Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
ХУНЗАХ
— И ----- +
ХУНЗАХЦЫ
сто
* A /L .< d lf u ^ § & p o 2 B
f ) i£ >
ДРЕВНИЙ
ХУНЗАХ
И
ХУШАХЦЫ
Айтберов Т. М.
А-36 Древний Хунзах и хунзахцы / С привлечением материалов
и разработок Д. М. Атаева. Махачкала: Даг. кн. изд-во,
1990. 176 с.
ББК 63.3(2Р37)
ISBN 5 - 2 9 7 —00023-8
Эта книга увидела свет благодаря все
сторонней помощи потомственных хунзах-
иев — Газиева Зибаира и Гитинова Му-
худады.
instituteofhistory.ru
ВВЕДЕНИЕ
5 Географические названия.
6 Термин этот по происхождению арабский.
7 В южных диалектах аварского языка это слово звучит гьен и имеет зна
чение «башня»; возможно, что андийское гьон — «село» (первоначально, думает
ся «башенное поселение» типа того, который хорошо известен на примере Ингу
шетии) и аварское гьинЦгьен — слова одного происхождения.
8
бов (лагъ) 8, которые составляли администрацию, охрану и об
служивающий персонал дворца.
Квартал Тлярах фиксируется в документах с конца XVII в.
как Тлярах-Шотода (Лъарахъ IH otot I cl, что в переводе с авар
ского означает «у речки в Шотода»). Он частично расположен на
месте мусульманского кладбища XVI в., где, кстати, погребали"
и представителей хунзахской аристократии. Данное обстоятель
ство, с одной стороны, расположение этого квартала в местности,
природой почти не укрепленной, в промежутке между древними
кварталами Самилах, Шулатлута и Шотода — с другой, а также
его старинное наименование (Тлярах-Шотода) дают основания
считать, что Тлярах, как особая общественная организация со
своей мечетью и ее настоятелем — дибиром9, сложился относи
тельно поздно. Наиболее вероятно, что названное явление имело
место в XVII в., а основателями квартала были шотодинцы, ско
рее всего наиболее бедные и социально приниженные из числа их.
Что касается квартала Хорик, расположенного в местности,
природой не укрепленной, частично на месте кладбища XVII в., то
он впервые фиксируется в документах также в конце XVII в. Са
мо его наименование свидетельствует о том, что он сложился
около искусственного пруда (xlop), сооруженного хунзахцами.
Все это наводит на мысль, что квартал Хорик возник примерно
в одно время с Тлярахом.
Временами Хунзах, представлявший собой военный и админи
стративный центр для большей части Аваристана и горной Чечни,
значительно разрастался, прежде всего, за счет концентрации
там представителей знати и тех, кто ее обслуживал. Так, напри
мер, есть сведения, что в XVII в. в названном населенном пункте
было около 3-х тысяч дворов, а в XVIII в. в одно время до 2 ты
сяч дворов. Загрязнение и общая деградация окружающей среды
вследствие перенаселения, недостаток угодий (до которых свобод
ный хунзахский крестьянин мог добираться без чрезмерных уси
лий), что сопровождалось ухудшением уровня и условий жизни,
а также эпидемии и иные обстоятельства (внешнеполитические
и т. п.) должны были, однако, создавать среди населения Хунзаха
настроения против дальнейшего совместного проживания и, сле
довательно, разрастания их «города». Отдельные представители*
хунзахской знати и простонародья начинают искать счастья на
стороне и оседают на чужбине. С другой стороны — перед джа-
14
Вершину общества олицетворял правитель Аварии хан 18 или
как его еще называли нуцал 19. Рядом с ним стояла его родня —
чанки (ч1анк1а, мн. ч. ч1унк1би)20. Все они считали себя как бы
высшей расой и старались не родниться даже с состоятельным^
земляками — узденями. Интересно, что простые хунзахцы, зная
заносчивый и властолюбивый характер ханских детей и родствен
ников, старались не допускать их чрезмерного скопления в Хун-
захе. По рассказам знатоков хунзахской старины, хунзахский на
род требовал от правителей Аварии не оставлять своих младших
сыновей в «городе», а расселять их на территории государства как
можно дальше «во избежание смут и ссор». Здесь нельзя не упо
мянуть о том, что названный обычай сыграл положительную роль
в усилении позиций общеаварского языка на территории Авари-
стана.
Значительная часть населения Хунзаха, как уже отмечалось,
принадлежала к сословию свободных людей, которые занимались
в основном крестьянским трудом на своей земле и были обязаны
нести военную службу хану. Назывались они первоначально прос
то хунзахцами (хунз), «войском нуцала», но со временем в отно
шении их стал применяться термин уздени (озден\ мн. ч. озден-
заби) 21. Следует отметить, что среди потомственных хунзахских
узденей и членов ханского рода довольно часто встречается свое
образный антропологический тип — рыжеватый, веснушчатый (вес
нушки могут покрывать все тело), чаще остроносый.
Среди свободных хунзахцев всегда имелась немногочисленная
группа «чужеземцев» — апарагов (апараг; мн. ч. апарагзаби) 22,
куда входили переселенцы (чаще всего кровники), не принятые
пока в состав сельской общины. Эта группа населения не пользо
валась правом участия в использовании общинной собственности
•села, а также не допускалась к потреблению доходов, поступавших
с жителей небольших деревень, построенных не хунзахцами на
земле Хунзаха. Апараги официально не допускались на собрания
хунзахцев, на которых решались важные дела. Их выпроваживали
из хунзахской соборной мечети, когда после пятничной молитвы
кадий принимался за критику членов общины. Апарагов, чтобы
подчеркнуть их неполноправное положение в Хунзахе, старались
Электронная библиотека
Института истории,
археологии и этшнтэатии
Дагестанского HIT РА Н
instituteofhistory.ru
2*
ДРЕВНОСТЬ
Электронная библиотека
Института истории,
археологии и этшнтэатии
Дагестанского Н Ц РА Н
instituteofhistory.ru
САСАНИДСКАЯ ЭПОХА
31
Прежде чем перейти к рассказу о походе Марваиа ибн Му
хаммада на Сарир, обратим внимание на географический фактор.
Дело в том, что Внутренний Дагестан, соответствующий Судак
скому бассейну, и его исторические центры Кумух и Хунзах на
первый взгляд наиболее близки и доступны для войск, наступаю
щих со стороны Прикаспия. В действительности, однако, именно
с этой восточной стороны они отгорожены цепью крутых горных
хребтов, подобно высочайшей крепостной стене, а также большой
бурной рекой, играющей роль крепостного рва. Кроме того, вос
точная часть Внутреннего Дагестана как местность в природном
отношении благодатна и издавна была густонаселенной. На редких
естественных проходах, имеющихся в названной цепи горных хреб
тов, откуда шли дороги в глубь Сарирской державы, и вдоль са
мих дорог стояли аулы-крепости с гарнизонами, состоявшими из
потомков умелых в бою персидских пограничников и воинственных
азиатских аваров. Арабские военачальники, ознакомившись в ходе
более ранних походов на дагестанских горцев с географией края
и приняв во внимание разработки персидских «генштабистов» са-
санидской эпохи, решили проникнуть в Судакский бассейн, в том
числе в Хунзах — местопребывание владык Сарира, с юго-запада.
Дело в том, что при поверхностном рассмотрении физической
карты именно с юго-западной стороны названный регион кажется
особенно неприступным, так как он закрыт Главным Кавказским
хребтом, рекой Самур и Самурским хребтом (высота от 4 тыс. до
2 тыс. м). В действительности же, однако, именно оттуда врагу,
наступающему на конях и верблюдах, было легче всего прорваться
в бассейн Судака.
С юго-запада во Внутренний Дагестан и далее в Хунзах вело
несколько путей. Один из них начинался в Шеки (Аз. ССР), через
Хнов и Ахты выходил в Самурскую долину, откуда несколькими
путями можно было добраться через Хосрех в Кумух и далее на
Хунзахское плато. Второй путь шел по долине р. Курмухчай (в Аз.
ССР) через Кахи, Илису и Сарыбаш в Гельмец (Рутульский
район ДАССР), Лучек, Йхрек, Аракул, Хосрех, а оттуда в Кумух
и далее в Аварию. Третий путь был самым важным. Это ставшая
известной благодаря грузинскому историческому сочинению «Ма-
тиане Картлиса» так называемая «Лекетская», то есть ведущая
в страну леков, «дорога», о существовании которой говорится
с VIII в. «Лекетская дорога» начиналась на территории современ
ного Закатальского района Азербайджанской ССР от старинного
аварского селения Джар. Шла она через аваро-цахурское сел. Та
ла, через древнее цахурско-аварское сел. Мухах, старинное авар
ское сел. Чардахлу, цахурские селения Сабунчи и Калял, а затем
по территории Дагестана через горы в лакский Кумух. Оттуда
главное направление «Лекетской дороги» шло на юг через Акуша,
32
Башлы и Великент к Дербенту, а одно из второстепенных направ
лений вело через территорию Андалала на Хунзахское плато.
Электронная библиотека
Института истории,
археологии и этшнтэатии
Дагестанского Н Ц РА Н
instituteofhistory.ru
СОБЫТИЯ IX в.
1 В рукописи: Адмик.
2 В рукописи: Алал.
2 В рукописи: Р-н-х-с.
44
Нет, однако, сомнений, что приводимое в них описание «кре
пости» — местопребывания правителя державы и его золотого
трона, а также расположенного поблизости «города», в котором
обитали конные панцирники, имеет прямое отношение к хунзах-
ской истории середины—начала второй половины IX в.
Мусульманские авторы X—XI вв. сообщают, что от низовий
Волги, где располагалась столица Хазарии, и до пределов горного
Дагестана (в современном Хасавюртовском районе) было 12 дней
пути. Оттуда, скорее всего, от нынешнего сел. Андрейаул, где
в древности располагался «город» Балх, путник, идущий во Внут
ренний Дагестан, начинал подыматься на «высокую гору», тож
дественную, как представляется, Салатавскому нагорью. Далее
через горные долины, лежащие в бассейне Андийского Койсу, он
через три дня достигал местопребывания правителей Сарира.
В труде Ибн Руста и в других мусульманских географических со
чинениях, таким образом, дается описание дороги Эндирей—Хун-
зах, проходившей через Аргвани, Игали и Тануси, о существова
нии которой еще в VIII веке сообщает Ахмад ибн Вадих ал-Исба-
хани, характеризуя ее как «путь в страну хазар». Эта дорога для
хунзахцев была очень важной, так как по ней выводили скот на
зимние пастбища Терско-Сулакской низменности; она также свя
зывала с одним из важнейших торговых и культурных центров
тогдашней Восточной Европы — городом Итиль, стоявшим в ни
зовьях Волги.
Местопребыванием правителей Сарира и хранилищем принад
лежавшего им золотого трона являлась тогда крепость, которая
стояла «на вершине горы в четыре фарсаха» и была окружена
«стеной из камня». В этой крепости стоял, кстати, еще и серебря
ный трои, на котором по указанию Гардизи восседали приближен
ные правителя. Зная, что один фарсах равнялся на мусульманском
Востоке 6 км, нетрудно догадаться, что названная «гора» соответ
ствует Хунзахскому плато, длина которого равняется 26 км, высо
та от 1700 до 2000 м. Окаймленное глубокими долинами Авар
ского и Андийского Койсу плато действительно подобно горе.
Вершина же этой «горы», где стояла крепость, наиболее вероятно,
соответствует горе Акаро, на которой археологом Г. Г. Гамбашид-
зе зафиксировано существование в прошлом укрепления и христи
анского храма *. Из этого в свою очередь вытекает, что располо
женный рядом с крепостью и существовавший уже около 300 лет,
1 В рукописи: Дж-м-р-дж.
2 Это прежде всего знаменитая Датунская церковь, а также рельефные ка
менные плиты из Хунзаха, предположительно от алтарных преград.
3 Потомками Бахрама Чубина сарирские правители X в. названы в трудах
ал-Истахри и компилятора XIV в. Хамдуллаха Казвини. Что же касается
ал-Масуди, то он объявляет и правителей Сарира и Саманидов потомством вос
петого персидским эпосом иранского шаха из династии Сасанидов Бахрама Ту
ра (421—439), известного как Варахран V. Здесь, однако, мы имеем дело ско
рее всего с ошибкой, допущенной при переписке рукописи, которая, однако, про
никла и в печатное издание.
4* 51
Под властью Филаншаха находилось 12 тыс., по-видимому,
в основном мелких населенных пунктов (отметим, что к 1828 г.
в Аварском ханстве насчитывалось 289 селений), жителей которых
он имел право по своему желанию привлекать к несению службы,
близкой по своей форме к рабской. Что касается истоков, генезиса
названной службы, то их следует искать, видимо, в уже упоминав
шейся повинности, возложенной на правителей Сарира победонос
ным Марваном ибн Мухаммадом в 739 г.
Этот Филаншах из Хунзаха и его сарирцы были известны на
Кавказе, в том числе среди мусульман, как враги хазар. Филан
шах, как пишет ал-Масудн, «совершает нападения на хазар
и одерживает победы над ними, потому что они на равнине, a q h
в горах». Таким образом, в течение нескольких десятилетий воен
но-политическая ситуация на Северо-Восточном Кавказе в корне
изменяется. Для правителей Сарира, сражавшихся ранее лишь
с мусульманами, причем даже совместно с хазарами, главным
врагом становятся последние. Причину такой перемены можно,
думается, понять, если вспомнить, что в IX в. правителям Сарира
подчинялся Кайтаг, а к 943 г. последний вошел в состав Хазар
ской империи. Мало того, в трудах мусульманских географов X в.
содержатся ясные указания на то, что значительная часть запад
ного побережья Каспия к северу от Дербента находилась, как
думается, в IX—начале X вв. в руках владык, сидевших в горном
Хунзахе. Так, например, уже упоминавшийся выше ал-Истахри
пишет, что «западное побережье Хазарского моря — Арран, пре
делы Сарира, страна Хазар и часть пустыни гузов»; данная ситуа
ция отмечена, кстати, и на старинных, уже давно известных евро
пейской науке арабских картах. В то же время, по словам
хазарского царя Иосифа, в 50-х—начале 60-х годов X в. граница
Хазарского каганата простиралась по западному побережью Кас
пия до Дербента и при этом в состав подчиненных ему горских
земель входил якобы и Сарир 4. Эта информация хазарского про
исхождения в определенной степени подтверждается мусульмани
ном ал-Истахри. Сообщив, что хазарам принадлежит г. Семендер,
ал-Истахри пишет далее, что между последним и городом Дербен
том расположены семендерские «многочисленные сады», которые
тянутся «до пределов Сарира», проходивших, судя по всему, в го
рах. Из приведенных фактов можно заключить, что Хазарин ско
рее всего около 932 г., после разгрома алан, вытеснила Сарир из
Прикаспийского побережья и даже, видимо, из значительной
части предгорий современного Дагестана. В связи с этим нельзя
не вспомнить, что в XI в. грузинский историк Леонти Мровели,
описывая ситуацию времен якобы Вавилонского царства, сообщал,1
1 В рукописи: С-риди.
52
что легендарный предок хунзахцев — герой по имени Хунзах —
первоначально жил на равнинах современного Дагестана и Чечни,
но затем был вытеснен хазарами в горы, где он и обосновался.
Лишив Сарирское государство территорий — «приделов» на рав
нине и в предгорьях Северо-Восточного Кавказа, Хазария, естест
венно, нанесла большой ущерб сарирской экономике, которая
в значительной мере основывалась на скотоводстве и прежде все
го — по причине сухости дагестанского климата — на овцеводстве.
После захвата названных территорий, соответствующих, по-види
мому, землям к югу от Терека, лишив таким образом хунзахских
и прочих горских барановодов обширных зимних пастбищ, хазары
должны были стать главными врагами государя, сидевшего
в Хупзахе, и сарирской элиты. Для изгнания оттуда хазар доста
точных сил у «владык золотого трона», тогда, по-видимому, не бы
ло. Поэтому они в бессильной злобе были вынуждены ограничить
ся упомянутыми ал-Масуди «нападениями на хазар», то есть
просто-напросто крупными набегами, которые, правда, были боль
шей частью успешными. Без сомнения, в этих нападениях на хазар
участвовали и хунзахцы, хотя бы потому, что они являлись жите
лями столицы Сарира.
instituteofhistory.ru
СОБЫТИЯ XI в.
«
После упоминания о событиях 1066 г. сведения о горском го
сударстве с центром в Хунзахе исчезают со страниц «Истории
Ширвана и ал-Баба», составленной около 1106 г., в которой по
следние приводимые события датированы 1075 г. Информация об
истории Хунзаха конца XI в., когда Закавказье находилось под
властью великой Сельджукской империи, и более позднего време
ни имеется, однако, в «Тарих Дагестан» и в местном, правда,
более позднем историческом сочинении, условно названном «Хун-
зах наме».
В «Тарих Дагестан» говорится, например, что предпоследним
6 Коснувшись данного села, прежде всего отметим, что в стену мечети од
ного из Танусинских хуторов, по сообщению Д. М. Атаева, вставлена древнегру
зинская надпись — наследие христианской эпохи в истории Аварии. Существо
вание сел. Тануси под его нынешним названием в XVII в. сомнений не вызывает;
в 1669/70 г. в правление Мухаммад-хана Аварского, сына Дугру-хана, некий
Тайгиб (Харахинекий?) обучался у «кадия селения Тануси». Интересным исто
рическим источником является хранящаяся в собрании М.-С. Д. Саидова руко
писная книга по праву ал-Мухаррар (авт. ар-Рафии), переписанная в 1479 г.
Переписчиком ее назван дервиш Имадуддин, сын шейха Мухаммада. Есть осно
вания полагать, что он был из сел. Тануси.
63
не ладивший с хунзахцами Суракат вместе со своими дружинни
ками, слугами и рабами переселился в труднодоступное инопле
менное, «не аварское», хебдалальское сел. 'Гануси, которое, кстати,
контролировало жизненно важный для хунзахских барановодов
путь на Терско-Сулакскую низменность; зачатки неприязни между
правителем Аварии и населением ее столицы существовали, ду
мается, еще в IX в., о чем косвенно свидетельствует проживание
правителя не в городе вместе с народом, а в цитадели на г. Акаро.
Интересно, что территория, подвластная Суракату, согласно
«Тарих Дагестан», примерно соответствовала Сариру IX в., извест
ному нам по описаниям этого государства мусульманскими авто
рами классической эпохи; «ему причитались» разнообразные по
винности «от всех обитателей Дагестана, начиная от Черкессйи»,
т. е., видимо, Малой Кабарды, располагавшейся у входа в Дарь-
яльское ущелье, и вплоть «до города Шемахи» в Ширване.
е В рукописи: Авир.
7 Мнение, что Авария не подверглась татаро-монгольскому нашествию, было
высказано более 20 лет тому назад известным кавказоведом Л. И. Лавровым.
Однако трудно согласиться с его предположением, что аварский «правитель по
корился монголам без сопротивления».
79
В начале 60-х годов XIII в. среди монгольских государств име
ли место смуты, в ходе которых подверглась опасности жизнь
воинов находившегося в Закавказье крупного подразделения золо
тоордынской армии. Враги перекрыли им наиболее удобные пути
па север, в Золотую Орду. Это подразделение было вынуждено по
дайной причине искать неординарное решение. По сообщению
«Картлис Цховреба», «предводитель монголов Алатемур» подошел
к Белоканам 8, оттуда шла дорога в горный Дагестан — в Антль-
ратль, а уже оттуда через Карах, Гидатль и Хунзахское плато
в степи Северо-Восточного Кавказа. В «Картлис Цховреба» гово
рится, что названный монгольский военачальник «по Белоканской
дороге вступил в Хундзетию», то есть страну, столицей которой
был Хунзах. «Царь хундзов» попытался преградить Алатемуру
«путь, но монголы победили, прошли хундзскую страну и пришли
к монгольскому хану», под которым подразумевается, видимо, му
сульманин Берке (1257—1267), брат Батыя. Данное сообщение
является единственным достоверным свидетельством насильствен
ного проникновения монгольских войск на территорию Аварии.
Оно особенно интересно как указание на то, что даже во второй
половине XIII в. в эпоху всеобщего и абсолютного монгольского
владычества в Евразии обитатели Хунзаха и остальные сарирцы
не покорялись потомкам Чингиз-хана.
Приведенная выдержка из «Картлис Цховреба» свидетельст
вует также и о том, что в названное время в отличие от более
позднего времени территория горского государства с центром
в Хунзахе, видимо, не ограничивалась Хунзахским плато и приле
гающими к нему землями. Как это было и во второй половине
XVIII—начале XIX в., названное государство в те отдаленные ве
ка, думается, контролировало дорогу Хунзах—Белоканы, то есть
включало в свой состав Антльратль, Гндатль и Карах. Кстати, за
метный из текста грузинского источника факт, что во второй поло
вине XIII в. государство с центром в Хунзахе было в террито
риальном аспекте весьма значительным образованием, подтверж
дает в своем сочинении Закария ал-Казвини (ум. в 1283 г.). В тру
де этого известного космографа и географа XIII в. сказано, что
седьмой «климат» тянется, начиная «от мест обитания восточных
турок через земли туркмен, страну хазар и аллан, и затем через
Сарир проходит» мимо Константинополя — столицы Византийской
империи.
6 Заказ 1225 81
СОБЫТИЯ XIV в.
instituteofhistory.ru
СОБЫТИЯ XV в.
96
Около 1499/500 г., согласно тексту «Соглашения между кути-
шинцами — султаном Чупанилавом и родом Эргвен» 101, от нудала
из Хунзаха бежали, «рассердившись» на него, 12 семей нагаров11,
то есть челядинцев. Они поселились вблизи недавно построенного
сел. Кутиша под покровительством местного правителя, нижнечуг-
линца по происхождению, известного как Чупанилав 12. Последний
поселил чагаров в местности, где ныне находится сел. Хахита 13.
Через некоторое время, однако, Чупанилав, который по неясной
пока причине разгневался на этих хунзахских пришельцев, от
правив посланца в Хунзах, пригласил через него нуцала па пере
говоры в пограничное сел. Кикуни14. При встрече названных кня
зей, после недолгой беседы нуцал сказал Чупанилаву: «Я продам
тебе этих рабов за золотой лук» 15. Чупанилав Кутишинскнй согла
сился на такую сделку, отдал нуцалу свой золотой лук и стал,
таким образом, собственником прибежавших к нему чагаров. После
этого Чупанилав там же в сел. Кикуни перебил мужчин-чагаров,
а их жен выдал за своих рабов и приближенных, после чего он
выделил этим «молодоженам» солидный земельный массив. На
этом массиве, принадлежавшем ранее кутишинской общине — Эрг-
венам, возникло селение, известное ныне как Хахита. Таким обра
зом, хахитинцы по своему происхождению являются в определен
ной мере хунзахцами.
98
Доступные ныне факты по истории Хунзаха XV в. при их рас
смотрении на фоне общественно-политической и культурной жиз
ни всего Восточного Кавказа позволяют высказать следующие
соображения.
В многовековой истории хунзахцев XV век знаменателен
прежде всего тем, что именно в названном столетии они впервые
и надолго утеряли гегемонию во Внутреннем Дагестане, которая
перешла к кумухцам. Государство с центром в Хунзахе тогда за
метно ослабло, а территория его значительно сократилась. Мало
того — хунзахские нуцалы признали в XV в. верховенство шамха-
лов, сидевших в лакском Казикумухе, а их главная опора — Хун-
захская «община» была обложена натуральным налогом в пользу
последних.
Причины данного явления еще не совсем ясны. В немалой
мере что имее! место потому, что нам до сих пор не известна
в подробностях история других государств Дагестана, прежде
всего Казикумухского шамхальства.
Определенную роль в ослаблении государства с центром
в Хунзахе сыграло, думается, общее похолодание в регионе. След
ствием его в высокогорье могло быть невызревание злаков. Это
вело к недостатку продуктов питания, из-за него в свою очередь
сокращалось население. Не исключено также, что наступление
«малого ледникового периода» привело к усиленной рубке лесой
на дрова, а результатом последнего стало резкое увеличение эро
зии почвы и, следовательно, сокращение пахотных и иных угодий
в горах. Из последнего с необходимостью проистекало общее
оскудение и опять же уменьшение населения, что вело затем
к ослаблению государства.
Второй и, надо полагать, более важный фактор — это рост
значения Кумуха, который постепенно с начала XV в. начинает
превращаться в политический, религиозный и культурный центр
не только Внутреннего, но и вообще всего Дагестана. Возвышение
же это произошло в значительной мере под влиянием, видимо,
внешнего фактора — Ширванского государства, в состав которого
входил в то время почти весь Южный Дагестан, и стоящих за ним
мусульманских держав.
Третий, также важный фактор, приведший в XV в. к падению
роли Хунзаха в Дагестане, заключается, как нам представляется,
в переменах, произошедших в Золотой Орде. Дело в том, что
с 1357 г. в этой империи начинается период длительной анархии,
в самом конце XIV в. ее основные центры разоряет Тимур, а с
начала XV в. начинается постепенный распад названного огром
ного государства.
В то время в степи Северного Кавказа постепенно переме
щаются значительные массы все еще страшных для соседей коче
7* 99
вых воинов. Они-то и лишают хунзахских нуцалов и их страдаю
щих от холодов подданных традиционных зимних пастбищ на
Терско-Сулакской низменности, которыми те владели в монголь
скую эпоху, по крайней мере, с начала XIV в. по милости мудрых
сарайских ханов. Последние ведь имели хорошо продуманную, рас
считанную на много десятилетий государственную политику.
В новых же условиях на смену этим ханам приходят предводители
татарских военных подразделений — кочевых «орд», живущие
в целом сиюминутными интересами, лица, озабоченные лишь тем,
как бы сберечь зимой скот своих воинов и сохранить таким обра
зом в своих руках военную силу. Названным предводителям было
не до обеспечения татар верностью со стороны неприступного гор
ного Дагестана, что достигалось раньше предоставлением нуцала'М
зимних пастбищ на Терско-Сулакской равнине. Передав их своим
воинам-кочевникам, предводители «орд» лишили, однако, вла
дык, восседавших в Хуизахе, важного рычага, при помощи которо
го они верховодили в горах Внутреннего Дагестана. Эта акция на
первых порах привела к тому, что за пределами Хунзахского пла
то власть нуцалов пала, ибо они потеряли возможность осуществ
лять свою исключительно важную функцию регуляторов хозяйст
венной жизни обширного скотоводческого региона.
Что же касается двух других общественных функций, выпол
нявшихся ранее правителями с резиденцией в Хунзахе — судеб
ной и военной, то их, видимо, с большим успехом начали осуще
ствлять в горах кумухские корейшиты — члены шамхальского
рода, лучше знакомые с мусульманским правом и воинским искус
ством Ближнего и Среднего Востока. При этом, однако, нуцаль-
ская власть сохранилась на Хунзахском плато и в XV в., ибо
безопасность его обитателей по причинам географического поряд
ка наилучшим образом и с наименьшими затратами обеспечива
лась при совместной защите, в центре которой, естественно, стоял
самый большой населенный пункт — Хунзах, где побывали тамош
ние знатоки военного дела — члены нуцалЬского рода.
instituteofhistory. ru
СОБЫТИЯ XVI XVII вв.
102
В 1578 г., по сообщениям турецких авторов XVI- XVII вв. Али
Челеби и Ибрахима Печеви, правителем Аварии являлся 'Гучалав
Бурхануддин. Этому хунзахцу решением стамбульского двора бы
ли пожалованы лезгинские земли, лежащие вокруг горы Шалбуз-
даг, и именно «санджак Ахты и Ихир». Не исключено, однако, что
Тучалав являлся не правителем Аварии, а лишь членом нуцаль-
ского рода.
118
мадхану, что предоставленное ему ранее право на coop повинно
стей, а также кони, оружие и все «другое» будут собственностью
последнего и «затем будут принадлежать его отпрыскам и потом
кам его отпрысков вплоть до дня Страшного суда».
В том же 1656/57 г. «в правление Дугри-нуцала» . знатная
хунзахская женщина Багисултап, согласно записи Шабаиа Обо-
динского, освободила двух своих рабынь — дочерей Захира из
сел. Гортколо нынешнего Хунзахского района. Сделано это было
в присутствии «огромной толпы» хунзахцев, а также «большого
количества ученых» и хунзахских дворян. Текст этой документаль
ной записи сохранился плохо, особенно перечень свидетелей, и по
этому мы имеем возможность назвать здесь лишь некоторых из
них. Из числа ученых там присутствовали: Малламухаммад, ско
рее всего из рода Алимчулал, хунзахский муэдзии-будун Али,
а также два ученика. Из числа же дворян присутствовали: Анду-
ник Огуз, Алибек (?) по прозвищу Кудавчи, Карагиши, Алискан-
ди, Султанхусейн, Омар, Атанас, Максут, Мирза, Амирали, Айтмар
«и другие люди» из числа знати. В документе говорится, что осво
бождение рабынь произошло «за известный выкуп», который был
передан в руки хозяйки с соблюдением необходимых шариатских
формул, высказанных «в ясных словах».
В 1657 г. в Москву поступила информация о положении
в горной части Восточной Грузии. В ней говорилось, что от Тер
ского города до тушинцев можно дойти по Аргунскому ущелью за
четыре—пять дней. При этом, однако, было отмечено, что «только-
де к ним», тушинцам, «поблиску княз Мурсалов кабак», то есть
сел. Хунзах, и «ходу от него 3 дниша».
В русских источниках имеются указания на то, что между
1655 и 1658 годами в Терском городе находились «аманаты» —
заложники «уварских владельцов». Эти люди, скорее всего — дети,
были, несомненно, из нуцальского рода, а следовательно — хун-
захцами по происхождению. По неизвестной причине они «на Тер
ке померли». Нудал и его родственники были возмущены случив
шимся, назревал разрыв, и тогда терские воеводы направили
в нуцальство, возможно, даже прямо в Хунзах служилого кабар
динского князя Шахингирея — сына Урусхана. Последний из «увар
ских владельцев», как сказано в источнике, «уговорил и привел
на куране к шерти».
Многие интересные моменты из жизни Хунзаха времени прав
ления Дугри-нуцала I отражены в переписке князей и ученых Д а
гестана. Упомянем здесь некоторые факты, отмеченные в письмах
50—60-х годов XVII в.
Так, не позднее 1658 г. по поручению сидевшего в Тарках
Сурхай-шамхала вышеупомянутый Али ал-Багдади написал «эми
ру благородных эмиров» Дугри-нуцалу. В Хунзах письмо доставил
119
шамхальскйй приближенный Ахмад. Учитывая, что между шамха-
лом и Дугри-нудалом взаимоуважение «стало сильнее», чем перво
начально, Сурхай-шамхал просил Дугри-нуцала постараться
и взять с чамалальцев 11 причитающиеся ему как мусульманскому
правителю Дагестана натуральные повинности, а именно — 500
голов овец. В свою очередь шамхал пообещал Дугри-нуцалу, что
если тот исполнит его просьбу, то он будет помощником ему «в лю
бое время».
Примерно к тому же времени относится письмо Али ал-Баг-
дади, написанное из Тарков «эмиру благородных эмиров, великому
из великих» Дугри-нуцалу, а также «тому, кого нет перед глаза
ми, но присутствует в сердце, лучшему из кадиев и судей» — Ша-
бану Ободинскому. Из письма Али ал-Багдади ясно, что поддан
ный нуцала, видимо, хунзахец Бегалав его обманул, в результате
Али понес значительный материальный ущерб. В связи с этим Али
ал-Багдади счел нужным информировать Дугри-нуцала и хунзах-
ского кадия Шабана о том, что если Бегалав не возместит ему
нанесенный ущерб, то он, Али, «сам возьмет с него» необходимую
сумму. Если же это ему в ближайшее время не удастся, то, как
заявил Али ал-Багдади, «вражда и тяжба между мной и им сохра
нится вплоть до дня Страшного суда».
Примерно тогда же Али ал-Багдади написал письмо «тому,
кто исчез с моих глаз, но всегда присутствует в моем сердце, луч
шему из кадиев и судей, примеру для сверстников и самых достой
ных людей», под которым он подразумевает «кадия хунзахского
округа» Шабана Ободинского. Али пишет, что к нему в Тарки
приходил с письмом от Шабана «благочестивый» Маллараджаб
Г'ацалухский, который рассказал о некоторых последних событиях,
имевших место па Хунзахском плато. В заключение Али попросил
Шабана, как хунзахского кадия, решить одно из дел «в соответст
вии с благородным шариатом».
Примерно к тем же годам относится письмо Али ал-Багдади
«лучшему из кадиев» Шабану Ободинскому — «кадию округа
хунзахцев в отмеченном благословенной судьбой Дагестане». Из
данного письма мы узнаем, что Али отправил Шабану «перстень
из серебра, на котором узорно вырезано» его «благородное имя»,
ибо такой перстень «обязателен для каждого, кто является кадием
и третейским судьей», чтобы «запечатывать им шариатские реест
ры и записи обычаев». В заключение Али ал-Багдади просил пере
дать привет «эмиру эмиров» Дугри-нуцалу, сыну «покойного Умма-
иуцала».
В пределах 1656/57—1667/68 годов Сурхай-шамхал написал из
П Р И Л О Ж Е Н И Я
«КИТАБ АЛ-АЛАК АН НАФИСА»
АХМАД ИБН УМАР ИБН РУСТЕ
П Е Р Е В О Д
Сарир
Из Хазара ты движешься туда двенадцать дней по пустыне,
а затем подымаешься на высокую гору и в [горные] долины. Ты
движешься [там] в течение трех дней, пока не достигнешь крепости
(кала) владыки (малик), а это — крепость, стоящая на вершине
горы в четыре фарсаха и окруженная [вдобавок] стеной из камня.
Владыка имеет трон из золота и еще трон из серебра. Вся
масса обитателей (ахл) крепости — христиане, а остальные все
обитатели его государства (мамлака) — неверующие (кафир).
В его владении (мулк) а двадцать тысяч ущелий, в которых
имеются различные виды людей, имеющих там хутора (дайа) и се
ления (карйа), и все они поклоняются сухой голове.
Когда у них кто-либо умирает, они кладут его на погребаль
ные носилки и выносят иа площадь. На носилках они его остав
ляют на три дня, а затем обитатели города (мадина) в панцирях
и кольчугах садятся на [коней]. Они направляются в конец пло
щади и производят своими копьями атаку на покойника, который
находится на носилках — они кружатся вокруг носилок, указы
вают на него копьями, но не наносят ему удара.
Он сказал: «Я спросил их относительно их действия и они
сказали [в ответ]: «У нас был муж, который умер и был похоронен.
Когда же прошло три [ночи] он закричал из своей могилы. Мы по
этому и оставляем мертвеца на три дня, а когда наступит четвер
тый день, мы грозим ему оружием, чтобы его дух, если он был
вознесен, возвратился в его тело» ».
Это практикуется у них уже около трехсот лет.
Их владение*6 именуют Авар.
С левой стороны крепости имеется дорога. Она выходит от
139
туда [и идет] между высоких гор и многочисленных зарослей на
расстоянии двенадцати переходов (манзил), пока не подходит
к городу, который именуют Хайдак (Х-й-дан). Хайдакцы15 имеют
владыку по имени Азарнарсе. Он придерживается трех религий —
когда наступает пятница, он молится вместе с мусульманами, ког
да суббота — вместе с иудеями, а в воскресенье он молится вме
сте с христианами.
Каждому, кто приходил к нему, он утверждал, что каждая
группа из представителей этих религий призывает к [принятию]
своей религии и утверждает, что истина находится в ее руках, что
кроме её религии [все] ложь: «Я же придерживаюсь всех, пока
не постигну истинную из религий».
В десяти фарсахах от его города находится город, который
называют Дибгаши (Р-н-х-с>Д-б-дж-ш>Дибджаши). В нем име
ется огромное дерево, которое не приносит никаких плодов. К не
му каждую среду собираются обитатели города. Они подвешивают
на него различные плоды, поклоняются ему и приносят жертву.
Владыка Сарира имеет крепость, называемую Калал (Алал)
и [крепость] Гумик (Адмик). Она крепкая. В ней находится его
казнохранилище (байт ал-мал), она та, которую дал ему Ану-
ширван.
МРОВЕЛИ ЛЕОНТИ *
«ЖИЗНЬ КАРТЛИЙСКИХ ЦАРЕЙ»
Перевод Г. В. Цулая
«...у армян и картлийцев, ранов и моваканов, эров 1 и леков,
мегрелов и кавкасионов — у всех [этих народов] был единый отец
по имени Таргамос» (С. 21) 2.
Сыновей Таргамоса звали: «первого Г*аос, второго — Картлос,
третьего — Бардос, четвертого — Мовакан, пятого — Л ек3, шес
того— Эрос, седьмого — Кавкас, восьмого — Эгрос. И были эти
братья героями!» (С. 21).
Таргамос дал каждому из этих сыновей земли, а в то время
земли «к северу от Кавказа не только не были уделом Таргамоса,
но не было и жителей к северу от Кавказа. Были безлюдными
пространства те от Кавказа до Великой реки4, что впадает в море
в) В тексте: Они.
* Мровели Леонти. Жизнь картлийских царей. Извлечение сведений об аб
хазах, народах Северного Кавказа и Дагестана. (Пер. предис. и коммент.
Г. В. Цулая. М„ 1979)
140
Дарубандское. Поэтому-то и избрал [Таргамос] из множества ге
роев двух — Лекана5 и Кавкаса. Дал Лекану [земли] от моря Да-
рубандского до реки Ломека 7, к северу — до Великой реки Хаза-
рети. Кавкасу от реки Ломека6 до рубежей Кавказа на Запа
де» (С. 22).
«...усилились хазары и начали войну с племенами леков и кав-
касов... Над сыновьями Кавкаса был владыкой Дурдзук7, сын
Тирета». Объединившись, потомки Таргамоса «преодолели горы
Кавказа, покорили пределы Хазарети и, воздвигнув города на ее
подступах, возвратились» назад. Хазары, однако, объединившись
затем вокруг одного царя, «прошли Морские ворота, которые ныне
именуются Дарубанди», и ворвались в Закавказье (С. 25).
«Хазары освоили оба пути, как-то: Морские ворота Дарубанди
и ворота Арагвские, которые суть Дариала»8 (С. 25).
У хазарского царя был «сын по имени Уобос, которому [он]
дал пленников Сомхити и Картли9. Дал ему часть страны Кавкаса,
к западу от реки Ломека до западных пределов гор. И поселился
Уобос. Потомками его являются овсы. Это и есть Овсети, что была
частью [удела] Кавкаса. Дурдзук же, что был самым знаменитым
среди сынов Кавкаса, ушел и расположился в горной теснине,
которой и дал имя свое — Дурдзукети, и стал данником хазарско
го царя. Тогда же отдал хазарский царь своему двоюродному
брату удел Лекана от моря Дарубандского на востоке до реки
Ломека, к тому же дал ему пленников из Рани и Мовакани.
И устроился он в уделе Лекана. Хозоних, что был самым знаме
нитым в роду Лекана, ушел в горную теснину, воздвиг там город
и дал ему свое имя — Хозонихети. С тех пор в течение долгого
времени все эти народы были данниками хазар» (С. 25). Все это
было раньше времени правления в Иране царя Афридуна ln (С. 26).
«...усилилась Персия, возвеличился царь персов Кекапос11.
В ту пору жил в Лекети волшебник из рода Хозанохиза. Волшеб
ством своим ослепил он царя Кекапоса и войско его, и не смогли
[персы] войти в Лекети, повернули вспять и лишь только тогда
озарились глаза их. Кекапос вновь сделал данниками картлийцев
и вернулся к себе»12 (С. 26)
Электронная библиотека
Института истории,
археологии и этшнтэатии
Дагестанского HIT РА Н
instituteofhistory.ru
ПРИМЕЧАНИЯ
1) . В древнеармянской версии (ДВ) эры не упомяну
а ранцы названы вранами (С. 40).
2) . Картлийцы — собственно грузины; раны — обитат
Арана, примерно соответствовавшего территории по среднему те
чению р. Куры, первоначально, однако, по-видимому, лишь право
бережье последней; моваканы — обитатели левобережья среднего
и нижнего течений Куры; эры — обитатели средней и нижней
частей бассейнов рек Алазани и йоры.
3 ) . Легендарный предок — эпоним леков.
4 ) . Волга (см. Г. В. Цулая. С. 46).
5 ) . То же самое, что и Лек.
6 ) . Терек (см. Г. В. Цулая. С. 46).
7) . Эпоним дурдзуков, которых принято считать предк
нынешних вейнахов — чеченцев, ингушей, кистинов и бацбийцев
(см. Г. В. Цулая. С. 53, 54).
8) . Дарьяльское ущелье, по которому ныне проходит Воен
Грузинская дорога.
9) . Армения и Грузия.
10) . Мифический правитель древнего Ирана, более известны
как Фаридун. Он сверг тирана Заххака и затем правил страной
в течение 500 лет.
11) . Грузинская форма персидского имени Кейкавус (с
Г. В. Цулая. С. 58).
Согласно древним персидским сказаниям, после Фаридуна
в течение 120 лет правил его внук Манучихр, затем Наузар, затем
Зав, затем Кейкубад, а затем уже Кейкавус.
12) . Согласно иранским сказаниям, шах Кейкавус начал во
ну с дивами Мазандерана — исторической области в северном
Иране, был ослеплен Белым дивом и попал в плен, откуда его
освободил легендарный Рустам.
13) . Армянское произношение оронима Ломеки.
143
НИЗАМИ ГЯНДЖЕВИ
«ИСКЕНДЕР-НАМЕ»
146
Когда доверил он тайну надежным людям,
Сказал он шаху: «Готовься в путь.
Я здесь посижу по приказу шаха,
Когда вернется шах с пути, направлюсь в путь».
Шахиншах принял приглашение в дом,
С собой в путь взял мудреца.
И человек четыре—пять из личных гуламов,
[Верных], словно золото, вышедшее из плавильной печи.
Двинулся он к тронному дому,
Поднимаясь, прошел выше неба.
Поднялся так, что нигде не отдыхал,
На тот вращающийся небосвод по сотни извивов и изгибов.
Увидел он замок, соперничающий с небом,
Никто не поминал его названия в бою.
Невесты замка изготовили питье,
К тому пнтыо примешали сахар из уст.
Поставили перед ним царственный золотой стол,
А также кушания, подобавшие ему.
Периликие обитательницы дворца, словно луны,
Построились рядами вокруг шаха.
Изумился он этому блеску и красоте,
Ибо облик мощи чарует сердце.
Когда шах поел той пищи и испробовал питья,
Поднял он голову на престол Кейхосрова,
Склонив голову и сняв венец,
Подошел он к подножию того трона.
От стен и дверей словно бы раздался вопль,
Что спящий Кейхосров проснулся.
Таков был приказ повелителя,
Чтобы воссел на трон тот венценосец.
Глава венценосцев взошел на трон
Словно Симург [феникс] на ветвь золотого дерева.
Хранитель того трона с золотыми колоннам)!
Из россыпи слов высыпал драгоценные камни:
«Победоносность шаха над троном шаха
Указует путь к победоносности счастья.
А осыпанная самоцветами взвешивающая яхонты чаша —
Ключ к замку многих сокровищниц.
Этим троном и этой чашей, верной властелинам,
Сколь много чаш и престолов ты себе добудешь!»
Другой страж сказал: «О государь,
Подобно тебе шаха немного стран видело.
Раз ты устремился к Кейхосровову трону,—
Вознес ты главу выше престола небосвода».
Другой красноречивый открыл уста:
«Долго ли [говорить] о Кейхосрове и Кейкубаде?
Раз этим троном укрепилась рука шаха,
Он будет кей-кубадствовать и кей-хосровствовать.
Все предзнаменования власти в той зале
С победоносностью вознесла судьба».
Когда шах украсил собой тот трон
И вернул жизнь мертвому Кейхосрову,
Посидел он на том троне лишь миг, не долго,
Поцеловал трон и сошел.
Из самоцветов целый клад высыпал на тот трон,
Которому изумилась и сокровищница.
Повелел, чтобы поставили золотое кресло,
Перед ним поставили ту самую благодатную чашу.
Когда кресло поставили и царь сел,
Потянул руку к чаше, отражающей мир.
Когда виночерпий это увидел, по приказу
Вином озарил он эту чашу.
Поднес ее царю осмотрительно и бережно:
«Выпей это вино в память Кейхосрова!
Пей, и да будет другом тебе счастливая звезда,
Д а будет твоя рука достойна этой чаши».
Когда шах увидел чашу, он встал,
Выпил только одну чашу и не потребовал более.
На тот кубок браслет со своей руки
Набросил, сел и поставил его.
Поглядел он на тот трон без венценосца,
Поплакал немного над той чашей без вина.
То по поводу отсутствия вина, то по поводу отсутствия шаха.
Такие изречения вещал о той чаше и троне:
«Да не будет золотой трон без венценосца,
Раз нет вина, да не будет отражающей мир чаши.
Вином озаряется чаша,
Шахом возвышается покорный трон. *
Раз ушел шах, сломай же и трон совсем,
Раз вино пролито, брось же на землю чашу.
Такой шах нуждается в этом троне,
Который на эмалевом престоле не спит в неге.
Тот, кто в рай уносит свои пожитки,
Темницей сочтет такой трон.
О сколь много птиц исчезнет с луга,
Клетку им делают из слоновой кости, силок из шелка.
А когда она сделает себе ожерелье и венец из ветвей сада,
Ни о шелке не вспомянет, ни о слоновой кости.
Потому ищем мы венца и короны,
Что беззаботны мы к натиску смерти.
Весной потому распускаются ветви на лугу.
Что не видели они меча осеннего ветра.
Округлили свои крупы степные онагры,
Разве лев пройдет мимо их стада?
Олени веселятся в игре,
Разве спят грозные тигры?
Железы газелей наполнились мускусом,
Вдруг ее растерзают когти и зубы барсов?
Так проводим мы день в беспечности,
А нас поражают огнем, испепеляющим пожитки.
Зачем нам так дерзостью строить себе трон,
Чтобы другой укрепился на нем?
Согреваем мы место для другого,
Устыдились бы мы такого дела!
Какая польза возводить такой трон,
Если место наше — гроб, не трон.
Не золотой трон это место наше,
А из железа кандалы на ноге нашей.
Раз нельзя вечно сидеть на троне,
Нужно сломать трон раньше, чем сломится тело.
Раз не осталось блеска в чаше Кейхосрова,
Не следует уже наполнять ее вином».
(с. 226).
149
Когда царь мира нашел доступ к той чаше,
На том престоле отдохнул некоторое время.
Он сказал ученому: «На царском престоле
Не хочу я, чтобы кто-либо делал себе место отдохновения».
Укрепил он талисман на этом благодатном престоле,
Такой, что кто бы ни уселся на этот престол,
Если промедлит хоть дольше мига,
Сбросит его престол яхонтового цвета.
Слыхал я, что это очень долго длящееся сотрясение
И посейчас сохранилось в том престоле.
Когда царь обновил обычай Кейхосрова,
Он словно Кейхосров направился ко вратам,
Вышел он, посмотрев престол и чашу.
Направил шаги к пещере Кейхосрова,
Хранитель замка много потрудился,
Чтобы провести царя к той пещере.
Когда шах подъехал к той узкой пещере,
Ноги ветроногих скакунов попали на камень,
Ибо прохода по тому пути не было,
Был он завален обломками гранита и
Указавший пещеру сказал царю:
«Кейхосров, вот, в этой пещере уснул,
Есть туда путь, прожженный молнией.
Но извивается он, как склон на склоне,
Не предавай разграблению клад такой пещеры.
Подумай немного о таком деле,
Подумай, что путь туда прокладывать когтями и зубами.
Представь себе, что уснешь гы сам, словно Кейхосров.
Выискивание причин сокрытых тайн
Делает долгой работу идущего.
Надо отвратить поводья от этой пещеры,
Ведь в пещере можно найти змея».
Искемдер не обратил внимания на его речи, <
Пешком устремился к пещере Хосрова.
Бежал водитель впереди, мудрец же позади,
Д ва раба с ним, более никого.
Постепенно через те трудные проходы
В преддверие пещеры внес он поклажу.
Когда досталась ему в руки сокровищница пещеры,
Устрашился поклоняющийся богу муж.
Древнюю грамоту увидел он в сердцевине камня,
Путь к той расселине темный и тесный.
С трудом проник в ту пещеру государь.
С тем, что найдет, может быть, признаки друга пещеры,
Прошло некоторое время, показался огонь,
150
Так что сгорел бы всякий, кто бы туда подошел.
Он сказал мудрецу: «Откуда эти искры,
В этой тесной пещере пары откуда?»
Посмотрел мудрец в тесную пещеру,
Как сверкает огонь из твердого гранита.
Сверкающий колодец увидел, глубокий,
Из того колодца блистал дивный огонь.
Об этом блистании ничего не знал,
Ибо доискивающемуся не было к нему пути.
Много он искал пути к тому свету,
Но не выяснился для него светлый путь.
Обвязал себе веревкой пояс смелый муж,
Спустился вниз в тот сверкающий колодец.
Стал выяснять свойства того сверкающего огня,
Как это сверкает свет из той ямы.
Это был не рассеянный огонь, а сосредоточенный,
Когда присмотрелся к нему, это была залежь серы.
Подал он знак, чтобы вытащили его из колодца,
Поднялся и помолился о здравии шаха:
«Нужно скорее торопиться,
Ибо из этого колодца огонь исходит, не вода.
В нем горящая залежь серы,
От серы его все вокруг сгорело.
Знал о ней, кто уснул в этой пещере,
Потому-то и скрыл он в сере свой философский камень».
Прочитал молитву над той пещерой государь,
Вышел и посыпал благовоние на огонь.
Когда он вышел из пещеры и начал искать пути,
Ни одна дорога ему не раскрылась.
Слыхал я, что туча из глубокого моря
Поднялась вверх и просыпала снег.
От этого снега, заполнившего мир,
От долин до гор все было засыпано.
Искендер заблудился в том снегу,
Словно снег, сбрасывал слезы с ресниц.
Обитатели замка прослышали об этом,
Поспешили к расселине пещеры,
Палками и протаптыванием пробили путь,
Разными ухищрениями смели снег.
С их помощью шах из того угла пещеры
Выбрался и поднялся на горы.
Когда этот зеленый блистающий павлин
Похитил у птицы Хума белую кость,
Возвеличивающий трон, престол и венец
Спустился вниз с вершины Сарира.
151
Вернулся он в свой лагерь,
Высокая звезда снова покорилась ему.
Отдохнул он от жары и усилий,
От испытания страха замка и трудностей пути.
Тело, которое испытало столько невзгод и трудов,
Нашло покой и сон под [руками] массажиста.
Заснул он, когда пришел отдых,
И покоился, пока не наступило ясное утро.
Когда второе утро поднялось на небо,
Утренняя заря разбила оземь флягу с вином,
Украсил этот лазурный пруд
Глину земли желтыми благовонными травами.
Шах повелел устроить пир,
Потребовать вина, сборища и закуски.
Позвал он мелика Сарира на пир,
Усадил на лучшее место.
Взял с ним вместе рубиновое вино в руки
И так [было], пока не опьянились они в этот день.
Дарением занялась рука правителя,
Открыл он врата сокровищницы перед гостем.
Обогатил его, давая ожерелья и венцы,
Дал ему златой венец и престол слоновой кости,
Расшитый самоцветами парчевый кафтан,
Словно плеяды, драгоценный по обилию самоцветов,
Из бирюзы чашу формы померанца,
В которую поместилось бы пол-апельсина,
Небольшой кубок из позолоченного рубина,
Лучше, чем гранатовое зерно — словно свежие гранаты,
Доска для игры в нард, инкрустированная лалами и изумрудами,
На которой сверкали кружочки из желтого и красного яхонта.
Из сверкающего хрусталя широкий поднос,
Словно свежий цветок нарцисса на зеленой ветви,
Десять скаковых коней с украшенными драгоценностями удилами,
Все под убранством, изукрашенным самоцветами,
Сто верблюдов с крепкой спиной и гладкими бедрами,
Вспотевших под тяжким вьюком.
Из закрытых сосудов, что были на пиру,
Самоцветы — манами, золото — харварами,
Особые халаты всякому из его свиты,
Много расшитых златотканных каба.
Многими дарами, халатами и богатствами
Трон Сарира был украшен.
За эти дары поцеловал он руку шаха,
Радостно пошел обратно в свой замок.
152
Государь ударил в барабаны и двинул войско,
Вершину знамени своего вознес до небосвода.
С тех пор спустился в степь,
По направлению к глубокому морю проходил путь.
В той степи неделю охотился,
Л через неделю задумал двинуться дальше.
(с. 231)
ПРИМЕЧАНИЯ
1. Годы его правления: 336—323 гг. до н. э.
2. Современная паука считает, что в действительности Алек
сандр не был в Закавказье.
3. По иранским преданиям, это был сын Сиявуша, сына Кей-
кавуса. Родился Кейхосров по легенде в Туране. Он якобы имел
волшебную чашу, через которую видел события, происходившие
в далеких странах. Кейхосров после победоносного похода на Ту-
ран решает распрощаться с мирской жизнью. Он раздает народу
свои сокровища, выезжает из столицы и скрывается где-то в горах.
4. В Иране, насколько известно, не считали, что местом по
следнего хранения трона и чаши Кейхосрова, а также местом его
упокоения является кавказский Сарир.
Электронная библиотека
Института истории.
instituteofhistory.ru
ГЕНЕАЛОГ ИЯ И ХРОНОЛОГИЯ ТУРЛОВЫХ -
ДИНАСТИИ, ПРАВИВШЕЙ ГУМБЕТОМ И ЧЕЧНЕЙ
I. ВВЕДЕНИЕ
Дагестана XVII в.— В кп.: Общественный строй союзов сельских общин Даге
стана в XVIII—нач. XIX в, Махачкала, 1981. С. 123—131; Джидалаев И. С.,
Айтберов Т. М. «Чанка».— В кн.: Тюркско-дагестанские языковые взаимоотноше
ния. Махачкала, 1985. С. *83; Хашаев X. М. Общественный строй Дагестана
в XIX веке. М., 1961. С. 137; Исаева Т. А. Феодальные владения на территории
Чечено-Ингушетии в XVII веке.— В кн.: Вопросы истории Чечено-Ингушетии.
Грозный, 1977. Т. 11. С. 82—98; История, география и этнография Дагестана.
Архивные материалы. М., 1958. С. 123 (далее: ИГЭД); Гаджиев В. Г. Якоб
Рейнеггс о Чечено-Ингушетии.— В кн.; Вопросы политического и экономического
развития Чечено-Ингушетии (XVIII—начало XX века). Грозный, 1896. С. 27.
з Ахмедов Я. X. К вопросу о социальном строе Чечни в XVIII столетии.
В кн.; Вопросы истории Дагестана (Досоветский период). Махачкала, 1974.
Вып. I. С. 222—224; Акты, собранные Кавказской археографической комиссией.
Тифлис. Т. III. С. 664, 667, 676.
i Гильденштедт И. А. Географическое и статистическое описание Грузи
и Кавказа. СПб., 1809. С. 85.
з Исаева Т. А. Феодальные владения... С. 83—86, 92—94.
155
мнение о кумыкском происхождении чеченских княжеских фвми
лий XVIII и., известных как Айдемировы и Хасбулатовы. Первую
выводили при этом из Эндирея, а вторую — из АксаяК Б действи
тельности, однако, обе фамилии являлись всего лишь ветвями ди
настии Турловых. Так, например, Арсланбек Айдемиров (ум.
в 1784 г.) писал в свое время, что Алисултап Хасбулатов (ум.
в 1775 г.) происходит из «пашей Турловой фамилии»678.
Следует отметить то, что сложение на Северо-Восточном Кав
казе государства во главе с Турловыми сыграло важную роль
в образовании крупнейшего коренного северокавказского наро
да — чеченцев3. Они, кстати, получили свое этническое наимено
вание от подвластного Турловым округа Чечень (с центром
в сел. Чеченаул), заселение которого горными вейнахами произо
шло под руководством данной династии9.
При составлении генеалогии и хронологии династии Турловых
были использованы как местные по происхождению письменные
источники, так и русские.
Первая группа источников дошла до нас в виде текстов на
арабском, тюркском и русском языках. Последние представляют
собой хранящиеся в российских архивах старые (XVI—XVIII вв.)
русские переводы северо-восточно-кавказских материалов, прежде
всего писем на имя представителей царской администрации. Из
числа местных источников следует особо упомянуть: дошедшую
в ряде списков «Родословную аварских нуцалов и удельных кня
зей», составленную в 40-е—60-е годы XVII в.10*; «Соглашение эми
ров Гумбета с их подданными (около 1675 г.) и; официальную
переписку обитателей Северо-Восточного Кавказа между собой
с упоминанием, однако, членов династии Турловых 12; родовое
предание одной из ветвей дома Турловых, записанное в середине
XVIII в.13
Русские источники, несущие информацию о Турловых XVI—
XVIII вв., представлены в первую очередь официальными отчетами
I. Карагиши (Хъарагиши).
Правитель этот, упоминаемый в российских источниках XVI—
XVII вв. как «Черный князь» (в переводе с тюркского къара ги-
ши — «черный человек») являлся сыном Турурава Безумца (уб.
в 1570 г.), сына Андуник-нуцала, имевшего своей резиденцией
Хунзах12. Согласно родовому преданию Турловых (XVIII в.) Кара
гиши — первый, кто перебрался в Гумбет3. В данной связи отме
тим, что российскими источниками XVI в. Карагиши упоминается
как правитель особой территории под 1589 г., однако она распола
галась к юго-западу от Хунзаха. Что же касается Гумбета, то там
Карагиши осел на княжеских правах не позднее 1604 г.4 Послед
ний раз Карагиши фиксируется под 1618 г.5
2. Турурав I.
Он являлся сыном Карагиши. При этом Турураве династия
распространила свою власть на нижнюю часть бассейна Аргуна,
то есть на историческую Чечню7. У Турурава I было пять сыновей,
известных поименно: Алибек, Алихан, Загаштук, Мухаммад (упом.
под 1665 г.) и Оцоми (упом. под 1665 г.) 8, из которых двое были
позднее правителями Гумбета, а также Чечни. Был у Турурава I
еще один, не известный нам по имени сын, убитый в 1615 г .9 Воз
можно, что именно от него происходил Хучбар, упоминаемый под
1658—1678 гг., который считался «племянником» вышеперечислен
ных сыновей Турурава; в одном российском документе от 1661 г.
этот Хучбар назван, однако, братом Алибека, сына Турурава 110.
Правление Турурава I, сына Карагиши, началось не ранее
1618 г., а завершилось ранее 1645 г., когда правителем был уже
Загаштук.
3. Загаштук (Загъаштукъ).
Он являлся сыном Турурава I, сына Карагиши01. Править З а
гаштук начал не позднее 1645 г.12 Последний раз как «владелец»
4. Алихан.
Он был сыном Турурава I и братом Алибека; последний упо
минается как живой под 1658 г., и возможно, под 1661 г., но
к 1665 г. он уже скончался17. Алихан же первый раз упоминается
под 1658 г., а последний — под 1675 г . 1819 Известно, что Алихан
был женат на княжне Пахай, дочери Хана — сына известного Ка-
заналпа Эндиреевского. С ней он, однако, затем развелся. Скорее
всего, от другой жены Алихан имел двух сыновей — Мухаммада,
который стал со временем правителем всего княжества, и Турура
ва, который при жизни отца сидел в Мехельта и правил
Гумбетом ,9.
Итак, Алихан начал править не ранее 1674 г., а закончил не
ранее 1675 г.
6. Турураз И.
Он являлся сыном Загаштука25. Правитель Гумбета и Чечни
начала XVIII в. по имени Амирхамза26 был скорее всего сыном
Турурава II.
Правление Турурава II имело место в 80—90-е годы XVII в.
7. Мухаммад.
Этот член династии Турловых, фиксируемый в российских ис
точниках XVIII в. как Баммат (тюркская форма), был сыном Али
хана, сына Турурава I. Мухаммад имел сына Хасбулата, который
правил Гумбетом и Чечней в XVIII в.27 Правление же самого Му
хаммада имело место в пределах 80—90-х годов XVII в.
8. Амирхамза.
Как правитель «в Чеченах» он упоминается впервые иод
9. Хасбулат.
Именуемый в российских источниках иногда Камбулатом31,
этот член династии Турловых являлся сыном Мухаммада, сына
Алихана, сына Турурава 1. Женой Хасбулата была его родствен
ница Ханза (упом. под 1743 г.) — дочь Бартихана, сына Алибека,
сына Турурава I. У Хасбулата было от нее три сына: Алисултан,
Мухаммад и Алибек (впервые упом. под 1737 г.) 32, который стал
правителем Гумбета и Чечни.
Потомство Мухаммада, упоминаемого под 1735—1743 гг., нам
неизвестно. Что же касается популярного на Северном Кавказе
Алисултана, многократно упоминаемого в источниках XVIII в.
(с 1741 г. до 1774 г., когда он умер) 3334, то у него было шесть сы
новей: Азамат (упом. под 1770 г.), Алхуват (упом. под 1782 г.),
Илдархан (упом. под 1782 г.), 'Гатархан (упом. под 1770—1773 гг.,
умер ранее 1782 г.), Шахшабек (упом. под 1782 г.) и Ахмадхан
(упом. под 1769—1775 гг.), который имел сыновей Алихана (упом.
под 1782 г.) и Алхувата (упом. под 1782 г.). Шахшабек, его брат
Алхуват, а также их племянник Алихан, сын Азамата, являлись
при этом детьми от морганатического брака.
Хасбулат начал править не позднее 1728 г. В 1732 г. он был
убит314.
11. Алибек.
Он являлся сыном Хасбулата 38*, сына Мухаммада, сына Али
хана. Женой Алибека была Пари, дочь Турурава, видимо, прави
теля сел. Алда, а следовательно, сына Алхулава. Алибек имел трех
сыновей: Хамзакая (упом. под 1769—1770 гг., умер ранее 1775 г.);
Хасбулата (упом. под 1742—1784 гг.); Алихана (упом. под 1770—
1784 гг.), у которого был сын Алхуват (упом. под 1807 г.), рожден
ный, видимо, от дочери князя Илмурзы Бековича-Черкасскогозэ.
Правление Алибека началось в 1748 г. и продолжалось до
1757 года40, когда он отказался от власти. Как частное лицо Али
бек упоминается в 1758 г., но уже в 1760 г. его в живых, по всей
видимости, не было41.
12. Арсланбек.
Он (примерно 1727/28 года рождения) являлся сыном Айде-
мира 42, сына Бартихана, сына Алибека, сына Турурава I. Женой
Подготовлено с А. С. ШМЕЛЕВЫМ.
Электронная библиотека
Института истории,
археологии и этшнтэатии
Дагестанского HIT РА Н
instituteofhistory.ru
СОДЕРЖАНИЕ
с гр.
Введение . ..................................................................................... ;;
Древность ' ................................................................................................... 20
Сасанидскаи э п о х а .......................................................................................... 21
Арабское завоевание и прочие события VIII и................................................31
События IX в...........................................................................................................
События X в................................................................................................... ..........
События XI и......................................................... 5g
События XII—XIII ив. , ....................................................................(j7
События XIV в........................................ 7 ..............................................32
События XV в......................................................................................................... У0
События XVI—XVII и и . ...............................................................................НИ
П р и л о ж е н и я .................................................................................................... 137
Редактор С. М . Т ем и р х а и о в а.
Художник Э. В. Л у б ь я и о в.
Художественный редактор М. В. Л е в ч е н к о .
Технический редактор С. К. А м и р х а н о в а.
Корректор И* В. Ш ер б а не в а, Р. М. А б а к я р и и а.
ИБ 2310