуются.
Убо кое сумнение было бы во оных иже молятся о искомом, аще быша хотели оно, о
немже тии молятся прияти; Он, иже может дати, желает дати. По сему образу они, иже
веруют во освящение даров молитвою, ниже Спасовы гласы, сиречь словеса презирают,
ниже на себе уповают, ниже возлагают таинство на молитву человеческую, яже есть
вещь сумнителная, якоже нецыи нас (л. 486) укоряют. Понеже и всесвятое миро, о нем
же блаженный Дионисий глаголет, яко есть подобно божественному приобщению, мо-
литвою совершается и освящается, и яко есть совершителное и освятителное, ни едино
сумнение есть в верных христианех. И рукоположение священника подобный образ
имать. И рукоположение архиереа молитвою бывает, яко же глаголет: помолимся, да
приидет нань благодать Пресвятаго Духа. Сие вопиет к клиру он, иже рукополагает,
отнележе положит руку свою на рукополагаемаго. И в церкви западных внегда бывает древле бяше
(л. 487) священнодействие архиереово, отнележе пролиют миро на главу рукополагаемаго;
473
Скрижаль
он, иже рукополагает, молит — да снидет благодать Пресвятаго Духа богатно на него.
И прощение грехов дается кающымся молитвою священников. И последнее таинство
святаго молитвомаслия, подобне молитва священников совершает, еже имать и исцеление
Иаков телесныя немощи, и прощение грехов, якоже апостольское предание имать: изнемогает ли
кто в вас, да призовет пресвитеры церковныя и да молятся о нем, помазавше его маслом,
(л. 488) во имя Господне; и молитва веры спасет болящаго, и возставит его Господь, аще
и грехи (бе) сотворив, оставятся ему, убо они, иже отметают молитву в таинствах, что
рекут в сих? Ибо аще неведомо есть бываемое от молитв, якоже сами глаголют, неведомо
есть и священник, аще есть сие, еже именуется неведомо; и миро, аще может освятити,
и по сему образу ниже таинство святаго приобщения может состоятися, егда не быти
священнику ниже жертвенику, ибо ниже слово Господне, егда глаголется от простаго
(л. 489) (и несвященнаго) совершает хлеб или вино в тело и кровь Владычню, ниже тии
рекли быша, яко без жертвеника может совершитися, ибо и жертвеник, на нем же по-
добает полагатися хлебу, освящается миром, еже молитвами совершеннодействуется.
Еще же прощение грехов кто даст нам известно, сущым сомнящимя нам о священницех
и молении их, и всячески не остается ино, разве все христианство хотят потребити по-
следующе новосечениям своим, сиречь новым своим обретением. (л. 490) Зрится убо, яко
они, иже судят сим, имеют сумнение в таинствах. И сия вещь имать многую беду, ибо
непщуются вещи странны преданий отеческих и истинны, ибо яко Бог убо благоволит
во оных, юже молятся, и дает Духа Святаго оным, иже молятся Ему. И ни во единой
вещи не может во оных, иже молятся с верою. Сам Бог рече сие во святом Евангелии:
яко совершаются таинства от молитвы и прошений, отцы предаша от апостолов и по-
неже прияша я от оных, иже прияша святии апостоли, (л. 491) и иная таинства, якоже
рех, и святое благодарение по иных многих. И Василий Великий, и Иоанн Златоустый
велиции учителие Церкве, имже оных, иже сопротивляются православным, не подобает
ни во что же вменяти. Глаголем же, яко же сказание Господне слово о таинствех, яко
довлеет ко освящению даров, никто же ниже учитель зрится глаголати, но яко единою
убо от Господа реченно бысть. Сие убо, яко от Оного глаголется, яко зиждителное сло-
во присно действует. И блаженный Иоанн глаголет: (л. 492) и яко ныне от священника
глаголемо может сие, ибо от оного глаголется — не видехом откуду. Понеже ниже самое
слово зиждителное действует, яко на едином коемждо бываемых от некоего человека
глаголется, но яко есть единою от Бога реченно.
глава 103 Яко в Церкви древле жертва совершашеся по подобному нам образу
Яко церковь не престает молити о дарех, убо молитва и прошение ничтоже ино может
творити в дарех, токмо преложение в Господьское тело и кровь, яже обретаются в жертве-
нице. Подобает убо (л. 493) непщевати и ино — место умное, особное Божие, вышше небесе,
в нем же подобает быти жертвенику на нем же жрем. И понеже по блаженному Павлу: един
Бог, един и ходатай Бога и человеков Иисус Христос. Вся о´на, яже могут творити хода-
тайство, вся о´на, яже имут освящение, един есть сам Спас. Кая суть яже могут ходатайства
474
ради и освящения делати оная яже собирают человеки к Богу, священник и святилище,
сиречь божественный хлеб и жертвеник, ибо яко же глаголет слово Господне: (л. 494) ос-
вящает жертвеник, иже освящает дар, убо понеже един Той есть, иже освящает, был бы
един Священник, и Овча, и Жертвеник. И яко есть священник и святилище, Сам рече:
Аз закалаю самого Себе о них. И яко жертвеник (есть), свидетелствует священнейший
Дионисий в слове о мире, ибо аще есть Иисус чюднейший жертвеник наш, посвящение
богоначалное божественных ангелов, в нем же, жертвенице, по божественному словеси
посвящаеми и духовне всесожегаеми, (л. 495) имамы приношение;умными очесы видети
имамы самый Божественнейший жертвенник — в сем жертвеннике пренебесном молится
священник принестися даром, еже есть освятитися и преложитися в самое пренебесное
тело Господне, не преложити место и от земли ити на небо. Понеже зрим я и суть в нас
еще и по молитве наипаче, ибо понеже жертвенник освящает дары, яже положени суть на
нем. Подобно есть молитися — да освятятся дары, и да положатся на жертвеннице. Кое
есть освящение (л. 496) еже освящает жертвеник? Дары, яже полагаются на нем; имже сам
священник освяти самого себе принестися Богу и жретися. Понеже сам есть и священник,
и жертвеник, и святилище, подобно есть священнодействоватися от Священника оного,
и во святилищи оном преложитися, и положитися в жертвенице оном пренебесном.
Сего ради аще что от трех приим молился, о всем молился еси, имаши оно, еже искал
еси — жертву совершил еси. Священницы убо наши, зряще Христа, яко закалаема, (л. 497)
молятся даром преложитися во Он. Инии же неции, зряще Его яко жертвеник, молятся по
положению во Он. С различными словесы моляще, едина и таяжде вещь есть. Сего ради
священницы наши, отнележе просят в дарех преложение в Божественное тело и кровь,
поминающе жертвеник, иже есть на небесех, не молятся вящше принестися даром во
онь, но якоже суть принесены тамо; и ако прият я, молятся, да послется в нас благодать
и дар Святаго Духа: помолимся, глаголет, о освященных дарех, да освятятся ли — ни,
ибо освящени суть, но да будут нам освятителни; (л. 498) да Бог, иже освяти я, освятит и
нас ими. Яве убо есть, яко безчествовати кому молитву, яже глаголется даров ради, ˇпоˇ ˇпоследиˇ
словеси Господнˇе, не подобает. ˇя
Чесо ради священник во освящении даров не Сына, но Отца призывает глава 104
Но чесо ради священник не призывает Сына освятити дары, суща Священника и
освящающа дары, якоже рекохом, но Отца. Да веси, яко Спас имать силу освятити не
яко человек, но яко Бог, и благодать божественныя силы юже имать общую со Отцем.
(л. 498) И сам Господь хотя явити сие, егда творяще таинство, зряше на небо и показаше
хлеб Отцу Своему. Еще же зрится, яко творит некая чюдеса по сему образу, аки образ
молитвы ко Отцу, да покажет, яко таковая чюдеса не бывают от естества человеческаго,
посмотри, — юже имяше на земли, но от Божества, яко имяше Бога Отца. И егда хотяше
взыти на крест, хотя показати два хотения Своя — божественное и человеческое: хоте-
ние убо Своего божества возложи ко Отцу; хотение же человечества, глаголаше быти
хотению его, не якоже хощу, (л. 500) глаголет, Аз, но яко же хощеши Ты, и воля Моя да
475
Скрижаль
не будет, но воля Твоя. Яко и Сам хотяше сие хотение, еже наследова от Отца, явный
есть и от словес сих, в них же зрится разлучати хотение Свое от хотения Отча, ибо оно,
еже глаголет: да не будет воля Моя, но да будет воля Твоя, бе согласно. И подобная хотя.
И бе явный, егда запрещаше Петру, иже моляше возбранитися кресту и смерти: да не
постраждет. Еще же во оно, еже глаголаше: вожделех великим вожделением сию ясти
пасху с вами (л. 501) прежде даже постражду. Вожделех, глаголет, ясти пасху, яже есть
близ страсти Моея, ибо желаше видети начало страсти Своея.
глава 105 О жертве оной, и что есть приемлемое жертвы
О жертве сей лепо есть взыскати сие. Понеже несть образ жертвы, ниже образ крове,
но воистину заклание и жертва. Убо да взыщем, что есть оно, в нем же жрется хлеб, или
тело Господне, сиречь, когда дары жрутся, прежде ли даже освятитися, или по еже освя-
титися, и аще закалаемое есть хлеб, первее убо — кая жертва (л. 502) хлеба была бы таже
таинство. Несть в нас видети хлеб закалаемый, но видети закалаема Агньца Божия, иже
взят грех мира. Аще же сие жрется Господне тело, наипаче убо ниже возможно, не бо
заклатися вящше, или уязвитися может бывшее нестареемое и безсмертное. Аще же и
бяше возможно сие тело принести, подобаше быти и оным, иже распинают е, и принести
оная вся, яже творяху оную жертву. Аще не образ заклания, но подлежит быти закланию,
таже яко Христос единою (л. 503) умре и востав, вящше не умрет и единою токмо пострада
в скончание века, и единою, глаголется, жретися — да возмет грехи многих. Ибо аще есть
и на коейждо Литургии Той жрется — на всяк день умирает. Убо что речем о сем, — жер-
тва не совершается — ниже прежде даже освятитися хлебу, ниже отнележе освятится,
но в том времени в немже освящается, ибо нужда есть сохранитися всем словесем, яже
суть верна о ней, и ни единому пасти словеси. Кая, глаголю, словеса, сиречь жертве сей
не быти образу жертвы, (л. 504) но жертве истинной, и не быти хлебу жремому, но быти
самому телу Христову, и всих быти единой жертве Агньца Божия, и единою бывшей. И
первее да видим, аще не образ, но вещь жертвы Литургия, ибо кая есть жертва Овчате
разве преложение от незакалаемаго, сиречь от живаго в закалаемое. Сие бывает и зде. И о
хлебе сый — не жрем, прелагается в жремое. Ибо прелагает от хлеба, иже несть закалаем,
в самое тело Господне, еже заклано бысть воистину, отнюдуже яко на Овчати преложение
(л. 505) жертву воистину творит. Тако и зде преложения ради сего бывает совершаемое
жертва истинная, ибо прелагает не во образ, но в вещь заклания — в самое тело Господне
закланное. Но аще хлеб пребываяй был бы закалаем, хлеб аще был бы, иже прият заклание,
и было бы тогда заклание хлеба — жертва. Понеже и оба преложистася — и Незакланное
и хлеб — и бысть вместо убо Незакланаго заклан. Вместо же хлеба — тело Христово. Сего
ради заклание оное несть в хлебе, но яко в подлежащем зримое теле Христове, — (л. 506)
не хлеба, но Агнца Божия жертва, и есть, и глаголется. И яве есть, яко сим подлежащим
ничтоже понуждает приношения Господня тела, ибо понеже жертва сия бывает не закала-
ему тогда Агньцу, но хлебу прелагаему в закланнаго Агнца. Яве же есть, яко преложение
бывает тогда, а не заклание. И тако прелагаемое убо многажды, и преложение множицею,
476
а еже во оно, еже прелагается, не возбраняет быти единому и томужде — якоже тело едино,
такоже и закланию быти единому тела. И сия убо о сих.
О молитвах, глаголемых по жертве, и чесо ради зде воспоминает глава 106
святыя и Пресвятую изряднее
(л. 507) И священник зря истинный залог Божия человеколюбия, зря Агньца Его, якоже
прият ходатая, яко уже ходатая стяжав, и с Ним имый Утешителя, познавает прошения
своя и изливает моление свое к Богу. И со благою и известною надеждею воспомина
оных, их же ради предложи хлеб и сотвори жертву, и оных ради имиже сотвори прежния
молитвы и принесе дары, и моляше да приимет я. И приемшу сия Богу, молятся (л. 508) да
приидут в дела, кая суть сия дела общая и живых и мертвых, послатися благодати им от
Бога, приемшаго сия вместо даров, яже принесоша. Особно просит о усопших — упоко-
ение душ и наследие царствия со святыми скончавшимися. Молится же и о живых — да
приобщатся я святей трапезе и освятятся, и обрящут прощение грехов, мир, добролетие,
даяние нужных, конечное царствия и явятся достойни у Бога. И никтоже да причастит-
ся в суд или во осуждение, понеже не токмо сие приношение жертвы есть молително,
(л. 509) но есть и благодарное. Яко во предпутиих жертвы, егда священник возлагает Богу
приношаемая, яко дары, и являет благодарение и прошение. Тако и ныне закланным и
совершившимся даром — и благодарит ими Бога, и прошение приносит, и полагает вины
благодарения, и прилагает вины прошения. И кия суть вины благодарения? Суть святии,
якоже и прежде реченно бысть, ибо в сих Церковь обрете искомое и получи молитвы
царствия небеснаго. И кия суть вины прошения? — Они иже не суть еще совершени, они
иже требуют молитвы и о святых убо, (л. 600*)1 еже глаголет: приносим Ти сию словесную
службу о оных, иже упокоишася в вере, праотцех, отцех, патриарсех, пророцех, апостолех,
проповедницех, евангелистех, мученицех, исповедницех, воздержницех и всякой души
и дусе в вере скончавшемся; изряднее о пресвятей пречистей преблагословенней слав-
ней владычице нашей Богородице и присно деве Марии; и по чину глаголет собрание
всех святых. Сии суть вины благодарения к Богу в церкви, о сих приносит словесную
службу сию благодарную Богу. И изряднее всех о блаженней (л. 601) Матери Божии, зане
есть вышши всякия святыни. Сего ради священник ничтоже им молит, но наипаче сам
требу имать — помощь имети от них в молитвах яко не просителное, но благодарное,
якоже рекохом творится за оныя прошение даров. Таже показует и прошение, и по чину
глаголет за оныя, о них же молит; и молится о спасении всех и аще что есть лепо благое
коегождо. В них же глаголет и сия: еще приносим Ти сию службу словесную Вселенныя
ради, ради соборныя и апостольския Церкве, (л. 602) и ради оных, иже живут в жительстве
чистом, и ради вернейших и христолюбивых царей наших, и просит сицевая. И по сему
образу блаженный Иоанн показуя быти сугубому сему начертанию святыя сея службы,
сиречь благодарному и просителному, полагает особно, о коих вещех благодарит и кроме
*1Так в оригинале — разрыв в нумерации страниц.

477
Скрижаль
паки о коих просит. Божественный же Василий соединяет благодарение с прошением,

и сие творит во всю Литургию и во всех молитвах. Поминает и святых, о них же святый
Иоанн глаголет, но не по подобному образу, внегда молится (л. 603) да сподобятся вси
приобщения таинства не в суд или во осуждение, глаголет: но да обрящем благодать
со всеми святыми, иже благоугодиша от века — праотцы, отцы, патриархи, и прочая;
таже, изряднее о Пресвятей Пречистей. Но и сия словеса имут убо прошение, имут же
благодарение, ибо проповедует Бога благодетеля рода человеческаго, в нихже поминает
человека, иже освятишася от Него и скончавшася за Него, глаголя: воистину да даси
нам благодать, юже дал еси святым человеком прежде, и да освятиши нас, якоже и иныя
подобны рода нашего (л. 604) освятил еси. Таже людие отвне поют: Достойно есть яко
воистину блажити тя Богородицу.
глава 107 Никифора Ксанфопула толкование в Честншую,
к священномонаху и еклисиарху господину Неофиту, от Одигитрий
Ниже дерзновение твое могу похвалити, ниже дерзость мою приемлю, ибо искусити
тебе привлещи мя толковати вещь вящши силя моея, и воспоминающему дружество мое
поущати мя писати оная, яже мне нелепа суть — не вем вещь сию, во что бы мерилася.
Аз (л. 605) якоже непщую мерил бых сие поущение быти вражду и ненависть, нежели
любовь, ибо иному кому, иже не знал бы силу мою, было бы прощение имущему извет,
яко не весть. Но кое прощение было бы тебе, иже знаеши толико деяния моя, елико и
своя. И калов исполнени есмы и смрадов греха, и не можеши видети, како даеши бисери
свинии и псу святая, иже обращается на свой грех, отметаяй святая. Якоже и ныне твори-
ши (л. 606) вещи недостойныя, души твоея, предлагая песнь Матере Божия, яже есть вне
естества нашего. И ища толкования ея, ниже познал еси от иных моих деянии, яко сила
моя ничтоже есть. Аще убо станеши силен с молитвами, да будеши достоин разумети ту
песнь и призывати в помощь твою Богоматерь, от нея же имел бы еси прошение твое.
Но понеже сицевым образом предварил еси и пленил еси мя, прииди, да дамы надежду
нашу Богу, сведущему дружество наше, молящеся и призывающе в помощь нашу (л. 607)
самую Матерь Слова, прикоснемся сей песни по силе нашей, ибо возможно бы было
ради теплоты, юже имаши в добрых, дабы далася мне благодать рещи нечто по силе
моей. Но что сотворю? Вина убо сицевым образом велика есть по притчи, и начинание
погрешителное. Не вем, киим образом кому бы начинати подвиг, аще прежде не освятил
бы ум, слух, мысль, язык и устне, ибо аще Исаиа повелен быв от Бога творити Ему едину
заповедь прежде очистися углем горящим (л. 608) серафима, егоже имяше во клеще, и
оттуду прият освящение, и бысть достоин службы. Вящшую требу имам клещей, яже
имут внутрь угль горящь, предстоящу близ мене серафиму да сожег всякую злобу и лу-
кавство, еже имам от естества и произволения. Сицевым образом явился бых работати
Мол умным клещам совершеннее, но вместо серафима, О всепетая Богородице — Ты яко клеща
умная, прииде близ мене, и яко клеща имущая угль светлый, — слово, — напитай ум мой
брашном, (л. 609) еже пристоит желанию моему, и, сожегши терние грехов моих, даждь
478
мне силу толковати лепая твоей песни, ибо како дерзнул бых, о Честншая херувимов,
без помощи Твоея положити начало в сицевом деле.
Кто есть творец песни сея? — Отец убо сего сладкопения, сиречь песни и похвалы,
яко же зрится, есть истинный премудрый и новый орфей Косма, его же сладкопение
поущает и бездушная ликовствовати, иже украси Церковь совершенно высочайшими
(л. 610) своими творенми, иже бе епископ в едином месте Иерусалима, еже именуется
Маиума. Но аще хощем рещи истину — сам Сын и Слово Божие, живый же и ипостасный
сочини сию песнь всечистой Матери Своей, содействовав творцем сию песнь с едино-
сущным Ему Духом, или сам Ум безсмертный устрои и сотвори приличную в бытие и
обретение песни: слово Его воистину и десница благоволи, и добре восхоте приити в
свет сему сладкопению бытия его, и взем десную руку творца, и перо спомогаше творцу
(л. 611) писати, наипаче же сей поработа оному, и дивно, и изрядно она, яже бяху писана
в книзе умной. Писаше в чювственной, и Дух Святый дыхаше, и поучаше творца играти
согласное и пристойное сладкопение, вящши естества струнами душевными, ничтоже
кроме лепаго, когда рекша. Убо сие сладкопение есть творение премудрейшаго Космы
или наипаче оного, иже сотвори вся, якоже выше показася. Когда песнь сия бысть, в
день страшный и горкий, тогда честных ради страстей, сиречь в Великий (л. 612) Пяток
сотворися сие сладкопение от творца, ибо подобаше тогда Матери Божии утешитися,
яже бе от страдания единороднаго Сына Своего зело печална и скорбна, и сердце ея
прободено. Глаголют же, яко толико возрадовася о сем пении творения сего, аще и есть
дивно и преславно рещи, яко остави великую печаль и скорбь, и осклабися, и с силою,
еюже мы не можем рещи сие, абие явися Творцу, лицем исполненым радости, и благо-
дари его, и рече ему (л. 613) сии две вещи: едину убо, яко упокояется в сей песни паче
всех творений, яже сотвори; другую же, яко силою божественною обретается невидимо
ту, идеже поется сия песнь, и благословляет оныя, иже поют сию песнь и похваляют ю,
якоже видеша ю мнози, и дааше им благословение. Сего ради есмы повелени от святыя
Церкве стояти непокровеными главами, со страхом и трепетом, егда поем сию песнь.
Коея ради вины сотвори творец сию песнь в девятой песни; (л. 614) и чесо ради в девя-
той песни триоди или яве есть, яко песнь сия есть ея. Темже и подобаше Творцу в песни
особной ея пети песнь ей или словесы тайнеишими, зане роди единаго от Троицы, ибо
множа число трижды творит девятое, сиречь трижды по три — девять. И паки: девятое
число, разделяемо от трех, имать три в себе. Но хотяй аз начати песнь, подоблюся ˇкох- ˇслимакомˇ
лемˇ земным, ибо многи слины испущают, и егда имут нужду и исходят на место равное,
испущают многия слины, егда же случатся на некоем месте жестоком, (л. 615) влекутся
вспять, и утаяваются в дому своем и упокояваются. Сицевым образом случися и мне в
сем сладкопении. Ибо желаю ити впредь, но зря неудобство и глубину безмерную изоб-
ретений, омрачаюся и препираюся обратитися вспять и молчати. Обаче паки воздвизает
и поущает мя доброе господство, оного иже господствова нами праведно, и жало слова
479
Скрижаль
Мол понуждает мя не обратитися вспять, но ити впредь. Но, о Мати Слова, даждь ми слово
удобное, якоже во оного, иже хотяше первый творити твое сладкопение, (л. 616) вдох-
нула еси благодать твою и руководствовала еси трость, сице и ныне предстани мне и
даждь мне благодать толковати лепая в песни твоей. Подобает убо начати внегда дахом
дерзновение наше помощи твоей.
Честншую херувим
Он, Его же почитаем и поклоняемся, — Бог есть, ум безстрастен, вечное естество,
непреложное, и неизменное, слово, Сам единородный, единосущный и вкуполетный,
и всесвятый, и равномощный, животворящий, и освятителный Дух (л. 617) от Отца
неизреченно исходящий, самому же и Сыну единосущный, — едино естество и триипо-
стасное, живое и действителное, и зиждителное всего, и содержителное, един Бог сый,
и присно сый, троица и единица, единица и троица, оная яже соединяется неразлучно и
яже разлучается соединенно. Сие же есть, еже от нас покланяема и почитается. Честная
убо вещь Божество, но вящше всякия чести, почитается же от нас служително. Не имать
потребы Оная от чести, ибо есть не требующая (л. 618) и совершенная, и блаженная Тро-
ица, и вящше совершенства. Но яко да мы и ангели, почитающе Ю, благодействуемся,
понеже вся созданная елика являются по благодати имамы и причащаемся их с благим
даянием, яже даде нам, яже святая Троица естественне сотвори и имать, ибо есмы бози,
сынове и Божии, лепо есть и прочая именования поелику есть возможно естеству нашему
прияти, обаче лепая, аще убо глаголаша благочестна, — честни суть и божественныя силы
ангельския предводително, (л. 619) якоже первому и нетленному Свету суть соединени и
просвещаются, и вся убо небесныя силы и наипаче оныя, яже предстоят престолу Божию
и приемлют вся даяния Света оного. По всему чисто, без ни единаго посреде возбранения
были быша они, иже приемлют сияния без возбранения некоея вещи, яже есть посреде.
Первое удобрение троическое, якоже поведает святый Дионисий, яко глаголет сам, елика
суть удобрения и какова суть небесных существ, и како суть священноначалия, ведати
кому я якоже суть. Вемы, яко едино Божество весть силы их (л. 620) и благочиние их.
Но нам невозможно есть познати таинства небесных сил, и святости, и совершенства
их — все богословие, сиречь божественое писание. Описа небесная существа в девять
чинов, яже существа священный Дионисий разлучает во удобрения:
Бог
Отец, Сын, Дух Святый
херувими, серафими, престоли
господьства, силы, власти
начала, архангели, ангели
Человецы.
Первое убо есть оное удобрение, еже окружает окрест Бога (л. 621) близ и приемлет
свет Божества, кроме бытии ни единой иной вещи между Богом и тем добрым чином и
480
удобрением, — многоочитии херувими, и шестокрилии серафими, и святейшии престо-

ли. Второе же — господьства, силы, власти. Третие — начала, архангели, ангели. Святая
убо удобрения небесных существ, глаголются честная, понеже причащаются честности
Божия, имущя приближение к Нему богатое, и зрящя неуклонно присно божественую
любовь. Глаголются же и силы, зане суть вся силны естествене (л. 622) возвестити и
служити Богу. Якоже причащаются горних и долних именем яко серафим, именовался
бы ангел и сила. Но ангел не может нарицатися серафим, ибо последния силы не при-
чащаются имене оных, яже суть вышшия и над ними. Тия же силы паки, яже суть близ
Бога, якоже приемлют первее сияние света божественнаго и от тех дается и иным силам
той свет, могут имети и имя нижних сил, — глаголатися ангели. И мы убо от последняго
удобрения, еже глаголются ангели, просвещаемся. (л. 623) И закон устроенми ангелов нам 5
дадеся, и многим древним святым человеком явишася, и Христу ангели служаху. И яко
сице есть, глаголет паки священный Дионисии, чин удобрения не дадеся токмо ангелом,
иже суть вышши иных, или оным, иже суть низшии, но и оным, иже суть совокуплени
во едино удобрение, за пресущественое чиноначалие.
На коемждо священноначалии суть первии и среднии и последнии в чинех и силах?
Всечистая убо есть вышши всех ангелов и тех честнших, глаголю, перваго удобрения —
престолов, (л. 624) серафимов и херувимов, иже глаголются и многоочитии, но и от тех 6
Всечистая, яже роди Бога, честнейшая есть.
В еврейском языце херувими толкуются множество разума; являет же разумное их
и богозрителное, сиречь яко зрят Бога; и зрителное и приятелное высочайшаго свето-
даяния в силе перводетелной, и исполненое ˇподаяния мудротворнаго, и приобщителное ˇпреˇ
богатно ко вторым чином от премудрости, яже дадеся им от Бога. Престоли же (л. 625) 7
являются быти и землеми чисте от всякаго смирения.
Кии же суть херувими
О сих пророк Иезекииль пишет и видех, глаголет, и се ветр велий грядяше от севера, и Иезекииль
облак велий бяше в нем, и свет бяше окрест его, и свет, иже сияет посреде его, яко видение
илектра, сиречь меди светлыя позлащенныя посреди огня и свет в ней. И посреде, яко
подобие человека, и четыри лица единому, и четыре крила единому, и ноги их ˇпростˇи , и ˇавиˇ
ноги их крылати, и рука человеческа под крилы их, и подобие лиц их, (л. 626) яко подобие 8
человека, и лице лва в десной стране четырех, и лице орла в четырех, и крыла их простерта
верху четырех, на едином коемждо два спряжена к друг другу и два покрываху верху тела.
И слышах глас крыл их, егда хождаху, яко глас вод многих. И егда стояху — престааху
крыла их, и видех оныя, и хребты их исполнени очес. И ина, елика поведает о колех, и
тверди, и престоле. Огненое убо их знаменует вид божественный, и преподателный, и
просветителный, или скорость и высокое оных. Человека видение имать (л. 627) за ум-
ное и обладателное. Имети зрителная силы верху являет началственое и неудержимое.
Многа же очеса являют подъятие сияний светлых, приходящих от Бога, мяккое и мокрое,
скорейшее же и чистое, и летаемое безстрастно. Яко есть юн, являет яко всегда цветет
481
Скрижаль
силою животною. Ноги убо знаменуют двизателное, сие есть движение непрестанное,
имже всегда движется в хотения божественная. Крила же являют, яко ничесогоже при-
чащаются от земли, но всячески удобно приходит в высокая, и скородвижное, (л. 628)
тщатель и прилежное службы. Зрак же зверей, лвов, являет господьственное, и непобедимое, и
уподобителное к божественному сокровенству единоначалия, яко не беседует. Подобие
же вола являет крепкое, и силное, и целое, еже разширяет умныя бразды в приятие дождя
родителнаго, иже приходит от Бога; и яко имать рога, — являет силное и хранителное.
И орел являет царское, и яко летает скоро — да сотворит повеления Божия, и да мыслит
удобно. И богатое, еже имать (л. 629) к сиянию божественныя лучи, прияти здраво и пре-
подаяти, и зрети неуклонно благодать Божества по силе. И человекозрачное убо являет,
недоумение яко владычествует Бог умными, сиречь ангелы. Орлом же являет, яко владычествует
рыбами и летящими. Телцом же являет, яко владычествует зверми и гады. Довлеют сия
аще и далече лепаго приидохом, хотяще показати, колико много преизящствует Бого-
родица. Но аще мнится, — да взыщем сия последующая.
разрешение Честншую херувим
Чесо ради Творец нача пети Богородицу (л. 630) от херувимов, и глаголем, яко поло-
жи третие первых лиц, еже есть последнее лице перваго тройческаго удобрения? Сие
же сотвори — да возрастит похвалу во оных, в них же хощет приложити и серафими.
Подобает взыскати и сие, чесо ради Творец разумея Матерь Божию различествовати
ангелов всех по величеству, еже имать и изящствует, и есть вышшая девяти чинов? Не
рече честнейшую, но честншую, — подобаше положити превосходителное имя похва-
лити ю. Аще рекл бы превосходителное, поставил бы честь и определил бы. (л. 631) Но
ныне прилагаяй и глаголя: о Богородице, величаем тя, честншую херувим и славншую
несравнително серафим, сиречь без сравнения, преиме много и превосходителнаго сте-
пене честь, и показа вящше несравнителное речением сравнения, ибо зде приемлеши
еже не сравнително вместо превосходителнаго вящше, ибо обще есть обема мыслма.
Сравнение же бывает от болших, или от равных, или от менших. Сравнение убо зде от
менших воистину.
Аще несть тяжко испытати и сие — чесо ради Творец нача песнь (л. 632) от винител-
наго (падежа)? Непщую, яко ниже сие положи без намерения, понеже сия бысть вина
спасения нашего и вина воплотися Богу, и вина к Богу, изъяти вину вражды от среды
рода нашего. Сего ради от винителнаго нача. И яко честнии суть херувими, и Моисей
служив небесным с сению ветхаго закона, постави два херувима златая от обою страну
очистилищя, сиречь жертвеника, и крылы своими покрываху святый жертвеник, иже
образоваше воистину Деву. Яко же убо образ дву златую херувиму служи во образном
жертвенице, (л. 633) сице и истиннии херувими во истинном очистилищи, сиречь жертве-
нице служат всечистой и всенепорочной Матери Божии. Аще убо непрестанно и всегда
предстоят Богородице, тии трепещуще и ужасающеся, како не по всему преимуществу
с честми без сравнения всечистая Мати Божия стоит и обретается над ними. Честншую
херувим? Како не честншая, яко они приемлют токмо излияние божественнаго света,
482
аще и приемлют вящшее от иных чинов ангельских — не вем: или чина ради просве-
щения имут стояние первое, или стояния (л. 634) ради приемлют просвещение первии,
еже излияние света преподают низшему удобрению ангельскому. Дева же самого Бога
Слова носи во чреве своем и прият все просвещение, не излияние света, яко они. И яко
о´но дело, еже тии не возмогоша исправити, та едина неизреченно возможе, и сотвори, и
исправи; еже мы не можем глаголати киим образом внегда смеси и соедини человеки с
Богом и с самеми ангелы — да служат человецы Богу яко ангели.
Истинно и праведно рече слово сие зане Сына и Слова Божия, иже родися от Отца
безлетно прежде век, роди сия в последняя времена, единаго от Троицы, — Оного, емуже
никтоже может приближитися, Оного, егоже никтоже может разумети, Его же вся тварь
не может вместити, Его же трепещут небеснии ангели. Сия во всечистом чреве своем
прият Его и во обьятиих своих носи Его, и устне свое святе положи во устне, и елика
творит едина мати Отроча своему — и сия единородному своему Сыну сотвори.
И славншую несравнително серафим. (л. 636) Аще херувими, и серфими, и престо-
ли суть едино удобрение, един чин — едино соединение близшее Богу от иных чинов
ангельских, но обаче вид их имать разнство. О херувимех убо Иезекииль писа, якоже
выше рекохом. О серафимех же Исаиа пишет колико приближаются сии Богу. Видех,
глаголет, Господа, и седяше на престоле высоце и превознесенне, и дом Его исполнь
славы, и видех серафими и стояху окрест Его, и двема крылома покрываху лица своя,
и другима двема ноги своя, и иныма двема летаху, (л. 637) и взываше един к другому и
глаголаху: свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Его. Сие все
толковахом выше во главе сотней.
И послан бысть ко мне един серафим, и взят горящий угль от жертвеника клещами — се
престол славы и чести. Саваоф же толкуется воинств Господь, сиречь всех ангелов
Владыка, ибо Бог несть токмо Господь и Владыка твари, яже зрится, но и твари, яже
не зрится. Бог есть едино естество в трех лицех, якоже являет песнь серафимов, яже
глаголет трижды, святый; (л. 638) треми убо освященми собирается песнь сия во едино
Господство и Божество. Иже Господь Саваоф есть невидим и в тех серафимех, якоже
являет покров, имже покрывают лица своя крилы своими, ибо не могут ниже видети Его
ниже прияти Его, и ниже начала имать, ниже конца. Летание же, имже летают крилы
косвеными, являют присно движимое их, сиречь всегдашное движение и возвышение
близ Бога. Угль же, его же прият серафим, образоваше Еммануила, (л. 639) якоже есть от
дву естеству — божества, глаголю, и человечества, — един Человек; такоже есть и угль.
Огнь, сиречь свет есть, и стоит в веществе дебéлшым: якоже и огнь умный Божества
прииде в нашу плоть. Зане глаголет евангелист: и Слово плоть бысть, и вселися в нас, Иоанн
яже обожившися непреложно — очисти грехи наша. Обаче херувими убо суть огнени,
серафими же — ветрени. И Давид , образуяй сия, глаголаше: творяй ангелы своя духи, Давид
и слуги своя пламень огня, сиречь сия да разумееши невещественыя и кроме всякого
вещества телесного. (л. 640) Но обаче и от тех всечистая и пречистая есть честншая.
483
Скрижаль
И славншую несравнително серафим. В языце еврейском толкуются палителие или

согревающии. Глаголются согревающии за всегдашное их движение и непрестанное
божественная, и теплое, и острое, и тщаливое, и бодрственное, без труднаго приснодви-
жения и неуклоннаго, и ина, елико Дионисий Ареопагит глаголет. И от тех убо Мати
Божия по величеству своему многое разнство имать по славе. Зде зрится Творец имети
славу болшую от чести. (л. 641)
Дионисий И славншую несравнително серафим. Виждь паки, како сравнителное имя прино-
сит напредь, оставль превосходителное вин ради, яже предрекохом. И инако: понеже
вещи, яже суть по превосхождению, суть наипаче лепыя Богу. Сего ради предполагает
сравнителная вкупе со ангелы. Понеже оно, еже сравнивается, имать некое подобие ко
оному — другому, емуже сравняется. Внегда положися, еже не сравнително наречие,
измещет паки сравнение или понеже и тыя именуются превосходително божественныя
силы. (л. 642) Сим словом, да не явится равна быти сия два с сими ангельскими чины,
сего ради сравнително глаголет слово с наречием, еже не сравнително, вместо, еже по
превосхождению, глаголю, сравнение. И аще что ино имя есть болшее превосхождения
и высокости, или яко употреби сравнителное имя, являет святую Деву быти рожденну
от человеков. И яко приложи, еже не сравнително, являет яко паче естества сподобися
от Бога величайшаго величества.
И славншую несравнително серафим. (л. 643) Аще бяше возможно, Творец приял бы
плести песнь достойно Мати Божии, понеже невозможно есть от тех, яже суть честная
в нас, — плетет песнь. Добро есть в нас, человецех, честь и слава. Прославлени убо от
всех чинов ангелских серафими, яко причащаются славы Божия безсмертныя непосред-
ственно. Но обаче и сия серафимы Богородица превосходит, вящшия ради славы Божия,
ея же причащается. Славу же, глаголю, истинную, не ложную и оную, яже несть. Якоже
предел славы есть слава наша, еяже сотвориша предел неции (л. 644) и глаголют ту быти, — тщетное
и мечтания ума, внегда обретается посреде мысли и мечтания и вящши приклоняет в мечтание, ибо
обретающися посреде приклоняет и во обоя. Мечтание же есть ум страстный, зане меч-
тание есть со страстию и зрит дебелостию вещественою. Слава же яже есть сицева — не
обретается стояти, всегда известна во едином образе и единой мысли. Зане воистину не
заблудила бы: Но сия слава может быти и инако — иногда убо добра, иногда же зла. Наша
убо честь и слава несть известна, ибо мнимое есть сицевое (л. 645) яко несть собствен-
не, но яко мнится от оных, иже непщуют, внегда несть во истине; славится, зане несть
от себе, но инии славят и непщуют о нем, яко сице имать. Предел же истинныя славы
предел истинныя славы есть совершение ума, ибо сей ум устремлен предложенми без средства; ум, преходяй
в мысль, скончевается в славе. По сему убо пределу, наипаче же и паче сего, Мати и
Дева глаголалася бы вящши славншая серафимов, ибо слово есть ради оных, яже имут
присно такожде.
И славншую несравнително серафимов. (л. 646) Дабы было во мне очиститися клещами
серафимовыми, яко доволне явих, яко есть всечистая, славншая серафимов. Но недо-
умевает и не может ум величеством песни, и рука изнемогает писати в величестве чести
484
Матере Божии. Но паки лепо есть недоумевати, чесо ради сущим девяти чином небесных
ангелов воспомяну токмо два — перваго удобрения троическаго, иных же воспоминание
остави, или яве есть яко болшими обьят и честь и славу менших, ибо он, иже имать зла-
то — имать воистину и сребро, а не сопротивное. (л. 647) Аще убо всечистая есть болшая
без сравнения оных чинов, иже суть честншии от иных. Несумнително есть болшая и
честншая менших, или возможно есть глаголатися и серафимов девятим чином Ообщим
именем, якоже выше рекохом, ради преподаяния просвещений от первых и собствене
серафимов. Якоже и ангели общим словом глаголются другии осмь чинове, имуще имя
от последняго чина, якоже видехом сие от истории Исаии, иже виде Бога. Глаголет же и
священный Дионисий, и богослови являют, яко последний чин и удобрение (л. 648) учится
ˇхитростемˇ богодетелным от первых и вышших, сии же учатся мыслем и просвещаются ˇхудожествомˇ
от Бога, якоже подобает. От третияго же чина и удобрения учимся же и просвещаемся
мы человецы, аще убо наша ангели преподателно освящают, како вышший чин серафи-
мов зрится во Исаии, и освящает его. И глаголют неции, яко святое и священное слово
просто вместо ангела рече его серафима за огненое и очистителное грехов, ибо рекохом,
яко серафими знаменуются палителие. Еще же некий ин глаголет, (л. 649) яко действо
ˇподателное и очистителное же есть сицевое, еже дадеся серафимом. Ангелу повелену ˇпреˇ
творити сие дело очищения пророка Исаия, богослов именова действо же и службу сера-
фимскую, или возможно есть, яко Творец словом сим, имже глаголет, серафими поминает
и обемлет вся чины, иже просвещаются и учатся прежде от Бога. Сие есть непщую, еже
глаголет: взываху друг к другу, сиречь вопияху един ко другому, являюще яко от разумов
богословных и действ первии преподают (л. 650) вторым, и втории ˇподают прочим. Яве ˇпреˇ
есть яко именуяй херувими и серафими, поминает и престоли. Или остави престоли,
познав ˇТворецˇ, яко сия Дева бысть собственне истинный престол Бога всех — без ис- ˇсписательˇ
тления Бога Слова рождшую. Тление убо есть естественное течение и мокрота семене.
Растление же — совершенное разрушение девства. Святая убо и блаженная Дева ниже
тления позна, ниже растления, ибо присно Дева глаголется. А еже приснодева — сказа-
хом назади: яко ниже тонкое помышление (л. 651) на девство прияла есть; аще же и со
Иосифом обручися, но он бе яко хранитель девства ея, убо не роди Дева с растлением, но
Святому Духу пришедшу на ню и очистившу словом архангела Гавриила, зане скверна
прародителная бяше в ней; и вместившися в ней ипостаси Слова Божия неизреченно и
от нея взаимствовавши создати лице с плотию. Не созидашеся плоть помалу, но купно
совершися, ибо абие ипостась Бога Слова во чреве Девы, и абие плоть Бога Слова, ибо
Сын единосущный Отцу, (л. 652) яко семя божественное сочини и устрои Себе ради плоть
одушевленну с душею словесною и умною от чистейших кровий тоя Богородицы, взем
начаток от человеческаго смешения — не прият плоть с семенем некоего, но прият ю
зиждително, сиречь содетелствова ю, яко Содетель и Создатель естества человеческа-
го, не приложенми помалу, но под единым совершившуся, яко же выше речеся. Ниже
соединися и смесися Бог Слово с плотию и ипостасию, яже бяше прежде сотворена, но
в лице Свое, яко (л. 653) есть едино лице Святыя Троицы — не описанно хощет рещи,
485
Скрижаль
не определися, не заключися Божество лица его во чреве Девы, яко вещь созданная, и
сего ради разлучитися ли от Отца, и лишитися небес, и оскудевати — не быти везде яко
Богу, — состави плоть страстную и смертию от девственных и чистейших кровей девы,
ибо сый естественне совершен Бог бысть и человек естественне, не преложи естество
Божества, ниже прият плоть по мечтанию, сиречь ложно, но соединися и бысть (л. 654)
едино тело с нами, не слиав естество Божества человечеству или преложив естество че-
ловечества — творити все естество божества, никакоже убо смеси два естества, сотворити
едино естество, но облекшееся Божество в плоть пребысть, якоже бе — совершен Бог и,
якоже прият плоть, пребысть и совершен Человек.
Без истления Бога Слова рождшую
Великий Василий глаголет, яко составление воплощения Господня бысть не по общему
естеству нашему, ибо абие явися совершенное с плотию Отроча, (л. 655) еже обретеся во
чреве всечитыя Богородицы, да родится. Не вообразися воображенми, ими же бывают
прочая отрочата, и растут помалу, ибо не глаголет евангелист, Отрочя, еже есть создан, но
Отрочя, еже есть рождено; и инде глаголет: Отрочя, еже родися без семене неизреченно,
еже родися воистину без истления, сиречь без разрушения девства Матере, — Человек
совершен от оного часа вонже зачат его всесвятая Мати Его, якоже не создавашеся мало
помалу, якоже выше рекохом. (л. 656) Сего ради глаголет и Григорий Богослов: закони
естества разрешаются, си есть чини человеческаго естества разрешаются. Несть Христос
един, якоже прочим создатися помалу, якоже сие случися в человецех по преступлении
Адама, сего ради сие помалу ращение в Христе разрешися. И великий Кирилл глаго-
лет: тако убо плоть прияти Господу; по святым отцем слышим — не безорганную, не
безобразную, но совершенную совершенно от подобочастных и неподобочастных телесе
созданную и вображенную без временнаго течения. Сиречь (л. 657) тако Господу прияти
плоть не безорганную, сиречь не без чювств, и без руку, и без ногу, и без влас, и прочих
удов, ниже безо´бразное лице, но прият совершенный зрак совершенно от подобных
частей телесе, еже есть одушевлена плоть, — главы, руку, и ногу, и прочих удов телесе,
и от неподобных частей, яже суть бездушни, — якоже власи, и ногти без движения вре-
меннаго, — без истления Бога Слова рождшую.
Яко святая Дева роди без разрушения девства своего, — сама паки показует и являет сие.
(л. 658) Слышавши новая возвещения от ангела, глаголет: како мне будет сие, понеже мужа
не знаю, ибо Иосифа знаю хранителя девства моего, не мужа моего. Яко воистину святая
Дева нетленно роди, ниже врата девства отверзошася, вшедшу слову Божию вселитися
неизреченно в ню; ниже егда роди — разрушися, но отверзеся утроба и заключися, якоже
Сам един весть, иже вниде и изыде; ниже потом, отнележе роди, растли девство свое,
ибо девство свое сохрани и хранит, аще и нецыи (л. 659) безбожнии рекоша, яко последи,
Матф. 4 отнельже роди Господа, смесися со Иосифом. Ибо глаголет евангелист: и не знаше ея,
ˇпервороднаˇ дондеже роди Сына своего ˇпервенцаˇ; сего бо роди первенца о нем же глаголет, неп-
щеваху имети и второродна, ибо зде есть слово единственое. Но еже дондеже, о немже
486
глаголет, лежит в писании вместо никогдаже, якоже в Бытии глаголет: и не возвратися Быт.: 12
вран в ковчег дондеже осушися земля, егда посла Ное врана из ковчега видети, аще
преста вода потопа и осушися земля, иде вран не возвратися (л. 660) вящше. Темже
глаголет писание: не возвратися вран дондеже земля осушися, убо отнележе осушися
земля, вран возвратися ли к Ною — ни, никогдаже возвратися. Зриши убо, еже дондеже
зде наречие, яко являет еже никогдаже и еже всегда; яко еже: се Аз с вами есмь вся дни Матф.
до скончания века. Аз, глаголет Христос святым своим апостолом и ими всем верным
христианом, иже творят волю Его, буду с вами вся дни до последняго дне, вонже будет
конец мира. Убо по конце дний (л. 661) сих разлучается ли Христос нас не быти вящши с
нами — ни. Наипаче же тогда лучши, ибо призовет праведныя поставити я одесную Себе,
рещи: приидите, благословении Отца Моего, наследите Мое царствие. Зриши ли, и сей
глагол яко глаголет — еже до, вместо всегда. Подобне: и еже седи одесную Мене дондеже
положю враги Твоя подножие ногама Твоима. Глаголет зде Отец к Сыну: седи одесную псалом 109
страну Мою, дондеже положу враги Твоя под ногама Твоима. Еже дондеже не глаголет е
за конец времене, (л. 662) но за еже всегда имети враги своя подножие ногу Сына Своего
возлюбленнаго. И во ином месте глаголет: Аз есмь Бог ваш дондеже состареетеся. Убо
отнележе состареемся — не будет ли Бог наш? И зде, еже дондеже, лежит вместо всегда.
И иная множаишая. А яко нетленная, — и Исаиа глаголет: се дева во чреве приимет и
родит сына. Ныне Дева без познания мужа непраздна будет и родит Сна.
Без истления Бога Слова рождшую. Глаголет творец: Величаем Богородицу, яже роди
Бога Слова, без истления (л. 663) и разрушения девства своего, ибо не роди человека нага
без Божества, но роди самого Сына Божия, иже не преложи естество Божества вопло-
тився. Бога, еже убо Бог имя, глаголют отцы, быти знаменителное действа, ибо от фео, знамение
еже зрю или теку, феос, сиречь Бог; вся бо зрит неусыпаемое око Божие, и везде есть, и
вся исполняет. Или от аифо , еже жгу, феос, сиречь Бог, огнь бо поˇпаˇляяй есть. ˇефоˇ ˇтребˇ
Слова
Слова же — Сына Божия глаголет евангелист Иоанн: В начале бе Слово, (л. 664) и Иоанн
Слово бе к Богу, и Бог бе Слово. Глаголется же Слово за безстрастное рождества и яко
устремися и устремляется якоже от ума великаго Отца, безлетно и неразлучно. И инако:
за известительное, яко и завещает хотения Отца, и яко есть образ Отца, иже роди Его, и
яко предел Отца — предел бо Слово глаголется: видяй бо Мя — виде Отца. И Сын есть
краткое показание естества Отча, ибо Слово молчащее есть рождение все Отчее. Слово
же Божие несть без ипостаси, но ипостасное несть Слово (л. 665) произносителное, но
самосовершеное, живое, ипостасное — все от всего подобное Отцу, и уму, и Бог совер-
шен. Сего великаго ума и слова священный Дионисий глаголет юродство и безсловесие,
яко суть вящшии от всякаго помышления и глаголания, якоже паки нарицает я, и свет
незримый, ибо имать обычай именовати сицевым образом от ˇотреˇчения божественная ˇизреˇ
имена, или укрепление, ибо лучши имать именовати Бога тму и невидение, нежели свет.
Зане ум не может домыслитися, (л. 666) каков есть Бог, и сим образом есть домыслитися
487
Скрижаль
кому Бога рождьшую. А еже рождьшую тя величаем, Богородице, яже родила еси чело-
вечески, кроме естества, в девятый месяц, кроме болезни. Обаче, якоже выше рекохом,
не взят Младенец совершение растай мало помалу, но абие вкупе со словом добраго
извещения ангелом — во ипостаси Бога Слова составися совершенна плоть. Глаголет
Григорий Богослов бо Богослов в первом послании ко Клидонию: начинаемое бо, или преспевающее, или
совершаемое — не Бог, (л. 667) сиречь оно´, еже есть начинаемое, или растет, или совер-
шается несть Бог. Вкупе убо плоть, вкупе Бога Слова плоть одушевлена и словесная
со умом. Или рече Творец, еже рождшую и оных ради, иже рекоша, яко Христос бысть
человек по мечтанию, а не истинен; и яко не взят плоть от Девы, но изыде от внутрь ея,
якоже вода прейдет от единыя трубы. Убивает и оныя, иже глаголют, яко преложися
Бог в плоть, сиречь не пребысть Бог, якоже бе, но преложися Божество — и бысть плоть.
Еще же, (л. 668) яко глаголет: рождьшую Бога Слова, являет яко не бысть человек Отец,
ниже Дух Святый, но Он, иже бе Сын безначалнаго Отца прежде век, Той бысть и Сын
последи от Матере Девы. Да не погубит свойство лица Своего, зане аще ин от лица святыя
и блаженныя Троицы родился бы, имяше быти един тойжде и Отец и Сын, или Дух и
Сын, еже есть безместно. Он убо, иже бе без матере рожден прежде от Отца, Той родися
второе от матере без Отца, да имать и Отца и да не лишится (л. 668) и матере — воистину
Богородицу. Ей и воистину Богородица есть, зане роди истиннаго совершеннаго Бога.
Сие слово имать внутрь все таинство смотрения. Сие речение заграждает не загражден-
ная уста еретиков — блядослова, глаголю, Аполинария, безумнаго Нестория, Диодора
и Феодора, иже неистовствоваша на святую Деву. Абие убо Аполинарий, слышав апос-
тола глаголюща: первый человек от земли перстен, вторый человек — Господь с небесе;
и никтоже взыде на небо, токмо с небесе сшедый Сын человеческий. И неразумев добре
смешение (л. 670) Божества с плотию во едино лице, глаголаше, яко Господь снесе плоть
с небесе без души и без ума, довлеющу Божеству единому вместо души и ума. Мы же
глаголем, яко святая Дева роди совершенна Бога и совершенна Человека, со умом и ду-
шею умною же и словесною. Зане в перваго Адама вси прегрешиша, и подобаше сим всем
соединитися и смеситися со вторым Адамом и Богом — да исцелятся. Наипаче же ум,
иже первый пострада, ибо о´но, еже несмесися с Божеством, есть неисцелное. И о´но, еже
глаголет, (л. 671) вторый человек Господь с небесе, и никто же взыде на небо. И и´но, аще
что есть сицевое, глаголется о соединении: имже соединися Божесво с человечеством и
бысть человек — едино лице, един во двою естеству — Божества, глаголю, и человечества.
Яко соединившееся совершенно Божество с плотию, едино и другое естество приемлет
о´ная, ихже не имать едино естество от другаго, якоже быша вся Христом. И Христос
вселяется в сердца наша, не по зримому, но по мысленному, якоже (л. 672) смесистася
два естества; такова суть и именования между собою именованна со словом смешения
естеству — Бог и человек. Соединение же по ипостаси есть стечение дву естеству, яже
имата разнство — якоже есть душя и тело. Два естества во едином лице, во ипостаси убо
Бога Слова, плоть имяше свое лице. Яже плоть обожися со восприятием, три вещи быша
488
вкупе абие — восприятие, существо, обожение плоти от Слова. Восприятие глаголется

о´но взятие, имже взят Слово Божие (л. 673) плоть и носи ю. Существо есть извещение
еже быти, якоже пребывает два естества неразлучна и неразрушима во едино лице Сына.
Обожение яко обожи плоть, понеже Божество соединися и смесися с нею и бысть едино
лице. Несть убо Богородица токмо, яко Бога роди, но и за обожение человеческаго ес-
тества, ею же смешение бысть вкупе и существо абие во едином мгновении.
Сущую Богородицу. Несторий безумный многа убо и иная безместная помышляше, ибо
глаголаше, (л. 674) яко Богородица роди нага человека. Той же последи от добродетели
своея соединися и смесися с Сыном Божиим, отнельже крестися, или наипаче — отнельже
воскресе. И инако: яко Бог действова в Сыне Мариине, якоже во едином пророце; сего
ради не хотяше именовати ю Богородицу, но Христородицу мнением убо, яко Христа
роди, си есть Бога и человека, истиною же, по намерению его, яко пророка роди помазана
святым Духом, или и царя, ибо и царие христи нарицахуся. Глаголаше сия, хотя суетный
сими словесы (л. 675) развратити и разрушити се таинство смотрения, ибо аще не роди
Бога истинна святая Дева, два естества совершенна во едином лице и два действа, убо
по мечтанию родися — убо не спасе ны, ниже свободи ны.
Воистину Богородицу. Лепо есть именоватися сей от господственнейшаго и истинней-
шаго, ибо аще Человека совершенна и Бога совершенна роди, но понеже плоть составися
вкупе с лицем Бога Слова, и от соединения и смешения обожися плоть; роди же Бога с
плотию, яже обожися. (л. 676) Господственне и истинно Богородица есть, ибо глаголет
евангелист: и Слово плоть бысть, не преложся, но пребысть о´но еже бе, и взят о´но еже
не бе, и обожи е. В вящших местех писание от меншия части, сиречь плоти, именует
Христа, предлагающе нам любовь, юже имать в нас, и Его снизхождение. Обаче Нес-
торий Бога воплощенна от Девы именоваше человека богоносна. И в сем являет, яко
не соединися Бог с нами по существу своему, но обрет Иисуса, сына Мариина, чиста и
грядуща в совершеное и крайнее добродетели; (л. 677) вселися сыни в Него, и он носи
Того. Нам же да не будет мыслити или рещи тако, но исповедуем того Бога воплощенна,
ибо Сам Слово плоть бысть, рождься плотию, юже обожи, вкупе явитися, воеже быти
в мире совершену Богу и совершену Человеку во едином лице два естества неразлуч-
на — Божества и человечества.
Воистину Богородицу. Да посрамятся еллини, иже имут тмы богов и страсти своя по-
лагают в бозех, да согрешают без осуждения. Яко воистину (л. 678) Богородица — святая
Дева, яже носи во чреве своем безсеменно и кроме естества Бога всех невместимаго.
Кто слыша когда сицевую вещь? Тойжде единей быти и матере, и деве. Стыждуся убо
поминати боги еллинския, и соточняти Чистую и Непорочную с ложными боги. Но, о
Владычице, буди милостива нам — Наиру, Иреу, Нафину, Артемиду, Семелиду, Лито,
Исиду, Фетиду и прочыя. Да не продолжу слово и исполню воздух студа, ихже честность
есть, еже непотребное и безчестное, (л. 679) ибо аще Наиру, и Диа, и Афродиту, и Ари,
и Афину, и Ифеста изочтем, непщую сквернити и самый воздух. Но да оставим богини
тленнородителницы наипаче, нежели Богородителницы, яже мыслят и творят всякое
489
Скрижаль
зло и всякий студ. Воистину бо святая Дева есть Богородица, зане роди Бога и пребысть
паки Дева, и прежде зачатия Дева, и в рождестве Дева, и по рождестве паки пребывает
Дева. Тя величаем. Кую? — Святую Марию. Тя, еяже именование, ниже ум может вмес-
тити, — село невместимое. (л. 680) Тя полату, тя престол, царьский одр, ручку, купину,
свиток, скрижаль, огражденный сад, источник запечатленный, жезл, корень иессеев,
гору, руно, клещю, трапезу, свещник, и ина, елика лик пророков иже тя описа. Сего
ради Творец остави имя, видев множество имен ея. Тя — спасение мира и отрождение
Адамово, тя величаем. Вопросил бы кто за кую вину Творец не писа, или еже воспоим,
или еже восхвалим, или ино некое речение, яве есть за пророчество ея, еже глаголет: ве-
личит (л. 681) душа моя Господа, и возрадовася дух мой о Бозе спасе моем. Но подобаше
рещи — тя ублажаем, за еже: се бо отныне ублажат Мя вси роди. Но в первом речении тоя
песни, в конец пения хитростно употреби, тя величаем вси роди, якоже предрекла еси,
ибо суще от всех языков плетем тебе хвалу, аще и устнами недостойными, о Всечистая,
но милостива буди Владычице, мне, аще и прегреших от лепаго, хотя рещи аз скверна
о тебе нескверной и непорочной. И ты приими взыскуемое тебе, еже сочиних (л. 682) за
един день, аще ползует что, да будет благодать Матере Слова; аще же ни — да возвратится
паки ко мне писавшему дати ю забвению и потреблению, якоже подобает.
глава 108 Другий Богородичен, глас 8,
его же поем стояще вси со многим благоговением за чюдо,
еже бысть в святей лавре Афонстей, якоже последи имам явити е
О тебе радуется благодатная всякая тварь — ангелский собор и человеческий род.
О благодатная Богородице Дево, вся тварь — соклевретство ангелское и род человеческий
радуется о тебе. (л. 783) О священный храме и раю словесныи. Храме одушевленный, ос-
вященный девством твоим и яко вселися во чрево твое Святый святых. И раю словесный,
зане Слово Божие. еже есть плод жизни, прозябе в тебе. Девственная похвало — из нея
же Бог воплотися, и Младенец бысть прежде век Бог. Похвало дев — от тебе, из нея же
ˇотрочаˇ Бог воплотися и бысть ˇМладенецˇ Бог наш сый прежде век. Твою бо утробу престол
ˇширшееˇ сотвори, и твое чрево ˇпространнееˇ небес содела; зане сотвори твою утробу престол
(л. 684) херувимский и твое чрево содела и сотвори пространнее небес.
О тебе радуется, Благодатная всякая тварь. Слава тебе.
Во дни святейшаго патриарха господина Филофея бяше игумен во святей лавре
Афонстей всепреподобнейший он Иаков Прикана. Всесвятейший он патриарх господин
Каллист повеле яко да поют сей богородичен в Божественной литургии вместо Достойно
есть в неделях святыя и великия Четыредесятницы, в великий четверток и в великую
субботу, в навечерии Рождества Христова и в навечерии святых (л. 685) Богоявлений.
Всесвятейший же патриарх господин Филофей повеле да поют Достойно есть, зане
кратшее. Случися убо в навечерии Богоявлении, в неделю, и глаголет Александрийский
господин Григорий единому доместику лика господину Григорию Кукузели — да поет
О тебе радуется. Сопротивишажеся нецый, иже бяху от части господина Филофея. Алек-
490
сандрийский же повеле рещи сей. Воспе убо доместик. Вечера же, отнельже совершися
бдение, седящим всем, усну мало доместик и зрит Владычицу нашу Богородицу. (л. 686)
И стояше верху его и глаголаше: о доместиче, прими мзду твою — и благодарю тебе много.
Рекши сие, дает ему своею рукою един ˇзлатникˇ, иже висит до днесь на святей иконе ˇчервонныˇ
Пресвятыя Богородицы в честней лавре Афонстей. Оттоле убо разшедшуся чюдеси везде,
повеле Церковь, яко да поется всегда от всех, но воистину и егда совершается Литургиа
Великаго Василиа, и в павечерницах, и полунощницах, и егда кийждо хощет. Писаша
же сей на вратех келий своих вси, яко да чтут сей всегда.
О них же священник ради себе молится о святых Дарех, глава 109
и о киих повелевает верным молитися
(л. 687) Священник же, отнележе просит лепая со всеми христианы, просит и о себе
освятитися от святых Даров. Кое освящение прияти? — Оставление грехов. Ибо сие
дело есть особное Даров. И откуду вемы е? — От сих, яже рече Господь апостолом,
показуя хлеб: Сие есть тело Мое ломимое вас ради во оставление и прощение грехов.
И в чаши подобне. Помяни Господи, глаголет, и мое недостоинство и прости ми всякое
(л. 688) согрешение волное и неволное, и да не грехов ради моих возбраниши благодать
Святаго Твоего Духа от предлежащих Даров. Прощение грехов дает Дух Святый оным,
иже причащаются святых Даров. Сия, глаголет, благодать да не возбранится от Даров,
грехов ради моих, ибо глаголется, яко действует благодать в честных Дарех сугубо,
единем убо образом — по нему же тии освящаются; другим же — по нему же благодать
освящает нас ими. Убо по первому образу ни едино зло (л. 689) человеческое, сиречь 1
ни един грех может возбранити благодати действовати в дарех; но якоже освящение
тех Даров несть дело человеческия добродетели, тако же ниже возможно есть возбра-
нитися от греха человеческаго. По второму же — требует и нашего тщания. Сего ради 2
и возбраняется от нашея лености, ибо освящает благодать нас дарми, аще приимет нас
нарочиты ко освящению; аще же приидет, и есмы не готови — ни едину ползу принесе,
но и тмочисленый вред вложи. (л. 690) Сия благодать или прощение грехов есть токмо;
или по оном — вкупе и ино дарование данное оным, иже ядят святую вечерю; сие свя-
щенник просит да не возбранится от Божественных даров, якоже может возбранитися
греха ради человеческаго. Сию молитву просит и вмале со всемˇ множествомˇ обще, ибо, ˇи людмиˇ
моля, просит всем единомыслие — якоже едиными усты и единым сердцем славити Бога.
И по сему образу чинится датися нам милостем великаго Бога и Спаса нашего Иисуса
Христа. (л. 691) Таже повелевает, да просится Бог глаголемою молитвою, ею же той моли
вся святыя, яже призва в помощь, ибо сие есть еже глаголет: да помянем вся святыя,
сиречь да призовем, да молим я. И что глаголет? — Помолимся Господеви о освящен-
ных Дарех; не да примут тии освящение сего ради рече — освященных, да не непщуеши
яко о оных молится да освятятся, но да ˇподается нам освящение святых Даров, ибо ˇпреˇ
сие есть, яко да человеколюбец Бог, иже прият я, вознизпослет нам (л. 692) благодать.
И глаголет: помолимся о Дарех, да будут действителни в нас, да не не возможет к бла-
491
Скрижаль
годати сей, якоже егда со человеки зряшеся всесилное тело Его, ибо во многих страна´х
не сотвори чюдеса неверствия ради их. Тако к множеству глаголя велиим гласом, таже
и сам священник молится и просит тайно, моля Бога, о подобных, якоже причаститися
страшных Таинств с чистою совестию и насладитися священныя сея трапезы в наследие
царствия небеснаго, а не в суд (л. 693) или во осуждение. Таже помолився о всех, да имут
хранение Божие и помощь, повелевает людем — да молятся преити весь день святый,
мирный и безгрешный, имуще хранителя ангела мирна, верна. Не о ангеле ложном, иже
несть истинный и верный, вверити ему дела своя, но молим о хранителе ангеле — не да
дастся нам тогда, ибо коемуждо верному дан есть ангел изначала живота его, но да будет
действителен и да сотворит и сохранит, елика (л. 694) суть к помощи коегождо, и да наста-
вит нас на правый путь царствия Божия, и да не разлучится от нас, прогневався на нас
грехов ради наших. И в сих — прощение грехов, и вся добрая, и полезная душам нашим,
и мир в мире, и еще хранение в будущем, и преити в мире и единомыслии прочее время
живота нашего, якоже быти кончинам жития християном лепым. Таже предати самых
себе Богу и весь живот наш моляще Его — да имамы единение веры, сиречь согласие
(л. 695) и общение Святаго Духа, ибо просим согласие веры и общение Святаго Духа и
прочая — рцем прежде.
Праведно есть, непщую, толковати и седмь прошений, яже глаголем не токмо в куюждо
Литургию, но и в куюждо вечерню, и в куюждо утреню.
Исполним молитву нашу Господеви. О людие, приидите исполним и совершим
моление наше к Господу. Людие: Господи, помилуй. День весь совершенный, святый,
мирный и безгрешный у Господа просим. Священник: о людие, просим с прошенми от
мне Господа прейти весь день совершенный, святый, (л. 696) мирный, без некоего соблазна и
без греха. Людие глаголют: подай, Господи, сиречь, о Господи, подаждь нам прошение,
еже просим у господьства Твоего.
Ангела мирна, верна, наставника, хранителя душ и телес наших у Господа просим.
Священник: о християне, просим от Господа — да дарует нам ангела мирна, верна, блага,
хранителя душ и телес наших. Людие отвещают: Господи.ю подаждь прошение.ю еже
просим от царствия Твоего, — прощение и оставление грехов и прегрешений наших у Гос-
пода просим. (л. 697) Священник: о людие, просим от Господа снизхождение и прощение
грехов и прегрешений наших. Людие отвещают: подай Господи, яко выше рекохом.
Добрая и полезная душам нашим, и мир мирови у Господа просим. Людие: подай,
Господи.
Прочее время живота нашего в мире и покаяний скончати у Господа просим. Священ-
ник: о християне, просим с моленми от Господа — да укрепит нас преити прочее время
живота нашего с миром и покаянием. Людие: подай, Господи.
Христианския кончины живота (л. 698) нашего безболезнены, непостыдны, мирны и
добрый ответ на страшном судищи Христове просим. Священник: о христиане, просим
от Господа — да поможет нам имети кончины живота нашего угодны Христу, без бо-
лезни, без студа, мирны, и на страшном судищи Христове имети добрый ответ, якоже
492
оный праведных, иже имут стати одесную страну Судии, егоже имут рещи егда слышат:
Придите благословении Отца Моего. Людие: подай, Господи.
Соединение веры и причастие Святаго Духа испросивше, сами себе (л. 699) и друг друга,
и весь живот наш Христу Богу предадим. Да молимся, глаголет, Господу, да имамы еди-
номыслие веры и единение Святаго Духа без раздоров, и сицевым образом да предамы
Христу Богу самых себе и друг друга, еще и весь живот наш.
Таже священник глаголет велегласно: и сподоби нас, Владыко, со дерзновением не-
осужденно смети призывати Тя, небеснаго Бога Отца, и глаголати: о Владыко, сподоби
нас, сотвори ны достойны смети со дерзновением без осуждения именовати небеснаго
Тя Отца Бога и глаголати. (л. 700) Людие: Отче наш, и прочая.
О молитве глава 110
Христос глаголет: егда молишися — не буди и ты яко лицемери. Кия глаголет лице-
меры? — Оныя, иже отвне яве показуют, яко творят молитву свою ради Бога; тии же
наипаче творят ю ради человеков, да хвалят я человецы. Сего ради глаголет Господь:
аминь, аминь глаголю вам, си есть верно и истинно глаголю вам, яко мзду приемлют от
человеков. Ты же, егда молишися, вниди в келлию твою, и затвори дверь твою, (л. 701) и
сотвори молитву твою ко Отцу твоему втайне.
Что убо — не творити ли убо молитву в церкви; ей? Но с мыслию доброю и правою,
якоже не молитися, да хвалят за святаго, понеже место не вредит наипаче есть святое,
но мысль, намерение. Обаче мнози и втайне молятся, не да творят дружество с Богом,
но да угодят человеком. Они же, иже творят молитву, да собеседуют Богу — приемлют
мзду от Бога. Сего ради глаголет Христос: и Отец твой иже видит тя, и молишися втайне,
сиречь и твориши молитву твою (л. 702) токмо ко Оному, а не человеков ради, воздаст
тебе мзду труда твоего яве; и молящеся не суесловите, якоже язычницы.
Кое есть суесловие? Суесловие есть глумление, си есть просити кому от Бога вещи
земныя, сиречь мирския — чести, богатство, победы и иная. Ты же не буди таковый, якоже
они. Им же мнится, яко со многословием своим хотят услышани быти. Ибо Отец наш
небесный весть оная, о них же имате потребу дати вам прежде даже просити я. Якоже
не подобает молитися Богу — да научим Его, (л. 703) что нам дати, но да разлучимся от
мирских вещей и, беседующе с Ним, да ползуемся. Сего ради учит нас киим образом
молитися, и глаголет: Отче наш, иже еси на небесех, и прочая. Сия молитва, ей же учит
нас Господь молитися, разделяется на седмь прошений. На три убо прошений первых
просим вечная благая, якоже имамы сказати ниже. Но обаче слыши лежащее, да внем-
леши и точки, да чтеши право.
Сия суть прошения небесная. 1
Отче наш, иже еси на небесех, да святится имя Твое.
Да приидет царствие Твое. 2
(л. 704) Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. 3
Сия суть прошения земная.
Хлеб наш насущный даждь нам днесь. 4
493
Скрижаль
5 И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим.

6 И не введи нас во искушение.
7 Но избави нас от лукаваго.
Отче наш, иже еси на небесех. Ино есть молитва и ино есть моление. Молитва убо
есть едино обещание, еже обещается кто Богу, сиречь обещается не пити вин, поститися
толико дний в седмице, и ино что. Моление же есть прошение неких (л. 705) прошений
праведных, яже просим от Бога и приемлем, верующе словесем Господа, иже глаголет
Матф. 11 нам: вся елика аще молящеся просите, веруйте яко приемлете, и будет вам. Сиречь, егда
Лук. 11 творите молитву вашу и просите что, веруйте яко приемлете, и дастся вам. Паки Аз гла-
голю вам: просите и дастся вам, ищите и обрящете, толцыте в дверь и отверзут вам. Еще
ˇчадомˇ Матф. 7 же глаголет: аще вы, иже есте лукави, весте дати ˇсыномˇ вашим добрая даяния, колми
паче Отец наш небесный не дал ли бы добрая даяния оным, иже просят от Него.
(л. 706) Отче наш, иже еси на небесех. Отца глаголеши, человече, Бога — добре глаго-
леши, зане есть Отец, и Творец, и Промысленник всех. Убо тщися, делай дела, угодная
Отцу твоему. Аще же злая дела делаеши, яве есть яко диавола именуеши отца, зане той
есть строитель злых. Сего ради тщися бежати сего и угодити Отцу твоему благому и
Творцу твоему. Отче же, глаголет, ибо хощет явити тебе колико благая сподобился еси
имети, быти сын Божий. Не глаголеши Отче мой, но Отче наш. Зане имаши вся хрис-
тианы братию, (л. 707) понеже есте чада единаго Отца. Сего ради подобает имети любовь
от сердца к братии твоей всей равно.
Иже еси на небесех
Ты — Отче наш, иже еси на небесех. Показует тебе Отечество твое, являет тебе дом и
жилище Отца твоего, к Нему же подобает ити и тебе, яко сыну и чаду Отца твоего. Сего
ради, аще хощеши имети отца Бога, зри и виждь на небеса — да сокровиществуеши тамо,
а не зри на землю — от нея же в мало время имаши отыти и бежати.
Да святится имя Твое
Что глаголеши человече: несть ли (л. 708) свят Бог. Ей свят и пресвят есть. Но яко бы
глаголал еси сие: да будет святое имя Твое в нас, си есть даждь нам силу быти святым,
да прославишися и Ты от добрых наших дел. Ибо якоже Бог хулится от вины единаго
грешника, такожде и прославляется от всех добрых ради дел единаго праведнаго и благаго
Матф. 11 человека. И сие глаголет Христос: да просветится свет ваш, сиречь добрая дела пред че-
ловеки, яко да видят добрая дела ваша, и прославят Отца вашего, иже есть на небесех.
Да приидет царствие Твое
(л. 709) Царствие, глаголет, — второе пришествие, ибо иже имать совесть свою чисту,
молит — да приидет воскресение мертвых и суд.
Да приидет царствие Твое
Ибо, якоже едина страна окружившися от врага, просит — да приидет сила царьская,
свободити ю, сицевым образом и мы, окружившеся от невидимых врагов, сиречь диа-
волов и от лукавых помышлений, просим — да приидет царствие Божие избавити нас.
494
И по иному образу, понеже пророк глаголет: воцарися Бог над языки. (л. 710) Прешед- псалом 45
шее время приемлет пророк за будущее, ради сего зовем: о Господи, царствие Твое да
приидет в нас, языков.
Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли
Тако яко бысть на небеси воля Твоя, и суть вси ангели в мире, и несть в них кто иже
изганяет иныя, ниже есть кто иже изганяется от кого, ниже кто иже утесняет, ниже иже
утесняется, ниже иже борет, ниже иже борется, ниже иже биет иного, ниже иже биется
от иных, но вси с миром и любовию совершенною Тя славят. (л. 711) Подобне да будет
воля Твоя и в нас человецех, на земли, яко да вси языцы едиными усты и единым сердцем
прославим Тя — Творца и Создателя нашего.
Хлеб наш насущный даждь нам днесь
Хлеб насущный, глаголет, брашно, еже есть доволное составити и держати существо,
сиречь живот коегождо. Сим словом ссецает попечение о утре. И тело же Христово есть
хлеб насущный, его же просим и молим причаститися неосужденно. И инако: насущный
хлеб просим прияти, (л. 712) понеже всяк человек есть составлен от дву естеству — души,
глаголю, и телесе. И сего ради в коеждо существо просим хлеба, его же подобает, ибо
хлеб, его же ямы, есть хлеб телесе. Хлеб же души есть слово Божие. И подобает кому
помнити Бога вящши, нежели дыхати.
И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим
Господи, остави нам долги наша, си есть грехи наша и прегрешения наша, якоже и
мы оставляем и прощаем всем оным, иже прегрешают нам — свободным же и рабом,
(л. 713) и всем подручным нашим. О человече, ты, иже глаголеши сия словеса, вложи во
уме твоем, яко Бог постави тебе образ, аще ты простиши оным, иже прегрешиша тебе,
и Бог простит тебе. Аще же не сотвориши тако, веждь, яко страшно есть впасти кому в
руце Бога живаго. Но ты исправлься, сиречь простив оным иже обидеша тя, укориша,
оклеветаша и огорчиша тя. Обратися, прииди к Творцу и Отцу твоему и, оставив и
возненавидив всякий грех и беззаконие, взыщи прощение прияти е без сумнения: яко
грядущаго (л. 714) ко Мне не изжену вон, глаголет Христос, оного, иже грядет ко Мне
прияти прощение, не обращаю его вспять непрощенна.
И не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго
Немощни и безсилни есмы мы, человецы. Сего ради не подобает нам самоволным
вметати телеса нашя во искушения, но случившуся пасти нам, молитися и просити — да
не победимся от искушения, ибо, иже победится, он достигнет в ров искушения. Но не
он, иже пал бы и потом победил бы, не рече: свободи нас (л. 715) от лукавых человек,
ибо не они обидят нас, но лукавый, иже поущает их искусити нас, или нас поущает со-
грешити словом, или делом, или помышлением. И инако: молим и глаголем: Господи,
аще сатана просит нас от царствия Твоего просеяти нас яко пшеницу; якоже и святыя
апостолы проси убо погубити я, но не получи; или яко древле Иова — не даждь тому
диаволу власть на нас погубити ны. Но аще и лукавый человек хощет искусити нас, или
обидети — не даждь нас воли его, но покрый ны кровом крилу Твоею.
495
Скрижаль
Яко Твое есть царство, (л. 716) и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа,
ныне и присно и во веки веков, аминь
Являет нам зде, яко понеже есть Отец Царь и славный. Известно — и мы победим лу-
каваго, зане есмы чада Отца силнаго и славнаго, и последи отнележе воскреснем — про-
славлени будем и почтени и мы, внегда приидем в славу и жилище Отца нашего. И инако:
Господи, понеже есть царство и сила и слава Твоя, не остави нас боятися иного царства,
ниже силы, ниже господьства. Но аще и есмы достойни муки за грехи наша, Ты нас (л. 717)
накажи, имже образом хощеши, зане в руце Твои впадем, понеже яково есть величество
Твое — такова есть и милость Твоя, Отче вседержителю. Аминь. Верно, истинно, или
буди тако, якоже просим от Тебе, небеснаго Отца и Создателя нашего.
глава 111 О богопреданной молитве, преклонении глав,
и благодарении к Богу, и славословии
Самех нас всех утвердив и во благо устремив, яко совершенных уже и бывших достой-
ных божественнаго (л. 718) сыновства, молит Бога — да сподобит молитися молитвою
оною со дерзновением, в ней же, молитве, смеем Отца звати того. Рекшим нам молит-
ву вкупе с священником, той возгласив конец: яко Твое есть царство; к славословию
Божию заключает молитву. По сем просит: мир всем. По сему образу молитвою Отче
наш помянув благородие, именовав Бога Отца нашего, таже повелевает познати Сего
яко Господа и Владыку и показати к Нему оная, яже подобает рабом показати своему
владыце. (л. 719) И приклонше главы наша Ему со знамением, да исповедаем работу — и
приклоняем не токмо яко естественному Владыце, и Зиждителю, и Богу, но и яко ис-
куплении раби кровию Единороднаго, имже сотвори ны и сугубыя рабы, и сыны Своя,
ибо умножи в нас и работу, и дарова нам самую едину святую Кровь быти сыном Его,
приклоншим главы. Священник, тайно благодарив Бога зиждения ради всех созданий и
исповедав того Творца, просит доброе всем человеком, поминаяй и имя Единороднаго,
(л. 720) и благодать Его, и человеколюбие. Якоже хотя прияти прошения, якоже обеща
Господь верным, глаголя: вся елика, аще просите во имя Мое, дастся вам. Таже прилагая
славословие вслух предстоящаго множества, поет Святую Троицу. И, взем люди в со-
клевретство славословия, таже паки обращается и молится тайно. Моляся же призывает
самого Христа, заклание, священника, хлеб, яко да Сам тем подаст Себе рабом Своим.
И хотяй ити в трапезу, и сам вмещается и иныя сопризывает, понеже несть воля всем
(л. 721) причаститися Божественных таинств. И той священник не зовет всех, но живот-
ворящий хлеб взем и показуя и, зовет оных, иже суть достойни причаститися его.
глава 112 Священник, вознося Святая, вопиет к народу: Святая святым; и вернии отвещают
Глаголет священник: се хлеб жизни, егоже зрите, убо притецыте — причаститеся, но не
вси, ибо Святая даются токмо святым. И святым глаголет зде, не токмо совершенным в
добродетели, но и елицы к совершенству оному приходят убо, но еще оскудеваются, ибо
и сим (л. 722) не возбраняет освятитися от Божественных таинств, причащаяй их в сию
часть — да будут святи, якоже и вся Церковь святая глаголется. И блаженный апостол к
496
народу всецелому пиша, глаголаше: братие, святии причастницы звания небеснаго, ибо
святии глаголются за Святаго, егоже причащаются, зане суть уды телесе Его, и плоть от
плотей Его, и кости от костей Его, дондеже есмы сочинени и совокуплени с Ним, и хра-
ним сочинение и совокупление Его, живем живот и освящение влечем Божественными
таинствы от главы (л. 723) оныя и от сердца. И егда разлучимся и отпадем от всесвятаго
Тела, тогда всуе ядим Божественная таинства, ибо не внидет живот к удом разлученым
и мертвым. И что есть о´но, еже разлучает сия уды от святаго Тела оного? — Греси ваши,
глаголет, разлучают вас от Мене. Что убо — всяк ли грех творит человека мертва? — Ни,
но токмо грех смертный. Сего ради глаголется и смертный, ибо есть грех, иже несть
смертный, якоже глаголет блаженный Иоанн. Сего ради у´ченным, аще не согрешат грехи,
(л. 724) иже разлучат от Христа и умертвят их, несть возбранение причаститися Таинств,
яко удом живым и совокупленным со главою. Сего ради возопившу священнику: Святая
святым. Вернии отвещают: един Свят, един Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.
Яко никтоже имать освящение от себе, ниже дело есть добродетели человеческия, но
вси от Него и ради Его. И якоже аще положилася быша многа зерцала под солнцем, вся
светят и испущают лучи, и зритися, яко многия солнца зриши, но истинно (л. 725) едино
есть солнце, еже светит во вся. По сему образу и един свет, даемый верным, зрится во
многих душах и показует многия святыя. Есть же един и Сам святый пачеже в славу и
честь Бога Отца, и никтоже прослави Бога славою, яже подобаше Ему. Сего ради уничи-
жая иудеев, глаголаше: един Бог есмь Аз, где есть слава Моя? Но един единородный даде
Ему лепую славу. Темже и грядый на страсть глаголаше ко Отцу: Аз Тя прославих, — не
ин. Или показуяй освящение Свое человеком, якоже свят есть (л. 726) яко и Отец, ибо
аще есть тако яко Отца святому сему разумеем Бога, слава Отца есть светлость Сына,
или яко Бога за человечество — слава Зиждителя истинно всячески, или достоинство
зиждения, или добродетель.
Что знаменует теплая вода, юже влагают в Таинства глава 113
По сему образу священник, звав верныя на святую вечерю, сам первее причащается
от оныя и елицы, суть внутрь олтаря. Влагающе первее в чашу теплую воду — знаме-
нования ради Святаго Духа, иже сходит в Церковь, ибо тогда сниде, (л. 727) отнележе
все смотрение совершися; и ныне сходит, егда приносится жертва. И совершившимся
Даром дается оным, иже суть достойни причаститися их, ибо смотрению Христову
писавшуся в хлебе, якоже в некоей дщице в час совершения святыя Евхаристии, ибо
зрим Того яко Младенца во образе и ведома на смерть, и прободаема в ребра. Таже
зрим и самый хлеб, прелагаемый во оно всесвятое Тело, еже претерпе страсти истинно,
и воскресе, и вознесеся, и седе одесную Отца. Подобаше и концу сих всех по сих (л. 728)
знаменоватися — да будет всецелое и совершеное учение Таинства, предложившуся
совершению со всем веществом и смотрением, ибо что есть совершение, и дело словес,
и дело страстей Христовых, аще кто зрит сия к нам, — ино ничто же есть, разве пришест-
вие Святаго Духа в Церковь. Убо подобаше по оных всех знаменоватися и сему при-
497
Скрижаль
шествию. И знаменуется, убо смесившися в таинствах вода тепла, ибо сия вода, сущая
вода и, причащающаяся огня, знаменует Духа Святаго, иже глаголется вода, и тогда
явися яко огнь, егда (л. 729) прииде на ученики. И сие время знаменует оное время, ибо
тогда прииде, отнележе Христос соверши вся Таинства. И ныне совершившимся даром
приносится вода сия. И таинствы Церковь знаменуется сущи тело Христово и уды от
части, яже и тогда прият Святаго Духа, отнележе вознесеся Христос на небеса. И ныне
приемлет дар и благодать Святаго Духа, приемлющимся даром в пренебесный Божий
жертвеник, посылающу благодать к нам Богу, иже прият я, якоже предрекохом, яко Той
есть ходатай, и тогда, и ныне и той Дух.
глава 114 По коему словеси Таинства суть знаменителна Церкве
(л. 730) Знаменуетжеся Церковь в Таинствех, не якоже в скрыжалех, но якоже уды — в
сердце, и яко отрасли — в корени сада, и яко рече Господь, яко рождие в лозе, ибо несть
зде токмо причащение имене или подобие собства, но самство вещи, ибо Таинства суть
тело и кровь Христова. И в церкви сия суть снедь и питание истинное. И причающися
от сих, не прелагает я в тело человеческое, яко ино питие и брашно, но сия снедь прела-
гается в оная лучшая и препобеждающая, (л. 731) понеже и железо смесившееся со огнем
само бывает огнь, не дает огню быти железу, но зрим яве огнь, потребляющимся свойс-
твом железа всячески от огня. По сему образу кто могл бы видети Христову Церковь в
сем, елико есть совокуплен с ним, и причащается от плотей Его — не узрит ино, разве
Павел токмо самое Господьское тело. О сем слове пишет Павел: вы есте тело Христове, и уди
от части. Ибо не хотя явити промысл, егоже имать Христос о нас и покорение наше, и
детовождение, и наказание. Христа, рече, главу, и нас — тело, якоже (л. 732) мы неких от
сродников, или другов уди зовем. Но знаменуяй оно еже глаголаше, яко вернии ради сея
живут живот во Христе, и суть сочинени истинно со Главою оною, и суть зде не нелепо
есть знаменовати Церковь.
глава 115 О призвании верных на причащение;
и о´на, яже предглашают вернии во святыя Дары, иже показуются
Священник же, причастився Святых, обращается к народу и, показав Святая, зовет
оныя, иже хотят причаститися, (л. 733) и повелевает им приити со страхом Божиим и ве-
рою, ниже презирати за зримое, ниже имети сумнение, ибо есть веруемое паче Слова, но
познати недостоинство свое, и, яко была бы вина жизни вечныя, оным иже причащаются,
егда с верою приидут. И сии показавше благоговение и веру, покланяются и благослов-
ляют и богословят Иисуса, иже разумевается в них. И да будет славословие светлое.
Творят е от словес пророческих, глаголюще: благословен грядый во имя Господне, Бог
Господь и явися нам; (л. 734) Аз, глаголет: приидох во имя Отца Моего, и не приемлете
Мя, аще приидет кто во имя свое того приимете. Сие есть дело истиннаго Владыки, сие
есть Единороднаго, еже славити Отца, и хвалити о´но есть дерзостное и самостудное
бегливаго раба отступство, разлучение. Сия пророк ведый и познав о´но, еже разлучает
добраго пастыря от волка, благословляет издалеча грядуща, сиречь пророчествует его,
498
прежде даже приидет, яко есть во имя Господне, глаголя: Отца Господа, и явлшагося,
сиречь Оного, иже явися в мире, глаголет быти самого Бога. (л. 735) Глаголюще и тии
словеса сия — благословляют самого Христа, якоже ныне грядущя и являема.
О молитве священника о них, юже возглашает по причащении глава 116
Священник просит спасение и благословение оным, иже прияша Божественная таин-
ства. И кое есть прошение? Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое. И сие
слово пророческое есть, якоже инде глаголет: дам Тебе языки достояние Твое, и одержа-
ние Твое концы земли. Сие глаголется, якоже от Отца к Сыну, ибо о´но, еже имяше яко
Бог изначала, последова яко Человек (л. 736) последи. Что убо? Понеже Тойжде есть и
Зиждитель; глаголет: благослови не дела Твоя, в нихже еси Творец, но достояние Твое.
Поминая Ему нищету, еюже обнища нас ради, да приведет Его в болшую печаль. Глаголет
о сих: молю, о них же Ты претерпел еси, да прииду с рабы и прииму заповедь, и да стою
со оными, иже приемлют. Аз иже вся держю и да слышюся наследник во оных, яже суть
вся моя. И инако: понеже воспомяну сродство наше, еже имамы к Христу, влечет его в
вящую (л. 737) милость. Драгая вещь бяше достояние зиждения, но много лучши — стя-
жа нас верою, нежели имяше нас зиждением, ибо от зиждения господьствова просто
естеством человеческим, от наследия же слова и произволения бысть Владыка, еже
есть господьствовати человеки истинно, ибо о´но есть и в безсловесных, и в бездушных,
зане естествене вся покаряются Богу, яко зиждения Зиждителю. Но како по достоянию
Слова и произволения поставлен еси Владыка? — Яко покорение дахом самому Христу,
(л. 739) иже сниде на землю, и распят бысть, и погребеся, и воскресе. И словом нашим
и делом нашим. Словом убо нашим, яко познахом того Бога истинна — и Владыку, и
Господа всея твари; хотением же, яко возлюбихом Его, — и господьство Его, и иго Его
подяхом с радостию на хрепте нашем, сиречь закон Его. По сему образу Бог прият че-
ловеки. По сему образу истинно стяжа. Сие стяжание истинно пророк Исаии отдревле
желаяй глаголаше: Господи Боже наш, стяжи ны. Сие есть достояние, еже Единородный
прият от Отца.
О благодарении и славословии, еже творит священник по Литургии глава 117
(л. 740) Зде Литургия вся совершается, и жертва Божественныя евхаристии имать
конец, ибо святии Дары суть освящени и освятиша священника и вся люди, иже суть
окрест его, в соклевретство его. Сего ради во благодарение Божие и славословие, сам же
священник совершает и вернии, иже суть в соклевретстве его. И священник убо глаголет:
благословен Бог наш всегда ныне и присно и во веки веком, сиречь дабы просветилися
(л. 741) дела наша добрая в мире — да прославится Бог наш нас ради всегда, ныне и присно,
и в лета многа веков, сиречь и множество. Людие вопиют и глаголют предсловие песни,
еже есть от псалмов пророческих: Да исполнятся уста наша хваления Твоего, Господи,
яко да воспоем славу Твою. О Господи, уста наша дабы исполнилися пения Твоего, да
воспоем славу Твою, и честь Твою, яко сподобил еси нас видети и причаститися божест-
венных Твоих таинств. Сохрани нас во освящении Твоем, (л. 742) во всем животе нашем
499
Скрижаль
поучитися правде Твоей, сиречь закону Твоему. Буди аллилуиа, с нами Боже. И инако:
о Владыко, несмы доволни, несмы достоини, ниже приносити Тебе песнь и благодарение,
еже подобает Тебе за благая, ихже сподобил еси нас. Но Ты, Господи даждь и сие. По
коему образу? — Исполнив уста наша песни Твоея, и якоже даеши силу слово молит-
вы и нам, иже молимся, да познаем кая подобает глаголати и како подобает просити.
По сему образу даждь силу устам нашим, (л. 743) да поем Тя. Таже молятся, да даст им
помощь Свою, да сохранят освящение, еже прияша, и да не погубят благодати. И что
глаголют? — Соблюди ны во освящении Твоем, сиречь сохрани нас обретатися всегда во
освящении. И по коему образу? — Ибо подобает быти и делу от нас. Коему? — Весь день
поучатися правде Твоей. Правду зде глаголет — премудрость Божию и человеколюбие,
еже зрится в Таинствах, яко же Павел глаголет: не бо стыждуся, глаголет, Евангелием
Христовым, правда бо Божия в нем открывается во вся и на вся верующыя. Поучение
убо и тщание сея правды, (л. 744) и чтение может хранити нам освящение, еже прияхом,
ибо растит нам веру к Богу и множит, возжигает и любовь и ниедино лукавое, и злое
помышление оставляет приити в душю нашу, убо не рехом прежде словеса наша всуе,
яко без помышления добрых же подобает нам имети в Таинствах, невозможно есть ос-
вящению быти и вселитися с нами.
глава 118 О успоших, аще освящаются от трапезы подобне живым
Во всех сих, яже рехом, нужно есть испытати и сие — яко зрится Божественное сие и
святое (л. 745) священнодействие и освящает человека по двема образома. По единому
убо образу ходатайством святых Даров, ибо тии святии Дары приносимии от священника
Богу, яко ходатая, с доброю мыслию христиан, от них же приносящеся, освящают оных
священников, иже приносят я, и освящают и оных, о нихже молятся священницы, — да
приимут благодать Божию и освящение, ибо принесоша просфоры с верою в жертву
Божию от труда своего. По другому же образу освящают человека причащением, егоже
причащаемся, зане бывает брашно и питие истинное в нас (л. 746) по словеси Господню,
еже глаголет: плоть Моя истинное есть, брашно и кровь Моя истинное есть питие. От сею
двою образу освящения первое убо освящение бывает общее — толико в живых, елико и
в мертвых, ибо Жертва приносится о двою роду, сиречь о живых и мертвых. Вторый же
образ есть токмо о живых, ибо мертвии не могут вящши ясти и пити. Что убо мертвии
да имут меншее освящение от живых, зане якоже не освящаются сим освящением, еже
бывает от причащения? — Ни, ибо и тым Христос подает образом, имже Сам весть. (л. 747)
И да явим сие, да узрим виновная освящения, аще души мертвых не имут освящение,
яко и живых. Кая суть виновная освящения? — Еда хощет имети тело, хощет имети
нозе — тещи в трапезу прияти Святая; имети уста — да может ясти и питии? — Ни, ибо
мнози имут вся уды целы и могут прияти Божественное причащение, и причаститися
Божественных таинств, но обаче ничтоже ползуются, наипаче быша должни болших
злых. Но кая суть виновная освящения во освящаемых, и кая суть она, яже Христос
ищет от нас? — Суть сия: освящение (л. 748) души, любовь к Богу и ко искренему, вера,
желание Таинства, благохотение во святое причащение, движение теплое, тещи нам яко
500
жаждущим. Сия суть, яже влекут освящение в человека, имиже нужда есть приходити
человеком причаститися Христа. И кроме них невозможно есть. И сия вся не суть те-
лесная, но токмо в души обретаются, убо не возбраняет имети сия вся душам мертвых,
яко и живых, убо аще и души суть готови прияти таинство, Господь же, иже сотвори
таинство, хощет всегда жретися и освятити душы, и всегда желает (л. 749) преподавати
Себе верным.
Что есть о´но, еже возбранило бы причащение? Истинно — ни едина вещь. Убо рекл
бы кто, аще есть и некий от живых и имел бы благая оная вышереченная, яже суть в
души, и не приходил бы причаститися таинств — имел ли бы освящение толико о´ни,
иже причащаются? Глаголю, никтоже ин может приити причаститися телесно, якоже
душы мертвых, якоже бяху они, иже бяху в пустыни, и в вертпех, и в разселинах земных,
имже не бяше возможно имети жертвеник или священника ту в пустыни, ибо (л. 750) сам
Христос освящаше сих освящением тайнообразно. Откуду бяше явно, яко живот имяху
в себе, его же не имели быша, аще не быша причастилися таинства? Ибо сам Христос
рече: аще не снесте плоти Сына человеческаго и аще не пиете кровь Его, не имате живота
в себе. И да явит сие, посла ангелы приносящыя святыя Дары многим святым. Аще же
и может кто и не приходит в церковь причаститися, невозможно есть сему когда имети
освящение. Не яко не прииде просто, но зане могии приити — не прииде. И сего ради
есть яве, яко имать душу свою (л. 751) пусту и нагу от благих подобающих таинством.
Ибо кое движение и благохотение есть во оном, иже может тещи во причащение, и не
хощет? Кую веру имать к Богу он, иже не боится грожения, имже грозит Господь оным,
иже презирают причащение сие? Како имать веровати кто, яко любит Бога он, иже мо-
жет причаститися — и не причащается? Сего ради несть дивно в душах разлученных от
телес, яже не имут лукавства сие, сиречь мощи причаститися — и не хотети причастити
я Христу. Сие есть дивно, и паче естества, понеже (л. 752) человеку тленну ясти тело
безсмертное, но души сущи, существу безсмертному, и причаститися вещи безсмертныя
по подобию своему что дивно есть. Аще же сие дивно и паче естества за человеколюбие
несказанное и премудрость неизреченную обрете, да совершит лепое причащения и
сотворит последователное существа души — како не веровати.
Яко в душу его, иже причащается, приидет первее освящение глава 119
Понеже и в живых, иже причащаются Дара телом, первее убо приидет освящение
в душу, (л. 753) и от души приидет в тело. И сие глаголет блаженный апостол Павел:
прилепляяйся Господеви, един дух есть, якоже есть совокупление в души прежде, ибо
ту, идеже есть человек собствене, ту есть и освящение, еже бывает от добродетелей и от
человеческаго тщания; ту есть и согрешающее; ту есть и о´но — требующее исцеления
от Даров. Но в тело приидут вся от души — тако добродетели, яко и греси. И якоже
от лукавых помышлений, яже исходят от сердца, оскверняется тело. По сему образу
и освящение приидет оттуду, (л. 754) яко приходит от добродетели — тако приходит и
от святых таинств. В неких приходят и немощи телесныя, имущих вину злыя обычаи
501
Скрижаль
в души. Еже хотя Спас явити, в первых исцеляше душу, сиречь прощаше грехи ея, и
таже воскрешаше тело от греха, убо аще и душа не требует освящения от тела, но тело
наипаче требует освящения оныя. Души же, яже обретаются в теле, еще нечто вящше
имут в жертве сей святыя Литургии, от душ же суть разлучены от тела сего, зане зрят
священника и приемлют Дары от него, (л. 754) но и оныя души зрят вечнаго Священника,
который приходит к ним со всеми таинствы, иже священник преподает и живым при-
чащающымся истинно, ибо не причащаются вси, еликим дает священник истинно, но
причащаются о´ни токмо, имже дает сам Христос, ибо священник убо дает просто всем
оным, иже приходят к нему и исповедаются ему, яко же хотят о´ни, не якоже хощет чин,
Христос же дает причащение достойным токмо. Сего ради яве есть, яко сам Спас един
есть, иже совершает таинство в душах — (л. 756) и освящает и живыя и мертвыя, убо вся
елика приходят в Божественую литургию суть общая — и в живых, и в мертвых; ибо и
виновная освящению сущая душевная благая суть и во обоих, и имать свое освящение
освятити Христос; и паки — Сам от Себе есть Священник, иже освящает. Сие токмо еже
есть в телесех мертвых зрится, яко освящаются и недостойнии от таинств, ибо прием-
лют во уста дары. Но ту невозможно есть приближитися, не сущу кому готову, сиречь
не покаявшуся, не исповедавшуся, но токмо достойным есть — да причастятся. (л. 757)
Сие же таинство живым не готовым не дает освящение, но сопротивно, сиречь имать
мучение величайшее. И сего ради вящшее дарование имать род душ мертвых рода душ
живых. Еще же и словеси оном яве есть, яко не токмо есть мощно и не имать возбранения
причаститися, но яко нужно последует причащение святых Даров; ибо аще бяше и нечто
ино, еже веселит и упокояет душы тамо, было бы оно — честь и мзда достоинства чисто-
ты, — и не была бы потреба нужно сея трапезы сих святых Даров. Ныне же о´но, (л. 758)
еже творит всяку сладость упокоения и блаженства, или рекл бы — рай, или объятия
Авраамля, яже суть чиста от всякия печали и болезни, или царство самое, — несть ино,
разве сия чаша и сей хлеб, ибо сия суть Ходатай наш, Предотеча нас ради во святая, Сам
един приведет нас ко Отцу, Солнце едино душам ныне зрится, и причащается, якоже Сам
хощет в душах, яже суть связаны в теле, тогда же явится и причастится без покровений.
Тогда, глаголет Павел, узрим Его, якоже есть, егда яко снедь созовет орлы, егда посадит
(л. 759) их во упокоения, и Сам опояшется служити им, егда возсияет во облацех, и ради
Его праведнии возсияют яко солнце. Оным, иже не суть готови и совокуплени, якоже
трапеза свесть совокупити их обрести упокоение, или прияти нечто добро, или мало,
или велико тамо, отнюд есть невозможно.
глава 120 О ходатайстве Христове
Ходатай есть Христос, имже быша вся благая, яже дашася нам от Бога, наипаче же
всегда даются, ибо исходатайствова токмо единою — да предаст нам таинства (л. 760) и
потом оставит нас. Но присно и всегда ходатайствует не словесы и моленми ко Отцу,
яко же творят молитвеницы, но вещию. И что есть вещь? — Да будет самое таинство
Даров. И Сам паки имже да даст нам Своя благодати по достоинству коегождо и по
502
чистоте его. И якоже свет от себе дает свет неким зрети, и от оных, их же оскудевает
свет, оскудевает зрети мир, ибо не могут зрети без света. Подобно есть и в соединении
и причащении Христове — нужда есть, да будет всегда (л. 761) таинство в душах, аще
хотят жити всегда и упокоитися, ибо ниже око человеческое может зрети без света,
ниже кроме Христа есть возможно когда быти животу истинному и миру в душах, ибо
Сам есть един, иже умиряет Бога и Отца; Сам есть, иже творит мир сей между Богом и
человеки, кроме же мира, ни едина надежда есть в нас причаститися от благих Его. Убо
аще кто ниже изначала совокупися Христу, сиречь не верова в Него, или паки совоку-
пився Христу, сиречь веровав и потом отлучився от Него, (л. 761) творя грехи, — враг
есть паки и чюжд божественных дарований. Ибо что есть о´но, еже умири Бога и Отца,
со естеством человеческим? — Истинно несть ино, разве сие, яко виде Сына Своего
возлюбленнаго — Человека и молитвенника о человецех. По сему образу и умиряется,
сиречь творит дружество со всяким человеком, иже приносит к нему зрак единородна-
го Его Сына, и иже носит тело Его, и плоть Его, и зрится быти един дух с Ним, убо без
сих Даров той человек бывает от себе древний человек, (л. 763) ненавиден от Бога, иже
ни едино совокупление имать и причащение с Ним. Убо аще подобает веровати, яко
бывает некий покой душам от молитвы священников и от приношения божественных
Даров; подобает веровати прежде и сему образу. Кии есть образ? — Рехом: и умирити
Бога и Отца — да не будет враг наш и мы — врази Его. И сие како бывает? — Не инако,
разве совокупитися с Сыном Его возлюбленным, и быти единому Духу, в немже, Сыне,
упокояется Отец. (л. 764) И сие есть дело святыя трапезы, еже явися со словесы, яже
предрекохом быти общей ползе живым и мертвым.
Яко освящение бывает усопших совершеншее глава 121
Души, яже суть нази от телес, имут нечто вящшее во освящение от душ живых, яже
суть в телеси, ибо очищаются и прощаются от грехов своих моленми священников и
ходатайством Даров не менши оных, иже живут еще и не согрешают, ниже налагают на
древняя прегрешения новыя грехи, (л. 765) якоже души живыя творят, но токмо или вся-
чески прощаются от всякаго долга греховнаго, или убо излагаются всегда от грехов своих,
и тако в совокуплении Спасовем обретаются в лучший образ, не токмо душ вящших,
яже суть в телесех, но и свойствене самех от себе, аще бы бяху в телесех своих. Еще же
вящши ˇнарочшияˇ суть души, яже суть нази от телесе, ко причащению таинств, нежели ˇлучˇ
оныя, яже имут и носят тело, ибо сущим тамо многим и различным обителем (л. 766) да
почтется в коейждо части добродетели и да ни едино благо дело будет не исполнено от
праведнаго и человеколюбиваго Судии, якоже суть достойни и совершени и наследницы
совершеннаго блаженства вечнаго; яже души разлучившеся от телесе приемлют чистши
горнее блаженство, вящши нежели егда бяху в животе. По сему образу оным, иже суть
в сицевом упокоении, лепо есть обретатися в лучшую славу, нежели егда бяху живи.
Показахом убо яко всякий покой душ (л. 767) и всякая почесть, и в венец добродетели, и
малое и великое несть ино разве хлеб сей и чаша сия, сиречь божественое причащение,
503
Скрижаль
приемлемая от обою роду, сиречь живых и мертвых. Сего ради и Господь — наслаждение
святых — Егоже имут насладитися в царствии небесном, именова вечерю — да покажет
яко несть вящшая вещь тамо от трапезы сей святых Даров, яже приемлют тамо святии,
убо священнодействию божественныя евхаристии освящающу сугубо, яко речеся: сугубо
и тии освящаются. И ни едино (л. 768) освящение имут души усопших меншее от живых,
но наипаче и болшее. И священник повелевает оным, иже причащаются, благодарити
Бога ради таинств.
глава 122 О общем благодарении за причащение таинств
в конец Божественныя литургии
И сие не с леностию, ниже кроме времене, но со тщанием и благохотением, ибо тако
разумевается, еже про´сти приимше, сиречь ниже лежаще, ниже седяще, но воздвижени
и телом и душею. Причастившеся Божественых таинств — (л. 769) благодарим Господа,
и благодаря, глаголет: сподоби нас преити весь день святыи, мирный и безгрешный;
ибо Ты еси освящение наше, и Тебе даем славу Отцу и Сыну и Святому Духу; ныне и
присно и во веки веков. Таже внидет от жертвенника священник и, став пред дверми
святаго олтаря, чтет моление за вся христианы. Зде подобает знаменовати, яко по свя-
щеннодействии, якоже совершившимся всем оным молитвам подобающим Богу, якоже
излагаяй себе от совокупления и соклевретства Божия и высоты оныя, (л. 770) зрится и
низходит помалу в беседу человеческую. И сие священнолепно, ибо, молящася, показует
сего Священника, и образ молитвы, и место, яко низходит от высоты долу, ибо прежде
молится внутрь жертвеника, и к Богу глаголет молитвы, и никтоже слышит его. Ныне
же, изшед от жертвеника и пришед посреде народа, да слышат вси, творит моление
общее о церкви и о всех християнех: о Господи, Ты иже благословляеши, и освящаеши
оныя, иже уповают на Тя. И оныя, (л. 771) иже любят благолепие дому Твоего, спаси,
благослови, освяти, сохрани люди Твоя, достояние твое, и исполнение Церкве Твоея.
Даруй мир мирови Твоему, церквам, священником, царем, воинству и всем людем. Яко
всякое даяние благое, свыше есть, низходит от Тебе — Отца светов и Тебе славу возсы-
лаем — Отцу и Сыну и Святому Духу.
Зри Таже и просфору, от нея же изъят святый хлеб, сиречь тело Господне, режа на многия
части, дает ю верным християном. И глаголется (л. 772) антидорон, яко бысть святый, ибо
пренесеся Богу и посвятися. Християне же со всем благоговением своим приемлют и, и
облобызают десную руку священника, яко прикоснуся всесвятому телу Спаса Христа,
и, взят оттуду освящение, может преподавати и оным, иже прикасаются ей. В толико
славословят Виновнаго и Подателя благих, сиречь славословят Бога, иже даде им благая.
И славословие есть от писания.
Буди имя Господне благословено — дабы было имя Господне благословено (л. 773) от
ныне и до века. И сие рекше трижды, чтут псалом исполнен славословия и благодарения,
сиречь благословлю Господа на всяко время.
504
ПОСЛАНИЕ
Паисий, милостию Божиею архиепископ Константинополский, новаго Рима, и
Вселенскии Патриарх [к Святейшему Никону, Патриарху Московскому и всея
великия, и малыя, и белыя России, о неких нужнейших винах церковных]
(л. 639) Преблаженнейшему и благочестивейшему Патриарху Московскому, великия
же и малыя России и многих епархий, сущих по земли и по морю всея северныя страны,
(л. 640) господину Никону, брату и сослужителю нашему, сообщнику же и сопастырена-
чалнику соборныя Христовы и апостольския Церкве Восточныя благодать, и мир, и ми-
лость от Бога Отца, и Господа нашего Иисуса Христа, и Святаго Духа, единаго Божества
и господства, со всем сущим под ним стадом, священным же всем и мирским.
Многое благодарение дахом и даем на всяк день Богу, отнележе прияхом грамоты
преблаженства твоего, возлюбленным нашим чадом Еммануйлом, ибо от тех познаваем
изящное твое к Богу благоговение и божественную и горящую (л. 641) ревность, юже
имаши в вещех православныя твоея веры, и в чинех Церкве нашея, ихже сих соклеврет-
ствуеши (якоже общая слава приходящих оттуду проповедает) и крайним твоим разумом
и целомудрием непорочным, и со всяким иным благоденствием, еже украшает истиннаго
пастыря Христовых овец. Препрославлено да будет имя Господа нашего Иисуса Христа
ныне же и во вся веки, иже на всяк род и род воздвизает человеки достойныя, да работают
Ему ко устроению Церкве Его и совершению стада Его. (л. 642) Благодать его да соблюдет
тя на многих лет обращения, да пасеши богоугодно овцы твоя, якоже начал еси даже до
конца, и да предпоставиши непорочное стадо твое пастыреначалнику Иисусу. Таковаго
убо познавающе тя мы, с радостию отвещаем тебе о прошениих, яже от нас ищеши по
благодати, юже имать вдыхати в нас Дух Святый, Егоже призываем всегда на всякое наше
начинание. Моляще преблаженство твое, аще явится вам в начале некий ответ, иже не
согласует с вашими обычаи, да не приидете абие в некое безместное сумнение, аще не
пишете (л. 643) паки к нам, да разумеете намерение наше, да будем всегда соединени, якоже
во единой вере и во едином крещении, такожде да будем и во едином исповедании, тожде
глаголюще всегда единеми усты и единем сердцем без еже разньствовати между собою
в некоей вещи, ибо и Христос моли Отца Своего, да будут едино елици имут веровати Иоан 17
в Него. И Павел толкуяй сие едино, глаголет: молю вы, братие, именем Господа нашего 1Кор 1
505
Скрижаль
Иисуса Христа, да тожде глаголете вси, и да не будут в вас раздоры, будите же совершени
в том же уме и в тойжде мысли, показуяй, яко подобает имети нам (л. 644) единомыслие
сие в томжде исповедании веры, темже умом и тоюжде мыслию. Сие глаголю, ибо вижду
в грамотах преблаженства твоего, и жалится зело о несогласии неких чинов, иже бывают
в неких церквах, и непщует яко тии различнии чинове растлевают веру нашу. Онемже
хвалим мысль, ибо который боится преступления малых погрешений, сохраняется от
Тит 3 великих. Но исправляем намерение, ибо елико о еретицех имамы веление от апостолов,
да бегаем их по первом и втором наказании яко развращенных, подобне и раздорников,
иже аще и являются, яко согласуют (л. 645) в вящших догматех православных, но имут
и некая своя чюждая от соборныя мысли церковныя. Но аще случится и некоей Церкви
разньствовати от другиа в неких чинех не нужных и существителных веры, сиречь не-
прикасающихся свойственным составам веры, но малых, якоже есть время Литургии и
подобных, сие ни единое разлучение творит, токмо егда сохраняется таяжде вера непре-
ложно. Ибо не взят Церковь наша изначала образ сей последование, еже держит ныне, но
Епифаний помалу, ибо (якоже глаголет святый Епифаний Кипрский в слове, еже написует краткое
истинное слово (л. 646) о вере соборныя и апостольскиа церкве, близ конца) прежде чи-
таху в церкви токмо единнадесять псалмов, таже вящшыя, и имяху различныя степени
Василиа постов и мясоядений. И Великий Василий в 29 главе о Дусе Святом глаголет о церкве
Неокесарийской, яко неприложиша отнюд в последовании своем, ниже деяние некое,
ниже слово, ниже образ тайный, кроме оного, егоже предаде им архиерей их чюдотворец
Григорий. Сего ради глаголет и многия вещи, яже совершаются от оных, зрятся быти
скудныя, древности ради постояния, еже прияша изначала, (л. 647) и того ради не прияша,
Златоуст елика прочыя церкви последи прияшя. Но ниже антифоны, яже сотвори Златоуст, и на
едином коемждо водружашеся крест, не имать их ныне Церковь. И прежде святых Да-
маскина и Космы и иных творцов, ниже тропари, ниже каноны, ниже контаки певахом.
Обаче зане сохраняшеся непреложно таяжде вера от всех прочих церквей, не возможе
сие разньство чина творити, да вменят тогда еретическия или раздорныя.
Не подобает убо ниже ныне непщевати, яко развращается вера наша православная, аще
един творит (л. 648) последование свое, мало различное от другаго в вещех, яже не суть
существителныя, сиречь составы веры, токмо да согласит в нужных и свойственных с
соборною Церковию. И да познаваются кая суть сия, яже глаголем нужная и существи-
телная веры нашея, сложи святый собор наш едину книгу во общий язык написанную.
Православное исповедание веры соборныя и апостольския Церкве Восточныя, в ней же
заключихом вся составы древния нашея веры, и ту утвердившее подписаша вси архи-
ерее сея страны и клирицы, вкупе с тогдашним предстоящим собору блаженныя (л. 649)
памяти господином Парфением, глаголю старым. Подобне и прочии три Патриарси
приходяще по временам в Константин град, четше ю, подписаша, и утвердиша и тии,
якоже обретается в нас. И аще требуете ю, яко нужда есть требовати ю, да будем и пять
Патриаршеств во едином и томжде единомыслии, послем едину подобне писанную.
Но ныне пишем токмо о чинех, яже просите от нас.
506
Прибавление: Послание Паисия ... к Святейшему Никону ... о неких нужнейших винах церковных
И первее о чине Божественыя литургии по обычаю, егоже держим во всем Востоце, прило-
живше всегда во всякой службе и некое малое толкование. Да шествует чин благопутно.
Первое прошение
(л. 650) Подобает убо ведати, яко от словес Христа и Бога нашего, иже рече, егда пре- Матф. 26
даяше тело и кровь Свою, в виде хлеба и вина, рек, сие творите в Мое воспоминание,
святая Церковь прият, не токмо силу и власть, еже мощи преложити хлеб и вино в тело и
кровь Христову, но и предзре творити всегда над оным телом и кровию Христовою вос-
поминание всего Таинства воплощеннаго смотрения, сиречь смерти и воскресения Его,
и прочих. Ибо никтоже да непщует, яко творим воспоминание сие, да паки воспоминаем
токмо (л. 651) просто тело и кровь Его, якоже и смерть Его, без еже быти поистине и по
вещи смерти, но самое оно тело Его есть настоящее, поистине и по вещи. И в том творим
воспоминание смерти Его, и прочих таинств. Якоже Павел толкует сие, глаголя: елижды 1Кор. 2
бо аще ядите хлеб сей и чашю сию пиете, смерть Господню возвещаете. Но понеже смерть
Его предполагает рождество Его, проповедание Евангелиа, чюдеса, избрание апостолов,
и прочая таинства, яже сотвори прежде страдания и воскресения, ихже ради и распятся.
Сего ради ˇпотщасяˇ Церковь сложити Литургию сию образом, (л. 652) имже да обдержит ˇпопечесяˇ
все таинство вочеловечения Сына Божия отначала даже до конца, от рождества даже
до вознесения и одесную седения Бога и Отца. И сия да предпоставит вещественными
знаменми и видимыми, чювством чад своих, яко да наставляются сими в невещественная
и премирная. И повнегда не бе удобно употребити толикия вещественыя вещи, елика
бяху дела и страдания Господня. Сего ради соединяет во единой и тойжде вещи многая
знаменуемая по различным временем, и местом, и словесем: якоже, аки рещи, покрову
чаши (л. 653) знаменовати иногда едино таинство, иногда ино, якоже имамы видети до-
ле. И ниже тойжде чин Таинства сохраняется в Литургии по чину лета, имже Христос
предаде я, но иная глаголются прежде, иная последи. Якоже святое причащение, еже
Христос даде учеником своим прежде страдания, и мы причащаемся по воспоминании
смерти и воскресения Его. Начало убо таинств начинает от зде.
Первее приносят в церковь просфору. И знаменует деву Марию, егда родителие ея
принесша ю в храм Господень. И священник, подражаяй пророка (л. 654) Захарию, по-
лагает ю внутрь во Святая Святых, тамо на едином месте, якоже быти готовой просфоре
проскомидии ради. Да прообразует лета, яже тамо внутрь поживе Дева. Оттуду, вземляй
ю священник, приносит ю в предложение, знаменуяй течение, еже сотвори Пресвятая со
Иосифом в Вифлеем да подпишется, и тамо сущая непразднена (егоже ради и просфора)
роди в вертпе, ибо не имяше иного места странноприимства странствовати множества
ради людей. И сие знаменует начертание предложения, (л. 655) еже есть выдолбленое и
изваянное от внутрь. Тогда мати Его возложи в яслех Отроча. И есть блюдо во образ
оных яслей. Покрови же являют пелены, о них же глаголет Лука, яко обви Его пеленами Лука 2
и возложи Его в яслех. Звездица же, являет звезду, яже явися волхвом. Кадилница же и
ˇкадило , еже влагает в ню, носят образ даров волхвовых — злата, и ливана, и смирны. Но ˇфимиамˇ
507
Скрижаль
Исаиа 9 понеже пророк Исаиа глаголет яко, егда Сын (сиречь Божий) бысть отроча и дадеся нам,
имяше начало, сиречь царствие на раме своем: еже являет крест, (л. 656) имже воцарися
в языцех. И сам Христос глаголет, яко не родися человек иного ради конца, токмо да
Матф. 20 умрет, ибо Сын человеческий не прииде служим быти, но служити, и дати душу свою и
избавление вместо многих. Сего ради Церковь соединяет во едино время и место — воспо-
минание рождества и смерти Иисусовы, наипаче егда раждает Его от Девы, — вземлет Его
копием, глаголюще, яко Овча приведеся, и прочая словеса Владычняго страдания, елика
предрекоша пророци, яко имут быти, и апостоли свидетелствоваша, яко быша. И повнегда
священник изобразит заклание Иисусово в мягкости хлеба, (л. 657) яко в гортани агнца,
так бо закалается агнец гортанию обращенною вспять, прободает и одесную ребро Его.
И повнегда изыде кровь и вода. Иоанн же, предстояй, виде е, взят (якоже пишут нецыи)
от сосудов оных, иже имяху желчь и оцет, и во оном сохрани кровь Христову и воду. И
соблюдается в неких местех даже до днесь. Во образе сосуда оного имать Церковь святую
чашю, в нюже вливает ныне в начале вино и воду. Последи же от освящения бывает образ
оныя чаши, еюже Господь преподаде учеником кровь Свою. И подвома сема (л. 658) таинс-
твома, сиречь рождеству и распятию, бывает предложение, да знаменует две вещи — Вер-
теп за едино и Голгофа за другое; и покрови подобне — за Рождество убо являют пелены,
за крест же — новая плащаница и сударий. Воспоминаем еще в предложении, яко Сей
Лук. 1 рождейся и распныйся Иисус воцарися крестом во всех языцех, и царствия Его не будет
Иоанн 17 конца. И понеже Он молит Отца своего, яко идеже есть Он, да будут и слуги Его. Сего
Псал. 44 ради полагаем окрест Его вся чины святых, начинающе от Девы, яже предстоит одесную
Его; и под оною — частицы Предтечи и святых по чину — апостолов (л. 659) и пророков,
мучеников и учителей, и прочих во образ тройческий, якоже предстоят Ему и чинове
ангельстии на небеси. Понеже священнодействие по нам есть — подражание небеснаго
священноначалия, якоже глаголет священный Дионисий Ареопагит. Доле же тройческих
сих собраний полагаем еще частицы живых и усопших, их же хощем, воспоминающе, яко
имать приити Судия живых и мертвых Иисус сей. И посему паки предложение являет
престол царствия Господа нашего Иисуса Христа и престол благодати Его. Ему же ныне
убо предстоим, просяще оставление (л. 660) грехов наших, будущему же пришествию
имамы предстояти — воздати слово дел наших.
От сих четырех вещей, ихже воспоминание творим во святом предложение, сиречь
рождества, страдания, престола благодати и престола суда иная оставляем во своя вре-
мена и места. И обращаемся в рождество, и от него начинает Божественая литургиа сим
образом. Первие убо кадя священник святое же предложение и весь жертвеник, благо-
дарит Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, иже тако восхоте, и тако повеле — да будет.
Таже возсылаяй к человеколюбию Его славу ону, (л. 661) юже ангели даша в рождестве
Его, еже слава в вышних Богу, — тайно, ибо и ангели токмо пастырем особно открыша
е, — затворяет нижния двери, завес же оставляет отверст, сиречь горнюю дверь, да по-
кажет яко долний мир и народ многий и простый не познаше тогда, вначале, рождество
508
Христово и смотрение Его, токмо высоции и боговиднии, имже и откры е, якоже бяху
пророцы и патриарси, Дева и Иосиф, пастырие, волхвы. И тогда глаголет: Благословено
царство Отца, и Сына, и Святаго Духа. Понеже воплощенным смотрением навыкохом
таинство Святыя Троици. И вечерню убо, (л. 662) яже знаменует темный разум, и началный
боговидения нашего, начинаем со еже: Благословен Бог наш. Утренюю же, яже являет
свет древняго закона со еже: Слава святей и единосущней и животворящей и неразделней
Троице. Святую же Литургию со еже, Благословенно царство Отца и Сына и Святаго
Духа. Ибо первие, изыдохом от идолослужения, внегда познавати, яко есть Бог истинный
в мире, Творец всея твари. Второе, яко есть триипостасный по сéнным проповеданием
пророческим. Последи же по вочеловечении Слова Божия открыся яве нам, яко три сия
ипостаси Божества, иныя не суть, (л. 663) токмо Отец, Сын и Дух Святый, в них же крес-
тившеся, совершихомся в боговидение. По сем глаголются мирная ектиния и молитвы,
ибо несть токмо Божественная литургия воспомиание Христовых страданий (якоже
рехом), но и ходатайство к Богу о наших гресех. И тогда певцы образующе пророки, по-
ют от древняго писания: Благослови душе моя Господа и Хвали душе моя Господа. Ибо
аще и воплощенное Слово смотрения бе утаенное от иных человеков (якоже речеся) но
пророком и праотцем бе открытое, и чаемое, и воспевашеся. И воелико глаголются песни
сия, полагаем, (л. 664) яко Христос воспитася и нача проповедание Евангелиа. И первое
учение, еже сотвори и яви Себе в мир, бе, еже блажени нищии духом, и прочая. И тогда Матф. 5
отверзаются и долния двери, и стоит священник пред ними, зря к людем, да знаменует
Христа проповедающа Евангелие народу. Но понеже не стояше токмо во Иерусалиме
ˇпроповедˇатися, но хождаше и во иная места и страны, яко же глаголаше: Идем в ближния ˇблаговествовˇ Марк 1
веси и грады, да и тамо проповедаю, на сие бо изыдох. Сего ради священник нося в руце
своей Евангелие, исходит вон к людем, и глаголет: (л. 665) Премудрость прости, сиречь,
сие Евангелие есть истинная и правая премудрость, и неложная. И не яко оная еллин-
ская, яже водяше человеки во идолослужение, и мы язычестии людие показующе, яко
с радостию прияхом Евангелие, отвещаем поюще: Приидите поклонимся. Предидет же
священнику лампада, и сия знаменует Предтечу Иоанна, о нем же писано есть: Уготовах
светилник Христу Моему; и вкупе с ним и иныя пророки, иже прежде Христа пропо- Псал. 131
ведаху пришествие Его. Являет же еще лампада сия, яко светилник ногам нашим есть Псал. 118
закон сей Божий, и еже: Ходите дондеже (л. 666) свет имате и Веруйте в Свет, да сынове Иоанн 12
Света будете. Проповедаяй же Иисус Евангелие, собра апостолы, и посла я, да пропо-
ведают и тии слово Его. Сего ради чтется Апостол. И паки Иисус благовествовашеся и
чюдотворяше, сего ради чтется Евангелие или от диакона, иже являет апостолы, или от
священника, иже предпоставляет Христа. Еже Евангелие обдержит иногда убо учение
Господне, иногда же чюдеса, между же Апостолом и Евангелием дается кадило, ибо
слово Божие проповедуемое обоняет Церковь. О нем же глаголаше Павел учитель язы- 2Кор. 2
ков: Христово благоухание есмы богови. Даже до зде сть таинства, (л. 667) яже бывают,
егда служит токмо священник или и с диаконом. От них же яве бывает, когда подобает
509
Скрижаль
отверзатися великим дверем святаго олтаря, сиречь егда начинают Блаженна, и стоят
отверзены дондеже начнут Оглашенна. И тогда затворяются долния двери, ибо закры-
ваются святая от оглашенных.
Егда же архиерей служит, тогда поминаем и иная таинства. Ибо внегда архиерей
облачится во священническую одежду вне жертвеника, пред людми, являет Христа
пришедша в мир — да взыщет заблуждьшее свое овча в горах, и остави на небеси (л. 668)
девятьдесят девять незаблуждьшыя, сиречь небесныя ангелы (небо же сеннопишется от
святаго олтаря), обрет убо Иисус овча Свое на земли, взят е на Своя два рамена, сиречь
на божество и человечество. Сего ради и архиерей налагает на два своя рамена омофорий
свой. Стоят же окрест его вси священници его и диакони, служаще по чину своему яко
Матф. 4 ангели, иже служаху Христу на горе по крещении Его и по победе на диавола, якоже
писание глаголет, яко се ангели приидоша и служаху Ему. Стоит же примикирий пред
Иоанн 8 ним с лампадою возженною. Господь бо глаголет: Аз есмь свет мира. (л. 669) И о апос-
Матф. 5 толех своих подобне глаголет: Вы есте свет мира. И тако да просветится свет ваш пред
человеки. Сущу же архиерею вне святаго олтаря, двери святаго олтаря стоят отверзены
изначала являющыя врата небесная, яже отверзошася пришествием Христовым в мир,
Иоанн 1 егоже ради рече Господь: Отселе узрите небо отверсто и ангелы Божия восходящыя
и низходящыя на Сына человеческаго. И понеже, егда исполни проповедь Евангелиа
Господь, взыде к Отцу Своему по реченному от Него: Дело соверших еже дал еси Мне
Иоанн 17 да сотворю е, и ныне же к Тебе гряду. Грядет и архиерей; по еже — Премудрость про-
сти, вниде (л. 670) во святая святых, оставляяй прежде благословение свое миру, ибо и
Лук. 24 Христос вземлься на небеса, воздвиг руце Свои, благослови ученики Своя; входяй же
Рим. 5 целует святыя иконы, да покажет, яко им примирихомся Богу и Отцу. И тако входит,
Евр. 9 исполняй образ слова оного, о нем же глаголет Павел, яко в нерукотворенная святая
вниде Христос, местообразная истинных, но в самое небо явитися лицу Божию о нас.
И егда достиже даже до ветхаго дней, и пред Ним принесеся (якоже глаголет Даниил
гл. 7 пророк), дадеся Ему начало, и честь, и царство, сиречь особная оная слава, юже имяше
и прежде вочеловечения, юже и еще (л. 671) обретаяйся в мире, прошаше от Отца своего,
Иоанн 17 рек: И ныне прослави Мя Ты, Отче, у Тебе самого славою, юже имех у Тебе прежде мир
не бысть. Сего ради ангели покланяющеся Ему, воспеваша Ему тою же песнию, ею же и
прежде прославляху Его, сиречь еже Свят, Свят, Свят, ниже приложивше, ниже отло-
живше что от трисвятаго славословия. Сия и мы, яже от языков Церковь, подражающе
Исаиа 6 Трисвятую песнь поем. Емлюще, еже убо Свят, Свят, Свят от серафимов, яже виде Иса-
Псал. 41 иа и слыша. А еже Боже — и крепкий, и безсмертный — (л. 672) от пророка Давида, иже
глаголет: возжада душа моя к Богу крепкому, живому. Да покажем яко и едина Церковь
бысть ангелов и человек, и яко едино и тожде хваление дается, согласно Христу, и от
обоих — и людие убо сице воспевают Господа нашего Иисуса вкупе со Отцем и Духом
Святым. Иерарх же, показуяй делом сицевое — таинство, держит возженное трисвещие
над Евангелием с двема токмо светома, да покажет, яко сия песнь посылается к двема
510
естествома Богочеловека Слова, якоже научихомся от божественных словес прославляти

(л. 673) Христа вкупе со Отцем и Духом Святым. И во еже, сила святый Боже (сиречь,
в конечное Трисвятое), паки возжигает третию свещю. Зане спокланяемый сей Иисус
Отцу и Духови научи нас светлому таинству Святыя Троицы. И с ним исходя в двери
архиерей к людем, благословляет, моляся и преподая божественныя Дары обще и от
трех ипостасей живоначальныя Троици, писано бо: яко возшедый Иисус на высоту, Псал. 67
сиречь небесную, пленив прежде крестом пленение, еже есмы, даде даяния человеком, Ефес. 4
яже суть дарования Духа. И егда даст благословение, приидет и седит (л. 674) на священ-
ном сопрестолии, отлагает омофорий, показуяй, яко принесе овча свое — человека — и
предаде е Отцу своему. Им бо приведение имамы ко Отцу. И сего ради Отец превознесе
его и посади его одесную Себе на небесных превыше всякаго начала и власти, и силы,
и господьства, и всякаго имене именуемаго не токмо в веце сем, но и в будущем. И вся
покори под нозе его, еже и Давид предвозвести рек: рече Господь Господеви моему: седи Псал. 109
одесную Мене дондеже пололжу враги Твоя подножие ногама Твоима. Тогда прилично
бывает (л. 675) и слава царю, стоящу патриарху, образом молящуся. И самому патриарху,
или иному архиерею, оному убо седящу, прочим же стоящым аки в молитве. И Славу
сию глаголют трижды убо сущии во олтаре, трижды же певцы отвне.
По таинствах сих, яже рехом, последует прилежная молитва обще о христианех всех
и особно о оглашенных, иже еще не крестишася. Негда глаголется да и тии с нами сла-
вят — простирается антиминс, ибо знаменует гроб Господень, егоже Иосиф убо, яко
оглашен, (л. 676) а не еще совершен ученик, сече новый про себе (якоже есть и платно
антиминса), но последи посвяти Христу. По молитвах же сих приидем в таинство крест-
ное и, обретающе Иисуса на предложении распятаго якоже в Голгофе, кадит иерарх
святилище все ко благодарению толика дара Божия, глаголя: помилуй мя Боже, даже
до ублажи, Господи. Прочее же глаголет по отложении божественных Даров на святую
трапезу. Отлагаяй митру от главы своея, взимает частицы о царе и архиереех, и людех
откровен, дондеже приимет Святая. (л. 677) И понеже той приносит образ Христов, не
вземлет сам Святая, вход творити с ними, но дает я священнику и диакону, иже являют
Иосифа и Никодима. Тогда воздух являет плащаницу, и прочая два покрова — сударие
же, имже обвиша главу Христову, и прочыя гробныя пелены или саваны. Кадилница же
носится за смирну и алой, яже купиша погребателие Его и помазаша тело Его. И понеже
не погребоша Его на своем месте, идеже бе крест, но принесоша Его в вертоград, и в нем
бе вертеп, и в вертпе гроб. Отходит священник от предложения, аки от Голгофы, (л. 678)
и исходит со Святыми вон в храм соклевретствован, с лампадами сопреди и созади,
яже знаменуют и предшедшыя пророки и последовавшыя апостолы. И поминаяй раз-
бойника, иже мало прежде глаголаше: помяни мя Господи егда приидеши во царствии Лук. 23
Твоем, молит о всех людех, глаголя: всех вас да помянет Господь Бог во царствии Своем.
Подобне и людие молятся тожде со всяким благоговением и умилением покланяющеся
низко не яко непщуют, яко суть совершена Святая, но яко плачют со смирением сердца,
511
Скрижаль
поминающе грехи своя (л. 679) и просяще, смерти ради Христовы, прощения оных из
глубины души, подобне с разбойником.
Приходяще же тело Господа Иисуса во святый олтарь, дает нам поминати таинства
погребения, убо антиминс являет гроб, якоже рехом; святая же трапеза являет вертоград;
покров же чаши, егоже простирает священник внутрь антиминса, являет плащаницу;
ˇубрусˇ Иоанн 20 покров же блюда являет ˇсударииˇ, иже бе на главе Иисусове (сего ради обвивает и, и
полагает и внутрь антиминса на едином месте); воздух же, иже даже до ныне знаменоваше
(л. 680) плащаницу, емлется аки бе великий камень, егоже вали Иосиф в двери гроба (сего
ради им покрывает Святая), и кадит я за мира паки смирны и алой. Затворяяй двери
олтаря — и горния и долния, — да явит долними тайное Иисусово во ад низхождение и
ˇстражуˇ горними ˇкустодиюˇ, юже поставиша иудее на гробе, да не приидут ученицы и украдут
Матф. 27 тело Иисусово. Пребывает же и звездица над гробом — да знаменует печать, юже поло-
жиша запечатлевше камень с кустодиею. По сих последуют паки молитвы. Хотящу же
Иисусу явити (л. 681) воскресение Свое — бысть трус велий. И по нем отверзеся гроб, и
хранителие от страха убегоша. Сего ради егда глаголет диакон; двери двери приемуд-
ростию вонмем. Подъемлют священницы воздух и трясут и над гробом; приклоняющуся
под ним архиерею; и отверзает горния двери олтаря, являяй отверзение гроба, и трус,
и бегство, и хранителей. И яко архиерей спогребается Христу, да и совоскреснет вкупе
с Ним, сего ради священницы преносят и воздух с верху главы архиереовы. Людие же
тогда глаголют символ православныя нашея веры, еже есть: (л. 682) Верую во единаго Бога
Отца вседержителя, творца небу и земли видимым же всем и не видимым. И во единаго
Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде
всех век. Света от Света, Бога истинна, от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, еди-
носущна Отцу, имже вся быша. Нас ради человеков и нашего ради спасения сошедшаго
с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечьшася. Распятаго
же за ны при понтистем Пилате. И страдавша, и погребена, и воскресшаго в третий день
по писанием, и возшедшаго на небеса, (л. 683) и седяща одесную Отца. И паки грядущаго
со славою судити живым и мертвым, егоже царствия не будет конца. И в Духа Святаго
Господа животворящаго, иже от Отца исходящаго, иже со Отцем и Сыном спокланяема и
со славима, глаголавшаго пророки. Во едину святую соборную и апостольскую Церковь.
Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых, и жизни
будущаго века, аминь. Ибо изрядное таинство веры нашея есть смерть и воскресение
Господа Бога нашего; емуже последуют и прочая. Печать же, юже являше звездица, (л. 684)
тогда подъемлется, егда ангельская песнь поется, еже: Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф,
понеже беловидни ангели служиша сим всем. И паки молитвы примирителныя и благо-
дарныя, и о освящении честных Даров, да причастятся вернии христиане совершенным
телом и кровию Христовою. Но прежде святаго причащения да сотворит священник и
образ воскресения, якоже и прочих таинств, воздвизает мало от блюда святый хлеб и делы
показует, яко воста Господь, и словесы своими учит христианы внимати в причащение
512
страшных сих таинств, ибо сицевая святая (л. 685) токмо святым даются. Отнелиже свя-
щеннии причастятся внутрь жертвеника якоже апостоли в Тайней вечери; и сходит вон
к людем священник или архиерей со святою чашею токмо, ибо в ней еста соединена оба
вида тела и крови Господни, яже Господь предаде, — да причастимся и обою. И прича-
щает убо и люди со священним преподаянием. И знаменует еще и яко воскрес Иисус от
гроба, яви себе апостолом жива, и теми — всему миру. Но понеже не живяше всегда со
ученики Своими, яко и прежде страдания, но деньми четыредесятми иногда являшеся и Деян. 30
иногда (л. 686) таяшеся от очес их, понеже по воскресении бе прославлено тело Его, сего
ради входит паки священник со Святыми во олтарь и являет яко никогдаже являшеся
в мире воскрес от мертвых. Последиже, егда явися апостолом, бе на горе Елеонстей, от
нея же вознесеся. Сего ради и священник, паки обращся к людем со Святыми, глаголет
возгласно: всегда, ныне и присно, и во веки веков. Являя еже на небеса вознесение Гос-
подне. И с сими словесы конечными и делы, имиже преносит тело Христово от святыя
трапезы во святое предложение, аки от земли на небо. И тогда трапеза (л. 687) пребывает
аки престол Бога и Отца. Предложение же — аки одесную седение Величества в высоких.
И понеже обеща Господь учеником Своим, яко во царствии Своем сотворит — да седят Лук. 22
на трапезе Его ясти и пити с Ним тайная оная брашна премудрости и новая пития, яже
знаменова, егда рече: Яко не имам пити отселе от сего рождения лознаго даже до дне Матф. 26
оного, егда е пию с вами новое во царствии Отца Моего, являя совершеншее наслажде-
ние блаженства. Сего ради приходит паки священник или диакон и причащается (л. 688)
второе Господня тела и крове. И повторяет (якоже глаголют) Святая — да знаменует
тогда будущее тайное и совершенное пирование.
По отшествии же Христове от мира сего пребысть Дева Мариа утешения ради верных. зри
Сего ради разделяется людем глаголемый антидор во образ Пресвятыя Богородици — от
просфоры, из нея же изыде Агнец. И тако совершаются вкупе со священною Литургиею
и вся таинства воплощеннаго смотрения.
Но понеже дело святаго причащения имать некия особныя вещи в себе, яже требуют
толкования, (л. 689) повторяюще слово, глаголем. Яко хотя архиерей причаститися,
снимает митру — зане тогда не носит образ Царя Христа, но человека, подлежащаго
немощи и смиреннаго, и стоит откровен, дондеже сотворит священное преподаяние.
Отнележе убо знаменует образ воскресения, внегда воздвизати освященный хлеб от
блюда, раздробляет и в четыре части, ибо сей хлеб есть тело оно Христово, еже режется
и разделяется, — да разделится верным без еже умалитися благодати обоженныя плоти, Матф. 26
за еже рече: Сие есть тело Мое, (л. 690) еже за вы ломимое. Тогда вземлет едину частицу
священник от оных четырех и влагает ю во святую чашу, ибо в воскресение сходятся
и соединяются вси уды человеческаго тела, и бывают едино. И тогда вливает и теплую
воду, глаголя: теплота исполнь веры, и прочая вкупе; и баня божественная паки бытия.
Первее да покажет, яко Дух Святый, иже в божественном писании сеннопишется всегда
огнем и реками вод, есть Он, иже творит таинство воскресения, ибо глаголет пророческий
глагол: низпослеши Духа Твоего, и созиждутся, (л. 691) и обновиши лице земли. Второе: Псал. 103
513
Скрижаль
да сотворит и во вкушении кровь и воду теплу, якоже бе егда изыде от ребра Иисуса
Христа, да даст нам разумети, яко от живаго тела исходит. И третие: да покажет, яко сие
две — кровь и вода — есте, яже совершает нас в благодать Божию святым крещением и
божественным причащением, назнаменующе нас Духом Святым. Тогда архиерей первее
причащается, глаголя тайныя молитвы, яже обдержит причащение: И изрядно; еже Верую
Господи и исповедую, яко (л. 692) Ты еси воистину Христос Сын Бога живаго, яже суть
свойственная словеса, яже отвеща Петр ко Иисусу, егда вопроси апостолы, кую мысль
Матф. 16 имут о Нем. И рече: Ты еси Христос, Сын Бога живаго. Ибо хлеб, егоже причащаемся,
есть сам Христос, Его же видяху апостоли тогда и свидетельствоваху с верою сею и ле-
пым умилением и страхом, яко причащаяйся усты своими плоти и божества Иисусова; и
стелесен быв Христу, причащается святаго убо хлеба единою, святыя же чаши — трижды,
глаголя: во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Зане егда (л. 693) Христос приходит все-
литися в человека, не приходит един, но и со Отцем, и Духом. Подобне причащаются и
прочии арихиерее, и священницы, и диакони, преподающу им архиерею хлеба единою,
чаши же — трижды. И тогда во время преподаяния носит митру, сиречь кидар во образ
крайняго архиереа — Иисуса. И по божественном причащении, взем диакон блюдо и
глаголя воскресныя песни, сиречь Воскресение Христово видевше, и Светися, светися,
Новый Иерусалиме, О Пасха великая и священнейшая Христе; собирает губою прочая
тела Христова и преносит я (л. 694) от блюда в чашу вкупе со всеми частицами святых и
человеков живых, и усопших. За еже укоряют нас зело латини, яко соединяем человеки
вкупе с обожженным телом Иисусовым, и яко бывают негли и человецы тело Христово.
Но непорочная и православная наша Церковь не вреждается от сицевых оглаголаний,
зане несть возможно когда быти единому и тонкому человеку, Богу по естеству, якоже
бысть преложся хлеб, Духом Святым, но аще и прилепится Иисусу — и соединитася два
воедино. Якоже бывает и егда человек причащается (л. 695) божественных сих Таинств,
но не прелагается человек в Бога естеством, токмо емлет божественную благодать от
Христа, пребывает же паки человек — человек. И аще емлет и благодать Божества, но
не бывает и по естеству Бог, якоже Христос, но по благодати. И сего ради подобает
священнику внимати: да никоему христианину преподаст от части человеков, — да не
падет во идолослужение. Мысль же Церкве нашея есть яко влагает частицы человеком в
чашу — да отмыет грехи поминаемых честною кровию Владычнею. И есть толико, елико
аще бы взял (л. 696) (яко рещи) Иоанн, иже предстояше кресту, кого любо грешника при-
вести его под язвы Иисусовы и с капающыя кровь да отмыет его ею. Ибо тогда человек
он не бываше Христос по естеству, но токмо очищен и омовен от греха кровию Хрис-
ˇобластиˇ товою. Сего ради и мнози в нашей ˇепархии, иже ведают настоящую мысль церковную,
глаголют, егда влагают частицы во святую чашу по воскресных молитвах словеса сия:
отмый, Господи, грехи поминавшихся зде кровию Твоею честною, молитвами Святых
Твоих. И аще и вси не глаголют сия, но внегда кровь Христова имать силу, (л. 697) еже
очистити прегрешения верных, творит она всегда действие свое, аще глаголем мы сие,
514
аще не глаголем. И в сем ˇстоитˇ вся сила священства. Зане егда священник приносит ˇлежитˇ
жертву сию к Богу и молится о душевном спасении коего человека, живаго или усоп-
шаго, не уповает на добродетель свою получити тою просимое, но на силу и благодать,
излиявшияся о нас крове Владычни. И сие есть слово пророка Захарии, иже глаголет: Зах. 9
и Ты в крови завета Твоего испустил еси узники Твоя от рова не имущаго воды, ибо не
токмо тогда, во время распятия Своего, (л. 698) изят от ада пленныя Своя кровию, иже
излия на кресте, но и ныне кровию Новаго Завета, яже изливается тайно в Божествен-
ном священнодействии, избавляются и усопшии от ада, о них же жертва приносится, и
живый от всякаго душевнаго вреда диаволя. Зане ни едино разнство имать кровь сия от
оныя, но есть таяжде всячески.
Сей есть чин, егоже мы держим в Литургии нашей. Его же, надеемся, яко и вы держи-
те. Или аще разньствует нечим, да согласуете и вы с нами по законоположению сему,
еже изначала преданное неизменно (л. 699) храним, да единеми усты и единым сердцем
прославим обои единаго Бога и Отца и того единороднаго Сына Господа нашего Иисуса
Христа со Пресвятым Духом.
Сие есть первое вопрошение Писания, еже посласте нам. От него же познавается и
когда отверзаются или затворяются двери святаго олтаря, еже вопрошаете в десятом
вопрошении. И иная некая ˇсеятелноˇ якоже видите. ˇпорядуˇ
Второе вопрошение
О времени же Литургии, еже есть второе, и вопрошаете е и во единонадесятом. Гла-
голем, (л. 700) яко добре творите, начинающе от третияго часа дне, по правилом; и со-
вершаете даже до седмаго, или девятаго, но днем. Зане елико вящше кто упраждняется
в славословии Господни, толико наипаче и ползуется и хвалится, яко небеснии ангели,
иже непрестанно хвалят Господа. Но не суть всегда определени часы сии, якоже не имети
волю служити во ин час, токмо в третий, ибо и во Святый и Великий день Светлый, и
Рождества Христова, и святаго Богоявления, ˇраноˇ бывает Литургиа. В Великий Четвер- ˇеще нощи сущиˇ
ток и в Великую Субботу прияхом (л. 701) служити при вечере неких ради иных таинств
дней оных. О них же несть ныне глаголати. И в монастыре неусыпаемых мало не на всяк
час служаху. Сего ради пишем, аще прейдет и третий час, или и прежде третияго часа за
некую спешную нужду, да не прейдет Литургиа, якоже и мы имамы обычай в церквах
наших. Зане благодать Духа не определяется от лет времен.
Третие вопрошение
О третием же, когда вжигает лампадарий лампаду звати архиереа в церковь, глаголем,
яко абие в начале всякаго (л. 702) последования. Да приходит всегда архиерей первый, яко
столп огненный, наставляй новаго израиля на землю обетования — горняго Иерусали-
ма. И в вечерне убо стоит возженна лампада дондеже начнет лик пети: Господи возвах.
И егда приидет во еже: Вонми гласу моления моего, творя поклон лампадарий, вкупе с
канонархом, иже стоит близ его, да возмет время, отходит лампадарий с лампадою. Зане
ˇуступаетˇ ветхий свет в новый. ˇотходитˇ
515
Скрижаль
Подобне и во Утрени, абие отходит лампадарий, отнележе станет арихиерей (л. 703)
на престоле. И паки вжигает во Хвалите, и приидет пред него, и стоит даже до конца
Тим. 2 Утрени, за еже явися благодать Божия, спасителная всем человеком. В Литургии же,
егда архиерей не священнодействует, стоит лампада возженна, дондеже рекут: Благо-
словенно царство Отца. И паки вжигает ю каноник, даже до конца, и проводит архиерея
ˇв келлиюˇ ˇдо келийˇ его. Аще же служит, стоит возженна дондеже внидет архиерей во святый ол-
Матф. 5 тарь, глаголет бо писание: Вы есте свет мира. Обаче подобает ведати, яко он, иже зовет
архиереа (л. 704) в церковь лампадоносяй, не глаголется лампадарий, но приммикирий
благочиний. Лампадарий же есть первый певец втораго лика, и именовашеся тако, ибо
ˇлампадаˇ со свещею носяше, глаголемый, ˇдивампудˇ, иже бе един сосуд потребный во святая с лампадою
позлащенною.
4-е В четвертом же, когда или кую службу творит кийждо от священников и архиереов
во священном тайнодействии, егда служит патриарх, отвещаем. Яко иподиакон убо нич-
тоже ино творит, токмо держит лохань и рукомой со убрусом; (л. 705) на ней же мыется
архиерей, егда имать рукоположити или изимати частицы во время херувимскиа песни
и преходит прежде святых даров, глаголя, елицы вернии. От диаконов же архидиакон
глаголет первая мирная и вход творит со Евангелием, и чтет е на амвоне. Подъемлет
святая, носит омофорий патриаршеский на руках, егда он отложит и. Прочии же диако-
ни, кийждо глаголет последованная мирная по чину своему кийждо. Протопоп же, яко
ˇзаступник людейˇ ˇекдикˇ и первый олтаря, и нося вторая от архиерея, начинает: Благословено царство
ˇсвященˇ Отца. (л. 706) И глаголет и три по чину возглашения. Прочии же ˇначалˇницы и архиерее
стоят вне олтаря с патриархом, молящеся тайно молитвами Литургии. И егда внидут во
святый олтарь, ино возглашение не глаголют, токмо первопрестолный епископ, еже: Да
и тии с нами славят, и еже: В первых помяни, Господи, патриарха нашего имярек. Тожде
глаголет и вторый второе, и по чину вси архиерее же и священницы по чину своему.
Патриарх же глаголет вся прочая воглашения. И прочии архиерее, и священницы ни
едину иную службу творят, токмо тайными молитвами сослужат, (л. 707) глаголюще с
патриархом единомудренно убо, но не возгласно, да сохранится несмешенное благочи-
ние церковное.
5-е В пятом же отвещаем, яко митру носит патриарх изначала, отнелиже облачится во
всю священническую одежду, являй тайное и небесное царство Господа нашего Иисуса
Христа. За еже и егда налагает ю на главу свою, глаголет: Господь воцарися, в лепоту
облечеся. И отлагает ю токмо, егда взимает частицы во время, егда поется херувимская
песнь и егда освящает пречистая Таинства, и егда причащается сам. (л. 708) И по внегда
причастится сам, паки налагает ю, и с нею преподает сослужителем своим святый хлеб
и святую кровь. И сие бывает всегда на всякую Литургию всего лета.
6-е В шестом же глаголем, яко патриарх или ин архиерей, никогдаже един служит без
диакона и трех священников, или менее дву, да бывают несмешенне вся знамения
священныя Литургии, и тако прияхом изначала. Но аще бы кто архиерей от многаго
516
своего благоговения желал служити и един, яко простый священник, сие святый Собор
в грех не вменяет, зане горнии (л. 709) чинове имут превосходне и силы низших. Обаче
должньствует тогда служити наедине, да сохранит великолепие архиерейства.
О распрях, яже имате о чине божественнаго Тайнодействия, якоже пишите в седмом 7
прошении. Молим именем Господа нашего Иисуса Христа, да уˇтолˇит их преблажен- ˇкротˇ
ство твое разумом твоим. Рабу бо Господню не подобает сваритися или паче же в вещех, Тим. 2
яже не суть собственныя и существителныя. И составы веры и совещавай их прияти сей
чин, юже пишем вам, иже держится во всей Восточней Церкви, (л. 710) изначала и нас
по преданию достиг. Кроме еже ни едину вещь преложити нам. И сию похвалу имамы,
зане прочия убо Церкви, яже раздражашася от нас, прияша и приемлют на всяк день
многия новины и новыя догматы. Мы же ничтоже растлевахом помощию Святаго Духа,
отнелиже прииде седмый Собор и запечатле чин наш. Сего ради, якоже суть ветхия наши
книги, яже пишут Литургию Златоустову и Василиеву, яже обретаются в различных
книгохранителницах, такожде суть и новыя ˇкроме единˇаго разнства. ˇбез всякˇ
Но аще и ваши суть не согласны (л. 711) с нашими в вещех нужных, а не во оных, яже ос-
тавляет устав на волю настоятеля, пишите нам кая суть, — и разсудим и о сих соборне.
О епископе же Коломенском Павле и о протопопе Иоанне Неронове, аще глаголюта, 8-е
яко несогласуета с вами ниже книги их, ниже Литургиа их, ниже знамение их, и обол-
гаюта молитвы наша, яко бывают страха ради человеческаго, а не страха ради Божия.
И яко инако молится патриарх в Литургии от прочих священников, сиречь смиреннее
и худее страха ради Божия. И ищет и иных молитв (л. 712) разнствующих от оных, яже
имать Литургиа наша наипачеже (глаголет) о убогих. Якоже пишите во осмом и девятом
прошении, отвещаем. Яко сия вся суть знамения ереси и раздора. И который сицевая 9-е
глаголет и верует, есть чюждь православныя нашея веры. Зане который не согласует с
равенством, яве яко той есть стропотный и развращен, а не равенство. И аще показуется Гал. 1:
и ангел с небесе, не подобает прияти его, якоже апостол заповедует. Убо или да приимут
нелицемерне, елика держит (л. 713) и догматствует православная нашя Церковь, или по
первом и втором наказании пребывше не исправлени, да отвержете и разлучите их из-
вержением от овец Христовых, да не питают я смертною пажитию. И будете имети и нас,
и весь о нас собор таяжде мудрствующыя в сем, ибо в коем соборе или в коем древнем
святом обретоша, яко молитвы Церкве нашея бывают по человекоугождению, и суть
оскудныя. Сего ради ищут негли тии исполнити их. Блюдитеся крепко от сицевых псов,
или рещи свойственнее (л. 714) — волков, ибо тии под образом исправления, яко негли
хотят исправити не достаточное Церкве, ищут принести в ню ядовитыя своя плевелы.
Тако и ариане творяху: и лицемерствующе, яко хотят исправити, еже единосущнаго,
еже святии отцы возгласиша во священном Символе, по первому Собору, ибо глагола-
ху, яко бе негли варварское, и тии избраша вящшие избранное имя и понуждаху всех
глаголати его, подобносущнаго. И со оным малым речением приношаху в Церковь всю
погибель. Подобне и нынешнии (л. 715) калвини и лютори, иже и еще сто лет не суть,
517
Скрижаль
отнелиже начаша ереси своя, стыдящеся яко глаголют их, яко разлучишася от древния
веры Христовы, именуются преобразителие и исправителие ветхия веры, и под образом
сим исправления, ни едино догма церковное оставиша недвижимое и истинное. Тожде
и тии тщатся творити принести нам новины своя, и сокровенныя своя молитвы, яко
исправление. Сии суть яко врата адова, яже низводят в геенну огненную горящую пос-
ледующих им. Сего ради отсекутся от Церкве, (л. 716) яко уди согнилии и не исцелнии,
пребывше без покаяния. Зане сицевыя их молитвы имамы яко хулы. Понеже полагают
в сумнение и Святых наших моления и тщатся творити и чины новыя, имже никогдаже
учихомся от Отец, иже предаша нам веру.
10-е О десятом, когда отверзаются двери святаго олтаря, отвещахом в первом.
11-е О времени же Божественнаго священнодействия, когда начинает, еже просите в пер-
ванадесятом, рехом ответ во втором.
12-е (л. 717) О второмнадесятом же, еже вопрошаете, аще приятна есть жертва священника
оного, иже служай, хранит соблазн памятозлобия в сердце своем, отвещаем от словес
Матф. 5 Христа, иже глаголет в Матфеи: Аще принесеши дар твой пред жертвеник, и тамо воспо-
мянеши, не яко ты имаши нечто на брата твоего (ибо сие творит человека всячески осуж-
дена), но яко он имать что на тя, остави тамо дар твой пред жертвеником, и иди первие
и примирися с братом твоим, и тогда, пришед, принеси дар твой. От сего разумеем, яко
Ис. 1 Бог не приемлет дары (л. 718) от сердца соблазненнаго якоже глаголет и во Исаии: Аще
принесете мне семидал, суетно кадило, — мерзость мне есть. И отвращаяйся праздников
и жертв, и постов, и моления их, прилагает вину, глаголя, яко руки ваша суть исполнени
крове, сиречь дела бо ваша (так бо руки у писания емлются) суть исполнена ярости и
Ис. 58 гнева. И паки инде глаголет: в судах и сварах поститеся, и биете пястми смиренаго. И
помалех: сего ради несть приятен пост ваш. И сие бывает в сенных жертвах Ветхаго
Закона. Но егда бывает (л. 719) в страшной сей истинной жертве, Агнца непорочнаго и
Матф. 12 несквернаго Христа, колико есть вещь страшньшая, яко кроме единаго сравнения, паче
храма и Соломона есть зде. Елико от части убо священника, иже приносит недостойне и
со страстию священную Литургию, несумненно священник он есть осужден. Но понеже
кровь Спасова бывает избавление верующим в Него, изливаема о нас и многих, якоже
глаголет, Сам действует Литургиа во оных, о них же приносится, и не возбраняется
благодать Спасовы крове (л. 720) за недостоинство приносящаго священника. Тако и
книжницы и фарисее, завистною и убителною страстию пожроша Иисуса на древах
креста, приносяще руками неправедными праведную Жертву о всем мире, но не возмо-
гоша возбранити всемирное спасение от страсти оныя, но они убо осудишася, мир же
Иоанн 11 спасеся веровавый. И Каиафа, зане бе архиерей лета оного, пророчествова в ползу людей.
И словеса убо его совершишася, яко истинная и пророческая, сам же осужден бысть яко
2Кор. 11 христоубийца. Сего ради кийждо (л. 721) да искушает себе, глаголет Павел, и тако от хлеба
да яст и от чаши да пиет. Зане который причащается их недостойно — осуждается. Сего
ради видим — и недугуют мнози, и умирают, ибо аще быхом разсуждали себе — не быхом
518
были осуждени от Бога. Но сего ради разсуждаемся от Господа, наказуемся в мире сем,
к покаянию, да не осудимся в другой жизни.
О кровотечении же, и во сне искушении, еже вопрошаете в тринадесятом вопрошении, 13-е
аще возбраняют священника от Божественнаго священнодействия, глаголем (л. 722) яко
о кровотечении убо (сиречь, егда течет кровь, или от уст блеванием, или от носа, или
доле кровотечение яко) не обретеся в законе особо о сем; негли яко сицевыя немощи не
раждают душевную нечистоту в человеце. Обаче понеже суть скверны плотския. Добро
есть да воздержится священник от действа Литургии, елико время имать сицевую не-
мощь; понеже ниже мирский причащается пречистых таинств, аще случится ему подобно,
разве аще есть при смерти.
О искушении же во сне, глаголем (л. 723) вкупе со святым Афанасием, иже пишет к
некоему Аммуну. Яко аще прииде искушение от страстных помышлений и пианств, и
многоядений — есть нечистота; и возбраняет Божественное таинодействие. Но аще при-
иде или от многаго труда, имже ослабеша ˇбубрезиˇ, или от излишества семене, еже мно- ˇпочкиˇ
гажды не чювствует человек, токмо отнелиже возбудится обретается осквернен, — несть
нечистота, якоже ниже егда изгоняет естество и прочая излишества. И тогда ни едино
возбранение творит во еже служити священнику.
(л. 724) О разстоянии времене причащения, еже даете мирскому воздержатися от жены
своея, егда имать причаститися (якоже пишете в четвертонадесятом прошении) неп- 14-е
щуем сие зело добро. Ибо в то время имать определение поститися, творити молитву,
приити ему умилению, творити поклоны, яже суть нужьная быти прежде причащения,
ко уготовлению таковаго приобщения. Аще и Павл, иже дает совет о сем ошаянии же-
ны, во время молитвы, не определяет количество дней, но глаголет: не лишайтеся друг
друга, разве аще что по согласию по времени, (л. 725) да упраждняетеся в молитве. Но
Ветхое Писание глаголет во Исходе: будите готови три дни, не приступайте к жене. Исход 19
Не да причастятся они (кое бо причащение имяху), но токмо да слышат и да мечтатся
пришествие Божие на гору. И Авиафар архиерей не дерзну дати Давиду и сущим с ним
хлебы предложения ясти их, иже бяху образ настоящаго Таинства, разве исповедаша и
реша, яко от жены воздержахомся вчера и третий день. Внегда изыти мне в путь, быша 1Цар. 21
вся отрочата чиста. Наше же Таинство колико разньствует от оных? (л. 726) Убо подо-
бает и вящшими денми воздержатися христианом, иже имут причаститися его. И сие да
бывает с согласием дву лицу. Зде, в нашей стране, воздержаваются осмии дней не мнее.
Подобно и вас советуем — да поущаете людей. Могий же вместити — да вместит. Обаче
не подобает мнее триех дней, наипаче, аще святое причащение не бывает часто, токмо
трижды или четырежды в лето.
О церквах, яже не имут мощей мученических во освящение свое, нужда есть обнови- 15-е
тися, и паки (л. 727) исполнитися положением священных мощей. Зане якоже глаголет
седмое правило Седмаго собора: сие яко пребыша многия церкви не освященныя, бывает
от иконоборцев, иже и иныя древния обычаи церковныя оставиша, да погубят неписан-
519
Скрижаль
ное законоположение. И сего ради святии отцы оного Собора догматизствующе пишут
7 Собор, 7 прав. сице: елицы святии храми не освятишася от святых мощей мученических, повелеваем
быти им положению мощей. А иже без святых мощей освящает храм — да извержется,
яко преступив церковное предание. Тожде извержение (л. 728) последует и оным, иже
употребляют не освященных антимисий мученическими мощми.
16-е О еже где полагается антимисий по Божественной литургии или верху, или долу святыя
чаши — ответа неимамы, ибо мы оставляем антимисий, и стоит всегда на святой трапезе.
Зане ниже Святый Гроб преложися когда от места на место?
17-е Седмонадесятое, еже глаголет полагатися в церкви мощем святых, ни единаго имать
недоумения. Но по собором, яже пишете, тако подобает быти.
18-е О осмонадесятом, аще извергается (л. 729) священник, иже приносит священную Жер-
тву на неосвященную трапезу, или антимисий неосвященный, рехом в пятонадесятом.
19-е Но и двобрачный священник бывает не освященный по седмонадесятому правилу
Святых Апостол, глаголющему: священник двобрачный, или наложницу питаяй, не
освященный да будет. И внегда обнажися вторым браком от всякаго священническаго
действа и достоинства не может ниже епитрахилий налагати, ниже фелоний носити,
6 Собор, прав. 3 ниже кадити люди. Зане третие правило шестаго Собора глаголет: (л. 730) священник
двобрачный и иже беззаконно женишеся — извергошася, уязвленыи бо не благословля-
ет, сиречь ни едину благодать преподает. Аще и Лев Премудрый во осмьдесят девятой
нове утверждает таковаго закона, и дает им место во внешния службы олтаря; но ныне
обычай сей не сохраняется, но Ветхий Закон отеческий имать утвержение. Толико на-
ипаче самопоставлен, иже дерзну рукама неосвященныма лгати пречистому телу и крови
Господни, на него же и царский закон законополагает смерть. Како кадити? Не убоится
Числ. 19 да не постраждет и сам оно, еже (л. 731) пострадаша сто пятьдесят мужей, иже при Коре,
2Парал. 26 егда изыде огнь от Господа и снеде их, приносящих кадило не священне; или не трепещет
случившагося Озию царю, иже прокажен бысть, и изгнася от храма и от царствия, внегда
восхоте кадити, не имеяй священства; да не будет терпети церкви сие когда. Зане и та
сопричаститися осквернения. Глаголет бо десятое и первонадесятое, и второнадесятое
правило Святых Апостол: моляйся со отлученным — да отлучится, и моляйся со извер-
женным непокоривым — самоосужден, и приемляй от инде неприятаго — и той не прият.
(л. 732) Яже сия вся, аще кто испытает с прилежанием, обрящет я в самопоставленном.
20-е Образ Четыредесятнаго поста, имже мы постимся во всех странах сих по древнему
обычаю есть, — да воздержимся вси обще мирстии же и священницы не токмо от мяса и
яиц, и сыра, но и от рыб, и масла, и вина. И в пятих убо днех всякия седмицы постятся
вси людие; дондеже чтется девятый час с вечернею, и тогда ядят единожды токмо в день
сухоядение; разве быти кому болному — ясти прежде, (л. 733) но никогда мясо или рыбу.
В субботу же и неделю, разрешающе пост, ядят масло и пиют и вино с неким вареным
зелием или черепокожными.
520
О антимисии же, еже просите в 21-м, когда развиваем и в Преждеосвященных, и аще 21-е
требе есть — да будут болши от единаго. Глаголем яко и тогда развиваем и, егда глаго-
лется еже: Да и тии с нами славят. И един токмо антимисий употребляем на всяко место
и время, ибо един токмо Гроб познаваем Господень. Иже аще и в Преждеосвященных не
приемлет мертво тело Господне, якоже в прочих (л. 734) Литургиах, но востаемо, обаче
понеже по воскресении отверзоша и ангели, держим и мы отверст антимисий, даже до
конца, зане наипаче употребляем и´ и яко престол.
Чин последования усопших зде, в странах константинополских, изменися мало; вне- 22-е
гда умалиша и от ˇобразаˇ оного, егоже имамы в молитвословии, частых ради и великих ˇуставаˇ
моров, и не успевают священници погребати мощи со всеми исходными чинми. Но по-
добает быти, якоже сказует устав. Наипаче тамо, идеже не понуждает мор понудитися
со тщанием.
(л. 736) О чине же крещения — бывает неизменно, якоже повелевает устав, иже есть
ˇв молитвословииˇ, егоже можете видети. И аще разнствует нечим от вашего, или да ˇв потребницеˇ
исправите и вы между собою, или пишите к нам, да разсудим о нем соборне.
О благословении священника, аще бывает и у нас осязанием, или ни, глаголем, яко 23-е
овогда убо тако благословляем, овогда же и тако. Во святом убо крещении и исповеда-
нии, егда разрешаем кающагося от грехов его, простирающе на главы их, благословляем
(л. 737) я, крещаемаго убо, зане аки саждаем в нем второе рождение, еже глаголется и
паки рождение, и паки бытие, и паки создание, якоже и Бог рукама своима созда пер-
ваго человека. Сего ради и вдуем на лице его во образ вдухновения и души, юже даде
ему. Дающе и мы дуновением животворящую благодать Святаго Духа, по писанному,
яко вдуну Господь, и рече: Приимите Духа Святаго. В кающагося же, зане особно в него Иоан 20
молим, да приидет от Бога и грехов оставление, и сила да сохранит его в будущем, — да
не осквернится второе. Сего (л. 738) ради и Евангелие полагаем особно на главе его, егда
чтем ему молитвомаслие, знаменующе им руку Господню. Прочия же люди не благослов-
ляем осязанием, егда глаголем в Литургии: Благодать Господа нашего Иисуса Христа,
и любы Бога Отца, и прочая. Или егда глаголем: Благословение Господне на вы. Зане
ниже возможно есть множества ради людей, ниже пристойно смешенних ради, имже
возможно не быти и православным и негли родила бы вещь некий соблазн. Но тако из-
далеча благословляемии (л. 739) людие, аще убо есть благословения достоин, пребывает
в нем благословение. Аще же ни, — обращается к благословящему. Особно же единаго по
единому христианина благословити кому священнику осязанием, есть похвално. Аще и
во уставех наших не обретаем сие писано. Но и Господь наш Иисус Христос, овогда убо
даяше благодать Свою наложением богоносныма своима рукама, овогда же, взем руце
свое, и неприкасаяйся, благословяше ученики.
О двадесять четвертом же, (л. 740) еже вопрошаете, како подобает изобразити христи- 24-е
анину крест свой, сиречь которыми персты, глаголем: яко мы вси имамы обычай древ-
ний по преданию покланятися имуще три первыя персты совокуплены вкупе во образ
521
Скрижаль
Святыя Троици, ея же просвещением открыся нам таинство воплощеннаго смотрения

и научихомся славити единаго Бога в трех составех — Отца, и Сына, и Святаго Духа,
и распинатися вкупе со крестом Господа нашего Иисуса Сына Божия с небес сошедшаго,
вочеловечившагося и плотию пострадавшаго (л. 741) нашего ради спасения. Являетжеся
богословно. Зане совокуплением трех перстов воспоминаем таинство Святыя Троици.
ˇв И внегда ˇизобразуем на себе крест Господень, воспоминаем страдание, и воскресение
Его. Ими же и их ради призываем от Бога помощь.
25-е О двадесят пятом, еже вопрошаете, которыми персты подобает начертавати архиерею
или священнику благословение, еже дает, глаголем: яко понеже обеща Бог с клятвою
1Моис. 22 Аврааму (л. 742) да благословятся вси языцы земстии в семени его, еже есть Иисус Хрис-
Псал. 71 тос; еже и Давид к Мессию вознося глаголет: и благословятся в нем вся колена земная.
Благословляет Церковь всех, начертавающи рукою священническою имя Мессиево,
еже есть Иисус Христос, изобразующи И и С. Еже являет вкратце Иисус — И; Х и С,
еже глаголет, — Христос, и сие вкратце. И которыми персты начертавает кто сия четыре
писмена, — ничтоже разньствует. Токмо да имать мысли благословляяй, и благословля-
емый, (л. 743) яко благословение сие сходит от Иисуса Христа рукою священническою,
и Иисус Христос, иже дает дарование благословения, к прошению оного, иже просит
е с верою, но пристойнее является, якоже живописуют Христа, и благословляет. Ибо
чище показует, еже Иисус Христос. Вторый и третий перста совокупляема знаменуют
Иисус; а первый и четвертый совокупляема знаменута Х, и малый последний — С, еже
являюта вкупе — Христос.
26-е Устав поклонов, егоже держите, якоже обретается во изображенном писании, еже к
нам (л. 744) посласте, тойжде есть, егоже и мы держим. Разнствует токмо в сем, яко егда
бывают великия поклоны, и по тех — дванадесять. Творим мы первие три великия и
потом — дванадесять малыя, последи же един великий; и бывает всех — шестьнадесять,
а не седмьнадесять, якоже пишете.
27-е Поведа нам из уст граматоносец вопрошений, яко обычаи страны вашея, яко внутрь в
церкви собираются вкупе мужие же и жены во время последования, и вопрошаете — аще
есть благословно или законно сицевое дело? (л. 745) И отвещаем от святаго Павла уст
Христовых, иже повелеваяй о благочинии церковном, глаголет в первом послании к
1Тим. 2 Тимофею: Хощу убо молитися мужем на всяком месте. И о женах не глаголет на всяком
месте; но жена в безмолвии да учится во всяком покорении. И паки: жене же учити не по-
велеваю, ниже владети мужем, но да будет в безмолвии. Дважды повелевает им безмолвие.
Зане сия есть изрядная добродетель женам — безмолствовати со всяким целомудрием и
украшением. (л. 746) Сие же безмолвие невозможно есть хранити тамо, идеже множества
многих родов мужей стекаются — юноши и старцы, вернии и невернии. Сего ради и во
особных местех церкве подобает молитися, и учитися, а никогдаже учити пред мужми,
но ниже просто беседовати в церкви, но безмолствовати во всякой честности. Еже и во
святилище древнем храняшеся, идеже бяху особно места дев и вдов, и посягших, еже
522
зане не сохрани Захариа, отец Предтечев, (л. 747) в Пречистой Богородице, но и отнележе
роди Христа, учиняше ю на месте дев, убиша его между храмом и жертвеником токмо
за вину сию, якоже глаголют повести церковныя. Сей чин сохрани и Златоуст в церкви
своей, внегда огради место женское от очес мужеских. Наипаче и яко видим своима очима,
колика безместия бывают в церквах оных языков, иже терпят быти сицевому смешению.
Сего ради, преблаженство твое, (л. 748) да сотвориши всякий образ, еже изсещи злый
сей обычай от страны вашея и наказанми, и запрещенми, или отлученми, или яко есть
возможно. Да подражаете и всем вся наша по месту Святыя Церкви, яже не прощают
никаковым образом женам стояти на ином месте храма, токмо на определенном женском,
(ибо подобает якоже излагаем от Богослова Григория) особно быти пределом женским
от оных мужеских, глаголет бо святый (л. 749) сей в четверострочиих своих: особно суть
женская и мужеская ухания, сиесть определения, по притчи.
Сия суть вопрошения ваша и ответи наши. И Господь мира и утешения, иже раз-
стоящая совокупляяй во едино и тожде соединение веры, да даст благодать прибыти
единомыслию сему Церквей наших даже до скончания века нерушиму. И прешедшая
убо погрешения да простит Господь нами малейшими Своими рабы. Во исправление
же (л. 750) да дарует преспеяние и ращение в лучьшая. Молитеся же и о нас, братие, да
избавимся от мучителства мирскаго и от беднаго утеснения, еже страждем, якоже и мы
непрестанно молим Бога да утвердит в мире богоугодном царствие ваше победою побе-
доносною на враги Его. Архиерейство же ваше да наставит всегда на пути спасителныя
в самом Христе Бозе, Ему же слава и держава во веки, амин.
(л. 751) Константинополский Патриарх утверждает вышереченная.
Смиренный митрополит Кесарийский Анфим.
Смиренный митрополит Ефесиский Игнатий.
Смиренный митрополит Ираклийский Мефодий.
Смиренный митрополит Кизицкий Анфим.
Смиренный митрополит Никомидийский Кирилл
Смиренный митрополитХалкидонский Гавриил.
Смиренный митрополит Никейский Григорий.
(л. 752) Смиренный митрополит Адрианопольский Неофит.
Смиренный митрополит Филиппополский Гавриил.
Смиренный митрополит Прусийский Клим.
Смиренный митрополитАнхиальский Иоаким.
Смиренный митрополит Терновский Дионисий.
Смиренный митрополит Месемврийский Дамаскин.
Смиренный митрополит Селунский Деоклист.
Смиренный митрополит Мелениский Феофан.
(л. 753) Смиренный митрополит Митилинский Григорий.
Смиренный митрополит Мефимиский Анфим.
Смиренный митрополит Варнский Анфим.
Смиренный митрополит Визинский Григорий.
523
Скрижаль
Смиренный митрополит Созополский Митрофан.

Смиренный митрополит Мидийский Христофор.
Смиренный митрополит Силиврийский Мелетий.
Смиренный митрополит Писидийский Сильвестр.
(л. 754) Смиренный архиепископ Приконийский Иеремиа.
Смиренный митрополит Коринфский Григорий.
Смиренный епископ Райдитцкий Кирилл.
Смиренный епископ Метрский Тимофей.
Смиренный епископ Калиопольский Мелетий.
Мелетий Сириг, священномонах и учитель великия церкве, иже и сложив настоящее
сочинение повелением Пресвятейшаго и Вселенскаго Патриарха Господина Паисеа и
всего сущаго с ним святаго Собора.
(л. 755) Великий иконом великия церкве Феолог священник.
Великий протосиггел великия церкве Лаврентий священномонах.
Великий сакеларий великия церкве Василий священник.
Великий книгохранитель великия церкве Георгий.
Великий ветия великия церкве Иоанн.
Сакеллий великия церкве Андроник.
ˇпервый заступник ˇПротекдикˇ великия церкве Софиан.
людейˇ Протонат великия церкве Николай.
Логофет великия церкве Димитрий.
Памятописец великия церкве Константин.
(л. 756) Сеяже ради епистолии Святыя Восточныя Церкве Константинополскаго фро-
ну, архиепископа Паисии и всея Вселенныя Патриарха, вкупе всего Востока и Полудне
Патриархи, и со всеми сущими под ними архиереи подписавшимися, о ней же проси и
моли их Великий Государь Святейший Никон, архиепископ Московский и всея великия
и малыя и белыя Россий и многих епархий, земли же и моря всея Северныя страны Пат-
риарх, яко да пошлют ему о неких нужных церковных винах, яже суть вси на лице в ней
изображены, их же (л. 757) ради не замедлив и Собор собра повелением благочестиваго
Великаго Государя Царя и Великаго Князя Алексия Михайловича, всея великия и малыя
и белыя России, Востока и всея Северныя страны Самодержца. Вкупе же по совету и по
благословению всего освященнаго Собора, во еже бы исправити в нужных чесом, якоже
Святая Восточная Церковь содержит, на нем же вси и согласившеся. Согласивше же и
судивше достойная по оноя Святыя Восточныя Церкве узаконоположению быти, и ру-
ками подписавшеся, якоже и в самом (л. 758) соборном деянии видети есть, и нужнее убо
прежде всего вменив о крестном изображении, еже коими персты десницы изображати
на лице мирянину, и коими осеняти люди священнику. К тому же и о святом Символе,
прекословящих ради, сие и напечатати повеле, собрав не от себе, но от Божественаго
Писания и древних святых, еще же и совопрошаяся с прилучившими ту Святители Вос-
точныя Церкве — Антиохийским (глаголю) патриархом и Сербским, и митрополитом
Никейским, и Молдавским, яже и руки своя подписаша, якоже зде видети есть.
524
Вопрос Великаго Государя Святейшаго Никона,
архиепископа Московскаго и всея великия и малыя и белыя России Патриарха,
с сущими его сыновы и сослужители,
всего освященнаго Собора к Восточныя Церкве Патриархом —
Антиохийскому и Сербскому, и митрополитом — Никейскому и Молдавскому
о еже како персты десници имети, имиже воображати на лице образ Креста
(л. 759) Понеже убо избра нас Святый Дух и освяти Его благодать в служение и стро-
ение таин Его, и устрои пасти словесное стадо Свое, его же убо всяцем образом должни Кор. 1.4.
есмы соблюдати, елико и себе от навет смертных по подобию стража, якоже глаголет
пророк: Аще бо мечю грядущу не вострубит страж людем, ниже возвестит, и пришед меч, Езек. 33
возмет душю, она убо за беззаконие свое взята будет, крове же ея из руки стража взыщу.
Василий же Великий в постнических глаголет: учиненный на строительство слова аще Гл. 140
не радит известити, (л. 760) яко убиица судится. Сего ради известившеся о сих тяжких
запрещениих, да не постражем искусом в сих, — молит и вопрошает смирение наше вашу
святыню и премудрый разум к вящшему и твердому содержанию нам, пастырем стада
овец, вкупе и вам, и еже бы на лучшее пастырем же и пасомым происходити, ктомуже
и яко да ни в малом чесом разстоятелни будем от себе мы же и стадо, и отлучися главы
нашея — Христа. Ведуще вас, истинных подражателей рекшаго пророком, не по славе Исаиа 11
судит, ни по глаголанию обличит. (что же) (л. 761) Воздвизают убо неции в нас прю,
како персты имети десници и воображати на лице знамение Креста. Ови убо искуснии
и художнии три великия персты совокупивше, глаголю, великий палец и указателный
и великий средний во образ Святыя Тройци, начертавают на лице своем образ Креста,
их же и мним добре творящих. Ови же, совокупивше указателный и средний великий
перст, начертавают на лице своем знамение Креста, глаголюще изображати два естества
Богочеловека. Треми же — первым великим палцем и двема малыма, — глаголют образо-
вати (л. 762) Святую Троицу. И се указующе како разумеют тема трема персты о Святей
Троице образ неприличен имущ, занеже неравенство имут персты к себе — великий с
525
Скрижаль
малыми, якоже слышим в Писании равенство трех ипостасей к себе. И како разумети
прочими двема — указателным и средним — смотрения таинство, яко да не возмнится
кому четвертое лице в составех имети. Кии убо о сих истиннии: тии ли, иже первыми
треми персты, или втории, иже двема персты — указателным и средним знамение Крес-
та творящии и три (л. 763) персты великий, и два малыя, глаголющии во образ Святыя
Троицы, молимся о сем возвестити нам, кое есть истина.
W
Ответ Пресвятейшаго и Блаженнейшаго Патриарха великаго
Божия града Антиохии и всего Востока Господина Макариа,
ко Пресвятейшему архиепископу Московскому Господину Никону,
всеа великиа и малыа и белыя России Патриарху
Предание прияхом с начала веры (л. 764) от святых Апостолов, и святых Отец, и святых
седми Соборов творити знамение честнаго Креста с треми первыми персты десныя руки,
и кто от християн православных не творит крест тако, по преданию Восточныя Церкве,
еже держа с начала веры даже до днесь, есть еретик и подражатель арменов. И сего ради
имамы его отлучена от Отца, Сына и Святаго Духа и проклята.
И за извещение истинны подписах своею рукою:
Макарий, милостию Божиею Патриарх
великаго Божия града Антиохии (л. 765) и всего Востока.
Гавриил Божиею милостию архиепископ Пеккский,
и Патриарх Сербский
Выше реченная тако исповедаю, и тако свидетельствую, и тако держу. И аще кто не верует, и
выше реченная не держит, да будет проклят. Того ради руку приложих.
Смиренный митрополит Никейский Григорий пречестный,
иерарх всея Вифинии
Выше писанная (л. 766) тако исповедаю, тако проповедаю и тако держю, и кто не держит тако,
да имать клятвы святых трех сот и осминадесять богоносных отец в Никей собравшихся, и прочих
святых Соборов, и да будет и проклят.
И за извещение истинны, подписах своею рукою.
Гедеон Божиею милостию архиепископ и митрополит Сучавский,
и всея земли Молдавския
Выше реченная тако исповедаю, и тако свидетелствую, и тако держю. И аще кто не верует и
выше реченная не держит, да будет (л. 767) проклят.
Того ради руку приложих.
526
Прибавление: Вопрос ... Святейшаго Никона ... к Восточныя Церкве Патриархом...
W
О имени Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа
(л. 1) Благочестиваго и боговенчаннаго Великаго Государя Царя и Великаго Князя
Алексия Михаиловича всея великия и малыя и белыя России Самодержца советом
отца его и богомолца Святейшаго Никона, Патриарха Московскаго и всея великия и
малыя и белыя России, с преосвященными митрополиты, архиепископы, и епископы, и с
честными архимандриты, и игумены, и со всем (л. 2) освященным Собором по правилом
святых апостол, по 37, и святых отец Вселенскаго седмаго собора, по шестому правилу,
иже повелеша о всяких вещех церковных собором бывати
возглашения смиреннаго Никона Патриарха
благочестивейшему Великому Государю Царю и Великому Князю
Алексию Михаиловичу, всея великия и малыя и белыя России Самодержцу,
и всему священному Собору
(л. 3) Ничтоже ино богоугоднее есть, еже во святых присно и божественных Его запо-
ведех обучатися, и на тех крепко утверждатися. Сего ради и Спас ко учеником своим
глаголаше: Аз есмь свет мира, ходяй по Мне не имать ходити во тме, но имать свет жи-
вотный. И аще: В словеси Моем пребудете, воистину ученицы Мои (л. 4) будете. И паки:
Имеяй заповеди Моя и соблюдаяй я, той есть любяй Мя, а любяй Мя, возлюблен будет
Отцем Моим. И паки: Аще пребудете во Мне, и глаголи Мои в вас пребудут. И паки:
Аще кто слово Мое соблюдет, смерти не имать во веки; и, егоже аще просите, будет
вам. Сего ради великий во царех Иустиниан Кроткий, присно пребываяй в заповедех
Господних, искусом познав написа: великая паче инех, яже в человецех, еста дара Бо-
жия; от вышняго дарована человеколюбия Божия священство же и царство. Ово убо
божественным (л. 5) служа, сие же человеческими владея и пекийся. От единаго же и
тогожде начала обоя происходита человеческое украшающа житие. Якоже ничтоже
тако бывает поспешнее царству сего ради, якоже святителская честь. О обоих самех
тех присно вси Богови молятся, аще бо они непорочни будут во всем, и к Богу имут
дерзновение, и праведно и подобно украшати начнут преданыя им грады, и сущыя под
ними, будет согласие и некое благо — все, еже добро человечестей даруя жизни. Сему
быти веруем, аще священных правил блюдение сохранится. (л. 6) Ихже праведно пох-
валяемии и покланяемии самовидцы Божия Слова предаша апостоли, и святии отцы
сохраниша же и заповедаша.
Сего ради должно есть и нам от Спаса нашего и Господа Иисуса Христа преданныя
заповеди, и святыми апостолы и святыми отцы воссиявшими, иже на святем Соборе
треми сты и осмию на десятьми богоносными отцы, иже в Никеи, и в последующих
вселенских 6 Соборех даже до седмаго второе в Никеи собравшагося. Такожде и между
527
Скрижаль
седми вселенскими в различныя времена собравшихся поместных православных (л. 7)

Соборех понеже убо совершение прият православных Церковь не токмо по богоразумиа
и благочестиа догматом, но и священному церковных вещей уставу.
Праведно есть и нам всяку церковных ограждений новину потребляти, видящим
новины всегда виновны бывати церковнаго смятения же и разлучения, но уставом
последовати святых Отец, яже наученная невредима, без приложения же коего любо и
отъятия приемлющим по первому Вселенскаго седмаго Собора правилу святая правила
облобызающе (л. 8) приемлем и держим, святых Апостол, и шестих вселенских Соборов,
к сим же и поместных, еще же и святых Отец наших, яко от единаго Святаго Духа вдух-
новенны, ихже прокляша — проклинаем и мы; ихже извергоша — извергаем и мы; и ихже
отлучиша — отлучаем и мы; и им же запретиша — запрещаем и мы. Сим же последуя
святых Апостол и святых Отец правилом и святый священный великий Собор во дни
благочестиваго Царя и Великаго Князя Феодора Иоанновича всея России, утвержая
священная правила, возгласи и утверди сице:
(л. 9) Соборное деяние, еже бысть в Константинополи
и писася убо тамо еллиногрецким диалектом, вонь же облеченно притече
во преславный православноцарствующии град Москву,
в нем же стяжа си словенска диалекта одеяние,
его же красоту да зрит всяко верных состояние
Святому и священному великому Собору во имя Господа Бога и Спаса нашего Иисуса
Христа собравшуся во храме Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Всеблажен-
ныя Приснодевы Марии, нареченныя Парамифии, сиречь Утешение в Константино-
поли, (л. 10) во дни благочестиваго и Богом венчаннаго Великаго Царя Московскаго и
Самодержца всея России Феодора Иоанновича, председательствующым Святейшим
Православным Патриархом: Всесвятейшему Иеремию, архиепископу Константино-
полскому, новаго Рима, и Вселенскому Патриарху; и Блаженнейшему Мелетию, Папе
и Патриарху великаго града Александрии и Судии Вселенскому; и наместнику Всесвя-
тейшаго Иоакима, Божия града великиа Антиохии и всего Востока; и Всесвятейшему
Софронию, Патриарху (л. 11) святаго града Иерусалима и всея Палестины. Пришедшу
пресветлому Григорию Афанасиеву, посланнику предреченнаго благочестивейшаго
Царя, со седящим и всесвященнейшим архиереем (от всея области Восточныя Церкве)
православным. Мелетий, блаженннейший Александрийский, рече: весте, братие, яко
знаменителне еже ко Спасу и Богу нашему любве пастырьское есть тщание, Петре бо
Иоанн рече: любиши ли Мя — паси овцы Моя. Еяже ради вины и мы многия многажды подвиги
же и труды (л. 12) и беды претерпехом же и терпим, якоже весте. И ныне убо понеже
присланы к нам грамоты от Всесвятейшаго Вселенскаго брата и сослужителя нашего
и прочих архиереев, просящия приити нам в Константин град церковных ради нужд.
Аз же и грамоты, яже из православнейшия Москвы от православнейшаго Феодора по-
528
лучив, и о обоих вещех пекийся, нужде же церковной, и царьском достоинстве, молю

ваше благоговение, опасно глаголемая от нас разсмотряюще, соизвествоватися (л. 13)
нами о возглаголющихся, еже аще праведно быти бы явилося. Первое убо, понеже Бо-
жиею благодатию Церковь Христова совершенна сущи, и по благочестивым догматом
совершенное прият и устроение во уставленных и изявленных от самого Спаса апостолы
и отцы святыми возсиявшими зде: на святом же соборе треми сты и осмина десятию
богоносными отцы иже в Никеи, и в последующих вселенских шестих соборех, даже до
седмаго, второе в Никеи собравшагося. Такожде (л. 14) и иже между седми вселенски-
ми. В различныя времена собравшихся поместных православных соборех. Понеже убо
совершение прият православных церковь, не токмо по богоразумия и по благочестиа
догматом, но и по священному церковных вещей уставу: правдено есть и нам всякую
церковных ограждений новину потребляти, видящим новины всегда виновны бывати,
церковнаго смятения и разлучения, по уставом последовати святых отец, и яже научен-
ная (л. 15) невредима без приложения же коего любо и отятия приемлющым, по первому
вселенскаго седмаго собора правилу, сице имущу. Священнический получившым сан,
свидетельства же и исправления правилных повелений суть изображения, яже прием-
люще любезно, с богоявленным Давилом поем, ко владыце Богу глаголюще: На пути Псал. 118
свидений Твоих насладихся, яко о всяком богатстве: и заповедал еси правду свидения
Твоя в век. И в век пророческий глас заповедает (л. 16) нам хранити свидения Божия,
и жити в них, яко неподвижима и непоколебима пребывают, яко и боговидец Моисей
сице глаголет: к тем несть приложити, и от тех несть отяти. И Божественный апостол в 1Пет. 1
тех хваляся вопиет, вняже желают ангели приникнути: И аще и ангел благовестит вам Гал. 1
паче еже приясте, анафема да будет. Сим убо сице сущим, и засвидетелствуемым нами,
радующимся о тех, яко аще бы кто обрел корысти многи, любезне (л. 17) божественная
правила облобызаем, и всецелу туюжде заповеда и не движиму, утверждающе влагаемая
от божественных труб духовных всехвалных апостолов, и шести святых вселенских со-
боров, и поместных собравшихся о предании сицевых заповедей, и святых отец наших:
от единаго бо вси духа озарившеся уставиша полезная. И яже убо анафеме предают, и
мы проклинаем, и яже низложению, и мы низлагаем: и яже отлучению, и мы отлучаем,
и яже запрещению предают, (л. 18) и мы такожде подлагаем, (не сребролюбный нрав)
удовляющеся настоящими, вшедый в третие небо, и слышавший неизреченныя глаголы,
Павел божественный апостол, яве вопиет, проповедая, И святый символ православных
отец, якоже сицевыми и толикими соборы соблюдеся, имать же сице.
Верую во единаго Бога Отца вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и 1
невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия единороднаго, иже от 2
Отца рожденнаго прежде (л. 19) всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна,
рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, имже вся быша. Нас ради человек и нашего 3
ради спасения сошедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и
529
Скрижаль
4 вочеловечьшася. Распятаго же за ны при понтиистем Пилате, и страдавша, и погребенна.

5 6 И воскресшаго в третий день по писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную
7 Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, егоже царствию не будет
8 конца. (л. 20) И в Духа Святаго Господа животворящаго, иже от Отца исходящаго, иже
9 со Отцем и Сыном с поклоняема и с славима, глаголавшаго пророки. Во едину святую
10 соборную и апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов.
11 12 Чаю воскресения мертвых, И жизни будущаго века, аминь.
Сим сице рекшимся от блаженнейшаго Александрийскаго, Иеремий всесвятейший
вселенский патриарх рече: сия убо вси исповедахом, абие степене священноначальства
наипачеже и самаго божественнаго крещения сподобльшеся, (л. 21) и исповедуем. Святый
собор рече: вси исповедуем, и у всех сия хранима быти повелеваем, якоже отцем нашим
вси последующе. И яже целуют они, целуем и мы: и яже отметают, и яко отметают, тако
и мы отметаем. Якоже и первое правило святаго вселенскаго собора иже в Халкидоне
прознаменова: и первое, седмаго, изъясни. Мелетий блаженнейший Александрийский
рече: Понеже патриаршеских престолов поставление, бе убо и древним (л. 22) неким
обычаем соборныя церкве прежде начертавшеся яснее же из образися по святому все-
ленскому первому собору, яко сего шестое правило показует, имать же сице. Древний
обычай да держатся иже во Египте, и Ливии, и Пендаполи, якоже Александрийскому
епископу всех сих имети власть, понеже и в Риме епископу сей обычай есть, подобне же
и во Антиохии, и во иных областех, начальства цела сохраняема от церквей. Соборне же
произявленно оно, яко аще кто (л. 23) был бы епископ без митрополичии мысли, таковому
великий собор устави не быти епископу. Аще убо общему всех совету благоразумну сущу,
и по правилу церковному, два, или три, распри ради прекословят, да держит множайших
совет. И седмый на нем же Иерусалимский почтиша престол, ради Спасителя нашего по
плоти смотрения, во оной стране бывшаго, подавше подобную честь, аще и последний
иных патриаршеских престол, да не бы мечтание некое подали (л. 24) паче иных предпо-
читаше Христово царство славити земное. Подобает же мне благочестивейшим грамотам
Богом венчаннаго царя отвещати: Молю и ваше благоговение, аще праведная глаголати
явился бых, и отеческих уставов держащаяся, искусити, и сопричтати соборне. Сужду
убо прведно быти, Божиим человеколюбием и благодатию украшенный царством град
православнейший московский, и в церковных величатися вещех, по 28 му четвертаго
собора правилу, 630, святых отец (л. 25) в Халкидоне сошедшихся, глаголющему сице:
везде святых отец уставом последующе. И ныне прочтенное правило, 150, боголюбез-
нейших епископов, собравшихся при благочестивыя памяти великом Федосии, бывшем
царе в царьствующем в Константинополи, новом Риме, ведуще, таяжде и мы уставляем
же и судим, о старейшинствах святейшиа церкве, тогожде Константинополя, новаго
Рима. Ибо престолу стараго Рима (за еже царствовати граду оному) отцы в лепоту даша
старейшинство. И тоюжде мыслию (л. 26) движащеся, 150, боголюбезнейшии епископи,
530
равная старейшинства воздаша новаго Рима святейшему престолу, благословно раз-

судивше царством и сигклитом почтенному граду, и равно получившему достоинство
старейшему царствующему Риму, и во церковных, яко оному величатися вещех, второму
по оному сущу, и яко понтийския, и асийския, и фракийския страны митрополитом
токмо, еще же и иже в варварских, епископом предреченных стран рукопологатися от
предреченнаго святейшаго престола Константинополския (л. 27) святейшия церкве,
рекше коемуждо митрополиту предреченных стран, со епископы, области поставляющу
епископы, якоже божественными правилы повеленно есть: рукополагатижеся, якоже
речеся, митрополитом предреченных стран, от Константинополскаго архиепископа,
уставом согласным, по обычаю бываемым и возносимым к нему. Глаголет же и конс-
тантинополское святых отец правило, 73: Константинополскому убо епископу имети
старейшинство чести по Римском епископе, за еже быти ему (л. 26) Константинополю
новому Риму. Но ниже святый и великий собор, тии, богоносных отец является иным
неким словом разделивш, чины же, и уставы, и власти патриаршеским престолом, их-
же из образи. Токмо ко царьским достоинством Александрию председетельствующу
Египта, Ливии, и прочих, Антиохию же Ассирии, и всего Востока. Якоже Европе Рим,
тако Асии Константинополь, иже и потом равных сподобися санов стараго Рима, за еже
пренесену быти оттуду семо царству, (л. 29) якоже пределяет, и, 36, еже в Трулле святаго
собора правило, имущее сице: обновляюще от, 150 святых отец в богохранимом сем и в
царьствующем граде сошедшихся, и от, 630, в Халкидоне собравшихся законоположен-
ная уставляем, яко Константинополскому престолу равная восприимати достоинства
стараго Рима престола, и в церковных якоже оному величатися вещех, второму по оному
сущу. По нем же Александрии великаго града, и по сем Иерусалима града. Праведно убо
сужду, и святый сей и великий собор судити молю, (л. 30) престолу благочестивейшаго
и православнаго града Москвы, быти же и нарицатися патриархиею, за еже царства спо-
добитися от Бога стране сей, всей же России, и северной стране повиноватися патриар-
шескому престолу, и всея России, и северских стран, имети место свое по всесвятейшем
Иерусалимском патриархе во священных помянниках, и в церковных собраниях, да
предреченная святых отец правила непоколебима соблюдаем. Преимуществоватижеся
епископом, митрополитом, архиепископом во всей соборной православной (л. 31) Хрис-
тове церкви, епархии же оной московской и всея России и северных стран главе быти,
и извествоватися по 34, му, святых и всехвалных апостол правилу, сице повелевающу:
Епископом коегождо языка подобает ведати, миже в тех перваго, и имети его яко главу,
и ничтоже творити излишнее без оного мысли, оная же токмо коемуждо творити, елика
его епархии должная суть, и сущым под нею странам: Но ниже он без всех мысли что да
творит. Тако бо единомыслие будет, и прославится Бог Господем во Святом Дусе, Отец
и Сын и Святый Дух. (л. 32) Брату же быти и глаголатися православных патриархов, с
сим именованием единочинну, и сопрестолну, равну же чином и достоинством, и писо-
ватижеся и подписоватися по обычаю православных патриархов патриарх Московский
531
Скрижаль
и всея России, и северных стран. По рукоположении же хранитися чину церковному,

первопрестолному архиереовов возглашающу молитву. Аз убо сия тако сужду, святый
же собор да изявит умышление.
Иеремий всесвятейший вселенский рече. Сие имамы первее и содеяхом, и написанно
изявихом благочестивейшему (л. 33) царю.
Софроний Иерусалимский всесвятейшии патриарх рече, и сам не преложно сия объ-
являю.
Святый собор единодушно рече: сие понеже по святым законом уставися, вси прием-
лем, и сие о царстве оном уставляем, да благочестивейший царь Московский, самодер-
жец всея Русии, и северных стран, яко же до днесь во священных службах восточныя
церкве имать память свою, и во святых предложениях, и во священных помянниках,
ˇекса тако же и в начале ˇшестопсалмия, по совершении двою псалму, о царе глаголему, (л. 34)
возглашается по возгласию оному, по имени яко православнейший царь. Вси реша и сие
благословно есть. Уставляем же и сие, яко подобает послану бытии деянию сему, писа-
нии нашими утверженну ко благочестивейшему царю Московскому, и всесвятейшему
Иову патриарху всея России, и северных стран. Вси реша угодно.
Глава 1
Сим сице разсужденным бывшим правоже и законно, Митрофан боголюбезнейший
Афинский рече. В коемждо пределе наших областей монахом да уставит святый собор
(л. 35) епископу области повиноватися. Устави убо святый собор о сем 4 е правило
халкидонского святаго и вселенскаго четвертаго собора прочтенно быти, имуще сице:
истинно и чисто монашеское проходящии житие, да сподобятся чести, понеже нецыи
монашеский употребивше образ, церкви же и градския смущают вещи, ходяще же сме-
шенне во градех не токмо же, но и монастыри себе возставляти начинающе, явися ни
ˇхрамˇ единому нигдеже назидати, ниже возставляти монастырь, или молитвенный ˇдомˇ без
совета градскаго (л. 36) епископа. В коемждо граде и пределех монашествующим пови-
новатися епископу, и безмолвие целовати, и внимати единому пощению, и молитве, на
нихже местех мира отрекошася терпяще, ниже церковным, ниже житейским стужати
вещем, или приобщатися оставляющим своя монастыри, аще ненекогда отпущени быша
были потребы ради нужныя от градскаго епископа. Ни единаго же прияти в монастырех
раба, за еже монашествовати без мысли своего епископа. Преступающему же сей наш
устав уставихом непричастнику быти, да не имя (л. 37) Божие хулится. Епископу убо
градскому подобает приличный промысл творити о монастырех. Святый собор рече: и
сие праведно да держимо будет, понеже отцы уставися.
Глава 2
Мелетий Александрийский рече.
Понеже от нашея немощи, и от сих дней неудобьства многая отцами благо и добре
законоположенная забвением покрываются, за еже нечтомым быти святым книгам, и
святым правилом праведно есть по законом дважды в лето бывати собору, и прочита-
532
тися церковным винам, и разсуждатися, (л. 38) и исправлятися всем, по уставом святых
отец. Святый собор рече: есть убо весма праведно. Понеже стропотства ради и премен
сих есть неудобно, но единощи в лето да будет, и да зрими будут церковныя вещи, аще
где случится что требующее скорейшаго промысла. Тогда обретающиися архиереи во
царствующем граде сем, и юже в ближнем пределе, да соберутся со всесвятейшим все-
ленским. И вещи да истяжут, и разсудят по законом.
Глава 3
Обиевляем шестое святаго и вселенскаго, 4 го собора правило, (л. 39) о еже не быти без
разрешения рукоположением: рукополагающим же нам зде не рукополагати, по уставом
отеческим, и апостольским изображением, ниже преходити от града во град епископом,
и прочим клириком, ниже пременяти области.
Глава 4
Судим же праведну быти, в прегрешение впадшим, или прегрешением истязуемым,
или прежде рукоположения, или по рукоположении священство сквернящим, не быти
иереем. Не достойно же рукоположенным, праздное имети рукоположение, не священ-
ным пребывающым.
Глава 5
(л. 40) Житейския вещи, и достоинство мирское содержащии, от святых апостол ус-
тавленная да держат. Глаголет же в 6-м правиле: епископ, или пресвитер, или диакон,
мирская попечения да не восприимет, аще же восприимет да извержется. Такожде от
шестисот тридесяти богоносных отец в Халкидоне собравшихся, повеленная в седмом
правиле, рече же сице: единою в клирицех учиненным, и монашествующим, уставихом,
ниже воинствовати, ниже в сан мирский преходити, или дерзающим, и не кающимся,
(л. 41) якоже возвратитися на сие, еже Бога ради, прежде изволят, да прокляти будут.
Глава 6
Обновляем 16 правило 7-го Никейскаго собора, вторицею сошедшихся святых отец,
яко освященным мужем немногоценных, или мягких употребляти риз.
Глава 7
Устави святый собор, коемуждо епископу во своей области попечение и изждивение
возможное творити, яко божественным и священным писанием могущим учитися,
помоществовати же по силе хотящим научати, (л. 42) и учитися произволяющим, аще
приличную потребу имут.
Глава 8
Неподвижное пребывати хощем святыми отцы уставленное о святей и спасителней
Пасце. Имать же сице. Всем держащем разрешати уставы, святаго и вселенскаго великаго
собора, иже в Никеи собравшагося, при лице бытии благочестия боголюбезнейшаго царя
Константина, о святем празднице спасителныя Пасхи, не приобщенным и отверженным
быти от церкве, аще пребудут любопреннее, востающе на добре ученная, (л. 43) и сия да
533
Скрижаль
рекутся о мирянех. Аще же кто от предстоятелей церковных, епископ, или пресвитер,

или диакон, по сем уставе дерзнул бы на развращение людей, и смущение церквей разлу-
читися, и со иудеи праздновати Пасху. Сего святый собор оттуду уже осуди чюжда быти
церкве, и прочая. Подобает бо последовати отец правилу, еже даже и до днесь Божиею
благодатию, якоже и прочая, Божия церковь сохраняет.
Лета 7101-го году, индикта 6-го, месяца февруариа в 12 день, на память иже во святых
Мелетиа, (л. 44) совершися сия книга.
Иеремия, милостию Божиею архиепископ Константинополя, новаго Рима, и вселен-
скии патриарх, и печать свою приложил.
Мелетий милостию Божиею папа и патриарх великаго града Александрии, и судия
вселенский, и по совету пресвятейшаго Антиохийскаго господина Иоакима, и всея вос-
точныя страны, и печать свою приложил.
Софроний, милостию Божиею патриарх святаго града Иеросалима, и всея Палестины,
и печать свою приложил.
(л. 45) Сего ради должен есмь нововодныя чины церковныя к нам обьявити. В Служеб-
никах московския печати написано. Молитвы архиерейския глаголются внегда иерею
служити самому за ся глаголати, имиже многия страсти человеческия от архиерей, и от
иерей решатся, преложены ныне на лице иерейско, яко иерею самому за ся глаголати.
А в греческих Служебниках, и в наших старых, иже за сто, и за двесте, и за триста лет и
множае писано: тех молитв не обретается. И в действе многая различия, и пред святою
Литургиею отпуст на всю церковь (л. 46) не положено в греческих, и в наших старых
переводах. И о сем прошу решения, новым ли нашим печатным Служебником последо-
вати, или греческим, и нашим старым, которыя купно обои един чин и устав показуют,
и ектении во святей Литургии сугубыя положены молебныя за многая прошения: а в
греческих и в наших Служебниках малыя: и о сем како быти;
И великий государь царь и великий князь Алексий Михайлович всея великия и малыя
России самодержец. И преосвященнии митрополити, и архиепископи, и епископи.
(л. 47) Макарий митрополит Новгородский и Великолуцкий.
Корнилий митрополит Казанский и Свияжский.
Иона митрополит Ростовский и Ярославский.
Силвестр митрополит Сарский и Подонский.
Михаил митрополит Сербский.
Маркел архиепископ Вологодский и Великопермский.
Софроний архиепископ Суждалский и Торуский.
Мисаил архиепископ Рязанский и Муромский.
Макарий архиепископ Псковский и Изборский.
Павел епископ Коломенский (л. 48) и Коширский.
И священныя архимандриты и игумены.
Живоначалныя Троицы Сергиева монастыря архимандрит Адриан.
Чюдова монастыря архимандрит Ферапонт.
Спаса новаго монастыря архимандрит Никон.
Симонова монастыря архимандрит Илиа.
Андроникова монастыря архимандрит Ермоген.
534
Лужецкаго монастыря архимандрит Мисаил.

Богоявленскаго монастыря из-за торгу архимандрит Серапион.
(л. 49) Соловецкаго монастыря архимандрит Илиа.
Знаменскаго монастыря игумен Варлам.
Из Переславля Борисоглебовского монастыря игумен Антонии.
Болшаго собора Пречистыя Богородицы протопоп Иоанн.
Благовещенскои протопоп Стефан.
Архангелскои протопоп Никифор.
Спасской протопоп Григорий.
Сретенской протопоп Петр.
Рождества Богородицы протопоп Адриан.
Вознесенской протопоп Иоаким.
Николской протопоп Климент.
Рождества Христова протопоп Трофим.
(л. 50) Спаса Нерукотвореннаго образа протопоп Александр.
Покровской протопоп Артемии.
Александровской протопоп Феодор.
Черниговской протопоп Михаил.
И весь освященный собор, вси едино отвещали достойно и праведно исправити, против
старых харатейных и греческих.
Патриарх рече
Во уставех наших написано. Во святей Литургии в которое время двери отверзати,
точию на малый вход и на великий, у нас же и до великаго входа не затворены бывают.
Вы убо святый соборе (л. 51) о сем что глаголете. По уставу ли действовати, или по чину
нашему; а в греческих обычаех по уставу нашему действуют. Точию на малый вход с
Евангелием, и на великии отверзают двери. О сем и во дни благочестиваго царя и вели-
каго князя Иоанна Василиевича всея Росии такоже на соборе положено.
И святый собор рече. И мы тако же утвержаем быти якоже греческия, и наши старыя
книги и уставы повелевают.
В наших же уставех написано в неделю убо бывает в начале, (л. 52) третияго часа святая
Литургиа начинается. А по чину нашему когда соборный молебен случается, в начале
седмаго, или осмаго часа бывает начало Литургии, а совершится в девятом. А по прави-
лом святых апостол, шестьдесят четвертому, аще которыи причетник постится в неделю,
или в субботу да извержется, мирскии же да отлучится. И вы убо о сем что глаголете,
по уставу ли святых отец началу Литургии быти в начале третияго часа, или по обычаю
нашему в начале седмаго, и осмаго часа. И о сем нигде не написано.
(л. 53) И сему святый собор суди по уставу святых отец быти.
Вселенскаго седмаго собора, 7, правило. Да полагаются мученик святыя мощи в цер-
квах, и иже без них священны быша, по обычной молитве, аще же святит без мощей, да
извержется, яко преступник церковных предании.
535
Скрижаль
Толкование
Елицы убо церкви, прежде сего собора без обычныяя молитвы творимыя от епископа, и
без положения мощей святых мученик созданы быша. Повеле собор полагати в них (л. 54)
мощи святых, и обычную молитву епископом творити. Елицы же от епископ по соборе сем
обрящутся без святых мощей свящающе церкви, собором сим на извержение осуждени
суть, яко преступницы церковных преданий. А у нас в Росии вся церкви без мощей свя-
щены, точию во антимисе части вшивают, а под престолом мощей не кладут, якоже старии
Потребници наши сказуют. А в старых наших Потребниках о том указ есть, что полагати
под престолом три части святых мученик мощей. И вы убо о том что глаголете.
(л. 55) И весь святый собор повеле быти по правилом святых отец, и по уставу якоже
древнии потребники пишут.
Поместнаго собора, иже в Лаодикии, правило, 15. Без малых ризиц, никтоже на амвон
да взыдет.
Не подобает на амвон взыти никомуже, и пети, или людем божественная словеса
прочитати, аще священническаго пострижения на главе не имать, и благословения от
своего пастыря, по святым правилом (л. 56) не будет приял. Аще же и приял будет, обаче и
таковому несть инако како пети, или чести на амвоне, аще не облечется в малыя ризицы.
Малыя же ризицы глаголются, диффера, или фелонь. А у нас простецы без благословения
и двоеженцы, и троеженцы в церквах чтут и поют, и вы о сем что глаголете.
И сему святый собор, подобно рече быти.
В уставех греческих, и в наших старых написано о поклонех в великую четыреде-
сятницу, а в новых не против греческих и старых положено, и о сем должно есть (л. 57)
истинно испытати.
И рече святый собор положити против древних уставов.
В наших старых Потребниках и в Служебниках указано, и в греческих на антимисах
служити, а ныне то не действуется, антимис полагают под покровом. И о сем святый
соборе судите.
Святый же собор рече, добро есть исправити против старых, и греческих книг.
И сие соборное уложение благочестивый государь царь, и великий князь Алексий
Михайлович всея великия и малыя (л. 58) России самодержец, и великий государь
святейший Никон архиепископ Московский всея великия, и малыя России патриарх
написати повелеша, ради совершеннаго укрепления, чтобы впредь быти исправлению
в печатном тиснении божественным книгам против древних харатейных, и греческих
книг уставом Потребников Служебников же и Часослов. И сего ради великий государь
святейший Никон, архиепископ Московский всея великия и малыя России патриарх, и
536
Прибавление: Дамаскина монаха ... слово в поклонение Честнаго и Животворящаго Креста...
иже о Святом Дусе с сыновы своими с преосвященными митрополиты, архиепископы

(л. 59) и епископом, и со архимандриты, и игумены, и с протопопы, и со всем освящен-
ным собором своими святительскими руками подписанием затвердили яко да имать в
предидущия лета, непременно сему быти.
Сие бысть соборное уложение его царскаго величества в полатах в лето 7162 е.
Никон, Божиею милостию архиепископ царствующаго града Москвы, и всея великия и малыя и белыя
России Патриарх
Смиренный Макарий, Божиею милостию митрополит Великаго Нова Града, и Великих Лук.
Смиренный Корнилий митрополит Казанский и Свияжский.
Смиренный Иона митрополит Ростовский и Ярославский.
Смиренный Силвестр митрополит Сарский и Подонский.
Смиренный Михаил митрополит Каласийский и Кратовский.
Смиренный Маркел архиепископ Вологодский и Великопермский.
Смиренный Софроний архиепископ (л. 2) Суждалский и Торуский.
Смиренный Мисаил архиепископ Рязанский и Муромский.
Чюдова монастыря архимандрит Ферапонт.
Спаского Новаго монастыря архимандрит Никон.
Пречистыя Богородицы Симанова монастыря архимандрит Илиа.
Андроникова монастыря архимандрит Ермоген.
Знаменского монастыря игумен Варлаам.
Богоявленского монастыря из-за торгу архимандрит Серапион.
Соловецкого монастыря архимандрит Илиа.
Болшаго Богородицкого собора протопоп Иоанн подписал.
Архангелского собора протопоп Никифор подписал.
Преображенской протопоп Григорий (л. 2об.) подписал.
Сретенской протопоп Петр подписал.
Рождества Богородицы протопоп Андреан подписал.
Рождества Христова протопоп Трофим подписал.
Николской протопоп Климент подписал.
Спаской что у государя на сенех протопоп Александр подписал.
Покровской что на рву протопоп Артемий подписал.
Князя Александра Невскаго протопоп Феодор подписал.
W
Дамаскина монаха, иподиакона и студита,
слово в поклонение Честнаго и Животворящаго Креста,
глаголемое в третию Неделю святых постов
(л. 756) Уподобляется днешний святый день, благословении христиане, яко же егда един
царь идет на брань, и победит враги своя, таже возвращаяися приити в палату свою,
посылает пред собою повеления во грады царствия своего. Да возрадуются и возвеселят-
ся о победе царстей, и да разумеют (л. 757) яко грядет и царь победитель и победоносец.
537
Скрижаль
Тожде есть и днешнее торжество. Понеже Господь наш Иисус Христос великий царь,
имать в малых днех показати победу, юже сотвори на диавола, погребением и воскресе-
нием Своим: сего ради предпосла честный и святый крест днесь, да уготовимся мы в
сретение Его. Убо днесь есть поклонителный день честнаго креста. Сего ради и мы о
христолюбивии, со страхом и трепетом да поклонимся ему, с душевною радостию, и
веселием духовным, да целуем и. Зане днесь бывает радость (л. 758) на небеси и на земли.
Днесь радуются ангели, и торжествуют человецы, яко пресветлейший крест Христов,
является в мире: сим же крестом демони изгоняются, и немощи бегают, грешницы ис-
целяются, и вси концы земли просвещаются. Днесь и церковь Христова, яко ин рай
является. Зане якоже рай имать посреде древо разума, еже умертви Адама за преслуша-
ние его: тако и церковь нашя святая имать честный крест, древо жизни, еже возстави
Адама смерти ради Христовы. Сего ради и являет и днесь нам человеком, да насладим-
ся его, (л. 759) яко виновнаго, воскресения всего человеческаго естества. Днесь исполни-
ся пророка Давида пророчество, еже глаголет, поклонимся на место, идеже стоясте нозе
его. Убо да веселится и церковь Христова, и да радуется духовною радостию и веселием.
Яко се мы чяда ея, собрахомся праздновати духовный праздник и торжество. Аще же и
злострадахом прешедше течение поста даже до днесь, но прииде день да торжествуем, и
ˇмногийˇ якоже егда един путетрудник ходит ˇдолгийˇ путь, и жжет его солнце, и стужает ему
зной, таже среди пути (л. 760) обрящет древо благозрачное и многолиственное, и седит
под ним в стени его, и упокоится. Подобне и мы днешний день, понеже потрудихомся
трудом постным, обретаем честный и святый крест посреде святыя четыредесятницы,
и торжествуем еже по Богу торжество, малаго ради упокоения, да паки обновимся и
добросердствуем, и укрепимся к прочему течению поста. Зане сей святый крест, есть
оружие силное всякому христианину, царей есть победа, церквей есть честь, демонов
гонитель, и благочестивых хранитель. Сего ради блажени (л. 761) суть они, иже обрящут-
ся достойни поклонения его. Блажени суть они, иже поклонятся ему днесь с чистым
сердцем. Блажени они, иже суть от оных, ихже определяет днесь Господь во святом
Матф. 16 Евангелии, яко есть достойно последовати Ему, ибо глаголет: Аще кто хощет последо-
вати Мне, да отвержется себе, и да возмет крест свой, и да последует Мне. Се виждь
како потонку определяет Господь слово Свое. Не рече, аще хощете, аще не хощете, пос-
ледуйте Мне: но како; аще кто хощет последовати Мне, сиречь не понуждаю, (л. 762) не
насилствую. Кийждо есть господь себе, кийждо есть царь главы своея. Кийждо есть
обладатель разума своего, и души своея, аще хощет спасти ю, аще любит погубити ю.
Сего ради глаголю: аще кто хощет приити ко Мне. Во благо вас зову. В покой вас при-
зываю. Сего ради приидите волею, аще муж, аще жена, аще началник, аще нищ хощет
спастися, да отвержется себе, и да возмет крест свой, и да последует Мне. Три некая
обдержит сия заповедь Господня. Едино убо, отврещися кому себе: второе (л. 763) взяти
крест свой: и третие, последовати Ему. Но да видим, что хощет быти, еже отврещися
кому себе. И первее убо да речем, что есть отвержение иного. И тогда речем и за отвер-
538
жение самого себе. Един иже отвергается иного, или брата, или друга, или соседа, или
иного коего любо человека, аще и видит его биема, аще и видит его убиваема, или ино
злое страждуща, ничтоже полагает во уме своем, не помогает ему, не печалует о нем.
Понеже единою (л. 764) разлучися от него. Убо тако хощет Бог, да не печалуем и мы о
теле нашем, аще и биют нас имене ради Его, аще и мучат нас любве ради Его, аще и ино
что скорбное творят нам веры ради нашея, да в ничтоже вменим умом нашим. Сие есть,
еже отврещися кому самого себе. И паки не рече, да вержется: но рече, да отвержется,
сиречь всячески и совершенно да отвержется себе. Таже повелевает ниже, и да возмет
крест свой, сиречь да возмет на себе крест свой. Зриши ли, ким оружием укрепляет
(л. 765) великий царь и Бог воина Своего; не дает ему ˇброняˇ, ниже лук, ниже мечь, ни- ˇпансыряˇ
же щит, ниже ино что от оружия земных воинов. Но что; честный и святый крест. Той
есть и мечь, той есть и щит, той есть лук, той есть, и аще кое оружие востребовал бы
благочестивый христианин. И яко же егда един царь купит оружия добрая, и дает воином
своим: подобне и Господь, крест сей даде нам оружие, и повелевает нам, зрите крест Мой
колика возможе. Зрите како победи смерть, како попра силу диаволю. (л. 766) Убо и вы
творите сицевое оружие, аще хощете творити и вы ныне, елика сотворих и аз, наипаче-
же вящши. Зане веруяй в Мя, и болша сих сотворит. Кий убо есть разум, еже глаголет,
да возмет на себе крест свой; не повелевает яко да сотворит кийждо крест от древа, но-
сити и на раме своем. Зане сие кую ползу имать или кия добродетель есть носити кому
крест на раме своем, но что хощет рещи; тако да имате пред собою смерть вашю, якоже
и он, иже имать распинатися за некое погрешение, носит крест (л. 767) на раме своем, и
ходит трепеща, и ожидая смерти. Тако и вы да чаете смерть вашю, толико яко да не на-
деетеся, яко имате пренощевати, и паки нощию да не надеетеся, яко имате предневати.
От всех грехов мира да будете умерщвлени. Якоже повелевает и Павл апостол, мир мне
распяся, и аз миру. Тако да умираете на всяк день, якоже глаголаше и паки тойжде апос-
тол на всяк день умираю. И не да умираете естественою смертию, но произволителною.
Кая есть произволителная смерть; егда умертвиши (л. 768) страсти, егда преˇзришиˇ ˇнебрежешиˇ
похоти телесныя: егда умертвиши нелепая твоя хотения, тогда глаголешися, яко умерл
еси произволителною смертию. Тогда тело убо твое умерщвляется, душа же твоя ожив-
ляется. Сие хощет рещи, еже да возмет крест свой. И паки ниже повелевает, и да после-
дует Мне. Понеже суть инии человецы, иже непщуют на всяк день смерть свою, якоже
татие, якоже убийцы, яко елицы иже творят тайно безместная деяния, яже суть достой-
ная смерти, сего ради повелевает, да последует Мне, (л. 769) сиречь, не хощу мужестве-
наго человека, не боящася токмо смерти сея временныя, но ищу человека, иже есть до-
стоин последовати Мне, творити елика сотворих и Аз. Сицевый бе апостол и верховный
Петр, иже распятся стремъглав любве ради Христовы. Сицевый бе апостол Павл, иже
глаголаше, кто нас разлучит от любве Христовы. Скорбь ли, или стеснение, или гонение, Рим. 9
или глад, или нагота, или беда, или мечь. Сицевый бе и пророк Давид, иже глаголаше, Псалом 44
тебе ради умерщвляемся весь день, вменихомся яко овцы заколения. Сицевий бяху и
539
Скрижаль
мученицы, (л. 770) иже пролияша кровь свою любве ради Христовы. Сицевии бяху и
постницы, иже постничествоваша, и умертвиша тело свое воздержанием, царствия ради
небеснаго. Сицевым повелевает Христос и нам быти. Сего ради благословении христи-
ане, да укрепимся и мы тем честным и святым крестом, и да будем усердни к прочему
святыя четыредесятницы. Да не любим добрострастия тела нашего, но красоту души
нашея да желаем. И да презираем добрострастия мира сего. Добра убо есть и радость
мира сего добро видится в нем се добрострастие тела. (л. 771) добр есть и временный сей
живот, понеже дар Божий есть: но егода помыслим будущий живот и радость, удобь
презираем радости мира сего, егда оградим себе силою честнаго креста, удобь постимся
и воздержимся. Зане сей крест есть сила и утвержение всех благих. Тем совершаются
вся таинства веры нашея. Тем венчаемся, тем освящаемся. И аще хотят священници
служити, и аще хотят архиерее рукоположити, тем честным крестом исполняют вся.
Сего ради и мы аще и путешествуем, (л. 772) того да имамы спутника: аще и в дому есмы,
того да имамы хранителя: аще и спим, того да имамы наблюдателя. Несть от нас далече,
кийждо христианин близ себе имать крест: обаче да не сотворит безумно и несмотрели-
во, якоже творят вящшии неведуще. Но имать творити и, якоже есть лепо благочести-
вому христианину. Суть неции, иже овогда на челе своем, овогда на раме своем, овогда
на чреве своем полагают руку свою, и творят крест свой безумно. Егда полагаеши руку
твою первее на челе, (л. 773) таже на десном раме, или на левом, и тогда положиши ю на
чреве. Кий крест сотворил еси тогда, понеже той несть крест, но наипаче поругание есть.
Но како должен есть творити кийждо благочестивый христианин крест свой. Первее
убо да совокупит три своя персты, за Святую Троицу: великий перст, и другия два сущая
близ его. Таже первее убо да положит ю на челе своем, второе на чреве своем, третие на
правом раме, и четвертое на левом раме. Егда творит тако, тогда знаменует истинный
(л. 774) крест. И слышите кий есть разум креста. Егда полагаем руку нашю на челе, таже
низводим ю на чрево, хощем рещи, яко, Господь наш Иисус Христос Сын Божий бе, и
есть Бог. Убо нашего ради спасения, и да веруем мы в Него, сниде с небес долу на землю,
и паки иде долнеише от земли, сиречь в муку. И свободи тамошния мучимыя душы.
Егда же паки по сих положим ю на десном раме, таже на левом, хощем рещи, яко отне-
лиже свободи душы праведных от муки, вознесеся на небеса, и седе одесную Бога и
Отца, и паки имать приити судия всего мира (л. 775) поставити праведныя убо от десныя
своея страны, грешныя же от левыя. Сего ради молим Его, да не поставит нас в левой
Своей стране, но да сподобит нас стати в десной Своей стране со святыми. Сие знаме-
нует крест, егда творим и на лице нашем, сего ради должни есмы яко есть лепо творити
и, да действует и сила Его. Яко сей крест услади отравы, сила сего креста ослади горкая
зелия, якоже мученицы, иже творяху крест свой, и пияху отравы. И что дивно есть и сие,
аще при Моисей древо услади горкую воду Мерры, (л. 776) колико наипаче сила крестная
да не действует более; и слышите како услади древо воду Мерры; да познаете яко древо
оно, честный крест прообразоваше, Моисей отнележе проведе иудеи от Чермнаго моря,
540
приведе я на пусто место, еже именовашеся Сур, тамо хождаху три дни, и не обретаху
воду пити идоша на место, еже именовашеся Мерра. Тамо обретоша воду. Но бе горка
зело толико яко невозмогаше человек вложити во уста своя. Сего ради именовася и имя
места оного, горесть. Еврее же роптаху на Моисея и глаголаху, что нас (л. 777) извел еси
от Египта, и не оставил еси нас умрети тамо на месте нашем; ныне даждь нам воду, да
пием, и мы, и жены наша и дети наша. Тогда моли Моисей Бога, да усладит воду ону: и
Бог показа ему едину часть древа, и вложи е во езеро оно, и абие усладися вода. Сего
ради егда противится тебе еврей, и глаголет, како крест творит толика действия; рцы
ему и ты. Но како древо оно услади воду Мерры; аще речет ти, яко худо твориши, и
покланяешися кресту, рцы ему ты, но вы еврее чесо ради покланяетеся хартии, яже имать
(л. 778) писанный закон ваш; аще посмеется тебе яко покланяешися распятому Христу.
Ты опечалися о погибели его. Зане невесть что творит, не разумеет что ти глаголет,
плотский человек есть, и не приемлет духовная, якоже сказует и апостол Павл. Что
хощет рещи еврей; аще Христос был бы Бог истинный, якоже глаголете вы христиане,
чесо ради распяся, и умре смертию поносною; егда речет ти сицевое слово еврей, рцы
ему и ты. Подобаше Христу, о безумне иудее, распятися, зане вси пророцы, и сам Мои-
сей тако проповедаша, и реша. Первый Моисей глаголет, (л. 779) узрите живот ваш висящ
пред очима вашима. Ниже глаголет. И не веруете животу вашему. Живот, сам Христос
есть. Зане прежде воскресения Своего, воскреси мертвыя: и паки по воскресении Своем
воскреси сущыя от века мертвыя. И паки пророк Исаиа глаголет о Христе. Яко овча на
заколение ведеся, и яко агнец прямо стригущаго его безгласен, тако не отверзает уст
своих. Сице и Христос идяше смиренно ко кресту, и не отверзаше уст своих гневатися
на евреи. Аще же речет ти, яко о ином глаголет пророк слово сие. (л. 780) Рцы ему ты, о
Христе сие глаголет: зане паки по сих глаголет, род же его кто повесть. Сиречь кто может
поведати род его. И паки глаголет пророк Иеремиа, аки от уст евреов: приидите и вложим
древо в хлеб его, и сотрем его от земли живых. Хлеб Христов, тело Его глаголется, зане
в нощь, внюже хотяше Христос предатися, прият хлеб, и рече апостолом, сие есть тело
мое. Древо убо, еже вложиша еврее в хлеб Христов, сам крест есть, на нем же распяша
Христа. Яко Бог истинен бе Христос, (л. 781) иже распяся, свидетельствует книга Ездры,
яже глаголет, балгословен Господь Бог, прострый руце Свои, и спасый Иерусалима пред
очима нашима. И паки глаголет пророк Давид, аки от лица Христова, ископаша руце
мои и нозе мои. Всячески о Христе глаголет. Зане ниже Давид, иже глаголет, ниже ин
кто от пророк сие пострада. И паки премудрый Соломон глаголет аки от лица евреев, в
книзе яже именуется Премудрость. Смертию бозобразною осудим его, зане рече, яко
Божии Сын есть яко есть достойно и лепо поклонитися кресту, и пророцы научают нас.
Пророк Давид глаголет, поклонимся на место (л. 782) идеже стоясте нозе его. И паки,
возносите Господа Бога нашего, и поклоняйтеся подножию ногу его. И паки: дал еси
боящимся тебе знамение, еже бежати от лица лука. Знамение убо есть крест, егоже зна-
менуем на лице нашем, лук же есть сам враг, и убийца души нашея диавол. И паки: со-
541
Скрижаль
твори со мною знамение во благо, да видят ненавидящи мя, и постыдятся. Ненавидящи

суть демони. И паки глаголет пророк Иезекииль, даст знамение на челах их; премудрый
Соломон глаголет. Благословите древо им же бывает спасение. И пророк Исаиа пока-
зует от котораго (л. 783) древа бе крест. И глаголет, в кипариссе и мевке и кедре, вкупе
еже прославити место святое. Но и чюдеса, яже бываху древле от жезла Моисеова, вся
действо креста прообразоваху. Зане жезл Моисеов, честный крест предзнаменоваше.
Жезл Моисеов бысть змий, и пояде жезлы волхвов, яже имаше фараон. Подобне и чест-
ный крест сокруши силу демонов. Но и даже до днесь сокрушает. Жезл Моисеов разде-
ли Чермное море, и преидоша еврее невредимы из рук фараоновых. Подобне и честный
крест здра злый грех, (л. 784) и преведе душы человеческия невредимы от действ диавол-
ских. Но и даже до днесь им памогаемся, и творим добродетели. Жезл Моисеов растор-
же камень, и изыдоша дванадесять источники, и пиша жаждущии еврее. Подобне и крест,
расторже мир твердый и непокаянный, и изведе дванадесять апостолы, и научиша пре-
лщенный мир. Но и праведный Иаков жезлом своим пройде Иордан реку, якоже и сам
глаголет, жезлом бо моим сим, приидох Иордан. Обачеже вся сия быша да веруем мы,
яко и болшая может сила крестная творити, (л. 785) именем Христа, иже распятся на нем.
Сия есть вера нас христиан, и аще кто убо держит ю, пойдет в жизнь: аще же кто презрит
ю, мучим будет. Сего ради покляняемся кресту, чтим гвозди, и Христу иже распятся,
веруем, и исповедуем Его Бога истиннаго, еретиков проклинаем, евреем ругаемся. Ага-
ряном смеемся, иже уничижают нас, яко покланяемся древу, или сребру, или злату, или
железу. Ибо мы веществу не покланяемся, но образ креста почитаем, имуще ум наш к
распятому Христу. (л. 786) Зане аще обрящем древо простое, или железо, или сребро,
быти во ином начертании, не покланяемся ему. Но понеже торжество имамы, и о кресте
беседуем, да речем малая некая к виновному праздника нашего. Радуйся кресте, вселен-
ныя слава и радование, зане тобою человецы побеждающе силу врагов своих, радуются
и веселятся. Радуйся кресте, благочестивых царей непобедимое оружие, зане твоею
силою царие укрепляются, и побеждают силу супостатов своих. Радуйся кресте, безсил-
ных сило, хуждьших усиление. (л. 787) Благочестивых людей победо и укрепление. Ра-
дуйся кресте, благочестивых воин дерзновение, зане тобою дерзающе воини, входят в
брани. Радуйся кресте, путешественников спутниче, обуреваемых победо, бедствуемых
избавление. Радуйся кресте, трижелаемый и пречестный, плавающих наставление, обу-
реваемых тишино, монахов сило, мирских хранило, мучеников похвало, постников ра-
дование. Радуйся кресте, апостолов проповедание, пророков пророчество, учителей
помоще, всех святых святое (л. 788) и честное украшение. Радуйся кресте, хранителю
благочестивых христиан. Тебе имамы оружие и хранилище, тебе имамы помощь: твоим
действием посрамляем враги нашя, побеждаем демоны, низлагаем гордость диаволю.
Тому мы благословеннии христиане да поклонимся, того да облобызаим, того вседушно
да целуим со страхом и радостию. Со страхом убо, за недостоинство наше, с радостию,
за благодать, юже нам дарует. Того силою да укрепимся, и да будем усердни к прочему
542
Прибавление: О еже коими персты десныя руки изображати Крест
святыя четыредесятницы, (л. 789) да прейдем ю достойно, и яко Бог хощет, да зде убо
сподобимся чювственныя Пасхи, и светлоноснаго воскресения Господа нашего Иисуса
Христа: таможе достигнем во умную Пасху, в радость ангелов, в стояние святых, и цар-
ство небесное: егоже буди всем нам получити, во Христе истинном Бозе нашем. Ему же
подобает слава, честь и великолепие во веки веков, амин.
W
О еже коими персты десныя руки изображати Крест
(л. 790) Елика убо вещь велицей чести припрягается, сия о себе требует сугубаго про-
славления: первее, глаголю, от естества своего, второе по оном от словес, яже о ней. И
елико первым изобилует, толико и вторым изяществует. И несть иному чесому мню
непщеватися величайшею честию от иже сущих на земли вещех, якоже честному и
животворящему кресту. Егоже бо похвалы и силы аще кто точию (л. 791) или сень или
образ открыет, абие наполнит вонею, обоневающих обоняния. Кто убо невесть Моисеовы
жезла силы, еюже реки в кровь преложишася, и лжеименитыя змии волхвов поядошася
и овогда ударением впрям, Чермное море пресечеся: овогдаже паки тожде море, преким
ударением поражаемо, воду совокупи. И враги убо погуби, верныя же спасе и паки тойже
Моисей рукопростертием крестнаго образа, амалика победи. Ктомуже последи и Елисей
влаганием древа в воду, (еже образ бяше креста), железо от глубины возвлече, (л. 792)
да аще тамо в предвоображаемых, толика сила бяше креста, колико паче в самом том
распятаго кресте сила, яве вкупе и в последствуемых действуема будет, аще истинно от
нас вообразится, от вещи или вида. От вещи убо, якоже по случаю от древа, или иныя я
овыя вещи: от вида же, якоже, осенением кому десници своея на лице своем, или на ином
чесом, четвеространно, якоже мнится глаголати Афанасию Великому, глаголющу, крест- вопрос на л. 57
ному убо образу от двою древу слагаему покланяемся, иже на четыре страны разделяется,
(л. 793) якоже и в поучении Евангелия воскреснаго в слове о кресте, на воздвижение, сице
глаголет: крестный убо образ на четыре страны разделяется. И вышняя убо его, праваго Дамаск. Кн. 4 слово 88
древа, вышним рогом содержима суть: нижняя же, нижним: посредняя же его, двоими
ˇстранˇами пречестнаго*1древа содержима суть. Подобне сему и преподобный Никон ˇконцˇ
бывый монах черныя горы, пишет в слове осмом. Крестный образ написуется от прекаго
начертания и от праваго. Сим убо честным крестом, о нем же ми и слово есть, непреста-
ну сладостию его наслаждаяся глаголати о нем (л. 794) врата райская затворенная, паки
отверзаются. Смерти держава разрушися, ад сокрушися. Умершии живота сподобишася.
Небесная со земными совокупишася. Оставление грехов наших даровася: сынове Божии
и наследници царства небеснаго сподобихомся. Крестом совершаются вся таинства веры
нашея. Тем венчаемся, тем освящаемся. И который убо язык изглаголати может, елика
1*
В тексте: пречнаго.
543
Скрижаль
и какова крестом Христос Бог дарова роду человеческому. Сей крест и мы аще истинно
якоже предрех воображаем, приличною же честию его восхощем (л. 795) почтити вещию,
ˇрукиˇ или осенением ˇдеснициˇ на лице нашем, треми первыми персты, соединившея, во образ
Святыя Троицы: великий глаголю перст, иже именуется палец, и другая два сущая близ
его, иже глаголются, указателный, и вскрай его великосредний, имиже яве возвещающе
тоя Святыя Троици равенство же и соединение, вкупе и несмешение. Равенством убо:
зане яко во Святей Троице, несть первое и последнее, ниже более и менее, но целы три
ˇякожеˇ ипостаси, соприсносущны суть себе и равны, ˇсице (л. 796) и в тех трех перстах первых,
несть болшаго, ни меншаго, но вси равенство имут к себе же и друг к другу, якоже и в самех
их видети есть. Соединением же тех перстов вкупе, не якоже неции местом разсекающе, с
малыми последними, великий палец мимо средних двух протягше соединяем, но ариевы
пропасти, злобожнаго разделения бегающе, единосуществие исповедуем оныя Святыя
Троици. Не смешением же, разнство лиц, проповедающе, Савеллиеву скудость отреваем.
ˇсмазуемˇ Не глаголем бо ниже (л. 797) ˇсливаемˇ вся три персты во един перст: но коегождо их вемы
по чину глаголати: палец, глаголю, и указателный и средний. И полагаем я первое на
челе нашем, егоже касается вышний рог креста. Второе на чреве нашем, егоже достизает
нижний рог креста. Третие, на правом раме: четвертое же на левом, яже знаменуюта
содержати посредним разстоящыя концы. На нем же и распятый о нас, руце распрост-
рый, вся языки расточеныя в концех воедино собра: яве воистину тогда знаменующе и
(л. 798) на себе, по достоиньству его почитаем, и спасаемся им от всяких наветов врага.
И тако сим изображением, первых трех равных перстов, яко же предварив рех, истинно
почитается и прославляется от нас, не исповедимый силою честный крест. Суть же не-
цый сопротивныя сему творящии, иже не по предуставленному нам изображению крест
употребляют, но ови от них первое на челе своем, Второе на раме своем на десном или
на левом: таже (л. 799) последи на чреве своем руку свою полагают, и творят крест свой
безумно, иже не токмо зазираеми в сем, но отлучаеми и проклинаеми суть. Ови же не
вем от какова случая, иже и от наших суть, близствующии к ним в сих страждут. Чином
убо изображения добре приличествуют истинне, содержанием же в соединении перстов
зело разнствуют. Великий бо палец соединяют с последними малыми двема, заключа-
юще в них тайну Святыя Троици: прочима же двема указателным, (л. 800) и в скрай его,
средним, таинство смотрения Бога Слова проповедуют: приводяще на сия свидетелства,
блаженнаго Мелетиа Антиохийскаго, Феодорита же и Максима, инока святыя горы,
обители Ватопедския. К ним же ко обоим да прострется от нас слово вопросителное, в
купе и увещателное о употребелении их крестнаго изображения, еда истинствуют; рцы
ми противниче, егда полагаеши руку твою первее на челе, таже на десном раме: или на
левом, последиже сего на чреве, (л. 801) кий крест твориши тогда, не поругание ли сим
твориши паче, неже крест. Понеже како исповеси по сошествии Бога Слова на землю,
вознесение Его на небеса, не творя его прежде снития на землю. Рците же и вы соеди-
544
Прибавление: О еже коими персты десныя руки изображати крест
няющии великий перст, сиесть палец, со двема малыми последними, велие неравенство
и разстояние местное между себе имущими, како можете исповедати таинство Святыя
Тройци, соприсносущныя и равнославныя, неприличными воистину всячески, изобра-
жением первообразнаго, и даже несть (ни) первьства, (л. 802) ни же последства, якоже
выше рехом, и ниже болшества, ниже меншества во оного естестве. Якоже в толковании
на Григориа Богослова Никиту Ираклийскаго слышим, ясно о сем свидетелствующа и
глаголюща сице, Хощу Отца болша рещи. По отеческой вине Сына и Духа, Отца бо вину стих 49 2-го слова
имут Сын и Дух, еже суть от того быти, и просто быти, сие бо от всех исповедуется, яко на Крещение
Сын рожден, Дух же исходен: но боюся, да несотворю болша Отца начало, вину меншему,
болий бо к меншему глаголется болий. Аще ли умалю (л. 803) от того суща по существу и
несозданнаго, укорю и того: слава бо есть Отцу, от него же Сын и Дух. Не чтый бо рече
Сына, не чтет Отца: и прочая. Отонудуже всякому весма известно есть, яко равными и
подобными персты к себе же и друг к другу, святая соприсносущная, сопрестолная же
и равнославная Троица почитается, а не неравными и неподобными к себе же и друг к
другу: зане како бы образ был первообразнаго, не спасаяй пообразное.
Рците же еще прочее и о двух перстах, указателном глаголю (л. 804) и среднем, имиже
глаголете, исповедати таинство смотрения, Бога Слова, и глаголюще в них заключати
божество и человечество, како исповедуете; Зрите убо, еда не впадаете, (аще и не хотя-
щим вам) во еже мудрствовати, две ипостаси во едином Христе, и разделяти по Несто-
рию глаголещему, иного убо быти Сына Бога Слова, иже от Отца рожденнаго прежде
век. Другаго же, Иисуса, иже от Назарета, человека проста непщевавшему, и по любви
соединена, а не Бога истинна воплощьшася, якоже и вы ныне (л. 805) разделяете: первее
в трех перстех изобразующих Святую Тройцу указуете быти сыновнюю ипостась: таже
особь отделивше ину поведаете быти, во указателном, глаголю, и великосреднем: или еда
сего блюдущеся, яко да не причастится Отец и Дух вочеловечению Сыновнюю; Но да
не убо мнится кто в вас сицевая мысля, и бояся отложити нововводное, и необдержное
сие изображение. Покоримжеся паче вси вкупе древнему преданию, от святых апостол,
и святых отец преданному, еже треми (л. 806) персты первыми воображати на лице на-
шем честный крест. И сим исповедати Святыя Троици тайну, вкупе и смотрения и и ни
непщуим вины причастия быти Отца и Духа, вочеловечению Сына, и сего ради отразим
и обдержное предание. Всякому бо негли явлено есть, яко неприобщишася существене,
советом же и изволением никтоже от имущих ум возлюбопрится неприобщившихся.
И сего ради посему да не отлагаим оба таинства первыми великими персты исповедати
Святыя Троици, глаголю, (л. 807) и смотрения Бога Слова. И сия суть дозде: остает же
вам от себе известити и свидетели на предание ваше вам преданное, кто суть быша. Еда
Мелетий Антиохийский патриарх; но сего вемы таковаго предания никогда же кому
предавша, разве аще его от сего вы приводите внегда ему на соборе бывшу с верными,
и со арианы стязующуся о вере, и немогущу чем препрети я, тогда якоже повествуется
545
Скрижаль
в житии его сице, востав показа им три персты, (л. 808) и не бысть знамения. Потом же
два совокупль, и един пригнув, благослови люди. И изыде от него огнь яко молния.
И вся верныя удиви, противныя же устраши, и посрами. Рцыте убо противнии. Которыя
вначале три персты Мелетий показа разлучены. Два ли последния с великим пальцем,
якоже вы мните, или первыя три великия, глаголю, палец указателный же и великосред-
ний; не сице бо ему тогда действующу изображением, якоже непщуете, два ему малыя
последния соединити, и един (л. 809) великий перст, сиесть палец, к ним пригнути, но по
всему известно его свидетельство, первому и обдержному, и повсюду содержащемуся
преданию помогающее, а не вашему нововводному и второму: якоже и повесть тамо сама
свидетелствует, якоже рехом. Не малыя бо два перста с великим пальцем разлучены
друг от друга показа. Разсудите убо паче како бы мощно ему показати, внегда первее
несложны показа, и явствено сотворити, яко два малыя с пальцем указоваше, тогда всем
пятим просто стоящим, (л. 810) и неведомо кои нарещи, первыя ли три, или два малыя с
пальцем. Всяко бо не возможно дву средних глаголю, кому, ниже отделити от трех, ниже
паки преклонити я, аще и покусится кто, но не возможет. Ниже паки таяжде малыя два
совокупль, и един к ним пригнув: но первыя три персты десници своея показа разлучены
друг от друга: сиесть палец, указателный же и великосредний, от них же тогда и знамения
не бысть, зане не сложны и не соединены друг со другом показа. Потом же паки егда от
тех же перстов два совокупль, сиесть указателный и средний, великий же перст (л. 811)
сиесть палец к ним пригнув, благослови люди: и тогда изыде от него огнь, яко молния.
Егда и достохвалный он тогда испусти глас, сице глаголя, три убо ипостаси в божестве
разумеваем, о едином же божестве глаголем. Инакоже: аще паки хощете свое утвердити,
во вселенском же и обдержном сумнястесе, вникните в писанная от оного Мелетиа и
разсмотрите, опасно, известно ли тамо указует, яко малыя совокупль с великим, на все
божество указа: в прочих же двух, сиесть во указателном и великосреденем (л. 812) та-
инство смотрения заключи, но никакоже имате тамо показати сего. Ноли еда Феодорит
кий преда о сем, егоже ни прозвания известно вемы, кий той Феодорит бяше, ни коего
града, аще Антиохийский, аще Кирска града. Или ин кий. Но аще Кира града, то сего
писания славенским диалектом не имамы зде, аще же где и суть, не вся приемлются от
церкве, понеже много в них клевет бяше, на поборника веры Кирилла Александрийскаго,
и на святый третий собор, иже во Ефесе, и на первую нашу веру: злочестивому (л. 813)
Несторию помогая, яже сего ради и отриновенна, и проклятию предана от святых отец
пятаго собора: иных же Феодоритов писание ниже где слышима суть, и ниже имена их
в реестрах сочисляема: и сего ради на сия писания несть тверду надежю кому имети.
Но ли паки, Максим святыя горы. Максима убо вемы же, яко муж благ, и разума и пре-
мудрости исполнен бе. Якоже и писание его свидетелствует о нем. Еликоже что писа, о
сем не вемы откуду писа: или яко человек, снизходя пострадав предприятию и обычаю
нашему (л. 814) подобием естества утвердившемуся последова, вкупе же и наветов бояся
от ненаказанных: мнится же яко елико писа, от себе писа: понеже никогоже воспомяну,
ни апостола, ни от святых коего древних предавшаго о сем, ниже яко обдержное сие
546
Прибавление: Николая священнаго малакса ... о знаменовании соединяемых перстов руки священника
возвести и всевселенское. Якоже истинное предание древнее свидетелствованное Да-

маскином иподиаконом, потом бывшим митрополитом Селунским, и прочими святыми
древними, ктомуже и яко содержащееся повсюду, идеже христианство (л. 815) именуемо
свидетельствует темже, аще и благ муж Максим, и разума и премудрости исполнен бе,
и писания его многая согласна божественным писанием, и приемлема суть. Обаче не
всячески нужда есть веровати ему, идеже что от себе писа. Тем же вся сия разсмотрев-
ше, и уведевше предложенная вам, свидетелства от божественнаго писания о честнем
и животворящем кресте, вкупе и о еже киими его персты на лице нашем изображати.
Имуще к сему свидетели же и повсюду в православии жителствующыя, (л. 816) ижеˇ
вси по предопределенному определению содержат. Еже первыми треми персты десни- ˇякоˇ
ци своея на лице своем воображати крест, в них же заключают тайну Святыя Тройци,
вкупе и смотрения, престанем же убо исполу благочествовати: несть бо то благочестие,
еже ово убо содержати с восточною церковию, овоже нектому, злочестие бо паче, неже
благочестие от имущих ум вменитися, якоже глаголет божественный великий Евлогий
папа Александрийский сице, аще кто от произволивших богоносным отцем покуситися
что поколебати, нектому (л. 817) сие смотрение нарицати, но преступление и отметание
веления. И к Богу нечестие: прославим же Его паче истинными всеми догматы от Не-
го же нам и от угождьших Его преданными. Тако бо сих хранением, почтется от нас и
честный крест, им же спасение восприяхом, и надеемся в будущем еще: благодатию и
человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа: ему же подобает всяка слава, со безна-
чалным Его Отцем, и со пресвятым и благим, и животворящим Духом, ныне и присно,
и во веки веков. Аминь.
W
Николая священнаго малакса, протопопа навплийскаго,
о знаменовании соединяемых перстов руки священника,
внегда благословити ему христоименитыя люди
(л. 1) Правость указателнаго перста, и косвенство средняго, иже исфакéла глаголемаго,
Иисус имя яве начертаваюта: правому, I, представляющу, косвенному же, С: тем же и
близ друг друга два сия перста такожде изобразуема, яве сие являюта. Косвенное же со-
единение к друг другу, (л. 2) вместо ручнаго, и близосредняго, иже епивата нарицаемаго,
и паки близ сею косвение малаго, Христос имя знаменуюта оба. Косвенство бо вместо
ручнаго и епивата, (сиречь близосредняго) Х ˇстихионˇ являет. Малый же горбатый по ˇписмяˇ
сем, С: имиже Христос имя, якоже речеся, являет. Но да яснее сие к разумению имать
хотяй, (внезапу) начертавает руку благословящую, и яве сие познает. Подобает бо бла-
гословению начертанию сему глаголемому, ничтоже ино являти, токмо благословеннаго
Иисуса Христа имя, в нем же благословляются (л. 3) вси языцы. Якожу и блаженному
547
Скрижаль
патриарху Аврааму обещание бысть. Благословятся бо глаголет в семени твоем вся колена
земная. Не рече же, глаголет божественный апостол, в семенех, но в семени, иже есть
Христос. Подобаше убо и начертаванию благословящия руки, благословляемыя во Хрис-
те Иисусе, ничтоже ино знаменовати, токмо самое имя того, в немже благословляемся.
Сего бо ради, мню, и божественным промыслом тако изначала от него всех зиждителя,
персты человеческия длани устройшася, а не вящше, инже менше, но елицы. Ниже (л. 4)
лишше, ни оскудне, но доволне к сицевому знаменованию имуще.
W
Максима монаха грека сказание о еже како подобает известно и твердо
блюсти Символ, сиречь исповедание православныя веры
(л. 818) Другу возлюбленному, Максим монах радоватися во Господе.
О нем же спросился еси со мною, сицевая отвещаю тебе, и тобою всякому право-
славному.
Священный символ, еже есть исповедание православныя веры христианския, изложен
бысть первым собором, 318, святых отец в Никейском граде, при великом (л. 819) царе
Константине, изложен бысть ими до сего точию, веруем и во Святаго Духа. И вторый все-
ленский собор, 150, святых отец собравшихся на духоборца Македония, хуляща на Святаго
Духа, и глаголюща Его создана, а не создателя. Приложили святии отцы богословие, еже
о Святем Дусе. Третий же вселенский собор святых отец, 200, собравшихся во Ефесе, на
христоборца Нестория, хуляща и глаголюща иного быти Сына и Слова Божия: и иного
егоже родила присно Дева Мария: егоже ради и не хотяше глаголати Богородицу присно
(л. 820) Деву Марию, но христородителницу: разделяя окаянный во два лица, единаго
богочеловека Иисуса Христа. Сего ради святый собор сей заключи, и крепце заповеда
страшными клятвами, святый символ, изложенный прежними двема соборома, дабы
никтоже прочее дерзнул по малоумней своей дерзости, ни приложити что отнюд к нему,
ни уложити из него, ни едину черту ни иоту, еже есть и ни пременити ни едино речение, ни
писмени, от яже в нем: иже и рекоша тако. Аще кто последи дерзнет таково что во святем
символе (л. 821) православныя веры, да будет проклят, и чюждь всякаго благословения
и собства христианскаго. Страшна заповедь и запрещение сие, и великаго соблюдения
ˇегоже царствию
достойно всем нам. Аще убо истинною желаем получити спасение, и сообщение со изло-
несть конца: а не,
егоже царствию не жившими святыми отцы, священный символ православныя веры нашея. Не глаголи убо
будет конца. И при- яко мала разнь есть дерзаемое ныне новое аки мудрословие. Страшная заповедь их, равне
лагающих. И в Духа подлагает анафеме, и прилагающаго, (л. 822) и отемлющаго, и пременяющаго наименшее
Святаго Господа писмя. Недобра убо такова наша похвала, да не глаголю дерзость. Под тую же бо анафе-
истиннаго и живот- му и вас подлагает претворяющих богодухновенная словеса, и глаголющих, из ˇМарии,
ворящаго: а не, и в
Духа Святаго Госпо- а не Марии: и чаем, а не чаю: и жизнь будущая веки, а не будущаго векаˇ . Доволно вам
да животворящаго. ратная дела умети строити: а яже Святаго Духа, оставите имже дано есть, не можете Богу
И прочая.ˇ и мамоне работати,
548
Прибавление: Максима монаха грека сказание о еже ... твердо блюсти Символ веры...
(л. 823) глаголет Божие слово.) Колико молися святому пятому собору великий царь зри
Иустиниан, да быша изволили ему приложити во священном символе, едину малу речь
сию, еже есть присно. Да идеже глаголем, и Марии Девы: да глаголем, и Марии присно в толковании Литургии,
Девы. Но они треблаженнии отцы соблюдающе заповедь первых четырех соборов, не лист 256
изволиша ему приложити речь оную во святом символе, аще и ничтоже вредит, паче
же приращает славу и похвалу Пресвятей Богородице: а во иных похвалах ея велели и
глаголати и писати. Егоже ради и царь не получив (л. 824) от собора прошения своего,
любовию же ко Пречистей Богородице нудим, сам сложил стих сей: Единородный Сы-
не и Слове Божий безсмертен сый, и изволивый нашего ради спасения воплотитися от
святыя Богородици, и присно Девы Марии. И прочее. Блюдитеся да не от малых сих
ваших преступлений бывших, и болше паднете: пределы и уставы отеческия преставляти
несть на ползу, глаголет Божия премудрость, Божия словеса претворяете и премудру-
ете. Аще бо неложен есть глаголяи учеником своим, не вы бо будете глаголющии, но
Дух Отца вашего (л. 825) небеснаго. Не мудрствуйте паче, еже подобает мудрствовати,
глаголет премудрый Павел Христов апостол. Держите же и проповедуйте исповедание
веры христианския непретворно, якоже предали православным вси святыя соборы,
и четыре патриархи, и ваши отцы, и святии чюдотворцы держаша. Да будете во всех
подобники им, и сопричастники царствию небесному, и жизни вечныя будущаго века,
рекше грядущаго и хотящаго явитися во втором пришествии страшнаго судии. Сию
жизнь безконечную Иисуса Христа, жду, (л. 826) по гречестей пословице, а не чаю: жду,
рекше твердою и несумненною верою уповаю получити. А яко несть лет ни спасително
приложити что ко святому символу, ни уложити из него, или пременити речение каково,
слышите внятно что глаголет премудрый Иоанн Златоустый. Якоже бо о царских златых
денгах, иже аще и малейше что от образа изсечет, всю цату непотребну содела. Такоже
и иже что от здравыя веры, аще и малейше что претворит, всю преиспортил. Согласно
же сему учит и блаженный Исидор (л. 827) Пилусийский глаголя. Отемлющии, или
приложити что смеющии от богодухновенных словес, единем от двою недегуют, или
бо не веруют яко Духом Святым писана бышя святая писания, и сего ради праведне
нарекутся, и суть безверникиˇ : или себе самех мнят мудрейших Святаго Духа: и что ˇЗри, како нарицаются
ино, разве неистовствуют. прилагающии что ко
Подобне тем святым и аз грешный богомолец ваш молю вы Иисус Христом, преста- святому символу
ните от таковаго новоявленнаго мудрования. (л. 828) брань бо и соблазн двизаете точию
православным, а не на ползу. Се аз послушая царя и пророка, глаголющаго, и глаголах
о восвидении твоих пред цари, и не стыдяхся: сказах вам всю истину апостольскую и
отцы преданную. И аще убо послушаете краткаго сего воспоминания моего, и престанете
прочее смущати люди Божия, слава Богу давшему грешному мне сицеву силу словес-
ную: Ащели не послушаете, блюдитеся глаголющаго Господа: горе тому человеку имже
соблазн (л. 829) приходит, и прочая. Мир Христов с вами.
И о сем убо доволно есть в научение наше слово сие, премудраго Максима, еже во
святем символе ничесоже приложити, ниже отяти, или изменити ни едино речение,
549
Скрижаль
или писма, еже в нем. А яко в греческом символе писано древле и ныне, и в славенском
древнем сице, и в Духа Святаго, Господа, животворящаго, а истиннаго, не бяше писано,
свидетель достоверен монах Зиновии бывый житель пустыни именуемыя Отни, сущия
близ великаго Нова Града, егоже и писание зде положим.
W
От книги монаха Зиновиа, бывша ученика премудраго Максима Грека,
яже написана во обличение ереси Феодосия Косого, иже бысть в лето 7060. Глава 51
(л. 830) Вопроси мя Захариа клирик, глаголя: в символе ови глаголют, и в Духа Свята-
го, Господа: овиже глаголют, и в Духа Святаго истиннаго: аще есть разньство некое во
глаголех сих; Рекох же ему, иже право веруяй кто нелицемерне, мню немного разньство
зде, аще и мнится не единоименно: обаче есть страх вселице, еже не глаголати, и в Духа
Святаго, Господа. Видех бо в правилех (л. 831) древняго превода книга, преписаны же бы-
ша при Ярославле князе сыне Владимирове, и при епископе Иоакиме, в начале крещения
ˇВнимай прилежно нашея земли: во изображении православныя веры писано, и в Духа Святаго, ˇГоспода :
яко в древних русих а не писано, и в Духа Святаго истиннаго: но написано, Господа. Несть же просто, или
книгах не было пи-
мудростию человеческою писана правая вера она, еже есть, верую во единаго Бога: но
сано прилога, еже,
истиннаго.ˇ по богодухновенному писанию, по пророчестей и апостольстей проповеди, малыми гла-
голы, великою же мудростию, все божественное писание (л. 832) ветхое и новое сказаша,
о единосущней Троице, во изображении веры. Тако изложишя святый символ святии
отцы, и в Духа Святаго Господа. И по первом вселенском соборе вси святии отцы: во
вселенских шести соборах от втораго до седмаго, крепко закляша, ни приложити ни
отяти, иже во святем изображении православныя веры: но соблюдати непоколебимо
всем православным везде.
Того же, от 46-го слова
Святый седмый вселенский собор, заклял неспроста всяку книгу не писати, но святыя
веры изображения иныя не писати, (л. 833) но всем христианом крепко держати изоб-
ражение веры, юже писаша, 318, отцы перваго вселенскаго собора, и той ни приложити
что, ни отяти от нея: еже есть в верую во единаго Бога Отца вседержителя. Не седмый
же точию собор сия закля, но и прежде его святый вторый вселенский собор сие закля
пишущих ново что в веру, паче изложеннаго изображения от святых отец, перваго все-
зри приписуяй ленскаго собора, иже в Никеи бывшаго, 318. Бысть же заклятие таковое вины ради сея.
новое что во свя- (л. 834) Царь Константий сын великаго Константина развращен от Евсевиа митрополи-
тый Символ та, и во арианство впад, покусися превратити святыя веры изображение, егоже святии
отцы, 318, изложишя. Написа же Константий со Евсевием изображение веры по Ариеве
ереси, отят единосущие от него, и некая в нем приложив. Собрав же собор велик, хотя
утвердити изложенное по Ариеве ереси, еже написа со Евсевиевою чадию изображение.
Предложи сие собору иже в Средце. Его же святии отцы видевше отринуша, утвердиша
же (л. 835) правоверие. Потом же вторый вселенский собор святый, таковое нечестие
550
Прибавление: От книги монаха Зиновиа ... во обличение ереси Феодосия Косого...
изтребив проклятию предаде, и заклят впрочая ни приложити ни отяти что во святем

изображении правыя веры, от 318, в Никеи собора написаннем: ни писати иного сим-
вола, паче писаннаго в Никеи в первом соборе, якоже дерзнул писати Константии со
Евсевием. Оттоле да никто же дерзнет сотворити таковое писание, но твердо хранима
будет православная вера, ейже апостоли научишя, юже мученицы исповедашя, и отцы
святии утвердишя. (л. 836) От пророк проповеданная искони, без всякаго приложения и
отятия. Сице святый вторый вселенский собор утверди святую веру, а не после седмаго
собора. Проклят же и Македониа, яко похуливша на Духа Святаго. Такожде святый
вселенский третий собор, по первому и второму собору, Несториа проклят, преступивша
святую веру. Такожде святый вселенский и четвертый собор, по первому собору, веру
утверди. Такожде и святый вселенский пятый собор, по прежебывшим собором утверди.
Иустиниан царь (л. 837) благочестивый зело теплейшею любовию ко Пречистей Богоро-
дице, сей восхоте приложити во святем символе, присно, едино токмо: еже, сошедшаго
с небес, и воплотившагося от Духа Свята, и Марии Девы. Иустиниан же много моляше
святыя сия отцы, пятого собора, приложити, присно: и глаголати, сшедшаго с небес, и
воплотившагося от Духа Свята, и Марии присно Девы. Святии же отцы, твердо храняще
преданный символ первым вселенским собором, царево повеление отринуша, и символ
невредим соблюдошя: не приложишя в него, (л. 838) присно: но цело, якоже и прежде
утвердишя, воплотившагося от Духа Свята, и Марии Девы. Судивше праве, яко не пред-
визати предел, яже отцы положишя, и закляша, яко никому же смети приложити, или
отяти что в святом символе: но тако соблюдати цело и непоколебимо, якоже в первом
соборе написаша отцы святии. Такоже и святый вселенский шестый собор, и вселенс-
кий святый седмый собор, утвердиста и закляста ни приложити ни отяти что от святаго
символа, но невредимо соблюдати (л. 839) изображение святыя веры.
До зде списание Зиновия монаха
К сему же долженствуется употребити, во свидетелство известное и самых соборов, и
яже между соборы, и по соборех бывших святых отец многая свидетелства. Великий бо
новый богослов кир Нил Кавасила, бывый митрополит Фессалоникии, в разрешении
четыредесят втором латинскаго силлогизма, о изложении символа, вспоминая деяния
соборная, в них же како кийждо собор заключи неподвижно соблюдати на Никейском
соборе изложенную веру, от трех сот (л. 840) и осминадесяти святых отец, глаголет сице,
другое убо вторый собор не исписует изображение: но еже от никейских отец изложенное
прочетше. И понеже видеша о Дусе слово сокращено суще, паче же рещи не изявлено,
к явленнейшему то приложением возведоша сице: И в Духа Святаго, Господа, живо-
творящаго, от Отца исходящаго, Отцу и Сыну спокланяема, и с славима, глаголавшаго
пророки, и прочая, яже тамо на оном соборе тверде же и известне заключи божественныя
веры образ непоколебим соблюдати, верховный (л. 841) священнаго оного лика отец,
великий богослов Григорий, внегда Епистолию Клидонию писа сице, глаголя, мы веры
никейских святых отец сшедшихся на разорение арианския ереси, ниже что паче пред-
почтохом никогдаже, ниже убо предпочести можем, но оныя есмы веры с Богом, и будем,
551
Скрижаль
по изъясняюще недостаточне реченное онеми о Святем Дусе. Се како той премудрый

муж Нил, изложенный приклад к первому изображению от втораго собора, явственно
утвержает, еже, и в Духа Святаго, Господа, истиннаго же не воспоминает. (л. 842) Не на
едином бо месте воспоминая сие изображение, но нигде же истиннаго не воспомяну,
зане небезбедно непщева, еже что приложити, или отяти. Сице и третияго собора деяние
воспоминая, егоже судилище Ефес имея, воньже снидошася от всея вселенныя божии
священницы, сице глаголет. Повеле святый сей собор, иную веру нелеть быти кому про-
износити, или списывати, чрез уставленную от святых отец, иже в Никеи собравшихся
318. Смеющих же другую веру слагати, или убо произносити, или исповедати (л. 843)
хотящим обращатися в разум истинный, или от еллинства, или от иудейства, или убо от
ереси которыя: сих аще убо будут епископи, или причетницы, чюжим быти епископом
епископства, и причетником причта. Аще ли людстии будут, анафеме да предадутся.
Подобне и 4, вселенский таже излагает в пределе своем, глаголя, ни по единому же об-
разу поколебати что от неких во уставленной вере, еже есть в символе, от святых отец
в Никеи изложенном, ниже убо повелеваем себе, или иным, или речь пременити от
5Моис. лежащих (л. 844) тамо, или едину преступити сроку, поминающе глаголющаго, не прела-
гай пределы вечныя, яже положиша отцы твои, небо бяху тии голаголюще, но дух Бога
Отца, иже исходит убо от Него, есть же не чюждь Сына по существу словесе, и прочая.
Равне, и пятый, и шестый, и седмый последующе третиему, и четвертому, запрещает
деян. 6-го собора на прилагающих и отемлющих. Но убо и Агафон папа Римский, посылая к греческим
царем с собором иже в Риме, таяжде пиша, яко и прежнии собори, сице глаголет: Сие
есть совершенное наше ведение, да пределы соборныя и апостолския нашея веры (л. 845)
ихже даже до сего апостолский престол вкупе с нами удержа, и предает, всем смысла
хранением да сохраним, еже есть. Верую во единаго Бога, Отца вседержителя, и прочая,
якоже изображением имать. Таже, и в Духа Святаго, рече, Господа, животворящаго, от
Отца исходящаго, Отцу и Сыну споклоняема, и прочая. Се, Господа рече, а не приложи
истиннаго, не бо умолчал бы, аще бы во изображении тако было.
Свидетелствует же о сем и святый Иоанн иже от Дамаска, егоже писание зрится в
послании Мелетиа патриарха Александрийскаго, сице глаголющее,
книга Кирилла Иеру-

W
салим. лист 428 Святаго Иоанна Дамаскина, от 10-я главы слово на еретики
(л. 836) Во единаго Духа Святаго веруем, Господа, животворящаго: от Отца исходящаго,
и в Сыне почивающаго, со Отцем и Сыном купно покланяемаго, и славимаго.
там же лист 430 Того же в слове еже о поклонении икон на еретики
Верую во единаго Бога, Отца вседержителя. И во единаго Господа Иисуса Христа
Сына Божия единороднаго, от Отца рожденнаго прежде всех век. И в Пресвятаго Ду-
ха, Господа, животворящаго, от Отца исходящаго, со Отцем и Сыном покланяемаго и
славимаго. (л. 847) Блюди о православне яко древле христианославенская церковь не
552
Прибавление: Святаго Иоанна Дамаскина ... слово на еретики
имяше во священном символе прилога, еже, истиннаго, но токмо сице исповедаше, и в

Духа Святаго, Господа, животворящаго, но писцы начаша писати, ови, и в Духа Святаго,
Господа, животворящаго: овиже, и в Духа Святаго, истиннаго, и животворящаго, якоже
зрится в начале списания Зиновиева. И потом начаша обое вкупе писати, сице, и в Духа
Святаго, Господа, истиннаго, и животворящаго. И с тех растленных от приписующих
книг, с прилогом, истиннаго, (л. 848) не испытав известно греческаго превода, и своих
славенских древних добрых писм, начаша тако и печатати, и глаголати, и о том прилозе,
еже истиннаго, бяше и древле воспоминание, в лето 7059-е во дни государя царя Иоанна в Стоглаве гл. 9
Василиевича, егда бяше собор в царствующем граде Москве. И тогда Макарий митропо-
лит к вопросившим рече, едино глаголати, или Господа, или истиннаго, и сие рече, прием
вину от различно писанных книг. Убо от толиких истинных свидетелей, хотяй может
известитися, яко в греческом символе (л. 849) древле и ныне, и в славенском древле, не
бяше писано, истиннаго, но токмо, и в Духа Святаго Господа, животворящаго.
Прочее и о еже како опасно хранити подобает образ веры, вкратце положим свиде-
телства. Сложение веры, иже всех изряднии богоноснии отцы онии сложиша, сиречь,
верую во единаго Бога. Святый же вселенский собор. Духа святаго изяснив главизну на
Македониа духоборца, и всякое показав Духа богословие предел положи еже приложити
и отяти что смеющим, быти анафема.
(л. 850) И потом блаженный Кирилл, иже во священном третием соборе. Священное ве-
ры сложение запечатле заповедми и клятвами прегрознейшими: после которых приводит:
аще кто подвизает нечто от догмат святых и божественных отец, сие ктому неподобает
звати смотрение, но преступление, и предание догмат, и на Бога нечестие.
При Василии же царе Македонянине, и Фотии пресвятейшем патриарсе, собор все-
ленский собран бысть в Константинополи, повелением царевым, и святых патриархов,
(л. 851) ко утвержению святаго седмаго собора. Сий убо священный собор по утверже-
нии седмаго собора, таковое повеление изнесе на тех, иже смеша приложити нечто во
исповедании веры. Аще бо глаголет кто кроме сего священнаго исповедания веры смеет
иное писати, или приложити, или отяти, да будет осужден, и от всякаго христианскаго
сожития отвержен.
Но ныне неции прекословцы, или завистливым духом томими, или сущим неведением
помрачени толиким светилам, святым (л. 852) великим богословным отцем не покоряются,
и не приемлют святаго символа без прилога, еже истиннаго: но шепчут, яко подобает
глаголати в символе, и в Духа Святаго, Господа, истиннаго, и животворящаго. Занеже Дух
есть истинный, и о сем от писания избравше. (яко мыши отгрызуще писания глаголют).
Царю небесный, утешителю, душе истинныи, и, послю вам от Отца дух истинный. И иная
подобная сим. Рцем убо к таковым, яко исповедуем Духа Святаго, Господа, истиннаго. Но
еже во святом символе (л. 853) святии отцы не рекоша, мы не прилагаем.. многа убо имена
святаго и поклоняемаго Духа. Глаголется, Дух святый, Дух истинный. Дух Божий. Дух книга Кирил. Иеруса-
Господень. Дух Отца. Дух Сына. Дух Христа. Дух иже от Бога. Дух жизни. Сия имена лим. лист 383
честныя силы святаго и поклоняемаго Духа суть. Суть же и иная имена, и не естеству
553
Скрижаль
пристоящая, но действу и силе Его. Дух святыни. Веры. Обетования. Премудрости.

Любве. Силы. Кротости. Всыновления. Откровения. Совета. Крепости. Разума. Ведения.
Благочестия. И страха Божия. И аще убо по неких суемудреному (л. 854) мнению оскуде-
вает символ без прилога, еже истиннаго. Но нужно глаголати в символе, истиннаго: еже
вси святии отцы бывшии на седми святых вселенских соборех, не глаголаша, и прилагати
не повелеша. То уже и сия имена вся Святаго Духа, яже выше прочтошася, по онех мне-
нию не вредно глаголати во священном символе. И коликое будет сего безместие. Еже
далече буди нас праве верующих. Но паче да послушаем еже поведает премудрый монах
Максим Грек: Яко преблаженнейшии Лев папа узрев прилог в символе, (л. 855) сотвори
ко истреблению сего еретическаго недуга, посланми соборными, области и страны яже
под ним протещи, повелевая нектому латинскою речию, но еллинским гласом святыя
веры исповедание гласити. Два некая сим сотворяя, яко греческою речию пригоднейшею
сущею во извещение речений, певаему священному символу, ереси ямы без беды да из-
бежат верныя, яже под ним: и да союз любве к восточней церкви обновит. Той же Лев, и
две дщицы обрете сохраненныя от древних времен, (л. 856) иже писан имяху священный
символ: сия изнесе, показа иным быти повеле, и пред всем множеством прочитатися.
Поведает пресвятейший Фотий.
Подобне сему и ныне, святейший победы тезоименитый, архиепископ Московский,
патриарх Российский, обрете, от времен Фотия митрополита Российскаго лежащая два
сака в ризнице архиерейстей, на них же воображен златошвенным художеством, и на-
саждением чистаго и безсеменно рожденнаго маргарита, чистый и непорочный символ
греческими писмены (л. 857) и глаголы, без всякаго прилога и отятия. И якоже, другий
боговидец Моисей, яко написа иныя скрижали от Бога она два сака приим, и прочет воз-
радовася о словесех онех, по богодохновенному пророку и царю, яко обретаяй корысть
многу. И со всяким тщанием преложи и на славенское речение, и показа типографским
художеством новому израилю, всему множеству верных, и повеле прочитатися всеми
незазорно. Ведая известно, яко отнюд неподобает в символе веры, или мало что, (л. 858)
или велико, ни гласа, ни склада тамо положеннаго предвизати, или пременити: но цело
подобает хранити то всею силою и вниманием, аки зеницу ока: да не под анафему толиких
книга Кирилла Иеру- и толь великих святых отец себе подложим. Согласуя же и с Мелетием, папою и патриар-
салим. л. 484 хом Александрским, и судиею вселенским, глаголет. Яко аще бы и здравствующий рекли
прилог. Благословне отмещем. Отцем восточным и западным, вся прилоги и отятия под
анафемою верных церкви предавшим. И со святым Кириллом Александрским (л. 859)
там же лист 370 к противным отвещевает сице, Ни по коему чину подвигнутися подемлем преданную
от отец наших веру, сиречь, символ. Ниже попущаем себе, или иным, ниже глаголание
пременити, от них же лежат тамо, или един преступити склад, поминающе глаголющаго,
да не прелагаеши предел вечных, яже положиша отцы твои. Не бяху бо тии глаголющии,
книга Кирилла Иеру- но дух иже от Отца исходит.
салим. 454 книга Слышители дмящиися от ума плоти своея, и не держащиися главы своея, аще есте
о вере, л. 153 здрави уди ея, главу же глаголю, архиерея: свойствено бо (л. 860) есть архиепископу нари-
554
Прибавление: Святаго Иоанна Дамаскина ... слово на еретики
цатися главою области, над нею же поставлен есть. Яко не токмо разума, но и речение, и
склад возбраняет святый Кирилл Александрскии пременяти: и преступати не попущает,
ни сам себе, ни иным: яко от лица всего собора. Ибо вселенский собор бе. И тии предел
положиша запрещения, и страшныя онех клятвы прогласиша, яже содержатся в собор- 3 св. вселенский
ной книзе. Глаголет же и Келестин папа Римский, иже бысть предстатель священнаго собор 7 канон
третияго собора. Велия мука уготована есть отемлющему, или прилагающему к вере
преданней нам от святых отец, сиречь символе. (л. 861) Тем же убо аще толик имуще
облежащ нас облак свидетелей, якоже глаголет апостол. Иже не прилучшимися нака-
занми в лучшая и изряднейшая подвизают нас: но грозными и страшными клятвами,
елико и от смертных наветов блюстися завещевают. Сице образ веры невредим хранити
повелевают, како неким дерзостне вознепщевася. Не вем како глаголати о них, от коея
любострасти победившеся. Или не испытавше древних харатейных преводов, глаголати
в символе не против оных преводов (л. 862) но во многих местех овая оставлшим, другая
же приложившим, иная же пременившим, якоже глаголати, и в Духа Святаго, Господа,
и истиннаго приложити.
Яко Христос паки приити имать судити живым и мертвым, егоже царствия не будет
конца Дионисий Ареопагит в слове о божественных именех, в 5 главе, глаголет, царьс-
твию его не будет конца. К сему да зрит всяк верныи в книзе Кирилла Иерусалимскаго Лука 2
во оглашении пятонадесятом написано, не несть конца, но не будет конца, такожде и
в печатной книзе на листу первом, (л. 863) яже напечатана бысть в царствующем граде
Москве в лето 7152. И паки тояже книги зрети подобает в листе 407 яко символ предаша
святии отцы, якоже грецы днесь еще хранят той благодатию Христовою, егоже и нам
покорившимся истине такожде подобает прочитати. Убо зрящии и слышащии истинная
сия свидетелства, да рекут иже с нами не мудрствующии, которыми сердцы надеются
оного царства внутрь быти мирнаго, толиким зде соблазном бывающе самодетели. И чии
суть сынове; отцев убо онех святых и боголюбезных (л. 864) не быти им чяды. Егда станем
вси страшному престолу предстояще, киих познают своих отци, отеческую ли веру, и
богодухновенная святых отец предания отвергших, или нас православных, иже ничтоже
ни в чем изменших: не онех мню, но нас. Прочее отложити подобает всякое сомнение
и зависть, и лукавство, и на исправлших не роптати, да не якоже древле иудее небла-
годарнии приемше хлеб небесный, на благодетедя пороптавше, в землю обетования не
внидоша, в пустыне вси погибоша но незаблуждающую истину блаженных отец возлю-
бити: (л. 865) уразумевше от самовидцев и служителей слова. И прочих вкупе блаженных
отец от века восиявших во всякой премудрости духовной, и знаменотворениих, яко не
подобает подвизати что от веры ни мало ни велико, но всяким благоволением и внима-
нием сия хранити и облобызати от всея души, и о тех подвизатися аще потреба будет и
до крове. Новины бо ничтоже ино родити обыкоша, разве преступление и преслушание.
Убо приимет всякое преслушание и преступление праведно мздовоздаяние, в день егда
судити имат Бог естеству всякому.
Конец
555
Скрижаль
W
Иже во святых отца нашего Афанасиа, архиепископа Александрийскаго,
ко Антиоху началнику о множаиших и нужных вопросах в божественных писаниих
недоумеваемых, и от всех христиан ведомым быти должнствуемых
Вопрос 1
(л. 1) Веровавше и крестившеся в Троицу единосущную, и глаголюще Бога быти Отца,
подобне и Бога быти Сына, такожде и Бога быти Духа Святаго, како не глаголем три Боги:
но единаго (л. 2) и самого Бога; и аще убо единому покланяемся Богу, благоявленно есть,
яко во единоначалие верующе иудействуем. Аще же паки три Боги, проявлено яко еллин-
ствуем, многобожие вводяще, и не единому самому Богу благочестне покланяюшеся.
Ответ
Неиспытно слово, и образ благочестия, верою единою, но не испытанием познавае-
мый и чтомый. Бог бо постизаемый, несть Бог. Аще бо ангели, или наши души твари
сущя постигнути не можем: (л. 3) колми же паче самому сих творцу, лепотствует быти
непостижиму; тайна бо познаваема, ничто же есть прочее удивляема. Убо христианская
вера, и сих триипостасный Бог, ниже един есть ипостасию человекообразен, яко еллин-
стии отроци баснят: ниже паки трие неции бози, яко друг друга отстоящии. Да не будет
еллинскаго баснословия. Неразделно бо в трех ипостасех единаго существа божество.
Обаче ведати подобает, яко ни глаголми, ни помышленми, постигнути, или поведати,
(л. 4) что божества, ум человеческий может. Вси же елици Бога постигнути потщашася,
свою сень гонишя. И елицы что о существе Божии рещи восхотешя, бездну измерити
своею горстию потщашася, и елици воглубитися непщеваша, в лукавыя ереси преврати-
шася. Отец бо и Бог, не якоже аз создан есть Отец, родив якоже аз создана Сына, ниже
Сын, якоже всяк плотский сын родився, ниже Дух Святый, якоже человеческий дух
описан, но неизреченная и несказанная Святыя Троицы есть тайна. (л. 5) И не речеши
како; паче еже како есть сие, ниже речеши киим образом; паче бо образа, божественный
образ: ниже речеши киим словом; паче бо слова божественное слово: но веруй во Отца,
не испытуй вещи, покланяйся Сыну, не многовеществуй Его рождения, воспевай Духа
Святаго, не изыскуя Святыя Троици таинства, гряди на Иордан, и зри вещми ясно свя-
тыя и единосущныя Троици силу. Отца убо свыше свидетельствующа: Сына же долу
крещаема: Духа же всесвятаго в виде голубиннем сходяща. (л. 6) Тому слава и держава,
и поклонение, со Отцем вседержителем, и единородным Его Сыном, Господем нашим
Иисусом Христом, ныне и присно и во веки веков, амин.
Вопрос 2
Откуду познавает человек, яко весма крестися, и Духа Святаго прият, яко бе младенец
во святом крещении;
556
Прибавление: Афанасиа, архиеп. Александрийскаго, ... ко Антиоху ... о вопросах недоумеваемых...
Ответ
Пророк Исаиа глаголет к Богу: страха ради Твоего Господи во чреве зачахом, поболехом Ис. 26
и родихом духа спасения. Якоже убо во чреве заченшая жена от взыграний младенца в
ложеснах ея, весть (л. 7) неложно, яко плод зачала есть. Тако и душа истиннаго христиа-
нина, не глаголми родителей, но вещьми и взыграньми сердца своего, и наипаче во время
праздников и просвещения, и причащения святаго тела и крове Христовы, познавает от
радости души своея, яко Духа Святаго прият крестився.
Вопрос 3
Когда, и откуду, и како бышя ангели?
Ответ
Ниже откуду, ниже како бышя ангели, возможно естеству человеческому рещи: разве
сие точию, яко от несущаго (л. 8) во еже быти словом Божиим быша. Еже когда. Овии бо
глаголют перваго дне. Овииже прежде перваго дне. Во святых же отец наш и чюдотворец
Епифаний архиепископ Кипрский, в слове своем на Павла Самосатскаго в панариих
пространнее сказа, купно с небом и землею сим созданным быти, а не прежде, возражая
ˇсмышленˇми сия глаголющыя, и во ином же своем слове тожде глаголет. ˇсиллогизмаˇ
Вопрос 4
Откуду явленно, яко создани суть ангели, нижебо обносится (л. 9) что таковое в книзе
Бытиа.
Ответ
Ведяй Бог ˇидололюбезˇное и многобожное человек и наипаче иудеов, сего ради укры в ˇлюбоидолˇ
Бытии о ангелех слово: да не и тех обоготворят, телца и ина некая обоготворивше яко боги.
А яко создани суть ангели, услыши Святаго Духа пророком глаголюща: хвалите Господа вси
ангели Его: хвалите Его вся силы Его, яко той рече, и бышя, той повеле, и создашася. Псалом 148
Вопрос 5
От существа же ли света сего суть, (л. 10) или иного коего естества?
Ответ
Елико разньствует от звезды солнце, толико разньствует существо ангельское от всея
видимыя твари.
Вопрос 6
Колико же убо ангелов число есть паче числа человечества?
Ответ
Ови убо глаголют, девятьдесят девять частей быти ангелов противу числа человече-
ства, по притчи Господней, о сте овец: инии же девять, по притчи десяти драхм: инии Лука 78
же равночислены глаголют ангели, (л. 11) и человеки, приносяще во свидетельство, еже 5Моис. 32
постави пределы языков по числу ангел Божиих.
Вопрос 7
Чим пременися существо демонское от существа ангельскаго?
557
Скрижаль
Ответ
Существо не пременися: но произволение, якоже мысль праведнаго и грешнаго.
Вопрос 8
Колики чины. И колика существа суть ангельска?
Ответ
Существо едино, якоже и человеческое едино. Чины же, яко многий (л. 12) в богосло-
вии Дионисий глаголет, девять, иже суть сии: ангели, архангели, начала, власти, силы,
господства, шестокрилнии серафими, многоочитии херувими, и престоли. О едином
существе ангелском и святый Григорий Нисийский глаголет в седмьнадесятой главе,
еже о человеце слова своего.
Вопрос 9
Колика небеса суть?
Ответ
1Моис. 1 1Кор. 12 Сумневается многим вопрос. Книга убо Бытиа два небеса глаголет. Святый же Павел
и третие небо виде. Пророк же Давид (л. 13) и четвертое глаголет, якоже глаголет, хва-
Псалом 148 лите его небеса небес. Ведомо же буди словествовати глаголющих, во третие небо, не во
три небеса восхищену быти святому Павлу, зане якоже естество человеческое, и един
человек глаголется. И паки. Мнози человецы. Тако и небесное естество, и едино небо, и
многа небеса в божественом писании глаголются.
Вопрос 10
Когда и чесо ради спаде диавол; баснят бо неции, яко не восхотев поклонитися Адаму,
сего (л. 14) ради и спаде?
Ответ
Безумных мужей таковыя суть глаголи. Диавол бо прежде даже быти Адаму, и спаде.
Ис. 14 Проявленно же яко гордости ради своея, якоже глаголет Исаиа пророк. помыслив: яко
положю престол мой на облацех, и буду подобен вышнему.
Вопрос 11
Чесо же ради попусти ему Бог ратовати род человеческий?
Ответ
Яко да и любящии Бога явятся, и прилежащии сластем обличатся. (л. 15) Супостату
бо не предлежащу, приснии вои царьстии не являются. Диавол убо виновен победы и
венцев бывает, и честей любящим Бога.
Вопрос 12
Иов 1 Спадшу диаволу с небес, како писано есть во Иове, яко приидошя ангели Божии
предстати пред Господем, и диавол посреде их?
Ответ
Не рече писание, яко прииде диавол на небеса, посреде ангел: проявленно убо яко на
земли. Ибо идеже аще суть святии ангели, Богу предстоят. Обаче подобает (л. 16) ведати,
558
яко Бог и неким святым ангелом ко диаволу беседоваше: якоже и царь неким посредним
человеком ко осужденику.
Вопрос 13
Еда может чарование убити человека?
Ответ
Праведнаго убо никакоже, но ниже приближитися ему: грешнаго же ей, Богу попуща-
ющу. Елма ниже на свиниях имать власть, яко во Евангелиах слышахом.
Вопрос 14
Каковыя молитвы, и глагола, паче всякия молитвы и глагола, боятся демони и диавол?
Ответ
(л. 17) Поведаша неции духоносци достойнии вероватися, яко самыми ˇвзормиˇ некогда ˇлицаˇ
явлься им диавол, и о сем вопросе вопрошен от тех отвеща: яко несть во всем ветхом
и новом завете, глагол устрашающ, и расточающ всю нашю силу, яко же начало 67 го
псалма. Яко убо сие диавол рече, наченшим им псалом, и рекшим точию первый глагол,
да воскреснет Бог, и расточатся врази Его, абие восклицая неявлен бысть диавол, делами
показав молитвы действо.
Вопрос 15
(л. 18) Откуду движутся в сердце человеческом помысли, и словеса хулная и неподоб-
ная, и самому Богу многажды досаждающая, яже не советова глаголати душа, или язык
человеческий именовати?
Ответ
Сие диавол есть делая, и той таковая неподобная в душю человеческую влагает, глаго-
ля на Бога глаголы, во отчаяние человека ввести хотяй. Но не от сего весма осуждается
человек: да не будет. Многажды же и от мнения таковый помысл наводится человеку.
(л. 19) Свобождаетжеся от него, землю и пепел вменяя себе, и ниже весма в меру таковый
помысл имея: но глаголяй диаволу: аз бо Господу Богу моему поклонюся, и того николи-
же похулю. Твердо убо подобает внимати реченным. Мнози бо человек от сего помысла
удержавшеся, ови убо себе устремиша: овиже во отчаяние пришедше погибошя.
Вопрос 16
Возследователно непщуем, по еже о Бозе и ангелех словеси, третиему о душях про-
чее слову во среду (л. 20) произнестися. Много бо яко воистину и о сем у человек есть
взыскание же и сумнение. Глаголю же что сама вещь есть душа человеча, и откуду сия
составляется в телеси; и когда; и како от тела разлучается; и что даже до воскресения
делает; никтоже бо от мертвых в животе пришед сия нам возвести, или увери. Темже яко
многим не постижиму о души слову научитися, вопросихом твою святыню.
Ответ
(л. 21) Человеческая убо душа, есть существо умное, безплотное, безстрастное, без-
смертное, ниже убо ангел когда бе душа, якоже оригеняне баснят. Ниже пребывают
души телесем, якоже манихеи догматствуют: но якоже каменю и железу сражаему обою,
раждается огнь: тако и от мужескаго и женскаго смешения составитися желает тело и
559
Скрижаль
душа. И да увещевает тя святый апостол глаголяй: сеется тело душевное: востает тело
духовное, яве яко в воскресении.
Вопрос 17
(л. 22) Откудуже явленно, яко во время смерти не умирает с телом душа; неции бо тако
мнят.
Ответ
Божий Сын и Слово Иисус Христос предявленно нас научает смертному телесе, и без-
смертному нашея души, глаголяй: не бойтеся от убивающих тело, душю же не могущих
убити. Проявленно яко безсмертна, и от Бога есть.
Вопрос 18
Верное слово, и всякаго приятия достойно. Киим же убо образом душа разлучается
от тела?
Ответ
(л. 23) От четырех стихий веруем телу человеческому составлятися; глаголю же, от
крове, и флегми, и хима, и желчи: рекше, от теплаго, и студенаго, и сухаго, и мокраго;
сиречь, от огня, и воды, и воздуха, и земли. Кровь бо якоже теплая и животная стихиа
явленно яко от огня. Хим же, яко мокрый, явленно яко от воздуха. Желчь же, яко суха,
проявленно яко от земли. Флегма же яко студена, явленно яко от воды. В сих четырех,
якоже (л. 24) в четырех стенах в доме телесном, по образу некия голубицы затворена есть
душа, во время убо смерти повелением Божиим, отступающим друг от друга четырем
стихиам: якоже аще бы рекл еси, разоряются четыри дому стены, и отходит внутрь затво-
реная голубица, рекше душа. И первие убо отступает кровь, сиречь теплое и животное.
Темже мертвая телеса желчь убо имут по смерти, и флегму, и хим, крове же не имут.
Вопрос 19
(л. 25) Где же убо хощем глаголати, яко суть предварившыя человеческия души?
Ответ
Странен убо и страшен вопрос, и от человеков утаен. Не бо попусти Бог возвратитися
кому к нам оттуду, и поведати, где или како, от нас суть отшедшия души. Обаче от писа-
ний навыкаем, яко души убо во аде грешных суть под всею землею и морем суть, якоже
глаголет псалом, в темных и сени смертней, и в рове преисподнем. И якоже писано есть во
Иове: (л. 26) в землю темну и мрачну, в землю тмы вечныя, идеже несть свет, ниже зрети
жизнь человеком. Праведных же души по Христове пришествии, якоже от разбойника
иже на кресте навыкаем, яко в раи суть: не бо ради единыя души святаго разбойника,
Христос Бог наш рай отверзе, но и ради всех прочее святых душ.
Вопрос 20
Что убо; восприяша ли праведнии благая, и грешнии муку?
Ответ
(л. 27) Никакоже. Обаче же радость сию имут святых души. И есть сие частное наслаж-
дение: якоже и печаль, иже грешнии имут, частная мука. И якоже убо призывает царь
560
други своя на еже сообедати ему. Такожде и осужденики, на еже умучити я. И убо на
обед призвании, суть в радости пред домом царевым даже до часа обеда. Осужденицы
же в темнице затворены в печали суть, донде же приидет судиа. Тако подобает прочее
разумети, и о иже тамо ныне от нас предваривших (л. 28) душях, глаголю же праведных
и грешных.
Вопрос 21
Аще убо никтоже по яже рекл еси, ни во царство, ниже в геенну вниде, како о богатем
противу Лазаря слышим, яко во огни и муках сый, ко Аврааму беседоваше?
Ответ
Господь приточне вся яже о Лазаре и богатем рече, якоже и о десятих девах, и прочих
притчах, не бо вещию бысть Лазарева притча. Занеже не зрят грешнии в геенне, правед-
ных (л. 29) со Авраамом сущих во царстве. Но ниже паки познавает кто ближняго своего
тамо во тме сый.
Вопрос 22
Како сие; ибо страшно слово, и странно, яко непознаваем друг друга тамо, но незнаеми
братиа братиам, и отцеве сыном, и друзи другом поставляемся?
Ответ
Познание от телесных знамений может бывати. Безплотныя же души, подобны себе
по всему образу суть. Якоже во множестве неких не скверных (л. 30) и подобных голу-
биц, или пчел неразньствующих от единыя ни честностию, ниже величеством. Но по
всему в равенстве друг друга сущым. Сие же глаголю, о яже во аде осужденных душях
грешных, яко себе не познавают. Праведных бо душам, и сие, Бог, благо, глаголю же
познание дарова.
Вопрос 23
Да дастся, яко ныне по твоему словеси души, друга другия не познавают ныне, таже
еда ниже в воскресении грешници познают друг друга; глаголю же, (л. 31) от единыя
страны, и дому, и роду сущи.
Ответ
Ниже в воскресении.
Вопрос 24
Чесо ради?
Ответ
Зане же вся от тли, и семене, случившаяся нашим телесем начертания, и знамения,
и страсти, имиже друг друга познаваем зде, в воскресении мертвых с семенем и тлею
испражняются. И якоже изначала Бог единаго человека сотвори: такожде и в пакибытии
вси, (л. 32) яко един человек востанем, сиречь, весь человеческий образ подобен Адамову
образу и созданию и величеству и начертанию. Темже несть в воскресении ниже мал и
велик, ниже черн и бел, ни желтость и чермность, или плосконосие, или ˇкорнство, ниже ˇгорбоносˇ
различная начертания и лица, и румянства, и страсти, и селения, сия бо вся от семене
561
Скрижаль
и тли бываемая, со тлею упраздняются. И како прочее, рцы ми, познает отец свое чадо,
младенца скончавшася, и тридесятолетна совершенна (л. 33) отрока воставша, якоже и
Христос тридесятолетен крестися; или познан будет скончавыйся ефиоплянин, востав
бел; или умрый вредоват, востав здрав; аще же неудобоверна тебе сия являются, услыши
Матф. 91 Господа к саддукеом глаголюща: яко в воскресении мертвых, ни женятся, ни посягают:
а не яко не востают, ниже мужие, ниже жены. Ибо в воскресении мужие убо, мужие
востанут, жены же, жены, яко святая Богородица, но яко ангели будут. Убо яко же ангели
единаго вида и начертаниа суть: тако веруем и о нашем (л. 34) естестве в воскресении
нетлением прочее бывати, и якоже от пшеницы клас сотвори Бог от начала, и от класа
бысть зерно, и паки сеемое возрастает класы. Тако и человек бысть от Бога, храняй
заповедь нетленен, (таже преслушанием сотреся, и бысть тленен) сеем же смертию и
погребаем в земли, возрастает, якоже бе от начала нетленен.
Вопрос 25
Еда посещают житие предварившыя человеческия души, или ни.
Ответ
Псал. 102 Никакоже. Услыши бо пророка Давида (л. 35) о скончающихся человецех глаголюща:
человек, яко трава дние его, яко цвет селный, тако оцветет. Яко дух пройде в нем, и не
будет, и не познает ктому места своего. О душях же святых не подобает усумневатися.
Вопрос 26
И аще сия тако, како являются святи множицею во своих храмех и гробех?
Ответ
Странен и преславен вопрос, и вернейшия души требующ на ответ. Обаче аще вмещаеши,
(л. 36) услыши не ослабевая помыслом. Во храмех и гробех святых бываемая присенения
и видения, не душами святых бывают: но ангелы святыми преобразуемыми в вид святых.
Како бо, рцы ми, едина сущи душа блаженнаго Петра, или Павла, может, в томжде ˇмгно-
ˇчасцеˇ венииˇ в память свою явитися в тысящи храмех своих, во всем мире; сие бо ниже ангел
един может сотворити когда. Единаго бо токмо Бога есть, во двою месту, и во всем мире,
в томжде мгновении обретатися: елма и самыя умныя силы, (л. 37) оставляются всячески
от еже на небесех славословия, егда аще же посылаются на служение на землю.
Вопрос 27
Чим разньствует существо ангельское от существа души человеческия?
Ответ
Три существа непостижимая у человеков обретаем, яже никтоже никакоже виде, ниже
видети на земли может, яко же суть, глаголю же Божие, и ангельское, и душевное. Обаче
домышляемся, якоже елико разньствует от месяца солнце: толико преимуществует и
светоносит (л. 38) ангелское существо паче существа душ человеческих.
Вопрос 28
И како пророци являются множицею видевше Господа?
562
Ответ
По всех пророцех, и по самом явлении Христове, рече святый апостол и евангелист и
богослов Иоанн, яко никтоже виде Бога когда. И да уверит, яко страшен и странен глагол, Иоанн 1
наведе: яко единородный, сый в недрех Отчих, той исповеда. Отнюдуже и святый апостол
Павел глаголет, егоже никтоже виде от человек, ниже видети может. (л. 39) Якоже никто- 1Тим. 6
же от человек может Божие существо наго видети нигдеже: но к человеческой немощи
снизходителне Бог вообразуяся, пророком являшеся. Тем и безплотен тогда сый, яко
человек тем множицею являшеся воплощен. Откуду проявленно яко не существо Божие
зряху: но славу. Якоже и о ангелех, и о нагих душях подобает разумети. Едина же святая
Богородица, наго существо, якоже есть архангелово Гавриилово видяше.
Вопрос 29
Что убо; ниже ли ангели по существу (л. 40) являются на земли человеком?
Ответ
Никакоже. Ни бо может тленное око узрети существо нетленное. Отсюдуже есть яве
познати. Яко не по существу являются нам ангели. Понеже не единем ˇначертаниемˇ ˇобразомˇ
на земли являются, но овы убо в начертании юнош преобразуеми: овиже в виде воин.
И просто, мнози тех к нам преобразуеми ˇзрацы. Едино же существо их. ˇвидыˇ
Вопрос 30
Чтоже есть предел существа ангельскаго?
Ответ
(л. 41) Ангел есть, животное, словесное, песнословное, безсмертное.
Вопрос 31
Чтоже дело небесных сил в небесех есть?
Ответ
Пение непрестанное, и хвала немолчная великолепия Божия. Неглиже и молитва при-
лежна о спасении нашем. Елмаже и сии чины, и воинства глаголются, подобает прочее
разумети чин учителный, чин повелителный, чин промыслителный, чин служителный,
чин мучителный, чин душе (л. 42) разлучителный. Чин во иных пребывателный. Якоже
чинов различия в горних силах познахом, такожде и стояния и разума. Ови убо престоли
и херувими и серафими непосредственно от Бога навыкают, яко всех вышшии, и Богу
приближающиися. Сии же учат низшия чины: и тако по чину вышшии учат низшия.
Низшие же всех чин суть святии ангели, и человеков суще учителие.
Вопрос 32
Еда убо поминают нас отшедшыя души, якоже и ангели нас поминают.
Ответ
(л. 43) Души убо святых всячески: грешных же во аде сущия никакоже. Пребывающия бо
им ожидающе муки, в лепоту о сей и токмо пекутся, ни о чем же ином помышляюще.
Вопрос 33
Что же убо ныне дело тамо предотшедших душ?
563
Скрижаль
Ответ
Душа от телесе отлучшися, ниже благо что, ниже зло соделати может. Видения бо
яже зрим, о тамошних смотрително Бог сия показует в ползу. Якоже бо цевница, аще
не имать ударяющаго, праздна зрится и безделна: тако (л. 44) и душа и тело друг от друга
разлучшася ничто же действовати могут. Святых убо души от Святаго Духа действуемы,
со ангелы в стране живых Бога хвалят и радуются.
Вопрос 34
Что убо, не ощущают ли некоего благодетельства и грешных души, бываемыми о них
собраньми, и благотвореньми, и приношеньми?
Ответ
Аще не бы некоего благодеяния причащалися от сего, не бы в приношении были
поминаеми. Но якоже яко аще лоза цветет вне населе, ощущает же воню ея, (л. 45) за-
ключеное вино, и сопроцветает и то. Такожде разумей и грешных душям, причащатися
благодеяния некоего, от бывшия о них безкровныя жертвы и благотворения, якоже сам
весть и повелевает живых и мертвых обладатель и Бог наш.
Вопрос 35
Еда возможно разумети, чесо ради не попусти Бог, души коего от тамо отшедших воз-
вратитися к нам исповедати, како суть вещи во аде, и кая нужда тамо сущи?
Ответ
Многа отсюду прелесть в житии (л. 46) раждатися имяше. Мнози бо от демонов во
образех человеков усопших имяху преобразоватися, и хотяху от мертвых воскреснути
себе глаголати, и многия ложныя вещи и догматы о сущих тамо, имяху нам всеяти в
нашю прелесть и погибель.
Вопрос 36
Мнози глаголют, яко полезно было бы человеку предведати день своея кончины?
Ответ
Аще вся Бог на ползу мудростию сотвори, ниже сие нам безсмотрително сокры. Аще
бо бы предуведел человек день своея кончины, во всем житии своем (л. 47) безстрашно
хотел бы согрешати, и прежде двою многажды или трех дней своея кончины вдати себе
в покаяние, услышав Бога пророком рекшаго: яко в нем же обрящу тя, в том же и сужду
тя, и кая прочее, рцы ми благодать, да сто убийств сотвориши презирая Бога, и два дни
точию от зол престанеши.
Вопрос 37
Чесо ради покланяемся христиане на восток, иудее на юг?
Ответ
Не един же подобен о сем указ и ответ. Инако бо иудеом (л. 48) отвещателно: и инако
еллином сказателно: и инако паки о сем христианом изявително. Иудеом убо глаголем,
яко сего ради вернии покланяемся на востоки, Святому Духу законоположшу нам, Да-
Псал. 131 видом пророком рекшим. Покланяемся на место, идеже стоясте нозе Господни. И пророк
564
же Захариа научает сия глаголяй: и станут нозе Господни на горе масличней, на востоки, Зах. 14
прямо Иерусалима. Отнюдуже и сами иудеи во Иерусалиме молящеся на востоки, мо-
лятся к горе Елеонстей. И сей убо ко иудеом в кратце ответ. (л. 49) Ко еллином же оно
глаголем, зане не яко на востоце описуему Богу, на востоки поклоняемся. Но понеже Бог
свет истинный, есть же и именуется, сего ради ко свету созданному взирающе, не тому,
но творцу его поклоняемся, от светлшия стихии, всех стихии и веков пресветлаго Бога
почитающе. Вернии же да услышат и навыкнут, яко сего ради блаженнейшии апостоли
на востоки христианскиа церкви внимати сотворишя, да краю взираем, отнюдуже и
испадохом, во древнее отечество, и страну просяще Бога и владыку (л. 50) устроити нас,
отнюдуже изгнахомся. На юг же внимати иудеом пророцы законоположишя, за еже от
юга Иерусалимска, сиречь от Вифлеема хотящу родитися Господу. Тем же и глаголаше
пророк, Бог от феман придет, сиречь, от юга.
Вопрос 38
Чесо ради Христу обрезавшуся не обрезуемся и мы якоже той?
Ответ
Христос убо Божий Сын сый исполнити прииде закон, да не вознепщуется богопроти-
вен быти, и соперник Богу давшему закон. Се бо горе и долу (л. 51) порицаху ему иудеи.
Тому же за ны исполнившему яже в законе, не к тому прочее мы есмы под законом, но
под благодатию. Темже глаголет к нам Павлом Христос: яко аще обрезуетеся, Христос Гал. 5
вас ничто же пользует. Темже отсюду яве познаваем яко чюждии Бога есть вси обре-
зуемии, аще же вернии, аще же невернии, аще же иудеи, аще же еллини, яко в законе
Моисеове хвалящеся, и не Христу последующе. Якоже бо вси кровию и безсловесными
жертву Богу приносити непщующе, безкровну (л. 52) жертву Христову развращают, и
гнушаются. Тако вси плоть обрезующе, духовное обрезание, рекше святое крещение
укоряют, и отвращаются. И паки ино подобно. Не в законе Христос диавола упраздни
и демоны, ниже в нем спасение содела: но на кресте. Темже закон убо зряще демони не
трепещут, ниже боятся: крест же множицею зряще трепещут, и бежат и упраздняются
и изгоняются.
Вопрос 39
Богу пророки повелевающу не поклонятися рукотвореным. Чесо ради покланяемся
образом и кресту, (л. 53) делом древоделей сущим, якоже и идоли суть?
Ответ
Не яко Богом покланяемся образом вернии: да не будет: якоже еллины. Но точию
желание и любовь души нашея, к начертанию образа являем. И якоже Иаков имея скон-
чатися, на край жезла Иосифля поклонися, не жезл почитая, но сей держащаго: тако и
вернии, не ради иныя некия вины образы целуем, сие творяще, якоже и отцы и братию
лобызаем, яко же иудеи иногда (л. 54) законным скрижалем, и двема херувимома зла-
тыма, изваянныма покланяхуся, не камене и злата естество чтуще, но сим повелевшему
Господу быти. От презоорства же отвращающиися покланятися кресту и образом, да
565
Скрижаль
глаголют безумнии, како мира множицею источишя святии образы силою Господнею;
како стрелу прием бездушный столп, яко в теле естеством кровь преславно изведе; како
от гробов и мощей и образов, многажды демони вопиюще прогоняются; и да безумныя
наипаче посрамим, услыши слово от отец наших (л. 55) повествованно о образе, яко во
Иерусалиме некоему от подвижник наветоваше и стужаше лукавый демон. Во един убо
день является ему самыми виденми дух, глаголя: яко аще хощеши, да тя не ратую, не
покланяйся образу сему, и отступлю от тебе: бе же образ святыя Богородицы. Таже что
глаголют на сия, повелевающии не покланятися начертанием святых, яже воспоминания
ради токмо изобразуем, а не иныя ради вины. И тако убо о образех вкратце слово. Кресту
же, яве яко ради распеншагося на нем Христа (л. 56) покланяемся вернии, и целуем.
Вопрос 40
Убо, понеже и на осля Христос вседе, должни быхом убо и ослята целовати. Сие бо к
нам глаголют иудейстии и еллинстии отроци?
Ответ
Не на осляте диавола Христос упраздни и демоны, ниже на нем спасение содела: но на
кресте. Темже ослята убо зряще демони не трепещут, ниже боятся. Крест же множицею
зряще трепещут и ужасаются, и упраздняются и изгонятся.
Вопрос 41
Чесо же ради вернии вси кресты убо (л. 57) вместо образны креста Христова творим;
святому же его копию или трости или губе вместо образная неустрояем, свята убо суть
и сия якоже и крест?
Ответ
Креста убо образу от двою древу совокупляюще покланяемся. Егда же кто нас от
неверных укорил бы яко древу покланяющыяся, можем два древа разлучивше, и образ
креста разрушивше, яко праздна сия непщевати древа. И невернаго увещевати, яко не
древо чтем, но образ креста. О копии же или трости или губе, сие (л. 58) сотворити или
показати не можем.
Вопрос 42
Откуду явленно есть, яко лучше всякия под небесем веры христиане веруем. Всякая
бо вера известншую себе быти непщует от прочих вер?
Ответ
Много о сем слово, и долго о христианстей вере сказние. Обачеже два некая зрятся
знамения у нас: наше благочестие, и Божию к нам любовь, и покров являющая. Первое
убо, яко не обретаем от начала века, языка от всех язык ратованна в летех (л. 59) толицех,
и непотребленна, разве точию христианскую веру, яже не бы пребыла не потребляема,
тако от всех язык ратованна, аще бы не рука Господня сохранила и хранит ю непотреб-
ляему. Второе же, яко же ни един царь христианский варваром когда предан бысть на
смерть, и толиким языком царство ратовавшим. Не точию же царя, но ниже его образ из
златицы упразднити со крестом возмогошя, ибо неким мучителем сие искусившим. Да не
566
бо мала и худа тебе вещь си быти (л. 60) непщуется. Аще бо не бы паче всех вер нашю
Бог избрал и возлюбил, не бы ту посреде язык, аки волком сущих сохранил невреднуже
и неуязвенну. Обаче ниже хотяше попустити Бог прелщаемой вере господствовати по
воплощении Сына Своего и Бога нашего, Господа Иисуса Христа на всех концех земли.
Отнюдуже и самое сие, еже во всех языцех вероватися Евангелию Христову, свидетель-
ство есть неложно. Яко несть ина благочестива вера под небесем.
Вопрос 43
(л. 61) И аще сия тако, како сатана не раздели ину веру на земли на толикия ереси,
точию веру христианскую?
Ответ
Яко противну ему, яве яко и упраздняющую его. Кое бо рцы ми попечение, или пе-
чаль сатане, иудеи, или самаритяны, или еллины возратовати, или разделити в ереси и
веры различны: вся бо сия его суть. И никакоже сатана своя ратует, но Божия. Темже
хотящему и отсюду есть навыкнути, яко несть другая вера благочестивая на земли ина,
(л. 62) точию едина во Христа.
Вопрос 44
Киим же образом увещеваем невежду и варвара, яко паче всех ересей соборная церковь
праву веру имать, и не блазнится?
Ответ
Немогущии писаний же и догматов опасство и глубину услышати, отсюду самому и
благочестивому соборныя церкве уверитися должна суть. Глаголю же, всем спасителным
и честным Христовых страстей местом, соборной и православной нашей вере и церкви
от Бога дароватися и вверенным быти, (л. 63) глаголю же Назареф, идеже Христос в нас
вселися. Вифлеем, идеже по плоти родися. Сион, идеже спасение мира содела. Иордан,
идеже Адама обнови. Фавор, идеже небесное царство прообразова. Елеонскую гору, иде-
же ко Отцу на небеса от нас взыде. Якоже вся Его святая и честная места нетуне, ниже
всуе соборной церкви ввери. Но яко благочестншей, сиречь, и честншей всех святых
у христиан именуемых вер и церквей. И яко же царь честныя его полаты, ложницы, и
сокровища верншим всех слуг своих вручает и вверяет. (л. 64) тако и Христос от начала
пришествия своего соборной церкви честная своя места ввери. Аще же глаголет сопро-
тивный, яко царским мучительством сия держим: да навыкнет таковый, яко и варваром
многажды Палестину приемшим, не попусти Христос своя места и еретиком предана
быти. Но аще и вмале сие начашя, вкратце паки соборная церковь отгна сия яко свинии,
от святых Христа Бога нашего дворов и мест.
Вопрос 45
Где повеле Бог апостолом христианы именовати верующыя Христу.
Ответ
(л. 65) В деяниих апостольских слышим, яко во Антиохии бысть первое христианство,
рекше откровение Божие апостолом повелевающее нарицатися нам христианом. Тем-
567
Скрижаль
же опасно да весть, ко Христу приити хотяй, яко всяка вера на земли во имя человека
именуема. Глаголю же, от Симона, симониане, и от Маркиона, маркионисты, от Ариа,
ариане, и от Евномиа, евномиане: сия вся и прочая, яже суть человеков имена, и их
ради тако именуемыя веры, не суть Божия, ниже Бог в них. Аще бо Божия суть, (л. 66)
чесо ради именами человеков именуются и почитаются; Похвала убо нам похвал будет
соборная церковь, и еже проповедатися и именоватися христианом, яко не от человека
именовавшеся, но от Бога просветившеся.
Вопрос 46
Кто прежде всех именова Бога на земли?
Ответ
Быт. 3 Проявленно, яко диавол, егда ко Еве глаголаше: что яко рече вам Бог, от всякаго древа
еже в раи ясти; и не чюдися сему: ангел бо сый иногда диавол, имяше (л. 67) разум паче
человека тогда.
Вопрос 47
Где же хощем глаголати яко есть рай; овии убо глаголют, яко во Иерусалиме. Овии
же на небесех?
Ответ
Ниже един от двою истинне, и яко убо не во Иерусалиме есть рай, свидетельствует
Адам на лобном лежай. Явленно же, яко не в раи погребеся, но изгнан бысть. Якоже не
на небесех рай есть, свидетельствует писание глаголющее: и насади Бог рай во Едеме на
востоцех. Учит убо нас яко на востоцех всеа земли есть рай. Отнюдуже (л. 68) глаголют
историков известных отроци, яко сего ради вся благовонная аромат в восточнейших,
рекше во индийских странах суть, яко ближностранных раеви сущих. И якоже финики
мужескаго пола, приближающыяся финики женскаго пола, дыханием ветреным нады-
хающе, плодоносны творят. Такоже и из рая ветреным дыханием благовоние изходящее,
ближншая тамошних мест древеса ароматствовати творят.
Вопрос 48
Тленен ли убо рай глаголем, или нетленен?
Ответ
(л. 69) Ниже тленна того глаголем по сущих у нас садов же и плодов согнитию, и червей
качеству: ниже убо всячески паки нетленна, по будущаго века нетлению, и небывающему
обетшанию. Но к сущым у нас плодом же и вертоградом, всякаго тления есть вышший.
ˇзелоˇ К славе же будущих благ, ихже око невиде, и ухо неслыша, ˇвесмаˇмний есть, и веруется.
Вопрос 49
Что же убо ныне древо от негоже плод снеде Адам?
Ответ
Ниже в сем согласно решя отцы. (л. 70) И праведно. Еже бо божественное писание са-
мохотне сокры, никтоже по известию рещи возможе. Темже овы убо смоковничен быти
глаголют плод: инии же Евино зрение. Видитжеся неким никакоже ясти Адаму в раи.
Неглиже первое истиннейшее есть смоковницы.
568
Вопрос 50
И аще не бы преступил Адам, како бы имел быти живот человеческий, и множество.
Ответ
Можаше словом составивый множество ангел, честным неким, и чистым образом
составити (л. 71) множество рода человеческаго. Неции же глаголют, яко Богу мужеск и
женеск пол сотворшу, явленно, яко семенородием восхоте Бог род человеческий соста-
вити. Обачеже не хотяше преслушанием, но с честию быти тому.
Вопрос 51
Чесо же ради в седмый день Бог тварь соверши?
Ответ
В числе десятицу обретаем, исполнение всякаго числа. Аще бо в десятицу достигнеши,
паки абие во единицу возвращаешися. Седмь убо и три, есть совершеннейшее число.
(л. 72) И сего ради седмь суть, твари: святая же Троица не созданна.
Вопрос 52
Многое некое у многих есть взыскание, кому убо предвчинятися; глаголю же, дню ли
прежде нощи, или нощи прежде дне; аще бо речем дню первствовати, обретается про-
чее Христос в субботу воскресый. Ибо нощь она субботы бяше, аще по слову Моисеа
списателя миротворения.
Ответ
По ˇнамеˇрению бо и слову глаголющему, яко рече Бог прежде всех, да будет свет, про- ˇсмотˇ
явленно: яко день (л. 73) первствует нощи. Тма бо оная верху бездны не убяше именована
нощь: ниже под месяцем и звездами и дванадесятми часами мерима. Не сумнително убо
свет первствует тме. Обаче да не обрящут противу нам глаголати иудейстии отроци, яко
в субботу воскресе Христос, сего ради предзаустъ я Бог, законоположив и им от вечера
начинати дни субботныя.
Вопрос 53
Что убо, сего ли ради и нам Бог повеле от вечера субботнаго начинати неделю;
Ответ
(л. 74) Не сего ради, но понеже Бог языки от тмы неведения и от закона ко свету бого-
разумия и Евангелиа призва: в лепоту убо нам воскресный Его день от вечера начинати,
и во свете совершати повеле. Нелепо бо бяше и неприлично от света начинатися, и в
нощи и тме кончатися Христа истиннаго света днем.
Вопрос 54
Чесо ради двадесять пятаго глаголемаго римляны марта месяца Христос во утробу
Девы на земли вселися?
Ответ
(л. 75) Понеже в той день от начала Бог Адама созда. Темже и месяца того вся древеса,
и былия, и животная в плодоносие и чадородие движутся, яко времене того от Бога
бывшая.
569
Скрижаль
Вопрос 55
Каковы быша кожаны ризы, яже Бог Адаму и Еве сотвори?
Ответ.
Ови убо глаголют от листвий древес: овиже паки плоть нашю, сия быти ризы реша.
Возмнежеся иным и истиннейшим, воистину ризы кожаны быти праотец ризы.
Вопрос 56
Неукому тогда умершу, откуду (л. 76) навыче Каин Авеля убити?
Ответ
Диавол ему во сне показа, киим образом умертвити брата.
Вопрос 57
Кии быша сынове Божии видевше и поемше дщери человеческия?
Ответ
Сынове Сифовы. Елма безтелесное естество ниже телес рачит, ниже женам спле-
тается.
Вопрос 58
Чесо ради в купине явися Бог Моисею, а не во ином саде?
Ответ
Ови убо глаголют, да не возмогут (л. 77) еврейстии отроци идола сотворити от древа ея.
Иным же мнится, яко прописуя Бог, яко хощет во втернишевшемся нашем воплотитися
естестве, сего ради и в таковом саде явися Моисею.
Вопрос 59
Чесо ради во мраце Бог закон даде.
Ответ
Понеже темне и спокровенне в нем сокры смотрения Христа Бога нашего таинство.
Вопрос 60
Чесо ради две скрижале первеи сокрушене бесте?
Ответ
Знаменующу Богу перваго закона обетшание и прешествие.
Вопрос 61
(л. 78) Безтелесну и безобразну сущу тогда Богу, кая прочее задняя виде Моисей?
Ответ
Превечнаго и предняго всех тварей веруем быти всяческих Бога несозданна. Отнюдуже
проявленно, яко задняя Божия, твари суть, и словеса их, яже видев изложи. Еже вначале
Быт. 1 сотвори Бог небо и землю.
Вопрос 62
Кто первый прообразова в ветхом двои люди, глаголю же от иудей, и язык?
Ответ
(л. 79) Явленно, яко Ребекка, жена Исаакова близнеца рождьши Иакова и Исава. Обаче
две скрижале, двою люду бесте знамение.
570
Вопрос 63
Кто в ветхом прообразова первый, образ животворящаго креста?
Ответ
Иаков благословляй сыны Иосифовы вопречив своя руце.
Вопрос 64
Кого глаголют в ветхом трищи в мертвых вменитися?
Ответ
Проявленно яко Иону. Якоже во древнее носится слово. Сей бяше (л. 80) сын вдовы,
егоже воскреси Илиа пророк из мертвых. Паки же в ките от человек умре, и третие ко-
нечное его успение.
Вопрос 65
Где есть Фарсис, аможе Иона бежа?
Ответ
Фарсис град есть страны индийскиа, якоже в третием царстве навыкаем.
Вопрос 66
Егда даже и до ныне наводятся греси отец на чада, до третиаго и четвертаго рода?
Ответ
(л. 81) Моисеем убо сие рече Бог. Иеремием же пророком паче рече, яко не будет про- Иер. 31
чее тако, но иже снесть ˇпародкиˇ, того зубы оскоминятся. Слышим же паки Христа ко ˇнезрелаяˇ
иудеем глаголюща, яко аминь глаголю вам, приидут беззакония отец ваших на вы, от Матф. 23
крове Авеля праведнаго, до крове Захарии сына Варахиина, егоже убисте между храмом
и жертвенником. Отнюдуже домышлятися подобает, яко в некрещенных убо наводятся
греси отец нечестивых на сыны лукавыя: ни бо на благия. Во верных же святое крещение
(л. 82) очищает нас от всякаго греха праотеческаго.
Вопрос 67
Неции глаголют скончаватися множицею верным младенцем ради родителских грехов,
еда тако есть?
Ответ
Да не будет быти сему тако.
Вопрос 68
Чесо ради младенцы скончаваются: инии же престареваются; и откуду неции убо
правдодействующе многолетны скончаваются: инии же благи бывают безчадни и убози.
Инии же нечестиви благочадствуют же (л. 83) и благоденствуют?
Ответ
Много о сих Божиих судбах слово и непостижимо. Обаче якоже от святых писаний
разумеваем, глаголем: яко убо верных младенцы не за грехи, но множицею к целомудрию
родителей скончеваются, два блага Богу в сем соделовающу: едино убо, яко да чисти
отшедше, спасение тамо получат: негли бо яко весма лукаво житие пожити имущыя,
смотрителне Бог предвосхити я: второе же, да и сих родителие, целомудреиши (л. 84)
571
Скрижаль
будут. Неглиже и чадом имущая по заветом даная быти имения, на нищыя прочее и
строшат. Всячески же и по иному суду нам сущее неявленно. И тако убо о верных
младенцах слово. Благоденствуют же и изобилуют и благочадствуют мужие лукавии,
негли некая мала блага сотворше, и зде мзду свою восприемлюще: якоже богатый он
Лук. 16 слышав: помяни яко восприял еси благая твоя в животе твоем: сиречь, исполнился еси
мзды благих дел, яже содеял еси. (л. 85) Злоденствуют же благоговейнии и преподобнии
зде, яко до скорбию очищьшеся, яко же Лазарь от своих грехов, тамо прочее совер-
шенне с ним утешатся. Ибо его же любит Господь, наказует. Что прочее смущаешися,
зря святыя во злоключении, нечестивыя же во благополучении сущя, и яко свинии на
заколение вечному огню питаемыя и уготовляемыя; Прочее убо не смущайся. Не бо
даже до здешних стоят наша, но подобает всячески спасаемым многими скорбми внити
(л. 86) в царство небесное. Намерение бо сие есть Богу, всем человеком спастися, и в
разум истины приити. Темже и грешным убо многажды долголетствие дарует, извет им
дая к покаянию: да аще яко при единонадесятом часе в глубоцей старости обратятся:
Мудр. 4 праведныя же многажды малолетны восхищает. Да не яко же глаголет Соломон, злоба
изменит разум их, или лесть прелстит душю их, скончавшеся вмале, исполниша лета
долга. Угодна бо бе Господеви душа их.
Вопрос 69
(л. 87) Что убо; никто ли от страдавших в сем житии входит тамо в геенну, ниже паки
кто от благоденьствовавших зде, входит тамо в царство?
Ответ
Ей. Ови убо от человек согрешишя многа, и наказани бышя зде мала, и подлежат
весма тамо мучимым быти, яко же о сущих в Содомех обретаем. Овиже паки при-
несоша Богу труды многи, причастишажеся зде благоденству малу, и угототвася им
прочее царство небесное, (л. 88) яко сущии со Авраамом и Ноем и Мелхиседеком. Ины
согрешишя много, и ничтоже пострадашя зде зло, яко богатый при Лазаре, и подлежат
тамо всех тяжчаишей муце. Ины же изыдошя по Бозе во все время в милотех и козиих
кожах, всякаго наслаждения земнаго отвергшеся, иже и болших от Бога даров паче всех
сподобляются. Инии же согрешишя Богу мерно, и наказани бышя достойно о них же
согрешишя. И избавишася тамо вечныя муки, яко нищий Лазарь. Темже реченными
навыкохом, яко овы убо от человек (л. 89) и тамо и зде мучатся. Овы же зде, и точию.
Ины же зде убо никакоже: тамо же болезнене. Якоже и сопротивных. Яко ови убо и зде
и тамо наслаждаются. Овыже зде убо никакоже, но тамо. Неглиже неции и здешних и
тамошних отпадают. Зде убо ради человекоугодиа злострадавше, и сего ради тамошних
благ отпадше. Подобает убо всем благочестивым сострадателным ведати известно. Яко
неточию о них же содеяша, подлежат сострадание противу просящим показати, но и о
всех, яже тем Бог дарова, (л. 90) благих. Не бо подобает мерити даемая: но от Бога нам
даруемая. Да не како и о сих Божиих дарех, суду страшному подпадем. Многажды бо и
Сирах. 3 недостойным и грешным Бог богатство дарует, да тем милостынями своя грехи омыют,
милостынями бо глаголет очищаются греси.
572
Вопрос 70
Что хощем глаголати о внезаапу скончавающихся: или устремляющихся: или иными
таковыми смертми конец жития употребляющих?
Ответ
Яко убо безвестна таковая, и Богу единому ведома, не подобает (л. 91) усумневатися.
Обаче Господу глаголющу. Что бо осмь надесять, на них же столп силоамский паде, Лук. 13
грешнейши ли бышя паче всех обитающих во Иерусалиме; ни, глаголю вам: отсюду
навыкаем, яко не вси елицы нечестиви, или неправедни суть, горкою смертию сконча-
вающеся умирают. Ибо отроци Иовли праведни сущ, умиленную претерпешя смерть.
Темже ради сих нам и о сих подобает домышлеватися: яко убо благоговейнии горкою
умирающе смертию, мал и некий недостаток стяжашя, и сего (л. 92) избавишася таковою
злою смертию. Да вящших воистину честей сподобятся. Прочее же, яко да и мы зряще
уцеломудримся, по реченному словеси: аще праведник едва спасается, нечестивый и 1Петр. 1
грешный где явится; такожде и грешницы таковыми смертми умирающе весма от сего
мерную милость получат. Купно же паки и зряще, ползу некую приемлют, видяще вне-
запу восхищаема, яко же весть человека. Аще же и младенцы тако умирают: не дивися.
Тии бо от сего ничтоже повредишася, ниже ради своего греха сие пострадаша: но яко да
и тех (л. 93) родителие целомудрейши, или благочестивейши будут: помышляюще, яко
ради их беззаконий, тако их умрошя младенцы. Обаче над всеми сими подобает помыш-
ляти Господень глас глаголющь: яко два врабия на ассарии продаются, и ни един от них
падет на земли без Отца Моего суща в небесех. И яко нас верных и власи главныя вси
изочтени суть.
Вопрос 71
Мнозем на земли страшно Господнее слово является, еже глаголет: всяк грех и хула
оставится человеком: и иже аще речет слово на Духа Святаго, не оставится ему, (л. 94)
ниже в нынешнем веце, ниже в будущем?
Ответ
Сего ради наказует всех божественный апостол глаголя, яко писмо убивает, дух же 1Кор. 3
животворит. Многа бо божественных писаний, аще по писму разумеем, в неподобная
хуления впадаем. Яково есть и предлежащее нам ныне слово Господнее, еже аще по
достоинству речения восприимем, не токмо в неподобныя мысли впадем. Но и самого
Господа сопротивляющася себе обретаем. Аще бо иже аще речет слово на Сына. (л. 95)
оставится ему, како сам Сын рече, отметаяися мене пред человеки, отвергуся того пред Лук. 12
ангелы Божиими. И паки, аще всяк грех и хула оставится человеком, како и о празднем Матф. 12
словеси ответ дамы; како глаголяй брату своему юроде, повинен будет в геенну огненну;
како апостол Павел глаголет, не прелщайтеся, ни блудницы, ни прелюбодее, ни малаки, 1Кор. 6
ни клеветницы, ни пианицы царство Божие наследят; и аще сия тако имут, како прочее,
рцы ми, всяк грех и хула оставится человеком; и аще паки сие истинно, чесо ради пори-
цается (л. 96) окаянный Ориген конец проповедая муки быти, и прощение греха всякаго
573
Скрижаль
быти, и человеком и демоном от Бога, паки же, и аще на Духа Святаго хула не имать
прощения покаянием, что обваждает Церковь наята отметающаго покаяние; темнеишее
и неудобопостижимое оно есть. Яко иже аще речет слово на Сына, оставится ему. Темже
Иоанн 5 мний есть Сын паче Духа и Отца. Како убо Сын глаголет: яко Аз и Отец едино есма.
Лука 12 И, не чтяй Сына, не чтет Отца. И паки внегда глаголет, яко иже аще речет слово на Сына,
оставится ему; еда (л. 97) убо, рцы ми, простися на Сына хула арианом и симонианом и
фотинианом и савелианом, и прочим всем на Сыновнее воплощение похулившым; да не
будет безместия. Аще бо глаголяй брату своему юроде, повинен есть в геенну огненную,
в какову прочее, рцы ми, геенну геенны вовержен будет, глаголя Богу самому, созданне,
и не Сыне Божий, но рабе, и слуго, и мале. И аще иже речет слово на Сына, оставится
ему, како сам Сын рече, яко не ядый Мою плоть, и не пия Мою кровь, не имать живота
вечнаго. Какоже может кто (л. 98) обезчещаяй сына, чтити Духа Святаго; обезчещаяй же
Сына, явленно яко отметается крещения. Крещения же отметаяйся, явленно яко Духа
Святаго совлачится. И якоже о чювственном солнце, аще теплоте, или лучи его досадиши,
на все естество солнечное досада востекает, тако и о трисолнечном Святыя Тройцы свете,
и светилнице, единыя ипостаси безчестие, всего исполнения божества есть хула. Что убо
есть от Господа ко иудеом глаголемее, яко всяк грех и хула оставится человеком, и иже аще
речет слово на Сына, оставится ему. (л. 99) а иже аще речет на Духа Святаго, не оставится
ему, ниже в нынешнем веце, ниже в будущем; умно услышим и да не прелщаемся, сугуба
быти Христа, по неизреченному соединению, глаголюже, из божества и из человечества,
священная нам изявляют писания. Слово бо плоть бысть слова убо божество, сам Христос,
Иоанн 4 Духа Святаго именует, якоже и к самаряныни глаголаше: яко Дух Бог. Человечество же
Иоанн 13 его, сына человеческа паки. Якоже и инде о своей плоти глаголет. Ныне прославися Сын
(л. 100) человеческий. Убо присно Богу приражающеся и хуляще иудеи, сугубу на Христа
хулу стяжаша. Овы убо плоти Его, сиречь Сыну человеческому припадающе, пророка
того, но не Бога быти непщующе, имже и прошение даде. Начало бо бе проповедания, и
Лука 12 не у вмещаше мир Бога веровати являемаго человека. Темже и Христос глаголет, яко иже
аще речет слово на Сына человеческого, оставится ему: дерзаю бо глаголати яко ниже
сами блаженнии его ученици совершенное о Его божестве имеяху (л. 101 мудрование,
дондеже Дух Святый к ним в пятьдесятницу прииде: елма и по воскресении видевше
Его и поклонившеся, овы же усумнишеся: но не от сего осудишася. Овы же на Духа
Святаго, сиречь на Христово божество хуляще, и глаголоюще. Яко во веелзевуле начал-
нице демонстем изгонит демоны, сим, глаголет, не оставится, ниже в будущем. Обаче
знаменовати подобает, яко не рече Бог, похулившему и покаяшемуся, не оставится: но
хулящему, сиречь в хуле (л. 102) пребывающему. Понеже несть грех непрощаем от Бога,
преподобно и по достоянию кающымся.
Вопрос 72
Что убо; имать ли оставление покаянием, Христа отметаяйся, и хуляй на Духа
Святаго?
574
Ответ
Три крещения чистителна всякаго коего любо греха, Бог естеству человеческому
дарова: глаголю же еже водою, и паки еже мучением своея крове, и третие еже слезами,
ими же и блудница очистися. Обаче же и сам верховных святых апостолов Петр по
отвержении плакав, (л. 103) прият бысть и спасеся. Аще же Христа отвержение имать
прощение, Святаго же Духа не имать: обретается прочее Сын мний Святаго Духа, услыши
же и писменаго свидетелства, и уверися не быти коему любо греху побеждающу Божие
человеколюбие. Глаголет убо Бог пророком Иезекиилем тако. Живу Аз глаголет Господь, Иезек. 33
яко аще кто сотворит человеческия вся грехи, обрящу же его в правде, не воспомяну всех
беззаконий его. Обрящу же его, явленно яко в час смерти его. (л. 104) Подобает бо веда-
ти, яко подобне крещения слез источник очищает человека. Темже мнози согрешенми
осквернивше святое крещение, слезами очистишася, и праведны прияти быша.
Вопрос 73
Кий грех творит молитву человеческую не приятну у Бога?
Ответ
Памятозлобие, по словеси Господню глаголющему. Яко аще принесенши дар твой к
жертвеннику, и тамо помянеши, яко брат твой имать нечто на тя, остави тамо (л. 105) дар
твой пред жертвеником, и иди, первие примирися брату твоему, и тогда пришед принеси
дар твой. Яко памятозлобию явленно, яко неприятен творящу дар молитвы.
Вопрос 74
Кий грех не может покаятися Богу?
Ответ
Явленно, яко отчаяние, имже удержан Иуда удавися.
Вопрос 75
Кий грех есть тяжший всех падений?
Ответ
Аще, яко, глаголе апостол, болшая всех благ любовь, (л. 106) проявлено болшее всех
зол братоненавидение, и немилосердие, и немилование.
Вопрос 76
Кая от заповедей прощает человеку вся грехи?
Ответ
Господу глаголющу. Не судите, и не осудитеся. И паки: остави нам, яко и мы оставляем
должником нашим. Проявлено, яко и еже не судити ближняго, прощает грехи. Такожде
и еже не памятозлобствовати человеку. Оставите бо глаголет, и оставится вам.
Вопрос 77
(л. 107) Аще кто сотворит тяжчайшии грех, и покается, откуду должнствует навыкнути,
аще простится ему от Бога, или ни?
Ответ
Сие убо малым от человек на земли явленно бывает. Обаче якоже владыка и раб, та-
ко есть совесть человеческая и Бог. Яко убо раб прегрешивый, познавает от образов и
575
Скрижаль
ˇмилостивˇ глагол владыки своего, яко несть к нему ˇблагосердˇый, якоже бе прежде прегрешения.
Тако и человек согрешаяй, погубляет дерзновение, (л. 108) еже имяше совесть его к Богу
в молитве его. Кающуся убо человеку по достоинству, паки дарует ему Бог дерзновение,
еже имяше к нему прежде прегрешения. И отсюдуже познавает человек, яко прости ему
Бог грех.
Вопрос 78
Аще кто сотворит грех велик, таже познает и, начнет каятися, и по трех днех умрет,
что подобает непщевати о нем?
Ответ
Аще начав покаяние, спрята свою душю от лукавых советов, (л. 109) и завеща к Богу
обеты, яко нектому прейдет, прежними своими грехми, яже содела, и на утро скончается,
прият Бог покаяние его, якоже и разбойниче. Еже убо начати покаяние в человеце есть
а еже жити или скончатися, в Бозе есть. Многия бо наченшия каятися абие восхищает
Бог, яко благ, к некоей ползе проведый, яко аще возмнолетствуют, паки пасти и погиб-
нути имяху.
Вопрос 79
Како нецыи от тонкаго и единаго извета реки абие слез истотчают, (л. 110) инии же
аще во тмы напастей и скорбей впадут, аще и ины впадшыя зрят, никакоже прослези-
тися могут?
Ответ
Суть убо и растворения такова душ и телес от естества слезу имущя, и не имущя.
Овы убо теплаго и мяккаго имства суще, абие слезят состарадателно, яковоже что и во
всех женах зрим бываемо. Овыже паки и от свирепыя мысли, и сушаишаго естества,
и гордаго сердца, прослезити не могут. Сия убо глаголем о посреде мира живущих.
(л. 111) Монашеское бо житие проходящии, многажды и от божественныя благодати дар
слез приемлют. Обаче многое некое во слезах разнство есть. Нецыи бо многажды и от
пиянства вина слезят. Нецыи же и славу человеческую ловяще. Темже она блага есть
слеза, яже сокровенне Богу приносимая, якоже и о милостыне заповедаемся.
Вопрос 80
Аще кто от нищих просяй на пути, и иным многим мужем предстоящим, что подобает
творити; или невозможно и милостыны творити?
Ответ
(л. 112) Помысл человеческий судит Бог. Аще убо пред тмами ради Бога, а не ради
человекоугодия сотворит благое, не осуждается.
Вопрос 81
ˇмилосердствоваˇ Откуду овогда убо блага бывает душа к ˇсострадаˇнию. Овогда же паки жестока и
немилосерда?
Ответ
Едино не превратно и присно такожде пребывающее Божие естество вемы. Елма и от
ангел нецыи превратишася. Тако убо прочее о пременном естестве человеческом разу-
576
мети: яко овогда (л. 113) убо благостынствует, яко по образу Божию суще. Овогда же
ожестевается, яко ратуемо от врага, и прилежащее житейским. Обаче аще человек себе
к страданию нудит, еже весма сотворити благое, преуспевает прочее благим обычаем,
во еже всегда усердно давати.
Вопрос 82
Апостолу глаголющу. Не от скорби, или от нужды, доброхотна бо дателя любит Бог.
Не подобает ли прочее нудити помысл свой человеку и сотворити милостыню?
Ответ
(л. 114) Совершенных есть, еже всегда доброхотне творити благое. И нудящии же себе
в нищаго заповедь, благоприятны суть у Бога, рекшаго. Нужницы восхищают царство
небесное.
Вопрос 83
Аще кто о своих гресех покается, проявленно, яко истребляет грехи своя. Убо прочее
и аще кто сотворив благотворение раскается, истребляет ли мзду, юже сотвори рас-
каянием?
Ответ
Да не будет. Якоже бо при покаянии грехов, Бог есть (л. 115) сего ходатай: тако в по-
каянии еже о милостыни, диавол есть творец того, а не душа человеческая. Тем ниже
разоряется бываемая мзда. Обаче не добро, еже раскаяватися о блазе бываемом. Ибо
часто раскаяваяися, ленивший на благое бывает.
Вопрос 84
Неции глаголют. Яко не подобает неистязанно подавати милостыню, но вопрошати со
опасством, аще воистину скуден есть к нам приходяй. Глаголет бо, глаголют, Соломон,
яко аще твориши благое, виждь (л. 116) кому твориши?
Ответ
Тако и прочая писания, зле разумеюще развращают. Не бо о человеце нищем сие рече
Соломон но виждь кому твориши, сиречь, яко Богу твориши, аще бо о еже разсуждати
просящыя, сие глаголет: како глаголет Господь, всякому просящему тя даждь.
Вопрос 85
Да убо еже во церкви приносити есть у Бога честншее, или еже просящим раздавати?
Ответ
(л. 117) Еже рещи Господу сущим одесную. Яко взалках, и дасте ми ясти: возжадах, и
напоисте мя. Показа предчестншее быти ко еже по образу и по подобию его созданным
храмом сострадание. Обаче многажды во время гонения хотящу храму Божию погиб-
нути, нуждное и всем сострадание. И паки неким за Христову веру мучимым честншее
всех сих избавление.
Вопрос 86
Аще кто верный от невернаго имения, вверився сим прикоснется, еда удобопрощателно
у Бога сие есть?
577
Скрижаль
Ответ
Матф. 12, Марк 12 (л. 118) Господу глаголющу. Отдадете кесарева кесарю, явленно, яко еллину тогда кеса-
рю сущу, навыкаем, яко не похвално еже прикоснутися. Обаче аще на убогия таковая и
Лук. 17 строшатся имения, могут убогих молитвы Бога умолити, рекшаго, сотворите вам други
от мамоны неправды. Аще же на своя некая житейская иждивается, явленно, яко двема
осуждениаяма сие творяще подпадают, глаголю же сласти и татбы.
Вопрос 87
Может ли милостиня весь грех человеческий истребити?
Ответ
(л. 119) Есть грех, и грех. И есть милостыня, и милостыня. Яково что глаголю, аще памя-
тозлобие имамы ко ближнему, проявленно яко тмы милостынь не прощают нам, аще не
оставим и мы брату нашему долги его, по Господню словеси. Паки же ино есть преставшу
кому от блуда творити милостыню: и ино есть стоящу во гресе, тако подавати убогим.
И ина паки мзда земледелателя, от своего пота творящаго милость. И ина началника от
даров и приходов подавающаго. (л. 120) К сим ин от лишения дая. И ин от избытка. И ин
рукозаимник, чюждия уверяем, на еже раздати убогим. Не точию же сие, но яко убо
посреде мира сый, ничто же ино могий Богу о своих прегрешениих принести, очищается
милостынею. Монашеское же житие проходя, истязуется болшее некое жителство пока-
зати. Обаче аще Навуходоносора таковаго нечестиваго возможе милостыня оправдити:
велиции яко воистину неудобоцеляемии греси милостынею истребляются. Услышим бо
святаго Даниила к нему глаголюща. (л. 121) Царю, совет мой да угодит тебе, грехи твоя
милостынями избави, и неправды твоя щедротами убогих: и паки божественное писание.
Милостыня покрыет грехи великия. И паки. Разумевая на нища и убога, в день лют из-
бавит его Господь, сиречь суда. Лют бо есть грешником, глаголю же вечныя муки.
Вопрос 88
Дерзнушя нецыи ублажити совершенныя милостивыя паче творящих знамения?
Ответ
Не от себе таковый суд реша, (л. 122) но весма Спаса рекшаго слышавше. Яко о сем
познают вси яко Мои ученицы есте, не да знамения творите: но да любите друг друга.
Иоанн 13 Явленно же, яко познание истинныя любве милостыня есть. Ибо поставль одесную Хрис-
тос праведныя. Не рече, приидите благословеннии Отца Моего, наследите уготованное
вам царство, яко знамения и чюдеса сотвористе, ниже ино что благо сотвористе: но яко
возалках, и дасте ми ясти, и прочая. Такоже и сущая ошуюю, отсылая во тму вечную, не
милостыню и милосердие тех порече. (л. 123) Ибо сотворити знамения, Божия единыя
есть силы. А еже любовь и сострадание ко ближнему показати проявленно, яко и чело-
веческаго есть произволения, услыши же и яснее о творящих знамения и милостыни,
1Кор. 13 свидетельства и суд. Аще, глаголет Павел, языки человеческими глаголю, и ангельскими,
и аще имам всю веру, якоже горы преставляти, и аще предам тело мое, да сожгуся, любве
же не имам, ничтоже ползуюся. И паки Господь глаголет, будите не знаменоносцы: но
Матф. 5 щедри и блази, якоже отец иже на небесех.
578
Вопрос 89
(л. 124) Колику часть своих имении истязуется всяк человек от Бога дати в благотворение?
Ответ
Не смотрит Бог даемая: но сокровенная человеков. Глаголющу убо апостолу: яко ваше
избыточество да дастся в нищих лишение. Благоявленно яко елика зде сокрыем паче
нашего ядения, и пития и одеяния, ответ о сих дамы в день судный, таковыи, ответ, яковы
мужеубиицы дают. Зане зде многия от смерти нашими имении могуще спасти, (л. 125)
не спасохом, но презрехом.
Вопрос 90
На нищих оставляемыя от умерших милостины, что глаголются?
Ответ
Мертвыя жертвы обаче аще и во жизни своей милостив бе таковый, приятны суть и
во смерти его благотворения у Бога.
Вопрос 91
Аще кто во гресех состаревся, ниже поститися может, ниже землелегати, или побдети,
или ино кое обучение сотворити, (л. 126) ниже имении обилствует на раздаяние, ниже
жития может отрещися, киим убо образом прочее таковый спастися возможет.
Ответ
Яковым образом спасеся мытарь, аще и по рекшему пророку. Смирихся, и спасе мя, Псал. 114
Господь. Якоже бо безкровная жертва и милостыня в оставление грехов наших приносится
Богу: тако и смиренномудрие сердечное. Жертва бо глаголет, Богу, дух сокрушен: сердце
сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. И паки: близ Господь сокрушенных сердцем,
(л. 127) и смиренныя духом спасет. И паки, якоже блажатся милостивии и чистии сердцем:
тако блажатся прежде всех, нищии духом, яко тех есть царство небесное. Сей убо путь
спасения, убогий и немощный, и старый и невежда возпутствити и исправити может.
Вопрос 92
Что есть смиренномудрие?
Ответ
Смиренномудрие есть душа невнимающая, ниже судящая чюждих человек прегре-
шения: но токмо себе зрящи, и повинну вечной (л. 128) муце сию имущи, и сие к Богу
глаголющи. Спаси мя ради имене Твоего, и не ради исправлении моих. Такоже повинна
помышляя ниже воспамятозлобствует человеку согрешающу и прочее от трех образов,
грехов оставление приемлет. Якоже бо не судя не судится. И якоже смиренномудрствуяй
оправдается, и якоже прощаяй прощается.
Вопрос 93
Аще кто многажды согрешив, многажды каятися нача, и паки во грех впаде, до коликих
прегрешении паки кающася Бог, (л. 129) приемлет сего?
Ответ
Удобопревратное человеческаго естества сведый Бог, аще тмами человек падет, и аще
тмами покается, никакоже того отметает. Заповедавый бо Петру, седмьдесят седмицею
579
Скрижаль
брату прощати: много паче сам простит седмь тмократы человеку, кающуся убо. И сие
подобает опасно уведати, яко душа во обычай пришедши, еже множицею согрешати, и
множицею каятися, презирающи Бога, ко греху возвращающися, неудобь воистину такова
(л. 130) душа от греха отступает, якоже пес колитвенный во смраде обыкнув. Прочее и яко
конец жизни нашея есть неизвестен, подобает нам извествоватися. Да не како во гресе
предваримся, и обрящемся безпокаянны, и преданы будем в муку безконечную.
Вопрос 94
Колика прелюбодейства суть?
Ответ
Два. Ибо жена подмужная, идеже любо аще и блуд сотворит, прелюбодейство есть: и
паки. Муж имеяй жену, идеже любо аще (л. 131) и блуд сотворит, прелюбодейство есть
своея жены.
Вопрос 95
Глаголют нецыи, яко прощение имать телесный грех, паче всех грехов, яко естественну
сущу движению во человеце?
Ответ
Сопротивное апостол, тяжшее всех грехов сие именует, глаголя: всяк грех, его же аще
сотворит человек, вне тела есть. Блудяй же во свое тело согрешает. Понеже от самыя
своея плоти, яко же жертву некую подает сатане свое семя. (л. 132) И паки, еже ясти
естествено есть, и се Бог Адама преступившаго осуди.
Вопрос, 96
Колики суди и греси блуднии суть?
Ответ
Многи и различны. Болшему бо суду подлежит жену имеяй, и блудяй паче не имущаго:
и болшему, благу жену имеяй, паче лукаву имущаго. И болшему во старости блудяй, паче
иже во юности. И болшему иже непрестанно, паче иже на время. И болшему не теплаго
сый растворения, но студенаго. Себе же снедми разгревая, (л. 133) и на сласть поущая.
Нинаже многа есть рещи, и различны о блуде у Бога суды. Ин бо суд со единою женою
согрешающу, паче к многим и различным притекающаго, и многия душы со своею погуб-
ляющаго. И ин паки суд с наблюдением согрешающаго, паче безтудне себе греху вдавшаго.
Ин сожителницу имущаго, и с подмужною прегрешающаго. Яко сугубо прелюбодейство
делающему грех вменяется. Страшен же паки суд ко правилной жене приходити. И паки
еже обидимой жене помогати, и во мзду предстателства (л. 134) на грех с нею смешати-
ся. Нетокмо же, но и место на грех есть различно. Мнози бо и в церкви грех делают, и
сугуб суд относят. Многажды бо и другов жены оскверняют, ины иудейскую любовь
лицемерствующе. Яже вся истязует и смотрит праведное Божие око, по неизреченному
Его суду нелицеприятному, и мерилу Его опасному и непоругателному.
Вопрос 97
Многим праведным две жене во ветсем, и три имущим, како нам неповелено (л. 135)
бысть две жене имети: но ниже подложницы стяжати?
580
Ответ
Не точию две жены имети благочестивым Христос возбрани: но и от тоя единыя воз-
держатися повеле, глаголя: аминь глаголю вам, иже не возненавидит отца и матерь, и
жену, и последует Мне, несть Мене достоин. Аще же хощеши болшее, услыши. Реченно
бысть, глаголет, древним, непрелюбодействуеши, Аз же глаголю вам, яко всяк воззревый Матф. 5
на жену во еже возжелети, уже прелюбодействова ю (л. 136) во сердце своем. Аще убо
очную похоть, прелюбодейство Христос верным вменяет. Какова прочее любомудрия
и жительства вернии паче иже во ветсем истязуемся; аще бо лет человеку две жене
имети, проявленно, яко и жене два мужа. Услыши убо Бога о муже и жене глаголюща:
яко будут два в плоть едину. И не рече будут три. Обаче едина жена дана мужу, тому и
миру наветова, что имяше мир страдати, аще бы сотворил Бог две жене от начала пояти
человеку; аще же ищеши, чесо ради древнии, и две и три жены имяху; (л. 137) навыкни
известно: яко многое бе тогда диавольское мучительство, еже Христос пришед упраздни,
многия демоны из среды изгнав. Овы убо в бездну, овы же в пустыни, и необитателна
и непроходна места.
Вопрос 98
Како многажды некая убо от соний истинствуют?
Ответ
Сие многажды бывает и от Бога. Многажды же и от случая. Есть же овогда, и яко умна
сущи душа предразумевает. Некая же и демоны предпоказуют сониями.
Вопрос 99
(л. 138) Что убо; проведец ли есть диавол, и демони; и могут ли рещи хотящая быти?
Ответ
Проведец и сердцеведец един Бог есть: елма ниже сами ангели сердечная, или будущая
сведят. Демони же елика предпоказывати непщуются, от коварства сия домышляюще-
ся глаголют. Яково что, многажды яко дуси зрят дожди индийския многи бываемы, и
предваряют во Египет, и чародеянми, или сониями, великое бо схождение Нила реки
прорицают. (л. 139) И инаже некая подобная сим соделовают. Многажды же и лгут, и
хотяй сия обличити, да уставит во своей души, рекше колико златиц раздати на утрие,
и призвав чародея или волхва да вопросит того, о нем же устави. И всячески обрящет
того ничтоже сведуща рещи.
Вопрос 100
Понеже нецыи иудеи и еллины многажды благотворение делают, еда сего ради во
царство небесное входят; или что подобает о них непщевати?
Ответ
(л. 140) Господу глаголющу к Никодиму. Аминь глаголю тебе, аще кто не родится, во- Иоанн 3
дою и духом, не внидет во царство небесное. Благоявленно, яко никто, некрещен во оное
внидет. Сие же подобает о неверных благотворениих непщевати. Или яко благоденством
зде своим, свою мзду приемлют. Или яко в будущем веце легчае мучатся, паче прочих
581
Скрижаль
Рим. 2 неверных, ничтоже благосотворших. Ниже чюдися, аще же и писано есть. Слава и честь
и мир, всякому делающему благое, иудеюже первее, и еллину. Не чюдися. О сущих бо
прежде Христова пришествия сия рече апостол.
Вопрос 101
(л. 141) Еда убо имать конец грешных мука, или ни?
Ответ
Господу глаголющу о сущих в геенне яко червь их не скончается, и огнь их не угаснет.
1Кор. 6 И паки: грешнии же в муку вечную отидут. И паки апостолу глаголющу: не прелщайтеся,
ниже прелюбодеи, ниже блудницы, ниже малакии, ниже мужеложцы, ниже пияницы,
ниже клеветницы, ни хищницы царьство Божие не наследят. Благоявленно, яко вечное
и праведных наслаждение, и грешных есть мука. И паки же глаголет Господь о Иуде:
(л. 142) яко добро бе ему, аще бы не родился человек он. Аще же конец имать мука, ползует
яко родися и Иуда, аще по зде когда во царство небесное имать устроен быти по муце,
якоже еретицы прелщающеся сие баснят.
Вопрос 102
Откуду бывают смертная; и чесо ради в неких странах пустынных языческих многажды
не бывают, но якоже на мнозе во вселенных и многонародных градех и многовесных?
Ответ
Глубок во истину вопроса ответ, (л. 143) и малым на земли вмещаем. Обаче якоже
глаголет Господь: вмещаяй да вместит. Аще бо рцем, яко многажды и от звезд тлетвор-
ных, и прахов, и зловония мертвечин, и дождев летных, и воздымлений, и воспарений
земных и морских, недуги телесныя, и тля, и смерти бывают, абие не наученнии нецыи
сопротивляются нам, аки безпромысленая яже в нас глаголющим. Ихже неких и вопро-
сити хощем. Рцыте нам о сии, како во граде некоем смертно бывает, из града же оного
суть во иных странах две или три тысящи (л. 144) купльствующих мужей, и никто же от
них скончася; аще бо Божий гнев на град он приспе, подобаше весма и далече сущыя
гнева вкусити: аще же и не всем, но любо и неким от них. Обаче да не дамы извета, сия
ищущым, глаголем: яко многажды ова убо от смертных и по Божию прещению бывают.
Ова же и по звезд, и прочих вин изветом, яже предрехом. Яже яко наипаче и растлевают
младенцы яко немощншии. Обаче и звезд и воздымлений творец есть Бог, рекий не две
ли птицы продаются на ассарии, и едина от них (л. 145) не падет без Отца Моего иже на
небесех, ваши же и власи главнии вси изочтени суть.
Вопрос 103
Едаже ползуется, или избавляется от смертнаго, из града во иную страну бегая?
Ответ
Пророку к Богу глаголющу. Камо пойду от духа Твоего; и от лица Твоего камо побежу;
явленно убо, яко Бога убегнути никтоже может. Аще же воздух некий, или ина тварь
вина есть губителное творящая, негли избегает тоя во иную страну прешед.
582
Вопрос 104
(л. 146) Откуду зрим некия убо праведныя душе борющыяся надни и судимыя: некия
же грешныя мирно и скоро умирающыя?
Ответ
Вся суды Божия ведати убо не возможно есть. И сего ради добро есть немного испыто-
вати нам тыя. Обаче же и домышляющеся глаголем: яко многажды и мужие благочести-
вии мучатся преже смерти в смерти. Да мы зряще убоимся и уцеломудримся. Неглиже
и яко человецы святии мал некий недостаток имуще, (л. 147) таковою мукою во время
смерти, совершенно очищаются, непорочни прочее отходяще.
Вопрос 105
Чесо ради множшии от человек в нощи раждаются, и в нощи скончаваются?
Ответ
Мне видится, да навыкнем таковым указом, яко темно есть настоящаго жития и рож-
дение и успение, рекше и во оно вход, и из него исход.
Вопрос 106
Откуду нецыи убо люте на страсть блуда ратуются. Нецыи же естественне отнюд от
таковыя (л. 148) сласти воздержаваются, аще и многажды премногим телом облагаеми?
Ответ
Телес человеческих похоть бывает, или от теплаго растворения телесе: или от многшия
пищи, и сна, и ослабы. Неглиже и от действа сатанина. Четвертое же многажды и от еже
осуждати иных. Пятое и от высокомудрования, яко аще кто великомудрствует о своей
чистоте. Таковый бо попущается пасти, яко да блудом отложит гордость, и наставлься на
смиренномудрие, получит спасение. В соравнении бо (л. 149) двою злу, легшее есть паче
гордости прегрешение, по телеси естественная похоть. Чистотствуют же нецыи, или от
Бога покрываеми: или студенаго некоего суще растворения, или многим обучением себе
нудяще, и никого осуждающе. Аще же и нецыи гордость имуще чистотствуют, подобает
ведати таковым, яко от диавола пренебрегошася, доволной сущей гордости, паче всех
страстей повинны тыя сотворити вечной муце.
Вопрос 107
Кое знамение должнствует держати (л. 150) человек, да не прелстится, и примет анти-
христа, непщуя яко Христос есть?
Ответ
Еже Господь нам предаде, рек. Якоже молния исходит от восток, и является до запад. Матф. 24
Тако будет и второе пришествие Сына Божия. Отнюду навыкаем, яко всяк Христос
грядый, и не внезапу во всем мире во един час являяся: но во стране некоей, или во
едином граде обретаяся, таковый без сумнения антихрист есть. Во втором бо пришест-
вии Христове, все человечество вкупе (л. 151) обрящется, и посреде его Христос от
всех видим.
583
Скрижаль
Вопрос 108
Истинно ли яко из Египта исходит антихрист: и кое знамение во единой руце и во
очесе едином имать?
Ответ
Вся сия бабския басни суть. Анитихрист бо ни едино знамение таково имать. Но и от
Галилеи, отнюдуже Христос изыде, исходит, яко глаголет писание, скимн лвов дан и
изскочит из Васана, сей же есть Скифополь.
Вопрос 109
(л. 152) Глаголют нецыи, яко не может антихрист мертваго человека воскресити. Аще
и вся прочая знамения творит?
Ответ
Еже рещи апостолу о антихристе: яко во всех знамениих и силах прелестных, явленно,
яко и мертва покажет востаема, не воистинне, но в мечтании.
Вопрос 110
Како и нецыи еретицы творят многажды знамения?
Ответ
Сие нас не должнствует удивляти. Слышахом бо Господа глаголюща.
(л. 153) Яко мнози во он день рекут. Господи не твоим ли именем демоны изгнахом, и
Матф. 7 силы многи сотворихом; и глаголет им Амин глаголю вам, николиже знах вас. Отсту-
пите от Меня делатели беззакония. Многажды бо нежителство чюдодействующаго есть
исцеление делающее: но ктому вера приходящаго человека. Писано бо есть. Вера твоя
спасе тя. Обаче подобает и сие ведати, яко многажды нецыи зловернии, труды многия
обучением Богу принесоша, и возмездие свое прияша в нынешнем веце от Бога, исце-
лений и проречений (л. 154) дарование: да в венце будущем услышат: восприясте благая
ваша, и труды ваша. Ныне же прочее ничтоже вам воздолжнствовася.
Вопрос 111
Аще вовремя праздника оставится человек во стране, в ней же общение соборныя
церкве не обретается, что должнствует ради праздника сотворити, приобщитися ли
еретиком, или пребыти неприобщенну?
Ответ
Аще многа и люта беда, еже своей жене прелюбодействовати, и со иным смеситися,
аще (л. 155) и во отшествии будет муж. Колми паче правую веру предати, за еже ерети-
ком сообщатися; якоже убо свою куплю продати хотящии, елика аще время в странстве
закоснят, не изволяют прияти вместо царскаго начертания, внешное начертание. Тако
Ефес. 4 и о Христове общении подобает непщевати. Еже бо рещи апостолу, яко един Господь, и
едина вера, и едино крещение, назнаменова известно, яко едина и сама в мире неложная
есть вера, юже святая держит соборная апостольская церковь: и едино крещение очис-
тителное, и грехов (л. 156) избавителное. Не такоже мудрствуяй, прелстися.
584
Вопрос 112
Великий, и многословутый, и отнюд всех искомых предел хощем глаголати челове-
ческую жизнь, или ни; аще убо предел есть, како глаголет Давид Богу; не возведи мене Псал. 101
во преполовении дней моих; ащеже несть предел, како паки тойжде глаголет. Се пяди Псал. 38
положил еси дни моя; аще же паки предел есть, како Соломон глаголет, не буди жесток,
ниже нечестив на мнозе: да не умреши не во время твое; аще убо есть (л. 157) не вовремя
умрети, како неким возмнеся глаголати, яко смерти наводятся, пределом жизни испол-
нившимся; како же Иезекию и ниневитяном жизни просящим, Бог приложи?
Ответ
Мудрости источник, великое приятелище разума Павл апостол, к коринфом пишай
глаголет. Недостойне бо ядый и пияй, хлеб и кровь Господню, суд себе яст и пиет. 1Кор. 12
И сего ради в вас немощни и недужни и спять доволни. Внемли со опасением: за еже
недостойне вам причащатися, глаголет, умираете мнози. (л. 158) Якоже аще бы достой-
не причащалися быша, не бы умирали быша тогда. И где прочее ищем предела жизни,
многих нам предлагаемаго; паки ко Елифазу Феманиту глаголет Бог, согрешил еси ты,
и два друга твоя. И аще не ради Иова раба Моего, потребил бых вас. Темже ради добро-
детели Иововы к Богу не умроша, а не еже ради исполнитися пределу жизни их. Ащеже
яко неким мнится, уставлени суть и определени дни человеческия, да никто прочее во
беззакониих имея скончаватися ко святым мужем притечет, (л. 159) жизни и обращения
своего от Бога просити. Да никтоже о жизни своих чад, Бога молит. Предел бо, предел
есть, и приложению невозможно им быти. И како глаголет писание. Чти отца твоего и
матерь твою, да будеши многолетен, предел убо есть жизни человеческия воля Божия,
и емуже хощет прилагает, индеже разсмотрит, отемлет, вся творя коемуждо полезное.
И якоже владыка стада егда восхощет, посылает и приводит яковыя хощет овцы. Тако
и Бог о человецех творит, и тогда наводится смерть человеку. (л. 160) Пределу, рекше
времени жизни его исполншуся. Темже убо предел, якоже предречеся, коегождо жизни
есть, веление и воля Божия.
Вопрос 113
Неудобна некая вещь многим, и невозможна мнится, растлевшихся телес востание.
Како бо глаголет, или откуду востанет плоть, юже многажды истоплшюся снедоша ты-
сяща рыб, и тысящу рыб, тысяща мужей, и тысящу мужей, тысяща львов?
Ответ
(л. 161) Исповедаете ли, о несмысленнии, всесилное быти создателя Бога существо;
всячески речете, яко ей. Темже навыкните известно о безумнии, яко от несущаго во еже
быти приведый Бог человека, той реизреченным неким словом, и возсоздати того может,
что бо есть, рцы ми, удобнейше скуделнику, от несущаго во еже быти привести с суд: или
сокрушенный паки возобновити; предявленно, яко возсоздати бывша уже, и на многия
части разсыпана. Да и естественнаго некоего последования (л. 162) употреблю, и указания:
якоже всякаго на земли огня и теплоты источник и корень солнце есть, и угасившейся
585
Скрижаль
убо пещи, благоявленно, яко теплота ея к солнцу невидимо востече. И паки вжигаемей ей
от солнца, явленно яко огнь приходит, из нея отшедший. Тако и о растлевшихся телесех
человеческих и разрешившихся уразумей, яко на елика аще зверей, или рыб, или птиц
чревеса разделится человек, на четыре весма стихии разрешается, и отходит от них же
и составися по солнечному указанию. (л. 163) И в воды убо отходит мокротное: во огнь
же проявленно, теплое. В землю же прочее, сухое. Во время убо воскресения, велением
Божиим невидимо отдаст кийждо от стихий, еже прият, умершу телу, и прибегает душа,
и востает человек, яко весть един создавый человека. Сеян убо в землю, в тлении, вос-
тай же в нетлении. Темже и самаритяны отсюду можем обличити, яко сие тело востает,
от еже и тем, яко некое зерно в земли сокрывати телеса. Сего бо ради Бог и от начала
отцами законоположи. (л. 164) Копающим нам сокрывати умершая телеса: яко да и не
хотяй человек исповедает воскресение. Все бо в земли нами погребаемое, явленно яко в
надежду воскресения сокрывается. Аще же несть мертвых воскресение: якоже еретицы
глаголют. Неправеден прочее Бог обрящется: многим убо праведным зде остраститися,
ˇзле и ˇизбиенным быти попустив: многим же нечестивым и грешным благожизние и благо-
чадие и благоденствие даровав. Но да не лстятся самарянстии отроци. Будет бо когда
воскресение и суда время: (л. 165) яко да и зде злострадавше благочестивии увенчаются:
и паки благоденствовавше нечестивии, вечному огню во веки веков осудятся, по пра-
ведному суду Божию.
Вопрос 114
Камо отходят скончавшиися младенцы; в муку, или во царство; и камо верных младен-
цы; и камо верных некрещении умирающе учиняются; с верными, или неверными?
Ответ
Лук. 18 Господу глаголющу: оставите младенцы приходите ко Мне: таковых бо есть царство
небесное: и паки апостолу (л. 166) глаголющу: ныне же чада ваша свята суть: проявлен-
но, яко несквернии и верни во царство небесное входят верных крещении младенцы.
Некрещении же, и язычестии, ниже в царство входят: но ниже паки в муку: греха бо не
содеяша.
Вопрос 115
Еда вси еретицы, в погибель отходят, или ни?
Ответ
Есть ересь и ересь: и есть суд и суд. Ина бо погибель манихеев, и муитян, и симониан, и
таковых богопроклятых еретиков: и ин паки глаголющих нетленно тело восприяти (л. 167)
от святыя Богородицы Господа нашего и Бога Иисуса Христа. Обаче в мале неверен, и
во мнозе неверен есть. Неточиюже сие: но и в той единей ереси многи и различны суть,
суды: ин бо грех епископа прелщающаго люди: и ин суд клирика могущаго навыкнути
православныя веры: и ин паки немогущаго. И ин проклинающаго истину, и противо-
борющася нам: и ин ведением блазнящагося: и ин в неведении: и ин паки всех легший
жены: яже вся весть известно, имеяй судити вселенную в правде.
586
Вопрос 116
(л. 168) Аще убо лет началником дары приимати, и сия на нищыя истрошати?
Ответ
Аще убо нецыи облагодетельствовавшеся во обилии суть, и волею тым сия прносят:
глаголю же благодетельствовавшим, негли немног суд имут приемлюще, явленно, яко аще
на нищыя тя раздадят. Елма елики от землетрудник, или рукохудожник приимут дары,
труждающихся и защищения ищущих, (л. 169) огнь и муку себе собирают, аще и на тмы
благочестия та раздадят. Якоже глаголет писание: яко огнь снесть домы дароприемцов.
Вопрос 117
Аще муж свят послет наказание, или мучение, или демона, или смерть, или ино некое
наказание на дом, или на существо человека, или на чада: еда может человек он призвав
иного святаго избегнути осуждения, еже посла ему раб Божий?
Ответ
Аще может свят есть мучение человеку пославый, благоявленно яко (л. 170) советом
Божиим сие сотвори. И кто будет прочее совет Божий раздрешити могий: обаче ниже
сами святии друг другу когда противоратствуют, ведуще любве духовныя союз, и яко
не услышит Господь святаго, и молитвою разрешити хотящаго, иного святаго молитву.
Ни бо лепо Богу сие, единаго убо оскорбити, другаго же упокоити своего раба. Отнюдуже
в Коринфе соблудившаго Павел связал, той и разреши: и небо в ветхом на бездождие
Илиа связа, и Илиа паки разреши: и имущу тогда Богу седмь тысящ святых, (л. 171) иже
не поклониша колена Ваалу. И паки, досажденну бывшу Иову от своих другов, того со-
твори Бог простити им грех, глаголя им: яко идите к рабу Моему Иову, и помолится о вас.
И якоже во святых ангелех не противодеет един другому: тако и о святых да разумеем.
Вопрос 118
Откуду нецыи естеством безнужне суть милостиви: нецыи же паки естественне суть,
сурови же и немилостиви в подаяние?
Ответ
(л. 172) Никтоже от Бога человек бысть естеством несострадателен и не милостив:
естеством же паче Бог друголюбное в человеческое существо вложи. Не в человеческое
же точию: но и во еже безсловесных, и птиц. Темже многажды друг от друга разлучаеми,
дряхлуют, и вопиют, и гладствуют: некия же и слезят. Вранов же род, и брашно обретше,
абие друг друга гласом зовут ко приятию. И како прочее, рцы ми, не имут ли многая и
безсловесных, ны осуждати, по образу Божию созданныя, не точию (л. 173) ради неми-
лосердия нашего: но и ради неведения, и невоздержания, еже имамы; оны убо не точию
мужеский пол, мужескому в смешение не касаются: но и самого женскаго пола, на малы
точию дни желают. Лихоимства не ведят: укоризны не имут. Лютейше же, яко по образу
и по подобию Божию бывше, иначальствовати безсловесным учинени, приложихомся
скотом несмысленным, и уподобихомся им.
587
Скрижаль
Вопрос 119
Кия наипаче всех добродетели (л. 174) началником лепотствуют же, и приличьствуют?
Ответ
Предводителне сострадателное, и человеколюбное, яже и Богу суща: таже непамятоз-
лобное, и безгневное, и прежде всех неудобь, ниже безистязателне клеветам веровати.
От слововерия бо многая убийства неправедная творят. Такожде и от немилосердия от
свенятися и от дароприятия. Он убо есть началник Богу благоугоден, ничтоже таковых
страстей себе стяжая.
Вопрос 120
(л. 175) Откуду зрим некия лукавыя и недостойныя на архиерейство, и на власть людей
предизбираемыя, и многая безместная соделовающыя?
Ответ
Не за еже тым бытии достойным власти, Бог тыя предизбирает во еже обладати людми:
но за еже быти людем лукавым, таковыя архиереи и началники подавает. Дам бо вам,
глаголет Бог, началники по сердцам вашим.
Вопрос 121
Откуду должнствует уведати моляйся Богу о прошении, еда приятно (л. 176) бысть
моление его?
Ответ
Скудным неким и благочестивым мужем сие явленно бывает, их сердцу умне изве-
щающуся.
Вопрос 122
От четырех конец глаголем миру составитися, и паки, от четырех стихии человеку
сложитися. Предявленно убо, яко четыри концы, сиречь, восток, и запад, полунощие
же и полудне, четыри стихии раждают, рекше, теплое, и студеное, и мокрое, и сухое.
Взыскателно прочее, кая стихиа (л. 177) от коея части мира раждается?
Ответ
Яко вещей естество свидетелствует и учит, зрим яко теплая стихиа от востока ражда-
ется. И свидетелствуют всея земли восточншая индийская телеса от краиния теплоты
черна бывающа. Бог бо от начала мужа черна не сотвори. Тем якоже мертвая телеса на
солнце бывающа, очерняются и опаляются. Тем от многия и крайния теплоты, много
вино ефиопляне пити не терпят, от крайняго же паления и яри суть зело и горцы: но
и на блуд теплши движими, (л. 178) якоже о востоце солнца сия рехом: тако и паки
противная речем о западе; студен бо сей есть, и студеныя стихии, и нощи родителен и
творителен. Тем и белшая всея земли западная суть телеса, и вино много пити терпяща.
Остает нам прочее глаголати пустынное полудние, матерь быти сухиа стихии, яко и в
нем аравитская телеса сухшая суща, обаче и теплшая яко в земле безводней бывающа.
Север же явленно яко студеншаго есть растворения. Моря бо и реки и множество вод,
588
мокрыя оныя (л. 179) стихии суть творителныя, сия же рехом не отлучающе стихий друг
от друга: связаны бо во всей твари: но яко в четырех местех, яже рехом изобилует едина
другия по предлежащему естествословию;
Вопрос, 123
Како и чародеи нецыи изгоняют из человек демоны?
Ответ
Христу во святых Евангелиях глаголющу: яко аще сатана сатану изгонит, царство
его не станет. Явленно, яко демона ˇчародейˇ не изгонит, но демон в демонствующем ˇчаровникˇ
человеце (л. 180) обитающ, самоволне отходит во еже прелститися человеком, и вместо
еже притекати к Богу, увещает к чародеем тещи.
Вопрос 124
Како толико может чародей, якоже и в безсловесное естество преложити человека?
Ответ
Аще бы могл из человека животное соделати, всячески могл бы и из безсловеснаго
составити человека словесна. Но несть сие: да не будет: но якоже глаголемии ˇпсифа-
диˇ, и паки сам антихрист грядый, (л. 181) в мечтании прелщает очеса человеков, злато ˇмечтателиˇ
тем многажды или сребро показуя: тако и глаголюще из человека животное творити,
зрящыя точию прелщают: елма по образу и по подобию Божию бывшаго человека, скот
сотворити не могут.
Вопрос 125
Еда суд стяжавают, татбу терпящии, и ко глаголемым волшебником ходящии?
Ответ
И велик. Научи бо нас писание, о всякой напасти нам находящей глаголати: Господь Иов 1
даде, (л. 182) Господь взят, яко Господеви годе, тако и бысть, буди имя Господне благо-
словенно.
Вопрос 126
Како нецыи во смертных умирают, и зрят некая видения, и по двою или трем часом
востают поведающе?
Ответ
В таковых не совершенно тогда душа изыде из тела: но во иступлении бывают, аще и нам
издхнувше непщуются. А яже зрят и поведают страшная, в полезное нам Бог та показа.
Вопрос 127
(л. 183) Откуду познавает душа непрелестне свое тело в воскресении, и не в чюждое
входит?
Ответ
Естественным последованием. Якоже агнцы от вечера от матерей отлучении, таже
утро отпущени, не прелестне кийждо от естества к своей матери грядет. Тако и о душах
да разумеем в воскресении быти.
589
Скрижаль
Вопрос 128
Аще кий разбойник сто убийств сотворив удержай обезглавится, что глаголем о нем;
еда свободися от всех убийств яже сотвори?
Ответ
(л. 184) Единаго и самого убийства даде мщения: прочих же девять десять девяти в веце
будущем возответствует. Ведати же подобает, яко многажды и едино убийство сотворив
человек, и ят обезглавится, не всячески яко от всего суда убийственнаго свободися, яко
что глаголем о святем Иоанне Крестителе, и Ироде, егда бы был и обезглавлен Ирод, за
еже уби Крестителя, но несть равно ко спасению мира Иоанн и Ирод. Ов убо спасителен
человек: ов же наветник: (л. 185) подобне же и о иных убиицах и убиваемых праведных
мужех, есть разумети, и разсудити, якоже предрехом.
Вопрос, 129
Аще кий началник от ярости и клятв многих уставит вещь, таже по клятве пришед в
себе раскается, разумев яко зле клятся, что должнствует сотворити?
Ответ
Исповедатися Богу, и познати свое продерзство и разрешити клятву, ибо и Петр апостол
рекий: яко не умыеши ногу моею во веки: (л. 186) и разрешив, еже рече, похваляется сие
сотворив. Ирод же исполнив свою клятву, ради Предтечевы главы, во веки мучится.
Вопрос 130
Аще кто помыслит некую вещь, яко непщует себе полезну, како должнствует о ней
просити и Богу молитися.
Ответ
Якоже нас Христос научи молитися, и глаголати к Богу. Да будет воля Твоя. Ибо сему
наказуя нас Господь, тако и сам моляшеся глаголя Отцу. Не моя воля да будет, но Твоя.
Мы же многажды человецы просим (л. 187) некая у Бога, непщующе сия нас ползовати, и
получивше прошение, обретаем сего сбытие зело нас повредившее: темже яко проведец
Господь концы вещей сведый преслушает многажды молитвы нашея, яко благо полезное
нам содевая. Темже недобро нудити Бога во прошениих наших. Но якоже научихомся
молитися, и искати не нашю, но Божию волю быти, хощет бо всячески всем спастися, и
подает нам в наше спасение успевающая.
Вопрос 131
Аще кто советует вещь сотворити, откуду должнствует (л. 188) уведати, аще богоугодно
есть, еже сотворити усоветова?
Ответ
Малых есть зело мужей, во всех не прелестных своих советех ведати, аще богоугодно
есть бываемое. Обаче от реченных в божественных писаниих, и святыми содеянных,
многая же у нас домышляемся, божественне быти богоугодна. И сие же неции назреша,
яко елика суть благоприятна Богу, не точию Бог, но и вся тварь споспешествует, и со-
590
прибегает в тыя. Якоже в неугождающая Богу не работает, (л. 189) но сопротивляется.

Сие же всячески истязует человек, да к Божию благоугодию вся, елика деет, советует.
Вопрос 132
Предрекохом в предних, яко в немже постигнется человек, в том и отходит, или во
благом, или во злом. Аще убо кто и злая и благая творя скончается, что подобает о том
непщевати?
Ответ
Единому Богу уведеся сие, елма ниже человеку ниже ангелу. Суть бо некая злая пок-
рывающая малая блага: и суть некая блага (л. 190) покрывающая и истребляющая великая
зла. Судбы же сии бездна многа.
Вопрос 133
Изволися неким суемудрым глаголати, яко ничтоже разнствует от скота человек, но
якоже смерть скота, тако есть и смерть человека, неимущаго некое душевное существо
безсмертное. Ибо, глаголет, человек и скот подобне умирают, изходящей и испразняю-
щейся крови их.
Ответ
Крове естество в безсловесных убо существо некое есть (л. 191) животное, из прочих
трех стихии составлено. Егоже животное лишаемое умирает, ничтоже прочее от трех
стихии ползуемое. В нашем же естестве словесном, крове естество, союз есть души и
тела, и отемлему союзу, нужда всяко и связанным разлучатися.
Вопрос 134
Добре, естественное бо указание. Обаче понеже животная, и человецы скончаваются,
многажды и без испразднения крове, что есть от них исходящее, и творящее смерть.
Ответ
(л. 192) У безсловесных убо, животное и питателное, и движителное, и растителное
крове, или от огня есть действо, еже и воздыхати тем подавающее. Якоже бо коноб огнем
жегом, в себе воду движет и возвревает, престающу же огню, мертва прочее, и недвижи-
ма, и студена вода бывает. Тако и на безсловесных естестве, и возврении крове бывати
непщуй, и сию быти вину их жизни и движения. Изнемогающей бо крови, мертв прочее
и недвижим скот, или птица, (л. 193) или рыба устрояется. О человеческом же естестве
не точию возврение и теплота крове во время смерти разлучаются: но с ними и душа
словесная же и составителная, безсмертная же и умная.
Вопрос 135
Евангелию неверующыя еллины, и божественная вся писания охуждающыя, како тыя
увещати должнствуем, яко есть Бог не создан, творец небесе и земли, един и сам, а не
мнози бози, якоже тии прелщаеми непщуют (л. 194) Божественных писаний не прием-
лющыя, от самого прочее вещей естества о богословии увещати должнствуем. Зрим бо
некая существа в твари, не по естеству, но паче естества друг со другом сущая. Яково что
глаголю: естеством водное существо течное и низотечное есть. како убо зрим глаголе-
591
Скрижаль
мыя смерчи из моря воду и облаки влекущая; чюднейшее же, яко слатины восходящая,
сладки прочее сия на землю дождами снисходят. Какоже паки и телесное естество глу-
бомерително по естеству сущее, зрится, (л. 195) непроходимо и не глубомеримо в водах
Мармарикиискаго Пентаполя; Неточию же, но и воды бо и огня противное естество
сущее купно бе, в ликийстей горе глаголемой Олимпе, якоже тмы мужей видеша. И ина
же тмами сим подобная и преславна суть во твари зрима и чюдима, яже вся не бы тако
паче естества бывати могли, аще не бы существо некое Божие было сими владычеству-
ющее, и сим повелевающее друг другу не сопротивлятися. Какоже паки глаголют нам
ˇтвердуˇ еллинстии отроцы, (л. 196) грому ˇжестокуˇ бываему, все естество человеческое трепещет,
боитжеся, и ужасается, показующее образом, яко под владыкою есть громи деющим, и
сия убо противу простшим еллином во богоразумие ведущыя указы. Прежде бо сущих
у них мудрых, от философов древних и силных, свидетелствы многими о благочестии
нецыи еллинов мудрецы глаголаша: но и Христово смотрение тонко прознаменоваша.
Ибо некии от иже у них мудрых прежде многих пришествия Христова (л. 197) лет, гла-
ˇюницаˇ голет. Яко приидет ˇотроковицаˇ имущи нам небесный плод. И ин паки рече тако. Позде
некогда на многопространную сию снидет Бог землю, и без прегрешения плоть родится,
яко осужденный на древе повешен будет, и неисцелныя страсти исцелит.
Вопрос 136
Христианом Христа исповедающим, сумнящимжеся иудеом, не у тому приити, но гла-
голющым яко имать приити. Откуду тыя увещати должнствуем, яко и Бог есть Христос,
и яко истинен есть, и нелстец, яко тии (л. 198) непщуют?
Ответ
Псал. 17 Яко убо Бог, и Господь Христос есть, пророцы свидетелствуют. Давид убо глаголя.
Псал. 98 Бог Господь и явися нам. И паки. Приклони небеса и сниде. И паки: седяй на херувимех
Аввак. 3 Вар. 3 явися. Аввакум же паки глаголет. Бог от Фемана приидет. Варух же. Сей Бог наш, не
вменится ин к Нему, изобрете всяк путь художества, и даде е Иакову отроку Своему, и
Исраилю возлюбленному Им. По сем на земли явися, и человеком споживе. Се како
(л. 199) проявлено пророцы Бога глаголют Христа. А яко прииде уже Христос, Даниил
пророк время пришествия его знаменуя, тако глаголет, паче же к нему архангел Гаври-
ил, седмьдесят седмиц сократишася над людми твоими, и над градом святым, еже скон-
чатися грехом, и еже запечатлети грехи. И помале, и еже запечатлети видение, и проро-
чество, и помазати святаго святых. Кто убо есть ин помазан, святый святых, разве
Христос единый, яко Сын Бога живаго; седмьдесят бо седмицы, четыре ста девядесят
лет (л. 200) знаменуют. От Даниила же даже до ныне суть лет осми сот множае. Да пока-
жут убо нам иудеи, прочее кто у них помазан бысть святый святых, по четыре ста девя-
тидесяти летех Данииловых, и упраздни жертву: и требу законную: но не имут показати,
кто сие сотвори, разве Иисус Христос Сын Божий. А якоже истинный есть и нелестный
Христос, яко вы непщуете, о иудеи, представим вам сие, не глаголы, но вещми, даже до
ныне возывающими, и свидетельствующими во всей вселенней. И яко вся им (л. 201)
592
глаголанная быша. Рече бо, яко небо и земля прейдет, словеса же Моя не прейдут. Яко- Матф. 24
вая же словеса, внимательно услышим. Рече о вашем храме. Яко аминь глаголю вам, не
пребудет камень на камени в нем, иже не разорится: еда бысть его слово, или не бысть;
рече яко приидут римляне, и поймут их род, и град, и царство. Еда бысть сие при Уаспа-
сиане и Тите, или не бысть; рече, яко закон и пророцы до Иоанна Крестителя, и преста- Лук. 16
нут. Еда не бысть сие; кто пророк у вас по Иоанне Крестителе; (л. 202) явленно яко
никтоже. Рече паки тойжде Господь Иисус Христос, истинный Бог наш, яко проповес-
ться Евангелие во всем мире. Еда бысть сие, или не бысть; паки рече, яко врата адова не
одолеют церкви. Еда солга; да не будет. Рече нам в Него верующим, яко будете ненави- Матф. 24
дими от всех ради имене Моего. Ныне рцыте к нам, ради имени Христова не вси ли
языцы нас ненавидят и гнушаются; и аще вы умолкнете, но камения возопиют, и сама
же вещей истина доволно посрамити и постыдити вас может, (л. 203) и увещати и нехо-
тящих, яко Христос Бог яве прииде, и на земли явися, и приклони небеса, и сниде, и
паки, взыде на херувимех, и возлете, и взыде на небеса в восклицании яко Бог. И да
совершенно иудейское познаем ослепление, прочее же и мы вернии твердший во Хрис-
тове вере будем. Принеси вкратце о всем Христовом смотрении, и о Евангельском от-
вете из ветхаго завета свидетелства сотворим. Будет бо всем вникающим отсюду полза.
Яко превечный Сын и Слово Божие в последняя воплотився. (л. 204) от ста девятаго,
псалма. Из чрева прежде денницы родих тя. Благоявленно же, яко никтоже от человек
прежде денницы родися. Денница бо четвертаго дне бысть. Адам же шестаго дне создан
бысть. Такожде и Соломон о еже прежде век, из Бога и Отца рождении единороднаго
Сына и Слова Господа нашего Иисуса Христа, тако глаголет, аки от лица Сына самого,
прежде еже горам быти, прежде еже источником произыити, прежде же всех холмов
раждает мя. Вопросити убо подобает прочее иудеов, кого Бог прежде всея твари роди;
(л. 205) подобно же, и еже рещи Богу о Адаме: яко се Адам бысть яко един от нас. Отца
и Сына и Духа Святаго являет. И паки еже рещи. Яко одожди Господь от Господа огнь Быт. 19
на Содом, проявленне Отца и Сына знаменует. А яко вочеловечитися и воплотитися в
последняя дни имяше Бог Слово, услышим пророков гласы глаголющих. Пророка убо
Давида: Благословен грядый во имя Господне: Бог Господь и явися нам: и паки, Бог яве Псал. 117
приидет: пророка же Исаию: ни ангел, ниже ходатай, но сам Господь приидет и спасет Исаиа 35
нас. Тогда отверзутся (л. 206) очи слепых, и ясен будет язык гугнивых. Тогда хромый яко
елень скочит. А яко из жены девы родитися Христос имяше, Исаию пророка паки услы-
шим глаголюща, се дева во чреве возимать, и породит сына, и нарекут имя ему Емману- Исаия 7
ил. И паки тойжде: отроча родися нам, сын и дадеся нам, и нарицается имя его, велика-
го совета ангел, чюден, советник, Бог крепок, властитель, началник мира, отец будуща- Исаия 9
го века. Таже тойжде пророк глаголет, и еже Господь имать на земли воплотитися
Христос, сиреч в Назарефе. Земля Завулона, (л. 207) и земля Неффалимля, путь моря,
обон пол Иордана, Галилея языков, людие седяще во тме неведения, свет видеша велий.
Проявлено же яко языков людие седеша во тме неведения, и прелести, и идолослужения.
593
Скрижаль
Тем и Давид показуя, яко ради языков Бог воплотися имяше, глаголет воцарися Бог над
Псал. 45; 2 языки. И паки той пророк аки от лица отча к сыну глаголет проси от мене. И дам ти
Псал. 85 языки достояние твое. Тем и вси языцы восплещите руками. И паки вси языцы елика
сотворил еси, приидут, и поклонятся пред тобою Господи, (л. 208) и прославят имя твое
во веки. А яко во Вифлееме: иже сказуется дом хлеба: имяше быти хлеб животный, и
яко превечное есть из отца его рождение, услышим пророка Михеа глаголюща: и ты
Вифлееме, доме Евфрадов, не малейшии еси, еже быти в тысящах Иудиных, из тебе мне
изыдет, еже быти в началника во Исраили, и исход его от начала от дней вечных. А яко-
же в Сионе имать явитися Христос, и яко вышний есть, Давид пророк, в осмьдесят
шестом, псалме тако пророчествует глаголя. Мати Сион речет человек, (л. 209) и человек
родися в нем, и той основа и вышний. Темже убо вышний есть Христос Сын Божий.
А яко рождься Христос, имяше со своею материю духовным облаком ити во Египет,
Исаиа 9 Исаию пророка услышим глаголюща: се Господь седит на облаце легце, и приидет во
Египет, и потрясутся рукотворенная египетская. А яко крещающуся Христу, имяше
Отец свыше ему свидетельствовати, в 28 м псалме написася тако: глас Господень на
водах, Бог славы возгреме, Господь на водах многих. Таже о чюдесех и исцелениих,
Исаиа 53 (л. 210) яже Христос и Бог наш сотвори, Исаиа нас учит, глаголя: той немощи нашя взят,
и недуги понесе, и о нас поболе. А яко умирити мир прииде Христос, услышим 71 псалом:
снидет яко дождь на руно, и яко капля каплющая на землю. Возсияет во днех его прав-
да, и множество мира, дондеже отимется луна, и возгосподствует от моря до моря, и от
рек до конец вселенныя. И аще речет иудей, яко о Соломоне глаголет псалом, лжет.
Глаголет бо: прежде солнца пребывает имя его, и вси языцы ублажат и, (л. 211) и покло-
нятся ему вси царие земстии. Сим же невозможно на Соломона глаголатися. Не бо бе
той прежде солнца. А яко и крещением имяше Христос Бог наш упразднити диавола,
Псал. 73 седмьдесят третий псалом свидетелствует глаголя к Богу тако: ты стерл еси главы зми-
ев в воде: ты сокрушил еси главу змиеву. А яко творец небесе Христос есть, в мори ходив,
Иов 9 Иова услышим глаголюща тако: прострый небо един, ходя по морю яко по земли. О ос-
ляти же и о ослице, на них же Христос седяще, услышим (л. 212) пророка Захарию гла-
голюща: радуйся зело дщи Сионя, проповедуй дщи Иерусалимля. Се царь твой грядет
к тебе праведен и спасая, той кроток, и вседыи на подяремника и осля младо. Что убо
пророческих сих гласов яснее; но обаче, и аще бо тако яснее о Христе пророчествующим,
ослепи сатана иудейская очеса, и омрачи душевная их зеницы, да таковая свидетелства
отвергут. Услышим убо и о отроцех Христу осанна возопивших, и Господа глаголющих
проявленне Христа во псалме, 8: Господи Господь наш, (л. 213) коль чюдно имя твое во
всей земли. Яко взятся велелепота твоя превыше небес, из уст младенец и ссущих, со-
вершил еси хвалу. О Иудине же предании, псалом, 41: глаголет, ядый хлебы моя возве-
личи на мя пяту. Языческое же и иудейское наветование на Христа, псалом, 2, глаголет:
вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным; предсташа царие земнии, и на-
594
чалницы собрашася вкупе; сиречь Анна и Каиафа, и архереи и книжницы, на Господа и

на Христа Его. Ратуя бо Сына, досаждает и Отцу. (л. 214) О узех же, имиже связаша
Христа, глаголет окаянствуя иудеов Исаиа пророк: горе души их, зане усоветоваша Исаиа 3
совет лукав на себе глаголюще: свяжем праведнаго. Вопросими прочее иудея, и рцы ему:
яко, кто от человек на земли безгрешен; явленно, яко никтоже чист от скверны, ниже
аще един день жизни его на земли. И паки глаголет пророк к Богу: не вниди в суд с рабом Псал. 142
твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый. Темже яве научаемся, яко никтоже
безгрешен, токмо един Бог. Увемы убо прочее, (л. 215) что пророк Исаиа беседует нам о Исаиа 52
страсти безгрешнаго Христа Бога нашего Сына Божия. Яко овча на заколение ведеся, и
яко агнец пред стригущим его безгласен, тако не отверзает уст своих: явленно же яко
молчаше Христос Пилату предстоя на страсти Своей: во смирении Его суд Его взятся.
Род же Его кто исповесть; рекше еже божества никтоже весть, по плоти бо родословит-
ся Христос Бог наш. О беззаконии бо людских ведеся на смерть. Проявлено же яко за
грехи мира Христос умре. И дам лукавыя за погребение Его. (л. 216) Явленно яко иудеи
предаде римляном, и богатыя за смерть Его. Почто о пророче; рцы нам яве чесо ради;
яко греха не сотвори, ниже лесть обретеся во устех Его. Что на сия рекут иудеи; кий
человек яко овча на заколение ведеся, греха не сотворив; но не имут указати человека
безгрешна, разве единаго Бога бывшаго человека. Услышим же и о лжесвидетелех на
Христа лжесвидетелствовавших псалом, 34. Воставше ми свидетели неправеднии, яже
не ведях, вопрошаху мя: воздаша ми злая за благая. Явленно яко Христос (л. 217) в людех
своих из Египта свобождение, и прочая тмы благая, яже тем содела, таже и недугующыя
их исцели. О уранивших же и зачелюстивших Христа, Исаия пророк, аки от лица Хрис- Исаиа 8
това тако рече: хребет мой дах на раны, и ланиты же моя на зачелюстения, лица же мо-
его не отвратих от студа заплеваний. Подобне же и пророк Давид от лица Христова в
37 м, псалме, глаголет: яко аз на раны готов, и болезнь моя предо мною есть выну. О пре-
дании же Христа глаголет Иеремиа пророк: и прияша тридесять сребреник, цену ценен-
наго (л. 218) егоже оцениша от сынов исраилев. И даша я на село скуделниче, яко же
заповедами Господь. Еда сие отринути можете о иудеи, еже пред очима всего мира пред-
лежит, оттолеже, и даже до ныне; глаголю же село Скуделниче в погребение странным.
Такожде и Захариа пророк глаголет о тридесяти сребреницех, ки от лица Христова: и Зах. 11
поставиша мзду мою тридесят сребреник. А яко начало спасения нашего, рекше честный
крест, на своих рамех несе Христос возвышен на нем, Исаиа пророк от Духа Свята про- Исаиа 9
рочествовав рече: (л. 219) яко отроча родися нам, сын и дадеся нам, ему же началство на
раме его, сиречь животворящий крест. О терновом же венце написася в песнех песней. Песн. 3
Дщери иерусалимския изыдите и видите венец, им же увенча его, мати его: сиречь сон-
мище иудейское: мати бо Христова, сия по плоти зрится: в день женитвы его, и в день
веселия сердца его. Предявленно же яко день страсти Христовы, бе день веселия его,
ради спасения нашего. Яко бо терния некая, тако быша греси мира. Яже пришед Христос
595
Скрижаль
агнец Божий, (л. 220) вземляи грех мира истреби. И якоже плодом древяным грех: тако
древом крестным спасение. И сего ради в вертограде страсть Христова бысть, понеже в
раи преступи Адам, сего ради и разбойнику рай крестом отверзеся: сего же ради и в час
шестый Христос распинается, понеже пополудни Адам изгнася. Желчи вкушает, да
сладость горкия сласти Адамовы исцелит. Зачелюстевается, да мне свободу дарует:
оплевается, да вдухновение Святаго Духа нам дарует. Раним бывает: да на хребте наше
бремя грехов расточит. (л. 221) Обнажается на древе: да мою срамоту покрыет. Умерщ-
вляется: да мене оживотворит. Осуждается: да мене от клятвы избавит. Тростию в главу
биемь бывает: да змиеву главу сотрет. Копием в ребро прободается, да ребро Адамово
исцелит, и пламенный меч на ны обращаемыи востягнет, и путь нам райский отверзет.
А яко посреде земли имяше Христос распятися, в, 73, м псалме написася: Бог царь наш
прежде век, содела спасение посреде земли. И яко с разбойники (л. 222) имяше Христос
распятися, Исаиа глаголет: и со беззаконными вменися. О гвоздех же, и разделении риз
его, псалом, 21, тако глаголет: ископаша руце мои и нозе мои, изочтоша вся кости моя,
разделиша ризы моя себе, и о одежди моей меташа жребия. Подобне же и Захариа про-
рок о гвоздех тако глаголет: и рекут к нему, что язвы сия посреде руку твоею; и речет,
ˇмоих имиже уязвен есмь в дому возлюбленныхˇ. О затмении же тойжде пророк Захариа гла-
Зах. 13; 14 голет тако: и будет во он день, не будет свет, (л. 223) и студен и мраз будет день един, и
Амос. 8 день он знаем Господеви, и не день и не нощ, и к вечеру будет свет. Подобне же и Амос
пророк рече: и будет во он день, глаголет Господь, и зайдет солнце в полу дне, и померк-
Иоиль 2 нет на земли в день свет. Иоиль же пророк глаголет: солнце и месяц померкнут, и звез-
ды западут светом своим. Господь же от Сиона воззовет и от Иерусалима даст глас свой,
и потрясется небо, и земля. А яко имяше оцтом и желчию напаятися Христос, псалма,
68, услышим: даша в снедь мою желчь, (л. 224) и в жажде моей напоиша мя оцтом. Тем и
проклинает тех глаголя: да будет трапеза их пред ними в сеть, и в воздаяние, и в соблазн:
да помрачатся очи их, еже не видети, и хребет их выну сляцы. Излей на ня гнев твой, и
ярость гнева твоего постигнет я. Да будет двор их пуст, и в селениих их да не будет оби-
тая, сиречь во Иерусалиме храм их, еже и бысть и прочая же псалма, яко о проклятии
глаголема, иудеем приличьствуют, им же и Моисей поношаше глаголя: и будет живот
Исход 23 твой повешен, (л. 225) пред очима твоима, и убоишися день и нощь, и неувериши живо-
Зах. 12 ту твоему. О копие же глаголет Захариа пророк аки от лица Христова: и воззрят на мя
егоже пробоша. О воде же святаго его ребра тойжде пророк рече, в день он изыдет вода
Исаиа 57 жива из Иерусалима. Услышим же и пророка Исаию о погребении Господни глаголюща,
и яко да посмеется иудеом, видите яко праведник погибе, и никтоже приемлет сердцем.
Рече убо и его воскресене, и паки, от лица неправды взятся праведный, и будет в мире
погребение его. В мире же глаголет. (л. 226) Яко Пилат с миром отдаде тело Иисусово
Иосифу. Подобне же и Давид о погребении его в 87 м псалме глаголет, аки от лица
Христова, положиша мя в рове преисподнем, в темных, и в сени смертней. И прежде сих.
Иов 38 И бых яко человек безпомощен. Писано же есть и во Иове тако: отверзаются тебе стра-
596
хом врата смертная: в ратницы же адстии видевше убояшася, предявленно же яко про-
тивныя демонов силы. Подобне же и в 67 м, псалме: изводяй связанныя мужеством,
подобне преогорчевающыя обитающыя (л. 227) во гробех. А яко Христос во аде оставати
не имяше, но тридневен востати, псалом 15, услышим: яко не оставиши души моея во
аде, ниже даси преподобному твоему видети истление. И паки, 56, псалом: востану рано.
И пророк же Осиа тако рече: идем и обратимся ко Господу Богу нашему, яко той сотво- Осиа 6
ри ны, и исцелит ны: уздравит ны по двою дню, в день третий востанем и живи будем.
О мироносицах же женах Исаиа пророк рече: жены грядущыя от видения приидите. Исаиа 27
Не бо суть людие (л. 228) имуще разум. О вознесении же Христове в 17 псалме, написа-
ся: и взыде на херувим, и возлете возлете на крилу ветреню. И паки в 46 м, псалме:
взыде Бог в воскликновении, Господь во гласе трубнем. И во Захарии пророце: в день Зах. 14
он станут нозе Господни на горе Елеонстей, прямо Иерусалима на востоцех. О преслав-
ном же втором пришествии Сына Божия, глаголет Даниил пророк: зрех в видении нощию, Даниил 17
и се на облацех небесных, яко Сын человеческий грядый, и даже до ветхаго дний дойде,
и приведеся (л. 229) ему, и ему дадеся началство, и честь, и царство, и вси людие, колена,
языцы поработают ему. Власть его власть вечная, яже не прейдет. И царство его не рас-
тлится. Се яве реченными навыкохом, яко той есть Сын Божий воплотивыйся, и пост-
радавый нас ради и воскресый из мертвых, и ˇвознесыисяˇ во славе к своему Отцу. ˇвзятсяˇ
И паки имея приити на облацех небесных со славою вечною судити живым и мертвым.
Прорече бо о сем тойжде порок Даниил, зрях дондеже престоли поставишася, и ветхии Даниил 7
дней седяше, и одежда его (л. 230) бела аки снег, и власи главы его аки волна чиста. Пре-
стол его пламень огненный, колеса его огнь палящь. Река огненная ˇтеˇчаше пред ним, ˇвлеˇ
тысящи тысящей служаху ему, и тмы тем предстояху ему, судище седе, и книги отвер-
зошася. Зрях тогда от гласа словес великих, яже рог он глаголаше, дондеже убися зверь
и погибе, и тело его дадеся возжжение огненное. Предявленно же, яко зверь антихрист
есть. Сын бо Божий грядый убиет и духом уст Своих. Яко Тому слава и держава во веки
веком, амин. (л. 231) Сия же от многих мала, от святых писаний предложихом, в нашю
убо христианскую вящшую веру: во обличение же иудейскаго жестосердия, и умовредия,
яко един Святыя Животворящия Тройцы, Бог Слово, и Божий Сын, и Господь наш
Иисус Христос, той ради нашего спасения в последния дни вчеловечися, от Пресвятыя
Пречистыя владычицы нашея Богородицы, и присно Девы Марии, и вся боголепно
соделав, и пострадав, якоже святии прорекоша пророцы, спасе от вражия прелести, и
работы род наш. За толикия убо благодетелства, (л. 232) яже получити от Его благосты-
ни сподобихомся, потщимся благоугодны Ему показатися, святых Его заповедей испол-
нением, яко да вечная и безконечная благая получим, в самом Христе Бозе нашем,
емуже слава и держава со вседержителем Отцем Его и Пресвятым и Животворящим
Духом, ныне и присно и во веки веков аминь.
Священному читателю во Господе радоватися
597
Скрижаль
W
Иже во святых отца нашего Афанасия архиепископа Александрийскаго,
речения и толкования притчей святаго Евангелиа
Вопрос 1
(л. 1) Идите во преднюю весь, и обрящете человека в скудели воду носяща. Кий град;
церковь. Что скудель водный; святой крещение. Кто человек; Предтеча. Что горница;
царство небесное.
Вопрос 2
Уподобися царство небесное человеку царю, иже восхоте стязатися о словеси с рабы
своими. (л. 2) Кто царь; Бог. Кто должник десятию тысящ талант; человек, во многих
гресех, Божия долготерпения причащаяйся. Кто сто динарий; подручник заимствующаго
десять тысящ талант. И той убо получи долготерпение. Сей же явися суров и жесток на
соклевретанаго*1своего.
Ина притча, 3
Человек некий имяше два сына. И рече единому, иди в виноград. И рече, не иду, и
поиде. И приступль рече и другому. И рече иду, и непоиде.
Кто человек; Бог. Кто рекий (л. 3) иду, и непойде; иудеи. Кто рекий не иду, и пойде;
от язык людие.
Человека некоего богата угобзися нива. Кто человек; Иуда, и по нем, лихоимцы, и
сребролюбцы.
Идите в прямную весь, и обрящете ослицу и жребя привязано. Кая весь? — Мир.
Ослица же иудее. Жребя христиане. Связавый, закон Моисеов. Разрешивый. Христос.
Жребя бо есть языческое безсловесие и неразумие.
(л. 4) Идите в преднюю весь ко онсице, и рцыте ему, Учитель глаголет, у тебе сотворю
пасху со ученики моими. Кий град? — Ад. Онсица; Адам. Хотяше бо воздвигнути его
от мертвых.
Ин вопрос, 7
Уже бо и секира при корени древес лежит.
Ответ
Корень есть вера, древо — человек. Секира — человеку кончина.
Вопрос 8
Человек некий созда дом свой на камени. Кто человек; святый Петр. Камень, Христос.
Дом, (л. 5) вера. Ветр, диавол. На песце же создавый, Иуда. Песок бо есть неплодие.
1*
Заменено вместо: вкупнорабнаго.
598
Прибавление: Афанасия, архиеп. Александрийскаго ... толкования притчей святаго Евангелиа
Вопрос 9
Уподобися Царство Небесное человеку царю, иже сотвори браки сыну своему. Кто
царь; Бог. Кто сын; Христос. Котории звании; пророцы и апостоли. Котории отрекшиися;
иудее. Котории пришедше; сущии от язык. Кто не имеяй одежды брачныя; Иуда, и по
нем недостойне входящии во святая.
Вопрос 10
Рече Господь к Петру, иди на море, и верзи удицу, и всходящую первие (л. 6) рыбу
возми, и отверз уста ея обрящеши статир. Сей даждь за Мя и за тя. Что море; мир. Что
удица; слово Божие. Рыба, Христос. Статир, Крест Господень, на немже хотяше и Он
распятися и Петр.
Вопрос 11
Человек некий имяше два сына. И рече юнейший ею отцу, отче даждь ми часть имения
моего. Кто человек; Бог. Два сына, праведнии и грешнии. Юнейший сын, мысль непос-
тоянную имеяй. Часть имениа, словеса Божиа, и заповеди Его.
Вопрос 12
Человек некий благородный, иде (л. 7) во страну далече, еже прияти царство. Человек, Бог.
Страна далекая, на землю пришествие Его. Царство, второе пришествие. Раби, пророцы,
апостоли и мученицы. Мнас*1же есть, благодать, юже прият Иуда. Подобне и талант.
Вопрос 13
Человек некий насади виноград, и оградою обложи его. Человек, Бог. Виноград, мир.
Точило, крещение. Столп, вера. Делатели, иудее. Раби, пророцы, апостоли, и мученицы.
И посла их проповедати, и убиша я. Такожде и единороднаго Сына и Слово Божие, и
взятся от них (л. 8) Царство. И дадеся римляном творящым плоды его. Сами же злии зле
погибоша неверия ради своего и жестосердиа.
Вопрос 14
Изыде сеяй сеяти семене своего. Семя есть слово Божие. Впадшее в терние, Иуда. Шед
бо удавися, и птицы небесныя снедоша его. На землю же благу, пророцы и апостоли.
Вопрос 15
Человек некий нисхождаше от Иерусалима во Иерихон, и в разбойники впаде.
Человек, Адам. Иерусалим, рай. Иерихон, мир. Разбойницы, лукавии помыслы, и
преступление. Священник, пророцы. Левит, моисейский закон. (л. 9) Самарянин, Хрис-
тос. Елей и вино честное тело и кровь, и святое крещение. Гостинница**2же, церковь.
Гостинник***,3 святый Павел. Два динаря, Ветхий и Новый Завет.
Вопрос 16
Человек некий изыде заутра наяти делателей. Человек, Бог. Виноград, мир. Делатели,
апостоли. О единонадесятом же часе пришедшии, Матфиа есть, иже и причтен бысть ко
единонадесяте апостолу.
1*
Мнас — монета в 100 драхм, мина.
2**
Заменено вместо: всеприятелница.
3***
Заменено вместо: всеприятелник.
599
Скрижаль
Вопрос 17
Жена некая имяше драхму, и погуби ю. Что жена церковь; что драхма Адам.
Вопрос 18
(л. 10) Уподобися Царство Небесное сокровищу сокровену на селе. Что сокровище,
Христос. Котории купившии; Иосиф и Никодим, наипаче же Святая Богородица.
Вопрос 19
Уподобися Царство Небесное квасу, еже вземши жена скры в муце, меры*1три. Что
квас; вера. Три же меры**2муки; тридневное Спасово воскресение.
Вопрос 20
Чесо ради порождениа ехиднина иудеев Креститель нарицает?
Ответ
Понеже зверь сей снедает утробу матере своея, и тако исходит. (л. 11) Якоже и сии
сотвориша, отцеубиицы бывше, и учителей своих и пророков завистию снедающе. Ибо
Моисеа укаменоваша. Исаию же древяною пилою разсекоша претерше его.
Вопрос 21
Чесо ради предану бывшу Иоанну отиде Иисус в Галилею?
Ответ
Нас наказуяй бегати искушений, впадшим же стояти добльственне.
Вопрос 22
Что согреши смоковница, зане изсуши ю Христос; и коея ради вины, и коего образа?
Ответ
(л. 12) Понеже хотяше Господь страсть претерпети, да не непщуют ученицы яко без-
силие имать и неможение, и сего ради страждет. В бездушном являет силу Свою. Да
покажет, яко можаше всех изсушити пререкающых. Но понеже не прииде судити миру,
но спасти, якоже Сам рече, силу убо показует на бездушней смоковнице. Человеколюбие
же содевает человеком, безмерным незлобием. Глаголет же ся и грех смоковница, юже
проклят и изсуши Христос Бог наш. Зане есть же и се, чесо ради взят смоковное лист-
вие Адам, (л. 13) и покры грех студный по преступлении, разрушив грех преступления,
и пригвоздив и загладив на кресте, и изсуши завесу греховную: яко листвие смоковное,
имиже одевашеся Адам по преслушании.
Вопрос 23
Что глаголет, яко пять мужей имела еси, и ныне егоже имаши, несть твой муж.
Ответ
Жена име мужей по закону самаритянов. Скончашася, по онех соблуди. Никто бо к
ней яко законной жене приближитися хотяше. Она же не терпящи обуздати похоть,
1*
Заменено вместо: сата.
2**
Заменено вместо: сата.
600
втай имяше (л. 14) блудящаго с нею. И не бе ниже явленный, ниже законный. Имяше
же его мужа сокровенно.
Вопрос 24
Котории суть истиннии поклонницы, ниже в горе оной, ниже во Иерусалиме, но духом
и истиною покланяются Богу?
Ответ
Сии суть, иже в пустынях и горах, и в вертьпех, и в разселинах земли живуще, иже
кроме собрания церковнаго, делы благими Божественым Духом просвещаеми. Духом
и истиною поклоняются Богу и Отцу нашему, иже есть на небесех, непорочно (л. 15)
живуще, и Богу благочестномудрено служаще, во всяком благочестии и чистоте добро-
детелей сияюще, и не требуют церкви, или места, но сами себе храмы творяще благими
деланьми, на всяком месте и везде благоугождают Богу, непрестанно и чисте Ему слу-
жаще вся дни живота своего.
Вопрос 25
Что глаголет, аще два от вас согласятся на земли, о всякой вещи, юже аще воспросят,
будет има?
Ответ
Си есть о всякой вещи, о ней же (л. 16) аще согласится душа с телом о благочестивом
и добродетелном прошении, Бог посреде ею бывает, якоже Илии на горе, и Даниилу в
рове беседовав, и прошениа их исполнив.
Вопрос 26
Что глаголет буди благоразумевая с суперником твоим, дондеже еси на пути с ним (Мф. 5)?
Ответ
Суперник есть тело души, сия бо сопротивляются друг другу, якоже глаголет Павел
(1Кор. 9). Смиряем бо, изнуряем и порабощаем тело, благоразумевающе постом и бде-
нием, (л. 17) и прочим злостраданием: да нектому востанет на душю страстми безчестия.
Путь глаголет суетное житие сие и прелестное. Аще бо разрешится душа от тела, и изыдет
от жития сего и пути, нектому благое делати может. Кодранти же глаголется (Мф. 5) и
самый останок помышления, глаголетжеся и совесть соперник. Обличает бо нас в сердце
сокровенно, и обуздавает от злаго. И аще не послушаем его, последи предает нас судищу
Божию, и казни приимем, (л. 18) о великих же гресех и худых и зело малеиших.
Вопрос 27
Что есть уподобися Царство Небесное зерну горчичну (Лк. 13)?
Ответ
Человечества ради глаголет, яко богат сый смири себе даже до смерти, смерти же креста.
Велие же и питающее листвием древо, божества ради. Птиц же небесных на ветвиях его,
пророков и апостолов, и самех евангелистов седящих разумеет.
Вопрос 28
(л. 19) Что есть, еже, не сотворите стрижение от власов главы вашея (Лев. 19)?
601
Скрижаль
Ответ
Нецыи стрижение инако истолковаша. Аз же непщую возбраняти закону стрижение
обыкоша бо еллини и верхи стрищи отроков, и малыя оставляти, и сия повремени брити
и возлагати бесом.
Вопрос 29
Чесо ради вдуну Христос на ученики своя глаголя: приимите Духа Святаго (Ин. 21)?
Ответ
Яко же над слепым сотвори брение (л. 20) и помаза очи его, да покажет яко той есть созда-
вый в начале человека от брения. Сим же образом и на ученики вдуну, показав яко той есть
давый дыхание и жизнь человеком, древним духновением, сущим во Адаме. Рекий же им
(Ин. 9), приимите Духа Святаго: даде им власть и благодать духновением во еже оставляти
грехи. Пришествием во святую Пятидесятницу крещения, и знамений действо подаде. Тем
же глаголет (Деян. 1). Вы же креститеся в Дусе Святом, и приимете силу, нашедшу Свя-
тому Духу на вы Преже бо страсти, (л. 21) не Духом Святым исцеления творяху апостоли,
но властию и повелением Христовым (Ин. 7), не убо бе Дух Святый, зане Иисус не убо бе
прославлен. Прославися же востав от мертвых. Духа же Святаго именуяй, не Святаго Духа
состав, той бо бе же присно, и есть, и будет. Но Духа Святаго дарование, еже по десятом
дни вознесения, пятьдесятом же от воскресения на Христовы ученики сниде.
Вопрос 30
Кий есть судия неправды, ниже Бога бояйся, ниже человек срамляяйся (Лк. 18)?
Ответ
(л. 22) Бог, ниже бо Бога имат, его же убоится, ниже человека усрамится. Вдова же
некая бе во граде, кая же вдова оная; всякаго человека душа, яже иногда диавола мужа
имущи, и отвергши его, Христа же обьемши, вдова есть, и молится на всяк день и нощь
судию умоляющи и рыдающи и глаголющи, отмсти мене от соперника моего.
Вопрос 31
Кто же есть соперник.
Ответ
Диавол, яко лев рыкая ходя ища кого поглотити.
Вопрос 32
(л. 23) Что же рече судия, аще и Бога не боюся, и человек не срамляюся: но убо отмщу ю,
да не приходящи стужает мне. И наводит Господь глаголя. Услышите, что глаголет судия
неправды, Бог. Понеже судит, и осуждает неправедныя, праведному бо закон не лежит.
Вопрос 33
Како достоит разумети, яко имеяй ризу, да продаст ю, и да купит мечь.
Ответ
Сие рече, сказати хотя Господь апостолом предание Свое, и нашестьвие иудейское.
Ниже убо совершенно умолча: да не напрасным (л. 24) нашествием устрашатся. Ниже
паки совершенно сказа, да не боязнию некоею содержими будут.
602
Вопрос 34
Како, любяй душю свою погубит ю (Мф. 10)?
Ответ
Любяй убо душю свою есть, безместныя похоти своя творяй, ненавидяй же ю есть:
неповинуяися ей вредная повелевающей. Хотяй же ю погубити, есть чрез меру от находя-
щих ей бед и скорбей и искушении бежати желаяй. Якоже убо и о себе в бедах бываемую
погибель спасение именова, тако обрящет ю в жизнь вечную.
Вопрос 35
(л. 25) Что есть, аще десное твое око, или рука твоя соблажняет тя, отсецы, и вержи от
тебе (Мф. 18)?
Ответ
Не о удесех телесных сие рече Господь, да не будет. Но о друзех и сродницех. Уды бо
друг друга есмы. Аще убо глаголет, имаши друга и сродника нужнаго тебе суща, яко де-
сное око, или руку. По реченному от Иова (Иов. 29), зане око бех слепых, нога же хромых,
и видиши себе вредима душею от него, отсецы его от тебе. Ни едино же бо приобщение
свету ко тме, (л. 26) наипаче аще лицемерия некоего и лести причащаются.
Вопрос 36 (святаго Златоустаго)
Смоковницу имяше некий в винограде своем, и прииде ища на ней плода и не обрете
(Лк. 13)?
Ответ
Смоковницу обычай в Писании нарицати в гресех душю; виноград же, верных цер-
ковь; виноградарей же, аггелы. Понеже убо в церкви недостоинством живуще веры, не
виноград но смоковница именуются, от младаго убо возраста, яко лепо, вне насаждени
крещением, (л. 27) даже до старости нрав пременяюще, праведно долготерпелив Бог
глаголет виноградарю, сиречь аггелу церкве. Се третие лето прихожду ища плода на смо-
ковнице, и не обретаю, и ссеци ю, вскую и землю упраждняет. Он же глаголет, Господи,
остави ю и сие лето, донележе окопаю окрест ея, и обложу гноем. Три убо лета суть в
человецех, вняже приходит ища плода Бог, три возрасти суть человек, первое отрочат,
таже юнош, и старцов мнози бо в самой старости покаявшеся, скорбми же ископавшеся
и напастьми приемше гной, (л. 28) добродетель плодоносиша.
Вопрос 37 (святаго Кирила)
Чесо ради церковь нарицается церковь; и чесо ради соборная?
Ответ
Церковь убо, за еже всем нарицатися церковию; соборная же, зане в весь мир из-
лияна есть.
Вопрос 38
Откуду глаголется ересь?
Ответ
О еже избрати что свое, и сему последовати.
603
Скрижаль
Сущее, 39
Молитеся, да не будет бегство ваше в зиме, или в субботе (Мф. 24)?
(л. 29) Знаменовати подобает, яко Бог зимы не сотвори. Писано бо есть, жатву и весну
Ты создал еси сия (Пс. 73). Бежати же глаголет, внегда душа от тела разлучается. Зиму же
грехи нарицает, субботу же, небрежение. И горе души в гресе и лености и небрежении.
Ино сущее, 40
Камень его же небрегоша зиждущии (Пс. 117)?
Камень Христос, иже небрежен бысть от книжников и фарисеов и старцев людей иу-
дейских, и бысть (л. 30) глава церкве языков. Еже глаголется за еже содержати в вере во
едином единомыслии языки. Понеже убо порождения еллинская и [и]удейская вероваша
Христови, сего ради углу уподобися и Христос, зане чада их совокупи в вере. Глаголет же
ся и по иному некоему образу Христос камень краеуголный, понеже егда созидается дом
прилагают зиждущии в угле стены камень краеуголный, сиречь, имущи угл в краи своем.
Положенный же сицевый в краи стены, совокупляет и держит обе стене в купе. (л. 31) Посе-
му убо образу глаголется и Христос камень краеуголный, яко совокупи двои люди в купе:
люди же иудейския и сущыя от [я]зык. И сего ради камень краеуголный именовася.
Вопрос 41
Что есть, еже рече Христос Петрови.
Зде оскудевают некая
Ходяще народи, и посреде себе имуще Христа, идяху сокровенно вслед его неции, и
ударяху Его, или вопрошаху Его, инии искушающе, рцы нам, еда кто от людей уби тя в
тай, и аще веси пророчествуй, и рцы, покажи нам от народа (л. 32) бивша тя, и познаем
яко пророк еси Ты.
Вопрос 41
Что есть и приклонив главу предаде дух, ибо вси умирающии первее скончаваются, и
тако своя главы преклоняют.
Ответ
Понеже вся соверши Господь писанная, воплощение, рождество, крещение, знамений
показание, учения действо, учеников присвоение, человеческая вся, страсть, распятие,
поругания, язвы гвоздныя, поеже исполнити сия, яже подобаше пострадати, смерть то-
чию (л. 32) оскудеваше, и боящися не дерзаше приближитися Ему. Сего ради приклони
Христос главу, зовый ю. Донележе бо не приклони главу, не дерзаше приближитися
Ему. Сего ради глаголет евангелист: и приклонь главу предаде дух.
Вопрос 42
Чесо ради возопи Христос на кресте гласом велиим (Мф. 27).
604
Ответ
Да покажет силу свою, и устрашит иудея, и к вере приведет. Ибо глас сей камения
растерза, и завесу храма раздра, землю же потрясе, и гробы отверзе, и ниже тако разу-
меша безумнии иудеи.
Вопрос 43
(л. 34) Како виде Мария Господа (Ин. 20), и коим образом; ибо стояше плачющи во
гробе пред аггелы, скорбным обычаем, и смиренным лицем, како убо виде Его вслед ея
ходящя и грядуща.
Ответ
Имат же тако: егда седяху аггели пред нею, и видяху Христа, грядуща вслед ея; она же
созади себе не видяше; аггели же седяще прямо ея, видяху Христа грядуща вослед ея, и
абие восташа. Видевши же жена аггелы возскочившыя ужасеся, и паки обратися вспять
видети, (л. 35) что видеша аггели, и виде грядуща Иисуса. Сия есть вина еже видети
Марии Господа обращшейся вспять.
Вопрос 44
Чесо ради Христос у учеников своих по воскресении искаше ясти, не обретежеся иная
часть, но точию рыбы печеныя часть, и от пчел сот.
Ответ
Неции от пчел сот (Лк. 24), соль истолковаша быти. Блядивых баснословие сии гла-
голи. От пчел бо сот, и рыбы печеныя часть сия суть, якова глаголет Писание. Имать
же преславное (л. 36) некое толкование, и глубочаишее и возводителное извесство. Ум
чтения сего есть сей. Рыба убо уподобляется жестокому житию постников, обуздавших
плоть пощенми и бденми, и прочими злостраданми; и распенших себе миру, и сластем,
и мокротам, и пищам; жития отвергшихся, и сухостию себе обуздавших, и постническим
путем шествующих, якоже заповеда Христос (Мк. 8): хотяй душю свою спасти, погубит
ю, сиресь пощенми, и бденьми, и прочими злостраданми (л. 37) какоже уподобляется
рыба постничеству, или злостраданию, услыши. Человек подобен есть рыбе. Якоже бо
рыба донележе есть в море, имать всяку мокроту, и живет с кровию своею, и всякою
тиною; егда же изята будет из воды, умирает; положена же на огне печется и изсыхает, и
погубляет всю свою нечистоту. Сицевым образом есть и человек, донележе есть посреде
жизни, живет страстне в сластех, и невоздержателных похотех. Егдаже отступит мира
и поживет в постничестве, и жестокожительстве в пустыне, огнем (л. 38) Святаго Духа
согреваем, тогда изсыхает страстми, и очищается от всякия нечистоты, и бывает Богу
жертва благоугодна добродетельми, якоже рыба бывает нарочита в пищю упекшаяся от
углий. Тако и человек теплотою Святаго Духа очищшься бывает жертва благоприятна
Господеви. Сот же пчелный есть, сицевое паки имеяй толкование. Взыскати убо достоит
како не бе мед кроме сота. Есть же и сот кроме меда; и есть и мед кроме сота. Таможе
обретошася обоя; по коемуже образу, услыши. Мед убо за сладость Святаго Духа, (л. 39)
605
Скрижаль
юже хотяше излияти на апостолы, и вся верныя; сот же запечать, юже подает верным всем
крещением. Ибо сокровище меда елико есть заткненное сотом, толико есть тверждшее.
Сицевым убо образом и божественныя благодати богатство в человеце есть не крадомо,
имущее печать святаго крещения, и знамение креста, и веру во Христа.
О славе
Вопрос 45
Разумей же, яко Господь наш Бог Иисус Христос, поеже воплотитися от Святаго Духа,
и от присно девы Марии, и вочеловечитися, и вся человеческая (л. 40) восприяти кроме
греха и немощи, и поеже чюдодеиствовати и распятися, и в третии день воскреснути по
Писанием, последи вознесеся и седе одесную Бога. Десницу же слышай Божию, не места
и начертания славы, описует. Десница бо и шуяя заописуемых есть. Бог же не создан, и
не определен, и не начертай, и не описан есть. Десницу же Божию егда услышиши, славу
и честь Божию быти разумей. И Сын убо Божий и Бог, яко же речеся, поеже исполнити
всесмотрение последи вознесеся. (л. 41) Дух же Святый сниде на святыя ученики во
святую пятидесятницу (Деян. 2), и излиявся на всякую плоть, не вознесеся, но в род и
род проходит во вся, и яко же единаго коегождо обретает от человеков осеняет над ним
по подобию коегождо очищения, паче меда услаждающа в души.
Вопрос 46
Что есть, еже рече Христос, яко, иже аще речет слово на Сына человеческаго, оставится
ему (Мф. 12). А иже аще речет на Святаго Духа, на оставится, ниже в нынешнем веце
ниже в будущем.
(л. 42) Сие рече Христос, понеже сугубый по существу Бог и человек, всяк иже от-
вержется хуляй на плоть Его, оставится ему покаявшуся. Похулившу же Третие лице
подобное человеку пришествие его по человеку явственно пишущее. Четвертое же
подобное орлу летающу, даяние Святаго Духа на церковь прилетающее явствует. И
Евангелия сим согласная, в них же соседит Христос. Ово убо по Иоанну от Отца Его
владычнее, (л. 43) и славное Его рождество поведает глаголя. В начале бе слово. Темже
и орел именовася, яко высоты прелетающий, и оттуду неизреченная навыкший, и со-
кровенная богословия почерпший. И неизглаголанное и непостижимое рож[д]ество
Сына Божия списавый. Ово же по Луке начинается от Захарии священника. А еже убо
по Матфею по человеку рождество Его пишет, книга родства. А еже по Марку, начало
Евангелиа. Сего ради и четыри соборнии заветы человеком даны быша. Первый убо
по потопе Ноеве дугою, вторый при Аврааме (л. 44) под знамением обрезания. Третий,
Моисеем в законоположении. Четвертый, святым Евангелием Господа нашего Иисуса
Христа благодать и дар.
И от Ветхаго Завета различная толкования
Вопрос 47
Что есть, земля же бе невидима, и неустроена (1Моис. 1).
606
Ответ
Яко не бе еще украшенна, на лежащей бо воде верху ея, невидима бе, сиречь не зрима
и не явленна. Не устроена же, сиречь не украшенна, несовершенна; не убо (л. 45) имяше,
ниже цветов, ниже лугов, ниже садов, ниже прозябения.
Вопрос 48
Каков дух ношашеся верху воды.
Ответ
Неким убо мнится, Всесвятому Духу живородящу водное естество. Аз же приличне*1иже
ношашеся движителное воздуха существо, глаголю, являяй, якоже и Давид о Бозе всех
глаголет: дхнет Дух Его, и потекут воды.
Вопрос 49
Чесо ради един сонм вод рекий, по сих многия именова; собрася бо глаголет вода, яже
под небесем (л. 46) в сонмы своя.
Ответ
Едино есть вод естество, и собрание. Множественне же собрания именова, понеже
иная убо Индийская пучина, иная же Понтийская, и иная Атлантийская, и ина убо
Пропонтийская, и Егейская иная; и иное паки Ионийское недро. Отвне же паки облежит
превелия пучина, юже неции Окиана именуют. Сего ради, яко собранным убо, сонм един
именова, а яко разделяемы, сонмы.
Вопрос 50
Каков свет разлучаше день и нощь прежде даже не быти солнцу, (л. 47) ибо солнце и
прочая светила последи быша. И бысть же вечер, и бысть утро, день. Како бо разумети
достоит, не убо солнце бяше.
Ответ
Свет рече Бог, и бысть. Он убо бе разлучающий день и нощь. И рече Бог, яко да будет
свет, и бысть свет (Быт. 1). Сей несть солнце. Кий же есть сей свет, услыши. Сей свет
есть утренний, иже восиявает**2и просвещает мир от утра прежде восияти солнцу. И
да никто же вознепщует, яко солнца есть светлость оная, яже озаряет (л. 48) вскоре и
просвещает мир прежде солнца. Ни сия есть о ней же глаголет Писание (Быт. 1). И рече
Бог, да будет свет, и бысть свет. Сей свет многий и пресветлый сущий, тогда раздели его
Бог на светила, солнце же и месяц, и прочая.
Вопрос 51
Что глаголет, яко да будут во знамения и во времена, и дни и лета (Быт. 1)?
Ответ
Знамения нарицает еже ведати сеяния время, и жатвы, и обымания вина, еже насаж-
дати в каково время. Когда древо иссещи. (л. 49) Коеждо бо время имать свое неделание.
Четыри бо имать времена лето; коеждо же время имать свое делание.
1*
Заменено вместо: сгожденне.
2**
Исправлено из: восияет.
607
Скрижаль
Вопрос 52
Чесо ради сады убо прежде светил сотвори Бог, животная же по сих.
Ответ
Зане садове убо суть бездушнии, ниже очес имут, и создани быша прежде светил. Но-
шаху бо света светлость. По светилах же последи быша животная, понеже раздели Бог
(л. 50) свет первый и великии, егоже сотвори во светила и разыдеся, и бысть легчаиший.
Аще бо не бы тако было, не могла бы животная терпети многия молнии и светлости всего
огня оного. И сего ради последи быша животная, яко да могут терпети огня светлость.
Вопрос 53
Чесо ради Бог создав человека от земли, не созда и Еву, но из ребра ему созда ю.
Ответ
Да не имут вины глаголати, яко (л. 51) ина персть есть Адама, и ина Евы; и лучшая бе
персть из нея же созда Адама, и из оного суть добрии и добродетелнии человеци; от Евы же
суть злий и лукавии, и стропотнии человецы. Сего ради созда их Бог от единыя персти.
Вопрос 54
Чесо ради яко есть лучшее и преславншее творение Божие человек: царя бо его сотвори на
земли, и по образу и по подобию Своему сотвори его; како созда его Бог последи всех?
Ответ
(л. 52) Понеже якоже царь егда имать ити во град некий, первее украшают уготование
его, и уготовляюще его дароношение и всю его службу и упокоение, посем же приходит
царь. Тако бысть и о человеце. Первее попечеся Бог о упокоении его, и содела жилище
его, и всю потребу, и упокоение его, и посих созда его.
Вопрос 55
Что есть, еже, сотворим человека по образу нашему и по подобию. Что еже по образу;
и что еже по подобию.
Ответ
(л. 53) Не якоже человецы, тако и Бог есть человекообразен, да не будет. Но еже по
образу, сие есть, якоже бо Бог царьствует во всем мире, и началствует и обладает всеми
сущими на небеси и на земли; тако и человек началник и царь поставлен есть над всеми
земными вещьми, и самовластне еже хощет творит, якоже и Бог. И сие есть еже по образу.
А еже по подобию есть; благое и добродетелное, якоже бо Бог благ есть и милостив, и
благоутробен и праведен, долготерпелив же и кроток, (л. 54) любителен же и милосерд,
мирителен же благоуветлив, милуяй и питаяй вся человеки, и всем благое показуяй.
Таковым образом содела и созда, и хощет быти человеку, да всякою добродетелию будет
украшен, и подражает Бога по силе человечестей во всяком благодействе и чистоте.
Вопрос 56
Кому Бог рече, сотворим человека по образу нашему и по подобию (Быт. 1).
608
Ответ
Неции от злоименитых еретиков к аггелом сему реченну быти, и лукавым демоном (л. 55)
вещаша. Не разумеюще умоизступленнии, яко не по образом нашим рече, но по образу
нашему. Бога же и аггелов и демонов, ниже существо, ниже образ тоижде. Аз же глаголю,
яко предвидяй воплощение же и вочеловечение, единороднаго Сына и яко сие естество
от Девы восприимет, и тако себе едино убо лице Бога и человека, разумев, и едино Ему
поклонение от твари всея приносится, к Самому единородному Сыну творит слово.
Вопрос 57
Кое есть начало, и первенствует ли (л. 56) нощь или день.
Ответ
От первоначалнаго убо миротворения, сиречь создания Адама, даже до Христова при-
шествия, первый бяше день, якоже глаголет и Божественное Писание (Быт. 1). И яко рече
Бог, да будет свет, и бысть свет. И яко нарече Бог свет день, а тму нарече нощь. Первее
положен быв свет. Ибо сего ради бяше первый день, понеже от света начахом, и во тму
низведохомся последи. Заблуждь же бо от праваго пути, во идолы и омрачение прелести
впадохом. (л. 57) От Христова же пришествия начинает паки, и первенствует нощь дне.
Сего ради и от вечера начинаем празднующе заутрешния дни. Каковым же образом бысть
тако, услыши. Понеже первее от света во тму впадохом, сего ради и свет имать начало, тма
же последи. Отонудуже Солнце Правды, Христос Бог наш миру восия, и от тмы прелести
к свету богоразумия нас возведе; сего ради и мы от тмы начинаем, и к свету кончаваем;
и в сем нощь убо первенствует, начало дающи нам, и препосылающи к свету. (л. 58) Ибо
житие сие, тма от Писания именуется, якоже божественный Павел тако глаголет (Рим.
13). Отложим дела тмы, и облецемся во оружия света, сиесть будущаго века. Свет бо буду-
щий век есть. Оружия же света оного, суть добродетели. Сего ради и Христос глаголаше:
дондеже свет имате, ходите, да не тма вас обымет. Свет же дородетели нарече, яже может
имети человек донелиже живет, по смерти бо не может сия обрести. (л. 59) Тма же век
сей, есть темных ради своих деяний, и неправедных, яко паки рече Христос: последуяй
Мне, не имать ходити во тме, но имети будет свет жизни. Ибо еже последовати Христу,
сие есть, еже творити благоугодная Его, и сохраняти заповеди Его. Таковый бо не имать
ходити во тме, сиесть, в суетных путех жития сего, но вселится и приимет вечный свет
жизни, будущаго века, и тамо безконечное (л. 60) веселие и радость.
Вопрос 58
Яко по снеди ли познаста яко нага быста Адам же и Ева, или и прежде снеди иместа
кое чювство.
Ответ
Якоже весма младенцы червленетися не обыкоша из одеяния обнаженни, но помале
телу растущу, и стыдение приемлют. Тако и о Адаме и Еве внезапу убо создани, якови
609
Скрижаль
и младенцы новорождени, и греха (л. 61) непричастни, не стыдяхуся кроме одеяния. По

искушении же греха, листвием покрыша уды своя.
Вопрос 59
Что есть, яко се Адам бысть яко един от нас (Быт. 3).
Ответ
Обличителне изображение Адамле укоряя глаголет Бог, не еже непщевал еси быти,
бысть; не Бог был еси, якоже лукавый рече тебе, и прелсти тя возжелев бо вышшии быти
в меншее*1впаде.
Вопрос 60
(л. 62) Что есть, еже, к тебе обращение его, и ты им возначальствуеши (1Моис. 4).
Ответ
Принесену бывшу дару рече Бог Каину, яко сего дара, егоже принесл еси, да будет к те-
бе, обращение его, и ты обладати имаши им. Яко хощеши сотвори. Аз бо его не приях.
Вопрос 61
Чесо ради согрешившу Адаму Авель праведный скончася.
Ответ
(л. 63) Понеже не восхоте Бог быти смерти, и основанию крепкому. Аще бо Адам первый
скончалбыся, крепкое убо она имела бы основание, яко перваго мертвеца согрешившаго
приемшая. Понеже неправедно убиеннаго перваго прият, погрешенное имать и гнилое
свое основание.
Вопрос 62
Что глаголет, яко всяк убивый Каина седмими отмщении казним будет (1Моис. 4).
Ответ
От Каина дерзнувшимися первый грех зависть есть предпочитания (л. 64) ради Авелева.
Вторый, лесть, ею же беседова брату (1Моис. 4), рекии, поидем на поле. Третий, убийство
приложением зла. Четвертый, яко брата, вяшщее истязание. Пятый, яко родителем плач
сотвори. Шестый, яко землю кровми оскверни. Седмый, яко Богу солга. Вопрошен бо,
яко, где есть Авель брат твой, рече, не вем. Седмими убо отмщении имяше казнитися,
внегда бы убил кто Каина. Седмь отмщении суть, сия. Первое, яко Бога прогнева. Второе,
яко отца опечали. Третие, матерь безчадну показа. (л. 66**)2Четвертое, брата уби. Пятое,
кровь излия. Шестое, убийство содела. Седмое, ада обнови.
Вопрос 63
Что есть вяшщая вина моя еже оставитися мне жити, а не умрети (1Моис. 4).
Ответ
Вящшее бысть осуждение мое, ибо таков бысть Каин от клятвы Божия, яко трепет и
трясение удов его, еже имяше, ниже брашно вложити во уста своя можаше.
1*
Заменено вместо: во мне.
2**
Так в оригинале.
610
Вопрос 64
Что глаголет Ламех, яко мужа убих в язву мне, и юношу (л. 67) в струп мне.
Ответ
Не двою глаголет якоже нецыи непщуют, ниже Каина яко друзии баснословишя; но
единаго, и сего млада. Мужа бо в язву мне, и юношу в струп мне. Сиречь, мужа млада
имуща возраст. Отбеже бо мучения исповедания ради греха. И на себе самого суд навед
возбрани божественный суд.
Вопрос 65
Коих сынов Божиих нарече Моисей, рекий: видевше же сынове Божии дщери чело-
веческия, прияша себе в жены (Быт. 6).
Ответ
(л. 68) От Адама убо родися Сиф; третий бо бяше от Авеля; от Сифа же Енос (Быт. 5).
Сей упова призвати Господа и Бога. Темже от сего рождьшиися отроцы, сынове Божии
нарекошася, якоже и мы от наречения Владыки Христа, христиане нарицаемся. Ибо
разлучися Сифов род, и не смесися сущим от Каина, ради наведения ему от Бога, всех
клятвы. Последи и благозрачныя видевше дщери Каинова сродства, и ласкосердство-
вавше взяша я (л. 69) себе в жены, и растлиша сродство свое.
Вопрос 66
Что глаголет, возрев Авраам виде, и се, овен един держим за рога свои в саде Савекове
(1Моис. 22).
Ответ
Сад Савеков, честный есть крест, по евреом же мнится еже Савек оставления и про-
щения. Овен же в Савекове саде держимый, иже и на жертву принесеся вместо Исаака,
Христа прообразоваше, принесеннаго о нас, непорочную жертву, и на кресте смерть
претерпевша нас ради. Язвою бо Его мы вси исцелихомся, (л. 70) глаголет Исаиа (Ис. 53),
и о нас поболе, и уязвися за грехи наша. Яко же убо овен он принесеся вместо Исаака.
Тако и Христос принесеся о всех нас.
Вопрос 67
Что глаголет Исаак (1Моис. 27), яко се воня сына моего, яко воня села исполненна,
егоже благослови Господь, и да даст тебе Господь от росы небесныя, и от тука земнаго,
и множество пшеницы и вина, и да поработают тебе языцы, и прочая.
Ответ
Осло есть, мир. Роса же небесная, божество. Тук же земный, человечество. Якоже убо
роса невидимо нисходит, (л. 71) долеже состоящая явлена бывает; тако невидимый сый
Бог Слово, плотию на земли явися, и со человеки поживе. Пшеница же и вино, божест-
венных таин гадания. Поработают вси языцы Христу.
Вопрос 68
Что являет, яко взят Иаков три жезлы, зеленый ореховый, тополный, и яворныи, и
утончи я.
611
Скрижаль
Ответ
Три жезлы сгожденне, суть три силы душевныя, словесное, и похотное, и яростное
или три зрения (л. 72) телес, плотных и безплотных, и Святыя Троици; или родственне,
делателное, ореховым; зрителне же, тополным; яворным же, мир сей, и видение его
подзнаменова.
Вопрос 69
Чесо ради Иаков воззрев виде ополчение Божие ополчившееся, и рече, Божие опол-
чение сие.
Ответ
Сего ради ополчение аггелов является Иакову, да дерзнет, и не убоится брата своего
Исава. Хотяше бо Исав убити его, и сего ради брася и со аггелом, и рече ему аггел. Мене
победил еси, а человека (л. 73) боишися; познаже яко Бога имать помощника.
Вопрос 70
Что есть скимен лвов Иудин от прозябения сыне мой восшел еси, возлег уснул еси
яко лев, и прочая (1Моис. 49).
Ответ
Сие пристоит о Христе, якоже бо лев, и спяй страшен есть; тако Владычня смерть страш-
на, и смерти, и диаволу. Лва же его нарече, и скимна лвова, яко царя, и яко царева сына. А
еже, кто воздвигнет его, неизреченную его показует силу. Сам бо себе возстави. По своему
проречению. Глаголет бо (Ин.), разорите храм (л. 74) сей, и треми денми воздвигну и.
Вопрос 71
Что есть, привязуяй к лозе жребя свое, и к виннице жребя ослицы своея (1Моис. 49).
Ответ
Лозу убо Иерусалим глаголет. Жребя же от язык люди, яко непокоривы. Сие бо и Господь
знаменова, послав ученики воеже разрешити ослицу и жребя, на неже никтоже от человек
седе. Ниже патриарх, ниже законоположник, ниже пророк, о спасении языков попечеся,
апостоли повелени бывше разрешиша естество человеческое (л. 75) связанное грехми.
Вопрос 72
Что есть, еже глаголет: умыет в вине ризу свою, и в крови гроздеве одеяние свое
(Быт. 49), и прочая.
Ответ
Сия о страсти Христове глаголет, и тело убо ризу именует; кровь же, вино. Понеже и
таинственное вино кровь нарече Владыка. А еже радостны очи его от вина, по страсти
веселие являет.
Вопрос 73
Кто Бога первый именова на земли (Быт. 3).
Ответ
(л. 76) Диавол рекий Еве что яко рече Бог не ясти от древа.
612
Вопрос 74
Что имут быти стихии, солнце и луна и звезды во втором пришествии.
Ответ
Дастся им место жилища, во единой части, обаче не до конца потребятся.
Вопрос 75
Чесо ради Каина убо проклял Бог, глаголя. Проклят ты на земли (Быт. 4). На Адаме
же клятву земли наложи рекий: проклята земля в делех твоих (Быт. 3).
Ответ
(л. 77) Зане Каин убо отвержеся Бога, сокрыв грех. Темже и вящшее осуждение соде-
ла (1Моис. 3). Адам же исповедав, многое от себе отрину мучение. Исповедавыйся бо
прегрешений своих получает оставление.
Вопрос 76
Что есть, вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным (Пс. 2).
Ответ
Языков глаголет римлян, сиречь фраггов род, распенших Христа. Люди же нарицает
иудеов главу. Предсташа (л. 78) царие земстии, Пилат же и Ирод. Началницы же Анна
и Каиафа.
Псалом о точилах
Вопрос 77
Которыя глаголет точила.
Ответ
Церквы, в них же изливается вино, сиречь святая кровь Господа Иисуса Христа, и
жрется святое тело Его. Еже, глаголет пророк Исаиа (Ис. 63), яко точило попрах един Аз.
Сие сказуется: якоже точило приятелище есть, и в сем попираются гроздие; тако попра
и Христос враги Своя, (л. 79) умныя же и чювственныя. Рцем же и сие. Яко грозд и ягода
Христос, иже согнетый Себе волею язвою и смертию, искбпа божественную сладость и
обагри его своею кровию, сам же есть, яко един сам Христос умре о нас. Ниже бо аггел,
ниже ходатай, но сам Господь спасе нас (Ис. 63). Петр же отвержеся во время страсти,
и прочии избегоша апостоли.
Вопрос 78
Что есть, жаждущии идите на воду (Ис. 55).
Ответ
Вода святое крещение являет, или слез источник, есть (л. 80) покаяние. А еже шедше
купите, и ядите и пийте без сребра, святое крещение Господа нашего Иисуса Христа.
Такожде и еже, Господь потоп населяет (Пс. 28), святое являет крещение. Понеже по-
топляет вся грехи.
Вопрос 79
Еже глас Господа пресецающаго пламень огня.
613
Скрижаль
Ответ
Сие являет будущее мучение огня. Понеже повелением Христовым имать разделити-
ся. Огнь бо два имать действа, и еже убо просвещающее, имать дати праведным; а еже
палящее, грешником.
Толкование, 80
(л. 81) Река Божия исполнися вод (Пс. 64).
Ответ
Дожди суть апостоли. Исполнишася бо всяческих даров и благодатей. Отсюду и всяк
человек чист и добродетелен таковый есть. Ибо вода и роса в Писании, иногда убо являет
дарования Божия, иногда же искушение и смущение душевное.
Егда же глаголет, яко веруяй в Мя, реки потекут из чрева его (Ин. 7). И яко роса Ер-
монская нисходящая на горы Сионския (Пс. 132), дарования глаголет Святаго Духа.
Горы же Сионския глаголет, живущыя по Богу духовныя.
Сущее, 81
(л. 82) Паки егда глаголет. Спаси мя Боже, яко внидоша воды до души моея (Пс. 68). И,
убо прейде душа наша воду непостоянную (Пс. 123), искушения глаголет души.
Вопрос 82
Что есть, возшедый на высоту пленил еси плен (Пс. 67).
Ответ
Сие глаголет. Яко возшедый Христос на крест, ада разруши, и плени. Сиречь и еже
глаголет. Рече Господь от Васана обращуся, сиречь, от креста обращуся во ад. Васан
бо толкуется стыдение. Иудее бо крест яко стыдение имяху, (л. 83) и клятвы орган сей
именоваху. Но Христос освяти его, зане на нем спасение человеком совершивый.
Вопрос 83
Что глаголет богатии обнищаша и взалкаша (Пс. 33).
Ответ
Богатых зде иудеев нарицает. Обнищаша же, понеже убиша хлеб жизни, и прииде на
них глад.
Вопрос 84
Что глаголет во утрия избивах вся грешныя земли, еже потребити от града Господня
вся делающыя беззаконие (Пс. 100).
Ответ
(л. 84) Еже глаголется сицево есть. Якоже утреннее начало дне есть; тако и всякаго греха
есть начало подущение вражие. Темже глаголет, во утрия избивах, сиесть вначало по-
мышлений смотрях и изгонях прилоги их, и всех грешников, сиречь демонов, творящых
во мне грех, яко да потребит от града Господня всех, сиречь от души. Град бо Господень
есть душа. Изгонях бо глаголет, и избивах главы их, сиречь начала, яко да потреблю их
от души, еже не делати всякое беззаконие и грех.
614
Вопрос 85
(л. 85) Что глаголет, скимни рыкающе, еже восхитити, и взыскати у Бога брашно себе.
Возсия солнце, и собрашася, и в пещерах*1своих лягут (Пс. 103).
Ответ
Скимнов глаголет пророков. Рыкаху же зовуще и глаголюще и пророчествующе воп-
лощение Сына Божия. Возсия же солнце, сиесть, прииде Христос, и умолкоша. Проро-
ци даже до Иоанна пророчествоваша. Сие есть и еже глаголет Писание инде (Пс. 17):
темна вода во облацех воздушных, от облистания Его облацы преидоша. Темную воду
глаголет Божественное Писание, (л. 86) понеже во мраце прият Моисей закон в Синаи у
Бога (2Моис. 9). Еще же и пророцы не явственно, но и мрачно и тонко некако пришес-
твие Христово зряху, и являху. Облаки бо, пророки глаголет, понеже проповедашя, и
яко воду излияшя, дхнувше яко воздуси божественое слово и закон на землю, еже есть
темная вода. От облистания же Его пред Ним, или яко от нашествия Его плотию, пред
Ним облацы. Сиречь пророцы престаша и уклонишася.
Вопрос 86
Что есть гора Сионская сиа, в нейже вселился еси (Пс. 73).
Ответ
(л. 87) Божественное Писание многогубо толкует гору. И сия убо гора Сион есть место
Иерусалим, внемже вселися Господь наш и Бог Иисус Христос, воплотився на земли.
Гору же паки свойственне именует Пресвятую Богородицу, яко егда глаголет. Гору юже
благоволи Бог вселитися в ней (Пс. 67). Ибо Господь вселится до конца (Авв. 3). И инде.
Бог от юга приидет, и Святый из горы присенныя и чащныя. Гора же глаголется Святая
Богородица, понеже якоже в поли ходящии, и опаляемии зноем, приближающеся горе,
орошаются сению древес горских, или водою утешаются от зноя пламеннаго; (л. 88)
сицевым образом бысть и человеком чистая Дева, орошением рождества своего, душы
человеческия опаляемыя от греха оживи, и сению крил Сына своего соблюде. Гора же,
глаголются и демоны за дмение гордости. Прикасаяйся горам, и воздымятся: сиесть
приближаяйся демоном, и яко дым исчезают, и потребляются. Гора же глаголются и доб-
родетели, якоже во святых Григорий глаголет, зане в горе сей Бог человеком мечтается,
овогда убо низходя от Своея высоты, овогдаже нас возводя от долняго смирения.
Вопрос 87
(л. 89) Чесо ради глаголется гора добродетель.
Ответ
Понеже, якоже гора высокая от земли, нижшая же небесе. Такоже есть и делаяй доб-
родетель: вышший убо есть земли, зане горнший есть житейских попечений, и мирских
веществ. Низший же есть небесе, понеже еще в житии сем есть, и не умре, да свободится
всячески от мира сего. И в сем стоит посреде небесе и земли, якоже некая гора, якоже
1*
Заменено вместо: в ложах.
615
Скрижаль
речеся. Понеже, и горы высокия еленем, егда глаголет, высокия добродетели именует.
Елени же, души святых, (л. 90) понеже и в высоких деланиих добродетелей, якоже елени
на горе жительствуют душы святых. Камень же прибежище зайцем, есть Христос. Есть
же прибежище в пустыни седящым.
Вопрос 88
Что глаголет еродиево жилище (Пс. 103).
Ответ
Еродий птица есть, яко глаголют неции. Птица же вогнеждается в пустынном месте,
во версе некоего древа. Прилетают же малии врабии, и вогнеждаются под ним окрест на
древе. Водит же их и преимущствует жилище еродиево, сохраняет же я от тлетворных
гадов хотящих озлобити я.
Вопрос 89
(л. 91) Что глаголет пророк, егда глаголет: в конец да не растлиши Давида.
Ответ
Конец глаголет пророк своея жизни. Помолится убо пророк да не будет конец жизни
и впадет в некий вред. Всяка бо жизнь человеческая аще зде иждивенна будет, и конец
его будет благ, благодать и слава есть. Ащеже конец превратится, сие окаянство. Сего
ради молится пророк быти концу жизни его доброму. На сие бо и псалом списа.
Вопрос 90
Что глаголет восхвалятся преподобнии (л. 92) во славе, и возрадуются на ложах своих
(Пс. 149).
Ответ
Преподобных глаголет духовных и святых человеков, иже восхвалятся по смерти на
ложах своих. Ложи же суть обители святых, яже обрящут по смерти, и возрадуются во
Царствии Небеснем.
Вопрос 91
В Бозе совершение научающее Божественое Писание и являющее, именова е, сон,
и ложе, и одр, и смерть. Сон убо яко егда глаголет Даавид: в мире вкупе усну и спати
имам, сиесть натожде предварю, упражнюся в том еже жити в Бозе, по рекшему святому
апостолу. (л. 93) Живу же нектому аз, живет же во мне Христос (Гал. 2). Ложе же яко егда
глаголет. Восхвалятся преподобнии во славе, и возрадуются на ложих своих (Пс. 149).
Якоже бо на ложе падый упокоевается и спит сладко: такожде и совершивыйся в Бозе, и
достигнув в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова, упокоися в Бозе,
якоже ложе непщуя в Бозе совершение. Ноги же ложа добродетели глаголет: одр же, яко
егда глаголет Соломон (Песн. 3). Шестьдесят силных окружают его. Егда бо в совершение
приидет добродетелный, окружают и обходят его силнии аггели, по рекшему (Пс. 15)
Предзрех Господа (л. 94) предо мною выну, яко одесную мене есть, да неподвижуся.
Друга же Божественному Писанию нарицати, аггела Господня, яко при Манои: Бога
видехом глаголет (Суд. 13), в мечтании Божии бывшем. Смерть же паки рече е Давид
рекий. Честна пред Господем смерть преподобных Его (Пс. 115). Видиши ли како и сон,
616
и ложе, и одр, и смерть е показа Божественое Писание. Смерть же е рече, яко умерый
оправдися от греха (Рим. 6). Якоже бо умершему несть мощно возвратитися в житие, и
согрешити ктому. Тако ниже сице сподобльшемуся, несть мощно вспять возвратитися,
но глаголет с Давидом (Пс. 26). Господь просвещение мое (л. 95) и Спаситель мой, кого
убоюся; с Павлом же (Гал. 2): аще же бо живем, аще же умираем Господни есмы. И паки,
живу же нектому аз, живет же во мне Христос. А еже ныне живу во плоти, в вере живу.
В сие совершившеся святии, презреша мир, и не сласть непщеваху, сласть мира сего.
Мученицы же мучения презреша.
Сущее, 92
Возношения Божия во гортани их, и мечи обоюду остри в руках их.
Возношения Божия суть учения закона, и духовная завещания. Якоже бо имут духов-
нии учители, (л. 96) от Святаго Духа благодати даров в гортани своем. Сиесть во устех
своих и языце, и учат люди. Мечи обоюду остри суть, два Завета, Ветхий закон, и Новый,
якоже бо воин нося меч обоюду остр, враги закалает, и люди спасает; тако и духовнии
учителие мечи обоюду острия имут, учения Ветхаго и Новаго Завета, имиже творят
отмщение во языцех, и в мучение влагают их, посылающе им гнев от Бога, молитвою
яже к Богу. Такожде и общих людий от верных обличают, и научают во благое. Егдаже
не слушают их, но сопротивляются (л. 97) благому, и презирают их, тогда и им посылают
мучение молитвою, к целомудрию, яко да наказавшеся уцеломудрятся не преслушати
Бога, ниже угодников Его, зане слушаяй духовных мужей, слушает Бога, якоже рече
Христос. Не бо к вреду, но к ползе наводят наказание духовнии, и ко исправлению блага,
в славу Божию, яко ревнителие и отмстителие Божии, и ненавистницы зла.
Вопрос 93
Слава и честь и мир всякому делающему благое иудееви же прежде и еллину (Рим. 2).
Не бо есть лицеприятие (л. 98) у Бога. Елицы бо беззаконно согрешиша, беззаконно и
погибнут; и елицы в законе согрешиша, законом судятся.
Похваляет всех делающих благое. Еллина же не идолослужителя глаголет, но благоче-
стива, неверующа же Христу, ниже закона держаща Ветхаго; но кроме закона есть, имену-
ет же и почитает Бога, и сохраняет и добродетель. Сицевый аще и прегрешит, легчае имать
мучитися, паче иудея, зане иудей преступает закон, и имать оглаголание болшее, егда бо
(л. 99) услышиши (Рим. 2), еже: елицы беззаконно согрешиша, беззаконно и погибнут,
легчае мучение непщуй. А еже елицы в законе согрешиша, горшую муку и мучение.
Сущее
Аще бо сраслени быхом подобию смерти Его, но и воскресения будем (Рим. 6).
Ответ
Сраслени быхом, сиречь, причастницы, якоже тело Владычнее погребенное в земли,
породи спасение миру. Тако и наше тело погребенное во крещении, породи правду нам
617
Скрижаль
самем. Подобие же сице имать. Якоже Христос умре, и в третий день (л. 100) воскресе:
тако и мы во крещении умирающе востаем. Еже бо погружати отроча в купели трищи и
возводити, сие являет смерть, и тридневное воскресение Христово;
Вопрос 95
Что есть, немощное бо законом, внемже изнемогаше плотию Бог (Рим. 8), и прочее;
Ответ
Изнемогаше, глаголет, закон воеже оправдати человека. Не бо можаше человек му-
чительство и распаление плотское терпети, сего ради посла Бог Единороднаго Сына
Своего, да плотию Своею осудит грех. А еже, в подобии плоти греха, не рече (л. 101) в
плоти греха, но в подобии. Уподобися бо по всему человеческая плоть Христова, чело-
веческой плоти, поеже совершенный человек бе. Грешная же не бысть плоть Его, якоже
наша плоть. Греха бо не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его (Ис. 53):
Вопрос 96
Что глаголет дадите место гневу (Рим. 12).
Ответ
Опечалившему тя, и оскорбивш[е]му, или обидевшему, прости ты ему. Возложи же
Богу отмщение, и он устроит требующая. А еже блажен не осуждаяй внемже искушает
(Рим. 14), сие являет, егда твориши (л. 102) что строителне к спасению брата твоего, и
вси укоряют, твоя же совесть не осуждает тя, блажен еси.
Вопрос 97
Что глаголет (1Кор. 1), понеже и иудее знамения просят, и еллини премудрости ищут;
мы же проповедуем Христа распятаго.
Ответ
Аще речем, глаголет, иудею, веруй: глаголет, возставите мертвыя, исцелите неисто-
вящыяся. Ащеже речем еллину, просит от нас ветийское слово. Мы же проповедуем
Христа распятаго, иже есть и сила знамений, и пучина премудрости. Но они (л. 103)
соблазняются, и буе мнят*1проповедание, слышаще Бога распята. И не чюдо. Ибо не-
мощевствующии очесами, не могут зрети солнца чисте; тако и тии. А еже, яко буйство
Божие премудрьшее человеков есть, глаголет крест. Ибо премудрии и любомудрецы,
и силнии, в суетных упразднишася, и люботрудствоваша, и ниедино благо исправиша,
крест же, егоже непщеваху они буйство, мир спасе, и сего ради премудршее всех есть,
яко велия содела благая.
Вопрос 98
И немощное Божие креплшее человеков (л. 104) есть, тако глаголет.
Ответ
Немощное Божие, глаголет апостолское мудрование, зане человецы простии и некниж-
нии, в кратком времени вселенную уловиша, и царей, и началников, и премудрых, и
силных победиша.
1*
Заменено вместо: непщуют.
618
Вопрос 99
Премудрость же глаголем Божию в таинстве сокровенную.
Ответ
Зриши ли како нарицает Сам премудрость, юже глаголаше прежде буйство. Ибо
таинство прежде смотрение глаголет. Зане ниже аггел, (л. 105) ниже созданная сила
иная познаше таинство, и смотрение сие, яко имать Бог на земли воплотитися. Егдаже
бысть, тогда вси познаша, якоже глаголет апостол (Еф. 3): да известится ныне началом,
и властем в небесных. Глаголет же инде паки таинство, изрядная дела Божия, сиречь
рождество, ясли, крещение, крест, смерть, воскресение, вознесение. Якоже, и во святых
Григорий Богослов таинства праздники нарицает в Слове просвещений: паки Иисус мой,
и паки таиньство. Сиеже глаголет праздника ради крещения, и в прочих подобне.
Вопрос 100
(л. 106) Что глаголет, аще чие дело сгорит, отщетится: сам же спасется, такоже яко
огнем (1Кор. 3).
Ответ
Аще чие дело сгорит, отщетится Царьствия Небеснаго; спасетжеся сам яко огнем. Како
же спасется; сиречь, цел и всесовершен пребудет во огни, и не узрит смерти, но дело его
токмо сгорит, и обличится; сам же цел пребудет в век века мучайся, и не разрешится.
Вопрос 101
Что глаголет, мал квас все смешение квасит (1Кор. 5)?
Ответ
(л. 107) Сие глаголет лукавых ради и стропотных человек, зане якоже ветхий квас мал
убо есть, многу же муку творит уквашену быти, тако и злотворный человек питаяй в
себе злобу, преподает и иным, и бывает соблазн, и вредит многия. Сего ради паки гла-
голет: очистите убо ветхий квас, да будете нови (1Кор. 5), сиречь, отжените лукаваго и
стропотнаго от вас, или бежите от него. Понеже всякая злоба оскверняет человека. Сего
ради и Давид бегая лукавых, глаголаше (Пс. 25): не седох со сонмом суетным, и со за-
конопреступными (л. 108) не вниду, возненавидех церковь лукавнующих. Чесо ради сия
творяше. Понеже паки глаголет инде (Пс. 17): со преподобным преподобен будеши, и
со избранным избран будеши, и со строптивым развратишися. Ибо яков есть соживый
с тобою, таковаго соделает быти тебе.
Вопрос 102
Что глаголет брашна чреву, и чрево брашном, Бог же и сие и сия упразднит (1Кор. 6).
Ответ
Чрево, чревобесие глаголет, и не чрево. Ибо брашна ко чревобесию имут, глаголет,
дружбу, и оное к сим, и не может чревобесивый работати Богу, (л. 109) но работати своему
чреву обьядаяйся и чревобествуяй. Темже упраздни е, глаголя Бог, и сие и сия упраз-
днит: сиречь брашна и чревобесие. Не бо чрево упраздни: да не будет. Слыши бо того
глаголющаго. Тело же не блуду, но Господеви. Якоже не упраздни чрево но чревобесие,
ниже умеренную пищю, но безмерие, понеже от них ражается блуд. Сего ради глаголет,
619
Скрижаль
яко телу не дадеся обладатися от чревобесия, да не впадет в блуд, но да работает Госпо-

деви. Якоже глаголет паки инде вспять (1Кор. 6): яко вся ми лет суть, (л. 110) но не вся
пользуют. Вся ми леть суть, но не аз обладан буду от кого. Сие же есть еже глаголет, яко
вся брашна, яже созда Бог в пищю человека, добра суть, и леть ми есть от всех ясти и пи-
татися. Но не буду раб брашен, ниже возобладает мною чревобесие, не ползует мне: ниже
бо благое созидает во мне. Сего ради токмо нужными удовляеми, излишная отмещем,
яко неполезная, но и вредная сущая мне, похоть безместная раждающая стяжаемым я.
Вопрос 103
Что глаголет, и вси в Моисея крестишася (1Кор. 10).
Ответ
(л. 111) Знамение бяше крещения еже приити людем израильтеским в Чермном мори,
якоже бо они прешедше избегоша навета врагов, и в пустыни манною питахуся: тако
и крещаемии избавляются от мысленнаго фараона и египетских демонов, и питаются
небесным хлебом Святаго Духа. И понеже о крещении слово, рцем явственнее о нем.
О святом крещении
Первое крещение, потопа, во изсечение греха. Второе, Моисеово, внегда прейде Чер-
мное море, образно бо бе: якоже бо тамо море: (л. 112) такоже вода во крещении. И якоже
тамо облак, тако зде Дух Святый. Койже бе облак он, услыши: егда изыдоша из Египта
евреи с Моисеем, посла облак якоже столп огненный, и просвещаше их нощию (Исх. 13);
яко же ходити им и нощию, да не постигнут я египтяне, вослед же их хождаше облак, и
осеняше их, да не видят их египтяне. И сие есть второе крещение. Третие же законное,
еже имяху евреи (5Моис.). Всяк бо нечистый омывашеся водою, полоскаше ризы своя, и
тако вхождаше во ополчение. (л. 113) Четвертое крещение, Иоанново, вводителное убо, а
не у вседуховное, но в покаяние токмо. Пятое же, Господем нашим Иисус Христом, имже
и Сам крестися. Сиеже вседуховное. Сим и мы крещаемся. Шестое, слезами, воистину
трудителное, яко омываяй навсяку нощь одр свой, и каяйся и рыдаяй, оних же согреши.
Седмое крещение, мучением и кровию, имже и Сам Христос крестися, и много от иных
честншее: поелику вторыми сквернами не оскверняется. Осмое конечное, неспасителное,
но палителное, и мучащее (л. 114) безконечно и вечно грешником.
Вопрос 104
Что глаголет плоть и кровь Царствия Божия наследити не может?
Ответ
Яко всяк плоть свою питаяй в сытость, не может Царствия Божия наследити.
Вопрос 105
Что глаголет аще кто не любит Господа нашего Иисуса Христа, да будет анафема:
маран афа.
Ответ
Сиречь, разлучите его от церкве и верных, и да будет разлучен от людей неверуяй.
Господь бо прииде. (л. 115) Сие бо толкует маран афа.
620
Толкование, 106
Аще кто во Христе, нова тварь: обновляется (2Кор. 5).
Ответ
Сиречь, аще кто во Христа верова, во иное прииде житие. Свыше бо родися Духом, и
живет, не иже во гресех, но иже в Дусе живот.
Вопрос 107
Трижды бедствовах в мори (2Кор. 12).
Ответ
Тайно гадателствуя глаголет. Трижды бо бедствова человечество. Первее преступ-
лением; второе в потопе Ноеве. Третие по еже (л. 116) прияти закон во идолослужение
впадоша людие, дондеже пришед душам управитель Христос, и постави парус креста,
необоримое наше плавание на небо устрои.
Вопрос 108
Нощеденствие во глубине сотворих.
Ответ
Нощеденствие глаголет, еже прежде Христова пришествия в темной прелести пребы-
вание. День же глаголет, еже по Христове пришествии во светлом крещении житие.
Ин
Нецыи же глаголют, яко посреде пучины плаваяй, инии же, яко плаваяй, идеже ниже
землю, ниже гору бе видети.
Сущее, 109
(л. 117) Дадеся мне пакостник плоти, аггел сатанин да мя заушает (2Кор. 12).
Толкование.
Сатана сопротивник глаголется, аггела убо сатанина глаголет, Александра меднодела-
теля и Именеа и Филита, иже искушаху его и сопротивляхуся глаголюще, яко воскре-
сение бысть, и держаще его ввергоша в темницу, и многа зла ему показаша.
Сущее, 110
Довлеет тебе благодать Моя.
Ответ
Сиесть, довлеет тебе благодать Моя, яко мертвыя воздвизаеши, (л. 118) и слепыя увра-
чюеши, и иная знамения твориши. Гоними же и изженоми побеждаете женущыя.
Вопрос 111
Что глаголет, мне мир распятся, и и аз миру (Гал. 6).
Ответ
Еже изыти от жития и попечений своих, мертву быти страстми и похотми, и поститися,
и бдети, и зло страдати в обучении, якоже инде глаголет: а иже Христови суть, плоть
распяша со страстми и похотми.
Вопрос 112
Что глаголет, средостение (л. 119) ограды разрушив (Еф. 2).
621
Скрижаль
Ответ
Сиесть, вражда, юже имехом к Богу человецы, грех ради наших. Воплотивыйся убо
Господь и Бог, и умерый, разруши грех разлучающий нас от Бога, умиротвори вся, и
сыны Божия ны содела, растерзав еже на ны рукописание (Еф. 2). Что же бе рукописа-
ние, услыши, внегда преступи заповедь Адам, и взят от древа рукой своею (1Моис. 3),
и снеде писася рукою его грех, и держаше сие писание диавол. Егда же прииде на древо
Христос, сиесть, на крест, и уязвися гвоздьми (л. 120) в руце, тогда пригвозди е на крес-
те, и заглади. Сам бо диавол держа рукописание преступления Адамля, раздра, понеже
Христом связан бысть на кресте.
Вопрос 113
Что глаголет, востани спяй (Еф. 5), и воскресни из мертвых, и осветит тя Христос.
Ответ
Спяща глаголет во гресех лежащаго. Ибо во гресех живый, мертв глаголется быти.
И якоже мертвый недвижим есть, тако и грехми умерщвенныи, к благому недвижим
(л. 121) пребывает.
Вопрос 114
Облецытеся во всеоружие Божие (Еф. 6).
Ответ
Всеоружие Божие, глаголет Духа Святаго, непричастный бо Духа Святаго, немощен
есть к сопротиволежащим силам. Ибо несть брань, глаголет, к крови и плоти, сиречь,
не к человеком есть брань, но к началом. Начала же глаголет демоны, понеже в мире
сем начальствуют, но делы тмы. А еже в небесных, понеже не малаго ради дела ратуют
на нас демоны, но небесных ради благ. Понеже бо (л. 122) подвизаемся Небеснаго ради
Царьствия, ратуют нас люте. Сего ради всегда подобает бодрствовати, и побеждати их
силою и благодатию Христовою. Щит же веры, веру глаголет чистую и теплую.
Вопрос 115
Что глаголет совлекшеся ветхаго человека, и оболкшеся в новаго обновляемаго (Кол. 3).
Ответ
Ветхаго человека перваго глаголет, рожденнаго от падения Адамля; или лукавство от
него, и всякую злобу. Новаго же человека, еже по Христу жителство, сиречь добродетелно
(л. 123) и благое жителство.
Вопрос 116
Что глаголет, да не скорбите якоже и прочии не имущеи упования.
Ответ
Не имущим упования воскресения, оным подобает скорбети. Вонми же како о Христе
рече, яко умре и воскресе. О общих же людех, рече о усопших: да покажет яко усопшии
воскреснут.
Вопрос 117
Что глаголет, не восхищением непщева, еже быти равен Богу (Фил. 2).
622
Ответ
Еже глаголет сицево есть. Яко (л. 124) Сын Божий, и Бог восхотев снити на землю и
воплотитися, не убояся снити от достоинства, не бо имяше от восхищения божество,
якоже кто имать вещь от восхищения и боится погубити ю. Не таков бе Христос, да не
будет: но Бог сый совершен восхоте и человек быти.
Вопрос 118
Сие бо вам глаголем словесем Господним.
Ответ
Слово Господне еже рече, яко услышат глас Сына Божия, и услышавшии живи будут,
сие глаголем и мы: яко мы живуще оставлени (л. 125) во пришествие Господне, не пред-
варим усопших. Живуще суть обретаеми тогда в воскресении. Ибо обрящутся человецы
в день он, и не узрят смерти, обаче не предварят усопших. Первии бо воскреснут скон-
чавшеся, и посих живуще изменятся, и восхищени будут купно во сретение Господне на
воздух. Како же будет восхищение, услыши. Якоже Господь повелением, и аггели зовут,
востаните, прииде Жених. Тогда снидет с небесе, и первее воскреснут мертвии; посих
же и живущии (л. 126) изменятся, и будут нетленни. И посем вси святии и достойнии,
восхищени будут от облаков, и восприимут Господа нашего грядущаго с небес, якоже
глаголет: и мы восхищени будем на облацех во стретение Господне на воздух. Сие бо слава
и венец есть праведных. Грешницы же ожидают Его снити. Сие же бывает, якоже о царе
приходящем во град некий, первии убо и славнии града исходят во стретение его; убозие
же и худии ожидают, дондеже приидет во град. (л. 127) Тако ми разумей и о Христе, яко
сходящу Ему с небесе (1Сел. 4) вси праведнии и блазии восхитятся на небо, еже срести
Господа нашего Иисуса Христа сходяща; грешнии же стоят на земли ожидающе.
Сущее, 119
Никтоже воинствуяй обязуется куплями житейскими, да воеводствовавшему угодит
(2Тим. 2).
Аще бо земному царю хотяй воинствовати не угодит, аще не оставит всех житейских
попечений; колми паче хотяй воинствовати небесному царю.
Сущее, 120
(л. 128) Аще же и страдалец не венчается, аще незаконно подвизается (2Тим. 2).
Аще бо кто воинствует и на брань входит, ниже тако венчается, аще не сплетется с
сопротивоборцем, и ударит мечем, и убиет его. Сие бо есть еже законно подвизатися.
Сущее, 121
Труждающемуся делателю подобает прежде плода причаститися (2Тим. 2).
Сие о духовных учителех рече, яко труждающемуся и подвизающемуся (л. 129) учителю
о себе, и ползе учеников своих, подобает прежде у Бога прияти мзды, таже учеником.
623
Скрижаль
Ибо делатель егда соберет плод свой, первее он сокровищствует от плодов своих в дому
своем, и тако подавает или милостыню, или должником своим.
Иное на тожде, 122
И инако всяк хотяй труждатися в деле Божии, и научати и ползовати иныя, подобает
прежде оному учителю, да соделает добродетели, и приимет от Бога дарования, и стяжет
плоды Святаго Духа и сокровищя разумения (л. 130) благих Божиих, и тогда возможет и
иным преподавати даров. Ибо всяк хотяй помазати некоего елеом рукама своима, аще
бо не имать, како иным преподает, еже сам не стяжа; сицевым образом разумей ми, и о
учители якоже речеся.
Вопрос 123
Разумея же глаголю
Понеже в притчах ему писа вся, сего ради глаголет, внемли. И неповинушася повеле-
нию Моисеову. Повеле Моисей, и убиша их три тысящи людей. И сие есть еже глаголет
Писание: их же уди падоша в пустыни.
Сущее, 124
(л. 131) Всякое преступление и преслушание прият праведное мздовоздаяние.
Елицы преступиша и преслушаша в Ветхом законе, прияша праведне мучение. Ибо и
Адам преслушав осудися, и Каин согрешив проклят бысть, и иже при Ное зле соделавше,
утопоша, и в Содоме нечисто живущии люте погрязоша, и иудее множицею воставше на
пророки, язвы от Бога и раны, и мучения прияша. Ныне убо сие глаголет, яко понеже в
Ветхом завете елици отвергошася повеления Господня, (л. 132) и преслушаша глаголемая
аггелы и пророки, прияша праведне мучение, и гнев Божий привлекоша, како мы убежим,
аще небрежем таковаго спасения; идеже ниже аггелы, ниже пророки глаголася нам: но
самым Христом и Богом. Ибо в Ветхом законе служитель бысть Моисей. Новаго же
Христос. Много убо сия лучше Ветхаго законоположения, зане тамо раб бысть служитель
закона; зде же Владыка Христос. И должнствуем повеленная творити несумнително, да
не и горшия древних воздам казни.
Сущее, 125
(л. 133) Не ангелом бо покори Бог вселенную будущую, о ней же глаголем.
Вселенную глаголет суд втораго пришествия, егда воздаст коемуждо по делом его.
А еже о нейже глаголем, сиесть о оной, еяже ради подвизаемся, и тщимся вси спастися.
Сий день глаголет апостол, не даде Бог власть аггелом судити миру, но суд весь даде
Сыну Своему. (Ин. 5). И понеже Сын Божий и Бог имать власть всю судити миру, что
имут пострадати преслушавшии повеления Его; аще бо преслушавшии (л. 134) Ветхий
закон аггелы данный, толикая пострадаша, ибо ниже судиям сущым миру аггелом, что
убо постраждут Владыку преслушавшии.
624
Сущее, 126
Что есть человек яко помниши его (Пс. 8).
Человека и Сына Человеческаго Христа глаголет, якоже есть по всему единосущный
Отцу, яко совершен Бог, и совершен человек.
Сущее, 127
Умалил еси его малым чим от аггел.
Малое умаление глаголет, яко сотвори Христос во аде три дни и три нощи.
Сущее, 128
(л. 135) Малым же от аггелов умаленнаго видим Иисуса за страсть смертную, славою
и честию венчана в смерти (Евр. 2).
Слава бо и честь Христова крест, понеже безчисленная благая крестом быша, яко смерть
попрана бысть, и клятва изгнася, ад пленися, грех потребися, преступление упразднися,
естество человеческое от работы страстей свободися, диавол связан бысть, спасение
насадися, воскресение познася, злоба изгнана бысть, жизнь источися, идолослужение
разрушися. (л. 136) Чюдне еже яко и сами древнии и ветхии пророцы крестишася, от
истекшия крове и воды из ребр Христовых. И како; услыши. Понеже от четырех стихий
составляется тело человеческое, паки по смерти всия разрешается. Тако же бысть и о
Христе, яко кровь и вода, иже источи святое Его ребро разрешися, идеже разрешися и
пророков, сиречь в тихия, и обрет я крести. Аще же глаголет кто, яко и неверных телеса
крести: глаголем ни, но якоже вода преходящая еликих убо обретает зеленых садов
наводняет (л. 137) и напаяет, еликих же сухих, не ползует их. Тако разумей и о сем.
Сущее, 129
Ныне же не увидим Ему вся покорена, понеже еще не бе проповедание во вселенную
проповеданное.
Подобаше бо Ему, явственно яко Богу и Отцу, имже вся быша и состоятся, началника
жизни, сиречь Христа, многи сыны в славу небесную преводяща и Царство. Сыны же
глаголет духовныя и святыя человеки. Подобаше глаголет тому (л. 138) Богу и Отцу на-
чалника спасения нашего, сиречь Христа, страданьми совершенна показати и славна.
Вопрос 130
Что глаголет и скинии истинныя, юже водрузи Господь а не человек (Евр. 8)?
Ответ
Скинию глаголет небо, еже не созда человек, якоже храмы на земли церквей. Неру-
котворенное есть, яко глаголом Божиим устроенное.
Сущее, 131
Святии вси верою победиша царствие (Евр. 11).
625
Скрижаль
(л. 139) Авраам, Моисей, Иисус Навин содеяша правду. Авраам, Финеес, и Давид полу-
чиша обетования. Иисус Навин и Халев заградиша уста лвов, Даниил в рове. Угасиша
силу огненную трие отроцы в пещи. Избегоша острея меча Илиа и Давид. Возмогоша
от немощи, яко Езекия. Быша крепци во брани, яко Сампсон, единою челюстию ослею
тысящу иноплеменников поби. Прияша жены от воскресения мертвыя своя, Сунами-
тяня и Саффия. Инии же простерти быша, (л. 140) Иакова глаголет брата Господня, и
прочих, елицы обезглавлени быша. Избиение бо обезглавление глаголется. Друзии же
поругании и ран искушение прияша, Исаиа, Иеремия, и Михеа. Камением побиени
быша, Стефан и Навуф. Претрени быша, Исаиа, древяною пилою претроша его иудее.
Искушени быша, яко Иов. Убийством меча умроша, Иаков, Захариа, и прочии. И сии
вси свидетелствовавшеся верою, не прияша обетования: сиречь сии (л. 141) вси святии
свидетелствовани бывше, яко угодиша Богу, не унаслаждаются Царствия Небеснаго, и
обещанных праведным благих, но ожидают втораго пришествия, да венчаются вси во
едином мгновении времене (1Сол. 4). Сие бо есть еже глаголет апостол. Яко Богу о нас
лучшее что предзревшу, да не без нас совершатся (Евр. 12). Кроме бо всех святых, пол
их не приемлет обещанная благая. Упование убо и обручение имут, и разлучени суть от
грешников. Совершение же не (л. 142) прияша. Лучше бо есть сие, да внидут вси в Царство
единем временем, и равно восприимут вси святии благая Божия.
Сущее, 132
Толик имуще облежащ нас облак свидетелей.
Облак свидетелей тех нарече, понеже орошают ны во гресех содержимыя и палимыя,
и сению молитв своих покрывают.
Сущее, 133
Тяготу отложивше всякую, и удобообстоятелный грех.
(л. 143) Тяготу множество глаголет. Глаголет же сице, яко понеже имамы толикое мно-
жество святых свидетелей, якоже облак орошающ нас, дерзающе на моление молитв их,
да подражим и мы оных добродетели, и тяготу грехов всю отвергше, и удобообстоятелный
грех оставлше, терпением и долготерпением да течем в подвиг добродетели. Удобооб-
стоятелный же рече грех, понеже твердаго стояния не имать, но вскоре пременяется и
разрушается. Ибо грех корене не имать, но ниже плода. Потребляется же (л. 144) вскоре и
разрушается от меча покаяния секомый. Секира бо есть покаяние иссекающая всякое зло.
Покаяние же есть не колен преклоняние; но ошаяние зла, и еже труждатися, и плакати,
и молитися Богу о оставлении преждних грехов. Сего бо ради глаголется покаяние, зане
прелагает ум от злаго ко благому.
626
Прибавление: Афанасиа, архиеп. Александрийскаго ... вопросы ... о воплощении Сына Божия
W
Иже во святых отца нашего Афанасиа, архиепископа Александрийскаго,
вопросы о Божестве и о воплощении Сына Божия
Вопрос 1
(л. 146) Что есть Бог.
Ответ
Бог есть существо умное, невидимое же и несказанное. Бог есть дух невещественный,
око неусыпаемое, и ум недвижимый. Бог есть существо содетелное всех невидимых и
видимых созданий.
Вопрос 2
И чесо ради Бог, глаголется Бог.
Ответ
(л. 147) Бог глаголется, от еже зрети вся, аки зритель, и Бог, сиречь, зритель всех.
Инако
И паки Бог глаголется, от еже тещи и подвизати мысленне безлетно вся. Бог бо присно
везде есть.
Вопрос 3
И колици суть бози.
Ответ
Един Бог богов, и Господь господьствующих, и кроме Его несть ин. Глаголютжеся бози
и человецы по благодати, якоже сие. Аз рех, бози есте, и сынове Вышняго вси (Пс. 81).
Вопрос 4
(л. 148) И аще един есть, како глаголем Его Единаго Бога триипостаснаго, Отца, и Сы-
на, и Святаго Духа; се бо три глаголем, а не единаго. Но научи нас како есть един Бог;
и како паки три лица о Бозе глаголем; чюдно нам мнится сие, яко да и един есть Бог, и
три лица Его.
Ответ
Слыши разумно, и уразумееши Святыя Тройци таинство, якоже может ум челове-
ческий разумети. Яко мне убо мнится, к Ней нам по силе речений (л. 149) глаголется
сие. Бог бо несказанный есть. И сего ради не можем разумети*1Его естество, ниже по-
добный нам есть единоличный. Аще бо единоличный был бы, познали убо быхом Его,
якоже познахом друг друга нас. Но един убо есть Бог, лица же Его три. И виждь отселе
глаголемая. Якоже солнце едино есть, солнце же имать лучю, и свет, и суть в солнце
три лица, круг, луча, и свет. И круг убо есть приятелище солнца, луча же низходящая
светоявленно, и ударяющая в землю, свет же (л. 150) просвещаяй и в сенновидных местех
1*
Заменено вместо: постигнути.
627
Скрижаль
кроме лучи. И се убо три лица, круг, луча, и свет. Не глаголем же три солнца, но едино
солнце. Ниже глаголем лице едино, но три лица. Аще бо вопрошен будеши, яко колика
солнца на небеси; имаши рещи, яко солнце едино есть. Аще же вопрошен будеши, яко
лица солнца колика суть; имаши рещи, яко три, круг, луча, и свет.
Тако разумей и о Бозе. Бог убо един, лица же единаго Бога три, Отца, Сына, и Святаго
Духа. И от сего знай, зане якоже солнце есть триличное, тако и един Бог триипостасный.
(л. 151) Образ бо Отца есть круг солнечный. Образ Сына есть луча. Образ Святаго Духа
есть свет солнечный. И рцы сице: в солнце круг, луча, и свет, не глаголем же три солнца,
но едино и токмо. Подобне и в Бозе, Отец, Сын, и Святый Дух, един Бог а не три. И паки
рци сице: в солнце неразлучный круг и луча и свет: не бо разлучаются друг от друга,
сего ради глаголется едино солньце, а не три; и сего ради глаголется и един Бог, а не три,
понеже не разлучаются три лица, Отца же и Сына и Святаго Духа, единаго Бога от друг
друга. И якоже (л. 152) круг солнечный раждает лучю, испущает свет; тако и Бог и Отец
раждает Сына, и испущает и Духа. Блюди разумно. Якоже луча солнечная низходит с
небесе на землю, и ниже солнечнаго круга разлучается, ниже на небеси оскудевает, ниже
на земли, но есть и в крузе солнечном, и на небеси, и на земли, и везде, и ниже горе оску-
девает, ниже доле. Тако и Сын и Слово Божие, сниде на землю, и ниже от Отца оскуде,
ниже от небес, ниже от земли. Но бе и в недрех Отчиих неразлучный, и горе, и доле, и
везде. И ниже от кого оскуде. И якоже солнечный свет есть, (л. 153) и в крузе солнеч-
ном, и в лучи, и на небеси, и на земли и входит в домы. И всюду, и просвещает. Тако и
Дух Святый, и с Отцем есть, и с Сыном, и горе, и доле. И всякаго человека просвещает.
И ниоткуду оскудевает. Дух бо Святый, глаголет апостол Павел (1Кор. 2), вся испытует,
и глубины Божия. Се прочее, якоже егоже неведахом когда, ниже знати можем каков бе.
Егда же видим образ его, тогда мало разумеваем начертание лица его. Тако ми разумей и
о Бозе. Бога бо никтоже виде когда, како убо Его постигнути кто может. Но понеже свет
есть, (л. 154) и именуется Бог, от чювственнаго сего света изобразуем Его. Якоже прочее
яко предрехом, во образ солнца начертаваем Святую Троицу, глаголюще быти Отца убо
круг, Сына же лучю, Духа же Святаго свет от света. И якоже круг, и луча, и свет, едино
суть, и три неразделно разделяема, тако и Бог Троица, Отец, и Сын, и Дух Святый, едино
есть, и три, разделяема убо лицы, по солнцу, неразделна же естеством пребывающа и
якоже круг солнца един есть, виновен и нерожден, луча же винима и рожденна от круга,
свет же исходен от круга токмо, лучею послан (л. 155) и просвещаяй земная. Тако и Бог
и Отец сам един есть виновен двема, и не рожден. Сын же от единаго Отца винимый и
рожден. И сам Дух, от единаго Отца винимый и исходящ, Сыном же в мир посылаем.
И тако имей и разумей и веруй о Бозе.
Аще же не довлеет тебе изображение солнечное в познание триипостаснаго Божества,
виждь и ин образ Божий. Есть же душа человеческая. Егда бо хотяше Бог создати чело-
века, рече. Сотворим человека по образу нашему и по подобию. Се прочее, человек образ
есть Божий. Сиречь душа человеческая. Есть же душа человеческая, (л. 156) едина убо,
628
триипостасна же, три лицы имать душа. И како. Услыши. Есть душа едино лице. Душа
же раждает слово, и се слово иное лице. Душа испущает и дыхание, и се дыхание иное
лице. Се лица три, душа, слово, и дыхание. Ибо слово, и дыхание души суть, не телесе,
понеже души изшедшей от тела, ниже слово пребывает в телеси, ниже дыхание: но лежит
тело, и бездыханно, и безсловесно. Слово же и дыхание суть с душею. И от сего яве есть,
яко и слово и дыхание от души суть, и души лица суть. И се прочее душа лице едино,
и слово иное лице, (л. 157) и дыхание иное лице. Се три лица души, но душа едина, а не
три. Аще бо вопрошен будеши, колико душ имать человек; имаши рещи, яко едину. Аще
же вопрошен будеши, и колика лица суть души; пристоит да речеши, яко три. Понеже
душа, слово, и дыхание, едина душа, и лица три. И есть убо душа, во образ Отца, слово же
души, во образ Сына, и Слова Божиа. Дыхание же души, во образ Святаго Духа. Якоже
бо душа нерожденна, тако и Бог и Отец нерожден; и якоже слово рожденное от души,
тако и слово Божие рожденно от Отца. (л. 158) И якоже дыхание исходное от души, тако
и Дух Святый исходен от Отца. И рци сице: душа, слово, и дыхание. Едина душа, а не
три. Неразлучно бо слово и дыхание от души. Подобне, Отец, и Сын, сиречь Слово, и
Дух, един Бог, а не три. Неразлучное бо Слово, и Дух Божественный от Отца. И якоже
невидима душа, тако невидимый и Бог. И сице егда сумнишися во уме твоем, и глаголе-
ши, како есть Бог един, и есть и триипостасный; помысли душю твою, и глаголи: якоже
душа моя едина есть, но и триипостасная, душа, слово, и дыхание, тако и Бог един есть,
но есть и триипостасный, (л. 159) Отец, Слово, и Дух Святый. И глаголи во уме твоем,
яко аще душа творение Божие. Подобне и солнце есть триипостасное, естество же их
едино. Колми паче Богу Творцу сих, несть ли еже быти сице, якоже быти Ему единому
естеством, и триипостасну лицы, и воистину есть. Яко бо душа, слово, и дыхание, три
лица, и едино естество души, а не три душы. Тако Отец, Слово, и Дух Святый, три ли-
ца, и един естеством Бог, а не три Бози. Сице аще смышляеши всегда, не похулиши на
Святую Троицу.
Но паки и ин образ Божий слыши возлюбленне. (л. 160) Се огнь един есть, но и три-
ипостасный. Сам убо един есть подлежащее огнь, палителное же его, иное лице, и про-
светителное его, иное лице; се прочее три лица единаго огня: сиречь, подлежащее огнь, и
палителное, и просветителное, единоже естество огня, а не три. Подобне и о Бозе. Отец
бо есть огнь, Сын палителное, и Дух Святый есть просветителное. И якоже во огни: огнь,
палителное, и просветителное; и самое подлежащее огнь един глаголем, а не три. Тако
глаголем и о Бозе три лица, Отца же, и Сына, и Святаго Духа, Бога единаго глаголем,
(л. 161) а не три. И о разумении убо Святыя Троици довлеют сия верующему.
Обаче слыши и иное к сим таиньство. Слово человеческое сугубо имать рождение, и
двема ношении раждается: единем убо ношением раждается от души, другим же от устей.
И раждается убо слово человеческое от души, егда помышляет кто рещи что: помышление
бо первое рождение глаголется слова, понеже помышляет еже рещи оно слово. Не глаголет
же сие устнами, но хранит слово душа в недрех своих, и есть помышление оное первое
629
Скрижаль
рождение слова от души, обаче аще (л. 162) и родится слово от души, первым рождением,
егда помышляет сие душа, но не являет е, паки же хранит е. Егда же восхощет явити слово,
тогда раждает е от устен. Сие же от устен второе рождение слова, сие рождение являет
слово во всех, и нектому прочее слово неявленно глаголется, но явленно. Егда же родится
слово устнами, тогда вси, слышат е, и явленно бывает всем. И глаголется сие рождение
устнами второе рождение слова. Якоже два суть рождения слова нашего, едино убо от
души, егда помышляет, (л. 163) еже возглаголати слово, еже первое рождение глаголется.
И ино от устен, еже являет слово всем человеком, еже и второе рождение глаголется. На-
выкни убо известно, яко, якоже слово человеческое два рождения имать, едино от души,
и ино от устен; тако и Слово Божие два рождения имать, едино убо от Бога и Отца, еже и
первое рождение глаголется, и другое от плоти, еже и второе рождение глаголется. И яко-
же слово наше, аще и раждается первым рождением от души, но обаче неявленно есть,
и не является, но паки по рождении пребывает в недрех душевных. (л. 164) Тако и Слово
Божие, аще и родися прежде век от Бога и Отца, но не являшеся человеком: пребываше
же паки в недрех Отчих. И якоже наше слово, егда хощем, раждается от устен наших, и
является во всех приближающихся нам; тако и Слово Божие, егда благоволи, родися от
пророческих устен, и от Пресвятыя Марии, и тогда бысть явленно во всем мире. Якоже
бо является наше слово рождьшееся от устен наших, такоже и Божие Слово рождьшеся
от плоти присно Девы Марии, явися (л. 165) всей твари, и веровавшии Ему, спасаются.
И якоже наше слово рождьшееся от устен наших, егда от самех устен раждается, ниже
от души оскудевает, ниже от своих устен, ниже от ушес слышащих, но есть и в души, и
во устнах наших, и во ушесах слышащих, и ниоткуду оскудевает, аще бы и тысящныя
тысящи услышали слово, не умаляется слово, но присно в нас и преисполнено есть; тако
и Божие Слово, аще и родися от Девы Марии, и от устен пророческих, но убо ниже от
Отца оскуде, ниже от плоти, ниже от всех человеков, (л. 166) ниже от всея твари; но везде
бе, и не умалися, но преисполнен бе. И тако разумей о Бозе и Слове. Яко сугубое имать
рождение, едино от Бога и Отца, и едино от плоти. И еже убо от Отца, превечное, а еже
от плоти, в последняя дни. Якоже и наше слово, первее раждается от души, и тогда от
устен. И сия о двою рождению Слова Божия.
Вопрос 5
Что общее Святыя Троицы.
Ответ
Общее, существо, общее, безначалное, общее, сила, благость, (л. 167) премудрость,
правда. Вся бо равне имать Отец, и Сын, и Святый Дух, кроме свойств их. Свойственно
бо есть, Отца убо нерожденное, Сына же рожденное, Духа же Святаго исходное.
Вопрос 6
В Бозе колика существа исповедуеши.
Ответ
Едино существо глаголю, едино естество. Един зрак, един род, едину славу. Едино
достоинство, и господьство.
630
Вопрос 7
[И]постаси же колики исповедуеши (л. 168) в Бозе.
Ответ
Три ипостаси исповедую, три лица, три свойства, три несекома, и три начертания.
Вопрос 8
Чесо ради Отец, глаголется Отец.
Ответ
Отец глаголется Бог, яко вся соблюдаяй, аки всех блюститель.
Вопрос 9
И Сын, чесо ради глаголется Сын.
Ответ
Сын глаголется, от еже яковый, сиречь, равный, и подобный. Каковый*1бо Отец, тако-
вый и Сын, и преложением, (л. 169) о, малое бо, и, сиречь Сын. Подобен бо Сын Отцу.
Вопрос 10
И Дух, чесо ради глаголется Дух.
Ответ
Дух глаголется, от еже все мание остро**2разумети. Сиречь все мание вкратце позна-
вается тем. Дух бо Святый вся испытует, и глубины Божия (1Кор. 2).
Вопрос 11
В Бозе колика виновная.
Ответ
Едино виновное в Бозе глаголю, и сие есть Отец: Сам бо Отец раждает Сына, и испущает
и Духа. Прочее (л. 170) разумей яко Отец един есть виновен; Сын же несть виновен, но
винимый: якоже убо виновен есть един Отец, винима же два, Сын, и Дух. Виновен же
глаголется Отец, зане раждает, а не раждается, и испущает, а не испущается. Раждает
убо Сына; испущает же и Духа Святаго. И сего ради глаголется Отец виновен.
Вопрос 12
И колика винимая.
Ответ
Винимая два, Сын, и Дух. Не раждает Сын, но раждается. И сего ради глаголется
виним. Убо аще кто вопросит, яко (л. 171) в Бозе колика виновная исповедаеши; рци,
едино виновное глаголю. И кое есть сие; Отец. И чесо ради глаголется виновен Отец;
зане раждает Сына, и испущает и Духа. Аще же вопросит тя, яко колика винимая гла-
голеши в Бозе; рци два. Кая же сия; Сын, и Дух. И чесо ради глаголются винимая. Зане,
раждается Сын, а не раждает; исходит же и Дух, а не испущает.
1*
Заменено вместо: яковый.
2**
Заменено вместо: внезаапу.
631
Скрижаль
Вопрос 13
В Святей Тройце кто первый.
Ответ
В Святей Тройце, никтоже первый, и никтоже последний, (л. 172) но купно Отец, купно
Сын, купно Дух Святый. И сего ради и собезначалнии глаголются, и безначалнии. Без-
началное же глаголется, еже прежде начала сущее. Безначалный убо Отец, Безначалный
Сын, безначалный Дух Святый. Ниже убо первый, ниже последний; но купно три, Отец,
Сын, и Дух Святый. Сего ради и собезначалнии, и суть, и именуются.
Вопрос 14
Яви нам и сие, како Сын и Слово Божие раждается от Отца; сие бо ужасает нас.
Ответ
(л. 173) Понеже Бог незримый есть, и несказанный, ниже сие сказати можем. Како бо
кто сказати может, еже никогда же сам виде, или от иных слыша когда; обаче от творений
Его, глаголю, Слова и Бога, образно да речем. Елико еже по силе, разумети убо достоит,
яко якоже слово человеческое раждается от души безсеменно и недомысленно; такожде
раждается и Слово от Отца. И якоже раждается огнь от огня, и свет от света; тако же
раждается Сын и Слово Божие от Отца.
Вопрос 15
И Святый Дух како исходит от Отца.
Ответ
(л. 174) Подобает тебе и о сем не вопрошати. И сие бо несказанно. Обаче навыкай и
о сем. Якоже убо дыхание человеческое от души исходит; тако и Дух Святый от Отца
исходит. И яко Ева, ниже рожденна, ниже нерожденна, но посредственне; тако и Дух
Святый от Отца исходит. Ибо Адам нерожденный, Сиф же рожденный, и Ева исходная.
Ибо Ева ниже родися, яко родися Сиф; ниже нерожденна бе, якоже Адам; но изыде
от ребра Адамля. И бе Адам нерожденный (л. 175) во образ нерожденнаго Отца. Сиф
же рожденный, во образ рожденнаго Сына. И Ева исходная от ребра Адамля, во образ
Пресвятаго Духа. В праотцех бо наших изобразися Святая Троица. Но Адам убо, и Сиф,
и Ева телеса быша, и разлучни быша от друг друга; Бог же и Отец, Сын, и Святый Дух,
ниже телеса суть, ниже разлучни суть от друг друга. Един же образ нерождения Отча,
зрится в нерожденном Адаме; и образ рождения Сыновня, в рожденном Сифе; и образ
исхождения Святаго Духа, зрится во исходней Еве. (л. 176) И тако разумей и о сем.
Вопрос 16
Еда вмещается Бог во едином месте, или ни.
Ответ
Приложи ум твой, и разумей, яко Бог есть свет незримый и невместимый, ниже зрится
Бог, ниже вмещается где. И понеже не вмещается во все, како есть мощно явитися или
разуметися некими, егоже ниже Моисей боговидец, ниже ученици Слова Его, на горе
преображения Оного, ни ин кто когда возможе наго Божество зрети. (л. 177) Якоже яве
632
есть, яко не во едином месте вмещается, но везде есть Бог. И сия убо о богословии. Отселе
же начнем глаголати и о смотрении, сиесть о воплощении Сына и Слова Божия.
Вопрос 17
Се вопрошение от тебе вопрошаю, ты же ми отвещай. Научил еси нас о Святей Троице,
яко Бог триипостасный есть, и яко Отец, Сын, и Дух Святый. Ныне же вопрошаю тя,
сей Христос, кто есть; о сем хощу навыкнути.
Ответ
Весма слышал еси о Святей Троице, яко едино лице нарицается (л. 178) Отец, другое
же Сын, и иное лице глаголется Дух Святый. Се про сее разумей, яко сей Сын и Слово
Бога и Отца, одеяся плотию человеческою, и ходи яко человек на земли: именовася убо
Христос, зане помазан бе, сиречь, носи плоть человечю. И сего ради глаголется вопло-
щенный Бог, и Христос Сын и Слово Божие и Бог, зане носи человеческий зрак.
Вопрос 18
И кое слово, или кую потребу имяше Бог, сиречь Сын и Слово Божие, еже воплотитися,
и яко человеку ходити по земли.
Ответ
(л. 179) Бог ниедину потребу имяше, еже воплотитися, но человечество требоваше
врачевания. Понеже бо сотвори Бог небо и землю, и вся яже в них. Созда же и человека,
и положи его посреде рая, и учини его царя над всеми создании, да вся поработают ему,
и жити ему в раи, яко Божию образу.
Ведый сие диавол, и завидев достоинству человеческому, советова тому человеку,
преслушати Бога. Да преслушанием изженет его от рая, и достоинства Божиа, и смерт-
на безсмертнаго соделает. Человек же яко не имеяй искушения злобы (л. 180) лукаваго,
послуша совета диавола, и преслуша Бога, и оттоле прият смерть греха. Подобне и вси от
онаго бывшии человецы, аки от прародителей грех приемше, удержаша сей, и укрепися
грех на человеки.
Посла же Бог пророки и учители в мир. Да научат мир, сиречь человеки, и обратят я
от греха, и не возмогоша пророцы исправити. Сего ради рече Бог в Себе, сниду, и понесу
плоть, и буду человекозрачен, и научю создание Мое, и возвратится от совета диавола, и
будет всяк человек яко Бог, не по естеству, но по положению. И сие восхотев Бог (л. 181)
благоволением Отца, и содействием Святаго Духа, сниде Сын и Слово Божие, и вниде в
чистую утробу Девы жены, и прием плоть от нея, вчеловечися. И паки от жены изшед, и
оставль ю чисту, и запечатленну Деву нескверную якоже прежде ходи в мире с человеки,
яко человек, и тогда именовася Христос, заеже помазатися же и носити плоть человечю.
И сей есть Христос, Сын и Слово Божие, плоть носяй.
Вопрос 19
И како бе возможно плоть Деве родити, и паки Деве пребыти; и сие чюдно нам, и зело
ужасно (л. 182) является. Научи нас о сем молим.
633
Скрижаль
Ответ
Аще и чюдно вам мнится сие, но не человеческое дело, Божие же. Идеже бо хощет
Бог, побеждается естества чин. И паки: дивен Бог, и чюдна дела Его. Обаче услыши о
рождьшей Деве различная и явственнейшая знамения. Помяни яко девственник сый
Адам Еву роди, и паки, девственник пребысть, якоже прежде. И якоже Адам девствен-
ник роди, и девственник пребысть; тако и Богородица Мариа Дева сущая роди Христа,
и паки Дева пребысть. Но и ино к сему слыши таинство.
(л. 183) Якоже дом огражден отвсюду, восточное имеяй сткляное же, чистое, и тонкое
оконце. Возсиявшу солнцу, лучи его проходят сткло, и входят весь дом просвещающыя;
и паки, преходящу солнцу, и лучам изходящым, сткло не сокрушается, но невредимо от
входящих же и исходящих ударений солнечных луч пребывает. Тако ми разумей и о присно
Деве Марии. Сия бо Пречистая яко дом сущая огражден. Сын и Слово Божие якоже луча
Божественная от Солнца Правды Отца низшедый, и сткляным оконцем ушес ея (л. 184) вше-
дый, пресвятый дом ея просвети, и паки якоже весть Сам изыде, не осквернив девства оныя
весма; но якоже прежде рождества, и в рождестве, и по рождестве Деву чисту сохрани.
С сими же и инсе светосиятелное и предивное и оным подобное слыши изображение.
Бисер в Чермном мори бывает: бывает же сице. Брези Чермнаго моря суси суть, малыя
воды лияние имуще; обретаютжеся тамо чрепокожная морская некая во всем Чермном
мори оном, пинны именуемыя. Стоят убо пинны оныя присно зияющыя, и ожидающыя
брашна в пищю свою. (л. 185) Внегда убо стояти им зияющым и ожидающим свою пищю,
частым бываемым тамо молниям, низходит молния к пинне, и обретающи чрепы пинны
отверсты, входит в ню. Пинна же, абие сопрятаема и стягаема, в себе внутрь заключает
молнию. Молния же огустеваема во очесех пинны, просвещает я, и творит я бисеры. Исхо-
дяще же бисери от пинны, падают на брезе моря оного, и тако обретают я ищущии их.
Тако ми разумей, и о воплощении Слова. Море убо есть мир, и Дева чреп. Стояше же
Дева (л. 186) якоже пинна в храме, ожидающая небеснаго хлеба Христа Бога, иже и нис-
шедый и вшедый в ню, яко молния, и обвився во утробе девства ея, световидну устрои
пречистую плоть, юже прият воплощься. И тако родися из нея яко чистый и многоценный
бисер Слово Божие, кроме смешения мужеска. И якоже бисер небесный есть и земный.
Небесный убо, по молнии, земный же, по сплетению очес пинны. Тако и Христос, небес-
ный есть и земный. Небесный убо по Божеству; земный же по человечеству. И якоже бисер
составляется кроме смешения мужеска (л. 187) и женска, от молнии и пинны; тако и Хрис-
тос родися без смешения мужеска и женска, от Божества, и плоти девственныя. И якоже
бисер сокрушаемый, многажды убо вещество очес пинны сокрушается и разрушается, а
не светлость молнии страждет, но убо светлость молнии безстрастна пребывает, вещество
же очес пинны едино сокрушается, и страждет; тако и о Христе подобает тебе разумети.
Биену бо Ему Спасу нашему, и страждущу от неверных иудей на кресте, вещество убо
плоти, сиречь человечество, едино пострада, Божество же (л. 188) безстрастно пребысть.
634
И сия глаголя заграждаеши уста богостраждец. И воплощенному научаеши смотрению.

Отсюду тебе возлюбленне благодатию Христовою сумненное разрешается.
Вопрос 20
Се сим всем богоподобный отче прилично нас научил еси. Молим же тя да и сие нам
скажеши недоумеваемое. Чесо ради Божество токмо не научи человека, и спасе его кроме
плоти. Почто бо восхоте понести плоть.
Ответ
И о сем добре вопрошаеши. Темже и добре услыши ответ. В начале, егда сотвори
Бог человека, и прелстися (л. 189) от диавола человек, не победи диавол Божество, но
человечество. Темже и подобаше паки сему побеждьшуся человечеству, да и паки не
победит врага своего диавола, и паки да приимет онем, прежде погубившаго божест-
венный рай.
Аще бо бы нагое Божество пришло, и победило диавола, хотяше похвалитися диа-
вол, зане не дивно, аще и победися, от Божества бо низвержен победися. И сего ради
не изволи Бог, да нагое Божество Его преодолеет диавола, но восхоте да человечество
побеждьшееся от диавола, само и едино победит (л. 190) победившаго сие диавола.
Предведый убо паки премудрый Бог, яко неможаше едино человечество победити кроме
Божества, скрыся в той плоти Божество, яко да диавол зря плоть, и неведый, яко в сей
плоти Божество есть сокровенно, приидет, и приборбствит Христу, и тако победится
от сокровеннаго Божества, еже и бысть.
Яко же бо рыбарь хотя уловити рыбу, не нагую удицу вметает в море, но облачит
отвне червем, лестию удилицу, и тако вметает ю в море облеченну червем. Рыба же
зрящи червь един, и неведущи яко червь (л. 191) посреде себе имать удицу, но мнящи
кроме удицы черви быти точию, прелщаема, с удицею держима бывает. Тако и Христос
сотвори: восхотев бо уловити в безмерных водах бездны крыющуюся ядомстную рыбу,
или паче великаго змиа диавола, не нагое Божество свое диаволу принесе, но лестию
червь пресвятую Свою плоть, внюже от присно Девы Марии Пресвятейшия земли кроме
скверны оболкся, по глаголющему божественному Давиду (Пс. 21): аз есмь червь а не
человек. Скры священнейшую удицу мироспасителный Свой крест, (л. 192) на нем при-
гвождься, и тем утаити восхотев Свое Божество, от него прелстившаяся и удержавшаяся
ядометная и змиоугрызателная сия рыба, великий змий, диавол, иже из рая изгнавый,
и умертвивый человека, побежденный погибе.
Якоже Божество убо во образ удицы есть, человечество же во образ червя. Узревый
убо диавол отвне человеческое, и неразумевый в нем отвнутрь сокровенное Божество,
прелстися, и пришед к человечеству, удержася от безприкладныя*1и непобедимыя удицы
Божества. И тако (л. 193) победися великий змий диавол.
1*
Заменено вместо: не уподобителныя.
635
Скрижаль
Сего ради не прииде Сын и Слово Божие нагим Своим Божеством уловити диавола, но
понесе плоть, и тако вниде. И сия есть вина, еже быти воплощению. И якоже той диавол,
восхотевый иногда прелстити человека, и от рая извергнути, не приступи к Еве нагим своим
оболгателством*,1но понесе плоть змиину, и тако приступи, и прелсти ю. Ведя бо сие лстец,
яко аще бы приступил к ней нагим своим диаволством**,2не бы могл прелстити ю. И сего
ради одеяся, яко плотию змием, и плотоносным (л. 194) змием Еву прелсти. И змий убо явля-
шеся, диавол же не являшеся, и являемым змием, действоваше незримый змий диавол.
Два бо естества во едином лице наведоста тогда на праотчее падение. И якоже тогда
диаволство и змиевство два естества во едином лице съединистася, и едино убо естество,
сиречь, змиевство являшеся, другое же, сиречь, диаволство н еявляшеся, и извергоста
человека из рая. Тако и в Христе, два естества во едином лице, Божество и человече-
ство съединистася. И человечество убо являшеся, (л. 195) Божество же не являшеся, и
являемым человечеством, Божество действоваше незримое, и от рая древле изгнана
человека, добра два естества сия, Божество, глаголю, и человечество, в него паки и ныне
вложиста. И сия есть вина, еюже Бог воплотися, и бысть человек. Яко тому подобает
слава в безконечныя веки, аминь.
W
Смиреннаго Гавриила, митрополита Филаделфийскаго,
иже от Монемвасии Севирския, сочинение о Святых Тайнах
Гл. 1. О разделении таинств — с. 637; Гл. 2. О еже откуду таинство — с. 638; Гл. 3. О еже
коликогубо глаголется таинство — с. 638; Гл. 4. О еже что есть таинство — с. 639; Гл. 5.
О количестве таинств — с. 639; Гл. 6. О разньстве таинств — с. 644; Гл. 7. О еже колика
и какова таинства подают печать неотертуюˇ приемлющим — с. 645; Гл. 8. О еже кто есть
таинства уставивый — с. 645; Гл. 9. О чине таинств — с. 646 (1-е таинство: О святом
крещении — с. 646; 2-е таинство: О святом мире — c. 654; 3-е таинство: О таинстве
Божественныя Литургии — c. 657; 4-е таинство: О чине священства — с. 662; 5-е та-
инство: О таинстве же покаяния ищутся сия — с. 664; 6-е таинство: О таинстве брака,
вкратце — с. 674; 7-е таинство: О таинстве молитвомаслия — с. 678)
(л. 1) Великая суть благодеяния и дары, великаго Бога и Отца, яже излия богатно
на человеческое естество, и прежде преступления оного, и по велицем том окаянном
падении. Ибо не престаяше тварми и чюдесы, пророки же и законом писанным же и
естественным, в совершенную Свою вводити благостыню, яже есть, еже познати Его.
Не бо несвидетельствована, глаголет священный Лука (Деян. 14), остави себе. (л. 2)
Благотворя с небесе нам дая дождь и времена, исполняя пищею и веселием сердца наша.
1*
Заменено вместо: диаволством.
2**
Заменено вместо: оболгателством..
636
Прибавление: Гавриила, митр. Филадельфийскаго ... сочинение о Святых Тайнах
Егдаже реченными к своему приити познанию человеки нехотящыя уведе, но твари паче
служити, нежели Ему изволяющыя, неизреченною милостию подвигся, не бо видети
стерпе человеческий род мучим от диавола: низпосла Сына Своего раждаемаго от жены,
бываема под законом (Гал. 4), иже рабий зрак прием (Флп. 2), Своею кровию избави я,
и стадо священное и церковное устроив, и Пастырь тому быв, вечному я научи животу,
(л. 3) иже есть, еже познати Отца единаго истиннаго Бога, и егоже посла Иисуса Христа
(Ин. 17). К духовным же оружием, святым глаголю таинством, на предсохранение их,
и на отмщение вражие, на здравие же и спасение. Еще же и на погубление*1праотчаго
оного греха наставив; и наставники рукоположив; и власть еже крестити и учити, еже
решити грехи, и вязати им даровав, на небеса отонюдуже и сниде возшед; одесную
единосущнаго Отца Своего седе. Никакоже стадо Свое забыв. Извещает бо и пророком
Исаием (Ис. 49), глаголя, еда забудет (л. 4) жена отроча свое, или еже не помиловати
исчадия чрева своего. Аще же и сия забудет жена, но Аз не забуду тебе, глаголет Господь
Вседержитель. И евангелист (Мф. 22), с вами есмь до скончания века.
Сим убо тако имущым. О веществе таинств реченных возмнеся нам, от многих вины сия
добреиши веществующих приемшим, краткое некое сочинение изложити, не ко иному чему
взирающим, но токмо ко еже воздвигнути лучшее сия знающым, и сим вину подати, паче
же их поострити (л. 5) яко да нашему роду, доволную помощи десницу подадут. И в широту
вещество о сих распространят. Нужное сущее, и полезное в церкви. Темже и прежде нежели
внити во изявление же и начинание таинств, сия мне полезно прострети возмнеся.
1. Первое, сиречь о разделении таинств.
2. Второе, о еже откуду таинство.
3. Третие, о еже коликогубо глаголется таинство.
4. Четвертое, о еже что есть (л. 6) таинство.
5. Пятое, о количестве таинств.
6. Шестое, о разньстве таинств.
7. Седмое, о еже колика таинства подают печать неотмытную, сия приемлющым.
8. Осмое, кто есть таинства уставивый.
9. Девятое, о чине таинств.
Сия убо сице вкратце некако тщаливым, и учению прилежащым, и ихже неотягчает
Каинова зависть яже на брата, предложити умыслихом, якоже речеся: от них же и про-
щение просим, аще и славенскому языку всячески (л. 7) последовати не мним. Рыбарей
бо по рекшему есмы ученицы.
Глава 1. О разделении таинств
Таинство на трое разделяется. Во языческая, и во яже древняго завета, и во яже бла-
годати и истины. И о таинствах убо языческих, ни едино нам слово. Ниже бо истинна
1*
Заменено вместо: потребление.
637
Скрижаль
быша, ниже полезна действующым. Но ниже о Моисейских нам слово. Яже аще и от Бога
узаконоположишася, зане блаженных не творяху употребляющих я. Ибо обрезание нич-
тоже к свободе душевней ползоваше, (л. 8) по божественному Златоусту, иже в тридесят
девятой беседе Бытия, сия глаголет. Ныне же благодати ради Божия, весма ко истинне
света наставленым, кая обрезания полза; еда бо к душевней свободе что слагается, пло-
ти отложение; неслышаша (ли) Бога явственно глаголюща. И будет в знамение завета,
единою являющу, яко за многое их неразумие знамения просиша. И, ниже глаголет, и
да навыкните опасно возлюбленнии, яко ничтоже сие к душевней добродетели ползует,
от тех же бываемых уведети мощно. (л. 9) И паки. Еже тамо соделовает обрезание во
отложении плоти, сие зде крещение во отложение грехов. Есть же нам слово о таин-
ствах благодати, истинных сущих, и святых, и совершенных, и силу имущих блаженны
устрояти, тех верно причащающыяся.
Глава 2. О еже откуду таинство
Откуду таинство. Таинство убо глаголется, от еже заключити уста таинству ученным.
Якоже ни единому, от таинства ненаученных приобщатися сего. Отнюдуже и Спас
заповедует, (л. 10) святая псом не метати (Мф. 7); ниже бисеры пред свиниями. Темже
и соборная и апостольская церковь восточная, вины приемши, таинству ненаученным,
сиречь, оглашенным, прежде начинания пети Херувимскую песнь, изыти повелевает,
елицы оглашеннии, священнодиаконом повелевается, изыдите елицы оглашеннии,
сиречь, никтоже от оглашенных, да пребудет, но елици вернии; и прочая.
И паки
Таинство глаголется, от еже таинству научаюся, и навыкаю священным. Сего ради и
Спас к Нему приходящим (л. 11) учеником, и чесо ради в притчах глаголет вопрошающим
Его, еже вам, рече, дадеся знати таинства Царства Небеснаго (Мф. 13).
Глава 3. О еже коликогубо*1глаголется таинство
Таинство глаголется многогубно. И первее глаголется таинство, Спаса нашего вопло-
щенное смотрение. Тем глаголет Павел, в главизне первой к Коласаем послания (Кол. 1),
таинство сокровенное от веков и от родов, ныне же явленное святым Его. И прочая. И
Дионисий Ареопагит в третием своем послании к Гаию сице глаголет. И сие бо (л. 12)
Иисусом сокровено бысть, и никоимже словом, ниже умом еже по нему изведеся таин-
ство, но и глаголаемое неизреченно пребывает, и разумеваемое недоведомо.
Еще глаголется таинство, и Священнаго Евангелия учение, имже языцы веровавше
в превосходящую взыдоша славу. Темже и Павел глаголет во второй главе ко Ефесеом
послания (Еф. 3**).2По откровению сказася мне таинство. Кое. Еже языки, глаголет боже-
ственыи Златоуст, в толковании тояжде главы. В болшее иудейское благородие возвести.
1*
Заменено вместо: коликощи.
2**
Так в оригинале. О возвещении ему через откровение тайны апостол Павел пишет и во второй
главе — кратко, — и в третьей.
638
(л. 13) Еще глаголется таинство, еже веры, якоже тойже Павел в третией главе к Тимофею
перваго послания (1Тим. 3) глаголет. Еще глаголется таинство, еже благочестия, якоже
той же Павел глаголет. Еще глаголется таинство Спаса нашего воскресение, и на небеса
вознесение. Ещеглаголется таинство, и паки воскресение человеческаго всего естества,
и второе Господа нашего пришествие.
Толиким убо сущым знаменующим таинства, ни о едином сих нам есть ныне слово;
но токмо о оных, яже святая и соборная церковь употребляет, имиже освящаемся, и
оправдаемся, и сынополагаемся.
Глава 4. О еже что есть таинство
(л. 14) Таинство есть вещь некая священная, чювству подпадающая, имущая в себе силу
божественную сокровенную, еюже спасение, и яже к спасению человеком подает. Рех
таинство. Яко таинствонаученным, и верным единем подобает сие стяжати и открывати.
Не мещите святая псом, глаголет Господь, ниже бисеры пред свиниями, якоже речеся
(Мф. 7). Рех вещь некую и чювству подпадающую: да не непщует кто, яко есть нечто
несбытное, и от нашего ума притвореное. Рех священную, к разделению, (л. 15) не сущих
священных собственно и истинно. Рех, имать силу божественую сокровенную, да покажу
яко от Бога священнодейственником низходит сила, в нем сущая и действующая, а не от
человека коего. Рех, во спасение, или яже ко спасению. Да нуждная убо таинства будут
просто ко спасению нашему. Потребная же и понечесому к нему явлю.
Глава 5. О количестве таинств
Седмь суть церковных таинств:
1. Сиречь святое крещение.
2. Святое миро.
3. Божественное причащение.
(л. 16) 4. Чин священства.
5. Покаяние.
6. Законный брак.
7. И молитвомаслие.
И чесого ради суть седмь. Яко седмь суть и добродетели. Три, сиречь, богословныя, и
четыре родныя и нравныя. И богословныя суть:
Вера.
Надежда.
Любовь.
И вера убо, яже есть вещей уповаемых состав (Евр. 11), совершается святым кре-
щением. Глаголет бо святый Василий в десятой главизне, еже о Святем Дусе. (л. 17)
Яко вера совершается крещением. Крещение же основается верою. Еще блаженный
Павел во единонадесятой главизне ко Евреом послания глаголет, без веры невозможно
благоугодити.
639
Скрижаль
Надежда же, яже есть не сущия вещи спряжение, или чаяние благих, покаянием пре-
дизвещается. Глаголет бо Господь, яко грядущаго ко Мне не изжену вон (Ин. 6).
И блаженный Павел к Римляном (Рим. 5). Надежда не посрамляет, Христос бо, (гла-
голет), есть надежда славы нашея (Кол. 1). Отнюдуже иже на человека надеется, или ни
ино нечто житейское возвышаяйся, сиречь, на могущество, (л. 18) или на пенязи, или на
нечто мнимое от многих быти светлое, не может рещи, Господи Боже мой на Тя уповах
(Пс. 7). Третие есть любовь, яже есть Бог по сыну громову. И пребываяй в ней, в Бозе
пребывает, и Бог в нем (Ин. 14).
И инако
Любовь есть, еже к друг другу человеков соединодушие. Или любовь есть, непре-
станное предложение на любви любимаго, и еже предпочитати от себе присно, далече
суща, любимаго, или предстояща. Или любовь есть, обычай прост душевный, имже
любится Бог ради Его. И искренний ради Бога, ибо всею двою заповедию весь закон
и пророцы висят.
(л. 19) Родных же и нравных добродетелей, разум убо есть, якоже речеся, иже по фи-
лософу убо есть добродетель помысленнаго, по божественному же Максиму, обычай
вежественый, непогрешителне сущих собираяй ведение. Сие священству уподобляти
достоит (Мф. 10). Ибо священником мудрым быти подобает аки змием, и целым аки
голубем, по писанному.
Правда же, яже есть добродетель душевная, раздавателная по достоянию. Разда-
вателная же равнаго, и всех душевных сил о Бозе равнозакония сохранителная, сия
святому миру уподобляется, ибо якоже миро не точию в себе есть (л. 20) благовонно,
но и приобщающымся свое преподает благовоние. Сице и правду деяй, не точию до-
стойным раздавати должен есть праведное, но и сам себе снаслаждатися, правду, ведый
содеявшему, и совесть присно бодущую неимущему.
Есть третие целомудрие, еже есть добродетель похотнаго, в нем же безпохотни бы-
вают об наслаждении злых сластей. Сие таинством брака исцеляется. Блудодеяния
бо ради, глаголет блаженный Павел (1Кор. 7), кийждо свою жену да имать, и каяждо
своего мужа.
Есть четвертое мужество, еже есть добродетель яростнаго, или (л. 21) обычай потре-
бителный боязни и дерзости. Сие аще кто отлагает, святым молитвомаслием воспри-
емлет. И телеси убо здравие и крепость подает, души же грехов оставление несумненно
подает, имиже потопляется, и последи умерщвляется. Свидетель бо сих неложный
есть, Господем рукоположенный святаго Сиона, епископ Иаков. Глаголет бо (Иак. 5),
немощствует ли кто в вас, да призовет священники церковныя, и да помолятся над ним,
помазавше его елеом, и молитва веры спасет страждущаго. Аще и грехи бе сотворив,
оставятся ему.
И инако
(л. 22) Седмь суть церковных таинств, яко седмь суть даров Святаго Духа. Сиесть:
640
1. Страх.
2. Благочестие.
3. Премудрость.
4. Крепость.
5. Совесть.
6. Ведение.
7. Разум.
Сия седмь дарования доблествене на седм смертных грехов вмещаются, и конечне
потребляют их. И страх убо вмещается на гордыню. Благочестие же на зависть. (л. 23)
Премудрость на ярость. Крепость на уныние. Совет же на скупость. Разум на чревообя-
дение, ведение же, на нечистоту.
И инако
Седмь суть церковных таинств, яко сия суть седмь столпов (Притч. 9), на них же цер-
ковь утверди, всех премудрость Христос.
И инако
Седмь суть церковных таинств, яко седмь быша труб, яже стены Иерихонския низри-
нуша (Нав. 6). Сия бо они прообразоваху. Ибо якоже оныя священниками трубимы оныя
Иерихонския стены низвергаху (Нав.). Сице и таинства действуема, (л. 24) седмь роги
звериныя (Апок.) иже от наперсника Иоанна зримы, сиречь седмь сил смертоносных
страстей греховных сокрушают.
И паки якоже трубы стены низвергоша (Нав. 6), и иже со Иисусом вся сущыя тамо уби-
ша, Рааву же блудницу, и тоя сродники невреждены оставиша. Такожде и седмь таинств
святыя церкве, стены Иерихонския, сиречь, естества человеческаго грехи заглаждают,
и погубляют. Душы же и сродником ея, сиречь силам ея, вкупе с телом и чювствы, ни
едино зло творят, паче же соблюдают и спасают.
И инако
(л. 25) Седмь суть церковных таинств, яко сия прообразоваху, седмь светилников
яже зряше пророк под свещником (Зах. 4). Имже обоих частей древо бяше маслично.
И свещник убо являше святую церковь. Седмь же светилник, седмь таинства ея. Ветви же
масличныя, тихое же и долготерпеливое церкве, еже к грешником знаменоваше. Тихим
бо лицем приемлет я, и тихим я творит покаянием, и божествеными таинствы.
И инако
Седмь суть церковных таинств, яко сия являху седмь звезд. (л. 26) Яже виде Иоанн
(Апок. 1), в десней руце Сына Человеческаго, аки десницею силы Его блюдомы, и сохраня-
емы. Ибо якоже звезды в нощи действуют, восиявшу же солнцу ничтоже ползуют человеки.
Сице и святая таинства, действуют и ползуют в нынешнем веце, нощь бо есть нынешний
век, темже и Господь ублажает бдящаго раба в нощи сей. В будущем же веце, егда Солнце
Правды восияет Христос Бог наш, не действителны суть, и сущих тогда не ползуют.
641
Скрижаль
И инако, рече некто зрителнее испытавый, яко таинства уподобляются звездам по

сродству ко онем и уподоблению. Ибо якоже (л. 27) звезды твердыя суть в тверди, такожде
и таинства твердая, и не подвижима суть в церкви. И якоже оныя очищают воздух, та-
кожде и таинства очищают око душевное, еже есть ум. И паки, якоже оныя естественную
нашю теплоту сохраняют, такожде и таинства соблюдают, ко Господу нашему теплую
любовь. И паки, якоже оныя движутся быстро, такожде и таинства неотложно движутся
и даруются верно же и благоговейно просящим я. И паки, якоже оныя суть множество
безчисленное, и дела творят сущим под луною вмале (л. 28) не безмерная. Такожде и свя-
тая церковная таинства, многия и вмале не безмерныя дары, и благодеяния и благодати,
верным и православным подают. И паки, якоже оныя малыя быти мнятся зрящим, внегда
быти им далече, и подале такожде и таинства худа и неполезна еретиком, и сущым далече
Христова истиннаго стада мнятся. И паки, якоже оныя благочинно, от Зиждителя на
небеси положишася, такожде и таинства от Господа благочинно и святыми Его и премуд-
рыми ученики, церкви предашася. Ибо благовременно совершаются. (л. 29) И образ*1имут
художный, и вещество имут приличное, и вид видотворящий, и слугу подобающаго и
законнаго, и ина вся, елика им достойна суть, благосочиненно и изрядне имут.
И инако
Образы бяху седми таинств церковных, седмь омытий Неемана Сирскаго во Иорда-
не (4Цар. 5). Ибо якоже оному по еже погрузитися седмижды, плоть возвратися аки,
отрочища малаго, и очистися весма, такожде и мы седмию таинствы святыя церкве от-
вращаемся, от них же заблудихом, и восприемлем яже погубихом, и очищаемся. (л. 30)
Ибо по падении погубихом доброту боготканную, сиречь:
Здравие всегдашнее.
Чистоту.
Крепость.
Чистую совесть.
Свободу.
Благоговение.
И теплоту любве яже к Богу.
Сия вся восприимати сподоби паки нас всещедрый Бог наш, седмию церковными та-
инствы. Совлечемся бо безобразия, сиречь, ветхаго человека совлечением тела нашего, и
восприемлем паки боготканную оную одежду святым крещением. (л. 31) Отгоняем недуг,
и восприемлем здравие. Здравствуем бо верою, глаголет блаженный Павел, отмываем
нечистоту, и восприемлем чистоту. Предуготових, глаголет тойжде Павел (2Кор. 11),
вас единому мужу деву чисту представити Христови. Подобне восприемлем крепость, и
отлагаем слабость, приимете бо, глаголет Господь, силу свыше (Деян. 1). Восприемлем
свободу, нектому бо раби есмы греха. Восприемлем благоговение, и отгоняем безстудие.
1*
Заменено вместо: нрав.
642
Имамы, глаголет апостол, благодать, еюже служим Богу благоугодно, со стыдением и

благоговением (Евр. 12), (л. 32) восприемлем любовь к Богу, и ненависть на диавола
воздвижем. Излиябося любовь Божия в сердца наша (Рим. 5).
И инако
Седмь суть во святей церкви Божии таинств, яко седмь суть видов, в духовном вино-
граде хотящим делати. Сиесть (вид):
Входящих.
Борющихся.
Труждающихся.
Востающих.
Отходящих.
Служащих.
И хотящих растити виноград.
И ов убо входящих есть, (л. 33) множество верных, тесными враты божественнаго кре-
щения входящих. Тесна бо суть заповеди ради. Отрекийбося сатаны, и совокупивыйся
Христу, многими скорбми должен есть во Царство внити. Тем и Господь рече, яко скорбь
возимате в мире. И яко будете ненавидими от всех за имя Мое.
Ов же борющихся, сии суть, имже требе есть не к крови и плоти токмо противитися, но
и к началом и властем тмы века сего (Еф. 6), сиречь, к еретиком и нечестивым, поелику
могут. Отнюдуже и божественным миром помазуются, (л. 34) по божественаго крещения
совершении, на челе же и прочих частех, якоже святое церковное предание содержит.
И Царя Небеснаго крестным знамением являются быти воини.
Ов же труждающихся есть, злостраждуще яко добрии воини Иисуса Христа, иже де-
лают в винограде добродетелным житием жителством, и претерпевают всякую скорбь
и тесноту, Царствия ради Небеснаго. Сих Господь святою Своею плотию, и всечестною
Своею кровию, трудов облегчевает, и исцелевает преизящне. Ибо якоже труждающиися
нуждею труда, слабы пребывают, (л. 35) животным духовом из телесе их исходящим, и
пищи во исполнение оных требуют; такожде и духовне подвизающиися, божественным
хлебом укрепляеми, и честною кровию напояеми, устрабляются от трудов, и забывше
труд, чюдесно и юношески паки к духовным подвигом мужествене входят.
Ов же востающих есть, сущии в винограде и труждающиися; завистию же злоначална-
го, и плотскою немощию падающе умиленне, различно греху уязвляющу я, ихже святое
покаяние пришедшее возставляет, и дерзостны (л. 36) творящее к трудом добродетелным,
паки светло воздвизает.
Ов же отходящих есть, и от временных сих, к вечным преходяще православнии. Яже
молитвами молитвомаслия, напутьствует святая Божия церковь, и вооружает твердо,
якоже вышния лики удобно преходити.
Ов же служащих есть, священства святый чин, имже уверися богодухновенное Писа-
ние, ко учению, ко обличению, ко исправлению, к наказанию (2Тим. 3). Сие есть делание
643
Скрижаль
с прочими от Господа дарованными. Сиречь, еже учити, еже крестити, и еже грехи (л. 37)
решити и вязати. Сия вся от богопроповедников апостолов, друг другоприимателне, на
православныя по вселенней епископы преходят. Сие есть делание духовныя лозы. Его-
же достоит нам словом и делы благими, и нравы, и житием указателным добродеяти, и
блюсти елико мощно есть: вы бо, рече Господь, соль есте земли, и свет миру (Мф. 5).
Ов же искушающих есть растити лозу, иже законно с женами пребывают, ихже исце-
ляет таинство брака. Лучше брачитися, глаголет блаженный Павел (1Кор. 7), нежели
разжизатися.
И инако
(л. 38) Седмь суть таинств церковных, зане седмь даров прияти уготовляют сия приемлю-
щым, поеже отсюду пременении. От них же три убо суть душевныя, четыре же телесныя.
И душевныя убо суть, исполнение словеснаго всякого разума и художества. Иже будет,
егда отчасти упразднится, и лицем к лицу зрети Господа сподобится (1Кор. 13). Не будет
бо тогда лишение разума в души, но обычай вечный всех художеств.
Еще же яростнаго, тишина (л. 39), кротость, тихость, и вечный мир. Не бо лишение в
души тихости будет, но обычай вечнаго мира и любве безконечныя.
Еще и похотнаго насыщения божественное, и желание духовное и небесное. Насыщуся
глаголет пророк (Пс. 16), внегда явитмися слава Твоя, и сии убо суть душевнии дары.
Телесныя же суть, безсмертие, легкость, тонкость, и слава паче солнца сияющая.
Глава 6. О разньстве таинств
Таинств ова убо суть нужная, ова же полезная. И нужная (л. 40) убо суть, божественое
крещение, божественое причащение. Чин священства, и святое покаяние. Полезная же
суть, святое миро, молитвомаслие, и законный брак.
И крещение убо нужное просто, и свойственне, яко глаголет Господь, аще кто не ро-
дится водою и духом, не может внити в Царство Небесное (Ин. 3).
Божественное же причащение есть нуждное, яко глаголет Господь, аще не ясте плоти,
Сына Человеческаго, и не пиете крове Его, не имате живота в себе. Ядый Мою плоть, и
пияй Мою кровь, Аз воскрешу его в последнии день.
(л. 41) Есть и священство нужное, яко кроме сего таинства церковная не могут соверши-
тися. Ибо гради и веси кроме начала могут устроитися, без священства же невозможно.
Есть бо священство в мире, якоже душа в теле, и солнце в сущих под луною рожденных
и тленных.
Покаяние есть нужное по крещении согрешающим. Зане глаголет Господь (Мф. 18). Аще
не обратитеся, и будете яко дети, не внидете во Царство Небесное. И инде (Лк. 15), велия
радость бывает на небеси о едином грешнице кающемся. И божественный Иаков. Испо-
ведайте (л. 42) глаголет друг другу грехи, и молитеся друг за друга, яко да исцелеете.
Есть и брак нужный, понечесому, но не просто, в детотворение бо и соблюдение вида
от Зиждителя дадеся и простися.
644
Глава 7. О еже колика и какова таинства

подают печать неотъемлемуˇ приемлющим ˇнеотертую
Таинства подающыя приемлющим сия, начертания неотемлемая есть божественое,
сиречь, крещение, и священство. Друзии же и божественное миро, благочестне и право
быти глаголют. Сих бо печати не отлагаются. (л. 43) Ниже отмываются. Аще бо кто от
человек умерл бы, и паки востал бы, не возтребовал бы паки крещения. Ниже паки ру-
коположения. Зане неотмытным пребывающим на нем печатем таинств, якоже речеся.
Глава 8. О еже кто есть таинства уставивый
Таинства уставивый и узаконоположивый, сам есть Господь наш Иисус Христос. Той бо
первие крестися от Иоанна во Иордане, не яко требуяй очищения, не бо бысть под грехом
праотчим, ниже грех сотвори, ниже обретеся лесть (л. 44) во устех Его; но да омыет ны,
и очистит вся, и освятит водное естество, якоже и прочая вся освятил есть Своим при-
шествием. Той Избавитель наш, святыя Своя ученики пославый крестити во имя Отца и
Сына и Святаго Духа, вся языки (Мф. 28), таинство святаго крещения законоположи.
Сам Господь наш от Отца помазався, благодетелным елеом, по реченному от пес-
нопевца (Пс. 44), сего ради Бог помаза Тя елеом радования, паче причастник Твоих.
И ученицы Его от Него научившеся. Елеом помазоваху недугующыя, якоже священный
Марко глаголет. Сие (л. 45) помазания таинство знаменоваше, еще и оно миро блудницы
сие являше (Мф. 26).
Священство же, и Божественую Литургию, Сам Господь наш бе законоположивый,
ибо священник бе по чину Мелхиседекову. Ты бо глаголет, священник еси по чину Мел-
хиседекову (Пс. 109). И блаженный Павел к Евреом, глаголет (Евр. 9). Христос пришед
архиерей будущих благ, болшею и совершеннейшею скиниею нерукотворенною; сиречь
не сею тварию, ниже кровию козлею и телчею; но Своею кровию единою вниде во святая,
вечное избавление обрет. Сам Спас первее (л. 46) и божественое соверши священнодейс-
тво, егда хлеб раздели, и чашю (Мф. 26). И священным своим учеником рече, приимите
ядите, сие есть тело Мое за вы ломимое. И пийте из нея вси, сия есть кровь Моя, Новаго
Завета, яже за вы и за многи изливаемая, во оставление грехов (Мк. 14; Лк. 22).
От реченных убо яве есть, яко Господь наш и жрец, и жертва бысть, и священник, и
святилище, себе пожер Богу и Отцу, Емуже и кровь Свою избавление о спасении мира
принесе.
Честный же брак показа, яко воля Его есть бывати. Той бо (л. 47) бе изначала челове-
ка, и жену помощницу ему создавый (Быт.1). Темже и в Кану Галилейскую пришед на
брак, сего благослови, показав законное супружество, того быти воли и хотению. Темже
и заповедь положи на произволяющих прелюбодействовати законныя жены, глаголя
(Мф. 19): яже Бог спряже, человек да не разлучает. Аки сей единой вине могущей рас-
пряжение творити, и отпустную книгу дати жене. Всяк бо, глаголет, отпущаяй жену
свою, кроме словесе блуднаго, творит ю прелюбодействовати (Мф. 5). Убо обретый ю
во блуде отпустити может без суда.
645
Скрижаль
(л. 48) Покаяние же сам Спас наш, божественными Своими пророки, и святыми и свя-
щенными евангелисты заповеда. Обратитеся ко Мне, глаголет, пророком Малахием, и
обращуся к вам. И священным Евангелием, велия радость бывает на небеси о едином
грешнице кающемся.
Молитвомаслие же, божественным Иаковом от Самаго Господа рукоположенным,
первым архиереем Иерусалимским творити узаконоположися.
Глава 9. О чине таинств
Первый чин имать божественное крещение, яко сие есть аки некое (л. 49) основание
иных таинств, и яко сему не сущу, прочая совершити христианина не могут.
Второе — святое миро.
Третие — священство.
Четвертое — божественое причащение.
Пятое — исповедание.
Шестое — законный брак.
Седмое — молитвомаслие.
***
1-е таинство. О святом крещении
Первое взыскуется, откуду крещение.
Второе, знаменуемая, крещению.
Третие, коликогубо глаголется крещение.
Четвертое, что есть крещение.
(л. 50) Пятое, многоименитая крещения.
О еже колика и кая прообразоваху крещение.
Когда начаша крестити апостоли.
О еже колика и какова суть нуждная святаго крещения.
О еже в кое время подобает крестити.
О еже на коем месте достоит крещение совершати.
О еже киих подобает паки крещати, и киих не подобает.
О мнимых младенцах, аще крестишася.
О еже откуду крещение
Крещение глаголется (л. 51) апотубаптоптесма, сиречь, погружаю прегрешение. Ибо
яко же некто аще калное грязное*1тело нося, погрузит е в воду, скверну убо весма отла-
гает тела, тело же очищает от нечистоты; тако и крестивыйся в святой и православной
христианской вере, отлагает убо аки некую скверну душевную, и телесное прегрешение,
сиречь, праотчий грех, погружением воды, и очищен быв и убелен, ризою боготканною
1*
Заменено калное грязное на: гнусное.
646
одевается, благодатию, глаголю, божественною, и жизнию. Аз приидох, глаголет Господь,

да живот имут, его же погуби преступлением.
И инако
(л. 52) Крещение глаголется, паратовалло, сиречь, уязвляю. Ибо ничтоже ино тако
предводителне бременную наводит язву греху и смерти, яко же божественое крещение,
еже потоп есть греха, по многому в богословии Григорию.
О знаменуемых крещения
Вапто, глаголется еже мочю.
Вапто, еже крашу*.1
Вапто, еже мыю.
Вапто, еже общее, погружаю.
О еже коликогубо крещение
По Богослову убо Григорию в слове на Богоявление, пятогубо есть, сиречь:
(л. 53) Моисеово.
Иоанново.
Спаса нашего.
И еже мучением.
И слезами.
И Моисеово убо представляет блаженный Павел (1Кор. 10). Вси бо, глаголет, под
облаком бяху, и вси в Моисеа крестишася во облаце.
Иоанново же, свидетелствуют евангелисты. Исхождаше глаголет евангелист Матфей
(Мф. 5), к нему Иерусалим, и вся Иудея, и вся окрестная Иорданова (Мк. 1), и крещахуся
во Иордане от него, исповедающе грехи своя.
Спасово же, подобне евангелисти (л. 54) проповедают ясно (Мф. 28). Шедше, глаголет,
во языки, крещающе я, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, учаще я блюсти, вся елика
заповедах вам.
Мучения же, божественный Иоанн евангелист, в седмой главе Откровения глаголет
(Апок. 7). Видех от всякого языка и колена одеяны во одежди белы, иже ношаху и фи-
ники в руках своих.
А еже слезами крещение, Господь евангелистом Матфеем приводит (Мф. 5). Приидите,
глаголя, вси труждающиися и обременении, и Аз упокою вы. И блажени плачющии, яко
тии утешатся. И пророк Давид, слез моих непремолчиши (Пс. 38). И измыю на всяку
нощь (л. 55) ложе мое, слезами моими постелю мою омочу (Пс. 6). И питие мое с плачем
растворях (Пс. 101).
Святый же Иоанн Дамаскин, и другая крещения три к сим приложи. Сиречь:
Еже в потопе (Быт. 7).
1*
Заменено вместо: шарю.
647
Скрижаль
Еже в законе.
И будущаго суда, неспасителное, но мучителное (Лк. 16).
Толиким убо сущим крещением, слово нам есть, о спасителном крещении Господни,
еже определяюще глаголем. От книги священнаго Дионисиа Ареопагита, и тоя толков-
ников, Максима же и иного.
Что есть крещение
(л. 56) Крещение есть начало и путетворение к Богу присвоения, и небеснаго наследия.
Аще бо кто не родится водою и духом, не внидет в Царство Небесное (Ин. 3).
И инако
Григ. Богосл. Крещение есть, просвещение, сияние душ, жития преложение, помощь немощи нашея.
И инако
Просвещение, плоти есть отложение, духови последование, слова приобщение, созда-
ния исправление. Потопление греха, света пресуществление, тмы разрушение.
Просвещение есть, колесница (л. 57) к Богу, шествие ко Христу, утверждение веры,
ума совершение. Ключ Царства Небеснаго, жизни пременение, работы свобождение, уз
разрешение, сложения претворение.
Просвещение есть, Божий дар предобрый и великолепный.
И инако
Крещение есть, подобие креста и смерти: погребения же, и воскресения из мертвых. Ре-
че святый отец наш сей Василий Великий, подобие креста по реченному. А иже Христови
суще плоть распяша со страстми и похотми. Рече смерти по реченному, нектому живу
аз, живет же во мне (л. 58) Христос. Рече, погребения, по реченному, спогребохомся Ему
крещением (Рим. 6). Рече, воскресения, по реченному, востахом с Ним воскресением.
Божественый же Амвросий, в книзе о таинствах глаголет, яко крещение есть, прехож-
дение от земных к небесным, водою крещения.
Иоанн же Дамаскин в четвертой книзе о крещении глаголет. Яко крещение есть, на-
чало приятия Святаго Духа, и начало другаго жития, и печать паки бытия, и хранение,
и просвещение наше.
И инако
Крещение есть, таинство, силу (л. 59) многую имущее в воде, и дар величайший,
очищающее грехи призываением Святыя Троицы. И вместо мертваго, жива творящее
Зри приемлющаго.
О много именьстве крещения
Крещение нарицается дар.
Дарование.
Помазание.
Просвещение.
Нетления одежда.
648
Баня паки бытия.

И печать.
И очищение.
Дар убо нарицается, зане туне дается просящим его. Глаголет бо (л. 60) пророк Исаиа
(Ис. 55): елицы не имущии сребря, шедше купите.
И нарицается дарование, яко к должнствующим крещение, яко спогребаему греху
в воде.
Помазание, яко есть священное, и царское.
Просвещение, яко светлость.
Одежда, яко студа прикровение.
Баня же, яко отмытие.
Печать, яко соблюдение, и владычества Господня знамение.
О еже коликая и каковая прообразоваху таинство крещения
И первое убо бысть обрезание, якоже Павел вопиет (Кол. 2). Той есть, (л. 61) глаголет,
глава всякого начала и власти. Внемже и обрезастеся обрезанием нерукотворенным, в
совлечении тела греховнаго плоти, во обрезании Христове. И божественыи Златоуст
наводит, не рука якоже тамо, обрезание сие, но дух; не часть, но всего человека обрезу-
ет. И сие тело, и оно тело. Но ово убо плотски, овоже духовне обрезуется. Но не якоже
иудее, не бо плоти, но грехов совлекостеся.
И Великий Афанасий в слове о обрезании глаголет, обрезание бе образ крещения.
Еще святый Иоанн Дамаскин в книзе (л. 62) в четвертой глаголет, яко обрезание образ
бе крещения.
Еще и Овчая купель, образ бе крещения, по божественному Златоусту. Глаголет бо в
36 беседе, от Иоаннова Евангелия. Кий исцеления образ сей; кое таинство нам гадается;
не просто, ниже всуе сия возписашася, но будущая нам яко во образе предподписует.
И паки, что убо есть еже подписует; имяше крещение датися многу силу имущее, и дар
величаиший, крещение вся грехи очищающее, и вместо мертва, жива творящее.
Еще образ бысть крещение, (л. 63) Чермное море, имже прошедше израилтяне, смерти и
работы фараони избавишася (2Моис. 14). Вси, глаголет, под облаком бяху, и вси сквозе
море проидоша, и вси в Моисеа крестишася в мори (1Кор. 10). Еще поет и церковь: море
бе образ воды, облак же духа.
Еще образ бе и знамение святаго крещения, еже от Господа ног учеников умовение, по
божественному Дамаскину, в девятьдесятой главе четвертыя книги.
О еже когда начася крещение действоватися
Да многая оставльше, и многих разумы отринувше, глаголем, яко (л. 64) егда святии
апостоли Всесвятаго Духа облекошася силою, по писанному, и Всесвятаго Духа сошест-
вие в виде огненном на главы их сниде, тогда крещаху. Глаголет бо божественный Лука
в Деяниях, во второй главе. Егда Петр верховный апостолов, со единем надесять став,
649
Скрижаль
глаголаше сущым тамо. Яко слышавше, умилишася сердцем, реша к Петру, и прочим
апостолом, что сотворим мужие братие; Петр же рече к ним, покайтеся, и да крестится
кийждо вас во имя Иисуса Христа, во оставление грехов. Ониже убо любезно приемше
слово (л. 65) его, крестишася. И приложишася в день он душ яко три тысящи.
О еже колика и какова суть святаго крещения нужная
И первое убо есть, творителное виновное.
Второе, вещественное.
Третие, видное.
Четвертое, совершителное.
И творителное убо виновное, есть предводителне, и господьственне, и предсоверши-
телне, Бог. Глаголет бо божественный Златоуст, в 36 беседе от Иоанна Евангелия, яко
не аггел есть возмущаяй воду, но аггелов Владыка, вся соделоваяй.
Второе же виновное, еже и органское (л. 66) и служителное глаголется, священник есть.
Вещественое же виновное есть, вода естественая и стихийная. Недостоит бо во иной
крестити воде, яковаже есть от шипков, или зелий иных утворенная. Ибо Господь в
естественой воде крестивыйся, вещество сие нам предпостави. Глаголет же и пророк,
окропит бо вас вода чистая, сиречь естественая и стихийная.
И чесо ради вода, а не иная от стихий введеся в службу святаго крещения.
Глаголем яко вода есть добреишая, якоже и некто от внешних глаголет. Есть нужная во
еже (л. 67) жити, и полезна к человеческому очищению. Еще Бог от вод птичее естество
изведе (Быт. 1); имже и мы образом неким уподобляемся. Ибо якоже оныя от вод бытие
прияша, и крепость еже по высоте парити, от естества прияша; тако и мы бытие паки
рождения от святыя воды крещения приемлем. И аки златая крила, чистоту же глаголю,
и божественую благодать, имуще, на небеса идеже жителство наше есть, возводимся.
Еще Дух Божий ношашеся, глаголет Божественное Писание (Быт. 1), верху воды чесо
ради; отвещавает божественный (л. 68) Василий глаголя. Живораждаяй ю и согреваяй.
Отнюдуже оная вода, сию образоваше. И зри добре, и смотри верно. Тамо вода, зде вода;
тамо Дух Божий, и зде Дух Божий; она живораждаше, и сия подобне. Она родителная,
и сия родителная, и очистителная. Сего ради убо вода, а не ино что в службу святаго
крещения от Спаса нашего узаконоположися праведно.
Еще якоже вода потопная сущих во дни Ноевы жизни лиши, и смерти я предаде (1Мо-
ис. 7), тако и вода крещения противная творит, омывающи крещенныя от скверн, (л. 69)
лишает убо их смерти, подает им жизнь вечную.
Священный же Дионисии в зрении еже о крещении глаголет. И разумно разумей ми
Что есть смерть священная, с коликим присвоением имут знамения. Ибо понеже смерть на нас есть,
не существа небытие, по мнению неких, но соединеных разделение, в неявленное нам
вводящи.
650
Душю убо, аки в лишении тела, безвидну бываемую, тело же аки в земли покрывае-
мое, по иному некоему телесновидных изменений, от вида по человеку потребляемо.
Присвойствене водою (л. 70) все покровение, во образ смерти и погребения безвиднаго
приемлется.
Еще глаголет Великий Григорий Нисийский в слове о крещении. Многое к друг дру-
гу сродство имать, земля же и вода, едине от стихий, тягше суще и низуносне, и в себе
пребывающе, и между собою ударяеме.
Елма убо предвождения живота нашего, смерть есть подземная, и по общему естеству
бысть смерти подражание, еже от нас бываемоя в соседней изображается стихии. И якоже
человек он мертвость восприем по подземном положении, тридневен к животу паки вос-
тече. Тако всяк (л. 71) соединенный оному, по телесному естеству, в тоежде исправление
зря, иже по животу, глаголю конец, вместо земли водою погружаем, и вшед в стихию,
треми обходы, тридневную, воскресения благодать подража.
О виде крещения
Вид святаго крещения есть, Святыя Троицы призывание, по заповеди Спаса нашего. Чесо ради в воде
Шедше бо заповеда священным учеником и апостолом, научите вся языки, крестяще я крещаемся
во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа (Мф. 28). Сей есть вид видотворяй, и еже быти
подая православному христианину. И чесо ради вид есть призывание (л. 72) Святыя Трои-
цы, зане глаголет Дамаскин в книзе о божественном крещении, сия крещения требуют
Святую Троицу, во свое состояние же и пребывание.
И инако
Понеже вся Святая Троица, во Адамово создание и бытие содействовати ибо Отец созда
человека, Сын вдуну на лице его дыхание жизни, Дух же Святый оживотвори. И бысть,
глаголет, человек в душю живу. Сице и в бытие новаго Адама подобаше содействова.
Ибо архаггел к девей рече, Дух Святый найдет на тя, и сила вышняго осенит тя. Сия убо
Святая Троица, во едином коемждо от нас содействует (л. 73) в наше паки рождение. Ибо
крестившеся во имя Отца, чада Божия нарекохомся; Сына, в самого Христа облекохомся;
Духа Святаго, свыше породихомся.
И инако
Три бышя, яже согрешишя в первом человеце, ум, душа, и плоть. И ум убо помрачив-
ся женскими глаголы приклонен быв, зле умыслив преступи заповедь. Душа же яко
пристрастне похоте плода, уклонися в желание плоти. Плоть же, яко вкуси от плода, и
ощути сладость, и тленна бысть вместо нетленныя, и казни возприят различныя. Темже
Святая Троица призываема (л. 74) на крещаемаго, уму убо разум света истиннаго дарует,
имже вечную сказует жизнь. Сей бо есть, глаголет евангелист Иоанн (Ин. 17), вечный
живот, да знают Тя единаго сущаго истиннаго Бога, и Егоже послал еси Иисуса Христа.
Души же дарует очищение и крепость, и сию укрепляющи, на плоть востати вооружает,
651
Скрижаль
и промысл ей не творити, по реченному, плоти вашей промысл не творите в плотских

похотех (Рим. 13).
Плоти же дарует благопокорение, яко да лучшему повинуется. Ксимже и тлю отлагает
творити (л. 75) в воде, и нарочиту сию соделовает, яко да по воскресении своем, нетление,
легкость, и тонкость, и славу праведных восприимет.
Но еда кто недоумеет о виде крещения глаголя, чесо ради апостоли крещаху во имя
Господа Иисуса Христа, а не во имя Отца и Сына и Святаго Духа, якоже во главе вто-
рой Деяний повествуется. Яко глаголет Василий Великий, во главе второй надесять, о
Святем Дусе, имя Христово и нарицание, всего есть исповедание.
Являет же, глаголет святый, помазавшаго же Бога, и помазаннаго Сына, (л. 76) и по-
мазание Духа Святаго. Ныне же не тако имать, но нуждно есть возгласно и чювственно
вид изрещи. Сиречь, крещается раб Божий, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.
Ведомо же буди, яко не сущу священнику, нужди прилучившися, может и священно-
диакон крестити; и мирский христианин, аще жена будет, аще муж: прием воду, и крещая
младенца глаголет, крещается раб Божий, имярек, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.
О сих чти правило святаго Никифора Константинополскаго, иже глаголет, яко (л. 77) по
обстоянию и монах простый, такожде и диакон может крестити.
Еще глаголет и святый Августин пиша к Фуртунату, яко потребу случившейся, обы-
коша мирстии крещающимся подавати крещение.
И паки тойже глаголет, яко подобает некрещеным младенцем креститися, аще кто
обрящется на месте, не сущу священнику, аще и свой отец крестит, или яковый убо
человек, право мудрствуя предания святыя церкве, несть грех.
Что есть совершителное виновное
Совершителное виновное есть, еже устроити крещенаго, блаженна, (л. 78) свята, со-
вершена, жива, сына положена Богу, и свойствено. Глаголет бо блаженный Павел, в
шестой к Римляном послания главе: елицы крестихомся во Христа Иисуса, в смерть
Его крестихомся, спогребохомся убо Ему крещением в смерть. Да якоже воста Христос
от мертвых, славою Отчею, тако и мы во обновлении жизни ходим. Аще бо сраслены
быхом подобию смерти Его, но и воскресения будем. Сие ведяще яко ветхий наш человек
сраспятся, да упразнится тело греховное, еже не ктому работати нам греху.
Еще тойже в первой главе ко Ефесом, (л. 79) предопредели нас в сыноположение.
Еще Григорий Ниссийский в слове о крещении глаголет. Вера, и вода. Таже глаголет,
еже от сих возрастаемое благое, елико и яково, яко к Самому Богу имать присвоение. Но
суть нецыи, якоже Белармен, в слове о святом крещении, иже и светилник сотворивый,
во осмом составе о крещении, иже недобре догматом святыя восточныя церкве научи-
шася; еще и учитель Дуранд, в четвертом слове изречений, втораго прошения. Глаголют,
яко мы грецы не глаголем, крещается раб Божий, но раб Христов. (л. 80) Сие никтоже
когда истину любя показати возмогл бы. Ибо церковныя книги, Евхология же, сиречь
652
Молитвословия глаголю, и крещения служба, свидетели сего неложни суть, показующе

нас превыше быти всякаго гаждения. Внидите убо братски, внидите, и како таинство
крещения совершает восточная церковь: усмотрите, и опасно вся яже тамо совершаемая
испытайте: яко право и православно бывает. Якоже и в богословех началнейший Дио-
нисий Ареопагитский в церковнем священноначалии о сем любомудрствова. (л. 81) Ибо
чювством искушения всех указаний известншая суть. Произносим же страдателне, еже
крещается глагол, а не действителне, двою ради: первое, аще и в божественом и священ-
ном Евангелии оба глагола, еже крещаю глаголю и еже крещается обретается. Ибо еже
крещаю, священный евангелист Матфей во главе 28 глаголет (Мф. 28): шедше научите
вся языки, крестяще я во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. И паки. Священный Марко,
сие страдателне возгласитися свидетелствует, глаголет бо в 16 главе: веровавый и крес-
тивыйся, спасется. Сим убо тако сущим, (л. 82) аще и действителне, аще и страдателне
возгласится глагол, ничтоже мнее исповедуем благодати приити на крещаемаго.
Второе сие возглашаем, навыкше во всех смиреномудрствовати, крещается бо, гла-
голем, раб Божий, спослушествуется, еже от мене, или мною, и яко сему от равноапос-
тола и учителя научихомся, вселенную своим учением позлатившаго Златоустаго, в
толковании 1 главы в Деяниях глаголюща показуется (Деян. 1). В немже глаголет
божественный Лука, Иоанн убо крестити водою, вы же имате креститися (Мк. 16). Се
страдателне возглашен бысть, (л. 83) Духом Святым, глаголет убо реченный учитель
(Лк. 13), показует уже их болших прочее рожденных Иоанна, аще духом имяху и тии
крестити. И не рече, вас же аз крещаю Духом Святым, но имате креститися: научая ны
смиренномудрствовати.
Еще же и Господь не рече разслабленному, Аз оставляю тебе грехи твоя; но чадо, ос-
тавляются тебе греси твои. Убо престаните братие, престаните, не тако враждебно на
греки язык и руку да движите. Да не месть от Бога приимете аки братоненавистницы, и
к тамошним мучением послани будете.
О еже в кое время подобает крестити
(л. 84) Глаголем, яко нужди случившися, на всяк день, и час, и часец. Нужди же не
сущей, глаголет 45 правило Лаодикиискаго Собора, яко не подобает по двоих седмицах
четыредесятницы, приимати во просвещение. Сие же ныне на мнозе не блюдется, церкви
негли сие тогда творящей, заеже Святей Субботе, близ сущей Святаго Воскресения
оглашенным креститися, по древнему обычаю.
О еже на коем месте подобает крестити
Предводителне убо и первее (л. 85) во святых церквах. Якоже и 59 правило, еже в Трулле
святаго Собора глаголет, нужде убо случившейся, и в молитвеном дому сущем в храмине.
Еще же и в дому простом может кто крестити. Обретает бо ся во святых апостол Деяни-
ях, во главе осмой, Филиппу апостолу крестити скопца на пути. Мнитжеся реченным
согласитися и 44 правило глаголет, аще кто в недуг впад, и в последней будет беде, да
653
Скрижаль
сподобится крещения, прежде даже оглашен будет благочестию. Свободивжеся недуга,

да навыкнет таинства веры. Убо недугуяй не в церкви, но в дому (л. 86) недугует. Убо и
в дому подобает крестити безгрешно, потребе случившейся якоже речеся.
О еже киих подобает паки крестити
и киих от еретиков не крестити, и пострадавших нечто от иных случаев
Не подобает крестити беснующихся аще и оглашены быша прежде, глаголет вторый
канон святаго Тимофея Александрийскаго, яко прежде даже от нечистаго беса не очис-
тится бесный, да не крестится. Четвертое же глаголет правило. Аще оглашенный не от
беса стужаем есть, но от недуга разума изступи, несумнително крестится.
(л. 87) А еже в Карфагене четыредесят пятое правило глаголет, немощствующим иже о
себе не могут отвещати, тогда креститися, егда своим произволением о себе свидетелство
бедою своею рекут.
Еще же глаголет седмое правило Втораго Собора. Прилагающыяся православию, и
части спасаемых от еретиков, приемлем, по учиненому последованию, и евномианы убо
во едино погружение крестящыяся, и монтанисты, зде глаголемые фруги; и савеллианы
сыно отчию учащыя; и иная некая лютая творящыя, и иныя вся ереси, (л. 88) понеже
мнози суть зде. Наипаче же иже от Галатийския страны приходят, вся от них хотящыя
православию приложитися, яко еллины приемлем. И в первый день творим я христианы,
во вторый же оглашенны. Таже в третий заклинаем их с дуновением трикратным, на лице
и на ушесех и тако оглашаем я, и творим пребывати в церкви, и послушати писаний, и
тогда крещаем я.
О сомненных младенцех, аще крестишася
Глаголет 85 правило святаго и вселенскаго Шестаго Собора. (л. 89) Правилным отече-
ским законом последующе, повелеваем и о младенцах. Елижды не обретаются известни
свидетелие, глаголюще сим быти крещеным несомненно, и ниже сии о преданном им
священнодействии отвещати известно*1имут, без всякаго претыкания подобает их крес-
тити, да некогда сицевое сумнение лишит их таковаго очищения святыни.
***
2-е таинство. О святом мире
По веществе святаго крещения святаго мира последует чин. Темже первее смотрити
подобает и всем обычная. Таже в вещь (л. 90) оного поступити. Ибо первее,
1. Что есть миро.
2. Откуду миро.
3. Коликогубо миро.
1*
Заменено вместо: нарочито.
654
4. Знаменуемая его.
5. Кое его вещество.
6. Кий вид.
7. Кому подобает свойственне быти помазующему.
8. Киих подобает помазовати, и киих не подобает.
9. И чесо ради помазуемся.
10. И что есть, еже подает помазуемым.
О еже что есть миро
Что есть миро. Миро есть дарование благочестия, и молитвы, и любве, (л. 91) и целомуд-
рия, и иных добродетелей, елеем от законнаго архиерея устроено, в ползу крещаемых.
Инако по священному Дионисию Ареопагитскому
Миро есть совершителное помазание, благовонна творящее совершаемаго, и богона-
чалному Духу соединяющее его.
О еже откуду миро
Откуду миро. От еже миро, еже глаголется теку. Сиречь умащающее и истекающее.
О еже коликогубо миро
Миро глаголется трегубо.
Глаголется миро архиерейское.
(л. 92) Глаголется миро сотренное*.1
Глаголется и миро просвещения.
Глаголется миро архиерейское, имже древнии архиерее, и царие, и пророцы пома-
зовахуся.
Глаголется миро сотрителное**,2от еже трену быти, и сладку.
Глаголется миро просвещения, сиречь святаго крещения о немже нам слово.
О знаменуемых помазания
Знаменуемая помазания сия суть. Еже нарицатися, сиречь.
Миру.
Печати.
Помазанию.
Нарицается миро, яко благоухание (л. 93) Христово творит крещаемаго. Христово
бо благоухание есмы, глаголет блаженный Павел, во второй главе втораго послания к
Коринфом (2Кор. 2).
Нарицается печать, яко печать есть дара Святаго Духа. Егда помазуют крещанного,
еже печать дара глаголют, помазующе на челе, и на очех, и на ноздрях, и на ушесах, и
на персех, руках же, и ногах, и на прочих частех тела, по чину, по 48 правилу Лаодикии-
1*
Заменено вместо: сотрителное.
2**
Заменено вместо: сотренное.
655
Скрижаль
скаго Собора, и седмому Втораго Собора. Сию печать мню быти, юже виде громов сын
на челех рабов Божиих печатлеему, в главе 7 Откровения.
Нарицается помазание, яко (л. 94) приобщает помазанныя истинному и невеществен-
ному помазанию, еже есть Дух Святый, имже и истинный Месия помазася Христос по
пророчествованному: сего ради, глаголет псаломник (Пс. 44), помаза Тя Боже Бог Твой
елеем радости.
О еже кое есть мира вещество
Вещество мира есть, еже далече быти глаголем человеку помазанному; а еже близ елею,
с собранием благовонных веществ, качества имущих благовония, по божественному
Дионисию.
О еже кий вид мира
Вид мира есть, глагол сила архиерейская над ним глаголемая, (л. 95) и видотворящая е.
О еже киим дадеся свойствене помазовати
Аще и сие у соборных правил не возмогох обрести определителне, обаче мнитмися
лепотне яко архиереом дадеся предводителне сие. Им же и самем устрояти сие лепо есть,
по шестому Карфагенскаго Собора правилу. Восточная же церковь не точию архиереом,
но теми и священником изволяет помазовати без сомнения, абие по службе святаго кре-
щения. Сие мню изволено бысть, да никтоже останется от крещенных, таковыя благодати
лишаем. (л. 96) Внезапу и безгода, яковаже любит быти, от человеков бывый.
О еже коих подобает помазовати и коих не подобает
Помазовати убо несомнително всех, иже ко святому крещению соборныя и право-
славныя церкве приходящих, по четыредесять осмому правилу, Лаодикийскаго Собо-
ра. Глаголет бо той: яко просвещаемым по крещении помазоватися достоит небесным
помазованием, и причастником быти Царства Христова.
Еще же глаголет священное правило святаго и Втораго Собора седмое.
(л. 97) Яко четыренадесятницы, иже и средницы глаголются и ариане, и наватиане, и
македониане, и савватиане, и аполинарите глаголюще себе чисти, приемлем дающих
писания, и проклинающих всяку ересь не мудрствующую, яко мудрствует святая Божия
соборная и апостолская церковь. И помазуемых святым миром, первие на челе, и на очию,
на носе, и устах, и ушесах, и помазующе их глаголем. Печать дара Духа Святаго.
О еже чесо ради помазуемся
Понеже житие наше есть искушение, по блаженному Иову, достоит нам подвизатися.
И подвиг не на ино (л. 98) что есть, разве на нихже рече блаженный Павел (Еф. 6), си-
речь, противу началом и властем, и миродержателю тмы века сего. Темже полезно есть
помазоватися божественным миром борющымся, и на демоны подвизающымся.
О еже что подает божественое миро помазуемым
Четыре некая подает святое миро, сиречь помазание помазующемуся по божественном
крещении.
656
Первое, вооружает его знамением животворящаго креста, и дерзати творит на лукавыя

духи.
Второе, творит его разньствовати от прочих, таковыя печати (л. 99) не имущих, еюже
Царя Великаго воин быти является.
Третие, велми украшет душю его. Ибо помазанием невидимо вводит божественая благо-
дать, красоту всесветлую в ню, яковым же Давид елеем умастити лице свое моляшеся.
Четвертое, соблюдает его невредна, по пророку Иезекиилю. Глаголет бо пророк
(Иез. 9), яко рече Господь мужеви одеянному в подир, проиди посреде Иерусалима, и
даждь знамение на челех мужей стенющих, и болящих о всех беззакониих бывших между
их, и сим рече, сиречь рече иным в тойже главе шестим мужем, (л. 100) имже в руку их
секира, идите во град, созади его и сецыте, и не пощадите очима вашима, и не помилуйте
старца и юношю, деву, и младенцы, и жену убийте в потребление, и ко всем на нихже
есть знамение, не приближайтеся.
***
3-е таинство. О таинстве Божественныя Литургии
И о таинстве убо Божественныя Литургии, десять некиих подобает смотрити, и яко
лепо испытати.
1. И первое ищется, откуду Литургиа.
2. Второе, знаменуемая ея.
3. Третие, многоименитство ея.
4. Четвертое, предел и подписание.
5. Пятое, вещество тоя.
6. Шестое, вид ея.
(л. 101) 7. Седмое, творителное виновное.
8. Осмое, совершителное.
9. Девятое, в который час дня подобает ю совершати.
10. Десятое, кая и колика бяху в Древнем Завете, сию прообразующая.
11. Первонадесятое, чесо ради Литургиа совершается.
О еже откуду Литургиа
Литургиа глаголется от речения лиидос, сиречь, народный, и дело. Сиесть народное
деяние. Всяк бо священник, и всякая Литургиа, о всех верных людех бывает, и Богови о
всех живых, и во Христе усопших приносится, (л. 102) сию жертву первый и верховный и
един святый Архиерей, о всем человечестем естестве себе Богу и Отцу принесе*1Господь
наш Иисус Христос.
И инако
Глаголется Литургиа от речения, литании, сиречь, моления и молитвы делу быти.
1*
Заменено вместо: приведе.
657
Скрижаль
О знаменуемых Божественныя Литургии

Глаголется Литургиа.
Служба.
Служение.
Священнодействие.
О многоименитых ея
Глаголется жертва безкровная.
(л. 103) Глаголется приношение.
Глаголется служба словесная.
Глаголется благодарение.
Глаголется честный дар.
Глаголется моление.
Глаголется приобщение.
Глаголется Литургия, приемши имя от перваго Литургию о нас совершившаго Бого-
человека Иисуса. Глаголет бо блаженный Павел (Евр. 8), такова имамы архиереа, иже
седе одесную престола величествиа на небесех. Святых Служитель, и скинии истинныя,
юже водрузи Господь, а не человек.
Глаголется жертва безкровная, к разньству, жертв приношаемых (л. 104) кровми. И сие
от Спаса нашего прият имя, иже бысть о нас жертва. Предаде, глаголет Павел (Еф. 5),
себе о нас и приношение жертву Богу в воню благоухания.
Глаголется служба, яко от нас приносимая Святей и Неразделней Троице.
Глаголется словесная, к разделению жертв иногда безсловесными животными при-
носимых.
Глаголет бо святый Иоанн Златоуст и вселенныя учитель, в своей Литургии. Еще
приносим Ти словесную сию службу.
Подобне и светилник церкве Василий. Приими нас прикасающихся святому Твоему
жертвенику, (л. 105) по множеству милости Твоея. Таже, якоже приял еси от святых Твоих
апостол истинную сию службу, тако и от рук нас грешных приими дары сия.
Глаголется благодарение, от еже, ев, сиречь благо, и еже, харин, сиречь благодать, и
еже аристос, сиречь изряднеиший. Сиречь изряднеишая благодать по преимуществу о
всяком верном бываемая. Не бо иное кое естество, или тварь сподобися когда таковыя
благодати, еже плоть ясти, и пити кровь, сиречь Господа нашего Иисуса Христа, но токмо
человеческое, хлеб бо в Божественной Литургии приносимый, и вино в плоть и в кровь
пресуществоватися (л. 106) и претворятися, несумненно веруем, и ясно исповедуем быти
истинное тело Христово, одушевленное и обоженное, еже в Божественней Литургии
Господними глаголы, и молитвою претворяемое и пресуществуемое.
Глаголется благодарение, яко мы, благодеянми, яже прияхом, благодарим избавителя
нашего. Темже и божественный Златоуст в своей Литургии глаголет, благодарим Тя и
658
о службе сей, юже от рук наших прияти изволил еси. И паки. Благодарим Тя Владыко
Человеколюбче благодетелю душ наших, яко и в настоящий день сподобил еси нас,
небесных Твоих и безсмертных таинств.
(л. 107) Еще святый Иаков, и первый иерарх в своей Литургии глаголет, благодарим
Тя Господи Боже наш, яко дал еси нам дерзновение вход святых Твоих.
Глаголется дар, первее убо, якоже даруяй свободне, и волею дарует, еже дарует. Сице
и Спас наш волею и свободне святую Свою плоть, един той дар принесе Богу и Отцу
Своему.
Глаголет же и Великий Василий, во святой своей Литургии, якоже приял еси от свя-
тых Твоих апостол истинную сию службу, тако и от рук нас грешных приими дары сия
благостию Твоею Господи.
(л. 108) Второе же, подобает дару быти честному, и красному, и богатому, сице и святая
Господня плоть и кровь, такоже на кресте якоже и на всяк день, по всей вселенней со-
вершаемая Литургиа, и прелагаемая и пресуществуемая неизреченною силою Святаго
Духа, и Господними глаголы. Дар есть пречестный, красный и богатый.
Есть убо честный и пречестный, яко в нем вся добродетели, имиже честь. Не имеяй
сия добродетели причастне, якоже святии, но своя и внутрь, в нем бо, глаголет Павел
(Кол. 2), вселися все исполнение Божества телесне. Красный, зане есть красен добротою
паче всех человек (Пс. 44).
(л. 109) Богатый, яко никогдаже истощается, яко и причащающыяся его богаты творит,
и Царствия Своего наследники.
Еще глаголется дар, яко всем верноприходящым, без мзды даруется от священников,
темже и пророк Исаиа пророчествуя глаголаше (Ис. 55), елицы не имуще сребра, шедше
купите, и ядите и пиийте без сребра и цены вино и тук.
Глаголется моление аки от нас о живых православных, и о еже во Христе усопших
присно совершаемое. Темже и Златоустый в таиной молитве глаголет. Господи Боже наш,
(л. 110) прилежное сие моление приими от раб Твоих. И паки. Сотвори ны достойны быти,
еже приносити Тебе молитвы и моления, и жертвы безкровныя о всех людех Твоих.
Глаголется общение, и есть воистину, по божественому Дамаскину, заеже приоб-
щитися нам тем Христу, и причащатися плоти же Его и Божества. Приобщатися же и
соединятися друг другу тем. Понеже убо от единаго хлеба причащаемся вси, едино тело
Христово, и едина кровь, и друг другу уди бываем, с телеси Христови суще.
(л. 111) Глаголет и божественный Златоуст, якоже быти причащающымся в трезвение
души, во оставление грехов, во общение Святаго Духа.
О еже что есть Литургия
Литургиа есть, таинство приятия пресуществованнаго хлеба, и вина в плоть и кровь
Спаса нашего. Яже явствене представляют погребение и воскресение Господне.
659
Скрижаль
О веществе и виде Божественныя литургии

Вещество убо Божественныя Литургии есть, хлеб и вино с водою. Не бо от иного
коеголюбо вещества, или от плода прилучившагося, или сикера, (л. 112) но от истинныя
пшеницы, и вина истиннаго, божественное таинодеиствие совершати нам Господь, и
божествении Его апостоли предаша.
И внемли, да не прелстиши себе и вместо чистаго вина, принесеши оцет, или винныя
дрожди, или иное что гнилое: грех бо наведеши себе смертен.
Видь же предводителне убо Господня слово еже, приимите, ядите, сиречь, сие есть тело
Мое. И еже, пиите от нея вси, сия есть кровь Моя, Новаго Завета, яже за вы и за многия
изливаемая, во оставление грехов. (л. 113) Имеяй споследующыя, и глаголемыя глаголы
по чину от священника, якоже в Божественной Литургии носится. Но суть нецыи от
злорадующихся мужей прелстившеся глаголют, яко грецы во святой чаши не творят
растворения от воды, якоже святое предание церковное есть. Ибо да приступят и смотрят
бываемая в Литургии, ихже искуство может злую их мысль противообличити.
О творителном и совершителном виновном Божественыя литургии
Творителное убо виновное, еже далече есть, Бог, а еже внимателное (л. 114) священ-
ник. Совершителное же, еже творити и прелагати существо хлеба и вина, в плоть и
кровь Христову. Имиже освящаются, оживотворяются, сих верно причащающиеся. Во
оставление бо грехов, во общение Святаго Духа, в Царствия Небеснаго исполнение, в
дерзновение Спаса нашего Христа, бывает причащение божественых таин.
Ведомо же буди, яко три некая зрятся в рожденном младенце, глаголют внешнии
мудрецы:
Питаемое.
Имже питается.
И питающее.
(л. 115) Питающее есть, питателная душа.
Питаемое есть одушевленное тело.
Имже питается, пища есть.
Тако и во втором рождении духовном. Есть питаемое, сиречь крестивыися паки рож-
денный человек. Имже питается, пречистая тайньства суть. Питающее, божественная
благодать есть, яже сих претворяет в плоть и кровь Спаса нашего.
О еже в кий час Божественую обыче творити литургию Восточная Церковь
Час Божественыя Литургии, в трех частех дне прияхом совершати.
Во святый убо праздник Пасхи, прежде даже восияти солнцу, начинаем (л. 116) Бо-
жественую Литургию.
Во святую же и великую четыредесятницу, пополудни сию совершаем. Подобне и в
навечериях.
Во иныя же дни, в третий час святую Литургию приносим Богу.
660
И Литургиа убо святаго светлаго праздника Пасхи, прежде солнца бываемая, являет
воскресение Господне от гроба. Мироносицы бо утру глубоку приидоша на гроб, глаголет
священный Лука, и обретоша камень отвален от гроба, и вшедшя не обретоша телесе
Господа Иисуса.
Священнодействие же святыя четыредесятницы пополудни бываемое, (л. 117) являет
жертву Спаса нашего. Во он бо час висяше на кресте, и по оном часе приклонь главу,
предаде дух. И служитель Сам Себе бысть, о всем естестве нашем пожер Себе.
Бываемая же в третий час на всяк день, божественое тайнодействие, Святаго Духа
сошествие извещает, вонже сошед божественыя апостолы, силою облече, и божественое
тайнодействие творити невозбранно со дерзновением учини. Темже и священнодействе-
ницы, глаголют, Господи иже Пресвятаго Твоего Духа, в третий час апостолом Твоим
(л. 118) низпославый. И прочая.
Колика и кая бяху прообразующа
Божественное сие и священное Тайнодействие
Первие убо бе манна (2Моис. 16).
Второе агнец в законной пасце ядомый.
Третие угль, егоже виде Исаиа (Ис. 6).
И манна убо бе круговидна.
Бела.
И сладка.
И круг убо, прообразоваше Божество, в пресущественем хлебе и вине, ниже начала
ниже конца имеющее.
А еже белое, чистое и непорочное (л. 119) блаженныя Иисусовы души, греха бо не
сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его (Пс. 31).
А еже сладкое, святую Его и сладчайшую плоть, паче меда и сота, сию верно ядущих
услаждающую.
Сию святую трапезу, прообразоваше угль, егоже виде Исаиа (Ис. 6). Послан бысть ко
мне, глаголет, един от серафим, и в руце имяше угль, егоже клещами взят от жертвени-
ка, и прикоснуся уст моих, и рече: се пркоснуся сие устну твоею, и отимет беззакония
твоя, и грехи твоя очистит. Убо якоже угль слагается от двою (л. 120) существу, есть же
числом един. Тако и хлеб претворивыйся, есть един от двою существу сложен: Божества
же глаголю, и пшеницы пресуществованныя в плоть Христову.
И паки, якоже во оном угле три некая зрятся, древо же глаголю, огнь, и теплота. Тако
и в пресуществованном хлебе, три некая зрятся. Хлеб глаголю, сиречь плоть Христова:
блаженная и пресвятая дуща Его, и Божество. И паки, якоже угль, опаляет, очищает,
освещает, тако и освященный хлеб, в плоть Спаса нашего преложивыйся, опаляет не-
достоине (л. 121) причащающыяся его. В суд бо оным бывает, по блаженному Павлу.
Очищает, и отмывает грехи, верно причащающихся его. Кровь бо Иисусова, глаголет
Иоанн (1Ин. 1), очищает нас от всякаго греха.
661
Скрижаль
Освещает и просвещает ум, вселяющихся в дом сей душевный: той бо есть свет про-
свещаяй всякаго человека грядущаго в мир (Ин. 1).
О еже чесо ради совершается Литургиа
Первое убо в славу и хвалу великаго Бога и Спаса нашего, и в память смерти и воскре-
сения Его, по писанному. Сие творите в мое воспоминание (Лк. 22).
(л. 122) Второе, о упокоении душ, благочестно усопших православных христиан. Сие
глаголют блаженнии отцы, от святых и прехвалных апостол прияша, якоже святый Ди-
онисий Ареопагит глаголет, и Василий, и Иоанн Златоустый, в своих святых Литургиах
глаголют.
Третие, о живых православных христианех, архиереех же глаголю и царех, и о всех
христоименитых людех.
***
4-е таинство. О чине священства
1. Что есть священство.
2. Откуду священство.
3. Количество чина и качество его.
(л. 123) 4. Кое вещество его.
5. Кий вид.
6. И кое дело и свойство коегождо чина.
О еже что есть священство
Священство есть, чин божественный таинства чювственаго, силу имеяй духовную,
от мужеска полу человек, действуемыи о спасении человечестем и помощи, от Спаса
нашего преданный.
О еже откуду священство
Священство глаголется, от речения иъме, сиречь посылаю. Священницы бо жертвы
возсылают Богу, или от речения, иерево, сиречь жру.
О количестве тогожде чина
(л. 124) Седмь суть чинов священства:
1. Вратарей и последователей.
2. Заклинателей.
3. Четцов.
4. Иподиаконов.
5. Священнодиаконов.
6. Священников.
7. Архиереов — епископов.
Сие число яко древнее сущее в церкви святый мученик Игнатий в своих посланиих, и
в послании ко Антиоху сия глаголет: целую священники, диаконы, иподиаконы, четцы,
певцы, вратари, заклинатели, и прочия.
662
(л. 125) Еще десятое правило Антиохийскаго Собора глаголет.

Яко недостоит селскому епископу рукополагати диакона, или священника, но токмо
четцы поставляти, иподиаконы, и заклинатели.
Еще поминает и некия реченнаго чина, третия заповедь новых самодержца Иустиниана,
егда количество причта великия церкве уставляше, кий и коликий должен есть быти.
Темже глаголет, повелеваем не болше убо шестидесять священников в святей велицей
церкви быти; диаконов мужеска полу 100, иподиаконов девятьдесят, (л. 126) четцов же
110, и певцов 25, и сто к сим нарицаемых вратарей.
Еще и четвертое правило в Трулле Собора Вселенскаго, аще кто, глаголет, епископ,
или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, или дверник, жене
посвященней Богу совокупится, да извержется, яко невесту Христову растливый, аще
же мирский, да отлучится.
О веществе священническаго чина
И вещество убо священническаго чина есть, святый хлеб, и священных сосудов коли-
чество; и прочая коегождо чина, якоже есть обычай. (л. 127) Подлежащее же есть, сего
приемлющее правилне.
О виде
Вид есть, божественная благодать. Яже руковозложением архиерейским на рукопо-
лагаемаго низходящи, и совершена того священна творящи.
О еже кое есть дело и деяние единаго коегождо чина
Епископа убо дело есть, еже учити, еже крестити, еже решити и вязати человеков грехи,
и еже рукополагати прочия церковныя вся степени.
Сия убо непосредствене Господь святым апостолом подаде, имиже по всей вселенней
рукоположени бывше епископи, благодать и власть сию прияша. Якоже святый Климент
Римский епископ от верховнаго апостола Петра. И святый Тит (л. 128) Критский епис-
коп, от святаго Павла. И инии святии апостоли, иныя во иных местех рукоположиша
епископы.
Яко убо Господь сия апостолом вручи, слыши священнаго Матфеа глаголюща (Мф. 28).
Шедше научите вся языки, крестяще я во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Учаще я
блюсти вся елика заповедах вам. И святый Иоанн глаголет (Ин. 20), вдуну, и рече им:
приимите Духа Святаго. Имже аще оставите грехи, оставятся им. И имже аще держите,
держатся. Священником же дадеся власть, от рукопо[ло]живших я, еже священнодей-
ствовати пречистая таинства. Еже преподовати я верным, якоже чин и последование
просит святыя церкве.
(л. 129) Диаконом же, священнаго Евангелиа дадеся чтение на амвоне.
Иподиаконом же, святых сосудов, и священныя одежды предуготовление же и пре-
дукрашение, и соблюдение сих, и прилежание.
Четцем же, Апостола чтение дадеся.
663
Скрижаль
Заклинателем же, еже заклинати власть дадеся на лукавыя духи.

Вратарем же, священных храма врат вход вручися, иже от святых врат изгоняют, от-
лученыя убо и еретики, православныя же и благословеныя приемлют. Якоже иже при
Златоусте, и Амвросии сотвориша: ихже ов убо самодержца Феодосиа, овже Августу
Евдоксию (л. 130) от церкве изгнаша, и внити в храм всячески не изволиша.
Обаче ведомо буди, яко епископ убо место имать всех Бога, священник же Христа,
прочии же святых аггел.
И инако
Епископа имя, родное имя есть, разделяется в патриарха, и в митрополита, и в епис-
копа, яко лепо есть уведети в Деяниях святых и вселенских соборов, Перваго глаголю,
и Втораго, и прочих.
Ведомо же буди, яко патриарх глаголется патриарх, яко начало сущих под ним отцем,
сиречь митрополитов, епископов, игуменов и прочих.
Митрополити же (л. 131) глаголются митрополити, аки матери градов, яже питати
должни суть и духовне и градски. Духовне убо ученми, и житием, и святыми своими
обычаи; градски же приходами и данми епархиискими, по 38 и 41 святых апостол пра-
вилу, глаголют бо тамо святии, о всех вещех церковных, епископ да имать попечение, и
да строит я, яко Богу назирающу.
Глаголются и архиепископи, яко суть начало сущих епископов под епархиею их,
имже утвержение и рукоположение подают, по двадесять пятому правилу (л. 132) Хал-
кидонскаго Собора. Епископи же глаголются архиерее, и начало священников, ихже
и рукополагают невозбранно. Сутже и некая епископства, яже почтошася от древних
церквей, еже нарицатися, архиепископства, аще и под собою епископства иная не имут
еже архиепископствовати.
***
5-е таинство. О таинстве же покаяния ищутся сия
1. Что есть покаяние.
2. Того знаменуемая.
3. Коликогубо покаяние.
4. Коликая части его.
5. Кто сему научивый.
6. Яко есть нужное согрешившему христианину.
(л. 133) 7. Кое его вещество.
8. Кий вид.
9. Колицы и каковы плоды его.
10. Колика места разлучена в церкви суть кающимся.
664
О еже что есть покаяние

Покаяние есть, по божественому Дамаскину, от еже чрез естество, воеже по естеству;
и от диавола к Богу восход. Обучением и труды.
И инако
Покаяние есть обращение волное, от прегрешений, на сопротивное благое.
О знаменуемых покаяние
Покаяние.
Раскаяние.
О еже коликогубо покаяние
(л. 134) Покаяние есть сугубо.
Есть покаяние внутренее и внешнее.
И внутренее убо сокрушеным сердцем бывает. Якоже Давид глаголет, сердце сокру-
шено Бог не уничижит, и еже из глубины воздыханием. Яко из глубины возвах к тебе
Господи. Господи услыши глас мой, и воздыхание убогих не погибнет до конца.
Внешнее же слезами бывает, коленопреклонением, в перси биением, (л. 135) якоже
древле мытарь сотвори.
О частех покаяния
Части покаяния суть три, сиречь:
Сокрушение сердца.
Исповедание уст.
И довлетворение.
И сокрушение убо сердца есть, скорбь сердечная раскаяния прежних ради грехов, и
преступления закона Божия. Сие любезно есть у Бога, и не уничижается от Него, по
реченному.
Исповедание же есть, изглаголание волное без студа устнами бываемое. Прежних со-
деянных ради студодеяний, и оглаголателное волное явственнеишее, сердечных (л. 136)
тайных имущему*1законную и правилную власть.
Рех исповедание. Яко пророк глаголет (Пс. 31). Аз рех исповем на мя беззаконие мое
Господеви, и Ты оставил еси нечестие сердца моего.
Рех волное. Яко все нужное, несть добродетель (Сир. 4).
Рех без стыда, яко студ есть наводяй грех. И есть студ слава и благодать по Соломону.
И страх, несть добро, всякому студу хранитися (Сир. 32).
Рех устнама, зане глаголет пророк Исаиа в главе 43 (Ис.), глаголи ты прежде грехи
твоя, да оправдишися, (л. 137) яко Аз есмь очищаяй грехи твоя. И Господь во Евангелии
(Мф. 12). От словес бо твоих оправдишися, и от словес твоих судишися.
1*
Заменено вместо: пред имущим.
665
Скрижаль
Рех оглаголателное, яко глаголет божественный Златоуст, в 51 от Матфеа беседе, аще

хощеши оглаголати, оглаголи себе.
Рех сердечных тайных. Яко пророк глаголет (Пс. 18), от тайных моих очисти мя.
Рех пред имущим законную и правилную власть, яко мнози лжепророцы внидоша
Тим. 296 в мир, и мнози прелщающе, и прелщаемии, по блаженному Павлу (1Тим. 4; 2Тим. 4).
Темже нуждно есть испытати, нарицаемыя духовники, аще (л. 138) власть имут, и раз-
решителную грамоту по обычаю святыя церкве.
И по шестому, и по седмому правилу Карфагенскаго Собора, внихже глаголют сущии
тогда святии отцы, яко не достоит пресвитеру примирити кого, сиречь, простити кроме
воли епископа.
Ведомо же буди, яко во архиерейскую и священническую облечении власть законно,
нарицаются сице:
Началницы.
Аггели.
Бози.
Епископи.
Глаголются началницы по пророку Давиду, (л. 139) поставиши бо, глаголет тыя начал-
ники по всей земли (Пс. 44).
И блаженный Павел (2Кор. 6), яко ничтоже имуще, и вся содержаще.
Нарицаются аггели, якоже глаголет пророк Малахиа (Мал. 2), устне священников
сохранят разум, и закона взыщут от уст его, яко аггел Господа Вседержителя есть.
Нарицаются Бози, якоже глаголет блаженный Моисей в 22 главе Исхода, боги не
злословиши, и началником людии твоих не речеши зле. Боги, священники разумей, по
толкованию святых.
Суть епископи, яко блюстители (л. 140) и хранители постави я Господь словесному
Своему стаду. Темже глаголет пророком Иезекиилем. Сыне человечь, стража дах тя
дому Исраилеву. И дому Иудину, аще не знаменуеши трубою, и людие не сохранятся,
и пришед мечь возмет от них душю. Крове ея от руку твоею взыщу.
Еще блаженный Лука глаголет, в 22 главе Деяний, идеже великая труба вселенныя
народовещаще Павел божественный. Внемлите убо себе, и всему стаду, внемже вы Дух
Святый постави епископы пасти церковь Божию, юже стяжа Своею кровию.
(л. 141) От глагол убо Новаго Завета, четырем некиим дароватися непосредствене
священным апостолом от Господа мнится. И теми другоприимателне по вселенней
епископом.
Первое, еже крестити.
Второе, еже учити.
Третие, еже решити и вязати.
Четвертое, еже пасти стадо Его.
666
И еже убо крестити. И еже учити. Евангелист Матфей свидетельствует, в 28 главе,

шедше, глаголет, научите вся языки крестяще я во имя Отца и Сына (л. 142) и Святаго
Духа. Учаще я блюсти вся елика заповедах вам. И паки, тойже, в 18 главе, аминь глаголю
вам, елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небеси. И Иоанн, в 20 главе.
Вдуну и рече им, приимите Духа Святаго. Имже аще оставите грехи оставятся им. Имже
аще держите, держатся. А еже пасти, евангелист Лука в Деяниих яве сие свидетелствует,
якоже речеся.
Третия же часть покаяния есть, довлетворение, еже есть делателное исполнение и со-
вершение правила, еже имеяй власть духовник (л. 143) даде согрешившему о гресех его,
по преданию святыя церкве, и по отмщению духовному святых правил, сему не токмо
соборныя церкве богопроповедницы и духопроповедницы научиша, но Божественое
Писание яве проповедует (4Моис. 12). Ибо сестра Моисеова на него язык двигнувшая,
аще седмь дний вне ополчения отлучению подлагашеся, не бы проказа изменилася. И в
Коринфе блудник, аще не сатане предашеся, не бы дух его спаслъся (1Кор. 5). Темже и
святии собори, и богоноснии отцы почасти. Афанасии же глаголю, Петр Алексанлрий-
ский, и Дионисий, (л. 144) Григорий Чюдотворец, Василий же и Златоуст, Григорий же,
и Кирилл и Иоанн Постник, по количеству же и качеству грехов, довлетворение греш-
ником известно определяюще наводят, имже не покоршемуся, нужда есть к тамошним
мучением послатися, и слово дати онихже содела непреподобнодействиих: яко законов
святыя церкве отвергся.
О еже кто есть покаянию научивыи
Покаянию научивый, Сам есть щедрый и милостивый Бог, Сам пророком Иоилем
глаголет, в главе второй, (л. 145) обратитеся ко Мне всем сердцем вашим.
Еще пороком Малахием (Мал. 3): обратитеся ко Мне, и обращуся к вам, глаголет
Господь Вседержитель.
Еще же Иеремием (Иер. 18), да отвратится убо кийждо от пути своего лукаваго, и
лучшая сотворите начинания ваша.
Еще Давидом, аще не обратитеся мечь Свой очистит.
Еще Иезекииль пророк глаголет (Иез. 33). Живу Аз, глаголет Адонаи Господь, не
хощу смерти грешника, дондеже обратитися и живу быти ему. Обращением обратитеся
от пути вашего лукаваго, и вскую умираете (л. 146) доме Исраилев.
Еще глаголет евангелист Матфей в главе третией. Яко Иоанн Креститель проповедаше
глаголя (Мф. 3), покайтеся, приближибося Царство Небесное, и Сам Спас, повнегда
искуси Его диавол, нача Иисус, глаголет евангелист (Мф. 4), проповедати и глаголати.
Покайтеся приближибося Царство Небесное (Мф. 11).
Еще Сам Спас, приидите ко Мне вси труждающиися и обременении, и Аз упокою вы.
Темже и Златоуст в толковании тогожде глаголет, приидите, не онсица, но вси сущии в
попечениих, и в печалех, и во гресех. Приидите (л. 147) не да истяжу вины, но да разрешю
667
Скрижаль
грехи. Приидите не понеже требую вашея славы, но понеже требую вашего спасения.
Аз бо упокою вы. Не рече спасу токмо, но еже много вяшще бе, во упокоении всяком
поставлю.
Еще божественый Лука в Деяниих глаголет, яко Бог даде покаяние в живот.
О еже, яко есть нуждно согрешающим покаяние
Яко нуждно убо есть грешником покаяние, от хотящих рещися явлено глаголет бо
Господь в тринадесятой главе святаго евангелиста Луки (Лк. 13), предсташа же (л. 148)
нецыи Ему в то время глаголюще о галилеох, ихже Пилат кровь смеси с жертвами их, и
отвещав Иисус рече им, мните ли яко галилеяне сии грешни паче всех галилеян быша,
яко сицевая пострадаша, ни глаголю вам, но аще не покаетеся, вси такожде погибнете.
Подобне рече и о осминадесятих, нанихже паде столп в Силоаме. Еще и о смоковнице
притча (Мф. 21), на тойже наводит разум.
О еже кое есть вещество покаяния
Вещество убо покаяния далечайшее по многих мысли, суть греси. Далече убо есть,
каяйся (л. 149) грешник. Близ же есть сиречь исповедание, и сокрушение сердца, и дов-
летворение.
О еже кий есть вид покаяния
Вид покаяния есть от Спаса нашего дарованная власть святым Его учеником и апос-
толом единем. Юже и вручивше сущым по вселенней епископом, другоприимателне
действовати узакониша. Глаголет бо Господь, якоже и в спятных нам речеся, елика аще
свяжете на земли, будут связана на небесех (Мф. 18). И елика аще разрешите на земли,
будут разрешена на небеси. (л. 150) Подобне и наперсник Иоанн (Ин. 20): имже аще ос-
тавите грехи, оставятся им. Имже аще держите, держатся. Темже и святаго исповедания
законнии служителие, к ним приходящему грешнику глаголют. Благодать Пресвятаго
Духа, моим смирением имат тя прощена и разрешена.
О еже якови, и колицы суть плоды покаяния
Плоды покаяния суть сии:
1. Ошаяние и возбранение греха.
2. Отверзение рая, по реченному, аминь глаголю тебе, со Мною днесь будеши в раю
(Лк. 23).
3. Обращение души в прежнее свое естественое строение и упокоение, по реченному.
(л. 151) Обратися душе моя в покой твой.
4. Воздаяние чести, юже грехом погубихом, якоже на сыне блуднем бысть. Глаголет
бо евангелист Лука (Лк. 15). Изнесите одежду первую, и облецыте его.
5. Радость и веселие душевное. Темже глаголет пророк, возрадуется душа моя о Гос-
поде, облече бо мя в ризу спасения, и прочая.
6. Живот умерщвенныя души от греха, по реченному, сей сын мой мертв бе и оживе.
7. Восприятие благодати, юже погуби душа грехом.
668
От колика блага? От колики духовныя плоды содела, и делает нам (л. 152) грешным,
святое и божественное покаяние?
Кто есть введый разбойника в рай, не святое ли покаяние?
Кто Давиду оставление дарова, не покаяние ли?
Кто Манасию прощение дарова, не покаяние ли?
Кто Петру оставление дарова, и первоверховнаго апостола сотвори, не покаяние ли?
Кто блуднаго сына во отческий паки введый дом, и телца упитаннаго вкусити сотвори,
не покаяние ли?
Кто ниневитяны, обещанныя пагубы убежати сотвори, не покаяние ли?
О святое покаяние, еже исповеданием убо грехов, достойная твориши уста, очищающее
сия (л. 153) от студодействий, еже воспевати и пети Бога благодерзновенно. Сокрушением
же сердца присвояеши Богу, святыя Его заповеди преступившаго.
Довлетворением же от геенны всячески человека изимаеши.
О еже колика и каковая суть места в церкви,
в нихже покаявшиися о своих гресех плакахуся и плачут
1. Есть убо плачь.
2. Слышание.
3. Припадание.
4. Состояние.
5. И причащение.
1. И плача убо место есть, вне (л. 154) двери молитвеннаго храма, внемже плачюще
стоят, и прощения грехов своих просят от входящих и исходящих верных.
2. Слушания же место есть, еже внутрь дверей храма, сиречь в паперти, внейже слу-
шающе стоят, и пений и чтений божественых писаний и учения слушают.
3. Припадания же место есть, внутрь храма за амвоном, внемже стоят припадающе, иже со
оглашенными исходят от храма, егда, елицы оглашеннии изыдите, от диакона возгласится.
4. Состояния же место есть, внемже (л. 155) покаявшеся, и правило доволное показавше
стоят и молятся с верными.
5. Причащения же место есть, внемже стоят плодов достойных покаяния сотворше, и
с прочими достойными божественаго причащаются причащения и сия суть убо места,
якоже речеся кающихся.
Ведомо же буди, яко и довлетворение бывает:
усты,
телом,
и вещию.
Усты убо, егда кто молитвою умною, и песньми, и пеньми умилостивит Бога. Якоже
великий (л. 156) он творяше Давид. Из глубины возвах к Тебе Господи, глаголет (Пс. 129).
669
Скрижаль
И паки, помилуй мя Боже по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих,

очисти беззаконие мое (Пс. 50). И паки, Господи возвах к Тебе услыши мя (Пс. 140).
Телом же егда постом, и коленоприклонением, и бдением, и всенощным стоянием
молит кто Бога, якоже тойжде творяше пророк, темже глаголет, и плоть моя изменися
елея ради. И пепел яко хлеб ядях, и питие мое с плачем растворях (Пс. 101).
(л. 157) Коленоприклонения же, и бдения, и всенощная стояния, и иная телесная озлоб-
ления, святых и преподобных жития предпоставляют, и святаго Иоанна Лествичника
книга явственно учит нас.
Вещию, егда кто благотворением и милостынею, и щедротами ко убогим, Бога умилос-
тивит, и очищает грехи своя, якоже пророк Даниил Навходоносора, учаше сотворити,
грехи твоя рече, милостынями избави, и беззакония твоя щедротами убогих (Дан. 4).
И Сирах, затвори милостыню в клети твоей, (л. 158) и сия измет тя от всякия нужди
(Сир. 29). И Товит, милостыня от смерти избавляет, и очищает от греха.
И сие убо треми реченными видми довлетворение:
к Богу глаголю,
и к самому себе,
и ко искреннему, очищати грехи может.
И еже убо к Богу, молитвою подобает творити. Имже беседуем яко воистину Богу, и
со аггелы соединяемся, и еже к безсловесным приобщения, много убегающе являемся,
по божественному Златоусту, в первом слове о молитве.
(л. 159) А еже к самому себе постом, и иными ожесточенми совершати.
А еже ко искренему милостынею и благотворением тихо показовати.
О еже колика и якова подобает духовнику предводителне вопрошати
приходящих к нему и кающихся, о них же согрешиша
И первие убо подобает вопрошати, аще согреши о десяти заповедех, яже суть сия:
1. Первая, покланятися и служити единому токмо Богу. Не будут тебе бози инии разве
Мене, глаголет Бог (5Моис. 6).
2. Вторая, не приимеши имя Господа Бога твоего всуе (5Моис).
(л. 160) 3. Третия, помяни день субботный, освяти и.
4. Четвертая, чти отца твоего и матерь твою, да благо тебе будет, и долголетен будеши
на земли благих, юже Господь Бог твой дает тебе.
5. Пятая, не убиеши.
6. Шестая, не прелюбодействуеши.
7. Седмая, не украдеши.
8. Осмая, не лжесвидетелствуеши.
9. Девятая, не возжелаеши жены искренняго твоего.
10. Десятая, ниже дому, или нивы, или рабыни, или подяремника его.
670
Таже аще убо содея нечто от смертных грехов. Иже суть сии:
(л. 161) 1. Гордость.
2. Скупость.
3. Нечистота.
4. Ярость.
5. Гортанобесие.
6. Зависть.
7. И уныние.
И гордости убо началнаго глаголю злаго корене, ветви сии суть:
Любочестие.
Ласкание.
Напыщение.
Досаждение.
Укоризна.
Посмеяние.
Величание.
(л. 162) Непокорство.
И прочая.
Скупости же ветви сии суть:
Лихоимство.
Немилование.
Татба.
Восхищение.
Клятвопреступление.
Симониа, сиречь священнокупство.
И лихва.
Нечистоты*1же ветви сии суть:
Прелюбодейство.
Блужение.
Скверна, сиречь малакиа.
Безстудие.
Пристрастна лобзания.
(л. 163) Пристрастная очес зрения.
И безсловесное мужеложство.
Ярости же ветви сии суть:
Хула.
Вопли.
Укорения.
1*
Заменено вместо: блуда.
671
Скрижаль
Уничижения.
Отчаяния.
Брани.
Распри.
Любопрения.
Убийства.
Клятвы.
Памятозлобия.
Ненависть.
Гаждения.
(л. 164) И прочая.
Гортанобесия, ветви сии суть:
Чревобесие.
Сластоядение.
Опивство.
Недузи.
Главотяжства.
Ногоболения.
Разжение на блуд.
Распаление плоти неуодободвижимыя,
ибо якоже денница, гордостию началник демонов и тмы есть, такожде и гортанобесивый,
началник страстей есть, и сокровище всякия нечистоты.
Зависти ветви, сии суть:
(л. 165) Оглаголания.
Слава злая.
Гаждение.
Предательство.
И начало зла.
Уныния ветви сии суть:
Еже неприлежно творити дело Божие.
Еже не со тщанием приходити в церковь.
Еже нескоро востаяти на молитву.
Еже нетерпеливно слушати Божественыя Литургии,
и учений, и прочих святыя церкве последований.
Третие подобает вопрошати, аще имат сумнение о двунадесяти составах веры, иже
суть сии:
(л. 166) 1. Верую во единаго Бога, Отца Вседержителя, Творца небу и земли видимым
же всем и невидимым.
672
2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия единороднаго, иже от Отца

рожденнаго, прежде всех век, света от света, Бога истинна, от Бога истинна, рожденна,
не сотворенна, единосущна Отцу, имже вся быша.
3. Нас ради человеков, и нашего ради спасения, сшедшаго с небес, и воплотившагося
от Духа Свята, и Марии Девы, и вочеловечьшася.
4. Распятаго же за ны при понтиистем Пилате, и страдавша, и погребена.
(л. 167) 5. И воскресшаго в третий день по Писанием.
6. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.
7. И паки грядущаго со славою, судити живым и мертвым, егоже царствию не будет
конца.
8. И в Духа Святаго, Господа, животворящаго, иже со Отцем и Сыном с поклоняема
и с славима, глаголавшаго пророки.
9. Во едину святую соборную и апостольскую церковь.
10. Исповедую едино крещение, во оставление грехов.
11. Чаю воскресения мертвых.
12. И жизни будущаго века, аминь.
(л. 168) Еще вопрошати его, аще убо имать сумнение о седми таинствах церковных,
реченных.
Еще вопрошати, аще убо не творит плодов, и дел милостни яже суть сия.
Еже даяти ясти алчющему, по реченному (Мф. 25), взалкахбося и дасте ми ясти. Мф. 106
Еже давати пити жаждущым, по реченному, возжадах, и напоисте мя.
Еже приимати странныя, по реченному, странен бех и введосте мя.
Еже одевати нагия, по реченному, наг бех, и одеясте мя.
Еже посещати немощныя, по реченному, (л. 169) немощен бех, и посетисте мя.
Еже в темнице бех, и приидосте ко мне.
К сим же есть, и еже споследовати во еже погребати мертвыя.
Суть и иная духовная дела, яко утешати оскорбленныя.
Советовати спасителная.
Учити.
Наказовати.
Пострадати.
Терпети благодарно, яже от Бога посылаемая скорбная, или и от человек.
И молитися и мился деяти Богу. Не точию о себе, но и о всех.
(л. 170) Сия вся полезная испытати, и изыскати яко лепо духовному подобает.
Еще вопрошати, аще ум соблюдает невредим, во еже не прияти прилоги, и удобно
вестися в приклонения, и согласия. И деяния плотьская.
Еще, аще известно чювства сохраняет, якоже ничтоже собственое коемуждо их при-
страстне действовати.
673
Скрижаль
***
6-е таинство. О таинстве брака, вкратце
О таинстве же брака сия подобает смотрити, и первие.
1. Что есть брак.
2. Коликогубо глаголется.
(л. 171) 3. Разделение его.
4. Кто сего законоположи.
5. За кий конец.
6. Колика подобает имети законному браку.
7. И колика суть возбраняющая браку.
8. Кое есть вещество сожителства.
9. И кий вид.
О еже что есть брак
Брак есть, мужа и жены спряжение, и снаследие всея жизни: божественныя же и че-
ловеческия праведныя приобщение.
И инако
Брак есть таинство, имже совокупляются муж и жена, и содержится снаследия живота
неразлучное.
О еже коликогубо глаголется брак
(л. 72) Глаголется брак.
Глаголется подмужество.
Обручение.
Арравон, сиречь перстня подание.
Сожительство.
Сопряжение.
Соединение.
Законное супружество.
Брак глаголется от речения, дамазо, бывает дамос, нгамос. Сиречь покорителный женс-
каго пола. Овиже глаголют от еже геннан, сиречь раждати, гамос, сиречь брак, или от еже
двема вкупе быти, и по преложению, еже д, в, г, бывает, дамос, гамос. Сиречь, брак.
Глаголется же подмужество, (л. 173) от под, предлога, и мужа, сиречь подмужем сущи
жена, ибо муж жены есть глава по писанному.
Глаголется обручение от еже память поставити достоит, во обрученной. Нелепо бо
есть иную поминати, но ону ейже обручися законно.
Глаголется арравон, сиречь твердость некая сый не прилагается ко иным, разве еже з
законною пребывати женою.
Глаголется сожителство от со предлога, и живу, сиречь сожити вкупе неразлучно
восхотевше.
674
Глаголется соединение, яко двое во едино тело произволивше быти, будут бо, глаголет,
два в плоть едину.
(л. 174) Сопряжение есть, яко не подобает единой части мужу или жене, дати инои
чюждой части совокупление. Кийждо бо, глаголет божественный Павел (1Кор. 7), да
имать свою жену, и каяждо своего мужа.
Глаголется и законное супружество, к разньству, не законно и не евангелски сходя-
щихся мужей же и жен.
О разделении обручения и брака
Разделяется убо обручение и брак на трое:
1. На смотрителное, и никакоже плотское, и не ко умножению чад.
2. В плотское, и умножение чад.
3. В духовное и умножение чад.
(л. 175) 1. И смотрителное убо, и никакоже плотское и не ко умножению чад: бе
праведнаго Иосифа с присно Девою Богородицею. Глаголет бо Великий Василий: и
Дева, и обрученна мужеви. Таже, купноже да и свидетель свойственный будет чистоты
Мариины Иосиф, и непредана была бы клеветником, аки девство осквернившая, об-
ручника имяше житию хранителя, ничтоже от обручения вредившуся девству. Ещеже
речено бысть неким от древних, и ино слово, яко да утаится от князя века сего девство
Мариино, Иосифово умыслися обручение. (л. 176) Аки бо посмеяние лукавому, образ
обручения о Деве умышлен бысть, древле блюдущему девы, отнележе слыша пророка
глаголюща (Ис. 7), се дева во чреве приимет, и родит сына, прелстися убо обручением
наветник девьства.
Феофилакт же Булгарский согласуя сему глаголет, сего ради убо изволи Бог обручи-
тися сему. Да имать, рече, промысленика в напастех. Сей бо и во избежании в Египет
прилежа о ней, и пасе ю. Купно же да оболстит диавола, сего ради обручися. Диавол бо
слышав, яко дева во чреве (л. 177) возымать назираше*1девы. Убо да прелстится прелес-
тник, обручается Деве Иосиф, и образ бывает супружества, но не вещь. И сие убо есть
обручение смотрителное, и никакоже плотское, и ниже к умножению чад.
2. Плотское же, и во умножение чад бысть, Адамово и Евино, еже пребысть даже до
днесь, и пребудет до скончания века.
Глаголет бо божественный Златоуст в беседе пятой надесять шестодневца, егоже на-
чало. Многия вам имам благодати.
(л. 178) Яко по преступлении бысть совокупление, понеже даже до оного, якоже аггели
пребываху в раи, нераспаляеми похотию.
Еще и в осмой надесять беседе глаголет, яко по отпадении из рая, тогда совокупление
начало приемшее начася. Прежде бо еже преступити человеку заповедь Владычню,
аггелски живяше, и ничтоже сицевое бяше ему.
1*
Заменено вместо: наблюдаше.
675
Скрижаль
Григорий же Великий Нисийския церкве сия глаголет, в слове о создании человека,

идеже нецыи недоумевающе глаголаху, аще по гресе детотворение, како бы душы были,
(л. 179) аще бы безгрешни пребыли изначала человецы, имже отец отвещавает глаголя,
якоже аггели. Аще же стесняем есть кто, взыскуяй образа бытия человеческаго, аще не
потребовал бы споспешества человек браком. Противу да вопросим и мы, аггельския
ипостаси образ, како в безчисленых тмах они, и едино существо суще, и во многия
числими.
3. Духовное же, и во умножение чад, есть обручение Христово с церковию. Жених
бо церкве есть Христос. Сочиних*1бо вас, глаголет блаженныи (л. 180) Павел, единому
мужу Деву чисту, представити Христу. Внемже глаголет божественный Златоуст. Яко
образ сему обручению бяху яже при Аврааме. Ибо он отрока вернаго посла, да обручит
отроковицу языческу. И зде посла Бог слуги Своя, да обручат отроку церковь. Сие об-
ручение Божественным крещением, и свыше рождением, чада раждает бесчисленая во
умножение. Темже и пророк сия провидя глаголаше (Ис. 54), яко многа чада пустыни
паче, нежели имущия мужа.
О еже кто брак законоположи
(л. 181) Показа сего яве Господь в Кане Галилейстей, яко воля Оного бе законное суп-
ружество, и из него детотворение. Ибо провидя Бог, глаголет божественый Дамаскин, в
четвертой книзе, во сто первой главе, в слове о девстве, проразумением своим вся ведый
прежде бытия их, яко имут в преступлении быти, и смертию осудитися, предварив му-
жеский пол и женский, сотвори и раститися и множитися повеле.
Еще же глаголет (1Моис. 2), сего ради (л. 182) оставит человек отца своего и матерь, и
прилепится жене своей, и будут два, в плоть едину.
О еже за кии конец умыслися брак
Первое в наказание и соблюдение вида, заеже бы не стерту и иждивену быти роду от
смерти, брак умыслися, глаголет Дамаскин. Яко да чадотворением род человечь спасется.
Тем же рече Бог (Быт. 1), раститеся, и множитеся, и наполняйте землю. И едино другое
к сим рече, еже ни единому от прочих животных рече, (л. 183) еже обладайте ею, но токмо
человеку, зане токмо человек есть по образу Божию и по подобию.
Второе во исцеление и преставление мучителныя сласти. Блудодеяния бо ради, кий-
ждо, глаголет блаженный Павел, да имать свою жену, и каяждо да имать своего мужа,
якоже речеся.
Ведомо же буди, яко по изрядному учителю, пятогубо есть обручение:
Инословне.
Нравословне.
Возводителне.
1*
Заменено вместо: обручих.
676
(л. 184) Втайне бываемое. И въяве.

И инословне убо, яко егда слово Божие плоть бысть, и вселися в ны, сего обручения
начало бысть во Адаме.
Навершение в праотцех.
Содержание во пророцех.
Извещение в воплощенном смотрении.
Воздвижение на браце, иже в Кане Галилейстей.
Совершение на кресте.
По нравословию же, сиречь, по нравотворению есть, соединение ума с мудростию,
якоже Соломон (л. 185) глаголет в 8 главе Премудрости, сию глаголет возлюбих и взысках
от юности моея, и поисках невесту привести себе, и рачитель бых доброты ея, ипаки,
судих убо сию привести к сожительству.
По возвождению же и зрению, есть душа с Богом, яже будет, егда наследим уготованное
нам Царство, и будем со Христом. Глаголет бо наперстник Иоанн в девятой надесять
главе Откровения. Радуемся и веселимся, и дадим славу Ему, зане прииде брак Агнца.
Тайно еже обручение есть, еже (л. 186) не пред многими или малыми мужми бываемое, Яко не подобает
но втайне. Еже возбранися яко льстец яко и оболгатель от священных законов. Глаголет втай брак творити
бо Арменопул в четвертой книзе, в титле четвертотй: никтоже втай да венчается, но
предстоящим многим, сие бо дерзнувый содеяти, да уцеломудрится мучим; сиречь и
священнику аки неподобным себе вложшу, достойным наказанием истязаему, по зако-
ноположению церковных правил.
Явленное же обручение, и при многих бываемое, есть нынешняго (л. 187) таинства, еже
извещавается убо еже ко друг другу мужа и жены законным изволением, и речми, еже,
хощу тя, ибо не еже другу со другом сести мужу и жене, брак составляет, но законное их
изволение, якоже речеся. Благословляетжеся и почитается священническим пришест-
вием и благословением, яко таинство.
О еже колика подобает имети законному браку
Первое подобает имети намерение предводителне. Во еже детотворити, и исполнити
заповедь, (л. 188) еже, раститеся и множитеся, повелевшу Богу, а не похоти ради, или
сластнаго и студнаго смешения.
Второе, имети намерение соединитися не плотски точию, но и душевне с женою
своею.
Ведомо же буди, яко соединение трегубо разумевается
Есть убо соединение плотское, а не душевное, яко блудников и нечистых.
Есть соединение душевное токмо, к души, а не к плоти. Яко праведнаго Иосифа с
присно Девою.
И есть соединение плотское (л. 189) и душевное, яко законнаго брака. Ибо обоим по-
добает заповеди Божия, и брак хранити нескверный.
677
Скрижаль
Четвертое, подобает имети хотящим посягати, возраст законный, сиречь муж убо да
есть паче четыринадесяти лет, жена же паче тринадесяти лет.
Пятое, быти браку сопряжену священником, и молитвами читаемыми от онаго, и
благословенми.
О еже колика и якова суть браку возбраняющая не быти,
и кая суть сего разводящая
(л. 190) Возбраняющая супружеству еже быти сия суть:
1. Сродство еже от крове.
2. Сродство духовное, еже от святаго крещения.
3. Сродство от сыноположения. О сих чти в книзе четвертой Арменопула, титла шес-
таго, и Матфеа Властаря, о степенех брака, и навыкнеши яже о сих ширши.
4. Аще клятвою обещася во аггельскую схиму монахов облещися, сие разсуждению
мнитсями, и прилежному искушению архиереов подлежит.
(л. 191) 5. Аще диаконский, или иподиаконский прият чин.
6. И аще убо еретик есть, или нечестивый хотяй женитися, яже о сем второе правило
Шестаго Собора яве законополагает.
Еликия же вины, и кия суть яже мужа от его жены, и жену от мужа ея разводят, и
разлучение творят, в четвертой книзе Арменопула, во второй надесять титле обрящеши
известно.
Еще и в девятом правиле святаго и великаго отца нашего Василиа, яже мы зде не по-
ложихом краткости употребляюще.
О еже кое есть вещество брака
(л. 192) Вещество убо сожителства, и брака, по изрядным учителем есть, мужа и жены
ко друг другу изволение.
О виде брака
Вид есть, исповедание речей их, пред обретающимися тогда тамо, сиречь, хощеши ли
мя; хощу тя.
***
7-е таинство. О таинстве молитвомаслия
(л. 193) Сия взыскуются о таинстве молитвомаслия, сиречь взыщем.
1. Предел его.
2. Кто сие законоположи.
3. Аще убо есть таинство.
4. Кое его вещество.
5. Кий вид.
6. Кое его дело.
7. Кто есть действуяй.
678
Предел молитвомаслия
Молитвомаслие есть, помазание елеем чистым, устроеное о лежащих в немощи, силу
имущее (л. 194) благословением священническим, исцеление душевное и телесное по-
давати недугующу.
Сие свидетельствует святый апостол Иаков в главе 6 глаголя. Немощствует ли кто в
вас да призовет священники церковныя и да помолятся над ним, помазавше его елеем
во имя Господне. И молитва веры спасет страждущаго, и воздвигнет его Господь. Аще
и грехи бе сотворив оставятся ему.
Еще евангелист Марк в главе 6. И мазаху, глаголет, елеем многи недужныя, и исце-
левахуся.
Кто есть сие узаконоположивый
(л. 195) Таинство сие законоположивый бе Господь наш Иисус Христос. Апостоли же
служебне действоваху е, по реченному от евангелиста Марка, и мазаху, глаголет, елеем
многи недужныя, и исцеляху, от них же соборная церковь предание сие приемши, сие
верным православным приносит, душеполезное сущее и спасителное. Аще бо и грехи,
глаголет божественный Иаков, бе сотворив оставятся ему.
О еже аще убо есть таинство
Таинству три некая подобает имети. Яко три некая коемуждо таинству подобает
имети:
Первое вещество внешнее.
(л. 196) Второе, вносити благодать.
Третие, быти от Господа узаконоположену.
Сия вся имать сие таинство, сиречь вещество внешнее, чистый елей.
Вносити благодать, яко оставляет грехи.
И еже быти от Господа узаконоположену.
Аще бо Господь апостолом сие не повелел бы творити, не бы помазовали недужных
елеем, якоже речеся.
О еже кий есть вид
Вид есть, над недужными, от священников глаголы глаголеми, силу имуще еже остав-
ляти грехи, и недуги исцеляти, верно сие приемлющих.
О ползе его и конце
(л. 197) Полза убо его, и конец есть:
Яко оставляет грехи.
Подает недугующым исцеление.
И к сим аще от сущих зде отидет помазан, к тамошним обителем удобне восходити ему
уготовляет, воздушным нечистым духом не имеющим приступити к нему.
О еже кто есть действуяй и служа сие таинство
Никтоже ин может сие действовати, но токмо священницы. Да призовет. глаголет
божественный Иаков (Иак. 5), якоже речеся, священники (л. 198) церковныя.
679
Скрижаль
О еже чесо ради Бог таинства божественая Церкви предаде

Бог есть крайнее благое, в Нем же ниже зависть есть, ниже безсилие. Темже и сущым
приобщает независтне и силне Свою благость причастителне, Сам не причастен, и не
умален пребываяй. Наипаче же словесным, яко благороднейшим, и лучшим, приобща-
ет. Имже и еже разумети дарова. Ибо от разума бывает рачителство познаваемаго, и от
рачительства бывает радость, и от радости наслаждение. Словесных же (л. 199) ова убо
суть проста, яко анггели; оваже сложна, якоже человецы. И аггелов убо часть, гордыни
повинувшаяся, чести и блаженства отпаде неизреченнаго; человеческий же весь род
Владычню заповедь преступль, люте пад поползеся, ни человека ни ангела имея помощи
подати могуща. Отнюдуже крайнее благое, естеством благоутробное сущее, благоволи
сложному и вещественому, просту быти, и лик исполнити отступивших аггелов. Среднее
же творящее сие достоинство, (л. 200) яже от Господа и Спаса нашего законоположена
суть святая таинства.
Ихже, иже, не яко святая и соборная церковь учит и употребляяй, невозможет*,1еже,
приидите благословении Отца Моего, слышати блаженнаго гласа.
Сия убо братие мною сложишася вкратце, якоже речеся, о веществе святых таинств.
Ихже хощу да пекутся о кратцем сем начинании, и часто проходити, и чести, да имство
сего имуще, не токмо просящим отвещати, но и оглашенныя учити возможете удобно.
Конец, и Богу слава.
1*
Заменено вместо: невозможно.
680
СЛОВО ОТВЕЩАТЕЛНО
к читателем книги сея Толкования святыя Литургии и прочих церковных таинств
Великого Государя Святейшаго Никона, Архиепископа Московскаго, и всея
великия и малыя и белыя России Патриарха,
в нем же и о крестном изображении, яко первыми треми великими персты

подобает изображати всякому христианину на лице своем знамение креста,
глаголанное прежде от лица его к Собору, бывшему при нем
в лето 7164-е при державе царства Великаго Государя Царя
и Великаго Князя Алексия Михаиловича,
всея великия и малыя и белыя России Самодержца
(л. 1) Зазираху иногда нашему смирению, мне Никону Патриарху, приходящии к нам
в царствующий град Москву, потреб своих ради, святыя восточныя церкве святейшии
Вселенстии Патриарси, Константиня града Афанасий и Паисиа святаго града Иеруса-
лима, и святаго града Назарета митрополит Гавриил, и прочии; и поношаху ми много в
неисправлении Божественаго Писания, и прочих церковных винах. (л. 2) От них же едина
есть и сия, яко треми персты, последними двема малыми, с великим палцем соединя, да
двема прочими великосредними, изобразующе творим на лице нашем знамение креста,
от Феодоритова писания неведением внесшееся в печатныя книги, в великия Псалтири
со возследованием, и малыя, и прочия рукописныя. А не повелением коего Царя или
Патриарха, ниже Собором когда сошедшихся архиерей. Прежде бо того вси треми пер-
выми персты изображаху, во образ Святыя Троицы, якоже и ныне многих еще видети
есть, (л. 2об.) елицы не ведают Феодоритова писания, якоже в простых мужех, и во всех
женах, от древняго обычая держащих.
И мы милостию Божию Российский Патриарх Никон не токмо себе ползы ища по
апостолу, но и прочим, воеже спастися, возбнув убо от сего, и разсмотрив яко многая со
681
Скрижаль
древними бывшими, и прежде мене святителствовавшими на престоле нашем, нынешняя

неслична и несогласна. Ово в словесех Божественнаго Писания, ово в церковных чинех,
якоже ми глаголаху они, ничимже иным познався*1(л. 3) внити во двор овчий и искуси-
ти духи лстивыя, познати же истину, точию дверми Божественнаго Писания, а не сам
собою. Многия убо собра елико возмогох обрести древних харатейных преводов книги
славенска языка и сербска. И не удовлихся еще ксему, но болшаго ради уверения, послах
и во святую гору Афонскую, в Грецию греческих ради преводов, церковных и четьих,
еже бы исправити новыя нынешния печатныя книги и рукописныя неисправленныя
ихже по желанию моему и получих. (л. 3об.) И исправих ими елико поспешествовася мне.
С ними же и сию настоящую книгу, юже глаголю Скрижали духовныя, или Откровение
таин церковных, по умолению нашему посланную от Паисии Вселенскаго Патриарха,
в лето 7161-го, юже вскоре и превести повелех с греческа языка на славенский, и печат-
ным тиснением издати. К ней же и иныя подобающия вещи такоже превести повелех
с греческа языка на славенский, печатным же тиснением издати повелех, якоже Слово
премудрейшаго иподиакона Дамаскина Студита о кресте. В нем же изложено (л. 4) яко
треми первыми персты десныя руки изображати подобает всякому христианину на ли-
це своем знамение креста во образ Святыя единосущныя и равнославныя Троицы, на
новое сие и не приятное Церкви предание, еже печатаное, глаголю, московские печати,
во Псалтирях со возследованием, в предисловии тоя Псалтири 31, 35 и в прочих. Еже
глаголю Феодориту и Максиму Греку предати, о его же ми достоит ныне и изложити
мудровании, якоже печатано тамо, како он мудрствует.
Три персты равно имети вкупе повелевает, великий, иже глаголется палец, да два
(л. 4об.) последних, и прочая тамо чтый да разумеет: в них же полагает Святыя Троицы
таинство. Два же перста, вышний указателный, да средний великий вместо сложити, и
простерти. Великий убо перст имети глаголет мало наклонно. Имже образует два ес-
тества Христова, божество и человечество, Бог по божеству, а человек по вочеловечению,
во обоем совершен. Вышним убо перстом образовати, глаголет, Божество, а нижним
человечество, понеже сшед от вышних, спасе нижния. Согбение же персту толкует: яко
преклонь небеса сниде на землю нашего ради спасения, и прочая тамо (л. 5) речения его
неприятая: еже всячески по всему не приемлется Церковию сие предание его. Яко и вся-
кому познати мощно есть, яко не праве сказует обоя таинства. Ни в триех бо перстах, во
двою, глаголю, малых, и в великом палце, исповедуется добре Святыя Троицы таинство.
Ниже во дву, указателном, глаголю, и великосреднем извещается употребителне таинство
воплощения Божия Слова, яко в трех убо предреченных перстах, по его мудрованию,
велие неравенство обрящется во Святей Троице**.2И како слышите. Яко аще кто великий
палец вознепщует быти вместо Отча лица, всяко возмнится (л. 5об.) посему Отец быти
1*
Заменено вместо: доумевся.
2**
Заменено вместо: Святыя Троицы.
682
Прибавление: Слово отвещательно к читателем книги сея Толкования святыя Литургии...
болий Сына и Духа, великое бо к малому глаголется велико; якоже и великий перст
палец к последним малым, глаголется великий. Во Святей же Троице несть первое и
последнее, ниже велико и мало; но целы три ипостаси, и совершены суть, якоже Великий
Афанасии во исповедании Православныя веры глаголет. Его же начало.
Иже кто хощет спасен быти и хотяй мудрствовати кто посему, Арию последовати имат,
якоже и он умаляти будет Сына от Отца. Во двух же, указателном глаголю, и великос-
реднем персте, един простерт, а другий наклонен, по его мудрованию два сына (л. 6) и два
состава о едином Христе Бозе вознепщуется имети. Един убо иже от Отца рожденный, не
отлучен сыи от Отца, другий же от Марии рожденный человек, по любви же соединився
Слову Божию, и тезоименно Тому именуем. И будет посему Несторию еретику помогати,
якоже и Феодорит иже (аще есть писавыи сие предание) Несторию помагая, внегда на
Кирилла Александрскаго клевеща писа, и на правую веру, на Третием Соборе, иже во
Ефесе, якоже пишет о несториеве ереси в деянии Третиаго Собора, (л. 6об.) в начале книги
Кормчии на листе осмом, печатаныя на Москве 158-го лета. И о Феодоритове ложном
списании в деянии Пятаго Собора, в той же книзе на листе 12.
Аще ли же кто восхощет совершенное богословие уведати на несториеву ересь и на оное
списание помогающее Несторию (еже два великосредняя перста отлучена от прочих, и
простерта имети повелевает, и оттого мнети посему два сына и два лица. Единаго от Отца
не разлучена, якоже и персты три показуют. Другаго же разлучена, якоже и та два (л. 7)
перста разлучена суть от трех) да слышит внятно о сем в толковании исповедания Пра-
вославныя веры: еже есть верую во единаго Бога: в книзе толкования святыя Литургии,
на листе 371-м. Яко единаго исповедует Сына, от Отца прежде век без матере рождена,
и Того же в последняя от Матере, без Отца. Отец убо благоволи, сиречь добре восхоте,
и созда тело Своего Слова, Дух же содействова. Зане едино есть действо и сила Триех,
и Слово едино воплотися, и пребысть паки Сын и Слово, якоже бе (л. 7об.) прежде Сын
от Отца без матере, последи же Сын от матере без отца (Григории). Не воплотися Отец,
ниже Дух. Яко же глаголет Великий Афанасий, но токмо Сын, да пребудет Сын, Сын.
Якоже есть рожден от Отца Сын без страсти, сиречь без жены, сице родися и от Девы
истинен Сын без страсти, сиречь без семени мужеска. И есть, и именуется Сын Бога и
Отца по божеству, и Сын истинен человеческий по человечеству. Не два сына, далече
буде хула, но един Сын, соединен со двема естествома Божества, глаголю, и человечества,
во единой (л. 8) ипостаси, сиречь во едином лице.
И по сему предреченному истинному свидетельству, аще кто два простертая велико-
средняя перста имат в крестном изображении слагати, и теми образовати хощет боже-
ство и человечество Сына Божия, всячески по всему неприлично творит, сопротивное
же паче. Два бо Сына образовати будет, единаго от Отца, а другаго от матере рождена,
и два лица исповедовати, якоже и Несторий. Но Церковь святая Православная сию
ересь проклинает, учит же и проповедует о Сыне Божии два существа во едином же
лице знати, (л. 8об.) единаго и тогожде Сына прежде воплощения и по воплощении, не
683
Скрижаль
разлучна Отца и Духа по Божеству, аще и воплотися, якоже Сам глаголет (Ин. 8), яко
един несмь, но Аз и пославый Мя Отец. И паки. Яко Аз во Отце и Отец во Мне есть
(Ин. 14). И сего ради посему всякому возможно есть познати истину, яко идеже позна-
вается или исповедуется таинство Святые Троицы во образовании, или в именех, тамо
есть и Сын Божий во дву естеству, Бог по божеству, а человек по человечеству, лице же
едино познавается, якоже и в трех первых перстах истинно образует, (л. 9) а не якоже по
Феодоритову четвероипостасному разумению, еже единаго Сына в трех перстах, в дву
малых и великом палце исповедовати; в двух же великосредних другаго, по несториеве
ереси познавати. И о сем убо тако суть.
К сему же известихся о сем и уверихся наипаче и отинуду. И первее убо о сем ко
вселенныя председателю, Святейшему Патриарху Паисии, архиепископу Константиня
града, вопросителне писах с прочими главизнами церковных вин, киими персты повеле-
вает (л. 9об.) святая Восточная Церковь изображати на лице образ креста. Он же соборне
вскоре возписа ми, со многими подписавшимися архиерей руками, яже и в книзе сей
напечаташася, на листе 751-м, их же имена числом 39, яко треми токмо первыми персты
святая Восточная Церковь повелевает изображати на лице своем всякому христианину
крестное изображение, а не инако.
Потом же и настоящаго сего лета 7164-го и к прилучившимся при нас в царствующем
сем граде быти, потреб своих ради: Божия (л. 10) града Антиохии Патриарху Макарию;
и Сербския земли, града Пеккска, Патриарху Гавриилу; и Никейска града митрополиту
Григорию; и Молдавскому и Сучавскому митрополиту Гедеону такоже вопросителне
писав послах, яко да подпишут на вопросе моем, како подобает имети о кресте, коими
персты изображати и на лице нашем. Они же вси без закоснения под клятвою подпи-
савше сице. Аще кто не первыми трема великими персты десныя руки изобразует на
лице своем образ креста, да будет проклят, яко арменов (л. 10об.) подражатель. Иже той
вопрос и с подписание их и в книзе сей напечатася.
Еще же и от сего, внегда прилучися сего же настоящаго лета, во обители Чюдове святаго
архистратига Михаила, на память святаго Мелетия Патриарха Антиохийскаго, Царю
быти со всем своим сигклитом, и множеству народа. Таможе и Макарию Патриарху
Антиохийскому, и прочим с ним, во время утренняго пения на чтении Пролога, внегда
бяше о Мелетии Патриарсе Антиохиистем слово, яко егда показа той Мелетий три (л. 11)
персты, и не бысть знамения, егда же два сложив и един к ним пригнув, тогда яко огнь
от руки его изыде. И прочая тамо. Тогда Патриарх Макарий возгласи к сему, мне на сие
подвигшу его, и вопросившу, кия Мелетий три персты показа. Он же рече. Мужие всего
Православия слышите: Аз преемник и наследник сего святаго Мелетиа престолу, вем
известно, яко сей святый Мелетий три первыя персты разлучены показа друг от друга,
от них же и знамения не бысть. Тыяже паки три и соединив, ими же и знамение (л. 11об.)
показа. И аще кто сими треми персты на лице своем образ креста не изобразует, но имать
творити, два последния соединя с великим палцем, да два великосредняя простерта
684
имети, и тем образ креста изображати, таковый арменоподражатель есть, арменове бо

тако воображают на себе крест.
Ксемуже и в неделю Православия тому же Патриарху Макарию Божия града Ан-
тиохии, и Сербскому Патриарху Гавриилу, и Григорию, митрополиту Никейскому,
в велицей соборней церкви Пресвятыя (л. 12) Богородици Успения, ту сущу Царю и
всему сигклиту, той преблаженнейший Патриарх Макарий, и прочии с ним стояще
пред Царем, и его сигклитом, и пред всем освященным собором, внегда святым Божиим
угодником подвизавшимся за Христа, церковь святая вечное помяновение совершает,
сопротивным же проклятие, показуя сложи три великия персты, во образ Пресвятыя и
Неразделныя Троицы, сице глаголя, яко сими треми первыми великими персты всяко-
му православному (л. 12об.) христианину подобает изображати на лице своем крестное
изображение. А иже кто по Феодоритову писанию и ложному преданию творит, той
проклят есть. Такоже тогда проклинал и Сербский Патриарх Гавриил и Никейский
митрополит Григорий.
И егда убо сия бываху, дело же сея богодухновенныя книги в конец (уже) произноша-
шеся, тогда аз, милостию Божиею Российский Патриарх Никон, изволением Божиим,
советом же благочестиваго Великого Государя Царя и Великаго Князя Алексиа (л. 13)
Михаиловича, всея великия и малыя и белыя России Самодержца, по правилом святых
духоносных отец, яже на коеждо лето, управления ради церковных вещей повелевают
к великому архиерею приходити, повелех собратися всем архиереем сущим во области
нашей во уреченный день, настоящаго сего лета от создания мира 7164-го, от вопло-
щения же Божия Слова 1656, индикта 9, месяца априллиа в 23 день. Иже и собрашася.
Им же с прочими церковными винами изволих, и сий (л. 13об.) новозрелый плод, сию
святую книгу во свидетелство на среду предложити, преоблеченную уже в красоту от
славнаго греческаго языка во многородословный славенский язык, аще обрящут в ней
яковый порок.
Они же ю пред нами соборне чтоша во многи дни с великим прилежанием, всяку вещь
и всяко слово со опасством разсуждающе. И обретоша ю всячески не токмо безпорочну,
но ксему и славе, и похвале, и великому удивлению быти достойну. Видеша бо в ней все
сокровище христианскаго (л. 14) таинства отверсто, и ползу всем неоскудно готову сущу
предлежащу, и много о сем Бога благодариша, яко таковое сокровище безценное открыв
дарова, его же ниже слыша кто когда.
По чтении же тоя книги разсмотривше мы соборне, от словес Паисиины грамоты, и
иподиакона Дамаскина слова о Кресте и от подписавшихся к вопросу нашему Мака-
риа Патриарха Антиохийскаго, и прочих с ним, яже суть писаны в сей книзе, на листе
757-м. Ктому же и от держащагося еще древняго обычая, допечатных (л. 14об.) книг
Псалтирей, вних же сказуемое Феодоритово и Максимово изложение о крестном изоб-
ражении печатано, яко треми токмо первыми великими персты изображаху на лице
своем образ креста, якоже и ныне многих видети есть, елицы не ведают Феодоритова
685
Скрижаль
списания, изгласихом вкупе и о крестном изображении с прочими церковными винами

утвердити, якоже святая Восточная Церковь содержит, еже треми первыми великими
персты всякому христианину изображати на себе крест, (л. 15) а еже Феодоритово и
Максимово обретаемое в книзе Псалтире со возследованием, московския печати, и во
иных рукописанных писанно, еже два малыя последния соединити с великим палцем,
имиже неравенство Святыя Троицы показуется, и есть арианство. И еже ктому два ве-
ликосредняя простерта имети, и по сему два Сына и два состава о едином Христе Бозе
исповедати, яко Несторию, о нем же зде напреди доволне рекохом, за кую (л. 15об.) вину
неприятно есть Церкви; сие всячески отринути повелевахом, изрекше правило о сем
сице: Аще кто отселе ведый не повинится творити крестное изображение на лице своем,
якоже древле святая Восточная Церковь прияла есть, и якоже ныне четыре Вселенстии
Патриарси со всеми сущими под ними христианы повсюду вселенныя обретающимися
имеют. И якоже зде прежде православнии содержаша, до печатания слова Феодоритова
во Псалтирах со возследованием московския печати, (л. 16) еже треми первыми великими
персты десныя руки изображати, во образ Святыя и Единосущныя, и Неразделныя, и
Равнопокланяемыя Троицы, но имать творити сие неприятное церкви, еже соединя два
малыя персты с великим палцем, вних же неравенство Святыя Троицы извещается, и
два великосредняя простерта суща, вних же заключати два Сына, и два состава, по нес-
ториеве ереси, якоже прежде рекохом, или инако изображати крест, сего имамы, (л. 16 об.)
последующу святых отец седми Вселенских соборов и прочих Поместных правилом,
и святыя Восточныя Церкве четырем Вселенским Патриархом, всячески отлучена от
церкве, вкупе и с писанием Феодоритовым, якоже и на Пятом прокляша его ложная
списания на Кирилла архиепископа Александрскаго, и на Правую веру, сущая по нес-
ториеве ереси. Проклинаем и мы.
И к сему настоящему правилу, и ко прочим вещем Божественнаго Писания, обретаемых
в книзе сей, (л. 17) и руки своя подписуем, лета от создания мира 7164-го, от воплощения
же Божия Слова 1656, индикта 9, месяца иуниа 2.
(л. 17об.) Никон, Божиею милостию архиепископ царствующаго великаго града Москвы, и всея
великия и малыя и белыя России Патриарх
Макарий, митрополит великаго Нова града и Великих Лук.
(л. 18) Корнилий, митрополит Казанский и Свияжский.
Иона, митрополит Ростовский и Ярославский.
Маркел, архиепископ Вологоцкий и Великопермский.
Лаврентий, архиепископ Тферский и Кашинский.
Иосиф, архиепископ Астараханский и Терский.
Макарий, архиепископ Псковский и Изборский.
(л. 18об.) Александр, епископ Коломенский и Коширский.
Троицы Живоначалныя Сергиева монастира архимандрит Иоасаф.
Из Владимира Рождественскаго монастира архимандрит Иосиф.
Чюдова монастыря архимандрит Иосиф.
Всемилостиваго Спаса Новаго монастыря архимандрит Сергий.
686
Симонова монастыря архимандрит (л. 19) Феодосии.

Свияжского Богородицкаго монастира архимандрит Антоний.
Андроникова монастира архимандрит Дионисей.
Казанского Преображенского монастира архимандрит Прохор.
С Костромы Ипатскаго монастира архимандрит Тихон.
Из Нижняго нова града Печерскаго монастира архимандрит Иларион.
(л. 19об.) Хутыня монастира архимандрит Евфимий.
Пречистыя Богородицы Иверского монастира наместник Филофей.
Из Ростова Богоявленского монастира архимандрит Дионисей.
С Костромы Богоявленского монастира игумен Герасим.
Богоявленского монастира из за торгу архимандрит Аврамий.
Знаменского монастира игумен (л. 20) Иосиф.
Из Ярославля Спасского монастира строитель Ефрем.
Иосифова монастира Волотскаго архимандрит Тихон.
Из Суждаля Спаса Евфимиева монастира архимандрит Аврамий.
Из Нова града Антониева монастира Римлянина архимандрит Макарий.
С Унжи Макариева монастира (л. 20 об.) игумен Карион.
С Рязани Спасского монастира архимандрит Боголеп.
С Вологды Каменского монастира архимандрит Филарет.
Отроча монастира архимандрит Аврамий.
Из Ростова Борисоглебскаго монастира с устия игумен Иона.
С Рязани Рождества Богородици Солочинского монастира архимандрит Сергий.
(л. 50*) С Вологды Прилуцкаго монастыря архимандрит Иона.
Великого Нова града Духова монастыря архимандрит Иаков.
С Вологды Корнилиева монастыря игумен Антоний.
Перелславля Залескаго Никитскаго монастыря игумен Моисей.
Новинского монастыря игумен Иосиф.
(л. 51) Богу в Тройце славимому, Отцу и Сыну, и Святому Духу, честь, слава, и поклоне-
ние, давшему начати, творити же, и совершити книги сия преложенныя ново с греческаго
диалекта на славенский, повелением благочестиваго Великаго Государя Царя, и Вели-
каго Князя Алексиа Михаиловича, всея великия и малыя и белыя России Самодержца,
вкупе по совету и благословению Великаго Государя Святейшаго Никона Архиепископа
Московскаго, и всея великия и малыя и белыя России Патриарха. В царствующем граде
Москве. В лето от создания мира 7164-е. От воплощения же Бога Слова 1656, индикта 9,
месяца июня во 2 день. Напечаташася первое.
© Дорошенко С.М., подгот. текста к публикации, 2010
© Шмидт В.В., подгот. текста к публикации, общ. ред., 2010
687
ИСТОРИЯ ПАТРИАРХА НИКОНА*1
Предисловие — с. 690; Начало раскола в России — с. 691; Сношения с Восто-

ком — с. 704; Архимандритство Никона — с. 708; Свадьба Царя Алексия Михай-
ловича — с. 711; Мятеж в Москве. Уложение Царя Алексея Михайловича — с. 719;
Иверская икона. Приглашение Патриарха Иерусалимского на посвящение Нико-
на в митрополита Новгородского — с. 724; Никон митрополит — с. 735; Греческие
дела — с. 749; Путешествие митрополита Никона в Соловецкий монастырь за
мощами святителя Филиппа — с. 760; Поставление Никона в Патриарха — с. 788;
Первыя действия Патриарха Никона — с. 800; Собор 1654 года — с. 811; Собор
1655 года — с. 818; Собор 1656 года — с. 820; Присоединение Малороссии — с. 822;
Приложения — с. 837 (Из путешествия Макария — с. 837; Из Служебника Древне-
хранилища Погодина — с. 840; Выписка из писем Патриарха Никона к Государю
в Смоленск, Вильну и Ригу с 1655 по 1657 год — с. 844)
*1Историческая публикация с незначительными корректорскими исправлениями по списку: РНБ ОР.

Ф. 1000 (Собр. отд. поступл.). Оп. 3. № 461: История Патриарха Никона, написанная неустановленным
лицом (до 1862 г.; рекомендована к печати Цензурным комитетом).
689
Предисловие1
(л. 1) Предлагаемая здесь первая часть Истории Никона заключает в себе описание пер-
воначальных его подвигов иноческих и святительских до его поставления в Патриархи.
В двух последующих частях будет изображено время его патриаршества, произволь-
ное2 удаление с кафедры, суд над ним, и его заточение, и сношения наши с Востоком в
продолжение сего периода. Я старался дать моему историческому рассказу направление,
более повествовательное, нежели критическое, хотя и с обсуждением современных мате-
риалов3, для того, чтобы не утомить читателей слишком утонченным разбором каждого
события. Пусть лучше сама собою развивается пред их глазами (л. 1об.) летописная сия
картина, занимательная по важности событий и личности самих деятелей. Для того,
чтобы сохранить более современных красок историческому рассказу и познакомить
читателя с4 обычаями и обрядами той эпохи, решился я местами вставлять такого рода
описания, каковы5 чин венчания царского и брачного Алексея Михайловича или6 под-
робное описание кончины и погребения Патриарха Иосифа. Это поможет7 придать более
занимательности рассказу, не нарушая исторического порядка, ибо тут же являются и
характеры8 главных деятелей того9 времени. Представляя10 мою книгу благосклонному
1 Вверху листа надпись цензора: Печатать позволяется с тем, чтобы по отпечатании, до выпуска
в свет, представлено было в цензурный Комитет узаконенное число экземпляров книги. Январь 31 дня
1862 года. Московская Д.[уховная] Академия. Цензор архимандрит Михаил; имеется сургучная гербовая
печать. На уровне надписи по левому краю листа написано по вертикали: № 35-й.
Также все листы ркп. снабжены цензорской скрепой: Цензор Про-фес-сор Мо-сковской Ду-хов-ной
Ака-де-мии ин-спек-тор и эк-стра-ор-ди-нар-ный Про-фес-сор Архи-ман-дрит Ми-ха-ил.
2 Далее зачеркнуто: сперв. его.
3 Далее зачеркнуто: сей истории.
4 Далее зачеркнуто: местными.
5 Далее зачеркнуто: напр.
6 Написано над зачеркнутым: а равно.
7 Далее зачеркнуто карандашом: только.
8 Слово написано карандашом другим почерком.
9 Далее зачеркнуто: эпохи.
10
Далее зачеркнуто: новую сию.
690
Начало раскола в России
вниманию читателей, я вместе с тем испрашиваю (л. 2) их снисхожде-

ния1 по самой важности сего предмета.
(л. 3) Мы видим в светлом торжестве царского венчания главных
духоносных деятелей той эпохи, между коими еще не было Никона, но
не в том цветущем положении находилась Церковь Русская, в каком
можно бы предполагать, судя по наружному ея благолепию. В ней
таилась внутренняя многолетняя язва, которой глубина и неудобо-
исцелимость скоро должны были обнаружиться, как только захотели
приложить к ней целебные средства: я разумею здесь раскол2. Заро-
дившись в невежестве народа и самого духовенства, он пустил уже
глубокие корни, хотя, казалось, нельзя было ожидать столь явного и
быстрого развития неприязненных его начал.
Трудно исследовать неопределенное начало расколов в Отечестве
нашем и уловить ту малозаметную искру, (л. 3об.) от которой возгоре-
лось впоследствии пламя. Мы можем в Церковной Истории указывать
прямо на известных начальников некоторых ересей, которые даже
заимствовали от них свое название, как, например, ересь Ариева,
Несториева и других; но в истории нашего раскола оказывается совершенно иной ход:
сперва бродят темные неведомые толки и отчасти образуется из них как бы некоторое
мнение, а потом уже являются представители оного, увлеченные сами своим невежест-
вом и увлекающие за собою других, большею частию из личных видов. Посему нельзя
с точностию определить у нас исходную точку раскола и связать ее постепенными со-
бытиями и личностями, с последующим обширным его развитием, когда (л. 4) внезапно
обнаружилось пламя, долго тлевшее под пеплом.
В исходе XIV века являются у нас в пределах Новгородских и Псковских первые из
более известных раскольников, т.е. отделившияся от Церкви,3 под именем Стриголь-
ников; во главе их стоит некто расстриженный диакон Карп, от чего, как полагают,
произошло и самое название Стригольников. Лишенный сана за пороки: клеветал он
на епископов, будто они поставляют священников на мзде, т.е. за деньги, а потому и
благодать священства будто бы оскудела, и не подобает принимать никаких таинств от
таких пресвитеров, а лучше каяться небу и земле, нежели им. Хотя совершенно от иных
причин произошел ныне существующий раскол, (л. 4об.) однако в толке Безпоповщины
господствует такое мнение, будто бы иссякла благодать священства, а в одной из ее от-
1 Далее зачеркнуто карандашом: к предпринятому мною труду, ради самой его обширности и тех
затруднений, которые необходимо встречал.

2 Далее зачеркнуто: который.
3
Далее зачеркнуто: которые известны.
691
История Патриарха Никона
раслей, так называемой Нетовщине, есть поверье, что должно каяться не священнику,
а матери своей земле, припавши к ней лицом. Так много сходного случайно бывает в
различных между собою по-видимому ересях1.
Патриархи Вселенские Антоний и Нил посланиями своими2 сильно обличили новую
ересь Стригольников, внушая отступникам о необходимости таинств для спасения и что
овцам не подобает учить пастыря, но покоряться ему, по слову Евангельскому. И Свя-
тители Московские Киприан и Фотий, (л. 5) оба чествуемые в ликах святых, словом и
писанием пастырски заботились вместе с архиепископами Новгорода о прекращении
зла на самом месте его рождения. Впоследствии, дабы отнять всякой предлог нарека-
ния,3 на Московском соборе 1503 года, строго запрещено было епископам принимать
какие-либо дары или поминки от рукополагаемых4 в священный сан и при раздаче
мест церковных.
Но в это время на той же болезненной почве Новгородской появилась уже другая, более
ужасная ересь — Жидовствующих, отвергавшая не только таинства, но и воплощение
Сына Божия5. Хотя собственно ересь сия не имела ничего сходнаго (л. 5об.) с нынешним
лжеучением раскола, однако с нею соплетена была другая более тонкая, ересь Социниан-
ская, которая проникла к нам с Запада под именем Бакшина [Башкина], ея представителя
в России, и заразила несколько светских и духовных лиц; посему весьма естественно,
что и от сей ереси6 удержались некоторые толки во мнении мудрователей, позволявших
себе по-своему судить Церковь. Так как между сими толками обреталось пренебрежение
таинств и священства, то и это отчасти привилось к новейшим отступникам Церкви7.
Собор Московский 1504 года при Великом Князе Иоанне и (л. 6) митрополите Симоне
осудил ересь Жидовствующих и приняты были строгия меры против ея проповедников
в Новгороде и Москве. Вероятно некоторые из числа жидовствующих и стригольников
оставили8 Новгород после сего разгрома9 и поселились за рубежом Шведским и Поль-
1 Далее зачеркнуто: потому что все заблуждения проистекают от единого духа лести, который и назван
в Св. Писании отцем лжи.

2 Далее зачеркнуто: в Россию.
3 Далее зачеркнуто: по внушению мудраго архиепископа Новгородскаго Геннадия.
4 Написано над зачеркнутым: посвящаемых.
5 Далее зачеркнуто: и проникла даже в столицу.
6 Написано над зачеркнутым: лести.
7 Далее зачеркнуто: ибо стоит только выдти самонадеянно из ея спасительной ограды, чтобы впасть
в сети искусителя, который ходит, по словам апостола, как лев рыкающий, ищущий кого поглотить
(1Петр. V. 8).
8 Написано над зачеркнутым: бежали из.
9 Написано над зачеркнутым: во время грозных походов Великаго Князя Иоанна, смирившаго его
сословие; они.
692
ским, ибо когда впоследствии обнаружился на севере раскол безпоповщины, он нашел

в сих давних отступниках Православия готовую стихию для своего распространения
на границе нашей1. Таким образом, хотя и не от сих двух ересей Новгородских проис-
ходит нынешний раскол и2 проповедует иные догматы,3 однако в остатках прежних
(л. 6об.) раскольников нашел4 он себе сочувствие, которое преимущественно состояло
в общем их духе сопротивления Церкви (Андр. Иоан., прот. Пол. ист. изв. и раскол.
Ч. 1. С. 30).
Между тем в начале XV века начали проявляться и такия мнения, которые составляют
отчасти лжеучение нынешнего раскола, и опять5 в области Псковской6. Там возникло7
мнение о сугубом аллилуиа, т.е. дважды повторяемом, а не трижды,8 тогда как тройное
знаменательное аллилуиа всегда строго соблюдалось (л. 7) в Православной Церкви, как
выражение славословия Пресвятой Троице. Св. митрополит Фотий в 1419 году, разре-
шая разные церковные вопросы псковского духовенства и исправляя злоупотребления,
писал между прочим, что должно произносить аллилуиа таким образом, по трижды:
«Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже»9.
Житие преподобного Ефросина, пристрастно составленнаго около 80 лет после его
кончины клириком Василием,10 послужило к утверждению на Стоглавом (л. 7об.) Соборе
неправильного обычая двоить аллилуиа. Писатель жития говорит, будто бы Ефросин11
ходил в Царьград спрашивать о том Патриарха Иосифа и слышал12 там, в Софийском
соборе, сугубое аллилуиа. Когда же принес во Псков мнимое повеление Патриаршее
петь двойное аллилуиа вместо тройнаго, то все соборное духовенство13 против него
вооружилось, и особенно священник Иов, который, по словам самаго клирика Васи-
1 Далее зачеркнуто: секта Федосеевская наипаче образовалась в окрестностях Нарвы.

2 Далее зачеркнуто: совершенно.
3 Далее зачеркнуто: отчуждившиеся не только веры отцев своих, но и самаго Отечества.
4 Написано над зачеркнутым: обрел.
5 Далее зачеркнуто: их начало.
6 Далее зачеркнуто: где могло их породить частое столкновение с духовенством латинским. Так,
например.
7 Написано над зачеркнутым: оттуда произошло.
8 Далее зачеркнуто: которое безразлично употребляется в Римской Церкви.
9 Далее зачеркнуто: И так в его время уже возник этот спор и некоторые позволяли себе употреблять
песнь аллилуиа не так, как учил святитель (сб. Румянц. Муз. № 368). Это особенно является из.
10 Далее зачеркнуто: которое однако.
11 Далее зачеркнуто: слышал о великом расколе, бывшем уже в его время, по случаю его несогласия,
что он.
12 Далее зачеркнуто: будто бы.
13 Далее зачеркнуто: города Пскова.
693
лия, почитался у Псковитян столпом церковным и ревнителем Православия (Жит.

Евфр. 81–87). Он обличал Ефросина в своеволии, говоря, что по всей земле Русской
троят аллилуиа, и столь велико (л. 8) было неудовольствие псковитян1, что2 его иноков
чуждались как еретиков3.
Таким образом, хотя житие сие, видимо, было написано в пользу новаго мнения, од-
нако из него же явствует, что и при самом начале вводимый обычай4 казался новизною
всем просвещенным иереям Пскова, ибо не только в пределах Новгородских, но и нигде
в России еще не употреблялось тогда сугубое аллилуиа, как видно из (л. 8об.) Послания
Святителя Фотия.
В исходе того же века обнаружилось в Москве другое мнение нынешних раскольников
о хождении посолонь. Летописцы наши говорят, что в 1478 году, по освящении Мос-
ковскаго Успенскаго собора, некоторые люди5 клеветали Великому Князю Иоанну на
митрополита Геронтия, что он не по солнечному ходу ходил со крестами вокруг церкви.
Державный прогневался на Святителя, и началось исследование дела; прежде всего
обратились к писаниям и богослужебным книгам; но в них ничего не нашли, как долж-
но ходить, по солнцу или против солнца. Многие архимандриты и игумены говорили
за митрополита и один, бывший на Афоне, заметил, что на Святой горе ходили также
против солнца (л. 9) при освящении церкви6.
В 1482 году, когда надлежало освятить в Москве несколько церквей, Великий Князь
снова начал ту же распрю с митрополитом, и Геронтий7 удалился в Симонову обитель
с намерением оставить митрополию, если Князь не откажется от своих незаконных
требований. Целый год Иоанн не позволял освящать новых (л. 9об.) церквей, но все
священники8, иноки и миряне говорили в пользу митрополита; на стороне же Великого
Князя оставались весьма немногие. Тогда Иоанн послал к нему сына своего в обитель, с
приглашением опять на кафедру; вскоре прибыл к нему и сам, сознал неправость своего
1
Далее зачеркнуто: против обители Евфросина.
2 Далее зачеркнуто карандашом: всех.
3
Далее зачеркнуто: Ефросин обратился за разрешением к святителю Новгородскому Евфимию, но
и от него не получил никакой помощи, потому что вопрос сей, как не довольно важный и между тем
возбуждающий несогласие, был предоставлен суду его совести.
4 Далее зачеркнуто: сей.
5 Написано над зачеркнутым: прелестники.
6 Далее зачеркнуто карандашом, а потом чернилами: Ростовский архиепископ Василий и Чудовский
архимандрит Геннадий, призваны были для состязания; в присутствии их митрополит привел в свиде-
тельство: когда диакон кадит в олтаре вокруг престола, то начинает обыкновенно с правой стороны и идет
против солнца; они же, решившись защищать сторону князя, не представляли никакого свидетельства,
а только умствовали и долго препирались, не обрели истины.
7 Далее зачеркнуто: с огорчением.
8
Далее зачеркнуто: и книжники.
694
мнения и предоставил на волю митрополита ходить в крестных ходах1 как было в старину
(Соф. Врем. II. 202–224)2.
Однако в начале XVI века некоторые обстоятельства (л. 10) содействовали к умноже-
нию раскольничьих толков3. Главное из них было упадок просвещения в духовенстве
и распространение грубого невежества в народе (Акт. Истор. I. № 103)4. Новгородский
архиепископ Геннадий жаловался митрополиту Симону, что нет школ для приготов-
ления пастырей Церкви и что приходящие к нему ставленники не умеют ни петь, ни
читать, и даже не хотят учиться, а потому и нельзя ручаться за их православие (Дополн.
к Акт. Истор. I. № 22)5. Между тем достойно внимания, что как обе ереси стригольни-
ков и жидовствующих, (л. 10об.) так и первые толки о сугубом аллилуиа, возникли из
Новгорода и Пскова (Стоглав. Гл. 41, 44). Отцы Стоглаваго собора в 1551 году засви-
детельствовали также совершенный недостаток училищ в России, усиление суеверия
в народе и невежества в духовенстве. Не было ли это уже готовою почвою для сеяния
пагубных плевел раскола? И вот они обнаружились6 чрез распространение подложных
и суеверных писаний.
Писцы-невежды, по настроению ли собственнаго ума, или по требованиям толпы,
списывали разныя7 повести и сказания, исполненныя нелепых басен8. Другие невежды
сами их составляли9, и, чтобы придать своим вымыслам10 более важности в глазах наро-
да, выдавали их под именем некоторых из св. Отцов, на что (л. 11) жаловался очевидец
князь Курбский (Рук. Курб. библ. Погод. № 208). Таким образом могло явиться и в
сборник митрополита Даниила с подложным именем11 блаженного Феодорита слово
о двуперстном знаменовании себя крестом, которое послужило впоследствии камнем
преткновения для отпавших от древнего Православия (Руднев. О ересях. Ст. 209)12.
1
Далее зачеркнуто: яко же велит.
2 Далее зачеркнуто карандашом, а затем чернилами: Это летописное свидетельство может служить
достаточным доказательством для новых ревнителей мнимой старины: на каких непрочных началах
основаны их мелкия, не правильные притязания, ибо они имели против себя Первосвятителей восточ-
ных и русских и почти все отечественное духовенство наше.
3 Написано над зачеркнутым: мнений.
4 Далее зачеркнуто: ибо уже не существовало более училищ.
5 Далее зачеркнуто: В то же время игумен Елеазарова монастыря Памфил Яркими красками изобразил
суеверие и невежество, господствовавшие в стране Псковской и заражавшия самое духовенство; а.

6 Написано над зачеркнутым: появились.
7
Далее зачеркнуто: апокрифическия.
8 Далее зачеркнуто: и число таких книг в XVI веке было уже велико.
9 Далее зачеркнуто: повести и слова.
10 Написано над зачеркнутым: мнениям.
11 Написано над зачеркнутым: слово.
12 Далее зачеркнуто: Иные переписывали кормчие книги и позволяли себе по произволу вносить в них
дополнительныя статьи и даже вымышленныя правила (Корм. Рум. муз. № 235); а.

695
Между тем обнаружилось повреждение богослужебных книг от безотчетнаго их спи-

сывания и, по странному стечению обстоятельств, в самое то время, когда наиболее
повреждены были книги, возникло невежественное мнение о величайшей важности
и неприкосновенности старых Богослужебных книг1, так что желавшие (л. 11об.) их
исправить подвергались гонению2.
С давняго времени и не вдруг, но постепенно, начали чувствовать в Отечестве нашем
необходимость церковнаго исправления Богослужебных книг3; погрешности в них ум-
ножались по мере того, как у нас менее встречалось между духовными, людей4 ученых,
которые бы могли поверять списки с подлинниками греческими. Святители русские,
хотя и проникнутые сами глубоким благочестием, не имели при скудных средствах уче-
ния тех духовных пособий для образования собственной паствы, какими изобиловала
в свое время Православная Восточная Церковь, а между тем смутные обстоятельства
и (л. 12) ратныя тревоги не всегда позволяли к ней обращаться.
Сын Иоанна III и Царевны греческой Софии Великий Князь Василий, пользуясь
миром своей державы, первый обратил внимание на столь важный предмет; ему по-
дало к этому мысль множество книг греческих, собственнаго его хранилища, которые
были привезены царевною Софиею с Востока. В 1518 году Великий Князь обращался
к Вселенскому Патриарху с просьбою, дабы прислан был к нему муж просвещенный
для перевода5 книжнаго, и общим выбором Святой горы Афонской пришел в Россию
ученый Максим Грек, который славился не только образованием, но и подвигами
иноческими. Принятый с честию, в течение первых девяти лет (л. 12об.) он занимался в
Чудовом монастыре6 переводом некоторых толкований на Св. Писание и исправления
перевода церковных книг и образовал переводчиков, которые бы могли ему помогать;
но вскоре постигли его тяжкия испытания, когда место кроткаго митрополита Варлаама
заступил Даниил. Многие несведущие люди были озлоблены против Максима за то,
что ревностно исторгал7 плевелы8; были у него завистники и из числа бояр за особую
милость у Великого Князя; митрополит же лично оскорбился тем, что ученый муж не
согласился перевести по его желанию Историю церковную Феодорита, опасную9, по-
тому что заключала в себе много писем арианских10. Даниил думал в ней найти11 какое-
1
Далее зачеркнуто: даже по букве.
2
Далее зачеркнуто: — таково было начало гонений.
3 Далее зачеркнуто: в которых были ошибки, от неответственности переводчиков и переписчиков.
4 Написано над зачеркнутым: мужей.
5 Далее зачеркнуто: и исправления.
6 Далее зачеркнуто: исправлением церковных книг, начав с толковой Псалтыри.
7 Далее зачеркнуто: он.
8 Далее зачеркнуто: обеими руками.
9 Далее зачеркнуто: для простоты.
10 Далее зачеркнуто: и о которой.
11
Написано над зачеркнутым: обрести.
696
либо (л. 13) доказательство в пользу двуперстного знамения, тогда как у нас еще было
в общем употреблении трехперстное. Ожидали1 случая, чтобы повредить Максиму во
мнении Великаго Князя, и случай представился. Василий Иоаннович хотел развестись
с супругою2 за ея неплодие и митрополит благоприятствовал разводу вопреки правил
церковных. Сильно возстал Максим Грек против такой неправды и был обвинен в недоб-
рожелательстве к Русской Державе; его ввергли в темницу, но он оправдался в клевете.
Тогда обвинили его в умышленном искажении церковных книг и, несмотря на3 ясныя
доказательства невинности, Максим был заключен в Волоколамский монастырь, (л. 13об.)
где4 томили его в дымной келлии безвыходно и десять лет не допускали до причащения
св. Таин. По смерти Великаго Князя5, во время боярских смут при малолетстве Иоанна,
в ту же обитель был сослан гонитель его, митрополит. Кроткий Иоасаф заступил его
место. Тогда перевели Максима в Тверской-Отрочь монастырь с разрешением присту-
пать к св. Тайнам; напрасно, однако сам он и Патриархи Вселенские ходатайствовали о
возвращении его на Св. гору, где он желал окончить дни свои в уединении.
По возведении на кафедру6 митрополита Макария Максим был переведен в Лавру
Троицкую, и царь Иоанн совещался с ним, посещая богомольцем Лавру; но уже Мак-
симу поздно было возвращаться на родину, и (л. 14) после 33-летних томлений он мирно
окончил дни свои в лавре. Еще при жизни его почувствовали необходимость продолжать
начатое им исправление церковных книг.
В 1551 году царь Иоанн Васильевич созвал Собор, по совету митрополита Макария,
для того, чтобы церковным уложением дополнить свой гражданский судебник. Собор
сей вошло в обычай называть Стоглавым, потому что книга его дела состояла изо ста
глав, или статей.7 Подлинныя деяния не сохранились, и разногласие епископов с мне-
нием мудраго митрополита было, вероятно, причиною, что деяние соборное8 не введено в
употребление. Макарий извлек из него только то, что почитал полезным, и обнародовал
(л. 14об.) извлечение из Соборнаго Уложения и Царскаго Наказа, предоставляя9 более
благоприятному времени полное исправление церковнаго порядка.10 Списки онаго были
1
Далее зачеркнуто: только.
2 Далее зачеркнуто: своею.
3 Далее зачеркнуто: все оправдания и.
4 Далее зачеркнуто: жестоко.
5 Далее зачеркнуто: Василия.
6 Далее зачеркнуто: другого.
7 Далее зачеркнуто: состояла книга, в которой вписаны были его деяния, хотя и не сохранилось его
подлинника.
8 Далее зачеркнуто: не облечено законною подписью и.
9 Далее зачеркнуто: вероятно.
10 Далее зачеркнуто: Так рассуждает об этом в своей Истории о расколе епископ Воронежский Игнатий.
(Отдел I и II о Стоглаве).
697
столь редки, что даже Царь Михаил Федорович должен был требовать для себя один из
них из Белозерской обители, хотя, казалось бы, подлинник должен обретаться в патри-
аршем книгохранилище. Вот какое сознание находится в самом определении Стоглава,
на который столько опираются мнимые ревнители старины: «Понеже Божественныя
книги писцы пишут у нас с неисправленных переводов и, написав, не исправляют, (л. 15)
и так описка к описке прибывает, и недописки и точки неправильныя, а по тем книгам
в церквах Божиих читают и поют, и учатся, и пишут с них: то сего ради, дабы нам о сем
великом нерадении не понести гнева от Бога, по Божественным законам, определяем:
протопопам1 со всеми священниками2 во всех святых церквах наблюдать священные
иконы и сосуды и весь церковный служебный чин, и на престолах святые антиминсы,
Евангелие и Апостол, и все священныя книги, которыя Церковь приемлет соборно, и
если какие-либо церковные иконы состарились, то их велеть исправлять иконописцам;
а если какия святыя книги найдутся в церкви неисправленными и с ошибками, все бы
те с добрых (л. 15об.) переводов исправлять соборно, потому что священныя правила за-
прещают вносить в церкви неисправленные книги и по тем петь» (Полное историческое
известие о раскольниках пр. Андрея Иоаннова. Стр. 37)3.
На Стоглавом соборе утверждены4 были некоторыя службы новоявленным чудот-
ворцем русским, и тогда5, вероятно6, вкралась7 погрешность о пении сугубаго аллилуиа
вместо троекратного, при разсмотрении жития преподобнаго Ефросина8.
(л. 16) Однако9 в Четьих-минеях митрополита Макария, хранящихся в патриаршей риз-
нице, под числом 31 августа написано о трегубой аллилуиа: «Пой же всякий христианин,
как положено, по трижды, а не по дважды; аще ли дважды, то разлучает Духа Святого от
Отца, и Сына» (Беседы к глаголемым старообрядц. О крестном знамении. Стр. 121).
О крестном знамении, хотя10 окончательное о нем решение приписывают также
Стоглаву, не было даже11 и рассуждения, то есть о сложении двух или трех перстов, а
1 Далее зачеркнуто: и старшим священникам.
2
Далее зачеркнуто: в каждом городе.
3 Далее зачеркнуто: Так как.
4 Написано над зачеркнутым: составлены.
5 Написано над зачеркнутым: то здесь.
6 Далее зачеркнуто: при исполнении сего благочестивого дела.
7 Далее зачеркнуто слово: первая.
8 Далее зачеркнуто: пустынножителя псковского, только что составленное клириком Василием, нашли
в оном такие страхи против пения аллилуиа по трижды (будто бы из откровения Богоматери в сонном
видении Евфросина), что некоторые из отцов Собора, ради простоты, приняли за основание петь с того
(л. 16) времени аллилуиа по дважды, не смотря на то, что они пели же дотоле по трижды, как они сами
сознавались, ибо в чети.
9 Написано карандашом над зачеркнутым: хотя в.
10 Написано над зачеркнутым: о котором.
11 Далее зачеркнуто: на оном.
698
только рассуждали о благоговейном осенении1 сим знамением. Статья о двуперстном

знамении была, без сомнения, приложена впоследствии, ибо у того же митрополита
Макария (л. 16об.) в двух книгах Четьих миней, декабрьской и июньской, есть еще сви-
детельство о триперстном знамении (Беседы к глагол. старообр. о крестном знамении.
Стр. 100–105).
Были и такие вопросы, в которых Стоглав прямо не соглашался с нынешними его
ревнителями, хотя они думают найти2 в нем главную себе опору.3 Там нет ни слова о
том, будто4 один только осьмиконечный крест есть истинное знамение Распятия Гос-
подня. Равномерно и о Символе веры есть противоречие ревнителей с определениями
Стоглава5. С некоторого времени неразумием (л. 17) переписчиков вкралось в восьмой
член Символа, о Духе Святом, лишнее слово истиннаго, которого нет ни в Греческом, ни
в Славянском: «и в Духа Святого Господа истиннаго и животворящего». На6 Стоглаве,
хотя и не совсем правильно, определили употреблять в Символе или одно лишь слово
Господа, или слово истиннаго; а мнимые ревнители7 вставили в оный запрещенное при-
бавление. Посему мы должны быть благодарны Патриарху Никону за то, что он возста-
новил древний правильный текст в Символе о Духе Святом «Господа животворящего»,
который прочел на древнем греческом саккосе митрополита Фотия XV века.8
1 Далее зачеркнуто: себя.

2
Написано над зачеркнутым: обрести.
3 Далее зачеркнуто: Так например.
4 Далее зачеркнуто: бы четыреконечный крест есть печать Антихриста и.
5 Далее зачеркнуто: и оно тем важнее, что сам Никон Патриарх начал свое книжное исправление, когда
заметил в Символе прибавление, запрещенное не только Стоглавом, но и Вселенскими соборами.

6 Написано над зачеркнутым: отцы.
7 Написано над зачеркнутым: их последователи.
8 Далее зачеркнуто: Вообще можно сказать о действиях Стоглава, что он признал нужным исправ-
ление старых церковных книг и (л. 17об.) убеждал духовенство заниматься сим важным предметом,
Символом веры повелел хранить без приложения лишняго слова и за едино почитал четыреконечный
и осьмиконечный крест; но иныя постановления хотел сделать совершенно вновь, если только верны
его списки, что весьма сомнительно, а сложении перстов для крестнаго знамения и о сугубом аллилуиа;
о некоторых же обрядах нынешнего старообрядства вовсе не упомянул, как то: о круговых хождениях
по солонь, о числе просфор и печати на них. Вообще, со стороны своего намерения устроить порядок в
Церкви, Собор сей заслуживает благодарное воспоминание, ибо надобно прочитать его, чтобы видеть,
каково было тогда жалкое состояние нашей Церкви. Весьма жаль, что (л. 18) по обстоятельствам вре-
мени, не исполнилось мудрое предположение митрополита Макария, изображенное в наказе царском,
о старостах поповских, которое могло бы постепенно ввести порядок и однообразие в Богослужение.
Он назначал в Москве, в разных частях города, семь соборов, под надзором семи благочинных, где
должны были сходиться еженедельно на совещание для поверки книг и обрядов, все приписанные к
ним священники той части города; а между тем Царь обещал соорудить еще обширный собор в столице,
где бы могли соединяться для той же благочестивой цели все старшие благочинные и старосты.
699
(л. 18) Царь Иоанн Васильевич, продолжая заботиться и после Стоглава об умноже-
нии и исправлении церковных книг, решился (л. 18об.) завести в Москве типографию
для единообразного их издания, и первою книгою отпечатан был в 1564 году в Москве
Апостол, в предисловии его изображено, как трудно было тогда найти правильную ру-
копись священных книг от неискусных в разуме писцов и небрежения пастырей. Но по
смутам и зависти людей недоброжелательных, которые боялись потерять хлеб свой,
если укоренится в России книгопечатание, оно скоро прекратилось, типография была
сожжена, а печатники удалились1 в Галицию, где основали новую2, и горько жаловались
в предисловии ко второму изданию Апостола, что принуждены были бежать из России
«крайняго ради озлобления от многих священноначальников и учителей, которые за-
мышляли на них, зависти ради, многия ереси, желая превратить благое на зло и Божие
дело в конец погубить» (Полное известие о расколах. Стр. 40).
(л. 19) Если при таком могущественном Государе, каков был Иоанн Васильевич, не-
сколько людей злоумышленных могли опрокинуть благому началу, происходившему
от самого Царя и духовного собора, то чего же должно было ожидать в смутную эпоху
самозванцев и в первые годы царствования кроткаго Михаила? Однако сын Иоанна,
Царь Феодор возобновил3 книгопечатание, и оно продолжилось при Годунове и Шуй-
ском по благословению Патриархов Иова и Гермогена, но без надлежащаго надзора за
справщиками; потому и наполнены грубыми ошибками изданные в то время книги:
Триодь цветная, Октоих, Минея служебная и Устав Церковный. Это явствует из пре-
дисловий и послесловий печатаемых книг, в коих издатели чистосердечно признаются4
в неисправности5 рукописей и собственной неопытности.
(л. 19об.) Дело исправления книжнаго было до такой степени существенною необходи-
мостью для блага Церкви, что6 как только утихло внутреннее смятение государства, юный
Царь Михаил поручил архимандриту Сергиевой лавры Дионисию7 заняться8 исправле-
нием Требника, искаженнаго во многом от неразумия писцов и разногласия толмачей.
Ему9 повелено было избрать в Лавре разумных старцев10, знающих книжное учение, и
руководствоваться для справок рукописными Требниками Лавры, чтобы издать в свете
1
Написано над зачеркнутым: бежали.
2 Далее зачеркнуто: типографию.
3 Далее зачеркнуто: опять.
4 Написано над зачеркнутым: сознавались.
5 Написано над зачеркнутым: неисправленных.
6 Далее зачеркнуто: даже между Патриаршеством едва.
7 Далее зачеркнуто: и келарю Авраамию, знаменитым сподвижникам князя Пожарскаго.
8 Далее зачеркнуто: тщательно.
9 Написано над зачеркнутым: Им.
10 Далее зачеркнуто: подлинно.
700
сию необходимую книгу1. При такой2 доверенности Царя к заслуженному (л. 20) старцу,
каков был Дионисий, можно ли было ожидать, чтобы столько гонений3 обрушилось на
его главу? Но чего не делает зависть человеческая? Архимандрит нашел, что в чине ос-
вящения Богоявленской воды4 одно лишнее слово [огнем] вставлено было в Требник5,
напечатанный при6 Гермогене, которое не обреталось в старых харатейных требниках:
«Прииди убо человеколюбче Господи и освяти воду сию Духом Твоим Святым и огнем».
Положено было отметить сие7 слово при исправлении других8 ошибок и представить о
том заведывавшему делами патриаршими, митрополиту Крутицкому Ионе с бывшим в
Москве духовными властями; но они9 (л. 20об.) обвинили Дионисия10 в ереси и осудили
на заточение. Это уже был второй пример пристрастнаго суда за исправление книг,11 и
чаша Максимова предстояла Дионисию. Так как войска литовские были рассеяны по
всей земле Русской, то освободитель Отечества не мог даже достигнуть места своего
заточения и послан12 в Москву на смирение в Новоспасский монастырь. Там наложено
было на него13 по тысяче поклонов для ежедневной епитимии, и велено его бить и мучить
сорок дней, и ставить в дыму на полатях. С великим безчестием водили его к допросу на
двор патриарший и обложили пенею в 500 рублей14. (л. 21) По всему городу распустили
нелепую молву, будто бы явились такие еретики, которые хотят огонь совсем вывести,
и ради сей безрассудной клеветы чернь толпами выходила на улицу, когда на худой
лошади везли святаго старца, чтобы15 бросать в него камнями и грязью; но он16 ни на
кого не скорбел и в ясных своих ответах обличал17 все погрешности неопытных писцов
1 Далее зачеркнуто: расходы коей принимал на себя сам благочестный Государь.

2
Далее зачеркнуто: его.
3 Написано над зачеркнутым: искушений и позора.
4 Далее зачеркнуто: вошло.
5
Далее зачеркнуто: небрежно.
6 Далее зачеркнуто: Патриархе.
7 Далее зачеркнуто: неправильное.
8 Далее зачеркнуто: грубых.
9 Далее зачеркнуто: по зависти … (неразб.) архимандрита, не рассудив о том соборно,.
10 Написано над зачеркнутым: его.
11 Написано над зачеркнутым: истины.
12 Написано над зачеркнутым: возвращен.
13 Далее зачеркнуто: сверх обычных служб.
14 Далее зачеркнуто: за то, что будто бы он имя Святыя Троицы велел марать в книгах и Духа Святаго
не исповедывал, яко огнь есть.

15 Далее зачеркнуто: только над ним потешиться и.
16 Далее зачеркнуто: как незлобивый младенец.
17 Написано над зачеркнутым: ясно исчислял.
701
и печатников. Никто1 не хотел внимать его оправданию2. Целый год переносил он та-
кое гонение3, доколе не превозмогла его правда. Когда возвратился из польскаго плена
родитель царский, Филарет Никитич, и был возведен на (л. 21об.) степень Патриаршую,
то прибывший с Востока Патриарх Иерусалимский Феофан предложил разсмотреть
соборно сие дело, и оправданный Дионисий с честию отпущен в Лавру.
Патриарх Филарет велел повсюду отбирать и сжигать устав церковный, напечатанный
при Гермогене, по множеству ошибок, объяснив в окружном послании, что его печатал
недостойный чернец Сергиева монастыря Логин без благословения священнаго Собора,
и многия статьи в нем поместил не по апостольским и отеческим преданиям, а по своему
своевольству (Ист. раскола пр. Игнатия. Стр. 137). Так как в то время от суетных толков
начинало распространяться в пределах Московских двуперстное знамение, то Патри-
арх (л. 22) Филарет напечатал в4 своем Катихизисе, «чтобы крестились триперстно»,
но в последующих изданиях сего Катихизиса, который печатался для раскольников в
Польше, триперстное знамение было изменено на двуперстное. Около того же времени
православное исповедание веры митрополита Киевского Петра Могилы, которое было
соборно одобрено Патриархами5 Восточными, заповедал также слагать три перста для
знамения крестнаго; следственно, ни на севере, ни на юге России не было сомнения в
том, какое перстосложение было правильнее.
При Патриархе Иоасафе, преемнике Филарета, книги церковныя печатались с мень-
шим тщанием, и даже частными лицами6. (л. 22об.) Посему мало помалу, начали опять
вкрадываться своевольныя приложения7 справщиков печатнаго дела и любителей мни-
мой старины, которую не хотели они поверить настоящею стариною. Таким образом,
хотя и Стоглав ничего о том не говорил, как следует ходить в церковном обряде кругом
аналоя, но уже слова посолонь начало встречаться в новых книгах, и аллилуиа положено
петь по дважды, и в Символе веры начали печатать о Духе Святом оба слова, Господа и
истиннаго, вопреки Стоглаву (курсив. ред.). Оставалось еще неприкосновенным одно
крестное знамение тремя перстами, но и его изменили на двуперстное в слабое правление
Патриарха Иосифа, которое было самым благоприятным для сеятелей раскола.
По склонности его к белому духовенству, из которого сам происходил, справщики
были им собраны не из иноков, как при мудром Филарете, которые бы могли почерпнуть
1 Далее зачеркнуто: однако.

2
Далее зачеркнуто: ибо это было дело зависти и корысти.
3 Написано над зачеркнутым: озлобление.
4 Далее зачеркнуто: первоначальном.
5 Далее зачеркнуто: Московским.
6
Далее зачеркнуто: как о том (л. 22об.) можно судить из предисловия к Требнику 1639 года: «аще что
узрит в сих книгах, нашим забвением или неразумием не исправлено, или погрешно, то простите нас
грешных и не кляните» (Полное известие о расколе протоиерея Андрея Иоаннова. Стр. 53).
7
Далее зачеркнуто: неразумных.
702
истину из древних рукописей монастырских, но из городского духовенства, зараженнаго

суетными толками.1
(л. 24)2 Для того, чтобы судить о вреде, который сделали Церкви невежественные сии
ревнители, надобно прочесть свидетельство современника, благочестиваго Игнатия
митрополита Тобольскаго, который так описывает действия их в третьем окружном
послании к своей пастве.
«В те времена явились злые человеки, окаянный Аввакум протопоп, Лазарь Суздаль-
ский поп, Никита поп нарицаемый Пустосвят, Григорий Неронов, который хотя и был
сообщником их козней, но впоследствии покаялся; с ними и другие простые невежды и
попущением Божиим сам3 духовник царский протопоп Степан Вонифатиев. Злое сие
сонмище имело большое (л. 24об.) дерзновение к Самодержцу и достигло цели своей,
предав тиснению лестное свое учение. Сперва напечатали оное в предисловии к Следо-
ванной псалтыри, исказив по-своему писание блаженнаго Феодорита, и выпустили в свет
с неправильным приложением о двуперстном сложении 1200 книг, которыя разошлись
по всей России и даже в Сибирскую страну.
Печатный двор был тогда в ведомстве приказа Царского двора и управляем неким
князем Львовым. Святейший же Патриарх Иосиф, муж престарелый, все сие исправ-
ление книжное возложил на совет вышеупомянутых попов и ни о чем сам не заботился,
совершенно им доверившись4. Случилось издать5 (л. 25) книгу оглашений Кирилла
Иерусалимского, и опять то же слово о крестном знамении, которое напечатали они
в предисловии Псалтыри, вставили и здесь посредине книги в прилагательных речах,
и6 этой книги разошлось также до 1200, хотя в ней же находилось и обличение против
нового их мудрования. Это еще умножило смятение в Церкви.
Впоследствии издавалась еще одна книга, называемая О правой вере, и в ней также
поместили они хулы свои и не посовестились включить их и в Учебную псалтырь, по
которой дети учились грамоте, также в числе 1200 экземпляров; наконец все сие запечат-
лели новым изданием большого катехизиса Патриарха Филарета, в который вставили
(л. 25об.) также свою ересь. Таким образом, всех подобных книг разошлось до 6000, и
на всю Россию распространилась их зараза. Одни только весьма престарелые люди не
1 Далее зачеркнуто: во главе коих стоял протопоп Казанского собора Аввакум и духовник царский
Стефан, имевший большое влияние, и некоторые из соборных священников… (л. 23об.) которые
впоследствии сделались все главами раскола, когда удалил их ненавистный им Никон Патриарх, убе-
дившись в их неправде, ибо они изменили и в самом Катихизисе Филарета, и в Псалтыри учебной, и в
следованной, триперстное знамение на двуперстное, распространив таким образом свое учение по всей
России и сделавшись зерцалом мнимого старообрядчества.
2 Л. 24–27 обозначены под знаком вставки.
3 Далее зачеркнуто: протопоп царя с.
4 Далее зачеркнуто: Потом.
5 Далее зачеркнуто: в печать.
6
Далее зачеркнуто: опять.
703
прияли ложнаго сего учения, ибо чуждались нововведенной прелести двуперстнаго

знамения и крепко держались тройственнаго сложения перстов; молодое же поколение
обольщенное новыми1 книгами, стало по-своему мудрствовать.
Даже и освященный чин, и высшие сановники Церкви, каков Святейший Патриарх
Иосиф, слагал таким образом персты, ибо при нем изданы были сии книги; по старости
не ведал он, какая ересь заключается в этом приложении, и скончался вскоре после
издания (л. 26) Учебной псалтыри; ересь же сия более и более возгаралась, многие в нее
впали, и воздвиглась великая буря на Церковь Божию, ибо каждый еще прилагал нечто
к новому мудрованию. (л. 26об.)2
Сношения с Востоком
(л. 28) Когда такое внутреннее неустройство гнездилось уже в Отечественной Церкви,
неблагоприятныя были обстоятельства церковныя на Востоке от внешних смут турец-
каго ига. Патриархи Вселенские после великаго Кирилла Лукариса часто3 сменялись
на бедствующей кафедре Царьграда. Парфений I был низложен4 и заточен в 1644 году5;
преемник его, Парфений, называемый младшим,6 лишен также престола7 и впоследствии8
мученически умерщвлен.
1
Далее зачеркнуто: сими.
2
Далее зачеркнуто: (л. 26об.) Вставка. Не забывал Никон посреди пастырских своих забот и той даль-
ней обители на Белом море, где начались его иноческие подвиги; в Соловецком монастыре сохранились
пять его грамот к архимандриту Илие о различных предметах, как то: о том, что все суды и управы
над духовными ему предоставлены, в его митрополии, кроме татебных и убийственных дел, также о
соборном постановлении единогласного пения и чтения в церкви, и о дозволении продолжать чин умо-
вения ног в Великий Четверг. Туда послал он для вечнаго поминовения роспись имен воинов, убитых
во время мятежа Псковскаго, и заботливо просил в одной из своих грамот поберечь (л. 27) Анзерских
старцев, строителя Елеазара с братиею, обещая помогать им по мере сил своих, что свидетельствует
против неправильнаго нарекания раскольников, будто бы был он во вражде с Елеазаром. Грамоты же
свои заключал всегда, препосылая в дом Богоносных отец Зосиму и Савватия, милость от св. Софии
и молитвы великих чудотворцев Никиты и Нифонта, Иоанна, Евфимия, Ионы, Моисея и Серапиона,
святителей Новгородских. (Описание Соловецкого монастыря. Том III. Стр. 219).
3 Написано над зачеркнутым: непрестанно.
4 Далее зачеркнуто карандашом: низринут с престола.
5 Далее зачеркнуто карандашом: после пятилетняго правления.
6 Далее зачеркнуто карандашом: муж благочестивый и ревностный в исправлении церковных дел,
после двух лет.

7 Далее зачеркнуто: и хотя временно место его заступил только на один год второй Иоанникий, Пар-
фений возвратился опять на свою кафедру, но не более трех лет мог на ней удержаться, потому что был
обвинен, по козням (л. 28об.) иезуитским, в близких сношениях с Российским царством, он заплатил
за то жизнию. Турки бросили его в море, и опять на краткое время водворился Иоанникий на первен-
ствующую кафедру.
8
Далее зачеркнуто карандашом: лишился жизни по козням иезуитов.
704
(л. 28об.) В тяжкую1 сию эпоху единственным утешением для Востока2 служили сноше-
ния его с Церковью Русскою, отколе истекала ему обильная милостыня; убогие святи-
тели Восточной Церкви непрестанно посещали Россию, где принимаемы были с особою
любовию во дни благочестиваго царствования Алексия Михайловича. Первый явился
к нему при самом его воцарении митрополит Гревенский Сергий и принес грамоту от
своего архиепископа Ахридонскаго Харитона, в которой утешал Царя о кончине роди-
теля и надеялся видеть от него столько3 помощи, как от (л. 29) достойнаго его преемника,
новаго Константина и Юстиниана (Греческие дела Москов. Арх. Связка 24).
Вскоре после царского венчания приехал4 в Москву Палеопирский архиепископ
Порфирий с грамотами от Патриархов Александрийскаго Иоанникия5 и Паисия Иеру-
салимскаго, который только что поступил на кафедру дяди своего Феофана. Иоанникий
благословлял боговенчанную главу новаго Царя6 и все содержимое им царство,7 ублажая
усопшаго в Боге его родителя, и просил также не оставлять убогаго престола Евангелиста
Марка, дабы иметь себе молитвенниками великих его Патриархов Афанасия, Кирилла
и Иоанна Милостиваго.
В феврале 1646 года прибыл8 гречанин из Царьграда от митрополита Халкидонскаго
Даниила с вестями о делах турецких, (л. 29об.) ибо тогда это было единственное средство
добывать сведения о соседних государствах, и обильная милостыня наша Востоку, кроме
духовного общения, приносила нам взаимно гражданскую пользу. Даниил извещал о
неудачной войне Султана Ибрагима против франков на острове Кандии и предупреждал
Царя, чтобы оберегал свою Украйну от Крымскаго хана, так как Султан хотел отмстить
России за морские набеги запорожцев на берега Анатолии.
Пастыри греческие заботились9 и о духовном просвещении благодетельствовавшей
им России. Митрополит древних Патр Феофан, возвращавшийся из России еще при
Царе Михаиле Феодоровиче, нашел в Киеве ученого архимандрита Венедикта10 (л. 30)
и предложил новому Царю его услуги, чтобы он мог заняться исправлением книг гре-
ческой печати.11 Архимандрит по приезде в Москву подал челобитную в Посольский
1 Написано над зачеркнутым: бедственную.
2
Написано над зачеркнутым: и помощью.
3 Написано над зачеркнутым: ту же, такую.
4 Написано над зачеркнутым: явился, пробрался.
5 Написано над зачеркнутым: Никифора.
6
Далее зачеркнуто: и …мирный его скипетр.
7 Далее зачеркнуто: прощая и.
8 Написано над зачеркнутым: приехал.
9 На поле помета: № 14.
10 Далее зачеркнуто: которого хотели там задержать (л. 30) для преподавания греческого языка.
11 Далее зачеркнуто: О учености Венедикта свидетельствовал грамотою своею и Господарь Молдавский
Василий Лукул.
705
приказ, объясняя, как старался удержать его в Киеве митрополит Петр Могила для
своего великого училища; но он все оставил, чтобы только быть полезным на Руси и
потом милостынею царскою обновить у себя в городе Софии училище Богословское.
Венедикт ожидал отзыва от Патриарха Иосифа и присовокупил замечательныя слова
в своей челобитной: «Да будет только1 изволение твоего царствия в час добрый, и я с
радостью останусь, ибо знаю печатное дело; но (л. 30об.) иные дают здесь совет противный,
полагая, что они великие мудрецы2 и доброжелатели твоего царствия, однако советуют
тебе, сами ничего не зная».
Венедикт был уже однажды в России при Патриархе Филарете, в самый год рождения
Царя Алексея Михайловича, и, как уроженец пределов Волошских3, вероятно, знал
славянскую грамоту. Любопытен ответ на его прошение; вместо того, чтобы принять4
усердное предложение,5 ему отвечали, что «никто не должен восхищать сам на себя сан
богослова и учителя; но ожидать такую похвалу от других, ибо смирение есть корень
христианскаго любомудрия», и в пример ему поставлялось смирение апостола Павла.
«Самому о себе только молиться подобает, да и неприлично при Патриархе меньшему
(л. 31) по сану называть себя учителем и богословом; это есть безсовестная дерзость».
Как видно, ответ сей происходит от самаго Патриарха Иосифа и от его соучастников
в исправлении книг церковных, которые боялись ученых мужей с Востока, могущих
обличить их невежество.
От Патриарха Антиохийскаго6 Евфимия прислано было благословение чрез архиепис-
копа Самокорейскаго Анфима. Патриарх приветствовал Царя с возшествием на престол
родительский и просил пособия убогой своей кафедре, говоря, что как только услышал
о кончине блаженнаго его родителя, немедленно совершил Литургию и провозгласил
Алексия Царем и Великим Князем. Таково было усердие к России Первосвятителей
Востока, которые видели в ея Государе как бы собственнаго,7 (л. 31об.) и уже при самом
воцарении Алексий Михайлович вступил в общение духовное со всеми Патриархами.
В то же время получил он еще приветственную грамоту от Патриарха Иерусалимскаго
Паисия и другую, от Вселенскаго Патриарха Парфения младшаго, просившаго милостыни
митрополиту Корецкому Гавриилу8, который скончался вскоре по приезде в Россию.
1 Написано над зачеркнутым: воля и любовь.

2 Далее зачеркнуто: и ученые.
3 Написано над зачеркнутым: Вологодских.
4
5 Далее зачеркнуто: высокопарно.
6
На поле помета: № 16.
7 Далее зачеркнуто: Владыку. Таким образом.
8
На поле помета: Связка 25. № 1.
706
Между тем митрополит Халкидонский1 продолжал извещать Царя через приезжих

греков о неустройствах Турецкой державы. Он сообщал и о двух самозванцах русских,
которые нашли себе приют у Султана, один назвался ложным именем Димитрия2, сы-
на Марины3, и другой выдавал себя за4 Царя Василия Шуйскаго. Даниил имел случай
ближе разведать о сих самозванцах и даже лично их видеть (л. 32) и много содействовал
послам русским5 в их сношениях с Портою.
Однако правительство наше6 принуждено было иногда принимать меры против мно-
жества искателей милостыни, которые пробирались в Москву будто бы с государевым
делом. Повелено было воеводам пограничным останавливать их в Путивле и там снаб-
жать милостынею, пропуская в Москву только таких, которые имели при себе грамоты
патриаршия или архиерейския действительно о государевом деле. Их предваряли, что
если окажется какой-либо обман и приедут они в Москву только по частному делу, то
не получат там никакого7 жалованья, ни корму. Несмотря, однако, на сие строгое за-
прещение, (л. 32об.) греческия духовныя власти продолжали являться за милостынею и,
хотя нередко были обличаемы в своих корыстных видах, получали, однако, пособие от
великодушнаго Царя, имя коего прославлялось на Востоке.
Соблюдая древний обычай8, вновь поставленный Патриарх Царьграда Иоанникий,
заступивший на краткое время место Парфения Младшаго, прислал Царю извести-
тельную грамоту от 1 января 1647 года о своем восшествии на Вселенский престол:
«Полезно, — писал он, — последовать благому примеру его предшественников, которые
так поступали по соборным правилам; возведен же был9 я с10 митрополии Ираклийской
на Вселенский престол, по совету и избранию всех духовных властей и гражданских
чинов, и воеводы Молдавскаго (л. 33) Василия, и посылаю молитвенное благословение
свое Русскому Самодержцу».11 И другой Иоанникий, Патриарх Александрийский12, писал
благодарственную грамоту за полученные им дары царские: митру, святительские ризы,
св. иконы и соболи, ради поминовения блаженныя памяти его родителя13.
2 Исправлено из: Лжедимитрия.
3 Написано над зачеркнутым: Заруцкаго.
4 Написано над зачеркнутым: за мнимого.
5 Написано над зачеркнутым: нашим.
7 Далее зачеркнуто: пособия, ни.
9 Написано над зачеркнутым: он был.
10 Далее зачеркнуто: кафедры.
11 Далее зачеркнуто: Около того же времени.
13 Далее зачеркнуто: и призывал вторично благословение Божие на добраго юнаго Царя и все его
семейство.
707
Утомительно было бы изчислять имена всех духовных лиц всякаго звания1, которые
притекали за милостынею к щедрому Царю;2 довольно будет упомянуть о самых заме-
чательных по времени их посещения.
Архимандритство Никона
(л. 34) Обратимся3 к Никону. Любопытно было бы знать, каким образом впервые
встретились4 на жизненном поприще5 два человека, которые должны были проходить6
оное много лет вместе, и столь дружно, и какое было первое впечатлениe Никона на
юнаго Царя; но ничего не сохранила нам о том история. В житии Никона, писанном его
келейником, сказано только, что когда7 он исправлял некоторыя нужды своей8 обители
в царствующем граде,9 усмотрел благочестивый Самодержец, что игумен Кожеезерский
во всем искусен и благонравен, и потому избрал его в архимандрита Спасова монастыря,
что на Новом. По значению сей обители можно судить о том, как уже с первой минуты
Никон сделался (л. 34об.) присным10 Царю, потому что обитель Новоспасская была, так
сказать, домашнею Государей Московских, и там была усыпальница их рода11.
Начало ея современно началу Москвы, хотя неоднократно была она переносима с мес-
та на место. Начальное12 основание положил ей в XIII веке первый Князь Московский
Даниил там, где теперь процветает соименная ему обитель13. Сын его, Великий Князь
Иоанн Калита, перенес в 1330 году монастырь14 из сельца Данилова на Боровицкий холм
внутрь Кремля и соорудил тут первую каменную церковь в столице, доныне сущест-
вующую под именем Спаса на Бору.15 Великий (л. 35) Князь Иоанн III, распространяя16
1
Далее зачеркнуто: и степени.
2 Далее зачеркнуто: равно и все о них просительные грамоты, патриаршия и архиерейския. Здесь …
(неразб.) но будут только описаны … из сих пришельцев, по мере того, как они посещали Россию.
4 Далее зачеркнуто: два человека.
5 Написано над зачеркнутым: по которому.
6 Написано над зачеркнутым: идти.
7 Исправлено из: Никон.
8 Далее зачеркнуто карандашом: Кожеезерской.
9 Далее зачеркнуто: то в некоторых случаях.
10 Написано над зачеркнутым: Никон близок к.
11
Написано над зачеркнутым: предков.
12 Написано над зачеркнутым: Первое.
13 Далее зачеркнуто: во имя его.
14 Далее зачеркнуто: сооруженный отцем его.
15 Далее зачеркнуто: При ней устроилась обитель, где погребались некоторые из Князей и Великих
Княгинь, и святитель Пермский Стефан нашел себе упокоение. Собиратель Руси.

16
Далее зачеркнуто: княжеские.
708
Архимандритство Никона
терема свои, перенес обитель Спасову в 1490 году на новое место, за город, на крутом
берегу Москвы реки,1 и заложил в ней каменную церковь во имя Спаса Преображения;
с тех пор она всегда почиталась первостепенною из обителей столицы и пользовалась
особым покровительством Государей Московских. По воле Лжедмитрия перенесены
были из дальних краев России тела изгнанных и замученных Романовых в Новоспас-
скую усыпальницу, где погребен был тесть Царя Иоанна Васильевича, Роман Захарьин,
и другие его родственники, и это сделало обитель сию совершенно присною воцарив-
шемуся дому Романовых.
С вошествием на престол Царя2 Михаила Феодоровича, началось обновление3 Но-
воспасскаго монастыря, который не входил (л. 35об.) в состав патриаршей области, но
подведомствен был приказу Большого Дворца4. Патриарх Филарет украсил родовую
усыпальницу5 Романовых шатровою колокольнею с боевыми часами, а Царь Михаил —
соборною церковью, которая довершена сыном его Алексием, и пожаловал обители много
драгоценных утварей6 и богатых угодий.
В последний год своего царствования благочестивый (л. 36) родоначальник дома Ро-
мановых разобрал до основания7 первый храм, заложил над гробами предков и матери
своей великой инокини Марфы Иоанновны нынешний собор, который по огромности
считался тогда первым после Успенскаго; здание было еще не кончено и требовало
опытнаго довершителя. Это, быть может, подало мысль Царю Алексию Михайловичу
поставить искусного Никона архимандритом Новоспасским. Для окончания дела, столь
близкаго его сердцу, не щадил Царь своих сокровищ;8 храм9 расписывали придворные
иконописцы, и было пожертвовано в обитель до 200 икон греческаго и московскаго
письма, которыя хранились в казне царской. Сам он присутствовал при торжествен-
ном освящении Новоспасскаго собора 19 сентября 1647 года. Лики обоих Царей-хра-
моздателей, Михаила и Алексия, (л. 36об.) в венцах царских и с сиянием вокруг главы
изображены фресками на столпе соборной церкви; они держат в руках10 сооруженный
1 Далее зачеркнуто: с тою степенью архимандрии, какая в нем была прежде.
2
Написано над зачеркнутым: В. К.
3 Исправлено из: возстановление.
4 Далее зачеркнуто: около него была заложена деревянная ограда, в которой бревенчатые стены с
бойницами простирались на 350 сажень и там постоянно стояла сотня стрельцов для охранения от
нечаянных нападений татарских и литовских; деревянная ограда была заменена каменною в 1640 году,
на иждивение самаго Царя и его матери великой инокини Марфы.
5 Написано над зачеркнутым: кладбище.
6 Далее зачеркнуто: вотчин.
7 Написано над зачеркнутым: подошвы.
8 Далее зачеркнуто: на украшение.
10
Далее зачеркнуто: царские скипетры и.
709
ими Спасов дом во свидетельство их усердия (Новоспасский монастырь Снегирева, изд.

архимандрита Аполлоса).
Никону1 желательно было обогатить свою обитель не только сокровищами тлен-
ными, но и святынею, которая бы привлекала к ней молитвенников. Он убедил2 Царя
принести из Вятки, по случаю бывших в Москве пожаров, древний чудотворный образ
Нерукотвореннаго Спаса, прославленный исцелениями и слывущий3 Хлыновским,
ибо так в старину называлась Вятская страна. (л. 38об.) В начале 1647 года, по указу
царскому, принесен был чудотворный образ в Москву и встречен самим Государем
14 января за Яузскими воротами. Временно был он поставлен в Успенском соборе, а в
день освящения Новоспасскаго храма, 19 сентября того же года, с чрезвычайным тор-
жеством перенесен в обновляемую обитель; Царь Алексий Михайлович, со всем Двором
своим, участвовал опять в крестном ходе, как о том свидетельствуют выходныя книги
Оружейной Палаты (№ 651)4.
Дух человека познается из его творений5, так и широкая душа Никона отразилась в
благолепном здании обновляемой им обители, здесь видно уже его стремление к Вселен-
скому единству в устройстве соборнаго алтаря, который далеко превзошел Успенский,
хотя сей последний послужил ему образцом. Горнее место Новоспасскаго возвышено
на многих ступенях и как бы приготовлено для соборнаго сидения Патриархов с сон-
мом епископов6. Мысль сия еще шире была развита (л. 37) впоследствии Никоном при
устроении соборнаго алтаря Нового Иерусалима, где приготовлены места для пяти
Патриарших кафедр; в Новоспасском как бы только еще начало сей церковной идеи, с
которою Никон сроднился во все продолжение своего духовнаго поприща. Вероятно, ему
принадлежит и первоначальная мысль родословного дерева Царей русских, начинающе-
гося от св. Владимира, которое так благолепно украшает своды величественной паперти
Новоспасской; везде виден гений великаго мужа; самыя облачения, сохранившиеся
доныне от времен Никона в ризнице обители, все осыпанные огромными изумрудами,7
свидетельствуют о том великолепии, которое8 почитал он, необходимою принадлежнос-
тью Божественной службы, при его образе жизни, простом и подвижническом, в тиши
келейной. (л. 37об.) Посему и благочестивый Царь Алексий, видя, сколько трудился
1
Данный абзац с надписанием Вставка написан на л. 38–38об.
2
Слово обведено карандашом; на поле цензорская помета: … (неразб.).
3
Написано над зачеркнутым: называемый.
4 Конец текста Вставки.
5 Написано над зачеркнутым: созданиях.
6 Далее зачеркнуто: и даже равных между собой Патриархов.
7
Далее зачеркнуто: богатством своих украшений.
8
Далее зачеркнуто: жаждала душа Никона.
710
Свадьба Царя Алексия Михайловича
Никон для украшения своей обители и какою ревностию был он исполнен к Церкви,
более и более к нему привязывался сердцем и желал как можно чаще наслаждаться его
духовною беседою. В жизнеописании келейника патриаршаго сказано, что юный Царь
повелел архимандриту Никону приезжать к себе всякую пятницу к заутрене в Терем-
ную церковь; Никон пользовался сим случаем, чтобы по близости своей к Самодержцу
оказывать покровительство вдовам и сиротам, а Государь, видя его попечение о убогих,
дозволил ему даже принимать челобитныя от обидимых. Когда сделалось1 это чувствен-
ным в городе, многие стали притекать к Никону2 в обитель Спасову, или же ожидали его
на пути в царский терем3. Державный4 милостиво принимал его заступление и, (л. 38)
не выходя из церкви,5 полагал царское свое решение на докладе Никона, возвращая ему
собственноручно челобитные. Должно полагать однако, что такой порядок завелся уже6
после народного мятежа7, вспыхнувшаго в Москве от насилия8 вельмож Морозова и
Милославскаго, которые породнились с Царем через его женитьбу.
(л. 39) Царю Алексию Михайловичу совершилось осмнадцать9 лет и он начал по-
мышлять о браке; но первое избрание его невесты было неудачно; по существовавшему
тогда обычаю собраны были лучшия из благородных девиц в царский терем, числом
до двухсот, из которых шесть были предпочтительно назначены для царскаго выбора.
Жребий царский пал на дочь незнатнаго дворянина Феодора Всеволожского, и уже она
готовилась к венцу, но происками ближних бояр государевых, собственно, дядьки его и
опекуна10 Морозова, который желал инаго брака11 для Государя,12 нареченная невеста была
внезапно (л. 39об.) удалена, под предлогом падучей болезни. Говорят, что прислужницы,
подкупленныя Морозовым, затянули ей так крепко волосы, убирая к венцу, что она
упала в обморок; огласили Царю, будто она испорчена и за утаение болезни сослали ее
1 Написано над зачеркнутым: стало.

2
Написано над зачеркнутым: нему.
3 Далее зачеркнуто: по пятницам.
4 Написано над зачеркнутым: Государь.
5 Далее зачеркнуто: выслушивал челобитныя...
6 Далее зачеркнуто: в последнее время его настоятельства и.
7 Написано над зачеркнутым: Стрелецкаго бунта.
8 Далее зачеркнуто: приближенных.
9 Написано над зачеркнутым: девятнадцать.
10 Далее зачеркнуто: боярина.
11 Далее зачеркнуто: для себя и.
12
Далее зачеркнуто: с двумя сестрами из дома Милославских.
711
со всем семейством в пределы Сибирские в город Тюмень1. Только по смерти ея отца в

1653 году дозволено ей было возвратиться с матерью в дальния Касимовские деревни
под надзор тамошняго воеводы, хотя единственною ея виною было то, что она некогда
называлась2 невестою царскою.
Боярин Морозов воспользовался удалением первой невесты, чтобы сильным своим
влиянием указать другую для Царя,3 дочь незнатнаго человека, стольника4 Ильи Ми-
лославскаго, который был воеводою в Сибири (л. 40) и посланником в Царьграде. Но у
честолюбиваго боярина была иная задушевная мысль: он хотел жениться на5 сестре
будущей Царицы, чтобы родственными узами еще более приблизить себя к Царю, и
чрез десять дней после сватьбы царской исполнил свое намерение, сочетавшись браком
с другою дочерью Милославскаго. Обе девицы, по свидетельству посланника Олеария,
были отличной красоты (Бергман. История Царя Алексия Михайловича. Часть 1.
Стр. 46; и Часть. II. Стр. 43).6
(л. 40об.) Государь, посоветовавшись с7 Патриархом Иосифом и с8 боярами о9 своем бра-
косочетании10 с девицею Мариею Милославскою, избрал для свадьбы день воскресный
1611 января12 и пригласил на свою13 радость всех своих бояр, окольничих и думных (л. 41)
людей, дворян и приказных; всем велено быть без мест, для того, чтобы не произошло
какого-либо замешательства. По указу государеву, вместо отца посажёнаго — назначен
1
Далее зачеркнуто: где скончался отец ея.
2
Написано над зачеркнутым: была.
3 Далее зачеркнуто: также.
4 Далее зачеркнуто: и Медынскаго воеводы.
5 Далее зачеркнуто: другой.
6 Далее зачеркнуто: Тожественно совершилась свадьба Царя Алексея Михайловича, в воскресный
день, 26 Января 1648 года; и для того, чтобы не произошло какого либо замешательства между боя-
рами, повелено было всем быть без мест. Место отца посажёного заступал у Государя ближайший
родственник, (л. 40об.) дядька его, Борис Петрович Морозов; а вместо матери — боярыня Ирина
Годунова; тысяцким был у него боярин князь Яков Черкасский, а дружками у Царя — боярин князь
Никита Одоевский и окольничий князь Василий Ромодановский; а у Государыни боярин Василий
Салтыков и стольник Василий Голохвастов и три свахи из почетных боярынь, супруги царских
дружек. До шестидесяти человек стольников и спальников было назначено к царскому поезду, и все
придворные чины. Великий.
7 Далее зачеркнуто: отцем своим и великим богомольцем.
8 Далее зачеркнуто: своими.
9 Далее зачеркнуто: сочетании.
10 Написано над зачеркнутым: законным браком.
11 На поле помета карандашом: 16 числа свадьба Царя, а 26 свадьба Морозова.
12 Далее зачеркнуто: для своей свадьбы.
13
Далее зачеркнуто: государеву.
712
был ближний его боярин и дядька Борис Иванович Морозов, а вместо матери — супруга
брата его Глеба Морозова, боярыня Авдотья; тысяцким князь Яков Черкасский; друж-
ками у Царя —боярин князь Никита Одоевский и окольничий князь Василий Ромада-
новский, а у Государыни боярин Михаил1 Салтыков и стольник Василий Голохвастов, и
три были свахи из почетных боярынь, супруги царских дружек. До шестидесяти человек
стольников и спальников были назначено к царскому поезду2.
За два дня до Государевой свадьбы3 сведена была Мария (л. 41об.) Ильинична в Ца-
рицыны хоромы и наречена Государынею Царевною, а Государь велел украсить свои
палаты и устроить сенник по царскому чину. В Грановитой палате над государевым
местом разставлены были по стенам святыя иконы с низанными жемчугом пеленами;
также и в Золотой палате над государевым местом. В Грановитой4 устроили чертожное
место для Царя и Царицы, обили красным бархатом и положили на нем два золотые
изголовья, с одним сороком соболей на каждое; тут же5 поставили стол, на котором
положили каравай и солонки, покрытыя богатыми пеленами с серебряными на них
деньгами; свечи были изготовлены во два пуда веса для Царя и в полтора пуда — для
Царицы, с золотыми обручами.
(л. 42) Великолепно был устроен сенник, или царская ложница, убранная золотыми
коврами и камчатыми одеялами; в головах поставили6 царские шапки, а в ногах поло-
жили собольи шубы;7 внесли туда постель государеву; ей предшествовали иконы Спаса
и Богоматери и воздвизальный крест, которые поставили в головах.
В субботу, накануне свадебного торжества, Государь пошел в Успенский собор принять
благословение у Святейшаго Патриарха на свое бракосочетание и говорил ему: «Великий
Господин, отец наш и богомолец Святейший Иосиф, Патриарх Московский и всея Руси,
по милости Всеблагаго и Всесильнаго Бога и по благословению и совету (л. 42об.) Вашему,
произволили мы сочетаться законным браком и днем радости нашей назначили завтра;
тебе же, отцу нашему богомольцу благословить бы нас сочетаться законным браком по
апостольскому преданию и правилам святых Отец за нас помолиться».
Патриарх отвечал Царю, благословляя его иконою8: «Благочестивый и христолюбивый
Великий Государь, Царь, Великий Князь Алексий Михайлович и всея Руси Самодержец!
1
Написано над зачеркнутым: Василий.
2
Далее зачеркнуто: и все придворные чины.
3
Написано над зачеркнутым: радости.
4 Далее зачеркнуто: палате.
5 Написано над зачеркнутым: и подле места.
6 Написано над зачеркнутым: поставлены были.
7
Далее зачеркнуто: в сем сеннике разставлены были по столпам иконы, и когда.
8
Написано над зачеркнутым: образом.
713
Всемогущий и Неизреченный в Троице славимый Бог наш, соблюдший вас от чрева

матери и почтивший за благочестие царством, и ныне благословит Великаго Государя
сочетаться законным браком по апостольскому преданию и правилам святых Отец, и
подаст тебе, Государю, и супруге твоей Царице Марии (л. 43) Ильиничне долготу лет
жизни вашей и благословит вас благословением крайним, которому не будет измене-
ния, и подаст вам благородныя чада, как Аврааму и Сарре Исаака, Исааку же Иакова, а
Елкану и Анне чуднаго Самуила, и прочим древним отцам, угодившим Богу; да узриш
сыны сынов твоих и дщери дщерей, и благочестивое Ваше царство да соблюдет от всех
врагов ненаветным и распространит от моря и до моря и от рек до конец вселенной».
Из собора ходил Государь в Чудов монастырь к архистратиту Михаилу и чудотворцу
Алексию, а оттуда в Вознесенский монастырь и в соборы Архангельский и Благовещен-
ский, а за Государем шли бояре и окольничие, думные люди и дворяне.
(л. 43об.) На следующий день, воскресный, с утра повелел Государь нарядить наречен-
ную свою невесту по1 царскому чину в платье и венец золотой, с городами из драгоцен-
ных камней и жемчугов, и до времени она оставалась в своих хоромах с боярынями и
свахами. Около полудня вышел Государь в Золотую среднюю палату; на нем был кафтан
из золотистаго бархата на соболях, опоясанный златокованным поясом, а сверху соболья
шуба из такого же бархата, шапка2 черная горлатная3, а на шубе длинное4 соболье оже-
релье. Перед Государем шли из хором стольники и дворяне, записанные в поезжаные,
и свадебные дружки; а за ним бояре, окольничие и стольники, все в золотных одеждах
и черных шапках с длинными собольими (л. 44) ожерельями. Государя вел под руку
тысяцкий, боярин князь Яков Черкасский. Поклонившись честным иконам, сел он на
царском своем месте и велел посажёному отцу5 боярину Морозову, тысяцкому, дружкам
и боярам сесть на большой лавке, а поезжаным на другой, и послал дружек царицыных
с повелением Государыне, чтобы шла в Грановитую палату. Она6 выступила из своих
хором, предшествуемая стольниками, которые несли свечи, фонари и коровай, их7 бы-
ло шестнадцать8, из первых родов русских, все в золотных одеждах и черных лисьих
шапках. Впереди нес Богоявленскую свечу стряпчий, а стольник — обручальныя свечи,9
(л. 44об.) а перед самой Царевною протоиерей Адриан церкви Рождества, что на царских
1 Далее зачеркнуто: своему.

2 Далее зачеркнуто: была.
3 Далее зачеркнуто: лисья.
4 Написано над зачеркнутым: долгое.
5 Далее зачеркнуто: своему.
6 Далее зачеркнуто: двинулась.
7
Написано над зачеркнутым: которых.
8 Далее зачеркнуто: человек.
9
Далее зачеркнуто: дружки о окольничии.
714
сенях,1 окроплял путь святою водою. Государыню

поддерживали великия свахи, а за ними шли боя-
рыни и несли кику, или женский головной убор,
который должен был заменить девичий еще до2
сватьбы, и низанные жемчугом убрусцы и ширинки,
предназначенныя3 в дар Государю и Патриарху, на
золотых блюдах.
Царевна села на изголовьи чертожнаго места, а на илл.
место государево посадили князя Ивана Варатынс- DSC07654
каго. Свахи стояли подле; боярыни сели4, а на стар- но обрезать
шее место —посажёная мать5. Стольники со свечами подпись к кар-
и короваями стали по обеим сторонам палаты. тинке
(л. 45) Когда возвещено было Царю о выходе невес-
ты в Грановитую палату, послал он туда посажёного
отца своего боярина6 Морозова и четырех посажё-
ных бояр князей Трубецкаго, Ростовскаго, Прозо-
ровскаго и Пушкина. Все они, поклонившись честным иконам, сели7: отец посажёный
подле матери, на старшем месте за столом, и тогда боярин Морозов послал к Государю
окольничаго Пушкина, в Золотую палату, с приглашением8 идти в Грановитую; тем же
порядком двинулся Государь, предшествуемый духовником своим, Благовещенским
протоиереем Стефаном, который окроплял путь святою водою. При входе в палату
дружка Государя боярин князь Никита Одоевский поднял с царского места (л. 45об.)9
князя Воротынскаго; Государь сел на10 чертожное место подле Царевны и велел всем
боярам сесть по своим местам11.
Духовник царский прочел молитвы для покровения головы Царевны, тогда зажгли
свечи для жениха и невесты Богоявленскими вечерними свечами; большая сваха зачесала
им волосы, и на голову будущей Царицы положили покровы с жемчужным убрусцем и

2
Написано над зачеркнутым: после.
3 Написано над зачеркнутым: для поднесения.
4 Далее зачеркнуто: по местам своим.
5 Далее зачеркнуто: супруга боярина Глеба Морозова.
6 Далее зачеркнуто: Бориса Ивановича.
7 Далее зачеркнуто: по местам своим.
8 Написано над зачеркнутым: чтобы шли.
9 Далее зачеркнуто: сидевшего на оном.
10 Далее зачеркнуто: свое.
11 Далее зачеркнуто: После того.
715
золотыми дробницами, а первый дружка Царя1 князь Одоевский, с благословения по-

сажёных отца и матери, резал перепечу и сыр. В то же время старший дружка Царевны
боярин Салтыков подносил от нее Государю жемчужный убрусец, ширинку и коровай,
и такие же отнес (л. 46) от ея имени трем царевнам и Патриарху, а меньшой дружка под-
носил их посажёным и свадебным боярам, и боярыням, и всем поезжаным.
После того поднялись со своих мест царственные жених и невеста и пошли из Грано-
витой палаты на Красное крыльцо к венчанию в Успенскую соборную церковь. Путь
пред ними устилали стольники золотыми коврами. У Краснаго крыльца конюший боя-
рин Морозов подвел аргамака Государю, а Государыня села в приготовленныя для нея
сани, в сопровождении 25 человек стольников. Конюший боярин шел подле государева
аргамака, а в царских санях, обитых золотым атласом, сидели против Государыни че-
тыре свахи и за нею следовали окольничий, ясельничий, конюшенные дьяки и дворяне.
(л. 46об.) Боярские дети по сторонам оберегали путь, чтобы никто не перешел дороги
между аргамаком Царя и саней Царицы.
Южными красивыми дверьми вошли в собор Государь, предшествуемый тысяцкими и
дружками, и Государыня, которую вели под руки две старшия свахи. Бояре следовали за
ними, а поезжаные остались на конях, от Краснаго крыльца до собора. Царь и его невеста2
стали против Царских дверей, стольники со свечами с правой стороны патриаршаго места,
а по левую3 с короваями, тут же у столпа поставлена была скамейка, покрытая золотым
ковром, на который положены были два бархатных изголовья для брачующихся4.
(л. 47) По случаю царского венчания снят был амвон перед Царскими вратами и постлано
богатое подножие, камка с сороком соболей. Обручал и венчал в соборной церкви Госуда-
ря духовник Благовещенский протоиерей Стефан с протодиаконом и двумя ключарями.
После венчания новобрачные5 сели у леваго6 столпа на скамье и поучал их духовник
священному преданию о супружестве, потом здравствовали Царя и Царицу тысяцкой,
дружки и бояре, а певчие пели им многолетие7 большое; и тем же порядком возвратились
Царь и Царица8, верхом9 до Краснаго крыльца;10 на царскаго аргамака сел потом конюший
боярин (л. 47об.) и ездил около11 сенника всю ночь с обнаженным мечом. В Грановитой
1
Далее зачеркнуто: боярин.
2
Написано над зачеркнутым: Царевна.
3 Далее зачеркнуто: сторону.
4 Написано над зачеркнутым: Царя и Царицы.
5 Далее зачеркнуто: Государь.
6 Далее зачеркнуто: клироса на изголовье, а Государыню свахи посадили.
7 Далее зачеркнуто: демественное.
8 Написано над зачеркнутым: новобрачные.
9 Далее зачеркнуто: и в санях.
10 Далее зачеркнуто: в Грановитую палату; а.
11
Далее зачеркнуто: царскаго.
716
палате новобрачные и все свадебные гости сели по своим местам, пред ними поставили
яствы и стали подносить1 фряжския вина: подали Государю три кубка, которыми он
пожаловал бояр, посажёнаго отца2 и мать, и оружейнаго боярина Пушкина, одного из
посажёных бояр. После третьей яствы встали новобрачные и пошли в сенник: Государь
вел свою супругу под руку, в сопровождении тысяцкого и дружек, отец посажёный шел
впереди до дверей Грановитой палаты, и тут передал Царицу в руки Государя, говоря ему:
«Великий Государь Царь и Великий Князь Алексий Михайлович всея Руси Самодержец!
(л. 48) По воле Всемогущаго Всесильного в Троице славимаго Бога и по благословению
Отца вашего и богомольца, Святейшаго Иосифа3, Патриарха Московскаго и всея Руси,
изволил ты, Великий Государь, по преданию апостольскому и правилам святых Отец соче-
таться законным браком, в вечное наследие вашему царскому роду, во обладание великих
государств ваших, и взял за себя Царицу и Великую Княгиню Марию Ильиничну; и ты,
Великий Государь, свою Царицу и Великую Княгиню4, а нашу Государыню, приими и
содержи, как человеколюбивый Бог в законе нашей истинной православной христианской
веры установил и святые апостолы и отцы предали». Сказав сие, (л. 48об.) поклонился и
сел опять за стол со всеми боярами; но иконами5 в то время не благословлял новобрачных;
а посажёные бояре и боярыни провожали сих до сенника, куда наперед отнесены были
обручальныя свечи, их6 поставили в головах у постели в кадку с пшеницею на три дня.
Все поезжане и дворяне пировали в Грановитой палате, а боярыни в царских хоромах.
Между тем новобрачным подавали яствы в сенник и квас в серебряной братине; потом
Государь позвал к себе в сенник посажёных отца и мать, тысяцкаго, дружек и свах, и они
подносили новобрачным различныя яствы в сенях перед сенником.
(л. 49) На другой день Государь, вышедши из сенника, был в мыльне, где служили ему
стольники, и там кушал; а Государыня у себя в хоромах. После кушанья7 новобрачные
принимали у себя в сеннике посажёных бояр, тысяцкаго и дружек, боярынь и свах;
посажёный отец, боярин Морозов, стрелою снимал покров с головы Царицы, и тогда
пожаловал Государь видеть свои царския и царицыны очи всем боярам, окольничим и
думным людям; тут же дружки подносили новобрачным кашу в фарфоровых горшках
на одном блюде, обвитом соболями.
Замечательно, что на прежних Государевых свадьбах во весь следующий день играли
во дворце зурны и трубы; Царь же Алексий Михайлович, по своему благочестию, на то
1
Написано над зачеркнутым: подавать.
2
Далее зачеркнуто: своего.
3 Написано над зачеркнутым: Иоасафа.
4 Далее зачеркнуто: Марию Ильиничну.
5 Написано над зачеркнутым: образами.
6
Написано над зачеркнутым: которыя.
7
Написано над зачеркнутым: обеда.
717
не соизволил. (л. 49об.) Но вместо органов и иных свадебных потех велел петь во время
стола своим певчим дьякам, всем станицам попеременно, избранныя стихиры из праз-
дничных1, так что все изумлялись мудрости и благочестию царскому. Стол был в этот
день у Государя в большой Грановитой палате. На прежних свадьбах бывало также, что
Государь и Государыня присутствовали на торжественном пиршестве, и сидели оба за
золотым столом, а посажёные бояре и боярыни и прочие поезжаные — за двумя отдельны-
ми столами, и во время2 трапезы, когда уже ставили на стол различные овощи, Царица
выходила из Грановитой палаты в свои хоромы, где у нея был также3 большой стол.
Но благочестивый Государь нашел, (л. 50) что неприлично его Царице присутствовать
на свадебном пиршестве, и потому4 оставался один в Грановитой палате, где служили
ему стольники и чашники, а у Государыни был особенный стол в ея хоромах для ея
боярынь. После трапезы еще долго пели певчие дьяки пред Государем; брак был честен
и пирование великое, и все молили Бога о государевом здравии. На третий5 день был
также стол в Грановитой палате у Государя, с теми же обрядами и пением ликов, равно
как и у Государыни в ея хоромах.
На четвертый день после свадьбы, в среду, Государь вышел, по обычаю, из своих
хором в Золотую палату и послал весть к Патриарху, чтобы пришел его поздравить, со
всеми духовными (л. 50об.) властями. Патриарх ехал в санях со двора своего до Благове-
щенскаго крыльца, а власти шли за ним пешия. Царь Алексий6 Михайлович смиренно
встретил его у дверей; взошедши в Золотую палату, Патриарх проговорил «Достойно
есть», благословил Государя животворящим крестом и окропил святою водою. Госу-
дарь пригласил его сесть, потом повел в царицыны палаты со всеми властями, боярами
и думными людьми. Тем же порядком благословил Патриарх Царицу, поздравив и с
совершением брака, и сказал7 ту же речь, какую говорил в соборе Государю еще до8 его
брака. Он благословил9 новобрачных золотыми крестами с частицами св. мощей10; также
и прочия власти поднесли свои дары, и тем закончилось свадебное торжество (Древняя
Российская Вивлиофика. Т. XIII. С. 174–202).
1
Написано над зачеркнутым: праздников и триодей.
2
Написано над зачеркнутым: после.
3 Написано над зачеркнутым: особенный.
4 Написано над зачеркнутым: присутствовал только.
5 Написано над зачеркнутым: другой.
6 Написано над зачеркнутым: Государь.
7 Написано над зачеркнутым: и проговоря.
8 Написано над зачеркнутым: когда благословлял, прежде.
9 Далее зачеркнуто: только каждаго из.
10
Написано над зачеркнутым: мощами, украшенным жемчугом.
718
Мятеж в Москве. Уложение Царя Алексия Михайловича
Мятеж в Москве.
Уложение Царя Алексия Михайловича
(л. 51) Не более четырех месяцев прошло после свадьбы царской, как, уже обнаружились
бедственныя последствия родственнаго с ним сближения бояр Морозова и Милослав-
скаго. Бывший дядькою, можно сказать, правителем государства, Морозов еще более
превознесся, окружил Царя своими близкими и, пристрастив к охоте, старался отвести
от дел государственных; бояре ненавидели Морозова за самовластие, а народ за новыя
подати и откупы; говорили, что он убедил Царя возвысить цену на соль и отдать все на
откуп думному дьяку Назарию Чистову; купечество жаловалось, что правительство
наложило (л. 51об.) высокую цену на казенные аршины, запретив неклейменые. С другой
стороны, Милославский, изничего возвысившийся, сделавшись тестем Государя, старал-
ся обратить милость его на всех ближних и дальних своих родственников, которые скоро
заняли все важнейшия места в государстве, и Морозов способствовал также их возвы-
шению. Двое из сих новых любимцев счастия сделались особым предметом народной
ненависти, потому что они искали только наживаться, без всякой совести и страха; это
были окольничие Леонтий Плещеев и шурин его Траханиотов. Первый начальствовал
в Земском приказе, т.е. уголовном и гражданском суде столицы, и жертвовал правдою
гнусной корысти, а таким безстыдством и дерзостию, что трудно поверить рассказам о
делах сего (л. 52) человека; тому свидетельствуют бывшие тогда в Москве иностранцы
(Олеарий и другие). Он разорял правых и виноватых, научал злодеев доносить на бо-
гатых людей, брал их под стражу, заключал в темницу и предлагал им выкупать себя
деньгами. Траханиотов, будучи главою Пушкарскаго приказа, имел в своем ведении
оружейные и другие заводы. По уставу царскому надлежало ежемесячно выдавать жа-
лованье мастеровым людям, работавшим на заводах, но Траханиотов брал деньги себе
и1 мучил работников, которые требовали платы и жаловались. Сим бедным людям с их
семействами оставалось умереть с голоду. Напрасно утесненные искали правосудия.
Челобитныя, вручаемыя даже самому Государю, не имели никакого действия, ибо он
(л. 52об.)2 отдавал их на разсмотрение боярам, которые или не хотели, или боялись обли-
чать виновных, и в ложном виде представляли жалобы; народ роптал сильно, но ропот
не доходил до Царя.
25 мая3 1648 года был крестный ход в монастырь Сретенский; Царь, отслушав там
Обедню, возвращался верхом в Кремль; толпы народа окружили его на Красной пло-
щади, схватили даже за узду царскаго коня; граждане просили Государя защитить их
от неправеднаго судии Плещеева и посадить другаго, честнаго боярина на место сего
1 Далее зачеркнуто: тирански.

2
Далее зачеркнуто: не читая.
3
Написано над зачеркнутым: июня.
719
жестокаго человека. Милостиво успокоил Царь народ, обещая изследовать дело и нака-
зать виновнаго, и громкие вопли многолетия провожали его до Спасских ворот. Все бы
окончилось спокойно и мирно, но, к несчастию, (л. 53) некоторые чиновники, приехав
за Царем на площадь, безрассудно вступились за Плещеева и не только осыпали руга-
тельством народ, но били его плетьми и топтали конями. Тут вспыхнула первая искра
бунта, страшный вопль раздался на площади; камни посыпались на чиновников; народ
вслед за ними вломился в Кремль, гнал их до самых палат государевых, и стрельцы с
трудом могли остановить его на ступенях крыльца. Бешенство овладело народом, и
тысячи голосов требовали, чтобы выдали им Плещеева. Морозов вышел на Красное
крыльцо говорить народу, но едва мог спастись от ярости его во дворец государев. «Мы
хотим и твоей головы», — вопияли мятежники и бросились в кремлевский дом Моро-
зова, ворвались даже в горницу, где была его супруга, но не тронули ее, говоря: (л. 53об.)
«Благодари Бога, что Царица — твоя сестра». Дом боярина был мгновенно разграблен, и
все богатства выброшены на улицу, где продавались за безценок, глубокий погреб разбит
и обратился в колодец от разлитых в нем вин, по словам Олеария.
Опустошив дом перваго боярина, мятежники разделились: одни толпы пошли к нена-
вистному за соляной откуп думному дьяку Чистову, другие к Плещееву, Траханиотову
и их помощникам, князьям Одоевскому и Лыкову, грабеж в домах их продолжался всю
ночь. Плещеев и шурин его спаслись бегством, но Чистов лежал больной, был указан
неверным слугою народу и жестоко умерщвлен: его бросили в яму на собственном дворе.
На другой день мятежники явились опять на большой площади и грозили довершить
мщение. (л. 54) Государь приказал собраться в Кремле войску иностранному и затворить
кремлевския ворота.
Бывший правитель Морозов бежал из города и только спустя несколько дней тайно
опять укрылся во дворец, в безопасном для него месте. Около юнаго Царя собрались вер-
ные бояре, между коими знатнейший был Никита Иванович Романов-Юрьев, дворецкой
Государя и ближайший его родственник, благодетель бедных и покровитель иностранцев
и новых обычаев, за что часто укорял его Патриарх Иосиф. Но все любили именитаго
боярина за доброту его. Царь избрал его в посредники между собою и народом. Романов
выехал верхом из Кремля на площадь, снял свою высокую боярскую шапку и показал,
что хочет говорить народу, который окружил его толпами и кричал: «Здравствуй, отец
наш»! Именем Государя обещал боярин суд и расправу притеснителям (л. 54об.) народ-
ным и уговаривал всех разойтись по домам. Но раздраженная толпа не хотела сойти
с площади, пока не будут им выданы виновники: Морозов, Плещеев и Траханиотов.
Клятвенно уверял Романов, что Морозов и Траханиотов убежали; народ требовал хотя
одного Плещеева, и с этими словами боярин возвратился в Кремль. Чтобы только ус-
мирить народ, выведен был на смертную казнь Плещеев, но разъяренная чернь не дала
времени исполнить над ним приговора и растерзала на части ненавистнаго. На другой
720
день1 пойман был и Траханиотов и казнен на площади, и эти две жертвы усмирили народ.
Он удовольствовался обещаниями, что в свое время будет наказан и Морозов; и Москва
отдохнула от трехдневнаго мятежа.
Но ее посетило2 новое бедствие,3 вспыхнул страшный пожар в Белом городе и истребил
(л. 55) в нем множество домов, угрожая пламенем Китай-городу и самому дворцу. Вместо
того, чтобы гасить огонь, чернь бросилась с жадностию в казенные погреба, пьяные без
чувств падали на улицах и задыхались от дыма. Олеарий, посланник голландский, быв-
ший тогда в Москве, разсказывает странный случай, который видели несколько человек
его свиты. В самую полночь явился неизвестный монах, который с усилием тащил за
собою мертвое тело, говоря, помогите мне бросить в огонь остатки злодея Плещеева;
ничем другим не остановишь пожара; бывшие тут мальчики схватили труп и бросили в
огонь, который в самом деле, к общему изумлению, стал гаснуть.
Несколько дней спустя, Царь угощал в Кремле свою (л. 55об.) почетную стражу —
стрельцов, и Милославский, спасенный от народной злобы, начал также давать обеды
именитым гражданам и, помогая бедным, снискивать себе любовь народа. Патриарх
велел священникам по церквам утверждать прихожан в миролюбии и повиновении
властям. Места Плещеева и Траханиотова заняли чиновники достойные, и все признаки
волнения исчезли.
Тогда объявили народу, что Государь желает говорить с ним. В день праздничный,
после Литургии, что было, вероятно, 8 июля, в день Казанския Божия Матери, когда
был крестный ход из Кремля в собор Казанский, Государь вышел из Кремля и стал
на Лобном месте. Успокоенный народ теснился около. Государь громогласно обещал4
народу, что сам он неусыпным оком будет смотреть за всеми частями (л. 56) правления,
и бояре добросовестные будут творить суд и расправу, уничтожат все произвольные
откупа, и возстановится прежняя цена соли. Тут же навел он речь и о боярине Морозове
и, не оправдывая его совершенно, говорил, однако, чтобы не требовали от него слишком
великой жертвы, человека, бывшаго ему вторым отцом и наставником. Тронулся народ
речью кроткаго Государя, и те, которые еще недавно неистовствовали в столице, пали на
колена, целовали одежду Царя и единодушно восклицали: «Да будет, что угодно Богу и
тебе, Государю: мы все твои дети, а ты наш отец». Радостно возвратился успокоенный
Царь со всеми своими боярами в Кремль (О московском мятеже в царствов. Алексий
Михайловича см. Карамзина).
Между тем боярин Морозов временно удален был в Кириллов Белозерский мона-
стырь, (л. 56об.) чтобы там мог он найти себе более безопасности, но скоро возвратился
1 Написано над зачеркнутым: несколько времени спустя.

2
Написано над зачеркнутым: спокойствие нарушилось.
3 Далее зачеркнуто: в тот же вечер.
4
Написано над зачеркнутым: говорил.
721
и хотя перестал уже быть правителем, но как уже один из присных Государю служил
ему своими советами, и Царь часто посещал его, потому что Морозов изнемогал от
болезни. С того времени Царь Алексий Михайлович начал царствовать сам собою, при-
сутствовать в Совете и входить во все дела; но так как с удалением бывшаго правителя
нужен был ему человек присный, на которого мог бы положиться, то это объясняет
особенное1 его доверие к Никону, который сделался необходимым для него человеком,
по силе своего ума и характера и по чрезвычайной равности к Церкви.2 Государь, не
доверяя боярам, которые не доводили до него жалобы (л. 57) народа и тем возбудили
мятеж, без сомнения в это трудное время он поручил3 Никону приносить к нему во
дворец все челобитныя, определив на это один день в неделю, пяток после утрени4.
Такая необычайная доверенность при самом начале духовнаго и вместе гражданскаго
поприща Никона, не могла, однако, не возбудить к нему зависти, и даже ненависти, не
только ближних бояр, деятелей того времени, во главе коих стоял князь Одоевский, но и
самих духовных, начиная с духовника царскаго Стефана, старших протоиереев (л. 57об.)
столицы и владык, не исключая и самаго Патриарха, потому что они не могли простить
Никону внезапного его возвеличения при его постоянном стремлении к образованию
внутреннему и сближению с Востоком.
Царь Алексий Михайлович, после больших смут народных, почувствовал необходимость
собрать в одно Уложение государственные законы, для большаго порядка и единства в
правлении. В предисловии к его Уложению сказано, что на 20 году своего возраста, на
третий год своего царствования, Государь советовался с отцем своим и богомольцем Свя-
тейшим Патриархом Иосифом, с архиереями и всем освященным собором, и говорил со
своими боярами и думными людьми, чтобы вписать те статьи из правил святых апостол,
святых отец и из городских (л. 58) законов греческих царей, которыя можно применить к
государственным и земским делам, и собрать также указы прежних Великих Государей
и блаженнога памяти отца его, равно как и боярские приговоры по различным делам, и
их со старыми судебниками сравнить; а если на какие предметы не было указов и приго-
воров, то и по сим статьям написать их общим советом по царскому указу, чтобы во всех
делах ровные были5 суд и расправа всем людям Московского государства, от большаго до
меньшаго чина. Доклад по сему велел написать Государь боярам своим, князьям Никите
Ивановичу Одоевскому и Семену Васильевичу Прозоровскому, окольничему князю Фе-
дору Федоровичу Волконскому и дьякам Гавриле Леонтьеву и Федору Грибоедову.
1 Написано над зачеркнутым: сильное.

2
Далее зачеркнуто: которому свыше всего был предан юный.
4 Далее зачеркнуто: и полагая свои царския разрешения на сих челобитных тут же в церкви, для
большей верности в исполнении вручал он их самому архимандриту Никону, на котораго полагал всю
свою надежду.
5 Далее зачеркнуто: всем.
722
(л. 58об.) Исполнение сего великаго земскаго и цар-

ственнаго дела указал Государь и бояре приговорили
выбрать по два человека из стольников, стряпчих,
дворян и жильцов московских и столько же со всех
городов из дворян и детей боярских;1 из гостинных и
суконных сотен по три человека и из черных сотен, сло-
бод и посадов по одному людей добрых и смышленых,
чтобы чрез сих выборных людей установилось земное
сие дело, по соборному Уложению, и впредь было неру-
шимо. Совещание сие происходило 16 июля 1648 года,
два месяца2 спустя после бывшего мятежа, а уже с
3 октября того же года Государь вместе с Патриархом,
собором, боярами и думными людьми, в присутствии
(л. 59) всех выборных людей, слушал составленное ими
Уложение, до такой степени чувствовали сию необходимость и столь усердно трудились
над его составлением. Царь Алексий Михайлович велел укрепить подлинный список
Уложения самому Патриарху со всем освященным собором, и велел боярам и выборным
людям за своими руками и, напечатав Уложение, разослать его по всем городам3.
При совершении сего Уложения4 присутствовал и Никон, еще в сане архимандрита
Новоспасскаго, и в то время не предрекал об одной статье из Уложения, которая впо-
следствии столько возбуждала его негодование. В главе (л. 59об.) 13-й Уложения учрежден
был особый Монастырский приказ, дотоле не существовавший, на митрополитов, архи-
епископов и епископов, на их приказных людей и крестьян, на архимандритов, игуменов
и простых монахов и на монастырских слуг, на попов и на церковные причты5. При
составлении же новаго положения, по челобитию стольников, стряпчих, дворян и гостей
московских и иных городов, Государь повелел учинить особенный приказ монастырский
и в нем давать суд на них во всякаго рода иске; одни только патриаршие приказные и
домовые люди судились особенно, на патриаршем дворе, по прежнему примеру, где сам
Патриарх слушал судныя дела и давал (л. 60) свои указы, а так как во всяком приказе6
заседали и творили суд бояре, окольничие и думные люди, вместе с дьяками, то могло
быть оскорбительно для духовного сана вмешательство их в дела лиц собственно цер-
ковных (Уложение Царя Алексея Михайловича).
1 Далее зачеркнуто: из Новгорода пять человек, а из меньших городов по одному.

2
Написано над зачеркнутым: три недели.
3 Далее зачеркнуто: В заключении Уложения сказано, что она была совершена 29 янв.
4 Далее зачеркнуто: без сомнения.
5 Далее зачеркнуто: о которых дотоле производился суд в приказе Большого дворца как по особому
к нему уважению.
6 Далее зачеркнуто: т.е. судилище.
723
Иверская икона. Пришествие Патриарха Иерусалимскаго

на посвящение Никона в митрополита Новгородскаго
1
(л. 60об.) В числе большаго множества просителей милостыни и греческих духовных
властей, непрестанно приезжавших в Россию, явился в октябре 1648 года с Афонской
горы Иверскаго монастыря иеромонах Корнилий со старцами; они привезли образ
Пречистыя Богородицы, списанный с той чудотворной иконы, которая в их обители,
по желанию2 Новоспасскаго архимандрита Никона. Старцы сии привезли с собою и
некоторыя вести о делах турецких и о нерасположении новаго Султана Ахмеда к госу-
дарству Московскому. Архимандрит Иверский Пахомий прислал чрез своих старцев
две грамоты, к Царю и к архимандриту Никону. (л. 61) В первой бил он челом Великому
Государю с 365 своей братии, извещая его, что по изволению царскому и по слову св.
архимандрита господина Никона, тотчас по возвращении своем из России сотворил он
со всею братиею молебное пение от вечера и до утра, освящал воду со святыми мощами
и обливал ею древнюю чудотворную икону Богоматери, называемую Порториссою, т.е.
Привратница; потом тою же водою, стекшею с иконы, облили кипарисную доску, на
которой должна была писаться новая икона. По совершении Божественной литургии
велели3 они4 иконописцу и вместе духовнику обители Иамвлиху Романову (вероятно,
русскому, судя по прозванию) смешать святую воду, которою обливалась святая икона,
и мелкия частицы святых мощей с дорогими (л. 61об.) красками и благоговейно при-
ступить к списыванию Божественнаго лика. С великим радением и в тишине великой
совершал он святое дело сие, изнуряя себя постом с непрестанною молитвою, ибо только
по субботам и воскресеньям позволял себе прикасаться к пище; во все время писания
архимандрит Пахомий со всею братиею совершали два раза в неделю всенощное бдение
от вечера до утра и всякий день Божественную литургию. По окончании же избрали из
числа всего братства преподобнаго пустынножителя эклисиарха Корнилия, который
любит уединяться от молвы житейской во глубину пустыни и5 обитает на берегу моря
в самой келлии того блаженнаго Гавриила, коему явилась некогда в сновидении святая
сия икона и была им извлечена из волн морских. (л. 62) По сему, как обитатель той же
келлии, содержит преподобный Корнилий и правила блаженнаго Гавриила о невкуше-
нии пищи в первые пять дней недели и изнурении подвигами поста и молитвы, едва мог
решиться на столь трудный подвиг дальнего пути.
Такого же содержания грамота была писана и к архимандриту Никону, с некоторыми
только добавлениями, что присылаемая икона Иверская ликом и размером доски есть
1 На поле помета чернилами: связка 27. № 2.

2 Написано над зачеркнутым: обещанию.
3 Написано над зачеркнутым: отдали.
4
Далее зачеркнуто: освященную воду сию.
5
Далее зачеркнуто: живет по.
724
Иверская икона...
самый вернейший список с древней чудотворной иконы, хранящейся в их обители.

В обеих грамотах архимандрит Пахомий просил помощи для облегчения от тяжких
налогов и тяготеющих долгов. Милостиво принял челобитную Государь; приказал
выдать жалованную грамоту обители Иверской на приезд братии в Москву (л. 62об.) за
милостынею каждые три года и послал в обитель соболями на 50 рублей.
Чудотворная икона сия, по совету Царя с Патриархом Иосифом1 и, без всякаго сомне-
ния, с согласия архимандрита Никона, единственнаго виновника перенесения в Россию
столь великаго сокровища, поставлена была не в его обители Новоспасской, но в особен-
ной часовне, устроенной при двойных вратах Воскресенских, ибо это был главный вход
в укрепленный город. Самое значение Портаиссы, или Привратницы, было причиною
выбора сего места для постановления сей иконы, дабы толпы народныя, непрестанно
проходившия сими вратами в город и из города, по главной улице столицы, могли бла-
гоговейно поклоняться священному лицу Заступницы рода христианскаго.
(л. 63) Приехали и другие старцы Зографскаго монастыря со Святой горы, которые
объявили, что вместе с ними выехал из Молдавии, в октябре месяце, Патриарх Ие-
русалимский2 Паисий и остановился в городе Виннице, ожидая свидания с гетманом
казаков Хмельницким. В декабре пограничный воевода Плещеев уведомил из Путивля
о скором прибытии Патриарха и спрашивал о его приеме. Государь предписал принять
его с большею честию и, распросив о вестях цареградских и литовских, отпустить в
Москву через Калугу. Сани с царской конюшни и две богатыя шубы были ему посланы
для дороги, по образцу тех, какия были некогда жалованы Патриарху Феофану. Меж-
ду тем старцев афонских распрашивали, откуда Паисий и каков он. Они отвечали, что
взят был на Патриаршество из Молдавии, где был (л. 63об.) архимандритом в Успенской
обители, принадлежащей святому Гробу.
Не ранее января прибыл Патриарх3 с многочисленным поездом; при нем были два
архимандрита Филимон и Неофит, из лавры св. Саввы Освященнаго, келарь, казначей,
архидиакон, уставщик, два диакона и два келейника, и еще бельцы из числа родствен-
ников с прислугою до 25 человек. Выслан был нарочный в Калугу с грамотою к воеводе,
которому повелено4 было приветствовать Патриарха от имени Государя и спросить о
здоровье. Дорогою должен5 был сей нарочный иметь большую заботу о Патриархе и его
старцах и стараться разведать, он ли или кто иной содержит престол Иерусалимский, и
зачем едет к Государю, и есть ли какой приказ от Вселенских Патриархов? (л. 64)6 Пат-
1 Далее зачеркнуто: поставлена была.

2 Написано над зачеркнутым: Александрийский.
3 На поле помета: Связка 27. № 7, 8 и 9.
4 Написано над зачеркнутым: который должен.
5
Написано над зачеркнутым: приказано.
6
Далее зачеркнуто: Десять стрельцов ему сопутствовали.
725
риарх отвечал, что сам он содержит престол Иерусалимский, едет же в Москву, чтобы
поздравить Государя и благословить его, но1 не имеет никакого приказания со стороны
Вселенских Патриархов.
27 января 1649 г. был торжественный въезд Патриарха в Москву; встречал его князь
Мышецкий и провожал до Чудова монастыря, назначеннаго ему местом пребывания, и
при встрече правил ему поклон от имени Царя, а во вратах встретил его архимандрит
со всею братиею и повел в соборную церковь для поклонения святым мощам. Приставу
князю Мышецкому предписано было строго наблюдать за толмачами и детьми боярски-
ми, чтобы ни в чем не нуждался Патриарх, но вместе с тем не допускать к нему никого из
(л. 64об.) греков или турок, а, если кто будет к нему приходить с кормом от властей или
бояр, то допускать к нему, но из иноземцев никого без боярскаго ведома, пока не предста-
вится Государю. Через день послан был дьяк царский спросить от имени Государя о его
вожделенном здравии; Патриарх отвечал, что Божиею милостию и царским жалованьем
ехал и пребывает в добром здоровье, просил видеть царския очи, намекнув в разговоре,
что Гроб Господень в великом долгу, и потому приехал просить о милостыне. Дорогою в
Польской земле до Киева2 многим полякам говорил он, чтобы впредь на православную3
веру не посягали; а в Киеве приказывал от себя гетману Хмельницкому, чтобы писал к
Царскому Величеству и не сближался с басурманами для пролития христианской крови.
(л. 65) Гетман отвечал, что просил о помощи против ляхов и сам готов идти на них, если
только Государь захочет выступить с войском.
О себе извещал Патриарх, что уже четыре года как возсел на Патриарший престол
после усопшаго Феофана и в отсутствие свое поручил ведать дела духовныя митропо-
литу Вифлеемскому, присовокупив при том, что Патриархов Иерусалимских посвящает
обыкновенно Вселенский Патриарх, если сие случится в Царьграде, а если в Иерусалиме,
то митрополит Вифлеема с собором своих архиереев. Православным христианам ко
Гробу Господню молиться приходить свободно; на Гроб же Господень благодать Святаго
Духа нисходит по прежнему в Великую Субботу небесным огнем и горят на нем восемь
сот кандил. (л. 65об.) Потом разсказывал каким образом совершается сие чудо, и случай,
бывший при Патриархе Софронии, котораго турки не хотели впустить в храм; как видимо
сошел огонь небесный внутрь храма на святой Гроб и как в другой раз, когда армяне,
надеясь быть свидетелями чуда, силою денег убедили турок, чтобы им было позволено
вместе с православными взойти внутрь святаго Гроба, но их миновал огонь небесный и
сошел на светильники Православных. О сношениях своих с Патриархами он говорил,
что все три первосвятителя, Александрии, Антиохии и Иерусалима, всегда между собою
1 Написано над зачеркнутым: без всякого.

2
Далее зачеркнуто: крестил.
3
Написано над зачеркнутым: христианскую.
726
в союзе, а у Цареградскаго бывают по временам смуты со своими властями и часто его

сменяют. Папа, бывало, прежде сносился с Патриархами Иерусалимскими, но с тех пор,
как отняли у него Вифлеем, нарушил всякое сношение.
(л. 66) 4 февраля назначен был торжественный прием Патриарху. По уставленному чину
ехал он со своего подворья в санях с царской конюшни до Благовещенской паперти, а за
ним шла пешком вся его свита. Царь Алексий Михайлович ожидал Патриарха в Золотой
палате, на своем престоле, в царской одежде, в диадеме и со скипетром, около него все
бояре, окольничие и дворяне были в золотом платье, а в проходной палате дворяне и дети
боярские из различных приказов в таком же платье, дети же боярския1 по крыльцу до
Благовещенской паперти; по всему Кремлю, от святых ворот до собора, где надлежало
ехать Патриарху, поставлены были стрельцы в чистом платье, без оружия. Патриарха
встретили на крыльце окольничий Черкасский и с ним (л. 66об.) дьяк Грязев, который
приветствовал его от имени Государя с произнесением царскаго титула, и оба приняли
у него благословение. При входе же в Золотую палату явил его Государю окольничий
князь Волконский сими словами: «Великий Государь, благочестивый Царь и Великий
Князь Алексий Михайлович, всея Руси Самодержец и многих государств Государь и
обладатель! Святейший Паисий Патриарх святаго града Иерусалима и всея Палестины,
Вам, Великому Государю, челом ударил». Государь, встав с престола, встретил Патри-
арха от своего места с помажени и просил благословения, сняв с себя свою царскую
шапку, которую держал в то время на золотом листе казначей Дубровский. Патриарх
благословил Государя и целовал его в руку, (л. 67) Государь же спрашивал Патриарха о
здравии и спасении и Паисий сказал ему краткую речь, которую выслушал стоя Царь
Алексий Михайлович.
Произнеся весь титул царский, присовокупил он: «смирение наше молит Вседержи-
теля Бога и Господа нашего Иисуса Христа, чтобы от святаго своего живодатнаго Гроба
низпослал Вашему Царскому Величеству здравие, благоденствие, поспешение на всякое
дело благое, державу и победу на врагов видимых и невидимых, душевное спасение и
телесное здравие в безконечные веки, аминь».
После сего окольничий явил Государю святыню от Патриарха: часть от мощей св. Ио-
анна Предтечи и часть от главы св. Филиппа единого от семи диаконов, ручку св. ар-
химандрита Комнина, которою расписывал церковь Вифлеема, (л. 67об.) часть мощей
св. Пантелеймона, Сергия и четыредесяти мучеников, вместе с некоторою святынею
собственно Иерусалимскою, Иорданскою водою и камнями от св. Голгофы и св. Гро-
ба,2 и чертеж Св. Града и всех святых мест. Государь велел принять священные дары
казенным дьякам, а Патриарху сесть по правую от себя сторону, на лавке между окон,
доколе представлялись все бывшие с ним; а потом явлено было Патриарху государево
1
Далее зачеркнуто: и дворянския.
2
Далее зачеркнуто: свечами от св. Огня.
727
жалованье, чрез того же окольничаго: кубок серебряный золоченый, бархат, атлас, камки,
два сорока соболей и двести рублей деньгами. Государь провожал Патриарха до того
места, где встретил, а все бояре и думные люди до Краснаго крыльца.
(л. 68) Государь велел Патриарху идти от себя в соборную церковь к Святейшему
Иосифу, который ожидал его в полном облачении на амвоне со всем духовенством, в
богатых жемчужных ризах. Паисий Иерусалимский, приложившись к святым иконам
и мощам чудотворца Петра, обошел всю церковь до медного шатра, где хранилась риза
Господня и оттоле направился к облачальному амвону, с котораго сошел Иосиф к нему
навстречу, и они между собою братски целовались. Иосиф спросил Паисия о здравии,
говоря: «Святейший Патриарх Паисий святаго града Иерусалима и всей Палестины, во
здравии ли и во спасении пребываешь?». Потом подходили к Святителю за благослове-
нием все митрополиты, (л. 68об.) архиепископы и епископы и все, которые готовились
служить Литургию с Патриархом Иосифом.
Иерусалимскому Патриарху было приготовлено место по правую сторону задняго
столба, но, когда началась Литургия, Паисий сказал толмачу, что он и сам Патриарх той
же Православной Христовой веры и что посему желал бы слушать Литургию в алтаре,
чтобы видеть службу. Доложили о том Святейшему Иосифу, и после входа с Еванге-
лием послал он за Паисием диаконов, которые ввели его в алтарь Царскими дверьми,
и там было приготовлено ему место с правой стороны. По окончании же Литургии
Святитель, приложившись опять к святыне, простился с Святейшим Иосифом вышел
из собора, провожаемый до саней патриаршим боярином, ключарем и дьяками. (л. 69)
Все сии почести воздаваемы были Иерусалимскому Патриарху по чину, уставленному
при избрании перваго Патриарха Иова и ради спасительных страстей Господа нашего,
совершившихся во Святом граде.
После представления Патриарх Иерусалимский прислал в Посольский приказ список
своей приветственной речи в полном ея составе, как он намеревался произнести ее пред Го-
сударем, но должен был в то время сократить, чтобы не утомлять внимания царскаго.
«Слышат все малые и великие достохвальное имя твое, мудрость и великолепие и
добродеяние; хотя и юн был в возрасте своем царь Соломон, но великую благодать ему
даровал Царь царей и Господь. Прибегали со всего света, с великою радостию и (л. 69об.)
желанием видеть пресветлое лицо его и слышать глас его и принимали то за великое
себе дарование. Так и мы, благочестивый, христианский, Богом почтенный Царь и Са-
модержец Московский и всея Руси, Государь и Великий Князь Алексий Михайлович,
богомольцы ваши, слыша преславное и похвальное имя, добродетель и разум, и дары
Божии, коими никто иной не украшен, как только святое ваше царствие, не устрашились
мы путных трудов, не побоялись пучины1 морской, разбойников, ни воинских людей,
1
Написано над зачеркнутым: погибели.
728
но приехали с великою радостию видеть Богом почтенное лице державнаго вашего цар-
ствия, в юном возрасте умудренного старостию разума подобно Соломону, ибо толикую
же благодать, о христианский Царь, даровал тебе великодарный Господь. Мы пришли
благословить тебя, как и прежде меня блаженные. (л. 70)1 Патриархи бывших благочес-
тивых Царей и Самодержцев, дедов и прадедов превысочайшаго твоего царствия благо-
словляли. Пресвятая Троица, Отец, Сын и Святый Дух, едино царство и господство, да
благословит державное твое царствие, да умножит вас превыше всех царей и покажет
тебя победителем и одолетелем на сопротивных видимых и невидимых врагов, как
древних и новых царей: Царя Давида, Царя Езекии и великаго Царя Константина; да
утвердит вас и умножит лета во глубину старости и благополучно сподобить тебя (л. 70об.)
приять вам превысочайший престол великаго Царя Константина, прадеда твоего, да ос-
вободишь народ благочестивых и православных христиан от нечестивых рук, от лютых
зверей, поядающих его немилостиво, да будешь новый Моисей, да освободишь нас от
пленения, как он освободил сынов израилевых от фараонских рук жезлом, знамением
честнаго и животворящаго Креста; как соблюл Господь невредимо трех отроков в пещи
огненной и пророка Даниила от лютых львов, так да соблюдет и святое твое царствие
от всякаго зла и от всякаго видимаго и невидимаго врага; да подаст вам всякое благо
небесное и земное и потом, в глубокой старости, сподобит тебя святаго его царствия и
в лик благочестивых и православных царей праотец твоих, как и великаго (л. 71) Царя
Константина, который был первый соорудитель и освободил святой и живоносный Гроб
Господа нашего Иисуса Христа не только от сопротивных Православной Христианской
веры, но еще и от ненавистников неверных еретиков и агарян; сего ради нарекся от
святых отец равноапостолом. О сем молимся вседержавной силе Господней, также и
великое твое царствие воспомянет для свода славы и призрит прежния деяния, поелику
ныне пребывает сия святая наша Церковь, мать всем церквам, изобижена и попираема
от безбожных насильников агарян и сопротивных еретиков, и великое твое царствие да
покажет милость и помощь к сей божественной нашей Церкви, и будешь иметь едино
имя с равноапостолом Царем Константином».
(л. 71об.) Патриарх Паисий не мог не обратить внимания во время своего жительства
в Москве на замечательную личность архимандрита Новоспасскаго Никона, который
отличался пред всеми не только проницательным умом, но чрезвычайною ревностию к
Православию, стараясь изучать все обряды Восточной Церкви. Посему пред наступле-
нием Великаго Поста Паисий в приветственном письме своем Государю, которым, желая
ему провести радостно и невредимо святый великий путь сей и сподобиться достигнуть
и святаго Воскресения, присовокуплял: «еще пребывая при Вашей милости в прошлые
1 Далее зачеркнуто: Все сии почести воздаваемы были Иерусалимскому Патриарху по чину, устав-
ленному при избрании перваго Патриарха Иова и ради спасительных страстей Господа нашего, совер-
шившихся во Святом граде.
729
дни, говорил я с преподобным архимандритом Спасским Никоном, и полюбилась мне

беседа его; он есть муж благоговейный1 и верный царствию вашему; прошу, да будет
иметь (л. 72) свободу приходить к нам беседовать по досугу, без запрещения великаго
Вашего царствия».
Без сомнения, во время сих частых бесед старался изучать Никон во всей подробности
чин богослужения Восточнаго и передавал со своей стороны Патриарху сомнения свои о
вкравшихся нововведениях касательно перстосложения двуперстнаго, сугубаго аллилуиа
и проч., ибо и сам он впоследствии, будучи Патриархом, напечатал в своей Скрижали,
что Патриарх Паисий и другие Святители Восточные упрекали его в неправильном пер-
стосложении. Такого рода обличения не могли быть приятны престарелому Патриарху
Иосифу и его сотрудникам по делу книгопечатания. Это побудило, однако, ревностнаго
Царя совещаться (л. 72об.) с обоими Патриархами об отправлении какого-либо духовнаго
лица на Восток для подробнаго там изучения церковных порядков и сравнения их с на-
шими; и на сей предмет избран был Московскаго Богоявленскаго монастыря строитель
старец Арсений Суханов, который должен был ехать с Патриархом Иерусалимским.
Между тем, влияние Никона все более и более возрастало, и ему2 благоприятствовало
в глазах Царя благосклонное о нем мнение Святителя Иерусалимскаго, без чего нельзя
было бы ожидать скораго возвеличения архимандрита Новоспасского, при нерасполо-
жении к нему Патриарха Московского. Царь Алексий, видя в своем любимце будущую
опору Церкви,3 предназначил ему старейшую кафедру во всей иерархии Русской.4
(л. 73) Дряхлость митрополита Новгородскаго Аффония, который просился на покой
в Хутынь монастырь своей епархии, дала возможность исполнить желание царское, и
торжественно совершилось посвящение Никона в митрополита Великаго Новгорода, в
соборе Успенском, в пятое воскресение Великаго Поста. Хотя в жизнеописании Никона
сказано, что рукополагал его Святейший Иосиф Патриарх, но, судя по той ставленой5
грамоте, которую выдал ему впоследствии Святитель Иерусалимский6, нельзя сомне-
ваться, что и он участвовал в рукоположении восхваляемаго им архимандрита. Не без
особой причины избрана была для рукоположения сия пятая неделя Четыредесятницы,
ибо в тот день, 11 марта, (л. 73об.) совершалась память премудраго Софрония Патриарха
Иерусалимскаго, и вместе с тем святителя Евфимия, епископа Новгородского; таким
образом Церковь Иерусалимская как бы соединялась вместе с Новгородскою в торжест-
венный день, когда рукополагался будущий пастырь Великаго Новгорода.
1 Далее зачеркнуто: досужий.

2 Далее зачеркнуто карандашом: еще более.
3 Далее зачеркнуто карандашом: старался возвысить его на степени церковной и.
4 Далее зачеркнуто: дабы чрез то впоследствии (л. 73) открыть ему путь к Патриаршеству.
5
Слово исправлено карандашом на: благословленной.
6
Далее зачеркнуто карандашом: по просьбе Царя.
730
Из книги царских выходов видно, что Царь Алексий Михайлович с большим тор-
жеством присутствовал при рукоположении Никона, ибо на нем был царский наряд из
большой казны, крест и диадема втораго наряда (стр. 201. Отд. II. Кн. 15).
Замечательно трехлетнее число постепенного возвышения Никона: три года был он
игуменом Кожеезерским, три года архимандритом Новоспасским и на три года предстоя-
ло быть ему митрополитом Новгородским до своего Патриаршества. Достойно (л. 74)
внимания и то, что при его рукоположении были два Патриарха, из коих один восточ-
ный, равно как и при его низложении с Патриаршаго престола действовали также два
Патриарха; так необычайно было1 все то, что происходило с Никоном.
Вскоре после его поставления Патриарх Паисий прислал чрез Посольский приказ на
имя Государя письмо, в котором восхвалял его за такой удачный выбор: «Восхваляю
благодать Божию, которою просветил вас Дух Святый; избрали вы такого честнаго
мужа и преподобнаго священноинока и архимандрита господина Никона и возвели его,
великое Ваше царствие, на святый престол святой митрополии Новгородской, достоин
он утверждать Церковь Христову и пасти словесныя овцы Христовы».
(л. 74об.) Сохранилась в актах государственных и благословенная грамота2, которую
дал новому митрополиту Патриарх Иерусалимский, на право носить мантию со скрижа-
лями червонными, в залог3 благодарности от его святительства4. Замечательно однако,
что грамота сия была написана не во время поставления Никона, а уже гораздо позже,
5 мая, то есть накануне отпуска патриаршаго; в начале сей грамоты как бы оправдывается
назначение Никона на кафедру еще живого пастыря, ради удручавшей его болезни5.
(л. 75) «Паисий, милостию Божиею Патриарх святаго града Иерусалима и всея Палес-
тины. Если кто, будучи пастырь овцам, старостию или болезнью одержим, не может более
пасти, то необходимо на место его поставить инаго, чтобы ему пасти словесные овцы и
отгонять волков тройственною пращею, да не погибнут, ни разбегутся, но6 подобает, да
стоит и бдит ночью и днем, ибо вооружен тройственною пращею, т.е. благодатию Святаго
Духа, на отгнание мысленных и душетленных волков, которые всегда завидуют благу
душ. Посему прежний митрополит Новгородский господин Аффоний, о Святом Духе
брат и сослужитель нашему смирению, от многой старости и болезни изнемогши, оста-
вил своею волею пастырство; мы же в течение сего времени обретались в великолепном
1
Написано над зачеркнутым: происходило.
2 Далее зачеркнуто: ставленная.
3 Написано над зачеркнутым: как дар.
4 Далее зачеркнуто: не имея что либо воздать ему достойное.
5 Далее зачеркнуто карандашом: и прямо свидетельствует Патриарх, что он рукоположил Никона,
не упоминая даже о содействии Патриарха Московскаго, как будто бы он не был участником в этом
священном действии. Хотя в этом нельзя сомневаться.
6
Далее зачеркнуто: понеже.
731
и преславном граде Москве, пришедши от Иерусалима поклониться благочестивому

и державному (л. 75об.) Богом венчанному нашему Царю и Великому Князю Государю
Алексию Михайловичу и Самодержцу всея Руси, о Святом Духе сыну, нам возлюб-
ленному, то мы рукоположили в Великий Новгород преподобнаго во священноиноках
архимандрита царския обители Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Никона,
глаголемаго, и возвели его на престол святыя митрополии Великаго Новгорода. Видя его
добродетели и не имея чего-либо достойнаго в дар ему дать, мы дали ему такое отличие:
мантию со скрижалями червонными и благословили носить во все дни жизни своей, и
никто его о том да не истязует. Свидетельства ради дано сие наше патриаршее писание
вышереченному митрополиту Великаго Новаграда господину Никону, о Духе Святом
возлюбленному брату и сослужителю нашего смирения, за нашею рукою. Писано в ве-
ликом и царствующем граде Москве, в подворьи святого Кирилла, месяца мая в 5 день,
лета 7157» (Из собрания Госуд. грамот и договоров. Том III. № 135. Стр. 44).
(л. 76) За несколько дней до посвящения Никона Патриарх Иерусалимский посетил
Троицкую лавру, где принят был с особенною почестью по тому чину, как встречали там
его предшественника Феофана, и написал трогательное от себя послание Царю Алексию
Михайловичу о бедственном положении своей паствы и вверенной ему святыни Иеру-
салимской. Так выражался Святитель в своей грамоте:
«С надеждою помыслил я писать державному вашему царствию, благочестивый Царь,
ибо ты похвала и слава всем благочестивым христианам всего света, и слава благочести-
ваго великаго Вашего царствия, как солнце освещает весь мир своими лучами! Если один
человек, о многолетний Царь, попросит какой-либо1 дар у Бога с молитвою и слезами, то
возможно ему получить (л. 76об.) просимое им; так и я прибегаю к милости и милосердию
великаго Вашего царствия; имеете силу освободить сию святую великую церковь, которая
погибает от еретиков, ибо на всякий день обольщают дарами агарян для взятия святых
поклонных мест от наших рук, а мы труждаемся день и нощь, да не будет посрамления
православным христианам; сего ради молим державное великое Ваше царствие, да не
отступит великая Ваша милость от тех святых и богоходимых мест, где совершилось
спасение наше: тут прорекли Пророки воплощение Христа Бога нашего; тут во святом
Вифлееме родился и во Иордане крестился и на Елеонской горе вознесся и в сей2 церкви
распялся, и погребен, и воскрес, и3 паки приидет во (л. 77) второй и страшный Его суд для
воздаяния всякому по делам его4. Воспомяни, великое Ваше царствие, великаго Царя
Константина и его матерь, святую Елену, что они соорудили святой Гроб и5 град Виф-
1 Написано над зачеркнутым: один.

2 Далее зачеркнуто: богостепенной.
3 Далее зачеркнуто: тут же.
4
Далее зачеркнуто: и тут будем воспринимать благое свое.
5
Далее зачеркнуто: святый храм.
732
леем и все святыя покланяемыя места и монастыри, и ныне во время великаго Вашего
царствия, да освободится святый Гроб и Церковь Христова, да наречешься и будешь
воспоминаем, как новый Царь Константин, да услышишь и сподобишься гласа Господня:
Придите благословеннии Отца Моего! Да возмогу и я ехать к престолу своему на покой,
и буду молить Бога день и нощь о здравии и о спасении царствия Вашего. Еще молимся
и о сем: если будет произволение великаго Вашего царствия, повелите св. архиереям и
св. монастырям и пресветлым вельможам, да помогут святому Гробу, понеже великое
Ваше царствие речет и бысть, да будете иметь славу и похвалу от всего мира».
(л. 77об.) Щедрою милостынею наградил Патриарха благочестивый Царь, 427 рублей
деньгами и на столько же камками, кубками и бархатом, по тому же, как было пожаловано
и бывшему на Руси Патриарху Феофану. Паисий1 ожидал весны, чтобы отправиться в
обратный путь и в первых числах мая подал челобитную о своем отпуске в Иерусалим,
потому что еретики тех мест ненавидят христиан, и нечестивые не перестают обижать
повседневно святыя места по случаю долговременного отсутствия Патриаршаго. При-
нужденный удалиться от святых мест ради притеснений, долга и налогов, он спешил
обратно к себе, и Государь приказал ему быть у себя на отпуске 6 мая. Он принимал его
в Золотой палате с прежним великолепием, и (л. 78) думный дьяк Михаил Волошани-
нов говорил от имени царскаго2 речь Патриарху: «в каком положении3 святыя места от
безбожных турок, с болезнию души и сердца нашего слышим, но воле Божией никто
противиться не может. Господь ведает то, что ко спасению нашему устроил; однако
непрестанное попечение о сем имеем и молим, чтобы Господь Бог свой праведный гнев
отвратил и святой град Иерусалим возвратил в руки благочестивых царей, а мы, Великий
Государь, вас, отцев богомольцев наших, в забвении не положим и нашим царским жало-
ваньем и милостынею, что Бог даст, впредь не оставим». Затем дьяк объявил Патриарху
государево жалованье для искупления святаго живоноснаго Гроба Господня соболями
на 1000 рублей и, когда Патриарх был еще однажды на прощаньи у Государя, в селе
Покровском, (л. 78об.) Государь пожаловал ему еще от себя на 300 рублей соболями, а от
Царицы и царевен 400 рублей, ибо и к ним писал Паисий челобитныя чрез Посольский
приказ, для вспоможения святым местам.
Только в начале июня выехал он из Москвы и из пограничнаго города Путивля писал
еще благодарственное письмо Государю за все его милости; но в конце сего письма при-
ложил еще отдельный лист, весьма замечательный по своему содержанию, потому что в
нем упоминалось о том ученом греке Арсение, который послужил впоследствии камнем
преткновения для Никона, ибо ему ставили в вину то, что освободил его из заточения,
куда был сослан Патриархом Иосифом как неодобренный Святителем Иерусалимским.
1 Написано над зачеркнутым: Патриарх.

2
Написано над зачеркнутым: Государя.
3
Написано над зачеркнутым: нашли.
733
Паисий писал о нем Царю: (л. 79) «Еще буди ведомо, благочестивый Царю, про Арсения,
который остался в царствии вашем, да распросите его добре, поелику он не утвержден в
вере своей благочестивой христианской, а он был прежде инок и священник и сделался
бусурманом, потом бежал к ляхам и у них обратился в унияты и способен ко всякому
злу; распросите его добре и все сие найдете; а те старцы, которые пришли от гетмана,
мне все сказали подробно; велите распросить, что мне те старцы разсказывали и люди
Матвея, воеводы Волошскаго: будет ли так, или нет, как я писал к Патриарху Господину
Иосифу, брату и сослужителю? Утишите молву сию лучше, пока он сам тут, чтобы не
было разврата церковнаго; а если я еще что проведаю подлинно, буду писать (л. 79об.) к
великому Вашему царствию, ибо я должен, что ни услышу, о том извещать, потому что
не подобает в ниве терну пребывать, дабы не наполнилась нива вся тернием, так надобно
отгонять1 тех, которые имеют ересь и двоеличны в вере; таким я нашел его в Киеве».
Этот Арсений, на которого жаловался Патриарх Иерусалимский, заведывал Греко-Ла-
тинским училищем, которое, по свидетельству Олеария, незадолго пред тем, т.е. около
1643 года, устроено было при патриаршем дворе для обучения юношества греческому и
латинскому языкам. Неизвестно, чем навлек на себя негодование патриаршее инок грече-
ский, но Арсений вследствие патриаршей жалобы немедленно послан был в Соловецкий
монастырь, где оставался до времени Патриаршества Никона, который вызвал его из
заточения для (л. 80) ученых занятий, и тем навлек на себя много нареканий, потому то
Арсений казался человеком сомнительным в православии.
Впрочем, благое дело не осталось в забвении. В том же году, когда Арсений уделен был
в Соловки, возникающее просвещение нашло себе покровителя в молодом любимце и
сверстнике Царя: постельничий Федор Михайлович Ртищев был сын окольничаго и
прозван от современников мужем милостивым за его милость и добродетель. В житии
его, напечатанном в Древней Российской Вивлиофике, сказано, что, имея большую
любовь к лавре Печерской в Киеве, вызвал он оттуда несколько иноков в царствующий
град и положил благое начало ученой обители на берегу (л. 80об.) Москва реки, в горах
близ столицы, при церкви св. великомученика Андрея Стратилата. Там, с благословения
патриаршаго, устроил он монастырь во имя Преображения Господня и щедро наделил его
всем необходимым от своих богатств. Не из одной лавры Печерской, но и из Межигорской
обители и других монастырей Малороссийских вызвал он образованных2 иноков, числом
до тридцати, и поставил над ними игуменом добродетельнаго Досифея.
Наиболее славился между ними учением иеромонах Печерской лавры Епифаний, под
руководством коего прочие иноки занимались переводом душеполезных книг с грече-
скаго языка на славянский и составлением словаря3. Вместе в Епифанием Царь Алексей
1
Исправлено из: отженять.
2 Написано над зачеркнутым: опытных.
3
На поле помета карандашом: Словарь записывал (?) сам Епифаний.
734
Никон митрополит
Михайлович потребовал (л. 81) в Москву от митрополита Киевскаго Сильвестра еще двух
ученых иноков из Лавры, Арсения Сатановского и Дамаскина Птицкаго, для составления
новаго перевода Священного Писания с греческого языка на славянский. Неизвестно,
был ли прислан Дамаскин, но Арсений разделял ученые труды с Епифанием, равно как
и еще другие иноки, принятые1 им в ученое братство:2 Исаия, бывший игумен Путивль-
ский Сергий, монах Чудова монастыря Евфимий3 и иеродиакон Моисей. Некоторые
из сих последних, трудившиеся в переводе с греческаго, может быть, сами одолжены
своим образованием наставникам киевским. Почти за верное можно полагать, что в этом
ученом движении большое4 участие принимал (л. 81об.) Никон, тогда уже митрополит
Новгородский, как ближайший5 советник Царя и весьма расположенный к его любимцу
Ртищеву (Словарь о писателях духовнаго чина. Ч. 1. Стр. 177).
(л. 82) Странно, что в истории лица столь замечательнаго, каков был Никон, так мало
известны подробности жизни его до Патриаршества. Без всякаго сомнения, вступление
его на кафедру Софийскую6 было весьма торжественно, по любви его7 к великолепию
церковному (Собр. рус. лет. Т. III. Стр. 273). В8 Новгородской летописи сказано только,
что Никон прибыл в Новгород 24 марта; это было накануне Благовещения и вместе Пас-
ха, которая праздновалась в том году 25 марта. И, по древнему чину, был он возведен на
Владычний Сени9. Усердный его келейник Шушерин сохранил нам описание перваго
свидания Никона с его предместником Аффонием, который ради оскудения сил и без-
памятства своего умолил Царя и Патриарха освободить его от тяжкаго бремени (л. 82об.)
[и] позволить удалиться на покой в Хутынь монастырь.
Трогательно было сие свидание: Никон, памятуя свое поставление в игумена от руки
старца Аффония, просил у него благословения, и в свою очередь Аффоний, по крайнему
смирению, просил благословения у своего преемника. Долго продолжалось такое христиан-
1
Написано над зачеркнутым: допущенные.
2
Далее зачеркнуто: монах.
3 Далее зачеркнуто: священник Никифор. Напротив, на поле, помета карандашом: Некоторые, напр.
Священник Никифор, становились известны позднее, … Андреевском монастыре.

4 Написано над зачеркнутым: главное.
5 Написано над зачеркнутым: первый.
6 Написано над зачеркнутым: Новгородскую.
7 Написано над зачеркнутым: Никона.
8 На поле текст карандашом, соответствующий написанному над зачеркнутым: Нельзя предполагать,
однако, чтобы новый митрополит Новгорода оставил столицу до отъезда святителя Иерусалимскаго.
Таким образом, вероятно, не ранее мая был.
9 Далее зачеркнуто: по древнему чину архиереев Новгородских.
735
ское прение между ними, доколе наконец1, во духе пророческом, Аффоний сказал Никону:
«Благослови меня, Святейший Патриарх». — «Отче Святой, — возразил Никон, — полагая,
что слово сие нечаянно исторглось из уст беспамятнаго старца, я только грешный митро-
полит, а не Патриарх». — «Будешь Патриархом», — повторил опять старец, — «благослови
меня», — и Никон должен был уступить его усиленному требованию.
Весьма правдоподобно сие сказание, потому что естественно было при старческом
возрасте Иосифа Патриарха; даже и непрозорливым оком (л. 83) видеть ему преемника
в старшем2 из митрополитов русских и любимце Царя. Но, и этот простой разсказ ста-
рались исказить враги Никона, как они умели вымыслить свою повесть о неприязнен-
ных будто бы сношениях Никона с бывшим начальником скита Анзерскаго Елеазаром.
В раскольничьем житии Никона, которое сохранилось в рукописях, сказано, будто
бы старец Аффоний, предвидя имеющее быть от Никона гонение на Церковь, толико
вздохнул при встрече с ним и сказал: «Пришло время, что Никон в митрополитах; но
воле Божией предоставляем полезное о нас предусмотреть» — и впоследствии, чувствуя
приближение своей кончины, заповедал, чтобы Никон, как враг Церкви, отнюдь не дерзал
его (л. 83об.) погребать (Описание книг раскольничьих. Часть I. Стр. 183–192). А между
тем известно из подлинных писем Царя Алексея Михайловича к Никону, что кончина
старца Аффония случилась во время странствования Никона на остров Соловецкий за
мощами святителя Филиппа, и оттого3 Государь повелел архиепископу Псковскому
совершить погребение. Посему можно судить, до какой степени пристрастны суждения
о Никоне раскольничьих писателей.
Опять из книг И. Шушерина заимствуем сведения о первых церковных действиях
Никона в своей епархии, и тут открывается та же ревность, которая ознаменовала его
в обители Новоспасской. На кафедре святительской нисколько не изменил он своего
келейнаго иноческаго правила, хотя большую часть дня употреблял на устройство дел
церковных по управлению (л. 84) своей паствы, ибо на все доставало необычайной его
деятельности. Лично решал он все тяжбы своих подчиненных, вникая сам в малейшия
подробности дела, и чрез то творил праведный суд. Милостыня его к убогим была неос-
кудна. Каждое воскресенье выдавалось по приказанию Владыки подаяние из домовой
казны его: старым по две деньги, возрастным по одной и детям по полуденьге и сверх
того ежедневно4 каждому приходившему по укругу хлеба. Кроме сего подаяния, раздавал
еще Никон из своих рук милостыню по усмотрению.
Во время голода, которым посетил Господь область Новгородскую, еще более про-
явилось милосердие архипастыря: он определил особенную палату, так называемую
1 Далее зачеркнуто: старец.

2
Далее зачеркнуто: по кафедре.
3 Написано над зачеркнутым: потому.
4
Написано над зачеркнутым: каждое утро.
736
погребную, для трапезы нищих, и ежедневно их там кормили 100, 200 и 300 человек;
никто не отходил голодным со двора архиерейскаго. Странноприимным (л. 84об.) был от
него приставлен инок святой жизни по имени Пимен, прозванный Босым, потому что
и зиму и лето ходил без обуви. Христианская его забота1 о нищей2 братии была столь
велика, что если во время трапезы замечал кого-либо без креста, немедленно надевал на
него собственный, объясняя3 всю силу и значение креста Христова.
Митрополит устроил еще сверх сего богадельни для убогих сирот и испросил ежегод-
ное подаяние от щедрот Государя, который не преставал осыпать милостями своими
любимаго им Святителя Новгородскаго; Царь предоставил ему такие права, какими не
пользовался до того времени никто из духовных лиц в России. Таким образом Никон,
при посещении темниц мог входить в разбирательство вины (л. 85) заключенных и даже
освобождать их, судя по степени раскаяния, или если несправедливо были заключаемы
по обиде сильных людей. Удовлетворяя желание благочестиваго Царя, надзирал он и4
за светскими властями вверенной ему паствы и увещевал их не делать никому обид и не
взимать излишних налогов; по всем сим предметам была постоянная переписка между
Царем и митрополитом5.
(л. 98)6 В записи Патриарха Никона 1665 года по предмету его отречения от престола
свидетельствует он о том, как пострадал от бунтовщиков новгородских и какую награду
получил за то от Государя: «В прошлых годах будучи я, смиренный Никон, митропо-
литом Великом Новгороде, многия беды и напасти и увечья потерпел от бунтовщиков
правды ради и был даже близ смерти, но сими напастями, ранами и увечьями то злое
дело их удержал и клятвою разорил, и не дал им о том советовать с псковичами, а они,
воры и бунтовщики, посылали о подданстве к польскому и свейскому королям. И я обо
всем о том Великому Государю писал и многими ценами (л. 98об.) нанимая вестовщиков,
всякия у них тайны и дела выкупал и посылал в Москву сторонними дорогами, как о
том ведомо самому Государю и свидетельствуют дела Новгородской четверти. Да ко
мне же писали псковичи, чтобы пристать к их злому совету, и из иных многих городов
присылали воровския письма, чтобы мне с бунтовщиками стоять заодно; но я к их зло-
мыслию не приставал и изменныя письма сам подносил Государю. И посему пожаловал
он меня, богомольца своего, многою милостию, великими дарами и деньгами, и я на те
деньги купил вотчину подмосковную за 6000 с лишком, сельцо Минеевское и Ильинское
с деревнями; это (л. 99) государево жалованье, а не Софийскаго дома казенныя деньги;
1 Написано над зачеркнутым: Любовь его к.

2
Далее зачеркнуто: во Христе.
3 Написано над зачеркнутым: внушая ему.
4 Написано над зачеркнутым: даже.
5 Под знаком «Смотри вставку на конце статьи» следует текст, написанный иным почерком на
л. 98–101об.
6 Текст с пометой Вставка.
737
да в то же время пожаловал мне Великий Государь за мое злострадание в Новгородском

уезде, на Петровском пороге Михайловский погост, мужиков с полтораста или с двести
со всякими угодьями и с рыбными ловлями».
Столь велика была государственная заслуга Никона, и потому впоследствии, чрез
много лет, напоминал о ней, прося оставить вотчину ему на пропитание ради многаго
его терпения и пролитой крови (Записки Отделения Русской и Славянской археологии
русскаго археологического общества. Том II. Стр. 505).
(л. 100) Не забывал Никон посреди пастырских своих забот о той дальней обители на
Белом море, где начались его иноческие подвиги; в Соловецком монастыре сохранились
пять его грамот к архимандриту Илие о различных предметах.
Туда послал он для вечного поминовения список воинов, убитых во время мятежа
псковскаго, которых имена повелел Государь записать во всех московских соборах и
иных городских церквах. Он положил годовую им память 18 июля, чтобы никогда их
кровная служба не предана была забвению, по трогательному выражению царскаго
указа; и едва ли это не лучшая награда по смерти? Ревнуя о своей обители Соловецкой,
Никон испросил для нея у Государя особенную почесть, (л. 100об.) чтобы архимандрит
ея мог совершать службу с митрою и полным чином; в то же время извещал о бывшем
в Москве соборном определении касательно единогласнаго пения и чтения в церкви,
требуя, чтобы это строго соблюдалось, с угрозою запрещения в случае ослушания. Также
строго запретил он всякаго рода хмельные напитки в обители Соловецкой и не позволял
употреблять иных просфор, кроме пшеничных, не только для самой Литургии, но и для
раздачи богомольцам.
Наблюдая, чтобы чин церковный соблюдался во всем с должностным благолепием,
Никон писал архимандриту Илии по его о том вопросу, чтобы он не позволял себе по
примеру прежних игуменов начинать торжественные (л. 101) молебны в алтаре, но велел
совершать их посреди церкви. Касательно же умовения ног в Великий Четверг и так
называемаго действия новаго лета, совершавшагося 1 сентября, не давал архимандриту
никакого разрешения Никон на его вопросы (вероятно, о том, могут ли они совершать в
обители без архиерейскаго служения) Никон осторожно отвечал, чтобы все оставалось
по-прежнему, потому что он не имел еще о том разговора с Патриархом, но в Великую
Субботу велел ходить под плащаницею с одним только Евангелием.
Заботливо просил в одной из своих грамот поберечь Анзерских старцев, строителя
Елеазара с братиею, обещая помогать им (л. 101об.)по мере сил своих, что свидетельствует
против неправильного нарекания раскольников, будто бы был он во вражде с Елеаза-
ром. Грамоты же свои заключал всегда, препосылая в дом богоносных отец Зосимы и
Саватия, милость от св. Софии и молитвы великих чудотворцев Никиты и Нифонта,
Иоанна, Евфимия, Ионы, Моисея и Серапиона, святителей Новгородских (Описание
Соловецкаго монастыря. Том III. Стр. 219)1.
1
Конец текста Вставки.
738
Гражданские доблести Никона в полном блеске явились во время народнаго воз-

мущения, которое было отголоском московскаго и, начавшись в Пскове, перешло в
Новгород. Причиною смятений была недоверчивость к правительству, и особенно к
ближнему боярину Морозову, за то покровительство, какое он оказывал иностранцам.
Благочестивый (л. 85об.) Царь, не желая возвращать Швеции по условию Столобовскаго
мира православных жителей, чтобы не подвергать опасности их веры, решился лучше
их выкупить, хотя и за большую сумму денег 200,000 руб. И в счет оной велено было
отпустить более 10,000 четвертей из псковских житниц. Пронеслась молва, будто Госу-
дарь, подстрекаемый своими боярами, дружит немцам и что шведы везут из столицы
большую казну. Внезапно вспыхнул мятеж, буйная чернь опозорила шведскаго посла
и посадила под стражу, несмотря на заступление воеводы и архиепископа Псковскаго
Макария. То же повторилось и в Новгороде: там пострадал датский посол, ехавший
из России. Там, однако, при безсилии власти гражданской, действовал Никон (л. 86)
и, не щадя своей личности, укротил, сколько мог, благоразумными мерами волнение
народное. Мы не можем отвергнуть здесь свидетельства о подвигах Никона из книги1
его келейника, который сам, будучи еще малолетним, находился в числе домочадцев на
дворе владычнем; много слышал он от своих товарищей и сам потерпел вместе с ними,
потому что буйная чернь называла изменниками всех приближенных Никона. Акты
Государственнаго архива, с некоторыми только изменениями против слов келейника,
описывают подробно весь ход мятежа.
В Новгороде стали говорить2, что немцы увозят казну государеву и весь хлеб; посадский
человек прозванием Волк распустил сию молву, а староста земский вместо того, чтобы
успокоить народ, сделался (л. 86об.) предводителем мятежных. Они напали на датскаго
посланника, который только что выезжал из Новгород на обратном пути из Москвы,
и разграбили дворы не только гостей иноземных, но и своих именитых граждан; едва
могли спасти посланника от смерти; его взяли, однако, под стражу со всем имуществом.
Напрасно воевода князь Хилков и митрополит выслали стрельцов, чтобы унять буйную
толпу; она одолела своим множеством; набатный колокол гудел. Это было 15 марта. На
другой день чернь, убедившись в своей силе, сделалась еще отважнее и только искала
себе вождя, потому что земский староста скрылся, опасаясь последствий. С шумом
устремился народ на Софийский Двор и освободил из-под стражи одного из приказ-
ных митрополичьих по прозванию3 Жеглова (л. 87) и двух детей боярских, прозванием
Негодяевых, которые были посажены в заключение Никоном, за то, что разглашали
недобрыя вести, были у них найдены и возмутительныя книги, которые митрополит
отослал в Москву. Жеглов, с некоторыми из посадских людей стал заседать в Земской
1 Написано над зачеркнутым: бывшаго.

2
Написано над зачеркнутым: пронеслась такая молва.
3
Написано над зачеркнутым: по имени.
739
избе и управлять городом. Не было у воеводы никаких средств, чтобы укротить мятеж,
и потому Никон прибегнул к оружию духовному. На следующий день, 17 марта1, совер-
шая торжественное служение по случаю тезоименитства Государя, он предал анафеме2
незаконных правителей города. Поднялся в нагороде ропот, что в самый день царскаго
ангела, когда Царь обыкновенно жалует своих подданных, митрополит, напротив того,
проклинает3 (л. 87об.) новгородцев, имеющих между собою общую и душу. У келейника
Шушерина иначе сказано о сей анафеме, что тогда только Никон предал ей мятежников,
когда они уже подняли руки на него и на воеводу.4 Между тем мятеж разгорался сильнее5
по своей безнаказанности и опрокинул всякую власть, светскую и духовную.
Два дня спустя после царских именин прибежал с Софийской стороны на торговую
пристав съезжей избы Нестеров и стал оглашать изменниками митрополита и воеводу.
Услышав о том, князь Хилков приказал схватить дерзкаго и, наказав его ботагами, поса-
дил под стражу в Софийском доме, но отец его6 и жена прибежали (л. 88) в Земскую избу
с воплем, требуя освобождения; взволновалась толпа и устремилась в каменный город,
сперва ко двору воеводы, а потом и в Софийский, когда узнала, что воевода успел уйти
по городской стене на двор митрополита; Никон велел запереть ворота.
Набат загудел по всему городу, как только ударили в колокола на большой вечевой7
башне, что на дворе Ярославле, где была Земская изба. Шумно требовала толпа вы-
дать ей пристава Нестерова, и он был отпущен; когда же8 показал на теле своем следы
наказания, еще больше разъярилась чернь и стала ломиться в ворота, требуя воеводу;
Никон укрыл его в Крестовой палате, а сам вышел к народу, думая успокоить его пас-
тырским словом. «Для чего вышли вы на меня с оружием и дрекольями?» — говорил он
словами самого Господа: «Не всякой (л. 88об.) ли день был я вместе с вами, поучая вас в
храме? Вот я пред вами и не скрываюсь, ибо я ваш пастырь, и мне подобает положить
за вас душу мою».
Но великодушие митрополита не охранило его от ярости народной; буйная чернь,
позабыв страх Божий, начала9 немилостиво бить своего пастыря и бросать в него камни.
Не здесь, однако, судил Господь великому мужу Церкви окончить славное свое попри-
1 Далее зачеркнуто: на память Алексия, человека Божия.

2
Далее зачеркнуто: всех во зле новых.
3 Далее зачеркнуто: вскоре.
4
Далее зачеркнуто: Могло повториться одно и то же действие, которым бдительный пастырь думал
укротить бунтующую чернь по недостатку всякой иной помощи, и время не дозволяло медлить.
5 Далее зачеркнуто: и сильнее.
6 Написано над зачеркнутым: заключеннаго.
7 Написано над зачеркнутым: городской.
8 Далее зачеркнуто: сняв рубашку.
9
Написано над зачеркнутым: и стала.
740
ще. Нашлись в самой толпе люди благоразумные, которые с ужасом смотрели на такое
святотатное дело и исторгли Никона из рук неистовых; ужаснулись сами мятежники,
когда несколько пришли в себя. Мужество Никона спасло от смерти воеводу, хотя и
нашли его в покоях владычних. Домашние люди митрополита подняли полумертваго
с земли и отнесли в палаты, но не о себе он заботился, а только о том, (л. 89) как бы ути-
шить волнение народное.
Никон немедленно велел благовестить в большой колокол к молебному собранию и
послал сзывать всех архимандритов и игуменов, так как это был еще только третий час
дня, сам же исповедался и приготовился к служению Литургии. Когда все собрались
в храме св. Софии, Владыка пошел крестным ходом на торговую сторону, в соборную
церковь Знамения Богоматери, хотя и с большим трудом, изнемогая от понесенных им
ударов. Там совершил Божественную Литургию, и, укрепившись духовно приобщением
св. Таин, велел везти себя в санях прямо в Земскую избу, около которой еще толпился
возмущенный народ. Без всякаго страха стал он опять увещевать его, говоря: «Я уже
готов на смерть, ибо приобщился я животворящих (л. 89об.) Таин Христовых, но1 при-
шел опять сказать вам слово истины, чтобы как добрый пастырь спасти души ваши2.
Если же находите во мне какую-либо3 измену против Российскаго царствия, объявите
и избейте меня».
Смутились мятежники при столь неожиданном мужестве своего Владыки и самые
буйные из них стали расходиться по домам. Митрополит же, не теряя времени, велел
везти себя в собор Софийский и там пред всем народом предал поименно анафеме
начальников мятежа, дабы их обличением спасти неопытных. Так о том пишет ке-
лейник. Любопытно видеть как сам Никон разсказывал сие событие в письме к Царю
(История Соловьева. Т. 10. Стр. 175. Московский архив иностранных дел, приказныя
дел 1651 года № 31 и 39).
(л. 90) «18 марта был я в соборной церкви у заутрени и после полунощницы, по своему
обычаю, ексапсалмы сам говорил, а после тайно про себя говорил канон Иисусу Сладкому
на первой кафизме; после первой статьи на другой кафизме, творя молитву Иисусову,
стал я смотреть на Спасов образ местный, что стоит перед нашим местом, списан с того
образа, который взят в Москву Царем Иваном Васильевичем, поставлен в Москве в со-
борной церкви и называется Златая Риза, от него же и чудо было Мануилу греческому
Царю. И вот внезапно я увидал венец царский золотой на воздухе над Спасовою главою
и мало помалу венец этот стал приближаться ко мне. Я от великаго страха точно обес-
памятел, глазами на венец смотрю и свечу перед Спасовым образом, как горит, (л. 90об.)
вижу, а венец пришел и стал на моей голове грешной, я обеими руками его на своей
1 Написано над зачеркнутым: ибо того опять.

2
Далее зачеркнуто: от обуревающих вас бед.
3
Далее зачеркнуто: вину.
741
голове осязал, и вдруг венец стал невидим. С того времени я начал ожидать инаго себе
посещения. Марта 19 пришел на Софийский двор Гаврила Нестеров, будто в своей вине
покаяние принося, и я велел его поберечь, пока пойду к Обедне, и хотел его разрешить и
молитвы разрешительныя проговорить. Но Жеглов, узнавши об этом, велел бить в набат
на торговой стороне, и ко мне на сени начали ломиться. Я вышел и стал их уговаривать,
но они меня ухватили со всяким безчинием, ослопом в грудь ударили и грудь расшиб-
ли, по бокам били кулаками и камнями, держа их в руках, били и софийскаго казначея,
старца Никандра, и детей боярских, которые были за мною, (л. 91) и повели было меня в
Земскую избу. Как довели до церкви, я хотел было в церковь войти, но они меня туи не
пустили, а все вели в Земскую избу, но как довели до Золотых дверей,1 то я, от их бою
изнемогши, отпросился посидеть у Золотых дверей пред церковью на лавке, и им начал
говорить, чтобы меня отпустили с крестами к Знамению Пресвятыя Богородицы, потому
что готовился я Литургию служить, и они едва на то преклонились. Я, веле благовестить
и собравшись с соборными и другими немногими священниками, едва добрел с великою
нуждою до Знамения и там, Часы стоя и сидя слушал и св. Литургию с великою нуждою
и спехом служил, и назад больной, в сани взвалясь, приволокся и ныне лежу в конце
живота, кашляю кровью и живот (л. 91об.) весь запух. Чая себе скорой смерти, маслом
я соборовался, а, если не будет легче, пожалуйте меня, богомольца своего, простите и
велите мне посхимиться».
Между тем мятежники2 начали думать о том, какой ответ им дать за свое преступное
дело, если Государь пошлет против них рать, ибо опасались такого же разорения Нов-
городу, какое было во дни Грознаго Царя. Пристав Жеглов призывал в Земскую избу
дворян и детей боярских и хотел их заставить прикладывать руки к записи, чтобы всем
стоять заодно, но они не согласились. Едва не возник от того новый мятеж, но более
благоразумные из3 стрельцов и посадских людей успокоили волнение народное. Ре-
шились наконец послать (л. 92) трех человек с дарами и челобитною к Царю, в которой
описывали по-своему события Новгородскаго бунта. Желая оправдать себя тем, что
вступились за царскую казну и хлебные запасы, увозимые немцами, они жаловались на
воеводу за его жестокое обращение и на самого митрополита за то, что в день Государева
Ангела проклинал новгородцев и запрещал священникам к мирским делам приклады-
вать руки за неграмотных4. Они уверяли даже, будто бы за неистовство Никона сила
Божия его обличила, и когда во время Литургии5 в Знаменской церкви стал говорить
1
Далее зачеркнуто: пред церковью.
2 Далее зачеркнуто: опасаясь последствий.
3
Написано над зачеркнутым: между.
4 Далее зачеркнуто: людей.
5
Далее зачеркнуто: стал.
742
«Свет Христов просвещает всех», то его внезапно ударило о землю и всего раздробило.
Еще жаловались, что в день памяти (л. 92об.) родителей царских бил на своем дворе, на
правеже, многих мирян и чернецов почти до смерти, и когда пришла весть о рождении
Царевны Евдокии, никого из тюрьмы не освободил. Никон хотел будто1 разрушить
соборную церковь Софийскую и, так как ему не дали сего исполнить, то он стал писать
различные доносы Государю на новгородцев.
Но весть о новгородских событиях пришла в Москву прежде челобитчиков, ибо
митрополит успел тайными путями известить Государя о всех произшествиях, хотя
и старались мятежники перехватить его гонцев. Государь отправил с дворянином Со-
ловцевым грамоту к новгородцам, в которой напоминал им крестное их целование и
требовал, (л. 93) чтобы были выданы зачинщики бунта, но мятежники, собравшись в
Земской избе, не хотели принять ни грамоты царской, ни его посланнаго, уверяя, что2 он
подослан от боярина Морозова и что надобно ждать прежде отзыва на их челобитную.
Опять поднялись обличения на воеводу, будто он хочет здать изменнически Новгород
шведам и выдает им порох. Сделали новую запись3, чтобы всем стоять заодно против
государева указа, но митрополит удержал от рукоприкладства к сей записи священни-
ков и многих светских людей, несмотря на то, что их хотели силою к тому принудить4,
и убедил отпустить посланнаго царскаго. Между тем приближался к Новгороду боярин
князь (л. 93об.) Хованский, с небольшим отрядом, но его не хотели впускать в город
зачинщики мятежа и намеревались сами выступить с оружием для соединения с пско-
вичами. Государь милостиво отвечал на челобитную новгородцев, стараясь вразумить
их, однако же грозил5 в случае непокорности учинить большое разорение Новгороду.
Один из челобитчиков6 проживая в Москве, наговаривал на митрополита, будто он был
виновником смуты, ибо вздумал перестраивать соборную церковь, потому и пришло к
нему много народа в Петров пост, говоря, что прежния власти не портили старины, и
ему не дадут переделывать соборной церкви. Потом же все7 устремились ко св. Софии
и разогнали (л. 94) мастеров, которые хотели ломать столбы церковные.
Слово сие произвело такое сильное впечатление в Москве, что даже Государь писал
к Никону, чтобы он соборной церкви не велел рушить и ломать столбов. Оскорбился
Никон и в длинной грамоте пространно написал все свое поведение во время мятежа:
1 Написано над зачеркнутым: также.

2 Написано над зачеркнутым: будто бы.
3
Далее зачеркнуто: в Земской избе.
4 Написано над зачеркнутым: приневолить.
5
Далее зачеркнуто: однако, что.
6 Далее зачеркнуто: негодяев.
7
Написано над зачеркнутым: вследствие чего толпы народа.
743
«посадские добрые люди у меня пробыли во дворе, поил я их и кормил, и всякое худое
дело от моего настояния разорялось и в совершение не приходило, и, если бы я о том не
стоял, много бы хуже псковскаго было; безпрестанно я за тебя, Государя, Бога молил и
к тебе писал, нанимая худых людей всякими способами, посылал тайно, и за то по наго-
вору Жеглова опозорен и изувечен. Били тебе челом ложно, будто я всех новгородцев
проклинал. (л. 94об.) Но я проклинал воров, а не добрых людей, и оттого будто сталась
смута; но я проклинал на третий день после смуты. Да они же били челом, будто я хотел
церковь соборную всю разрушить, и то явное их ложное челобитье; как мне без твоего
государева указа разрушить? Да и Софийской казны не будет столько, что разобрать,
не только что вновь создать. А Федька Негодяев твою государеву милость обманом вы-
манил, а он не только твоего государева жалованья недостоин, но и живота недостоин;
он на меня тебе, Государю, и боярам твоим налгал небылицу, для его ложных слов ты
на меня кручинишься. И что я к тебе ни писал, ответа мне до сих пор нет никакого; мне
о том очень сумнительно, и впредь о твоих, Государевых, делах писать к тебе и здесь
говорить нельзя. А ныне в Великом Новгороде тихо, сильно плачутся о мимошедшем
своем тебе согрешении. (л. 95) Милостивый Государь, Царь и Великий Князь Алексей
Михайлович! Уподобись милостивому и человеколюбивому Богу! Как будут тебе о
своих винах бить челом, прости; а я, уговаривая их, в твоей милости ручался, а если б не
так уговаривал, то все бы отчаялись за свое плутовство и на большее бы худо вдались;
ко мне всем городом приходили не по один день и прощения просили, что меня били и
безчестили и били на меня челом ложно». (л. 95об.) Тронулся кроткий Царь упреками
близкаго ему человека и поспешил написать утешительную грамоту Никону, в которой
называл его страстотерпцем, исповедником и мучеником и многие похвальные1 речи в
ней прописал: «То ты, богомолец наш, делал и исполнял Господню заповедь, св. апостол
и св. Отец предание, ревнуя по истинен Христовой вере, ревнуя прежним святителям и
хвалы достойному новому Исповеднику, Ермогену Патриарху. И Мы, Великий Государь,
тебя за твое раденье и крепкое стоянье и страдание милостиво похваляем; и тебе бы и
вперед ко Всесильному Богу обеты свои исполнять и добрым делам ревнителем быть,
как начал, так бы и совершал».
Была грамота государева и к новгородцам, чтобы они покаялись в вине своей пред
митрополитом и испросили у него прощение, если не хотят (л. 96) подвергнуться смерт-
ной казни; но еще прежде сей грамоты некоторые из виновников мятежа, подвергшиеся
анафеме, сами собой стали приходить в соборную церковь и просить себе разрешения от
Владыки. Когда же получена была грамота царская, еще более смирились непокорные
дотоле граждане и всю свою надежду полагали на одно лишь заступление Владыки
пред Великим Государем. Никон со своей стороны не преставал увещевать их в храме
1
Далее зачеркнуто: и благодарные.
744
и, видя искреннее их раскаяние, разрешал от клятвы. Мудрое распоряжение Владыки

много способствовало к умиротворению Новгорода, когда вступил в него с войском
боярин князь Хованский, ибо при самом начале воевода хотел посадить с темницу
всех виновных, числом до 300 человек. Тогда Никон призвал к себе (л. 96об.) князя
Хованскаго и сказал ему: «По государевой грамоте велено тебе ведать дело сие вместе
со мною, и так моя мысль, что надобно оказать милость, ибо, если всех оговоренных
людей посажать в тюрьму, то все будут ждать себе смертной казни. Услышат о том
псковичи и будут думать, что все виновные посажены в тюрьму на смерть, и делу го-
судареву будет вред». Князь Хованский согласился; большинство оговоренных отдано
было на поруки, и, хотя пришел приговор из Москвы, чтобы казнить виновных или
бить кнутом и послать в ссылку, но исполнение приговора отложено было до новаго
указа и приговор был смягчен. Одному только зачинщику Волку отсекли голову для
удовлетворения датскаго посла. Других же посадских и стрельцов только высекли и
отдали на поруки.
В Москве, однако, были недовольны медленностию князя Хованскаго; услышав (л. 97)
о том, Никон писал Государю, «чтобы не винил боярина за оплошность, потому что он
поступал по его совету, дабы люди не ожесточились; все злые люди уже захвачены, а
дело медлится для усмирения Пскова». Опыт доказал, до какой степени благоразум-
но действовал митрополит, потому что во Пскове бунт становился опаснее и воевода
князь Хованский должен был приступить к военным действиям; самого архиепископа
посадили там на цепь, народ вооружился и1 не хотел слышать никаких увещаний2.
Псковичи надеялись на новгородцев, но в этом они ошиблись. Умиротворение Новго-
рода подействовало и на Псков, однако доходило до битвы между войсками царскими
и мятежниками, хотя и были присылаемы в Псков лица духовныя для убеждения
возмущеннаго народа.
(л. 97об.) Никон со своей стороны посылал верных своих ему людей уговаривать мятеж-
ников, но их не хотели слушать. Тогда митрополит, убедившись что начальники мятежа
слишком сильны во Пскове, и что слабое им противодействие3 продлит только войну
и разорит всю область, написал Государю, [что ему] «известно, как между псковичами
было крестное целование, чтобы им друг друга не выдавать; таким образом ради несколь-
ко человек, которые сильны, будет общее разорение»; посему посоветовал Государю
обещать им прощение и тем4 умиротворить5 не только Псков, но и самый Новгород».
1 Далее зачеркнуто карандашом: горожане.
2 Далее зачеркнуто карандашом: присланных им от Государя.
3 Исправлено из: противодействующая; далее зачеркнуто: со стороны Москвы.
4
Написано над зачеркнутым: чтобы.
5
Далее зачеркнуто: городи.
745
Действительно, когда приехал1 во Псков с милостивым словом епископ Коломенский

Рафаил, он принят был с честью, смирились мятежники и стали целовать крест государю;
отправлены были челобитчики в Москву с повинною,2 и лучшие граждане одержали
верх. Так успокоилось волнение народное весьма опасное для государства3.
(л. 102) Церковная деятельность Никона не уступала гражданской: заботясь о нрав-
ственном настроении своей паствы, он непрестанно поучал ее в храме живым словом,
которое действеннее было мертвой буквы, тем паче что голос его был звучен и приятен
для слуха и проникал прямо в сердце. Зная хорошо Святое Писание, часто приводил
он в своих беседах наизусть многие из него изречения и примеры и умел разсудитель-
но объяснить те места, которыя могли казаться темными для слушателей; такого рода
проповедь был в то время большою редкостью, и дар красноречия, при величественной
наружности Никона, производил глубокое (л. 102об.) впечатление и в домашней его, и в
церковной беседе; многие приходили из дальних приходов в соборную церковь только
для того, чтобы слышать его поучения.
Митрополит совершал богослужения часто, не только во дни воскресные и празднич-
ные, но4 и в будни, и почти всегда служение его сопровождалось назидательным словом.
Много заботился он о благолепии церковной утвари и самой службы, и потому устроил
в соборной церкви клиросное пение по напевам киевским и греческим, какого до него
не слыхали на Руси. Это было пение, одушевленное живыми5 голосами, а не мертвый
орган. Заметив, что в церкви, по старому обычаю, чтение было не единогласное, но не-
сколько чтецов вместе читали в одно время для скорости6, (л. 103) и нельзя было ничего
расслышать, он повелел, чтобы все читалось чинно поодиночке, и7 все могли разуметь
псалмы и духовныя песни.
Не у себя только в Новгороде старался устроить сей благолепный чин8 митрополит
Никон, но и в столице, в палатах царских. По его совету благочестивый Государь, с
благословения духовника своего протоиерея Стефана, завел тот же порядок в своей
крестовой церкви и в Благовещенском придворном соборе, хотя и не приятны были та-
кого рода нововведения престарелому Патриарху Иосифу и тем, которые его окружали,
ревнителям мнимой старины; часто препирался он о том с Царем, не желая (л. 103об.)
1
Далее зачеркнуто: от Государя.
2
Далее зачеркнуто: к Государю.
3
Далее на л. 98–101об. расположен текст с пометой Вставка, относящийся к л. 85.
4 Далее зачеркнуто: случалось.
5 Написано над зачеркнутым: дивными.
6 Далее зачеркнуто: так что один читал на полунощницы (л. 103) кафизму, а другой молитвы и пр.
7
Написано над зачеркнутым: дабы.
8
Написано над зачеркнутым: порядок.
746
оставить прежняго обычая1 и с неудовольствием2 смотрел на митрополита Никона. Это

было то последнее время правления Патриарха Иосифа, когда он совершенно вверился
избранным из белаго духовенства справщиком для печатания церковных книг. Они же,
будучи ограждаемы начальником типографии, дворецким боярином князем Львовым,
исправляли по своему произволу печатаемыя ими книги, не согласуясь с греческим
подлинником и делая многия изменения в словах и оборотах речи. Тогда внесены были
и все3 главные толки русскаго раскола4.
(л. 104) Между тем благочестивый Государь по чрезвычайной любви своей к митропо-
литу Новгородскому не хотел лишать себя его духовной беседы, и всякую зиму приез-
жал Никон5, чтобы докладывать Царю о нуждах церковных, и проживал по несколько
месяцев в столице. Случилось ему однажды на пути из Новгорода увидеть с большой
дороги пустынный лесистый остров на большом озере близ6 селения7 Валдай8. Разго-
релось сердце его любовью к месту сему и пришло на мысль устроить в этой пустыне9
жительство для иноков, по подобию св. Горы Афонской, и туда перенести (л. 104об.)
чудную икону Иверскую, присланную ему со святой Горы. Он испросил себе у Государя
пустынное озеро с его островами, для того, чтобы на перепутьи в столицу устроить там
место отдохновения иноческаго; но желание его исполнилось10 только впоследствии,
потому что ему предстояло иное дальнейшие странствие в ту обитель на океане, где по-
ложил начало своим иноческим подвигам, а затем следовало и скорое водворение его в
столице на Патриаршем престоле всея Руси. Прежде, нежели говорить о возвеличении
Никона, небезполезно11 изобразить здесь тогдашнее состояние Восточной Церкви, с
которою вскоре должен был12 вступить в сношения13; этим яснее могут14 обозначиться не
только церковныя дела наши, но и самыя личности Вселенских Патриархов, которые
1
Написано над зачеркнутым: неблагочиния.
2 Написано над зачеркнутым: негодованием.
3 Написано над зачеркнутым: они в новопечатанные книги два самые главные догмата.
4 Далее зачеркнуто карандашом: о сугубом аллилуия и двуперстном знамении в книге катефизисе,
который во многих тысячах экземпляров распространился по всей России.

Здесь же помета: Вставка № 3.
5 Написано над зачеркнутым: он в столицу.
6 Далее зачеркнуто: небольшаго.
7 Далее зачеркнуто: называемого.
8 Далее зачеркнуто: Внезапно.
9 Далее зачеркнуто: чтобы в ней устроить место.
10 Написано над зачеркнутым: уже он устроил здесь обитель.
11 Написано вместо зачеркнуто: следует однако.
12 Написано над зачеркнутым: немедленно.
13 Написано над зачеркнутым: общение.
14
Написано над зачеркнутым: дабы с нею.
747
в том принимали довольно участия и между коими были весьма занимательныя [отно-
шения],1 несмотря на обуревавшия их бедствия.
(л. 105) Вставка № 1
В актах того времени сохранились три грамоты царския на имя митрополита Новго-
родскаго, свидетельствующие об особенном расположении Царя к Никону2. В первой из
них, от 12 декабря 1649 года, Царь позволяет ему посылать детей боярских Софийскаго
дома в Новгородский уезд и Лопские3 погосты для сбора разных податей и пошлин и
для сыска про всякия духовныя дела для прекращения беспорядков, там возникавших
от незаконных браков, и по другим злоупотреблениям; второю грамотою, от 6 февраля
1651 года, Царь представлял ему право судить своим судом во всех4 делах, кроме татьбы,
разбоя и убийства, духовных лиц, монастырских служек и крестьян, (л. 105об.) живущих
в городах и уездах его десятины; и третьею грамотою от 15 мая 1651 года, предоставлял
ему приписать к Софийскому дому Успения Пресвятыя Богородицы Немчинов мона-
стырь в Холмском уезде.
Вставка 2-я
Так пишет келейник Никона в описании его жития, и это правдоподобно по тем сом-
нениям, которыя высказал впоследствии Патриарх Иосиф, будто его хотели сменить;
однако мы видим царскую грамоту от 25 мая 1651 года на Двину, к игумену Сийскому
Феодосию, о единогласном пении и чтении во время церковной службы, где Царь пишет,
что советовал о том прежде с отцем своим (л. 106) и богомольцем, Святейшим Иосифом
Патриархом, с митрополитами и архиепископами и со всем освященным собором и син-
клитом. Совещание сие происходило 9 февраля, о том, что в Московском государстве, на
Москве, в городах и уездах, в соборных и приходских церквах и в монастырях, ввелось от
небрежения многогласное пение, поют и говорят голосом в два, три и в четыре, хотя при
блаженныя памяти Царе Иоанне Васильевиче и митрополите Макарие было соборное
Уложение о единогласном пении, и грамоты были о том разосланы по всем городам,
также и при Святейшем Патриархе Гермогене. По сему опять ныне соборно положили,
по преданию св. апостол и богоносных отцев, петь во святых (л. 106об.) Божиих церквах
чинно, и безмятежно, и единогласно на всех службах, и Псалтырь читать в один голос
тихо и неспешно, со всяким вниманием, лицем к Царским дверям, без всякаго зазора
церковнаго, во все дни неизменно. А если кто будет пренебрегать церковный чин в
пении и чтении, тех ссылать под крепкое начало и смирять в монастырях. Дух Никона
виден в этой грамоте.
1 Далее зачеркнуто: по их достоинству.

2 Далее зачеркнуто: все три того же 1651 года.
3
На поле зачеркнутая карандашная помета: Лопские, т.е. Лапландские, где река Лопь?
4
Далее зачеркнуто: духовных.
748
Греческие дела
Вставка 3-я.
Неприязненные Никону ревнители мнимой старины следили за ним и во время его
митрополии в Новгороде. Одним из главных деятелей был некто Корнилий, скитав-
шийся по многим монастырям, и в Симонове и (л. 107) в Чудове, где занимался два года
печением хлебов для Патриарха Иосифа, потому что особенно было в том искусен, как
это все описано в старообрядческом житии его. Неизвестно по какой причине перешел
Корнилий в Новгород, где тою же занимался должностью при престарелом митрополите
Аффоние и пользовался даже особенным его расположением. Тут, по словам1 жития его,
стал он подсматривать за образом крестнаго перстосложения митрополита Никона вместе
с черным диаконом Пименом, пришедшим из Соловецкаго монастыря. Пимен первый
заметил Корнилию, что Никон есть антихрист, потому что неправильно благословляет
тремя перстами, не так будто бы, как прежние святители, и Корнилий, удостоверившись
в показании диакона, перестал ходить под благословение (л. 107об.) Владыки. Напрасно
приглашал его Никон и предлагал, будто бы сделать даже игуменом в Деревяницкий
монастырь. Корнилий отказался и уже явно начал говорить против Никона с игуменом
Досифеем, разделявшим образ его мыслей.2
(л. 108)3
Патриархи Вселенские не переставали извещать Государя о положении дел в
Турции, и продолжалось с ними духовное общение Церкви Русской чрез грамоты, посы-
лаемыя ими с просителям и милостыни всякаго звания. Замечательная личность украша-
ла тогда престол Константинопольский: это был Патриарх Парфений II, или Младший,
заступивший место старшаго Парфения, который одобрил книгу православнаго испове-
дания митрополита Петра Могилы и низвержен был после пятилетнего святительства
скончался в изгнании на острове Хиосе. Второй Парфений был его достоин и подобно
(л. 108об.) ему пострадал за Церковь и за свою преданность к России; не только был он
заточен, но и заплатил жизнию за свою ревность. Возведенный из митрополитов Иоан-
нинских в сан Патриарший, и вскоре4 низложен, затем был же снова призван на престол
Вселенский вместо Иоанникия, в 1647 году и управлял еще три года до мученической5
своей кончины. Постоянно благоприятствовал он России и поддерживал послов наших
1
Написано над зачеркнутым: сказанию.
2 Далее зачеркнуто: Вскоре потом Корнилий удалился в Москву и находился опять при Патриархе
Иосифе и получил от него приказание наблюдать в Архангельском соборе за клиром, сажать их в оковы и
наказывать, по чрезвычайной его силе. По смерти Иосифа он пребывал некоторое время в Чудове монас-
тыре и разглашал свои видения против трехперстнаго знамения (Повесть о житии отца Корнилия.)
3 Далее зачеркнуто: Между тем.
4 Написано карандашом вместо: и был он после перваго краткаго временнаго.
5
Написано над зачеркнутым: насильственной.
749
в Царьграде. Чрезвычайно любопытна грамота его Царю, которою извещал о событиях

современных и собственных гонениях, от 19 ноября 1648 года (Греч. дела Москов. Арх.
Связка 27. № 19).
(л. 109) «По повелению еще блаженныя памяти родителя твоего, — писал он Госуда-
рю, — пречестные послы царствия Вашего, Телепнев и Кузовлев, всегда спрашивали
нашего совета о делах царских, и мы наставляли их всегда советами1, ибо я более всех
прежде бывших до меня Патриархов радел о делах ваших для пользы православной
нашей веры. Но, по искушению диавольскому, произошла великая смута от людей не-
приязненных (султан Ибрагим был задушен и на его место возведен малолетний сын
его Махмед) и меня без всякой архиерейской думы и без всякой вины насилием свели
с патриаршаго двора, чтобы (л. 109об.) сослать в заточение на остров Кипр.
Тяжко мне было посреди бед и печалей, что не мог я быть более полезен послам цар-
ским; но Премилосердный Бог умилостивился2 над богомольцем Вашим, ради молитв
великаго чудотворца Николая скоро даровав мне свободу. Едва доехали мы морем до
Миры-Ликийской, где была его кафедра, просился я у султанских людей, чтобы отпус-
тили меня поклониться гробу великаго святителя, и там велел я священнику отслужить
Литургию и молебен о здравии царском и моем. Когда я возвратился на берег, совер-
шилось чудо: тот, кого почитал я злейшим из моих врагов, (л. 110) но который спас меня
дорогой от оков, тот самый пришел ко мне наедине и, падши на землю, со слезами просил
прощения за то зло, какое мне нанес в Царьграде. Сговорившись с корабельщиками, он
посадил меня на лодку, оставив на берегу султанских людей, и мы тайно приехали опять
в Царьград помощию великаго Николы, который некогда явлением своим Царю спас
трех его сановников3 от незаслуженной ими казни.
Там, где я скрывался в Царьграде, слышал я, что старший ваш посол умер, а младший4
со всеми своими людьми в большом утеснении от новых правителей, но мужественно
стоял за дело (л. 110об.) царское пред великим визирем Мехмет-Пашою5, хотя его ни в
чем не слушали от великих смут в государстве. Благочестивый Государь всея Молда-
вии Василий воевода, услышав о тайном возвращении нашем и тесноте, какую терпим,
приглашал нас в свою область и принял великою честию, стараясь утешить в скорбях
наших, доколе не прибыли к нам из Царьграда два старшие митрополита, Никомидий-
ский и Халкедонский от всего собора клириков и мирян звать меня опять на Патриарший
престол чрез общую соборную грамоту. Тогда и Василий воевода стал понуждать нас
исполнить волю (л. 111) соборную и я без всякого опасения, после годового отсутствия
возвратился опять к своей пастве.
1
Далее зачеркнуто карандашом: при нашем небольшом времени.
2 Написано над зачеркнутым: смиловался.
3
Написано над зачеркнутым карандашом: мужей.
4 Далее зачеркнуто: Алферьев.
5
Далее зачеркнуто карандашом: (Кюпрюли).
750
В Царьграде нашел я в большом угнетении посла вашего царствия, половина людей его
вымерла от моровой язвы, напрасно просил он себе отпуска, визирь не хотел его предста-
вить юному султану, и никто из вельмож греческих и турецких не мог ему помочь. Тогда
решился я сам, с помощию Божиею, идти к бывшему нашему другу великому1 визирю
Мехмет Паше, чтобы выручить посла вашего и, распросив о всех делах, произошедших
в наше отсутствие, вернаго нам и вам архимандрита Амфилохия, послал его к послу
Кузовлеву спросить, (л. 111об.) в чем дело. О трех вещах просил посол: чтобы правильно
был написан в султанских2 грамотах царский титул, чтобы сам посол3 был допущен к
султанской руке и потом отпущен со всеми людьми.
Уже я был совсем готов идти к великому визирю, когда схватила меня внезапно тяжкая
болезнь, и шесть недель я пролежал; но как только выздоровел, пошел к другу нашему4
ходатайствовать о после вашем; Визирь отвечал, что грамоты Царю написаны были5 его
предшественником и трудно их изменить, султан болен оспой и потому не может видеть
(л. 112) посла, но [он] отпущен будет с честию, что немедленно исполнил, угостив его по
обычаю на своем дворе, и отправил6 с ним посланнаго от султана к твоему царствию.
После того посол посетил и патриарший двор, где пели в соборной церкви молебен о
царском здравии, и ему сказали мы все, что мы потерпели и все, что здесь терпит Цер-
ковь Христова; таким образом отправился он благополучно в путь, с благословения
нашего апостольскаго престола и с подобающим от нас поклонением Вашему великому
царствию, как и прежде бывшие Святейшие Патриархи воздавали подобающую честь
бывшим благочестивым Царям всея Руси».
(л. 112об.) Таково было благодетельное влияние Патриархов Вселенских на дела наши7,
и это объясняет то глубокое благоговение, которое питали наши державные к их пре-
столу. В начале 1650 года возвратился из Турции старец Чудова монастыря Пахомий,
который вместе с келарем Арсением Богоявленской обители был послан в Палестину с
Патриархом Иерусалимским Паисием. Он был отпущен им из Молдавии, где на долгое
время водворился Паисий, опасаясь султанскаго гнева и дальней8 своей неприязни с Все-
ленским Патриархом, что не пропустят его далее во Святой град. Пахомий предостерегал,
чтобы не всем верить (л. 113) греческим старцам, которые приезжают за милостынею в
1 Исправлено из: турецкому.

2 Исправлено из: царских.
3 Написано над зачеркнутым: он.
4
Далее зачеркнуто: великому визирю.
5 Далее зачеркнуто: уже.
6
Исправлено карандашом из: отпустил.
7 На поле помета: Связка 27. № 17.
8
Написано над зачеркнутым: старой.
751
Россию, потому что они иногда приносят поддельныя грамоты с патриаршими печатями;
милостыню же царскую употребляют во зло. Келарь Арсений дважды возвращался с
дороги с грамотами от Патриарха Иерусалимскаго к Царю и наконец ему было велено,
не ожидая отъезда патриаршаго из Молдавии, продолжать путь свой в Иерусалим по
данному ему наказу.
В следующем 1651 году1 приезжал от Патриарха Цареградскаго Парфения митрополит
Иеремия Приконийский, просить милостыни себе и Вселенскому престолу, дабы освобо-
дилась великая Церковь от вседневнаго мучения, (л. 113об.) какое терпит по неоплатным
своим долгам, ибо слух дошел о той щедрой милостыни, какою снабдил благочестивый
Государь Иерусалимскаго Патриарха. Вследствие чего послано было ему на 500 рублей
соболями. Не оскудела милостыня царская и другим посланным из земли Сербской и
иных областей Восточных.
С Патриархом Всероссийским Иосифом был также в сношении ревностный Патри-
арх Парфений2. В ноябре 1651 года прибыл грек Фома Иванов с вестями о турецких3
делах4 и о сношениях Малороссийского гетмана Богдана Хмельницкаго с Патриархом
Цареградским. Здесь еще более выразилось все (л. 114) его расположение к России. Ве-
ликий визирь был недоволен тем, что Государь не присылал в Царьград своего посла, и
так как в то же время гетман прислал довереннаго своего человека к султану с жалобою
на Польскаго короля и для заключения оборонительнаго союза с турками, то визирь
приказал Патриарху дать у себя обед посланному от гетмана как своему единоверцу. За
столом спрашивал его Патриарх: «Для чего Хмельницкий хочет воевать Московскую
землю?» и тот отвечал: «Что несколько раз гетман5 к благочестивому Государю бил
челом о помощи на недруга своего Польскаго короля, и Государь не только помощи ему
не изволил подать, но и грамоты его к королю отослал». (л. 114об.) Патриарх говорил
послу: «Мы молим и просим у Господа Бога о многолетнем здравии благочестиваго
Царя, чтобы он, Великий Государь, избавил нас от нечестивых рук, а вам достойно быть
подданными у благочестиваго Царя и помощь всякую ему оказывать, чтобы все пра-
вославные христиане были в соединении»; и приказывал с тем послом изустно, чтобы
он сказал Хмельницкому: «Если только такое дело учинил и пойдет он на государеву
землю войною, то не будет христианином и милость Божия не пребудет на нем ни в
сем веке, ни в будущем; или еще мало на душе его, что в Польской и Волошской землях
погубил он столь многое множество (л. 115) православных христиан, и как пред Богом
будет о том воздавать ответ?»

3 Написано над зачеркнутым: других.
4
Далее зачеркнуто: и принес вместе с тем ответное письмо.
5
Написано карандашом над зачеркнутым: Хмельницкий.
752
Вместе с тем грек Фома принес от Патриарха соборную грамоту Святейшему Иоси-
фу в ответ на его вопросы о некоторых церковных потребах,1 начинавших тревожить
Русскую Церковь2. Парфений писал: «Если иное что потребуется блаженству вашему,
по смыслу и разуму, каким одарил тебя Бог, на превысоком Патриаршем престоле всея
Руси, то с братскою любовию присылай к нам вопросы о исправлениях церковных, ибо
великая Церковь Христова (т.е. Константинопольская), благодатию Святаго Духа, есть
начало иным (л. 115об.) Церквам и должна в них исправлять неисправленное; никогда
не бывает она безответною. Посему и тебя молим, да не престанешь помогать Церкви
нашей и порадееш о моих людях, которые живут в царствии вашем, чтобы их отпустили
без задержки с милостию Великаго Государя, возлюбленнаго сына нашего смирения, ибо
мы, брат наш блаженнейший, имеем на него по Боге упование, да утвердится Церковь
Христова в нынешних непостоянных временах и да избавится от тяжких своих долгов,
за что воздаст ему Господь стократно в Царствии Небесном. Здравствуй и ты о Господе,
во Святом Духе брат и сослужитель нашего смирения».
(л. 116) Далее следовали ответы на четыре вопроса, предложенные Патриархом3. Свя-
тейший Иосиф спрашивал4: «Когда служат Божественную Литургию вместе несколько
архиереев или иереев, могут ли они употреблять два потира?».
Ему ответствует Вселенский: «От времени приснопамятнаго великаго Царя Кон-
стантина и до днесь, наш престол, как старейший из братий, духовною напояет жизнию
всех благочестивых христиан, свято соблюдая все догматы православия, какие приняли
от него все народы, с востока до запада, Сербский, Иллирийский, Молдо-Влахийский,
Болгарский и Малая Россия и Великая Московия, ни в сем не отступая от правил апо-
стольских (л. 116об.) и соборных. Поелику Сам начальник нашего спасения Господь
Иисус Христос на вечери тайной единым потиром преподавал Божественную кровь
Свою святым апостолам, то и на святой Литургии да соблюдается чин сей, так как ар-
хиереи заступают место Самаго Господа, а пресвитеры изображают апостолов, и так да
причащаются они и все верные во Святом Духе, единым потиром».
На второй вопрос патриарший, «подобает ли во время службы читать в церквах еди-
ногласно» ссылались в соборном ответе на 14-ю главу 1-го послания к Коринфянам:
«Аще безвестен глас труба даст, кто уготовится на брань? — хощу в церкви пять словес
умом (л. 117) моим глаголати, да и иных пользую, нежели тьмы словес языком». Посему
молитве подобает быть с постоянным разумом и душевным спокойствием, подобает и
чтению быть со тщанием и в слух всем слышащим, а не всем вместе, и вообще церковной
1
Далее зачеркнуто: из коих видно было, что еще и при Иосифе уже.
2
Далее зачеркнуто: недоумение во некоторых обрядах.
3 Далее зачеркнуто: Иосифом. Как видно,.
4 Далее зачеркнуто: единым ли потиром причащаются все пресвитеры и верные на Божественной
литургии, или может быть их несколько?

753
службе совершаться с благоговением и вниманием (наипаче же страшному действию

Литургии); по чину петь певцам на обоих клиросах и Псалтырь читать неспешно, и лику
отвечать благоговейно на прошения, возглашаемыя1 диаконом, народу же слушать с
должным вниманием».
На третий вопрос, «о мужьях и женах, оставляющих друг друга для пострижения», было
ответствовано на основании2 (л. 117об.) царских уложений, что тому из двух супругов, кто
остается в мире, не воспрещается вступать снова с брак. Равномерно и четвертый вопрос
касался брака священников и объяснялся ссылкою на каноны церковные, которые, как
сказано было в заключении патриаршаго послания, выписаны были с большим тщанием
из царственных книг и соборных уставов и скреплены3 патриаршею печатью 16 августа
1650 года. Соборная сия грамота замечательна тем, что уже в ней проявляются некоторыя
исправления служебныя еще при Патриархе Иосифе, по крайней в них необходимости,
которыя с большею опытностию продолжал Никон при большом числе (л. 118) совеща-
телей, ибо он не только спрашивал Восточных Патриархов в Царьграде, но и приглашал
их в Москву и посылал за древними рукописями на святую Гору и в Палестину.
Около сего времени прибыл от Патриарха Иерусалимскаго митрополит Назаретский
Гавриил4, который объявил в Посольском приказе, что он посылан был от Иерусалим-
ского собора к своему Патриарху Паисию в Молдавскую землю проведать, для чего он
там медлит? Ибо весть пронеслась, что уже нет его в живых. Патриарх же Паисий, помня
государеву к себе милость, когда услышал, что гетман Хмельницкий хочет идти воевать
Московское государство, послал к нему с письмом (л. 118об.) митрополита Назаретскаго
вместе с русским старцем Арсением Богоявленскаго монастыря и приказывал изустно,
с многими молениями и даже с клятвою, чтобы гетман отнюдь не дерзал ходить войною
на благочестиваго Государя, а если на сие решится, то чужд будет христианства. Вот
как радели Первосвятители Восточные о внутреннем мире Российской державы, и эти
тайные их советы, мольбы и угрозы объясняют многия действия, которыя не совсем нам
раскрыты в гражданских летописях.
Когда митрополит приехал в Чигирин, Хмельницкий немедленно пришел к нему и
благоговейно принял патриаршую грамоту (л. 119) и словесный приказ. Он велел всем
выйти, даже старцу Арсению, но митрополит удержал старца, говоря, что он послан от
Государя и ведает, о чем будут говорить. Хмельницкий уверял под клятвою, что ни в
чем не преслушает отца своего духовнаго, блаженнейшаго Патриарха Паисия, лишь
бы только Великий Государь челобитье их не презрел и изволил их принять под свою
высокую руку, ибо сам Хмельницкий не такой породы, чтобы ему быть на государстве,
1 Написано над зачеркнутым: возглас.

2 Далее зачеркнуто: соборных (л. 117 об.) и.
3
Далее зачеркнуто: были.
4
754
а его Царское Величество есть природный Государь, древняго благочестиваго корня, от

колена благочестиваго Великаго Князя Мономаха и ему владеть пристойно, поелику
он один есть под солнцем (л. 119об.) благоверный христианский Государь, и ему готовы
верно служить. Пусть только Великий Государь для подлиннаго уверения благоволит
прислать свою царскую грамоту, чтобы им быть на его милость надежными, и пусть
велит дать им в полк свое государево знамя; и как только придет указ государев, с
радостию ожидаемый, то гетман во всех городах, которыми владеет, начнет крепости
строить. Хмельницкий повторил и старцу Арсению наедине те же слова, какия говорил
митрополиту, и, угостив честно, отпустил обоих с письмами своими к Государю, прося
оказать им милостыню и верить слову, какое от него принесут.
(л. 120) С особенною честию принят был Государем митрополит Назаретский и по его
ходатайству, чтобы смиловался1 над Церковью Назаретскою, где было всемирное благо-
вестие Пречистой Деве и где воспиталась во плоти надежда спасения нашего, отпущено
было ему милостыни на 100 рублей с полным облачением и церковною утварью. Церковь
сия, доселе существующая в Назарете, и сооружена вся на деньги благочестиваго Царя
Алексия Михайловича.
В январе следующего года приехал из Царьграда грек Исаия Астафьев с вестовыми
грамотами2. Сказывал он, что, когда проезжал через Молдавию, призвал его к себе
Патриарх Иерусалимский Паисий и велел ему просить Царское Величество, чтобы жа-
ловал гетмана (л. 120об.) Хмельницкаго и войско его, поручал также сказать, что, когда
гетман известил Патриарха, что хан Крымский просит у него людей воевать Московское
государство, то Паисий отвечал ему: «Буде он начнет давать помощь Крымскому хану
на благочестиваго Царя, то все они Вселенские Патриархи, соединившись на соборе,
предадут его проклятию и христианином его называть не будут. Но чтобы, напротив
того, гетман со всем своим войском совершенно покорился Царскому Величеству, как
единому под солнцем христианскому Государю». Так сильно действовали Патриархи
Восточные в пользу нашу, и мог ли противустать такому сильному духовному оружию
православный (л. 121) гетман с набожными своими запорожцами? О себе же извещал
Патриарх, что он боится ехать в Царьград, по несогласию с Патриархом Вселенским и
потому, что там прошла молва, что он без воли султана ездил к гетману и в Москву, тогда
как ему позволено было только посетить Молдавию и Валахию для милостыни.
Сношения с гетманом продолжались по весьма важному для России делу о подданстве
всего Запорожскаго войска и Малороссии. И замечательно, что почти все сии сношения
происходили чрез посланцев греческих. В январе того же 1651 года находившийся при
гетмане митрополит Коринфский Иоасаф прислал к Государю письмо с иеромонахом
(л. 121об.) Захариею: «Поелику ты милуешь убогою нашу во Христе братию и согреваешь
1
Далее зачеркнуто: Государь.
2
755
как солнце православную веру, то Господь, даровавший тебе царство земное, да одарит
тебя и небесным; ведомо да будет тебе, что я пребываю в доме Гетмана Хмельницкаго и
молю о вашем царском здравии. Приехал сюда верный ваш человек, благородный грек
Иван Петров, который сильно радел о Вашем деле и известит Вас обо всем изустно».
Неизвестно, в чем состояло это поручение, но, вероятно, оно было важно и касалось
подданства Малороссии1, потому что послано было митрополиту на 50 рублей соболями
для выкупа его риз.
Тырновский митрополит (л. 122) Даниил, бывший Халкидонским, сообщая также вести
о делах турецких, предостерегал Государя, чтобы оберегал свои Украйны от нападения
крымцев и не верил бы казакам, ибо татары обманули воеводу молдавскаго Василия,
разорили столицу и взяли 80 тысяч ефимков, а гетман, хотя христианин, и сосед, и друг
ему был, но не только не подал ему помощи, но выжег даже другой его город, Сочаву.
Однако в феврале месяце прибыл из Царьграда другой грек, Димитрий, который виделся
на пути с гетманом и слышал от него умилительное слово, что твердо будет стоять в том,
что обещал Царю, и хотя присылали к нему ляхи, но он хочет быть в согласии (л. 122об.)
и благочестии с единым Царем, чтобы недругов его стереть с лица земли2.
Митрополит Коринфский писал опять Государю, что он продолжает уговаривать гет-
мана, дабы совершенно отстоял от еретиков ляхов3 и со всеми своими ратными людьми
сделался бы работником Царскому Величеству, ибо его казаки ближе тех, которые на
Дону и в Азове служат верно Государю. А когда гетман с своими запорожцами поцелует
крест Великому Государю, то не будет ему никакого страха ни от татар, ни от ляхов, и
тогда отберет обратно все литовские города свои, и все соединится в единое Православ-
ное Христианство; только пусть к ним пошлет (л. 123) милостивую свою грамоту, что
принимает их под свою высокую руку, и все они сложат за него головы.
Еще приехал из Царьграда грек Христофор с вестию от архимандрита Амфилохия4,
который был доверенным лицом у Государя, что посланный от гетмана был у Великаго
Визиря с великою честию и допущен ко Вселенскому Патриарху, который говорил ему,
чтобы гетман пребывал в любви с Великим Государем и строго запретил бы войску
своему разорять царския Украйны, ибо если кто подымет руку на своих единоверцев,
то за такое беззаконное дело подвергнется участи Каина братоубийцы, памятуя, сколько
крови пролили ляхи в Московском государстве, и чтобы (л. 123об.) гетман озаботился
об утверждении христианства. Полковник казачий жаловался Патриарху, что прежде
Великие Государи жаловали войско и атаманов ежегодно своим жалованьем, но после

2
4
756
того как усмирены были ляхи, Государь не показал им никакой милостыни, ни словом
ни делом, в столь страшное для них время, и помощи не дал, и жалованье задержал. Пат-
риарх обещал со своей стороны писать о том Государю и отпустил посланнаго с дарами
гетману и с крепким напоминанием о его долге в отношении к Государю.
Но обратном пути из Москвы экзарх Патриарший митрополит Иеремия, встретившись
с гетманом, должен (л. 124) был умиротворять его, потому что до Хмельницкаго дошла
весть1, будто бы при царском дворе находился посол литовский, которому Государь2
обещал помощь против казаков. «Московские люди лживы, — с гневом говорил гет-
ман, — а я радею о любви Христовой, и всю надежду имею на Государя, дабы воевать
своих недругов, Царь же нигде не имеет ратных людей». Экзарх с клятвою уверял, что
все сии вести ложны, ибо Государь наипаче радеет о благочестии, однако он3 писал с
архиепископом города Хариса, ехавшим в Россию за милостынею, что решился так
говорить гетману о готовой помощи Царя против ляхов, хотя и не (л. 124об.) знал о том
наверно, для того только, чтобы успокоить Хмельницкаго, который распрашивал его
и об участи христиан в пределах литовских и надеялся на помощь божию, что скоро
освободятся; сам же пошел против литовцев и поразил их до 12 тысяч.
Явился новый вестник4, архиепископ Каллист из города Лариссы, который говорил,
что крымцы изменили гетману и по тайному условию поляки против них не стреляли, за
что гетман сильно укорял хана, так что раздраженный посадил его в оковы; но войсковой
писарь Виговский разбил часть крымских татар и угрозами заставил хана освободить
гетмана. Горькую (л. 125) принес он также весть от Патриаршаго экзарха Иеремии, с
которым встретился на Дунае, что турки убили Вселенскаго Патриарха Парфения по
наветам обоих воевод, Молдавскаго и Валахскаго, которые подкупили 30 тысячами
ефимков ближних людей султанских, требуя, чтобы его сослали потому будто, что стал
на Патриаршество без их воли, а вельможи сии вместо ссылки его убили. Когда о том
стало известно султану и визирю, они в свою очередь велели умертвить всех убийц и тех,
которые были подосланы от воевод. О митрополите Коринфском, который находился
при гетмане, слышно также, что во время бегства (л. 125об.) казаков он упал с моста и
утонул в болоте.
Экзарх Патриарший письменно с большею подробностию извещал Государя о
бедственной кончине Вселенскаго Владыки Парфения. Врагам его удалось испросить
обманом султанское повеление о низложении его с престола; но те, которые везли его
в ссылку, были подкуплены и, посадив в ладью, мучительски совершили над ним злой
свой умысел: сперва выкололи ему глаза, потом ударили топором между плеч и по лбу

2
Далее зачеркнуто: будто бы.
3 Написано над зачеркнутым: Экзарх.
4
757
и, наконец, разрезав ему кинжалом живот, бросили в море. На другой же1 день бывший
Патриарх Иоанникий возведен был опять на Патриарший престол; но (л. 126) когда
проведали, что Парфения2 убили без султанскаго повеления, произошла великая смута
на патриаршем дворе; один из виновников был повешен на воротах и даже соборная
церковь была запечатана, чего никогда еще не случалось3 при турках. Убийство совер-
шилось 16 мая 1651 года.4
(л. 127) В Церкви Константинопольской5 продолжались смуты по случаю частых пере-
мен Патриарших, как о том доносили впоследствии приезжавшие греки.6 Митрополит
Назаретский писал7, (л. 127об.) что агаряне обложили тяжкою данью великую церковь
и Патриарший престол, а Великий Визирь изыскивал8 какую-либо вину для удаления
Патриарха Иоанникия9, пользуясь малолетством султана, ибо турки старались сменять
Патриархов, чтобы за каждое из поставлений брать с них дань.10 Наконец, общим едино-
мыслием архиереев и вельмож избран был достойный митрополит Лариссы Паисий и11
возведен (л. 128) на престол, но и тот, по свидетельству одного из приезжих архиманд-
1 Частица зачеркнута карандашом.

2
Написано над зачеркнутым: Патриарха.
3 Далее зачеркнуто: даже.
4 Далее зачеркнут текст с пометой на поле: Связка 30. № 3. Архиепископ Фетталийский Даниил, чрез
Цареградскаго грека Феодора, извещал также Государя о кончине Патриарха Парфения и о наказании
его убийц: повешен был портной мастер Михаил, который, пользуясь милостию матери султана, всегда
искал смерти Патриарха и сознался, что его убил. Патриарха Иоанникия (л. 126об.) и его приверженцев
посадили (также) сперва под стражу, подозревая их в умысле против Парфения, но уличить не могли
и потому их освободили; Патриарх же Иерусалимский Паисий, говорят, силою денег промышлял так-
же о низложении Парфения, своего недруга, не думая, однако, что такой страшный будет ему конец,
ибо в Царьграде привыкли к Патриаршим сменам, а воевода молдавский Василий за долг Парфения
удержал всю милостыню царскую, ему посланную; и после его кончины двинулся из Валахской земли
Паисий в свою церковную область. Сверх того, архиепископ сообщал подробныя сведения о внутренних
(л. 127) смутах турецкаго двора, которыя едва не стоили жизни самому султану; от чего много страдали
христиане цареградские и сам Иоанникий должен был скрываться, митрополит Назаретский, доехав
до Царьграда, извещал также о смутах, бывших в Царьграде, и насильственной смерти Патриарха Пар-
фения, и о гонении, воздвигнутом на [самого] Паисия Иерусалимскаго некоторыми из митрополитов,
ему враждебных. Однако он благополучно доехал до Иерусалима.
6 Далее зачеркнуто: Тот же.
7 Написано над зачеркнутым: доносил.
8 Исправлено карандашом из: отыскивал.
9 Далее зачеркнуто: чтобы только взять с него дань.
10 Далее зачеркнуто: Двое: Тырновский митрополит Кирилл и дважды уже бывший Патриархом Афана-
сий, в то время архиепископ Солунский, возводимы были, один за другим, и не более как по две недели
каждый из них сидел на кафедре Патриаршей, ибо не могли удовлетворить алчности Визиря.
11 Далее зачеркнуто: смирно.
758
ритов афонских, когда поехал в торжестве из Порты Оттоманской на патриарший двор,

подвергся оскорблениям1, один из турков бросил в него камень и зашиб ему глаз.
Бывший экзарх Патриарший митрополит Иеремия извещал еще с большею под-
робностью о смутах Цареградских:2 и Великий Визирь, чтобы низвергнуть Патриарха
Иоанникия, возвел на него клевету, будто бы скрывал у себя лазутчиков немецких и
посадил его под (л. 128об.) стражу. Напрасно Патриарх по свидетельство своей невинности
представил ему присягу 600 священников, его оправдывавших. Визирь нашел себе клев-
рета в митрополите Тырновском Кирилле и послал его на патриарший двор, но никто
из архиереев не хотел его принять3, и сам принужден был скрыться, когда последовала
внезапная перемена визиря, тогда Иоанникий4 освободился из под стражи; но так как в
то время прибыл из Молдавии бывший Патриарх Афанасий Пателарий, то архиереи, не
любившие Иоанникия, поспешили избрать пришельца и ходили с ним к новому визирю;
однако не (л. 129) более семнадцати дней оставался Афанасий на кафедре Патриаршей,
потому что не мог удовлетворить алчности турецкой. На его место избрали5 Ларисскаго
митрополита Паисия,6 с помощию архиереев и за их порукою;7 22 августа 1652 года был
он поставлен на кафедру, но долго ли на ней останется, неведомо нам, заключал писав-
ший, при непостоянстве дел наших.
То же подтверждал Государю и митрополит Халкидонский Гавриил и Фетталийский
Даниил, скорбя о бедствиях своей Церкви, но одобряя единодушно новаго Патриарха
Паисия как мужа кроткого и благоразумного, избранного по единомысленному совету
всего Цареградскаго (л. 129об.) Собора и синклита и подающяго большие надежды об
утверждении церковнаго мира, хотя, однако, бывший Патриарх Иоанникий со своими
приверженцами старался его удалить, а некоторые из вельмож Цареградских указывали
на мудраго Патриарха Александрийскаго как на единственнаго человека, который бы
мог им заменить убиеннаго Парфения.
Столь велико было уважение к памяти сего последняго, что сами турки раскаявались
в его погибели8. Море выкинуло …(неразб.) тело которое нашли на берегу под Новым
Селом; жители онаго9 обретшии тело, отвезли его за две версты и бросили опять в море,
1
Написано карандашом над зачеркнутым: поруганию.
2 Далее зачеркнуто: каким образом митрополит Родосский Мелетий доискивался кафедры Патриаршей
и ослепленный честолюбием, страха ради турецкаго, изменил даже христианству; а между тем.
3 Далее зачеркнуто карандашом: и он должен был из отыскивать чрез посредство султанских людей; но.
4 Далее зачеркнуто: силою денег.
5 Написано карандашом над зачеркнутым: поставили.
7 Далее зачеркнуто: дал требуемые дары.
8 Исправлено карандашом из: погубили. Далее зачеркнуто: бросив в море; но.
9 Написано над зачеркнутым: совершители казни.
759
из опасения подвергнуться за то денежной пени, но море опять (л. 130) выкинуло его к
тому же месту, и это повторялось несколько раз, доколе наконец убиенный1 явился во
сне священнику того села и сказал ему: «Для чего вы меня метаете в море? Я Патриарх
Парфений, возьмите меня и погребите честно у церкви святителя Николая». В ужасе
проснулся священник и после утренней службы объявил о своем видении, требуя, чтобы
старшины вместе с ним шли на пристань; там, действительно, обрели на прежнем месте
именитаго страдальца и, подкупив деньгами приказнаго от Порты, с честию погребли
своего Архипастыря.
Путешествие митрополита2 Никона в Соловецкий монастырь
за мощами святителя Филиппа
(л. 131) Утешительное событие обрадовало Церковь Русскую и благочестиваго Царя
в начале 1652 года: обретены были мощи преподобнаго Саввы, ученика Радонежскаго
Чудотворца Сергия. Давно уже чтилась память его в созданной им обители Звенигород-
ской, и частыя его явления верующим возбуждали благоговение их к его памяти. Бывали
исцеления от его гроба: царский надсмотрщик за постройкой каменных стен монастырских
Шахов, впал в столь опасную лихорадку, что отчаялся (л. 131об.) в жизни, но во сне виделся
ему преподобный Савва и исцелил его; и сему же Шахову, исцеленному от болезни, разска-
зывал ризничий саввинский Филарет, что братия часто видят в монастыре преподобных
Сергия и Савву, которые ходят по келлиям и будят братию к утрене. Тогда эти знамения
усилили в иноках веру к преподобному и желание видеть нетленныя его мощи.
Хотя нет точных известий о том случае, который послужил к их открытию, но есть
в обители предание, что было явление святаго Саввы самому Царю Алексию Михай-
ловичу. Зимою посещал он для ловли окрестные леса Звенигородские; однажды, когда
разсеялась его дружина для отыскания (л. 132) логовища медвежьего, выбежал из леса
огромный зверь и устремился на одинокого; не было возможности защищаться, и Царь
ожидал себе верной смерти, когда внезапно явился подле него дивный старец, от кото-
раго бежал медведь.
Спасенный им Государь спросил его об имени, и тот отвечал, «что его зовут Саввою, и
что он один из иноков обители Сторожевской». Между тем собралась дружина царская
около своего Государя, а старец пошел к монастырю; туда же поспешил и сам Алексий
Михайлович; он распрашивал архимандрита об иноке Савве, помышляя, что это какой-
либо неизвестный подвижник, спасающийся в лесах около обители, и с изумлением
услышал, что ни в обители, ни окрест (л. 132об.) ея нет ни одного инока с именем Савва.
Тогда Царь взглянул на образ преподобнаго и, припоминая себе черты того, кто явился
ему в лесу, уразумел, что это был сам чудотворный начальник места сего; исполненный
1
Написано над зачеркнутым: утопленный.
2
Написано над зачеркнутым: Патриарха.
760
Путешествие митрополита Никона ... за мощами святителя Филиппа
благодарности, велел он соборно служить ему молебен и, с благословения Патриаршаго,

освидетельствовать гроб его; святыя мощи были обретены нетленными.
В Дворцовых записках говорится, что Царь Алексий Михайлович 16 января 1652 года
пошел в Звенигород для обретения мощей преподобнаго Саввы чудотворца; с Государем
был Святейший Иосиф, Патриарх Московский и всея Руси, и Новгородский митрополит
Никон. (л. 133) При Царе было 13 бояр, 10 окольничих, 100 стольников и 50 стряпчих;
да при Царице Марии Ильиничне 65 дворян. Следственно шествие это было самое
торжественное, для радости, какой давно уже не видела Церковь Русская. 19 числа мо-
щи обретены нетленными и после 245-летнего пребывания в земле положены в новой
дубовой гробнице; оне поставлены на правой стороне в соборе у южных врат, ведущих в
алтарь. На другой день, 20 числа, совершено было Патриархом Иосифом торжественное
празднование обретения мощей новопрославленнаго угодника Божия, и по Литургии
была трапеза у Государя, за которою сидел1 и Святейший Патриарх Иосиф (л. 133об.)
Московский и всея Руси. В этот день Государь пожертвовал в монастырь три тысячи
рублей, как значится во вкладной монастырской книге, да митрополит Никон дал вкладу
пятьдесят рублей (Описание Саввинской обители).
Вскоре после обретения святых мощей Государь, без всякаго сомнения, по совету Ни-
кона совещался с Патриархом и духовным собором о воздании торжественной почести
трем великим страдальцам Церкви Русской: Иову, Гермогену и святому митрополиту
Филиппу, чтобы из близких и дальних гробниц своих собрались они к сонму святителей
в тот Успенский собор, где просияли они пастырскими добродетелями. Царь Михаил
Феодорович воздал сей последний (л. 134) долг своему предместнику, Царю Василию
Иоанновичу Шуйскому, возвращенному им из Польскаго плена, а сын Михаила — трем
святителям, водворив их опять в обновляемый в то время храмие, коего высокий иконос-
тас он благолепно устроял. Неизвестно, когда именно перенесен был из Чудова великий
исповедник Гермоген и поставлен поверх земли, быть может, в ожидании его прослав-
ления, подле меднаго шатра Ризы Господней, устроеннаго Патриархом Филаретом. Не
сохранилось соборнаго деяния, ни самого чина сего перенесения; нельзя, однако, сомне-
ваться, чтобы не участвовал в оном2 виновник торжества Никон, присутствовавший и
при открытии мощей преподобнаго Саввы. Но перенесение Гермогена долженствовало
совершиться после того, как принесен был из Старицы Иов Патриарх, которому предо-
ставлена была честь старейшинства, и это (л. 134об.) видно из того, что Царь Алексий в
письме к Никону во время его путешествия говорит, что он уступил Патриарху Иосифу
то место в соборе, которое предоставил Гермогену, в ногах у Иова. Вероятно, по случаю
неожиданной кончины самаго Иосифа отложено было до времени возвращение Никона
из обители Соловецкой.
1
Написано над зачеркнутым: был у него.
2
Далее зачеркнуто карандашом: главный.
761
Он туда отправился в день памяти своего рукоположения, 11 марта, во вторник, а

первой неделе Великаго Поста. Сам Государь тожественно отпускал его с молебном
из Успенского собора, как явствует из книг выходов царских, а престарелый Варлаам,
митрополит Ростовский, послан был в Старицу за мощами Иова Патриарха.
Умилительно молебное послание Царя к мощам святителя Филиппа, дабы подвигся
великий святитель с места покоя и пришел в столицу разрешить своим присутствием
спящаго там Иоанна, виновника мученической его кончины, за котораго (л. 135) молил
кроткий Царь Алексий, как бы живаго о живом: «Христову подражателю, небесному
жителю, вышеестественному и плотскому ангелу, преизящному и премудрому духовному
учителю нашему, пастырю и молитвеннику, Великому Господину, отцу отцев, преосвя-
щенному Филиппу, митрополиту Московскому и всея Руси, по благоволению Вседер-
жителя Христа Бога, Царь Алексий, чадо твое, ради святых твоих молитв, здравствует.
Ничто не творит такой печали душе моей, пресвятой Владыко, как то, что не пребываешь
ты, богохранимаго царствующаго града нашего Москвы во святой великой и преимени-
той соборной апостольской церкви Пресвятой и Преблагословенной Владычицы нашей
Богородицы (л. 135об.) и Присно Девы Марии честнаго Ея Успения, восполняя место свое
с прежде бывшими до тебя и после тебя святителями, дабы вкупе, ваших ради молитв,
святая соборная и апостольская церковь и вера во Христа, которою спасаемся, пребы-
вали всегда неподвижными, и стадо вашей святительской паствы ненаветным от всех
пагубных волков; ибо и мы не своею силою, или многооружным воинством укрепляем-
ся, но Божиею помощию и вашими святыми молитвами все нам на пользу устрояется.
Второе, молю тебя приити сюда, чтобы разрешить согрешение прадеда нашего Царя и
Великаго Князя Иоанна, нанесенное тебе безразсудно, завистию и невоздержною (л. 136)
яростию, ибо твое против него негодование, как бы и нас общниками творит злобы его,
по сказанному в Святом Писании: жесткость родителей оскомину делает чадам… Хотя
и не повинен я в досаждении твоем, но гроб прадеда присно убеждает меня, и в жалость
приводит, и совесть возмущает меня, когда внимаю описанию жития и страданий твоих,
что со времени твоего изгнания и доселе лишаешься ты святительской своей паствы и
царствующаго града. Сего ради преклоняю царский сан свой за того, кто согрешил пред
тобою, дабы отпустил ему согрешения его твоим к нам пришествием и подал ему проще-
ние; да упразднится через сие поношение, на нем лежащее, по причине (л. 136об.) твоего
изгнания, и все убедятся, что ты к нему мирен ради милостиваго к нам пришествия и
пребывания в соборной апостольской церкви».
Сего ради молю тебя о том, о честная глава и честь нашего царства! Преклоняю
честным твоим мощам всю мою власть и припадаю к молитве твоей, дабы, пришедши,
простил напрасно тебя оскорбившаго, ибо и он тогда же раскаялся о соделанном им, и
ради его покаяния и нашего прошения прииди к нам, Владыко святый, ибо исправлен
уже тебою тот евангельский глагол, за который ты пострадал, что всякое разделившееся
762
царство устоять не может! Нет здесь более никого воспрещающаго (л. 137) тебе возве-
щать1 свидения Господни, и благодать Божия в твоей пастве ради святых твоих молитв
присно изобилует в нашем царстве; и нет уже ныне в пастве твоей никакого разделения,
ибо, если было бы, то не устояло бы оно доселе. Ныне же все единомысленно просим
и молим, даруй себя желающим тебя, приди с миром восвояси и свои тебя с любовию
примут, и не вмени за некое искушение присылаемое тебе нами моление. Ведаешь ты
воистину, о священный верх, сколь нам сие чуждо, и по сему уповаем на Господа скоро
принять тебя и облобызать уповаемыя нами честныя твои мощи. О священная глава,
святый владыко Филипп, пастырь наш, (л. 137об.) молим тебя не презри нашего грешнаго
моления, прииди к нам с миром. Царь Алексий, желающий видеть тебя и поклониться
святым твоим мощам».
В таком же духе написал свое молебное послание и Святейший Иосиф Патриарх:
«Возлюбил я, о Господе, любовь твою, — писал он, — и хотя далеко отстоишь ты от нашей
худости и смирения, но крилами любви твоей, осеняющей нас духовно, недостойных твоей
святительской кафедры; посему, уповая на твои молитвы, дерзнул я просить полезное
себе и чадам твоим: не поревнуй немилостивому сердцу, неразумием сотворившему тебе
зло, ибо ты ходатай мира и за истину пострадал, и явил (л. 138) себя исполнителем словес
Господних. Ныне посылаю тебе, как бы живому, сие рукописное мое моление и прошу
прощения себе и людям своим: прости мне дерзновение мое, даруй себя желающим тебя,
прииди с миром к своим, и свои с любовию тебя примут, все покрой пучиною2 твоей
мудрости. Отпусти согрешение, завистию тебе нанесенное, и прости безответных; подвиг-
нись к нам из дальней страны, где3 заключили тебя во гроб нам чуждыи наветы бывших
твоих учеников, ибо уже настало время твоего к нам возвращения. Молим тебя со всем
освященным собором, о страдалец Христов, по Богу живший во временном сем житии
и по смерти живым пребывающий в Боге, все мы единомысленно тебя (л. 138об.) просим,
покажи нам лице твое, сладкий наш учитель; я твой и воздоен млеком боголюбезных
твоих учений; ты же, прежде меня бывший здесь пастырем, пастырь мой и поныне, ибо
твои суть овцы — мои, от тебя ведут свое начало и после тебя бывшие пастыри твоим
обогащались богатством, и мы наследовали труды твоих учений. Вот и святая соборная
церковь, дщерь4 Царя царствующих и мать всем церквам русским, украшается златыми
одеждами,5 чтобы восприять тебя и просить еще тобою украситься. Посему уповаем на
Господа, что скоро придешь к нам, дабы могли мы облобызать желанныя твои мощи».
1 Написано над зачеркнутым: говорить о.

2 Слово подчеркнуто карандашом; на поле помета: сокрой в пучине?
3 Написано над зачеркнутым: куда.
4
Написано над зачеркнутым: дочь.
5
Далее зачеркнуто: и просит еще.
763
Таковы были молебныя (л. 139) послания святителю Филиппу Царя и Патриарха;
митрополиту же Никону и отправляемым вместе с ним боярину князю Ивану Ники-
тичу Хованскому и дьяку Гавриле Леонтьеву дал от себя Государь особый наказ, как
им ехать в Соловецкий монастырь за мощами святителя Филиппа. С митрополитом
отпущены были даниловский игумен Иоанн и саввинский келарь Вениамин, с ризничим
и соборным ключарем и с несколькими священниками и диаконами, а с боярином три
стольника, стряпчий и до 15 человек дворян, с головою стрелецким и сотнею стрельцов.
По государеву указу, послан был на раку чудотворца богатый покров из зеленаго бар-
хата и зеленое сукно для подножия. (л. 139об.) Расходы же на свечи, ладан и милостыню
Соловецкой братии велено брать из доходов таможенных в Вологде и Архангельске
(архимандриту и келарю по 10 рублей, старцам соборным и иеромонахам по 6 и 5 р.
и т.д.). Митрополиту с его спутниками велено было ехать сухим путем до Вологды на
ямских подводах, а с Вологды до Архангельска водою, и о том писано было к воеводе
вологодскому, стольнику Милославскому, а в Архангельске воевода Бутурлин должен
был снарядить мореходное судно и дать еще стрельцов. Для обратнаго шествия мощей
по водам повелено было устроить особенный навес на ладье, ибо все предвидела забот-
ливость царская о чести, подобающей святыне. Неугасимая лампада должна была гореть
(л. 140) перед св. мощами до самой Москвы, архимандриту Соловецкому назначалось
сопутешествовать с некоторыми из братии, а в каждом городе подобающая встреча
духовных и мирских чинов должна была принимать святыню со крестами и иконами.
Отселе начинается любопытная переписка между Царем и митрополитом1, где под-
робно описаны все события сего замечательнаго путешествия, которое так необычайно
и по своей цели, и по духу действующих лиц. Достойно внимания, что самые деятели,
т.е. Царь и Патриарх, суть вместе и описатели своих деяний, и таким образом весь их
характер выражается в словах их и действиях, и здесь же заключается драгоценный
разсказ (л. 141об.) как бы из уст самаго Царя о последних минутах Патриарха Иосифа и
его погребении, где можно видеть весь домашний патриархальный быт2 царской жизни3
и чистую высокую душу кроткаго Алексия Михайловича.
Первую отписку с дороги написал к нему Никон из Ярославля, и уже в ней отразился
строгий, настойчивый характер будущаго Патриарха, который свыше всего любил по-
рядок церковный и гражданский, и тем навлек себе много врагов.
«Марта в 14 день, — писал он, — на второй неделе Великаго Поста, ехал я, богомолец
твой, до Ростова озером и как приблизился к посаду, смотрю, лежит на дороге человек
мертвый, неведомо, (л. 141) убитый или нет, и едят мертвеца собаки, лице и утроба истер-
1
Написано над зачеркнутым: Патриархом.
2 Написано над зачеркнутым: вид.
3
Написано над зачеркнутым: семейства.
764
заны; видя такое странное немилостивое дело, спрашивал я священников и посадских

людей, для чего повергли мертваго на съедение псам? И они отвечали, что убит он еще
на сырной неделе в пятницу, но не погребли его, опасаясь губнаго старосты Шамшина,
который грозился, что, если погребут, то он возьмет с них деньги и за кости. Я, богомолец
твой, велел погрести тело у церкви Рождества Богоматери на Горицах, но, когда сведал о
том губной староста, то потребовал1 к распросу тех людей, которым велел я похоронить,
и самое тело привезли к съезжей избе, ни во что вменив меня2, богомольца (л. 141об.)
Государева, несмотря на великую твою ко мне царскую милость, ради своей бездельной
корысти; а мимо города Ростова ездят всякие иностранные люди разных земель, и нам
то в позор поставят, что у нас собаками мертвых травят; да будет тебе сие ведомо, Царю
и Великому Князю всея Руси».
Из Вологды писал опять Никон Царю и Царице, посылая им свое благословение3, что
Божиею милостию и их Государевым жалованьем совершил он без всяких злых наветов
свой4 путь по суше и достиг воднаго и, ради молитв святителя Филиппа, самыя стихии
благоприятною теплотою послужили к странствию; на пути (л. 142) же сподобился он
поклониться святым мощам богоносных отцев Сергия и Никона Радонежских, Ники-
ты Переяславскаго, Авраамия Ростовскаго чудотворца, Павла Обнорскаго, Корнилия
Комельскаго и Димитрия Прилуцкаго, молитвами коих призывал душевное спасение
и телесное здравие Царскому семейству.
Из Вологды же извещал Никон Царя, что несмотря на его наказ, полагает неудобным
везти мощи святителя Филиппа из Вологды до Москвы сухим путем в санях или на
носилках, потому что нельзя будет уберечь мощи святительския от повреждения по
дурной дороге и топким местам. Распрашивал же он в Вологде и дорогою опытных лю-
дей, есть ли водяной (л. 142об.) путь от Соловков до Москвы, чтобы ближе подъехать на
судах, и ему говорили, что есть иной путь водяной, минуя Архангельск, Устюг, Тотьму
и Вологду. Ехать надобно из монастыря морем в устье реки Онеги, на Каргополь, оттоле
Лачь-озером в реку Свирь и в Оже-озеро до пристани Коротковой, оттуда волоком всего
30 верст до реки Ухтомы в Бело-озеро, а из онаго рекою Шексною до Волги и Волгою
до Углича, из Углича же реками Дубною и Яхромою до города Дмитрова; таким обра-
зом, от устья Онеги до сего города водяным путем будет всего 836 верст, от Дмитрова
же сухим путем 60; а на Архангельск ехать будет дальше, ибо от Соловок до него морем
(л. 143) 500 верст, да вверх по рекам Двине, Сухоне и Вологде до сего города 1000 верст,
а с Вологды до Москвы сухим путем 500 верст; всего до 2000 верст, тогда как на Оне-
гу и Дмитров не будет и тысячи верст. Никон прислал Государю подробную роспись
1 Далее зачеркнуто: он тех людей.

2
Далее зачеркнуто: твоего.
3 Далее зачеркнуто: осиявающим как двум светилам, осиявающим Русскую землю.
4
Написано над зачеркнутым: схотошественный.
765
поверстнаго разстояния вновь избираемаго им пути и просил, чтобы в случае согласия

царскаго сделаны были нужныя распоряжения по сей дороге. Государь поспешил от-
вечать митрополиту 26 марта, что во всем совершенно на него полагается касательно
выбора новаго воднаго пути на устье Онеги, и что все будет по оному приготовлено для
его встречи. Митрополит писал еще с дороги, прося Государя умножить число гребцов
и подвод, находя, что 30 (л. 143об.) гребцов недостаточно, чтобы подниматься вверх по
рекам, и потому просил удвоить число их для того, чтобы не было замедления; и на сие
также согласился Государь.
Муж государственный проявлялся во всех взглядах и движениях Никона. То указывал
он на новые кратчайшие пути сообщения в безлюдных пространствах нашего Севера,
то отыскивал новые источники его доходов, везде советуясь с людьми опытными, как
действовал впоследствии и великий Петр. Из Вологды, где оставался некоторое время,
выжидая удобнаго времени для судоходства, писал митрополит Государю, что прихо-
дил к нему Роман Неплюев, который был послан по царскому указу в новую землю
(л. 144) для отыскания серебряной руды, и за сие возблагодарил Бога Никон соборно
и келейно, что пришла такая благая мысль Великому Государю. Между тем извещал,
что в бытность его еще игуменом Кожеезерским слышал от стародавних старцев, что в
Каргопольском уезде между волостями Шушки и Кум-реки, от моря сухим путем верст
с 20, есть гора, называемая Золотуха, из которой во дни блаженныя памяти Царя Фео-
дора Иоанновича добывали немцы золотую руду и добыли фунтов с десять. А копали
руду сию сошные люди, которых туда собирали верст за 200 и за 300, и устроены были
там большие заводы, с острожком и кладовыми, и дров было заготовлено много; но как
от прикащиков начались большия (л. 144об.) притеснения и налоги сошным людям, то
они били о том челом Великому Государю, и Государь приказал осмотреть руду: будет
ли в ней достаточно прибыли? Послан был для сего дела дворянин с крестным цело-
ванием (а кто именно, не помнит), но и тот, не доезжая горы Золотухи, остановился на
устье реки Онеги и еще более начал притеснять крестьян; они же, видя, что совершенно
разоряются от такого золотаго промысла, умолили богатыми поминками дворянина,
чтобы он, приехав в Москву, сказал, будто никакой нет прибыли от золотаго промыс-
ла, что он и исполнил по их желанию. Приехав к горе, нашел по осмотре, будто мало
от нея (л. 145) прибыли, распустил немецких мастеров и рабочих людей и, возвратясь
в Москву, нарушил ложным показанием крестное свое целование. А как вскоре после
того скончался благочестивый Царь Феодор Иоаннович, и начались смутныя времена,
то дело сие не возобновлялось; но еще старожилы помнят самое место, и существуют
остатки кладовых и острожка.
Посему Никон испрашивал у Государя дозволение на обратном пути из Соловок, когда
войдет в устье реки Онеги и будут у него дня три свободных, пока1 будут переклады-
1
Написано над зачеркнутым: когда.
766
ваться с судов для прохождения порогов речных, съездить ему за 60 верст, осмотреть
гору Золотуху; а между тем внушал Царю, чтобы заблаговременно были (л. 145об.) туда
посланы мастера с нужными припасами селитры и виннаго камня для испытания золо-
той руды до его прибытия.
Обрадовался Государь такому предложению и поручил дело сие самому митрополиту,
во всем на него полагаясь; он поспешил к нему отправить опытнаго рудокопа и плавиль-
щиков из немцев и велел ему из бывших при нем дворян выбрать человека вернаго, дабы
он надзирал за иностранными мастерами и объявил по совести, достаточно ли будет
золота для раскапывания руды.
Так и во время благочестиваго странствования для цели совершенно духовной, не
оставлял Никон забот своих о пользе государственной.
(л. 146) Не оставлял и Государь благочестивой заботы о том, чтобы с подобающим
благоговением совершалось странствие, имевшее столь высокую цель. Он писал к
митрополиту, боярину и бывшему при них дьяку Леонтьеву, что дошла до него весть,
как многие из дворян и служилых людей, бывшие при них, не с благочинием едут и в
Великий Пост не постились; посему внушал Никону1 непременно заставить их говеть
в Петров пост или в Богородичный, а если кто окажется ослушником, подвергать их за-
прещению церковному по власти свыше, данной ему от Бога. Боярину же велел внушать
им о благочинии, поелику, если к земному Царю приближаются со страхом и трепетом,
(л. 146об.) то кольми паче подобает им питать такое чувство, когда идут к столь великому
светильнику, каков святитель Филипп.
Благополучно спустился Никон со своими спутниками по разливу весенних рек до
Архангельска, но неудачно было начало его морскаго плавания, как он извещал о том
Царя после потерпенной им бури. Мая в 14 день, отслужив молебен великому чудо-
творцу Николаю в Корельском монастыре на берегу моря, пустились они в море и уже
были за 80 верст от Соловецкаго острова, когда внезапно поднялся противный ветер,
называемый глубник, который не только страшен был на море, но и на вершинах горных
сокрушал церкви и (л. 147) ломал деревья. Так как море было мелко по соседству берегов,
то бросили якорь и держались два дня против ветра, но буря превозмогла, сорвала с якоря
суда, сломала мачты и разорвала паруса, и все суда разсеялись по волнам, которыя как
горы под ними подымались. От шума стихий пришли в отчаяние пловцы, никто себя не
помнил от морской болезни. Самаго Никона зашибло снастями и залило волной в кор-
мовом чулане так, что едва опомнился, и ладью его кинуло в Пудожское устье, а ладью
князя Хованскаго прибило опять к Николе Карельскому; еще же ладью с приказными
людьми и запасами, где были дворяне и стрельцы, выкинуло на берег (л. 147об.) между
Пудожским и Карельским устьем, и самую ладью разбило о берег, а другую дворянскую
ладью выкинуло дальше верст за 40, и еще верст за 10 от них разбило ту ладью, в которой
1
Написано над зачеркнутым: им.
767
были духовныя лица и причет; но все люди остались целы. Только о дьяке Леонтьеве и
бывших с ним не было никакой вести, хотя посылали проведать о них по всему берегу.
Никон полагал, что они потонули, и с ними до 1000 рублей государевой казны, опреде-
ленной на милостыню. Если нескоро уведомлял о том Государя, то потому, что не могли
еще прийти в себя от морскаго страха, но несмотря на то, как только все соберутся, хотел
опять пуститься в море. (л. 148) И в сию тяжкую для себя невзгоду Никон продолжал
заботиться о других; он послал Государю челобитную, которую подали ему на Двине
вологодские и посадские люди, что у них разбило три барки с хлебом, не доезжая Ар-
хангельска, и посему просили себе милости.
Никон писал письмо сие 22 мая, а несколько дней спустя извещал опять Государя,
что собрались к нему все люди, разметанные бурей по всему поморию; нет лишь одно-
го дьяка Леонтьева, котораго напрасно посылал искать и по берегу, и на море; видели
только, что носится на водах разбитое его судно, сломанное пополам, а люди все с каз-
ною потонули. С дьяком был сын его и всяких чинов (л. 148об.) богомольцев и дворовых
людей 60 человек; деревянную посуду и запасы из той ладьи выбрасывает море на берег,
но людей нет, хотя Никон послал нарочно подьячаго со стрельцами по летнему берегу
справляться о них во всех волостях, где только люди живут, с крепким наказом, чтобы
как только море выкинет где бы ни было утопленника, немедленно бы донесено о том
было в Архангельск воеводе окольничему Бутурлину.
Наконец Никон достиг желанной цели — той Соловецкой обители, где началась иночес-
кая жизнь его после первых житейских бурь, и здесь не без страшной бури, как будто колы-
бель его иночества для большаго подвига, отражала (л. 149) от себя будущаго Патриарха.
Не1 посетил он, однако,2 в краткое своего пребывания скит Анзерский, где столько
лет подвизался, отстоящий за 20 верст от Соловок на уединенном острове, и не виделся
там с бывшим своим наставником старцем Елеазаром.3 После страшной испытанной им
бури, которая более чем на две недели удалила его от цели странствия, не имел Никон
времени вверяться еще4 непостоянству пучины, когда на нем лежала столь великая
ответственность, ибо единственною целию его (л. 149об.) было перенесение мощей
святителя. В раскольничьем житии Никона, которое ни в чем не щадит великаго мужа
Церкви, сказано, будто бы грек Арсений, сосланный на Соловки Патриархом Иосифом,
предсказал Никону будущее его возвышение в сан Патриарший, и что это было виною,
1
Далее зачеркнуто: сохранились сведения.
2
Написано над зачеркнутым: ли он.
3 Далее зачеркнуто: Надобно предполагать однако, что нет, потому что не значится о том ни в переписке
с Царем, ни в записках келейника Шушерина.

4
Далее зачеркнуто: и без особенной нужды.
768
почему впоследствии Никон вызвал его из заточения. Не видно, на чем основано это
сказание; но если бы действительно Арсений говорил о том Никону, нетрудно было
предсказывать старшему митрополиту скорое его возвышение при дряхлости Патри-
арха Иосифа. Из собственных писем Никона и последующей повести можно будет
видеть, до какой степени он чуждался сего1 высокаго сана, как бы (л. 150) предвидя то,
что его ожидало.
Никон писал к Царю, вместе с боярином, о исполнении ими царскаго указа: «По тво-
ей, Государь, богонадежной вере к Господу Богу и к великому чудотворцу святителю
Филиппу, после своих великих морских страстей, сподобились мы достигнуть в обитель
Всемилостиваго Спаса,2 в твое, Государево, богомолье, и доплыли туда в благополучной
тишине июня в 3 день.
Взошед в соборную церковь, принесли мы прилежное моление о милости к нам Божией
и о твоем многолетнем здравии, и объявили твое царское благоволение архимандриту и
всей братии таким словом, что в мимошедшие годы в царство блаженныя памяти Царя
Иоанна Васильевича (л. 150об.) всея Руси, в царствующем преименитом граде Москве,
в благородной матери всех церквей, соборной апостольской церкви честнаго Успения
Богоматери, когда предстоял пастырем словесных овец преосвященный Филипп митро-
полит, по ненависти и клеветам неправедных людей, как о том сказано в житии его, по
слабости человеческой, возмутился против него ненавистью неправедною Царь Иоанн
и ни во что вменив советы его и святое житие, смертию безобразною осудил его. Ныне
же Великий Государь Царь Алексий Михайлович всея Руси, по многому своему благо-
честию и вере ко Христу Богу и его святым, уведав о святителе Филиппе, что правды
ради изгнан был и (л. 151) пострадал, и по сему вменился он в сынах Божиих, в лике
святых, — Государь помыслил с Благоверною своею Царицею и сообщил благой совет
свой отцу своему богомольцу Святейшему Иосифу Патриарху, чтобы святыя мощи
Филиппа митрополита возвратить на его первопрестольство в соборную церковь для
охранения царскаго града, и тем разрешить от греха прадеда его Царя Иоанна. Посему,
написав молебное послание к святителю Филиппу, послал нас, своих богомольцев, в
сию святую обитель и вместе с вами о том помолиться, чтобы Господь Бог благоволил,
а святитель Филипп соизволил приити опять в дом Пресвятыя Богородицы, на свою
первосвятительскую (л. 151об.) кафедру».
Архимандрит и братия подивились3 царскому усердию; тогда я, богомолец твой
Никон, положил в раку святаго Филиппа на честныя его перси твое царское молебное
послание, а равно и Святейшаго Патриарха, и после сего, в продолжение трех дней, с
1 Написано над зачеркнутым: и боялся.

2
Далее зачеркнуто: достигнуть в обитель.
3
Написано над зачеркнутым: похвалили.
769
постом и всенощным бдением единодушно молили мы, чтобы исполнилось желание

царское. После же трех дней, отпев всенощную накануне Пятидесятницы1, вместе со
службою святителю мы пели на другой день молебен с водосвятием и служили святую
Литургию2. По отпусте я, богомолец твой, стал на амвоне и призвал архимандрита с бра-
тиею к слушанию (л. 152) царскаго твоего и патриаршаго молебнаго послания; глубокое
умиление проникло в душу всех предстоявших; плач и рыдание огласили весь храм,
так что и сам я не мог читать от сильнаго плача; мы плакали и молили, дабы изволил
великий святитель с нами отойти мирно в царствующий град, архимандрит же с братиею
плакали о разлучении их с столь великим светильником; и так долгое время не могли
мы утешиться от слез. Когда же несколько пришли в себя, архимандрит с братиею стали
умолять, чтобы им уделена была часть от святых мощей, и когда я начал отделять часть
сию, благоухание от святых мощей пролилось по всему храму и (л. 152об.) многие спо-
добились его чувствовать. Тогда взяв раку со святыми мощами, с честию поставили ее
на приготовленный одр и, покрыв твоими царскими покровами, понесли из церкви при
пении священных гимнов, со свечами и кадилами, при звоне всех колоколов, на берег
морской к нашей ладье. Многие изнемогли дорогою от плача и слез, так что не видели
ничего пред глазами, но как бы обуявшие бросались не землю, одни от радости, другие
от печали, и поистине нельзя выразить словами того умилительнаго зрелища. Казалось,
и самое солнце светило яснее, и воздух был благоприятнее в час перенесения святых
мощей; возвратившись в обитель, возблагодарили (л. 154) мы Господа и Пречистую Его
Матерь и святителя Филиппа, и, угостив братию на трапезе, роздали им царское твое
жалованье. В тот же день, вечером, отплыли мы от монастыря за пять верст в пристань,
называемую Заяцкий Остров, и тут стояли два дня; а 10 июня пустились в море к устью
1
Написано над зачеркнутым: Сошествия Святаго Духа.
Ред.: По разсказу как будто выводится, что Сошествие Св. Духа праздновали прежде чем Пятидесят-
ницу. В своей отписке к Царю Алексею Михайловичу, отправленной из Соловецкого монастыря после
11 июня (опубл.: Севастьянова С.К. Переписка Новгородского митрополита Никона с Царем во время
путешествия в Соловецкий монастырь за мощами митрополита Филиппа // Книжные центры Древней
Руси. Книжники и рукописи Соловецкого монастыря. СПб., 2004. С. 322–324), митрополит Никон
пишет, что пели «всенощную сшествию Святому Духу купно со святым Филиппом митрополитом, и
пред святою Литургиею молебен пев, и воду святив, и святую Литургию служили». О Пятидесятнице
упоминания нет. В 1652 г. Пятидесятница пришлась на 6 июня, а праздник Сошествия Святого Духа
соответственно на 7 июня; в вышеупомянутой отписке сказано, что с мощами отплыли от монастыря
вечером того же дня, когда совершили торжественное богослужение, два дня простояли на острове
Заяцкий и отплыли 10 июня. Следовательно, Литургия совершалась в Духов день. В Расходной книге
митрополита Никона (Временник Императорского Московского ОИДР. [М.,] 1852. Кн. 13. Мат-лы.
С. 1–62) отмечено, что Преосвященный Никон выехал из Соловецкого монастыря с мощами митропо-
лита Филиппа 7 июня (там же. С. 55).
2
Далее зачеркнуто: в день Пятидесятницы.
770
реки Онеги и через сутки его достигли, куда благополучно донес нас Господь, ради
молитв святителя Филиппа1.
(л. 153об.) Проезжая мимо пустыннаго Кия острова, близ устья реки Онеги, на который
некогда был он выкинут бурею, митрополит Новгородский узнал еще тот уединенный
крест, который поставил там в память своего спасения, и, услышав от поморских жи-
телей, что многие имеют усердие к сему кресту, дал обет соорудить на этом острове
Крестную обитель. На устье Онеги (л. 154 продолж.) ожидала Никона нечаянная весть,
глубоко его поразившая, о кончине Патриарха Иосифа. Государь2 извещал его частным
письмом,3 в коем излились все выражения его любви к митрополиту. Он называл его
не только избранным (л. 154об.) и крепким пастырем, наставником душ и телес, кротким
и незлобивым, наперсником Христовым,4 воином и страдальцем Царя Небеснаго, но
и своим5 любимцем и особенным другом душевным, и просил его молитв, чтобы не
погрязнуть в тимении грехов, и на его святое житие возлагал свое упование; в нем ви-
дел он светлейшаго из архиереев светящаго всему его государству6 благими нравами и
делами, подобно как солнце осиявает всю вселенную. Спрашивая о его святительском
спасении, смиренно о себе выражался7, что, по милости Божией и его святительскому
благословению, нарицается он как бы истинный Царь Христианский, но по своим
злым и мерзким (л. 155) делам недостоин быть Царем; но, хотя и весьма8 грешен, од-
нако дерзает называть себя рабом Создателя своего, и покамест здравствует со своею
Царицею, сестрою и малолетною дочерью. Ведомо тебе буди, великий святитель, что
за грехи всего православнаго Христианства, а наипаче за мои окаянные грехи, Творец и
Бог наш изволил взять от здешняго прелестнаго света отца нашего и пастыря великаго,
Кир Иосифа, Патриарха Московскаго и всея Руси, чтобы вселить его в недра Авраамли,
и Матерь наша, соборная апостольская Церковь, вдовствует и слезно сетует о женихе
своем и пребывает как пустынная голубица, не имеющая подружия. Так и Она плачет
без жениха своего, и смотреть на нее грустно; так все (л. 155об.) изменилось не только
в церквах, но и во всем государстве, ибо нет более разсуждения9 в духовных делах, и
худо без пастыря детям жить. А как великий отец наш и пастырь, Святейший Иосиф
1
Далее абзац вставки с л. 153 об. в 4°.
2
Написано над зачеркнутым: о которой.
3
Далее зачеркнуто: называя его.
4 Далее зачеркнуто: крепким.
5 Далее вписано над строкой и зачеркнуто: возлюбленным.
6 Далее зачеркнуто: подобно как.
7 Написано над зачеркнутым: и здравии, извещал.
8
Написано над зачеркнутым: а разве только по.
9
Написано над зачеркнутым: неразрешения.
771
Патриарх, встречал Иова1 Патриарха и как на осляти совершал вход в Иерусалим, и

как его не стало, то писано под сею грамотою: и я тебе, Великому Господину, челом
бью, возвращайся Господа ради к нам поскорее выбирать на Патриаршество Феогноста
именем; без тебя же отнюдь ни за что не примемся, а потому прошу твоего2 благосло-
вения и прощения со всем государством. Грамота писана в начале мая и подписана
собственноручно: «Аз раб Божий, Царь Алексий всея Руси».
(л. 156) В другой, позднейшей грамоте от 24 мая, Царь извещал митрополита, воздавая
ему поклон свой3 земнаго Царя, что бывшаго митрополита Аффония Новгородскаго
не стало на шестой неделе Великаго поста, и посему Государь повелел архиепископу
Псковскому Макарию его погребсти, так как слишком долго было бы ожидать возвраще-
ния Никона. (Слова сии прямо опровергают клевету раскольников, будто бы Аффоний
строго запретил, чтобы его не погребал Никон как еретик). Касательно же Саввинскаго
дела (неизвестно какого) просил, чтобы не кручинился, что розыск послал не к нему
прямо, а к бывшему с ним саввинскому келарю, потому что в один день случилось
много писем (л. 156об.) и весьма устал; но велел, однако, келарю нераспечатанное пись-
мо принести прежде для прочтения митрополиту, и поелику так поступил без всякой
хитрости, то смиренно просил отпустить ему сию вину и на Келаря не гневаться. Тут
же просил его молиться за свою4 Царицу, чтобы Господь разрешил ее от бремени, ибо
уже время близко, и сам он пропадет от кручины, если ее лишится5. «Да прошу тебя,
великий святитель,6 показать7 наши грамоты, которыя я писал тебе, грешный Царь,
брату нашему Василию Босому, чтобы он их прочел». (Это тот самый странноприимник,
который в Новгороде был питателем нищих при доме (л. 157) Владычнем, как описывает
келейник Шушерин, и по святой своей жизни был чрезвычайно уважаем Царем, так
что называл его даже своим братом и поверял ему свои тайны.) Государь просил еще
Никона, чтобы он известил его, правильно ли поют в церквах после кончины Патриар-
шей: «Спаси, Господи, Вселенских Патриархов, митрополитов и архиепископов наших,
и всех христиан», следует ли так поминать на многолетии или нет, и как у него поют?
По всему видно, что уже в мыслях государевых Никон был назначен Патриархом и8 не
могло быть инаго выбора; но это самое чрезвычайно смутило Никона, как бы по некоему
предчувствию, так что он даже хотел бежать в пустыню.
1 Написано над зачеркнутым: и звал.

2
Написано над зачеркнутым: от тебя.
3 Далее зачеркнуто: от.
4 Далее зачеркнуто: жену и малолетнюю дочь, ибо великая будет.
5 Далее зачеркнуто: и жена его не перенесет горя. Просил также показать грешныя свои грамоты
брату своему.
6 Далее зачеркнуто: писал он.
7 Далее зачеркнуто: грешныя.
8 Далее зачеркнуто: уже.
772
(л. 157об.) Одно только чудное явление святителя Филиппа могло удержать его, и он так
о том извещал Государя своего и друга, в выражениях самых скромных и почтительных:
«Божиих смотрений строителю и святых его заповедей непреложному хранителю и всех
добродетелей любителю, Самодержцу не только всея Руси, но и во всех пределах, куда
только достигает благоверие Христово, по благоволению самого Господа, смиренный бо-
гомолец Никон митрополит челом бьет и молит о здравии и спасении от всяких болезней
душевных и телесных, о разрешении всех грехов вольных и невольных и о исполнении
всех его благих желаний. Слава в вышних Богу, давшему тебе благоразумное (л. 158)
смирение и ради сего воспеваю сию Ангельскую песнь, с ликами ангелов Всевышнему
Богу; а что касается до твоей, света нашего Государя, милости1 ко мне смиренному, то
свойственная мне простота и разумная скудость не позволяют воздать тебе должное
благодарение письменное, разве когда лично увижу святое лицо твое, то последую
примеру блудницы, слезами умывшей ноги Господа своего. Содрогнулся я при вести,
что не стало всемирнаго отца нашего Святейшаго Иосифа, что преселил его Господь в
безконечную нетленную жизнь; содрогнулся, дабы и меня столь же внезапно не поразил
Господь; смутился и о том, что помышляет святое твое благородие; истину (л. 158об.)
тебе говорю2, истину без всякой лжи,3 весть сия едва не заставила меня бежать, ибо,
если великим мира сего столь немилостивый бывает конец, то я, грешный, где явлюся, и
бежал бы, если бы не утвердил меня своим явлением св. Филипп митрополит. В тот час
несколько задремал я и вижу святаго отца Филиппа, в раке предо мною лежащаго; сам
он открыл покров его4 осенявший, и светлым явилось лицо его, каким пишется на иконе;
приподнялся он, как будто хотел сесть, и, сказав «мир тебе, брат мой», опять возлег; и вот
снова он поднялся и сел прямо против меня и говорил: «мир тебе брат мой, не отходи от
меня». Я же стоял (л. 159) в ужасе и не смел к нему приблизиться и воскликнул5: «Прости
мне, владыко святой, что ради многих моих согрешений не смею к тебе приблизиться, но
он отвечал мне «прииди», и опять возлег. Со страхом великим я проснулся и с тех пор
возлагаю и впредь надежду на твое царское благородие, да по милости твоей исполнит
Господь желания мои и прошение. О том же, что вдовствует святая соборная и апос-
тольская церковь честнаго Успения Пресвятой Богородицы, скажу, что и о малых вещах
имеет смотрение Господь Бог, то может ли не явить промысла Своего о святой великой
Церкви и не дать пастыря добраго словесным овцам, который мог бы изводить честное
от (л. 159об.) недостойнаго; хотя я и не знаю того, кто назнаменован мню царским твоим
благородием, но пусть будет, если от самаго Господа уже6 назнаменован сим именем, как
1 Далее зачеркнуто: твоей.

2 Написано над зачеркнутым: скажу.
3 Далее зачеркнуто: услышав.
4
Написано над зачеркнутым: на нем.
5 Написано над зачеркнутым: сказал ему.
6
Написано над зачеркнутым: должно быть.
773
Богуведомый (т.е. Феогност)1; без пастыря же оставаться стаду Христову долгое время
опасно2 от душетленных волков. Ради меня смиреннаго, да не будет замедления столь
великому делу, тем паче, что я во всем единомыслен со святым Вашим благоволением;
кого Бог благоволит и ты, Великий Государь, и братия наша изберет, того и я,3 бого-
молец твой; мне же еще немало времени предстоит в пути; о брате же нашем, паче же о
отце, Аффонии митрополите хорошо ты устроил, ибо одно и то же, что я, что брат мой
Псковской (для погребения митрополита Аффония). (л. 160) Касательно Саввинскаго
дела скажу, что я, будучи еще в обители св. Саввы, не хвалил тебе того казначея. Грамоту
твою царскую читал я вместе с боярином, по указу твоему, а также и статейный список
о кончине Патриарха, и во все время чтения сего плакал и умилялся о твоей премногой
любви и по смерти к отцу нашему Святейшему Патриарху, и много благодарю за твои
щедроты ныне и во все дни моей жизни. Грамота сия написана в июне месяце, в селении
Турчасове, отъехав только 70 верст от моря рекою Онегою.
В статейном списке со всею подробностию изложено было о перенесении тела Пат-
риарха Иова и о кончине и погребении Патриарха Иосифа; (л. 160об.) и так умилительно
выражается в нем христианское смирение юнаго Царя, что нельзя не передать вполне
сего любопытнаго акта, ибо4 он писан самим Царем: «Апреля в 5-й день нынешняго
(1652) года, принесены из Старицы мощи великаго святителя Иова Патриарха в мо-
настырь Пречистой Богородицы Страстной; это было в понедельник на 6 неделе поста,
а встречать их посыланы митрополит Казанский Корнилий, архиепископ Муромский
Мисаил с архимандритом андрониевским и заиконоспасским игуменом, с соборянами,
из мирян же двое бояр, князья Алексей Трубецкой и Куракин и два окольничих, князь
Василий Ромодановский и Соковнин, с Дьяком Заборовским; (л. 161) встречали за
12 верст от Москвы в селе Тушине, по Иосифской дороге, а из Тушина до Москвы несли
на головах стрельцы; я же, многогрешный Царь, встречал с Патриархом и со всем освя-
щенным собором и со всем государством, от мала до велика; таково было многолюдство,
что не вмещался народ от Тверских ворот до Неглинных, по кровлям и переулкам негде
было яблоку упасть, и площадь вся занята была людьми, так что нигде нельзя было ни
пройти, ни проехать; Кремль я велел запереть, но и то чрез силу могли пронести в собор,
старые люди говорят, что за 40 лет не помнят столь многолюдной встречи. Патриарх
отец наш со мною шел и, плача, говорил: вот, смотри, (л. 161об.) Государь, каково хоро-
шо за правду стоять, и по смерти слава; и так плакал он почти во всю дорогу до самаго
собора. Гроб поставили в ногах у Патриарха Иоасафа, сверх помоста и оклали кругом
кирпичем, положив сверху доску, но не заделали, для свидетельства мощей; хотели
было свидетельствовать, но за грехи наши изволил Бог взять отца нашего Патриарха в
1 Написано над зачеркнутым: сие тому, кто сего достоин.

2 Далее зачеркнуто: будет.
3
Далее зачеркнуто: также.
4
Далее зачеркнуто: как видно.
774
вечное блаженство, и теперь все остановилось, ожидаем тебя к свидетельству и чудеса

от него есть. Как начали ставить его на том месте, отец наш говорит: кому же в ногах у
него лежать? И я молвил: Гермогена тут положим; он же1 молвил мне: «Пожалуй, Го-
сударь, меня тут грешнаго погребсти»; и как отец (л. 162) наш преставился, вспомнил я,
грешный, его, Государевы, слова: где мне приказывал2 себя положить и место выпросил,
только дня не ведал, в который Бог изволит его взять, и мне, грешному, святительския
его слова в великое изумление; как пророк он предсказывал себе про свою смерть, да с
того дня и заболел лихорадкою, трясла его по целым дням, но к Вербному воскресению
легче стало, и сверх того усилилась грыжа, так что через силу ездил на осляти; в крестном
ходу никто не мог ему угодить, на всех кручинился и сам не служил Литургию, велел
Казанскому со властями; за столом же так был весел, как, сказывают, что и не знали,
что с ним делается.
(л. 162об.) В понедельник и во вторник на Страшной неделе посылал я спрашивать его
о спасении, и он сам, Государь, выходил к посланным и говорил, что есть легче, простая
лихорадка, знобит и в жар большой бросает, и несмотря на то, во вторник ездил еще
отпевать жену Ивана Григорьева Плещеева, отпевал же через силу и совсем почернел
в лице. Бывшие на погребении сказывали мне, что очень болен Патриарх и в Великую
Среду не был он ни у заутрени, ни у Обедни; а я того и не знал, что он очень болен, и
послал Василия Бутурлина спросить о спасении великаго святителя; едва его вывели, а
говорил, что хорошо. Пришло мне помышление в ту среду пойти навестить его, а другое
помышление, (л. 163) чтобы назавтра побывать, но Божиим изволением первое стало
очень побуждать меня к нему идти, и я, благословясь у отца моего духовнаго, пошел к
нему за час до вечера и ожидал его, Государя, в Крестовой с час времени; едва его ко мне
вывели, идет мимо меня благословлять Василья Бутурлина, и Василий молвил: Госу-
дарь тут стоит, а он, глядя на меня, спрашивает: где же Государь? Я ему известил: перед
тобою, святитель, стою, и он, посмотрев, молвил: поди, Государь, к благословению, да и
руку дал мне поцеловать и велел посадить себя на лавке, но сел по левую руку от меня,
по правую же ни за что не сел, хотя и сажал его; вышел он ко мне, как видно, в самом
сильном ознобе, как (л. 163об.) только начало его знобить; спросил я у Святителя, какая
у него болезнь. Он отвечал, что «лихорадка, знобит и теперь», и говорил в забытьи, то
замолчит на долгое время, лихорадка же его знобила, но не трясла. Я стал ему говорить:
«таково-то велико святитель, наше житие, сего дня здоровы, а завтра мертвы», и он мол-
вил: «ах, Царь-Государь, как человек здоров, так и мыслит живое, а как схватит его, то
уж ему ни до чего»; и я ему, свету, молвил: «не слишком ли ты, Государь, изнемогаешь»,
он же сквозь зубы проговорил: «видно, вражия трясет и губы окинула, чаю, что покинет,
и3 в прошлом году такая же была».

2
Далее зачеркнуто: где велел.
3
Далее зачеркнуто: летом.
775
«Ты меня, грешнаго, прости, великий святитель и (л. 164) равноапостольный, преос-
вященная глава, богомолец наш, что я ему не напомнил о духовной, и кому душу свою
прикажет, и что про келейную казну; обманулся я, думал, что просто трясовица, она же
была смертная, по языку можно было признать, что худо говорит, сквозь зубы, и думал я,
что очень болен, но на то понадеялся, что знобит его сильно, оттого и без памяти; пришло
мне на ум и то великое сомнение, что болезнь у него лихорадочная, а я стану молвить
про духовную, а он подумает: вот уж меня сбывают и станет сердечно гневаться; вот по
чему я спроста и понадеялся и положил себе на утро еще у него побывать; ты же, вели-
кий святитель, Христа ради, прости мое великое согрешение, что (л. 164об.) постыдился
воспомянуть о духовной и о иных статьях, чаял, что на утро увижусь; ей, не с хитрости
сие1 сотворилось, сатана воспретил мне дело совершить, и я прошу святительскаго твоего
разрешения2 моему согрешению; отселе возвращусь на прежде реченное, чтобы об отце
нашем слово досказать. Посидя немного, я встал и его поднял, и так его начало знобить,
что не мог и «Достойно» проговорить, а только славу с отпустом, и то чрез силу, и стал
мне разрешение говорить, что говорят в среду на страстной, и я ему отвечал по уставу, и
сам начал прощения у него просить, и поклонился в землю, а он малый сотворил поклон,
благословил3 и велел себя вести (л. 165) провожать меня, ноги же едва волочит. Я остано-
вился и начал его возвращать; «воротись, Государь, хуже тебе будет», он же молвил: «вот
я тебя и в другой раз благословлю»; я же просил: «пожалуй, Государь, великий святитель,
благослови меня и в третий раз». Он благословил и в третий и дал мне поцеловать руку
и в херувим на клобуке; я ему поклонился до земли и поцеловал ногу, а он все смотрит
на меня, благословляет и прощает; и так повели его в задния келлии, а я пошел к себе;
он же, оглянувшись, сказал: «завтра велю служить и действовать Казанскому со власть-
ми, а на меня не покручинься, не могу»; и я молвил: «добро, Государь, вели ему, а сам
поотдохни к (л. 165об.) Светлому воскресению».
Это все делалось в среду на страстной вечером, а утром в четверг допевают у меня
утреню за полчаса до света, только начали первый час говорить, а Иван Кокошилов
ко мне в церковь бежит к Евдокии Христовой мученице и стал меня звать: «Патриарх
кончается». Ты меня прости, великий святитель, я велел первый час без себя допевать, а
сам с немногими людьми побежал к Патриарху, а за мною Рязанский архиерей, я в одне
двери, а он в другия; у него только протодиакон, да отец духовный, а со мною пришел
Кокошилов да келейник Ферапонт, и тот так прост, что трех не смыслит перечесть, и,
кроме тех, никого не было; (л. 166) Патриарха же напутствовал отец духовный.
Мы с архиепископом кликали его и трясли за руки, чтобы промолвил; но он ни слова
не говорил, а только смотрел и весь дрожал от лихорадки, не могли мы его раскликать;
1 Далее зачеркнуто: дело.

2
Далее зачеркнуто: сему.
3
Далее зачеркнуто: меня.
776
спрашивали у протодиакона, для чего не дал вести ни мне ни властям, и он отвечал: «если
бы я, Государь, не заставил бы отца его духовнаго поновлять его, то так бы и отошел безо
всего; взошел я к нему, а он лежит без памяти и отца выслал духовнаго, а тот стоит у дверей
и не смеет войти, говорит, что1 станет гневаться, а я закричал: хотя бы и бил тебя, ты все
иди к нему, видишь сам, что он теперь не в своей памяти, потому что болезнь (л. 166об.)
одолела, да и Ивана я сыскал и послал его за тобою, Государем, за Казанским и за Рязан-
ским.» Спрашивали мы отца духовнаго, каково говорил на исповеди, и он отвечал, [что]
«весьма тупо, едва что помнил»; и протодиакон еще сказал, что через силу его раскликал,
только и промолвил: «пошли за Государем, и с тех пор без языка». Стали мы опять кликать
его с Рязанским, но он только очами быстро водил, видно, что хочет промолвить, но не
может; не могли никакими средствами привести в чувство, то в озноб, то в жар кинет, как
в лихорадке, и все в забытьи, неведомо, какая была болезнь у святителя.
Вот мы сели с Рязанским думать, причащать ли (л. 167) его теперь, или нет. Ждали
Казанскаго и прочих властей и велели петь раннюю Обедню, чтобы причастить; тогда
прибежал Казанский, а потом Вологодский, а за ними архимандриты с Чудова, от Спаса,
из Симонова и Богоявления, и протопоп Мокий, кликали и недокликали; лежал он на
левом боку, поворотили на спину и подняли голову повыше, а в утробе как бы грыжа хо-
дит, так точно, как ворчало у батюшки в утробе перед смертию. Казанский стал говорить,
чтобы причастить запасными дарами, и велел отцу духовному просить за него прощения
перед всеми властями; а причащали святителя при мне Казанский и Рязанский, отец его
духовный и протодиакон; власти были (л. 167об.) без риз, в однех мантиях, без клобуков;
протодиакон раскрыл ему уста, чтобы вложить части, а он, Государь, без памяти лежал,
и после причастия стал дышать сильно. Отец его духовный говорил, что велел себя
маслом соборовать; стали облачаться и к посвящению маслом приехал Вологодский,
а Ростовский и Крутицкий с прочими архимандритами были в соборе; как приспел
час к помазанию, пришел со мною вместе и отец мой духовный; стали читать первое
Евангелие, и я стоял подле него, по сторонам же отец его духовный и мой поддерживал
его под левую руку. Как прочел Казанский Евангелие и приложил к святителю, стал он
быстро смотреть на (л. 168) левую сторону к властям, где освящали масло, и повел очами
кверху и стал жаться к стене. Прости меня, владыко святой, как стал он пристально и
быстро смотреть, догадался я, что видение видит; не упомню где я читал, что пред разлу-
чением души от тела видит человек все свои добрыя и злыя дела; молвил я про то отцу
его духовному: «видит отец наш некое видение», а он отвечал мне: «в безпамятстве так
смотрит»; я сказал ему: «смотри, что будет, сам не знаешь, что говоришь». Сказал я о
том же и отцу своему духовному, и он молвил: «видит нечто».
Смотрел он с четверть часа быстро, все в потолок, будто что видит, и стал (л. 168об.)
руками закрываться и жаться к стене в угол, как стену не выломал, руки вырвал у про-
1
Далее зачеркнуто: не смеет.
777
топопа, чтобы закрываться, и закричал великим гласом, а неведомо что, и стал прятаться
еще более и жаться в угол; походило на то, как если кого бьют, и тот закрывается, то и
над святителем было, затрясся весь и плакать стал и кричать, и все смотрел кверху. Так
продолжалось с полчетверти часа, и после вопля стал отходить; дважды отходную чита-
ли, но он опять очнулся и стал утихать, глаза же весьма мутны сделались от кричания.
Я перед ним проговорил прощение, поцеловал руку и поклонился в землю, и пошел к
себе в исходе пятаго часа; казну же (л. 169) его келейную в чуланах и в палатах, и домовую,
везде сам перепечатал, после освящения маслом.
У святителя остались Рязанский и отец его духовный с ризничим, да спасский келарь,
а Казанский со властьми пошел готовиться к службе, и начали в соборе в седьмом часу
вечерню, так же и у меня; и как запели в одно время вместо херувимской «вечери твоея
тайныя», он, Государь, в ту минуту преставился в половине осьмаго часа; как пропели
первый стих, прибежал ко мне Спасский келарь и сказал: Патриарха-де Государя не
стало, и в тот час ударили трижды в Царь-колокол, а на нас такой страх и ужас нашел,
что едва продолжали петь со слезами, и в соборе у властей (л. 169об.) у певчих от ужаса
ноги подкосились, потому что кто преставился, и в такие великие дни кого, мы грешные,
лишились; как овцы без пастыря не знают куда деться, так и мы ныне, грешные, не ведаем,
куда главу приклонить, ибо прежняго отца и пастыря лишились, а новаго не имеем.
А ты, владыко святой, помолись с Васильем юродивым (по нашему языку с Вавилою),
чтобы Господь Бог дал нам пастыря и отца, кто Ему, Свету, угоден; имя выше мною напи-
сано (т.е. Феогност). Ожидаем тебя, великаго святителя, к выбору, а сего человека знают
я да Казанский митрополит и отец мой духовный втайне, и сказывают, муж святой. Мы
же отселе возвратимся (л. 170) к преждереченному; отпев Обедню, пришел я к1 Патриарху,
а он (Государь) уже преставился, лежит как бы живой, борода разчесана и сам чрезвы-
чайно хорош; я простился с ним, поцеловав руку, и пошел на умовение ног; Патриарха
же приказал готовить к погребению архиепископу Рязанскому да андрониевскому архи-
мандриту, отцу его духовному, ибо прочия все власти были на службе. После умовения
приговорили с Казанским митрополитом Корнилием и всеми властьми вынести его на
утрене в Пятницу Великую до часов к Положению Риз, а потом уже идти за мощами к
Благовещению Богородицы. Пришли мы к нему, свету, часу в пятом дня, а он как живой
лежит, так что и веры (л. 170об.) не имется, чтобы он, отец наш, преставился, так хорош
лежит во гробе, только что не говорит; облачали его все власти, Казанский митрополит
с товарищами, вынесли его к Положению Риз и тогда пошли за мощами. Вечером в Ве-
ликий Пяток пошел я с женою и сестрами к Благовещению к святым мощам и в собор ко
Гробу Господню знаменаться (т.е. к Плащанице) и с отцем нашим Иосифом Патриархом
проститься и получить прощение. Из собора пошел я один к Риз Положению, чтобы
выслать сидельцев; пришел я к дверям северным, а у них нет ни одного сидельца, кому
велел быть тут игумном, те все разъехались, и я их (л. 171) велел смирять митрополиту;
1
Далее зачеркнуто: усопшему.
778
да такой грех, владыко святой, кого он жаловал, те после его смерти оставили и более
всех любимый им игумен новинский первый от него уехал домой, а детей боярских я
смирял, сколько Бог помощи дал; над ним один только священник читал псалтырь, и
тот во всю голову кричит, и все двери отворил; я ему стал говорить: «для чего ты так
безчинно читаешь?», а он мне молвил: «прости, Государь, страх нашел великий, в утробе
у святителя безмерно шумело до твоего, Государева, прихода, так меня страх и взял».
А у него живот взнесло, с поларшина выше гроба видна была утроба, и руки не могли
сойтись, как у прочих мертвецов, а как (л. 171об.) преставился и вынесли, то у него вовсе
не было видно живота из гроба, только одна голова была внаружу; да священник мне
сказывал, что после часов вдруг взнесло живот у Патриарха, и лице в ту же пору начало
пухнуть, от того-то его и страх взял, думал, что ожил, для того и двери отворил, хотел
бежать». И меня прости, владыко святой, от его речей1 страх такой нашел, что едва с
ног не свалился, и при мне грыжа очень громко стала ходить у него в животе как бы у
живаго, вот и пришло мне такое помышление от врага: побеги ты вон, тотчас-де вскочив,
тебя удавит, а нас только двое: я да тот священник что псалтырь читал.
(л. 172) Перекрестясь, взял я за руки его, света, и стал целовать, а в уме держу такое
слово: «от земли создан и в землю уйдет, чего бояться?», да хочу руку его покинуть, а
сам смотрю на лице его и оно безмерно пухнет, борода вся сжалась, а лице врозь, и в ту
пору треснуло у него в устах и стало их воротить и кровь живая пошла из уст и ноздрей.
Я и еще больше испугался, да поостоялся, так мне и легче стало от страха, тем себя и
оживил, что за руку его с молитвою взял; запах от него начался большой; жена же и
сестры совсем не испугались, но близко остерегались подойти; чрезвычайно страшен
он лицом, владыко святый, и все это у него в один час совершилось. Оставил я сидеть у
него и (л. 172об.) ночевать чудовскаго келаря Феодосия, и тот пришел ко мне в полночь
на субботу с таким словом, что много из него течет жидкости, и ты меня прости, вла-
дыко святой, велел я втайне ему одному с отцом его духовным, Знаменским игуменом,
провертеть у него в ногах; шла жидкость всю ночь, так что мы думали, и не перестанет.
Стали мы с Казанским митрополитом тужить, но Содетель наш Бог свыше нас делает;
как отошли часы в Субботу Великую, перестала и жидкость течь, так мы, положась на
волю Божию, велели пораньше благовестить к Обедне, в пятом часу дня, опасались долго
не хоронить, потому что человек сырой, не вылежал (л. 173) и не выболел;2 безпрестанно
в головах и ногах горшки с ладаном стояли и окуривали, и то был запах так велик, что
не только по всей церкви, то и сажени за две слышен, ладан столбом идет, а запах не
заглушить. Погребли в одиннадцатом часу дня, отслужа с ним Обедню, и по заамвонной
молитве вынесли и погребение совершили, а он стоял покрыт весь, только шапка одна
внаружу, и рука была вынута из-под покрова для целования, а лица отнюдь нельзя было
1 Далее зачеркнуто: и меня.

2
Далее зачеркнуто: и тот.
779
открыть. Ведомо, владыко святой, что тело перстное есть, но мы, малодушные, тотчас
станем осуждать да переговаривать, для того и не открыли лица. Когда же его, Госуда-
ря, переложили во гроб, (л. 173об.) стал митрополит Казанский читать разрешительную
грамоту, с которой приложен список, и, прочитав вложил ее в правую руку, а в левую1
рукописание его лет; и, положив, благословил2 и поцеловал его руку.
Мы, владыко святой, надселился3 от плача, думая кто кого благословляет, сын раз-
решает отца и благословляет; и в ту пору мы плакали все, как он грамоту читал, а тут и
совершенно надселись, оплакивая отца нашего, котораго Господь изволил взять. Меня
,перваго грешнаго и мерзкаго, какая ни ожидает мука? Ей, всякия меня ждут за злыя дела
и достоин я, окаянный, тех мук за свои согрешения. То же промеж себя (л. 174) говорили
бояре и власти, не было такого человека, который бы не плакал, глядя на него, потому
что вчера с нами, а ныне безгласен лежит, и еще к таким великим дням его не стало.
А отец духовный разрешительную молитву говорил тайно, подошедши к нему, прежде
опускания в землю, когда начали петь канон на погребение.
Да такой случился грех, владыко святой, погребли без звону, все позабыли в страхе; я
вспомнил, как начали поклоны класть за него, то и велел звонить после погребения пока
мы все поклоны клали; а прежних Патриархов со звоном погребали.
А как я пошел от него живаго в четверг, и после меня, сказывали мне Рязанский архи-
епископ с товарищами, дважды страшным (л. 174об.) образом болезнь его схватила, так
что дважды крепко сжался и отошел к Господу Богу. А как, владыко святой, маслом его
соборовали и когда отец его духовный стал прощения за него просить у всех властей и
рукоположение их поминал, то он, свет, глядел на них, но не говорил: то-то слезно, вла-
дыко святой! и, проговоря, поклонился в землю, а Казанский митрополит и все власти
едва могли отвечать; ей, владыко святой, едва громко не восклицали от плача, смотрит
как живой, а4 ответа не дает, и все люди около него суетятся. Не я один надселся от плача,
вспоминая свои грехи, но и все ближние бояре, которые со мною были, а всех более Тру-
бецкой, князь (л. 175) Михайло Одоевский, да Михайло Ртищев, да Василий Бутурлин,
плакали о нем Государе, что за грехи наши Бог изволил от нас так скоро его взять.
Да сказывал мне Бутурлин, что слышал от патриаршаго дьяка Федора Торопова,
[что] сомнение было великое у него, Государя; то и говорил: переменить, скинуть меня
хотят, а, если и не отставят, то я и сам срама ради стану бить челом об отставке, и денег
приготовил, с чем идти, когда отставят; только о том думал и говорил, а неведомо от-
чего. У меня же и отца моего духовнаго, свидетель Творец5 наш видит, ей, и на уме того
1
Далее зачеркнуто: другой список.
2 Далее зачеркнуто: рукою.
3
Так в ркп.
4 Далее зачеркнуто: ничего не говорит,.
5
Написано над зачеркнутым: Бог.
780
не бывало, и помыслить даже страшно было такое дело; прости мне, (л. 175об.) владыко
святой, хотя бы еретичества он держался и тут как мне было одному его отставить без
вашего собора? Хотя ты и в дальнем разстоянии от нас, грешных, думаю, однако ж, то же
скажешь, что отнюдь того не было, чтобы его, света, отставить или ссадить с безчестием.
Ты сему помышлению нашему свидетель и не только великий архиерей и служебник
Божий, но свидетель и странный брат наш Василий; чаю, и он то же скажет, что отнюдь
в помышлении нашем того не бывало.
Келейной же казны у него, Государя, осталось слишком на 13 000 рублей, много хоро-
ших серебряных сосудов, блюд, кубков и стоп; сам я переписывал келейную казну (л. 176)
таким образом: какие сосуды имел он из домовой казны, т.е.1 патриаршей, те все опять
отдал в казну, а которые были от князя Юрия и деньги за них он платил келейныя, я
из них отдавал годные также в домовую казну, но деньги за них взял по оценке и отдал
их на поминовение его, Государя. Нашлось и таких сосудов более 30, что ни в каких
книгах, ни в росписях не были записаны, да и прежде помянутые сосуды по маленьким
пометцам я сыскивал сам, с полторы недели ежедневно сам ходил; а если велел перепи-
сывать по прежнему, то прости меня, владыко святой, думаю, что и половины не по чем
бы было сыскать, не осталось бы ничего, все бы разкрали; редкая статья записана, а то
все (л. 176об.) без записки; сам он, Государь, ведал о том наизусть, и никто из келейников
ничего не знал; а какая у него, Государя, забота была о всех вещах, мне, грешному, и в
ум не вместится; не было того сосуда, который бы впятеро не был обернут бумагою, а
князя Юрьева Шулешева остальная рухлядь, которая лежала у него, света, на чердаке,
пищали и сабли, и те все смазаны, что никакой ржавчины нет и ни на одном сосуде пы-
линки нет; камки его и бархаты, и тафты келейныя проданы на сторону, какия похуже,
или в домовую казну, и всему есть роспись, только не именная; ей, ей, и то насилу успел
написать (засим следовала сия роспись и тому, что издержано на поминовение).
(л. 177) Здесь, по распоряжению патриаршею казною, особенно проявилась совестли-
вость царская. Не один он переписывал келейную казну, но с боярином Бутурлиным и
думными дьяками; Патриарх имел обычай копить деньги и продавать те камки и атласы,
которые были ему подносимы, и даже продолжал торговать за два дня до своей смерти,
и хотел себе купить на эти деньги вотчину и дать на2 поминовение собор; но Царь не
решился купить ее, а выдал большую половину казны настоящим бедным, которым
выкупить ея нечем, и в бедные монастыри. И в том меня прости, владыко святой, писал
смиренный Алексий, едва и я не покусился на некоторые сосуды, но милостию (л. 177об.)
Божиею и вашими святыми молитвами воздержался; ей, ей, и малаго ничего не коснулся,
было бы и у меня столько, чтобы вчетверо за них дать, но не хотел для того, что это и
пред Богом грех, и от людей позор; какой же я буду душеприкащик, если мне самому
1 Далее зачеркнуто: царские.

2
Написано над зачеркнутым: себе в.
781
брать и деньги мне себе же платить, и теперь чрезвычайно довольно, что ничего не кос-
нулся, ни патриаршевых, ни князь-Юрьевых пожитков, и товарищам своим, которые
со мною переписывали, ничего не дал купить, а себе не купил для того, что милостию
Божиею и отца своего благословением всего у меня много и того не прожить, только
келейным его и домашним людям1 и служилым кое-что (л. 178) роздал из своих рук, не
более как по 10 рублей. Всех их я собрал в Крестовую патриаршую палату и говорил им
со слезами, чтобы поминали, а не роптали, потому что это милостыня, а не жалованье;
оттого и милостынею называется, что всем поровну, что первому, то и последнему. Все
они плакали и благодарили, а я еще говорил им, чтобы поклоны по силе на каждый день
клали; «если не послушаете моих слов и роптать будете, то святителю ничего не сде-
лаете, а душам своим вечную гибель»; еще примолвил: «есть ли кто между вами такой,
кто бы раба своего или рабыню иной раз напрасно не оскорбил, и даже в нетрезвом виде
иные оскорбляют и напрасно бьют, (л. 178об.) а он, великий святитель, отец наш, если
кого напрасно оскорбил, то много и потерпел, и теперь пора оставить всякую злобу, но
с радостию поминать и молить за него сколько есть силы»; не дать же им было нельзя,
потому что ропот был бы большой; он у них жалованья много убавил, и все они были
вконец бедны; ни по каком Патриархе не было такой милостыни; по Филарете дано
было только четыре рубли.
Да будет тебе, великому святителю, известно, грядет к нам, в царствующий град
Москву, Судья Вселенной, Патриарх Александрийский, приехал в Молдавскую землю и
в Путивле ожидают к Вознесению, (л. 179) а в Москву к Петрову дню. И то буди ведомо:
Казанскаго благословил отец наш на страстной неделе во вторник, да и мы пожаловали
ему по прежнему служить в саккосе и воздели на него в Светлое Воскресение (вероятно,
митрополит лишен был за что-либо сей почести). Еще и то, во Дворец посадил я Васи-
лия Бутурлина, в день моего ангела, а князь Алексий (вероятно, Львов) бил челом об
отставке и ныне очень болен; ныне слово мое во Дворце весьма страшно, исполняется
без замедления. Царь извещал еще, что Королева Свейская выдает ему самозванца Ти-
мошку, и заключал свое длинное послание таким намеком любимому им митрополиту,
[что] из грамот князя Хованскаго видно, что он совсем пропадает, (л. 179об.) оттого
будто бы, что ты его заставляешь правила с собою исполнять ежедневно, да и здесь на
меня перешептывали, что никогда не было такого безчестия, чтобы Государь нас выдал
митрополитам. Посему я тебя, владыко святой, усердно молю, пожалуй его с собой не
заставляй у правила стоять, добро Государь учить премудраго, премудрее будет, а без-
умному мозолью сие будет; если же изволишь ему говорить, то от своего лица, будто бы
к тебе мимо меня писали, а я2 к тебе пишу сие духовно; а лучше бы ему про то не гово-
1
Далее зачеркнуто: кое-что розда.
2
Далее зачеркнуто: же.
782
рить и к правилу не брать; здесь же передо мною с глазу на глаз вам переведаться. Вот
и Василий Отяев пишет друзьям своим, [что] лучше бы нам (л. 180) на Новой земле за
Сибирью, с князь Иваном Лобановым пропасть, нежели с Новгородским митрополитом,
ибо силою заставляет нас говеть, но никого нельзя заставить силою в Бога веровать»;
ты же, владыко святой, сохрани писание сие втайне и не погнушайся мною грешным и
рукописанием моим непутным, но вели, свет мой, грамоту сию прочесть брату нашему
Василию Босому.
В сей пространной и замечательной грамоте благочестиваго Царя выразился не только
весь его характер, и патриарший, и иных приближенных лиц, но и характер самой эпохи,
со всем ея бытом. Многое и с тех пор не изменилось на Руси, как например, безпечность
и забвение своего долга в самыя (л. 180об.) торжественныя минуты; так, в1 Великий
Пяток приставленные, по указу царскому, к2 телу Патриарха бывшие его любимцы все
разбрелись на авось, что никто за ними не досмотрит. Робость Царя Алексия, который,
несмотря на прямоту своих действий, в полном пылу любви своей к Никону,3 стесня-
ется молвою4 ближних бояр о том, что они им выданы митрополиту, показывает уже,
чего можно было ожидать в будущем, при малейшей с ним размолвке. Корыстолюбие5
Патриарха Иосифа и опасение, что его свергнут с престола, свидетельствуют6, что он
чувствовал свою шаткость и общее к нему нерасположение,7 и, конечно, в Никоне видел
опаснаго себе соперника. Но тут же отра(л. 181)зился и весь характер будущаго Патриар-
ха,8 тяжкий и настойчивый для приближенных, которые лучше желали быть в Сибири,
нежели с ним, даже до его Патриаршества; он только мог еще более внушить вражду сию
на престоле и от нея пострадал; но вместе с тем какой светлый взгляд на все предметы;
он едет за мощами святителя, а дорогою заботится о благочинии гражданском, о сереб-
ряных и золотых рудах и ближайших путях сообщения. В страшную бурю не теряет духа
и, собрав расточенных, смело опять пускается в море; но тут же виден и восторженный
дух его; при вести о кончине Патриаршей он видит видение и только (л. 181об.) явлением
Филиппа удерживается от бегства в пустыню; святитель сам как бы ведет его к своему
престолу, где ожидает его столько бурь, но преданность к Царю не изменяет ему ни в
каких обстоятельствах жизни. Это Соловецкое странствие есть как бы верное зерцало,
в котором отразилось все его будущее Патриаршество.
1
Далее зачеркнуто: самый.
2
Далее зачеркнуто: гробу.
3
Далее зачеркнуто: уже.
4 Далее зачеркнуто карандашом: его.
5 Написано над зачеркнутым: Скупость.
6 Написано над зачеркнутым: показывали.
7
Далее зачеркнуто: к нему.
8
Далее зачеркнуто: и государственный ум.
783
С устья Онеги, где получил Никон письма царския и статейный список о кончине и
погребении Патриарха, писал он еще одно краткое письмо благосклонному Царю, в ответ
на некоторые его вопросы, прежде нежели тронуться в путь. «Встретил меня, богомольца
вашего, на Онеге реке под порогом, июня в 11 день, с вашими, (л. 182) государевыми,
грамотами сотник Ларион Патин, а я от страха, радости и слез как бы обезумлен был
на долгое время, и за твою премногую царскую ко мне милость не обрел ни ума, ни
времени, что1 сказать, только, восхваляя Бога, дерзнул малое о себе, грешном написать
своею грешною рукою, что жив есмь. А что ты, Государь, писал к рабу Божию Василию,
своему и нашему в Боге другу, я уже извещал тебя, что оставив вашу и нашу любовь,
он уже прешел к Небесному Царю в совет и в небесные кровы со святыми ангелами
жить, мая в 3 день, и погребен честно в Сийском монастыре; милостыни и сорокоуста
довольно дано, а погребал я грешный, и положен он пред (л. 182об.) входом церковным,
по правую сторону притвора. Никон извинялся, что по недостатку времени не обо
всем будет писать дорогою, сколько силы будет, о боярине же и дворянах лично извес-
тит, когда увидит царския очи. А дьяка Леонтьева судом Божиим не стало, ладью его
разбило, и все с ним бывшие потонули мая 16, в воскресный день; остаток сломанной
пополам ладьи нашли в море, а под нею иконы, какия были у него, и о всем том было
уже писано Государю. Касательно же многолетия, что поминают на оном и Вселенских
Патриархов, весьма хорошо, что ты так, Государь, повелел» (Письма Русских Государей.
Том 1. Статья 20).
По мере того, как (л. 183) подвигался Никон, известил он Государя о своем странствии.
Июня 11 поплыл2 он3 Онегою, июня 20 приехал ночью в Каргополь, там встречены были
мощи святителя Филиппа игуменами, священниками, со всем причтом и православным
народом, с большою торжественностию, за версту от города. В церкви соборной Рож-
дества Христова поставили святыя мощи, а Никон пел молебен за здравие царское и на
другой день служил Литургию. Оттуда направился чрез Волок, сухим путем, на Кирилов
монастырь, из Кирилова же намеревался ехать реками Шексною, Волгою и Дубною на
Дмитров. Но в следующем письме извещал Государя, что с Волока Короткаго приехал
на реку Шексну (л. 183об.) июня 25, спустился оттуда Шексною до дворцоваго села Рыб-
нова (что ныне город Рыбинск) на Волге, июня 29. Там узнал от дворцовых крестьян,
что и мелкими судами никак нельзя подняться вверх по Волге от больших мелей и пе-
ресыпей, ибо давно не была так мелка Волга, что и вброд ее можно перейти. К тому же
в селе Рыбном не было приготовлено ни судов, ни людей, для плавания вверх по Волге,
и потому Никон решился ехать в тех же судах вниз4 до Ярославля, чтобы оттуда уже
1 Далее зачеркнуто: пасать.

2 Написано над зачеркнутым: оставил.
3
Далее зачеркнуто: берега.
4
Далее зачеркнуто: по Волге,.
784
сухим путем продолжать странствие. Не предчувствовал Никон, что чрез1 25 лет, испытав
сам все превратности судьбы человеческой, высшую степень (л. 184) величия и крайнее
убожество, изгнанником и узником будет он возвращаться тем же путем в созданную
им обитель Новаго Иерусалима, живой до Ярославля и мертвый уже далее.
2июля прибыл Никон со святыми мощами в Переяславль-Залесский, а накануне
Сергиева дня в Троицкую2 обитель, где поставлены были в соборном храме мощи свя-
тителя Филиппа, и в тот же день служил там Никон митрополит за здравие Государя
соборный молебен и Божественную литургию, ожидая царскаго указа о дальнейшем
путешествии; но указ не был во-время получен; и по прежней3 государевой грамоте,
которою повелевалось спешить к Москве, (л. 184об.) Никон не остался даже в Лавре
отпраздновать4 преподобному Сергию, но выехал оттуда накануне пред всенощною и
за 6 верст от монастыря встретил стольника государева с повелением царским ожидать
новаго указа в Лавре преподобнаго Сергия5.
Посему решился он остановиться в ближайшем селе Воздвиженском, принадлежав-
шем Государю, и там поставил святыя мощи не в деревянной церкви, но под шатром,
из опасения, чтобы не случилось пожара от неосторожнаго обращения со свечами при
многолюдном стечении народа. Так6 обо всем заботился7 бдительный пастырь. Оттуда
написал он и последнюю (л. 185) отписку к Царю и, как видно, был несколько огорчен,
что не угодил ему; старается оправдать себя замедлением указа, поклоняясь свыше
иных верховному между Царями, которому вместо приношения даров приносит добрую
весть о приближении к нему священномученика и исповедника Филиппа; называет
себя в челобитной своей отписке многонаказанным от Бога за грехи свои в морских
бедах смиренным его Богомольцем (Собрание Государ. грамот и договоров. Том III.
Под годом 1652).
В память пребывания святых мощей в селе Воздвиженском Никон поставил крест на месте
бывшаго шатра с надписью о сем (л. 185об.) событии, дабы ведали о том грядущие роды.
Наконец, царский указ доставлен был Никону в селе Воздвиженском. На встречу
святых мощей посланы были митрополитот Казанский Корнилий и архиепископ Воло-
годский Маркел с боярином князем Алексеем Трубецким, двумя окольничими князьями
1 Далее зачеркнуто: 30.
2
3 Далее зачеркнуто: До третьяго часа.
4 Далее зачеркнуто: память.
5 На поле зачеркнутая карандашная помета: Память прп. Сергия 25 сент., а не 5 июля. Ред.: 5 июля
(ст.ст.) празднуют обретение честных мощей прп. Сергия.

6 Далее зачеркнуто: все предвид.
7
Далее зачеркнуто: ревност.
785
Львовыми и думным дьяком Лопухиным. При архиереях было несколько

архимандритов, игуменов и белаго духовенства; митрополиту же Никону
повелено было поспешить вперед в Москву, оставив первенствовать при
святых мощах Корнилия митрополита Казанскаго, и, когда достигнут
они последняго подмосковнаго стана Растокина, что на (л. 186) реке Яузе,
велено было поставить святыя мощи в церкви и немедленно известить о
том Царя, в ожидании новаго указа (Список с рукописи Новгородскаго
Софийскаго собора).
Между тем в столице благочестивый Царь готовил великолепную
встречу. Никон, с любовию им принятый после многотруднаго пути,
возвратился к священному залогу, который вез он столь1 заботливо с
пустыннаго острова на Океане, в сердце всея Руси, посреди стольких
опасностей на водах и на суше, и с такою торжественностию, что во весь
путь от Соловецкой обители и до Москвы как бы продолжалось одно
необычайное умилительное празднество; повсюду православные со крес-
тами и хоругвями выходили ожидать (л. 186об.) шествия святыни. Рано
утром 9 июля весь путь от Кремля до нынешней Крестовской заставы
занят был толпами народа. Из Успенскаго собора шел крестный ход,
предводимый старцем митрополитом Ростовским Варлаамом; за ним
Царь, окруженный всем блеском своего двора, в золотом становом кафтане, с Индейским
костяным посохом и, что означало особенное торжество, с колпаком из камней и жемчуга
на горлатой шапке перваго наряда. Кресты были у Напрудной слободы, когда показалось
шествие мощей, которыя остановились у часовни подле Троицкой приходской церкви,
на месте называемом доныне «у Креста», потому что в память сего поставлен здесь ду-
бовый крест; но в сию (л. 187) минуту произошло необычайное событие. Ветхий старец
Варлаам митрополит, несмотря на все убеждения Царя, хотевший принять участие в
церковном торжестве, изнемог от летняго жара и тяжелаго облачения; уже в нескольких
шагах от раки чудотворца не мог он идти далее и велел подать себе кресла, взглянул на
приближающияся мощи и скончался. Государь, приняв от него последний вздох, спешил
на встречу святому, пал пред ним на землю и благодарил Господа, давшаго ему узреть
мощи святаго угодника. Благословившись у митрополита Никона с некоторыми из
своих близких людей, поднял он на главу драгоценное бремя и велел (л. 187об.) продол-
жать шествие в царствующий град; за святыми мощами понесли и усопшаго Варлаама.
Трогательное описание сего шествия сохранилось нам в грамоте самаго Царя к воеводе
Казанскому, князю Одоевскому, и слишком замечательно сие царское свидетельство,
чтобы опустить из него хотя одно слово, ибо тут выражаются и дух времени, и дух Царя,
и слава Святителя.
1
Написано над зачеркнутым: с такою.
786
«Даровал нам Бог, Великому Государю, великое солнце; как древле Царю Феодосию
возвратил мощи пресветлаго солнца Иоанна Златоустаго, так и нам даровал Бог целителя,
новаго Петра и втораго Павла проповедника, и втораго Златоуста, великаго и пресветлаго
солнца, Филиппа, митрополита (л. 188) Московскаго и всея Руси Чудотворца, возвра-
тить мощи. И мы, Великий Государь, с богомольцем нашим Никоном, митрополитом
Новгородским, ныне же милостию Божиею Патриархом Московским и всея России, со
всем освященным собором, с боярами и со всеми Православными Христианами, даже
до грудных младенцев, встретили у Напруднаго и приняли на свои главы с великою
честию; и в какой час приняли, тогда же сотворил исцеление бесной и немой жене, в тот
же час стала говорить и сделалась здравою, а как принесли на пожар к лобному месту,
тут опять девицу исцелил при посланниках литовских, которые стояли у лобнаго места.
Как поставили святыя мощи его на лобном месте, (л. 188об.) все прослезились: пастырь,
гонимый понапрасну, возвращается назад и грядет на свой престол; когда же принесли на
площадь против Грановитой, тут опять слепаго исцелил, и, как древле при Христе, вслед
вопияли: Сыне Давидов, помилуй, — так и в ту пору вопияли вслед ему. Такое множество
народа было от самаго Напруднаго по соборную апостольскую церковь, что нельзя было
и яблоку упасть, а больных, лежащих и вопиющих к нему, безмерно много; и от великаго
вопля и плача безмерный стон был. Стоял он десять дней посреди церкви, для молящихся
и во все дни с утра до вечера был звон, как на Св. Неделе, так и те дни радостные были;
то меньшее, что человека два или три в сутки, а то пять, шесть и семь (л. 189), исцеление
получат. А как Патриарха поставили, и он, свет Чудотворец, двух исцелил в тот же
день, и ныне реки текут чудес. Стефанову жену, Вельяминову, исцелил; уже отходную
велела говорить и забылась в уме своем, но явился ей Чудотворец и сказал: «вели себя
нести к моему гробу» (а она слепа и ушами восемь лет не слышала и головою болела), а
как принесли, в тот же час прозрела и услышала, встала и пошла здоровою; и не только
болевших восемь лет, но и двадцать, и тридцать исцеляет, и кровоточивых, и бесных,
и всякие недуги. Как принесли его в соборную и апостольскую церьковь и поставили
на прежде бывшем его престоле, кто не подивится, кто не прославит (л. 189об.) и кто не
прослезится, видя изгнаннаго возвращающагося и с великою честию приемлемаго? Где
гонители, где ложный совет, где обаятели, где соблазнители, где ослепленныя мздою очи,
где хотящии восприять власть гонимаго ради? Не все ли зло погибли, не все ли здесь
месть восприяли от прадеда моего, Царя и Великаго Князя Иоанна Васильевича всея
Руси, и там месть вечную приимут, если не покаялись. О блаженны заповеди Христо-
вы! О блаженна истина нелицемерная, о блажен воистину и треблажен, кто исполнил
заповеди Христовы и от своих за истину пострадал! Ей, ничего лучше того не избрали,
как веселиться и радоваться им в истине и правде, и за нее пострадать, и людей Божиих
(л. 190) разсуждать в правде. А мы, Великий Государь, ежедневно просим у Создателя
всещедраго, Бога нашего, и у Пречистой его Богоматери, и у всех Святых, чтобы Господь
787
Бог, ради ея прошения и их святых молитв, даровал бы нам, Великому Государю, и вам,
боярам, с нами единодушно, людей его разсудить в правде, всех равно, ибо писано, что суд
Божий никогда крив не живет и о всех христианских душах соболезнование1 нам имеет,
и в вере крепкими и в истине, как столпам, стоять твердо и за нее страдать до смерти во
веки и на веки» (сентября 3, 1652. Акты Археографическ. эксп. Том II. Стр. 491).
Таково было благочестие Царя и поистинне достоин (л. 190об.) он был возвращения
такого святителя. Во все сие время Никон как гробовой страж стоял подле чудотворнаго
гроба, читал молитвы над бесноватыми, возлагал на них руки и благословлял людей во
имя святителя Филиппа. 17 числа отправлена была торжественная служба Чудотворцу
Филиппу. Государь присутствовал в соборе, в том же пышном наряде, в каком встречал
святыя мощи, и празднество заключилось обильною трапезою в государевой росписной
палате для всего освященнаго собора и для бояр. Духовная радость благочестиваго Царя
усугубилась новым торжеством, которое приготовил он для приснаго своего друга и
советника Никона.
Поставление Никона в Патриарха
(л. 191) Что было причиною вызова Никона в столицу из подмосковнаго стана прежде
торжественнаго его входа с мощами святителя Филиппа? Вероятно, нетерпение Царя
видеть искренняго своего друга после долговременнаго его странствия, для того чтобы
совещаться с ним о избрании Патриаршем, хотя и не могло состояться собора по при-
чине отсутствия старших архиереев, отпущенных на встречу мощей. Когда же были оне
внесены в собор Успенский, и святитель Филипп в отсутствие Патриарха как бы опять
предстоял своей церкви, начался действительный собор о избрании Патриаршем.
(л. 191об.) Довольно странно, что ничего не сохранилось2 в актах церковных о по-
ставлении такого лица, как Никон3, тогда как уцелел4 чин избрания и поставления его
предшественников Филарета и Иосифа и некоторых из его5 преемников. Так как в то
время любили во всем держаться старины, и повторялись самыя речи царския и свя-
тительския при такого рода действиях, то нет сомнения, что при поставлении Никона
соображались с предшествовавшим [поставлением] Иосифа Патриарха; по сему образцу
можно себе представить отчасти некоторые его обряды; но существенная6 разница в том,
что Иосиф был избран по жребию, а Никон единодушным желанием Царя и собора.
1
Написано над зачеркнутым: поболее.
2
Далее зачеркнуто: по сему предмету.
3 Ред.: Чин избрания и поставления Патриарха Никона был опубликован в 1882 году во 2 книге жур-
нала «Христианское чтение» (с. 287–318).

4 Написано над зачеркнутым: сохранился.
5 Написано над зачеркнутым: последующих.
6
Написано над зачеркнутым: однако.
788
(л. 192) В Древней Российской Вивлиофике сказано, что после кончины Патриарха
Иоасафа1, Царь Михаил Федорович собрал в свои палаты всех первостепенных святи-
телей своей державы и говорил им скорбную речь о кончине2 архипастыря и вдовстве
соборной Церкви, которая лишилась свято сопряженнаго с нею жениха, оставившаго
святительский престол свой, чтобы преселиться в небесные кровы. Посему и они, как
пастыри словесных овец, уподобляясь апостолам, которые после Вознесения своего
Господа пребывали в посте и молитве, должны денно и нощно, в келлиях и в соборе,
молить Господа, да укажет им вместо отшедшаго великаго отца их инаго пастыря и
(л. 192об.) учителя, которому вручит Бог и Пречистая Богородица руководство Святой
своей Церкви. Имена же тех, которые, по внушению Духа Святаго, покажутся им до-
стойными верховнаго пастыреначальства, пусть возвестят во услышание Царя, дабы
и он, просвещением того же Утешителя — Духа истины, мог остановиться мыслию на
более достойном.
Но для того, чтобы и тут не предвосхитить себе суда Божия, смирение Царя умыслило
предоставить жребию окончательное избрание, как было во дни апостольские. Посему
повелел3 шесть избранных имен архиереев и архимандритов4 дворецкому своему (л. 193)
боярину отнести5 в храм Успения Богоматери, где были собраны все святители. Там
имена сии были вложены в6 древнюю панагию, которую поставили в киот пред чудо-
творною иконою Богоматери,7 и при пении молебна Господу, Пречистой Его Матери и
чудотворцам Московским старшие архиереи постепенно вынимали, сперва по одному из
трех имен, а потом одно из8 двух, вложенных опять в панагию, и таким образом жребий
пал на архимандрита симоновскаго Иосифа. Но жребий сей еще не распечатанным был
отнесен боярином к Царю, и Государь опять послал того же боярина в собор провозгла-
сить избраннаго Патриарха.
(л. 193об.) Торжественное наречение происходило на другой день в палате царской, куда
собрались все архиереи с новоизбранным. Думный дьяк говорил ему речь от имени Го-
сударя, в которой подробно описывал весь чин его избрания, и что Государь повелевает
быть ему на Патриаршеском престоле Московскаго государства, внушая при том, чтобы
по данной ему благодати Святаго Духа соблюдал Церковь Божию, которую будет пасти,
и молил непрестанно Господа, Пречистую Матерь Его и всех Святых о благосостоянии,
1
Карандашная правка: зачеркнуто оаса и надписано оси (т.е. Иосифа).
2
Далее зачеркнуто: великаго.
3
Написано над зачеркнутым: приказав записать.
4 Далее зачеркнуто: соборно избранных, Государь велел.
5 Далее зачеркнуто: их.
6 Далее зачеркнуто: драгоценную.
7
Далее зачеркнуто: писанную Евангелистом.
8
Далее зачеркнуто: сих.
789
мире и тишине святой Церкви и Державы Русской и всего мира, а равно о здравии Го-
сударя и всего царскаго семейства.
(л. 194) Нареченный ответствовал, что, хотя и нисколько не помышлял о высокой сте-
пени Патриаршей, но, поелику такова воля державнаго Государя и всего освященнаго
собора, и на него, смиреннаго, выпал сей жребий, то он, нисколько не пререкая, приемлет
Патриаршую кафедру. Тогда старший из митрополитов осенил крестом и окропил святою
водою сперва Государя, а потом нареченнаго, и Царь его приветствовал краткою речью: да
здрав и спасен будет в доме Пречистыя Богородицы и великих чудотворцев, на великом
престоле Патриаршества всея России. Потом и все архиереи его приветствовали и вслед
за тем пели молебен в соборной церкви (Древняя Русь. Вивлиофика. Часть VI).
(л. 194об.) Царь Алексий Михайлович, по особенной любви к Никону, не мог подвер-
гнуть сердечное свое избрание той опасности, что оно не осуществится, если бы поло-
жился на жребий, когда1 мог его обойти по примеру первых двух2 Патриархов, Иова
и Гермогена3, избранных не по жребию, а волею царскою из числа4 представляемых
кандидатов, и великаго5 Филарета, единодушно избраннаго как родителя царскаго. Это
было бы насилием для его совести в таком деле, где он только имел в виду благо6 Церкви
Российской; тот Феогност, на котораго он указывал в письме к Никону во время его
путешествия как на достойнаго Патриаршей степени и о коем ведал7 только один8 Царь
и его (л. 195) духовник, был не кто иной, как сам Никон, т.е. ведомый Богу, по значению
греческаго слова Феогност.
Есть однако же повод предполагать, что несмотря на9 сердечный выбор Царя, были
представляемы вместе с Никоном10 и другие кандидаты на степень Патриаршую, для
соблюдения прежняго порядка, а, быть может, и для удовлетворения тайных недобро-
желателей Никона, которые боялись его возвышения. В самописанном житии протопопа
Аввакума, который был11 злейший и наиболее хитрый из врагов его,12 сказано, что прежде
1
Далее зачеркнуто: без всякаго затруднения.
2 Написано над зачеркнутым: трех.
3
Далее зачеркнуто: и Филарета.
4 Далее зачеркнуто: трех.
5 Написано над зачеркнутым: кроме однако.
6 Далее зачеркнуто: всей.
7 Написано над зачеркнутым: известен был.
8 Написано над зачеркнутым: сам.
9 Далее зачеркнуто: тайны.
10 Написано над зачеркнутым: ним. Далее зачеркнуто: по принятому порядку, и для соблюдения преж-
няго порядка.
11 Далее зачеркнуто: самый.
12
Написано над зачеркнутым: Никона.
790
еще, нежели Никон привез из Соловок мощи святителя Филиппа, духовник царский
Стефан молился Богу и постился (л. 195об.) целую седмицу вместе с братиею (в числе
коей был и Аввакум), чтобы Господь дал им пастыря ко спасению душ, потом же с
митрополитом Казанским написали1 челобитную за своими руками Царю и Царице, о
духовнике их, чтобы ему быть Патриархом. Вероятно тут не было подписи Стефановой,
ибо2 Аввакум присовокупляет, что Стефан не захотел Патриаршества,3 и сам будто бы
указал на митрополита Никона Царю, который его послушал. Едва ли искренно было
это указание. С какой стати было также митрополиту Казанскому прежде собора писать4
челобитную Царю о выборе духовника его в Патриархи?
Но5 это показывает, однако, нерасположение старших (л. 196) членов духовенства
к Никону и происки против будущаго Патриарха еще даже прежде его назначения.
Аввакум пишет далее, что Никон обошелся с ними сперва как лиса, опасаясь, чтобы не
произошла какая-либо помеха его Патриаршеству, а, когда его поставили Патриархом,
то прежних друзей своих не стал пускать к себе и в Крестовую палату. Неизвестно, до
какой степени это справедливо, но, без всякаго сомнения6, Никон не мог сохранить с
ними прежних отношений.
В статье под заглавием «Семейство Аввакума» (Раскольничьи дела XVIII столетия,
стр. 110) написано, что Павел, епископ Коломенский и Аввакум, первые возставшие на
Никона за исправление книг, хорошо (л. 196об.) знали Патриарха еще в юном их возрасте,
так как село Вельдеманово, где родился Никон, и Колычево, место рождения Павла, и
село Григорово, где родился Аввакум, находились в одном околодке в пределах Ниже-
городских7; посему епископ Павел старался представить кандидатом на Патриаршество
родственника своего, иеромонаха Антония, бывшаго пресвитера Ананию, надеясь управ-
лять Церковью под его именем; Антоний же и Аввакум были оба известны духовнику
царскому, так как Нижний Новгород находился тогда в церковной области патриаршей.
Об8 Анании говорится и в житии сына его Илариона, что он был, действительно,9 в числе
кандидатов на Патриаршество.
(л. 197) Сей Анания был сперва священником при церкви Девичьяго Зачатейскаго
монастыря в Нижнем Новгороде и славился глубоким познанием Св. Писания; у него
1
Далее зачеркнуто: они.
2
Написано над зачеркнутым: потому что.
3
Далее зачеркнуто: ибо.
4 Далее зачеркнуто: отдельно.
5 Далее зачеркнуто: ясно ли.
6 Написано над зачеркнутым: нельзя сомневаться, что.
7 Исправлено из: Новгородских.
8
Далее зачеркнуто: этом.
9
Написано над зачеркнутым: избран.
791
родился сын Иоанн, бывший впоследствии митрополитом Суздальским Иларионом.

Из Нижняго перешел он в соседнюю обитель преподобнаго Макария Желтоводскаго;
после кончины своей супруги удалился в пустынь1 Спасову2, где постригся под именем
Антония и с разрешения Патриарха Иосифа начал священнодействовать как иеромонах.
Оттоле молва о его добродетели достигла до царствующаго града и весьма правдоподоб-
но, что родственный ему епископ Коломенский с прочими недоброжелателями Никона
старались (л. 197об.) поставить его в числе кандидатов на Патриаршество, ибо на чем же
нибудь должно быть основано сказание сие3 в житии Илариона*. Не странно ли однако,
что самый тот пресвитер, который предсказал некогда Никону, во дни его отрочества, о
будущем его возвеличении, случайно был поставлен вместе с ним в число избираемых
на Патриаршество?
Описывая избрание Никона4, келейник его Шушерин говорит только, что Царь, уте-
шенный принесением мощей святителя Филиппа, стал изъявлять Никону еще более
любви и в вознаграждение за понесенный им труд пожаловал ему много дорогой утвари,
а в дом св. Софии Новгородской приписал несколько сел; (л. 198) потом же, видя, что нет
подобнаго Никону в разуме и благочестии, посоветовал со всем освященным собором
и вопреки желанию митрополита принудил его принять престол Патриарший, хотя он
всячески отрицался, представляя к тому многия разнообразныя причины; ничто, однако,
не подействовало. Любопытно видеть, как описывает сам Никон это событие, много лет
спустя в своих возражениях боярину Стрешневу на предложенные им вопросы когда уже
домогались всеми силами свергнуть его с престола (см. вопрос 26) «Когда молил Царь
Новгородскаго Никона митрополита со всем освященным собором на Патриаршество,
Никон много отрицался от такого (л. 198об.) великаго бремени и по многом царском и
соборном молении говорил Великому Государю во святой великой церкви, поставляя
свидетелем Господа Бога нашего и Спаса Иисуса Христа и Пречистую Владычицу и
присно Деву Марию и святых архангелов и славнаго Предтечу Крестителя Иоанна,
всехвальных апостолов и святых отцев седьми Вселенских соборов и всех Святых, пред
всем освященным собором и его царским сингклитом и пред всеми людьми, что когда
изволит Господь Бог Никону митрополиту быть на Патриаршестве, и он усмотрит в Царе
какой-либо порок, противный Евангельским заповедям, и апостольским, и отеческим
1 Исправлено из: пустынную. Далее зачеркнуто: обитель.

2
Исправлено из: Спаса Преображения.
3 Написано над зачеркнутым: о нем.
* (Помета на поле.) Там упоминается еще и то, что Антоний по дряхлости отказался от высокого сана,
который по жребию ему достался, и был отпущен с честию и дарами; но нигде не видно еще, чтобы
сказание это подтверждалось Историею. В Летописи О Мятежах (стр. 380) прямо сказано, что Никона,
митрополита Новгородскаго, пожаловал Государь быть на Патриаршестве без жребия.
4
Далее зачеркнуто: в Патриарха.
792
(л. 199) правилам, то, по написанному в псалмах, не стыдясь, будет говорить о заповедях
Господних и святых Отец, пред Царем и боярами, а ему Великому Государю и его боярам
тогда слушать его во всем; и он, Великий Государь, со всеми своими боярами обещал
пред Господом Богом и Святою Богородицею и всеми Святыми и пред всем освященным
собором заповеди Христовы и правила отеческия слушать и никаким образом иное не
мудрствовать какою-либо хитростию, по преданию человеческому и по стихиям мира
сего; так сперва Царь был (л. 199об.) благо, кроток и послушен, а Никон на Патриаршество
стал». Весьма замечательно это свидетельство самого Никона, которое во многом его
оправдывает, потому что он вперед объявил, чего будет требовать, и принял только из
послушания престол Патриарший.
(л. 200)1 Еще с большиею подробностию говорит о своем избрании Никон в письме к
Вселенскому Патриарху Дионисию, которое впоследствии послужило к собственному
его осуждению; но это не может служить2 причиною, чтобы сомневаться в искренности
слов его, ибо Никон отчетливо3 описывает все обстоятельства4 своего5 избрания.
«Был я прежде митрополитом в Великом Новгороде, первой митрополии великой
России. После преставления6 Святейшаго Иосифа Патриарха, когда возвратился я в
царствующий град с мощами священномученика Филиппа, было слово от благочести-
вейшаго Самодержца, всего его сингклита и освященнаго собора и всего народа избрать
на Московское Патриаршество7 Патриарха, и (л. 200об.) Божиим изволением было слово,
как бы от единых уст, о нашем смирении, да буду Патриархом Московским и всея Руси,
и8 мне о том явлено. Сего ради не захотел я идти на собор, когда призывало нас Царское
Величество, его царский сингклит, бояре и освященный собор, не однажды или дважды, но
многократно, и мы не хотели придти. После сего тишайший Царь прислал к нам некото-
рых из своих честнейших бояр, митрополитов и архиепископов, архимандритов и прочаго
клира, и против нашей воли взяли нас из дома нашего и насильственно повели на Собор,
в святую великую церковь, ибо тут соединился9 собор и тут поставили нас пред (л. 201)
Царя и пред всех людей. Благочестивейший, со всем народом, молил нас много, да буду
Патриархом; но я отнюдь не хотел быть началопастырем такому множеству, ибо смирен
я и неразумен и не могу пасти стадо словесных овец Христовых; и так прошло довольно
1
На поле листа зачеркнута помета: Вставка.
2
Написано над зачеркнутым: однако.
3
Написано над зачеркнутым: в этом письме справедливо.
4 Написано над зачеркнутым: события.
5 Далее зачеркнуто: Патриаршества.
6 Испавлено из: По кончине.
7 Написано над зачеркнутым: государство.
8
Далее зачеркнуто: было.
9
Написано над зачеркнутым: был.
793
времени. Свидетелем мне1 Господь Бог, что так сие происходило2; сам Царь преклонился
до земли и припадши со всеми людьми, со слезами молил нас, да буду началопастырем,
и не возмог я терпеть далее, видя смирение Царя и помня писаное, что сердце Царево в
руце Божией; вместе с ним и мы немало плакали и вошли в церковь.
Тогда начал я говорить Царю и всему собору и народу: (л. 201об.) Благочестивейший
Царь, всея России Самодержец, и вы, все пресветлейшие бояре, и все священноначаль-
ники, и весь во Христе собранный народ, ныне ведайте, что от начала страна сия прияла
святое Евангелие и вещания святых апостол и святых отец седми Вселенских соборов,
правила и царские законы и церковные догматы от Православных Греческих Церквей
и святых Вселенских Патриархов, и посему именуемся христианами и по слову Гос-
подню блажени слышащии слово Божие и хранящии его. Итак, если угодно вам, чтобы
смирение наше было у вас Патриархом, дайте слово ваше и сотворите обет в соборной
апостольской церкви, пред Господом, Спасом нашим, и святым его Евангелием (л. 202)
и Пречистою Богородицею, пред ангелами и всеми святыми, что будете содержать
церковные догматы и правила святых апостолов и отцев и сохраните законы3 благочес-
тивых Царей; обещайте неложно и нас во всем послушать, как начальника, верховнаго
пастыря и отца, что вам возвещать буду о догматах Божиих и о правилах, и тогда, по
желанию и прошению вашему, не могу более отрекаться от великаго архиерейства.
Тогда благочестивейший Царь, со всеми боярами и освященным Собором, усердно и с
любовию приняли наш ответ в великой апостольской церкви, пред святым Евангелием
и пред святыми многочудными иконами, (л. 202об.) и все, что я им говорил, обещались
сохранить непреложно, и мы им поставили свидетелем Господа Бога и Владычицу
нашу, ангелов и всех Святых и их честныя иконы со святым Евангелием; и после сего
мы совершили по чину все подобающее о Патриаршестве нашем (Записки Отделения
Русской Археологии. Том вторый. Стр. 510).
Поставление Никона на степень Патриаршую, как и всех его предшественников, совер-
шилось через соборное рукоположение; сам он о том свидетельствовал4 впоследствии,
когда оправдывался в своем вторичном посвящении5, пред6 боярином Стрешневым,
который укоризненно спрашивал уже во дни7 (л. 203) удаления Никона, безгрешно ли
вновь переосвящаться архиерею, когда переходит с одной епархии на другую, ибо Ни-
кон Патриарх при поставлении своем на Патриаршество был явно перед всеми опять
1 Далее зачеркнуто: Сам.

2 Написано над зачеркнутым: было.
3
Далее зачеркнуто: Греческие.
4 Далее зачеркнуто: когда.
5
Написано над зачеркнутым: поставлении.
6 Написано над зачеркнутым: от нареканий.
7
Далее зачеркнуто: падения.
794
хиротонисан. Никон отвечал на сей вопрос: «Не было моего хотения, ни искательства на
Патриаршество, и Бог ведает, что не гнушался я перваго рукоположения при1 повторении
онаго для перехода на иную степень; но таков был устав, преданный святою соборною
Церковию, и не я один только был рукополагаем дважды;2 многие прежде меня епископы
возводились3 таким образом на митрополию Русскую; праведный же Патриарх Иов и
третие принял рукоположение на Патриархию. И с нами (л. 203об.), смиренными, было
подобно как с Гермогеном, Филаретом и Иоасафом, не нашим, однако, хотением, но
изволением рукополагавших».
Первенствовал при посвящении Никона4 старший из митрополитов Корнилий Казан-
ский, и ему сослуживали5: Сильвестр митрополит Крутицкий, Маркелл архиепископ
Вологодский, Софроний, архиепископ Суздальский, Мисаил, архиепископ Рязанский,
Макарий, архиепископ Псковский и Павел, епископ Коломенский6. Чин поставления
Никона не сохранился, но, без сомнения, он произносил ту же присягу на орле посреди
собора, какую некогда произнес и Патриарх Филарет (л. 204) пред сонмом святителей и
самим Царем, возседавшим на облачальном амвоне вместе с первенствующим архиере-
ем. По примеру своих предшественников Никон после входных молитв и поклонения
честным иконам и мощам поднялся для облачения во главу соборную, в придел Похвалы
Богоматери, как предназначенный быть главою Церкви и оттоле приглашен был к присяге
от лица всего Собора чрез посланных к нему протоиерея и протодиакона. Двенадцать
огненников с горящими свечами стояли по сторонам нареченнаго, когда он, поклонив-
шись Царю и Собору, читал пред амвоном свое исповедание Православной веры:
«Я, смиренный Никон, (л. 204об.) бывший прежде митрополит Великаго Новгорода и
Великих Лук, ныне же милостию Божиею нареченный на7 Святейшее Патриаршество
царствующаго града Москвы и всея великия России, исповедую пред Богом и Пречис-
тою Богородицею и избранными Его ангелами, что буду правую и непорочную веру
христианскую содержать цело и нерушимо. Он прочитал Верую во Единаго Бога до
конца и продолжал: Вместе с сим принимаю и изложение седми Вселенских соборов,
которые для охранения правых догматов8 собиралися. Обещаю положенные9 ими кано-
ны и уставы любить и соблюдать, равно как и все те, кои священными нашими отцами
1 Далее зачеркнуто: переходе на ин.

2 Далее зачеркнуто: но и.
3 Исправлено из: возводимы были.
4 Написано над зачеркнутым: Во главе оных стоял.
5 Далее зачеркнуто: при поставлении прочие святители.
6 Далее зачеркнуто: с сонмом архимандритов и игуменов.
7
Написано над зачеркнутым: во.
8 Написано над зачеркнутым: велений.
9
Написано над зачеркнутым: уставленные.
795
в различныя времена и лета1 (л. 205) изображены были. Всех, которых они прияли, и я
приемлю2, и которых они отвратились тех и я отвращаюсь. Еще и церковный мир обе-
щаю соблюдать и ни единым нравом противное мудрствовать во всю мою жизнь, но во
всем следовать и повиноваться святым апостолам и святым Вселенским седми соборам.
Обещаю в страхе Божием и с боголюбивым нравом, во Святом Духе, к братиям нашим
и сослужебникам нашего смирения, всем боголюбивым митрополитам, архиепископам
и епископам нашего Патриаршества Российскаго царствия любовь духовную иметь
и как братьев почитать, ибо и Владыка наш Господь Иисус Христос, возлюбил своих
(л. 205об.) учеников и апостолов; также порученное мне от Бога стадо управлять и от
всякаго лукаваго учительства охранять; себя же во всякой чистоте соблюдать, сколько
будет сил. Еще3 исповедаю чрез сие мое писание, что я ничего не дал при наречении
и поставлении на сие Патриаршество и не хотел что-либо дать, ибо ничего не имею,
но только достойно чествовать поставляющаго меня. Исповедаю также, какия были
пошлины в митрополии, ныне же на Патриаршестве во всех пределах моих соблюдать
непреложно, и ничего4 не творить ни по нужде, ни по насилию царскому, но всеми моими
силами пещись о правде, хотя бы смертию мне грозили, дабы сотворил что-либо вопреки
(л. 206) божественных и священных правил. Обещаю не поставлять во всей Патриархии
моей никого из православных ко армянам и не входить с ними в общение5, кумовство и
братство, а также с латинами и прочими иноверными. Если же какой-либо священник
тайно сие сотворит6 и я узнаю, тогда, известив о том сынов нашего смирения, боголю-
бивых митрополитов, архиепископов и епископов нашего Патриаршества, всей Русской
земли, поступить с ним по священным правилам и определению соборному. Если же
сам я не сотворю или преступлю что-либо из прописанного здесь, лишен да буду сана
своего без всякаго прекословия»7.
После совершения присяги (л. 206об.) пропето было многолетие нареченному Патри-
арху и приветствован он от Царя и всех святителей, с коими братски целовался. Никон
поднялся опять в придел Похвалы Богоматери и оставался там до времени своего
рукоположения; Литургию же совершал соборно митрополит Казанский, а, когда на-
ступило время Трисвятаго, те же протоиерей и протодиакон призвали опять наречен-
наго для8 поставления; он был введен ими в алтарь, где совершилось над ним соборное
1
Написано над зачеркнутым: годы.
2
Написано над зачеркнутым: принимаю.
3
Написано над зачеркнутым: Сим.
4 Далее зачеркнуто: мне.
5 Написано над зачеркнутым: сватовство.
6 Написано над зачеркнутым: это сделает.
7
Далее зачеркнуто: В чем и подписуюсь.
8
796
рукоположение, как бывает при хиротонии архиерейской. Когда же возложена была на

главу его митра патриаршая наподобие венца1, уже во всем Первосвятительском сане
(л. 207) был он возведен на горнее место двумя старшими2 митрополитами Казанским и
Крутицким, а Никон как Патриарх продолжал служить Литургию с подчиненным ему
сонмом святителей.
Со времен Великаго Князя Иоанна III, который во всем старался подражать чино-
положению Двора Императоров Византийских, утвердился у нас обычай, чтобы при
поставлении Митрополита Всероссийскаго, а посему примеру и Патриарха, сам Государь
после Литургии вручал новопосвященному посреди церкви на амвоне, с приветствен-
ною речью, посох Петра Чудотворца. Такой же порядок видим мы и при поставлении
Филарета Никитича, на котораго царственный сын его (л. 207об.) возложил драгоценную
панагию, бархатную мантию с жемчужными источниками и белый клобук с драгоцен-
ными камнями; но посох на сей раз был вручен ему Патриархом Иерусалимским. При
поставлении же Никона, так как не было инаго Патриарха, то сам Государь вручил ему
посох Чудотворца и сказал приветственную речь, без сомнения,3 теми же словами, как
говорил некогда и родитель4 его деду, потому что в то время не любили отступать даже в
самых словах от прежде установленнаго порядка: «Всемогущий и Вседержащий, в Трои-
це славимый Бог наш, подавший нам самодержавство царствующаго града Москвы и
всея великия России, тот и ныне неизреченным своим человеколюбием устроил (л. 208)
тебя, превысочайшаго святителя нам и всем христоименитым людям пастыря и учителя,
да будеш преемник святых апостол и наследник престола великих чудотворцев Петра,
Алексия, Ионы и Филиппа. Приими, святейший отче, прежде бывших тебя святых
митрополитов жезл пастырства и на седалище старейшинства как от Господа предре-
ченный5 и избранный да взыдеши, и твои священныя молитвы ко Всемогущему Богу и
Пречистой Его Матери и всем святым о нас, и супруге нашей, и чадах, и сестрах, и о всей
палате нашей, и всех людях Державы да приносишь, чтобы, ради святых твоих молитв,
Господь Бог подал нам и всем нашим людям благое и полезное, и (л. 208об.) царство наше,
ради честнаго твоего ходатайства, соблюл мирно и безмятежно, и от врагов не наветно
во веки» (Древн. Росс. Вивлиоф. Т. VI. С. 155).
В книге выходов царских записано, что июля в 22 день (1652 г.) был Государь в со-
борной Церкви и после молебна говорил речь Новгородскому митрополиту Никону, а
июля 25 был там опять, как ставили Никона митрополита в Патриархи. Замечательно
по числам, что в этот день совершилась память преподобнаго Макария Желтоводскаго,
1 На поле карандашная помета: Точно ли митра похожа на венец?

2 Написано над зачеркнутым: уже подчиненными ему.
3 Написано над зачеркнутым: почти.
4
Написано над зачеркнутым: отец.
5
На поле помета карандашом: преднареченный?
797
в обители коего Никон, еще будучи отроком, изучил первыя начала жития иноческаго.
Присутствие Антония, бывшаго пресвитера Анании, руководителя его юности, еще
более могло напоминать ему, в самую минуту возвеличения, первые годы его жизни в
пределах Нижегородских. День был воскресный; для большаго (л. 209) благолепия при
поставлении Патриарха на Государе был наряд так называемый большой казны: крест и
диадима перваго разряда, венец царский и престол унизаны жемчугом, самую же одеж-
ду переменял он неоднократно в церкви; при поставлении был в становом кафтане из
золотаго атласа с жемчужным ожерельем и драгоценными пуговицами из камней; при
начале Литургии переменил совершенно свое одеяние и надел диадиму втораго разряда,
вместо венца шапку с крестом Мономаха; во время пения причастнаго стиха Царь стоял
уже в белом атласном кафтане, и на нем была иная шапка царская, а при выходе из собора
опять переменил платье и надел горлатную шапку; в руках его вместо царскаго жезла
был слоновой (л. 209об.) посох индийский; во время же трапезы, в Грановитой палате,
сидел он на царском1 месте2 в богатом кафтане из белой камки и в шапке из чернобурой
лисицы. Сии пять перемен выражали радость царскую при торжестве столь близком его
сердцу, которое он хотел украсить всевозможным благолепием.
После Литургии новопоставленный Патриарх, по обычаю, со всеми архиереями ото-
шел в свою Крестовую палату, на соседний патриарший двор, и там ожидал царскаго
приглашения к столу. Окольничий пришел пригласить все власти от имени Государя;
Патриарх, предшествуемый ключарем с крестом и святою водою, сел в карету и ехал
от своего крыльца до паперти Благовещенской; все (л. 210) власти шли за ними пешии,
впереди певчие в стихарях и около него двенадцать огненников с большими свечами.
Два митрополита, Казанский и Крутицкий, возвели его под руку на крыльцо в Золотую
палату, где встретил в дверях сам Государь; Никон осенил его крестом и окропил святою
водою; потом благословил царскую трапезу и один лишь сел с ним за стол; бояре и околь-
ничие им служили, а власти духовныя сидели за другим столом с правой стороны.
По древнему обряду, встал из-за третьей яствы Святейший Патриарх и, ударив челом
Государю, пошел из царской палаты к красному крыльцу вниз, на Благовещенскую
паперть, чтобы там сесть на осля и совершить шествие (л. 210об.) кругом Кремля для
благословения города по чину церковному; за ним ехали два митрополита и бояре, а
около шли приказные в золотых платьях, конюший и ясельничий с детьми боярскими и
голова стрелецкий; впереди протодиакон кропил стены и путь святою водою. При выходе
из Спасских ворот Патриарх сошел с осляти и, став на приготовленный для него амвон,
проговорил литию пред образом Спасовым и молитвы на утверждение града; потом
осенил всех и, держа в руках Животворящий крест, сел опять на осля; он спустился под
гору, мимо стрелецкаго караула к Тайницким воротам. Там повторил то же действие
1
Написано над зачеркнутым: своем.
2
Далее зачеркнуто: царском.
798
пред вратами и поехал (л. 211) далее чрез Житный

двор к Боровицким воротам, оттоле Стрелецкою
слободою к каменному мосту что у Неглинных ворот
(т.е. Троицких), далее1 к Никольским и площадью
опять к Спасским, совершая против каждых ворот
теже молитвословия2. Здесь написан тот чин, которо-
му следовал Патриарх Иосиф при объезде3 Кремля;
вероятно того же порядка держался в этом случае
Никон, несмотря на то, что ход сей совершался по
солнцу, а не против4, ибо в первые дни своего Патри-
аршества5 еще не мог он возстановить более древняго
и правильнаго6 чиноположения.
По возвращении в Кремль Патриарх сел опять за
царский стол и продолжал прерванную трапезу, по
окончании коей дьяк царский объявил ему госуда-
рево жалованье: кубок серебрянный позлащенный с
(л. 211об.) крышкою, три золотных атласа разной цены,
две дорогия камки и сорок соболей. Тем же порядком
отошел Патриарх на свой двор, и на другой день
собрались к нему все власти духовныя в Крестовую палату, чтобы принести7 на поклон
дары свои; а после Обедни святитель совершал торжественно шествие8 кругом Белаго
города. Один из старших бояр вел за повод его осля; выехал он в Боровицкия ворота, а
возвратился чрез Китай-город в Никольския.
На третий день был Патриарх у Государя в Золотой палате и подносил ему дары,9 какие
обыкновенно подносили новопоставленные святители, а из дворца поехал в третий раз
осенять те части города, которыя не успел еще благословить, ибо, по благоговейному10
обычаю, (л. 212) вся первовпрестольная столица11 должна была принять молитвенное
1
Написано над зачеркнутым: потом.
2
Написано над зачеркнутым: молитвы и обряды.
3 Написано над зачеркнутым: освящении.
4 Написано над зачеркнутым: не против солнца, но по солонь.
5 Далее зачеркнуто: Никон.
6 Написано над зачеркнутым: древнейшаго.
7 Далее зачеркнуто: ему.
8 Далее зачеркнуто: на осляти.
9 Далее зачеркнуто: по обычаю.
10 Написано над зачеркнутым: древнему священному.
11
На поле помета карандашом: Вся ли? Замоскворечие, … (далее неразб.).
799
осенение новопоставленнаго Архипастыря. С тем же торжеством выехал он в Николь-

ския ворота Кремля за Белый город в Сретенския ворота, объехал кругом1 до Яузских;
тут, проговоря молитву, выехал чрез Варварския ворота в Китай-город и Спасскими2
возвратился в Кремль. Таким образом совершилось по древнему чину торжество по-
ставления Патриаршаго.
Вскоре наступил пост Успенский со всеми его празднествами, начиная от крестнаго
хода на воды в день Всемилостиваго Спаса и до соборнаго торжества Успения, в день
коего в первый раз был Государь на трапезе у Патриарха. Во все сии (л. 212об.) празднест-
ва священнодействовал Никон и поспешил посвятить на упраздненную свою кафедру
Великаго Новгорода митрополитом Макария, из простых иеромонахов, который был3
казначеем Казанским4; в Ростов же митрополитом на место умершаго Варлаама Иону,
архимандрита Богоявленнаго монастыря из Ростова. На всех торжествах присутствовал
благочестивый Государь, а за день до праздника Успения сам Никон служил Обедню
в церкви Нерукотвореннаго образа Спасова, что на царских сенях у золотой решетки,
и приобщал животворящих таин кроткаго Царя Алексия, чтобы еще более запечатлеть
духовный с ним союз, который, (л. 213) казалось, ни время, ни люди не в силах были
разторгнуть, и, однако, расторгли!5
Первыя действия Патриарха6 Никона
(л. 214) При самом вступлении Никона на Патриарший престол возвратился в Москву
строитель Богоявленскаго монастыря Арсений Суханов, который был послан еще Пат-
риархом Иосифом по святым местам для описания греческих церковных чинов, ибо еще
до7 Никона чувствовалась необходимость очистить наши церковныя книги и обряды от
некоторых погрешностей, вкравшихся в оныя по несовершенству рукописей.8 (л. 214об.)
Арсений9 нашел в Царьграде духовенство греческое в большом10 смятении, потому что
недавно был умерщвлен знаменитый Патриарх Парфений; по сей причине Арсений поспе-
шил в Египет, где его ласково приняли архиепископ горы Синайской Иосиф и Патриарх
1 Далее зачеркнуто: его.

2
Далее зачеркнуто: воротами.
3 Написано над зачеркнутым: бывшаго.
4 На поле помета карандашом: казначеем Казанского митрополита?
5 Под текстом помета карандашом: № 210. Апреля 12 дня 1863.
6 Написано над зачеркнутым: годы Патриаршества.
7 Далее зачеркнуто: Патриаршества.
8 Далее зачеркнуто: Оставив в Молдавии Патриарха Иерусалимскаго Паисия, он продолжал один
свое путешествие в Царьград.

9 Написано над зачеркнутым: Там.
10 Написано над зачеркнутым: великом.
800
Первыя действия Патриарха Никона
Александрийский Иоанникий,1 глубоко изучивший2 догматы и каноны; много с ним3 бесе-

довал строитель русский о церковных обрядах. Осенью только достиг он Иерусалима, где
уже застал Патриарха Паисия и оставался там до Пасхи следующаго года. Во все сие время
внимательно наблюдал Арсений все церковные обряды и4 записывал чин богослужения,
что составляет в его сочинении5 отдельную книгу (л. 215) под названием6 «Чиновник»,
собственно же7 описание святых мест находится в 3-й части, а первая есть только дневник
его прохождений. Записки сии возбудили в Иерусалиме подозрение греческих8 иноков,
которые хотели их истребить и жаловались Патриарху, что русский пришелец пишет на
них донос Царю, но им строго было запрещено трогать Арсения, хотя и сам Патриарх,
видевший благочиние церковное в России, остерегался старца9. Арсений действительно
слишком строго судил иногда недостатки и безпорядки, вкравшиеся в наружные обряды
от продолжительных гонений, и потому книга его10 (л. 215об.) дала впоследствии повод
противникам исправления книжнаго осуждать церковь Греческую, как бы11 ослабевшую
под бременем12 ига; они даже прибавили к его Проскинитарию вымышленныя статьи,
как, например, продолжительную беседу Арсения о крестном знамении с Патриархом
Вселенским, котораго даже он не имел случая и видеть13.
(л. 216) Вскоре по возвращении Арсения приехали греческие старцы с жалобою на него
от имени Патриарха Паисия, который писал Царице чрез своего архимандрита Иосифа,
что, несмотря на все его заботы, Арсений оказался неблагодарным14 и говорил против него
неприличныя речи, в чем15 обличал его и митрополит Назаретский; но Паисий надеялся,
что клеветы сии не подействуют на Царя.16
1
Далее зачеркнуто: весьма.
2
Написано над зачеркнутым: наученный.
3 Написано над зачеркнутым: церковным, с которым много.
4 Далее зачеркнуто: со тщанием.
5 Написано над зачеркнутым: записках.
6 Написано над зачеркнутым: именем.
7 Написано над зачеркнутым: для.
8 Написано над зачеркнутым: некоторых.
9 Далее зачеркнуто: и его замечаний.
10 Далее зачеркнуто: так называемая «Проскинитарий» не послужила.
11 Далее зачеркнуто: со всем.
12 Написано над зачеркнутым: древним.
13 Далее помета: Вставка на л. 216.
* Лист в 8°, на котором написан данный абзац вставки.

14 На поле помета карандашом: А за что он должен быть благодарным Патриарху(ам?).
15 Написано над зачеркнутым: коих.
16 На поле вертикальная черта и помета карандашом: темно. Конец вставки. Под ней помета каранда-
шом: Какая клевета?

801
На сего Арсения обратил внимание свое Патриарх1 как на человека уже опытнаго,
чтобы впоследствии послать его на Восток для собрания древних греческих рукописей,
когда2 решился приступить к3 исправлению книжному. Но при самом начале Никон был
весьма осторожен и даже давал полную свободу4 справщикам (л. 217) Печатнаго двора5
продолжать издание6 Кормчей книги, начатое еще при Патриархе Иосифе, не смотря на
неправильное мудрование о крестном знамении, которое было в ней вставлено7.
Только в последующем году остановил он выпуск уже отпечатанной книги и подверг-
нул ее внимательному разсмотрению людей ученых, каков был Епифаний Славинецкий
и его сотрудники; тогда лишь позволил издать ее в свет с некоторыми необходимыми
изменениями. Но Патриарх не хотел8 коснуться главнаго9 вопроса, о исправлении слу-
жебников без соборнаго определения и согласия Восточных Патриархов, ибо разумел10
всю важность сего дела, не частнаго, а общественнаго. Есть, однако люди11, которые по
неведению доселе говорят, хотя сами они православны: «Для чего было Никону исправ-
лять книги? Не все ли равно было оставить в них, например, пасхальную песнь, в таком
виде: “Христос воскресе из мертвых, смертию на смерть наступи” вместо “Смертию
смерть поправ”, как ныне поется?»12. Действительно не стоило бы предпринимать13 столь
великий труд для (л. 217об.) подобных маловажных14 изменений. Но те15, которые так
разсуждали, конечно, отказались бы от своего мнения, если бы они постоянно следили
за ходом исправления книжнаго. Начиная от Максима Грека, который нашел в наших16
1 Написано над зачеркнутым: избрал впоследствии Никон.

2 Далее зачеркнуто: соборно.
3 Далее зачеркнуто: сему.
4 На поле помета карандашом: Нет. К изданию Кормчей Никоном сделаны перемены, довольно зна-
чительные. Если вы разумеете то, что эти перемены сделаны не при печатании, а после печатания, то
надобно бы знать, спрашивали ли Патриарха во время печати? Сколько успели напечатать при П. Ио-
сифе? И что оставалось допечатывать при Никоне?
5 Написано над зачеркным: типографии.
6 Написано над зачеркнутым: печатание.
7 Далее вновь проставлен знак вставки, отсылающей к л. 216об. Далее зачеркнуто: ибо она не.
8 Далее зачеркнуто: он себе не решался.
9 Написано над зачеркнутым: столь важных.
10 Исправлено из: уразумел.
11 Написано над зачеркнутым: некоторые лица.
12 Написано над зачеркнутым: и тому подобное.
13 Написано над зачеркнутым: начинать.
14 Написано над зачеркнутым: такого рода однозначущих.
15 Написано над зачеркнутым: они конечно.
16
Написано над зачеркнутым: книгах.
802
церковных книгах, что «Бог Отец воплотился вместе с Сыном, а Сын единородный
называется собезматерним Отцу, вместо собезначальнаго1»; другия столь же грубыя
ошибки отмечены2 в слове Максима Грека, которое было напечатано в предисловии к
Грамматике, по приказанию самаго Патриарха Иосифа. Если преподобный Дионисий
нашел в Требнике, т.е. в самой необходимой книге церковной, более сорока весьма3
грубых ошибок, и если Патриарх Филарет принужден (л. 218) был сжечь устав, напе-
чатанный уставщиком Троицкой лавры Логином, то что же оставалось делать Никону,
когда опять все погрешности4 Стоглава, хотя и отринутыя митрополитом Макарием,
введены были при Патриархе Иосифе во всеобщий Катехизис, вместе с запрещенным
приложением к Символу веры, и еще с страшными клятвами против троеперстнаго
знамения и четвероконечнаго креста, как печати антихристовой?
Любопытно в высшей степени, каким образом Патриарх Никон, ревнитель древняго
благочестия и враг всякой новизны, подвигся к исправлению церковных книг и обрядов5.
(л. 218об.) Это подробно описано в предисловии к изданному6 им Служебнику, для нази-
дания православных. Лишь только умоленный благочестивым Царем7 вступил Никон в
управление Церковию Российскою, не обратил он внимания на богатства патриаршаго
имущества, но, как подобает епископу, по слову апостольскому, быть строителем таин
Божиих, дабы утешать здравым учением верных и обличать противников, прежде всего
озаботился о исполнении8 сего пастырскаго долга. Многие дни посвятив тщательному
разбору патриаршаго книгохранилища, обрел в нем греческую грамоту, за подписью
Вселенскаго Патриарха, о поставлении Иова, и другую, всего собора Цареградскаго, в
подтвер(л. 219)ждение сего действия.9 Там написано было, что пятый Патриарх Мос-
ковский, сопрестольный и равночестный Восточным, есть восполнение пятаго чувства
Восточной Кафолической Церкви, и поелику Православная Церковь восприяла все
совершенство догматов, то по священному ея уставу, праведно ограждать ее от всякой
новизны, ибо новизны сии бывают виною церковных смятений; итак необходимо сле-
довать правилам святых Отец, без всяких изменений или приложений. Почему10, как
1
Далее зачеркнуто: и созданным.
2 Написано над зачеркнутым: оне все помещены.
3 Написано над зачеркнутым: трех.
4 Написано над зачеркнутым: ошибки. На поле помета карандашом: все? много.
5 Далее зачеркнуто: будучи, как мы видели, в начале сам увлечен преданиями мнимой (л. 218об.)
старины, но без ослепления.

6 Написано над зачеркнутым: напечатанном.
7 Далее зачеркнуто: и Собором.
8 Написано над зачеркнутым: исправлении.
9 На поле помета карандашом: Т.е. в подтверждение учреждения новаго Патриаршаго престола.
10
Написано над зачеркнутым: Сего ради.
803
исполненные1 с ними единаго Духа, все, что они предают анафеме, и мы отлучаем и
запрещаем, дабы великая православная Россия во всем была согласна с Вселенскими
Патриархами (Ист. пр. Игн. Служебник Никона Патр.).
(л. 219об.) Устрашился Никон, прочитав сии грамоты при той мысли, не отступлено
ли в чем-либо от православнаго учения Восточной Церкви? Прежде всего обратил он
внимание на самое главное, Символ веры, и увидел на облачении святительском, которое
принес за 240 лет пред тем из Царьграда митрополит Фотий, Символ веры, шитый пись-
менами греческими (облачение хранится деселе в ризнице Патриаршей), и, сличив оный
с напечатанным в новых книгах, нашел несогласие; разсмотрел и святую Литургию в тех
книгах и нашел в ней многия изменения и прибавления против старых списков; посему
начал просить благочестивейшаго (л. 220) Государя, дабы на основании соборных правил
вселенских и поместных созван был собор для совещания и разрешения недоумений по
предмету многих вопросов церковных.
Не ранее, однако, года исполнилось желание ревностнаго Патриарха, а до тех пор имел
он утешение принять у себя несколько именитых посетителей с Востока из числа вер-
ховных его иерархов, которые еще более утвердили его в предпринятом им исправлении
книжном.2 Самым почетным из них был Патриарх Афанасий Пателарий, трижды, хотя
и на краткое время, восходивший на кафедру Царьграда и трижды с нее низводимый по
смутам церковным и тесным обстоятельствам того времени.
(л. 220об.) В первый раз в 1633 г. возведен он был на степень Патриаршую из архиепис-
копов Фессалоники и славился глубокими своими познаниями и даром витийства; но
не мог заменить Церкви Вселенской великаго ея Первосвятителя Кирилла Лукариса,
который3 низвержен был4 по козням иезуитским; бледен показался пред ним Афанасий,
ибо несмотря на свои дарования5, он не имел опытности церковной своего великаго
предшественника. Не более сорока дней занимал он его кафедру и был низложен в
самый день Великаго Пятка, с дозволением удалиться в Фессалонику; но вместо того
поселился в Молдавии, выжидая более6 благоприятных (л. 221) обстоятельств, доколе
опять не оставил7 своего престола Кирилл, который восприял вновь Патриаршество8.
1
Написано над зачеркнутым: озаренные.
2 Далее зачеркнуто: Первым.
3
Далее зачеркнуто: уже в третий раз.
4 Далее зачеркнуто: с престола.
5 Написано над зачеркнутым: талант.
6 Далее зачеркнуто: для него.
7 Написано над зачеркнутым: первоначально — поколебался, затем поверх — восприял. Далее зачерк-
нуто: на.
8
Далее зачеркнуто: на год времени.
804
Не в пользу Пателария располагает соперничество его с великим Лукарисом; не более

как на1 год заступил он его место; но происками сильных людей при дворе султанском
был сам низложен2 и сослан на остров Родосс. С тех пор в течение пятнадцати лет
укрывался в мирной3 обители святителя Николая близ Галац, доколе не был вызван в
третий раз на кафедру Вселенскую4, но на сей раз оставался Патриархом не более двух
недель и5 должен был удалиться в Молдавию; это было в 1651 году, тогда6 возымел он
(л. 221об.) желание посетить Россию, где суждено ему было окончить дни свои в обители
Лубенской и даже прославиться нетлением своих мощей.
Весною 1653 года прибыл Патриарх Афанасий в Москву в числе многих духовных
лиц, стремившихся подобно ему за милостынею в щедрую Россию. 22 апреля он был
принят Государем, хотя и торжественно, но не с тою, однако, почестию, как прини-
мались действительные Патриархи. За ним послана была лошадь царскаго седла, все
же архимандриты и старцы его шли пешие; он слез7 у Посольскаго двора в ожидании
царскаго выхода и не имел трех почетных встреч, как Патриарх Иерусалимский. Го-
сударь принял его в Столовой (л. 222) палате в обыкновенном платье, а не в царском
одеянии, и не на престоле, как некогда Паисия. Думный дьяк являл Государю бывшаго
Патриарха и те священные дары, какие принес ему в благословение: образ Спасов в
кивоте, резной крест, мощи евангелиста Матфея и святое миро, освященное всеми
Патриархами. После краткой речи бывшаго Патриарха Государь велел сказать ему
свое жалованье: серебряный кубок, камку, атласы и два сорока соболей и сто рублей
деньгами; с царскаго стола было ему отпускаемо кушанье на подворье; впоследствии
пожалованы ему, по его просьбе, святительския одежды и8 грамота о милостыне в его
Никольскую обитель.
(л. 222об.) В октябре месяце того же года, в присутствии Государя и всего его семейства,
Патриарх Афанасий служил Литургию в Теремной церкви Нерукотвореннаго Спаса, и
пели на клиросе его гречане. Это было по внушению Патриарха Никона, который ста-
рался ввести у себя порядок церковный греческий и принял от Афанасия полный чин
Литургии архиерейской на греческом языке. После службы выдана была Патриарху
1
Написано над зачеркнутым: хотя опять на целый.
2
Написано над зачеркнутым: низвергнут с престола.
3
Далее зачеркнуто: своей.
4 Написано над зачеркнутым: престол Патриарший.
6 Написано над зачеркнутым: и с тех пор.
7
Цензорская правка карандашом по верху: сошел с коня.
8
Далее зачеркнуто: жалованная.
805
богатая милостыня на 1200 рублей соболями; но, не довольствуясь тем,1 Афанасий писал
опять Царю челобитную, в которой изобразил2 все претерпенныя им бедствия после3
удаления из Царьграда, и просил еще милостыни в свою обитель. (л. 223) Ему выдано
было при отпуске еще до 2000 рублей соболями; отпущен же он был в декабре месяце и
на сей раз Государь принимал его в Золотой палате с большим почетом.
В прощальной своей речи Афанасий, благодаря Царя за его милости, восхвалял пред
ним и Святейшаго Никона как главу Церкви Российской, который старался собрать
воедино словесных овец Христовых, дабы услышать4 глас Господень, призывающий
его в Небесное Царство со всеми духовными его чадами. Называя Царя в этой речи
единственною опорою и прибежищем угнетеннаго Востока, он пожелал брату своему,
Святейшему Никону, освящать5 когда-либо в Царьграде соборную (л. 223об.) церковь
Софии Премудрости Божией. Желание довольно смелое по тогдашнему времени в устах
Патриарха, возвращавшагося в пределы Оттоманские; но не доехал он до своей обители
в Галаце и, застигнутый на пути болезнию, скончался в обители Лубенской, где погребен
был сидящим на своей кафедре по чину Патриаршему; в таком положении обретено
было чрез многие годы нетленное его тело, которое служит предметом благоговейнаго
чествования в пределах Малороссии (Из Греческих Дел, связка 29. № 8).
Несколько позже6 Патриарха Афанасия, в октябре 1653 года, выехал из Сербии на
жительство в Россию города Колосса митрополит Михаил, (л. 224) который впоследствии
присутствовал на первом соборе Патриарха Никона; он происходил от рода княжескаго
прежних державцев Сербской земли и во время гонений турецких отдан был отцем своим
на соблюдение Патриарху Сербскому Паисию, который поставил его митрополитом в
Колоссы; но Михаил должен был оттуда бежать на гору Афонскую, по причине жестокаго
преследования7 Софийскаго Паисия и, выкупив из рук его роднаго8 брата, сам пришел
искать милости царской.9 Другой митрополит Сербский, Софроний,10 в то же время
1
Цензором взято в скобки карандашом «но не довольствуясь тем» и над строкой написано: несколько
времени спустя.
2 Написано над зачеркнутым: описывал.
3 Далее зачеркнуто: насильственнаго его.
4 Далее зачеркнуто: решительный.
5 На поле помета крандашом: освятить?
6 Написано над зачеркнутым: раньше. На поле помета: Связка 30 № 4 и 5.
7 Написано над зачеркнутым: гонений.
8 На поле помета карандашом: своего?
9 Далее зачеркнуто: Не так был счастлив.
10
Далее зачеркнуто: почти.
806
приехавший из1 Сербской земли, получил только обычную милостыню2 и возвратился

на родину. Много и других пришельцев сана (л. 224об.) епископскаго из тех же пределов
приходили за милостынею в Москву в первый год Патриаршества Никона, и никто из
них не возвращался с пустыми руками.
Никон продолжал заботиться о собрании драгоценной святыни в кафедральном своем
соборе, куда уже перенес3 гробы предместников своих, Патриархов, и нетленныя мощи
святителя Филиппа. К сим сокровищам присоединил он честную главу великаго иерар-
ха Григория Богослова, которую принес в Москву в начале 1653 года грек Спиридон
Кириаков при грамоте от Марейскаго игумена4 Григория. Он извещал, что глава сия
принесена была в Царьград из города Назианза, Императором Константином Багряно-
родным, (л. 225) и после разорения греческой столицы турками, спасена благочестивою
боярынею, супругою великаго казначея Мануила Аргиропуло; она унесла сие сокровище
на Критский остров и там отдала великому Лагофету города Канеи, Петру Колофра-
ту, который положил оное в обители Св. Троицы. Когда же этот остров был разорен
турками, святыня сия досталась в руки одного из их вельмож вместе со всею утварью
обители, а тот продал ее иеромонаху Григорию, строителю Богородичной обители в
области Морейской. Подлинность этой святыни засвидетельствована была подписью
самых почетных граждан города Канеи, которые издавна питали к ней5 благоговение;
и потому строитель (л. 225об.) Григорий не решился держать у себя в обители столь
великое сокровище6, но по совету с братиею, положил послать ее Великому Государю
Русскому, где процветает православие, ибо и прежде святыня сия хранилась в руках
царских. При грамоте строителя приложено было и свидетельство двух Патриархов,
Вселенскаго Паисия и Антиохийскаго Макария, с осьмью митрополитами, выданное в
ноябре 1651 года (Связка 31. № 3).
И о другой священной главе7, великаго светильника Вселенской Церкви, Иоанна
Златоуста, усердно начали заботиться Царь и Патриарх, чтобы она перенесена была
в собор Успенский со святой горы Афонской; они слышали8 (л. 226) от Ватопедскаго
архимандрита Дамаскина, приезжавшаго за милостынею в Россию в 1652 году, что в
1
Далее зачеркнуто: Болгарско.
2
Написано над зачеркнутым: жалованье от милости царской.
3
Написано над зачеркнутым: собрал.
4 Написано над зачеркнутым: иеромонаха.
5 Далее зачеркнуто: любовь и.
6 Написано над зачеркнутым: святыню.
7
Далее зачеркнуто: третьяго.
8
Написано над зачеркнутым: когда узнали из грамоты.
807
их обители хранится честная глава Златоуста, которую принес туда Император Иоанн
Кантакузен, постригшийся в сей обители под именем Иосифа; там хранился и честный
крест, сооруженный Императором Константином1 Великим по образу виденнаго им
на небеси знамения и положенный в обитель Императором Феодосием младшим. По
словам Дамаскина2, хотя и строго заповедано было вкладчиками никуда не выносить
сию святыню из обители, она была, однако, за три года пред тем посылаема к Гос-
подарю Молдавской земли Василию, по усердной его просьбе, для исцеления боля-
щей (л. 226об.) его супруги3 и возвращена в обитель4 с богатою милостынею. Посему
Дамаскин надеялся, что и Великому Самодержцу Русскому будет оказано такое же
снисхождение. Благочестивый Государь написал от себя послание к игумену ватопед-
скому Феодосию чрез архимандрита Дамаскина, умоляя отпустить с ним желанную
святыню в Россию для поклонения, с обещанием возвратить ее в обитель. Грамота была
написана от 17 января 1653 года, и Дамаскину выдано было на церковное строение
деньгами 50 рублей и соболями на 100 при обновлении жалованной грамоты для его
обители (Связка 30. № 38).
(л. 227) Еще одно сокровище приобрел Никон для кафедральной церкви своего Пат-
риаршества: это была икона Влахернской Божией Матери, знаменитая во дни славы
Царьграда, которую принес Государю грек Дмитрий Астафьев в октябре 1653 года, при
соборной грамоте от Патриарха Константинопольскаго Паисия. Икона сия составле-
на была из благовонной воскомастики с примешением святых мощей; лик ея весьма
древняго писания, и много творила она чудес в обители Влахернской, во дни греческих
царей, как о том свидетельствовал Патриарх Паисий. Во дни Царя Ираклия и Патри-
арха Сергия, когда внезапно обступили варвары столицу греческую с моря и с суши5,
Ея лишь Владычным заступлением избавился от гибели царствующий град. (л. 227об.)
Когда же судьбами Божиими пленен был от турок и лишен святыни своей и благоле-
пия, разорили они и чудную обитель Влахернскую; тогда некоторые из благочестивых
перенесли многоценное сие сокровище в Девичий монастырь Пандократора, но вскоре
и сию обитель обратили турки в мечеть. На сей раз православные уже не могли взять
оттоле икону, но укрыли ее в глухом окне, с другими священными сосудами, и заклали
кирпичом, чтобы была невидима, как некогда св. убрус Христов в Эдессе. Случилось
в недавнее время, что служитель сей мечети, желая прибавить в ней света, проломал
1 Подчеркнуто карандашом и напротив, вдоль поля, помета: Кажется, есть известие, что эти святыни
истреблены еще Юлианом Отступником?

2 Далее зачеркнуто: обе сии святыни.
3 Далее зачеркнуто: Екатерины.
4 Написано над зачеркнутым: туда обратно.
5 Написано над зачеркнутым: с земли.
808
закладонное окно и обрел утаенное сокровище. Он снял драгоценный оклад (л. 228) с
иконы и продал ее одной женщине, жившей по соседству. Но произволением Божиим
некто священноинок Гавриил, протосингел Иерусалимскаго престола, выменял у нее
сию драгоценную икону и испросил у Патриарха свидетельство1, чтобы возбудить об-
щее к ней благоговение православных2. Грамота сия была подписана, кроме Патриарха,
пятью митрополитами и некоторыми из старейших сановников великой Церкви. На
том месте, где явилась сия икона во Влахернах, и доселе есть священный источник, где
бывают исцеления3 (Связка 32. № 2).
(л. 228об.)4 (л. 229) Не позабыл Никон даннаго им обета о устроении обители в честь
иконы Божией Матери на пустынном озере Валдайском5. Душа его, проникнутая чтением
святых Отцев, стремилась к Востоку; там искал он себе не только образцы правильнаго
Богослужения, но и подвижнической жизни, и чудный Афон, как преимущественное
селение иноков, был для него постоянным предметом подражания6. Будучи еще архи-
мандритом Новоспасским, выписал он со святой Горы верный список с чудотворной
иконы Иверской, который поставили в главных вратах Китай-города, и в сане Патри-
арха по глубокому своему уважению к сей иконе, (л. 229об.) пожелал, чтобы вся обитель
Иверская была, так сказать, перенесена на русскую почву, таково было оригинальное
настроение его предприимчиваго ума, которое внушило ему и впоследствии7 повторить
у нас самый образец храма Иерусалимскаго.
Первое его прошение к Государю по вступлении на Патриарший престол было о
дозволении соорудить желанную обитель на избранном им озере, которое наименовал
Святым8, и с радостию пожаловал ему Государь просимыя воды и земли, укрепив даже
своею жалованною грамотою. Тогда послал Патриарх опытнаго старца, строителя, архи-
1
Исправлено из: свидетельственную. Далее зачеркнуто: о ней грамоту.
2 Далее зачеркнуто: христиан.
3 Далее зачеркнуто: празднуется же ей 2 июля на память избавления Цареграда от варваров.
4 (Текст на листе перечеркнут.) Другой же грек Иван Кирилов принес в январе месяце следующаго года
от Патриарха Паисия пять парчевых саккосов, которые принадлежали убиенному Патриарху Парфению,
и были им выкуплены из рук турецких. Хотя Паисий желал, чтобы сия священная утварь была приоб-
ретена Государем Русским для великой церкви патриаршей в Царьграде, однако Государь, заплатив за
саккосы 125 рублей, пожаловал их в дар Никону Патриарху и в то же время послал 200 рублей соболями
протосингелу Гавриилу [написано над зачеркнутым: Григорию. Напротив, на поле, зачеркнутая помета:
Гавриил?] за Влахернскую икону Богоматери и на 150 рублей соболями в Морею игумену Григорию за
честную главу Григория Богослова (Связка 32. № 5).
5 Далее зачеркнуто:, по подобию древней обители сего имени на святой Горе, ибо.
6 Написано над зачеркнутым: прилежания.
7 Написано над зачеркнутым: как пожелал. Далее зачеркнуто: чтобы весь х.
8 Написано над зачеркнутым: во время Новгородских его странствий.
809
мандрита Иосифа с сыном боярским своего дома и с искусными зодчими для сооружения
обители;1 застучали секиры в дремучем (л. 230) лесу пустыннаго острова, и на том месте,
куда дотоле не проникала нога человеческая, быстро поднялась2 благолепная церковь и
при ней обширныя келлии с деревянною оградою. Когда услышал Никон, что уже готова
церковь и достаточно3 украшена богатою утварью, сам он подвигся для ея освящения и
принес с собою в серебряном ковчеге частицы мощей святителей Московских.
По местному благочестивому преданию, принесение мощей четырех святителей4
ознаменовалось четырьмя огненными столбами, которые видимы были окрестными
жителями на полунощном небе над главою церковною; радостное сие явление предве-
щало5 будущую славу обители. Макарий, митрополит Новгородский, в (л. 230об.) пре-
делах коего она устроялась, присутствовал вместе с Патриархом при освящении храма.
Немедленно повелел Никон приступить к сооружению каменнаго соборнаго храма во
имя Богоматери по образу афонскаго, и сам положил ему первый камень; по словам
келейника Шушерина, тогда же послал Патриарх на святую Гору для снятия новаго
списка чудотворной иконы Иверской, которую6 впоследствии украсил золотым окладом
с драгоценными камнями7 в 44 000 рублей, цена огромная по тогдашнему времени. Но
в делах греческих, где весьма подробно описано принесение иконы Иверской в Москву
в 1648 году по желанию Никона, бывшаго8 еще архимандритом, не упоминается более
(л. 231) о вторичном принесении списка сей чудотворной иконы; разве, быть может, это
было поручено старцу Арсению Суханову, когда был он послан за древними рукопися-
ми на святую Гору. Имея уже у себя верный список желанной иконы, который стоял во
вратах Воскресенских9, Никон едва ли имел нужду посылать опять на святую Гору за
другим списком, и можно предполагать10, что нынешняя икона Иверская, находящаяся
1
Далее зачеркнуто: и скоро.
2 Написано над зачеркнутым: соорудилась.
3 Написано над зачеркнутым: благолепно.
4 Далее зачеркнуто: Московских.
5 Написано над зачеркнутым: предзнаменовало.
6 Подчеркнуто карандашом и напротив, на поле, помета карандашом: Самую Иверскую икону украсил
или список с нее? … (неразб.) д. б. пат. Никон сделал ризу для иконы своего … (неразб.), а не Афонскаго.
7 Далее зачеркнуто: более нежели.
8 Написано над зачеркнутым: когда был он.
9
На поле помета карандашом: кажется … (неразб.) уже после Никона сюда перенесена. А сначала
неразб. в Никольском Греч. монастыре, до 1669 г.
10 Напротив, на поле, помета карандашом: Нет. Надобно справиться в книге: Мысленный рай. Здесь
описывается … (неразб.) принесение втораго списка иконы (см. в книге: Слава Богоматери. III часть
2 Отдел. Стр. 28 … (неразб.) сказано, что образ принесен с Афонской горы.
810
Собор 1654 года
в обители списана с той, которая была первоначально принесена в столицу, хотя в са-
мой обители, Иверской есть (л. 231об.) предание, что1 первоначальная икона Иверская
обретается в монастыре и что только список с нея поставлен в часовне Иверской; и это
также могло случиться во время полновластия Никона Патриарха2.
Из трех грамот Патриарха в Иверский монастырь, писанных в октябре 1653 года к
архимандриту Иакову и в марте 1654 к его преемнику Дионисию, после перваго его
посещения обители видно, с какою любовию заботился Никон о ея устроении. Он
внушает настоятелю, чтобы не щадил денег и не оскорблял бы работников малою
платою или невольною работою, и чтобы не отказывал в пострижении тем, которые
приходят к нему с (л. 232) верою, обещая прислать множество утвари и, сколько пот-
ребуется, денег. Он велит как можно более запасаться лесом, камнями и кирпичами
для постройки, потому что хочет прислать до ста человек мастеров, чтобы двинуть
дело. Церковь должна быть не менее 10 саженей с папертями, и трапеза на сводах, как
в Новгородском Кирилове монастыре, а меж ними переходы к Соловецкому. Строго
приказывает Никон запретить всем окрестным крестьянам называть озеро Валдайским,
потому что сам Государь и он, Патриарх, соизволили прозвать его Святым озером.
Самую же обитель прозвал3 не только великою лаврою Богоматери, но и чудотворцев
Филиппа митрополита и Иакова Боровицкаго, когда перенесены были туда его мощи
(Акты Исторические. Том IV. Ст. 71).
(л. 232об.) В том же году испросил Патриарх и жалованную грамоту от Царя для ут-
верждения вновь созданной обители и всех ея отчин4.
(л. 233) Соединился, наконец, давно желанный Никоном собор, на второй год его Пат-
риаршества, но в какое, собственно, время, неизвестно, потому что в его деяниях о том не
упомянуто; соединился же в палатах царских, а не в Крестовой патриаршей палате, где
обычай был созывать соборы, потому что, как видно, Никон уже приступил к сооруже-
нию новаго патриаршаго дома, более великолепнаго, который и доныне существует, ибо
год спустя, в описании путешествия Патриарха Антиохийскаго Макария упоминается
уже о торжественном освящении новаго патриаршаго жилища. Благочестивый Госу-
дарь присутствовал на этом соборе и вместе с Патриархом возседали все архипастыри
Церкви Российской: митрополиты Макарий Новгородский, Корнилий Казанский, Иона
1
Исправлено из: будто.
2
Ред.: Часовня у Воскресенских ворот для Иверской иконы была устроена около 1660 г., когда Патриарх
Никон проживал в Воскресенском монастыре Нового Иерусалима по отшествии с Престола.
3 Далее зачеркнуто: Никон.
4
Под текстом другим почерком написано: Михаил. К № 210. 11 апреля 1863.
811
(л. 233об.) Ростовский, Сильвестр Крутицкий и приезжий митрополит Сербский Михаил.

Четыре были архиепископа Маркелл Вологодский, Софроний Суздальский, Мисаил
Рязанский и Макарий Псковской, и с ними один лишь епископ Коломенский Павел,
о котором можно сказать то же, что говорится в Евангелии при изчислении учеников
Христовых о двенадцатом Иуде (иже и предаде Его), потому что этот Павел, хотя и
подписался под соборным деянием о исправлении книжном, однако впоследствии, по
личной ненависти к Никону, изменил своему слову и подписи и сделался предателем.
В числе же архимандритов старшими были: Адриан из Сергиевой лавры, Чудова мона-
стыря Ферапонт и Новоспасский Никон, соименный Патриарху. Был тут и из дальней
обители Соловецкой архимандрит Илия, который сопутствовал Никону (л. 234) при
перенесении мощей святителя Филиппа. Всех же архимандритов было девять, два игу-
мена и тринадцать протоиереев, между коими предстоятель старшаго собора Успенскаго
Иоанн Неронов и Благовещенскаго Стефан, духовник царский, были также недругами
Патриарха и благоприятствовали мнимой старине, хотя также подписались под соборным
определением и, казалось, были единодушны с Патриархом1 и всеми святителями,для
исправления книжнаго.
Никон открыл собор огласительною2 речью: «Ничего нет угоднее Богу, как непрестанно
во святых и божественных Его заповедях поучаться и крепко на них утверждать себя;
посему и Спаситель сказал своим ученикам: Я свет миру, ходящий по Мне не будет
ходить во тьме, но будет иметь жизненный свет, и если пребудете во словесах Моих,
воистину (л. 234об.) будете Моими учениками; и еще:3 соблюдающий4 заповеди Мои5,
тот любит Меня, а любящий Меня возлюблен будет Отцем Моим»; и еще: «кто слово
Мое соблюдет, не умрет во веки и все, о чем просите, дастся вам».
Посему великий в Царях кроткий Иустиниан, всегда пребывавший в заповедях Гос-
подних, то, что познал опытом, так изложил: «Два суть великие дара Божия6, свыше
дарованные человеколюбием Божиим: священство и царство; первое из них служит
Божественному, второе же обладает человеческим и о нем печется; но то и другое от
единаго происходит начала, украшая человеческое жительство, и7 ничего8 столько не
споспешествует царству, сколько почесть святительская. По сему о них бывает постоян-
1
Далее зачеркнуто: Никоном.
2
На поле помета карандашом: Почему огласительною?
3
Написано над зачеркнутым: опять.
4 Написано над зачеркнутым: имеющий.
5 Далее зачеркнуто: и соблюдающий их.
6 Далее зачеркнуто: свыше других у человеков.
7
Далее зачеркнуто: по сему.
8
Напротив, на поле, карандашная помета: ничто?
812
ная молитва к Богу, ибо если оба, и царство, и (л. 235)

священство1, непорочны будут во всем, то и к Богу
возымеют дерзновение, и вверенные2 им грады бла-
голепно украсятся, и будет доброе согласие у подчи-
ненных им, и всякое добро истечет от них в домашней
жизни человеков; веруем, что все сие должно быть,
если только твердо будет соблюдение священных пра-
вил, которыя нам предали достохвальные самовидцы
Божия Слова, апостолы и святые Отцы, соблюдавшие
их и нам заповедавшие».
Посему должно и нам блюсти преданныя от Гос-
пода и Спаса нашего Иисуса Христа Божественныя
заповеди, и святыми апостолами, и святыми Отцами
засвидетельствованныя3, равно и на святом Никейс-
ком соборе 318 богоносных Отцев и на последующих
шести Вселенских соборах, даже до седьмаго, вто-
рично в Никее собравшагося, и между Вселенскими, в различныя времена, (л. 235об.) на
поместных православных соборах изложенныя; ибо Церковь православная восприяла
полноту своего совершенства не токмо чрез боговдохновенные благочестия догматы, но
и чрез священные уставы чина церковнаго».
«И так праведно и нам истреблять всякую новизну из церковной ограды, ибо мы знаем,
что новизны сии бывают всегда виною церковнаго смятения и раскола; мы должны следо-
вать неуклонно уставам святых отцев, без всякаго приложения или отсечения, невредимо
приемля то, чему от них научены, по первому правилу седьмаго Вселенскаго собора,4
приемля и содержа правила святых апостол и шести Вселенских соборов и поместных,
равно и богоносных отцев наших, как от Единаго Святаго Духа вдохновенное. Тех, кого
они прокляли, и мы проклинаем, (л. 236) кого отвергли, и мы отвергаем, кого отлучили и
мы отлучаем, кого запретили и мы запрещаем. Последуя сим правилам святых Отец и
священный великий Собор, бывший во дни благочестиваго и Великаго Князя Феодора
Иоанновича, возгласил и утвердил свои священныя правила».
В этой краткой огласительной речи ясно отразился весь церковный характер Никона,
который не изменился во все время его правления и долголетняго заточения: высокое
его мнение о степени5 Первосвятительской и глубокое уважение к Царскому сану; во
1 Написано над зачеркнутым: святительство.

2 Написано над зачеркнутым: преданные.
3 Написано над зачеркнутым: утвержденныя.
4
Далее зачеркнуто: целуя.
5
Написано над зачеркнутым: сане.
813
взаимном их согласии1 видел он единственное благо всему царству, и непоколебима

была2 его преданность всем уставам церковным, с3 отвращением от всякой новизны;
здесь при самом начале можно видеть как4, несправедливо его укоряют5 в пристрастии
к новизнам (л. 236об.) ревнители мнимой старины, сами не зная, сколько нововведений и
ереси6 сами принесли они своими толками. Деяние соборное, котораго чтение предложил
здесь Никон, в переводе с греческаго языка, происходило в Царьграде, в 1593 году фев-
раля 12, при Вселенском Патриархе Иеремии, для утверждения Патриаршескаго сана в
Российском царстве. Посему и положил ревностный архипастырь7 соборное сие деяние
в основание своему Собору, дабы тем засвидетельствовать неразрывную связь свою с
Вселенскою Церковию, и то, что он сам правильно действует, как признанный на Востоке
Патриарх всея Руси, с своим поместным собором, для исправления дел вверенной ему
паствы. Три Патриарха: Иеремия Константинопольский, Мелетий Александрийский,
заступавший место Иоакима Антиохийскаго, и Софроний Иерусалимский со многими
святителями (л. 237) Восточной Церкви изложили на оном свои правила, в присутствии
царскаго посла Григория Афанасьева.
Блаженнейший Мелетий, Патриарх Александрийский, знаменитый своею ученостию
и добродетелью, изложил вначале, каким образом царственныя грамоты благочестивей-
шаго Феодора из православной Москвы побудили их всех собраться в царствующий
град для разсуждения о том, что и в державе Российской подобает учредить Патриар-
шую кафедру на основании соборных правил, ибо и в прежния времена одни только
священные соборы учреждали верховныя святительския кафедры. Таким образом, на
первом Никейском соборе определены были права и преимущества Александрийскаго
и Антиохийскаго престолов для соблюдения древних обычаев, как на западе в Римской
области, так равно и на Востоке; а на8 седьмом Вселенском соборе9 (л. 237об.) в Никее же
почтен был престол Иерусалимский, ради совершившагося во Святом граде искупле-
ния нашего, и не без особеннаго промысла было такое замедление в почести и дарована
последняя степень между Патриаршими престолами Иерусалиму, дабы не превознесся
некиим мечтанием о водворении в оном земнаго царства Христова ради плотскаго в нем
пребывания самаго Господа.
1 Далее зачеркнуто: коих.

2 Написано над зачеркнутым: твердая его.
3 Далее зачеркнуто: неуклонным.
4 Написано над зачеркнутым: в которой так.
5 Далее зачеркнуто: мнимые.
6 Далее зачеркнуто: внесли они свои.
7
Написано над зачеркнутым: Никон.
8 Далее зачеркнуто: седьм втор.
9
На поле помета карандашом: нет. 7 правиле … (неразб.) 1-го Вселенского, а не 7-го.
814
Поелику же, по 28-му правилу четвертаго Вселенскаго собора 630 св. отец, сошедшихся
в Халкидоне, и прежде них на втором Вселенском соборе, бывшем в Константинополе,
праведно даровали старейшинство чести Патриаршей кафедре новаго Рима, наравне
с кафедрою древняго Рима; так как и Константинополь1 есть2 царствующий; то не
подобает ли ныне и в Северной стране, которая доселе по тем же правилам принимала
архипастырей своих (л. 238) от Вселенскаго престола Царьграда, иметь отселе свою
Патриаршую кафедру, единочестную прочим Патриаршим престолам, ибо и страна сия
сподобилась также от Бога почести и могущества великаго царства. Посему и в церков-
ных делах приличествует, чтобы первосвятитель сей вновь возвеличенной кафедры, с
титулом Патриарха Московскаго, всея Руси и всех северных стран, единочестен был
братии своей3, четырем Патриархам4 православным, Царьграда, Александрии, Антиохии
и Иерусалима, имея младшую степень после Иерусалимскаго; все епископы подведом-
ственной ему страны должны почитать его во всем как свою главу и ничего не творить
без его мысли, равно как и он без их согласия ничего да не творит, дабы таким образом
соблюдалось единомыслие во славу (л. 238об.) Пресвятыя Троицы. Святый собор пусть
на сие изъявит свое мнение».
Святейший Иеремия Вселенский на сие отвечал: «Так и мы прежде сего поступили
и письменно сие утвердили в грамоте к благочестивейшему Царю: равно и Софроний,
Патриарх Иерусалимский непреложным объявил сие действие Вселенскаго Патриарха;
и весь священный собор тоже единодушно утвердил, что все сие совершилось по пра-
вилам соборным и что следует послать соборное сие деяние, за общею всех подписью,
благочестивейшему Царю Московскому и Патриарху Всероссийскому Иову».
Когда прочтено было соборное деяние Цареградское, Никон, утверждаясь на сих пра-
вилах, продолжал речь своему собору, замечая некоторые недостатки, вкравшиеся в наш
Служебник вопреки греческому чину, как то: смешение тайных молитв архиерейских
(л. 239) и иерейских во время Литургии и торжественный отпуст на часах, какой поло-
жен только на конце Литургии. Но главный вопрос состоял в том, должно ли следовать
новым нашим печатным Служебникам или греческим и нашим старым, которые во
всем имеют с ними сходство и явояюи один утсав. На сие Великий Государь и с ним
весь освященный Собор, не исключая и Павла, епископа Коломенскаго, единодушно
ответствовали: «Достойно и праведно исправить новые Служебники противу старых
харатейных и греческих.»
Патриарх спросил еще: в древних уставах наших написано, чтобы на святой Литургии
отворять Царския двери на малый и великий вход; у нас же обычай не затворять их и до
Великаго входа. Что скажет святой собор? По уставам ли действовать или по обычаю
1 Написано над зачеркнутым: ради того, что сей град.

2
Далее зачеркнуто: также.
3 Написано над зачеркнутым: прочим Патр.
4
Далее зачеркнуто: Московским Восто.
815
нашему? А греческие обычаи сходны с нашим уставом; (л. 239об.) и так было положено
о том на соборе, во дни благочестиваго Царя Иоанна Васильевича. Собор ответствовал:
«И мы так же утверждаем, как повелевают греческия и наши старыя книги и уставы».
Патриарх представил еще несходство наших обычаев с древними уставами в том, что в
воскресные дни Литургия начинается в начале седьмаго часа1 и отходит в девятом2, тогда
как по правилу св. апостол запрещен пост (т.е. долгое воздержание от пищи) в субботу и
воскресенье, и в прежних уставах наших Литургия действительно начиналась в третьем
часу дня (т.е. в девятом часу утра), ибо часы на Востоке считаются от восхождения солн-
ца3. Собор определил: чтобы и в этом соблюдался древний чин святых Отцев.
Патриарх сказал, что по правилу седьмаго Вселенскаго собора велено при освящении
храмов полагать в них частицы мощей (л. 240) святых мучеников. У нас же, вопреки
древних Требников, повелевающих полагать4 по три частицы св. мощей под каждый
престол, вошло в обычай зашивать только частицы их в антиминсы. По сему вопросу
собор повелел возвратиться5 к древнему чину.
Патриарх заметил, что по правилу Лаодикийскаго собора никто без стихаря не должен
восходить на амвон; у нас же без благословения простые люди и двоеженцы читают и
поют на крилосах. Собор повелел и в этом обратиться к древнему порядку.
Патриарх обратил также внимание на разницу, которая существует касательно
поклонов в великую Четыредесятницу между нашими новыми уставами и древними
харатейными и греческими, равно и на то, что по древнему чину повелено служить
св. Литургию всегда на антиминсах, а по вкравшемуся обычаю антиминсы полагаются
под (л. 240об.) покровом, и по сим двум замечаниям определено было соборно возстано-
вить древний порядок.
Соборное сие деяние благочестивый Самодержец и Святейший Никон, Патриарх всея
великия и малыя России, повелели написать ради его священнаго утверждения, дабы
впредь при печатании церковных книг было все исправлено против древних харатейных
и геческих уставов, Требников и Служебников; и посему деяние сие было подписано и
скреплено рукою Патриарха и всех святителей, архимандритов и протоиереев, участво-
вавших на соборе, дабы в будущия времена неизменно сие сохранилось.
Во исполнение сего соборнаго деяния Царь и Патриарх повелели6 принести в патри-
аршее книгохранилище все древние переводы7 богослужебных книг за 500 лет и более,
1
Помета карандашом над строкой: т.е. 1-го по полудни.
2 Помета карандашом над строкой: третьем по полудни.
3 На поле помета карандашом: не на Востоке только, но и у нас так считается.
4 Написано над зачеркнутым: употреблять.
6 Далее зачеркнуто: собрать.
7 Подчеркнуто карандашом и на поле сделана помета: (переводы здесь значат списки). Потому надобно
сказать списки.
816
переложенных с греческаго на славянский язык, которые хранились в (л. 241) харатейных

списках в более древних и именитых обителях наших, из Софийской ризницы Великаго
Новгорода, из Хутына и Юрьева монастырей, из дальняго Кирилова в пределах Нов-
городских, по соседству же столицы, из соседняго монастыря Иосифа Волоколамскаго
и великой Лавры преподобнаго Сергия и из иных обителей, где только можно было
обрести рукописныя книги.
Но не довольствуясь тем, ревностный Патриарх1 вместе с благочестивым Царем за
благо разсудили, чтобы не одна лишь исполнилась их воля, и столь важная в великом
деле, каково книжное исправление, но чтобы тут был для большей осторожности и совет
Вселенских Патриархов, посему они решили написать о том известительную грамоту к
Константинопольскому Патриарху Паисию и послали ее чрез человека благочестиваго
Мануила Грека, который (л. 241об.) приезжал из Царьграда по торговым делам в Москву.
В делах Греческих Московскаго Архива2 сохранился неполный отрывок сей грамоты:
«Прилично, пресвятейший брат, духовному пастырю и предстателю каждой области
и Церкви наставлять всех благочестивых и православных христиан на богоугодныя
душеполезныя дела и как яркому светильнику являть всем дела света, освящающия
и просвещающия душу, и научать их делать то, что им ходатайствует живот вечный.
Наипаче же мы сами должны прежде других, как пастыри, соблюдать преданные нам
догматы и благочиние Православной Восточной Церкви, со всею осторожностию, чисто
и непорочно, ибо мы и сами должны будем о своем стаде дать ответ в страшный день
судный. Писано, что никто не имеет власти привносить, то есть вымышлять (л. 242) или
слагать, иной веры, кроме преданной нам от св. Отцев, с угрозою извержения или про-
клятия. Ныне же мы, разсмотрев прилежно в книгах наших, обрели в них некоторыя
разности, от переводчиков ли вкравшияся, или от неведения ими языка греческаго, не
знаем. Посему пишем к святыне твоей, вожделенный брат наш и сослужебник, дабы
ты с нашими3 во Христе братиями, Патриархами и прочими архиереями, соборно и,
несомненно, с великим4 прилежанием изыскал о всяком чине церковном и нас бы о том
известил, дабы таким единомыслием и единочинием Православной Восточной Церкви
еще более прославлялось имя Господа нашего Иисуса Христа».
Немного времени спустя, движимые тою же благочестивою ревностию Царь и Пат-
риарх, не довольствуясь собранными ими в обителях русских (л. 242об.) рукописными
книгами, греческими и славянскими, послали еще однажды на Восток с богатою
милостынею бывшаго уже там опытнаго старца, строителя Богоявленскаго Арсения
Суханова, во святую Афонскую гору и в иныя старожитныя места, к предстоятелям
1 Далее зачеркнуто: посоветовавшись.

2
3 Написано над зачеркнутым: прочими.
4
Написано над зачеркнутым: всяким.
817
и блюстителям Православия, дабы и от них были присланы в Россию, ради щедрой

милостыни к их обителям, древния рукописныя книги для поверки новых Служебни-
ков. С такою чрезвычайною осторожностию приступал Никон к сему великому делу
исправления церковных книг, за которое подвергся впоследствии от несведущих1
ревнителей столь несправедливому нареканию, и доселе от них хулится имя его вместо
заслуженных им похвал2.
(л. 243) На соборе, где присутствовали с3 бывшими в Москве архиереями русскими и
первосвятители восточные, два Патриарха Антиохийский и Сербский, и два митрополита
греческие, Григорий Никейский и Гедеон Молдовлахийский, Никон обратился к ним с
вопросом о том, как полагает слагать персты для крестнаго знамения.
«Поелику избрал нас Святый Дух, — говорил он, — и освятила нас Его благодать для
служения и строения его таинств, и поставил нас пасти словесное Свое стадо, которое мы
должны всячески соблюдать, как и самих себя, от опасности смертной, подобно стражу,
должны мы помнить слова пророка: если, когда приближается меч, не возтрубит страж
и не возвестит народу, и нашедший (л. 243об.) меч исхитит хотя одну душу, то, если бы
и погибла она за свое беззаконие, кровь ея взыскуется от руки стража. Так и Василий
Великий говорит в правилах постнических: если кто поставлен для строительства слова
и нерадит поучать, то судится как убийца. Посему и мы, будучи извещены о столь тяжких
запрещениях, да не впадем в то же искушение.
Итак4, наше смирение молит и вопрошает вашу святыню и премудрый разум способ-
ствовать нам к лучшему и твердейшему соблюдению нами стада вверенных нам овец;
полезно будет и вам, чтобы и в самом малейшем не было какой-либо разницы между
нами и вами и не отлучились бы ни мы, ни наше стадо, от общаго Главы нашего Хрис-
та, Котораго вы, истинные по (л. 244) дражатели, и судите без лицеприятия. Воздвигли
между нами некоторую распрю о том, как следует слагать персты для изображения на
лице крестнаго знамения. Одни, более опытные, соединив три великие перста во образ
Пресвятыя Троицы, и ими знаменуют на себе образ креста, что находят правильным.
Другие же, соединив только два перста, указательный и средний, ими знаменуются, го-
воря, будто бы тем знаменуют два естества Богочеловека, а тремя остальными Святую
Троицу, т.е. первым великим и двумя малыми, что неприлично, ибо неравными между
собою тремя перстами думают изобразить три равныя ипостаси. Кто же правильнее
1
Далее зачеркнуто: и малограмотных.
2
Под текстом подпись: (Никонова Скрижаль). Подпись: Архимандрит Михаил. К № 210. Апреля
12 дня 1863.
3 Далее зачеркнуто: всеми.
4
Далее зачеркнуто: молит.
818
действует: осеняющие себя двумя или тремя перстами? Молю вас, возвестить нам: какое
знамение есть истинное?
(л. 244об.) Тогда блаженнейший Патриарх Макарий ответствовал Святейшему Никону:
предания прияли мы от начала веры, от святых апостолов и святых отец седми Собо-
ров, творить знамение честнаго креста тремя первыми перстами десной руки, и кто от
христиан православных не творит тако креста, по преданию Восточной Церкви, которая
содержит от начала и до днесь, тот еретик и подражатель армянам, и сего ради отлучаем
его от Отца и Сына и Святаго Духа, и за извещение истины подписываюся своею рукою:
Макарий, Божиею милостию Патриарх великаго града Антиохии и всего Востока.
Гавриил, Божиею милостию архиепископ Пекский и Патриарх Сербский: вышеречен-
ное так исповедаю, и так свидетельствую и (л. 245) так содержу, и, если кто не верует и
вышереченное не содержит, да будет проклят.
Смиренный митрополит Никейский Григорий, пречестный и Экзарх святой Вифинии:
вышеписанное так исповедаю, так содержу, и кто сего не держится, над тем клятва святых
318 богоносных отец, в Никее собравшихся, и прочих святых Соборов, и за извещение
истины я подписал своею рукою.
Гедеон, Божиею милостию архиепископ и митрополит Сучавский и всея земли Мол-
давския, вышереченное так исповедаю, так свидетельствую и так содержу, и, если кто
не верует и сего не содержит, да будет проклят; того ради руку приложил.
Ради сего послания святой Восточной Церкви Константинопольскаго трона архи-
епископа Паисия всея1 Вселенныя Патриарха, а вместе с ними всего Востока и Полудня
(л. 245об.) Патриархи, со всеми сущими под ними архиереями подписались, как о том
просил и молил их Великий Государь, Святейший Никон, архиепископ Московский и
всея великия, белыя и малыя России, и многих епархий земли же и моря и всея Северныя
страны Патриарх, да пошлют ему ответы о некоторых нужных церковных предметах,
которые все были предъявлены, ради коих не замедлил и созвать Собор повелением
благочестиваго Великаго Государя, Царя и Великаго Князя Алексея Михайловича всея
великия, белыя и малыя России, Востока и всея Северныя страны Самодержца, вкупе
же по совету и благословению всего освященнаго Собора, дабы исправить все, что нуж-
но, как содержит святая Восточная Церковь, на что все и согласились. Возгласили же
и судили достойным, (л. 246) чтобы все было по законоположению святой Восточной
Церкви, и подписались своеручно, как явствует из соборнаго деяния. Прежде же всего
разсудили о том, какими перстами подобает мирянину изображать на лице своем крестное
знамение и какими благословлять священнику, также и о святом Символе по причине
прекословящих, и все сие напечатать повелел не из своих мыслей, но из Божественнаго
писания, все собрав, и от древних святых, посоветовавшись еще и с случившимися тут
святителями Восточной Церкви: Антиохийским Патриархом и Сербским и митрополи-
тами Никейским и Молдавским, которые во свидетельство руки свои приложили.
1
Далее зачеркнуто: северныя.
819

(л. 247) Никон открыл собор речью: «1Замечали иногда нашему смирению мне, Никону
Патриарху, приходившие к нам в царствующий град Москву, ради своих потреб, святой
Восточной Церкви Святейшие Патриархи: Константинопольский Афанасий и Паисий
св. града Иерусалима и митрополит Назарета Гавриил и прочие — и много меня укоряли
за неисправление Божественнаго Писания и за прочия церковныя вины. Одна из них та,
что творим на лице нашем знамение креста двумя2 средними перстами,3 согнув два малых
с великим, заимствовав сие из Феодоритова писания, которое по неведению внесено в
печатныя книги, Великую Псалтырь и прочия рукописныя, не повелением какого-либо
Царя или (л. 247об.) Патриарха и не собором архиереев, ибо прежде сего все тремя первыми
перстами крестились во образ Святыя Троицы, как и доныне многие еще сие творят из
простых людей, не знающих Феодоритова писания и держащихся древняго обычая.
Посему мы, Божиею милостию Российский Патриарх Никон, не только себе ища поль-
зы, но и другим, по слову апостола, чтобы спастися, воспрянув от всего и разсмотрев,
что многое у нас не согласно с древле бывшими и с прежде меня святительствовавшими
на престоле нашем, как в словесах Божественнаго Писания, так и в церковных обрядах,
никаким иным путем не нашли возможным взойти во двор овчий, как только дверьми
Божественнаго Писания, чтобы познать истину и испытать духов льстивых и не по
своему лишь разумению.
(л. 248) Посему собрали мы, сколько могли обрести древних харатейных переводов книг
языка славянскаго и сербскаго, и не удовольствовавшись тем для большаго уверения,
послали во святую Афонскую гору и в Грецию за греческими переводами церковных
книг, чтобы исправить наши вновь напечатанныя книги и неисправленныя рукописи.
Получив же их, мы исправили посредством их, сколько успели, а в числе их и сию книгу,
Духовную Скрижаль, или откровение таин церковных, присланную по нашей просьбе
от Паисия, Вселенскаго Патриарха, в 1653 году, которую тогда же повелели перевести с
греческаго на славянский и издать в печать, присоединив к ней иныя статьи, переведен-
ныя с Греческаго, как то: слово премудраго иподиакона Дамаскина Студита о том, что
подобает тремя первыми перстами творить крестное знамение во образ (л. 248об.) Святыя
Троицы, а не так, как напечатано по новому преданию Феодоритову в Следованной
Псалтыри и иных московской печати, коих мудрование следует низложить».
За сим следуют подробныя изложения и толкования о триперстном знамении из кни-
ги Дамаскина и подробное опровержение двуперстного Феодоритова. Далее Патриарх
говорил: «Прежде всего мы написали о том ко Вселенскому Председателю, Святейшему
1 Далее зачеркнуто: упреками.

2
Далее зачеркнуто: перстами боль.
3
Далее зачеркнуто: соединив два.
820
Патриарху Паисию, с прочими церковными вопросами: какими перстами повелевает

святая Восточная Церковь изображать крестное знамение? Он же1 вскоре отвечал
нам соборно, за подписью 39 архиереев, что тремя только первыми перстами следует
изображать сие знамение. Потом же и в нынешнем 1656 году спрашивали мы (л. 249)
по сему предмету у пришедших по своим потребам в царствующий град Божия града
Антиохии Патриарха Макария и Сербской земли града Пекскаго Патриарха Гавриила
и митрополитов Никейскаго Григория и Молдавскаго Гедеона, и они неукоснительно
письменно ответствовали то же самое, предавая анафеме иначе мудрствующих. И, когда
в нынешнем же году случилось в обители Чудовской, на память св. Мелетия, Патриарха
Антиохийскаго, в присутствии Царя и всего его сингклита и множества народа, вопросить
Антиохийскаго Патриарха Макария, при чтении Пролога на утрене, как совершилось
чудо, когда Мелетий сперва показал три перста, — то не было знамения, а когда сложил
два средних с великим, — то огнь изшел из руки его. Тогда Макарий на вопрос мой отвечал
о том, какие три перста показал сперва (л. 249об.) Мелетий: «Мужие всего Православия,
внемлите, я преемник престола сего святаго Мелетия, что три перста показал он сперва
раздельно, посему и не было знамения, когда же соединил их, то оно последовало, и
когда кто не творит таким образом крестнаго знамения, но соединяет два последних с
большим, простерши два средних, таковые подражают армянам».
То же повторил он и в Неделю Православия, в присутствии Царя и сингклита, в собор-
ной церкви Успения, пред всем освященным Собором, когда Церковь святая совершает
вечное поминовение Божиим угодникам за Христа подвизавшимся, а противникам всем
гласит анафему. Сложив три перста во образ Святыя Троицы, громко возгласил он, что
так подобает всякому (л. 250) православному христианину творить на лице крестное зна-
мение, а если кто творит иначе, по Феодоритову писанию или ложному преданию, тот
проклят, и такое же проклятие произнесли Сербский Патриарх Гавриил и Никейский
митрополит Григорий.
После всего этого и когда уже между тем приходило к окончанию печатание сей
боговдохновенной книги, тогда я, милостию Божиею Российский Патриарх Никон, из-
волением Божиим, советом благочестиваго Государя и Великаго Князя, Царя Алексея
Михайловича великия и малыя России Самодержца, по правилам святых духоносных
Отцев, повелеваем каждый год по управлении церковных дел собираться к старшему
из архиереев, повелел я всем архиереям нашей области в назначенный день настоящаго
года, от создания мира в 7164, от воплощения же Божия Слова в 1656 индикта 9 апреля
в 23 день. Когда же (л. 250об.) собрались они, между прочими церковными предметами,
предложил я для освидетельствования и сей новозрелый плод, святую книгу сию от
славнаго Греческаго языка, облеченную уже в красоту многородословнаго славянскаго
языка; не обрящут ли и в ней какого либо порока. Многие дни читали они ее пред нами
1
Далее зачеркнуто: соборно.
821
соборно, с великим прилежанием, осторожно разбирая всякую вещь и всякое слово, и не

только нашли ее безпорочною, но и достойною всякой похвалы и изумления, ибо в ней
открыто все сокровище чристианскаго таинства на общую всех пользу, и много о том
благодарили Бога, что такое нам открыл сокровище, какого дотоле не было слышно.
После соборнаго разсмотрения всей книги и грамоты патриаршей и прочих вышеупо-
мянутых статей о крестном знамении, как (л. 251) содержали оное не ведавшие Феодо-
ритова мудрования до новопечатных книг и как содержит его доселе святая Восточная
Церковь, тремя первыми перстами изображающая оное во славу Святыя Троицы, мы
положили о том следующее соборное правило: если кто, отселе ведая, не послушается
творить крестное на лице знамение [так], как древле прияла святая Восточная Церковь,
и как поныне четыре Вселенские Патриарха со всеми сущими под ними чристианами
содержат, и как здесь прежде православные христиане содержали, до издания московс-
кою печатью слова Феодоритова в Следованной Псалтыри, т.е. чтобы креститься тремя
первыми перстами во образ Св. Троицы, и [кто] будет иначе изображать на себе крест,
таковаго по правилам св. Отец седми Вселенских соборов и прочих поместных и святой
Восточной (л. 251об.) Церкви четырех Вселенских Патриархов, объявляем отлученными
от Церкви вместе с писанием Феодорита, и как на пятом соборе прокляты были ложныя
его писания на Кирилла архиепископа Александрийскаго, и на правую веру, по духу
Несториевой ереси, проклинаем и мы, и к сему настоящему правилу, как и к прочим
статьям Божественнаго Писания, обретающимся в сей книге, руки наши прилагаем,
месяца июня 2-го 1656 года.
За подписью патриаршею следуют подписи митрополитов: Новгородскаго Макария,
Казанскаго Корнилия, Ростовскаго Ионы; архиепископов: Маркелла Вологодскаго, Лав-
рентия Тверскаго, Иосифа Астраханскаго, Макария Псковскаго и новаго Коломенскаго
епископа Александра, и архимандритов и игуменов: Сергиевой лавры Иоасафа (л. 252)
и прочих числом 31 человек.
Присоединение Малороссии
(л. 253) Титул царский и патриарший на бывшем соборе «всея великия и малыя России»
показывает, что уже давно желанное событие совершилось, и после многих столетий
разрыва литовскаго и польскаго малая Россия сделалась опять частию Великой. Давно
уже шли о том переговоры с гетманом Хмельницким, гонцы его неоднократно являлись в
Москву с просительными грамотами о подданстве Царю и Патриарху; последний приезд
Бырлая и Мужеловскаго с челобитною Гетмана в 16531 году решил дело, и собралась
для сего предмета царская совещательная дума по благочестивому обычаю того времени,
когда ничего не предпринималось без молитвы. Она записана2 со всею подробностию в
Актах государственных (Т. III. Стр. 481).
1 В рукописи ошибочно: 1853.

2
Далее зачеркнуто: в актах Государств.
822
(л. 253об.) 1-го октября 1653 года1 указал Государь учинить Собор о Литовском и
Черкасском деле и быть на оном Святейшему Никону Патриарху и всем архиереям
и черным властям, боярам и окольничим и думным людям, дворянам московским и
дьякам и детям боярским из городов, гостям и торговым и всякаго звания людям, чтобы
объявить им прежния и нынешния неправды Литовскаго Короля и панов Рады, какия
с их стороны делались к нарушению вечнаго договора, дабы о том ведано было всех
чинов людям Московскаго государства, также и о челобитной Запорожскаго гетмана
Богдана Хмельницкаго, который просился под высокую Государеву руку. Сам Госу-
дарь пришел на собор в Грановитую палату от праздника Покрова Богоматери, что
(л. 254) на Красной площади, куда ходил крестным ходом, и прямо от Божияго дела,
как видно, без всякаго отдыха принялся за государственное2. Были же на соборе, кроме
Патриарха, два митрополита, Крутицкий Сильвестр и Сербский Михаил, со многими
архимандритами и игуменами.
Вслух всем прочтено было о бывшем мирном договоре между блаженныя памяти
Царем Михаилом Феодоровичем и Королем Польским Владиславом, чтобы как им, так
и их наследникам быть всегда в братской дружбе и во взаимных сношениях, охранять
царское достоинство с соблюдением полнаго титула Государева, дабы Владислав и его
преемники не имели никакого посягательства на державу Русскую. Но еще при жизни
Владислава нарушено было сие взаимное крестное целование со стороны (л. 254об.) пору-
бежных воевод литовских и, хотя неоднократно на то жаловались великие послы царские
Королю и панам его, и должное наказание виновных за безчестие имени Царскаго было
обещано, но никогда не исполнялось. При нынешнем же Короле Яне Казимире еще более
усилилось такое безчиние, и многия хулы были напечатаны в книгах Литовских против
блаженныя памяти Царя Михаила Феодоровича и родителя его Святейшаго Патриарха
и самаго Царя Алексея Михайловича; и Король Польский назывался3 и Московским,
вопреки вечнаго договора.
Напрасно были посыланы еще дважды4 по сему предмету полномочные послы в
Польшу и Литву, и опять обещано было казнить виновных, но все обещания5 остались
тщетными; а между тем Король Польский часто пересылался (л. 255) с общим христиан-
ским недругом Ханом Крымским, чтобы вместе с ним воевать Московское государство
и часто бывали обиды и нападения со стороны королевских людей, хотя со стороны
государевой6 был дотоле соблюдаем вечный договор крепко и нерушимо.
1 Далее зачеркнуто: (начиная летоисчисление с 1 сентября).
2 Далее зачеркнуто: равно как и все духовныя власти.
3 Далее зачеркнуто: у них.
4
Написано над строкой и зачеркнуто: в 1650 году и 1651 году.
5 Написано над зачеркнутым: усилия.
6
Далее зачеркнуто: с всякою осторожностию.
823
Между тем уже много лет сряду присылал Великому Государю гетман Богдан Хмель-
ницкий и все Запорожское войско с жалобою, что Польша и Литва возстают на Право-
славную веру и на святыя Божии церкви, и большое от них утеснение, ибо всех неволят
в свою Римскую веру и в Унию, и такия делают поругания, какия от них не терпят и
самые жиды. По сему черкасы, не желая отступить от Христианской веры, поневоле
должны были призвать к себе в помощь Крымскаго Хана с Ордою и у Царскаго Величест-
ва милости просят, чтобы утолил (л. 255об.) пролитие невинной крови Христианской и,
приняв их под свою высокую руку, послал бы войска свои против гонителей поляков.
В прошлом году дважды были таковыя челобитныя от гетмана, с горькою вестию о не-
престающем разорении и поругании церквей Божиих и с слезною челобитною, чтобы
над ними умилосердился некогда Великий Государь и защитил от поляков.
По сей челобитной великие послы царские говорили Королю и панам Рады, чтобы
помирились с черкасами и православную веру не гнали, возвратив из Унии отобранныя
церкви; но Король и его советники ни во что вменили ходатайство царское и даже в
присутствии послов пошли войною на Запорожье; и на Сейме их положено было иско-
ренить в Литве и Польше все православное государство, хотя великие послы объявляли
им, что за такия (л. 256) неправды и за гонение Церкви и за свою царскую честь Великий
Государь стоять будет, сколько ему Бог поможет. Ныне же в последний раз писал гетман,
что Король с войсками идет на Украйну, и, если Государь над ними не сжалится, то ино-
верцы окончательно их покорят, и потому челом бил Государю, чтобы прислал воевод
своих в Киев и иные города с людьми ратными, ибо и Крымский Хан хотел придти к
ним на помощь, а Султан Турецкий присылал звать его к себе в подданство; но гетман
отказал, надеясь на Великаго Государя; литовский же Гетман Радзивилл говорил, что,
если Государь ничего не учинит с войском Запорожским, то с ними помирится Литва и
общими силами пойдут воевать царския земли, и гетман Хмельницкий свидетельство-
вал самим Богом, что он невинен будет в последствиях, ибо неоднократно (л. 256об.) и
напрасно просил себе заступления у Великаго Государя.
Выслушав все сие, бояре приговорили стоять за честь блаженныя памяти Царя
Михаила Феодоровича, сына его, Великаго Государя своего Алексия Михайловича, и
идти войною на поляков, ибо нельзя больше терпеть таких обид и нарушения бывшаго
вечнаго мира. О Гетмане же бояре и все думные люди решили: чтобы принять Богдана
Хмельницкаго и все Запорожское войско, с их городами и землями, под высокую царскую
руку, ради спасения святых церквей и Православной веры, так как Король и его паны,
вопреки данной ими присяги, не обратили никакого внимания на ходатайство царское
и продолжали гнать у себя Православную веру, и есть опасность, как бы вольные люди
черкаские не поддались Турецкому Султану или Крымскому Хану.
(л. 257) Стольники и дворяне, дьяки, гости и стрельцы, и все присутствовавшие на
соборе допрашиваемы были порознь и по чинам, о государевой чести и о приеме в под-
данство гетмана с войском Запорожским. Все они то же говорили, что следует вести
824
войну против Литовскаго Короля, а служилые люди не пощадят голов своих за госуда-
реву честь. Гетмана же, ради Православной веры, да примет Государь под свою высокую
руку. Так заключилась сия Земская Дума, и замечательны были по своему единодушию
оба собора, один духовный о делах чисто церковных, исправления книжнаго; другой же
хотя и о делах собственно гражданских, но также с участием духовных лиц, на котором
совершилось столь великое дело, каково присоединение Малороссии;1 без сомнения,
Никон был одним из главных двигателей сего важнаго события.
(л. 258)2 После этой соборный думы Государь объявил еще всенародно в Успенском
соборе, 23 октября, о своем решении идти против врагов Церкви и Отечества. Положа
упование свое, — говорил он, — на Всемогущаго Бога и на Пресвятую Богородицу, и на
Московских чудотворцев Петра, Алексия, Иону и Филиппа, посоветовавшись с отцем
нашим и богомольцем, и со всем освященным Собором, и с боярами нашими, околь-
ничими и думными людьми, приговорили и изволили мы, Великий Государь, идти на
недруга своего Польскаго Короля; воеводам и всяких чинов ратным людям быть на
нынешней службе без мест, и этот наш указ мы велели (л. 258об.) записать в Разрядную
книгу и закрепили своею царскою рукою.3
(л. 257об.) Стольник Стрешнев послан был с царскою4 грамотою к войску Запорожс-
кому о милостивом его принятии под Царскую высокую руку, и гетман Хмельницкий
писал от себя благодарственное послание царю за его милостивое слово. В январе месяце
собрана была общая Рада всех запорожских казаков в Переяславле для торжественнаго5
подданства Русскому Царю. Гетман вышел под бунчуком на площадь со всеми судьями,
есаулами и полковниками и сказал народу:
«Ведомо вам всем, как нас Бог освободил от руки врагов, гонящих Церковь Божию,
и мы уже много лет живем без Государя, в безпрестанных кровопролитиях с гонителя-
ми нашими, которые хотят, чтобы имя русское даже не поминалось в земле нашей. Не
можем мы долее оставаться без Царя; избирайте же одного из четырех: (л. 259) первый
есть Султан Турский, который неоднократно призывал нас под свою область, но он бу-
сурман, и вам известно, сколько терпят от него наши братия православные греки; второй
Крымский Хан, бусурман также, с которым мы, хотя по нужде и дружились, но много
от него потерпели и обид; третий Король Польский, который теперь готов нас принять
под свою ласку; но вы знаете, что мы терпели от панов польских, которые хуже жидов и
псов нас почитали. Четвертый есть Царь православный Восточный, Великий всея Рос-
1 Далее зачеркнуто: и где.

2 На поле помета абзаца: Вставка с л. 258–258об.
3 Конец вставки.
4
Далее зачеркнуто: милостивою.
5
Далее зачеркнуто: объявления.
825
сии, единаго с нами благочестия, котораго мы шесть лет молим себе в Цари, чтобы быть
нам единым телом Церкви, с православием всея России; сжалился, наконец, Великий
Государь над бедствием Православной Церкви в нашей малой России и прислал к нам
ближних людей своих с милостивым словом. Более мирнаго (л. 259об.) себе пристанища
нигде обрести не можем, если же кто теперь с нами не хочет быть в совете, вольная ему
дорога идти, куда хочет.
Тогда весь народ воскликнул: «Волим все быть под крепкою рукою Царя Восточнаго,
православнаго; лучше в нашей благочестивой вере умереть, нежели достаться поганому
ненавистнику Христову». После сего полковник Переяславльский Тетеря, ходя вокруг
площади, громко спрашивал: «Все ли на то соизволят», — и народ отвечал: «Буди так, да
Господь утвердит под царскую крепкую руку». И опять народ единогласно воскликнул:
«Боже! Утверди! Чтобы мы все навеки едино были».
После такого всенароднаго вступления всей Малороссии в подданство Царя Русска-
го ближний боярин Бутурлин, присланный от Царя, (л. 260) чтобы принять присягу от
гетмана и Запорожскаго войска, в пространной речи изложил пред ними весь постепен-
ный ход сего дела и что отныне Великий Государь будет держать их в своей милости и
оборонять от общих недругов.
Тогда1 боярин передал гетману жалованныя ему от Царя регалии: шапку и соболи,
начиная со знамени, и при вручении каждой вещи говорил ему приличное слово, объ-
яснявшее символическое ея значение; едва ли это не свершилось по внушению Никона,
ибо тут видно настроение его духа. Передавая знамя, боярин говорил: «Даруется тебе,
благочестивый гетман, от Великаго Государя на сем царском знамени, знамение Царя
царствующих Всемилостиваго Спаса, в победу на врагов, и Пресвятыя Богородицы
в видимый тебе покров и преподобных Печерских с великомученицею Варварою,
(л. 260об.) молитвенников русских, в ходатайство тебе и благочестивому воинству,
дабы2 даровалась победа на врагов, утесняющих Православную Церковь, и знамя сие
носимое посреди полков ваших, да осеняет вас в день брани. И все святые угодники
Божии, которыми хвалится страна ваша, как и в начале православия Русской земли
сей, да будут тебе скорыми помощниками во утверждение мира и на страх врагам».
Потом вручил гетману булаву и сказал: «Вот и другое знамение царской своей державы,
жалует тебе великий Самодержец всея Руси, дабы с сею булавою начальствовал3 над
всем благочестивым твоим воинством, возносящихся на Православие смирял ею, и все
благополучно управлял, и самое благоустройство твоего правления устрашит и отгонит
от тебя врагов».
1 Написано над зачеркнутым: после сего.

2
Далее зачеркнуто: тебе.
3
Написано над зачеркнутым: правил все.
826
При вручении ферези и богатой (л. 261) собольей

шубы боярин говорил, что «Великий Государь,
как орел, покрывающий гнездо свое, пожелал рас-
простерть крылья свои и на богоспасаемый Киев
и прочие грады, бывшие некогда в гнезде царскаго
сего орла; приемля их опять как верных птенцов,
бывших некогда под державою благочестивых Царей,
в залог осенения своего и защиты православных,
ему подкланяющихся, облекает тебя сею теплою
одеждою, да и ты согреваешь вверенных тебе людей
и, воспламеняясь ревностию о вере Православной,
будешь одолевать врагов царских».
Наконец надел на гетмана богатую соболиную
шапку с таким словом: «Главе твоей, от Бога, высоким
умом вразумленной и помышляющей богоугодный
помысл о защите Православия, пресветлое Вели-
чество Царское дарует сие покрытие, дабы Господь
соблюдал главу твою невредимо, (л. 261об.) к благоустройству славнаго войска Запорож-
скаго, дабы верные тебе люди под твоим разумным начальством безумие гордых врагов
попирали. Хочет Великий Государь, чтобы ты был неизменно верен своему обещанию,
преклоняя благоразумную главу свою к царской его милости, дабы и его Величество, по-
буждаемое твоею ревностию, еще большую тебе и войску твоему оказывало милость».
Таким образом, 8 января 1654 г. совершилось торжественное действие всенароднаго
подданства Малороссии Престолу Русскому и возведение самаго гетмана в высокий сан
его, которое не без мудрой цели облечено было особенными обрядами, как бы некое по-
ставление на державную его степень. В тот же день гетман писал от своего имени и всего
Запорожскаго войска1 челобитную (л. 262) Государю, в которой свидетельствовал ему
на святом Евангелии верность свою и всего войска и поручал себя со всем Запорожьем
царской его милости. А Государь написал от себя похвальную грамоту ближнему своему
боярину и бывшим с ним, за их усердную службу и радение, оказанныя ими при приня-
тии в Русское подданство Гетмана с войском Запорожским. В это время утешено было
его отеческое сердце рождением желаннаго наследника Престола, который назван был
Алексием, во имя святителя Московскаго, так как Царевич родился за пять дней до празд-
нования сего великаго заступника земли Русской. Никон Патриарх был восприемником
царственнаго младенца и огласил окружными своими грамотами радостное сие событие
по всем епархиям, дабы во всех церквах молились о новорожденном Царевиче.
1
Далее зачеркнуто: благодарственную.
827
(л. 262об.) Вскоре прибыли в Москву от гетмана посланные его Богданов и Тетеря и
12 марта договорили с боярами князем Трубецким и Бутурлиным условия, на которых1
поступало в подданство войско Запорожское:
Все урядники в городах должны были избираться из запорожцев, для того чтобы во-
еводы царские не нарушили права их; писарь Войсковой2 получал от царской милости
1000 золотых, а судьи войсковые по 300, из местных доходов; и так постепенно и все
нижние чины3. Государь должен был призреть своим жалованьем и пушкарей войсковаго
наряда и положить обозному ежегодно по4 400 золотых.
Посланные гетмана домогались5, чтобы дарована была (л. 263)6 (л. 265) полная свобода
приходить послам иноземным к войску Запорожскому, с тем, однако, чтобы извещать о
1 Далее зачеркнуто: должно было.

2
Далее зачеркнуто: должен был.
3
Далее зачеркнуто: и сверх того, писари, судьи и все полковники, и есаулы должны были иметь по
мельнице для своего прокормления.
4 Написано над зачеркнутым: жалованья.
5 Написано над зачеркнутым: требовали.
6 Л. 263–264об. — Далее следует вставка (дополнительный текст), но без указания места.
Между тем воевода царский Бутурлин неделю спустя после гетманской присяги следовал далее от
Переяславля в Киев, чтобы и там принять присягу на подданство Царю Русскому; но труднее было
ладить ему с духовенством малороссийским, которое не хотело признать над собою власти Патриарха
Московскаго и осталось по-прежнему в зависимости от Вселенскаго престола Константинополя. Одна-
ко ж с честию был встречен воевода пред Златыми вратами самим митрополитом Киева Сильвестром
Косовым, преемником знаменитаго митрополита Петра Могилы, который столько сделал для своей
паствы после долгих опустошений (л. 263об.) Унии. Сильвестр приветствовал речью посланных от
Царя: «В лице моем, — говорил он, — целует вас благочестивый Владимир, Великий Князь Русский,
целует вас св. апостол Андрей Первозванный, предвозвестивший, что на сем месте возсияет великая
слава Божия; целуют вас общаго жития начальники Антоний и Феодосий и все преподобные Печерские;
целуем и мы о Христе, со всем освященным собором, и с любовию взываем: внидите в дом Бога нашего
и на седалище первейшаго благочестия Русскаго, да вашим пришествием обновится, как юность орляя,
наследие благочестивых Великих Князей Русских».
Когда после торжественнаго молебна в обновленном соборе (л. 264) Софийском воевода спросил
митрополита, почему он не искал себе милости царской и ничего не писал о подданстве, когда неод-
нократно били о том челом Великому Государю Гетман и все Запорожское войско, Сильвестр уклон-
чиво отозвался мнимым незнанием столь великаго дела; теперь же, присовокупил он, когда оно уже
совершилось, должны они молить Бога о Великом Государе и о всем его Царском семействе. Однако
митрополит, равно как и архимандрит Печерской лавры, неохотно соглашались привести к присяге
шляхту свою и дворовых людей, под тем предлогом, что они люди наемные и что если узнает Король
(л. 264об.) польский о их присяге, то могут от его гнева пострадать епископы и духовенство в городах
литовских; он же, как пастырь, будет отвечать за их души пред Богом. Но, несмотря на уклончивость
властей духовных Киева, все их люди были приведены к присяге.
Когда же, в начале весны воевода князь Куракин хотел строить в Киеве крепость на горе, недалеко от
Софийскаго собора, то митрополит опять не хотел уступить этой земли как принадлежности церковной
и исполнил требование сие только по особому повелению гетмана.
828
том Царское Величество; но Государь ограничил сию свободу, запретив всякое сношение
с Турецким Султаном и Королем Польским, и приказал даже задерживать тех послов,
которые придут в Запорожье с каким-нибудь неприязненным делом.
О митрополите Киевском Сильвестре Косове посланники били челом Государю, чтобы
велел дать на все его маятности свою жалованную грамоту. Они просили также, чтобы
Государь велел послать немедленно войско свое к Смоленску, дабы неприятель не успел
собраться с силою. Государь обещался идти сам на недруга своего Польскаго Короля и
послать много войска с своими боярами, как только будут1 конские кормы, а на рубеже
своей Украйны держать для безопасности до 3000 наемных ратников.
(л. 265об.) Посланные напомнили о прежнем обычае, что войску Запорожскому всегда
давалось жалованье, и на этом основании просили царской милости для каждаго полков-
ника по 100 ефимков, на есаулов полковых и войсковых по 200 и 400 золотых, на сотников
по 100 и на каждаго казака по 30 золотых польских. Но бояре отринули такое несвое-
временное требование, напомнив посланцам, что когда Гетман просил о подданстве, он
обещал выставить до 60 000 войска без всякаго убытка для царской казны, которой и
без того уже обременителен поход самаго Государя; когда же будут описаны дворянами
царскими доходы городов малороссийских, тогда будет по разсмотрению царскому и указ
о жалованье Запорожскому войску; а до тех пор2 по старому обычаю предков Государевых
будет только отпущено некоторое жалованье3 гетману и его войску.
(л. 266) Гетман просил еще4, чтобы в случае нападения Крымской Орды была против нее
защита от Астрахани и Донских казаков, но, пока будет спокойна, не задирать ее, и чтобы
городок Ходак [Кодак] на рубеже Крыма, где содержит гетман на страже до 400 человек,
был5 укреплен и снабжен порохом и кормами от6 Великаго Государя, и не лишились7 бы
царской милости все пограничныя сторожки за Порогами. На все сие изъявлено было
согласие Царскаго Величества; от гетмана же требовалось, чтобы определено8 было в
войске Запорожском, кто будет числиться казаком, и кто поселянином, и чтобы никогда
менее 60 000 воинов не было в строю, ратный же им список прислан в Москву.
При отпуске посланцев с сими статьями в исходе марта дарована была Гетману и все-
му войску Запорожскому жалованная грамота на утверждение (л. 266об.) всех их прав и
вольностей, чтобы никто не вступался в их суды и сохранялись бы все права, дарован-
1
Написано над зачеркнутым: начнутся.
2
Написано над зачеркнутым: ныне.
3
Далее зачеркнуто: золотыми.
4 Далее зачеркнуто: чрез своих посланных.
5 Далее зачеркнуто: бы.
6 Написано над зачеркнутым: со стороны.
7
Далее зачеркнуто: были.
8
Написано над зачеркнутым: разобрано.
829
ныя им от Королей Польских, как1 светским так и духовным лицам Малой России, и2
чтобы по смерти Гетмана войско было свободно избрать ему преемника;3 а гетман и его
воины4 всегда верно бы служили, по данной ими присяге,5 Великому Государю и его
державным наследникам.
Гетман Хмельницкий писал еще челобитную6 Царю Алексею Михайловичу о том, как
обрадовались жители Киева, что святыя места преподобных отцев Печерских низложили
с себя тяжкое иго работы Короля Польскаго и поддались под высокую руку благочес-
тиваго Царя. (л. 267) Он просил, чтобы Царское Величество утвердил за ними все права
и вольности, какия издавна были им дарованы благочестивыми Князьями Русскими и
Королями Польскими, и7 тем утешался бы богоспасаемый град Киев; весь христианский
мир, видя сие, прибегал бы к покровительству царскому. Государь жалованною грамотою
от 16 июля 1654 года утвердил также и за киевскими гражданами все их8 привилегии.
Так совершилось окончательно присоединение всего Малороссийскаго края к Державе
Российской (Собр. Гос. Грам. и догов. Том 3. Отд. 2). Но со стороны духовных властей
Киевских еще было сопротивление, хотя Гетман и старался извинить митрополита в том,
что не дозволял строить крепость в городе, и сам Сильвестр писал челобитную Царю,
оправдываясь тем, что ожидал Гетманскаго указа. Летом того же года был от (л. 267об.)
него прислан в Москву знаменитый своею ученостию архимандрит лавры Печерской
Иннокентий Гизель для утверждения прав духовенства Малороссийскаго. Три были глав-
ныя статьи, во главе коих стояло, чтобы не было оно изъято из-под власти Вселенскаго
Патриарха; чтобы духовныя власти удерживали места свои до смерти, и их преемники
назначались бы по вольному избранию людей мирских и духовных и не присылались9
из Москвы, и чтобы духовные не отсылались на суд в Великую Россию, ибо на этом ос-
новании искони держались все их вольности; а, если не будут оне утверждены милостию
царскою, то сильно станут10 о том скорбеть Владыка и все духовенство Малороссийское
и11 малодушествовать те, которые не поступили еще под Державу Русскую (Истор. Со-
ловьева. Т. X. Стр. 333).
1
Написано над зачеркнутым: всем.
2 Написано над зачеркнутым: с тем,.
3 Далее зачеркнуто: и тверды были бы за ними все их волости и общества, войско же Запорожское
никогда не состояло менее 60 000.

4 Написано над зачеркнутым: преемники.
5 Далее зачеркнуто: и по заключенным условиям.
6 Далее зачеркнуто: грамоту.
7 Написано над зачеркнутым: дабы.
8 Далее зачеркнуто: бывшия.
9 Далее зачеркнуто: бы.
10 Написано над зачеркнутым: будут.
11 Далее зачеркнуто: будут.
830
(л. 268) Архидиакон Антиохийский продолжал описывать церковные обряды Церкви

Русской и особенно был поражен великолепием русскаго торжества. Патриарх Макарий
служил вместе с Никоном в соборе: после1 третьяго часа Патриарх вышел из своего терема
в зеленой бархатной мантии, в белом драгоценном клобуке с жемчужными херувимами
и стоящим на нем крестом, наподобие митры; в дверях собора оба Патриарха взяли в
руки ваии, и начался крестный ход многочисленнаго духовенства в богатых ризах. Пред
Патриархами везли на санях в большой корзине высокое дерево наподобие верб, все об-
лепленное искуственными плодами, и около него сидели шесть малых певцов, которые
пели гимны Лазарева воскресения. К Патриарху подвели белаго коня, украшеннаго,
(л. 268об.) в драгоценной попоне, хорошо объезженнаго, на котораго никто не садился
в течение целаго года; бархатное седалище утверждено было вместо седла, на которое
возсел Никон, напрасно предлагавший Патриарху Антиохийскому заступить его место;
он сидел боком, на одну сторону и держал в правой руке крест, а в левой Евангелие; ему
предшествовали до ста отроков в разноцветной одежде, избранные дети стрельцов, а по
сторонам его шли все бояре в богатейших парчовых одеждах. Старший из них, наместник
царский, держал за длинный повод коня, а, если бы присутствовал Государь, то он сам бы
держал повод. Стрельцы по обеим сторонам очищали путь, отроки же бросали впереди
свои одежды под ноги коня и, подняв их позади, опять ускоряли (л. 269) обогнать, чтобы
снова их бросить. Патриарх благословлял на обе стороны народ, диаконы воскуряли пред
ним фимиам кадильный. Так медленно выступило шествие при звуке всех колоколов из
Спасских ворот к Василию Блаженному, и тут, на Лобном месте, Патриарх читал Еван-
гелие праздника, оттуда возвратились в Успенский собор и по совершении Литургии
вышел из храма и отрезал несколько ветвей от вербнаго дерева и послал их в благосло-
вение Царскому семейству и некоторым из бояр. В палате Патриаршей была отдельная
трапеза для всего духовенства. Если бы присутствовал Государь, то Патриарх должен
бы поднести ему по обычаю сто червонных, за то что потрудился вести под ним коня, и
сверх того три сорока соболей и два куска бархата и атласа в награду (л. 269об.) за его труд.
Государь же,2 накопляя деньги сии ежегодно в своей казне, сберегая их как трудовую
свою копейку на свое погребение. Какой трогательный знаменательный обычай!
Два убогих слепца и еще два увечных были приведены в палату, где для них был по-
ставлен особый стол подле патриаршаго. Никон с большим благоговением подавал им
пищу и питие; после трапезы сам омыл им ноги и, обтерши их, целовал и дал им милос-
тыню; что до слез тронуло пришельцев антиохийских еще более, когда услыхали, что то
же делает постоянно сам Государь при своих трапезах.
При описании службы Великаго Четверга и бываемаго елеосвящения Патриарх Никон
спросил сослужившаго ему Патриарха Макария, правильно ли совершался чин (л. 270)
1 Далее зачеркнуто: чтения.

2
Далее зачеркнуто: собир.
831
сего священнодействия? Антиохийский отвечал ему, [что] так, но следовало бы священ-

нику вылить из сосуда вино в другой сосуд елея, дабы тем исполнить слово Евангельское
о вине и елее, который возливал добрый самарянин на человека, впадшаго в разбойники;
и это весьма было утешительно Патриарху Никону. Один сосуд благословеннаго елея
был отделен от прочих и запечатан для отправления в стан воинский Государя с одним
из сотников стрелецких. Патриарх тут же в церкви написал письмо Государю и низко
поклонился сотнику, прося его отнести такой поклон Царскому Величеству.
Потом оба Патриарха вошли в алтарь чтобы омывать престол, и с ними был митро-
полит Сербский. По любви своей к обрядам греческим Никон при каждом действии
своем спрашивал (л. 270об.) Антиохийскаго, не замечает ли какой-либо погрешности, и
просил говорить ему о том искренно; сверх того, всегда был при нем устав церковный,
в который он безпрестанно заглядывал, равно как и в другия богослужебныя книги.
При совершении обряда омовения ног замечательно было то, что для Патриарха Анти-
охийскаго поставлена была высокая кафедра по правую руку Никоновой, потому что
Макарий на этот раз представлял лицо Петра, как преемник основанной им кафедры
Антиохийской, и он повторял его речи Господу Иисусу при омовении ног. Пониже его
сидел архиепископ Сербский; все же прочие были архимандриты, и Никон совершил
торжественно омовение, равный равному себе, что довольно странно, ибо здесь должен
был Учитель умывать ноги (л. 271) ученикам. Служение свое заключил он столь длин-
ною проповедию, что у пришельцов восточных ноги подкосились от усталости. У мос-
ковитян ноги железныя, замечает архидиакон, но несмотря на то, от их безпрестаннаго
стояния в церквах все они большею частию страдают болезнию ног, начиная от Царя и
до последняго нищаго.
Вслед за тем описывает архидиакон торжественное омовение Честнаго Креста и Ризы
Господней и честных мощей, которое обыкновенно совершается на часах Великаго Пятка,
и чрезвычайно изумляется множеству святыни, которая без числа сохранялась в цер-
ковной сокровищнице Благовещенскаго собора, но и здесь не упускает он жаловаться на
совершенное изнеможение сил, которое едва дозволило им устоять долгия утомительныя
службы (л. 271об.) Страстной седмицы и особенно Великой Субботы.
1Описывая пасхальное торжество, архидиакон говорит, что во всех церквах утреня на-
чинается в полночь, и вслед за нею бывает Обедня; но, что весьма странно, в Успенском
соборе ударяют к утрене только за три часа до света и тогда лишь начинается утреня.
Оба Патриарха служили ее вместе, и облачение Никона было столь тяжело от множес-
тва жемчуга, что он должен был надеть другой сакос после хода кругом церкви; в одном
омофоре было более пуда жемчуга, все облачение стоило до 40 т. руб. и было сделано из
венецианской парчи к самому празднику, и таких облачений у него много, хотя не столь
богатых, по любви к благолепию церковному. После утрени оба Патриархи и Сербский
1
С этого абзаца ркп. исполнена другим почерком.
832
(л. 272) стали вряд и христосовались между собою, с духовенством и народом раздавая
яица, особенно убогим. Если бы присутствовал сам Царь, и он бы то же делал, христо-
суясь со всеми, раздавая яица, которыя тщательно сберегаются народом.
После утрени все разошлись и только в третьем часу дня заблаговестили к Обедне, но
до ея начала Патриархи с высшим духовенством ходили поздравлять Царицу и Царевен.
На Никоне была пунцовая бархатная ряса, клобук с стоящим на нем крестом, зеленая
бархатная мантия и зеленая обувь. На Обедню же он облачился в сакос св. Сергия, Пат-
риарха Константинопольскаго, на котором был вышит весь Символ веры по голубому
полю; Антиохийскому же Макарию дал он надеть другой такой же сакос с вышитым
Символом св. Фотия, Патриарха Цареградскаго. По сему образцу (л. 272об.), говорит
архидиакон, Никон стал себе устроять сакосы с вышитыми на них Символами веры.
После Обедни была трапеза у Патриарха, которая продолжалась более двух часов и
после опять вечерня в соборе, так что восточные едва вынесли сию службу.
Так строго, однако, наблюдалось за нравственностью в городе, что во всю неделю Пасхи,
как и в Великий пост, запечатаны были все питейные дома, как это бывает во весь год
в навечерие праздников, и воскресных дней, и в самые праздники до следующаго утра,
а если кого находили пьяным, то заключали на многие дни в темницы и подвергали
наказаниям. На Страстной неделе и на Святой Патриарх Никон посещал темницы и
выкупал должников. То же бы делал и сам Государь по принятому обычаю, если бы сам
(л. 273) присутствовал в столице.1
(л. 274) Паисий, Патриарх Константинопольский, отвечал, наконец, соборною грамо-
тою на ту, которую писал ему в предыдущем году Патриарх Никон от лица духовнаго
собора всей русской земли по некоторым церковным вопросам, коих было числом до 20.
Особенным благоразумием и умеренностию отличается грамота Цареградская, и менее
было бы смут, если бы Патриарх Никон последовал ея кроткому направлению. Патри-
арх Паисий, восхваляя его за ревность к Церкви, называет его сопастырем соборной
Восточной Церкви и благодарит Бога, внушившаго такую божественную пламенную
ревность к православной вере Первоначальнику Церкви Российской, о коем молва
распространяется повсеместно, ибо Господь во всяком роде воздвигает мужей господ-
них для устроения Своей Церкви. Он молит Христа Бога дать ему силу до конца пасти
богоугодно (л. 274об.) свое стадо, так же, как и начал, чтобы представить его непорочным
Великому Пастыреначальнику Иисусу.
Паисий молил его преблаженство, если явятся в ответах соборных какия-либо несо-
гласия с местными обычаями Русской Церкви, да не усумнятся, но прежде пусть о том
напишут в Царьград, дабы всегда пребывали во едином исповедании веры обе Церкви,
во исполнение молитвы Христовой о том, да будут все едины. Мы видим из грамоты
твоей, продолжает Патриарх, что ты жалуешься, блаженнейший брат наш и весьма
1
Конец иного почерка.
833
огорчаешься несогласием некоторых обрядов, бывающих в иных церквах, и полагаешь,

что такое различие растлевает нашу веру. Похваляем твой добрый помысл, ибо кто опа-
сается впасть в малое прегрешение1, сохраняется тем (л. 275) и от великих; но, одобряя
мысль, мы исправляем намерения: есть нам повеление от апостолов избегать еретиков
по первом и втором с ними словопрении, также разделяющих целость Церкви, с которою
не согласуются в православных догматах, примешивая к ним нечто чуждое соборнаго
учения; но если случится иной Церкви разнствовать от другой в некоторых маловажных
чиноположениях, не касающихся до сущности веры, как, например, время служения Ли-
тургии и тому подобное, это не может служить причиною раздора, ибо Церковь наша не
приняла при самом начале во всей полноте тот образ чиноположения, котораго держится
ныне. Св. Епифаний Кипрский в слове о вере Соборной Церкви говорит, что прежде
читали при Богослужении только одиннадцать псалмов, и бывало различие (л. 275об.) в
постах, а св. Василий Великий в книге своей о Духе Святом приводит в пример Церковь
Неокесарийскую, которая, по глубокому уважению к бывшему своему архипастырю св.
Григорию Чудотворцу, ничего не хотела приложить из последующих чиноположений к
своему церковному уставу. Прежде Златоуста не было антифонов, ни канонов и песней
церковных прежде Дамаскина; но та же единая вера сохранялась, однако, во всех Церквах,
и причиною разрыва не могло служить отчуждение некоторых гимнов или обрядов.
Так и ныне, не следует думать, что извращается2 вера наша православная, если есть
некоторое различие в маловажных предметах одной Церкви от другой; лишь бы все
согласовались о том, что необходимо, с Церковью соборною; а дабы все (л. 276) знали, в
чем состоят сии существенные догматы, священный Собор наш составил одну книгу под
названием Исповедание веры, на общенародном языке, которую в то время утвердили
своею подписью Вселенский Патриарх Парфений старший и прочие три Патриарха с
собором многих архиереев. Мы вам ее посылаем, да будут все пять Патриаршеств еди-
номысленны в исповедании веры.
Тогда Патриарх излагает свои ответы на заданные вопросы и сперва весьма пространно
излагает чин и символическое значение Божественной литургии,3 с большою подробнос-
тию ее объясняя, ибо это был важнейший из всех вопросов и достоин такого подробнаго
толкования. Прочие вопросы уже не имеют той важности; второй касается времени
Литургии; начинать ли ее в третьем часу дня или ранее. Патриарх Паисий говорит,
(л. 276об.) что это безразлично, ибо есть дни, в которые она начинается весьма рано, как
на Пасхе и в праздник Рождества, и другие дни, когда начинается очень поздно, как то
в Великий Четверток и Субботу, хотя и похваляют благочестие русских, начинающих
Литургию с 3-го и продолжающих оную до 7-го и 9-го часа.
1 Написано над зачеркнутым: искушение.

2
В ркп.: возвращается.
3
Далее зачеркнгуто: как отзыв.
834
Утомительно было бы изчислять все вопросы и последовавшие на них ответы. До-

стойно, однако, внимания то, что отвечают на шестой вопрос, может ли служить один
архиерей, без своего клира. Собор отвечает, [что] по благолепию церковному нет, ибо
необходимо ему иметь хотя двух сослужащих священников и диакона; но, если, по духу
благоговения, хочет служить и один, как простой священник, может, но только совер-
шенно наедине, дабы сохранилось великолепие архиерейства.
(л. 277) О распрях, которые возникали по предмету Божественной службы, Патриарх
Вселенский умолял именем Господа Иисуса Христа утолить их разумом своим, ибо не
подобает рабу Господню ссориться в вещах, которыя не касаются существеннаго состава
веры, а следует увещевать отступников1 принять тот чин, который Церковь Восточная
содержит по преданию, без всякаго изменения. Сию похвалу имеет Церковь Кафоли-
ческая, что, когда все прочия Церкви, от нас отпадшия принимали и доныне приемлют
всякия новизны и новые догматы, мы, напротив того, помощию Святаго Духа, ничего
не изменили с тех пор, как Седьмой Вселенский собор запечатлел устав наш. Посему
как в книгохранилищах наших есть ветхия книги, в коих написаны Литургии Златоуста
и (л. 277об.) Василия, так и в новейших книгах обретаются они без всякаго изменения.
Но, если ваши книги не согласны с нашими в вещах нужных, а не в тех, которыя предо-
ставлены уставом на волю настоятеля, то пишите к нам, и мы о том разсудим соборно.
О епископе же Коломенском Павле и о протопопе Иоанне Миронове2 (Казанскаго
собора), которые говорят, что не согласуются с вами ни книги их, ни Литургия, ни даже
крестное знамение, и которые оклеветали молитвы наши, совершаемыя будто бы страха
ради человеческаго, а не Божия, и будто бы Патриарх во время Литургии употребляет
смирения ради иныя молитвы, нежели прочие священнослужители, отвечаем: все сие есть
знамение ереси и раздора, и, если кто так говорит и (л. 278) верует, тот чужд православ-
ной нашей веры, как человек стропотный и развращенный, не согласующийся с общим
единством, и апостол заповедал не принимать даже и ангела с небеси, возвещающаго
иное учение. Пусть примут нелицемерно все догматы Православной нашей Церкви, или,
если не исправятся после перваго или втораго внушения, да будут извержены и отлучены
от овец Христовых, чтобы овцы не заразились от них смертною язвою. В этом будете
иметь и нас, и весь наш собор, одинаково мудрствующий с вами; блюдитесь крепко от
таковых волков, ибо они под образом исправления того, что, по их мнению, недостает в
церкви, хотят внести в нее ядовитыя свои плевелы. Так в свое время творили и Альяне,
одним малым изречением хотевшие ниспровергнуть весь Символ веры. Так и нынешние
(л. 278об.) Кальвины и Лютеры, не насчитывающие еще и ста лет от начала своей ереси,
стыдятся, когда говорят им, что они отделились от древней веры Христовой. Так и они
1
Далее зачеркнуто: принять тот и держаться того порядка, который предлагается ныне.
2
Так в ркп.
835
стараются действовать и1 принести нам тайныя свои молитвы в виде некоего исправле-
ния. Посему отсекутся они от Церкви как гнилые члены, оставшиеся без покаяния.
Далее объясняет, что служение недостойнаго священника не возбраняет благодати
Божией сообщиться верным чрез совершаемыя им тайны, ибо и Каиафа пророчествовал
о Христе по своему сану Первосвященника, хотя и предал Господа игумену Римскому;
но всякий да испытывает себя по слову апостола, как бы достойнее приступить к Божест-
венным тайнам, и разсуждает о том, сколько времени следует (л. 279) людям брачным
пребывать в целомудрии пред принятием Святых Таин.
Потом внушает, чтобы церкви, которыя не имеют в своих антиминсах мощей му-
ченических, должны быть обновляемы положением в них сих мученических частиц
и произносить строгое суждение на тех, которые дерзнут поступать иначе, извергая
двубрачных священников, дабы не осквернилась ими Церковь; определяет и образ пи-
щи в Великий Пост святыя Четыредесятницы и подробно говорит о сложении перстов
как для крестнаго знамения, так и для благословения священническаго, совершенно
отличное одно от другаго, ибо в крестном слагаются три первые перста во имя Святыя
Троицы, а при благословении слагаются они именословно, для того, что самое имя Гос-
пода Иисуса Христа служило благословением, как о нем было (л. 279об.) предсказано,
что о имени Его благословятся все племена земные. Наконец2, не одобряет обычай,
существующий в Русской Церкви, где мущины и женщины стоят вместе на молитве, и
внушает возвратиться к древнему чину апостольской Церкви, не дозволяющему такого
смешения. В заключение же взывает к Богу отцев и Господу мира, дабы всех совокупил
в единство веры и даровал бы Церквам своим сохранять единомыслие до скончания
века, и просит молиться о них, чтобы сами они избавились от мирскаго мучительства и
претерпеваемых ими гонений.
Грамоту подписали, вместе с Патриархом, 25 митрополитов, 4 епископа и старшие
чины Церкви Константинопольской.
1 Далее зачеркнуто: внести.

2
Далее зачеркнуто: в заключение.
836
W
Приложения
W
Из путешествия Макария
Книга XI, глава 6

(л. 280) В Троицын день было соборное служение в Чудовом монастыре, и Никон
посвятил новаго епископа Коломенскаго на место изгнаннаго, который был еще жив.
Обычай посвящения архиерейскаго таков: Патриарх избирает из тех, кто ему нравится,
12 человек, и, записав имена их на маленьких листках,1 покрывает их воздухом и кла-
дет на алтарь. После трехдневной Обедни на этом алтаре младенец берет один из сих
листков с престола и, чье имя написано, тот избирается; потом оглашают имя его, и он
является народу в сопровождении четырех человек, облаченных в красную широкую
одежду, в высоких колпаках и с жезлами в руках. Неизвестно почему, их называют
халдеями, на память (л. 280об.) тех, которые присутствовали при неопалимой пещи трех
отроков Вавилонских. Три дня они сопровождают нареченнаго епископа по городу, чтоб
весь народ знал его поставление. В день посвящения присутствует Государь, бывает
многолюдное собрание, и это дорого стоит новопосвящаемому, ибо он должен на свой
счет устлать весь помост красным сукном, начиная от царскаго места, которое стояло
против патриаршаго на облаченном амвоне, и, сверх того, еще золотистый ковер для
шествия Царя, а для Патриарха красный бархатный ковер до самаго алтаря и зеленое
сукно для прочих членов духовенства. Если не найдется такого бархата, сукна или ков-
ров в лавках, то их берут из казнохранилища царскаго, и церковь за то отвечает. После
посвящения те же (л. 281) халдеи с тремя боярами сопровождают новопосвященнаго
епископа, который три дня объезжает весь город, чтобы благословить его: в первый день
кругом Кремля, во второй кругом Белаго города, а в третий кругом Землянаго. Потом
он должен представить Государю дары и, если его епархия небольшая, то серебряный
кубок, сто червонцев, сорок соболей и куски парчи, бархата и шелку; но, если это мит-
рополит, то дары гораздо ценнее. Равномерно следуют дары для Царицы и Царевича,
1
Далее зачеркнуто: полагает.
837
на имя коего писались все указы. После царскаго дома следовало одарить равно всех
духовных и светских сановников. Таким образом, епископу Коломенскому обошлось
его посвящение не менее 3000 червонных, архиепископам же может стоить и 6000, но
едва ли эта сумма вероятна, хотя всякий архиерей и пользовался (л. 281об.) большими
доходами и сам получал богатые дары от духовенства три раза в год: в Рождество, на
Пасху и в храмовые праздники; но за то епископы, равно как и настоятели монастырей,
много должны платить Государю в случае походов.
1Между замечательностями Троицкой лавры, которыя показывал Патриарху Анти-
охийскому новый келарь Арсений, заступивший место того, который выстроил новыя
стены лавры и был сослан Никоном, им показали деревянную келью, в которой обитал
преподобный Сергий; она чудно сохранилась, несмотря на [то, что] время [от времени]
из нея вырезали кусочки дерева против зубной боли.
Там же показали им особенную деревянную келью, лишенную света, в которую по
приказанию Никона были заключены три диакона, овдовевшия от моровой язвы (л. 282) и
дерзнувшия вступить во второй брак, они были осуждены на голодную смерть (по словам
диакона Антиохийскаго) и громко вопияли, что весьма тронуло Патриарха Макария, и
он, взяв от них челобитную испросил им прощение.
2Диакон Павел упоминает также о женском монастыре св. Саввы в Москве, близ Ново-
девичьяго, где остался нынче один лишь приход. Он был сооружен иждивением Царицы и
70-ти монахинь из рода казачек которыя выведены были Царем из Смоленска и Могилева
для спасения их от тамошних гонений, в то же самое время переведены были из г. Орши
70 монахов в Ново-Иверский монастырь, основанный Патриархом Никоном.
3Никон как любитель всего греческаго, будучи еще архимандритом ново-спасским,
просил посланных из Иверскаго монастыря за милостынею в Москву, чтобы списали

для него (л. 282об.) верный список с подлинной иконы Иверской, разводя краски на св.
воде. Когда Царица увидела сию икону, она ее взяла у Никона, и тот заказал другую,
которая принесена была ему позже. Патриарх был весьма милостив к монахам новой
своей обители и4 приписал им другой монастырь, называемый «Никола Большая Глава»
у иконнаго ряда против царскаго дворца (неизвестно, какого)5. Он подарил им драго-
ценную икону Иверскую, которой риза была вся из чистаго золота; одного жемчуга на
ней было целый пуд и тридцать царских алмазов в 12 т. червонных, кроме иных дорогих
камней. На челе и на плечах были четыре алмазныя звезды, сделанныя из бриллиантоваго
1
Далее текст написан иным, как и ранее, почерком. На полях помета: Из Главы 10-й.
2
На полях помета: Из Гл. 15-й.
3 На полях помета: Из Гл. 16-й.
4 Далее зачеркнуто: подари.
5 Ред.: Никольский монастырь был подарен греком в благодарность за привезенный ими список
Иверской иконы. Этот монастырь был Афонским подворьем в 1556 г.

838
Приложение: Из путешествия Макария
пера с чалмы Султана Ибрагима, недавно принесеннаго греческими купцами, и каждая

звезда стоила 1000 червонных, а на груди (л. 283) была цата из крупных изумрудов,
стоющая ему 60 т. червонных. Ничего подобнаго сему богатству не было и в царских
сокровищах. Патриарх запретил делать списки с Иверской иконы, чтобы не умалилось
ея достоинство. На щеке ея была рана, из которой текла кровь. Патриарх старался
облечь своих иноков Иверских, чтобы отличить их от московских. Никон предложил
Патриарху Антиохийскому по причине отсутствия Государя посетить новую обитель,
а также бывшую свою эпархию.
1Архидиакон разсказывает о племени самоедов, или, как он их называет, люди св. уче-
ника Христофора, у котораго была песья голова, так как и у них не человеческия лица.
Они будто бы питаются человеческим мясом. Он и прежде их видел на масленице в
палатах патриарших и тут же опять их встретил сорок князей, при (л. 283об.) шедших за
5 т. верст по зову царскому. Никон, заметив, что Патриарх Макарий делает им вопросы
по внушению своего архидиакона, взял его на смех за руку и как бы отдал на съедение
этим диким, так делал и с другими смеясь над их ужасом. Но всего хуже было Архиди-
акону Сербскаго Патриарха: они разорвали зубами его платье и начали царапать так,
что с трудом вырвали его из их рук, выкупив рыбой и деньгами, а бедный диакон был
после того долго болен.
2В Иверском монастыре поразило пришельцев, что все стены трапез были обиты
дорогими парчами и бархатом из армянских и езуитских риз, присланных Царем Пат-

риарху, так что на них даже сохранились серебряныя пуговицы и запонки. Пожалели
пришельцы о растрате такого (л. 284) богатства, которое могло быть с пользою роздано
на Востоке. Патриарх послал туда пушки и оружие, купил монастырю 60 деревень за
60 т. рублей и 80 соленых озер; кроме многих подворьев и 180 рыбных озер, Патриарх
положил туда около миллиона рублей, а дохода монастырю было до 10 т. рублей.
Патриарх Антиохийский закладывал там собор во имя Успения с приделом во имя
святителя Филиппа.
3Иверский архимандрит говорил Патриарху по случаю взятия Вильны, что в этом
городе до 40 000 собственно русских, а около него 20 селений татарских, добыча была
несметная. Царь сломал до 7 позлащеных куполов Радзивилловскаго дворца со множест-
вом порфировых столбов и мраморных помостов,
4Странную вещь разсказывали в Новгороде об апостоле Андрее, что, когда шел он
проповедовать в Новгороде, его приняли (л. 284об.) там за сумасшедшаго и заперли в

горячую баню, где, связав вервками, стали лить сверху холодную воду, и он закричал
1 На полях помета: Из Гл. 14.

2
На полах помета: Из книги 12-й.
3 С этого абзаца текст написан прежним почерком. На полях помета: Из главы 2-й.
4
На полях: Из главы 3-й.
839
по-гречески: «Идроса», т.е. «я вспотел», из чего будто бы произошло название Россы,

России. Тогда его освободили и уверовали его учению, и он будто бы посвятил в Новго-
роде митрополита, который оттого и почитается старшим, и еще архиепископа в Псков,
и тогда только возвратился в Киев.
Патриарх Макарий остановился в Новгороде в обширных и великолепных палатах,
которыя были выстроены Никоном, когда он был митрополитом; таким образом, везде
оставил он печать своего величия.
Описывая св. Софию, он говорит, что в ней шесть приделов, посвященных русским
князьям, и пять куполов, из коих средний (л. 285) вызолоченный, а в правом углу со входа
есть часовня по подобию св. Гроба Иерусалимскаго, украшенная завесами, где всегда
много горит свечей. Близ южных дверей есть великолепная гробница, вся из пестраго
мрамора, где покоятся мощи одного из сыновей св. Владимира. Предпредание1 гласит,
что нечестивый сын погребеннаго князя ударил мечом по сему мрамору и отбил кусок,
но усопший поднял руку и закрыл себе лице, чтобы отклонить удар, и в этом положении
остался. В Церкви2 есть обширные тайные подвалы3 для царскаго дома и потаенная
церковь святых Гурия, Самона и Авивы.
Под властию митрополита Новгородскаго состоят до 400 монастырей и до 2000 свя-
щенников, и власть его простирается на 5000 верст; он имеет до 70 озер, до 300 человек
считается на архиерейском дворе, имеет своих судей, получает дохода (л. 285об.) до
2000 червонных и посылает 300 воинов Царю.
Из Служебника Древнехранилища Погодина
Книга под № 336
(л. 286) Сего ради должно есть нововводныя чины церковныя, с древними греческими
и славянскими книгами разглашающияся, исправити яко же лепо, и о сем прошу реше-
ния, новым ли московским печатным книгам последовати, в них же многая обреташася
нами от преведших и преписующих их не искусне, с древними греческими же и славян-
скими несходства, и не согласия явны же, рещи погрешения, или древним греческим и
славянским, иже обои един купно чин и устав показуют. В них же св. божии человеци
и великии сих творцы восточнии богословцы и учители, Афанасий Великий, Василий
Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоустый, Иоанн Дамаскинский, и Петр, Алек-
сий, Иона и Филипп — Московскии Чудотворцы, и прочии святии поучающеся Богови
угодиша, и нам в пользу нашу не зазорны их оставиша и невредны блюсти повелеша.
Сия Великому Государю (л. 286об.), Святейшему Никону Патриарху боговдохновенно
изглаголавшу благочестивый Царь, и весь освященный Собор все едино отвещали: до-
1 Так в ркп.
2
Написано над зачеркнутым: На хорах.
3
Написано над зачеркнутым: хранилище.
840
Приложение: Из Служебника Древнехранилища Погодина. Книга под № 336
стойно и праведно исправити против старых харатейных и греческих. И еще святый тот
Собор рече сице: и мы так же утверждаем быти, яко же греческия и наши старыя книги,
и уставы повелевают. И тако благочестивый Царь и Великий Князь Алексей Михайло-
вич всея великия и малыя России Самодержец. И Великий христолюбивый Государь
Святейший Никон Патриарх Московский и всея великия и малыя России, богоизбран-
ная сия и богомудрая двоица святый оный Собор совершивше, и Духа Святаго испол-
нишеся, исполнения ради на том святом Соборе уставленных, повелеша древния святыя
книги от греческа языка на славянский прежде многих лет, яко 500 лет, и вяще приве-
денныя, и на харстии писанныя, во царствующий свой град Москву собрати. И абие
премуд(л. 287)рым их повелением отвсюду из древних российских книгохранительниц
и из Великаго Нова града, и живоначальныя Троицы, из Сергиева монастыря, и из
Юрьева монастыря, и из Хутыня монастыря, иже в Великом Нове граде, и из Иосифова
монастыря Волоцкаго, и из прочих градов, и честных монастырей, святыя оныя древния
предмногими леты писанныя книги собрашася. Таже благочестивый Царь и христолю-
бивый Патриарх, богоизбранная сугубица, оными собранными книгами едиными не
удовлившеся умыслиша здраво, да не едина их воля, но да и совет Вселенских Патри-
архов оных книг о исправлении будет вкупе. И усвоивше богобоязненнаго мужа, именем
Мануила грека, и с ним грамоты своя, в них же и о погрешенных в книгах вопрошение
написавше, ко Вселенским Патриархом послаша, в тоже (л. 287об.) 7163 лето. Всесвятей-
ший же Вселенский Патриарх Паисий и с ним священнии мужие, благовернаго Царя и
благочестиваго Патриарха писания приемше, собор о сих скоро сотвориша и главизна-
ми, на нем содеянными, о всех писанных к ним, благочестивому Царю, и христолюби-
вому Патриарху ответ давше, и деяние соборное прислаша в лето. Во всем повелевающе
последовати, древних великих православных Восточныя Церкви учителей, писанием,
сущим в ветхих книгах греческих же и славянских. Восписа же Всесвятейший Паисий,
Патриарх Вселенский, ко Всесвятейшему Великому Государю Никону, Патриарху
Московскому и всея великия и малыя России, и в грамоте своей сице. Преблаженнейший
и Святейший Патриарше высочайшия Москвы, и всея земли российския, Господине
(л. 288) Никоне, во Святом Дусе возлюбленный брате, и со служебниче нашего смирения,
о нем же писасте нам, даем ответ о всех преблаженнейший брате, да исправятся яко же
лепо: понеже Бог просветити тя во времена ваша, да очистятся вся не удобная и да ис-
правятся. О нем же радуюся, жив Господь и Бог и имам тя писана в души моей, за до-
стоинство и разум, его же дарова тебе Бог, и о благом твоем здравии зело возрадовахом-
ся, и прославихом Бога. Еще же разумехом и вину церковных прошений их же толкова-
ние просит от апостольския соборныя по нам великия Церкви, и воистинну зело
похвалихом преблаженство твое, еже не предстает испытати и искати о душеполезных
и спасительных вещах церковных, яко истинный пастырь и верный строитель Божий,
пекийся устроити (л. 288об.) и питати духовне словесное свое стадо чистою и нелестною
и твердою пищею и тако, по блаженному Павлу, труждается и бдит о душах православ-
841
ных, яко имать воздати к Богу слово о них. Их же ради преблаженнейший брате с вели-
кою радостию и добрым сердцем потщахомся вскоре истолковати и ответ дати. И соб-
рахом священный Собор, и узрехом их, и писахом на едином коем чистое, и православ-
ное толкование, и се связахом их в книге, и посылаем их с помощию Божиею в руце
ваша. Да разумеет всяк толкование и смыслы, яже имут чинове церковных таинств. Да
предадите их всем священным лицам, да совершат последование, и всякое священноде-
яние по чину Великия Церкве: да ни едино разнество имамы, яко чада истинныя единыя
и тояжде Матери, Восточныя апостольския соборныя (л. 289) Великия Церкве Христовы;
и да ни едину вину обретают скверная еретическая уста оглаголати нас о некоем разн-
стве, но да стоим во истинном согласии тверды и не поступны и прочая. Написа же
Всесветлейший Вселенский Патриарх Паисий в той же своей грамоте и сие, зело дивя-
ся и глаголя тако: обаче Преблаженнейший брате, сопрошением зде речеся слово, яко
бывают в церковных чинах некая, яже зрятся не стояти добре, зане не имут подобие
чином Великия Церкве, и удивляюся, како не воспросишася и сия. И первое, яко во
святом Символе святых Отец Никейскаго собора имате некая приложения и некая
словеса, яже мы не имамы. По сем и иная некая не согласия в церковных вещах. Сего
ради мы от многия любве, и еже по Богу желания, еже имамы быти во всех соединени и
подобны, яко едино тело церковное, (л. 289об.) желаем да исправятся, да не пребудет
некое слово у еретиков осудити нас, яко имамы разнства между нами и прочая. К сим
тойже Всесветлейший Паисий, Патриарх Вселенский, и Символ православныя веры,
еже есть Верую во единаго Бога и проч. греческим языком написанный и во всем трехсот
осминадесяти богоносных отец на Никейском соборе. И 150 святых отец в Константине
граде сошедшихся, Духом Святым составленному сложению согласующийся, в царс-
твующий град Москву ко благоверному Царю и ко благочестивому Патриарху присла.
И тако Благочестивый Царь и христолюбивый Патриарх от Вселенскаго Паисия Пат-
риарха, о всех писанных ответ приемше, и соборное оно Деяние прочетше, и сим к
большему (л. 290) благих желанию воздвигшеся, и сущия в России ветхия греческия же
и славянския книги, на исправление не довольно мняще, изволиши со многою своею
милостынею старца Арсения Суханова послати во Афонскую гору и во иныя святыя
старожитныя места, к держащим и еще греческаго закона уставы непреложно, яко да и
оттуду своея ради богатыя милостыни старописанныя книги притяжут. И сему сбыв-
шуся, святыя горы Афона боголюбивии начальницы святых и честных монастырей
лавры, Ватопеда, Хиландара, Иверскаго, Дионисия, Плантократора1, Ксиропотама,
Котульмуси, Дохерия, Симона Петра, Рускаго, Филофея, святаго Павла и прочих, изыс-
кавше во своих книгохранительницах книги изрядны, и право писаны греческим языком
(л. 290об.) числом 500. В них же тако суть книги древния, яко от того времени в неже они
1
Так в ркп.
842
Приложение: Из Служебника Древнехранилища Погодина. Книга под № 336
писаны, преиде лет: Евангелию — 1050, Евангелию же — 650, Псалтири, яже писана при
греческом Царе Алексии Комнине — 600; Евангелие же, еже от грек епископ Иаким
принесе в Великий Нов град, внегда благоволением Божиим первое крестити его. Гри-
гория богослова — 753, Служебнику — 600; Служебнику же — 455; и прочия Евангелия,
Апостолы, Псалтири, Пророческия, Апокалипсисы святыми Отцы восточными изрядно
истолкованныя. К сим святым, Дионисия Ареопагита, Василия Великаго, Иоанна Зла-
тоустаго, Иоанна Дамаскинаскаго и многих святых. К сим же Уставы, Октаи, Триоди,
Минеи, Часословы и прочия святыя книги. Овым убо от них от того времени, егда пи-
саны, преидоша 700 лет. Овым же — 500. Овым — 400. И сия вся со оным Арсением
(л. 291) Сухановым в царствующий град Москву прислаша. Еще же и от Иерусалима
Патриарх светлейший Евангелие, прежде шестисот лет писанное, присла. К сим свет-
лейший Александрийский и Антиохийский Патриархи, и архиепископ Пекский и Пат-
риарх Сербский, и Халкидонский и Ахридонский, и Никейский митрополиты, и иныя
мнози от православных стран, писанием из царствующаго града Москвы прошени, не
менее двухсот книг различных древних и святых в него прислаша. И тако благочестивая
сия и богомудрая двоица, Великий Государь Царь и Великий Князь Алексей Михайло-
вич, всея великия и малыя России Самодержец, и Великий Государь Святейший Никон,
Патриарх Московский и всея великия и (л. 291об.) малыя России, оныя священныя кни-
ги совокупивше вся во едино и довольно лежащая в них разсмотревше: и Божиим все-
держительным манием соединившем их в любовь движими целости ради непорочных
догмат. И еще к вячшему утверждению о том же паки в царствующем граде Москве в
Патриархии собор сотвориша: и быша на том священном Соборе: Никон, Божиею ми-
лостию Государь и Святейший Патриарх Московский и всея великия и малыя России,
Макарий Патриарх Антиохийский, Гавриил Патриарх Сербский, с митрополиты, и со
архиепископы, со архимандриты, и игумены, и со всем освященным Собором. Почетше
же святое Евангелие, и боговдохновенная апостольския, и седми Вселенских соборов
правила. К сим и бывшее в лето 7162 при державе благочестиваго и христолюбиваго
(л. 292), Государя Царя и Великаго Князя Алексея Михайловича всея великия и малыя
России Самодержца, в царских его палатах соборное утверждение, и оное от Всесвятей-
шаго Вселенскаго Паисия Патриарха, присланное соборное деяние пред ся принесше,
со усердием почтоша и судиша право, и от Духа Святаго составлено быти. Принесе же
Макарий Патриарх Антиохийский на собор и своя православныя книги, служебник и
прочая. И тако вся старописанныя греческия и славянския1 книги разсмотривше, обре-
тоша древния греческия с ветхими славянскими книгами во всем согласующася; в новых
же московских печатных книгах, с греческими же и славянскими древними многия
несогласия и погрешения. Прочтенным же сим всем и разсужденным, судиша тако бы-
1
Далее зачеркнуто: Священныя.
843
ти, яко же апостольская и (л. 292об.) седми Вселенских соборов святая правила повеле-
вают: и якоже на святых Соборех, первое в царствующем граде Москве, в царских пала-
тах, потом же в Константинополе, у Всесвятейшаго Паисия, Вселенскаго Патриарха, и
с ним священных мужей уставлено бысть. По сем от греческих и славянских древних
книг, истинное избравше, и сию святую книгу Служебник во всем справя, и согласну
сотворя древним греческим и славянским, повелеша в царствующем своем граде Москве
напечатати в лето 7163. И не точию едину сию книгу исправити восхотеша, но и прочия
святыя книги, в них же неким от преписующих невниманием погрешения обретаются,
во всем с древними греческими и славянскими священ(л. 293)ными книгами в них же ни
едино погрешение обретается, согласити и исправити узакониша, даже всяк православ-
ный, неведения, и сопротивных благочестию погрешений, и еже оттуду находящия
казни убегнув, во истинном разумении, и в незазорном с греческими православными
законы согласии поживет зде во многолетном благополучении, в будущем же веце в
безконечной радости и наслаждении, в славу и хвалу Вседержителя в Троице поемаго
Бога, и в честь Пресвятей Деве Богородице Марии, и всем Святым.
Выписка из писем Патриарха Никона
к Государю в Смоленск, Вильну и Ригу с 1655 по 1657 год
(л. 294) 1655 год
Мая 12. О хлебных запасах, что посла выбывать на службу чудовской келарь, да из
Ярославля Спаскаго монастыря строитель.
О посылке на Вятку для солдат.
Мая 31. О посылке с Москвы подвод и о сборе подвод с властей и монастырей.
О Васильевиче и о Поклонском, что их проклинать невозможно.
Июня 12. О посылке лошадей и бердышей.
Июня 25. О кресте на победы и на погибель Королю Польскому и всем врагам.
О посылке лошадей.
О царских солдатах.
О высылке с хлебом из монастырей.
(л. 294об.) О благословении Барятинскому для языков.
Июля 11. О надеянии взять гг. Минск, Вильно и всей Польши.
О совете святом поставлять во владыки.
О хлебе, как собирал с монастырей по твоему совету.
О лошадях, что с властей, монастырей и церквей собраны по твоему же совету.
Июля 19. О помощи животворящаго креста.
О Радзивилле, чтобы его не призывать, а его и так Бог предаст. Трубецкаго полчанам
помози Бог.
О сборе лошадей.
О посылке ратных людей к Динабургу.
844
Приложение: Выписка из писем Патриарха Никона к Государю в Смоленск, Вильну и Ригу...
Июля 29. О богословении1 похода к Минску и Вильне и об утверждении в ополчении.

О взятии Велижа и чтобы за Государем быть Вильне, (л. 295) Варшаве и Кракову и всей
Польше.
Августа 5. О благословении Государя на Польскаго Короля и Промыслу.
О сборе лошадей.
Августа 21. О упадке лошадей и о пересылке их с его совета.
1656 год
Сентября 1. О благословении писаться Великим Князем Литовским.
Ноября 26. О посылке лошадей.
О ратных людях, что из Москвы послать можно.
Мая 25. О посылке Донских казаков в полк к Петру Потемкину и о благословении им
в Стокгольм и иныя места миром.
Июня 1. О посылке тех казаков к Петру.
О пришествии Государевом в Смоленск и о начатии дела.
О сборе Трубецкаго полка.
Июня 19. О Лазутчике, который посылал (л. 295об.) в Кареллу и иныя места.
О полку Трубецкаго, чтобы воевать начал поранее.
Июня 30. О взятии Кандов от Петра Потемкина.
1657 год
Сентября 22. О пищалях длинных в пехоте сотне.
Отписка с конца не разберешь.2
N.
© Бондарева О.Н., Дорошенко С.М., Шмидт В.В.,

подготовка текста к публикации, комментарии, 2010
1 Так в ркп.
2
Далее в ркп. на л. 296–302 следует Алфавитный указатель.
845
Сказание о жизни, подвигах и наследии Никона,
милостию Божией Патриарха
Глава 1
Подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох:
Сказание о Никоне Патриархе
849
Глава 2
Весть Господь путь праведных:
Сказание о социокультурном разделении, клевете
и суде над Патриархом Никоном
1095
Глава 3
Надеющиеся на Господа яко гора Сион:
не подвижется в век живый во Иерусалиме:
Заключительное рассуждение
о Святейшем Патриархе Никоне,
которое есть и Предисловие
1277
847
Поминайте наставники ваша, иже глаголаша вам слово Божие,
ихже взирающе на скончание жительства подражайте вере их.
Евр. 13, 7
ГЛАВА 1
W
Подвигом добрым подвизахся,

течение скончах, веру соблюдох:
сказание о Никоне Патриархе
От младенчества до начала священнослужения — с. 851; Служение в первопре-

стольной и монашеское делание — с. 853; Кожеезерское игуменство — с. 856;
Знакомство с Царем и Спасо-новая архимандрития — с. 857; Служение в
Новгородской митрополии — с. 859; Смирение новгородского бунта — с. 864;
Прославление прп. Саввы Сторожевского и перенесение мощей Святителей
Московских — с. 867; Кончина Патриарха Иосифа и избрание Никона Патриар-
хом — с. 874; Наследие, на которое пришел Никон — с. 879 (Утвержденная грамота
Великого Московского земско-поместного собора — с. 879; Назидание благочес-
тивым Государем Патриарха Иерусалимского Досифея — с. 881; Челобитная о
мерах против разных церковных безпорядков — с. 890; Грамота Патриарха Никона
о невмешательстве градских властей в дела духовные — с. 1175); Церковно-обще-
ственные труды Никона Патриарха, книжно-просветительское дело, церковно-
обрядовые справы — с. 894 (Ответная грамота Константинопольского Патриарха
Паисия о разрешении недоуменных церковных вопросов — с. 1101; Возглашения
Никона Патриарха к Собору 1654 г. — с. 527; Слово отвещателно к читателям
Скрижали — с. 681; Предисловие к Служебнику — с. 1128; Книги, изданные в
Патриаршество Никона — с. 896; Грамота об иконописании — с. 901; Наставления
библиотекарю — с. 905); Попечение Никона Патриарха о судьбах Православной
Ойкумены — с. 909; Воссоединение с единоплеменными Малороссией и Бела-
русью — с. 911 (Лист Богдана Хмельницкого о желании украинского народа
объединиться с Россией — с. 912; Решение Земского собора о воссоединении
Украины с Россией — с. 913); Церковное строительство и миссионерская деятель-
ность — с. 922; Архипастырское попечение о пастве и обществе — с. 923 (Несколь-
ко замечаний о расколе — с. 1150; Грамота Патриарха Никона о невмешательстве
градских властей в дела духовные — с. 1175; Поучение о моровой язве — с. 1177;
Грамота Патриарха Никона к Восточным Патриархам — с. 1202; Из Духовных на-
ставлений христианину Никона Патриарха — с. 924; Поучение священному чину
и причетникам — с. 926); Стяжание Святой Руси — с. 928 (Иверский Валдайский
Святоозерский монастырь — с. 929; Слово благополезное о создании Иверского
монастыря — с. 936; Крестный Кий-островский монастырь — с. 949; Царская
849
Сказание о жизни, подвигах и наследии Патриарха Никона...
жалованная грамота на основание Крестного монастыря — с. 950; Описание свя-

тынь в Кийском кресте — с. 953; Слово о Животворящем Кресте — с. 955; Святого
Живоносного Воскресения Христова монастырь Нового Иерусалима — с. 967;
Этапы формирования Подмосковной Палестины — с. 968; Описание убранства
Воскресенского собора — с. 974; Чин и Устав церковный Новаго Иерусалима, Вос-
кресенскаго монастыря [с оглавлением] — с. 980); Суд 1666 г. и низведение с Патри-
аршего престола — с. 1028 (Письмо Иерусалимского Патриарха Нектария к Царю
о примирении с Патриархом Никоном и возвращени его на престол — с. 1213;
Суд над Никоном, Патриархом Всероссийским [с оглавлением] — с. 1189; Рас-
смотрение судного процесса и общий из этого вывод [с оглавлением] — с. 1226;
Оглавление Возражения, или Разорения смиренаго Никона, Божиею милостию
Патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа Газскому
митрополиту Паисее Ликаридиусу и на ответы Паисеовы — с. 1228; Общий вывод
из замечаний об осуждении Патриарха Никона — с. 1262); Ссылка и заточение
в Ферапонтове монастыре — с. 1028 (Письмо Патриарха Никона к Царю из Фе-
рапонтова монастыря — с. 1029; Покаянный плач Царя Алексея Михайловича:
глас последний ко Господу Богу — с. 1039); Заточение в Кирилло-Белозерском
монастыре — с. 1063; Возвращение Никона из ссылки и его преставление ко
Господу — с. 1064; Разрешительные грамоты Вселенских Патриархов о чести и
достоинстве Никона Патриарха — с. 1075; Канон Святителю Никону, Патриарху
Московскому и всея Руси — с. 1077; Акафист Святителю Никону, Патриарху
Московскому и всея Руси — с. 1082; Плоды разума его верны и имя его живо будет
вовек — с. 1093; Избранное из материалов и сочинений о Патриархе Никоне и
сказание о некоторых при них страстях — с. 1292
850
От младенчества до начала священнослужения

Никон, Патриарх Всероссийский*, происходил из самого
низшего гражданского состояния: родители его были по-
селяне — Мина и Мариамия. Родился он в мае 1605 года1.
Родиной Никона было Нижегородское село Вельдемано-
во2. При святом крещении новорожденный наименован
* Историческая традиция вменяет титул «Всероссийский» един-

ственному из наших Патриархов — Никону в признание его великих
заслуг, под чьим Святительским омофором произошло сближение и
воссоединение православных народов Великой, Малой и Белой Руси,
северных стран и Поморья и многих государств в единую великую де-
ржаву Российскую, стяжавшую образ Святой Руси — хранительницы
и защитницы Вселенского Православия.
1
В истории великих людей все более или менее замечательно.
Так было и в истории Патриарха Никона: уже в самом времени
его рождения перст Божий как бы предуказал его будущую судьбу,
сколь славную в своем начале и продолжении, столь тягостную и
скорбную, ради спасения и торжества в своем конце. Никон родился
незадолго до того времени, когда первый российский Патриарх Иов
был лишен первосвятительского престола: низложен Димитрием Самозванцем 24 июня 1605 г. и сослан
в заточение в Старицкий Успенский монастырь, где скончался 8 марта 1607 г. [см. Иов, Патриарх //
Евгений (Болховитинов), митр. Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина
Греко-Российской Церкви / подгот. текста, сост. и пред. к. фил. н. П.В. Калитин. М., 1995]. А до этого
еще один великий Святитель — митрополит Филипп — пострадал в царствование Иоанна Грозного:
находясь в заточении в Тверском Отроче монастыре, был задушен в своей келье опричником Малютой
Скуратовым; в 1584 г. по просьбе Соловецкой братии его мощи были перенесены и погребены в соборной
Преображенской церкви, где Святитель принял монашеский образ и игуменствовал, а в 1652 г. вновь
были перенесены — в Успенский собор Московского Кремля митрополитом Новгородским Никоном
[см. сноску под * на с. 852: см. ркп. — л. 70–75; здесь л. 34об.–37, с. 918–923); Карамзин Н.М. История
государства Российского: в 12 т. Т. IX. Прим. 174–191; II и III Новгородские летописи; Обзор русской
духовной литературы 1857 г. Кн. III; ркп. РНБ ОР. Пог. № 1632; Собрание государственных грамот и
договоров (далее — СГГД). Ч. III. С. 471; Акты исторические, собранные и изданные Археографическою
комиссиею (далее — Акты исторические …). Т. IV. СПб., 1843. № 329 и 491; Временник Император-
ского Московского общества истории и древностей Российских (далее — Временник…). 1852. Кн. XV;
Осипенко М. Во отоце океана моря…: Путеводитель по Соловецкой обители и ее скитам. Соловецкий
монастырь, 2005].
2 Это село отстоит от Нижнего Новгорода на 122 км (90 верст). В конце XVI – начале XVII в. значилось
государевым лворцовым; в 1613 г. Царем Михаилом Феодоровичем отдано в поместье окольничему

Алексею Ивановичу Зюзину в награду за преданную службу, в 1618 г. пожаловано ему в вотчину.
В последующие годы село осавалось владельческим, переходя от одних собственников к другим. Сын его
первого владельца, Никита Алексеевич Зюзин, стал другом и помощником Патриарху Никону. С ноября
1652 г. — окольничий Патриарха, с апреля 1653 г. — боярин (см.: Ч. I наст. изд. С. 31–34, 39, 43, 212, 258;
также см. Саранскую ркп. — л. 118, 134–136. К 390-й годовщине памяти Патриарха Никона 22 мая 1995 г.
на месте его родового дома трудами историка В.А. Горюнова, учащихся и учителей Вельдемановской
школы был установлен исторический камень с надписью «Здесь родился Патриарх всея Руси Никон,
851
Никитой в честь Переяславского чудотворца Никиты,

память которого Церковь празднует 24 мая [см. рукопись
(далее — ркп.) л. 9*; здесь л. 1, с. 851].
Вскоре он лишился матери, а когда отец его вступил
во второй брак, тогда некая женщина, именем Ксения, из
сострадания о сиротстве Никиты и по недостаточном со-
стоянии отца его взяла младенца из родительского дома
к себе на воспитание; у нее он и находился до отроческих
лет (cм. ркп. л. 10–11; здесь л. 1–1об., с. 851; 852). Потом
Никита был отдан отцом для научения грамоте — по счаст-
ливому природному дарованию, вспомощесвованием Духа
Свята, — сделав успех в чтении и письме славяно-русского
языка, возвратился в родительский дом (см. ркп. л. 14; здесь
л. 3об., с. 856).
Проживая в отчем доме, Никита начал было забывать
все им изученное, но, чувствуя в себе природную охоту к
духовным книгам и желая служить Богу в смирении, на
заре своей жизни он начал иноческий искус — поступил в
монастырь преподобного Макария Желтоводского, где под
руководством благочестивого иерея Анании упражнялся в церковных и монастырских
службах, особенно прилежа к изучению Священного Писания (см. ркп. л. 15–16; здесь
л. 3об.–4, с. 856, 857)1. Такое упражнение поселило в нем склонность к духовному званию
настолько, что его отец, под разными предлогами вызывавший юношу из монастыря
1605–1681» — см.: Дорошенко С.М. Вельдеманово — родина Патриарха Никона // Никоновские чтения
в музее «Новый Иерусалим» М., 2002. С. 67–68. В 2005 г., 28 мая, в канун 400-летия памяти Святей-
шего, на его родине трудами Администрации Республики Мордовия и Саранской епархии при участии
представителей Нижегородских епархии и области был установлен и освящен «поклонный крест Его
Святейшеству, Патриарху всея Руси Никону от мордовского народа», а 5 августа 2008 в г. Саранске
открыт и освящен памятник (см. в ч. I наст. изд. — с. 1154–1156).
* Здесь и далее по тексту дается отсылка на лист (см. ркп. — л. …) опубликованной в 2005 г. в Саранске
рукописи, хранящейся в архиве НИИ Гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия,
№ И-11456: Житие Никона, Святейшего Патриарха Московского / предисл. В.В. Шмидта, В.А. Юрчен-
кова, В.Б. Смирновой, подгот. текста В.Б. Смирновой, коммент. В.Б. Смирновой, В.В. Шмидта; НИИ
Гуманит. наук при Правительстве Республики Мордовия. Саранск, 2005. Далее идет отсылка на лист и
страницу публикуемого «миниатюрой» рукописного жития Патриарха Никона из собрания монастыря
Нового Иерусалима.
1 Иерей Ананий, в иночестве Антоний (насельник Нижегородского Печерского монастыря), впослед-
ствии известный своим выдвижением к избранию на Патриаршество вместе с Никоном (см.: Моско-
витянин. 1854. № 19. Смесь. С. 137). Заметим: большинство списков Жития Патриарха Никона дают
указание на то, что подростком Никита подвизался в Макариев Желтоводском монастыре, который, по
археографическим источникам, в тот период еще не был возобновлен после разорения (см. подробнее
в ч. I наст. изд. — с. 40–42).
852
домой, никак не мог отвратить его от монашеской жизни.

Никитино призвание на путь подвижничества и чинона-
чалия оправдало прозрение благочестивого Анания о его в
будущем Патриаршестве, как и предсказание одного волх-
ва-мордвина, который при встрече с Никитой воскликнул:
ты будешь или Царь, или Патриарх1! (см. ркп. л. 17, 19–20;
здесь л. 4об.–5–5об., с. 858–860).
Когда Никита (ему было от роду 17 лет) закрыл глаза
удрученному болезнями родителю, он еще более познал
ничтожность человеческую и по первоначальному влече-
нию к пустынножительству решился оставить мир и снова
удалиться в монастырь — предаться любимому уединению,
составлявшему покой его души. Но Бог чудил иначе: убеж-
денный неотступными просьбами и советами родственни-
ков, он сочетался браком с предложенной ему невестой (см.
ркп. л. 21; здесь л. 6–7, с. 861–863).
Внутреннее влечение заставили его переменить мирское
звание на духовное: сыскав в одном приходе праздное при-
четническое место, Никита определился на него, а вскоре,
на 20-м году от рождения, был посвящен в иерея к тому же приходу.
Чрез некоторое время (в 1627 г., на 22-м году жизни) он по убеждению заезжих москов-
ских купцов, знавших его по благочестивой жизни в Макарьевском монастыре, перешел
в Москву2 (cм. ркп. л. 22; здесь л. 7об., с. 864).
Служение в первопрестольной и монашеское делание
После десяти лет супружества (на 30-м году жизни), потеряв трех малолетних детей
и воспринимая свое бесчадие за призвание на предыизбранное поприще, по обоюдному
согласию Никита разлучился с супругой: она определилась в московский Алексеев-
ский женский монастырь (см. ркп. л. 22, 28 и текст утраченнных л. 26–27; здесь л. 7об.,
10, с. 865, 869–870), где спустя некоторое время, постриженная, скончалась и была
погребена; сам же Никита отправился на Белое море в Анзерский скит Соловецкого
монастыря (см. ркп. л. 23; здесь л. 8–10, с. 865–869)3. По тамошнему скитскому уставу
1 Ср.: описание А. Востоковым русских и славянских рукописей Румянцевского музея № CLXXIV:
Житие митрополита Илариона (СПб., 1842). Так промысел Божий начал являть миру будущего Пер-
восвятителя России; Никите было тогда 12 лет.
2 Берх В. Царствование Царя Алексея Михайловича. Ч. I. СПб., 1831. С. 315.
3 Анзерский скит находится в открытом море, почти на середине Онежской губы, на Анзерском острове,
от которого и получил свое название. От Соловецкого монастыря отстоит в 20, от города Кеми в 80, от
Сумского острога в 100, а от Архангельска в 200 верстах [см.: Амвросий (Орнатский), иером. История
853
монахи виделись друг с другом только во время церковного

богослужения, питались от собственных трудов и подаяни-
ем от рыбаков, которые с земли присылали или привозили
им скудную пищу.
Тут поселился иерей Никита, чтобы вести самую стро-
гую монашескую жизнь. Здесь, в безмолвной келье, при
шуме волн морских, в часы глубокой ночи переносился он
в небесные селения от земли, где все скоротечные радости
сопровождаются неизбежными горестями и утратами. Здесь
же первоначально этот постник и затворник оставил следы
своих подвигов для иноков1, которые на его примере учи-
лись духовным доблестям (см. ркп. л. 23–25; здесь л. 9–10,
с. 867–869); со временем начальник и основатель сего скита
преподобный Елеазар2 постриг Никиту в монашество и на-
именовал Никоном (случилось это в 1635–1636 г., на 31-м
году его жизни).
В тот период на острове была деревянная трехсаженная
церковь, перенесенная в 1583 г. из Соловецкого монастыря
Российской иерархии: в 6 ч. М., 1807–1815; Досифей (Немчинов), архим. Географическое, историческое

и статистическое описание Ставропигиального первоклассного Соловецкого монастыря и других
подведомых сей обители монастырей, скитов, приходских церквей и подворьев с присовокуплением
многих царских, патриарших и других, знаменитых гражданских и духовных лиц, грамат, относящихся
к истории сего монастыря: в 2 т. (далее — Географическое, историческое и статистическое описание
Соловецкого монастыря...) М., 1836. Т. 2. С. 313–382].
1 В сутки каждый насельник вычитывал весь круг церковного нощеденственного богослужения, а
также акафисты Божией Матери и Спасителю, каноны Иисусу Христу и Ангелу-хранителю, молитвы
утренние и вечерние. К обычному правилу скита Никон прибавил еще чтение всей Псалтири — 20 ка-
физм, молитвы от обуревания злых духов и 1000 поклонов. Сергиевский Н. (далее — С.Н.) в труде
«Святейший Всероссийский Патриарх Никон, его жизнь, деятельность, заточение и кончина» (М.,
1894) пишет: «Нередко при таких ночных подвигах он подвергался и диавольским искушениям» (с. 14);
И. Шушерин свидетельствует, что отношения между Никоном и его наставником — старцем — были
добрые и близкие; старец видел его подвиги, отмечал его среди других иноков — по повелению прп.
Елеазара Никон занимался иконописанием и исполнял другие его поручения [Н.п.: Никон занимался
и переписыванием книг, о чем есть указание — ркп. л. 35 (здесь л. 15, с. 879) — при поступлении в Ко-
жеозерский монастырь он дал вклад последния своих трудов две книги полуустав да каноник]. Заметим:
в некоторых списках «Жития прп. Елеазара» повествуется, что этот прозорливый старец в одно время,
когда Никон совершал Литургию, увидел омофор на его плечах и тогда же предсказал ему назначение
к святительскому сану (см.: Григорий, митр. История Древней Церкви. Ч. II. С. 304; также см.: Зелен-
ская Г.М. Художественные дарования Святейшего Патриарха Никона // Христианские реликвии в
Московском Кремле. М., 2000).
2 См.: Житие прп. Елеазара Анзерскаго и его чудеса // Православный собеседник. 1860. Ч. I. С. 101,
237 и сл., а также современное исследование: Севастьянова С.К. Преподобный Елеазар, основатель
Свято-Троицкого Анзерского скита. СПб., 2001.
854
по грамоте преосвященного Александра, архиепископа Ве-

ликого Новгорода и Пскова. Монахи, жившие здесь, давно
имели желание соорудить новую церковь каменную, и для
этого начальник скита прп. Елеазар с иеромонахом Никоном
отправились в Москву для сбора пожертвований (см. ркп.
л. 28–30; здесь л. 11–11об., с. 871, 872)1.
По их возвращении собранную милостыню долго не
употребляли к церковному строительству вопреки советам
Никона, со временем же советы последнего послужили
обвинению его во вмешательстве не в свои дела2.
Несколько лет провел Никон в этом далеком от сует мир-
ских и пустынном убежище, где вместо стен одно море и
благочестие служили оградой. Некоторые неудовольствия,
случившиеся между Никоном и преподобным Елеазаром, а
также упреки Никона от братии в сребролюбии, как повес-
твует Житие (см. ркп. л. 30; здесь л. 11об.–12, с. 872, 873),
были причинами удаления его в 1639 г. из этой пустыни3,
оставляя место гневу4.
Никон, покинув скит и проходя из Анзерского скита морем на малой ладье для из-
брания себе удобнейшего места к препровождению монашеской жизни (в то время
1 Прп. Елеазар хотел построить более обширную церковь против той, какую назначил бывший тогда
Патриарх Иоасаф I (см.: оставленное архимандритом Досифеем описание Соловецкого монастыря. Т. 2.

С. 323). Каменная церковь была закончена и рсвящена в 7158 (1650) г. (см.: Вкладная книга Анзерского
скита // Севастьянова С.К. Преподобный Елеазар... С. 237; в ч. I наст. изд. — с. 60).
2 Так будут обвинять Никона и впоследствии (Грамота известительная о низложении Патриарха
Никона // Древняя Российская Вивлиофика. Ч. III. № 49; СГГД. Ч. IV. № 53; Полное собрание Законов
Российской империи (дале — ПСЗ РИ-1). Т. 1. СПб., 1830. № 397). Среди скорбных размышлений о
настоящем своем положении Никон имел замечательный сон: ему представилось, что он видит сосуд,
наполненный до краев какими-то семенами. Это есть мера твоих трудов исполнена, — сказал ему
незнакомый голос. Никон подошел ближе к сосуду рассмотреть содержимое, но опрокинул его — и
рассыпались семена… Он начал было собирать их, но уже не мог наполнить до краев. Не было ли это
для Никона наставлением свыше, чтобы он не засматривался на свои заслуги в духовном подвижни-
честве? А может, это было предзнаменованием к иным трудам и подвигам, мера которых все в той же
чаше еще не исполнена, чему прообразом-напоминанием служит встреча Марии Египетской с великих
даров старцем Зосимой, которому открыта была его ничтожность встречей с великой подвижницей,
избывшей страсть ко греху любовью ко Христу.
3 Оставление скита не упразднило в Никоне сыновних чувств к его духовному отцу прп. Елеазару, о
котором он всегда помнил и которому оказывал содействие. С.Н. (с. 15) писал, что, будучи Патриархом,
Никон одарял прп. Елеазара и его братию деньгами и жизненными припасами, как видно из его грамот,
напечатанных в описании Соловецкаго монастыря архим. Досифея (Т. I. С. 354–355).
4 Этими же словами Никон впоследствии засвидетельствует перед Собором свое решение и об остав-
лении Патриаршего престола (см.: Собрание записок… Т. I. № 397).

855
монашествующие еще могли переходить из монастыря в

монастырь по своей воле и жить, где хотели), едва не погиб
от сильной бури и только упованием на силу Честного и
Животворящего Креста Господня спасся от потопления
перед Онежским устьем (см. ркп. л. 31; здесь л. 12об.–13,
с. 874, 875). Пристав к острову Кию, в память своего спасе-
ния он тогда водрузил Крест с намерением поставить там
со временем малую церковь или монастырь1.
Кожеезерское игуменство
Оставив сей остров, иеромонах Никон продолжил путь
свой до Кожеезерской пустыни, находящейся на озере
Коже (см. ркп. л. 35; здесь л. 15, с. 879)2. Пробыв в ней
несколько времени, он возлюбил это уединенное место и,
принятый в число братии, начал жить по правилам Анзер-
ского скита: удалился на ближайший остров и построил
себе келью, питался рыбой своей ловли, ходил в монастырь
только для отправления или слушания Божией службы и
провождал все прочее время в уединении и Богомыслии
(см. ркп. л. 36–37; здесь л. 15об., с. 880).
Столь строгая жизнь внушила к нему уважение братии. По кончине игумена этой пустыни
Никон избран был на его место, и в 7151 (1643 г.), на 38-м году жизни своей, по прошению
братии посвящен в игумена митрополитом Новгородским Аффонием (см ркп. л. 37–38;
здесь л. 16–16об., с. 881, 882). В настоятельском достоинстве игумен Никон показывал для
1 В исполнение своего обета на месте водруженного креста Никон впоследствии основал Крестный
монастырь, основной комплекс которого был выстроен личным участием Святейшего к 1661 г. (см. ркп.
л. 32, 93–94; здесь л. 13, 47–47об., с. 875, 943, 944). Архимандрит Апполос в «Начертание жития и дея-
ний Никона, Патриарха Московского и всея России» (М., 1845; далее по тексту ссылка на это издание
обозначена — А.А.) пишет: «На оном Никон 1656 г., июня 13 дня по грамоте Царя Алексия Михайловича
выстроил Крестный монастырь, находящийся от города Онеги прямо через море в 15, от города же Архан-
гельска в 233 верстах, царскою жалованною и своею келейною казною, во исполнение своего обещания,
по следующему случаю: будучи митрополитом Новгородским, по указу Царя Алексия Михайловича,
1652 г. послан он был в Соловецкий монастырь за чудотворными мощами Филиппа Митрополита, и
благоволил Бог ему, в обратном его из Соловецкаго монастыря с теми чудотворными мощами шествии,
пристал в другой раз на том Кие-острове. Здесь нашел он водруженный крест в целости, без поврежде-
ния, и притом услышал, что многие к тому кресту имея веру, спасаются от потопления морскаго; также
что на оном острове никаких и ничьих угодий не имеется, и постоянным владельцам частным быть тут
не у чего». Также см. описание Досифеем Соловецкого монастыря; Слово о Животворящем Кресте //
Патриарх Никон. Труды / научн. исслед., сост. и общ. ред. В.В. Шмидта. М., 2004. С. 85.
2 Монастырь (пустынь) был устроен в Каргопольском уезде, в 120 верстах от Онеги и в 920 — от
Новгорода; упразднен по штатам 1764 г. (см.: История российской иерархии… Ч. 7).

856
братии совершенный образец иноческих подвигов: вместе с

нею он молился, вкушал трапезу, слово Божие постоянно
было на устах его и поучало через него; он не стыдился брать
на себя череду исполнения различных монастырских треб
наравне с другими иноками, сам ловил рыбу для братии.
Но наступало время, когда должен был этот яркий све-
тильник христианских добродетелей стать на высоком
свещнике Российской Церкви, чтобы собой освещать не
одно только уединение обителей, но и всю отечественную
Церковь.
Знакомство с Царем
и Спасо-новая архимандрития
В 1646 г. случилось быть игумену Никону в Москве для
монастырских надобностей (см. ркп. л. 38; здесь л. 16об.,
с. 882) и предстать перед Царем Алексеем Михайловичем.
Величественный, открытый и смелый вид строгого подвиж-
ника, сила и теплота слов его, гибкость и дальновидность
ума, глубокое знание слова Божия, правил Церкви и рев-
ность о славе Божией и пользе людей, вечной и временной, открывшиеся в беседе с Царем,
привязали юное сердце к смиренному христоподражателю: с той минуты душа Царя, по
словам Священного Писания, спряжеся с душою Никона, как древле душа Ионафана с
душой Давида — Никон сделался другом и наперсником Царя, юного и воспитанного в
благочестии и страхе Божиим.
Царю Алексею Михайловичу было тогда 17 лет. Он родился 10 марта 1629 г. (СГГД. Ч. III. С. 304) и
до пятилетнего возраста оставался на попечении у «царских мамок». Первоначальное его образование,
навычнаго, по словам посла П.И. Потемкина, многим премудрым философским наукам, восходило от
азбуки, на 7-м году от рождения — к часовнику; затем, через 5 месяцев, — к Псалтири и еще через
3 месяца — к Апостольским деяниям. С течением времени у ребенка (11–12 лет) составилась маленькая
библиотека; из книг, ему принадлежавших, упоминаются, между прочим, «Лексикон» и «Граммати-
ка», изданные в Литве, а также «Космография». В числе предметов «детской потехи» будущего Царя
встречаются: конь и детские латы «немецкого дела», музыкальные инструменты, немецкие карты и
«печатные листы» (картинки). Таким образом, наряду с прежними образовательными средствами
заметны и нововведения, которые сделаны были не без прямого влияния Б.И. Морозова (последний,
как известно, одел в первый раз молодого Царя с братом и другими детьми в немецкое платье).
Учителем Цесаревича, а затем и Царя, был дьяк Василий Прокофьев. На 8-м году Царевич учился
у певчего дьяка Луки Иванова петь Октоих, а у подьячего Григория Львова — писать. На 10-м году
певчие дьяки Иван Семенов и Михайло Осипов начали учить Царевича страшному пению. Тем
и окончился курс учения (см.: Описание Троицких походов // ЧОИДР. 1846. № 5). На 14-м году
Царевича торжественно «объявили» народу, а в 16 лет он, лишившись отца и матери, вступил на
престол Московский.
Юный Государь не занимался делами государственными и все время проводил в путешествиях по
окрестным монастырям или в соколиной охоте, любимой им до страсти (см.: Берх В. Царствование
857
Царя Алексея Михайловича. Т. I. С. 41; ЧОИДР. 1846. № 5; Дополне-

ния к Актам историческим. Т. III. № 71). У кормила государства стояли
бояре, которые не чтили юного Царя, поэтому своеволие господство-
вало при дворе: Мы слышали, — писал один из современников, — что
вельможи вовсе не уважали Алексея, потому что он был молод, нежен,
откровенен, слабого сложения, и не любил крови и войны (Библиотека
для чтения. 1846. Т. XV. Отд. III. С. 111).
Со вступлением на престол Царь Алексей стал лицом к лицу с
целым рядом тревожных вопросов, волновавших русскую жизнь
XVII в. Слишком мало подготовленный к разрешению такого рода
вопросов, он первоначально подчинился влиянию бывшего своего
дядьки Б.И. Морозова, но вскоре стал принимать самостоятельное
участие в делах. В этой деятельности окончательно сложились основ-
ные черты его характера. Самодержавный Русский Царь, судя по его
собственным письмам, отзывам иностранцев (Мейерберга, Коллинса,
Рейтенфельса, Лизека) и отношению его к окружающим, обладал
замечательно мягким, добродушным характером, был, по словам
Котошихина, «гораздо тихим».
Духовная атмосфера, в которой жил Царь Алексей, его воспитание,
характер и чтение церковных книг развили в нем религиозность.
По понедельникам, средам и пятницам Царь во все посты ничего
не пил и не ел и вообще был ревностным исполнителем церковных
обрядов. К почитанию внешнего обряда присоединялось и внут-
реннее религиозное чувство, которое развивало у Царя Алексея христианское смирение. А мне
грешному, — пишет он, — здешняя честь, аки прах. Царское добродушие и смирение иногда, однако,
сменялись кратковременными вспышками гнева. Однажды Царь, которому пускал кровь немецкий
«дохтур», велел боярам испробовать то же средство. Родион Стрешнев не согласился. Царь Алексей
собственноручно «смирил» старика, но затем не знал, какими подарками его задобрить. Вообще Царь
умел отзываться на чужое горе и радость; замечательны в этом отношении его письма к А. Ордину-
Нащокину и князю Н. Одоевскому.
Мало темных сторон можно отметить в характере Царя Алексея. Он обладал скорее созерцательной,
пассивной, а не практической, активной натурой. Он стоял на перекрестке между двумя направлениями,
старорусским и западническим, примирял их в своем мировоззрении, но не предавался ни тому, ни
другому со страстной энергией, как впоследствии это будет делать его сын Петр. Царь был не только
умным, но и образованным человеком своего века. Он много читал, писал письма, составил «Уложение
сокольничья пути», пробовал писать свои воспоминания о Польской войне, собственноручно правил
акафист Божией Матери, упражнялся в версификации (см.: Собрание писем царя Алексея Михаилови-
ча. М., 1856; Письма русских государей и других особ царского семейства. М, 1896. Т. 5: Письма Царя
Алексея Михайловича; Письмо царя Алексея Михайловича А.Л. Ордину-Нащокину / подг. текста и
примеч. А.М. Панченко // Изборник. Л., 1969). С. 573–575, 776; Сочинения Царя Алексея Михайло-
вича: Послание на Соловки; Письмо Никону о смерти Патриарха Иосифа; Повесть о преставлении
Патриарха Иосифа / подг. текстов и комм. И.Ю. Серовой; Письмо семье; Письма А.И. Матюшкину /
подг. текстов и комм. С.А. Семячко // Памятники литературы Древней Руси (далее — ПЛДР. Кн. 1:
XVII век. М., 1988. С. 499–513, 663–669). Царь был человеком порядка по преимуществу: Делу время
и потехе час — писал он, — или: …без чина же всякая вещь не утвердится и не укрепится (см.: Со-
ловьев С.М. История России. Т. Х–XII; Берх В. Царствование Царя Алексея Михайловича; Забелин И.
Царь Алексей Михайлович // Опыты изучения русских древностей и истории. Т. I. М., 1872. С. 203–281;
Отечественные записки. Т. 110. С. 325–378; Хмыров М. Царь Алексей Михайлович и его время //
Древняя и новая Россия. Т. III. СПб., 1875; Платонов С. Царь Алексей Михайлович // Исторический
858
вестник. 1886. Май. С. 265–275; Зиборов В.К., Лобачев С.В. Алексей

Михайлович // ТОДРЛ. 1990. Т. 44. С. 25–27; Душечкина Е.В. Царь
Алексей Михайлович как писатель: Постановка проблемы // Куль-
турное наследие Древней Руси: Истоки, становление, традиции. М,
1978. С. 184–188.
В итоге Монарх выразил Патриарху Иосифу мнение и
желание посвятить игумена Никона в архимандрита москов-
ского Ново-Спасского монастыря, что и было осуществлено
(см. ркп. л. 39; здесь л. 17, с. 883).
Этот сан и место открыли обширное поприще для да-
рований и деятельности Никона, а необычайная царская
милость отличала между всеми нового архимандрита (см.
ркп. л. 39–40; здесь л. 17об.–18, с. 884–885). Он устроил
величественный Спасо-Преображенский собор и братские
кельи во вверенном ему Ново-Спасском монастыре, скло-
нив и самого Царя к украшению обители, где хранился
прах его царственных предков. В образе жизни иноков он
произвел значительную перемену: в столичном монастыре
была утверждена та же строгость, какой отличалась жизнь
Анзерской и Кожеозерской пустыней, воспитавших самого Никона. Со временем архи-
мандрит испросил у Царя подтверждения права Ново-Спасского монастыря на владение
вотчинами (ркп. Румянц. музея. № LII), а Государь, с целью чаще иметь случай видеть
Ново-Спасского архимандрита и беседовать с ним, повелел ему каждую пятницу при-
езжать в придворную церковь к утрене.
Архимандрит Никон часто пользовался этим случаем для защиты утесненных, обижен-
ных вдов и сирот, представляя их нужды Государю; это стало важнейшей его заслугой
данного периода. Такие ходатайства, как и сам ходатай, были столь угодны Царю, что
он поручил Никону принимать прошения от просителей, удрученных бедностью и на-
силием, и по ним докладывать. Из-за этого Никон прославился во всей столице: многие,
приходя к нему в монастырь, а иные, встречая его на пути в царские чертоги, подавали ему
просьбы-челобитья; человеколюбивый же Монарх после Утрени, не выходя из церкви,
выслушивал челобитья и передавал их Никону с решением для исполнения1.
Служение в Новгородской митрополии
По истечении трех лет своего настоятельства в Ново-Спасском монастыре (1647–1649)
Никон, благодетель бедных и страждущих, должен был оставить Москву: провидение
Божие, руководствующее каждого на пути спасения, возвело его на высшее место назна-
1
Ср.: А.А. Жизнеописание Патриарха Никона (изд. 1845 г., с. 14) и Муравьев С.М. История Русской
Церкви. С. 252–253 (материал о Патриархе Никоне).
859
чения, да и сам Государь возгревал в нем ревность к Церкви,

познание и проницательность в делах не только духовных,
но и гражданских. 9 марта 1649 г. при служении двух Пат-
риархов — Иерусалимского Паисия и Московского Иоси-
фа1 — архимандрит Никон был торжественно рукоположен
в сан митрополита Новгородского на место митрополита
Аффония, некогда посвящавшего Никона в игуменство,
а теперь по преклонности лет своих и глубокой старости
отшедшего на безмолвие в Спасов Хутынь монастырь (см.
ркп. л. 41; здесь л. 18об., с. 886).
День вступления на новгородскую кафедру как бы уже
предуказывал будущие архипастырские заслуги преосвя-
щеннейшего для Церкви и Отечества: Никон прибыл в
Новгород накануне праздника Благовещения Пресвятой
Богородицы и самого Светлого дня — 24 марта (ПСРЛ. Т. 3.
С. 190, 273). Преосвященнейший Аффоний, исполненный
благочестия и святости, предрек Никону Патриаршество
при самом вступлении его на вверенную ему паству (см.
ркп. л. 42; здесь л. 19, с. 887)].
Чрезвычайное доверие Царя к Никону сопровождала его в Новгород (см. ркп. л. 43–46;
здесь л. 19об.–21, с. 888–891; у А.А. — с. 15). Суду митрополита Новгородского Никона
должны были подлежать не только все духовные дела, какие могли касаться лиц мона-
шествующих и священнослужителей? — также ему поручалось вести надзор за градопра-
вителем и судьями, входить в производство судебных дел, наблюдать, чтобы никому не
было обид и утеснения. Также ему была дана власть осматривать темницы, исследовать
причины заключения узников и, смотря по их винам и раскаянию, освобождать их от
заточения и наказания, на которое иногда осуждаются и невинные по ложному подоз-
рению; о всех нестроениях следовало сообщать Государю.
В неблагополучные, лихие времена, при дороговизне хлеба к Преосвященнейшему
Никону толпами для испрошения помощи стекался обездоленный люд. Архипастырь
1 См.: Полн. собр. русских летописей (далее — ПСРЛ). Т. 3. С. 190, 273; Дворцовые разряды. Т. III.
С. 113, 115–116. Так дивный в Своих судьбах Бог устроил, чтобы от Восточного иерарха принял ар-
хиерейский сан тот, кто судом Восточных иерархов будет лишен этого сана (см. ркп. л. 202–207, здесь
л. 116об.–120, с. 1112–1119)! Иерусалимский Патриарх Паисий, в знак особенного своего уважения к
преосвященнейшему Никону, при своем отбытии из Москвы даровал право носить мантию с червле-
ными источниками. Видя же и мы его добродетель, — пишет Патриарх, — достойна не имуще в дар ему
воздати, подали есмы ему сию власть, подали ему мантию, приложения червоныя, и благословили есмы
его, да тако носит во вся дни живота своего, и никто же его о сем истязует (СГГД. Ч. III. № 135. С. 447;
Дворцовые разряды. Т. III. С. 116).
860
же, не жалея ни хлеба, ни денег, учредил в своем доме ежене-

дельную раздачу милостыни — по воскресеньям деньгами, а
ежедневно хлебом. Во время голода он каждодневно кормил
неимущих граждан по сто и более человек, а для бедных,
престарелых, вдов и сирот устроил четыре богадельни. Ис-
просив у Государя для них пропитание, митрополит часто
посещал нищепитательницы и темницы, где в утешитель-
ных и назидательных беседах с несчастными проводил по
нескольку часов.
Государь часто вел с Преосвященнейшим переписку, а каж-
дую зиму приглашал его в Москву для свидания и совещания
о государственных и церковных делах, откуда митрополит
Никон всегда возвращался с новыми знаками царского бла-
говоления и доверенности. В те времена в России не было
иерарха, которого можно было бы предпочесть Никону в
даровании, в превосходном уме, в добродетелях и пастырс-
ком попечении о благе Церкви и паствы Христовой: мудрые
его беседы услаждали Царя и народ (см. ркп. л. 47–50; здесь
л. 21–22, с. 891–893). Митрополит Никон активно занимался распространением средств
к духовному просвещению; в 1650 г. он завел в Хутынском монастыре типографию.
В 1649 г., в то время, когда Арсений Грек был удален в Соловецкий монастырь, возникающее просве-
щение нашло себе покровителя в молодом любимце и сверстнике Царя, постельничем Ф.М. Ртищеве.
По мысли и рекомендации митрополита Никона, который не вступал в дела патриаршего Чудова
училища, Федор Михайлович устроил на берегу Москвы-реки, близ Воробьевых гор, у церкви св.
апостола Андрея монастырь во имя Преображения Господня — как бы в знак того, что отсюда должно
начаться преобразование духовной жизни народа, как она некогда была преобразована проповедью
св. первозванного апостола [Древняя Российская Вивлиофика. Ч. XVIII. С. 396 (Житие милостиваго
мужа Федора Ртищева)]. Стоит внимания и то обстоятельство, что Преображенский монастырь был
устроен при церкви св. апостола Андрея Первозванного. Мысль соединить воспоминание о первом
начале Евангельской проповеди в нашем Отечестве с представлением о необходимости завести учи-
лища для сохранения Евангельского учения в истинном свете принадлежит Святейшему Никону. Ее
он неоднократно высказывал в борьбе со своими суеверными врагами [также см.: Патриарх Никон.
Труды (Разорение 26-го вопроса-ответа и грамоты к Вселенским Патриархам)].
В «Жизнеописании Патриарха Никона» А.А. (с. 22) пишет: «В типографии напечатана была одна
только книга под названием “Диоптра жизни человеческой” (см. в Каталоге Санкт-Петербургской ака-
демии наук). Заведение сие, по случаю отбытия Никона из Новгорода в Москву, оставлено ибо в конце
1651 г. Государь позвал Митрополита к себе, желая лично изестить ему монаршую признательность за
укрощение Новгородскаго бунта. (Сия типография переведена в Иверский монастырь. В ней в 1659 г.
напечатаны: книга под названием Рай мысленный; Сказание о Иверском монастыре в Святой горе и о
Портянской иконе; Послание ко всем православным христианом; Сказание о созидании Онежского Крест-
ного монастыря; Канон молебен о соединении веры православныя и Молебное пение о умирении Церкви
Святыя Восточныя без означения года, в 4 листа, для убеждения раскольников; еще Часослов 1658 г.
861
Но в 1666 г., 30 ноября типография сия по грамоте Никона переведена

в Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь, откуда в 1680 г.
перемещена во Дворец и названа Верхнею. В ней в 1680 г. напечатаны:
Тестамент Василия Царя Греческаго, Псалтирь, переведенная стихами
Симеоном Полоцким, и другие книги его же сочинения». Скорее всего
А.А. объединяет судьбы Хутынской и Кутеинской типографий.
Митрополит первым в тогдашнее время начал истреб-
лять укоренившийся в церквах обычай (см. ркп. л. 48; здесь
л. 22об.–23, с. 894–895): читать и петь поспешно, одновремен-
но во много голосов. Так как кафизмы и каноны за Всенощной,
а на Литургии ектении и возгласы сливались с пением клира,
он установил чтения только в один голос, употреблял тради-
ционные греческие, киевские, болгарские, афонские распевы,
сочетая их с древнерусскими напевами; ввел благолепие в
священных одеяниях и утвари и принимал все меры к тому,
чтобы сделать священное и церковное служение достойным
своего высокого назначения; приучал священно- и церков-
нослужителей к сохранению благоприличия и сам совершал
Божественную службу с надлежащим благоговением.
В ходе долгой нашей церковно-общественной истории в народе стало бытовать мнение, будто тот
священник считается лучшим, который может сказать больше молитв, не переводя духа. Пять или
шесть человек читают громко, в одно и то же время, один — послание, другой — псалом, третий — мо-
литву и т.д. (ЧОИДР. 1846. № 1. Смесь. С. 3). В церквах равнодушно терпели пение нестройное, дикое,
лишенное всякого благообразия, производившееся одновременно на разные напевы и с таким же
беспорядком, как и чтение (Акты археографической экспедиции. Т. IV. № 327; Описание Соловецкой
обители. Т. III. С. 225; Историческое разсуждение о древнем христианском богослужебном пении и
особенно пении Русской Церкви. С. 80).
Из множества различных певческих распевов и напевов того времени можно указать следующие:
апекаловский, болгарский, греческий, герасимовский, демественный, знаменный, или столповой,
кирилловский, казанский, киевский, леонтиевский, лукошков, монастырский, никодимов, новгород-
ский, патриарших дьяков, путевый, путь прибыльный, радилов, смоленский, соловецкий, софийский,
тихвинский, усольский христианинов, цамблан, черниговский и др.; также распевы некоторых стихов,
например, аллилуиа, — антиохийская красная, скок, недоскок, перескок и пр.; «Святый Боже», име-
нуемый «волынка», задостойники, называемые цари-стихи и др. При пении то растягивали слова до
крайности, продолжительной остановкой голоса на каждом букво-звуке, то переменяли ударения в
словах, отчего вместо благочиния нередко происходил в церкви соблазн.
«В знаменныя книги вкралось безчисленное множество ошибок, — писал некий современник, —
редко такой стих обрящется, который был бы неиспорчен в речах во всяком знаменном пении. Инде
речи непоследующия разуму приложены, а во иных местах нужнейшия глаголания разуму отъяты,
священныя речи до конца развращены, и не точию развращены, но и славенскаго нашего языка чужди,
несвойственны и сопротивны» (Сказание инока Евфросина о различных ересех и хулениих в зна-
менных книгах. 1651). Преподобный Дионисий, архимандрит Троице-Сергиева монастыря, говорил
знаменитому в свое время уставщику Лонгину: «Ты мастер всему, а что поешь и говоришь, того в
себе не разсудиши, како прямое надо в пении, или в говорении разумети, чем ты и в церкви Божией
862
братию смущаешь и в смех вводишь. В чтении и молении глаголе-

ши: Аврааму и семени; и везде писана оксия над ятем: и семени; а
ты — как сам выговариваешь, так и поешь и вопишь велиим гласом:
Аврааму и семени его до века, и светлую статью кричишь над наш»
(Житие архимандрита Дионисия. М., 1824. С. 69).
Понимая трагичность происходящего, митрополит Никон пред-
примет все усилия, чтобы восстановить благочиние и благолепие в
церквах. Став Патриархом, он продолжит дело ревнителей благочес-
тия, восстановив древнейшие православные традиции, и в этом будут
ему помощниками преосвященнейшие: так, Иона, поставленный на
митрополию во времена Патриарха Никона (Дворцовые разряды.
Т. 3. СПб., 1852. С. 325), действуя в патриаршем духе, в окружном
послании внушал своей пастве, чтобы «в монастырях и приходских
церквах пели единогласно и не борзяся, со всяким благоговением»
(Акты исторические. Т. IV. № 62).
Не ограничившись одним окружным посланием, в 1657 г. мит-
рополит Иона отправил в Кирилло-Белозерский монастырь архи-
мандриту Митрофану с братией грамоту о строжайшем наблюдении
церковного благочиния: «В прошлых годех, — писал он, — посыланы
наши грамоты нашея Ростовския митрополии в город к протопопам,
попам, и диаконом, а в уезде, по селам памяти, не по одно время,
чтобы они попы и дьяконы пели и говорили в церквах Божиих
единогласно. И как к вам сия наша грамота приидет, и ты б, сыну, велел на Белоезере, на посаде, и
в Белозерском уезде, попам и диаконом пети и говорити единогласно. А на Белоозеро на посад и в
пошехоны и в Белоозерский уезд в села по станом к попам и диаконом разослал бы ты, сыну, с сея
нашея грамоты памяти, чтобы о том всем им, попам и диаконам, было ведомо» (Акты археографической
экспедиции. Т. 4. № 335). По указу Новгородского митрополита Макария поповский староста Шен-
курского острога, архангельский соборный поп Лаврентий Федоров писал десятскому попу Феодору
Прокофьеву: «Как к тебе ся память придет, пели б и говорили б в церкви Божией единогласно, а не
во многие гласы» (там же. № 334).
Далее учреждался строгий надзор за исполнением этих предписаний: «Велел бы ты, сыну, — писал
митрополит Иона архимандриту Митрофану, — на Белоозере на посаде и в Пошехонье и в Белозер-
ском уезде выбрать для дозору церковнаго пения, дозирать почасту, чтобы однолично попы, диаконы
пели и говорили единогласно» (там же. № 335). Маркелл, архиепископ Вологодский, в 1658 г. писал
на Белоозеро соборному протопопу Авраамию: «Да тебе б протопопу назирать над попами своего
заказу, на Белеозере в городе и на посаде в Белозерском уезде в церковном благочинии, чтобы в
церкви Божией всякое пение пели и говорили единогласно» (там же. № 105). В 1656 г. упомянутый
поповский староста писал тому же лицу: «тебе выбрать десятскаго попа к духовным делам, и ты б, по
указу Великаго Господина преосвященнейшаго Макария, митрополита Великаго Нова города, сию
память отдал ему и службы по сей памяти о церковном благочинии и о единогласном пении радеть
и исправлять» (там же. № 334).
Ослушникам угрожали большие штрафы и жестокие наказания без всякой пощады: так, по указу
митрополита Новгородского Макария поповский староста писал десятскому попу Федору Прокофь-
еву: «Буде ж ты и иные попы и церковные причетники о Церкви Божией радети не учнете, и учнеши
в Церкви Божией говорити не единогласно во многие гласы… и тебе за то быти в жестоком наказаньи
и в пени, безо всякой пощады» (там же. № 334). Митрополит Иона писал архиепископу Митрофану:
«Которые попы и дьяконы нашего указу не послушают, учнут пети и говорити не единогласно… и мы
863
на тех попех и на дьяконех велим править пени большия и быть от нас

им в великом смирении, без пощады» (там же. № 335).
Еще раз обращаем внимание на исторически сложившееся в от-
ношении дел Патриарха Никона смешение понятий: единогласное
чтение и пение не значит партесное (музыкальное) исполнение — еди-
ногласно значит последовательно, чинно и стройно, по порядку. Но
приобреталась практика и партесного пения: в ноябре 1655 (7164) г. в
Москву с одобрительной грамотой Цареградского Патриарха приехал
иеродиакон Мелетий для обучения греческому пению московских
дьяков и поддьяков; также было отправлено в Киев посольство за
известнейшим там певцом партесного пения Иосифом Завойским
для управления партесным пением в Москве (Сахаров И.П. Изсле-
дование о русском церковном песнопении // ЖМНП. 1849. Февр.
Т. 61. Ч. 2. С. 168–190).
Одаренный от природы силой и увлекательностью слова,
напитанный чтением Священного Писания и святых отцов,
Преосвященнейший по воскресным дням и праздникам
при совершении Божественной утрени всегда сказывал
поучения, для слушания которых стекались многие даже из
самых дальних мест и часто слушали со слезами. Государь,
узнавая об этом, всякий раз радовался; когда же преосвященнейший Никон приезжал
из Новгорода в Москву1, всегда был приглашаем на служение ко двору. В придворной
церкви со своими певчими служил с употреблением древнеправославных распевов
при чтении в присутствии Государя, который одобрял благочиние в отправлении
Богослужения. Патриарху же Иосифу казались неприятными получавшие укрепле-
ние новизны ревнителей благочестия, как и данные Никону полномочия. Святейший
неодноратно выражал серьезное неудовольствие своим приверженцам из кружка
ревнителей, которые употребляли во зло его доверенность, а наиболее при печатании
Псалтири, Кормчей и Катехизиса, искаженных грубыми ошибками и произвольными
их толкованиями.
Смирение новгородского бунта
Случившееся бедствие в Новгороде потребовало от Никона мудрости в делах граж-
данского управления и вызвало на подвиг самоотвержения (см. ркп. л. 51–56; здесь
л. 23об.–32, с. 896–913).
Боярин Морозов, свояк Царя, бывший за два года пред тем причиной бунта в Москве,
в 1650 г. подал повод к мятежу и в Новгороде.
1 Разъяснение о недопустимости долгого отшествия от своей паствы см.: Разорение 18-го вопроса-
ответа // ГИМ ОР. Воскр. собр. (бум.) № 133; ркп. Румянцевского музея № CCCLXXVI; Возражение,
или Разорение… // Патриарх Никон. Труды. С. 248–251.
864
Боярско-чиновничье корыстолюбие и его исчадие — неправосу-

дие — были отличительными чертами в государственном правлении
(Карамзин Н.М. История государства Российского: в 12 т. Т. VIII.
С. 318]. К довершению народного бедствия в государстве были
введены новые тягостные налоги и отданы на управленческий от-
куп необходимые общественные службы; иностранцы захватили
всю торговлю в свои руки, а отечественные купцы, стесняемые
тяжкими пошлинами, терпели убытки от продажи своих товаров
[СГГД. Ч. III. С. 455; ПСЗ РИ-I). Т. I. № 9. С. 167]. Народ роптал
и по местам бунтовал, так что у Царя через всю его жизнь пройдет
мечта о тихости и покое как в царстве, так и в ближайшем окруже-
нии, во дворце… Он-таки получит именование «тишайший», но, к
сожалению, время его правления вряд ли возможно так именовать:
даже времена Грозного Царя для Отечества были обагрены меньшим
количеством крови и жестокости, нежели времена Тишайшего (см.:
Платонов И.С. Начало политического раскола в России: середина
XVII в. Даугавпилс, 2001).
Один из посадских людей возмутил чернь против немец-
ких купцов как друзей и лазутчиков Морозова: народ напал
на них и ограбил. Новгородский воевода князь Хилков
тщетно старался успокоить мятежников, но они не только
не послушали, но и хотели убить его как изменника. Ус-
трашенный воевода по городской стене прошел в митрополичий двор. Вооруженные
камнями и дубинами бунтовщики устремились к архиерейскому дому. Скрыв воеводу во
внутренних своих покоях, Никон приказал крепко запереть ворота: мятежники ударили
в набат, окружили дом, выломали ворота, допросили служителей о воеводе и требовали
его выдачи. Неустрашимый митрополит, выйдя из своих палат к взбунтовавшейся толпе,
с ангельской кротостью говорил им (см. ркп. л. 57–61; здесь — л. 28об.–29, с. 906–907):
Любезные дети! Зачем пришли ко мне с оружием? Я всегда был с вами, и теперь не скры-
ваюсь. Я — пастырь ваш, и готов положить за вас душу свою. Но неистовый народ за-
кричал в один голос: Он изменник! Он защищает изменников, — и со зверской лютостью
бросились на великодушного иерарха, начали без пощады бить его дубьем и каменьями.
Преосвященнейший Никон, наверное, лишился бы жизни, если бы убийцы, считая его
мертвым, сами не ужаснулись и с мучением совести не разошлись по своим домам.
Дворовые служители отнесли почти бездыханного Никона в келью. Несмотря на свою
крайнюю слабость, он, придя в чувство, ни о чем ином не помышлял, как об усмирении
мятежного народа, о восстановлении законного порядка и избавлении невинных от
напрасной гибели. Собрав духовенство, митрополит исповедался, и, таким образом
приготовясь к смерти, велел везти себя на санях к Земской и Таможенной избам, в
которых находились мятежники; кровь текла у него изо рта и ушей1. Собравшись с
1
См.: Арцыбашев Н.С. Повествование о России. Т. 3. М., 1843.
865
силами, приказав себя поднять, Никон произнес: Дети!

Я всегда проповедовал правду без страха, а теперь еще
дерзновеннее возвещу ее. Ничто земное не устрашает ме-
ня: я укрепился Святыми Тайнами и готов умереть; я, как
пастырь, пришел спасти вас от духа вражды и несогласия;
успокойтесь, и лишите меня жизни, если знаете какую-либо
вину или неправду мою против Царя и государства! Я готов
умереть с радостью; но обратитесь к вере и повиновению!
Пораженные этими словами мятежники разошлись; дерз-
новенные от страха и стыда не смели возвести взоров на
иерарха. Митрополит Никон поехал в соборную церковь и
там в присутствии многочисленного народа предал анафеме
начальников возмущения.
Мятежники в своем страхе и отчаянии решились было от-
дать сначала город во владение Швеции; потом, переменив
такое намерение, избрали себе в воеводы митрополичьего
дворецкого Ивана Жеглова, скованного в железы за его ви-
ну; учредили по дорогам стражу, чтобы пресечь сообщение
с Москвой (см. ркп. л. 62–64; здесь л. 29об.–30, с. 908–909). Преосвященнейший Никон,
для предупреждения Государя и для принятия нужных мер предосторожности, отправил
к нему донесение с нарочным, которому тайными путями удалось добраться до столицы.
Между тем неистовство мятежников утихало: они толпами приходили к митрополиту
просить его об исходатайствовании царской милости. Когда умы народа приходили в
такое расположение, возвратился из Москвы новгородский посланник с обратными
грамотами от Государя: одной — к митрополиту, в которой Царь за такие ревностные и
доблестные услуги народу и Отечеству назвал Никона новым страстотерпцем и мучени-
ком; а второй — к новгородцам, в Земскую избу, с повелением мятежникам немедленно
выдать митрополиту Никону зачинщиков мятежа и просить помилования у своего
пастыря. Все с рыданием раскаялись и с сокрушением сердца молили митрополита о
прощении в содеянном ими преступлении.
Добрый пастырь принял их незлобиво, как чад, возвратившихся от буйства к повино-
вению, оплакал вместе с ними прежнее их заблуждение; беседовал к народу целые три
часа от Священного Писания, снял с него анафему и, кроме зачинщиков бунта, Волка
и Жеглова, не только простил прочих виновных, но еще ходатайствовал за них перед
Государем. Таким самопожертвованием и великодушием он восстановил в Новгороде
мир и спокойствие (см. ркп. л. 65–67; здесь л. 31об., с. 912). В конце 1651 г. Государь
позвал митрополита к себе, желая лично изъявить ему монаршую признательность за
смирение Новгородского бунта (см. ркп. л. 69; здесь л. 33об.–34, с. 916–917).
866
Прославление прп. Саввы Сторожевского

и перенесение мощей
Святителей Московских
В это время в монастыре святого Саввы Звенигородского
назначено было открытие (прославление) мощей угодника
Божия преподобного Саввы Сторожевского*; Государь по-
велел Никону отправиться туда со Святейшим Патриархом
Иосифом 16 января 1652 г., а вслед за ними и сам прибыл
со многими вельможами. Открытие мощей совершилось
19 января с великим торжеством по церковному обряду
Святейшим Патриархом Иосифом и митрополитом Нико-
ном с прочим духовенством в присутствии Государя, многих
бояр и разных сословий1. После этого Государь, угостив в
монастыре духовенство, вельмож и простой народ, отпра-
вился в Москву, а за ним — Патриарх с духовенством2.
Данный случай и высокие монаршие милости к Никону
родили в нем смелость советовать и просить Государя о
перенесении из Соловецкого монастыря в Москву мощей
святого Филиппа, митрополита Московского, а из Старицкого монастыря — тела пер-
вого Российского Патриарха Иова. В то же время он предложил перенести гробницу
доблестного иерарха Гермогена из Чудова монастыря в Успенский собор, где уже были
погребены выдающиеся пастыри Русской Церкви3 и среди них митрополит Московский
Макарий (деятельность Никона во многом будет подобна деятельности сего Первосвя-
тителя и преемственна в ряду «собранных» им Московских Первосвятителей).
Макарий, митрополит Московский и всея Руси (1481/1482 — 31.12.1563), был выдающимся полити-
ческим деятелем, писателем и собирателем древнерусских книг, инициатором создания и редактором
многотомных книжных сводов. Место рождения и сословное происхождение Макария неизвестны; в
дарственной записи на Евангелии, вложенном им в библиотеку Пафнутиево-Боровского монастыря,
* Преподобный Савва почил о Господе в 1407 г.

1 Повсядневных дворцовых времени государей царей и великих князей Михаила Феодоровича и
Алексея Михайловича записок: в 2 ч. (далее — Повсядневныя дворцовые записки…). М., 1769. 1652 г.,
20 генваря.
2 См. там же.
3 См.: О гробах Святейших Патриархов в Успенском большем Соборе и о жизни их / сообщ. прот.
А.Г. Левшинова // Древняя Российская вивлиофика. СПб., 1789. Ч. XI. № XLVIII. С. 335–368. (Входя в
церковь южными дверьми, на левой стороне, за Царским местом, у полуденной стены четыре гробницы
Святейших Патриархов — Иова, Филарета, Иоасафа и Иосифа. Входя же западными дверьми, по правой
стороне, подле стены пять гробниц Святейших Патриархов — Ермогена, Иоасафа, Питирима, Иоакима,
Адриана. Святейший же Патриарх Никон погребен в Воскресенском монастыре.)
867
указаны имена его родителей — Леонтия и инокини Евфросинии.

В деятельности митрополита Макария обычно выделяют четыре круп-
ных периода: начальный, почти 30-летний, период его пребывания в
Пафнутиево-Боровском монастыре, где он постригся в монахи в конце
XV в.; три года, когда он был архимандритом Можайского Лужецкого
монастыря (с февраля 1523 по март 1526 г.); 16-летнее архиепископ-
ство в Новгороде и Пскове; наконец, 22-летний московский этап его
деятельности как Всероссийского митрополита.
Став новгородским архиепископом, митрополит Макарий всячески
способствовал усилению влияния Москвы в Новгороде, Пскове и
прилежащих к ним землях и поддерживал Василия III в его борьбе
с удельными князьями. Как соратник Московского митрополита
Даниила, Макарий провел в жизнь решения собора 1503 г. по реор-
ганизации монастырей: ввел с 1528 г. в новгородских монастырях
обязательный для всех общежительный устав вместо «особножити»,
разграничил мужские и женские монастыри и пр.; способствовал с
помощью миссионеров — иеромонахов Илии и Феодорита распро-
странению христианства в северных окраинах Руси среди карело-
финского населения и строительству там церквей. При нем было
реставрировано много новгородских икон и церквей, отлит большой
колокол для кафедрального Софийского собора, подновлены фрески
и украшен иконостас.
В Пскове в 1535 г. по указанию Макария был построен архиепископ-
ский дворец, где работали митрополичьи писцы и книжники. В новгородский период широко развер-
нулась его книгописная, литературная и редакторская деятельность. Около 1539 г. по его инициативе
был составлен так называемый Владычный свод Макария, продолжавший Новгородскую IV лето-
пись, и Владычный свод архиепископа Евфимия (работа над этим сводом позднее продолжалась и
в Москве). В 1540 г. Макарий вместе со священником Агафоном составил «Великий миротворный
круг», в котором пасхалия была вычислена на 532 года вперед. Опираясь на книгописные традиции
кружка новгородского архиепископа Геннадия и постоянные связи с книгописным центром Иоси-
фо-Волоколамского монастыря, преосвященный Макарий к концу своего пребывания в Новгороде
осуществил замысел собрать воедино «все чтомые» на Руси книги (агиографические, дидактические
и др.) и создал на этой основе грандиозный, из 12 томов (по тому на каждый месяц), книжный свод
для чтения в порядке церковного календаря — Великие Минеи Четьи, а в 1541 г. эта первая из трех
редакций Великих Миней (Софийский список) была передана в библиотеку Новгородского Софий-
ского собора как вклад «на помин души» родителей.
16 (19) марта 1542 г. Макарий был поставлен митрополитом Московским и всея Руси. Близкий
царскому двору (особенно после поездки в Москву в 1534 г. по случаю смерти Василия III, когда
наследнику царского престола шел всего четвертый год) митрополит занял при молодом Иване IV
положение царского советника, участвовавшего в решении важнейших государственных вопросов.
С приходом митрополита Макария при Московском великокняжеском дворе усилилось положение
«иосифлянской» группировки, утверждавшей теократическое происхождение царской власти и
необходимость союза мирской власти с Церковью при главенствующей роли Церкви.
Впервые эту идею всенародно преосвященнейший Макарий провозгласил 16 января 1547 г. во время
торжественной церемонии венчания на царство Ивана IV, которая совершалась по «Чину венчания на
царство», составленному при участии митрополита. После происшедших в июне 1547 г. в Москве вол-
нений и смущений, вызванных пожарами (в одном из которых повредивший ногу митрополит едва не
погиб), боярскими мятежами, расправой над Ю.В. Глинским и завершившихся царскими репрессиями,
868
митрополит сблизился со священником Кремлевского Благовещен-

ского собора Сильвестром, который склонял тогда Царя к участию
во всеобщем публичном покаянии москвичей в совершенных грехах
и примирению представителей всех сословий. Такой «покаянный»
характер и носили первые созванные по инициативе митрополита
Макария так называемые соборы примирения (1547, 1549, 1550 гг.).
На соборах 1547 и 1549 гг. многочисленные местночтимые святые
были канонизированы как общерусские; пантеон общерусских свя-
тых при Преосвященнейшем увеличился более чем на 35 имен*.1Эти
соборы способствовали централизации церковного управления и
унификации церковных обрядов, а также бурному развитию в ли-
тературе той поры агиографического жанра.
Нововведением времени Макария было обсуждение на церковных
соборах вопросов «земского устроения». Обсуждение отношения
к еретикам было начато на соборе, созванном Макарием в феврале
1549 г., где за еретичество был «окончательно отлучен», разжалован
и отправлен в ссылку архимандрит Чудовского монастыря Исаак
Собака, ранее уже осуждавшийся за «порчу» книг вместе с Макси-
мом Греком, но имя известного опального книжника Максима было
обойдено молчанием. Сложность взаимоотношений Макария и
Максима Грека раскрывается в их переписке 1546–1547 гг. Хорошо
знавший сочинения писателя и включавший их в состав Миней, Ма-
карий, однако, на все его челобитные о помиловании вынужден был
ограничиваться ответом: «…узы твоя целуем, яко единаго от святых, пособити же тобе не можем».
Деятельность митрополита Макария в 1552–1555 гг. связана с походом Ивана IV на Казанское
царство; этой теме посвящены его речи перед воинами и послания. В эти годы при поддержке мит-
рополита создаются грандиозные и пышные памятники архитектуры и литературы, прославляющие
величие и силу русского Самодержца: храм Покрова на Рву (Василия Блаженного) на Красной пло-
щади, роспись Золотой палаты Кремля, Летописец начала царства. С середины 50-х гг. происходит
постепенное отдаление митрополита Макария от правительственных дел. В 1553 г. во время болезни
Царя и споров о престолонаследии он не поддерживает ни одну из партий. Созванный им в 1556 г. в
связи с обострением сословной борьбы Собор Преосвященнейший проводит с прежних традиционных
позиций — всеобщего примирения. В 1560 г., когда Макарий участвовал в Соборе, заочно осудившем
на казнь за «колдовство» руководителей Избранной рады А.Ф. Адашева и Сильвестра, митрополит
попытался было воспользоваться своим правом «печалования» и просил Царя вызвать для участия
в соборном суде самих обвиняемых, но получил отказ.
В последние годы жизни (начиная с 1560 г.) митрополит Макарий руководил работой над Сте-
пенной книгой царского родословия, создаваемой по его инициативе Афанасием (Андреем). Дея-
тельность Макария как инициатора, создателя и редактора многих «великих» по объему книжных
сводов, признанных впоследствии «своеобразными энциклопедиями» XVI в., а также возглавляемая
им работа по собиранию, изучению и организации массовой многократной переписки рукописного
наследия значительно стимулировали развитие книгописных центров в городах и монастырях, самого
же его побудили способствовать открытию русской типографии, но до выпуска Иваном Федоровым
первой печатной книги в 1564 г. он не дожил. Митрополит скончался ночью 31 декабря 1563 г. и на
1*
Списочный состав русских святых см. в наст. томе — сноску 1 (с. 54) к Краткому летописцу, а также
с. 56, 58, 62, 66, 68–69, 71–72, 76–77, 85, 162.
869
следующий день был похоронен в Успенском соборе Московского

Кремля. Он не был канонизирован, но имя его было занесено в число
святых «не почитаемых». На основании ряда данных исследовате-
ли полагают, что канонизация митрополита Макария намечалась
на 1564 г., но была отложена, видимо, в связи с неблагоприятной
обстановкой в стране. Митрополит Макарий был канонизирован
лишь в 1988 г.
По отзывам современников (в частности, А.М. Курбского), Макарий
был весьма образован и начитан: под его наблюдением и по его выбору
делались многочисленные переводы с греческих и латинских книг
для Миней, а «писание» митрополита было «умедвлено Омировым
именем, Афинейским мудрованием украшено». О высокой филоло-
гической культуре Макария свидетельствуют энциклопедическая
полнота выявленных им для книжных многотомных сводов (например,
для Великих Четьих Миней) рукописных текстов, приемы текстоло-
гической работы со списками, редактирование и применение сложной
систематизации собранного материала.
Преосвященнейший Макарий явился создателем особой, «макарь-
евской» школы письма — торжественно-витиеватого и формализован-
ного литературного стиля «второго монументализма» (Д.С. Лихачев),
возобладавшего в XVI в. Как и ряд других древнерусских писателей,
Макарий был «иконному писанию навычен»: в молодости участвовал в росписи Пафнутиево-Боров-
ского монастыря, в Новгороде — в украшении Софии, а на склоне лет (в 1555 г.) «обновлял» икону
Николы Великорецкого (см.: Моисеева Г.Н. Старшая редакция «Писания» митрополита Макария
Ивану IV // ТОДРЛ. 1960. Т. 16. С. 466–472; Летописец / подг. текста, пер. и комм. Н.Ф. Дробленко-
вой // ПЛДР: Вторая половина XVI века. М., 1986. С. 478–481, 625–628; Ключевский В.О. Древнерусские
жития святых как исторический источник. М., 1871. С. 221–297; Концевич Г.3. Сказание о последних
днях жизни митрополита Макария: 15 сент. — 31 дек. 1563 г. // ИОРЯС. 1910. Т. 14. Кн. 4. С. 155–164;
Будовниц И.У. Русская публицистика XVI века. М.; Л., 1947. С. 188–198, 230–232; Зимин А.А. Пересве-
тов И.С. и его современники: Очерки по истории русской общественно-политической мысли середины
XVI века. М., 1958. С. 29–31,42–44, 51–53, 71–108, 119–132, 381–383; Смирнов И.И. Максим Грек и
митрополит Макарий // Проблемы общественно-политической истории России и славянских стран:
Сб. статей к 70-летию М.Н. Тихомирова. М., 1963. С. 173–180; Лихачев Д.С. Человек в литературе
Древней Руси. М., 1970. С. 97–103; Он же: Развитие русской литературы X–XVII веков: Эпохи и
стили. Л., 1973. С. 130–137; Шмидт С.О. Становление российского самодержавства: Исследование
социально-политической истории времени Ивана Грозного. М., 1973. С. 22–26, 83–93, 105–107,
161–169, 179–187; Дробленкова Н.Ф. Макарий // Словарь книжников и книжности Древней Руси.
СПб., 1992–1998. Вып. 2. Ч. 2. С. 76–88.
Преосвященнейший Никон, желая соединить великих светильников Российской
Церкви и ревнителей по Вере и Отечеству в сердце Руси, первопрестольном храме, —
представлял Царю Алексею в пример Царя Феодосия, который перенесением из Коман
святых мощей Иоанна Златоуста сделал имя свое в Церкви незабвенным, а матери своей
Евдоксии, виновнице изгнания и преждевременной кончины святителя, исходатайство-
870
вал прощение. Алексей Михайлович с сердечным утешени-

ем выслушав это умилительное для своего сердца моление
Никона, тогда же изъявил ему не только свое согласие, но
и открыл, что святитель Филипп несколько раз являлся
ему во сне и говорил: Я долго лежу вдалеке от гробниц соб-
ратий моих митрополитов, пошли за мной и перенеси меня
в их среду1. Потом Царь присовокупил: Давно уже имею
желание мощи святого Филиппа оттуда взять и перенес-
ти в Успенский собор. И тогда же, 20 марта, был духовный
Собор, на котором присутствовали Святейший Патриарх
Иосиф с митрополитами, архиепископами, находившимися
тогда в Москве, и знатнейшим духовенством, где Государь
и объявил Собору свое желание перенести мощи святителя
Филиппа, митрополита Московского, и тела Святейших
Патриархов Иова и Гермогена, чтобы они получили место
рядом с гробницами митрополитов и патриархов, в Боль-
шом Успенском соборе почивающих. И так как священному
Собору угодно было это благочестивое желание Государя,
то собор не только изъявил свое согласие, но и со слезами радости благодарил Монарха
за святую его любовь и веру к святым Российским иерархам. Собор просил Государя
исполнить сие благое его предприятие, якоже восхощет. Тогда же в Старицу за мощами
Святейшего Патриарха Иова отправлен Варлаам, митрополит Ростовский и Ярослав-
ский, с многочисленной свитой духовных и светских лиц. Посланные довольно скоро
возвратились в Москву с телом Святейшего, которое было встречено у столицы митро-
политом Казанским и Свияжским Корнилием, архиепископом Рязанским и Муромским
Мисаилом и знатнейшими боярами, а в самой Москве в Страстном девичьем монастыре
встретил Государь со Святейшим Патриархом Иосифом при многочисленном стечении
народа. Это происходило 8 апреля того же года.
Святейший Патрарх Иов († 19.06.1607) — первый Патриарх Московский и всея Руси, родился во
второй четв. XVI в. в г. Старица Тверского края, в семье благочестивых горожан, в крещении наречен
Иоанном. Еще отроком он знал многие библейские тексты наизусть и стремился к монашеству, но отец
настаивал на женитьбе. Иоанн попросился на исповедь к своему духовнку в Старицкий Успенский
монастырь, где сразу же принял постриг с именем Иов. 15 лет он провел в обители, став ее насто-
ятелем. В 1571 г. Иова перевели в Москву настоятелем сперва Симонова, а потом Ново-Спасского
монастыря. Спустя 10 лет Иову суждено было стать епископом Коломенским, а затем Ростовским.
В 1587 г. собором епископов он был возведен на кафедру митрополитов Московских и всея Руси, а
1 Павел Алеппский (архидиакон). Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в по-
ловине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским // Библиотека для чтения.
1836. Т. XV. Ч. II (в пер. с араб. Г. Муркоса см.: М., 1896–1900. Вып. 1–5; М., 2005).
871
26 января 1589 г. избран первым Патриархом Московским и всея Руси

по благословению Вселенских Патриархов и ходатайству Государя
Царя и Великого Князя Федора Иоанновича (см.: Древняя Российская
Вивлиофика. СПб., 1789. Ч. 12: Грамоты, выписанныя из Статейных
списков Коллегии Иностранных дел в Московском архиве).
При свт. Иове были утверждены по местам в Великой России
четыре митрополита — Новгородский и Великолуцкий, Казанский и
Свияжский, Ростовский и Ярославский, Сарский и Подонский, также
и епископы, и архимандриты, открыты новые обители и построено
множество храмов. В годы Смутного времени св. Иов смело обличал
Лжедмитрия I (расстригу Григория Отрепьева), за что был схвачен в
Кремлевском Успенском соборе (бунтари-злодеи дерзновенно сняли
со Святителя облачение; Святейший же, видя такое их суровство, по-
дошел к образу Пресвятой Богородицы Владимирской и, сняв с себя
панагию и предав ее затупничеству Царицы Небесной, молитвенно
обратился к Ней: о всемилостивая Пречистая Владычице Богородице,
сия панагия и сан Святительский возложен на мя недостойнаго во
святем сем храме Твоем у честнаго сего образа Твоего чудотворныя
иконы Владимирския, аз же грешный исправлял слово истины Сына
Твоего Христа Бога нашего, и бех на престоле 19 лет, и сия православная
вера всегда нерушима была, христианские же обычаи все без порока
совершалися; ныне же видим грех ради наших на сию христианскую
православную и непорочную веру находити убо яко темный облак на светлое солнце, еретичские
соблазны и богоненавистные обычаи; мы же, грешнии, молим Тя, Пресвятая Богородице! Умоли Сына
Твоего, Христа Бога нашего, утверди сию православную христианскую веру непоколебиму. Не глядя
на многие гонения и угрозы, св. заточенный Патриарх Иов так и не дал благословения Гришкиному
избраннику — архиепископу Рязанскому Игнатию на Патриаршество, ибо, как писал Святейший,
«…что он, Гришка, по отваге атаман, а той Игнатий по овцам будет и пастырь»), за что и отправлен
в ссылку в Старицкий Успенский монастырь, где провел последние годы своей жизни в тяжелой
болезни и слепоте, непрестанно обличая врагов Отечества и Церкви Христовой.
Из Чудова монастыря было торжественно перенесено в первопрестольный храм
тело святителя Гермогена, и поставлено поверх земли около медного шатра ризы
Господней.
Святейший Патриарх Гермоген (ок. 1530 — 17.02.1612) участвовал в избрании на царство Бориса
Годунова. Обличал Лжедмитрия I, требуя крещения Марины Мнишек в православную веру, за что
подвергся опале. В 1606 г., при Царе Василии Ивановиче Шуйском, был возведен с митрополии
Казанской на Патриаршество по изгнании похитителя Патриаршеского престола Игнатия, трудами
которого Патриаршество было приведено в беспорядок и замешательство. По своем возведении, как
верный раб Господа своего, Гермоген собрал воедино стадо, прельщенное лестью и обманом Гриш-
ки Отрепьева, наставил на путь истинный. Сколько же Святейший заботился о возобновлении и
распространении христианского благочстия, столько и так же старался, как верный сын Отечества,
укреплению престола Царского, во всем активно поддерживая деятельность Царя: рассылал грамоты
против сторонников восстания И.И. Болотникова и Семибоярщины, жестко осуждая зачинщиков и
последователей; в 1608 г. выступил против Лжедмитрия II; в 1610 г. отказался целовать крест Поль-
872
скому Королю и велел москвичам, собравшимся в Успенском соборе

Кремля, «Королю крест не целовати» и рассылал по русским городам
грамоты против поляков, за что последними был заточен в Чудов мо-
настырь, где мученически скончался (на требование М. Салтыкова
написать письмо к князю Пожарскому об отступлении от Москвы
Святейший с гневом отвечал, что он лучше б хотел, ежелиб можно
было писать и в другие Российские города к градоначальником, чтоб
они поспешили притти на помощь к князю Димитрию Пожарскому,
и очистили б царствующий град от поганых поляков).
Имя Патриарха Гермогена стало символом свободолюбия и
твердости духа. «Непоколебимым столпом благочестия, предивным
хранителем христианской веры, крепким твердым адамантом» на-
зывает его современник. О деятельности Святейшего Гермогена, его
стойкости и мужестве говорится в целом ряде повестей Смутного
времени: «Новая повесть о преславном Российском царстве и Вели-
ком государстве Московском», «Повесть о некоей брани», «Повесть
княза Ивана Андреевича Хворостинина», «Летописная книга»,
«Сказание о Гришке Отрепьеве». Кроме того, Патриарх Гермоген
известен и как духовный писатель, чьему труду принадлежат: «Ска-
зание о явлении и чудесах иконы Казанской Богоматери», редакция
«Повести о житии Петра и Февронии», «Слово» на обретение мощей
митрополита Алексия, грамоты и речи.
За мощами же святителя Филиппа Государь назначил митрополита Никона (см. ркп.
л. 70–71, 73–74; здесь л. 34об.–35об., 36об.–37, с. 918–920, 922–923); см. также: Дворцо-
вые разряды. Т. III. С. 320–322) как постриженника Соловецкой обители (где восприял
иноческий чин, а после был и митрополитом Новгородским и сам Филипп1) с нарочитой
свитой духовных и светских лиц, известных лично Государю, в числе которых находились
боярин князь Иван Никитич Хованский и дьяк Леонтьев с придворным штатом. Никон
прибыл в Соловецкий монастырь 3 июня.
Митрополит Московский Филипп (1507 — 23.12.1569) родился в Москве и просходил из знатного
боярского рода Колычевых; в крещении наречен Феодором. Отец готовил Феодора к государственной
службе: Великий Князь Василий III приблизил ко двору молодого боярина; с Федором сдружился
будущий Царь Иоанн Грозный. Когда же Федору исполнилось 30 лет, он оставил мир и удалился
в Соловецкий монастырь, где принял монашество с именем Филипп. В 1546 г. св. Филипп был
поставлен игуменом святой обители, много отдав трудов своих заботам о процветании монастыря:
были воздвигнуты трапезный Успенский храм и собор Преображения Господня. 25 июня 1566 г. по
настоянию Царя Иоанна свт. Филипп был посвящен на кафедру митрополитов Московских и всея
Руси. Это было время затянувшейся Ливонской войны, годы централизации великокняжеской власти
и собирания земель, наведения порядка в Отечестве ради его выживания (годы опричнины).
1 См.: Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. IX. Прим. 174–191; II и III Новгородские
летописи; Обзор русской духовной литературы 1857 г. Кн. III; Ученые записки II отд. Императорской
Академии наук; РНБ ОР. Погод. № 1632; СГГД. Ч. III. С. 471; Акты исторические… Т. IV. № 329, 491;
Временник… 1852. Кн. XV.
873
В это тяжелое для Царства время Святитель не переставал говорить

Царю душеспасительную правду и обличать его жестокость; со време-
нем Царь отдалился от митрополита, а позже Святитель был схвачен в
Успенском соборе, предан суду и приговорен к заточению. Целый год
он провел в заточении в Тверском Отроче Успенском монастыре, здесь
же он и был задушен опричником Малютой Скуратовым. Предвидя
свою кончину, Святитель Филипп за три дня до этого приготовился
к ней причащением Святых Таин.
Если образ служения митрополита Макария был ярким примером
Святейшему Никону и назидал в просветительском, духовно-устрои-
тельном делании по управлению государством и попечении о народе,
то образ митрополита Филиппа являл пример служения своему Оте-
честву в его окормлении и оберегании от царско-великокняжеского
засилия и своеволия…
Когда были подняты с места покоя святые мощи святителя
Филиппа1, сопровождавший их Никон в обратном шествии
посетил остров Кий в устье Онеги, а оттуда отправился в
Белозерскую обитель, по ходу пути извещая Царя о своем
шествии. Шествие с мощами продолжалось из Белозер-
ской обители водой до Ярославля, а из Ярославля сушей
в Троице-Сергиеву лавру. 6 июля в селе Воздвиженском, на пути из Лавры в Москву,
святые мощи встретили Казанский митрополит Корнилий и Вологодский архиепис-
коп Мпркелл с архимандритами, игуменами и иным духовенством и боярином князем
А.Н. Трубецким, окольничими князьями Д.П. и С.П. Львовыми, с государева двора людь-
ми. Митрополит Никон, по повелению Царя, с этой встречи немедля отбыл в Москву,
где и встречал святыя мощи вместе с Государем Царем 9 июля 1652 г. В свою очередь
Царь писал Преосвященнейшему: возвращайся, Господа ради, поскорее к нам обирать
на Патриаршество, а без тебя отнюдь ни за что не примемся2.
Кончина Патриарха Иосифа и избрание Никона Патриархом
Приглашая к себе Никона дружественным посланием, Царь называл его великим сол-
нцем сияющим,3 возлюбленным любимцем и содружебником.
1 Покаянная царская грамота гласила: О священная главо, Святый Владыко Филиппе, пастырю наш!
Молим тя, не презри нашего грешнаго моления, прииди к нам с миром! Царь Алексей желает видети тя
и поклонитися мощам святым (СГГД. Ч. III. № 147).
2 Письма Царя к митрополиту Никону // А.А. Начертание жития Патриарха Никона… № 1; Акты,
собранные Археографической экспедициею... Т. IV. С. 57; Переписка Святейшего Патриарха Никона //

Патриарх Никон. Труды. С. 105. Патриарх Иосиф скончался 15 апреля 1652 г. (см.: Дворцовые разряды.
Т. 3. С. 321; Акты, собранные Археографической экспедициею... Т. IV. № 574).
3 Акты, собранные Археографической экспедициею... Т. IV; Письма Царя Алексея Михайлови-
ча // А.А. Начертание жития Патриарха Никона…; также см.: Костомаров Н.И. Русская история в
874
По прибытии Никона в столицу Государь повелел мит-

рополиту Ростовскому Варлааму, бывшему тогда блюсти-
телем Патриаршего престола, назначить Собор, которому
промыслом Божиим суждено было избрать Никона как
старейшего тогда из всех иерархов первым кандидатом, а
с ним двух иеромонахов — Феогноста и Антония1. Хотя и
пал жребий на Антония, но он, будучи дряхлым старцем,
отказался от патриаршего сана; Собор со всем духовенством
стал просить Никона принять жезл Патриаршества (см. ркп.
л. 75; здесь л. 37об., с. 924).
Зная, что окружавшая Патриарха Иосифа сильная партия
в духовенстве смотрела на него с неприязнью, Никон не
склонялся на убеждения Собора, промыслительно предви-
дя будущие свои несчастья (см. ркп. л. 100, 173, 202; здесь
л. 58об.–59об., 101–102об., 116–116об., с. 966–968, 1079–
1082, 1111–1112), Никон упорно «бегал» Патриаршества.
Ему также было известно, что и многие бояре не желали
видеть его на Первосвятительском престоле и смотрели
на него как на презрителя русской старины, усердствующего в сближении с Восточной
Церковью. Но Государь заклинал Никона не оставлять Церковь в сиротстве и без пас-
тыря, потому что за нечаянной смертью местоблюстителя, митрополита Ростовского,
патриаршая кафедра осталась праздной.
Никон многократно отказывался: несть таковыя меры, да архипастырем буду.
В связи с этим в Успенском соборе пред мощами святителя Филиппа всем собором,
коленопреклоненный, с синклитом и народом Алексей Михайлович убеждал Никона
принять Патриарший жезл; и тогда, при таком молении — сердце царево в руце Божией, и
убоялся отречения — Никон, решаясь принять крест Патриаршества, обратился ко всем
собравшимся: знаете, как первоначально дошел до нас свет Евангельской веры, и как мы
приняли от Вселенских Патриархов правила святых Апостолов, святых Вселенских и
Поместных соборов и святых Отец и постановления греческих православных государей.
Когда вера Евангельская начала сияла, тогда и архиерейство почиталось, архиерейство
превыше царства есть. По всему этому мы называемся христианами и хранителями
жизнеописаниях ее главнейших деятелей. Т. 2. С. 161. Наступал этап иного, Первосвятительского,

служения. Митрополичьего служения на Новгородской пастве было у Никона 3 года и 5 месяцев
(ПСРЛ. Т. 3. С. 190).
1 Иеромонах Антоний был прежним наставником Никона, а также отцом Илариона, митрополита
Суздальского и Юрьевского (см.: Житие митрополита Илариона // Описание рукописей Румянцевс-

кого музея).
875
правил и постановлений Церкви. Так называемся мы, но на

самом деле весьма мало оправдываем свое название (а яже
суть делы, зело скудно действуется в нас). Но помните, что
не слышателие, а творцы закона праведни пред Богом; что
Мя зовете: Господи, Господи, и не творите, Яже глаголю,
говорит сам Спаситель наш.
Итак, если угодно вам избрать наше смирение в Патриарха
Всероссийскаго, дайте мне слово и сотворите завет в этой
соборной и апостольской церкви, пред Господом Богом и Спа-
сителем нашим Иисусом Христом, пред Его святым Еван-
гелием, пред образом Преблагословенныя Девы Богородицы,
пред святыми ангелы и всеми святыми, что вы обещаетесь
непременно хранить заповеди Евангелия Христова, правила
и постановления святые Церкви, и будете слушать нас во
всем, как первосвятителя и отца верховнейшаго. Тогда, — за-
ключил Никон, — мы не можем отречься от сего великаго
архиерейства.
Услышав в ответ клятву, Никон изъявил согласие на
принятие высокого сана к общей радости Царя, собора и народа1. Это было 22 июля.
Тогда же послндовало наречение Никона Патриархом Московским, а 25 июля 1652 г. в
Московском Успенском соборе посвящен в сан митрополитом Казанским и Свияжским
Корнилием со всем священным собором2; случилось это в начале 48-го года его жизни.
По существующей традиции, новопоставленный Патриарх совершил торжественное
шествие вокруг города на осляти, которого вел сам Царь; торжественный обед во дворце
и богатые взаимные подарки Царя и Патриарха заключили праздник3; начинался завет-
ный и чаемый период великой «симфонии»…
1 Господь Бог свидетель, яко так есть, — говорит Святейший Никон в грамотах Вселенским Патри-
архам, описывая свое избрание в Патриарха, — см. грамоту здесь с. 1202–1216; ср.: Письмо-грамота к
Иерусалимскому Патриарху Нектарию // Патриарх Никон. Труды. С. 129; Письмо к Патриархам Алек-
сандрийскому и Антиохийскому // Шмидт В.В. Свод «Судного дела» Никона, Патрарха Московского и
всея Руси, и других архивных материалов как проблема интерпретации. М., 1999. ИНИОН РАН. Деп.
№ 55296; А.А. Начертание жития Патриарха Никона… С. 32, 33; Платон, митр. Краткая Церковная
история. Изд. 2. Т. 2. С. 233–234; Инокентий, еп. Церковная история. Ч. 2.
2 Дворцовые разряды. Т. III. С. 322–323; О возведении на Патриарший престол Святейших Москов-
ских и всея России Патриархов и о поставлениях в митрополиты, архиепископы и епископы разных

духовных персон в Московском первопрестольном Успения Пресвятыя Богородицы храме // Древняя
Российская Вивлиофика. 1789. Ч. XI. № XLI. С. 242–335; также см. в ч. I наст. изд. с. 168–171.
3 Чин Патриарша круг города на осляти шествия, бываемаго в день поставления Российских Пат-
риархов, и следующия по том обряды: 1642 г. // Древняя Российская Вивлиофика. 1788. Ч. VI. № IX.
876
Самая тесная дружба соединяла нового Патриарха с Царем:

вместе они молились, вместе рассуждали о делах и планах, вместе
садились за трапезу — так было почти каждый день. Патриарх был
восприемником царских детей. Ни одно государственное дело не
решалось без участия в нем мысли Никона, ни одно церковное — без
ознакомления Царя.
Государство и общество находили в себе силы, чтобы, преодолевая
период Смутного времени, Русь становилась мощнейшим государ-
ством на Евразийском континенте и активно влияла на политику
и духовную жизнь народов. Русь в своем историческом развитии,
приняв христианство как парадигму существования и образ жизни,
оказалась включенной в перспективу «осевого времени» христиан-
ской цивилизации и уже не могла оставаться на периферии глобаль-
ных процессов: в истории ей было суждено стать хранительницей
Ромейского царства и Вселенского Православия.
Ощущая всей своей плотью грандиозность задач и ответствен-
ность за судьбы мира, Московская Русь приступала к совершенс-
твованию-трансформирмации принципов и механизмов своего
государственно-политического устройства, церковно-государствен-
ного и церковно-общественного взаимодействия, формирования на-
циональных центров просвещения и образования, законодательной,
военно-политической, социально-экономической базы. Нетрадици-
онное для древнерусского образа жизни и восприятия «цивилизационное время» требовало активных
и масштабных действий; в истории великих должен был появиться тот, который вновь явил бы миру
стояние в Духе для охранения наследия Церкви Христовой в этом пременяющемся мире.
Среди ярчайших национальных личностей-пассионариев христианской цивилизации — Вселен-
ского Православия — вслед за Константином Великим, Иоанном Златоустом, Патриархом Фотием
явился русский Патриарх Никон, которому суждено было оказывать серьезное влияние на духов-
но-политические процессы как в Русском православном царстве, так и в Православной Эйкумене в
целом. Ответственная решительность и деяния, которые были предприняты главой Русской Церкви
в «симфоническом» взаимодействии с Царем, а также масштаб наступавших социальных преобра-
зований, выразились в титуловании Патриарха Никона Великим Государем и уравнивании его в
социально-государственной иерархии с Царем.
Грандиозность надвигавшихся перемен в масштабе цивилизационного взаимодействия и всеобщая
неподготовленность русского общества на всех уровнях его социальных групп, выражавшаяся в при-
верженности догматичному охранению традиционного уклада и образа мысли, а также политическое
слабоволие, личностная нерешительность, стремление к «тихости» и обеспокоенность сохранением
династической преемственности со стороны Царя вызовут в обществе процесс, границами которого
станет социальный аутентизм значительных групп людей, ныне именующих себя старообрядцами, с
одной стороны, и лишение Патриаршего достоинства и ссылка Святейшего Никона — с другой. Это
событие — осуждение и ссылка Патриарха Никона — явится узловым для дальнейших судеб Отечества:
завершится мир жизни, где всеопределяющим и всеорганизующим началом было святоотеческое
С. 245–261. Впоследствии, к концу столетия, этот чин был упразднен, практически с упразднением Пат-
риаршества, о чем здесь уже было упомянуто. На Новгородскую кафедру Святейший Никон 8 августа
возвел митрополитом Макария (Дворцовые разряды. Т. III. С. 324; ср.: ПСРЛ. Т. 3. С. 191).
877
православие, которое, как в некую ссылку, уйдет вместе с Патриархом

Никоном; на смену придет монархический абсолютизм.
С Патриархом Никоном, его стремлением к торжеству Истины
в мире дольнем и правоправной славой Горнего в образцах визан-
тийских традиции и наследия уйдет великая эпоха возможностей
достижения единства православного мира и стяжания образа Святой
Руси; истончится эпоха воспитания персонифицированной личности
в лоне Церкви в законе благодати Христовой и созидания социально-
государственной мощи. Как заветный и вожделенный образ мира и
образ жизни уйдет великая держава «цивилизационного времени» в
ее святоотеческом облике, а вслед поруганной эпохе и опороченному
образу великого Патриарха живому «глухостью» и «ревностью о веч-
ности в прошлом» обрядоверию суждено будет в муках и гонениях пре-
одолевать себя уже не в духе церковного послушания, христианской
любви и кротости, а крутостью Петровских реформ, Екатерининской
моделью англосаксонского просвещения, французским гуманизмом
и дарованными Александровскими свободами… Сменявшим эпоху
Никона эпохам Петра, Екатерины и Александра суждено будет стать
не менее прогрессивными и грандиозными в судьбе народов и судьбе
России, поскольку вновь титанические усилия будут направлены на
преодоление «вечности в прошлом» ради стремления к утверждению
и созиданию величия державы «цивилизационного времени» в ее им-
перском облике, но уже на принципах монархического абсолютизма и цезарепапизма. Соработниками
Государей российских в этом уже будут явяться не Святители земли Русской, а государевы подданные
из Министерства иностранных дел, Тайной канцелярии, Святейшего Правительствующего Синода,
военного и других государственных ведомств.
Но, что бы ни происходимо и как бы ни пременялись судьбы царства и мира в целом, великий ум,
предприимчивый, твердый характер Никона отпечатлены на тех немногих счастливых годах нашего
Отечества, когда первосвятительский жезл был в руках Святейшего (1652–1658), ибо последствия
его грандиозных начинаний задали то великое направление и силу, которыми и доселе, и еще долгое
время будет определяться характер державы Российской, проявляясь в жизни и чаяниях ее народа,
влекущегося Русью Святой [см.: Ефимов Н.И. Русь — новый Израиль. Казань, 1912; Шмидт В.В.
Воззрения и труды Патриарха Московского и всея Руси Никона (Святая Русь: от третьего Рима к
Новому Иерусалиму) // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7: Философия. 2001. № 4].
Окончание «симфонии», прерванное клятвопреступлением, стало решающим для исторических
судеб Церкви и государства Российского: упразднилось Патриаршество; развился социокультур-
ный и гражданский раскол, именуемый старообрядческим, с характерным социальным аутизмом и
фетишизированным обрядоверием; заметались умы от западничества к славянофильству и в разные
стороны, выискивая подходящие идеи для общественного направленного движения и развития;
разрушив духовную составляющую, разнузданной народной стихией сокрушилась монархическая
династия; оставшись ни с чем и никак, слепая народность начала из себя рождать формы бытия,
которые ее же — народность — и сокрушили. Пройдут времена, и в поисках себя будем вынуждены,
сознавая мерзость содеянного, скорбеть и восставать воплем под омофором и руководительством духа
великих, кого уничтожали (см.: Зызыкин М.В. Патриарх Никон: Его государственные и канонические
идеи: в 3 ч. Ч. III. М., 1995 (репринт с изд. 1931, 1934, 1938 гг.). Гл. VI. С. 295–365].
878
Наследие, на которое пришел Никон

Всем известны последствия, которые имело для жизни
общественной и государственной Смутное время: разнуз-
данность, возросшая на предрассудках, вольнодумстве и
страстях, безначалие, своеволие и властолюбие, обмирще-
ние жизни церковной и общественной… Корыстолюбие бояр
поддерживалось их своеволием, непослушанием власти и
законам: тогда еще памятны были времена междуцарствия,
когда эти пороки находили себе широкий простор. Царь
Михаил Федорович и особенно его отец — Святейший
Патриарх Филарет — смиряли непокорных бояр и приво-
дили их в должные пределы подчинения и повиновения,
вспоминая о клятве:
Утвержденная грамота Великого Московского

земско-поместного Собора*1
от 21 февраля 1613 г.
Послал Господь Бог Свой Святый Дух в сердца всех православных христиан, яко едиными усты
вопияху, что быти на Владимирском и Московском и на всех Государствах Российского Царства,
Государем, Царем и Великим Князем всея Руси Самодержцем, Тебе, Великому Государю Михаилу
Феодоровичу. Целовали все Животворный Крест и обет дали, что за Великого Государя, Богом
1*
Святоотеческий комментарий: «… Торжественная и вместе страшная грамота, — пишет преподобный
о. Феодосий (Кашин) Кавказский, — Ею клятвенно связаны с царями из Дома Романовых не только
сами предки, составители ее, но и все мы, потомки их, до скончания века. Многие угодники Божии не
только новозаветные, но и ветхозаветные, хранили обеты, данные за них прежде рождения родителями
их; это обязывает и нас к тому же. Соблюдение сего обета, данного за нас клятвенно нашими предка-
ми, — залог нашего благополучия, как временного — на земле, так и вечного — на небесах, по слову
Божию; и наоборот: несоблюдение его есть великий грех перед Богом, влекущий за собою наказание, как
и показала революция. Отлучается от Церкви, “проклянется” всякий, кто не только участвовал тайно
или явно в революциях, но и кто выражал даже простое сочувствие февральско-октябрьскому бунту
и пользовался плодами кровавых завоеваний… Как только изменники, генералы, министры и думцы,
“благословленные” духовенством, при предательском молчании народа, отреклись от служения Царю
и тем насильно вырвали Царское отречение от дальнейшего невозможного государственного служе-
ния, так сразу же для всех очевидно начались бедствия России: междоусобицы, голод, мор, болезни,
убийства, насилие безбожия над Верой, смерть безчисленных мучеников Христовых и Царских слуг.
Повторилось страшное чудо гнева Божия и наказания, повторилось на глазах у всех — для того, чтобы
мы поняли, что предки наши дали за нас обет Богу на вечные времена служить верно Самодержцам
Православным — на благо, на счастье нам, потомкам, чтобы мы поняли, что есть один-единственный путь
для возврата к богоугодной, мирной жизни: покаяться в своем безумии и восстановить каждому из нас
в своем сердце святую и нерушимую силу нашего общерусского родительского благословения 1613 г.
К этому зовут нас все святые угодники Русской Земли, к этому зовет нас и простой здравый смысл — на
879
почтенного, Богом избранного и Богом возлюбленного, Царя и

Великого Князя Михаила Феодоровича, всея России Самодержца,
за Благоверную Царицу и Великую Княгиню, и за Их Царские Де-
ти, которых Им, Государям, впредь Бог даст, души свои и головы
положити и служити Им, Государям нашим, верою и правдою,
всеми душами своими и головами. Заповедано, чтобы избранник
Божий, Царь Михаил Феодорович Романов, был родоначальни-
ком Правителей на Руси из рода в род, с ответственностью в Своих
делах перед Единым Небесным Царем. И кто же пойдет против
сего Соборного постановления — Царь ли, Патриарх ли, и всяк
человек, да проклянется таковой в сем веке и в будущем, отлучен
бо будет он от Святыя Троицы. И иного Государя, помимо Госуда-
ря, Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, всея России
Самодержца, и их Царских Детей, которых Им, Государям, впредь
Бог даст, искати и хотети иного Государя, из каких людей ни буди,
или какое лихо похочет учинити, то нам, боярам, и окольничим,
и дворянам, и приказным людям, и гостем, и детям боярским, и
всяким людям, на того изменника стояти всею землею за один.
Прочтоша сию Утвержденную Грамоту на Великом Всероссийском
Соборе и выслушав на большее во веки укрепление — быти так
во всем по тому, как в сей Утвержденной грамоте писано. А кто убо не похощет послушати сего
Соборного Уложения, его же Бог благослови, и начнет глаголати ино, и молву в людех чинити, то
таковой, аще от священных чину, и от бояр, царских синклит и воинских, или ин кто от простых
людей, и в каком чину не буди; по священным правилам святых Апостол и Вселенских седми со-
боров — святых Отец, и Поместных, и по Соборному Уложению всего извержен будет, и от Церкви
Божией отлучен, и Святых Христовых Тайн приобщения, яко раскольник Церкви Божией и всего
православного христианства, мятежник и разоритель Закону Божию, а по Царским Законам месть
восприимет, и нашего смирения и всего освященного Собора, не буди на нем благословения от
ныне и до века. Да будет твердо и неразрушимо в будущая лета, в роды и роды, и не прейдет ни
едина черта от написанных в ней. А на Соборе были Московского Государства изо всех городов
Российского Царства власти: митрополиты, епископы и архимандриты, игумены, протопопы и весь
освященный Собор. Бояре и окольничие, чашники, и стольники, и стряпчие, думные дворяне, и
основании горького опыта революции. Утвержденная Грамота для каждого русского человека подобна
родительскому благословению, навеки нерушимому. В ней ясно сказано все то, что русский человек
должен хранить, как святыню: свою Веру, своего Царя и свое Отечество. Еще в XIX столетии Святи-
тель Феофан Затворник предупреждал: ”Коренные стихии жизни русской выражаются привычными
словами: Православие, самодержавие, народность (то есть Церковь, Царь и Царство). Вот что надобно
сохранять! И когда изменяются сии начала, русский народ перестает быть русским. Он потеряет тогда
священное трехцветное знамя”. Черно-золото-белый стяг — единственный в истории России государ-
ственный флаг — символизирует вековую православную Русскую идеологию: Бог, Царь, Россия! Золото
благодати Святого Духа, почивающего на главе Божиего помазанника, изображается на флаге между
Непостижимым Творцом и Русским белым Царством».
880
дияки, и жильцы, дворяне большие и дворяне из городов, дияки

из приказов, головы стрелецкие и атаманы казачьи, стрельцы и
казаки, торговые и посадские и великих чинов всякие служилые
и жилецкие люди, и из всех городов, всего Российского Царства
выборные люди. Своеручные подписи. А уложена и написана
бысть сия утвержденная Грамота за руками и за печатьми Великого
Государя нашего Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича,
всея России Самодержца, в царствующем граде Москве, в первое
лето царствования его, а от сотворения мира 7121-го.
Первыми Романовыми в нашей истории — государственной и
церковной — впервые была явлена «симфония», результат которой
заключился в преодолении Русью смуты и Смутного времени. В ос-
нове церковно-государственных взаимоотношений был положен
принцип «симфонии» (42 гл. «Кормчей»: в ней виден дословный
перевод Предисловия к VI новелле императора Юстиниана: ничто-
же тако бывает поспешнее царству сего ради, как святительская
честь, т.е. самое процветание государства обусловливается его
отношением к Церкви, — почитая Церковь как утвердительницу
высших целей жизни, государство закладывает главные основы свое-
го благополучия. Указанная формула постулирует, а не обязывает
стороны к руководству этим принципом, но требует распределения
и разграничения компетенции Церкви и государства и определения соотношений между их органами.
На практике доминировать в этом неразрывном союзе может то Церковь, то государство, то Царь, то
Патриарх… Святейший Никон верно подметил, что самостоятельное распоряжение Государя в делах
церковного устройства есть принцип не православный, а протестантский, и исторически обусловлен
у протестантов отсутствием церковной иерархии, поэтому сразу по вступлении на Патриарший пре-
стол Патриарх Никон переиздал «Кормчую» и разослал ее во все концы государства [см.: Макарий
(Булгаков), митр. История Русской Церкви. Т. IV. М., 1850. С. 38. Прим. 57].
Еще спустя некоторое время, в конце XVII в., наставлял в том же Великих Государей Российских
Патриарх Иерусалимский Досифей:
Назидание благочестивым Государем*1

Досифей, милостию Божиею Патриарх
Святаго града Иерусалимскаго и всея Палестины
(л. 121) Благочестивейшии, христианнейшии, тишайшии, державнейшии, Богом венчаннии,
Богом славимии, Богом хранимии Государи Величайшии и Цари преславнейшии и Великие
Князья, Государь, Государь Иоанн Алексиевич, Государь, Государь Петр Алексиевич, всеа вели-
кия и малыя и белыя России Самодержцы и многих государств и земель восточных и западных
и северных отчичи и дедичи Государи и обладатели, во Святем Дусе сынове и владыки воз-
любленные нашего умерения, благодать, мир, милость, здравие душевное и благопребывание
1*
Историческая публикация по списку: ГИМ ОР. Ф. Увар. 150-1°: Грамоты Патриархов Вселенских
и Московских (XVIII в.; ркп. на 249 л.; идентичен сб.: Увар. № 462-1°, на 236 л.). Л. 121–137.
881
телесное, мирное состояние в народе и победы на враги молим

вам от Бога Спаса, всем вам от Господскаго же Гроба помощь,
посещение и освящение, от нашего же (л. 122) умерения молит-
ва и благословение и прощение и еже во Христе лобызание со
апостолским лобызанием.
Аще велия разсуждается любовь у Бога, понеже вси законы ис-
полняются превелие. И яко рещи: величайшее благо, еже любити
Вашего святаго и державнейшаго царствия, мнится нам первое:
яко царство аще едино православное и едино истинное царство,
понеже яко верный и по Бозе живущий человек истинный есть
человек, яко наследник будет быти со Богом Христом, сице по
случаю есть человек и верный или не верный, кроме же мысли
евангельския есть, якоже осужденно есть ему приводитися в та-
мошних судилищах. Сим образом и царство оное истинно есть,
в нем же царствующи верный: и живот, и житие его по Христе, и
употребляйся властию ко устроению, ибо глаголано апостолом о
духовных, яко Божие есмы соделование и православному царс-
твию приличествует, поне же царь, аще и правилом гражданским
не подлежит, но законно живет, законы Духа Святаго издыхаяй и
бояся, не о себе, но об народе подлежащем, якоже другий Мо-
исей, бывый посредник между Богом и человеки, но и паче устрашаяся, глаголана, глаголет бо
Иаков: иже есть закон сохранит, согрешит же во едином, повинен есть всему.
Сего ради сицеваго Началника получающая власть. (л. 123) Сие единое царство, яко царству-
ющая Богом, яко от сопротивно мучителства, и токмо именем царство неверное и живущее по
своей похоти, по первому же образу ваша держава есть истинное царство благочестивейшее
самодержавнейшее и святейшее и единое во Вселенней православное и живущее по Христе.
Сего ради, аще кто хощет, во всем муж мудрый рещи превысокий вашего царства дом жилище
пустынников или селение преподобных, или утешение святых, или дом Бога Иаковля, и место,
идеже опочивает единородный Божий Сын, праведная и истинная глаголал бы, и собеседник
бывает с ним всех праведных мир.
Второе. Яко от прародителей и праотцев вы царие наипаче же благолюбезных и православных,
его же никто из древнх царей не удостоися.
Третие. Яко и праотцам великаго священника богатите и приснопамятнаго, яко реку Фила-
рета, ему во возвышении пресуществуяй и прелагаяй бе наши приснопамятныя Святаго града
Патриарх Кир Феофан, — по сему цари сущи удостоени есте Христова свойства паче всех царей
богатети, — оный бо царей и Патриархов от роду по плоти бе, и сего ради — и царь, и архиерей.
И вы Царей и Патриарха яко отродие есте цари, есте искренние, но архиереи от Церкве, (л. 124)
пекущеся по силе. И тем свойственным образом о вас во Апокалипсисе речено, яко будете свя-
щенники и цари.
Четвертое. Яко единыя Ваши три блаженные прародители и величайшие Самодержцы труди-
шася в ниве Христове, а после, якоже бе наипаче приснопямятный Царь Феодор Иоаннович,
иже случившагося простоты и нарушение церковных нравов в тех странах по пленении Царя-
882
града не сущим учающим разсыпе, и возведе Православие в

первообразную доброту, егда единомыслием и соизволением че-
тырех апостолские соборные Церкви престолов Патриаршеским
достоинством почте престол преславные Москвы, и пивателная
течения живущия воды воздаде своему царству присная и везде
и весма пречистые, якоже текущее к животу вечному.
И яко да многая оставляет доволное есть к несравнимой пох-
вале изрядная житие равноапостола — вашего родителя — вели-
чайшаго Самодержца и Великаго Князя Алексея Михайловича,
иже еретиков убо разруши, книги исправи, царство славное
быти сотвори, Собор преславный собра и правила нуждная в
Церковь подаде.
Ему же подражатели и вы, о божественные и пречистые и бла-
женнаго онаго лета расли бывшие, абие изначала величайшаго
вашего царствия еретиков разрушли безграмотных и безумных,
но и убили есте, и благоговению исполнили есте величайшаго
(л. 125) Вашего начальства, и да не кто мне порицает радующеся
о убиении нечестивых.
Первое. Яко сего и того убивати, рещи священника царем,
Церква воспрети. Праведная же царем же творити и по закону
действовати жестокая на враги Божия невозбранно есть, апостол бо благость и жестокость имети
Бога глаголаше. Ему же подобию подобает и первому иерею царствие устремляти — царствен-
ную державу. Каковое бо есть не праведно убивати? Невиннаго толико. Неправедно не убивати
обновителя и беззаконнаго и виннаго. Гнев ли благочестивым бывшаго, имже образом и Петр,
не убийца есть Ананию, и Сапфир убив и Симон по ревности бо Божии и не для себе то дело
сотвори. Сам бо себе отмстяти неподобно. Сего ради Давид и Саул благи. Бога же отмстити
блаженное. И сего ради Моисей убиваше убо египтяна и скрывает же землею, иже з Дафаном и
Авироном и Фенеес губит беззаконнаго.
Второе. Яко Иоанн научает праведной брани, не рекий воином оставити воинство, но до-
волствоватися своими оброки. Имже образом и апостол глаголаше о властители, ибо не всуе
смерть носит.
Третие. Яко Ахав мир сотвориши с нечестивым — осуждается. Инуе — священников Ваал убив,
по сем похваляется. Четвертое, яко Иустиниан и некия прежде его бывшия цари (л. 126) закон
положиша: благочестиваго возвратившегося и жертву приносяща идолом убивати. Нечестивость
же нечесо не разнствуется. Нечестивостиею аще же и ересиначалников древние не убиваше — сие
твориша изволение Божие, яко да толкование о вере явно будет. Ныне же началников ересей
подобает убивати, ибо ваша царственная держава сицевое или таковое суще и на еретики пра-
ведно и достойно сотвори. И мы праведно о праведном глаголюще, вас ублажающе, любим.
Паче же возлюбили есмы ныне, якоже к им образом глаголет Писание от апостол. Яко во Офине,
устремляшеся в нем дух, зря идолом данный сущу всему граду; дух же Павла не бе душа Павла;
яко и покаряющеся пророком, пророчески дух не бе души пророческия. Нарицаемое дух не
глаголи, воеже не вещественнаго быти естества душам, но бе Дух Святый, иже яко по естеству
883
естественно Бог есть, благи есть и по естеству и произволению, и

произволяет святым безмерное богатство — благость Свою. И яко
по Павле, сице и на вас произволия дарование Свое — изволи
есте посетити братию вашу, искушаемых от фараона, глаголю,
папежскою прелестию, тожде же рещи — безбожества. И что бо
есть папежство, токмо явное безбожества, и что есть уния — не
токмо ли явное безбожество? И яко же Моисей, иже хотя на горе
собеседовати с Богом, (л. 127) на братолюбие ведае лучше быти
при Бозе, нежели своего утешения посещи братию свою.
Благое убо дело ваше сие и блаженное. Избра Бог вас паче
отцев ваших, воеже служити Ему: служителии бывые святых
по превосходителному слову и созидающе на утверждение, на
основание апостолов и пророков к похвале, славе вашей во сем
мире, и венец славы во дни Господни.
Но понеже хиротониса митрополита Киевскаго вашим пове-
лением брат и соепископ наш — Святейший Патриарх великия
Москвы, дело доброе содела и блаженное, ибо несть ограждена
местом Патриаршеская власть, но распространяется, егда подоба-
ет, по всему миру церковному по подобию апостола глаголюща:
попечение всех Церквей тем же добротствующую веру не токмо
Патриархи; патриархов и митрополитов от престолов своих низвергоша и иных хиротонисаша
на митрополитыа. Якоже убо епархию Киевскую искати имети, яко свою не похваляем.
Первое. Яко подобаше удоволствоватися своей и не по вся дни новая взыскивати обыклово и во
иных исканеях, им же следствует по малому (л. 128) кичение и братии пренебрежение; якоже и
папежному случися гордости отложенным по бывшим отеческим пределам следствуют новая, в них
же и суетная. Тем же глаголет Писание: не приложи предела вечныя, якоже положиша отцы твои.
Второе. Сице мнится быти в Церкви прочнее, еже желати чужих епархий первых иереов: и толико
яко Антиохийскаго Патриарха от Вселенскаго третияго собора, яко восхоте хиротонисати Кипрскаго
архиепископа, зело епитимисан бе и обругаша самолюбие его лик оных святых Отец.
Тритие. Яко аще устремляющей нужде подобаше сие быти, несть Константинополскаго единаго
сие подавати свойственное, понеже Патриархии попещися, им же полагаху от Церкве воспри-
яше зело, обаче сами едини дати или взяти епархии не могут. Сице бо могл бы и митрополит
епископство свое иному мтрополиту дати, но приличествует вкупе дати четырем Патриархом,
яко особу имеющия соборныя Церкви.
Четвертое. Егда подобает вопросити о таковом деле или ином, Патриархов не подобает особ-
ливо писати или глаголати и отвещати не особливо, но обще и со смотрением и во единой книге,
якоже быша (л. 129) грамоты, их же принесе иеродиакон Мелетий, и вопрошают. Патриарх
Московский, хиротонисуемы от нова даже до Никона, кого вопрошаше? Константинополскаго
единаго, или и прочих? И явно есть, яко то имо Константинополскаго, но егда болше — совет хи-
ротонисатися — ему без вопросу невопросно сие от Константинополскаго токмо, но и от прочих
не особно, но вкупе.
884
Пятое. Не вопросити, яко сице хощем или молимся, но взыска-

ти, аще сие не противляется законом и от сего аще не следствует
противное или непристойное.
Шестое. Не просите сие чрез денги, но просто — веры ради
и ползы верных — не якоже ныне, когда честнейшии посланы,
извещал нам, яко аще дадим грамоту, даст и милостыню, и аще
не дадим — не даст. И Кир Дионисию, иже вопрошаше, денег
обеща, яко он имеет наказ царский прежде взяти граматы и потом
дати денги. И подобает ли апостолские Церкви великие Москвы
просити от Матери своей — Восточные Церкви духовная дарова-
ния за денги? И негли грамата оная, юже емлют частность его от
Константинополскаго и таким образом прошения из денег — есть
ли правда грамота достойна. И аще суть неции (л. 130) и обыкли
имать денги и даровати граматы.
Лепо есть Вашей Церкви просити таким образом сицевая ве-
ликая прошения — яже дабы Святый Бог презрит.
Седмое. Яко страх есть, да никогда непослушны будут Киевскому
митрополиту, не хиротонисану будущу от Константинополскаго,
иже на Украи´ не и в Полше православни, и следует схизма и слово-
прение и еще хуждшее сего — отще выпросят митрополита инаго
от Константинополскаго. Оные он ради малых денег хиротонисати
абие будет инаго, и следствует соблазны и развраты. Аще же и Патриархи Константинополстии,
часто пременяющиися, причина есть. Но от разорения Царяграда от таковых Патриархов хирото-
нисахуся и Патриархи и митрополиты великия Москвы даже до Никона, и Киевские митрополиты
даже до нынешняго. Но и по закону и искренние, яко благодать не взирает на простоту человека,
но в твердое и непоколебимое Православие веры. Аще же Царьград и далеко, но отнележе в
России возсия праведное солнце чрез веру даже до вечерняго дне, — не повреди Северные
Церкви долность пути, — паче же и ползу многу во многих и зело много вина бысть. (л. 131) Аще
же работает Царьград язычным, но близ 700 лет работала Антиохия арапом, и бе третия часть
епархии Антиохийской под благочестивым Царем греческим, но не взял Константинополский
ниже стопу ноги от епархии Антиохийской, паче же посылах по вся годы Царие послов к Салтаном
в Вавилон и Египет во еже имети церковный мир.
Сих ради убо и сицевых причин не похваляхом начинание брата. Обаче похвалили есмы
желание державнейшаго и святаго Вашего царствия посещения ради. Обаче паки глаголем по
Божественному апостолу, аще непщевание или истинно Христос извещается.
Сего ради или аще ради самолюбия церковников или ради иные вины, негли и благословно
сице случися, радуемся, яко Киев имет митрополита, его же и хиротонию приемлем и, прочая
оставляюще, молимся Владыце Христу: да даст ему силу правити благо и благоугодно.
Подобает же ему, егда хиротонисует епископа, не предлагати его своими епископы, но доносити
Святейшему Патриарху Московскому, по времени сущу, и иже с ним архиереем. И еже годно
будет — Собору творити.
Второе. И в нынешнюю на той стране, рекомую Казацкую землю, суть некия в Риме и в Полше
от латинов учения, и бяху архмандриты и игумени монастырей, и прочитают неподобно след-
ствованию в монастырех, и носят езуитская ожерелия, сего ради да попечется преосвященный
885
митрополит: во еже быти во всех монастырех тому же следованию,

понеже не разделися Христос — и отложити ожерелия, ибо не
подобает благочестивым знамя имети иному мудрствующих.
Третие. Яко да будет тамо сечение или книга соборная, возве-
щающая чрез ваше царское божественное повеление: по смерти
преждереченных архимандритов и игуменов впредь священника,
которой пойдет в папежское место учитися, архимандритом и
игуменом и епископом не поставляти; аще же есть мирский — да
не будет иереом. Доволно бо есть Православные веры к спасению
и не подобает верным прелститися чрез философию и суетную
прелесть. Великий Князь Александр не бе философ, но ответ,
который даде послам Папиным, разнствуется Символу веры. Аще
же покажется чрез божественную Вашу и царственную печать, да
будет школа в Киеве и да учатся в Киеве по силе, и от папежской
школы да отлучатся подобны благочестивешие. И тамо в Москве
сохранен (л. 133) бе древний устав: да не бывают игумени или
архимандриты от рода казацкаго, но москали. Москаль и на
Москве и в Казацкой земли, а казаки токмо в Казацкой земли: не
подобает бо вкупе запрягати коня и вола, ниже ткати вкупе руно и
лен, глаголет Писание. Далеко казацы-священницы от игуменства
Московскаго и от инаго достоинства, понеже исповедуем быти казаков православных, обаче
многие нравы имеют разтленные, их же не подобает учитися тамошним православным. И сие
негли бывает яко не оставят по времени суща, Святейшаго Патриарха всея Москвы некия из
бояр избрати архимандритов и игуменов, но или насилствующа или ходатайствующе, разтле-
вают Церки праведное, но праведно есть Святейшаго Патриарха имети праведное избрание. Да
сохраняются божественная необновленна.
Четвертое. Глаголанное убо во многих правилах божественных Отец, обновленная же прежде
малым временем в поместном соборе великие Москвы, воеже не хиротонисати архиерею во
одной Литургии многих священников, или иеродиаконов, но единаго священника и единаго
диакона, сохранити подобает непременно. И преосвященному митрополиту Киевскому казаков же
епископов, сего сотворших безотменно в Казацкую землю, [:имя (л. 134) казацкое употребляется
ради явнаго различения] да повелевает никако же впредь сие творити, неведением бо сотворят.
Неотложно да извержет обретающихся же тамо архиереев-греков, хиротонисавших многих свя-
щенников и диаконов во едину Литургию, якоже ведением и ради денег согрешивших. И злый
бывших приклад неотложно низвергнути и никакому прощению удостоити, и никоего отгнанного
архиепископа Архидонскаго, притом же и беглеца, украшающе сего именем патриаршеским,
якоже лицемера наименовати и епитимисовати.
Пятое. Новому митрополиту Киевскому слушати подобает Великаго Василия в предисловии сво-
их правил глаголющу. Подобает епископу творити, якоже суть извествованна. Аще же возбранные
есть творити и яже суть разсмотренны — по глаголющу усмотрит словеса своя на суде и сущих в
послушание казаков державнейшаго и светлейшаго Вашего царствия известно исправляти. Сущих
же в Полше православным снизхождати в некия нравы, дондеже вложит их в мрежи извествова-
886
ния — и Самуил убо усмотрително в Вифлееме притвори жертву

страха ради; Сам же и Господь притворяшеся Луке и Клеопе даде
шествовати, и Павел бо образ Тимофеа и всем вся бысть да хотя
болших обрящет имже образом. И мы ныне (л. 135) хиротонию,
яже не во свою епархию, восприяхом.
Шестое. Во вся лета собор творити своим епископом и при-
урядным архимандритом, и судити и разсуждати, яже требует
церковное исправление, и удобным подавати законное повеление
соборно, трудное же доносити великой Москве соприседящему
Собору болших — бе есть жребия и Патриаршескаго величества
свойство есть печать дел, якоже и иже на Москве священный
Собор яже показуется сумневателные, яко да тамошняя собор-
ная Церковь сохраняется непорочно и кроме всякаго плежин и
непорочная, яже непорочная Христова невеста, подобает доно-
сити вышним Церквам и иже в них Патриархии и от них приняти
решение и толкование, воеже хранитися к тому союзу любви и
соединение духа мира и достоинство кафолическия и апостолския
веры неумаленное, но объявленное и непоколебимое.
Якоже убо божественнейший хиротонисатися митрополиту
Киевскому от Святейшаго Патриарха великия Москвы избран-
ныя и обретающиися при нем священнейших архиереев собора и соизволением Вашим. Яко да
Киевский митрополит, хиротонисуемый в великой Москве и грядущий во епархию свою, аще в
Православную веру или в законах погрешит и действует кроме разума и мысли Восточныя (л. 136)
Церкве или с неким разнствуется или по данной непрестанной вины подлежит, яко да судится
и разсудится и запретится, и разсудится и наказуется от Святейшаго Патриарха Московскаго и
иже с ним священнаго Собора, и якоже епископства да низвержет, ниже да не хиротонисует без
соизволения Святейшаго Патриарха великия Москвы.
Благое и законное и прощенное, содержащия ради нужды Константинополю, и аще прежде
хиротонисания митрополита послана будет грамота и ведомость, ни в чем не разнится, токмо да
воспоминает Константинополскаго. А будет епархия убо Константинополскаго наместничеству-
ющаго яже от Святейшаго Патриарха Московскаго в том и прощаем и советуем: да не без всякия
нужды пренебрегаются уставы Отцев и прогневается Бог.
В сих воспитании есмы сия от Божественных законов научившихся, советуем тишайшии и могли
бы рещи и от Писаний и от свидетельства святых и от деяний Соборных и от уставов Отцев и от
новых законов древнх самодержцев Царей. Не бегающе многословия, написахом сия, наипаче
же пишуще мудрым в божественных делех. И аще покажутся благая и полезная — благодать Богу,
имже глаголем и движемся и действуем, аще же и порицаемся, (л. 137) но негли Святому Духу
являются преподобная, глаголем бо о Бозе, о Церкви, о Святом Дусе. Наипаче же и не подоба-
ше нам, из младенческаго возраста возлюбити даже до крове державнейшаго и святаго вашего
царствия о духовных духовные, и суще умолчати истинно и праведно, напаче же грех превелий
бяше, еже не рещи таковым достойным мужем пристойное и лепое, и еже не грешное во дни
Господни, Его же благодать и неизреченная милость да будет с Богом венчанными вашими и
887
святыми главы и благословение Его да правит стопы ваша в пути

мира просвещающе и уразумевающе и сохраняюще вас от всякаго
преткновения противнаго видимых и невидимых на окружение
многих лет. Аминь.
От Адрианополя 1686, месяца апреля.
Но дух непокорности, господствовавший тогда у боль-

шей части царедворцев, перешел и в царствование Алексея
Михайловича. Юность Царя дала новую свободу развития
своеволию бояр, которое помрачило первые годы царство-
вания этого кроткого и богобоязненного Царя, а позже пус-
тило прочные корни через созданное Соборное Уложение1
(с чем впоследствии будет бороться всеми возможными и
доступными средствами Святейший Никон). Время и бремя
далеко не простое.
Дела внутри- и внешнеполитические; смуты и войны. По вступ-
лении 16-летнего Царя на престол и женитьбе на М.И. Милослав-
ской молодой Царь попал под влияние Б.И. Морозова и Д.И. Мило-
славского, которые приобрели при дворе первенствующее значение.
К примеру, царским указом и боярским приговором 7 февраля 1646 г.
установлена была новая пошлина на соль, которая заменила не только прежнюю соляную пошли-
ну, но и ямские и стрелецкие деньги, и превосходила рыночную цену соли, главнейшего предмета
потребления, приблизительно в 1,3 раза и вызвала сильное недовольство со стороны населения.
К этому присоединились злоупотребления И.Д. Милославского и молва о пристрастии Царя к
иностранным обычаям. Все это вызывало недовольства и привело к бунту в Москве и беспорядкам
в других городах; 25 мая 1648 г. народ стал требовать у Царя выдачи Б. Морозова, затем разграбил
его дом и убил окольничего Плещеева и думного дьяка Чистого. Царь поспешил тайно отправить
любимого им Б.И. Морозова в Кириллов монастырь, а народу выдал окольничего Траханиотова.
Новая пошлина на соль была отменена в том же году. После того как народное волнение стихло,
Морозов возвратился ко двору (он пользовался царским расположением, но не имел первенствую-
щего значения в управлении).
Еще в конце 1647 г. казацкий сотник Богдан Хмельницкий бежал из Украины в Запорожье, а оттуда
в Крым. Возвратившись с татарским войском и избранный в гетманы казацкой радой, он поднял всю
Украину, поразил польские войска при Желтых Водах, Корсуне, Пилаве, осаждал Замостье и под
Зборовом заключил выгодный мир; потерпевши неудачу под Берестечком, он согласился под Белой
Церковью на мир гораздо менее выгодный, чем Зборовский. Мир этот возбудил народное неудоволь-
ствие: гетман принужден был нарушить все условия и в стесненных обстоятельствах обратился с
просьбой о помощи к «Царю Восточному». На Соборе, созванном по этому поводу в Москве, 1 октября
1653 г. решено было принять казаков в подданство, и объявлена война Польше.
18 мая 1654 г. Царь Алексей Михайлович выступил в поход, съездив помолиться к Троице и в Саввин
монастыри. Войско направилось к Смоленску. После сдачи Смоленска 23 сентября Царь возвратился
в Вязьму. Весной 1655 г. предпринят был новый поход. 30 июля Царь совершил торжественный въезд
в Вильну, затем взяты были Ковно и Гродно; в декабре Царь возвратился в Москву. В это время успехи
1
Уложение Государя Царя Алексея Михайловича. М., 1649.
888
Карла X, Короля Шведского, завладевшего Познанью, Варшавой и

Краковом, изменили ход военных действий. В Москве стали опасать-
ся усиления Швеции за счет Польши. 15 мая 1656 г. Царь двинулся
в поход к Ливонии и по взятии Динабурга и Кокенгаузена осадил
Ригу. Осада снята была из-за слуха, что Карл Х идет в Ливонию.
Дерпт был занят московскими войсками. Царь отступил в Полоцк и
здесь дождался перемирия, заключенного 24 октября 1656 г. Окон-
чательный мир был заключен в Кардисе в 1661 г.; по этому миру
Царь уступил все завоеванные им территории. Невыгодные условия
Кардисского мира вызваны были смутами в Малороссии и новой
войной с Польшей. По смерти Богдана Хмельницкого в июле 1657 г.
Иван Выговской провозгласил себя гетманом, изменил Москве, но
вскоре был изгнан самими казаками, которые избрали на его место
Юрия, сына Богдана Хмельницкого. Юрий присягнул Москве, но
вскоре постригся в монахи (1663), а на его место, на правой стороне
Днепра, вступил Павел Тетеря. Левобережные полковники приве-
ли левобережную Украину под московскую власть; гетманом был
избран Иван Брюховецкий.
Пользуясь смутами в Малороссии, Польша отказалась признавать
Алексея Михайловича наследником Польского престола и не уступа-
ла Москве ее завоеваний. Отсюда возникла вторая Польская война.
В июне 1660 г. князь Хованский потерпел поражение у Полонки, в
сентябре — Шереметев под Чудновом. Дела приняли еще более опасный оборот из-за продолжавшихся
в Малороссии смут. Тетеря присягнул Королю, который явился на левой стороне Днепра, но после
неудачной осады Глухова в начале 1664 г. и успешных действий его противников — Брюховецкого и
князя Ромодановского — ушел за Десну. В это время А. Ордин-Нащокин советовал Алексею Михай-
ловичу отказаться от Малороссии и обратиться на Швецию. Государь отклонил это предложение: он
не терял надежды. Благоприятному исходу борьбы способствовали внутренние беспорядки в Польше
и переход гетмана Петра Дорошенко, преемника Тетери, в подданство Турецкого Султана. 30 января
1667 г. был заключен мир в деревне Андрусово. Царь Алексей по этому Андрусовскому миру приобрел
Смоленск, Северскую землю, левую сторону Днепра и, кроме того, Киев на два года.
Едва успела стихнуть война с Польшей, как правительство должно было обратить внимание на
новые внутренние беспорядки — Соловецкое возмущение (осажденный с 1668 г., монастырь был
взят воеводой Мещериновым 22 января 1676 г.) и бунт Разина. Казак Степан Разин, ограбивши ка-
раван гостя Шорина в 1667 г., двинулся на Яик, взял Яицкий городок, грабил персидские суда, но в
Астрахани принес повинную; в мае 1670 г. он снова отправился на Волгу, взял Царицын, Черный Яр,
Астрахань, Саратов, Самару и поднял черемисов, чувашей, мордву, татар, но под Симбирском был
разбит князем Ю. Барятинским, бежал на Дон и выданный атаманом Корнилом Яковлевым казнен
в Москве 6 июня 1671 г.
Вскоре после казни Разина началась война с Турцией из-за Малороссии. Брюховецкий изменил
Москве, но и сам был убит приверженцами Дорошенко. Последний стал гетманом обеих сторон
Днепра, хотя управление левой стороной поручил наказному гетману Многогрешному. Многогреш-
ный был избран в гетманы на раде в Глухове (в марте 1669 г.), снова перешел на сторону Москвы,
но будучи свергнутым, был сослан в Сибирь (на его место в июне 1672 г. избран Иван Самойлóвич).
Между тем турецкий султан Магомет IV, которому поддался Дорошенко, не хотел отказаться и от
левобережной Украйны — началась война, в которой прославился Польский Король Ян Собеский,
бывший коронным гетманом. Война окончилась 20-летним миром лишь в 1681 г.
889
Вот в этот нелегкий период общественной жизни появ-

ляется при дворе Никон, и многое меняется: слово Царя
становится во дворце добре страшным, и исполняется без
замотчания (Акты археографической экспедиции. Т. IV.
С. 57; ср.: Библиотека для чтения. Т. XV. Ч. III. С. 111). Не
явным ли свидетельством прежних своеволия и непочти-
тельности со сторны бояр к царской власти и Царю являют-
ся эти царские слова? Бояре осознали: все меньше и меньше
будет места для их своеволия и влияния на государственное
управление, а также — кому за это быть благодарными.
И вскоре они ощутили на себе великое новшество (случится
война с Польшей — и Святейший Патриарх будет оставлен
регентом и кормчим государству, без согласия которого не
решится ни одно сколь-нибудь значимое дело: бояре будут
являться к Патриарху всякое утро, а при опоздании будут
дожидаться на крыльце своей череды; они являлись и не-
годовали1), которое отныне должно было стать принципом
государственного управления — совещательное единонача-
лие. Русь шла по пути централизации власти и управления,
которые, опережая и стимулируя друг друга, вместе с меняющимся хозяйственно-эконо-
мическим укладом, социально-культурными и международными связями, вели к цели
торжествующей православной державы; образ же этой цели и способы ее достижения
были у всех свои — но об этом впереди.
Искренне верящий, богобоязненный и благочестивый Монарх в решении своем не
погрешил, пожелав видеть Всероссийским Патриархом Никона, ибо только Никон со
своими природными дарованиями мог сломить укоренившиеся предрассудки, справед-
ливо уничтожать возрастающее зло, которое отчетливо видели уже во времена Патриарха
Иосифа, и на их развалинах возводить и утверждать принцип христианской истины.
Челобитная неизвестнаго к Патриарху Иосифу
с просьбою предпринять меры против
разных укоренившихся церковных безпорядков2
Несть наше, еже не касаемых вмещатися, ни выспрь пребывающим, под ними наставлятися; но
благодати ради Всесвятаго и Животворящего Духа, ко общей спасения нашего пользе, святолеп-
наго ти величества отовсюду, Пресвятейший Божий архиерею, собирая различны добродетели
1
Павел Алеппский, архидиакон. Путешествие Антиохийского Патрарха Макария в Россию… // Библио-
тека для чтения. Т. XV. Ч. III. С. 109.
2 Рукопись библиотеки Московского архива МИД. № 482–962. Л. 439–445. См. раннюю публикацию:
Православное обозрение. 1887. Т. 3. С. 790–795.

890
во свою душу, и теми красуйся; мене же, грубоумнаго твоего

богомольца, да не постигнет гнева твоего, за дерзновение мое,
ярости. Святыя соборныя апостольския Церкве пастырь, и Хрис-
това корабля, носящаго всех християн спасение, кормчию, Свя-
тейшему Иосифу Патриарху Московскому и всеа Росии, да будет
от Господа Бога милость его, за молитвы Пресвятыя его Матере
и великих святителей и чудотворцев, первопрестольник твоих,
Петра и Алексия и Ионы, и всякаго благих подвига твоего проше-
ние да исполнь. Ты же, Великий Господин и Святейший Патриарх
Иосиф Московский и всеа Росии, выну пред святым твоим лицем
имея первопрестолыники твоя, великия святители в таковыи и по
отшествии их от нас ко Христу славе, помышляя шествия своего
поприща по стезям их исправляти, вся бо, Государь, великих
святителей и чудотворцев тебе Богом предана первее: престол
святительства и первенство во святителях, и тоя же святыя Божия
Церкве закона Божия правление, идеже онех великих труды и
всенощная пения бяху, тако благоволи тебе Бог стати, здеже тех
великих отец бяху нозе неподвижным стоянием претруждены о
надежде нетруднаго во веки со Христом пребывати, тамо бяше и
святаго их в житии покоя дом, в нем же твое о Бозе пребывание.
Днесь реку же радости, яко не оставлено ни едино трудолюбнаго
их жития место, но имут от Бога власть и ныне блюсти и назирати, ни всегда невидимо с тобою
пребывати во своих обителех, в них же пребыша многа лета, просяще от Бога мир церквам, и
наследия своему престолу, на нем же да утвердит твое владычество в мире и тишине на многа
лета Христос Бог. Сего ради, Государь, простри руку твою послушанием разсудным, и приими
разумнаго слова трость, и напитай ея светящимся смиренномудрием, да возможеши живописати
на благочестивых сердцах, яко на хартиях, божественнаго семени слова, слово бо Его живодей-
ственно и, трудом твоего сияния, возможет плоды в сытость всем человеком принести. Первее,
молим тя, святый Божий архиерею, призри на святую, порученную ти Христом Церковь Его и на
вся твоего святительскаго рукоположения служителя тоя, како именем пастыри, а делом волцы,
како наречением и образом учители, а произволением тяжцы мучители, иже малаго ради своего
покоя и предатели суть душам человеческим, не настоящей и маловременной, но грядущей и
вечной муце. Мали бо, Государь, обретаются последующе недестно уставом святых Отец, мнози
же нерадиви и леностни к славословию Божию: приходят изменяюща лица своя, паче же того
владуща нами разума омраченным пьянством, и бесовом желанным дменьем и гордостию,
чрез обычай вскочут безобразно в церковь и, начала входа церковнаго не справльше, начинают
утреню и вечерню. И тщатся преспеяти койждо друг друга во псалмех и пениих, да теми обы-
чаи, и многих, суете работающих, приходити к себе приобрящут, забывше о сем, или многи и
неразумеющая, яко всем пришедшим во святую Божию церковь нужда слышати особь всякаго
псалма, молитвы пения, и, коемуждо словеси последуя, просити оставления грехов. Сим образом
сподобляемся, — церковнаго пения истинно послушающе, здесь безбеднаго жительства и онамо
вечныя жизни. Аще ли, Государь, многогласно и без тихости церковнаго святаго славословия
Божия служба будет, но токмо может рещи: сподобихся утрени, или часы, или вечерню слышати,
несть Государь, человека, иже возможет внимати от многих купно глаголемых, но точию един
891
Бог всех словеса и мысли зрит и воздает каждому по прошению и

делу. Еще же, Государь, Великий Святитель, зело страшно в домех
Божиих зрится, еже хранилища и недра церковныя исполнена
Божественнаго Писания книг имуще в себе о праздницех смотре-
ния Божия, еже ради нашего спасения торжественная составлены
святыми Отцы словеса, и о праздницех пречистые Его Богоматери,
и Предтечи его великаго пророка Иоанна и прочих святых пророк,
и святых славных и всехвальных Его ученик и апостол преестест-
венных их до конца вселенныя деянии и подвиг к сим же: повести
о неисповедимых страданиих святых мученик, иже о имени нас
ради пострадавшаго Христа сладце и радостно претерпеша; и по
сих великих светил и вселенныя учителей святительскаго лика
жития и достохвальная их на высоте смиренномудрия учения;
и преподобных и богоносных отец общаго жития и пустыннаго
скитания вседневнаго их страдания прологи, и просто рещи, всех
святых, от века угодивших Богу мужей и жен на вселенней проси
страха нерадивым душам. И таково Божественное Писание иму-
ще, леностно прочитают, и требующим таковыя жизнодательныя
пища, со оскудением подают, образом имущих неправеднаго
собрания мамону, иже от глада едва дышущим, подати не хотят
от страшнаго имения Божественных писаний приставницы к нему.
Таковыя беде посечение по Спасову словеси, неплодныя смоковницы иже рече: плода не имущее
древо посечено и вметаемо бывает во огнь.
Еще же воспомяну тебе, Государь, и о бездушных гласех благовесты и звоны по обычаю цер-
ковному и по достоянию коегождо дне по чину содеваются, первому другое последуя — звон с
благовестом несмесно; царскаго же, Государь, пения обычай от многих не брегом и не по ряду
совершается, якоже предаша нам святии Отцы: еже бы первых Божественныя сладости вкусив-
ше и других совершению святыя службы всем всякаго глаголемаго и чтомаго и поемаго словеси
насыщатися, но точию, Государь, именем утренняго времени зовется утреня, или вечерняго
времени зовется вечерня, совершает же ся, Государь, от многогласия в церквах Божиих пение
образом неистоваго пьянства: к начальному пению другий поемлет, и третий, и до пяти, и до
шести гласов купно бывает. И сице, Государь, бываемое, кто наречет святаго церковнаго устава
обычаи, но воистину, Государь, тем сводим на себе гнев Божий, а не милость. Помысли, Господин
Великий Святитель, аще восхощет гостим быти у тебе царь, и седши с ним вечеряти, восхощеши
ли вся уготованная брашна, безобразно смесивше, купно представити, но коеждо по чину и ря-
ду: сладкое и сланое, терпкое ж и мастичное, едино вкушаемо бывают, другое представляемо,
и третие держимо, и другая паки уготовляема, друг другу последующе, благочинно на трапезу
поставляются. Малаго же, Государь, и незапнаго ради и пред царем неистовства, всем предстоя-
щим ти, заповеди прещениа исполнены полагаеши, да не како царь, вместо пировнаго веселия,
исполнится ярости; колми же, Государь, хощет от нас достойно почитаем быти Царь царем и
Господь господем, Бог наш, и каково чисту и со благочинием заповеда нам приносити хваления
жертву во церквах Своих пречистому и святому Своему Имени, яко научиша нас, свыше приемше
действием Святаго Духа, богоносни Отцы.
892
Еще же, Господин Великий Святитель, священницы церковнии,

приходящим в церковь Божию без страха Божия, молчат, вели-
чества рода и славу vиpa ищущих, боятся и трепещут, неведуще,
яко всяк страх человеческаго прещения в мале часть приходит,
ярость же гнева Божия на грешницех не имать конца. Ко инем же,
безчинствующим в церкви, ласкосердие ж к ним, благопокорения
своея ради погибающия чести, безчествуема Бога и святую Его
Церковь, не берегут. И дети своя духовныя во вседетное время не
вопрошают, како пребывают и бремена заповедей их со усердием
ли носяще хранят, но вместо сих, противная видяще, молчат пред
ними же бо ходяща не имут постояния ногам, безчинно шествуют,
с похотением на жены зрят, сквернавая, глаголю, тщетная творят,
изумленным образом наскачут и друг друга угрызают, сурово
сражаются и до крови бьются, опиваются и объядаются, укоризны
родителям, друг другу приносят, и своя родители — отца и матерь
безчествуют и, страшно рещи пред тобою, Великим Святейшим
отцем, да не осквернится святый твой слух, — всякаго чрез естество
именем сквернаго блуда себе и друг друга и отшедших жизни сея
отец и братию свою и церковнаго чина досяжут.
Еще же, Государь, зело умилено и страха исполнено слышание,
яко во святых Божиих церквах и во алтарех священницы и диакони
мнози от горе таковая дерзают рещи, о них же что испросим от тебе, Великаго Божия архиерея,
на исправление, не вемы, уста бо, Государь, священных мужей довлеет выну на славу Божию и
на молитвы о всем миpе, a не на клятву и сквернословие, и мнози, носяще благочестия образ,
совершают деюще злобу.
Еще же Государь, Великий Святитель, хощу воспомянути пред тобою страшнаго вне мира
иноческаго жития устав, еже прияша любяще единство. Яко Илия на Кармиле, и яко Предтеча
в пустыне и, больше сих, яко Иисус на горе, тако и ныне иноцы мира и яже в нем отрекшеся, и
усердно Христов крест носити, и страсти вседневнаго озлобления обещавшися терпети, но не
вем, Государь, откуду привниде обычай против есть таковому обещанию: любят сребро и злато
и украшение келейное, имеют влагалища исполнена лишних одежд, тщатся притяжати болшая
стяжания, и тем желают мирские любве достигнути. Призывают к себе на гостьбу у великоиме-
нитых властей, и сами к ним в домы ходят, словесы блажат и делы являющася благими, льстят;
дарования приносят и большая даянии обещаются, себе просят или власть во обителех: игу-
менство, строительство, и келарство, и прочия начальства и, приемше власть ценою гиблющаго
имения, к подвластным зверообразни являются, сурови и мстиви томители, и святых обителей
грабители, своих дальних и ближних взыскуют, питают и обогащают, и всяким образом обильно
домы их исполняют монастырскою казною, и сами в домех и гостях и обнощевают, упивающеся и
объядающеся бесом вожделенным пьянством с женами пирующе, и в монастырех различными
пиянствы, и пития имуще, уставом святаго иноческаго жития изумленным пьянством ругаются,
и одежды ангельскаго образа сквернят и братию возмущают такожде деяти. И что, Государь,
тако может очистити согрешения наша, яко иноческое житие! Не точию бо, Государь, отложению
власть иночество, но всея своея воля, о сем довольно написано в книге собрания правил святаго
Никона, в 37-й главе.
893
И откуду, Государь, обычай таков властем: не навыкше довольно

время менших степеней, на болшая восходят, и како могут быть
врачеве душам, не приемше искуса целбы; постригаются мно-
гии недуждею привлачими, не имуще дневные одежды и пища
и, помале, власти являются, в мире о иночестве произволения
добра не имуще, а во иночестве откуду таковым абие устроение
нрава постигнути? Прежде бывшия святии наставники спасения
нашего, — их же и по отшествии Бог показа нам хранителей святым
обителем и странам христианским, и тем многоболезненными
труды и подвиги учители и пастыри нарекошася. И о сем молим
твою святую душу, Великий Господин, Святитель, подвигнися о
церквах Божиих и святых и честных монастырех, приими, Госу-
дарь, ревность учения первопрестолник твоих великих Святите-
лей: Петра и Алексия и Ионы, тии бо на всяко лето области своея
по всем градом трудолюбно сами церкви Божии назирали, како
во всей славе стоят, и монастыри, паче же живущих в них настав-
ником и наставляемых, како без смущения и страха пребывают.
Исправи, Государь, хромое, да не како до конца совратится, но да
исцелеет. Не трудно бо, Государь, тебе шествовати, тем спасенья
мзды посылана. Аминь.
Лишь он [Никон] способен был стать во главе делателей в засыхавшем винограднике
отечественной Церкви, врачуя ее недуги привитием живого богомыслия и восстановлени-
ем полноты единства древненасажденного православия Руси с Православием Вселенским;
лишь он со своей твердой волей и неложным направлением подавал надежды искоренить
терние и вырвать душевредный куколь самоизоляции, обрядоверия и мнимостей с зарос-
шей и невозделанной нравственной почвы; ибо в его руки Господь вручил лопату, чтобы
очистить определенное его попечению гумно, и, отделив добрую пшеницу, пожечь заглу-
шающие ее плевелы. Патриарх Никон, как достойный избранник Небесного Владыки
и земного царя, вполне сознавая свою обязанность и долг, с ревностью потрудится для
блага Христовой Церкви, престола и Отечества. Скажем сейчас одно: недаром Патриарху
Никону за его ревностные заслуги перед Церковью и Отечеством Государь постоянно
оказывал достойное благоволение и особенную доверенность, а правомыслящие и рас-
судительные потомки чтут его имя как величайшего из Святителей Церкви Христовой
и величайшего из граждан, послуживших обществу и государству Российскому.
Церковно-общественные труды Никона Патриарха,
книжно-просветительское дело, церковно-обрядовые справы
Взрослевшее и изменявшееся сознание и дух народа вызывали к жизни новое состояние
и организацию всего общества и государства; предчувствуя и предвидя перемену в жизни
царства, Святейший Никон соборным решением приступил к народному просвещению
894
и восстановлению церковно-общественного благочиния,

обрядовой и книжной справам (см. ркп. л. 84; здесь л. 42,
с. 933) — Православная Церковь приняла свое совершение
не только по благоразумию и благочестию догматов, но и
по священному уставу церковных вещей; праведно есть нам
истреблять всякую новизну ради церковных ограждений,
ибо мы видим, что новины всегда были виной смятений и
разлучений в Церкви; надлежит последовать уставам свя-
тых Отец и принимать то, чему мы от них научились, без
всякого приложения или умаления. Все святые озарились от
единого Духа и установили полезное; что они анафеме пре-
дают, то и мы проклинаем; что они подвергли низложению,
то и мы низлагаем; что они отлучили, то и мы отлучаем;
пусть православная великая Россия во всем будет согласна
со Вселенскими Патриархами1.
Собрав в Андреевском монастыре и на Печатном дворе
все потребное для решения этих великих задач и приобщив
к сему благополезному делу мужей ученых из греков и
малороссов2, [Никон] приступил к изданию выправленных
книг; трудами же Арсения Грека — к переводу житийных, богословских и историче-
ских книг, первой из которых был толковник о всех священнодействиях и предметах
церковных — Скрижаль3; затем приступили к Хронографу, объемлющему события
ветхозаветной и христианской истории до падения Константинополя и несколько
далее. Царь, находя это предприятие Первосвятителя нужным и полезным в деле
распространения среди духовенства верных церковно-исторических сведений к народ-
ному просвещению (в то время в славяно-русских Хронографе и Палее XVI и ХVII в.
1 Ответы Паисия, Патриарха Константинопольского, на вопросы Никона, Патриарха Московского и
всея Руси // Христианское чтение. 1881. Кн. 1; см. здесь грамоту на с. 1101–1125.
2 Цель призвания их — Арсения Сатановского и Дамаскина Птицкого — в Москву была не только
ученая, но и учебная: занимаясь переводами душеполезных книг с греческого на славянский язык, они
должны были обучать и московское юношество свободным наукам — их отправили из Киева и приняли
в Москве «для реторическаго учения и для перевода греческих книг» (Описание малороссийским де-
лам // Молодик. 1844); в «Привилегии Московской академии» говорится, что они вызваны «ради в оном
монастыре российскаго народа во просвещении свободных мудростей учения» (Древняя Российская
Вивлиофика. Ч. VI. С. 414).
3 «Скрижаль» осветила и наполнила глубочайшим и духовным смыслом то, что считалось на Руси
священной традицией, переданной с верой от Греческой Церкви, — дала опыту русского миросозерца-
ния символическое, таинственное толкование храма и Божественной литургии, которое подытоживает
развитие византийской теории образа Дионисия Ареопагита, Василия Великого, Григория Богослова,
Иоанна Златоуста, Максима Исповедника, Иоанна Дамаскина, Феодора Студита, Симеона Солунского,
Исидора Пелусиота, др. отцов. См. ее публ. здесь — с. 384.
895
было множество самых нелепых басен и апокрифических

сказаний, а в ветхозаветной истории и вовсе несогласных с
библейским повествованием)1, повелел ее напечатать; уже
были приготовлены к изданию экземпляры переведенного
Хронографа, но, неизвестно почему, предприятие это оста-
лось неисполненным2.
Рай мысленный напеч. в Иверском монастыре в 1659 г., 220 с. Слу-
жебник напечат. в Москве в 1652 г.; в 4°, 13 и 458 листов (счет внизу);
изд. очень редкое (Сопиков. Опись Российской библиографии. Ч. I.
№ 1362 ошибочно). Каноник напеч. в Москве, 1652 года; в 8°, 482 лис-
та; изд. редкое (у Сопикова нет). Триодь цветная напеч. в Москве
15 дек. 1652 — 4 апр. 1653; в 1°, 615 листов (счет внизу). Апостол напеч.
в Москве 31 авг. 1652 — 23 мая 1653; в 1°, 370 листов (счет внизу);
изображение Евангелиста Луки резное на дереве, изд. редкое (Сопиков.
Указ. соч. Ч. I. № 85). Евангелие напеч. в Москве в 1653 г.; в 1°, 517 лис-
тов (счет внизу); изображения Евангелистов резные на дереве; Пос-
лесловие: К благоверному и православному всякаго чина, и проч. [см.:
Строев П.М. Описание старопечатных книг славянских, служащее
дополнением к описаниям библиотек гр. Толстова и купца И.Н. Цар-
ского (далее — Описание библиотеки Царского…). М., 1841. № 172;
здесь вместо «…и Великаго Господина Святйшаго Иосифа, Патриарха
Московскаго» напечатано «…и Великаго Государя Святейшаго Никона, Патриарха Московскаго», а
также: «Божиею же помощию сия боговдохновенная книга начата бысть печатати в лето 7161-го мес.
1 В свое время Ю. Крижанич также писал Царю, что он сумеет доказать погрешности русских летопи-
сей, сумеет исправить и опровергнуть клеветы и некоторыя мерзкия злоглашения о русских, распростра-
ненные Олеарием и другими авторами, напишет историю правдиву и совершенну сего царства и всего
народа славянска [см.: К истории сношений России с Ватиканом в царствование Алексея Михайловича /
сообщ. В.Т. // Русская старина. 1907 (Год 12). 12. С. 679–703 (сост. по материалам: Pierling. La Russie et
le Saint-Siège. Etudes diplomatiques. Vol. IV. P., 1907)].
2 В это время Святейший Патриарх Никон приступил к реализации еще одного масштабного проекта,
имевшего большое значение для Российского государства и общества, — была составлена историческая
Летопись, получившая впоследствии именование «Никоновская». Отдавая Летопись в Воскресенский
монастырь, Святейший сделал скрепу: лета 7169 (1660–1661) сию книгу положил в дом Святаго Живо-
носнаго Воскресения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, новаго Иерусалима, смиренный Никон,
Божиею милостию Патриарх. А кто восхощет ю усвоити, якоже Ахарь, сын Хармиев, или утаити, якоже
Анания и Сапфира: да отымет от него Господь Бог святую свою милость и да затворит двери святых
щедрот Своих, и да приидет на него неблагословение и клятва, и казнь Божия душевная и телесная в
нынешнем веце, и в будущем вечная мука. А кто сие писание каким злым умышлением испишет от книги
сея; да испишет его имя Господь Бог от книги животныя (Журнал Министерства народного просвеще-
ния. Ч. LXIV. С. 3). Трудам Святейшего Никона также приписывают Канон молебен о соединении веры
православныя и молебное пение о умирении Церкви святыя Восточныя, Слово к читателям о крестном
изображении и Брашно духовное, сиречь псалмы, молитвы и каноны и пр., собранные от многих святых
книг, зело нужныя и душеспасительныя (см.: А.А. Начертание жизни Патриарха Никона… С. 43; Пат-
риарх Никон // Евгений (Болховитинов), митр. Словарь исторический о бывших в России писателях
духовного чина Греко-Российской Церкви…).
896
марта в 21 день, на память преподобнаго отца нашего Иакова Ис-

поведника, в богохранимом и царствующем граде Москве, при де-
ржаве его благовернаго и христолюбиваго Великаго Государя Царя
и Великаго Князя Алексия Михайловича всея Русии, в 8-е лето
богохранимаго царствия его; совершена же бысть 162-го году мес.
октября в 25 день, на память святых мученик и нотарей Маркиана
и Мартирия, в девятое лето благочестивыя державы царства его
Государя Царя и Великаго Князя Алексия Михайловича, всея Рус-
сии самодержца, во второе лето Патриаршества отца его и богомоль-
ца Великаго Государя Святейшаго Никона, Патриарха Московска-
го и всея Pycии: в похвалу и славу и честь в Троице славимаго Бога,
и Пречистыя Богородицы, и всех Святых, аминь»; за сим издатели
просят об исправлении погрешностей (изд. редкое; Сопиков. Указ.
соч. Ч. I. № 290). Кормчая напеч. в Москве 15 июня 7161 (1653) г.
(начата 7 ноября 1649 г. и окончена 15 июня 1653 г.), 1588 с.; в кон-
це (л. 642–647): Описание книги сей, глаголемей Кормчей, и к
любезным читателем оканчивается так: …буди же вам, христоиме-
нитому достоянию, всем известно яко да соуз мира церковнаго
твердо, в духе кротости, хранится и да будет, несогласия ради,
распри в церковном телеси, сего ради многия преводы сия святыя
книги, Кормчия, по свидетельству типографскаго дела, собраны
тыма; в них же едина, паче прочих, в сущих правилех крепчайши,
наипаче же свидетельствоваша тую книгу Греческая Кормчая книга, Паисий, Патриарх святаго гра-
да Иерусалима, якоже древними списцы написася, за многая лета, ему же Патриарху Паисии (в те
времена) бывшу в царствующем граде Москве; в толкованиях же святых правил, во всех преводех, яко
друга друзей вси согласуют. И егда убо (Божию благодатию) святыя сия книги Кормчия, в совершение
приидоша, соуза и согласия и дабы не было в Церкви Божии распри, свидетельствова ю Великий Госпо-
дин, Божиею милостию, Святейший Никон, Патриарх царствующаго града Москвы и всея Великия
Руси, со своими его, о Святем Дусе, сыновы и сослужебники, с преосвященными митрополиты, и архи-
епископы, и епископы, и архимандриты, и игумены: и яже в неисправлении неученена быша, сия вся
исправльше, во едино согласие все сочеташа. И тако повелением Великаго Государя Царя и Великаго
Князя Алексея Михайловича, всея Руссии Самодержца, и по благословению отца его и богомольца Ве-
ликаго Господина, Божию милостию, Святейшаго Никона, Патриарха Московскаго и всея Руссии,
святых сих книг тысяща двести выданы суть, во святыя Божии церкви, ко умножению славы велика-
го в Троице славимаго Бога, и Пречистыя Богородицы, и всех святых; и научению же и исправлению
освященным архиереом, и иереом, и прочим церковным питомником, и всем православным христианом,
ко спасению душевному; и согласию же и к соединению благому сочинению Церкве, яже содержит, по
преданию святых апостол и святых богоносных отец, седми Вселенских соборов и прочих Поместных.
Минея общая напеч. в Москве в 1653 г.; в 1°; 5 + 758 листов (счет внизу), изд. редкое (Сопиков. Указ.
соч. Ч. I. № 626). Скрижаль напеч. в Москве в 1655 г., с предисловием, послесловием, приложением
различных грамот и соборных деяний — в 1656 г.; в 4°, 1712 с. Служебник напеч. в Москве в 1655 г.;
в 4°, 2 + 47 + 608 + 58 страниц (счет вверху), изд. очень редкое (Сопиков. Указ. соч. Ч. I. № 136).
Триодь постная напеч. в Москве в 1656 г.; в 1°; 709 + 53 листов (счет внизу); Послесловие: «Богу в
Тройце единому, славимому, Отцу и Сыну и Святому Духу, изволившему и давшему cию книгу,
Триодь си есть Трипеснец, повелением благочестиваго Государя Царя и Великаго Князя Алексия
Михайловича, всея Велиия и Малыя и Белыя России самодержца, вкупе по совету и по благослове-
897
нию Великаго Государя Святейшаго Никона, Архиепископа Москов-

скаго и всея Великия и Малыя и Белыя Pоссии Патриарха, и всего
освященнаго Собора, начати, творити же и совершити, да будет честь,
слава, поклонение и благодарение: наипаче же, яко дарова дух разума
и усердие на дело тема Великима Государема, Великому Государю
благочестивому Царю и Великому Князю Алексию Михайловичу,
всея Великия и Малыя и Белыя России самодержцу, и Великому
Государю отцу нашему Святейшему Никону, Аpxиепископу Москов-
скому и всея Великия и Малыя и Белыя России Патриарху, еже
елико можно по дарованию Духа исправити с греческих и харатейных
славенских и сербских древних книг, в чинех и речениях и во орфо-
графии, во именах же и глаголех и прочих частех словеснаго любо-
мудрия, первую такову изданную исправлением, якоже в книзе сей
видети есть; от себе же ничтоже сомнесоша, далече бо от них таковая
дерзость, боящеся клятв, нанесенных от святых Отец, разве якоже
Восточная святая Церковь содержит исправиша. К тому же и за cиe
дивишися лепо кому и благодарити Творца, якоже ничтоже препят
усердия и тщанием их, еже к доброму сему делу, исправити и начати,
творити же и совершити, ниже некия неудобоносимыя о строении и
содержании великаго государьства нашего, яже на всяк день же и час
стужаемыя им, ниже сетование смертоноснаго времене, ниже настоя-
щая брань со враги; но вся сия победища, любовию Божиею и ближния
побеждени бывше, им же за cиe никтоже может равною мерою воздаровати, разве от горе мзды да
испросит. Елико же кто вас, православных читателей Иафефо-Российскаго народа, со благодарени-
ем cиe дело от иных приемше, елико кто изообилует дарованем родоязычия, хвалу, елицы простотою
благодарение, елицы внутренними упражняющися молитвы, воздадите и Бога похвалите, даровав-
шаго нам в сия времена таковых поборителей Церкви, и испросите им свыше от Него благословение
и помощь, еже во многая лета благоугобзителное же и благодарственное пребывание, и ового убо да
возвысит десницу на стужающие ему враги его, овому же да воздарует бодрость, премудрость же и
остроумие, яко да блюдет ввереное ему стадо, право же да правит святую Церковь; нас же смиренных,
труждающихся в сем начинании и промышляющих, исправляющих же и делающих, да благословит
и в болшее тщание укрепит и удовлит, чтущия же прочее сию святую книгу и ползующиеся от нея
небесным упокоением да возмездит и имена их в книги живота да напишет, аминь. Напечатана в
славном великом царствующем граде Москве, лета от создания мира 7174, от Рождества же Господа
нашего Иисуса Христа 1656, индикта 9, мес. марта в 17 день». Изд. редкое (Сопик. Оп. Рос. библиогр.
Ч. I. № 1517). Ирмологий напеч. в Москве в 1657 г.; в 4°, 4 + 612 + 16 страниц (счет вверху); изд.
редкое (Сопиков. Указ. соч. Ч. I. № 411); Послесловие: «Пристежение к читателю… Благодатию и
помощию всесилнаго Бога, молитвами же неусыпными Пресвятыя Богородицы и всех Святых, сию
боговдохновенную песнословлений книгу, глаголемую Ирмологий, и прочия божественныя в ней
песни, елико по вместному нам от Бога данному разуму изследивше, с греческих текстов (преводов)
преложихом на славенский диалект ново, тебе, православнаго читателя, с покорением любезно молим,
яко аще вникнув в ню обрящеши яково в чесом сумнителное тебе, да не предвариши осудити или
укорити нас, но прежде, аще сам еси искусен греческа диалекта, аще ли ни, то сведущим вникнув в
его преводы, ищи в них опасно лежащаго разума, и оттуду познаеши истину; аще ли же где и узриши
яково погрешение, ниже о сем да усумнишися, понеже внове и первое от греческа мудра и славна
диалекта на многородословный славенский диалект издахом ю. К сему же и ради желающих ю вско-
ре видети с великим трудихомся в деле ея, еще же и от упражнения дела ея, настоящаго сего лета к
898
двадесятим бо и мало что к сим седмиц не сподобихомся соверши-

ти ю; к тому же и иных ради препятий, о них же глаголем, многия
иныя книги, яже исправляхом во время делания ея, немало препяша
нас добре исправити ю. И сих ради вин, их же предрехом, аще где и
случися яковому чесому привпасти поползновению, молим, да не
будеши и о сем зазирати: ведают бо искуснии, яко преложение, аще
и не от мудра языка во ин, многа времене и снискания требует,
множае же паче художный; но паче любовию и кротостию да при-
зриши, исправи умом своим, и не един точию, но со множайшими
мудрости сея достойными и искусными, молитвою же от нас впе-
рися к вышнему Богу, иже всякому делу начало есть и конец, яко
да подаст нам разум и бодрость, аще восхощеш в прочее время паки
издати честности твоей сию книгу, исправити добрее в речении же
и орфографии. Да не почюдитижеся и чина разньству в книзе сей и
за еже излишним быти в ней ирмосом прежде бывших в нас книг
Ирмологиев: во всем бо рачение имехом, якоже в речении, сице и в
чине греческих преводов, якоже Восточная Церковь содержит по-
следовании, и сего ради, повелением Великого Государя Святейша-
го Hикона, Архиепископа Московскаго и всея великия и малыя и
белыя России Патриарха, сице и положихом». Псалтырь следован-
ная напеч. в Москве в 1658 г.; в 1°, 308 страниц (счет вверху); изоб-
ражение царя Давида резное на дереве; изд. редкое (Сопиков. Указ.
соч. Ч. I. № 998). Требник напеч. в Москве в 1658 г. Минея общая напеч. в Москве в 1660 г. Триодь
цветная напеч. в Москве в 1660 г. Анфологион напеч. в Москве в 1660 г.; в заглавии: Анфологион,
сиесть Цветословие страдальчества и мучения…переведена суть и исследована с еллино-греческа-
го языка на словенский, монахом Арсением Греком. Брашно духовное напеч. в Иверском монастыре в
1661 г., 1274 с. Каноник напеч. в Москве в 1662 г., 770 с. Святцы (Месяцеслов) напеч. в Москве в
1662 г., 518 с. Библия напеч. в Москве в 1663 г., 1056 с.; начало: «Библия сиречь книги Ветхаго и Но-
ваго Завета, по языку Словенскому: от Еврейска в Еллинский язык, седмидесятми и двема богомуд-
рыми праведники, прежде воплощения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа трех сот пяти-
десяти лет, на желаемое повеление Птоломея Филадельфа, Царя Египетска, преведенаго преводу;
ныне, на желаемое же, подобне, повеление Великаго Государя нашего, Царя и Великаго Князя Алек-
сея Михайловича, преводу Библии Острожския типографии, яже с тоя древния Библии правлена,
елико мощно, помощию Божиею, последовася и напечатася…». Иоанна Златоустаго о Священстве
напеч. в Москве в 1664 г., 486 с.; Святых Григория Богослова Поучения, Василия Великаго на «Шес-
тодневник», Афанасия Александрийскаго Слова на ариян, и Иоанна Дамаскина книга «Небеса»
(пер. с греческаго иеромонаха Епифания Славинецкаго) напеч. в Москве в 1665 г., 818 с. Также см:
Описание старопечатных книг славянских, служащее дополнением к описям библиотеки графа
Ф.A. Tолстова и купца И.Н. Царского / изд. П. Строев. М., 1841; Описание рукописей и каталог книг
церковной печати библиотеки А.И. Хлудова / сост. А. Попов. М., 1872, и др. описания.
Мы уже имели случай заметить, что на чистоту и твердость веры многих наших со-
отечественников того времени неоднозначное влияние оказывала Западная Европа, с
которой Русь тогда вступила в тесное взаимодействие. Но особенно ощутимым оказалось
это влияние в высших сословиях общества, где по преимуществу не соблюдались уставы
церковные: являлись здесь органы латинские и итальянские иконы, писались пещные
899
действия и пьесы для комедийных постановок1. «Ближние

бояре и окольничие Царя Алексея Михайловича, — гово-
рит один историк, — путешествуя безпрерывно по Европе,
привозили в отечество свое новыя открытия, относительно
к утонченности нравов, роскоши и внешним наслаждени-
ям»2. Но мог ли равнодушно смотреть на отступление бояр
от священной древности и общественных устоев, чуждых
отеческим традициям, ревностный поборник правосла-
вия — такой, как Никон?
Кратко мы уже говорили о патриарших действиях по
восстановлению благочиния: упомянем еще раз о реши-
мости в борьбе с фряжскими иконами, органами, немецким
платьем и т.д.3, но заметим и подчеркнем, что Никон не был
1 Древняя Российская Вивлиофика. 1788. Ч. VI. № XVIII. С. 363–390;

1789. Ч. VIII. С. 158–169, 187–328; Ч. IX. С. 462–476 и в др. частях.
2 Берх В. Указ. соч. Ч. I. С. 223; ср.: СГГД. № 55, 129; ЧОИДР. 1846.
№ 1. Иностран. мат-лы. С. 13. Да и сам Царь в период войн (1654–

1667 гг.) побывавший в Витебске, Полоцке, Могилеве, Ковно, Гродно, и особенно в Вильно и на других
западных территориях, ознакомившись здесь с новым образом жизни, по возвращении в Москву стре-
мился активно вводить перемены в придворной обстановке: внутри дворца появились обои (золотые
кожи) и мебель на немецкий и польский образец (резьба производилась лишь на поверхности дерева
по русскому обычаю — она становилась фигурной, близкой стилю рококо).
3 Берх В. Указ. соч. Ч. I. С. 222–223; Домострой. Гл. VIII. М., 1991; Порфирьев И.Я. Домострой Силь-
вестра // Православный собеседник. 1860. Ч. III. Патриарх Никон, довольно рано усвоив иконописные
традиции, имея опыт иконописания, останется ревностным почитателем древних канонов и поборником
византийского иконописания подобно всем предшествовавшим ему Первосвятителям. Возникшее в
период середины — конца XVII в. стремление к утонченности вкусов и нравов приводило к введению
в обиход мнимо-красивого, но для глаза прелестного. Сказалось это влияние и в сфере иконописания.
С начала XVII столетия в нашем Отечестве особенно славились иконописанием две школы — Мос-
ковская и Строгановская, которые, сохраняя общий византийский стиль, различались между собой
некоторыми частными чертами в изображении священных ликов (Московский стиль отличался светлым
колоритом и умилительностью в выражении ликов; Строгановский — точностью обводок, тщательностью
в отделке деталей, драпировки, яркостью красок и богатым золочением) (см.: Памятники Московской
древности. Ч. I. С. 73; Изследование о русском иконописании. С. 52). Строгановская школа пошла
дальше в развитии системы образных украшательств, уклоняясь к фряжскому стилю иконописания
под впечатлением привозимых из-за границы списков. Ревность Святейшего в деле сохранения древ-
них иконописных традиций понятна и неудивительна, так как итальянские и немецкие художники тех
времен очень часто писали на иконах самих себя или своих знакомых в виде избранного для написания
святого и, кроме того, что при изображении ликов они не следовали канону, также изображали вместо
древних современные новейшие на них одежды (Библиотека для чтения. Т. XV. Отд. III. С. 110–111;
Анатолий, прп. Об иконописании. С. 94–95; Грамота Патриарха Иоакима // Акты археографической
900
ограниченным реакционером, как иногда хотели некоторые

его представить. И действовал он исключительно в совете с
братьями-первосвятителями, в соборном с ними единомыс-
лии, чему пример одна из таких грамот об иконописании:
Паисий, милостию Божиею Папа

и Патриарх Великаго Божия града Александрии
и Судия Вселенныя,
Макарий, милостию Божиею Патриарх Божия
града Антиохии и всего Востока, Иоасаф, милостию
Божиею Патриарх Московский и всея России*1
(л. 481) Рече иногда праведно Симеон Метафраст, руку иконо-

писцев быти вещь, во-первых, мудрую. Мы же прилагаем тужде:
руку благоговейнаго и честнаго иконописца быти вещь купно свя-
щенную и зело честную, ибо аще сея пречестныя хитрости начала
взыскати восхощем, Бога всяческих Творца и Зиждителя перваго
обрящем быти иконника, яко Того, иже всегда человека восхоте
сотворити: Сотворим, рече, человека во образ и подобие Наше. И
тако первейший образ человека есть Сам Господь Бог. Производ-
ный паки или произведенный той же человек есть. Того ради образ есть аки некое подражание,
паче же икона того ради наречется, яко аки сношение есть образа ко образу с неким подобием.
Темже убо хитрость иконную во первых изобрете не Гигес Индийский, якоже Плиний непще-
ваше; ни же Пирр, якоже Аристотель мняше; ниже Полигнот, якоже Феофраст судил есть. Ни
египтяне, ни коринфяне, ниже хиане или афины честнаго сего художества первии суть обрет-
ницы, (л. 482) якоже нецыи мняху, но токмо Той же — Сам Господь, иже всяческих хитростей и
вежеств виновник глаголется бысть: изведе во свет и умножи, якоже предрекохом; свидетелством
достоверным утвердишася Восточныя Церкве сице поющия, ибо небо украсиви звездами, зем-
лю — цветы в лепоту.
Убо премудрии мужи гречестии завет написали бяху: да никто же от раб или пленник хитрости
иконней учит, да но токмо благородных чада и советничии сынове тому художеству навыкают. Не
инако узаконили бяху и древнии римляне, между ними же первое сии начало имяше, прозвание
фавиев ради единаго Фавия, мужа во иконописании преславнейша достоправедне. К тому послан
бяше метродор Афинский к Павлу Емилию, иже егда у Афин прилежно прошаше учителя-филосо-
фа, кое же учити юныя искуснейша купно, и иконописца преизрядна, кое же украсити различными
экспедиции. Т. IV. № 200; Челобитная Сильвестра // Акты археографической комиссии. Т. I. № 23;

Записки археолого-нумизматического общества. 1848. Кн. III. С. 181–210).
1*
Историческая публикация по списку: ГИМ ОР. Ф. Увар. 150-1°: Грамоты Патриархов Вселенских
и Московских (XVIII в.; ркп., в 1°, на 249 л.; идентичен сб.: Увар. № 462-1°, на 236 л.). Л. 480–490. См.
также редакцию грамоты: Пекарский П.П. Материалы для истории иконописания в России // Известия
Императорского Археологического общества. СПб., 1865. Т. 5. Вып. 5. Стлб. 320–325.
901
шары преславныя его победы, един Митродор обретеся, иже куп-

но философ и иконописец бяше, но вскую (л. 483) не приводим
на среду, привносяще царей и князей первейшим иконописанием
не гнушавшихся, аки достоинству своему неприличным, но в честь
себе величайшую и во славу почитавших, еже не точию скипетр
в деснице, но и кисть иконную держати, различными шары на-
поеную иконным писанием, аки магнитом привлачаем Богарису,
иже и Баризис иным именем именуяся — сей бо первый от князей
болгарских христианин, — егда икону преизрядную написанную
узре, второе пришествие Христа Господа изобразующую и Свя-
тых славу за добродетели им данную, и казни адския, прямо ей
положенныя, юже достойни имут страдати нечестивии по Суде
последнем во исправление правды, прият в веру христианскую,
пришед во удивление от образа, на стене написаннаго. Подобно
же и Великий Князь Владимир Киевский и всея России от учителя
Кирилла философа показаннаго ему образа Втораго же пришест-
вия Господня, написаннаго на плащанице, прият в веру, крестися и
всю Российскую землю просвети святым Крещением, до столепне
же. И Павел апостол во Афинех образом (л. 484) проповеда Бога
истиннаго и в веру приведе Тому. Плакахся, глаголет Григорий
Ниский, елижды на дщице видех Авраама, протязующа десницу
свою на убиение Исаака, сына своего, полагаему в жертву. Приложи к сим повествуемое Назиан-
зином, яко блудный некто юноша, егда увиде своима очима преизряднаго некоего любомудреца
честное изображение, сиречь Полешонов, пред дверми блудилища поставленное, толь устра-
шися, якоже угаснути всем пламенем похотей юноши, и тако честным облекся студом, убояся от
безумнаго онаго блудодейства, абие удержався, аки образа предстояща стрелою и напрасным
грома ударением пронзен бысть.
Воистинну вся подробну иконнаго писания хвалы приносити было бы якоже в притчи глаголется:
чашею исчерповати Антлантейское море.
Обаче некия воспомянути безленостно нам есть: утверждается причестных мужей свидетелствы,
яко святый Лука евангелист кистию написа иконы еще в живых бывшия Богородицы, яже абие
внегда узре, прелюбезно приемше благословия и благодать в тыя образы влиа чудотворения и
даже и до ныне цельбы точат. Сицеву икону, от божественнаго Луки написанную, (л. 485) хранену
быти во Цареграде древле, во храме Богородицы Одигитрия нареченный от царицы Полхерии
созданнем, свидетелствует Никифор Каллист в книге третиейнадесять. Хранен бяше и ин таможде,
в храме Святыя Софии, образ Богородицын от божественнаго Луки евангелиста написанный, его
же зане же Венетове разорше двери святилища, унесоша. За сие святотатство от Цареградскаго
Патриарха Фомы анафемою ударении бяху.
Что же глаголателно есть о апостоле Анании, иже велми прилежно тщася написати лице Господа
нашего Иисуса Христа в различныя образы измяняемое, делу убо неблагополучну содеявшуся
Сам Спаситель мира, взем убрусец, вообрази образ лица Своего на нем живейшее дело и весма
божественное и воистинну позорище чудное. Что на последок повествовати годствует, о святой
Веронице, яже убрусец даше Христу Спасителю нашему, егда Он пресвятое древо Креста несе
плещама Своима, весь облиян пот´ ом от труждения тяготою, тем лице отирая, преизрядный изоб-
902
рази образ, чудною исполненый святостию и благоговейством

во Страстей память. Обретается в Риме в притворе близ феатра
Маркелова образ (л. 486) Богородицы, рукамо Сына держащия,
златом на драгом камени сапфире ангелскима рукама, якоже
благочестно веруется, изображенный; святой Галлий, по вся дни
дванадесят нищих питаше, в дар преданный.
Егда убо хитрость иконнаго писания честию превосходит прочия
хитрости и художества, яко солнце планеты превосходит, яко огнь
стихии прочия и весна иная годища времена, птицы вся орел и лев
вся звери, достойно и праведно искуснейшии иконописцы осо-
бенными почитати честьми и достойными вознести почитаньми,
зане же бо иконный писатель служитель есть Церкве и сказатель
всякия священныя и мирския истории, и дела вящие писарства.
Никому же есть тайно, яко Иулий Кесарь видением торжеств
Александра Македонскаго толикое на бранныя труды восприят
дерзновение, якоже в мале времени Римское повелителство ему
содержати, завет сотвори: да никто же образа ево дерзнет писа-
ти, разве Апелла, и никто же силнаго Александра лиет истуканы,
кроме Лизиппа, по свидетелству Горатиеву.
Убо образы суть учений нецыи проповедницы неусыпнии или
ветий побуждающии люди по благоговеинству, чесо ради обычно
особно же Иоанна (л. 487) Дамаскина книги простцем именуются — книги де белохарактерныя,
их же первым воззрением должайшая история малыми знамены токмо и шары изъявляется,
яко писание се скоро и благосказателнейше отверзающее ум наш. Не погреши убо Симонид,
глаголивый: иконное писание молчное быти пиитство. Пиитство же быти глаголющее иконное
писание, ниже разминуся с правдою. Платон, величайший любомудрец, глаголавый иконное
дело воистинну быти живущее обаче за величество чести не глаголющее и молчащее.
Темже убо зело прилично и праведно быти нами судися: да во великом сем граде Москве,
гнезде благочестия и сея преизрядныя хитрости почитателницы, иконным упражняющиися пи-
сание почитаеми будут и на место некое честнаго достоинства вознесутся, а не мало почитаются,
ниже за малоценныя и праздныя чести люди вменяются, зане же дело иконнаго писания, яже
предрекохом, есть пречудно, честно и царское непщуется, им же убо образом честь образа к
чести первообразнаго возносится. И глаголет богоносный и великй во святых Василий, се же еще
и прежде его любомудрец Стагерит (л. 488) преявственно учаше глаголя: тожде есть ко образу
движение и к вещи образуемой, еже изъясняет божественный Афанасий подобием царскаго об-
раза, ибо видяй, глаголет, образ царский и царя в нем видит, видяй царя — познавает его образом
изъявляема быти. Подобным обычаем сотвореная честь искуснейшим иконником, церковныя
красоты тщателям, возведетца на Творца неба и земли. Яко украсивше Зодчий образцы зверей
и объятие земли аки светлейшее одеяние цветы упестрившаго и человека великаго мира малое
изображение душею словесною вообразовавшаго, яже глаголется, и воистинну есть Бога в Тройце
единаго изображение, зане же она в себе содержит ум, слово и волю1.
1
В публ. П. Пекарского — дух.
903
Сим тако сущим установляем и определяем: да писателие свя-

тых икон, им же царие и патриарси и вси людие христианстии
покланяются и почитают, почитаеми будут, иже и при первом
великом христианском Царе Константине почтени иконописатели
с сигклитом царским, с породными, началство же возымеют и
предстателствуют во иконописателях (л. 489) изряднейшия иконо-
писателие, по Григорию Богослову в книге еже о Василии Великом
лист сто второй, шестерочастну же чину быти: суть первии знаме-
натели живописателие; втории суть знаменатели иконописателие;
третии — по знаменованию тщателное образование творящии.
Четвертыи — посредственное искуство имущии.
Пятыи — пишущия, на изряднейших придержащиися.
Шестии — навыкающии учителей тех наставлением.
Всем сим прилежное попечение имети
ныне же при благочестивом Великом Государе Царе и Великом
Князе Алексие Михайловиче, всеа великия и малыя и белыя
России Самодержце, судихом живописцом во оной здесь хит-
рости искусным и благоговейным иконописателем разсмотряти
и засвидетелствовати грамоты подписанием рук своих, и елицы
засвидетелствовании во оной пречестной хитрости достойны и
тии, по оным последуют сподоблени быти чести и достоинства, якоже предрекохом. А елицы
дерзати попущаемии иконописанию не искуснии и без свидетелства иконописцев благоговей-
ных, и сии не токмо чести не сподобляются, но и запрещенми будут казними; таковым, аще и
на сицевое святое дело не прощено есть: проклят (л. 490) бо, рече, всякой, творяй дело Божие
с небрежением. Аще же и пишут, но мирския вещи, а не иконы святыя красоту первообразных,
или у иконописцев изряднейших будут и навыкают, и никто же дерзнет в достойной их хитрости
укоряти и со гражданством в служении всяком счисляти и понуждати простых вещей писати, да
не приимут на ся клятвы.
Никому же весма и отнюдь прекословящу сему установлению иконники, яко служители Божия
Церкве благодатно возвышающему тако да будет весма.
Дадеся сия наша Патриарша грамота в царствующем граде Москве
лета от воплощения Бога Слова 1668 маия в день 12.
Понимая значимость наук для общественного прогресса, Патриарх Никон радушно

приветствовал все передовое в науке и технике, увлеченно заимствуя и внедряя достиже-
ния в Отечестве: так, была заведена типография в Иверском монастыре, перемещенная из
Оршанского Кутеинского монастыря, туда же было доставлено диковинное металлическое
Древо жизни с двигающимися на нем птицами и животными; впервые в России при строи-
тельстве монастыря Нового Иерусалима началось производство многоцветной керамики,
технологии которой быстро распространились по всей центральной России; закупалось
новое оружие для армии, для перевооружения и переобучения новой тактике войска; не
говорим здесь о формировании в стенах монастыря Нового Иерусалима литературно-
904
художественной школы и научной традиции, породившей

просвещение с такой живостью и энергией, какой много
веков не было в умственной жизни северо-восточной России,
и знаменовавшей начало Нового времени в ее истории.
Кутеинский монастырь был крупнейшим религиозно-просве-
тительским центром Литовского края — Белой Руси, имевшим
богатейшие духовные традиции и связи со многими восточными и
европейскими культурными центрами. В монастырской типографии
к моменту перевода Кутеинского монастыря в Иверский были выпу-
щены: Часослов, напеч. в Кутейне, у Спиридона Соболева, 1632 г.,
264 с. Житие святых Варлаама и Иоасафа, напеч. 1637 г., 744 с.
(заглавие: Гистория, албо правдивое выписание, святаго Иоанна
Дамаскина, о жизни святых преподобных отец Варлаама и Осафа,
и о наверненью Индиян. Старанием и поиском иноков общежител-
ного монастыря Кутеенского, ново, з Грецкого и Словенского, на
Русский язык преложена). Октоих, напеч. 1646 г.; в 4°, 292 листа
(счет вверху); изобр. Иоанна Дамаскина резное на дереве; изд. редкое
(в указателе Сопикова нет). Трефологион, напеч. 1647 г., 788 с., ок.
20 картин (заглавие: Трифологион, или Цветослов: избранные службы
со всенощным, на Господския праздники, Богородичны и святых
нарочитых. Благословением превелебнаго в Бозе, его милостивого
Господина отца, Сильвестра Косова, митрополита Киевского, в
обители Кутейнской издана, в лето Божиего рождества 1647). Псалтирь, напеч. 1650 г.; в 4°; 264 лис-
тов (счет вверху); изд. редкое (в указателе Сопикова нет). Диоптра, напеч. в 1651 г., 700 с. (заглавие:
Диоптра, албо Зерцало и выражение жития людскаго на сем свете…). Псалтирь и Новый Завет, напеч.
в 1652 г.; в 4°; 6 + 126 + 500 листов; изобр. царя Давида и св. Евангелистов резные на дереве (др. экз.
см.: Описание библиотеки Царского… № 177). Памво Берында. Лексикон Словено-Российский,
напеч. в 1653 г., 328 с. [заглавие: Лексикон Славено-Росский (именем толкование), всечестным отцем,
кир Памвою Берындою, протосингелом фрону Иерусалимского, згромаженный и, за позволением
старшых, первеи в киновии святыя великия лавры Печерскиа, Киевскиа, а теперь з типографии…];
Дидаскалия, напеч. 1653 г.; в 4°; 35 с. (счет вверху; заглавие: Дидаскалиа, альбо наука, которая ся
первеи из уст священником подавала, о седми сакраментах, албо ли тайнах, на синоде поместном
в богоспасаемом граде Могилеве, року Божего 1637 мес. октоврия. 18 дня, отправованым от преве-
лебнаго его милости господина, отца Силвестра Косова… в типографии монастыря общежителнаго
Кутеенскаго, типом издася, року 1653 месяца мая 30 дня); книга редкая (Сопиков. Опись Российской
библиографии. Ч. I. № 254). Диоптра, напеч. в 1654 г., 404 с. (заглавие: Диоптра, Всесилнаго Бога бла-
годатию, благословением же Святйшего Вселенского Патриарха Константинополского, в монастыру
Кутеинском, в ползу христианом, вторицею издадеся в лето рождества Христова 1654).
Наставления библиотекарю*1
Приими книгу и прочитай часто знаемое, а неведомаго иди к мудрейшим себе вопрошати;
солнечную светлость мрачный облак закрывает, книжные бо мудрости вся тварь не может скрыти.
Требование мудрости множество разума. Подобает тебе, книгохранителю, почасту книг дозирати
1*
Публикуется по сообщению С.А. Белокурова в: Чтения в обществе истории и древностей Российских.
1896. Кн. I. Раздел IV. Смесь. С. 17–18 (источник — ркп. XVII в., принадлежавшая Троице-Сергиевой
лавре: ГИМ ОР. Син. № 141. Л. 1).
905
и в них разумеваемая чести и досматривати, да еще коего не

ведаешь, и ты вопроси у вышшаго себе разумом и учением. Та
бо мудрость не по старости дается. Аще бо ты возрастом стар, но
разумом не исполнен, аще бо иный человек и млад, но учения
наполнен, да еще коему человеку есть вера велия, чего искати от
кого, той убо желание свое исполнит и искомое обрящет. А и по
Евангелию: просящему — дается, а толкущему — отверзается; а
сотворшему милость — и суд ему милостив. Горе тому человеку,
иже от Бога данный ему талант хощет скрыть зависти ради. Той
убо не Божие, но диаволе наречется. Аще бо последи и даст, но
первые чести не улучит. Аще хощеши обрести от Бога милость, а
от людей честь и похвалу, то не для поминков богатого и приносов
поучай, но без приносов убогаго изучи и свой разум к его разу-
му приложы; а Бог тебе противу того невидимо отмерит мерою
небесною. А всякий человек не с мудростию, ни з богатством
родился, но наг от матере изшед, наг бо и смерть приимет. Тогда
убо мудрость плотская вся погибнет, но мудрость духовная в нем
почиет, да еще что при животе сотворил добро и человеколюбно,
той там сподоблен будет благим небесным, а скупый и завистли-
вый и немилосердый человек скопается во аде. Но тамо никто не
поможет, якоже оному богатому, и глаголют тому человеку: О злый человече! Не могл еси себе
при животе своем пособити, а ныне кого помощника имаши себе? Кто ли тя избавит от толикия
беды, не чаял еси себе, беззаконниче, и смерти. Соломон царь не премудр ли был? Да и того
смерть восхитила. Или Александр Македонский. А от начала миру много и богатых и славных
было и сильных и храбрых, да и тех смерть прияла. А всякому делу благу начало любовь нелице-
мерная и союз. А Господь наш Иисус Христос всякаго человека с любовию приемлет и Небесному
Царствию наследника сотворяет, Ему же слава во веки. Аминь.
Понимая сложность исторического момента для жизни народа в его общественной
организации, Святейший стремидся к сохранению имеющегося исторического богат-
ства, которое считал необходимым для дальнейшего исторического развития и через
него для адаптации тех новшеств, которые хлынут со всех сторон в народную жизнь.
С этой целью организовываются при монастырях ремесленные училища, библиотеки,
печатается Кормчая, переводятся и издаются жития святых Восточной Церкви с их
творениями1, книга-толковник Скрижаль.
1 Об объеме святоотеческого наследия в переводах на славяно-российский язык на начало XX в.
дают представление: Шмидт В.В. От 60-летия «ВФ» к 80-летию «ИФ»: («Патрология Россика»: к
обоснованию проекта и перспективах метафизического бытия «русского мира») // Вопросы религии
и религиоведения. Вып. I: Антология отечественного религиоведения: сборник / сост. и общ. ред.
Ю.П. Зуев, В.В. Шмидт. Ч. IV: Кафедра государственно-конфессиональных отношений РАГС. М., 2009;
в приложении: Киприан (Kерн), архим. Русские переводы патристических текстов: Библиографический
справ. С. 527–584.
906
Соображаясь с потребности своего времени и со значением Корм-

чей, Патриарх Никон соборным решением исключил из нее статьи,
которые признавались несовременными или излишними, но на их
место внес то, что было прилично для самой книги или полезно для
церковного управления: вместо предисловия Патриарха Иосифа
были вставлены «Сказание о Патриаршем поставлении» (о начале
Патриаршества в России), статья «О Римском отпадении, Грамота
Императора Константина к Папе Сильвестру» и Послесловие,
которое объясняло значение Кормчей и историю ее исправления:
многия преводы сея святыя книги к свидетельству типографскаго
дела собрани быша, в них же едина паче прочих в правилех крепчай-
ши, наипаче же засвидетельствова тую книгу греческая Кормчая
книга Паисия Патриарха святаго града Иерусалима, яже древними
писцы написася за многия лета. Издав таким образом в свет Кор-
мчую (М., 1653; перепечатывается в 1787, 1804 и 1816 гг.; новые
издания — в 1834, 1839, 1843 гг.; см.: Розенкампф Г.А. Обозрение
Кормчей книги в историческом виде. СПб., 1839. С. 90; О перво-
начальном составе славянской Кормчей // Христианское чтение.
1851. Т. I. C. 535 и сл.; Христианское Чтение. 1846. Ч. IV. С. 335;
Рукописная Кормчая XV века // Православный собеседник. 1860.
Ч. I. II. С. 202, 306 и сл.; Шмидт В.В. Борьба за Кормчую: государ-
ство, общество, Церковь в эпоху Патриарха Никона // Имперское
возрождение. 2008. № 4; Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. 2009. № 1) и имея
в виду единство управления отечественной Церковью и Греческой, Святейший Никон не хотел
принимать никакого другого законодательства для Русской Церкви, кроме правил, помещенных в
Кормчей. Здесь крайне важно заметить, что такая позиции Святейшего несколько сужала поле для
будущего социального служения Церкви в рамках Ее исторического бытия в менявшихся условиях,
но вместе с тем эта позиция последовательно отстаивала полное разделение Церкви и государства
по их основаниям и соответствующей деятельности в мире, которые в конечном счете будут в
«симфоническом» взаимодействии. В разорении 26-го вопроса-ответа Никон, свидетельствуя о
неравнозначности оснований Церкви и государства, впервые в истории нашей обществоведческой
мысли и науки говорит об институциональной равнозначности законов как таковых — указывает
на равность узаконений греческих Царей по делам Церкви и правил св. Апостол, Вселенских и
Поместных соборов и свв. Отцев и считает их неприкосновенными. Своей позицией Патриарх
подвигал общество к формированию системы прецедентного права, при которой изменение об-
щественно-церковных законов возможно лишь в их преемственном развитии, не нарушающем их
фундаментального — Божественного — источника.
Таким образом, мы можем говорить о явлении начатков теоретического мышления, способного
породить методологию, соответствующую национально-культурным особенностям и традициям. Это
явление-факт дает нам основания к пониманию того, почему Русь (соответственно и Россия) так и
не породила философских систем как таковых, за исключением религиозно-философских течений,
которые могут быть отнесены, по аналогии, к досхоластическому периоду; почему Русь до сих пор
являет, как правило, идеографические научные успехи; к утверждению того, что Русь как не породив-
шая своей национально-культурной научной традиции, на основе которой возникнут последующие
историко-культурные прорывы, в своем историческом развитии до сих пор остается в Средневековье.
Те же исторически производимые заимствования из других культур, которые ассимилируются рус-
907
ской традицией и посредством которых Русь включается в цивилиза-

ционное взаимодействие, как раз и не позволяют на равных позициях
вести цивилизационный диалог, задавая лишь уровень локального
этнонационального взаимодействия.
Несколько возвращаясь, заметим, что некоторым подтверждением
тому также могут служить многообразные попытки отечественных
ученых подойти к анализу-описанию судного «Дела Никона»: все они
сведены лишь к описанию обстоятельств, но ни в одном не раскрыта
суть происшедшего. Сегодня мы можем удивляться в связи с этим и
тому факту, что наследие великого Святителя для Церкви, общества
и государства практически неизвестно. Исследования-описания его
жизни так и остались описаниями, притом большая часть этих описа-
ний-повествований есть не что иное, как пересказ судного дело, будто
процесс разбирательства есть главная заслуга Никона…
За неполных 350 лет было сделано: 1) фундаментальное исследова-
ние на архивных и исторических материалах профессора Оксфордского
университета — Stanly A. Palmers dissertations on subjects relating to the
Orthodox or Eastern Communion. L., 1853; Thеinеr. L’Еglisе schismаtiquе
Russе d’арrès lеs rélаtions récеntеs du рrétеndu Sаint-Synod», Р., 1864;
Palmer W. The Patriarch and the Tsar. V. 1–6; History of the Condemna-
tion of the Patriarch Nicon by a Plenary Counsil of the Orthodox Catholic
Eastern Church, held at Moscow A.D. 1666–1667. Written by Paisius Ligarides of Scio. L., 1871–1876; фун-
даментальное исследование на основе труда Пальмера и др. иностранных источников — Зызыкин М.В.
Патриарх Никон. Его государственные и канонические идеи: в 3 ч. Варшава, 1931–1939; 2) Ундоль-
ский В.М. Отзыв Патриарха Никона об Уложении Царя Алексея Михайловича: «Новые материалы
для истории законодательства в России с замечаниями Вукола Ундольского». 1859 г. // Богословские
труды. 1982. № 23; К-в. В. Взгляд Никона на значение Патриаршей власти // Журнал Министерства
народного просвещения. 1880. № 12; по материалам Главного Архива МИД (документы судного «Дела
Никона») — Гиббенет Н. Историческое изследование дела Патриарха Никона: в 2 ч. СПб., 1882–1884;
первое и самое серьезное описание жизнедеятельности Патриарха Никона в отечественной науке с
привлечением самого широкого круга источников — Михайловский С.В. Жизнь Святейшего Никона,
Патриарха Всероссийского. М., 1863, 1878, 1895, 1896, 1907.; первое в отечественной науке широкое
описание взглядов Патриарха Никона и издание его творений — Шмидт В.В. Религиозно-философ-
ские воззрения и система богословия Патриарха Никона: дисс…. канд. филос. наук. (МГУ, 2000) с
последующим изданием наследия основных материалов Патриарха и исследований о нем — Патриарх
Никон. Труды; Воробьева Н.В. Историко-канонические и богословские воззрения Патриарха Никона.
Омск, 2008; полный летописный свод жизни и деятельности Патриарха — Дорошенко С.М. Никон,
милостью Божией Патриарх Московский: летопись жизни и деятельности (рукопись — Истра, 1999;
ГПБИ; ИНИОН РАН; опубл. здесь — ч. I наст. собрания); первое обстоятельное комментирование
аксиологической системы Патриарха Никона — Осипенко М.В. Наставления христианину Святейшаго
Патриарха Никона // Социальные конфликты в России XVII–XVIII веков. Саранск, 2005; обстоятель-
ное комментированное издание эпистоляного наследия — Севастьянова С.К. Эпистолярное наследие
Патриарха Никона: Переписка с современниками: исследование и тексты / научн. ред. чл.-корр. РАН
Е.К. Ромодановская. М., 2007. Таким образом, литературное наследие Патриарха Никона введено в
научный оборот только в начале XXI в.
908
Попечение Никона Патриарха

о судьбах Православной Ойкумены
Все это было подчинено величию задачи, ради которой и
был судьбами Божиими воззван и возвеличен Никон1, — со-
зидания Святой Руси — хранительницы Вселенского Пра-
вославия в пределах Ромейского царства, которое отныне
будет в Москве, утвержденной «третьим Римом».
Ромейское царство — это не конкретное политическое образо-
вание или геополитическое понятие, но функция, лишенная про-
странственно-временной характеристики; носителями ее могут быть
разные государственные образования. Великий Рим ее утратил, не
сохранив конфессиональной чистоты; Греческое царство перестало
быть ее политическим гарантом; теперь она перешла к России, что
служит залогом продолжения земной истории человечества (эта
функция обеспечивает преемственность историко-культурных и
духовных корней и исторической ответственности). В формуле
«Ромейское царство — это нынешнее православное царство нашего
государя — третий Рим» очевидна тождественность понятий. Отны-
не «третий Рим» — это Русское государство, Ромейское царство, а
Русская Церковь призвана проявить пространственную глубину и
длительность, историческую протяженность в полтора тысячелетия, сущностно утвердить переход
к России функции «недвижного, неразрушимого» Ромейского царства, в котором пребывает истин-
ная вера и которое остается хранителем подлинного константинопольского наследия, его духовного
содержания, без каких-либо претензий на Константинопольское царство, или Римскую империю.
Сама же Церковь в «третьем Риме», по Филофею Псковскому, обретает покой, но терпит здесь обиды,
внутренние опасности, выражающиеся в беззаконии и неправде как следствиях нарушения правовых
норм, канонических постановлений2.
Христианская философия истории исходит из представления о линейном движении исторического
времени, продолжительность которого сокровенна: о дни же том или часе никто же весть, ни ангели,
иже суть на небесех, ни Сын, токмо Отец. Блюдите, бдите и молитеся: не весте бо, когда время будет
(Мк. 13, 32–33; Мф. 24, 36–42). Время «третьего Рима» есть время последнего Христианского царства,
последнего земного воплощения неразрушимого Христианского царства, возникшего в эпоху импера-
тора Августа и Римской империи и имеющего «тот же возраст», что и Христос, поэтому стремится к
1 См.: Шмидт В.В. Воззрения и труды Патриарха Московского и всея Руси Никона (Святая Русь: от
третьего Рима к Новому Иерусалиму) // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. 2001. № 4.
2 Подробнее см.: Срезневский И.И. Материалы для Словаря древнерусского языка: в 3 т. СПб., 1893–
1903. Т. 1. С. 430; т. 2. С. 1384; Русская Историческая библиотека (далее — РИБ). Т. 6. СПб., 1908. № 6.
С. 86–87; № 101. С. 718–720. № 113. С. 758; Русский феодальный архив XIV– первой трети XVI века.
Вып. 1. М., 1986. С. 63. Ср.: Послания Иосифа Волоцкого. М.; Л., 1959. С.197; Малинин В.Н. Старец
Елеазарова монастыря… Киев, 1901. С. 435–439, 647; Прил. С. 129; Моисеева Г.Н. Старшая редакция
«Писания» митрополита Макария Ивану IV // ТОДРЛ. Т. 16. М.; Л., 1960. С. 468–470; Масленникова Н.Н.
К истории создания теории «Москва — Третий Рим» (По поводу статьи Н.Е. Андреева «Филофей и его
послание к Ивану Васильевичу») // ТОДРЛ. Т. 18. М.; Л., 1962. С. 581–582; Чичуров И.С. Политическая
идеология Средневековья: Византия и Русь. М., 1990. С. 89–97.
909
достижению и определению Святой Руси1 посредством наполнения

поисками нравственного очищения и совершенства в молитвенном
покаянии: не опоздит Господь обета, еже обеща, но долготерпит, не
хотя некия погубити, но хотя всех в покаяние вместити (ср.: 2Петр. 3,
9; Лк. 13, 3–5).
Москва как столица единого Русского государства начиная с XV в.,
особенно после падения Константинополя, все более ассоциирует
себя с образом «третьего Рима»: Русь принимает государственную
символику; в Москве создается большой ряд свидетельств, призван-
ных связать русскую государственность с древнейшими монархиями,
связать историю Московского государства со всемирной историей,
показать избранность Московской Святой Руси как преемницы всех
духовно-культурных, идейных сокровищ человечества. На паперти
Благовещенского собора в Кремле размещаются изображения Гоме-
ра, Платона, Аристотеля, Вергилия, Орфея, Плутарха, Птоломея и
др., они также повторяются под местным рядом в иконостасе собора
Ново-Спасского монастыря; античные мыслители — в нижнем ряду
иконостаса Богоявленского монастыря; во дворцах Измайловском,
Коломенском, Воробьевском в росписях представлены образы древних
языческих царей и мыслителей, как на фресках в Софии Киевской.
В настенных росписях Царского дворца изображаются Гедеон, Иисус
Навин, Дарий I, Александр Македонский — вожди и создатели круп-
нейших империй. В росписях Успенского собора особое значение
отводится свв. Константину и Елене. Московский Кремль уподобляется Риму, Константинополю
и Иерусалиму, Вавилону и Александрии; для построек различного характера приглашаются греки,
итальянцы, немцы, англичане, шведы, персы, турки.
Русское выражается через римское в соотнесенности с иерусалимским, понимаемое как верность
Вселенскому в том варианте, в котором вселенское существовало в первые восемь веков христиан-
ской истории до разделения Церквей, и в том виде, которое оно приняло в «новом Риме» — Кон-
стантинополе. Формула «третий Рим» свидетельствует об осознании единства христианского мира
и христианской Церкви, когда национальное и вселенское еще не превратились в оппозиционную
пару Нового времени: Русская Церковь — часть Церкви Вселенской, и отношения Русской Церкви
ко Вселенской — основной смысл истории Русской Церкви, если не вообще русской истории [см.:
Приселков М.Д. Митрополит Макарий (Булгаков) и его «История Русской Церкви» (1816–1916) //
Русский исторический журнал. 1918. № 5. С. 194]. Но все же Московскому царству — «третьему
Риму» — грозит разрушение, — полагает Святейший, — ибо как раньше была разрушена Мидийская
империя Вавилонской, Вавилонская — Персидской, Персидская — Македонской, а Македонская — Рим-
ской, так эта последняя будет разрушена антихристом, а он — Христом. Восстанет народ на народ
и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; все же это — начало болезней.
Видишь, что положено; не все ли это применено к нам? [Мысли Русских Патриархов от начала до
наших дней. М., 1999. С. 36–114, (91)].
Никон видит в апостасии знаки наступления антихристова царства и грядущую гибель
Отечества, и он борется с этим самыми решительными мерами: мольбами, протестами,
1 См.: Сочинения князя Курбского // РИБ. Т. 31. СПб., 1914. С. 305; Кэмпфер Ф. Представление о
русском христианстве и концепция «Святой Руси» // Тысячелетие введения христианства на Руси:

988–1988. М., 1993. С. 154 (Кемпфер видит здесь влияние термина «Священная Римская империя»).
910
анафемой на правонарушителей, грозными пророчества-

ми, отряхиванием праха от ног своих, своим удалением
с кафедры и непреклонной стойкостью в посылаемых на
него гонениях и т.д. Но сущность выхода — в освящении,
оцерковлении всей полноты жизни: не только личной, но,
куда более важно, общественной.
Воссоединение с единоплеменными
Малороссией и Беларусью
Приняв на себя ответственность за паству Христову, Свя-
тейший свое архипастырское и первосвятительское попече-
ние распространяет не только на пределы Русской Церкви,
но и шире — на пределы Православной эйкумены, — ведь
Москва — «третий Рим», а Русская Церковь — хранитель-
ница Вселенского Православия. И, когда возникла возмож-
ность оказать содействие православным народам, угнетенно
живущим под властью иноверных, Святейший принимает
самое активное участие в их освобождении не только мо-
литвенным стоянием о их сбережении и укреплении, но и
всем имущественным ресурсом церкви, снабжая ради побед войска необходимым: так
были освобождены Малороссия, Белоруссия, некоторые исконные северо-западные
пределы Отечества.
В Брестском храме св. Николая (ныне территория Брестской крепости) 9 октября 1596 г. была
провозглашена уния (ЧОИДР. 1847. VII. С. 1–36) и сразу начались ужасные страдания православного
населения в Польше, Литве, Украине за твердость в вере отцов своих, а в 1597 г. в Малороссию введены
польские войска. Но в народной среде явились храбрые защитники прародительской веры — исто-
рия их борьбы за свободу отмечена многими подвигами, временными торжеством и поражениями,
стремлением к совместной борьбе и воссоединению с Великороссией (см.: Маркевич А.И. История
Малороссии. Прил. VI; Бантыш-Каменский Д. История Малой России от водворения славян в сей
стране до уничтожения гетманства: в 3 ч. Киев, 1903. Ч. I. С. 176. Прим. 151, 152; Очерки истории
Малороссии… Т. LXXII. С. 228). Но пришло время, и Господь воздвиг на помощь страждущей вере
православного благочестивого и храброго мужа — это Богдан Хмельницкий. «Причиною, понудившею
казаков восстать на ляхов, — писал он, — было не то, что ляхи несправедливо отнимали у них селения
и дома; не то, что лишали их земного отечества, не то, что отягощали работами, подобно немилости-
вому Фараону, но то, что ляхи, принуждая их оставить благочестивые догматы, и присоединиться к
заблуждению, злым юродством разоряли мысленныя селения и домы нетленных душ» (Малороссий-
ская переписка // ЧОИДР. 1848. № 8; ср.: Киевские акты… Т. I. Отд. 3. С. 60–63).
Еще в 8 июня 1648 г. Богдан Хмельницкий сообщал о победах над польским войском и желании
украинского народа объединиться с Россией. В феврале 1651 г. Хмельницкий повторно направил
прошение к Царю Московскому о покровительстве и защите малороссийского народа с предложе-
нием вступить в подданство России со всей Украиной. Боязнь войны со стороны бояр и слабость
Патриарха Иосифа помешали решению вопроса: я посылаю от всего сердца, а они смеются надо
мной, — говорил Хмельницкий. Спустя год, в 1652 г., Богдан Хмельницкий возобновил свое ходатай-
ство о принятии Малороссии в подданство России, а также направил особую грамоту уже Патриарху
911
Никону: ведуще мы о ревности, еюже твое великое Святительство по

Господе Бозе Вседержителе, по вере православной, по Церкви Божией,
и по всем народе восточнаго благочестия ревнует, просим твое великое
Святительство, да изволишь быти о нас ходатай к его Царскому Вели-
честву, да подаст нам от великаго государства своего руку помощи; мы
же, — прибавляет он, — служити неверному Царю не хощем, но точию
православному Государю, и твое великое Святительство ходатая о
нас к Богу и к его Царскому Величеству просим, дабы была едина вера
и едино сочетание; аще бо иноверцы и взывают нас к себе, но мы Бога
молим, дабы отвратил очи наши не видети суеты, и наставил нас на
стезю праву заповедей Своих (Малороссийская переписка // ЧОИДР.
1848. Кн. 2. Отд. 1. № 8. Ст. I, II, III, XVII).
Лист Богдана Хмельницкого, посланный

из Черкас Царю Алексею Михайловичу,
с сообщением о победах над польским войском
и желании украинского народа объединиться с Россией*1
8 июня 1648 г.
Наяснийший, велможний и преславний Цару Московский, а
нам велце милостивий пане и добродию.
Подобно с презреня Божого тое ся стало, чого ми сами соби
зичили и старалися о тое, абихмо часу теперишного могли чрез
посланцов своих доброго здоровья вашей Царской Велможности навидити и найнижший поклун
свой отдати. Ажно Бог всемогущий здарив нам от твоего Царского Величества посланцув, хоч
не до нас, до пана Киселя посланих в потребах его, которих товариши наши козаки в дорози
натрафивши, до нас, до Войска завернули. Чрез которих радостно пришло нам твою Царскую
Велможност видомим учинити оповоженю вири нашое старожитной греческой, за которую з
давних часов и за волности свои криваве заслужоние, от королей давних надание помир[ем] и
до тих час от безбожних ариян покою не маем.
Творець избавитель наш Иисус Христос, ужаловавшис кривд убогих людей и кривавих слез
сирот бидних, ласкою и милосердем Своим святим оглянувшися на нас, подобно, пославши
слово Свое святое, ратовати нас рачил. Которую яму под нами били викопали, сами в ню ся
обвалили, же дви войска з великими таборами их помог нам Господь Бог опановати и трох гет-
манов живцем взяти з иншими их санаторами: перший на Жолтой Води, в полю посеред дороги
запорозкои, комисар Шемберк и син пана краковского ни з одною душею не втекли. Потом сам
гетман великий пан краковский из невинним добрим чоловиком паном Мартином Калиновс-
ким, гетманом полним коронним, под Корсуном городом попали обадва в неволю, и войско
все их квартянное до щадку есть розбито; ми их не брали, але тие люди брали их, которие нам
служили [в той м]ире от Царя Кримского. Здалося тем нам и о том вашому [Царскому] Величес-
тву ознаймити, же певная нас видомост зайш[ла от] князя Доминика Заславского, которий до
нас присилал о мир просячи, и от пана Киселя, воеводи браславского, же певне Короля, пана
нашего, смерть взяла, так розумием, же с причини тих же незбожних неприятелей это и наших,
1*
См.: Под стягом России: сб. архивных документов. М., 1992. С. 33–34.
912
которих есть много королями в земли нашой, за чим земля тепер

власне пуста. Зичили бихмо соби Самодержца Господаря такого
в своей земли, яко ваша Царская Велможност православний
хрестиянский Цар, азали би предвичное пророчество от Христа
Бога нашего исполнилося, што все в руках Его святое милости. В
чом упевняем ваше Царское Величество, если би била на то воля
Божая, а поспех твуй Царский зараз, не бавячися, на панство тое
наступати, а ми зо всим Войском Запорозким услужить вашой
Царской Велможности готовисмо, до которогосмо з найнижшими
услугами своими яко найпилне ся отдаемо. А меновите будет то
вашому Царскому Величеству слишно, если ляхи знову на нас
схотят наступати, в тот же час чим боржей поспешайся и з своей
сторони на их наступати, а ми их за Божею помощу отсул возмем.
И да исправит Бог з давних виков ознаймленное пророчество,
которому ми сами себе полецевши, до милостивих нуг вашему
Царскому Величеству, яко найуниженей, покорне отдаемо.
Дат с Черкас, июня 8, 1648.
Вашему Царскому Величеству найнизши слуги.
Богдан Хмельницкий,
гетман з Войском его королевской милости Запорозким.
Позиция по этому вопросу была проявлена Святейшим Никоном, который убедил Царя принять
под свою высокую защиту единоверную и единоплеменную Малороссию (там же. Ст. III), и 1 октября
1653 года состоялся Собор, где в единодушии постановили: для Православныя христианския веры и
святых Божиих церквей, гетмана со всем войском принять в подданство России, а жителей Малорос-
ских привести в подданство православному Государю: 5 октября приказал воеводам собирать войско
для похода против Польши и Литвы [СГГД. Т. III. № 157, 164, 165; Дворцовые разряды. Т. III. С. 369,
373). А 8 января 1654 г. в Чигирине молитвами Святейшего Патриарха Московского и христианской
доблестью совершилось торжество соединения Малороссии с государством Московским (см. ркп. л.
83; здесь л. 41об., с. 932); Библиотека для чтения. 1836. Т. XV. Отд. III. С. 68; СГГД. Т. III. № 165].
Вслед за присоединением Малороссии к России в гражданских отношениях и Церковь Малоросская
вошла под омофор Патриарха Московского, восстановив тем самым древность своих корней: признали
власть Святейшего Никона епископы Могилевский (с 1654 г.), Смоленский (с 1657 г.), Черниговский
(с 1657 г.); довершилось дело окончательно уже по Святейшем Никоне, в Патриаршество Иоакимово
(СГГД. Т. II. № 1198, 1199; Описание Киево-Софийского собора. № 21, 22).
Решение Земского собора о воссоединении Украины с Россией*1

1 октября 1653 г.
В прошлом во 161-м году мая 25 по указу Великого Государя Царя и Великого Князя Алексея
Михайловича всеа Русии Самодержца говорено на соборех о литовском и о черкаском делех.
А в нынешнем во 162-м году октября в 1 день Великий Государь Царь и Великий Князь Алексей
Михайлович всеа Русии Самодержец указал о том же литовском и о черкаском делех учинити
1*
См.: Российское законодательство X–XX вв.: в 9 т. Т. 3: Акты Земских соборов / отв. ред. А.Г. Мань-
ков. М., 1985. С. 450–458.
913
собор, а на соборе быти Великому Государю Святейшему Никону,

Патриарху Московскому и всеа Русии, и митрополитом, и архи-
епископом, и епископом, и черным властем, и бояром, и окольни-
чим, и думным людем, и стольником, и стряпчим, и дворяном мос-
ковским, и дьяком, и дворяном, и детем боярским (выборным)
из городов, и гостем, и торговым и всяких чинов людем. И указал
Государь им объявити Литовского Короля и панов рад прежние
и нынешние неправды, что с их стороны делаютца к нарушенью
вечного докончанья, а от Короля и от панов рад исправленья в том
не бывало. И чтоб те их неправды ево государевым Московского
государства всяких чинов людем были ведомы. Также и запорож-
ского гетмана Богдана Хмельницкого присылки объявити, что они
бьют челом под Государеву высокую руку в подданство. И что ныне
Король и паны рады при Государевых великих послех по договору
исправленья не учинили и отпустили их без дела.
И Государь Царь и Великий Князь Алексей Михайлович всеа
Русии Самодержец, пришед от празника от Покрова Пресвятые
Богородицы за кресты и быв в соборной церкви, для собору был
в Грановитой полате. А на соборе были: Великий Государь Свя-
тейший Никон, Патриарх Московский и всеа Русии, митрополит
Крутицкой Селивестр, митрополит Сербский Михайло, архимандриты и игумны со всем освящен-
ным собором, бояре, окольничие, думные люди, стольники и стряпчие, и дворяне московские,
и жильцы, и дворяне з городов, и дети боярские, гости и гостиные и суконные сотни и черных
сотен, и дворцовых слобод, торговые и иных всяких чинов люди и стрельцы. И по Государеву
Цареву и Великого Князя Алексея Михайловича всеа Русии указу о неправдах Яна Казимера
Короля Польского и панов рад и о челобитье Государю в подданство Богдана Хмельницкого и
всего Войска Запорожского чтено всем вслух:
В докончальных грамотах блаженные памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Михаила
Федоровича всеа Русии Самодержца и Владислава Короля Польского и Великого Князя Литовского
написано: быти им обоим, Великим Государем, меж себя и их государским детем и наследником в
братцкой дружбе, и в любви, и в соединении. А Великого Государя нашего Царя и Великого Князя
Михаила Федоровича всеа Русии Самодержца и его государевых детей и наследников Владиславу
Королю, и вперед будучим Королем Польским и Великим Князем Литовским, и паном раде, и всей
Речи Посполитой во всяких письмах описывати и имяновати по его государскому достоинству и
по вечному докончанью Великим Государем Царем и Великим Князем всеа Русии Самодержцем,
с полными его государскими титлы, по его государскому достоинству. И как он, Великий Государь,
сам себя описует по докончальной грамоте отныне и до века и вперед неподвижно безо всякого
премененья. А Владиславу Королю Польскому и Великому Князю Литовскому и вперед будучим
Королем Польским и Великим Князем Литовским писатися по прежним обычаем с полными ж
их титлы по докончальной грамоте. А к Московскому государству Владиславу Королю Польскому
и Великому Князю Литовскому, и ево братье, и детем, и внучатом причитанья ни в чем не иметь
и Царем и Великим Князем всеа Русии, и титлами Московского государства не писатися и не
имяноватись. И то вечное докончанье с обе стороны сперва великие послы, а после того и сами
914
обои Великие Государи своими государскими душами, крестным

целованьем, закрепили и грамотами и печатьми утвердили, что
меж ими, обоими Великими Государи, тому вечному утвержде-
нью быти навеки непременну. И с стороны Владислава Короля
Польского и Великого Князя Литовского при нем, Владиславе
Короле, вечное докончанье нарушено: блаженные памяти Вели-
кого Государя Царя и Великого Князя Михаила Федоровича всеа
Русии Самодержца и сына его Государева, Великого Государя
нашего Царя и Великого Князя Алексея Михайловича всеа Русии
Самодержца, в королевских во многих грамотах и порубежных
городов воевод, и каштелянов, и старост, и капитанов, и де-
ржавцов в государевы порубежные городы к воеводам в листех
их имянованья и титлы писаны не по вечному докончанью, со
многим премененьем. А иные злодеи во многих листех писали с
великим безчестьем и с укоризною, а королевское имянованье
писали царским имянованьем и многих государств Государем и
обладателем. И о тех королевских многих неправдах посыланы
от них, Государей, в Польшу и в Литву ко Владиславу Королю
Польскому и Великому Князю Литовскому их Государевы великие
послы и посланники. А велено им, будучи у Короля на посольстве
и с паны рады в ответех, о государеве чести говорити, и подлинные прописные листы казати, и
списки с них дати, и на тех людей казни и наказанья просити.
И во 148-м году писал ко Государю Владислав Король в грамотах своих: которые люди, за
его королевским заказом, учнут государево имянованье и титло писать не по их государскому
утвержденью, и те будут казнены, а которые писали неостерегательно, и тех с сейму однолично
велит казнить, а впередь того отнюдь не будет. А в ответном письме панов рад, каково дали во
153-м году Государевым великим послом боярину князю Алексею Михайловичу Львову с то-
варыщи, написано, что Королю, покамест право не ставало, покамест каранья чинить было не
мочно. А ныне за те проступки, после право поставленого, Король на сейм позвати велел, и казнь
по проступке их против права их подлинно учинена будет. И по тем королевским грамотам, и по
ответным письмам, и по договорам панов рад при Владиславе Короле исправленья никакова
не бывало. А при нынешнем Яне Казимире Короле Польском учало быть и пуще прежняго: бла-
женные памяти про Великого Государя Царя и Великого Князя Михаила Федоровича всеа Русии
Самодержца и про деда его Государева, блаженные памяти про Великого Государя Святейшаго
Патриарха Филарета Никитича Московского и всеа Русии, также и про Великого Государя Царя
и Великого Князя Алексея Михайловича всеа Русии Самодержца в книгах их напечатаны злые
безчестья, и укоризны, и хулы, чего не токмо Великим Государем християнским, помазанником
Божиим, и простому человеку слышати, и терпети невозможно, и помыслити страшно. Также и
Московского государства про бояр и про всяких чинов людей напечатаны в тех книгах многия
безчестья и злые укоризны, чего ни в которых государствах не токмо за вечным докончаньем, и в
развратье того не бывает. А Владислав Король написан обранным Великим Князем Московским
мимо вечного докончанья.
915
И в прошлом во 158-м году по Государеву Цареву и Великого

Князя Алексея Михайловича всеа Русии указу посыланы в Польшу
и в Литву к Яну Казимеру Королю его Государевы великие и пол-
номочные послы — боярин и оружейничей и наместник Нижнего
Новагорода Григорей Гаврилович Пушкин с товарыщи. А велено
им о тех королевских и панов рад многих неправдах говорити
накрепко и за государскую честь по посольским договором на
виноватых просити казни смертные.
И по королевскому указу паны рада тем Государевым великим
послом дали договор за руками своими и за печатьми, что тех
всех про государево имянованье и титла обвиненных людей,
которые в росписи от них, великих послов, им, паном раде, на-
писаны в Варшаве на сейме, по правом корунным и литовским
и против сеймового уложенья констытуцыи 1637 году судити.
И по проступке их осудя, и смертью, хто будет достоен, казнити
при Государевых послех или при посланникех. А в констытуцыи
1637-го году написано: а на таковых, которые б дерзали писать,
или титлы умаляти, или отменяти, пенам пердуэллионис закла-
даем, а по-руски то слово — смертная неотпущательная казнь и
отлучение имения.
И по государеву указу, а по королевской присылке, посыланы к Королю на сейм с прописными
листами посланники Офонасей Прончищев да дьяк Алмаз Иванов. И будучи они у Короля и у
панов рад, в ответех о государеве чести говорили, и на виноватых по договору и по констыту-
цые казни просили; и стояли о том крепко. И Король и паны рада на той сейме при Государевых
посланниках не токмо что по договору исправленья не учинили, и многих винных людей к суду
не поставили и правды ни в чом не показали.
И после того присылал ко Государю Ян Казимер Король посланников своих — Альбрехта
Пецлавского да Хриштопа Униховского, а с ними присылал с сейму на тех подданных своих,
за государеву честь обвиненых, людей з декретом. И в том декрете к прямому исправленью
ничего не написано. И многие винные люди от вин своих учинены свободными не по делу, а на
которых обычных немногих людей и вина положена, и про тех в том же декрете написано: где
они, живы ли или померли, про то им и самим не ведомо. И по государеву указу тот декрет у
них, посланников, за такими явными неправдами не принят. А сказано им и в ответном письме
написано, что для совершенья тех дел пошлет Государь к Яну Казимеру Королю своих Государевых
великих послов.
А в прошлом во 161-м году посыланы к нему, Яну Казимеру Королю, Государевы великие и
полномочные послы, боярин и наместник великопермский князь Борис Александрович Репнин-
Оболенский с товарыщи, чтоб Ян Казимер Король, памятуя вечное докончанье, и посольские
договоры, и сеймовые свои уложенья, констытуцыю, велел в тех вышеимянованных делех ис-
правленье учинить пристойное. И те Государевы великие послы, будучи в ответе, о государеве
чести о исправленье на обвиненых людей по договору паном раде говорили и стояли о том
всякими мерами. И Ян Казимер Король в том деле никакова исправленья не учинил. А паны
рады в ответех то и дело, что они, великие послы, говорили о чести блаженные памяти Великого
916
Государя Царя и Великого Князя Михаила Федоровича всеа Русии

Самодержца и сына его Государева, Великого Государя Царя и
Великого Князя Алексея Михайловича всеа Русии Самодержца,
называли малым делом.
И те Государевы великие послы им, паном раде, о том вы-
говаривали, что они, паны рада, то начальное и главное дело,
государскую честь, ставят ни во что и называют малым делом,
не бояся Бога и не памятуя вечного докончанья. И тем Великих
Государей наших, блаженные памяти Великого Государя Царя и
Великого Князя Михаила Федоровича всеа Русии Самодержца и
сына его, Великого Государя нашего Царя и Великого Князя Алек-
сея Михайловича всеа Русии Самодержца, обесчестили.
И паны рада говорили и указывали на прежней свой неправед-
ный суд и декрет, что они о том деле, и их государской чести, мимо
прежнего суда и декрету инако судити и переделыватъ не будут.
И отказали в том впрямь. А которые листы писаны после того их
суда и декрету, и про те листы паны рада сказали, что они тех лю-
дей, от кого листы писаны, судити учнут так же, как и за прежние
прописки. И к тем словам смеялись, а справедливости в том деле
никакие не учинили и поставили такое великое дело ни во что.
Да он же, Ян Казимер Король, забыв вечное докончанье, умышляя над Московским государ-
ством злые неприятельские замыслы, ссылался с общим християнским неприятелем с Крымским
Ханом почасту и всякими вымыслы умышлял, чтоб сопча Московское государство воевать и
разорить. Да он же, Ян Казимер Король, через свои государства пропустил к Свейской Королеве
Христине общего християнского неприятеля Крымского Хана посла для ссоры и войны. А преж
сего того, чтоб крымским послом через Польшу и Литву в Свею ходить, николи не бывало.
Да с его же королевские стороны учали быть в порубежных местех задоры большие: приходя
в государеву сторону, их польские и литовские люди государевых порубежных городов дворян
и детей боярских поместья и вотчины разоряют, и людей их и крестьян грабят и мучат розными
муками, и за рубеж вывозят сильно, и всякия злости им чинят. А урядники их по письму госуда-
ревых порубежных воевод росправы в том не чинят. И по тем по всем мерам многие неправды
учинились к нарушенью вечного докончанья с королевские стороны.
А з государевы стороны вечное докончанье во всяких мерах и по ся места здержано крепко и
нерушимо.
Да в прошлых годех присылал ко Государю Царю и Великому Князю Алексею Михайловичу всеа
Русии запорожской гетман Богдан Хмельнитцкой и все Войско Запорожское посланников своих
многижда, что паны рада и вся Речь Посполитая на православную християнскую веру греческаго
закона и на святые Божии восточные церкви востали и гонение учинили большое. И их, запо-
рожских черкас, от истинной православной християнской веры, в которой они издавна живут,
учали отлучать и неволить к своей римской вере. И церкви Божии запечатали, а в ыных учинили
унею, и всякие над ними гонения, и поругания, и злости нехристиянские чинили, чего они и над
еретиками и над жидами не чинят. И они, черкасы, не хотя благочестивые християнские веры
отбыти и святых Божиих церквей в разорении видети и видя себя в таком злом гоненье, поневоле,
917
призвав к себе в помочь Крымского Хана с ордою, учали за пра-

вославную християнскую веру и за святые Божии церкви против
их стояти. А у Царского Величества милости просят, чтоб он, Вели-
кий християнский Государь, жалея благочестивые православные
християнские веры и святых Божиих церквей и их, православных
християн, невинные крови пролития, умилосердился над ними,
велел их приняти под свою Царского Величества высокую руку.
И учинил им на гонителей християнские веры и святых Божиих
церквей, на поляков, помочь, и послал войска свои. А в прошлом
во 161-м году присылал ко Государю Царю и Великому Князю
Алексею Михайловичю всеа Русии запорожской гетман Богдан
Хмельнитцкой посланников своих дважды, что с королевские
стороны по договором, на чом с ними, запорожскими черкасы,
мирились, не исполнено, и церкви Божии, которые в договоре
написаны были отдать из унеи, не отдали, а которые немногие и
отданы были, и те оборочены опять под унею. И хотя православ-
ную християнскую веру искоренить и святые Божии церкви до
конца разорить, войска на них корунные и литовские собрали, и
многие городы, и места, и в тех городех и местех святые Божии
церкви осквернили, и обругали, и разорили. И православных
християн духовного и мирского чину многих невинно замучили злыми различными муками, и
всякое злое поругание чинили, о чем и слышати жалостно.
И они у Царского Величества запорожские черкасы милости просят со многим слезным че-
лобитьем, чтоб он, Великий Государь, православные християнские веры искоренить в святых
Божиих церквей разорить гонителем их и клятвопреступником не дал и над ними умилосердился,
велел гетмана Богдана Хмельнитцкого и все Войско Запорожское принять под свою Государеву
высокую руку. А будет Государь их не пожалует, под свою Государеву высокую руку приняти не
изволит, и Великий бы Государь его Царское Величество для православные християнские веры
и святых Божиих церквей в них вступился, велел их помирити через своих Государевых великих
послов, чтоб им тот мир был надежен. А собою они с поляки миритца отнюдь не хотят, потому
что поляки в правде своей не стоят.
И по государеву указу, а по челобитью гетмана Богдана Хмельнитцкого и всего Войска Запо-
рожского его Государевым великим послом, боярину и наместнику великопермскому князю
Борису Александровичу Репнину-Оболенскому с товарыши, о том миру и о посредстве Королю
и паном раде говорити велено. И по государеву указу его Государевы великие послы, боярин
князь Борис Александрович с товарыщи, в ответех паном раде говорили, чтоб Король и паны
рада то междоусобье успокоили и с черкасы помирились, и православную християнскую веру
греческого закону не гонили, и церквей Божиих не отнимали, и неволи им ни в чем не чинили, а
учинили б мир по Зборовскому договору, а которые церкви оборочены под унею, и те б церкви
отдали им назад. И будет Король и паны рада то учинят, что з запорожскими черкасы помирятца,
и в вере им вперед неволи чинить не учнут, и церкви Божии отдадут им по прежнему, и Великий
Государь его Царское Величество для православные християнские веры и святых Божиих церквей
918
брату своему Королевскому Величеству такую поступку учинит:

тем людем, которые в его государском имянованье в прописке
объявились, те их вины велит им отдать.
И Ян Казимер Король и паны рада и то дело поставили ни во
что ж, и в миру с черкасы отказали, и, хотя православную хрис-
тиянскую веру искоренити и церкви Божии разорити, пошли на
них войною при них же, великих послех.
Да как у Короля и у панов рад в прошлом во 161-м году сейм был
в Бресте Литовском, и у них на сейме приговорено впрямь, что их
православных християн греческого закону, которые живут в Коруне
Польской и в Великом княжестве Литовском, побить и церкви
Божии розорить, чтоб вера греческаго закона искоренилась.
И Государевы великие послы, видя их многое упорство, гово-
рили им а большим вычетом в полате и х коретам идучи во все
люди вслух, что Великий Государь его Царское Величество для
православные християнские веры и святых Божиих церквей, хотя
их междоусобье успокоить, тем людем, которые за их государскую
честь достойны были смерти, вины их хотел им отдать. И коли он,
Ян Казимер Король, и они, паны рада, то поставили ни во что и ни
в чем исправленья не учинили, и Великий Государь его Царское
Величество такова их злого безчестья и многово по вечному докончанью неисправленья больши
того терпети им не будет, и послов своих и посланников о том к ним вперед посылать не учнет, а
велит о тех их неправдах и о нарушенье вечного докончанья писать во все окрестные государства
к Великим Государем християнским и бусурманским. А за православную християнскую веру, и за
святые Божии церкви, и за свою государскую достойную честь стояти будет, сколько милосердый
Бог помочи подаст.
И паны рада ни на какую меру не сошли ж, и сходства не показали, и исправленья ни в чем
не учинили, и во всем отказали, и тех Государевых великих послов отпустили без дела. А как Ян
Казимер Король обран на королевство и на коронованье присягал, и в присяге ево написано меж
иных дел, что ему меж разнствующими в вере християнской остерегати, и защищати, и никакими
мерами для веры самому не теснити, и никово на то не попущати. А будет он тое своей присяги
не здержит, и он подданных своих от всякия верности и послушания чинит свободными и раз-
решения о той клятве своей ни у ково просити не будет и не примет.
А ныне писал ко Государю Царю и Великому Князю Алексею Михайловичю всеа Русии запо-
рожской гетман Богдан Хмельнитцкой и все Войско Запорожское с посланцом своим с Лаврином
Капустою, что Король с войсками своими на Украину идет. И они, не хотя монастырей и церквей
Божиих и християн в мучительство выдать, бьют челом, чтоб Государь его пожаловал, войска
свои вскоре послать к ним велел. А будет он, Великий Государь, и ныне над ними, православ-
ными християны, не зжалится, как они у него, Государя, с плачем милости просят, а иноверцы
те их нечто разорят и под себя подобьют, то они волю их чинити по нужде будут. А запорожской
посланец Лаврин Капуста говорил: приказывал де с ним гетман Богдан Хмельнитцкой, а велел
Государю бити челом, чтоб Государь велел прислать в Киев и в ыные городы своих государевых
919
воевод, а с ними ратных людей, хотя с 3000 человек, и то для тех

же государевых воевод, а у гетмана де людей много. Да к нему
ж де хотел быть Крымский Хан с ордою, а иные татаровя уж и
пришли и стоят под Белою Церковью. Да к гетману ж де присы-
лал Турской Салтан в обоз в Борки посланца своего, зовучи ево к
себе в подданство. И гетман де ему в том отказал, а надеетца на
государеву милость. А будет Государь его и не пожалует, принять
не велит, и он в том учнет свидетельствоватца Богом, что он о том
у него, Государя, милости просил много, а он, Государь, его не
пожаловал, а с Королем де у них миру отнюдь не будет, а учнут
против его стоять. Да в вестях объявилось, что люди их черкаские
с польскими людьми в подъездах двожды сходились и бились, и
им де посчастилось и много языков поляков поимали. А литовской
де гетман Радзивил говорил: будет они с Войском Запорожским
ничего не учинят, и они тотчас с ними помирятца и пойдут на
государеву землю войною.
И выслушав, бояре приговорили: за честь блаженные памяти
Великого Государя Царя и Великого Князя Михаила Федоровича
всеа Русии и за честь сына его Государева, Великого Государя Ца-
ря и Великого Князя Алексея Михайловича всеа Русии, стояти и
против польского Короля война весть. А терпети больше того нельзя, потому что многие годы в
королевских грамотах и в порубежных листех писали их государские имянованья и титлы мимо
вечного докончанья и посольского договору, со многою пропискою.
А по посольским договором, и по ответным письмам, и по своей сеймовой констытуцыи во
многие годы исправленья не учинили. И видя королевские подданные такое неисправленье и
злым людем за вины их неуимство от того не престали, и с порубежных городов капитаны их и
наместники в государевы порубежные городы к воеводам во всех годех государево имянованье и
титло писали с пропискою. И при Государевых послех, при боярине князь Борисе Александровиче
Репнине с товарыщи, исправленья не учинили и называли то дело — государскую честь — малым
делом, и смеяся и поставили ни во что, и отпустили Государевых послов без дела, и тем оне
вечное докончанье нарушили.
А о гетмане о Богдане Хмельницком и о всем Войске Запорожском бояре и думные люди при-
говорили, чтоб Великий Государь Царь и Великий Князь Алексей Михайлович всеа Русии изволил
того гетмана Богдана Хмельницкого и все Войско Запорожское з городами их и з землями принять
под свою Государскую высокую руку для православные християнские веры и святых Божиих церк-
вей, потому что паны рада и вся Речь Посполитая на православную християнскую веру и на святые
Божии церкви востали и хотят их искоренить, и для того, что они, гетман Богдан Хмельницкой
и все Войско Запорожское, присылали к Великому Государю Царю и Великому Князю Алексею
Михайловичю всеа Русии бити челом многижда, чтоб он, Великий Государь, православные
християнские веры искоренить и святых Божиих церквей разорить гонителем их и клятвопрес-
тупником не дал и над ними умилосердился, велел их приняти под свою Государскую высокую
руку. А будет Государь их не пожалует, под свою Государскую высокую руку приняти не изволит,
920
и Великий бы Государь для православные християнские веры и

святых Божиих церквей в них вступился, велел их помирити через
своих великих послов, чтоб им тот мир был надежен.
И по государеву указу, а по их челобитью Государевы великие
послы в ответех паном раде говорили, чтоб Король и паны рада
междоусобье успокоили, и с черкасы помирились, и право-
славную християнскую веру не гонили, и церквей Божиих не
отнимали, и неволи им ни в чем не чинили, а ученили б мир по
Зборовскому договору.
А Великий Государь его Царское Величество для православные
християнские веры Яну Казимеру Королю такую поступку учинит:
тем людем, которые в его государском имянованье в прописках
объявились, те их вины велит им отдать. И Ян Казимер Король
и паны рада и то дело поставили ни во что и в миру с черкасы
отказали. Да и потому доведетца их принять: в присяге Яна Ка-
зимера Короля написано, что ему в вере християнской остерегати
и зашищати, и никакими мерами для веры самому не теснити, и
никого на то не попущати. А будет он тое своей присяги не зде-
ржит, и он подданных своих от всякия верности и послушанья
чинит свободными.
И он, Ян Казимер, тое своей присяги не здержал, и на православную християнскую веру
греческого закона востал, и церкви Божии многие разорил, а в ыных унею учинил. И чтоб их
не отпустить в подданство Турскому Салтану или Крымскому Хану, потому что они стали ныне
присягою королевскою вольные люди.
И по тому по всему приговорили: гетмана Богдана Хмельницкого и все Войско Запорожское з
городами и з землями принять.
А стольники, и стряпчие, и дворяне московские, и дьяки, и жильцы, и дворяне ж и дети бо-
ярские из городов, и головы стрелецкие, и гости, и гостиные и суконные сотни, и черных сотен
и дворцовых слобод тяглые люди, и стрельцы о государской чести и о приеме гетмана Богдана
Хмельницкого и всего Войска Запорожского допрашиваны ж по чином, порознь.
И они говорили то ж, что за честь блаженные памяти Великого Государя Царя и Великого Князя
Михаила Федоровича всеа Русии и за честь сына его Государева, Великого Государя Царя и Ве-
ликого Князя Алексея Михайловича всеа Русии, стояти и против Литовского Короля война весть.
А они, служилые люди, за их государскую честь учнут с Литовским Королем битися, не щадя голов
своих, и ради помереть за их государскую честь. А торговые всяких чинов люди вспоможеньем
и за их государскую честь головами ж своими ради помереть.
А гетмана Богдана Хмельницкого для православные християнские веры и святых Божиих церк-
вей пожаловал бы Великий Государь Царь и Великий Князь Алексей Михайлович всеа Русии по
их челобитью, велел их приняти под свою Государскую высокую руку.
Слава о победе русского Царя в Польше и Литве достигла и Валахских земель: присоединение
Малороссии к России обнадеживало и православные народы Молдавии, что русский Царь примет
их под свою высокую защиту и освободит от турецкого ига. Весной 1656 г. Молдавский воевода
921
Стефан прислал в Москву митрополита Гедеона и посла логофета

Григория, которые били челом тайно, чтобы Государь пожаловал,
призрел на него, Стефана воеводу, своею государскою милостию и
принял, как и гетмана Богдана Хмельницкаго, под свою высокую
руку, дабы надо всеми православными был он един благочестивый
Государь (ПСЗ РИ. Т. I. № 80). Святейший Патриарх убедил Царя
принять это предложение Молдавского воеводы: да будет едино стадо
и един пастырь. 7 июля Святейший в соборной церкви пред престолом
привел митрополита Гедеона к присяге на верноподданство России,
которую он давал от имени всего духовенства Молдавии, а 21 июля
Тверской архиепископ Лаврентий и соборный протопоп Михаил при-
нимали присягу среди храма от логофета Григория, которую читал он
от имени всего молдавского народа (о грамоте Патриарха Никона в
Молдавию см.: Акты исторические… Т. 5. С. 477; ПСЗ РИ. Т. I. № 180).
Так действовал Святейший Патриарх Никон на пользу православному
Отечеству и Церкви Христовой.
Церковное строительство
и миссионерская деятельность
Расширившееся в пределах своих Отечество вмещало
множество разноплеменных народов, многие из которых
не имели просвещения словом Евангелия Христова. На ниве апостольского служения
потрудились многие из русского духовенства. Так с конца XVI века, со времен покорения
Иваном Грозным, Сибирь была главной, обширнейшей и плодороднейшей нивой, где
наши пастыри насаждали православную веру. Еще в те далекие времена Царь и Великий
Князь Иван Грозный предписывал Вологодскому епископу послать туда священников
для распространения христианства1, а к царствованию Бориса Годунова и первых Ро-
мановых вера Христова уже довольно утвердилась даже в отдаленных концах — были
построены новые города, основаны церкви и монастыри2.
Патриарх Филарет учредил отдельную Сибирскую епархию3, а Святейшему Пат-
риарху Никону суждено было довершить святое и богоугодное дело строительства
церковного — он утвердил веру Христову в самой столице сибирских остякских кня-
зей и основал здесь центр веры для всех прочих сибирских племен: в г. Конде в ответ
на просьбу 14 остякских волостей о присылке к ним священников и иноков на месте
тамошней деревянной церкви утвердил в 1653 г. Троицкий Кондский монастырь с
каменной церковью.
1 См.: Амвросий (Орнатский), иером. История Российской иерархии. Т. IV. С. 396; Миллер. История
Сибири. Т. I. С. 149.
2 См.: Миллер. Указ. соч. Т. I. С. 354, 359; Акты исторические. Т. II. С. 59, 418; т. III. С. 140, 407; т. IV.
С. 151.
3
См.: Амвросий (Орнатский), иером. История Российской иерархии. Т. I. Ч. I. С. 231.
922
Пастырское попечение и заботы по церковному строитель-

ству Святейшего Никона распространялись и на христиан
в странах приволжских, занятых татарами, черемисами и
мордвой, которые с древнейших времен были под омофором
Сарайской епархии (основана в 1261 г.)1. Не осталась без
Святительского смотрения и принадлежавшая в те времена
Патриаршей области удаленная от нее обширнейшая Вятская
область, где среди множества населяющего ее народа весьма
стойко сохранялись языческие верования. Открыв сред-
ство исправить положение, Святейший слил ближайшую к
Москве Коломенскую епархию с Московской, а вместо нее
учредил новую епископию — Вятскую и Великопермскую,
к которой Царь отписал из ближайших селений столько
же душ и селений, сколько было в Коломенской. И сие де-
ло, — свидетельствует Святейший, — сделано к Божественной
славе и Божиим людям ко спасению. Первым святителем на
новооткрытой кафедре стал епископ Александр2.
Архипастырское попечение о пастве и обществе
Как истинный пастырь (Патриарх есть жив и одушевлен образ Христа, делы и словесы
живописуя в себе истину; первее убо ихже от Бога прияти, во благочестии и чистоте
житие сохранити) Святейший Патриарх Никон всеми возможными средствами стре-
мился к обожению (воцерковлению) всей жизни в ее полноте, жизни всякого человека.
Ради этой богоугодной цели в своих «Духовных наставлениях христианину» он дает
наставления всякому христианину, будь то в высокой или низкой степени общественного
служения, как организовывать жизнь в своих отношениях:
1 См.: Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. 5. С. 227; т. 10. С. 294–295; Акты архео-
графической экспедиции. Т. I. № 958. Еще со времен своего митрополичьего служения Никон просил
Патриарха Иосифа посвятить Мисаила на Рязанскую епархию, и когда сам стал Предстоятелем, не
оставлял своего назирания в деле окормления православных народов Приволжья, а Мисаил в деле
том был ему ревностным соработником: с помощью Божией в Шацком и Тамбовском уездах было
крещено 4200 человек мордовского и татарского народа (по благословению Никона преосвященный
Мисаил переезжал в святительской одежде из одного селения в другое). Проповедуя в иноверческой
среде Евангельское слово, в одном из сел, просветив 315 человек из мордвы, Мисаил был зверски убит
упорнейшими из суеверов. Пронзенный стрелами, преосвященный Мисаил в предсмертных мучениях не
преставал вразумлять заблуждающихся обратиться к вере во Христа Спасителя и скончался мучеником
веры; ныне он по праву считается апостолом (просветителем) и небесным покровителем мордовского
народа (см.: Воздвиженский. История Рязанской епархии. С. 122–129).
2 См.: Платон (Левшин), митр. Церковная Российская история: в 2 т. М., 1823. Т. II. С. 246; Любопытное
известие о Вятской епархии // ЧОИДР. 1848. № 7.

923
к Богу — …почитати и славити Бога, иже волю Его дела-

яй. Обезчещает же преступаяй Того закон (Ин. 56; Мф. 11;
Фил. 236); — аще и мнит кто исповедати Господа и слы-
шати слово Его, не покоряетжеся заповедем Его, осудися,
аще и в дарованиих духовных некоего строения ради будет
прощаем (Мф. 23; Лк. 28; Тит. 301; Як. 53); — иже о малых
не веруяй Богови явлен есть много первее о лучших не
веровав (Ин. 8; Лк. 81); — не подобает небрещи влагающих
разум со вниманием Господняя словеса слышащему вни-
мати и творити хотения Его (Мф. 61, 51; Мк. 29; Ефес. 229;
Лк. 68); — подобает христианину не боятися и подвизатися
во обстоянии, ниже возвышатися о еже на Бога уповании,
дерзати ж, яко Господу предстоящу и яже о нем устрояющу
и Святому Духу учащу и, даж и до ответа еже к сопротивным
(Мф. 37; Лк. 64; Мк. 18; Деян. 14; 2Кор. 168); — не достоит
преданиом человеческим последовати и отметати запове-
ди Божия; — подобает учительство заповедей Господних
сице приимати, яко живот вечный и Царствие Небесное,
и усердно делати тыя, аще и болезнь быти мнится (Ин. 45; Деян. 35); — подобает вру-
ченным проповеди евангельстей с молением и молитвою приседети, аще диаконом, аще
пресвитером, неповинным и искушенным перваго жития (Мф. 34; Лк. 23; 50; Деян. 1, 2;
1Тим. 283; Тит. 300).
В своем «Возражении» Святейший также говорит: слышели, коликая дарования ар-
хиереи имут от благодати Святаго Духа, яже священное слово показа, яко архиереи
подобники Божия… Иже чтит иерея, чтит вышняго Бога, понеже иерейская честь на
Бога восходит. Да аще убо тако к простым иереом завещание и повиновение подобает соб-
людати, колми паче ко превозходящим честию, наипаче же сему ныне святопомазанному
превысокому Патриарху, отцем отцу и крайнему святителю. Его же сан святительства
не точию зде, но и в самом небеси мощен есть по божественному Спасову речению: иже
бо аще свяжете, рече, на земли, связан будет на небеси, а иже разрешите на земли, на
небеси разрешено будет. И да никто же, речет, яко ко апостолом единем сия речена суть,
но и ко всем, хотящим быти преемником сих, иже убо от апостол и доныне хранимо и
соблюдаемо ненаветно в православных, ему же милостивый Христе буди и соблюдатися
и хранитися и до втораго Твоего и страшнаго пришествия, паче же и молю соблюдатися
сему непременно и до скончания века.
к себе самому и ближним — достоит первее себе исправляти якоже любаго согреше-
ния и потом обличати или судити (Мф. 20; Ин. 28; Лк. 27; Рим. 81); — достоит вовремя
удалятися наветующих, попустивый бо впасти во искушение извод сотворити, иже
924
волю Божию молитвою просити (Мф. 9, 8, 10, 35, 37; Лк. 14;
Ин. 8; 1Кор. 145, 194; Деян. 17, 22, 29, 38, 33, 18; 1Тим. 287,
295); — не подобает себе смиряти во искушения прежде
времене от Бога прощенаго, но молитися не внити во иску-
шение (Мф. 17; Ин. 25; Лк. 109); — подобает христианину
во искушениих от коегождо наводимых ему поминати, иже
в богодухновеннем Писании к предлежащему реченое,
сице неискушена себе блюсти и сопротивныя упражня-
ти; — подобает радоватися всякому спострадающему даже
до смерти имени ради Божия и заповеди Его (2 Кор. 168,
Мф. 10, Лк. 24, Деян. 15; 1 Кор. 251); — не достоит остав-
ляти о благочестии подвизающияся (Ин. 55; 2Тим. 291,
299; Мф. 61, 106, 10; Лк. 25, 107; Рим. 81, 111, 110; 1Кор.
134, 256, 288; 2Кор. 196, 181, 197; Ефес. 227, 224; Кол. 257;
1Тим. 279, 283, 287; 2Тим. 295; Тит. 302, 301, 202; Гал. 213;
Фил. 239, 247; Евр. 333); — не достоит у рукоположенних
благоудобном быти, ниже непокровенне на та приходити,
не бо безбедно есть неискусное, водящаго же ся о нечесом
явлевати, да ниже той причастится греху, ниже прочии отсечени будут, но паче боятися
навыкнут (1Тим. 287, 286); — не достоит инаго учити (Ин. 36); — подобает вся предвчи-
ненная от Бога в Евангелии и от апостол учити веровавшая и елика сим последующая
(Мф. 116); — иже не покоряются иже от Господа посланным, но досаждают, не даже
до сего стают, но возводят на пославшаго их и суд себе горший паче содомлян и гомо-
рян содевают (Мф. 35; Лк. 51); — подобает обличение и запрещение сице приимати,
яко лечбу чистителну страстем и здравие соделовающу. Отнюду ж яве иже страстию
человекоугодия доволне одержимии и не обличающе согрешающих, всячески оттще-
теваются и в самую истинную жизнь наветуют (Мф. 75; 1Кор. 132; 2Кор. 183);
к государству и властям — от вышняго дарована человеколюбия Божия, священ-
ничество же и царство, ово убо божественным служа, се же человеческими владея и
пекийся. От единаго же и тоегожде начала обоя происходят, человеческое украшающе
житие. Якоже ничто же тако бывает поспешнее царству сего ради, якоже святительская
честь, о обоих самех тех присно Богови молятся. Аще бо они непорочни будут во всем и
к Богу имут дерзновение и праведней подобно украшати начнут преданыя им грады и
сущая под ними, будет согласие некое благо все, еже добро человечестей даруя жизни.
Сему быти веруем, аще священных правил блюдение сохранится. Их же праведно пох-
валяемии и покланяемии самовидцы Божию слову предаша апостоли и святии Отцы
сохраниша и заповедаша.
925
Поучение священному чину и причетникам
Никон, Божиею милостию Патриарх Московский

и всея Русии сыновом своим архимандритом и игуменом,
протопопом и всем священником
и диаконом и причетником
Ведомо нам учинилося, что во святых церквах небрежение ве-
лико есть и житие зазорно, и о преданных евангелских повелений
и апостолских преданий и святых богоносных отец седми Вселен-
ских Соборов и прочих святых Отец, еже должно вам хранити, и не
сохраняете тоя, яко же божественный Павел уча ны пишет к Титу,
глаголя: во еже обучатижеся всегда к благочестию, трезвению, це-
ломудрию, благоговению и будете, рече, честни, страннолюбивы,
не пианицы, не бийцы, не мшелоимцы, не сварливы, но кротцы,
смотреливы, не завистливы, не сребролюбцы, учителны, яко же
Вселенскаго Собора 19-е правило глаголет: иереи должни суть
учити причет церковный и вся людие благоверию и божественным
повелениом; паче же иных дний, во всякую неделю всего причта
и народа поучати благочестию словесы, яко же предречеся от
Божественнаго писания, избирающем истинная разумения же и
судбы, и не преступати еже положенныя пределы и богоносных
отец предания, но точию от Божественных Писаний сказывати и учити истинному разумению
Божиих заповедей. Аще же кто вопросит словесе Божественных Писаний, да не своего ума то
сказовати, но якоже церковнии светилницы и учителие своих писаний истолковаша; то бо есть
благоволно, еже ведети и умети предания богоносных Отец, и потом разрешати вопрошаемая,
да не како недоумеюще и от себе разрешите восхотят, таковии истиннаго сказания далече отпадут.
Небрегущих же иереов, ни учащих причетников людей благоверию 58-е апостолское правило
первее отлучает; потом, аще в ленности пребывает, от сана измещет. Потщитеся, о презвитери,
представити себе делателие непостыдны: правяще слово истинное николи же да не станете в
соборе вражду имея на кого, да непрощением Утешителя в день собора молвы не творити и не
препирайтеся, но, в церкви пребывая, молитеся и почитайте книги святыя до часа, в онь же подо-
бает вам совершити Божественную службу, и тако предстаните со умилением и чистым сердцем
святому жертвеннику, не озираяся семо и овамо, но в страсе и трепете предстояще Небесному Ца-
рю ничим же мнее небеснаго предстояния; да не угодия ради человеческаго потщитеся сократити
молитвы, не приимите же лица человеча, но взирающе ко единому Царю и предстоящим окрест
Его силам достойны себе творити священным правилом, и их же отрекоша с теми не служити же;
блюдите, Кому предстоите и Кому служите и которым даете причащения, не забывайте Владыч-
них заповедей и святых Его апостол: не дадите бо, рече, святых псом и бисера не мещите пред
свиниями; блюдите пес и яже по сих смотрите, да не убойтеся человек, на грех себе не дадите
Сына Божия в руки недостойным, не устыдитеся никого же от славных земли в час той, ни самаго
того, носящаго венец; причащения же достойным подавайте, якоже и вы сами прияли, есте имже
божественная правила не повелевают, не подавайте яко иноязычницы бо вменишася и аще не
обратятся, горе и тем и причащающим их; блюдите, аз и о сем дела не имам, вы узрите такожде
926
иже аще кто от вас причащаяй люди Пречистым и Животворящим

Тайнам, и аще бо просит медницы, таковый извержется по 23-му
правилу шестаго Вселенскаго собору.
Такожде аще который презвитер, или диакон, или поддиакон,
или чтец, или певец в четыредесят дней, сиречь в Великий пост,
не постится и во вся лета во всякия среды и пятки, да извержен
будет по 69-му правилу святых апостол.
Аще же мирский человек не постится, да отлучится, или аще кто
преданыя посты, хранимыя Церковию, разреша, таковый проклят
есть по 18 правилу иже в Гангрех Собора; а от престола, к нему же
кто благословен есть и у него же кто служити начнет, преходити,
никако же власти не имати по 3-му правилу иже во Антиохии, и
двема церквама да никто же владеет по 15-му правилу седмаго
Вселенскаго собора, да не святая корчемствовати от вас явитца,
но кийждо единому и тоемужде престолу да предстоит в церкви
свободою изобилующей, а в церкви, куплею стяжанней, рекше,
не у купленнаго места, ея ж ради извержению предает той же Все-
ленский собор по 13-му правилу, или аще кто от вас лихву взяв от
должника, да извержется по 44-му правилу святых апостол.
Ведомо ж нам и се, что во святыя посты поклоны творят не по
церковному преданию, еже есть метание с великима не разлучают, овии поклонився единою на
землю и тако не всклоняся множицею крестится да точию головою кивает, а инии на скамейцы.
И о том бы вам самем испытно ведати, что метание и что суть великия поклоны. Метание суть в
пояс поклонитися как мощи до земли рукою достати, а великий поклон в землю челом ударити.
И отныне клали бы есте сами поклоны и прочим повелевали по уставу Святые Восточные Церкви
и по благословению нашего смирения вси вкупе равно тихо. Егда полагаются седмьнадесять
поклонов по «Сущую Богородицу» поклон земный и прочих три великия в землю с молитвою
«Господи, Владыко живота моего», к сем же дванадесять метания в пояс, и последний великий же
поклон в землю. Тако и «Святый Боже» и на «Приидите, поклонимся». Поясныя ж поклоны клали
со всяким благочинием немятежно. Аще ли же кто от вас о сем завещании не брещи имать или
чесого неподобающаго священства кто от вас начнет деяти еже чрез заповедь святых апостол и
богоносных отец и нашего благословения, яже выше рекохом, таковым будет суд без милости от
нас по правилом святых апостол и богоносных Отец; такоже аще кто и мирский человек прекослов
и нерадив явится о преданых заповедех Христовых и святых апостол и святых Отец, и вам бы им
запрещати по правилом святых апостол и святых Отец.
А аще кто зело явится прекословен, и вам бы возвещати нам, Великому Государю Святейшему
Никону, Патриарху Московскому и всея Русии. А аще ли же таковым сам не запретит и нам не
возвестит, таковый о всяцем неисправлении сам ответ даст в день праведнаго суда Христова, еже
зде правилным судом от нас истязан немилостиво будет.
Сего ради, братие, завещанным внимайте да сохраняюще заповеди Божия и предания свя-
тых апостол и святых богоносных Отец, злобы избывше, с правдою поживем о Христе Иисусе
927
Господе нашем, Ему же слава со безначалным Его Отцем и со

Пресвятым и благим и Животворящим Духом ныне и присно и
во веки веков. Аминь.
Февраль 1654 г. (ГИМ. Собр. А.С. Уварова.
Ф. 17. Оп. 2. № 54. Л. 1)
Таким образом, вся жизнь — всего общества и каждого

человека — оказывается проникнута соборным духом, и
посредством этого, собственно этим, и будет достигнута
святость Руси, в этом будет спасение…
Стяжание Святой Руси
Святая Русь, образ Небесного Иерусалима, Горнего Си-
она — к этим образам тянулась душа Святейшего, а их дух
был довлеющим и определяющим во всем миропредстав-
лении и деятельности сперва Никиты, а затем и Никона,
сперва священника, а затем и игумена, и архимандрита, и
митрополита, и Патриарха.
Святая Русь — это образ Божий Руси, это идеальная светлая
Божественная икона Руси, это та часть ее, которая на Страшном
Суде удостоится Царства Небесного. Святая Русь — это душа Руси, это идеал, к которому призван
стремиться народ, вся страна. Святая Русь вместе с тем и икона Святой Земли — Палестины. Она
ничего не отнимает у Святой Земли, как образ ничего не может отнять у Первообраза [см.: Лепахин В.
Новый Иерусалим и Третий Рим (Топографическая иконичность. Иконотопос Москвы. Икониче-
ское зодчество Патриарха Никона) // К проблеме образования Московского государства: Материалы
междисциплинарного семинара: 29.01.1999. Сомбатхей, 1999; Попов Д.Ф. Первообраз: в 4 кн. (Кн. I:
Беспредельное; кн. II: Первообраз; кн. III: Воплощение Первообраза; кн. IV: Абсолютное воплощение
Первообраза, или Воплощение Беспредельного). М., 1999.]. Святая Земля — первообраз, Святая
Русь — образ. Здесь ясно выражено стремление освятить окружающее человека пространство, что
можно видеть не только в населенных пунктах, но и на огромных пространствах между ними. Древняя
топонимика дает многочисленные примеры палестинских наименований: Иордана, Фавора, Елеона,
Сиона, Гефсимании, Вифании и т.д. Русь стремилась охватить, пронизать иконной топографией
все обжитое пространство: вся страна представала одной огромной иконой. И это всеобъемлющее
иконосие изначально понималось в двух планах, и «иконизация» шла в двух направлениях, устрем-
ляясь и к Святой Земле Палестины с ее центром святым Иерусалимом, и к Иерусалиму Небесному,
к Царству Божиему.
Патриарх Никон, как и все русские, основой, сердцем народного благочестия считал православное
подвижничество, находящее свое кристаллическое выражение в монашестве. Оно, недаром называе-
мое «ангельским образом», является преображением, предначинанием на земле Царства Небесного.
Монастырь — град Божий посреди земли, остров спасения, прочно отгороженный стенами от житей-
ского моря, воздвигаемого напастей бурею; здесь все устроено по заповедям Божиим, а посему он есть
светильник граду земному и образ правильного устроения градской жизни.
Так Святейший приступает к реализации самого грандиозного в истории Право-
славной Ойкумены проекта, призванного сохранить и упрочить ее наследие. Архи-
928
тектурные шедевры — Иверский Валдайский, Крестный

Кий-островский, Воскресенский Нового Иерусалима
монастыри — обусловливались кафолическими замыслами
Святейшего о Русской Церкви, они служили и средством
реализации этих замыслов.
Иверский Валдайский Святоозерский монастырь1
Еще в бытность свою митрополитом Новгородским Ни-
кон слышал о чудесах Иверской иконы Божией Матери на
святой Афонской горе и, возымев особое благоговение к
сей иконе, замыслил устроить в пределах Новгородских на
дивной красоты острове средь Валдайского озера обитель,
поручив особому заступлению Богоматери, некогда Ею
прореченному: Благодать Божия да пребудет на месте сем
и на пребывающих зде с верою и благоговением, сохраняющих
заповеди Сына и Бога Моего. И с малым попечением все будет
на земли сей изобильно. И жизнь небесную получат, и не оску-
деет милость Сына и Бога Моего к месту сему до скончания
века. Аз же буду Заступница месту сему и к Богу о нем теплая Ходатаица.
Утвердясь в этих мыслях, Патриарх стал благоумильне просить Царя о позволении
построить желаемый монастырь. Обрадованный исполнением своего желания, Святей-
ший Никон отправил на место, избранное им для Иверской обители, известного ему за
искусного хозяина архимандрита Новгородского Святодухова монастыря отца Иакова,
дав ему в помощь несколько своих патриарших боярских детей, довольное число людей
и денег и поручив вести работы, не замотчав.
Работы начались летом 1653 г., а к январю 1654 г. на диком острове, покрытом густым
хвойным лесом, как бы по мановению волшебного жезла восстал во всей своей красе
монастырь деревянного строения с соборною церковью во имя Иверской Богоматери, с
брусяными кельями и разными монастырскими службами. Святейший Патриарх Никон
1 См. ркп. л. 69; здесь л. 34–34об., с. 917–918). Описание первоклассного Иверского Богородицкого
монастыря, Новгородской епархии: извлечено из Истории Российской иерархии, из книги Рай мыс-
ленный и жизнеописания Патриарха Никона, 2-е изд., архим. Петра с братией (далее: Описание ...
Иверского ... монастыря…). СПб., 1850; Акты Иверскаго Святоозерскаго монастыря (1582–1706) / собр.
о. архим. Леонидм (далее — Акты Иверскаго Святоозерскаго монастыря...). СПб., 1878; Историческое
описание Валдайского Иверского Святоозерского Богородицкого монастыря. Новгород, 1889 (СПб.,
1901); Силин П.М. Валдайский Иверский Богородицкий первоклассный монастырь. СПб., 1892; Тор-
жество освящения соборного храма в Валдайском Иверском монастыре. Новгород, 1898; Истомина Э.Г.,
Красноречьев Л.Е. Иверское чудо. Л., 1982; Жервэ Н.Н. Валдайский Иверский Святоозерский Богоро-
дицкий монастырь. СПб., 1999; Иверский Богородицкий Святоозерский Валдайский монастырь / сост.
В.В. Шмидт // Патриарх Никон. Труды. С. 543–580.
929
принимал сам во всех распоряжениях по этому делу живое

и деятельное участие, желая знать все, что делалось на
Валдайском озере, до мельчайших подробностей. В образец
этой заботливости укажем на следующее место из грамоты
Патриарха к строителю монастыря архимандриту Иакову:
Да я ж слышал, что де скорбят крестьяне и плотники: мо-
горца* мало даешь; и тебе б отнюдь не оскорблять наймом
никаких наймитов и даром бы не много нудить… А денег буде
мало, и ты тотчас пришли по деньги, и мы к тебе пришлем…
Бога ради, буди милостив ко братии, и ко крестьяном, и ко
всем живущим во святой обители той1.
К октябрю 1653 г. уже были готовы к освящению в Ивер-
ской обители две деревянные церкви: соборная, во имя
Пресвятой Богородицы Иверской, и теплая с трапезною,
во имя чудотворца Филиппа, митрополита Московского,
на освящение которых Новгородский митрополит Макарий
дал в том же октябре месяце архимандриту Иакову свою
благословенную грамоту и два антиминса (грамота № 20).
Этим освящением кончилось поручение, возложенное Свя-
тейшим Патриархом на архимандрита Иакова. Он был возвращен на настоятельство в
Новгородский Святодухов монастырь, а в настоятели новосозданной Иверской обители,
для ее духовного созидания, Патриарх, по его собственному свидетельству, обрел мужа
искусна и Божественому писанию исполнена, добродетелна, незлобива же и кротка, име-
нем Дионисия, и, совершив его в архимандриты Иверскаго монастыря, чести ради той
обители благослови его, и впредь будущих по нем настоятелей, служить Божественую
службу в служебной шапке, с полицею, и с сулком, с рипидами, и с ковром, и с осенением,
и быти того монастыря архимандритом в служении и в седении соборнем, в 14 степени,
после архимандрита Саввы Сторожевскаго монастыря (грамота № 40).
В 1651 г. случилось первое посещение Иверской обители Святейшим Патриархом
Никоном. Приготовляясь к посещению новосозданной обители, Святейший Патриарх
устроил на свое иждивение сребропозлащенную раку для мощей св. праведного Иакова,
Боровичского чудотворца, которые к своему приезду поручил перенести из Боровичей в
Иверскую обитель Новгородскому митрополиту Макарию, а также устроил еще четыре
ковчега, в которые вложил части мощей Московских святителей — Петра, Алексия,
Ионы и Филиппа. В это же посещение Патриарх, походя по монастырю, избрал и мо-
литвой освятил место для строения каменного соборного храма: Яко да не осужденно
* Магарыч — награда сверх условленной платы за работу.

1 Акты Иверскаго Святоозерскаго монастыря...; Грамоты в Иверский Богородицкий монастырь //
Патриарх Никон. Труды. С. 139 (грамота № 21).

930
ставше пред славою Святаго Твоего жертвенника: принесем

Ти жертву хваления, даждь, Господи, о наших согрешениих
и о людских невежествиих, приятне быти жертве нашей на
месте сем и благоприятне пред Тобою. К Тебе бо прихожду,
преклонь свою выю, и молютися да не отвратиши лица Свое-
го: но милостивно буди зря на место сие, во дни и в нощи и во
всяко время благоволи, Господи, на место святое сие и собери
боящаяся Тебе, Господи, да пребывающии и входящии покло-
няются в Церкви Святей Твоей во страсе Твоем, и настави
их правдою Твоею: и да восхвалятся вси уповающии на Тя, во
веки возрадуются и вселишися в них, и похвалятся о Тебе вси
любящии имя Твое; яко Ты благословиши их..,*1и, заповедав
архимандриту Дионисию, яко присному отцу и наставнику
любити чада своя, и яже о монастырском строении иметь
попечение, а братии пребывати во всяком послушании и
повиновении своему настоятелю, Патриарх простился и,
преподав всем мир и благословение, отправился в обрат-
ный путь к Москве, куда возвратился 4 марта. Отходя тоя
честныя обители, — говорил Святейший в книге «Рай мыс-
ленный», — много жалив, яко Адам райския доброты лишаяся. Бе бо велми любимо место,
понеже красно зело. Аще кто неверовати сему хощет, да искусит вещию: мню благодатию
Божиею и аз искус ведати доброту мест к житию иноческому, но нигде же такова красна
видех; аще бы кто искусом восхотел видети святое то место временно, мню, яко никтоже
восхощет изыйти из него вечно… Не аз бо един, — прибавляет он далее, — тако о святем
месте том творю похвалу, но и вси обретшиися со мною, смиренным, в пути, преставше
о всех глаголати, но аки от единых уст, о красоте места того, койждо к себе беседоваху,
похваляюще святое то место.
Будучи преисполнен святого восторга, Патриарх еще из Иверского монастыря написал
Царю Алексею Михайловичу письмо, в котором изъяснял благодатные знамения, быв-
шие в то время в Иверском монастыре, принимая их как знамения благоволения Божия
к новосозданной им обители: О великое Божие дарование, тезоименитая безпомощным
помощь! Великий Государь Царь и Великий Князь Алексий Михайлович Московской, всея
великия и малыя и белыя России, принял твое честное послание, и прежде прочтения
благодарил Бога и целовал и прочел, и мняхся от преизлишние радости, яко летати, и
летание, яко к вам, Великим Государем, обаче по чувству естества, [но] се невозможно:
паки превратил свой помысл: и благодарил Бога и молил с братиею о Вашем Государеве
многолетнем здравии и душевнем спасении и о всемирнем строении. Посем хощу вам, Ве-
ликим Государем, дивно нечто Богом содеянное вкратце исповедати, и не веруйте, Господа
1*
Полный текст молитвы см. здесь — с. 940.
931
ради, не будими на Бога лгати. Прежде нашего пришествия

в ваше Государево богомолие в новой монастырь Пресвятыя
Богородицы Иверския и святаго священномученика и исповед-
ника Филиппа митрополита, от четвертка против пятка
в нощи в третий час, бысть над монастырем тем знамение
страшно: столп огнен явися от земли до небеси, и от того
огненнаго столпа окрест свет облиста велик зело, версты
по три и по пяти и по десяти и по двадцати и более, яко во
дни светитися всему; мнози по деревням от необычнаго того
света в страх впали, а которые деревни поблизку, версты по
три и по четыре, от которых монастырь во дни видети, и те
паче дневнаго света в монастыри церковь и другия храмины и
здания видели. И сие до зде, а о иных добрых, егда узрю ваши
Государевы пресветлые очи, сам исповедаю. Хотел бы воис-
тину и аз смиренный с Петром и Иоанном и Яковом присно
глаголати: Добро есть нам зде быти, сени сотворены есть;
обаче не глумяся, истину о себе исповедую, за вашу госуда-
реву малость, не смел о сем дерзнути, аще не вы, Государи, о
сем благоволите… Богомолец ваш Никон грешный, Бога моля,
челом бью. На обороте надпись: К Великому Государю Царю и Великому Князю Алексию
Михайловичу, всея Русии, отпущен Феодор Ртищев, февраля в 27 день, в час дня1.
Возвратясь в Москву под впечатлением таких духовных чувствований, Патриарх,
без сомнения, передал их Царю, а Государь, исполняя свое обещание, грамотой от 6 мая
1654 г. утвердил на вечные времена за Иверским монастырем как озеро Валдайское с
лежащими на нем островами, так и все села, рядки, деревни и пустоши, пожалованные к
монастырю 8 декабря 1653 г.2 — в прославление той обители и на пропитание живущим и
хотящим в ней жити иноком, указав при том, по совету с Патриархом, именовать впредь
озеро Валдайское Святым озером, село Валдай Богородицыным, а монастырь именовать
и писать Иверским Святоозерским, чтом неоднократно Патриарх подтверждал и насто-
ятелям в своих грамотах.
Второе посещение Иверской обители Патриархом Никоном состоялось в январе
1656 г., а поводом к этому посещению было перемещение в нее в начале 1655 г. братства
Оршанского Кутеинского монастыря.
В ходе военной кампании 1654 г. под предводительством самого Царя Алексея Михайловича большая
часть Беларуси перешла под власть Московского государства. Настоятель Кутеинского монастыря ста-
рец Иоиль с братией, радуясь освобождению православной паствы от тяжелого утеснения иноверцев,
1 См.: А.А. Начертание жития Патриарха Никона. С. 46–48 (Приложения); Севастьянова С.К. Эпис-
толярное наследие Патриарха Никона... М., 2007. С. 371.

2 См.: Акты Иверскаго Святоозерскаго монастыря; Грамоты в Иверский Богородицкий монастырь //
Патриарх Никон. Труды. С. 148, 142 (грамоты № 44, 29).

932
давно стеснявших свободу вероисповедания во имя измышленной

иезуитами унии, решили перейти под высокое покровительство
благоверного Царя и Святейшего Патриарха. Никон и здесь явился
защитником и утешителем утесненных. Зная о великих заслугах и
трудах старца Иоиля в долгой и неравной борьбе с кознями униатов
и сочувствуя тяжелому положению, в котором, вместе с другими
белорусскими монастырями, оказалась обитель, претерпевшая
большое разорение от военных действий, Патриарх испросил у Царя
позволение переместить братство Кутеинское в Иверский монастырь
для заведения и утверждения в нем своего общежительного чина,
предвидя, какую духовную крепость и утверждение может получить
от такого столпа благочестия и терпения новосозданная Иверская
обитель. Старец Иоиль, с радостью принявший предложение, скон-
чался на пути в Россию в польском местечке Болдине, завещав бра-
тии перенести свои останки в предназначенную ему для жительства
Иверскую обитель, чтобы, как он сам выразился, и по смерти своей
сохранить крайнее послушание к великому архипастырю. И это есть
несомненное свидетельство высоты обаятельной личности Никона
во мнении лучших из его современников.
Все свидетельствовало, что та высокая цель, которую имел
Патриарх, перемещая в Иверский монастырь кутеинских
старцев, вполне оправдалась. Вслед за этими старцами потя-
нулись из Белоруссии так называемые тогда иноземцы из вновь завоеванных белорусских
городов: Орши, Копоса, Мстиславля и других — мещане, «мастеровые люди», и, поселясь
в вотчинах Иверского монастыря, преимущественно в селе Богородицыне (Валдае), под
покровительством единоплеменных им старцев оказали Иверской обители незабвенные
услуги заведением при ней промыслов, неизвестных тогда еще русским. Так, например, в
одной из отписок иверских властей 1655 г. говорится: отыскали в селе Богородицыне гли-
ну — добра, а в той глине делает мешание Копоса города Игнат Максимов изразцы пещные,
и на то изразцовое дело избу ему с сенми поставили1. Таково было скромное начало дела,
которое вскоре прославило Иверскую обитель, и ее печные изразцы быстро распростра-
нились по всей древней Новгородской и Псковской областям. Изразцовое дело вскоре
по инициативе самого Патриарха перешло из Иверского монастыря и в Воскресенский и
получило здесь впервые широкое приложение к украшению соборного Воскресенского
храма (извне и внутри), а оттуда в 1667 г., когда патриаршие мастера были взяты в Москву
в царскую мастерскую палату, украшение «кафлями» церковных и иных публичных зданий
стало распространяться и в столице — Крутицкий терем, церкви Григория Неокесарийско-
го и Грузинской Божией Матери близ Варварских ворот, строения гостя Никитникова.
Третье посещение Иверского монастыря Патриархом Никоном состоялось в декабре
1656 г. по случаю освящения новопостроенного каменного соборного храма во имя Ивер-
1
Акты Иверскаго Святоозерскаго монастыря (грамота № 62).
933
ской иконы Божией Матери и стало венцом торжества для

сей обители1. К приезду Патриарха в Иверском монастыре
собрались: Новгородский митрополит Макарий, Крутицкий
Питирим, Тверской архиепископ Лаврентий со многими
архимандритами, игуменами и священниками, сослужив-
шими Патриарху в день светлого торжества освящения
соборного храма Иверской Богоматери2, причем списанная
и принесенная чудотворная икона Богородицы Портаитисса
поставлена в уготованное ей место в иконостасе. К тому же
времени в Иверском монастыре на иждивение Патриарха
был вылит большой колокол весом в тысячу пудов, с изоб-
ражением на нем персоны Святейшего3.
По освящении собора, на другой день (17 декабря),
Патриарх выехал из Иверского монастыря в Вязьму, где
находился Царь Алексей Михайлович, а отсюда отправился
в Москву. По договоренности с Царем Патриарх Никон
готовил совместное их посещение Иверской обители после
праздника Рождества Христова того же 1657 г. В грамоте
ко властям Иверского монастыря от 18 ноября (№ 98.1)
подробно и точно указывал о необходимых приготовлениях к приему державного гостя:
все убрать в церкви изрядно и дивно, чтоб к царскому и нашему пришествию пристойно
было и в подивление всем зрящим. Да выбрати бы вам из братии по партесу певцов добрых
и красногласных. Да и все бе у вас в монастыре было чисто, пригоже и стройно, и кельи
такожде все были стройны и совсем уряжены, и в кельях бы было убрано. Да вам же бы
1 Из переписки Патриарха с властями монастыря в 1653 г. видно, что при построении первой дере-
вянной церкви во имя Иверской Богоматери был прислан Патриархом в монастырь образ Пречистые
Богородицы Иверские, пядница, обложен серебром чеканным, позолочен, венцы с каменьем [Акты Иверского
Святоозерского монастыря (грамота № 18)]. А во святую Афонскую гору в Иверский монастырь было
отправлено нарочитое посольство со щедрой милостыней и поручением изготовить и принести точную
копию с чудотворной иконы Иверской Богоматери, именуемой Портаитисса (Вратарница).
2 Патриарх в книге «Рай мысленный» пишет: К пришествию нашему совершися храм камен, во имя
Пречистые Богородицы честнаго и славнаго Ея одигитрии чудотворныя иконы Иверския, и колокол ве-
лик слит бысть, 1000 пудов весу в себе имея. Таже аз, пришед, поставих икону чудотворную Пречистые
Богородицы Иверския, всю златом истиным и камением драгим многоценным обложену, четыредесят
и четыре тысящи рублей драгость имущу, (кроме благодати осеняющей от нея, ей бо несть соравнешя
нигдеже) в новосооруженой каменнной церкви, юже с митрополиты: Новгородским Макарием, Крутицким
Питиримом, Лаврентием архиепископом Тверским и с архимандриты и игумены и со священники многими
освятихом, архимандрита и братию учредив, и утвердив, отыдохом во своя.
3 Акты Иверскаго Святоозерскаго монастыря (грамота № 80). Этот колокол в царствование Петра I
был перемещен на колокольню Александро-Невской лавры во время приписания Иверского монастыря

к лавре.
934
Иверскаго монастыря из братии выбрать дванадцать бра-

тов, пред Царем и пред нами орацию говорить, краткую и
богословную и похвальную, за его к вам царское посещение,
и нам, Великому Государю, орацию изготовить по тому же.
Да выбрать младенцов дванадесят же, или и множе, колико
обрящется, и выучить также к царскому и нашему пришест-
вию орацию говорить, краткую и богословную и похвальную.
Також изготовить бы вам орацию и к царскому и нашему из
Иверскаго монастыря отшествию, и убрать тех младенцов
также хорошенько, по обычаю, как у епископов свещеносцы
бывают, золотыми или иными какими платьи слично, чтоб
было вельми дивно.
Обстоятельства помешали этому посещению, и в грамоте
от 1 декабря 1657 г. Патриарх кратко уведомляет: Царь
Алексий Михайлович в монастырь Пречистые Богороди-
цы Иверские нынешние зимы 1657 году итти не изволил1;
предписывается прекратить все приготовления к приему.
Это посещение было, по-видимому, отложено до будущего
1658 г., но затем, по свидетельству современника, нача бы-
ти безсоветие и раздор между Царем и Патриархом, последствием чего, как известно,
было удаление Патриарха в июле 1658 г. из Москвы в свое строение — Воскресенский
монастырь Нового Иерусалима.
Спустя год по удалении Патриарха со своей кафедры, а именно в июле 1659 г., Москва
была взволнована поражением царских войск под Конотопом. Ожидалось нашествие
изменника Выговского со своим союзником Крымским ханом на Москву. Царь Алексей
Михайлович предлагал по сему случаю Патриарху Никону переселиться на время в
укрепленный Калязинский монастырь. Но Патриарх, приехав в Москву, при офици-
альном свидании с Царем в присутствии бояр испросил себе позволения отправиться в
монастыри своего строения Иверский и Крестный2, куда и выехал в сентябре 1659 г.
1 Вполне вероятно, что именно в этот период уже наметились явные несогласия между Царем и Пат-
риархом: в ноябре 1657 г. Царь обещался быть в Иверском монастыре, но не был (см.: Иверский Бого-
родицкий Святоозерский монастырь; Грамоты в Иверский Валдайский монастырь // Патриарх Никон.
Труды. С. 551, 152 (грамота № 98); Акты исторические. Т. IV. № 109; ср.: История Русской Церкви (изд.
1850 г.). Т. IV. С. 54–55; а также ркп. л. 100; здесь л. 59, с. 966.
2 См. ркп. л. 99; здесь л. 50, с. 949. Заметим: в отдельных списках жития Патриарха Никона, например,
в Иверском (Известие о рождении, воспитании и о житии Святейшего Никона, Патриарха Москов-

скаго и всея России. С. Пб., 1784; 1817; 1909; далее отсылка на этот список — И.П.) и Воскресенском
(Известие о рождении, воспитании и о житии Святейшего Патриарха Никона. М.,1871; далее отсылка
на этот список — В.П.) содержатся отрывки, которые повествуют: 1) о встрече Патриарха с Царем
и всем царским домом; отсутствии угрозы татарского нашествия на Москву (здесь л. 50об., с. 949);
2) о четвертом и последнем посещении монастыря «милосердной любви» — Иверского (здесь л. 54об.,
935
В это четвертое и уже последнее посещение Иверской

обители Патриарх прожил в ней около трех месяцев (с по-
ловины сентября до половины декабря). К этому времени
напечатано в типографи Иверского монастыря, в приложе-
нии к книге «Рай мысленный»,
Слово благополезное, о создании монастыря Пресвятые

Богородицы Иверския, и святаго новаго исповедника и
священномученика Филиппа, митрополита Московскаго и всея
Руси чудотворца, иже на Святе езере,
и о перенесении мощей святаго праведнаго Иакова,
иже прежде Боровическ именовася,
списано смиренным Никоном Патриархом1
В тойже обители будучи, благослови, отче.

Великая от вещей великих требуют и повестей и светлая дела
светлаго и сказания требуют. Мы же нищеумнии с богоявленным
Давидом возопием: удалился есть разум Твой от мене: и невозмо-
гающу ми в мудрости словес писати дела Твоя. Обаче о павловых
словесех учащеся не престанем, но с ним глаголюще утешимся о
сих. Кто свесть ум Господень или кто советник Ему есть. Аще годно
есть, еже нами бываемое яко праведно есть и полезно, хотящему роду человеческому по нас;
ни сего ради должно есть ленитися за страх лениваго раба, да не како и нам таков ответ дастся,
якоже и погребшему талант свой в земли, но словом пользу творя будем, аще и сами в делех не
исправлени есмы, ниже доброхитростно написати доволни есмы. Обаче всяко доволство наше от
Бога; может бо Бог и буее в мудрость произвести, сам бо Спас учит ны глаголя: Просите и приимете,
ищите и обрящете; и паки: Всяк бо просяй приемлет и ищай обрящет, толкущему отверзается.
Да егда видев Господь веру мою, просветит темное ума моего, и речет и к совести моей, якоже и
жене серафиссе: По вере твоей буди тебе. Нам же самим о своем ведении писати толико сладко
есть, якоже отцем чад своих немоглаголание, светлее чуждих светлоглаголанных. Да слышаще сия
хотящей ползоватися, якоже при торжищи койждо от своего предложения да судит куплю творити
на ползу себе. Мы же усердне со пророком возопием: Яко возвеличишася дела твоя, Господи,
вся премудростию сотворил еси. Воистину велика дела Твоя, Господи, яже о нас бываемая: ибо
сего ради пророки послал еси проповедати, сего ради апостолы, сего ради учителие, сего ради
святыя прославил еси. Даже присно слышаще поучимся о делех Твоих. Но Господи, Господи, даждь
с. 958); 3) о посещении монастыря «жертвенной любви» — Крестного, о сооружении и освящении в нем

каменных собора и церкви, об ископании в скале источника и устроении образа жития братии (здесь
л. 55, с. 959); 4) о покушении на жизнь Святейшего и избавлении, милостью Божией, от последствий
отравления (здесь л. 56, с. 961).
1 О времени издания этой книги на заглавных в ней листах значится — при первой части: в том же
монастыри издася, лета 7167, месяца октоврия 28 дня; при последней части: напечатася в монастыри
Иверском, лета 7167, месяца августа 3 дня. Существует перевод этого «Слова...» на русский язык: Зин-
ченко Ю.И. Рай мысленный. СПб., 2001.
936
ми силу словес явити дела Твоя, да сладостию сих возвеселятся

сердца любящих Тя. Востаните ленивии, спящии отверзите пок-
рытая нерадением сердца ваша, приклоните уши ваша во глаголы
уст моих. И ничтоже сумняшеся глаголемая разумети, ибо всяк
сумняйся согрешает. Понеже о Бозе все веруемое бывает якоже и
сам Христос глаголет: Верующему вся возможна. И не возможно
Богу солгати; и возносяйся на небеса обещался неотступно быти
глаголя: Аз есмь с вами во вся дни до скончания века, аминь. И
не буди нам на Бога и на святых Его лгати. И никтоже ми от вас
не неверуй, слышав писания сия, ниже мни мене гордящася, ди-
вяся чудесем сим велиим. Аще ли суть нецыи чтуще книги сия и
новобываемая Божия чудеса дивящеся и не хотят веровати, буди
им милость Господня, понеже немощь человеческую помышля-
ют, и неприятна творят от Бога бываемая. Обаче мы яже к нам
от Бога бываемое самем искусом ведуще, не престанем писати.
Первее преходящему времени, число положим. В лето 7160-го,
а от еже по плоти Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса
Христа 1653-го, во царство благочестиваго и христолюбиваго
Государя Царя и Великаго Князя Алексия Михайловича всея Руси
и его благоверныя и христолюбивыя Царицы и Великия Княгини
Марии Ильиничны, прежде рождества Государя благовернаго
Царевича и Великаго Князя Алексия Алексиевича пяти пятериц
седмерицею, аз, смиренный Никон, Божиею милостию Патриарх, от многих времен собрався
в мысли своей дабы во славу святому имени Божию, идеже благоволит святая Его благодать,
сотворить обитель на ползу себе и хотящим спастися. И много ми о сем помышляющу како бы и
где место обрести: ово о себе, ово от людей поучаяся. И се бо един от дний преждепомянутаго
года, на память пренесения мощей иже во святых отца нашего священномученика и исповедника
Филиппа митрополита, внезапу прииде ми в мысль во святей велицей соборней и апостольстей
церкви Пресвятыя Богородицы честнаго Ея Успения на всенощнем бдении о единем месте, иже
многажды прежде сих времен, егда бывшу ми в Великом Нове городе митрополитом, и преходя
к царствующему граду Москве минуючи видети великое езеро при пути именуемо Валдай и на
нем острови мнози. И желание ми многажды бываше зря то великое езеро и на нем острови, и
вопрошающу ми о том великом езере о величествии его, и о островех, и о рыбных ловлех, окрест
ту живущих; они же отвещаваша ми по мысли.
Мне же показовашеся, яко годно на токовом месте монастырю быти к сожительству черне-
ческому, и не вем аще годно то есть Богу и положих свое хотение искусити благоискусно, да не
укоснев испрошу у Великаго Князя Алексия Михайловича всея Руси то место под монастырское
строение. И аще годе Богу и Пресвятей Богородице и новому чудотворцу священномученику
Филиппу митрополиту, то сотворит якоже волит Господь Бог, ибо святое Писание глаголет, яко
Царево сердце в руце Божии; и абие возвестих с прошением свою совесть Великому Государю
Царю. Великий же Государь, яко от Бога извещен, с радостию обеща ми то место дати и со ок-
рестными того места сел и веси.
О соглядании того езера, и на островех о месте к созданию монастырскому.
Аз же смиренный слышав то от Великаго Государя Царя и Великаго Князя Алексия Михайловича
всея Руси, возрадовахся радостию великою, яко от Бога извещение прием и благодарив Бога со
937
слезами; и по мале времени ятся делу, и вскоре послав искус ве-

дущих о строении, да шед видят, где бы место на острову обрести
к созданию монастырскому; они же шедше и много походивше и
соглядавше всюду, и обретоша един остров посреде инех не зело
велик, но зело красен, и рыбными ловлями окружен; и пришед
возвестиша ми о месте святем; аз же повелех лес на нем посещи.
Уже бо лету преходящу, и осени настоящи, и зиме приближив-
шися, и елико мощно со окрестныма населницы лес посекше.
Повелехом же и церковь воздвигнути древяну во имя Пречистыя
Богородицы честнаго ея одигитрия Иверския.
Уже бо святей церкви совершившеся, и ко освящению приспев-
ши, повелехом и освятити святым священием по уставу святых
апостол и святых отец; и тому содеявшуся. Много ми желание
бысть яко дабы видех сам место то святое, уже бо и зима настала.
Приложишемися и второе желание к сему, яко да устроив ковчег
сребрян, и вложив едину часть новаго страдалца и исповедника
Филиппа митрополита, отнесу на освящение святей обители.
Слышав же и о мощех святаго праведнаго Иакова Боровичскаго,
яко велик есть в чудесех. Обаче ово от скудости монастырю, ово за
нестроение настоятелей никемже брегомы есть честныя те мощи.
И ни службе святей содеватися на много время, ниже иерею ту
быти за многое нестроение. Еще же приложися и о сем желание, яко да принесше мощи святаго
преподобнаго Иакова Боровичскаго чудотворца в новой той Иверской монастырь; и тако начат
строити сребряную раку, и той совершенней бывши. И уже бо приспе время во еже хотящу ми
все то дело священное совершити. И се в онь же день хотящу ми отыти на соглядание монастыря
от царствующаго града Москвы и се в нощи во еже к воскресению пред всенощным мало ми
возлегшу и помышляющу како отыти во святую ту обитель; и в таком помышлении уснух. И се
вижу такоже и в соннем видении том яко строящумися в путь; и видевшеся яко во святей велицей
соборней церкви молящумися яко хотящу отыти. И се обретеся о мне трие святителие, яко и тии
аки хотяще со мною ити на соглядание тоя обители; аз же вопросих занеже непознавающу ми
их. И един от них поведа ми: мы есмы Петр и Иона и Филипп. Аз же ужаснувся от того словесе,
воспрянув от сна, и недоумевахся что хощет сие быти. Помыслих непросто сему быти, и паки
вложимися в мысль яко да возму части и от мощей святых чудотворец Петра и Ионы. И сему-
же сбывшуся верно ми бысть, яко от Бога всему тому аз быти верова. Пред сими же денми, в
оньже ми хотящу отыти в монастырь, послахом напред архимандрита Дионисия тояже честныя
обители Пречистыя Богородицы Иверския и новаго исповедника Филиппа митрополита, да с
ним из Великаго Нова города Вяжицкаго монастыря архимандрита Евфимия, да Спасскаго игу-
мена Феодосия из Старые Русы: яко да шед вземше честныя мощи святаго праведнаго Иакова
Боровицкаго чудотворца принесут во обитель Пресвятыя Богородицы Иверския. И мало пре-
минув, по нихже на всретение честных мощей отпустихом Преосвященнаго Господина Макария
митрополита Великаго Нова града и Великих Лук. Архимандритом же и игуменом отшедшим
от царствующаго града Москвы и достигшим в Боровичи, идеже лежат мощи святаго Иакова
чудотворца, и певше по уставу всенощная и святую Литургию совершив, вземше честныя мощи
и вложив в сани паки пути касашеся. И грядущим с честными мощами, и, не дошед до святыя
938
тоя обители за двадесят поприщ, се яко от Бога згажаеми, усрете

Преосвященный Господин Макарий, митрополит Великаго Нова
града и Великих Лук. И тако почетше святыя мощи проводивше
до святыя обители, и внесше во святую церковь, и поставивше
честно ожидающе пришествия нашего.
О чудеси Иакова Иверскаго

Егда же встрете Господин Макарий митрополит мощи святаго
Иакова в селе Едрове, мало преминув яко трием или четырем ча-
сом достигшим и нам в тоже село, идеже срете Господин Макарий
митрополит; и ставшим нам во дворе и поющим часы по уставу,
яко в седмый час дни прииде жена со дщерию девицею Мариею,
исповедающе яко дщи ея от болезни лютыя 6 лет не виде, и во
время шествия мощей святаго чудотворца внезапу прозре. Аз же
смиренный Никон Патриарх воспросих отроковицу, онаже то же
о себе исповеда якоже и мати ея. Аз же показав ей на мантии
источники, да глаголет каково есть, отроковица же исповеда по
чину: ово красно, ово бело быти глаголаше; мы же в радости
душевне воздавше хвалу Богу творящему дивная и преславная
чудеса святыми Своими.
И се равно чудеси не малу

Исповедание смиреннаго Никона, Божиею милостию Патриарха.
Егда пришедшим нам во обитель Пресвятыя Богородицы Иверския и святаго священномученика
Филиппа митрополита, и вшед во святую церковь, и благодарив Бога со слезами и Пречистую
Богородицу, и целовав честныя иконы, внесохом же и ковчег сребрян и позлащен с мощами
святых отец Петра и Ионы и Филиппа и прочих многих святых, и положихом на аналой и тако
открывше ковчег, целовахом и святыя те мощи, таже и Иакова блаженнаго; таже мир дав братии,
внесохомже на уготованнем месте, и тако повелехом архимандриту со всем священным собо-
ром прилежное моление сотворити о благовернем и христолюбивем Государе Царе и Великом
Князе Алексие Михайловиче всея Руси, и о благоверней и христолюбивей Царице и Великой
Княгине Марии Ильиничне, и о благовернем Царевиче и Великом Князе Алексие Алексиевиче,
и о благоверных Царевнах: о благоверней Царевне и Великой Княжне Ирине Михайловне и
благоверней Царевне и Великой Княжне Анне Михайловне, о благоверней Царевне и Великой
Княжне Татиане Михайловне, о благоверней Царевне и Великой Княжне Евдокие Алексиевне,
о благоверней Царевне и Великой Княжне Марфе Алексиевне, о благоверней Царевне и Вели-
кой Княжне Анне Алексиевне, о благоверней Царевне и Великой Княжне Софие Алексиевне, и
о всех боярех, и о христолюбивем воинстве, и о всех православных христианех, и о победе на
супостаты. И по совершении молебнаго пения изыдохом от церкве, и походивше по святому тому
месту, и соглядавше семо и овамо; и виде то святое место Богом избранное, и глаголя в себе:
Господи, аще годно святей Твоей благости, да зде вселюся, якоже желает душа моя. Таже став на
восток на месте идеже назнаменова велицей Церкви быти, сотвори молитву благодарственну
глаголя сице:
939
Молитва
Благословлю Тя, Господи Боже наш, иже на небеси живый и
призирая на вся дела Твоя, призри с высоты святыя Своея и от
Престола славы царствия Твоего, и прииди и увиждь, Господи, вся
хотения Твоя, во еже освятити место сие; и благослови достояние
Твое, и утверди и огради и укрепи от всякаго навета лукаваго, и
сохрани и от рода сего и до века. И исполнение Церкви Твоея со-
храни: освяти любящих благолепие дому Твоего, тыя воспрослави
Божественною Своею силою и не остави нас, уповающих на Тя.
Мир мирови Твоему даруй, церквам Твоим и священником. Бла-
говерному и христолюбивому Государю Царю и Великому Князю
Алексию Михайловичу всея Руси. И благоверней и Христолюбивей
Царице и Великой Княгине Марии Ильиничне. И благоверному
Царевичу и Великому Князю Алексию Алексиевичу; и благовер-
ным Царевнам: благоверней Царевне и Великой Княжне Ирине
Михайловне. И благоверней Царевне и Великой Княжне Анне
Михайловне; и благоверней Царевне и Великой Княжне Татиане
Михайловне; и благоверней Царевне и Великой Княжне Евдокие
Алексиевне; и благоверней Царевне и Великой Княжне Марфе
Алексиевне; и благоверней Царевне и Великой Княжне Анне
Алексиевне; и благоверней Царевне и Великой Княжне Софие
Алексиевне. Их же оправдал еси царствовати на земли, оружием истинным и благоволением
венча их; осени над главы их, во время брани укрепи их мышцу, возвыси их десницу; удержав
их царство, покори им вся варварская языки и брани хотящая, даруй им глубокий и неотъемле-
мый мир, возглаголи в сердца их благая о святей обители сей, и о всех святых Твоих церквах, и о
всех людех Твоих; яко да в тишине их, тихо и безмолвно житие поживем во всяком благоверии и
чистоте. Яко всяко даяние благо, и всяк дар совершен свыше есть сходяй. Ты сподобил еси мене
смиреннаго и недостойнаго раба Своего быти наздателем святыя обители сея; Ты удовли нас си-
лою Своею святою и совершенно видети, яко да не осужденно ставше пред славою святаго Твоего
жертвенника принесем Ти жертву хваления; даждь, Господи, о наших согрешениох и о людстих
невежествиох, приятне быти жертве нашей на месте сем и благоприятне пред Тобою. К Тебе бо
прихожду преклонь свою выю, и молютися: да не отвратиши лица Своего, но милостивно буди
зря на место сие во дни и в нощи, и во всяко время благоволи, Господи, на место святое сие и
собери боящияся Тебе, Господи, да пребывающии и входящии поклоняются в церкви святей Твоей
во страсе Твоем, и настави их правдою Твоею; и да восхвалятся вси уповающии на Тя, во веки
возрадуются и вселишися в них; и похвалятся о Тебе вси любящии имя Твое; яко Ты благослови-
ши их. Спаси, Господи, и помилуй святыя Своея соборныя и апостольския церкви юже от конец
даже до конец вселенныя, и умири ея юже наздал еси честною кровию Христа Твоего, и святую
обитель сию утверди, даже до конца века; и еже в ню приносящия дары и о их же, и ради киих
имиже тыя принесошася. Еще же, Святый Господи, помяни плодоносящих и добротворящих ко
святей обители сей и поминающих братию сию нищую, воздаждь им богатыма Своима небес-
ныма дарами; и даруй им вместо земных небесная, вместо временных вечная, вместо тленных
нетленная. Спаси, Господи, и помилуй братию нашу, иже благоволят окрест святыя сея обители во
940
островех, в пустынех, и горех, и в пещерех, Христа ради, в девстве,

и безмолвии, и в чистоте жития пребывающих. Сподоби же и нас
достойны быти Твоея любве. Даждь словом Твоим мудрость, и
страхом Твоим вдохни крепость от Твоея силы, и аще что волею
или не волею согрешихом прости, и не вмени; и сохрани душу
нашу святу, и представи ю святому Твоему престолу совесть имущу
чисту; и помяни, Господи, всех призывающих имя Твое святое на
месте святе сем; помяни, Господи, блага или сопротивная нам
хотящим, и благослови вся ны благословящих имя Твое: Отца и
Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Такоже и звон велик сотворих, яко дванадесяти колоколам. Ве-
ликому же колоколу яко сто осмидесятим пудом; прочии же един
единаго менше. И по сем же внидох в келию и помышляющу ми
о всем том монастырстем строении; и утрудившихсь от путнаго
шествия, в нощь к субботе февраля во 25 дни мало ми возлегшу
и в сон тонок снидох. И се видех свет мног на месте, идеже святая
та обитель строится, яко во дне. И некоего человека на некоем
высоцем месте устроеннем лежаща нага: светла телесем, точию о
нуждных телеси некия рубы имяше, мне же мнящу мертва суща;
и пришед, хотящу ми нечто ему милостивно сотворити, или оде-
яти наготу телеси его; и егда наченшу ми о нем творити, видех у
лежащаго руки яко благословящия; и опрятовашеся яко жив, и руки своя складоваше на перси
своя по чину. Аз же смиренный востав от сна, исповедав сущим со мною: Господину Макарию
митрополиту Новгородскому, и тоя обители архимандриту Дионисию, и Вяжицкаго монастыря
архимандриту Евфимию, и Спасскому игумену Феодосию, и прочим ту о видении том. В субботу же
по совершении святыя Литургии пев молебная, и вземше святыя мощи Иакова от ветхия в новую
сребряную раку, и открывше, видех святыя руки Иаковли, якоже видех во сне благословящими,
и святыя его перси нетленны. И положив тако, якоже видех во сне по чину на святыя его перси.
Сущии со мною слышавше от мене видение, митрополит и архимандриты реша, яко сбыстся днесь
тобою виденное: и се зриши святыя мощи наги, и святыя руки святаго Иакова своими рукама
опрятуеши на святыя его перси. И тако преложив честныя и многоцелебныя те мощи в новую
сребряную раку, кадяще благоуханным фимиамом, окутавше в новую белую камку и целовавше
вси с радостныма душами, и покрывше чистыми и многоценными покровы; и благодарив Бога
отыдохом в келии. К недели же Крестопоклонней певше вкупе со Иаковом всенощную по уставу, и
святую Литургию совершив, архимандрита и братию учредив трапезою и милостынею довольною
одарив Царскою и своею. Бе же братии в то время во святей обители пять пятериц со единем, и
трудников равно же число братии. И тако благодарив Бога и Пречистую Его Богоматерь, и святых
чудотворцев Филиппа митрополита новаго исповедника, и святаго Иакова блаженнаго; и запове-
дав архимандриту Дионисию, яко присному отцу и наставнику любити своя чада, и о монастыр-
стем строении; такоже и братии повелех в послушании и повиновении пребывати, апостолское
воспоминая слово: Братия, повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся, тии бо бдят о душах
ваших; яко слово воздати хотяще да с радостию творят а не воздыхающе, несть бо полезно вам
сие. Таже и от святаго Евангелия приложив рекох: тако и Господь ко учеником заповедал: слушаяй
941
вас, Мене слушает, и отметаяйся вас, Мене отметается; отметаяйся

Мене и пославшаго Мя отметается. Таже многа ина приложив от
святых Писаний, яже достойная иноком о молитве, и о посте, и
о нестяжании. И тако мир дав братии и целовав архимандрита
и братию, изыдох из монастыря направляяся в путь к царствую-
щему граду Москве. И отходя тоя честныя обители многожалив,
яко Адам райския доброты лишаяся: бе бо велми любимо место,
понеже красно зело; аще кто не веровати сему хощет да искусит
вещию: мню благодатию Божиею и аз искус ведати доброту мест
к житию иноческому, но нигде такова красна видех. Аще бы кто
искусом восхотех видети святое то место временно, мню яко
никтоже восхощет изыйти из него вечно. Прочее же не буди нам
по своему желанию хвалити или претити, но иже искусом познав
уразумеет лучшее. Не аз бо един тако о святем месте том творю
похвалы, но и вси обретшиися со мною смиренным, в пути пре-
ставше о всех глаголати, но аки от единых уст о красоте места того
койждо к себе беседоваху, похваляюще святое то место. Мнози
за красоту святаго места обещание давше егда время получив,
нигдеже инуде хотя, развее святаго того Иверскаго монастыря
жити. Мнози же и на строение святаго того места от имений своих
подавше, мнози же преходящии от царствующаго града Москвы
к Великому Нову граду и от Великаго Нова града к царствующему граду, и в иные грады зряще
от пути святое то место во отоце святаго великаго езера приходяще, овы милости ради, овы да
видят святое то место. И мнози за красоту святаго того места оставльше свой путь, моляху святаго
места того настоятелю быти во святей обители той. Обаче скудость келейная мнозем возбрани
оставлятися, ониже отхождаху плачуще, якоже и аз до времени.
Сказание о видение огненнем

над Иверским монастырем, иже на Святе Езере
Братия и отцы хощуже вам из древних знамений и чудес равночестное, якоже при Моисеи в
пустыни и в Синаи бысть, воистину страха и радости полно есть. Егда пришедшим нам во святую
обитель, иже есть Иверской монастырь, мнози исповедаша ми, яко прежде единаго дне нашего
пришествия в нощи в четвертом часу против пятка бысть видение страшно над святым тем мес-
том: огненный столп от земли даже и до небеси видети осеняющ святое то место, яко мнетися
святому тому месту возгоретися; и толика светлость святаго столпа того, яко многим странам и
селам и весем окрест святаго монастыря просветитися, и дондеже не узрит святаго того столпа
над святым монастырем, мнети яко в селе или в веси зелне горети. И озирающеся семо и овамо;
и егда взираху ко святому месту тому, идеже святая обитель, и видевше столп огнен, в велик страх
впадаху, зряще необычное и чудное видение; и от нихже сел или мест видится святое то место во
дни, то во светлости святаго того столпа паче дневнаго видетися и светитися святому месту тому,
церкви и всему зданию. Бе же нощь в то время темна зело, сбыстся пророческое речение: И нощь
просвещение в пищи моей, яко тма не помрачится от Тебе: и нощь яко день просветится, яко тма
ея, тако и свет ея. Аз же смиренный Никон, Божиею милостию Патриарх, слышахом сия Божия
942
великая чудеса дивихся зело глаголя в себе: Велий еси Господи

и хвален зело и величию Его несть конца, род и род восхвалят
дела Твоя, и силу Твою возвестят, великолепие славы святыни
Твоея возглаголют, и чудеса Твоя поведят и силу страшных Твоих
рекут, и величия Твоя поведят, память благости Твоея отрыгнут, и
правдою Твоею возрадуются. Таже известнаго же ради уверения
повелехом призвати тех, кто святаго и страшнаго того видения спо-
добихся видети; призванным же бывшим, и единаго по единому
вводя пред себе и вопрошах, како видели и в кое время. Они же с
клятвою исповедаша вси, аки от единых уст, якоже выше писано.
Суть же имена тем, которыя мне, смиренному, исповедали о ви-
дении того столпа: села Богородична иерей Козма, да посадской
человек Антоней, да з зимнее горы люди: дворянин Моисей,
земский диак Петр, Стефан, да того же яму ямщики: Иван, Семен,
Иосиф, и прочии мнози. Села же те и веси, от нихже видели,
поприща по три, и по четыре, и по пяти, и более. Сие благоволих
написатися ползы ради слышавшим, яко да не возглаголем и мы з
безумными, якоже пророк пишет: Рече безумен в сердцы своем:
несть Бога. Мы же веруем и исповедуем: воистину Бог с нами е.
Яко Тому единому чудодействующу подобает всяка слава, честь,
и поклонение в безконечныя веки. Аминь.
Второе сказание четырех столпов огненных

над Иверским монастырем, иже на Святе Езере
Егда бывшим нам во святей обители и возвращшися от святаго места того к царствующему граду
Москве, пришедши три мужие честны сединами украшены: единому имя Симеон, а второму Ио-
анн, третиему Феодор. Яко в нощь, в нюже принесены быша мощи с ковчегом святых отец Петра
и Ионы и Филиппа, и блаженнаго Иакова Боровечскаго, в полунощи по совещанию хотящим ити
во святую обитель к заутрени и шествие наченшим творити, бысть свет велик внезапу. Они же
ужасашеся и обозревшеся семо и овамо, и возревше ко святей обители, видеша над святою тою
обителиею четыре столпа огненныя: и един от них велик зело огнен, тии же три менши. Мужие
же тии видевше странное и страшное то видение на мног час, постоявше паки пути касахуся; бе
же шествия того до святаго места яко пять поприщ или боле. И дондеже им грядущим, столпи же
тии паки невидими быша. Мы же слышавше и о сих немало подивихомся, благодаривше Бога
и святыя щедроты Его на всех делех Его: близ Господь всем призывающим Его, воистину волю
боящихся Его сотворит, и молитву их услышит.
Последова же сему и ино чудо
Поведа же ми смиренному Никону Патриарху архимандрит тоя же обители Дионисий, и Ев-
фимий архимандрит Вяжицкой, и из Старые Русы Спасской игумен Феодосий и сущии с ними.
Егда бывшим им в Боровичах, исповеда иерей некоторый о себе: яко три лета пребысть стражда
главною болезнию, и от тоя болезни оглох и единнем ухом в те три лета мало слышах. Во един от
дней стужив от болезни тоя лежа успе. И се видех во сне пришедша к нему человека исповедающа
себе Иакова Боровичскаго, и вопросив его о болезни. Иерей же исповедав свою болезнь о главе
943
и о болезни тоя глухоту случшуюся. Иаков же осязав рукою главу,

ткну во ухо иерею перстом. Исповеда же ему яко уже от того места
отходит, и невидим бысть. Иерей востав от сна и не ощути болезни
главныя, и зело дивяся в себе. И помянув о видении, осязав ухо
обрете мног гной изшед из уха того, в него же ткнув явивыйся;
и от того времени збыстся и о отшествии святаго извещение яко
мало время преминув. Пренесены быша мощи его на Свято езеро
в Иверской монастырь.
Лета же 7163, благочестивейший, тишайший и самодержав-
нейший Царь Государь и Великий Князь Алексий Михайлович
всея великия и малыя Росии самодержец, от Божия промысла
наставляем, восхоте очистити землю свою, и грады своя к себе
возвратити, иже древле отгорожены быша злохитрыми ляхи от
благочестивыя державы Московския. И убо прежде посла вои
своя, абие же и сам вскоре подвигся со силою. Помощию же
Божиею возврати крепкий град Смоленск, таже и иныя многия
крепки славныя и различныя грады приобрете во всей Белой
России и в Литве; насаждая благочестие, и искореняя горделивых
ляхов и еретиков: овех убо и со началники их мечем во брани
плени, самаго же Короля от предел его изгна, и с победою воз-
вратися во своя.
Слышав же аз от мнозих известно, яко и тамо благочестие сияет; и аки овцы посреде волков
водворяются, от ляхов и еретиков всегда наветуемы; паче же в нынешнее ратное время скудостию
потребных оскорбляеми не точию мирстии, но и монастыри мнози. Бе же тамо лавра великая
святаго Богоявления Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, зовомая Кутейно близ славнаго
града Оршы, иже бысть глава и начало общему житию во всей Белой России и в Литве; состав-
лена не от имений (не имеяше бо ничтоже), но от приходящих и вдавающих милостыню, юже
воздвиже боголюбивый священномонах Иоиль, иже бысть и игумен лавры тоя. Не точию же ону
обитель, но и ины мнози монастыри своими труды и поты сооружи, и иночествующих множества
собра и во своей пастве всех имеяй, но и благочестие во всей Белой России удержа во время
гонения отвращенных униятов: в тыи бо времена несть мощно бе от Киева ни единому архиерею
жительствовати во стране той ради гонения противных (якоже рехом). Молих убо аз благочести-
вейшаго Государя Царя и Великаго Князя Алексия Михайловича всея великия и малыя и белыя
России самодержца, да повелит ми превести оныя обители Кутеинския, напреди воспомянутаго
Иоиля игумена и братию всю, в монастырь Пречистыя Богородицы Иверския и святаго новаго
исповедника Филиппа митрополита, всея России чудотворца, на езеро Свято в уезде Великаго
Нова града, юже помощию Божиею начах внове строити для ради устроения общаго жития.
Благочестивый же Царь Государь и Великий Князь Алексий Михайлович всея великия и малыя
и белыя России самодержец не презре прошение наше, повеле их превести ми во уреченное
место. Абие игумен Иоиль повинуяся воли нашей, но не достиже: конец житию в Болдине остави,
заповедаже о костех своих братии: да пренесут их в Иверской монастырь. Аз послушание, рече,
мое ко пастырю и по смерти сохраню; еже и бысть. Вместо же его избраша братия первейшаго
по нем бывшаго наместника Дионисия во игуменство. И сему приспевшу в царствующий град
Москву со неколикою братиею посылаем бывает в предреченную обитель Иверскую на езеро
944
Свято. И нам, по мале времени приспевшем в туюж обитель, сей

Дионисий поставляется архимандритом. Прежняго бо Дионисия,
бывшаго архимандрита тоя обители, преселих во ину обитель, в
таковое же началство. Но да не продолжим слово. Нам убо пас-
тырско о всякой вещи узаконивше, отыдохом во царствующий
град; да злата доволно ко всякому строению, и приставы, и мас-
теры во всякое дело искусныя дав. Паки в прейдущее лето ко при-
шествию нашему совершишася храм каменен во имя Пречистыя
Богородицы честнаго и славнаго Ея одигитрия чудотворныя иконы
Иверския. И колокол велик слит бысть, тысящу пудов в себе весу
имуща. Таже аз пришед поставих и икону чудотворную Пречистыя
Богородицы Иверския, всю златом истинным и камением драгим
многоценным обложену, четыредесят и четыре тысящи рублев
драгости имущу (кроме благодати, осеняющей от нея, ей бо несть
соравнения нигдеже), в ново сооруженней каменней церкви, юже
с митрополиты Новгородским Макарием, Крутицким Питиримом
и Лаврентием архиепископом Тверским, и со архимандриты, и
игумены, и со священники многими освятихом. Архимандрита
и братию учредив и утвердив, отыдохом во своя. Повелех архи-
мандриту трапезу каменну и храм в ней во имя святаго Богоявле-
ния воздвигнути, и ограду монастырю крепку поставити. Но убо
основав, предреченный Дионисий преставися. В него же место поставих бывшаго наместника
Филофея в архимандриты, яже он помощию Пречистыя Богородицы недоконченная наверши и
исполни. Иже и до ныне есть всеми ведома честна в житии, и красна в строении зрится в славу и
честь Пречистей Богородицы и святаго новаго исповедника Филиппа митрополита, всея России
чудотворца, и святаго праведнаго Иакова, и всех святых. Аминь.
Иверская обитель и по настоящее время хранит на себе отпечаток того строгого
величия и пустынной красоты, которыми она обязана заботливости и усердию своего
приснопамятного основателя: о нем громко напоминают посетителю ее величествен-
ный пятиглавый соборный храм Успения Пресвятой Богородицы, представляющий
образец самобытного русского церковного зодчества XVII века. На северной стороне
монастыря, против северо-западного угла большого соборного храма, красуется теплый
каменный собор Богоявления Господня в одной связи с братской трапезной и прочими
службами — они также сооружены по благословению и плану Патриарха Никона в
1657–1658 гг.; в верхнем — храм Сошествия Святого Духа, устроенный в 1747 г. В его
простом иконостасе особенного внимания заслуживают Царские двери с сенью и столб-
цами, обитые позолоченной басмой, со множеством малых живописных икон: двери эти
были присланы в Иверский монастырь из Москвы Патриархом Никоном еще в 1653 г.
для иконостаса первой деревянной церкви монастыря1 и составляют замечательный по
своему изяществу памятник русского художества XVII в.
1
См.: Акты Иверского Святоозерского монастыря (грамота № 18).
945
Из прочих монастырских зданий ко временам Святейшего

Патриарха относятся: большой двухэтажный корпус, име-
нуемый Никоновским, так как нет сомнения, что в нем про-
живал сам Святейший в два последние свои посещения сей
святой обители, в 1656 и 1659 гг. По другую, левую, сторону
святых внутренних врат, именующихся Архангельскими по
находящейся над ними церкви Архистратига Михаила, —
двухэтажный корпус гостиных келий, который примыкает
к большой и высокой каменной башне со стрельницами и
шатровым шестигранным верхом, украшенным золоченым
одноглавым литовско-польским орлом. Башня эта именуется
Патриаршей, так как в ней, по монастырским преданиям,
помещалась монастырская типография, перемещенная Пат-
риархом в конце 1665 г. в Воскресенский монастырь1.
О кутеинских старцах, кроме их надгробных плит в со-
борной паперти и киотов с иконами монастырской школы
белорусской живописи до начала ХХ в. напоминали два
портрета — Царя Алексея Михайловича и Патриарха Нико-
на — их же работы, поставленные на стенах глухого крыльца,
ведущего в паперть, и в самой паперти — картина, изображающая здания Иверского
Афонского монастыря. В соборном иконостасе на поклоне — несколько икон той же
монастырской школы: из них особенного внимания заслуживает икона «Страстей Апос-
тольских». В библиотеке уцелели от пожара 1704 г. несколько рукописей на белорусском
наречии и печатных книг, вышедших из Кутеинской и Иверской типографий. На память
«резного дела» уцелели: две настоятельских формы и несколько братских седалищ,
спинки которых размалеваны яркими цветами; дубовые двери, ведущие с крыльца в
притвор; резьба на лицевой стороне хор и резьба крылосов. На память «изразцового
дела» уцелела лишь богатая облицовка одного из окон в нижнем этаже настоятельского
корпуса (по левую сторону колокольни, против Богоявленской церкви), которое еще
в 1730 г. было богато изукрашено поливными изразцами и имело шатровую кровлю,
крытую муравленою же черепицею, остальная роскошная керамическая облицовка по
всему корпусу неведомо кем и с какой целью сбита.
На память о первоначальнике Кутеинского братства старце Иоиле, погребенном в
соборной паперти против горнего места, кроме надгробной плиты его с полустертой
надписью, хранится его железный параман с таким же крестом, который показывают с
настоятельскими посохами, присланными Патриархом Никоном: два с металлическими
яблоками, для церковного употребления, а два с деревянными же яблоками, для хожде-
ния в трапезу, и настоятельскую митру с вышитыми золотом и серебром изображениями
1
Там же (грамоты № 208, 215).
946
святых, дьяконский аксамитный стихарь с шитыми жемчу-

гом и камнями оплечьями времен Патриарха и несколько
вышитых шелками и нитями схим кутеинских старцев.
Будучи ревнителем пустынной жизни, Святейший
Патриарх Никон не забыл воспользоваться островным
положением Иверской обители, представлявшим особое
удобство для уединенного отшельнического пребывания
желающим и могущим вместить оное. Еще при самом
основании монастыря он дозволил ставить по островам
пустынные кельи на усмотрение наместника, ибо духовно
устроенный скит может обновить или поддержать духов-
ную жизнь самой обители, как видно сие из истории мона-
стырей Соловецкого, Валаамского и Афонских, на которые
столь походит своим островным положением благолепная
обитель Иверская, будучи притом расположена в более
умеренном климате.
Посетив такое свое же строение, Троицкую Галилей-
скую пустынь на озере Вельи, которой управлял в звании
строителя почитаемый им архидиакон Евфимий (с 1666 г.
назначен строителем в Иверский монастырь), и пожив здесь
некоторое время, Святейший Патриарх Никон отправился
в Крестный монастырь в заливе Белого моря, на Кий-ос-
трове, основанный им в 1656 г. память спасения здесь от
потопления в 1639 г.
Будем надеяться, что теперь святая обитель Иверская
после своего возрождения заступничеством Богоматери и
Ее обещания быть Заступницей месту сему и к Богу о нем
теплой Ходатаицей, усердно чествуемой в Ее чудотворной
иконе всеми припадающими и прибегающими в молит-
венном стоянии, найдет средства и усердие возобновить
в память о своем великом основателе пустынный скит с
церковью во имя его ангела, преподобного Никона и его
учеников, о чем, без сомнения помышлял и сам Святейший
Патриарх, объятый воспоминаниями о блаженных днях
своей отшельнической жизни в Анзерском ските, о чем и
поведал в книге «Рай мысленный», расставаясь с Иверской
обителью в 1654 г., словами: как Адам, райския доброты ли-
шаяся, — или признавался в письме своем к Царю в 1656 г.,
что он, подобно Петру на Фаворе, не раз говорил себе: добро
мне зде быти, се уже и сени сотворени суть…
948
Крестный Кий-островский монастырь Ставрос

Патриарх Никон, будучи еще иеромонахом Анзерскаго
Соловецкого скита, в 1639 г. отправился из него морем в ма-
лой ладье для отыскания удобнаго места к препровождению
монашеской жизни. От восставшей на море бури ладья его
была прибита к небольшому, почти сплошь из дикого камня
и частью поросшему лесом, Кий-острову (ркп. л. 31–32;
здесь л. 12об.–13, с. 874–875): от великаго морскаго волне-
ния едва не потопихомся; но, уповая на силу Божественнаго
Животворящаго Креста, спасение получихом пред Онежским
устьем, к пристанищу, к Кий-острову…. В возблагодарение
Богу и в память своего спасения он водрузил на этом месте
деревянный крест и дал обет соорудить монастырь1. По
прошествии 13 лет после случившегося Никон, будучи
уже митрополитом Новгородским, в 1652 г. был послан в
Соловецкий монастырь для перенесения святых мощей
митрополита Филиппа в Москву и, возвращаясь со святыми
мощами угодника, он снова посетил Кий-остров и в память
этого события поставил часовню на другом, ближнем к ма-
терику, конце острова, с крестом внутри ее, и возобновил
свой обет. Будучи уже Патриархом, он испросил у Царя
следующую грамоту2:
1 Амвросий (Орантский), иером. История Российской иерархии. Т. 4.
С. 831–832. До пришествия в 1854 г. английского флота этот крест

с предстоявшими ему ростовыми изображениями Божией Матери
и Иоанна Богослова стоял в часовне на берегу моря. Англичане в
нескольких местах повредили изображение Богородицы (затем оно
было перенесенно в теплый храм), а изображение Иоанна Богослова
увезли с собой.
2 См. ркп. л. 93; здесь л. 47, с. 943. Также в 1656 г. из Сырьина мона-
стыря (на реке Онеге) был отпущен старец Пахомий, чтобы «учинить
чертеж» Кий-острову (см.: Лаврентий, архим. Краткое известие о
Крестном Онежском Архангельской епархии монастыре, онагож мо-
настыря архимандритом Лаврентием изданное. М., 1805. С. 27–28).
Однако чертежи зданий монастыря дошли до нас только со второй
половины XIX в. Первые из них были составлены после пожара мо-
настыря 1855 г. На следующий год для осмотра обгоревших зданий
по распоряжению Архангельской губернской строительной комиссии
был командирован архитектор Иванов, который составил акт «О со-
стоянии этих зданий и проект на возобновление оных» (РГИА. Ф. 218.
Оп. 3. Д. 1722. Л. 5об.).
949
Царская жалованная грамота на основание Крестного монастыря

От Царя и Великаго Князя Алексия Михайловича, всея вели-
кия и малыя и белыя России Самодержца, в Каргополь, воеводе
нашему Феодору Игнатьевичу Малыгину. Бил нам челом отец
наш и богомолец Великий Государь, Святейший Никон, Патриарх
Московский и всея великия и малыя и белыя России, в прош-
лом де 147 году, как он Великий Государь, Святейший Никон
Патриарх, ехал из Анзерскаго скита, и в те де поры от морскаго
великаго волненья едва не потоплен, но, уповая на силу Живот-
ворящаго Креста, спасен пред Онежским устьем к пристанищу
к Кий-острову и на воспоминание водрузил на том месте крест.
И как де по нашему Великаго Государя указу в 160 году посылан
он по мощи Филиппа митрополита в Соловецкий монастырь, и с
мощами морем едучи, на том месте благоволил Бог ему пристать
и тот честный крест, который он прежде на том месте водрузил,
силою Распятаго на нем стоит в целости, а тот де остров пуст и
никаких угодий нет, и быть тут жилецким людям нельзя, потому
что голый камень, и силою того де Креста, который водрузил,
мнози, веру держаше к нему, от морскаго потопления спасают-
ся, а как де с мощами чудотворца Филиппа стоял и обещался
поставить церковь и монастырь соорудить, гречески ставрос, а
русски крестный, во имя Честнаго и Животворящаго Креста и св.
священномученика и чудотворца Филиппа митрополита, и нам,
отца нашего и богомольца, Великаго Государя Святейшаго Никона,
Патриарха Московскаго и всея великия и малыя и белыя России,
пожаловать, повелеть ему на том острову поставить крест свой на
рамо и последовати Христу. И мы, Великий Государь отца нашего
и богомольца, Великаго Государя Святейшаго Никона Патриарха,
пожаловали, велели ему по обещанию на том острову церковь
поставить и монастырь соорудить, именуемый Ставрос, и как тебе
сия наша грамота придет, и кто с сею нашею грамотою государ-
скою от отца нашего и богомольца, Великаго Государя Святейшаго
Никона, Патриарха Московскаго, в Каргополь для строения мо-
настыря придет, и ты бы ему на том острове, что пред Онежским
устьем, церковь ставить и монастырь соорудить велел, и прочет
сию нашу грамоту, и списав с нее список слово в слово, оставил
у себя в съезжей избе, а сию нашу грамоту отдал бы есми тому,
кого отец наш и богомолец, Великий Государь Святейший Никон,
Патриарх Московский и всея великия и малыя и белыя России, с
сею нашею грамотою в Каргополь пришлет. Писана в Москве лета
7164 (1656 г.) июня в 3 день. На подлинной грамоте на обороте
написано: дьяк Дмитрий Шубин.
Для строения монастыря Патриарх Никон в 1657 г. от-
правил на Кий-остров искусного монаха и с ним своего
950
сына боярского, повелев им назвать тот монастырь Ставрос,

т.е. Крест, или Крестный. Первоначально он строился на
собственную казну Патриарха; в том же году много способ-
ствовал и сам Царь Алексий Михайлович: пожаловал из
собственной казны 6000 рублей, окрестных селений крестьян
4537 душ, а на время строения всех вотчинных крестьян
уволил от податей; в разных местах повелел отвести рыбные
ловли; пожаловал многия села с землепашеством, скотоводс-
твом и соляными варницами, в том числе и село Устьенское,
составляющее ныне г. Онегу. Для скорейшего строительства
Святейший приписал к Крестному Кольский Печенгский
монастырь, а Корнилий, митрополит Новгородский, — Сы-
рьинскую пустынь и Благовещенскую на Касьянове во-
лочке. Таким образом, монастырь в самом начале своего
основания приобрел весьма существенные способы к своему
построению и бытованию, так что природная скудость места
того — голый гранит с небольшими участками плодородных
почв — нисколько не влияла на его развитие1.
В то же самое время, когда так много приложено было
средств и стараний для построения монастыря, Святейший
Никон полагал ему другое незыблемое основание — соору-
жением чудного и единственного в целом мире по количест-
ву в нем собранных святынь от всех концов Вселенной ки-
парисового семиконечного креста, обложенного серебряным
чеканеным золоченым окладом.
1 См.: Лаврентий, архим. Краткое известие о Крестном Онежском ...
монастыре ...; Молчанов К. Описание Архангельской губернии… СПб.,

1813. С. 264–268; Глаголев. О древних зданиях и святынях Крестного
монастыря на острове Кий // Журнал Министерства Внутренних Дел.
1841. № 7. Раздел «Смесь». С. 1–7; Никольский И. Онежский Крестный
монастырь // Архангельские ведомости. 1845. № 46–47; Максимов С.В.
Год на Севере. СПб., 1871; Макарий, епископ Архангельский. Записка об
Онежском Крестном монастыре // ЧОИДР. М., 1880. Кн. 3. Сентябрь.
С. 10–18; Л-ов И. Историческое описание Крестного Второклассного мо-
настыря Онежского уезда Архангельской губернии. Архангельск, 1890;
Крестный монастырь, основанный Патриархом Никоном в Онежском
уезде Архангельской губернии. СПб., 1894; Россиев П.А. Светлое Помо-
рье // Исторический вестник. 1907. № 10. С. 230–254; Ильин М.А. К ис-
тории архитектурной композиции некоторых монастырей // Ежегодник
Института истории искусств. М., 1954; Он же. Крестный монастырь на
Кий-острове // Архитектурное наследство. 1962. № 14. С. 89–104; Алфе-
рова Г.В. К вопросу о строительной деятельности Патриарха Никона //
Там же. 1969. № 18; Кольцова Т.М. Крестный Онежский Кий-островский
монастырь // Патриарх Никон. Труды. С. 598–601.
951
Описание святынь в Кийском кресте

В средине этого честного креста утвержден кованый сребро-золоче-
ный ковчег, в котором часть Святой и Животворящей Крови Христо-
вой, часть святыя ризы Господней, часть Молока Пресвятой Богородицы,
часть крови Иоанна Предтечи, часть крови апостола Павла, часть
древа Креста Господня; над тем ковчегом — резной сребро-золоченый
херувим. В верху, в поперечном древе, в средине — сребро-золоченая
звезда с часть от камня Гроба Господня в ней. По всему кресту разме-
щены: шесть небольших кипарисовых крестов, в которых вырезаны
двунадесятые праздники, а в привесе — небольшой серебряный
крест, с вырезанным на нем образом Распятия Христова; чуть выше
подножия — второй сребро-золоченый ковчег с частью древа Креста
Господня; а сверх вышеописанного — четырнадцать сребро-золоченых
звезд, в которых святыни по центру их: 1-я часть от камене Пещеры,
где родился Господь; 2-я часть от камене Пещеры, где постился Господь;
3-я часть от камене Гроба Пресвятыя Богородицы; 4-я часть от камене
Пещеры, где крылся Иоанн Предтеча от Ирода; 5-я часть от камене
Пещеры, идеже молился Иоанн Предтеча; 6-я часть от камене Трапезы,
на ней же угости Авраам Святую Троицу; 7-я часть жезла Моисеева,
им же пресече Чермное море; и 7 камней от святых мест без надписи;
а теперь — 97 мощей с образами тех святых на сребро-золоченых их
мощевиках (исчисление от возглавия Креста, слева направо): 1-я
(– 1)* часть св. великомученика Георгия; 2-я (– 2) часть св. мученика
Христофора; 3-я (– 3) часть св. мученика Трифона; 4-я (– 4) часть св.
мученика Прокопия; 5-я (– 5) часть св. мученика Димитрия; 6-я (– 6)
часть св. мученика Никиты; 7-я (– 7) часть св. мученика Меркурия; 8-я
(– 8) часть св. мученика Пантелеимона; 9-я (– 9) часть св. мученика
Анастасия; 10-я (– 10) часть св. пророка Даниила; 11-я (– 11) часть св.
царя Константина; 12-я (–12) часть св. апостола и евангелиста Мат-
фея; 13-я (– 13) часть св. апостола Андрея; 14-я (– 14) часть св. Иоана
Предтечи; 15-я (– 15) часть св. апостола Павла; 16-я (– 16 — неизв.
св.) часть св. мученика Иакова1; 17-я часть св. Елевферия епископа2;
18-я (– 19) часть св. Ионы митр. Московского; 19-я (– 18) часть св.
Федора Стратилата; 20-я — часть св. священномуч. Киприана3; 21-я
(– 22) часть св. Алексия человека Божия; 22-я (– 25) часть св. Некта-
рия Патриарха Константинопольского; 23-я часть св. Агафоника; 24-я
* Здесь, в описании Креста, в скобках (– …) дается отсылка на по-

рядковый № святыни по реконструкции надписей на Кийском кресте,
приведенной М. Осипенко в книге «Кийский крест Патриарха Никона».
М., 2000. С. 18–22; также описание см.: Креста: Кольцова Т.М. Крест-
ный Онежский Кий-островский монастырь // Патриарх Никон. Труды.
С. 598–601.
1 Схоже написание с № (– 17) — ап. Иаков Персский.
2 Схоже написание с № (– 20) — сщмч. Еферий, епископ Херсо-
несский.
3 В указ. кн. М. Осипенко «Кийский крест…» подобного имени нет,
как и № 23 — св. Агафоника. Но предлагаются имена свв.: (– 21) сщмч.

Антипы, еп. Пергамского и (– 24) сщмч. Афиногена. Всего исчислено
953
(– 23) часть свт. Петра, митрополита; 25-я (– 26) часть св. мученика
Климента Анкирского; 26-я (– 27) часть св. Петра Александрийского;
27-я (– 45) часть св. Василия Агкирского; 28-я (– 29) часть св. Спиридо-
на Тримифутского; 29. (– 28) часть св. Григория Нисского; 30-я (– 31)
часть св. Иоанна Златоустого; 31-я (– 32) часть св. апостола Тита;
32-я (– 35) часть св. апостола Фомы; 33-я (– 34) часть св. апостола
Варнавы; 34-я (– 33) часть св. архидиакона Стефана; 35-я (– 36) часть
св. апостола и евангелиста Марка; 36-я (– 37) часть св. Иакова брата
Господня; 37-я (– 40) часть св. Лазаря, друга Божия; 38-я (– 39) часть св.
апостола Тимофея; 39-я (– 38) часть св. апостола и евангелиста Луки;
40-я (– 41) часть св. апостола Иоанна Зеведеева; 41-я (– 42) часть св.
Григория Богослова; 42-я (– 30) часть св. Василия Великого; 43-я (– 44)
часть св. Иоанна Милостивого; 44-я (– 43) часть св. Игнатия Богоносца;
45-я (– 46) часть св. Епифания Кипрского; 46-я (– 47) часть св. мученика
Акепсима; 47-я (– 50) часть св. Андрея Критского; 48-я (– 49) часть св.
Григория Солунского; 49-я (– 48) часть св. Ермолая; 50-я (– 51) часть
св. Афиногена; 51-я (– 52) часть св. Филиппа, митр. Московского; 52-я
(– 55) часть св. Федора Тирона; 53-я (– 54) часть св. Гурия Казанс-
кого; 54-я (– 53) часть св. Алексия, митроролита Московского; 55-я
(– 56) часть св. мученика Евстратия1; 56-я (– 58) часть св. мученика
Калинника; 57-я (– 59) часть св. мученика Кирика; 58-я (– 60) часть св.
мученика Каллистрата; 59-я (– 61) часть св. мученика Маманта; 60-я
(– 62) части свв. мучеников Космы и Дамиана2; 61-я (– 63) часть св. ар-
хидиакона Авива; 62-я (– 64) часть св. Евпла Диакона; 63-я (– 65) часть
св. мученика Лукиана; 64-я (– 66) часть св. мученика Неофита; 65-я (– 67) часть св. мученика Домна3;
66-я (– 68) часть св. мученика Авксентия; 67-я (– 69) часть св. мученицы Варвары; 68-я (– 70) часть
св. преподобного Антония Великаго; 69-я (– 71) часть св. преподобного Евфимия Великого; 70-я (– 89)
часть св. преподобного Евфимия Суздальского; 71-я (– 73) часть св. преподобного Иоанна Дамаскина;
72-я (– 74) часть св. преподобного Ефрема Сирина; 73-я (– 75) часть св. преподобного Стефана Нового;
74-я (– 76) часть св. преподобного Григория Декаполита; 75-я (– 77) часть св. преподобного Пимена; 76-я
(– 78) часть св. преподобного Феодосия; 77-я (– 79) часть св. преподобного Кира; 78-я (– 80) часть св.
Георгия Хозевита; 79-я (– 81) часть св. Михаила Малеина; 80-я (– 82) часть св. Никиты Исповедника;
81-я (– 83) часть св. Космы Аравитского; 82-я (84) часть св. Сергия Радонежского; 83, 84-е — части мо-
щей преподобных, у коих надписи закрыты ковчегом4; 85-я (– 87) часть св. Иакова Боровичского; 86-я
(– 88) часть св. Саввы Сторожевского; 87-я (– 72) часть св. преподобной Евфимии; 88-я (– 90) часть св.
Александра Невского; 89-я (– 91) часть св. Романа Углицкого; 90-я (– 92) часть св. мученицы Марины;
91-я (– 93) часть св. мученицы Ирины; 92-я (– 94) часть св. мученицы Анастасии5; 93-я (– 95) часть св.
Владимира (Ярославича) Новгородского; 94-я (– 96) часть св. Георгия (Всеволодовича) Владимирского;
95-я (– 101) часть св. Анны; 96-я (– 100) часть св. преподобныя Евдокии; 97-я (– 102) часть св. Феодосии
девицы; 4 четыре святых мощей без подписания.
неизвестных за № 16, 57, 97, 98, 99, 103, 104 в отличие от нашего описания, где указывается вслед за
№ 97 отсутствие 4-х свв. мощей и 7 камней без надписей.
1
Заметна схожесть имени святого: № 55 Евстратий — (– 56) Евфрасий.
2 Вряд ли возможна закладка пары мощей одновременно. Полагаем возможным считать: № 60 — св.
мощи мч. Космы, как и в № (– 62); № 65 — св. мощи Дамиана, как в № (– 67).
3 Вероятно, бессребреника Дамиана, а не Домна — см. № 60
4 За № (– 85) — свт. Иона Новгородский, за № (– 86) — прп. Антоний Римлянин.
5 За № (– 94) — ошибка записи: прмц (преподобномученицы), следовательно Анастасии Римляныни.
954
В подножии Креста — сребро-позлащеная дщица с надписью: при

державе благочестивейшаго и христолюбиваго Великаго Государя
Царя и Великаго Князя Алексия Михайловича, всея Великия и Малыя
и Белыя России Самодержца, и многих государств Государя и обла-
дателя, и при благоверной и христолюбивой Государыне Царице и
Великой Княгине Марии Ильиничне, и при сыне их при благоверном и
Христолюбивом Государе Цесаревиче и Великом Князе Алексие Алек-
сиевиче, сотворен сей Великий Крест Божиею Милостию Никоном,
Архиепископом царствующего Великого града Москвы и всея Великия
и Малыя и Белыя России Патриархом, от честнаго древа кипариса
и украшен сребром и златом в похвалу и поклонение христианом.
Христе Боже! помилуй и спаси душу раба твоего силою Честнаго и
Животворящаго Твоего Креста и святых ради молитв, их же мощи
водружены в сем Кресте. Лета от воплощения Слова Божия 1656-
го, а от сотворения мира 7164-го августа в 1-ый день. Сверх всего
вышеписанного на том Кресте — двенадцать сребро-позлащеных
̃ ,в
гладких литер: на возглавии Креста — IНЦИ, в правом роге — ĨС
левом — Х̃С, на подножии — НИ КА.
Соорудив этот величественнейший Крест, Святейший
Никон отправил его из Москвы на Кий-остров в 1657 г. в
сопровождении духовенства и с большими почестями (ркп.
л. 94; здесь л. 47об., с. 943): сопровождаем был во всю дорогу
ротою драгунов, со 108 большими и малыми чугунными пушками, с ядрами, бердышами,
барабанами и запасом пороха. К марту 1657 года крест был на Кий-острове1. Кроме того,
Святейший Никон издал грамоту —
Слово о Животворящем Кресте2
Никон, Божиею милоcтию
Архиепископ Царствующаго
великаго града Москвы,
и всея великия и малыя и белыя России,
и всея северныя страны
и помория, и многих государств Патриарх
Всем повсюду и коемуждо особно пребывающим, священным и честным архиереом, архи-
мандритом, игуменом и всему священному причту, к сим благородным бояром, и прочим всем
1 Известия Императорской Археологической комиссии. Вып. 41. СПб., 1911. С. 105. В описи первой
деревянной Воздвиженской церкви монастыря, составленной 30 марта 1657 г., значится: «Церковь
Воздвижение Честнаго и Животворящаго Креста Господня, а в ней крест с мощами святых отцов и
святых мучеников» (РГАДА. Ф. 1195. Оп. 1. Д. 4. Л. 2). Этот крест почитался святыней монастыря на
протяжении всей его истории: в 20–30 гг. XX в. Кийский крест хранился в музее Соловецкого обще-
ства краеведения на Соловецких островах. Затем был отправлен в Москву и хранился в Новодевичьем
монастыре (филиал Государственного исторического музея). В 1991 г. передан Московскому Патри-
архату РПЦ; ныне установлен в храме прп. Сергия Радонежского в Крапивниках. См.: Кийский Крест
Патриарха Никона / сост. М.В. Осипенко. М., 2000 (нов. изд. — 2004).
2 См.: Краткое известие о Крестном Онежском Архангельской Епархии монастыре… С. 1–22.
955
всякаго чина и возраста православным христианом, возлюбленным

во Святем Дусе чадом нашим: благодать, мир и милость от Все-
держителя Бога Отца, и единороднаго Его Сына, Господа нашего
Иисуса Христа, и Утешителя Святаго Духа, и наше благословение
и молитва!
Упование и надежду вси имуще мы на Господа нашего Иисуса
Христа изволихом во славу Святаго имене Его создати от основа-
ния монастырь во имя Честнаго и Животворящаго Его Креста на
Кий острове, иже есть на мори пред Онежским устием, и церковь
создати, и братию совокупити, и именовати той святый монастырь
гречески Ставрос, еже есть словенски Крест, вины ради сицевыя.
В мимошедшем 147-м [1639] году мы, будуще иеромонахом,
творихом шествие по морю из скита Анзерскаго; и во время то от
великаго морскаго волнения едва не потопихомся, но уповающе на
силу Божественнаго Животворящаго Креста, спасение получихом
пред Онежским устием к пристанище к Кию острову; и славу возда-
хом распеншемуся на Кресте Господу нашему Иисусу Христу о онем
избавлении. Будуще же тогда на том острове, на воспоминание
того своего спасения водрузихом на том месте святый и животво-
рящий крест. И от того убо времене и до сего дне Божественное
мание великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, спасающаго
правыя сердцем, присно сердце наше в любовь Честнаго Животворящаго Его Креста разгревая
и помышления наша к созданию онаго монастыря возбуждая, сотвори нас непрестанно во уме
имети святыя Божественнаго Креста действия. Но время не бе, еже начати сие добре созидание;
зане промысл Божий онаго монастыря к созиданию избра время сие от воплощения единороднаго
Сына Божия 1656-е лето, в немже сице в любовь Господа нашего Иисуса Христа и к Животворя-
щему Его Кресту верою сердце наше распалися, яко не мощи нам, еже не начати онаго монастыря
Креста созидание; все упование наше возвергше на распятаго на кресте Иисуса Христа, яко Той
крайним Своим человеколюбием оный четверочастнаго своего Креста монастырь не точию всеми
потребными исполнит, но и на всех четырех Вселенныя концех именита его сотворит.
И таковою твердою надеждою укрепльшеся, послахом честный животворящий крест на той Кий
остров, и повелехом его тамо водрузити в первее того монастыря незыблемое основание, и всем
живущим окрест его всякаго чина и возраста православным христианом на вечное благословение
и всех благих на приумножение. Есть же той честный животворящий крест, егоже мы ныне на Кий
остров послахом, привезен от Палестины, сотворен от честнаго древа кипариса широтою и высо-
тою таков, яков же самый Животворящий Крест, на немже изволи Христос Бог наш волею, нашего
ради спасения, распятися. В немже водружена есть часть самаго того Животворящаго Креста, и
от святых мощей многих святителей и мучеников и прочих; да будет честный той животворящий
крест заступая и спасая коегождо притекающаго к нему по требованию его и умному намерению.
И аще кто с верою восхощет к тому животворящему кресту на поклонение приити, да не менее тому
силою святаго того честнаго и животворящаго креста благодать дастся, якоже путешествующим во
святая Палестинская места, в нихже святое Свое смотрение Христос Бог наш исполни.
Тем же и вы, православнии всякаго чина и возраста христиане, возлюбленная наша чада,
аще кто от вас вседушне Господа нашего Иисуса Христа и той Честный Его и Животворящий
956
Крест любит, и сие наше писание прочитает, да имать ко Свято-

му Животворящему Кресту веру усердну, и во оный монастырь
Ставрос, еже есть Крест, на строение его и возграждение любве
ради великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа да дает от
дарованных коемуждо Богом стяжаний, елико от благаго своего
усердия кто хощет, воспоминая реченное Божественным апосто-
лом: Доброхотна дателя любит Бог [2Кор. гл. 9]; и на уме имеяй
реченное Богом ко Израилю: Да не явишися, рече, предо Мною
тощ [5Моис. гл. 16]. Сего ради и в законе повеле Бог сыновом
Израилевым, да на коеждо лето одесятствуют вся, елика аще
притяжут [Левит. гл. 27], сиречь, койждо от всех своих стяжаний
десятое да дароносит Господеви. И сице творяще благословяхуся
во всех делех своих: девять бо частей благословяхуся обильною
и изобильством даемыя ради, от них десятыя части Господеви:
десятая бо часть, приносимая Господеви, вина бяше девятих онех
оставльшихся у дающих обильне же к изобилию. Сего ради [паки
глаголю], православнии народи, возлюбленная наша во Святем
Дусе чада, во оный честный монастырь Ставрос, еже есть Крест,
на возграждение его и разширение дадите от ихже кто требует,
ов тое, ов же другое, елико Дух Святый ваше усердие наставит;
да и вы всяким благим изобильством, душевным же и телесным,
во всех делех своих от Бога благословитеся.
Слышасте бо, чада любезная, еже рече пресвятыма своима усты Христос Спаситель: Блажени
милостивии, яко тии помиловани будут [Мф. 5]; дадите, и дастся вам, и меру наткану, потрясну,
и преливающуся дадут на лоно ваше [Лк. 6]; в нюже бо меру мерите, возмерится вам. И аще кто
напоит вы чашею студеныя воды, аминь, глаголю вам, не погубит мзды своея [Мф. 10]. Возрев-
нуйте оной похваленей Христом вдовице, яже в церковное сокровищное хранилище вверже
худыя своя две лепте [Мк. 12; Лк. 21]; и сего ради проповедается ея благодать до днесь во всем
мире, и имать еще ублажатися даже до пришествия Христова. А иже многая дающии, коликия
похвалы и благодати будут достойни!
И иже потребы на созидание святых церквей и дары приносящии, не менее и сии мзды от
Господа Бога приемлют и похвалу. Якоже и сам Христос Спаситель свидетельствует: внегда убо в
дому Симона прокаженнаго жена грешница, пречистыя нозе Его слезами обливаше, и миро на
ня возливаше, Симону о сем зазревшу, отвеща: Видиши ли сию жену? внидох в дом твой; воды
на нозе Мои не дал еси: сия же слезами облия Мои нозе и власы главы своея отре. Лобзания Ми
не дал еси: сия же, отнелиже внидох, не преста облобызающи Мои нозе. Маслом главы Моея
не помазал еси: сия же миром помаза Мои нозе. Егоже ради глаголю ти: отпущаются греси ея
мнози, яко возлюби много: а ему же оставляется мало, меньше любит [Лк. 7].
Такожде и днесь, подаваяй в щедротех, и сей на Христовы нозе миро возливает, и отпущаются
греси его мнози. Поревнуйте оному доброму и милостивому Патрикию [Пролог, сент. 5], какову
веру к Животворящему Кресту име, иже повеле некоему юноши златый с драгим камением
сковати крест: добрый же он юноша, таковое благое усердие Патрикия видев, своих си десять
златниц к томужде кресту приложи. Тако и вы, правовернии всякаго возраста же и чина христи-
ане, в Господа нашего Иисуса Христа несумненну веру имуще, и милосердие Его неизреченное
957
яко искупи нас от работы вражия честною Своею кровию, присно

воспоминающе, в монастырь оный Ставрос, еже есть честнаго Его
и Животворящаго Креста, подаяние творите; ведяще сие известно,
яко в том монастыре яко иеромонаси, сице и монаси, распенши-
ися Христу и вземшии крест свой распеншагося на кресте Иисуса
Христа непрестанно день и нощь молити имут о вашем многолет-
нем здравии и душевнем спасении, к сим и о отшедших отсюду
сродницех ваших, якоже лепо усердне Бога просити. Весте бо,
чада возлюбленная, яко милостыня вина безчисленных благих
есть, и наипаче даемая на созидание и украшение святых церквей,
многую дающим приносит благодать; и свидетельствует се свя-
щенный Златоуст, глаголяй: аще что имаши, рече, на нищих иж-
дити, тамо сиречь на создание церкве иждиви: лучше есть тамо
нежели зде [Бесед. на Деян. 18]: напитай учителя, напитай диа-
кона и священнический чин; якоже, аще бы жену приводя, или
сноху, или дщерь вдая, сице о церкви прилежи, вено даждь до-
стойно ей. Сице тебе благословения зело исполнено будет. Что
бо не будет тамо от благих? Мало ли, рцы ми, еже точилу благо-
словитися? Мало ли, еже от всех плодов твоих Богу первее учас-
тие и начатки взимати? Молитвы тамо во церкви всегдашнии за
тя, хваления и собирания тебе ради, просфора на куюждо неде-
лю, от неяже вынятыя частицы или за живаго или за мертваго человека бывают, ихже влагают в
чашу, да отмыют грехи поминаемых честною кровию Владычнею. И есть толико, елико аще бы
взял, яко рещи Иоанн, иже предстояше Кресту, кого любо грешника привести его под язвы Ии-
сусовы искапающия Крове, да отмыет его ею, и бывает очищен и омовен от греха Кровию Хрис-
товою. Сего ради мнози от древняго возследования, иже ведают настоящую мысль церковную,
глаголют егда влагают частицы во святую чашу словеса сия: отмый, Господи, грехи поминавших-
ся зде кровию Твоею честною и молитвами святых Твоих. И сие есть слово пророка Захарии, иже
глаголет: ты в крови завета твоего испустил еси языки твоя от рова, неимущаго воды [Зах. 9]. Ибо,
не токмо тогда, во время распятия Своего, изъят от ада плененныя Своею кровию, юже излия на
Кресте, но и ныне кровию Новаго Завета, яже изливается тайно в Божественнем священнодей-
ствии, избавляются и усопшии от ада, о них же жертва приносится, и живии от всякаго душев-
наго вреда диаволя. Зане ни едино разнство имать кровь сия от оныя: но есть таяжде всячески,
еюже, якоже глаголет Андрей, архиепископ Кессарии Каппадокийския в толковании на Апока-
липсис Иоанна Богослова на листе 64: искупляяй нас всех Господь, спасаемым же да причтет
Своея ради благости, не взираяй на множество грехов наших, но на Своя щедроты, их же ради
на землю прибысть и честную Свою кровь о нас излия, да пороки наша и скверны отмыв, чисты
приведет Отцу. И аще убо оною излиянною кровию и водою, от ребр Христовых разлившеюся,
в стихия вся верующия Христу освятишася и крестишася раздельшияся в стихия телеса. Невернии
же не ощутиша сея благодати, подобию сухих и безплодных древес стоящих при источнице, или
реце текущия воды. Множае паче души ныне верующих по Христове возстании живых и мертвых
омываются и освящаются кровию Его, приносимою в чаши в Божественней литургии, якоже
глаголет Иоанн во Откровении: Омы нас от грехов наших кровию Своею, и сотворил есть нас
цари и иереи Богу и Отцу Своему [Апок. гл. 1]; якоже и Сам инде о них глаголет ко Отцу Своему:
958
Отче, святи их во истину Твою; слово Твое истина есть [Ин. гл. 17].
Не хотящих же, ни приемлющих от Крове сея освятитися, елико
живии, толико и за умерших приношением, всячески яко древо
по подобию прежде реченному нами, безплодни бывают, еже по
реченному во Евангелии: секирою посекается, и во огнь вметает-
ся [Лк. 3]. И яко сынове погибели погибают и со Иудою часть
наследуют, о нем же Спас за недостоинство его ко Отцу Своему
вкупе о ученицех Своих проповедуя глаголаше: Егда бех с ними
в мире, Аз соблюдах их во имя Твое. Их же дал еси Мне, сохраних,
и никтоже от них погибе, токмо сын погибельный [Ин. 56]. Сего
ради нам подобает всячески тщатися о добром сем начинании.
Аще подаянием в приношении безкровныя жертвы, елико себе
ради живых, толико и усопших, яко да будем ею освящени, по
реченному самим Христом ко Отцу Своему в прошении о учени-
цех Своих глаголющем сице: Якоже Мене послал еси в мир, и Аз
послах их в мир; и за них Аз свящу Себе, да и тии будут священи
воистину [Ин. 57]. Не будем же к тому части сына погибели на-
следовати. Аще ли и иным благотворением, еже к неимущим
благоподаяние, или к священным местом благодарование, сиречь
к церквам благоукрашение, сосудами или одеждами священны-
ми, или иными яковыми утварьми по силе даемое, яже не нуж-
дою, но совершенным и истинным произволением взыскует и приемлет Господь, якоже и убогия
вдовицы две лепты, или якоже возлиявшия миро на главу Его жены, бывшия в Вифании в дому
Симона прокаженнаго, за нюже негодующим на ню учеником о истощании мира, отвещав рече:
Что труждаете жену? Дело бо добро содела о Мне. Всегда бо нищия имате с собою, Мене же не
всегда имате. Возлиявши бо сия миро сие, на погребение Мя сотвори. Аминь глаголю вам, иде-
же аще проповедано будет Евангелие сие во всем мире, речется и еже сотвори сия в память ея
[Мф. 26]. Подобне сему и нам бывает, творящим благоподаяние к церквам, или к неимущым,
якоже тойже блаженный Златоуст глаголет: яко, полезнее есть церкви созидати, нежели гробы
украшати, сице рекий: кое есть убо в большем чудеси, ежели гробы убо другим создати светлы,
да иже по сих яко услышат: онсице создал есть, или тебе церковь поставити? Помысли, яко даже
до пришествия Христова ты мзду имети будеши, поставивый жертвенник Божий. Рцы бо ми, аще
бы тебе царь повелел создати дом да тамо витает, не бы ли вся сотворил еси? Ныне же Царствие
есть Христово церкве созидание; да не убо на иждивение взираеши, но плод помышляй. Идеже
бо почитаем есть Бог, ничтоже есть тамо лукаво. Многое известие будет и от Бога, и от человек,
но яко да не обленитеся, молюся, не бездельне, но усердне имитеся за вещь сию. Аще бо изво-
дяй честное от недостойнаго, яко уста Божия будет [Иер. 15, 19]; а иже толикия души яже ту
сущия, сиречь во церкви, и яже быти имут до пришествия Христова пользуя и притяживая, ко-
лику не восприимет благодать от Бога? Слышите о блаженней Фекле: она бо, да Павла увидит,
и златницы своя даде [Бесед. на Деян. 25]; ты же, да Христа увидиши, не должен ли еси милос-
тыню даяти? Что бо есть милостыни равно? Тая бо, по Златоусту [Бесед. на Деян. 22], есть дру-
жество Божие, похвала человеческая, слава, яже к Богу, приязнь от всех, грехов потребление,
дерзновение многое, имений презрение, милостыня, ею же любве насаждение питаемо бывает.
Ничто же бо тако любовь питати обыче, яко еже милостиву быти некоему. Сия ветвям на высоту
959
простиратися творит. Сия лучший есть источник онаго иже в раи

не в четыре начала разделяющийся, но на самое Небо достизающ
[Быт. 2]. Сей источник родит реку ону, истекущую в живот вечный.
В сей смерть, аще впадет, якоже искра угаснет от источника: сице,
идеже аще уканет, велия соделовает благая. Сия реку огненную
угашает аки искру, сия червь тако удавляет, яко ничтоже; имеяй
сию не скрежещет зубами. От воды источника сего аще воскропит
на узы, разторгнет сия; аще и в пещь впадет, вся угашает. Аще
хощеши якоже от источник одождати тебе Божию милосердию,
и ты источник имей милостыню: ничтоже бо той равно есть: аще
ты сего источника отверзеши устия, и Божия источника сицева
будут устия, даже всяку бездну победити. Хощет ли кто очистити
грехи своя? да творит милостыню: и свидетель на сие Соломон:
Милостынею, рече, очищаются греси [Притч. 5(1)]. Хощет ли кто
благ именоватися? да творит милостыню: и свидетель на сие
Давид: Благ, рече, муж щедряй и даяй [Псал.]. Потреба же убо
есть сему разуму внимати, и в разуме милостыню творити, якоже
авва Дорофей пишет: Много бо есть разнствие и разум милосты-
ни [Дороф. Слово 14]. Есть убо кто, уповая на силу Святаго Жи-
вотворящаго Креста, творит милостыню, да благословит Бог дело
его: и Бог благословляет дело его. Другий творит милостыню, да
спасется корабль его: и Бог спасает корабль его. Другий творит
своих ради чад: и Бог спасает и хранит чада его. Другий творит милостыню, заеже прославитися:
и Бог прославляет его. Есть же другий милостыню творяй, да избавится будущая муки: и Бог
избавляет его и будущая муки. И другий творит, да мзду от Владыки восприимет: и Бог дает мзду
ему; и не отметает Бог никогоже, но еже кто хощет, подает: и Бог такожде творит, и подает ему
по реченному: Приходящаго ко Мне не изжену вон [Ин. 6]. И не точию таковых благих вина есть
милостыня, но тою всяк, кто хотяй, подражает вышняго Владыку, по апостолу: Бывайте, рече,
подражателие Богу, облекшеся в милость щедрот и благодать [Ефес. 5, Колос. 3]. И сам Господь
Иисус глаголет: Будите, рече, милосерди, якоже Отец ваш небесный милосерд есть [Лк. 6]. Не
рече: поститеся, якоже и Отец ваш небесный постится; не рече: будите нестяжателие, якоже и
Отец ваш небесный нестяжателен есть; но что глаголет? Будите милосердни, якоже и Отец ваш
небесный милосерд есть. Свойственне бо добродетель сия подражающи Бога воображает Его.
Сего ради толикаго обетования, возлюбленная чада, во оный монастырь Ставрос, еже есть Крест,
потребная дадите, койждо по своей силе, и Бог всемогущий Вседержитель воздаст вам по свя-
тому Евангелие зде сторицею, и в будущем веце живот вечный, и сила Божественнаго Живото-
рящаго Креста сохранит вас, и соблюдет на всяком месте от всякаго вреда и порока. Сам же
Господь наш Иисус Христос, изволивый нашего ради спасения на Кресте пригвоздитися, и сим
неприязненную силу растерзавый, и смерти силу сокрушивый, и воскресением Своим нас спасый,
да проливает на вас всякая благодати Своея радостные и благополучные источники, и да прило-
жит вам, по Соломону [Притч. 9], со благополучением лет живота, и да приложит, по Пророку
[Псал. 113], на вы, на вы и на сыны ваша Божественное Свое благословение. По многолетнем
же сего жития здравии да сподобит вас небесных Своих дивных благих безконечне наслажда-
тися по Божественному апостолу: Их же око не виде, ни ухо слыша, и на сердце человеку не
взыде, яже уготова Бог любящим Его [1Кор. гл. 2], молитвами Преблагословенныя приснодевы
960
Марии Богородицы, силою Честнаго и Животворящаго Святаго

Креста и боговидных ангел и всех Святых. Аминь.
Восхотехом же, возлюбленная во Святем Дусе чада, Господа
нашего Иисуса Христа любящии и к Честному Его и Животворя-
щему Кресту прилежную веру имущии, любви вашей предъявити
зде и древняя Божественнаго и Честнаго и Животворящаго Креста
действия. Кто бо та подробну, ради неисчисления изобразити
письмены может? Наказующе вас, яко чад наших любезных,
присно та Божественнаго Креста действия во уме имети, и сими
в любовь распеншагося на нем Иисуса Христа, Господа нашего
истиннаго день и нощь восходити и к Честному Его и Животворя-
щему Кресту прилежнейшу и неоскудну веру имети. Ибо великий
он, Моисей, Божиим манием древле прообразуя и предписуя того
Животворящаго Креста жезлом Чермное море пресече, и толикое
множество немокренно и нескорбно проведе, и тогожде Честнаго
Креста прознаменованием горькия Меррския воды услади, и от
сухаго камени воду преславно источи, и жаждущий народ напои и
насыти. К сим же чудесем той же великий Моисей Египта жезлом
мучи, и воду в кровь преложи, и гордаго фараона со всем воин-
ством пучиною покры, и многая и великая чудеса содея. Аще ли
же жезл он, образ токмо и сень Креста начертая, древле таковым
и толиким чудесем бысть делатель; что убо есть, еже не имати
содеяти и сотворити сей самый Честный Божественный и Животворящий Крест, самовидением
видим и нами покланяем и почитаем. Той бо Честный Крест мысленнаго фараона диавола многим
ранам предаст, видимых и невидимых врагов наших полчища погубит и потопит, движущихся на
нас и борющих и смущающих нас страстей море немокрено и без напасти мимо ити нам устроит,
устремляющияся на ны волны и бури утишит, и мир сотворит, и житие наше сие безмятежне нам
прейти сподобит. Той Животворящий Крест горесть и болезнь напастей и бед наших, и частыя
находы, и скорби, и искушения, случающияся нам от мысленных и чувственных враг, на благость
преложит и духовное услаждение, и умилит и утешит души наша, падающая унынием и скорбию.
Той Святый и Животворящий Крест воду радости источит нам от камене, Христа истиннаго Бога
нашего, и пламень искушения погасит, и паче меда и сота усладит и утешит души наша и телеса,
и жажду нашу уставит, яко к тому не жаждати: пияй бо от Него не имать вжаждатися во веки, но и
реки потекут от чрева Его воды живы [Ин. 7], яко же рече самая истина Христос Бог наш. Той Святый
Животворящий Крест непобедимое оружие всем христианом, церквам красота, царем победа,
упование верным, свет концем, утверждение веры, великое сохранение и похвала христианом.
Сего видяще противныя силы, потаяющеся отыдут; сей бо вселенную всю освяти, и свет наведе,
лесть упраздни, языки совокупил есть, от востока и запада и севера и юга во едину Церковь и
во едину веру, и во едино крещение и любовь вся связал есть; непобедимый град Христианом,
победное оружие великаго Царя Христа; сей есть водружен на месте лобнем, и абие прозябе
грозд жизни нашея. Сим драгим оружием Христос Бог наш разверзе всенесытую утробу адову, и
неприязни затче уста. Сего видевше, смерть абие вострепеташа, и вся, яже от перваго Адама име,
испусти. Сим вооружившеся блаженнии апостоли, всю силу вражию попраша; сим облекшеся во
броня место воини Христови, мученицы, вся помышления и шатания мучителей попраша. О сем и
блаженный Павел возопи и рече: Мне не буди хвалитися, токмо о Кресте Господа нашего Иисуса
961
Христа [Гал. 6]. Крестный бо образ на четыре страны разделяем, от

посредняго знамения показует, яко вся Божественным естеством
содержима суть: вышняя убо вышним рогом содержима суть, ниж-
няя же нижним, посредняя же двоими странами, сиречь рукама.
Даже убо покажет Господь Иисус, яко той есть собираяй и содер-
жаяй всяческая; сего ради крестную смерть прияти изволи.
Се паки блаженный Павел, знаменуя ко Ефесеом, пишет: Да
возможете, рече, разумети со всеми святыми, что есть широта
и долгота и глубина и высота [Еф. Гл. 3]; знаменуя убо высотою
небесная, глубиною же преисподняя, широтою же и долготою пос-
редняя конца, всесильною державою содержима. Сей бо образ и
Божественный Давид воспел есть, глаголя: Камо иду от Духа Твоего,
и от лица Твоего камо бежу? Аще взыду на небо, се есть высота;
аще сниду во ад, се есть глубина; аще возьму криле мои рамо,
еже есть солнечное восхождение, се есть широта; аще вселюся в
последних моря [Пс. 138], западные страны тако именует, се есть
долгота! Сего ради вся дела наша Божественным Крестом совер-
шаем и покланяющеся вознесшемуся на нем Христу, величаем Его
и прославляем. Хваляй бо Крест, Распеншагося на нем почитает и
славит и кланяется; Крестом бо мучитель попран бысть, и смерть
отбеже, и ад пленен бысть. Той бо Честный и Животворящий Крест
Господень вселенныя слава и радование, благочестивых царей не-
победимое оружие, безсильных сила, благочестивых людей победа и укрепление, доброчестивых
воинов дерзновение, путешественником спутник, обуреваемых победа, бедствуемых избавление,
трижелаемый и пречестный, плавающих наставление, обуреваемых тишина, монахов сила, мирских
хранило, мучеников похвала, постников радование, апостолов проповедание, пророков пророчес-
тво, учителей помощь, всех святых святое и честное украшение, хранитель благочестивых христиан,
его же и сень разоряет многоковарственныя сети вражия, тому мы, благословеннии христиане, да
поклонимся, того да облобызаем, того вседушне целуем со страхом и радостию: со страхом убо
за недостоинство наше, с радостию же за благодать, юже нам дарует. Но не престаю сладости его
наслаждаяся: Честным бо Крестом врата райская затворенная паки отверзаются, смерти держава
разрушися, ад сокрушися, умершия живота сподобишася, небесная со земными совокупишася,
оставление грехов нам даровася, сынове Божии и наследницы Царствия Небеснаго нарицатися
сподобихомся.
Крестом бо совершаются все таинства веры нашея. Тем венчаемся, Тем освящаемся. И который
убо язык изглаголати может елика и какова Крестом дарова Бог роду человеческому? Сей Крест и
мы, аще истинно воображаем и приличною честию восхощем его почтити вещию или осенением
десницы на лице нашем, треми первыма персты соединивше я во образ Святыя Троицы, зане тако
вси православнии Восточныя Церкве сынове имут древний обычай по преданию покланятися: иму-
ще три первыя персты совокупленны вкупе во образ Святыя Троицы, Ея же просвещением открыся
нам таинство воплощеннаго Смотрения, и научихомся славити единаго Бога в триех ипостасех: Отца
и Сына и Святаго Духа, и распинатися вкупе со Крестом Господа нашего Иисуса Христа Сына Божия,
с небес сошедшаго, и вочеловечившагося, и плотию пострадавшаго нашего ради спасения.
Являетжеся благословно, зане совокуплением трех перстов во уме имеет таинство Святыя
Троицы; и внегда изобразуем на себе Крест Господень, воспоминаем страдание и воскресение
962
Его, имиже и их ради призываем от Бога Вседержителя помощь

хотящаго всем спастися; Его же Божественная благодать и про-
мысл яви Константину первому христианскому царю, молящуся
на мучителя Максентия: образ Честнаго и Животворящаго Креста
на небеси воображен звездами сияющь паче солнца, к семуже
и глас, с небеси глаголяй сице: Константине! Сим побеждай
враги. Нощию же, спящу ему, явися Христос, и паки показа ему
явльшееся на небеси знамение Честнаго Креста, и повеле ему
сотворити подобие его, и носити сие пред полки, и не токмо, рече,
Максентия победиши, но и все враги твоя. Востав же, Царь Кон-
стантин проповеда всем бояром видение свое, и призва хитрые
златари, повеле им сотворити честный крест во образ явльшагося
ему знамения златом, и бисером, и камением драгим, и повеле
той Честный Крест носити пред полки вой своих, и силою рас-
пеншагося на Кресте Иисуса Христа, истиннаго Бога нашего, три
достопамятныя победы постави: первее на мучителя Максентия,
второе, егда Византию взя, третие, егда на Дунайстей реце скифы
победи. И по образу оных триех славных побед, устроив те чистыя
меди честныя три кресты, и нарече святыя их имена сице: ИИСУС
ХРИСТОС НИКА. Ника убо есть греческое речение, славенски же
толкуется: побеждает, яко рещи вкупе словенски: Иисус Христос
побеждает, сиречь победу поставляет на всякое сопротивляющееся Ему деяние.
В воспоминание же оныя тричисленныя Честнаго Креста победы великий Царь Константин
возгради в своей державе монастырь во имя давшаго ему на враги победу Честнаго и Животворя-
щаго Креста Господня, и именова его Ставрос, еже есть Крест, иже и до ныне во святей Афонстей
горе силою Распятаго стоит неврежден. От оных же убо триех честных крестов, их же великий
Царь Константин сотвори, един принесен есть в Россию при великом Князе Владимире, иже есть
и доныне в царствующем великом граде Москве, егоже Божественною и Пресвятою силою той
царствующий преименитый град Москва со всеми прилежащими к нему странами блюдом есть
и покрываем. Его же животворящим и всесильным действом прежде бывшии православнии
велицыи Князи и Царие Росийстии светлое одоление и победы над враги своими поставляху, и
окрестныя иноверныя страны под богохранимую Российскаго Царствия державу удобь покаря-
ху. Такожде убо и благочестивый христолюбивый великий Государь наш, Царь и великий Князь
Алексий Михайлович, всея великия и малыя и белыя России самодержец и многих государств
Государь и обладатель, исполняя Господа нашего Иисуса Христа бывшее к великому Царю Кон-
стантину в видении о Честнем Кресте, еже носити его над полки на победу врагов, повеление,
и во всем оному первому христианскому Царю ревнуяй, оный един от триех Честный Животво-
рящий Крест Господень, благочестиваго своего воинства пред полками носити повеле, и силою
распеншагося на Кресте Иисуса Христа истиннаго Бога нашего, врагов Его побеждает якоже и
всеми видимо есть.
Веруем же в Господа нашего Иисуса Христа, яко Той силою того Честнаго и Животворящаго
Креста его Царскому Величеству подаст на всех врагов его и супостатов совершенную победу и
одоление, и возвысит державу царствия его, и миром оградит, и исполнит всякия благодати, яже
к житию человеческому потребно, и дарует под державою его сущим вся благая и радостная.
963
Паки же во Второе пришествие великаго Бога и Спаса нашего

Иисуса Христа Божественный Его Животворящий Крест, на нем
же нашего ради спасения изволи распятися, пред самым тем
праведным Судиею — Иисусом Христом истинным Богом нашим,
грядущим воздати коемуждо по делом, первее явитися имать на
небеси со славою небесною и со многими полки ангельскими,
отвращающихся убо от Него врагов страша и оскорбляя, почи-
тающих же Его верных веселя и просвещая, и пришествие являя
великаго Царя Иисуса Христа истиннаго Бога нашего. Ему же
подобает всякая слава, честь и поклонение, пение же и благода-
рение со безначальным Его единосущным Отцем и со Пресвятым
Благим и Животворящим Утешителем Духом, ныне, и присно, и
в некончаемыя веки веков. Аминь.
Прочитающии же сие наше общее предложенное всем писа-
ние, здравствуйте! И благодать Господа нашего Иисуса Христа, и
любы Бога и Отца, и причастие Святаго Духа буди со всеми вами
присно!
Дана в богоспасаемем царствующем великом граде Москве в дому
Пресвятые Царицы Богородицы и Приснодевы Марии
и в нашей Патриархии в лето от воплощения
единосущнаго безначальному Отцу Слова 1656, месяца иуния
в 24 день.
Потом и сам Святейший Патриарх Никон, с соизволения

Царя, в конце декабря 1659 г. прибыл в Крестный мона-
стырь и пробыл здесь почти целый год (здесь л. 54об.–55,
с. 958–959.), производя дальнейшее строение, которое
вели первые строители — старцы Никон и Исайя, а также
стольник Василий Парамонович Поскочин1. За время своей
посылки они возвели первые деревянные сооружения:
Крестовоздвиженскую церковь с трапезной и келарской
(1657–1658), которая с сентября 1660 г. переименована в
церковь Собора Архистратига Михаила, монастырскую
ограду со Святыми вратами и надвратной Иверской цер-
ковью (1658–1659) — и заготовили множество материалов
для каменного строительства2.
1 См.: Легатов И. Грамоты Патриарха Никона в Крестный мона-
стырь // Архангельские епархиальные ведомости. 1907. № 16. С. 528–

537; Попов М.Г. Челобитные Патриарху Никону с его собственноруч-
ными решениями // Русский архив. 1894. № 3, 11; Грамоты в Крестный
Кий-островский монастырь // Патриарх Никон. Труды. С. 137, 615.
2 В XVII в. в устье реки Онеги на Белом дворе, принадлежавшем
Крестному монастырю, были выстроены печи для обжига кирпича.

В 1658 г. у этих печей работали кирпичники Кириллова и Ферапонтова
964
По прибытии в Крестный монастырь Святейший присту-

пил к каменному строительству: был закончен каменный
Крестовоздвиженский собор (1657–1660) с престолом из
огромного гранитного камня, подобного камню от Гроба
Господня, и малая каменная церковь Происхождения древ
Креста Господня над колодцем, ископанным молитвами и
трудами самаго Патриарха в гранитной скале, который весь-
ма обширен и глубок и из которого по сей день черпают воду
редкие санаторные постояльцы. К этой церкви Святейший
пристроил небольшой каменный корпус, в котором была
ему поднесена отрава прибывшим на послушание в обитель
диаконом Феодосием, но, по словам Патриарха, Господь
сохранил его от смертныя трутизны. В том же 1660 г.
была выстроена сохранившаяся доныне кладбищенская
деревянная церковь во имя Всех Святых, стоящая в лесу
за монастырской оградой.
К завершению своего крестного пребывания Святейший
организовал на острове и в Онежских пределах множес-
тво подсобных и нужных монастырю хозяйств, учредил
ремесленные и художественные мастерские, в которых писали иконы с присланного в
монастырь Креста, знаменитые по всей Руси и за ее пределами, — «Кийский крест с пред-
стоящими», или, по другому названию, «Поклонение кресту», «Никоновский крест»1.
Устроив таким образом монастырь и образ монашеского в нем бытия, Патриарх Никон
в сентябре освятил воздвигнутые храмы: 2 сентября — каменную соборную церковь во
монастырей, из Каргополя, но самой значительной была бригада из 43-х кирпичников «вотчин мона-
стыря Ставроса… разных волостей во главе с Мишкой Григорьевым. Ими было сделано для монастыря
в том же году 262 тысячи кирпичей» (РГИА. Оп. 1. Д. 1. Л. 111–111об.), которые с «устья Онежского…
барками возили» на Кий-остров. В 1657–1658 гг. известняк добывали в основном для строительства
Крестовоздвиженского каменного храма. В 1659 г. его запасы составляли: «белого камени 8830 каменей
да прежнего привозу, что в 1658 году, 700 каменей и обоего в Крестном монастыре каменя белого 9530 ка-
меней» (РГАДА. Ф. 1195. Оп. 3. Д. 78. Л. 1). Там же, в районе Бирючевских порогов, жгли известь для
монастыря. Строитель старец Исаия в 1657 г., даже не доезжая до Кий-острова, по пути из Москвы нани-
мает крестьян Усть-Мошского стана Михаила Леонтьева и Стеньку Григорьева с двадцатью товарищами
«камени ломать и извести жечь в Бирючевских порогах две печи» (там же. Оп. 1. Д. 1. Л. 32об.–33).
1 См.: Речменский А. Собрание памятников церковной старины в ознаменование трехсотлетия царство-
вания дома Романовых. М., 1913. С. 67. Илл. 17; Жизневский К. Описание Тверского музея. Тверь, 1914.
С. 57–60; Шаскольский Н.П. Произведения древнерусского искусства в экспозиции музея // Ежегодник
Музея истории религии и атеизма. 1958. № 2. С. 333–341; Пастернак О.П. Иконография «Кийского
креста» и его повторения XVIII века // Оригинал и повторение в живописи: Экспертиза художественных
произведений: Сб. науч. трудов ВХНРЦ им. И.Э. Грабаря. М., 1988. С. 47–60; Русские мастера живо-
писи и гравюры XVI–XVIII вв.: Каталог выставки Государственного исторического музея / авт.-сост.
Н.Ф. Трутнева, М.М. Шведова. М., 1989.
965
имя Воздвижения Честного и Животворящего Креста Гос-

подня с приделами на хорах во имя Архангела Михаила и
митрополита Филиппа, 8 сентября — деревянную в роще во
имя Всех Святых, 16 сентября — церковь Происхождения
древ Креста Господня, — и с чувством исполненного пас-
тырского (настоятельского) долга в 17 сентября отправился
в обратный путь в Воскресенский монастырь.
Несмотря на все перипетии и превратности человеческих
судеб, Крестная обитель стала кивотом присланному в нее
Животворящему Кресту и местом молитвенного пред-
стояния и попечения о Руси в северных ее пределах всех
святых, ту пребывающих; обитель еще долгие годы жила
чином, заповеданным ей ее фундатором, являясь крупней-
шим миссионерским и духовно-просветительским центром
северо-западной Руси: подвизалось в ней до 70 монашес-
твующих под управлением архимандритов. Со временем,
за оскудением духа и мощи народной, да и вследствие его
местоположения, весьма ограниченных доходов, получае-
мых, кроме суммы, отпускаемой из казначейства, от отдава-
емых в аренду земель и небольшого дохода с приходящих
кораблей за пресную воду, численность братства весьма
сократилась, но божественная служба по монастырскому
уставу исполнялась ежедневно. Со сменой формы государ-
ственного правления монастырь перестал существовать,
оставаясь и по сей день лишь величественным памятником
духу его фундатора и отважных строителей-молитвенни-
ков северо-западного края Святой Руси.
1 Во время пребывания Святейшего в Крестном монастыре в
Москве проходил Собор об оставлении им Патриаршего престола.

14 августа 1660 г. состоялось решение русских архиереев признать
Святейшего Патриарха Никона отрекшимся от Патриаршества, и
началось предуготовление к судилищу, которого еще не знала история
Отечества. Услышав о действиях собора, Святейший Никон назвал
его жидовским сонмищем. Это такой же собор, — говорил он, — ка-
ковы были соборы на Василия Великаго повеление епарха, на Григория
Богослова повелением Валента, на Иоанна Златоустаго повелением
Царицы Евдоксии, и на Филиппа митрополита повелением Царя Иоан-
на Васильевича Грознаго (доводы с отсылкой на нарушения 16-го,
19-го, 20-го правил Лаодикийского, 40-го правила Халкидонского,
19-го правила VI Вселенского соборов см.: Патриарх Никон. Труды.
Разорение 7–10-го вопросов-ответов).
966
Святого Живоносного Воскресения Христова

монастырь Нового Иерусалима
Во все дни своей жизни, во всякий миг ее, совер-
шенно не предполагая этого и не осознавая это,
устремлен христианин духом и сердцем своим к
Горнему граду, к Тому, кто отдал Свою Пречистую
Кровь за спасение мира; совершая свой земной
путь, христианин вожделением чувств своих, укреп-
ленных томлением сердца и любопытством взора,
устремляется к местам, где ступала нога Спасителя
мира, где он умер на кресте за грехи каждого из нас,
в отдельности и совокупности, и где в третий день
воскрес, даровав каждому наследие вечной жизни в
Отчих чертогах.
В благочестивой Руси был древний обычай: хотя
бы раз в жизни встретить Святую Пасху на Гробе
Господнем1. Но эта Святая Земля далека от Руси, и
не каждому по силам осуществить чаемое паломни-
чество. Но наступил XVII век: Русь в неизъяснимых
путях Божиих обращалась к истокам, чтобы стать
хранительницей Вселенского и воссоздать русский
образ Святой Палестины, стяжав Небесный Ие-
русалим. Так в 50 верстах от Москвы, на большой
Волоцкой дороге, при селе Воскресенском на бе-
регу реки Истры, в котором Святейший Патриарх
Никон имел свой первый стан для ночлега на пути
в Иверский монастырь (ркп. л. 96–97; здесь л. 49,
с. 947), был заложен в 1656 г. монастырь, как сви-
детельствует о том монастырская летопись (фриз
XIX в. на барабане крестово-купольной части
Воскресенского собора): Начало основанию Новаго
Иерусалима 1656 года. Святейший Никон Патриарх в царство Великаго Государя Царя
Алексия Михайловича застроен, в 1679 году царь Феодор Алексеевич до сводов воздвиже,
в 1685 году Великие Государи Иоанн и Петр Алексеевичи совершиша*,2а уже через год,
18 октября 1657 г. Царь Алексей Михайлович почтил своим присутствием освящение
1 См.: Леонид (Кавелин), архим. Иерусалим, Палестина и Афон по русским паломникам XIV–XVI вв.
М., 1871.
2*
Этот фриз сменил древнейший: Господи Боже, Царю безначальный, Отче, Сыне, Душе Всепреславный,
благодарим Тя, поем, прославляем, яко в начатии совершенства взираем, молим же Тебе и в прочем помощи,
царей в милости к церкви еси привлещи, да начатое зде Алексием царем и Никоном отцем, призрением
967
первого (деревянного) соборного храма во имя Воскресения

Господня* в новоустраиваемом монастыре и, осматриваясь,
произнес: Воистину, благоволи Господь Бог исперва место сие
предуготовати на создание монастыря; понеже прекрасно,
подобно Иерусалиму. Здесь, действительно, открывалось все:
и Плачевный путь, и река Иордан с Кедронским потоком, и
Силоамская купель, и Самарянский колодец, и горы Сион,
Елеон, Фавор, Ермон и Рама, и села Вифания, Скудельни-
чье, Вифлеем, Назарет, Кана Галилейская, Самария и Гали-
лея, и Гефсиманский сад с Мамврийским дубом, и Уриин
сад, Иосафатова долина, Юдоль плачевная и Египетская
страна, а также красивейшие рощи и сады…
Но вот прошло шесть лет с того времени, как великий
Никон принял в отечественной Церкви жезл первосвяти-
тельский, и теперь Господу угодно было, чтобы этот ревност-
нейший первосвятитель запечатал правоту своих подвигов
для Церкви и Отечества созиданием величественнейшего
памятника Слову, ради Которого и ради торжества Церкви
Которого во Вселенной и был он воззван к жизни, и при-
нял великое первосвятительское крестоношение, и бысть
ненавидимым всеми, имене Божия ради, и кротостью Голгофского молебного терпения
сподобится сослужения присного в Иерусалиме Горнем (ркп. л. 99, 106 и сл., 154 и сл.,
220 и сл., 290 и сл, 313, 316; здесь л. 50–50об., 63–64об., 87–91, 124об.–134, 166–166об.,
181, 183–185, с. 949, 975–978, 1051–1059, 1128–1147, 1211–1212, 1241, 1245–1249).
В 1656–1666 гг. комплекс Русской Палестины формируется под руководством и при непосредствен-
ном участии Святейшего Патриарха Никона (см. публикуемую здесь ркп. л. 96–99, 107, 116, 137–140);
окружающая территория видится образом Святой Земли с топографическим и имясловным ее уподоб-
лением первообразу. В 1656 г. куплены села Воскресенское (бывшая деревня Сафатова) и Вознесенское
(бывшая деревня Котельникова), в 1657 г. — Преображенское (бывшая деревня Микулино), Капернаум
(бывшая пустошь Зиновьева), Назарет (бывшее село Чернево). В 1657 г. построена деревянная Вос-
кресенская церковь (разобрана в 1696 г.), на горе Елеон установлен каменный резной Крест в память
царского сюда визита и усвоения обители имени Нового Иерусалима (в конце XVII в. над ним поставлена
часовня), начато строительство Воскресенского собора, основан новодевичий Вифанский монастырь
и сооружена церковь Входа Господня в Иерусалим (монастырь упразднен Патриархом Никоном в
1666 г., а церковь перенесена в Ново-Иерусалимский монастырь на святые врата).
С 1658 по 1662 г. в монастыре устраиваются и освящаются церкви на Голгофе, Усекновения главы
Иоанна Предтечи, Успенская; возведен столпообразный с келейными церквами скит — отходная
Богоявленская пустынь, что на острову. В 1660 гг. выкопаны колодцы, устроен пруд напротив Патри-
арших келий. В 1665 г. сооружены деревянная ограда монастыря, Патриаршие палаты и больничные
же Федором царем, свершися же в воли Тя, истинна Света, царей Иоанна и Петра в царска лета 7191
[1683] месяца июня.
* Освящение деревянного храма Воскресения Христова состоялось накануне — 17 июня — см. об этом
в ч. I наст. изд. — с. 629–630; также см. с. 658–659.
968
кельи, идет строительство дома для паломников, конюшенного

двора. К 1660 г. монастырь был сформирован как система Святых
мест, где наряду с каменными сооружениями были и деревянные.
В этот период в монастыре было не менее 200 монашествующих,
с послушниками, бельцами и слугами — около 400 насельников.
В дальнейшем — около 100; в течение следующих веков — от 70 до
120 человек.
В 1666 г. Патриарх Никон был осужден и сослан в Ферапонтов,
а затем в Кириллов Белозерский монастыри Вологодской епархии;
Воскресенскому монастырю запрещено именоваться Новым Иеру-
салимом (до середины XVIII в.), что не способствовало воплоще-
нию и дальнейшей архитектурно-художественной и богословской
разработке тем Русской Палестины.
В период с 1666 по 1678 г. монастырь подвергся разорению: по
распоряжению Патриарха Иоакима из монастыря вывозятся цен-
ные книги, рукописи, святыни, мощи, личные вещи Святейшего
Патриарха Никона, типографский станок и т.д.; отзываются в
Москву строительных, изразцовых, литейных и иных дел мастера,
прерываются строительные работы; за монастырем закрепляются
лишь те владения, которые были до 1658 г.
В период 1670–1690 гг. вновь возрождаются богословские и ар-
хитектурно-ландшафтные идеи, связанные с замыслом Патриарха
Никона: в царствование Царей Федора, Иоанна и Петра Алексее-
вичей возобновляется строительство (см. публикуемую здесь ркп. л. 268, 309, 314–318), но при этом
несколько изменяется топография Святых мест (топографическое соответствие историческому про-
образу сочетается с условно-символическим). С 1678 г. в монастыре вновь вводится утвержденный
Святейшим Никоном богослужебный устав, к монастырю приписывается 20 монастырей, устраивается
система монастырских прудов. В 1679 г. возобновляется строительство Воскресенского собора, которое
завершится освящением в январе 1685 г.; в этом же, 1685 г. освящена надвратная Входа Господня в
Иерусалим деревянная (каменная — в 1697 г.) церковь. В 1681 г. из ссылки возвращают Святейшего
и он обретает вечное успокоение в Новом Иерусалиме; с 1682 г. возобновлено его почитание в сонме
Патриархов Московских, ибо он есть столп благочестия непоколебимый, божественных и священных
канон оберегатель искуснейший, отеческих догмат, повелений же и преданий неизреченный ревнитель
и заступник достойнейший (см. публикуемую здесь ркп. л. 285, 291, 310, 313, 323–376). В 1683 г.
возводится каменный дворец (палаты) царевны Татианы Михайловны.
С 1686 по 1692 г. ведется строительство теплого соборного храма Рождества Христова с трапезны-
ми палатами вдоль западной стены. В 1690 г. освящаются: земляная церковь свв. равноапостольных
Константина и Елены, церкви: Архистратига Божия Михаила и Всех Сил бесплотных, Всех Святых,
Николая Чудотворца. С 1690 по 1694 г. Я. Бухвостовым возводится каменная крепостная стена вза-
мен деревянной. В 1698 г. ведется строительство больничных палат с Трехсвятским храмом. К концу
XVII в. все каменные постройки монастырского ансамбля завершаются. В 1749 г. Воскресенскому
монастырю возвращено имя Нового Иерусалима; в документах вновь начинают использоваться палес-
тинские названия. В 1781–1783 гг. образован г. Воскресенск (в 1787 г. утвержден план его регулярной
застройки, с 1796 г. он заштатный город, с 1932 — г. Истра).
В результате секуляризации за монастырем с 1710 г. оставлено три вотчины, но с 1740 г. монастырь
восстанавливает свое землевладение (по плану генерального межевания 1764 г., монастырю прина-
длежит 30 десятин земли). В 1723 г. обрушился шатер ротонды, в 1726 г. сгорели деревянные палаты
Патриарха Никона, в 1762 г. в монастыре произошел второй пожар, унесший два деревянных двор-
ца — старый и новый, в 1792 г. — третий пожар, в котором сгорели храмы Рождества и Трех Святите-
969
лей, дворцовая галерея, архимандричьи и иные покои. В 1730–1750 гг.

под руководством архитекторов И.Ф. Мичурина, Ф.Б. Растрелли,
К.И. Бланка при архимандрите Амвросии (Зертис-Каменском, буду-
щем архиепископе Московском) ведутся масштабные строительные
работы по восстановлению ротонды и поновлению Воскресенского
собора (переосвящен в 1759 г). В 1765 г. устроен новый конюшенный
двор. С 1770 по 1800 г. построены новые каменные царские палаты
(архитекторы — М. Казаков, Г. Бартенев). В 1775 г. сооружаются в
подклете Храма Рождества Христова Вифлеемские церкви: Покло-
нения волхвов, Обрезания Господня, Бегства во Египет, Избиения
14000 младенцев, а также келья блаженного Иеронима.
Со второй половины XIX в. усиливается интерес к древностям
Палестины: создается Русское Палестинское общество. Наместни-
ком монастыря назначается бывший начальник Русской Духовной
Миссии в Иерусалиме архимандрит Леонид (Кавелин), при котором
реконструируются и развиваются замыслы Патриарха Никона, Вос-
кресенский Ново-Иерусалимский монастырь описывается, изучаются
его история, наследие и традиции (изданы труды Леонида Кавелина.
Известие о рождении, воспитании и о житии Святейшего Патриарха
Никона. М., 1871; Иерусалим, Палестина и Афон по русским палом-
никам. М., 1871; Краткое историческое сказание о начале и устроении
Воскресенского, Новый Иерусалим именуемого, монастыря: Описание
его соборного храма во имя Воскресения Христова. М., 1872; Исто-
рическое описание Ставропигиального Воскресенского, Новый Иерусалим именуемого, монастыря
в XVII столетии // ЧОИДР. 1876; Исторический очерк Иверской Святоозерской обители в ее пат-
риарший период (с 1653 по конец 1666 года) // РИБ. Т. 5. СПб., 1878; Месяцеслов Воскресенского,
именуемого Новый Иерусалим, монастыря для посетителей и богомольцев сей святой обители. М.,
1880; Обозрение цареградских памятников и святынь XIV и XV вв. по русским паломникам с объ-
яснительными примечаниями и планами. М., 1870; Описание славяно-русских рукописей книгохра-
нилища Ставропигиального Воскресенского, Новый Иерусалим именуемого, монастыря и заметки
о старопечатных церковно-славянских книгах того же книгохранилища. М., 1870; Ценинное дело в
Воскресенском, Новый Иерусалим именуемом, монастыре // Вестник Общества древнерусского ис-
кусства. М., 1876; Рассказ о святогорских монастырях архимандрита Феофана (Сербина): 1663–1666 //
Памятники древнерусской письменности и искусства. Т. 40. СПб., 1883; Святая Русь, или Сведения о
всех святых и подвижниках благочестия на Руси (до XVIII века), обще- и местночтимых: Справочная
книга по русской агиографии. М., 1891; Опись музея, посвященного имени Святейшего Патриарха
Никона // Никоновские чтения. М., 2002).
В 40 гг. XIX в. ведутся ремонтные работы под руководством архитекторов А. Витберга, К. Тона и
А. Каменского, скульптора И.П. Витали: в 1845 г. ремонтируется гостиный двор, в 1846 г. сооружается
и освящается церковь св. прп. Иоанна Рыльского в архимандричьих палатах. В 1874 г. на средства
фабриканта П.Г. Цурикова начинаются масштабные ремонтные работы. В 1875–1876 гг. возводится
каменный странноприимный дом, а в 1892–1893 гг. открыта церковно-приходская школа.
В 1919 г. Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь решением Звенигородского Совета
Народных Комиссаров закрыт, монашеская община ликвидирована, а в 1920 г. на базе монастыря
создается Художественно-исторический музей, коллекцию которого составили экспроприированные
и национализированные ценности монастырской ризницы; в 1921 г. образован музей местного края,
который с 1935 г. получает статус Московского областного краеведческого музея, а в перестроечное
время преобразован в Историко-архитектурный и художественный музей «Новый Иерусалим».
В 1941 г., во время Второй мировой войны, монастырь был взорван отступавшей немецкой дивизией
970
СС «Райх», полностью разрушен город Истра. Практически сразу, в

1942–1945 гг., под руководством А.В. Щусева был разработан проект
восстановления и реконструкции города, который, к сожалению, не
был использован.
С середины 70-х гг. под руководством директора музея В.Ф. Ни-
жегородова (1973–1995) начались реставрационно-восстано-
вительные работы на монастырском комплексе: восстановлены
стены с башнями, Входо-Иерусалимская надвратная церковь, глава
Воскресенского собора, шатер ротонды, — завершившиеся к началу
90-х гг. В 1992 г. при храме свв. Константина и Елены возобновилась
приходская жизнь, а в 1994 г. определением Священного Синода
Русской Православной Церкви по представлению Святейшего
Патриарха Московского и всея Руси Алексия II монастырь был
возобновлен; наместником назначен бывший начальник Русской
Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Никита (Латуш-
ко). В 1995 г. государством Русской Православной Церкви были
переданы Воскресенский собор, храм Рождества Христова, земля-
ная церковь свв. Константина и Елены, скит Патриарха Никона,
восточный братский корпус; возвращены мощи мц. Татианы. За
15 лет трудов наместника монастыря так и не была возрождена
монашеская жизнь, не возобновлено традиционное почитание па-
мяти основателя обители Святейшего Патриарха Никона; сведена
на нет исследовательско-реставрационная работа на памятниках
монастырского комплекса, ограничено развитие новоиерусалимсих
культурно-просветительских, миссионерских традиций, церковно-общественного взаимодействия.
Этот ритм наследовал и игумен Феофилакт (Безукладников), сменивший архимандрита Никиту на
посту наместника летом 2008 г., задавая лишь специфический динамизм странно организованному
делу «президентской» реставрации-реконструкции монастыря [см.: Шмидт В.В. Новый Иерусалим
как проблема гражданского попечения: предисловие // Государство, религия, Церковь в России и за
рубежом. 2009. № 2 спецвыпуск: Поруганно-порушенная и восстанавливаемая святыня: Святого
Живоносного Воскресения Христова монастырь Нового Иерусалима (наследие Патриарха Никона);
Ганина Н.А., Шмидт В.В. Новый Иерусалим: год 2009 // Там же].
Идея воплощения столь грандиозного замысла имела долгое развитие — сбор материала
начался с давних времен1: на Восток был послан келарь Троице-Сергиева монастыря
Арсений (Суханов), который сделал замеры и составил описания святых мест — Про-
скинитарий2; в 1653 г. Никон получил в подарок от Иерусалимского Патриарха «Скри-
жаль»3, которая осветила и наполнила глубочайшим и духовным смыслом то, что счи-
талось на Руси священной традицией, переданной с верой от Греческой Церкви, — дала
1
См.: Иерусалим в русской культуре / сост. А.Л. Баталов, А.М. Лидов. М., 1994.
2
См.: Белокуров С.А. Арсений Суханов. Ч. 1, 2. М., 1891–1894; Арсений (Суханов). Проскинитарий:
Хождение строителя старца Арсения Суханова в Иерусалим и прочие святые места для описания святых
мест и греческих церковных чинов. Казань, 1870; Проскинитарий Арсения Суханова: 1649–1653 гг. /
под. ред. Н.И. Ивановского. СПб., 1889 [это издание Православного Палестинского общества снабжено
чертежами Б. Амико 1596 г. (считается, что они были доступны Патриарху Никону)].
3 Скрижаль. М., 1656) (см. здесь — с. 384); также см.: Муретов С.Д. Греческий подлинник Никоновской
скрижали. М., 1892.

971
символическое, таинственное толкование храма и Божест-

венной литургии; к 1654 г. Патриарх имел в своем распоря-
жении различные описания, чертежи и модель храма Гроба
Господня (ныне хранится в музее «Новый Иерусалим»)1.
Все это давало Святейшему возможность говорить о зна-
чимости Воскресенского монастыря Нового Иерусалима
как образа исторической Палестины и Царства Небесного.
В надписи на большом Воскресенском колоколе: Прииди-
те убо и видим, и навыкнем, кии вещи и образу разум, и кая
истина, к ней же образ сей знаменует, не бо туне и якоже
прилучитися сию потребу узакониша божественнии законы,
но разум имуще, яко да ради знамени и образа к началом об-
разных истин восходити возможем2; и вот продолжение этой
мысли надписью на ротонде: Отдадим Образу пообразное,
познаим наше достоинство, почтим начало образное, позна-
им тайны силу и за кого Христос умре. Будем яко Христос,
занеже и Христос яко и мы; будем бози Его ради, зане и Он
нас ради человек бысть; яко же изволи приять горшее, да
даст лутчшее; обнища, да и мы Онаго нищетою обогатим-
ся рабий зрак прият, да мы свободу восприимем; сниде, да мы возвышимся; искусися, да
победим; безчествовася, да ны прославит; умре, да ны привлечет к Себе, низу лежащих
в греховнем падении. Днесь спасение миру, елико же видим и елико невидим; Христос из
мертвых, совостаньте, Христос в Себе, восприходите, Христос из гроба, свободитеся
от уз греха. Воскресе Христос, и падоша демони. Воскресе Христос, и радуются Ангели.
Воскресе Христос, и жизнь жительствует. Воскресе Христос, и мертвы ни един во гробе.
Христос воста от мертвых, начаток умершим бысть. Да днесь из мертвых воскресе и
мене, победника, возновотворит духом и в нова облек человека, да даст новому зданию,
иже по Бозе раждаемым здателя благ и учителя, Христу и соумерщвляема усердно и со-
воскрешаема, Тому слава во веки. Аминь. Написася сие лета 7174, от воскресения Господа
нашего Иисуса Христа 1632 года3.
1 И доныне стоит тое церковь в несовершении потому … что с тое церкви Иерусалимские к Патриарху
привезен чертеж и противу чертежу разсмотри в том деле, что неисправно, и не одно время повелит
сломати; аще делают год того каменнаго дела и в мале времени повелит сломати… (см.: Брунов Н.И. Мо-
дель Иерусалимского храма, привезенная в XVII в. в Россию // Сообщения Российского Палестинского
общества. Л., 1926. Т. XXIX. С. 141).
2 Леонид (Кавелин), архим. Историческое описание ставропигиального Воскресенского Новый Иеру-
салим именуемого монастыря. М., 1876. С. 203.

3 Текст известен по Описи 1685 г. (список XIX в. — РГБ ОР. Ф. 178). Публикации имеют разночте-
ния — см.: Лев (Лебедев), прот. Москва Патриаршая. М., 1995. С. 366; Зеленская Г.М. Святыни Нового
Иерусалима. М., 2002. С. 113–114. Также см. в ч. I наст. изд. С. 915.
972
Вместе с тем Святейший Патриарх переосмысливает про-

тотипные образные ряды храма Воскресения в соответствии
с его историческим и духовным значением. Господь Иисус
Христос совершал Свой вход в Иерусалим от Елеонской
горы с востока через Золотые врата, которые были затем, во
времена арабского завоевания, заложены и остаются так по
сей день. Но с точки зрения священной истории, восточный
вход в Иерусалим не может не быть главным. Сам Христос
является «Востоком свыше», «Солнцем правды», восходя-
щим над миром. И хотя главный вход в собор в монастыре
Нового Иерусалима устроен с юга, как и в старом, но вход
в монастырь — с востока. Именно отсюда, от главных вос-
точных врат обители, с великолепной надвратной церковью
Входа Господня в Иерусалим, начинается осмотр храма для
каждого входящего, которого как будто встречает у правой
арки врат сам Патриарх Никон со свитком: Светися, свети-
ся, Новый Иерусалиме, слава бо Господня на тебе возсия.
Перед взором предстает нечто поразительное. Храм ус-
тремляется ввысь из глубины земли. Земляная церковь
Константина и Елены с приделом Обретения Креста Господня, которая в Палестинском
Иерусалиме не имеет наземного завершения, здесь выходит из глубины и устремляется
вверх внушительным куполом. Над ней постепенно взгромождается террасами, уступами,
кровлями, куполами и апсидами, уходя выше и дальше на запад, громада здания четких
пропорций и затейливого разнообразия, завершаясь мощным взлетом в небо огромного
шатра над ротондой в западной части собора, вознося за собой от земли на небо и душу
зрящего, охваченную священным трепетом и духовным ликованием, под богослужебное
пение, доносящееся из собора через множество слуховых окон. Все воспринимается как
город на горе в таинственном сиянии многоцветной керамики и золота куполов.
Сравнение с Небесным Иерусалимом возникает невольно: И пришел ко мне один из
семи Ангелов… и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца. И вознес меня в
духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который
нисходил с неба от Бога. Он имеет славу Божию; светило его подобно драгоценнейшему
камню, как бы камню яспису кристалловидному. Он имеет большую и высокую стену,..
Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото… Основания стены города ук-
рашены всякими драгоценными камнями…(Откр. 21, 9–19). Одной этой красоты нового
Иерусалима достаточно, чтобы признать его не только и даже не столько образом храма
Палестинского, сколько образом Иерусалима Нового, Небесного — грядущей вечной
радости обновленного человечества и преображенной Вселенной.
Градообразный облик храма Воскресения отнюдь не случаен, он соответствует пред-
ставлению о граде — Иерусалиме Новом. Воистину все это — град Божий посреди Руси,
973
луч Царства Небесного, пробивший «твердь» и запечатлев-

ший на Русской земле неизреченную красоту Горнего мира,
обетованной новой земли будущего!
И вот в возвышенном трепете душевном стоим около
Судных и Красных врат собора: Радуйся, святый Сионе,
Мати церквей, Божие жилище; ты бо приял еси первый
оставление грехов Воскресением. Ненавидящии Сиона да
будут убо прежде восторжения, яко трава, отсечет бо
Христос выя их усечением мук, — эти строки были высечены
в межвратии, но впоследствии ради более конкретного по-
нимания зазвучали призывнее: Всякая душа благочестивая,
желающая пречудный храм Воскресения Христова, еже во
Иерусалиме, видети, и тамо в нем сущим Святым местам
с верою поклонитися, но ради разстояния дальняго онаго
дойти не могущая, созерцай семо вшедши и разумей внутрь
заключеных вещей душеполезную тайну, яже Спаситель
твой тамо между неверными, зде же среди благочестиваго
христианства в воспоминание тебе спасителных Страс-
тей, смерти и тридневнаго Воскресения, в храме сем Ново-
Иерусалимском представляет. И вот пред взором очей, взором мысленным и взором
духовным открывается тайна, Святая — святым…
Вот он — Воскресенский монастырь Нового Иерусалима — лик Русской Палестины;
вот он — Воскресенский собор — образ Града Небесного! И всей душой восклицаешь:
благословен и во веки препрославлен Господь Бог, сподобивший меня увидеть сей свя-
щенный образ, посвященный Граду Небесному и Богом избранному граду Иерусалиму,
с которым неразрывно связано великое дело спасения людей! Благословен Господь Бог,
давший силы преодолеть трудности путешествия, охранивший меня от всякого зла и
напасти и помогший достичь того, о чем думал и к чему стремилась душа моя, сподобив-
ший увидеть то, чего желали видеть святые и великие мужи Божии! Святая гора Сион,
открывающаяся очам моим, воспета и прославлена святыми пророками; град святый,
стоящий на ней, многократно был предметом задушевных дум и сердечных чувств Cа-
мого Спасителя; земля, по которой иду грешными ногами моими, утоптана святейшими
стопами Сына Божия, орошена потом и драгоценной Его Кровью. Храм, к которому я
приближаюсь, есть небо на земле, селение славы Господней; Живоносный Гроб Гос-
пода — место бесконечной любви Святого Триипостасного Бога к грешным людям.
Все тут дивно и непостижимо велико! Благословен Господь, даровавший мне счастье
излить мою душу, слезами облегчить свою греховность на этом святом месте. Здесь без-
численные сонмы ангелов безпрестанно воспевают и прославляют победу Господа над
смертью, адом, дьяволом и злом и предносят пред Лице Господа молитвы, вздохи и слезы
искренно кающихся грешных людей. Обыдите, людие, Сион и обымите его! С молитвен-
974
ным восторгом и неизреченным благодарением обыду и я,

Господи, преславный Твой дом, это место святого селения
Твоего, совоспевая с ликом Небесных служителей Твоих:
Свят, Свят, Свят еси, Боже наш, слава Тебе, даровавшему
Воскресением Твоим истинную жизнь миру, Преславный мой
Господи Иисусе, Сыне Божий, слава Тебе.
Путешествуя в иконе Нового Иерусалима [см. иллюстратив-
ный ряд в ч. II наст. изд. — с. 192–198; Патриарх Никон. Труды.
С. 666–685; Государство, религия, Церковь в России и за рубежом.
2009. № 2 (спецвыпуск): Поруганно-порушенная и восстанавли-
ваемая святыня: Святого Живоносного Воскресения Христова
монастырь Нового Иерусалима (наследие Патриарха Никона).
С. 192–216], ты всегда средь незримо-зримого сонма ангельских
ликов различных степеней и Божиих угодников. Монастырские
описи дают свидетельства о множественности образов, созданных
здесь (к середине XVIII в.) для назидания. В куполе собора — Вос-
кресение, или «Восстание от гроба Господа нашего Иисуса Христа
во облаце и сиянии золотом», а ниже — восемь ангелов со свитками,
последовательное чтение которых образует стихиру Пасхальной
заутрени во время Крестного хода: Воскресение Твое — Христе Спа-
се — Ангели поют — на небесех — и нас на земли — сподоби — чистым
сердцем — Тебе славити; по углам в «парусах» — четыре евангелиста. Ниже, по стене первого яруса
хоров в медальонах — 38 святых в поясном изображении со свитками: прр. Аввакум, Иеремия, Иона,
патриархи и другие святители, защитники иконопочитания: Анатолий, Патриарх Константинополь-
ский, свт. Андрей Критский, св. Герман, Патриарх Константинопольский, св. Митрофан, Патриарх
Константинопольский, св. Софроний, Патриарх Иерусалимский, св. Амвросий Медиоланский, св.
Мефодий, Патриарх Константинопольский, св. Иоанн Евхаит; далее — цари Византийские — св. царь
Константин, св. Лев Премудрый, св. царь Юстиниан, св. царь(ица-?) Феодор(а), св. Симеон Лого-
фет; далее — Иудифь, царь Давид, пророк Моисей, царь Соломон; затем — святые жены: пророчица
Девора, премудрая Мариам, сестра Моисея, праведная Анна, мать пророка Самуила, дщерь Иевфая,
монахиня Кассия; далее — прп. Геронтий, канонарх Печерский, прп. Иосиф Студит, прп. Стефан
Савваит, Павел Амморейский, свт. Георгий Никомидийский, прп. Григорий Синаит, прп. Феофан
Канонотворец, прп. Максим Грек, прп. Леонтий, канонарх Печерский; далее — песнопевцы новоза-
ветные: прп. Феодор Студит, прп. Косма Маюмский, прп. Иоанн Дамаскин, прп. Роман Сладкопевец.
Такой девятичинный собор святых, восполняя некогда порушенную отпадением верховного ангела,
с ему подчиненными, небесную иерархию, демонстрировал единство ветхозаветных и новозаветных
святых, славящих Господа едиными усты со всеми молящимися в храме соборным предстоянием.
В алтарной апсиде над престолом (в нем же Господь воцарися и седе) был изображен Бог Саваоф на
херувимах, а ниже в треугольных парусах на картушах — святители — авторы текстов Божественной
литургии с сосудами честными, с ними же жертвенное совершается: Иаков, брат Господа по плоти, с
потиром в руках, Григорий Двоеслов со лжицей и дикирием, Василий Великий с дискосом и Агнцем,
покрытым звездицей, Иоанн Златоуст с трикирием и шестиконечным крестом. Там же, над горним
местом, на арочных столбах надписи — тексты из Литургии: Иже херувимы тайно образующе и Жи-
вотворящей Троице трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение; Вечери
Твоя тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими; Аще не снести плоти Сына Человеческаго,
975
не пиете крове Его, живота не имате в себе; Да молчит всякая плоть

человеча, и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе
да помышляет; Ныне силы небесныя с нами невидимо служат; се бо
входит Царь Славы, се Жертва тайная совершенна дориносится; верою
и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем.
На арке справа от алтаря изображены ростовые фигуры пророков
Иеремии и Исаии, предсказавшие Новый Иерусалим, и Иоанна
Богослова, созерцавшего его в видении на острове Патмос. Исаия
держит свиток с надписью: Светися, светися Новый Иерусалиме, а
Иоанн Богослов — И я видел град Святый, Иерусалим Нов, сходящ
от Бога с небес.
Используя архитектурные возможности собора, системой иконо-
стасов и в системе их росписи наиболее последовательно утвержда-
ются идея прообраза и пророчества Ветхого Завета по отношению
к исполнению их в Новом Завете и свидетельству об исполнении:
праотцы символизировали прообраз событий Нового Завета, пророки
пророчествовали о них, апостолы свидетельствовали, праздники изоб-
ражали исполнение, основываясь на образах Спасителя, Богородицы
в местных иконах.
Первый ярус: резные вызолоченные Царские врата с образами Бла-
говещения и четыре Евангелистов, справа — Сошествие Спасителя во
ад, слева — Богородица с Предвечным Младенцем «Ангелов Радосте»,
в южной алтарной двери — св. архидиакон Лаврентий, над дверью в особом кивоте — св. Алексий, че-
ловек Божий, на северной двери — св. архидиакон Стефан, в кивоте выше — св. вмч. Федор Стратилат,
над Царскими вратами — Тайная Вечеря, разделяющая верхние малый и средний ярусы.
Втором ярус: справа — Рождество Христово, Крещение Спасителя, Воздвижение Креста, сле-
ва — Рождество Богородицы, Сретение Господне, Введение во храм Богородицы.
Третий ярус: справа — Осязание Фомою Спасителя, Преображение Господне, Успение Богородицы,
слева — Воскресение Господне, Вознесение Господне, Благовещение Богородицы.
Четвертый ярус: в середине — Иисус Христос, сидящий на престоле, а по сторонам предстоят Бо-
городица, Иоанн Предтеча и два ангела, справа апостолы Павел, Матфей, Андрей, а слева — апостолы
Петр, Иоанн Богослов, Иаков.
Пятый ярус: в центре — Иисус Христос, молящийся в Гефсиманском саду, справа — Иисус Христос,
приведенный Пилатом в преторию, Христос в темнице под стражей, Христос, избиваемый воинами у
столба; слева — Христос, преданный лобзанием Иуды, Христос, приведенный на суд к Анне, Христос,
приведенный на суд к Пилату.
Шестой ярус: справа — апостолы Варфоломей, Симон и Иаков Алфеев, слева — апостолы Фома,
Филипп и Иуда Иаковлев.
Седьмой ярус: в центре — Богородица на престоле с Богомладенцем, по сторонам — пророки с над-
писанными свитками: справа Соломон с «Премудрость созда себе дом», Илия с «Ревнуя поревновах
о Господе Боге Вседержителе» и Еремия с «рече во уши, возопи Иерусалиму; воспомянух ему», слева
царь Давид с «Воскресни Господи в покой Твой, Ты и живот Святыни Твоея», Моисей с «Видех
купину горящую и глаголах» и Исаия с «Се Дева во чреве приимет».
Восьмой ярус: в центре — Умовение ног Спасителем ученикам, справа — Христос на суде Пилата,
изведение Иисуса Христа к народу со словами: «Се человек», Иисус Христос в червленой ризе, сле-
ва — поругание над Христом, приведение Иисуса Христа на суд, суд Пилата над Спасителем.
976
Девятый ярус: пророки со свитками — справа Иона с «Возопих в

скорби моей ко Господу Богу моему и услыша глас мой», Елисей с
«Так глаголет Господь Бог Израилев: исцелеет от воды сея», Аввакум
с «Бог от юга придет и Святый из горы приосененные чащи», слева
Даниил с «Отторжен камень от горы без рук человеческих и порази
тело златое», Иезекииль с «Господь рече: врата сия затворены будут
и не отверзутся», Авдий с «Сице глаголет Господь Вседержитель:
Положите сердца».
Десятый ярус: в центре — Господь Вседержитель, по сторонам
праотцы с надписанными свитками: справа Ева с «Послушах змиева
совета и от древа заповеданнаго снедох», Сиф с «Призри, Господи, на
создание Твое, яко возставил семя Адаму», Енос с «Аз уповах и при-
звах имя Господа Бога моего и услыша мя», слева Адам с «Согреших,
Господи Боже, и преступих заповедь Твою», Авель с «Во смирение
мое принесох от первородных овец Тебе, Господу моему», Авраам с
«Аще обретох благодать пред Тобою, не мини раба Твоего».
Одиннадцатый ярус: справа — Погребение Иисуса Христа, Пре-
дание Его на смерть, Свидетельство Пилата о безвинности Сего,
слева — Снятие Спасителя со Креста, Предание Его на смерть,
Умывание рук Пилатом пред народом.
Двенадцатый ярус: в центре — Жены мироносицы, пришедшие
ко Гробу, по сторонам — праотцы с надписанными свитками: спра-
ва — Ной с «Благословен Бог Вседержитель, Творец неба и земли, видимым же всем», Иафет с «Да
распространит Господь Бог Иафета и да вселится», Иаков с «Господи Боже мой, Бог Авраама отца
моего, ему Он рекл умножится», слева — Мелхиседек с «Иже вся сотворимы небо и землю», Енох с
«Яко угоди Господу Богу моему и пристави мя в место», Сим с «Постави мя семя второе»; на правом
клиросе — икона Христа Спасителя, присланная Патриарху Никону из Константинополя, около
иконы — мощи св. мц. Татианы.
В шатровом небе над гробом Господним — Господь Саваоф с исходящим из Его уст в виде голубином
Духом Святым и предстоящими ангелами, один из которых держит скипетр, другой — державу; а в
шатре — картины, установленные под 60 оконными проемами-люкарнами и образующие живописную
симфонию, раскрывающую идею прообразовательности, пророчеств о Спасителе, страданиях Его,
смерти и победе над смертью Воскресением, вторящие изразцов надписи, сделанной Патриархом
Никоном по окружности ротонды между вторым и третьим ярусами хоров (повторим ее еще раз):
Отдадим Образу пообразное, познаим наше достоинство, почтим начало образное, познаим тайны силу
и за кого Христос умре. Будем яко Христос, занеже и Христос яко и мы; будем бози Его ради, зане и Он
нас ради человек бысть; яко же изволи приять горшее, да даст лутшее; обнища, да и мы Онаго нищетою
обогатимся, рабий зрак прият, да мы свободу восприимем; сниде, да мы возвышимся; искусися, да победим;
безчествовася, да ны прославит; умре, да ны привлечет к Себе, низу лежащих в греховнем падении. Днесь
спасение миру, елико же видим и елико невидим; Христос из мертвых, совостаньте, Христос в Себе,
восприходите, Христос из гроба, свободитеся от уз греха. Воскресе Христос, и падоша демони. Воскресе
Христос, и радуются Ангели. Воскресе Христос, и жизнь жительствует. Воскресе Христос, и мертвы
ни един во гробе. Христос воста от мертвых, начаток умершим бысть. Да днесь из мертвых воскресе и
мене, победника, возноватворит духом и в нова облечет человека, да даст новому зданию, иже по Бозе
раждаемым здателя благ и учителя, Христу и соумерщвляема усердно и совоскрешаема, Тому слава во
веки. Аминь. Написася сие лета 7174, от воскресения Господа нашего Иисуса Христа 1632 года.
977
В нижнем ярусе, под первыми хорами, было 17 картин с изображе-

ниями пророков и соответствующими им атрибутами по видениям, в
книгах которых есть пророчества о Христе: царь Давид, пр. Илия, пр.
Исаия, пр. Иезекииль, пр. Даниил, пр. Софония, пр. Аггей, пр. Михаил,
пр. Иоиль, пр. Захария, пр. Наум, пр. Аввакум, пр. Михей, пр. Амос, пр.
Осия, пр. Иеремия, пр. Моисей. В ярусе над вторыми хорами размеще-
ны изображения праотцов, прообразующих деяния и события Нового
Завета и раскрывающих историю мира: праведные Иоаким и Анна,
Каин, убивающий Авеля, праотец Ной, первосвященник Мелхиседек,
Иаков, Иуда, Иисус Навин, Гедеон, Давид, Иудифь, царь Соломон,
Илия, Самсон, Иоиль, спящий Иосиф, праведный Иов, праведный
Лот, праотец Авраам, Енох, прародители Адам и Ева. В трех верхних
ярусах под окнами размещены 60 картин с изображением ангелов,
возносящих к Господу Саваофу орудия страстей, священные сосуды,
с ними же жертвенное совершается, и славящие святое Воскресение
и победу Христа над смертью. В первом сверху от шатрового неба
ярусе — два Ангела со звучащим из труб Воскресе Христос (по слову
Патриарха: днесь спасение миру, елико видим и елико невидим… Воскресе
Христос — и радуются Ангелы), Ангелы держат человеческие души,
пророк Елисей, Начала в руках держат трости; Власти — огненные
мечи; два Ангела с трубами, из которых надписью звучит «Воскресе
Христос»; Престолы держат царский трон, три Ангела с ветвями и где
ти, смерти жало?, Господства — в царских одеждах, коронах и держат державу; два Ангела с трубами,
из которых — Воскресе Христос, Силы — с шарами в руках, Ангел держит щит и пожерта бысть смерть
победою, Херувимы — с огненными крыльями, два Ангела с трубами, из которых — Воскресе Христос,
Серафимы около груди держат огонь, два приникших ко Гробу Ангела и будет с миром погребение
Его, два Ангела с титлом IН ЦI и всяко колено поклонится, Архангелы перепоясаны крестообразно. Во
втором и третьем сверху ярусах предстает «сюита страстей»: композиционно одинаково оформленные
картины изображают двух Ангелов, держащих предмет, а третий Ангел держит хартию с надписью;
Ангелы в алых и белых одеждах на голубом фоне освещаются светом 60 окон шатра.
Второй ярус: дискос со звездицей и Стамна злата, имущая манну; части хлеба и Ядый хлебы Моя
во возвеличение на Мя запинание; мешок с цифрой 30 и цена крови; фонарь без света и Возлюбите паче
тьму, неже свет; воинское оружие и На разбойника ли со оружием и дреколы; меч и Меч извлекоша
грешники; три жребия и Делят ризы Моя… и бросают жребий; красная риза и Червлены ризы Его
от Воссора; блюдо и кувшин и В снедь Мою желчь и в жажду оцет; белая срачица и… и одеяте Мя;
камень и Воззрите на камень изсекосте; хартия с красной печатью и Всуе бде стрегий; два сосуда и
Мироизлиянное Имя Твое; оковы и Смириша во оковах нозе Его; цепи и Железо пройде душу Его; сосуд
с умывальником и Неповинен есмы от крове Праведнаго сего; руки человеческие и Ланит Моих вдах
на заушение; вериги и Связавше Его, отведоша к царю; копие и Воста, яко сия, Господь; хлеб на блюдах
и Ядох хлеб Мой с медом.
Третий ярус: — четыре Ангела держат Нерукотворный Образ и Просветит Господь лице Свое на
люди Своя; столп и На высоких вселился и престол Мой в столпе; копие и Обыдоша Мя, копиями бодуще;
титло IН ЦI и Написание вины Его; гвозди и Ископа руце Моя и нози Моя; факел горящий и Уготова
светилник Помазанному Моему; ризы и Сия риза Сына Моего есть; пуки розг и Не сия ли подобаша
пострадати Христу; потир и Сия чаша Новый Завет есть; Солнце и Луна померкнувшие и Тьма
бысть по всей земли; Агнец на жертвеннике и Пасха наша, за ны пожрен бысть Христос; змий, воз-
978
несенный на древе и и будет живот Твой висящ пред очима Твоима;

пророк Иона выходит из пасти кита и Се боле Ионы зде; две плети
и На хребте Моем делаша грешницы; клещи и Клещми взят; молот
и Аки стеблие, вменишася Ему млатове; терновый венец и Нечаемы
увенчался венцем; трость с губкой и Сия ли Господеви воздаете; лес-
тница и Господь утверждишася на ней; крест и Иудеом убо соблазн,
эллином же безумие.
Вокруг Гроба Господня — массивные колонны, символизирую-
щие предстоящих Богородицу, Иоанна Предтечу и 12 апостолов,
утвержденных в исходящих от гроба белокаменных лучах, которые
преломляются к колоннам верхних ярусов — 70 малым апостолам,
а от них изливаются во весь мир. Тут же с южной стороны — при-
делы «12 и 70 апостолов» и «Всех Святых», устроенные во имя
тех, елицы победиша духов злобы поднебесных, о каковых сбылось
писание: святые все, победиша царствия, содеяша правду, получиша
обетования… и вратами внидут во Град, с ним же сподоби, Боже, и
нас, грешных, причастником быти. К хору святых апостолов и всех
святых присоединяются чины праотцов и пророков, а выше — ан-
гельское воинство ужасахуся, снисхождение славяще Твое: Воскресе
Христос! — Ангелы трубят в духовные трубы на все стороны света с
начертаниями на хартиях: Где ты, смерти жало? Где ты, аде победа?
Все Силы бесплотные, все святые, все предстоящие и молящиеся
у Гроба Господня всем миром славословят Воскресшего и сидящего одесную Отца Иисуса Христа,
спрославляемого в единой и нераздельной Пресвятой Троице, Которая суть жизнь вечная: Радуйся
и веселися, граде Сионе, красуйся и радуйся, Церкве Божия.
Все это торжественное благолепие Ново-Иерусалимского храма, как и весь монастырь, и вся Рус-
ская Палестина, их идея, сущностно, во всей полноте раскрываются в задаваемой церковным уставом
динамике литургической жизни, которая и есть основа бытия, а шире — и мироздания. Именно бла-
годаря утвержденному Святейшим Никоном богослужебному уставу монастырь Нового Иерусалима
символически восстанавливает в образе земной Палестины тот образ Царства Небесного, который в
ней напечатлевается и актуализируется и столь важен для всех «тамо — зде», в новом Иерусалиме,
пребывающих и чающих Града Новаго1.
1 И в нашей неугомонной суетности еще раз напомним о важности хранения уставов церковных
словом духовного завещания смиренномудрого гимнографа и послушника Святейшего Никона, став-

шего впоследствии настоятелем монастыря, архимандрита Германа: «И первую молю всю честную
и возлюбленную ми о Христе сего и приписных к нему монастырей братию, иеромонахов, иероди-
аконов, причетчиков и всех монахов обще, к тому же и мирских всех монастырских служебников и
земледелцов, всякого чина и возроста монахов, да пребудут присно по своему обещанию и по уставу
и преданию святых богоносных отец наших жителствующе, не пренебрегающе церковного чина мо-
настырского доброго постановления. Мирских такожде, да христианская вся заповедания хранят паче
же иных, да очищаются святым исповеданием, аще невозможно во вся установленыя, поне во святый
и Великий пост, и от сквернословия и пианства и иных злых дел да блюдутся. Молю же брата и отца
моего, кто будет по благословению Божию и по разсуждению Святейшаго Патриарха архимандрит,
да чин церковный писаный и неписаный хранит, яко же уставися при отце нашем, да и сам сохранен
будет от всякого злаго поречения, мене же грешника да поминает во святых своих молитвах» (ГИМ
ОР. Вахр. 451. Л. 107–115об.).
979
ЧИН И УСТАВ ЦЕРКОВНЫЙ

НОВАГО ИЕРУСАЛИМА,
ВОСКРЕСЕНСКАГО МОНАСТЫРЯ*,
како предал святейший Никон Патриарх: противо уставу

печатнаго, что в шестодневе, печатан меж патриаршества
в лето 7169-го году: а что сверх сего устава, предание
Святейшаго Никона Патриарха, и то писано червоными
литтеры**, а иное есть писано и чернилы,
и то отмечено красными отметы сице
[Чин и устав церковный Новаго Иерусалима Воскресенскаго мона-

стыря, како предал Святейший Никон Патриарх — с. 980; Чин Утрени —
с. 982; Чин святыя Литургии — с. 985; Чин Великия Вечерни — с. 988;
Начало Полунощницы воскресной — с. 992; О празднице Рождества
Христова, Богоявления и Благовещения Богородицы — с. 1002; О пос-
те святыя Четыредесятницы — с. 1003; О среде и о пятнице, в них же
творится Преждеосвященная литургия — с. 1004; Чин Великия Суббо-
ты — с. 1007; В неделю Святыя Пасхи — с. 1015; В пост святых апостол
Петра и Павла — с. 1017; О хождении с литиею вне монастыря — с. 1017;
О хождении на воду в день святых Богоявлений и августа в 1-й — с. 1019;
О пострижении в монашеский чин — с. 1024; О пришествии в монастырь
Великих Государей — с. 1024; О каждении Великих Государей — с. 1025;
О провождении из обители Великих Государей — с. 1025; Сентября
месяца в 14-й день — с. 1025; Чин, егда бывает заздравная чаша в день
ангелов Великих Государей — с. 1026]
(л. 240) Во время Вечерни емля благословение от предстоятеля

церковный служитель клеплет в малое било, у нас же в колокол
Тресвяцкой, и собравшимся братиям в папертех в трапезу, творит
* Историческая публикация по: РГБ ОР. Ф. 579. № 7: Сб. деяний

Церковных и событий исторических современных Никону Патриарху.
Л. 239–286об. Здесь приводится сравнение с первой публикацией бого-
служебного устава Воскресенского монастыря Нового Иерусалима — по
списку РНБ ОР. Ф. 579. № 10. Л. 51–86: Патриарх Никон. Труды / науч.
исслед., сост. и общ. ред. В.В. Шмидта. М., 2004. С. 753–780. Отсылка
к этому уставу дается так: [В ркп. № 10. Л. …]. Также см.: Амфилохий,
архим. Описание Воскресенской Новоиерусалимской библиотеки. М.,
1875 [опубл. Новоиерусалимские уставы: № 17 (с. 79–96), № 18 (с. 96),
№ 19 (с. 96–99), № 20 (с. 99–100). Отсылка к этому сочинению дается
так: а.А.].
** Червонныя литеры в сей тетради означены чертою. В настоящей же
публикации написанное червонными литерами — киноварью выделено
курсивом.
980
начало священник и чтец чтет 9-й час, яко обычай в паперте, в

трапезе, егда же глаголет «Иже на всякое время», творит такожде
поклон предстоятелю церковник, и отходит и клеплет в великое,
у нас же звонит в колокол Всесвяцкой. По отпусте же 9-го часа
входит в церковь предстоятель же, и чредный священник, и вси.
Емля же священник благословение ,от предстоятеля отходит
пред Царская врата и творит поклонения 3-ри1. Взем же и епит-
рахилий, [висящую] стоящий у Царских врат на тамошном угото-
ванном гвозде, благословив ю и целовав верх, идеже есть крест
начертан, швен, и, возложив на выю свою епатрахилий, глаголет
«Благословен Бог наш», отверзая внутреннюю дверь завесу сущую
тафтою, или иным видом, предстоятель же глаголет: «Приидите,
поклонимся» и предначинателный псалом. Аще же предстоятель
не случится тамо, глаголет ин от старейших священник. Священ-
ник же чредный стоит пред Царскими вратами, глаголя тайно
молитвы светилничныя, стоя не покровен, без клобука, а не без
шапки, глаголет же и эктинию и возглас подобне, таже положив,
повесив епитрахилий (л. 240об.) на месте его в тамошном уго-
тованном гвозде от страны образа Спаса Христа и, отшед, стоит
на обычном месте своем, место же чредному иерею построено в
первых от леваго клироса, и тамо стоит дондеже стихословится
кафисма Псалтиря, егда же приближится конец 3-го антифона,
отходит чредный священник во святый олтарь, и, поклонився пред
святою трапезою и возложив епитрахилий глаголет малую эктинию
и возглас, таже вложив кадило в кадилницу и благословляя е,
глаголя и обычную молитву кадила. И тако кадит святую трапезу
крестовидно окрест и весь жертвенник, исходя северною страною,
и кадит образы Владычния и прочия, и предстоятеля яко обычай
подобне, и в папертях, в трапезе, таже входя во храм, став посреде
храма, творит с кадильницею к востоком креста образ, таже кадит
предстоятеля, аще тамо есть, аще же ни образ, иже стоит на месте
его, таже образ праздника. И пред святыми дверми творит паки
крест и Владычния образы паки кадит, и тако входит во святый
олтарь, южною страною, и кадит паки святую трапезу окрест
крестовидно и весь жертвенник, яко же и прежде, и, положив
кадилницу на месте его, исходит из олтаря и, поклонився, стоит
на месте своем, кононарх же егда, по (л. 241) возгласе став среди
храма поклонився, речет случившийся глас, отшед, стоит пред
предстоятелем, руце свои имея пред собою согбенны, сотворив
прежде пред предстоятелем образ поклона. И стоит дондеже
поет певец, стих еже «Господи воззвах», даже до «Вонми гласу
1 Существенные различия с текстом ркп. № 10 (отсутствующие в
ней слова) здесь и далее по тексту подчеркнуты.
981
моления моего». И тогда творит паки кононарх поклон до земли,

и тако отшед и взем книгу, кононархает. Егда рекут певцы еже «Яко
утвердися милость Его на нас», отходит кононарх пред Царския
врата и творит един поклон, обращся же и к западом, творит и к
предстоятелю образ поклона. Таже отходит к лику, и кононархает
подобны, тропарь рядоваго гласа. В простыя же дни лики поют
стихиры все, и «Слава, и ныне», по клиросам, не сходяся на сре-
дину. А в нарочитыя, в трезвоны и в праздники, сходяся, поют
на средине. По «Слава — же — и ныне» — предстоятель — «Свете
тихий». Певцы поют. Священник вечера прокимен, кононарх,
же став среди храма, глаголет прокимен, во глас случившагося
Октая. Певцы прокимен, канонарх же стоит среди храма, не пок-
ровен, в камилавке, и глаголет стихи прокимна, таже сотворив
поклон един к востоком, и другий образ поклона к западом, ко
предстоятелю — камилаваий, возложив клобук на главу свою,
отходит и стоит на месте своем. Предстоятель же глаголет «Спо-
доби, Господи», священник же, отходя (л. 241об.) пред Царская
врата, и поклонився единою, и возложив епитрахилий, глаголет
«Исполним вечернюю нашу молитву Господеви» и прочая. Таже по
стиховнах предстоятель глаголет «Ныне отпущаеши». Чтец глаго-
лет «Трисвятое» с прочим. Священник — «Яко Твое есть царство».
Певцы — отпустительнии тропари. Пением на глас священник глаголет великую эктинию пред
Царскими вратами, яко обычай, и по еже ужинати братиям, в трапезе емлет паки благословение
церковник, от предстоятеля, аще тамо есть, аще же ни от чреднаго священника. И клеплет в малое,
сиречь в ручное клепало окрест церкве, яко обычай есть, и собирающимся братиям в папертях, в
трапезу, творит начало чредный священник и поют Павечерницу яко обычай с каноном в паперти,
в трапезе, и по обычном отпусте предстоятель глаголет: «Молитвами святых отец наших, Господи
Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас», и исходя в другую паперть. В трапезе, став среди, по-
клонився, стоит на обычном месте своем и обратився на запад, братия же исходяще два, два, по
чину творят поклон до земли, пред предстоятелем и емлют от него благословение и прощение.
Таже предстоятель, сотворив образ поклона, просит и сам прощения от них.
Чин Утрени
(л. 242) На Утрене, взем благословение церковный служитель шед благовестить в колокол
Тресвяцкой. Клеплет, яко обычай, в малое, и собираются братия в паперть, в трапезу или в цер-
ковь. Творит же священник «Благословен Бог наш» и поют Полунощницу, яко обычай, в паперти,
в трапезе, по «иже на всякое время». Чтец — молитву «Господи Вседержителю Боже сил». Вторую
же священник — «Тя благословим». В конце же Полунощницы поют певцы тропари «Помилуй
нас Господи помилуй нас», «Слава» — «Господи, помилуй нас». «И ныне» — «Милосердия двери
отверзи нам». Егда же поют певцы «Милосердия двери отверзи нам», отходит священник пред
Красная врата и, положив поклон к тамошнему образу, и взем епитрахилий, и целовав, и возлагает
на выю свою и тако отходит, отверзает и Красная врата, в церковь, таже глаголет эктинию, тамо
стоя пред Красными враты, глаголя «Помилуй нас Боже, по велицей милости Твоей, молимтися,
982
услыши и помилуй». «Господи, помилуй» 3-жды1. «Еще молимся

о благочестивейшем царе нашем», яко обычай, и певцы поют
«Господи, помилуй» 3-жды. «Еще молимся о отце нашем, имярек,
и о всем во Христе братстве нашем», «Господи, помилуй» 3-жды2.
«Еще мо(л. 242об.)лимся и о еже сохранитися святей обители сей,
и всякому граду, и стране»; и прочее. «Господи, помилуй» — 40.
«Услыши ны, Боже Спасителю наш» и прочее. «Слава, и ныне». И
отпуст. Малый, яко обычай, и «Еже помолимся о благочестивей-
ших царех наших» и прочая. Яко обычай есть, братия же глаголют
кротким и тихим гласом «Господи, помилуй», на всякое приглаго-
лание — борзо, предстоятель же последи «Молитвами святых отец
наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас». И тако
входят во храм. Священник же, входя во святый олтарь, и возло-
жив епитрахилий и кадило в кадильницу. Предукрасившижеся
кадильнице, от церковнаго служителя, глаголя и обычную молитву
кадила. Стоит пред святою трапезою, начертовая крест, с кадиль-
ницею, глаголя «Благословен Бог наш всегда ныне, и присно, и во
веки веков». Отверзая прежде, иже тафтою, дверь, завесу, сущую
внутрь Царских врат. Таже кадит святую трапезу окрест и весь
жертвенник; исходит северной страною и кадит святыя иконы. И
предстоятеля, и вся, яко обычай. Чтец же по «Благословен Бог наш»
глаголет «Аминь» и «Приидите, поклонимся» и обычныя псалмы — еже «Услышит тя Господь» и
еже «Господи силою Твоею». «Трисвятое» по «Отче наш», дол(л. 243)женствует же внимати чтец
и священник, егда имать рещи «Яко Твое есть Царство». Быти ему посреде храма, таже и тропари
поют на оба лика на глас «Спаси Господи люди Твоя» и прочая. И священник паки кадит предстоя-
теля, и святыя иконы, и входит во святый олтарь южною страною, и стоит пред святою трапезою с
кадильницею, и глаголет «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молимтися, услыши и
помилуй», лик же — «Господи помилуй» 3-жды. «Еще молимся о архиепископе нашем, имярек»
«Господи помилуй» 3-жды3 и прочая. Таже: «Яко милостив и человеколюбец Бог еси и Тебе славу
возсылаем», таже, начертавая с кадильницею крест, пред святою трапезою глаголет возгласно
«Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице, всегда и ныне и присно
и во веки веков». Предстоятель же глаголет «Слава в вышних Богу» и шестопсалмие, яко обычай.
Священник же полагая кадильницу на месте своем. По внегда же рещу предстоятелю 3 псалмы
и начинает: «Господи Боже спасения моего», отходит священник пред Царская святыя двери и,
поклонився и возложив епитрахилий, вжег же и свещу, глаголет тайно утренния молитвы, без
клобука, в камилавке. Таже ектиния, яко обычай. Посем поло,(л. 243об.)жив епатрахилий на
месте его от страны святых дверей, сам отходит и стоит на обычном месте своем. Предстоятель по
скончании псалмов глаголет «Слава, и ныне», «Аллилуиа»4. По шестопсалмии священник ектинию
глаголет, в камилавке. По возгласе кононарх, став среди храма, яко устав повелевает, непокровен.
1 В ркп. № 10 Л. 56 — 6 раз.
2
Там же. 10 раз.
3 В ркп. № 10. Л. 56 — 6 раз.
4
Там же. Л. 56об., далее — трижды Упование наше, слава Тебе.
983
Глаголет велегласно, глас тропаря святаго того дня, глас 1-й или
иный глас «Бог Господь, явися нам, благословен грядый во имя
Господне». Таже просто и стих глаголет «Исповедайтеся Господеви»,
а прочия стихи — ожидая концов. Певцы же поют «Бог Господь»
на случившийся глас тропаря святаго того же дне. Кононарх же,
отходя, стоит посреди храма, зря к востоком, непокровен, без
клобука, а не без камилавки. И глаголет обычныя стихи по обычаю
не велегласно, но кротким и тихим гласом, ожидае же исполне-
ние тропарей. Стоя же, имать руце согбенне пред собою. Егда
же скончают певцы вторый тропарь и начнут третий, кононарх
налагает клобук свой на главу свою и творит поклон един к вос-
током, пред Царскими дверми, обращся же и к западом, творит и
другий поклон ко предстоятелю, и тако отходит к налою. Чредный
псаломщик, став посреди (л. 244) храма и емлет Псалтирь и сти-
хословит и, яко обычай. По первом же стихословии кафисмы, и
по втором, во вся дни эктинию не глаголет священник. Во бдения
и прочия святых праздники, егда имут полиелей и славословие
великое, тогда глаголет и эктинию на всякую кафисму Псалтиря.
Во вся же дни по конце кафисмы сам чтец «Аллилуиа» 3-жды1,
яко обычай, «Господи, помилуй» 3-жды2 и «Слава и ныне», сам
стихословляяй. И абие канонарх седальны Осмогласника. Певцы
поют на оба лика на глас и чтения. По чтении лик первый «Господи, помилуй» 3-жды. «Слава и
ныне». Чтут на оба лика по стихом «Помилуй мя, Боже». Стихословия песней. Псаломщик чтет
поскору, каноном, яко обычай. Творит же священник эктинию всегда по 3-й и 6-й песни. В «Чес-
тнейшую» кадит, яко обычай, и творит эктинию. К 9-й песне звон в колокол Всесвяцкой. По 9-й
песне всегда во святом олтаре, пред святою трапезою, прочия же эктинии — «Исполним молитву
нашу» и «Помилуй нас Боже» — прочитает и дщицу за упокой по вся дни пред Царскими дверми
глаголет, яко обычай, 1-й час во храме. Чредный же священник со диаконом, емлют благословение
у предстоятеля к службе Божии. Потом и братия служебныя. По внегда же рещи «Иже на всякое
время» и «Честнейшую», (л. 244об.) «Боже, ущедри ны». «Христе свете истинный» глаголет пред-
стоятель или чредный священник, «Возбранной Воеводе» поют пением. «Слава и ныне» и отпуст,
яко обычай по случившемуся дню. Таже лития, по вся дни, за упокой, кроме полиелеа. Сице, по
отпусте 1-го часа и Вечерни кадиловжигатель, взем подсвещник с горящею свещею, священник
же взем кадило, идут и, став посреди храма или в трапезе, творит начало «Благословен Бог наш»,
певцы же оба лика, став среди же храма, глаголют «Аминь», «Святый Боже» и по «Отче наш», по
возгласе, тропари. «Со духи праведных» на оба лика поют. Священник — эктинию за упокой и чтет
сенадик. Таже и отпуст, в трапезе, егда лития творится. Аще же суббота, тогда той же священник
творит хождение в пекарню сице: преди идуще с тою же горящею лампадою, по нем священник
с кадилом. Канонарх же канонархает стихиры храму, настоящаго гласа Октая; певцы же идуще
поют стихиры, вшед в пекарню, священник творит начало, кадит иконы, и всю пекарню, и братию.
Певцы же — «Трисвятое» и со «Отче наш». По возгласе тропарь храму Воскресения настоящаго
1
В ркп. № 10. Л. 56об. Далее: Упование наше, слава Тебе.
2
Там же — 6 раз.
984
гласа. «Слава и ныне», Богородичен. Таже священник — «Господу

помолимся». Певцы — «Господи, по(л. 245)милуй». Священник,
кадя, молитву глаголет тесту. Таже творит отпуст. Начальный же
пекарь идет с братиями и с прочими трудниками, вземлют благо-
словение от священника. Сей чин творился при Святейшем Никоне
Патриархе и после многия лета: и во весь год, по вся субботы,
кроме праздников, неизменно.
Чин святыя Литургии
В подобное время, взем благословение от предстоятеля, цер-
ковный служитель, шед благовестить в колокол Тресвяцкой. Свя-
щенник и диакон идут во храм и творят вход, яко обычай. Емлет
прежде священник от предстоятеля благословение. Отходя во
храм и поклонився, яко обычай, моляся и целовав и святыя иконы,
яко же во уставе писано есть. И, входя во святый олтарь, и покло-
нився пред святою трапезою 3-жды, и целовав святое Евангелие и
святую трапезу. Емлет священныя одежды и облачится яко обычай
и отходит творити проскомидию. Церковный же служитель, взем
благословение от священника, отходит биет в малое, яко обычай,
и собирающимся (л. 245об.) братиям в папертях, в трапезе, или в
храме. И священник, схожий с чтецом, стоит в паперти, в трапезе,
на обычном месте своем, и творит сам священник начало, си есть «Благословен Бог наш». Чтец
же чтет часы, яко обычай. По внегда же рещи «Иже на всякое время» и «Честнейшую», священник
глаголет «Молитвами святых отец наших» и прочее. В третий же час и в шестый всегда глаголется
«Молитвами святых отец наших», а еже «Боже, ущедри ны» глаголется в 1-м часе, и в 9-м, и в
Повечерницу, и в Полунощницу. Священник же творит во святом олтаре проскомидию, якоже
во уставе Литургии есть. Непокровен сый от всех сам же и диакон. Егда же приближится конец
часов, 3-го и 6-го, отходит церковный служитель и творит поклон предстоятелю, аще настоящий
есть, аще же ни, ко образу, иже стоит на месте его, и тако, отходя, клеплет в великое. Звонит в
колокол Всесвяцкой. По исполнении же часов, сам священник и чтец и прочии входят в церковь.
Совершая же проскомидию, кадящу и диакону, в камилавке, яко обычай, полагая и кадильницу на
месте и отходя одесную священника, близ его стояще пред святою трапезою молящеся глаголют
(л. 246) «Царю небесный» единою и, поклонившеся 3-жды, глаголют «Слава в вышних Богу и
на земли мир, в человецех благоволение» 3-жды и «Господи, устне мои» 1. И целует священ-
ник убо святое Евангелие, диакон же — святую трапезу. И по сем, держа диакон орарь треми
персты руки и приклонив главу свою пред священником, просит времене и молитвы, глаголя
она словеса1, яже суть в Литургии и, целовав десницу священника, исходит из олтаря северною
страною. И, отходя прямо Царских врат и поклонився 3-жды, моляся в себе. Таже воставляяй
мало десницу свою, держай и орарь треми персты, глаголет велегласно «Благослови, Владыко»,
непокровенный, и Царским вратом заключенным сущим. Отверзено токмо внутренней двери,
завесе, сущей тафтою; священник же, взем в руце свои святое Евангелие, держа право, глаголет
велегласно «Благословено царство Отца»; егда же глаголет «Отца и Сына и Святаго Духа», тво-
1
В ркп. № 10. Л. 57об.: вместо «она словеса» — от нас ко всеа.
985
рит со святым Евангелием над святою трапезою креста образ, и,

положив е на святой трапезе, емлет Служебник в руце, стоя пред
святою трапезою и чтый молитвы со благоговением. Диакон же
глаголет мирная косно и со сладкопением, в камилавке, клирицы
же праваго лика поют «Господи, помилуй» эктинию; по возгласе же
стоит (л. 246об.) диакон от страны образа Спаса Христа одесную,
зря к западом, ожидая исполнения псалма. По псалме же отходит
паки диакон на обычное место и, поклонився единою, держа и
орарь треми персты своими, глаголет малую эктинию, клирицы
же леваго лика поют малую эктинию, и, паки поклонився, стоит на
нем же месте, прежде стояше, зря к западом, ожидаяй и втораго
псалма исполнения. И, паки отходя на обычное место, творит,
якоже и прежде, и, поклонився паки, входит во святый олтарь
южною страною. Отлагает камилавку, и, поклонився, целует
святую трапезу и орарь свой и стоит близ священника, ожидая
время входа. Блаженну чтет по скору. Егда же поют певцы «Слава
Отцу», священник отверзает святыя двери, двери не отверзает,
и, поклонився 3-жды пред святою трапезою, емлет священник
святое Евангелие и отдает е диакону. Диакон же емляй е и целовав
десницу священника, творит вход, яко обычай, пред идущема
свещникома двема со свещами, егда же достигнут посреде храма
на обычное место, приклоняют главы оба, зряще к востоком, и
диакону рекшу кротким и тихим гласом «Господу помолимся», лик тихо — «Господи помилуй».
Священник же, приклонився, гла(л. 247)голет тайно молитву входа. По молитве же паки глаголет
диакон ко священнику «Благослови, Владыко, святый вход», показуяй и к востоком десницею
своею, держа вкупе и орарь треми персты. Священник же, благословляяй к Царским вратом,
глаголет «Благословен вход святых Твоих, Господи, всегда, ныне и присно и во веки веков». Све-
щеносцы же, стоя пред святыми враты, отверзают. Таже отходит диакон ко предстоятелю и целует
святое Евангелие, аще есть, аще же ни, целует е священник. Исполншуся же конечному тропарю
блаженных, входит диакон посреде врат и, став пред священником, возвышая мало руци и показуя
святое Евангелие, творя и креста образ со Евангелием, глаголет велегласно «Премудрость прости»,
лик — «Приидите, поклонимся». Также поклонився сам же и священник, входя в олтарь, и диакон
убо полагает святое Евангелие на святой трапезе. Певцы же поют обычныя тропари и кондаки,
на оба лика по гласом, последний кондак, «И ныне», «Предстателство христиан» или праздника,
поют священник и диакон всегда в олтаре пред Евангелием. «Аллилуиа» всегда начинаем на
клиросе левом. И прочий чин Литургии бывает, якоже есть писано в Служебнике. По Евангелии
на эктинии (л. 247об.) «Рцем вси» диакон чтет за упокой дщицу, по вся дни непременно, аще и
в неделю или в празднуемаго святаго; на выходе великом конечное священник глаголет «Всего
священническаго и монашескаго чина и всех христиан да помянет». «О всех и за вся» глаголем,
егда речет священник возглас «В первых помяни, Господи, архиепископа нашего имярек» и
прочая. Тогда по возгласе глаголют певцы «И о всех и за вся». А не егда речет священник «Твоя
от Твоих», тогда токмо глаголем «Тебе поем» и прочая. «Един свят» поем на левом. Егда же речет
иерей «Со страхом Божиим», 1-й лик глаголют1 «Благословен грядый» и прочая. Егда иерей гла-
1
В ркп. № 10. Л. 58об. далее: Аминь. Аминь.
986
голет «Спаси, Боже, люди Твоя», тогда 2-й лик поют «Видехом свет
истинный». Егда иерей глаголет «Всегда, ныне, и присно», тогда
паки 1-й лик глаголют «Да исполнятся». Эктинию же поют 2-й лик.
Антидор на всяк день раздаем. Отпуст на Литургии сице творится.
По скончании псалмов «Благословлю Господа» и «Вознесу тя, Боже
мой» диакон — «Господу помолимся», лик — «Господи, помилуй».
Священник, став вне пред Царскими враты, зря к западом, глаго-
лет «Благословение Господне», и благословляет рукою. Аще несть
предстоятеля, лик — «Аминь». Обращся, (л. 248) затворяет двери
и задвинув завесу, и творит отпуст, фелонь простерт имуще, в
камилавке. Сице отпуст творится на Литургии по вся дни, аще в
неделю, или в праздники, во все лето.
Ведомо же буди, яко на Вечерне и на Утрене во инном после-
довании всегда с шапкою на главе глаголет священник и диакон,
и мирная, и эктинию, и молитвы, кроме Евангелия; Евангелиа же
всегда не покровен глаголет, во всяком последовании, и во всей
Божественней Литургии непокровен совершенно священнодей-
ствует всегда. «Верую во единаго Бога» и «Отче наш» в Литургии
настоятель глаголет. В Вечерне — предначинателный псалом,
«Свете тихий», «Сподоби, Господи», «Ныне отпущаеши». На
Утрене шестопсалмие и «Благо есть» предстоятель глаголет их.
«Трисвятое» же со «Отче наш» и на Вечерне по «Ныне отпущаеши», и на Утрене по «Благо есть»
чтец глаголет. Сей обычай и чин имамы и держим во Святой Горе по вся дни, обои держим
сице и сей чин, яко в посты святых Апостол, и Рождества Христова, и Пресвятыя Владычицы,
в понедельник, в среду, в пяток служат тайно ранние в пределе. В понедельник — в приделе
Безплотных, в среду и в пяток — в приделе Кресту. Таже по Литургии в 5-й час или в 6-й клеплет
и чтут часы внутрь церкве 3-й час и 6-й, 9-й с междочасием их, (л. 248об.) и поклоны, с изоб-
разительными, и с блаженными, и Апостолом, и Евангелием, и раздается антидор в часех, а не
в Литургии. Подобне творят и во ино время, егда суть простии и поснии дни. Во бдениих Вадыч-
них праздников вечера на малей Вечерни по «Благословен Бог наш» учиненный монах глаголет
«Приидите, поклонимся» и предначинательный псалом. По предначинательном же псалме
абие канонарх глаголет случившийся глас, и певцы поют «Господи возвах», и канонарх творит
обычный поклон предстоятелю, аще есть, аще же ни, певцу творит поклон. По «Да исправится
же молитва моя» и абие глаголет лик стих «От стражи утренния» и стихиры праздника на 4-ке.
Прочии стихи не глаголются на малой Вечерни, ниже эктения глаголется, ниже кадит священник,
или диакон облачен, но просто с мантиею токмо. Диакон с кадильницею меньшею, ниже с руко-
ятию, а не большею, что с чепми. По «Слава и ныне», «Свете тихий» учиненный монах глаголет,
прокимен — певцы. И «Сподоби, Господи» — учиненный монах, и абие стиховны со стихами их.
«Ныне отпущаеши» и прочая учиненный монах глаголет. Священник — «Яко Твое есть царство»,
певцы — тропарь праздника. И священник абие «Премудрость» и прочая, и отпуст малый, яко
обычай, Павечерница в келлиях.
(л. 249) На Велицей же вечерне по клепании, яко обычай, и собратися братиям всем во храм;
емляй чредный священник благословение от предстоятеля, отходит во святый олтарь и, покло-
нився 3-жды пред святою трапезою и взем эпитрахилий, благословляяй и и, целовав, возлагает
987
на выю свою. Взем же и кадильницу, вложив в ню и кадило и благословляя е, глаголет обычную

молитву кадила, и тако кадит святую трапезу крестовидно окрест и весь жертвенник, и тако отвер-
зает святыя двери, и исходит святыми дверми; предпоставлену же и свещнику со свещею посреде
храма мало подале между великими подсвещники, егда же исходит священник от святаго олтаря
с кадильницею святыми дверми, кандиловжигатель же, отходяй, емлет в руце свои подсвещник
и возглашает «Повелите». Священник же, сотворив крест с кадильницею пред святыми дверми
прямо олтаря, кадит святыя иконы, таже предстоятеля и братию по чину, пред идущу же его канди-
ловжигатель с лампадою. И, изшед же и в паперть, кадит и тамошнюю братию, яко обычай. Вшед
же во храм, начертовает с кадильницею крест к востоком, посреде храма священник и возглашает
«Господи благослови», и паки кадит предстоятеля или на месте его, тамошний стоящий образ и
прочия святыя иконы (л. 249об.) по чину. И, вшед во святый олтарь паки святыми дверми, творит
кресты 3 с кадильницею пред святою трапезою и в последний крест возглашает «Слава Святей
и Единосущней» и прочая. И по «Аминь» начинает предстоятель — «Приидите, поклонимся», и
предначинательный псалом поют весь певцы по уреченным стихом косно, и со сладкопением,
и с троичными, и песнми. Тогда же отходит и священник пред святыя двери затворены суща и,
сотворив поклоны 3-ри, взем же и тамошний стоящий епитрахилий, благословляя е и целовав,
возлагает на выю свою, и стоит, чтый тайно молитвы светильничныя, глаголет и великую эктинию,
тамо стоя пред дверми и возглас, таже поют певцы 1-й антифон 1-я кафисмы Псалтири. Аще убо
есть суббота, вечера 1-й антифон поется, прочии же два антифона чтутся, и в третий антифон
отходит диакон и, положив поклон предстоятелю или на место его, входит во святый олтарь,
входит же с ним и чредный священник. Взем же диакон стихарь свой и орарь, отходит и емлет
от священника благословение и, целовав1 его, облачится в стихарь обычной.
У нас же Чин Великия Вечерни поется сице:

(л. 250) Во время часа вечерняго емляй церковный служитель у предстоятеля благословение,
и шед благовестить в колокол великий, дондеже приидет настоятель. И собравшимся братиям в
трапезу или в церковь, и чредный священник начинает час 9-й по чину, яко обычай, яко указася
на преди, во дни седмичныя, по ряду, внегда рещи «Иже нас ради рождейся от Девы», церковный
служитель, взем благословение у предстоятеля, шед звонить во вся колокола, священник творит
отпуст 9-го часа, яко обычай; священник же чредный со диаконом благословение приемлют у
предстоятеля, им же служити седмица. По отпусте же 9-го часа входят в церковь предстоятель и
вси. Емляй же чредный священник от предстоятеля благословение, отходит пред Царския врата
и творит поклонения 3-ри; взем же и эпитрахиль, стоящий у Царских врат на тамошнем угото-
ванном гвозде, благословив е и целовав верх идеже есть крест, начертан швен, и возложив на
выю свою епатрахилий, глаголет «Благословен Бог наш», отверзаяй и внутреннюю дверь, сущу
тафтою или иным видом, лик — «Аминь». (л. 250об.) Предстоятель глаголет «Приидите покло-
нимся» 3-жды, и абие чредный псаломщик, иже хотя в ту седмицу Псалтирь читати, став посреди
храма, у налоя, на нем же Псалтирь лежаше, глаголет предначинательный псалом «Благослови
душе моя, Господа». Лик 1-й начинает той же сице:
Егда же лик начнет «Отверзшу Тебе руку», тогда диакон чредный, шед пред Царская врата,
творит поклоны три, таже шед, творит образ поклона настоятелю, взем благословение, отходит
в олтарь, облачится в стихарь и ожидает псалма конечнаго, «Аллилуиа» внегда пропоют, изшед
1
В ркп. № 10. Л. 59об. далее: десницу.
988
северною (л. 251) страною, став пред Святыми враты, творит 3-ри поклона и, обращся, творит
и настоятелю образ поклона. Таже глаголет эктинию великую косно и благочинно, якоже указася
прежде по уставу, в камилавке и отшед внутрь олтаря; по возгласе же чредный псаломщик, став
же среди храма, глаголет 1-й антифон первыя кафисмы Псалтири, аще убо еть суббота вечера,
989
то и вся 1-я кафисма глаголется по скору (или 1-го антифона

стихи приличныя певцы поют, аще поволит предстоятель), по
скончании же кафисмы, паки изшед, диакон глаголет эктинию;
по возгласе же канонарх, став среди храма, творя поклон, глаго-
лет велегласно1 глас 1-й или иный прилучившихся стихир, аще
есть суббота — случившагося гласа Осмогласника, и праздника,
или святаго празднуемаго, и, отшед, покланятся предстоятелю по
уставу, якоже и прежде указася; певцы же — лик 1-й поет «Госпо-
ди, воззвах к Тебе, услыши мя, услыши мя, Господи, Господи,
воззвах к Тебе, услыши мя». Лик 2-й — «Да исправится молитва
моя»; прочия же стихи псалмов на оба лика по стихом2. Священ-
ник же и диакон внутрь святаго олтаря, возложив священник
епитрахилий и кадило в кадильницу, (л. 251об.) благословляя и
глаголя обычную молитву, кадит святую трапезу, яко обычай, и
весь жертвенник, отдает же диакону кадильницу; диакон же, взем
кадильницу от священника и целовав десницу его, отходит се-
верною страною в камилавке и кадит пред святыми дверми
крестовидно Владычния образы и прочия, предстоятеля, и вся,
яко обычай; священник же, положив епитрахилий на место, ис-
ходит из олтаря и стоит на обычном месте. Диакон же по внегда
кадит всех, обратився, творит крест с кадильницею, к востоком
посреди храма, кадит же паки предстоятеля, образ праздника и Святыя двери, Владычния об-
разы и входит во святый олтарь южною страною. Кадит же паки святую трапезу и весь жертвен-
ник по обычаю. И, положи кадильницу на место, стоит, облачася, на единой стране и во святом
олтаре. Егда же достиже «Яко утвердися милость Его на нас», таже совокупльшеся оба лика сре-
ди храма поют «Слава Отцу», входит паки священник во святый олтарь и, поклонився пред
святою трапезою, облачится во епитрахилий и фелонь, благословляя и целовав я прежде идеже
есть крест, егда же поют стихиру «И ныне» от половины тро(л. 252)паря Богородична, исходит
из олтаря, двери не отверзая, священник же и диакон, и творит вход. Егда же хощет служити
предстоятель и инии священницы, входит и предстоятель во святый олтарь, и прочии хотящии
служити, и облачатся вси во епитрахилии и фелони, исходят из олтаря северною страною, яко
обычай, пред идущема подсвещникома двема со свещами и кадильницею, яко обычай. Егда же
достигнут посреде храма, на обычное место, приклоншим всем главы, глаголет 1-й от диаконов
кротким и тихим гласом «Господу помолимся», священницы же вси со предстоятелем, приникше,
глаголют тайно молитву входа «Вечера, и утро, и полудне»; в конце же молитвы глаголет диакон
тихо «Благослови, Владыко, святый вход», показуя же и к востоком десницею своею, держа
вкупе и орарь треми персты; предстоятель же, благословляяй десницею своею к востоком, гла-
голет «Благословен святый вход святых Твоих, Господи, всегда, и ныне, и присно, и во веки веков.
Аминь». Свещеносцы же отверзают двери. И абие диакон творит крест с кадильницею посреде
к востоком. Кадит же и образ праздника, и предстоятеля, и священники, елицы суть облачени.
1 В ркп. № 10. Л. 60: вместо «велегласно» — величание .

2
Там же. Далее: Сице вниде .
990
По конце же тропарей, отшед посреде, начертовает (л. 252об.)

паки крест с кадильницею и глаголет велегласно «Премудрость
прости», и поют певцы «Свете тихий»; вси священницы со пред-
стоятелем, стояще посреде, идеже стояху. Егда же рекут «Видевше
свет вечерний, поем Отца, и Сына» и прочая, отходит предстоятель
посреде, и, поклонившеся к востоком, входит во святый олтарь,
таже и прочии священницы отходят два, два, по чину посреде и,
поклонившеся к востоком, входят во святый олтарь, поюще и
прочее, «Свете тихий». Таже чредный священник кононарх гла-
голет вечера прокимен, и певцы поют прокимен яко обычай,
предстоятель же и прочии извлекаются и отходят во своя места и
стоят, якоже и прежде, и пребывает токмо чредный священник со
диаконом, облачени, во святом олтаре. По внегда же рещи про-
рочества, аще суть, аще же ни, по прокимне исходит диакон из
олтаря северною страною, и, став на обычном месте, глаголет
«Рцем вси» и прочая, в камилавке, яко обычай. Литию же остав-
ляем, занеже поется у нас на Ролунощнице; по эктинии же — «Рцем
вси», «Сподоби, Господи». Таже диакон: «Исполним молитву
нашу, Господеви»; по возгласе же паки оба лика, совокупльшася
среди храма, поют (л. 253) стихиры стиховны. По скончании же1
Предстоятель глаголет «Ныне отпущаеши», чтец — «Трисвятое»;
по возгласе2 певцы поют отпустительныя тропари, на оба лика на глас. Таже диакон возглашает
«Премудрость», вкупе отверзает и святыя двери. Священник же творит отпуст, яко обычай, по
уставу; таже расход. И по внегда братиям ужинати, по востании поем Павечерницу в трапезе с
каноном, яко устав повелевает. Кандиловжигатель3 же украшает подсвещники со свещами у
северныя страны. Егда же речет священник возглас «Буди держава царствия Твоего», поклонив-
ся, диакон входит во святый олтарь, и, поклонився, отходит, и, взем кадильницу в руце свои,
взем же и благословение от священника, влагает кадило. Начинающе же певцы стихиры ли-
тии — из олтаря северною страною, диакон, держа кадильницу в руце своей, последуяй и свя-
щенник пред идущим же их и церковным служителем со двема подсвещникома, со свещами
возженныма, и отходят сквозе церковь, Красными вратами в паперть и созади их предстоятель
и певцы. Поставленным же подсвещникома, посреде паперти, предстоятель и певцы стоят на
обычном месте своем. Священник же стоит от левыя страны подсвешников, зря к (л. 253об.)
западом;4 диакон же кадит первее посреде подсвещников, к востоком, крестовидно, и сущия в
паперти святыя иконы, и предстоятеля, и вся сущия в паперти братию, и паки посреде подсвещ-
ников, к востоком только предстоятеля и чреднаго священника. И, отдав кадильницу служителю,
1
В ркп. № 10. Л. 60об. вместо скончании же — возгласе .
2 Там же. Вместо по возгласе — по скончании же.
3 На поле вдоль этого абзаца рукописи вертикальная надпись: у нас же на Вечерни не творится лития,
кроме трех праздников. В ркп. № 10. Л. 60об.: у нас же на Вечерни творится лития.
4 На поле вдоль этого абзаца рукописи вертикальная надпись (продолжение надписи на поле л. 253):
великих, Рождества Хр. и Богоявления и Богородицы Благовещения.

991
поклонився, стоит одесную подсвещников, к востоком, зря и к западом. Егда же отпоют стихиры
литии, отходит диакон же и священник посреде пред подсвещники, зря к востоком, и, покло-
нився, глаголет диакон «Спаси, Боже, люди Твоя» и прочее по чину, и «Господи, помилуй» певцы
поют по уставу. Последи же священник глаголет «Услыши ны, Боже, Спасителю наш» и «Мир
всем». Диакон — «Главы наша Господеви приклоним». Священник же, отшед в другую сторону
подсвещников, посреде их стоит, зря к западом и приклонив мало главу, глаголет молитву «Вла-
дыко многомилостиве, Господи Иисусе Христе, Боже наш». Диакон же стоит одесную его. Егда
же речет священник в молитве «Благоприятну сотвори молитву нашу» и прочее, мы глаголем
«Аминь» 3-жды. Таже вземше подсвещники отходит во храм священник же и диакон. По воз-
гласе же певцы поют стихиры стиховны, (л. 254) среди храма. Подсвещники же поставляют
среди храма от обою страну пред уготовленнаго стола с пшеницею и с пятью хлебы, во едином
блюде; от обою же страну блюда два сосуда исполнена, един убо вина, другий же елеа. Стоит
же вино убо от левыя страны, елей же от десныя. Священник же стоит от левыя страны образа
Богородицы, зря к западом, доле имея фелонь разпущен. Диакон же стоит от десныя страны
Спаса Христа, держа орарь треми персты десныя руки, зряй сам к западом, имуще и клобуки на
главах своих. Егда же певцы начнут пети «Слава Отцу», соединившуся священнику со диаконом
творят поклонения три пред святыми дверми. Обращшежеся к западом, творят и предстоятелю
образ поклонения, и тако входят во святый олтарь. Священник убо северною страною, диакон
же южною страною. Отходяще во олтарь снимают камилавки своя со главы. Диакон же уготов-
ляет кадильницу и по «Ныне отпущаеши» и «Трисвятом» — «Яко Твое есть царство» певцы поют
отпустительный тропарь праздника, яко обычай. Диакон же, взем благословение кадила от свя-
щенника, исходит и кадит хлебы окрест крестовидно и прочая, яже на столе, таже и предстояте-
ля (л. 254об.), и чреднаго священника, тамо стояща близ стола, и паки хлеб сопреди токмо
приближившужеся священнику стоит одесную его диакон. Скончавшимся же «Трисвятому» воз-
глашает диакон «Господу помолимся». Священник же глаголет молитву «Господи Иисусе Христе
Боже наш, благословивый пять хлебов» и прочая. Благословляет же и десницею своею кресто-
видно, хлебы, пшеницу, вино и елей. Таже учиненный монах глаголет: «Буди имя Господне
благословенно отныне» и «Благословлю Господа», входит же священник и диакон во святый
олтарь. Чтец же глаголет псалом, даже до «не лишатся всякаго блага». Поют же той же стих от
«еже богатии обнищаша и взалкаша» до конца же, «не лишатся всякаго блага». И тако диакон
возглашает от святаго олтаря «Господу помолимся». Священник же глаголет «Благословение
Господне на вас Того благодатию» и прочая. И тако извлекаются священническия одежды и ис-
ходят из олтаря. Положившуся же чтению глаголет священник вместо стиха внутрь олтаря «Бла-
гословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков».
Начало Полунощницы Воскресной

(л. 255) Во время часа утренняго, по еже в нощи востати, церковный служитель, взем благо-
словение у предстоятеля, шед благовестить в колокол великий, дондеже придет настоятель. И1
братиям, собравшимся в трапезу или в великую церковь, священник чредный, взем епитрахиль,
возлагает на выю свою. Взем благословение, творит начало, глаголя «Благословен Бог наш»;
1
В ркп. № 10. Л. 61об.: к.
992
чтец — «Аминь». «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», «Царю Небесный», «Трисвятое», «Отче наш».
«Господи, помилуй» 12-ть, «Приидите, поклонимся» и Псалом 50-й — таже той же чтец, аще есть
неделя, чтет канон Троичен, по гласу Осмогласника, по скору, без пения ирмосов, просто, токмо
запев глаголет — «Пресвятая Троице, Боже наш, слава Тебе»; по скончании же канона певцы поют
«Достойно есть», напеву греческаго, лик 1-й сице:1
1 В ркп. № 10. Л. 61об.. Далее следует: Аминь единожды, сице Достойно есть яко воистину славити
Тя Бога слова, воспоим вси боголепно и.
993
(л. 255об.) Прочия же стихи поем на оба лика такожде, таже оба лика совокупльшеся среди
храма. Поем «Честнейшую херувим» такоже. По скончании же «Честнейшую», поют стихиру
вечернюю, настоящаго гласа первую и оставшия восточны. И стихиры литии праздника, или
святаго празднуемаго, имущаго литию. Аще ли ни: то поем стихиры Богородицы, творение Павла
Амморейскаго, и святому «Слава» аще имать, «И ныне» по гласу Богородичен. Приготовлену же
столу среди храма со пшеницею и с пятью хлебы, во едином блюде, от обою страну блюда два
сосуда исполнена, един убо вина, другий елеа, стоит же вино убо от левыя страны, елей же от
десныя. Такожде два и подсвещники имуща, по обою страну горяща: в камилавках, священник
же со диаконом, изшед, став среди храма уготованнаго стола. (л. 256) Диакон же кадит по чину
и окрест стола крестовидно и прочая, яже на столе, таже предстоятеля и чреднаго священника,
тамо стояща, близ стола. И паки хлебы со преди тамо1. Приближившужеся священнику стоит
одесную его диакон, возглашает «Господу помолимся», лик — «Господи, помилуй». Священник
глаголет молитву «Господи Иисусе Христе, Боже наш, благословивый пять хлебов» и прочая.
Благословляет же и десницею своею крестовидно хлебы, пшеницу и елей. Аще восхощет, и сам
предстоятель молитву сию над хлебы читает и благословляет во епатрахилии суще и в камилав-
ке. По сем чтец — «Трисвятое» и со «Отче наш». По возгласе же певцы поют тропари «Помилуй
нас, Господи, помилуй нас»2, потом эктиния. «Помилуй нас, Боже». И «Помолимся о державных
православных царех наших имярек». И прочая, отпуст, по обычаю, якоже и прежде написано.
Таже по конце чтения, абие предстоятель глаголет шестопсалмие. Егда же начнет «Господи Боже
спасения моего», отходит священник пред святыя двери и, поклонився, возлагает епитрахилий и
стоит, глаголя утренния молитвы тайно; по исполнении же шестопсалмия глаголет великую экти-
нию и возглас. И, положив епатрахилий на месте его (л. 256об.) от десныя страны святых дверей
на уготованном гвозде, и, отходя, стоит на обычном месте своем. Певцы же поют «Бог Господь»
и прочее последование, яко обычай. По исполнении же коеяждо кафисмы отшед священник
пред святыя двери и, возложив эпатрахилий, творит малую эктинию, яко обычай. Степенным же
певаемым входит священник же со диаконом во святый олтарь и, благословившу священнику
стихарь, облачится сам диакон, подобне и священник облачится во епатрахилий и фелонь. По ис-
1
Там же. Л. 62: вместо тамо — токмо .
2
В ркп. № 10. Л. 62. Далее: на оба лика.
994
полнении же антифонов и прокимна возглашает диакон «Господу помолимся». Лик — «Господи,

помилуй». Священник же глаголет «Яко свят еси Боже наш» и прочая. Евангелие, яко обычай.
Евангелию же исполнившуся поют братия, аще есть неделя — «Воскресение Христово» и 50-й
псалом, и исходит священник святыми дверми со Евангелием, держа е на персех своих. Пред
идущим же его от обою страну двема подсвещникома со свещами. Имеяй же и фелонь распущен
долу, стоит посреде храма, держа Евангелие на персех своих, подсвещники же от обою страну,
и приходит предстоятель един; и творит поклоны два, таже целует Евангелие, и паки (л. 257)
творит поклон един: не до земли творит поклоны, коленонепреклоняяй, но малыя поклоны,
приклоняя главу и руку, дондеже достигнет до земли. В неделю бо и Владычный праздник и
в 50-цы всю1 колен не преклоняют. По внегда же поклонится Евангелию предстоятель, творит
и к правому лику образ поклонения, и к левому подобне. Исполнившуся же целованию и 50-
му псалму, и обычным тропарем, исходя диакон стоит на обычном месте и глаголет возгласно
«Спаси, Боже, люди Твоя», яко обычай. Лик — «Господи, помилуй» 12-ть. Церковный же служи-
тель, взем у предстоятеля благословение, шед звонить во вся колокола большия. Внегда звону
бывшее тогда убо полагается чтение в беседах святых апостольских. Сие чтение чтет канонарх.
Внегда звону преставшу, и чтение чтец кончает. Аще ли в трапезе, то входит во храм, и творит
священник, яко обычай. Начало по уставу, якоже и прежде указася. И абие чтец — «Приидите,
поклонимся» 3-жды и настоящия псалмы «Услышит тя Господь» и «Господи, силою Твоею». Таже
«Трисвятое» и по «Отче наш». По возгласе тропари поют. Лик 1-ый поет «Спаси, Господи, люди
Твоя». Лик 2-й — «Слава», «Вознесыйся на крест волею». «И ныне». Паки 1-й — «Предстательство
страшное». Священник эктинию — «Помилуй нас, Боже» (л. 257об.) И все по ряду, яко обычай.
И по «Слава Святей, Единосущней» предстоятель глаголет «Слава в вышних Богу» и шестопсал-
мие, яко обычай. И по скончании псалмов глаголет «Слава и ныне», «Аллилуиа» 3-жды2. Таже
изшед, диакон глаголет эктинию мирную в камилавке. По возгласе же, став канонарх среди
храма, глаголет «Бог Господь» и стих «Исповедайтеся Господеви». Певцы же поют «Бог Господь»
на глас тропаря, якоже указася прежде. Потом стихословится Псалтира, яко обычай. Конечное
«Аллилуиа» 3-жды3 сам всегда глаголет псалтирник, по кафисмы, диакон глаголет эктинию; по
возгласе же канонарх сказывает на оба лика седальны настоящаго гласа Октая, или праздника,
или празднуемаго святаго, имуща полиелеос. Певцы же поют седальны киевские болшие, на
подобен, косно со сладкопением, потом полагается чтение среди храма Евангелие тоя недели
толковое. Аще восхощет сам настоятель читать или первый домести´к того лика, его же есть чреда;
чтению надписание сице: «Благовестие святаго, славнаго и всехвальнаго апостола и евангелиста
Матфиа, или иного, благослови, отче, прочитати». Священник в олтаре глаголет «Молитвами
святаго, славнаго и всехвалнаго апостола (л. 258) и евангелиста Матфиа, Господи Иисусе Христе,
Боже наш, помилуй нас». И чтец — «Аминь», глаголет Евангелие, зачало настоящее. По чтении
же 1-го лика головщик глаголет «Господи, помилуй» 3-жды. «Слава, и ныне», таже начинает
высочайшим гласом «Раби Господа», напеву греческаго, яко у нас обычай сице:
1 В ркп. № 10. Л. 62. Вместо «50-цы всю» — неделю .

2
Там же. Л. 62об. далее: Упование наше, слава Тебе.
3
Там же. Далее: Упование наше, слава Тебе.
995
996
(л. 258об.) Прочии стихи псалма на оба лика поем. Такожде и в Неделю блуднаго, Мясопустную
и Сырную, поем «На реках Вавилонских» или на роспев, аще настоятель изволит. Аще праздник
или празднуемый святаго, имеяй полиелеос, лик 1-й поет величание празднику или святаго. Аще
есть неделя по величании, напев «Славы», начинает лик 1-й: «Благословен еси, Господи». «Ан-
гельский собор» на оба лика пением косно и умилительно. По скончании же — диакон эктинию.
По возгласе же лик 1-й поет ипакои гласа. Таже начинают пети степенны, настоящаго гласа Октая,
якоже в Ермологии написано на нотах, на оба лика, неспешно. По исполнении же антифонов
диакон глаголет «Вонмем». Канонарх, став среди храма, глаголет прокимен гласу, певцы же поют.
И паки диакон «Господу помолимся». Лик — «Господи, помилуй». Священник — «Яко свят еси
Боже наш». Лик — «Аминь». Канонарх — (л. 259) «Всякое дыхание». Лик поет 2-й на глас той же
настоящий и прочая, яко обычай. Евангелию же исполнишуся певцы поют «Воскресение Хрис-
тово» на оба лика по стихом. Таже и псалом 50-й «Помилуй мя Боже» на оба же лика. И исходит
священник святыми дверми со Евангелием, держа Евангелие на персех своих пред идущема же
его от обою страну двема подсвещникома со свещами, имеяй же и фелонь распущен долу, стоит
посреде храма, держа Евангелие на персех своих, подсвещники же от обою страну. И приходит
предстоятель един, и творит поклоны два, таже целует Евангелие, и паки поклон един; творит
997
поклоны, колен не преклоняяй1, но малыя поклоны, приклоняя

главу и руку, дондеже достигнет до земли. В неделю бо и Владыч-
ний праздники и в 50-цу всю колено не преклоняют. По внегда
же поклонится Евангелию, предстоятель творит и к левому лику
образ поклона, и к десному подобно, отходя на место свое. Таже
и братия вси идут два два по чину. И творят и тии подобне, пре-
ждо два поклонения и целуют святое Евангелие, и паки едино
поклонение. Таже предстоятелю. Аще ли несть предстоятеля, и к
десному лику образ поклонения и к левому подобне. Исполншу-
жеся целованию и 50 псалму, и (л. 259об.) обычным тропарем,
исходит диакон, стоит на обычном месте, и глаголет возгласно
«Спаси, Боже, люди Твоя» яко обычай. Лик — «Господи, помилуй»
12-ть. Священник же глаголет возглас. Лик — «Аминь». Чредный
псаломщик глаголет песни по скору пред каноном, каноном пе-
ваемым, каноны говорят канорхисты просто, без всякаго запева;
взем диакон благословение над кадилом, кадит первие святую
трапезу и жертвенник весь, и тако исходит северною страною, и
начертовает крест пред святыми дверми. Таже кадит святыя иконы
и предстоятеля, и вся, яко обычай. Священник же, наложив ками-
лавхий, исходит и сам из олтаря, якоже есть облачен, северною
страною и, поклонився единою пред святыми дверми, стоит образа Богородицы, зря к западом,
имеяй и фелонь долу распущен. По внегда же кадит диакон всех, и сущих в папертех, и обратився
во храм, стоит посреде храма и начертовает крест с кадильницею. Тогда священник, поклонився
паки пред Святыми дверми и обращся и сотворив предстоятелю образ поклона, входит во свя-
тый олтарь паки северною страною. Диакон же кадит паки предстоятеля, и образ праздника, и
Святыя двери, (л. 260) и Владычния праздники, входит во святый олтарь южною страною и кадит
паки святую трапезу и жертвенник весь. И, положив кадильницу на место, ожидает исполнения
3-я песни, исходит диакон и, став на обычном месте, глаголет эктинию2. Священник же глаголет
возглас во святом олтаре. Таже извлекаются священническия своея одежды и исходяща стоят на
обычному месте своем. И прочее последование, яко обычай. По 6-й песни возложив священник
епатрахилий, и глаголет эктинию священник пред святыми дверми и возглас. Во осмую же песнь
входят во святый олтарь, священник же и диакон, и, взем благословение, диакон облачится
обычно. Осмой же песни исполнившуся глаголет священник «Богородицу и Матерь Света в песнех
возвеличим». И стихословшися «Честнейшая», и, возложив священник епатрахилий, благосло-
вит кадило, глаголя и обычную молитву. И, взем кадильницу, кадит святую трапезу, яко обычай,
окрест, и, отдав диакону кадильницу и целовав диакон руку его, исходит и кадит, яко обычай.
Священник же, исходя без епатрахилии, и стоит на обычном месте своем. Обратився же диакон
во олтарь, по исполнении же 9-я песни исходит (л.260об.) из олтаря на обычное место и глаго-
1
В ркп. № 10. Л. 63: вместо един; творит поклоны колен не преклоняяй — коленопреклоняй.
2
Там же. Л. 63об.: вместо эктинию — малую ектению.
998
лет эктинию. Священник же, вшед во святый олтарь и возложив

епатрахилий, глаголет возглас. И паки исходит из олтаря и стоит
на обычном месте своем. Диакон же пребывает облачен внутрь
олтаря; славословию же начинающуся входит паки священник
во святый олтарь и облачится во епатрахилий и фелонь. Сему же
исполнившуся, исходит диакон и, став на обычном месте, глаголет
эктинию «Помилуй нас, Боже» и «Исполним молитву нашу Гос-
подеви», и прочая, яко обычай. И отпуст, по дню праздника, яко
обычай и по чину. По светилнах же, глаголет случившийся глас
хвалитных стихиры. Лик 1-ый поет: «Всякое дыхание да хвалит
Господа. Хвалите Господа с небес, хвалите Его во вышних, Тебе
подобает песнь Богу». И паки 2-й лик поет: «Хвалите Его, вси
ангели Его» и прочая стихи на оба лика. Внегда поюще ликом
«Всякое дыхание», тогда два диакона шед, поставляют налой уго-
тованный, на нем образ Воскресения Христова, или Богородична,
или праздника, и поставляют среди храма. Настоятель же шед,
целует святыя иконы. Таже священницы и диаконы, крылошане,
и братия вся (л. 261) два, два по чину, якоже указася прежде, на
целование Евангелия; певцем поющим хвалитные стихиры. И егда
достигшу «Всякое дыхание да хвалит Господа», тогда оба лика,
совокупльшеся среди храма, поют по «Славе и ныне», «Преблагословенна еси Богородице Дево»;
таже Славословие великое. По Славословии лик 2-й поет тропарь «Днесь спасение миру бысть»,
или Воскрес из гроба», в случившийся глас. Таже диакон эктинию в камилавке — «Помилуй нас,
Боже», «Исполним молитву нашу Господеви», и прочая, яко обычай, и отпуст, по дню праздника,
яко обычай по чину. Аще в трапезе канонарх сказывает стихиру настоящаго гласа, Евангельскую1,
воскресную. Аще ин праздник великий, или празднуемаго бывает — от праздничнаго кадила
братии маслом помазание. И поет праздника стихиры, дондеже вся братия освятятся. Аще есть
неделя, полагается чтение святаго Феодора Студита. По чтении же поется тропарь святому глас
8-й «Православия наставниче», «Слава и ныне», Богородичен «Иже нас ради». Таже предстоя-
тель — «Приидите, поклонимся» 3-жды, таже чтец час 1-й по чину, яко обычай. Настоятель, или
священник — «Христе, свете истинный». Таже певцы поют кондак глас 8-й «Взбранной воеводе».
Священник творит отпуст малой.
(л. 261об.) Литургиа во время свое по уставу, яковый чин Литургиа по вся дни, таковый
имать и в праздники. Егда же служит архиерей, славят Царя и Патриарха по малом входе и по
«Достойно есть». В праздники великия, егда имать на Литургии антифоны, тогда канонарх на
оба лика конархает. Певцы же поют косно стихи праздника. «И ныне» кондак в олтаре, егда сам
служит предстоятель; аще ли ни, то чредный священник со диаконом поет на глас кондак. Егда
оба лика среди храма совокупятся, тогда поют прежде по «Изрядней» «Величай душе моя», и
вместо «Достойно есть» ирмос от канона праздничнаго 9-й песни, по прилучаю того праздника.
1
В ркп. № 10. Л. 64: вместо Евангельскую — вечернюю.
999
Тако же и причастен праздника. И прочая Литургиа, яко обычай,

и прежде указася во всядневной.
Вечера на Велицей вечерни, по «Благословен Бог наш», предсто-
ятель глаголет «Приидите, поклонимся» 3-жды. Аще настоятель
изволит, певцы поют и предначинательный псалом. Священник
же глаголет молитвы светилничныя пред святыми дверми. В ками-
лавке диакон — эктинию великую и возглас. Таже 1-й антифон 1-я
кафисмы. Диакон же, аще есть, положив поклон предстоятелю,
входит во святый олтарь, взем же и благословение от чреднаго
священника, облачится в стихарь (л. 262) свой обычной, во еже
«Да исправится молитва моя». Положив и священник кадило
в кадильницу и благословляет е, глаголя и обычную молитву,
кадит святую трапезу со епатрахилием окрест, яко обычай, и,
отдав диакону кадильницу, исходит и стоит по обычаю. Аще же
диакона нет, облачится во епатрахилий и фелонь и кадит сам по
обычаю. Творит же и вход, яко обычай, аще же есть и диакон,
во «Славу» облачится священник и творит вход и прочая, якоже
во бдении писано есть, кроме литии. Лития же поется, якоже
возимется предстоятелю, или по Вечерне исходяще в паперть
поются по обычаю, якоже во уставе, или на Утрене поется сице,
по надлежащему в нас обычаю. В той же день поется Полунощница во храмех. На Полунощнице
кафисма рядовая. По кафисме тропари обычныя оставляются, глаголют тропарь святому, «Слава
и ныне», «Богородичен» по гласу тропаря. И вместо «Помяни, Господи» — кондак святому. «Гос-
поди, помилуй» 12-ть. Таже «Преславная», молитва «Помяни, Господи» не глаголем. По Полу-
нощнице же абие и литиа во храме поется, поставленным подсвещником со свещами посреде
храма. Таже «Спаси, Боже люди Твоя» и прочая, яко обычай. По «Владыко многомилостиве» абие
полагается чтение. Аще же есть неделя и бдение не бывает, якоже вяще в нас (л. 262об.) ныне
бывает, с вечера поется Великая вечерня, яко обычай. На утрене же по внегда же сотворит свя-
щенник «Благословен Бог наш» во храме, чтец абие глаголет — «Царю Небесный», «Трисвятое»,
по «Отче наш». «Господи, помилуй» 12-ть, «Приидите, поклонимся» и 50-й псалом. Таже поется
Троичный канон со благоговением и умилением, по каноне же поют Троичное величание, си есть
«Достойно есть, яко воистину славити Тя, Бога Слова», и прочая тропари, и «Честнейшую». Таже
«Трисвятое» и по «Отче наш», и тропарь «Помилуй нас, Господи, помилуй нас», и прочия два.
Таже отходит священник пред святыя двери и, поклонився, возложив и епитрахилий, глаголет
эктинию «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей», «Еще молимся о Патриархе», яко
обычай. И «о благочестивейшем Царе», яко обычай, и «о отце нашем имярек и всем во Христе
братстве нашем. И о еже сохранитися святей обители сей, и всякому граду, и стране. Господи,
помилуй», яко обычай. «Услыши ны, Боже, Спасителю наш», «Слава и ныне», и отпуст «Воскресый
из мертвых» и прочая. «Помолимся о благочестивых царех наших» и прочая по обычаю. И абие
полагается чтение, в Деяниих святых апостол, глаголет и стих священник во чтении «Молитвами
святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй (л. 263) нас». В концех же чтения,
1000
входит священник во святый олтарь и, возложив епитрахилий и

кадило в кадильницу, яко обычай, отходит пред святую трапезу,
начертовает и крест с кадильницею, глаголет «Благословен Бог
наш». Учиненный же монах — «Приидите, поклонимся» и обычная
псалмы. Внегда певцы поют «Предстателство страшное», тогда
диакон, взем благословение, шед облачится в стихарь свой, и тво-
рит по обычаю все до отпуста, якоже указано прежде. Священник
же кадит святую трапезу, вся, якоже предписася. Таже входит во
святый олтарь, стоит пред святою трапезою с кадильницею, гла-
голя «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молимтися,
услыши и помилуй». «Господи, помилуй» 3-жды. «Яко милостив
и человеколюбец Бог еси». И «Слава Святей и Единосущей»,
начертавая же и с кадильницею крест пред святою трапезою.
Предстоятель же глаголет шестопсалмие и прочее последование,
яко же во бдении писано есть, неизменно. И в неделю, и во ином
празднице святаго нарочитаго, имущаго полиелей и славословие.
Облачится же священник в сицевых последованиих в фелонь на
Утрене во антифоны, и глаголет Евангелие, и кадит в фелоне;
аще несть диакона, глаголет и малую ектинию по 3-й песни,
внутрь святаго олтаря в фелони, и в «Честнейшую» облачится, и
(л. 263об.) кадит, аще несть диакона. Облачится и во Славословие, и глаголет обычную ектинию
внутрь святаго олтаря. Облачен подобне творит и отпуст. Аще же есть диакон, в «Честнейшую»
возлагает токмо епитрахилий священник и благословит кадило. Диакон же кадит, таже облачится
в фелонь в Славословие и глаголет возгласы внутрь олтаря. Творит и отпуст в фелоне, егда святый
имать Славословие; всегда в фелоне глаголет эктинию большую и отпуст. Аще ли в трапезе и
исхождение в трапезу, поют стихиру святому и час 1-й поем в трапезе и отпуст малой. Сей чин и
обычай содержится во святоименитей горе Афонстей, в велицей и царской обители Иверской.
И в прочих святых и царских монастырех, и во всех странах Греческих. Такожде и у нас во обители
святой Воскресенской (рекомаго новаго Иерусалима) чин и устав церковный и монастырский,
по преданию Церкви, и нам отца нашего, Святейшаго Никона Патриарха, содержится; токмо
кроме Всенощнаго бдения и литии на Велицей вечерни1. Богу же нашему, во Троице славимому
наченшему, слава во веки. Аминь.
1 Ред.: Это замечание означает, что введенный Святейшим Патриархом в Воскресенском монастыре
Нового Иерусалима богослужебныйный устав сходен с уставом Афонских обителей, за исключением

всенощных бдений, которых не положено в подражание Палестинскому уставу лавры святого Саввы
Освященнаго (лития и благословение хлебов с Великой вечерни переносится на Полунощницу). В Афон-
ских обителях и ныне устав Всенощного бдения сходен с изображенным здесь, составляя соединение
Великой вечерни с праздничной Утреней: на вход облачается по-вышеписанному сам настоятель со
сослужащими; на литию, которая бывает между Вечерней и Утреней, выходит (в трапезу) один чередной
священник с диаконом северной дверью; освящение хлебов совершает также чередной священник или
сам настоятель, но просто, в мантии и епитрахили, при затворенных царских вратах; целование иконы
праздника и помазание елеем бывает при пении хвалитных стихир.
1001
О праздницех Рождества
Христова, Богоявления
и Благовещения Богородицы
(л. 264) Во время же подобное нощи в час, егда благоволит
настоятель: взем благословение у предстоятеля, церковный
служитель шед благовестить в колокол великий, дондеже при-
идет настоятель, и собравшимся братиям в трапезу, священник
поклонився; взем епитрахилий, возложив на выю свою, став
пред Царская врата, творит начало Павечерия великаго, глаго-
ля: «Благословен Бог наш»; чтец — «Аминь», «Слава Тебе, Боже
наш, слава Тебе», «Царю Небесный», «Трисвятое» и по «Оте
наш», «Господи, помилуй» 12-ть, «Приидите, поклонимся», таже
псалмы — «Внегда призвати ми» и достигшу даже до «С нами Бог,
разумейте языцы и покоряйтеся»; лик токмо концы припевают
«Яко с нами Бог» по скору, каждому стиху на оба лика припева-
ют; такожде и у тропарей: «День прешед» концы поют «Спасе»
и «Спаси мя», таже «Пресвятая Владычице», по скору же на оба
лика глаголют без поклонов; на «Трисвятом» 1-м и 2-м тропарь
и кондак праздника. Егда же чтец начнет «Слава в вышних Богу»,
шед диакон, взем благословение у предстоятеля, идет и обла-
чится в стихарь и священник — во свою одежду, церковный (л. 264об.) же служитель вжег две
свещи на подсвещниках от олтаря, и шед по нем священник и диакон с кадилом идут из церкви
в трапезу или в предгробие и, став прямо олтаря, завесы имуще отворены. Архимандрит или
священник, став у Гроба, и диакон с кадилом, певцы же на оба лика совокупльшеся, канонарх,
взем книгу, сотворив поклон настоятелю, шед канонархает стихиры литии праздника. Диакон,
взем благословение у настоятеля, шед в церковь кадить по чину святыя иконы, таже в трапезе
или в предгробии, и настоятеля, и священника, и оба лика, и братию по чину, и паки кадит
святыя иконы и настоятеля. Таже отдав кадило, шед творя поклон настоятелю, глаголет эктинию
«Спаси, Боже, люди Твоя» и прочая эктинии, все творя якоже указася на литии по ряду (в ка-
милавках), певцы же поют «Господи, помилуй». Таже архимандрит или священник — «Услыши
ны, Боже Спасителю наш, упование всех концев земли, и сущих в мори далече, и милостив,
милостив буди, Владыко, о гресех наших и помилуй ны». Лик — «Господи, помилуй».1 «Милос-
тив бо и человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и
присно и во веки веков». Лик — «Аминь». Архимандрит или священник глаголет «Мир всем».
(л. 265) Лик — «И духови твоему». Диакон — «Главы ваша Господеви приклоните». Лик — «Тебе,
Господи». И всем приклоншим главы молится архимандрит или священник велегласно, зря на
восток, в камилавке, глаголет «Владыко многомилостиве Господи Иисусе Христе Боже наш» и,
скончав молитву, архимандрит или священник со диаконом, и все входят в церковь. И певцы,
оба лика, став среди храма, поют стихиры на стиховне празднику; по скончании же стихир на-
1
В ркп. № 10. Л. 65об. далее: И священник .
1002
стоятель — «Ныне отпущаеши». Чтец же — «Трисвятое» и «Отче

наш». Таже певцы поют на оба лика тропарь праздника 3-жды.
И творит архимандрит или священник благословение хлебов,
яко обычай, и прежде указася на Полунощнице Воскресной.
Таже — «Буди имя Господне» и псалом «Благословлю Господа
на всякое время» до «не лишатся всякаго блага»1. Священник —
«Благословение Господне», и полагается чтение; церковный
служитель, взем благословение у предстоятеля, шед звонит во
вся колокола великия и малыя. По скончании же звона и чтения
предстоятель глаголет «Слава в вышних Богу» и шестопсалмие
по чину; и прочая служба утренняя до конца, яко обычай и устав
повелевает. Сей чин и устав у нас творится в сии великие три
праздника — Рождества Христова, Святых Богоявлений и в день
Благовещения Пресвятыя Богородицы. Кроме сих праздников
(л. 265об.) великих, во все лето бдений всенощных не бывает. В
прочия же праздники и святых великих, бдения имущих, поется
Великая вечерня, лития же оставляется и поется на Полунощнице,
яко наш устав повелевает.
О посте святыя Четыредесятницы

Пост начинаем по преданию апостолов, и святых седми Вселенских Соборов и Поместных св.
Отец и учителей церковных уставу, с Недели мытаря и фарисея, в няже Триодь почнется, яко же
устав повелевает. Со среды и пятка Сырныя седмицы — святыя Четыредесятницы поста, первыя
седмицы святаго Великаго поста, в первый день понедельника, якоже устав наш старописаный
харатейной и Триодь новоисправные печати, еже исправися в лето 7100-е повелевает творити.
О утрених, кроме канона, иже во Октаю, понеже в Четыредесятнице Октай не поется, кроме
субботы и недели. В прочия же дни оставляем, токмо Минеа поется с Триодиею, яко обычай.
По кафисме седалны, каноны и прочая утренняго возследование, и час 1-й, по уставу.
О часе же третием [дни], взем благословение, церковный служитель, шед, клеплет в ручное било
[в доску] в круг великия церкви, и, обшед, поклепав мало (л. 266) у врат церковных, и ударяет
в колокол трижды, во еже слышати братиям, и собравшимся братиям в трапезу или в церковь,
ожидают настоятеля. И внегда настоятелю пришедшу чредный священник, взем благословение
и возложив епитрахилей на выю свою, творит начало «Благословен Бог наш» и чтец — «Аминь».
«Слава Тебе Боже наш слава Тебе», «Царю Небесный» и час 3-й с кафисмою и со чтением и пок-
лоны по уставу. По скончании же 3-го часа присовокупляем же и 6-й час, по обычаю, по конце
же 6-го часа творим отпуст, и росход по келлиям, и бывает молчание, ожидающе времени часа
9-го, пребывающе во своих келиях: ов на славословии, и пении, и на чтении, и писании, ов на
делании ручном, инии же пекущеся о врученной им монастырской службе — вси бо о Христе
Бозе, со благодарением творяще, во еже спастися.
1 В ркп. № 10. Л. 66: вместо «Благословлю Господа на всякое время» до «не лишатся всякаго бла-
га» — «Благословлю Господа» и «На всякое время», «Да не лишатся всякаго блага».
1003
При часе же 9-м, взем благословение, церковный служитель паки клеплет в клепало около
великия церкви, и, став пред враты и поклепав мало, ударяет в колокол 9-я. Настоятель же
пришед в церковь или в трапезу. Священник творит начало 9-го часа, и чтет чтец псалмы «Коль
возлюбленна селения Твоя, Господи», и кафисму, и по кафисме — «Иже в девятый час», и чтение
в Лествице, и по чтении — «Иже нас ради рождейся от Девы». Таже «Трисвятое», и «Отче наш», и
тропари (л. 266об.) обычные, по «Честнейшую» поклоны 3 великия с молитвою святаго Ефрема.
Малых же поклонов не творим. Таже лик 1-й начинает велегласно «Во царствии Твоем помяни нас,
Господи, егда приидеши во царствии Твоем». Сии припевы — «Помяни нас, Господи», к коемуждо
стиху припеваем на оба лика. Таже лик 1-й — «Слава», «Помяни нас Господи», «И ныне» — лик 2-й.
Таже оба лика, став среди храма, сняв клобуки, в камилавках, поют высочайшим гласом: «Помяни
нас, Господи, егда приидеши во царствии Твоем», с поклоны земными. Таже «Лик небесный» и
«Верую во единаго Бога», «Ослаби, остави» и «Отче наш», кондаки по уставу, «Господи, помилуй»
40. «Слава и ныне», «Честнейшую» и поклоны, яко обычай. Таже церковный служитель, сотворив
поклон настоятелю, шед звонит в колокол Всесвяцкой, по скончании же предстоятель начинает
Вечерню, глаголет: «Приидите поклонимся» 3-жды с поклоны. Таже псалом предначинателный
«Благослови душе моя, Господа», и прочая, якоже устав и Триодь повелевает. По скончании же
Вечерни входим в трапезу или в церкви поем за упокой литию, яко обычай. Сице творим чрез всю
Четыредесятницу, кроме среды и пятка, субботы и недели. При часе девятом церковный служитель,
взем благословение от настоя(л. 267)теля, шед, клеплет паки в клепало, около великия церкве,
яко и первее, и, пришедшу настоятель в церковь или в трапезу, в церковь не входим, священник
творит начало, яко обычай, стоя на своем месте, глаголя «Благословен Бог наш», чредный пса-
ломщик — «Аминь». «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», «Царю Небесный», «Трисвятое» и по
«Отче наш». Таже «Господи, помилуй» 12-ть. «Приидите, поклонимся» трижды с поклоны. Таже
псалом 69-й «Боже в помощь мою». По сем канон великий святаго Андрея Критскаго с поклоны,
яко обычай. По скончании же канона чтец глаголет и прочие псалмы, Павечерницы великия до
конца, якоже устав и Триодь повелевает. Тако творим чрез всю Четыредесятницу.
О среде и о пятнице, в них же творится преждеосвященная Литургия

Во время утренняго, Полунощницы и Утрени — по уставу, яко преднаписася в понедельник.
О часе же третием дни церковный служитель емляй благословение у предстоятеля, шед клеплет,
якоже и в понедельник, и поют Часы в церкве или в трапезе, по обычаю 1-й, 3-й и час 6-й. При-
совокупляем же и час 9-й со Псалтириею, и чтением, и с поклоны, яко обычай. По скончании же
и часа 9-го творит священник отпуст и расход по келлиям до часа вечерняго.
(л. 267об.) О часе же 9-м паки емляй церковный служитель благословение от предстоятеля и
шед звонить в колокол всенощной, дондеже приидет настоятель. Священник же со диаконом,
пришед во храм, творит вход, яко указано в Служебнику, настоятелю, пришедшу во храм, диакон,
из олтаря изшед, творяй поклон настоятелю, став на месте своем пред святыми дверми, сняв ками-
лавку, глаголет «Благослови, Владыко». Священник творит начало. Лик — «Аминь». Предстоятель
же — «Приидите, поклонимся» 3-жды. Таже предначинательный псалом «Благослови душе моя
Господа». По «Слава и ныне», «Аллилуиа» 3-жды. «Слава Тебе Боже»1. Диакон же глаголет эктинию
в камилавке. По возгласе же кафисма 18-я. По коейждо «Славе» диакон глаголет эктинию. Таже
канонарх сказывает глас Триоди прилучившихся стихир. Певцы же поют «воззвахи». Священник
1
В ркп. № 10. Л. 66об.: вместо «Слава Тебе Боже» — Таже «Упование наше, слава Тебе».
1004
же в олтаре проскомидию совершает, диакон же кадит по обычаю. Егда же приспевшу стиху «Яко
утвердися милость Его на нас», тогда оба лика, совокупльшеся среди храма, поют. Священник со
диаконом творит выход, диакон токмо с кадилом, и творят, яко обычай входа. Певцы же поют
«Свете тихий», став канонарх среди налою сущу, и Триодь лежаше, гла(л. 268)голет прокимен,
и чтения Бытия, таже вторый прокимен и стих, и возглашает диакон «Повелите», двери от входа
отверсты. Священник, приим в руце кадило, и лампаду, и свещи горяще, стоя пред святою трапе-
зою, знаменует креста образ, глаголя сице, зря на восток, «Премудрость прости. Свет Христов»,
таже обращся на запад, стоя во святых дверех, возвышая лампаду, глаголет «Просвещает всех»,
и абие чтец — «Притчей чтение». Священник поставль лампаду, кадит настоятеля, и оба лика, и
на всю церковь, и затворяет двери. По чтении священник глаголет «Мир ти», диакон — «Премуд-
рость», и абие чтец поет «Да исправится молитва моя» сице напеву греческаго.
1005
1006
(л. 268об.) Таже лик: «Да исправится молитва моя» поют, и паки чтец стих поет «Господи, воззвах
к Тебе, услыши мя» напеву киевскаго сице1;
(л. 269) Егда же чтец поет стихи сия, мы же, на колену преклоншеся, молимся. Егда же мы
востаем, тогда он преклоняет колена, непокровен отнюдь. Последи же чтец поет «Да исправится
молитва моя, яко кадило пред Тобою», мы же паки на колену преклоншася. Егда же скончает
«Яко кадило пред Тобою», мы же, востав, поем вышним гласом «Воздеяние руку моею, жертва
вечерняя». Сице мы творим, яко же устав и Триодь нам повелевает. По скончании же пения,
воставше, творим три поклоны великия, и прочая Литургии, якоже устав и Служебник повелевает
до отпусту. А егда вси два дни преждеосвященной Литургии не случится, тогда поется, яко устав
повелевает. Прочая же пения святыя Четыредесятницы, Утрени, Часов, и Вечерни, и Павечерницы
великия, аще и празднуемый прилучится во дни постные, поем все по ряду, яко устав повелевает
до Великия Субботы. О пищи же и питии всея Четыредесятницы, когда в трапезе поставляется или
ни и когда бывает разрешение, все творим, яко же устав повелевает старописанный харатейной
и Триодь. В понедельник Страстныя недели Вечер, Утреня, Часы, Литургиа все творим по чину
и уставу. Начинаем чести Евангелие от начала, и кончаем в среду. В Великий четверток служба
(л. 269об.) творится вся по чину. И по Литургии же архимандрит, аще восхощет, творит братии
умовение ногам по уставу. Тако же и в Великий Пяток святых Страстех Спасителных все творим
по уставу же2.
Чин Великия Субботы

Во святую и Великую Субботу до Утрени устроить одр, сиречь Гроб Господень, и на нем положив
плащаницу, и поставить против амвона, среди храма. Ко Утрене — благовест час нощи. Или как
1 В ркп. № 10. Л. 67об.: вместо паки чтец стих поет: “Господи воззвах к Тебе услыши мя” напеву киев-
скаго сице — лик — прочая по чину напева киевскаго .

2 Ред.: Из этого видно, что спуск плащаницы с Голгофы на камень помазания и ее помазание введены
после Святейшего Патриарха, а именно при преосвященном Амвросии.

1007
настоятель изволит. И пришед во храм настоятель и братия начинает чредный священник — «Бла-
гословен Бог наш». Чтец — «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», «Царю небесный» и прочее.
Обычные псалмы. Священник — возглас «Яко Твое есть царство». Лики поют обычные тропари
«Спаси, Господи, люди Твоя». По сем эктения и прочая. Шестопсалмие глаголет архимандрит, и по
сем входит во святый олтарь и облачится со всем священным собором. Клирицы поют эктинию,
и «Бог Господь» и тропари. Вышед архимандрит со всеми, став перед Гробом Господним, раздает
свещи всем. По сем начинает архимандрит пети кафисму 17-ю, первую статью.
(л. 270) Лик «Блажени непорочнии» поют. Канонарх же канархает, и прочие стихи певцы поют
на оба лика. Таже два диакона, взем рипиды и став у одра, един у главы, а другой у ногу, и осе-
няют рипидами над плащаницею, даже и до отпуста Утрени. Пропев же архимандрит величание
кадит Гроб Господень, и святый олтарь, и всю церковь, и братию по чину. На второй статии кадят
два священника плащаницу и прочая по чину. Таже «Слава и ныне», и эктиния малая, и возглас.
По сем начинает архимандрит вторую статию. Другая статия:
1008
(л. 270об.) На второй статье кадят два священника. Такожде и на третией припев. По конце же
тропарь воскресный «Благословен еси, Господи». «Ангелский собор» со припевы. Таже «Алли-
луиа» 3-жды и эктиния малая, и возглас, и седальны, и чтение. По чтении же псалом 50-й. И по
сем вземлют святыя иконы, и честные кресты, и одр со плащаницею, и, вземше священницы идут
в южная врата, напреди идут певцы и братия по чину. И бывает звон во вся великия колокола.
Архимандрит взем Евангелие и идет пред одром. Диаконы кадяще Евангелие и одр с плаща-
ницею. И другия позади и ины два по обе страны одра кадяще, а инии два диакона на обою
страну несуще, и рипиды осеняюще над плащаницею. И шедше поют стихиры 2-го гласа, писан
на стиховне: «Егда от древа Тя мертва, Аримафей снят всех Живота, смирною и плащаницею Тя
Христе обвив, и любовию подвизашеся, сердцем и устнами тело нетленное Твое облобызати,
обаче одержим страхом, радуяся вопияше Ти: Слава снисхождению Твоему Человеколюбче».
И пришед к каменю противу великих южных врат, идеже на камени помазаша тело Христово,
снемше со креста, и в саван положиша, поставят одр на камени. И первый диакон1 глаголет
(л. 271) эктинию литии «Спаси, Боже, люди Твоя» и возглас. И пойдут около большаго олтаря
против солнца, и поюще стихиры 6-го гласа: «О како беззаконное сонмище Царя твари осуди
на смерть, не устыдевся благодеяния, яже воспоминая, предутверждаше глаголя к ним: Людие
Мои, что сотворих вам? не чюдес ли исполних Иудею; не мертвецы воскресих единым словом;
не всякую ли болезнь исцелих и недуг; что убо Ми воздаете; вскую не помните Мя. За исцеления
раны Мне наложивше, за живот умерщвляюще, вешающе на древе, яко злодея, Благодетеля,
яко беззаконника, Законодавца; яко осужденна, всех Царя. Долготерпеливе Господи слава Тебе».
И пришедше против малыя церкве, что прямо великаго олтаря на востоце, идеже подписано
«Церковь на месте, идеже разделиша воины ризы Христовы и меташа жребия». Сташа и одр
поставиша, и 2-й диакон глаголет эктинию о царех, и возглас. Таже и пойдут к северным вратам,
и поюще 3-ю стихиру «Страшное и преславное таинство днесь действуемо зрится. Неосязаемый
удержавается; вяжется, разрешаяй Адама от клятвы; испытуяй сердца и утробы, неправедно
испытуется; в темнице затворяется, иже бездну затворивый; Пилату предстоит, Ему же трепетом
предстоят небесныя силы; заушается рукою создания Создатель; на древо осуждается, (л. 271об.)
судяй живым и мертвым; во гроб заключается Разоритель ада. Иже вся терпяй милосердно, и
1 Ред.: [а.А.] По третьему экземпляру устава, писанному при Императрице Екатерине II, следует такой
чин: и абие первенствующий диакон глаголет: «И о сподобитися нам», и чтет архимандрит Евангелие
от Иоанна, зач. 72, по стих: «моли Пилата Иосиф: конец». И по сем ектения: «Спаси, Боже» и прочая.
1009
всех спасый от клятвы, незлобиве Господи слава Тебе». И пришед противу северных врат. И паки
сташа со одром, диакон 3-й глаголет эктинию о царех, и о царицах, и о царевнах. По сем возглас
и поидоша к западу позади великих столпов, поюще стихиру 2-го гласа: «Днесь содержит гроб
Содержащаго дланию тварь. Покрывает камень Покрывавшаго добродетелию небеса. Спит
Живот, и ад трепещет, и Адам от уз разрешается. Слава Твоему смотрению, имже совершил все
упокоение вечное. Даровал еси нам Боже, всесвятое из мертвых Твое воскресение». И пришед1
ко Гробу Христову созади от запада, ко преддверию с южныя страны, и со кресты став к востоку
зря по чину, а одр со плащаницею поставят у Гроба с северныя страны. И священницы, взяв со
одра плащаницу и внесоша внутрь Гроба, и положиша на камени, идеже лежало тело Иисусово.
И 4-й диакон глаголет внутрь Гроба малую эктинию и возглас. Поюще кондак дневный. Кондак,
глас 6: «Бездну заключивый, мертв зрится, и смирною и плащаницею обвився во гробе пола-
гается яко смертный Безсмертный. Жены же приидоша помазати (л. 272) Его миром, плачущия
горько и вопиющия: Сия суббота есть преблагословенная, в ней же Христос уснув, воскреснет
тридневен». По сем прокимен глас 7-й2 «Положиша Мя в рове преисподнем», стих «Господи Боже
спас

Патриарх Никон

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Патриарх Никон

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Памяти

СИНОДАЛЬНАЯ БИБЛИОТЕКА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Москва Издательство РАГС

«ПОМЯНУХ ДНИ ДРЕВНИЯ...»:

Издается по решению Редакционно-издательского совета РАГС,

Патриарх Никон : Стяжание Святой Руси — созидание Государства Россий-

Пойте Господеви живущему в Сионе, возвестите во

Поскольку издревле принято всякую книгу начинать предисловием или введением,

во благочестии и ни благополучием, ни злополучием от пути правды подвизаются. Не

Патриархом Никоном «Скрижали», произведшей на него глубочайшее впечатление.

Всем православным и благочестивым христианом и инославным — с. 14;

(л. IIоб.) … Всем православным и благочестивым христианом <и инославным>, полу-

Сия бытия Симонова, сына Ноева

От исхода сынов Исраилевых до умертвия царя Давида и до (л. 4) царства Соломонова

13. Сын его Иоафам царствова лет 16.

И по Кирове царстве исполнися 71 лето; своего царства в 30 лето отпусти Иудея и

1 [(л. 19–19об.) Родословие Александра Великаго, Царя Македонскаго.

От пленения Иеросалима до умертвия Александрова по сему летописцу лет 297, а от

26. В лето 5606 по Антонине царствова Александр Мамианин лет 13 и месяц 8.

Царие, царствующии в Константине-граде, православнии и еретицы

53. По Онории же посаждается в Риме царем племянник его Иуалент от Плакиды,

Начало в России Великому Княжению и Царем

О начале славено-российскаго народа и первоначалных князех

Казань. Царь Иоанн Васильевич Казанское царство взял и архиепископа Казани

А сыну же его Светославу, оставльшуся малу сущу, жена ж Игорева

[(л. 53) Родословие Российских Великих Князей: 20 степень.

Василия устремишася и нападе нань, и не милосердыми руками аки птенца

[(л. 55) Род бояр Романовых.

1 Этим стихом начинается «Синопсис с дополнениями», созданный в конце XVII в. (историческая

Живяше сей князь некрещеный, / Его же сын непросвещенный

От первых упоминаний до конца XVI в.

945 г. Заключен договор с Византией о мире, дружбе, торговле; окончательное покорение

990 г. Начало строительство десятинной церкви Успения Богородицы в Киеве (освящена

Около 1023 г. В Курске открыта первая школа.

1052 г. Для захоронения останков Бориса и Глеба в Вышгороде началось строительство

перенесены мощи прп. Феодосия Печерского; Волынский мир между Всеволодом и

1 Покровительствовал евреям — торговцам и ростовщикам, допустив их на Русь; ввел соляную моно-

1109 г. Волжскими болгарами взят Суздаль.

Смоленска, Полоцка и Суздаля; первое упоминание о Москве, основанной сыном

архиепископ Новгородский Илия выпустил поучение о церковном обряде и чинопо-

1202 г. По указу Всеволода Большое Гнездо во Владимире начато строительство мона-

1223 г. Первое появление у границ Киевского государства монголо-татар (май); втор-

1250 г. На Киевскую митрополию возведен Кирилл II (упоминается в 1250–1281 гг.);

лицкое и Угличское; на церковном соборе во Владимире состоялось прославление свт.

1380 г: Дмитрий Донской соединенным войском 20 княжеств наносит крупное поражение

1418 г. Епифаний Премудрый написал Житие прп. Сергия Радонежского (несколько

1492 г., август: Установлены дипломатические отношения (торговля и мирные отно-

1509 г. Полемика между игуменом Волоцкого монастыря прп. Иосифом и архиеписко-

магистром ордена; Альбрехт принес Польскому Королю вассальную присягу); в Вильно

духовником И. Грозного Сильвестром составлен «Домострой»; предпринята попытка

1579 г. Образован Земский приказ; Король Лифляндский Маркус вошел в вассальную

принять Иверию (Кахетию) «под высокую руку» Московского государя жалованная

стыря; установлены торговые отношения с Бухарским ханством через Ногайскую

и монополий, принят статут «О призрении бедных»; основана Английская Ост-Ин-

Ноябрь. Издана грамота Патриарха Гермогена.

Октябрь. Лжедмитрий II провозгласил Патриархом митрополита Ростовского и Яро-

венность Православия); русско-шведский отряд князя И.С. Куракина нанес поражение

Май. Войско князя И.Н. Одоевского вытеснило из-под

Октябрь. В результате предательства дорогобужских и вяземских князей польские

в октябре–декабре Собор русских архиереев рассмотрел вопрос о чине присоединения

Июль. В Польше Сейм создал особую комиссию для организации примирительного

Также в этом году грузинские отряды под предводительством Г. Саакадзе 25 марта

«Славяно-русского лексикона»; организовано постоянное представительство Дании

Также в этом году во время путешествия француза Ж. Николе по Северной Америке