Намаз по сунне

Намаз по сунне
Буйнакск | Аль-Масжид
1438 х | 2017 г.
ББК 86.38
УДК 29
Составитель: ‘Абдуллаh Нурмухаммадов

Канонический редактор:
‘Абдулкарим Мухаммадов – имам джума-мечети Буйнакска,
Мухаммад аль-Урми – ректор медресе в с. Урма.
Корректор: ‘Умар Нухов
Верстка: Мухаммад Гусейнов
«Намаз по сунне». / Автор-составитель: А. Нурмухаммадов, −

Издательский дом «Аль-Масжид»: 1-е издание, 2017. – 192 с.
Данное издание содержит описание совершения намаза в соот-

ветствии с установлениями шафи‘итского мазхаба.
Одобрено Муфтиятом Дагестана
Наш веб-сайт: www.almasjid.ru
© Издательский дом «Аль-Масжид»

при джума-мечети Буйнакска
2
ПРЕДИСЛОВИЕ
Именем Аллаhа, Милостивого ко всем своим тво-

рениям на этом свете, и Милосердного в день страш-
ного Суда лишь к уверовавшим в Него!
Намаз – это то, что отличает мусульманскую
умму от всех иных, как существовавших ранее, так и
существующих ныне. Он является порогом, отделяю-
щим верующего человека от тьмы неверия, светочем,
помогающим очищать сердце от духовной скверны.
Также, Всезнающий Господь сделал молитву в той
форме, которая была ниспослана Мухаммаду (да бла-
гословит его Аллаh и да приветствует) средством к по-
лучению благ, мирских и вечных, сокрыл в ней успо-
коение души и исцеление тела.
Как это часто случается, некоторые из нас уделя-
ют слишком мало внимания тому, что имеет огромное
значение в их жизни. И, растрачивая годы на изуче-
ние дисциплин и наук, которые не принесут никакой
реальной пользы ни в этом мире, ни в ахирате, вы-
деляют всего несколько дней или недель на изучение
самой малой части основ намаза, и даже их не усваи-
вают в совершенстве.
Мы считаем достаточным для себя то, чему на-
учились от знакомых, друзей, бабушек и дедушек, в
лучшем случае – на курсах в местном медресе, которое
посещали в пять лет. А между тем иногда оказывает-
ся, что эти знания содержат не допустимые ошибки
или что этих знаний совсем мало для полноценного,
здорового, взрослого и разумного человека.
3
Предисловие
Некоторые ошибки, допускаемые в намазе, мо-

гут быть настолько серьезны, что нарушают его. Что
еще хуже, систематически они могут повторяться. И
в итоге, человек, считая себя занятым исполнением
фарда (обязанности), тратит драгоценное время впу-
стую, упускает награду, лишается благодати Всевыш-
него, и даже не знает об этом.
Эта книга может быть вашим кратким путево-
дителем по одному из главных пяти столпов Ислама,
предписанных каждому мусульманину от его совер-
шеннолетия и до конца дней – намазу. Составлен-
ная по книгам известных ученых мазхаба имама аш-
Шафии, она содержит сжатые описания максимально
совершенной формы исполнения обязательных и же-
лательных молитв, со всеми фардами, суннами и тем,
что называют украшением намаза. В ней также опи-
сан общий порядок в исполнении обряда как женщи-
нами, так и мужчинами, следующими за имамом и в
роли имама. Однако, описаны и различия в исполне-
нии для разных полов в тех элементах, где они суще-
ствуют. В основном, даны указания по исполнению
тех или иных рукнов (частей) в индивидуальной мо-
литве, также приводятся и некоторые решения, свя-
занные с джама‘ат-намазом.
С надеждой на милость Ар-Рахмана, полагаясь на
Его бесконечное мудрое установление, просим, чтобы
эта небольшая книжка не приобреталась вами, чтобы
пылиться на книжных полках.
Да станет она помощником для стремящихся к
знаниям и причиной для снисхождения на всех нас
божественной благодати. Амин.
И хвала Всевышнему Аллаhу, Господу миров!
4
КТО ОБЯЗАН СОВЕРШАТЬ НАМАЗ?
Ежедневный пятикратный намаз является са-

мым важным из столпов и обязанностей в Исламе,
после двух свидетельств (шаhады).
Всевышний говорит в Коране, описывая богобо-
язненных:
ّ ‫ )ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻭﻳﻘﻴﻤﻮﻥ‬:‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
3 :‫ﺍﻟﺼﻼﺓ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬
Смысл: «Которые веруют в сокровенное (во всё,
о чем нам поведал Пророк: Рай, ад, воскрешение,
Судный день и т.п.), совершают намаз…»1.
Также намаз является самым ценным из богослу-
жений в Исламе. В хадисе говорится:
‫ ﺃﻱ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‬:€ ‫ ﺳﺄﻟﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬:‫ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‬
‫ »ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻭﻗﺘﻬﺎ« ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ‬:‫ﺃﻓﻀﻞ؟ ﻓﻘﺎﻝ‬
.‫ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬
От ‘Абуллаhа да будет доволен им Аллаh, пере-
дается: «Я спросил Пророка, мир ему и благословение:
«Какое деяние самое ценное?», Он сказал: «Намаз, со-
вершенный в начале его времени»2.
Доказательством обязанности намаза служит Ко-
ран, хадис и единогласное мнение ученых.
1
«Аль-Бакара», аят 3.
2
Аль-Бухари 197/1, Муслим 73/2, Абу Дауд 101/1, ат-Тирмизи 516/1,
ан-Насаи 236/1.
5
Те, кто обязаны совершать намаз
В Коране приводится немалое количество аятов,

связанных с намазом. Приведем один из них:
34 :‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺁﺗﻮﺍ ﺍﻟﺰّﻛﺎﺓ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬
ّ ‫ )ﻭﺃﻗﻴﻤﻮﺍ‬:‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
Смысл: «Совершайте намаз, выплачивайте
закят…»1.
Также в одном из хадисов о намазе, говорится:
:‫ »ﺑﻨﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺲ‬:‫ ﻗﺎﻝ‬€ ‫ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬:‫ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
،‫ ﻭﺇﻳﺘﺎء ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‬،‫ ﻭﺇﻗﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬،‫ ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬،‫ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‬
‫ ﻭﺻﻮﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ« ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ‬،‫ﻭﺍﻟﺤﺞ‬
От Ибну ‘Умара, да будет доволен ими обоими
Аллаh, передается что Пророк, мир ему и благослове-
ние, сказал: «Ислам основывается на пяти (столпах):
свидетельстве о том, что нет божества, достойного
поклонения, кроме Аллаhа, и что Мухаммад – посланник
Аллаhа, совершении намаза, выплате закята, соверше-
нии хаджа, соблюдении поста в Рамадане»2.
Совершение обязательных пяти намазов было
предписано мусульманам в Ночь Вознесения Пророка
Мухаммада, мир ему и благословение, в небеса («Ляй-
лят аль-Ми‘радж»)3. До этого времени Пророк, мир ему
и благословение, совершал по два рака‘ата утром и
вечером.
1
«Аль-Бакара», аят 43.
2
Аль-Бухари 12/1, Муслим 177/1.
3
Хадис о Ми‘радже и о возложении обязательного намаза, приводит
аль-Бухари 135/1 и Муслим 210/3.
6
Совершать намаз обязаны:

- Мусульмане
Обязанность касается как мужчин, так и жен-
щин. Неверный не обязан восполнять намазы, про-
пущенные до принятия Ислама.
В Коране говорится:
3 8 :‫ )ﻗﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺇﻥ ﻳﻨﺘﻬﻮﺍ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ّﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﻠﻒ( ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‬:‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
Смысл: «Скажи неверующим, что если они
прекратят пребывание в неверии (т.е. примут
ислам) и перестанут воевать с Мухаммадом, мир
ему и благословение Аллаhа, то им будет прощено
то, что было в прошлом (неверие, ошибки, грехи)»1.
В отличии от неверного муртад (вероотступник)
обязан восполнять пропущенные намазы после воз-
вращения в ислам.
- Совершеннолетние
Тут имеется в виду совершеннолетие по Исламу.
Если у юноши произошла поллюция2, то это указыва-
ет, что с данного момента юноша будет считаться со-
вершеннолетним и относительно него вступят в силу
нормы, связанные с совершеннолетними мужчина-
ми, в том числе станет обязательным и пятикратный
намаз. Также, юноша считается совершеннолетним,
если ему исполнится 15 лет по лунному календарю,
даже если до этого у него не было поллюции.
У девочек совершеннолетие наступает с началом
менструальных циклов. Или при исполнении 15 лет,
даже если до этого не было менструальных циклов.
1
«Аль-Анфаль», аят 38.
2
Поллюция - это непроизвольный выход семени у юноши или муж-
чины, иногда сопровождающийся сновидениями.
7
Несовершеннолетние не обязаны совершать на-

маз.
В хадисе говорится:
‫ ﻋﻦ‬:‫ »ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ‬:‫ ﻗﺎﻝ‬€ ‫ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬:‫ﻟﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻠﻲ ﻛﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻪ‬
‫ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻴﻖ« ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ‬،‫ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ‬،‫ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺣﺘﻲ ﻳﺒﻠﻎ‬
.‫ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‬
От ‘Али, да будет доволен им Аллаh, передается,
что Пророк, мир ему и благословение, сказал: «Деяния
троих не записываются: юноши пока не станет совер-
шеннолетним, спящего пока не проснется, сумасшедше-
го пока не образумится»1.
Но родители, дедушка или бабушка (со стороны
отца или матери) обязаны повелевать ребенку-мумай-
изу (мальчику или девочке)2, которому исполнилось
семь лет (по лунному календарю), совершать намаз,
даже устрашая его, если понадобится3. Если кто-либо
из них (отец, мать, бабушка или дедушка) сделает это,
будет достаточным, т.е. остальные не попадут в грех,
если не будут повелевать4.
Если нет родителей, тогда обязанность перехо-
дит на опекуна (васи), на того, кому доверили ребен-
ка (вади‘) и на близких родственников. Если и их нет,
тогда на имама, а если и имама нет, то тогда на му-
сульман этого города (села).
1
Абу Дауд 452/2, ат-Тирмизи 685/4.
2
Мумайз – это ребенок, не достигший половой зрелости, но способ-
ный самостоятельно есть, пить и справлять нужду. Или тот, кто способен
отличать полезное от вредного («Тухфат-уль Мухтадж» 161/1).
3
Например, говоря ему, что если он не совершит намаз, то он побьет
его и т.д. («Хашият-т-Тармаси» 330/2).
4
«Тухфат-уль Мухтадж» 160/1, «Хашият аш-Ширвани» 59/2.
8
Если отсутствует одно из двух условий, т.е. если

ребенок мумайиз, но ему нет семи лет, или ему есть
семь лет, но он не мумайиз, то не является обязатель-
ным повеление ему совершать намаз1.
Обязательно ударить ребенка за оставление на-
маза в десятилетнем возрасте2. Это является воспита-
нием и приучением его к намазу, об этом говорится в
хадисе:
‫ »ﻣﺮﻭﺍ ﺃﻭﻻﺩﻛﻢ‬:€ ‫ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬:‫ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﺳﺒﺮﺓ ﺍﻟﺠﻬﻨﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‬
.‫ ﻭﺍﺿﺮﺑﻮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻢ ﺃﺑﻨﺎء ﻋﺸﺮ« ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‬،‫ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﻫﻢ ﺍﺑﻨﺎء ﺳﺒﻊ‬
От Сабрат аль-Жуhани, да будет доволен им
Аллаh, передается, что Пророк, мир ему и благослове-
ние, сказал: «Повелевайте своим детям совершать на-
маз, когда им исполнится семь лет, и бейте их за остав-
ление молитвы, когда им исполнится десять»3.
- Разумные
Также, условием для того, чтобы намаз стал обя-
зательным является наличие у совершеннолетнего
мусульманина и мусульманки разума. Не обязан со-
вершать намаз тот человек, у которого отсутствует
разум, как сумасшедший, потерявший сознание или
пьяный. Все это в том случае, если в этом не было их
вины. Следовательно, когда они придут в себя, т.е.
образумятся, придут в сознание или протрезвеют,
они не обязаны восполнять пропущенные намазы.
Исключением является спящий человек. При
пропуске им намаза, он обязан восполнить его, ког-
1
«Тухфат-уль Мухтадж» 160/1, «Хашият-т-Тармаси» 328/2.
2
Бить следует не сильно, так, чтоб не наносила сильную, нестерпи-
мую боль («Тухфат-уль Мухтадж» 161/1).
3
Абу Дауд 115/1, ат-Тирмизи 445/2.
9
да проснется. Также, обязан восполнить пропущен-

ные намазы тот, кто сошел с ума, опьянел или потерял
разум по своей вине, как например, тот, кто намерен-
но выпил алкоголь или выпил без надобности лекар-
ства, из-за которых потерял сознание. В этом случае
они обязаны восполнять намазы, пропущенные в этот
промежуток времени.
- Чистота
Тут имеется в виду чистота женщины от менстру-
ального цикла и послеродовых выделений. Во время
менструального цикла или послеродовых выделений им
запрещается совершать намаз и после прекращения
этих выделений, они не обязаны восполнять пропущен-
ные намазы, напротив, им запрещается их восполнять1.
‫ ﻓﻼ ﻧﻘﻀﻲ‬،€ ‫ »ﻛﻨﺎ ﻧﺤﻴﺾ ﻋﻨﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬:‫ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‬
‫ ﻭﻻ ﻧﺆﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء« ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ‬،‫ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
От ‘Айши, да будет доволен ею Аллаh, передает-
ся: «Во время нахождения рядом с Пророком, мир ему и
благословение, у нас был менструальный цикл, и мы не
восполнили пропущенные намазы, и нам не приказали их
восполнить»2.
Тот, кто пришел в себя, протрезвел, принял Ис-
лам, стал совершеннолетним или та, у которой пре-
кратился менструальный цикл или послеродовые вы-
деления, обязаны совершить своевременный намаз3,
если до наступления времени следующего намаза
1
«Тухфат-уль Мухтадж» 161/1. Имам ар-Рамли утверждает, что это
является нежелательным, а не запретным. («Хашият-т-Тармаси» 319/2).
2
Абу Дауд 60/1.
3
Т.е. намаз того времени, в котором у них произошло это все.
10
останется время достаточное для произнесения так-

бира или больше этого. Например, у девушки выделе-
ния прекратились обедом, и до наступления времени
предзакатного намаза оставалось время, достаточное
для произнесения такбира, то она обязана совершить
обеденный намаз.
В случае, если выделения закончатся во время
предзакатного намаза, т.е. до наступления времени
вечернего намаза, то они обязаны совершить предза-
катный и обеденный намазы. Также, если это произой-
дет во время ночного намаза, они обязаны совершить
как ночной, так и вечерний намаз (то есть, те намазы,
которые во время пути (сафара) можно объединять).
В остальных случаях возмещать нужно только
один намаз, т.е. это утренний, обеденный и вечер-
ний1. Имеется в виду, если у девушки прекратился
менструальный цикл обедом и до наступления време-
ни следующего намаза есть время, она обязана совер-
шить только зуhхр (обеденный намаз), предыдущий
(утренний) возмещать не обязательно.
Если пропустили намаз
Обязательно поспешить в возмещении пропу-
щенного намаза, если он пропущен без причины.
Ибн Хаджар в «Тухфат-уль Мухтадж» пишет, что
тот, у кого есть пропущенные без причины намазы
обязан уделить все свое время их возмещению. За
исключением того времени, которое ему необходи-
мо для приема пищи, сна и работы для обеспечения
пропитанием тех, кого он обязан содержать, а также
времени, необходимого для совершения других обя-
1
«Наджм-уль Ваhhадж» 39/2.
11
зательных по Шариату действий. До тех пор, пока у

человека имеются долговые намазы, ему запрещено
совершать желательные намазы1.
Желательно поспешить в возмещении пропущен-
ного намаза, если он пропущен по уважительной в
шариате причине, например, из-за сна, без оплошно-
сти, или по забывчивости2.
Если пропущено несколько намазов, желательно
соблюдать последовательность в их возмещении, на-
пример, совершив утренний перед обеденным, и т.д.
Также желательно совершить пропущенный (по
уважительной причине) намаз перед своевременным,
если нет опасности, что пройдет время своевремен-
ного намаза (т.е. если нет опасности, что вы не успе-
ете совершить полностью своевременный намаз до
наступления времени следующего). Желательность не
отменяется, даже если будет опасность пропустить
джама‘ат-намаз.
Если намаз пропущен без причины, то его обя-
зательно возместить до совершения своевременно-
го намаза, а если есть опасность, что часть времени
своевременного намаза пройдет (т.е., он не успеет со-
вершить весь намаз вовремя), необходимо совершить
вначале своевременный намаз, а потом восполнить
пропущенный.
1
«Тухфат-уль Мухтадж» 156/1.
2
Сон не считается уважительной причиной, если человек лег спать
предполагая или сомневаясь, что не проснется вовремя. Также, за-
бывчивость, не будет уважительной причиной, если человек забыл
про намаз из-за увлечения порицаемыми вещами, например, играя в
шахматы забыл про намаз. («И‘анату-т-Талибин» 32/1, «Хашият аш-
Шабрамаллиси» 445/1).
12
Также обязательно первым совершить намаз

пропущенный без уважительной причины перед тем,
который пропущен с уважительной причиной, если
даже там не соблюдается последовательность, так
как соблюдение последовательности желательно, а
поспешность в возмещении является обязанностью1.
1
«Тухфат-уль Мухтадж» 156-157/1.
13
Условия намаза
УСЛОВИЯ НАМАЗА
У намаза, как и многих других ритуалов, есть

свои условия.
Условиями намаза называются определенные
действия, которые обязательно исполнить до всту-
пления в намаз, а также во время его совершения.
Если не выполняется хотя бы одно из условий, то на-
маз не считается действительным. Поэтому, каждому
мусульманину необходимо знать и соблюдать следую-
щие условия намаза:
1. Совершающий намаз должен находиться
в состоянии ритуальной чистоты.
2. Тело, одежда и место, на котором совер-
шается намаз, должны быть чистыми.
3. Следует укрывать части тела (‘аврат),
которые согласно Шари‘ату должны быть укры-
ты.
4. Каждый намаз совершается в определен-
ный для него промежуток времени.
5. Совершать намаз следует, обратившись
грудью к Каабе (Кибла).
Далее мы более подробно расскажем об этом.
1. Находиться в состоянии ритуальной чистоты

Человек, совершающий намаз, обязан быть в со-
стоянии ритуальной чистоты, т.е. у него не должно
быть нарушено ни малое (вузуъ), ни полное (гъасль)
омовение.
14
Основой этому является хадис:

.‫( ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ‬...‫ »ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﷲ ﺻﻼﺓ ﺑﻐﻴﺮ ﻃﻬﻮﺭ‬:‫ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
От Ибну ‘Умара, да будет доволен ими Аллаh, пе-
редается: «Не принимает Аллаh намаз, совершенный не
в омовении…»1.
У того, у которого нарушилось омовение в нама-
зе, будь то намеренно или же ненамеренно, намаз на-
рушается, он обязан обновить омовение и потом со-
вершить намаз заново.
2. Чистота тела, одежды и места
Также, чтобы наш намаз считался действитель-

ным, нужно чтобы наше тело2, одежда, надетая на
нас3, и место, на котором мы совершаем намаз4, были
чистыми от нечистот, которые не прощаются. Намаз
не засчитывается, если даже он был совершен с не-
чистью на одежде, теле или месте ненамеренно, по
забывчивости, или не зная о том, что нельзя так со-
вершать намаз. В этом случае обязательным является
совершить намаз заново, но уже в очищенной от не-
чисти одежде.
1
Муслим 102/3.
2
Сюда входит также полость рта, нос, уши и глаза («Мугн-иль Мух-
тадж» 289/1, «И‘анату-т-Талибин» 97/1).
3
Если даже одежда длинная которая при вашем движении не дви-
жется, например, длинный халат, край которого не движется при движе-
нии того, на ком он надет, и на краю которого находится нечисть, намаз
в таком одеянии не засчитывается («Мугн-иль Мухтадж» 291/1).
4
Тут имеется в виду, что чисто должно быть то место, которого вы каса-
етесь во время намаза частями тела и одеждой («Фатх-уль ‘Аллям» 119/2).
15
Основой этому является аят Корана:

4:‫ )ﻭﺛﻴﺎﺑﻚ ﻓﻄ ّﻬﺮ( ﺍﻟﻤﺪﺛﺮ‬:‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
Смысл: «И одежду свою очищай»1.
Если же нечисть будет не на вас или же не на том
месте, где соприкасаются ваши части тела во время
стояния, сидения или же земного поклона, а будет
напротив вас, то это не нарушает намаз. Например,
если на коврике, на котором вы совершаете намаз бу-
дет нечисть, которая во время земного поклона будет
находиться напротив груди и при этом вы не каса-
етесь ее своими частями тела. Но совершать намаз
таким образом нежелательно.
Нечистотами, согласно Шариату, являются:
Моча, кал, мазью2, вадью3, кровь, гной, сукрови-
ца (жидкость желтоватого цвета, смешанная с кро-
вью, а также гнойная кровянистая жидкость, выте-
кающая из нарывов, язв), рвота4, алкоголь5, молоко
1
Сура «аль-Муддассир», аят 4.
2
Почти прозрачная слизистая жидкость, выделяющаяся из полового
органа при возбуждении.
3
Густая белая жидкость, иногда выделяющаяся после мочеиспуска-
ния или вследствие поднятия тяжести.
4
Все что вырвалось после того, как достигло желудка, является не-
чистью, такого мнения придерживается Ибну Хаджар в «Тухфатуль
Мухтадж», также аш-Ширбини в «Мугн-иль Мухтадж», аль-Малибари в
«Фатх-уль Му‘ин» и т.д. По мнению имама Рамли в книге «Ниhаят-уль
мухтадж», нечистью считается все, что вырвалось после того, как пере-
шло границу глотки, а вернее, то место, откуда произносится буква «ХIа».
5
Сухое опьяняющее вещество, как опиум, другие наркотики, анаша и
т.д. не являются нечистью, т.е. намаз, совершенный с ними в кармане и
т.д., засчитывается («Тухфат-уль Мухтадж» 99/1).
16
животных, мясо которых запретны для употребления

в пищу, собака, свинья и то, что рождается от них,
труп животного1, его кости и шерсть. Не считаются
нечистотами мертвые рыбы, саранча и человек.
Все, что отделяется от живого животного, рас-
сматривается как мертвое, исключением являются
волосы, шерсть, перья, слюна и пот животных, мясо
которых можно употреблять в пищу, а также слюна и
пот других живых животных, кроме собаки и свиньи,
и всего, что рождается у них. Шерсть, отделенная от
живых животных, мясо которых можно употребить в
пищу, является чистой, а если от такого животного
отделилась конечность, и оно осталось живым, то эта
конечность – наджаса. Живые животные (кроме соба-
ки, свиньи и всего, что от них рождается) все чистые.
Нечистота бывает двух видов:
Незаметная нечистота (хукмият) – это та, ко-
торая утратила свой объем и качества – вкус, цвет,
запах, например, моча, которая высохла. Для очище-
ния места, загрязненного такой нечистотой, необхо-
димо, чтобы вода протекла по нему2.
1
Имеется в виду труп животного, мясо которого дозволено в пищу, но
которое не было заколото по шари‘ату, а также труп животного, не раз-
личая, большое животное или маленькое, мясо которого запрещено упо-
треблять, тут не рассматривается, было оно заколото или нет. Например,
в мечети можно увидеть такую картину: на полу лежит мертвая муха, и
люди наступив на нее совершают намаз - такой намаз не засчитывается
(«Фатх-уль Му‘ин» 108/1).
2
Т.е., чтоб вода наливалась на нее, будь она из крана или же с кувши-
на, и вода стекала с нее.
17
Заметная нечистота (‘айният) – это видимая не-

чистота, которая имеет объем и качества – вкус, цвет,
запах, например, кал попавший на штаны. Очищая
место, загрязненное подобной нечистотой, необходимо
вначале удалить ее, а затем промыть это место водой
до исчезновения ее вкуса, цвета и запаха, также на-
ливая воду на нее. В случае, если не удается удалить
полностью цвет или запах, это считается проститель-
ным, не простительно, если остается и цвет, и запах.
Если моча мальчика в возрасте до двух лет по
лунному календарю, который питается только мате-
ринским молоком, попала на что-либо, то это место
достаточно сбрызгивать водой до тех пор, пока оно
не намокнет. В данном случае протекание воды не-
обязательно1.
В хадисе говорится: «При удалении мочи девочки
загрязненное место необходимо промывать водой, а при
удалении мочи мальчика достаточно лишь сбрызнуть
водой»2.
Моча маленькой девочки рассматривается как
моча взрослого человека. Для удаления мочи надо
поливать загрязненное место чистой, пригодной для
очищения водой до полного исчезновения нечистоты
и ее свойств – вкуса, цвета, запаха. В случае, если не
удается удалить полностью цвет или запах, это счита-
ется простительным (не разрешатся чтобы остался и
цвет, и запах).
Нечистота от собаки и свиньи, такая как моча,
1
2
ат-Тирмизи 71.
18
кал, слюна или влага от нее, удаляется семикратным

промыванием, в том числе один раз водой, смешан-
ной с чистой землей, таким образом, чтобы вода стала
мутной. Если дотронуться, например, до шерсти со-
баки в сухом виде, то промывать руку семь раз или
даже один раз не нужно. Если рука или шерсть будут
влажными, то необходимо совершить очищение вы-
шеприведённым образом.
В хадисе говорится: «Очищение посуды, которую
облизала собака, осуществляется семикратным про-
мыванием водой, одно из которых смешано с землей»1.
Наилучшим является, чтобы промывание водой, сме-
шанной с землей, было первым2.
То, что по своей сущности, является нечистым,
не становится чистым само по себе. Например, навоз,
мочу и т.п. невозможно сделать чистыми, их нужно
удалять соответствующим образом, как мы расска-
зывали ранее. Исключением является обработанная и
окрашенная, то есть дубленая кожа мертвого живот-
ного, кроме собаки и свиньи, а также вино, которое
в результате брожения преобразовалось в уксус. Если
же оно превратилось в уксус в результате добавле-
ния или попадания в него чего-либо, например, хлеба
и т.п., то такой уксус не является чистым. Шкуры и
шерсть животных, мясо которых можно употреблять
в пищу, зарезанных по мусульманским ритуалам, чи-
сты и без обработки3.
1
Муслим 649.
2
«Манhадж-уль Кавим» с. 125.
3
«Мугн-иль Мухтадж» 134-141/1.
19
Удаление нечистоты с твердых поверхно-

стей:
Первое: Если нечистота попала на землю, которая
является рыхлой или мягкой, впитывающей влагу, то
в этом случае есть несколько вариантов очищения от
нечистоты:
1) если это была моча или другая жидкая нечи-
стота, и она высохла так, что не осталось там ниче-
го, то достаточно просто налить воду таким образом,
чтоб она покрыла все это место.
2) если нечистота является чем-то твердым, как
например кал, и она размельчилась и смешалась с
землей, то недостаточно полить её водой, но обяза-
тельно убрать эту смешанную землю.
Второе: Если нечистота попала на твердую по-
верхность, как например: кафель, ламинат, доска и
т.п. то тут тоже есть несколько вариантов:
1) если нечистота была твердой, у которой нет
влаги, то достаточно просто убрать её;
2) если нечистота была твердой, но с влагой, то
после устранения нечистоты необходимо налить на
это место воду так, чтобы вода охватила всю эту по-
верхность, где была нечистота.
3) если нечистота была жидкой, как моча ребен-
ка, то также необходимо вначале удалить нечистоту,
а потом налить на это место воду так, чтобы вода ох-
ватила всю эту поверхность.
20
Предупреждение: Перед тем, как налить воду

на место загрязнения, необходимо проверить, удали-
ли ли вы всю нечистоту. Так как, если там осталась
какая-нибудь часть нечистоты, то вода, которую вы
нальете на неё, тоже осквернится, вследствие чего это
место не очистится. Но если после удаления нечисто-
ты, там останется след (асар)1 то в этом нет вреда. И
после того, как вы нальете воду на это место, если
нечистота была удалена до этого, то воду убрать не-
обязательно, так как вода, налитая на это место счи-
тается чистой так же, как и это место.
Не прощается нечисть, а именно кровь или гной,

будь то в малом или в большом количестве:
- если эта нечисть (кровь или гной) собаки или
свиньи (т.е., если это нечисть, которую возможно раз-
глядеть);
- если человек сам специально нанес их на себя;
- если туда попадет любое другое вещество, чего
легко избежать, то и к такой крови или гною не дела-
ется снисхождения, даже если их мало.
Прощается только малое количество крови или

гноя:
- если кровь или гной не со своего тела (а с дру-
гого), с условием, что в эту кровь или гной не попало
другое вещество, которое легко избежать2;
1
Под словом «асар» подразумевается то, у чего не осталось ни цвета,
ни запаха и ни вкуса.
2
Не вредит, если в кровь или гной попадет такое вещество, которого
трудно избежать, как пот, вода во время омовения и т.д., распространение
крови или гноя из-за этого также прощается («Фатх-уль ‘Аллям» 509/1).
21
- если это выделения (свои) из прыщей, фурунку-

лов, ран, царапин и человек сам, например, выдавил
фурункул или сделал на теле царапину;
- если эта кровь и гной изо рта, носа, ушей и глаз.
Прощается большое количество крови или гноя:

- если это выделения (кровь или гной) из прыщей,
фурункулов, ран, царапин, которые образовались
сами, и которые не перешли никуда1;
- если это кровь насекомого, в жилах которых не
течет кровь, например, кровь блох, вшей, комаров, в
том случае если: оно не перемешалось с другим веще-
ством, которого не трудно избежать;
- если это сделано ненамеренно;
- если кровь находится на одежде, в которой вы
нуждаетесь. В противном случае, т.е., если кровь насе-
комого перемешалась с другим веществом, то не про-
щается даже малое количество, если вы сами убили его,
прощается только малое количество, если кровь нахо-
дится на одежде в которой вы не нуждаетесь, напри-
мер, вы одели именно ту рубашку, на которой кровь
насекомых, имея возможность надеть другую и т.д., то
тогда тоже прощается только малое количество.
Насчет определения малого и большого количе-
ства крови и гноя есть разные мнения, и самое досто-
верное из них заключается в следующем: малое – это
то количество, которое в обществе принято считать
малым2.
1
«Фатх-уль ‘Аллям» 505-506/1.
2
«Фатх-уль Му‘ин» с. 81, «И‘анату-т-Талибин» 122/1.
22
Если на теле или одежде в разных местах враз-

брос по малому количеству крови или гноя, и если со-
брать эту кровь или гной, то получится, что их мно-
го, то это все равно считается за малое количество
и делается снисхождение1. Если человек сомневается,
много или мало на теле или одежде крови или гноя, то
принимаем решение, что их мало2.
К любой нечисти, даже если это нечисть от соба-
ки или свиньи, делается снисхождение, если ее невоз-
можно разглядеть взглядом человека с нормальным
зрением.
Мокрота и слюна, вытекшая во время сна, не яв-
ляется нечистью, в том случае если они не выходят
из желудка. Также чистой является и сперма3, будь
то человека или же животных, кроме спермы свиньи,
собаки и всего, что от них рождается. Сперма будет
являться чистой, если на половом органе (а именно на
том месте, откуда выходит сперма) не было нечисти,
как мазью и т.д., ибо в противном случае, она будет
являться нечистью, так как она перемешалась с не-
чистью4.
Если вы заметили человека на котором нечисть
(непростительная) и который собирается совершить
намаз, является обязательным предупредить его об
этом. Обязательным является принять замечание от
1
«Ниhаят-уль Мухтадж» 38/2.
2
«Фатх-уль Му‘ин» с. 81.
3
Но является желательным ее смыть («Ниhаят-уль Мухтадж» с хаши-
ятами 285/1).
4
«И‘анату-т-Талибин» 103/1.
23
праведного мусульманина о том, что у нас намаз на-

рушился по причине того, что на нас во время намаза
была нечисть или из-за того, что у нас оголился ‘аврат1.
3. Прикрыть ‘аврат
Обязательным является прикрыть ‘аврат, если
это возможно, во время намаза, мужчинам, женщи-
нам и даже детям, даже если намаз совершается в
полной темноте.
ّ :‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ »ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﷲ ﺻﻼﺓ ﺣﺎﺋﺾ ﺇﻻ‬:‫ ﻗﺎﻝ‬€ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺑﺨﻤﺎﺭ« ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ‬
ся, что Посланник Аллаhа, мир ему и благословение,
сказал: «Не принимается намаз совершеннолетней, кро-
ме как покрывшись платком»2.
Аврат мужчины и женщины:

- ‘Аврат мужчины
Это область между пупком и коленями, не вклю-
чая пупок и колени, но мужчина обязан прикрыть
хотя бы малую их часть, так как без этого невозможно
прикрыть саму область ‘аврата3. Также, обязательно
закрывать и волосы4.
1
2
Абу Дауд 149/1, ат-Тирмизи 377/2, Ибну Маджаh 215/1, Ахмад
150/6, аль-Хаким 251/1.
3
4
«Хашият аш-Ширвани» 332/2, «Хашият Калюби» 201/1, «Фатх-уль
‘Аллям» 141/2.
24

ّ :‫ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ »ﻋﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺎ‬:‫ ﻗﺎﻝ‬€ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺳ ّﺮﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﻛﺒﺘﻪ« ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬
От Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им
Аллаh, передается, что Посланник Аллаhа, мир ему и
благословение, сказал: «‘Авратом мужчины является
область тела между пупком и коленями»1.
Обязательным является закрыть все вокруг, спе-
реди, сзади и по бокам (в области ‘аврата). Также не-
обходимо сделать так, чтобы ‘аврат не был виден с
верхней стороны. Например, у тех, кто носит рубашку
с открытым или глубоким вырезом воротника, через
этот воротник при наклоне бывает виден ‘аврат, и на-
маз совершенный таким образом не засчитывается.
Также, обратите внимание, те, кто одевает рубашку
на пуговицах без майки под ней, между пуговицами
можно заметить щели, через которых при наклоне
бывает виден ‘аврат, это также нарушает наш намаз.
Также, из-за коротких футболок при наклоне оголяет-
ся спина (граница ниже пупка), что также нарушает
намаз.
Намаз не нарушается, если ‘аврат будет виден
снизу, например, с нижней стороны свободных шта-
нов и т.д.
- ‘Аврат женщины
‘Авратом женщины в намазе является все тело,
кроме лица и кистей рук.
1
Ахмад 187/2, аль-Байhаки 226/2.
25

13:‫ )ﻭﻻ ﻳﺒﺪﻳﻦ ﺯﻳﻨﺘﻬﻦ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ( ﺍﻟﻨﻮﺭ‬:‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
Смысл: «Пусть они не выставляют напо-
каз своих прикрас, за исключением тех, которые
видны…»1. Ибну ‘Аббас и ‘Айша, да будет доволен ими
Аллаh, сказали, что под словом «которые видны» име-
ется в виду все тело, кроме кистей рук и овала лица2.
Они так же, как и мужчины, обязаны закрывать
‘аврат сверху и вокруг. И у них также не нарушает-
ся намаз, если ‘аврат будет виден снизу. Но следует
обратить внимание на еще один момент: некоторые
женщины надевают длинные платья, которые дохо-
дят до пола и закрывают ноги, что они и обязаны де-
лать, но когда во время намаза они совершают зем-
ной поклон, у них нижняя часть ног оголяется. Это
недопустимо. Обязательно нужно прикрывать также
и нижнюю часть ног. Можно их прикрыть или но-
сками, или же, как делают многие женщины, надеть
специально подготовленные для этого куски материи
(наподобие мешочков) на резинках, закрытые с ниж-
ней стороны3. Также женщина должна следить за
тем, чтобы её шея и нижняя часть подбородка была
закрыта, ибо эта часть не входит в границы лица.
Также намаз нарушается, когда оголяется предпле-
чье из-за коротких или слишком широких рукавов
платьев у женщин, или из-за расстегнутых пуговиц
1
Сура: «ан-Нур», аят 31.
2
«Мугн-иль Мухтадж» 285/1.
3
26
на краю рукава. Также намаз нарушается, если ого-

лится хоть один волос.
Если ветер (животное, или ребенок не мумайз)
оголит ‘аврат совершающего намаз и если сразу при-
крыть его, намаз не нарушается, если это не повтори-
лось несколько раз1.
Одежда закрывающая ‘аврат

Ткань одежды должна быть такой плотной,
сквозь которую человеку, стоящему рядом, не будет
виден цвет кожи того, на ком надета эта одежда.
Женщинам нежелательно совершать намаз в об-
легающей одежде, мужчинам будет не предпочти-
тельным2.
Также нежелательно совершать намаз в одежде
или на коврике с рисунками и узорами, так как это
иногда может отвлекать от намаза, также совершать
намаз, оголив плечо3.
Желательно совершать намаз в самой лучшей
одежде.
4. Знать о наступлении времени намаза

Условием намаза является совершение каждого
намаза в определенный для него промежуток време-
ни. Поэтому обязательную молитву нужно выполнять
только после того, как наступит время соответствую-
щего намаза. Совершающий намаз обязательно дол-
жен быть уверенным (якин) или предполагать (занну)
1
«Фатх-уль Му‘ин» с.148, «И‘анату-т-Талибин» 262/1.
2
«Ниhаят-уль Мухтадж» с хашиятами 9/2.
3
27
о наступлении времени намаза. Намаз, совершенный

с сомнениями, не засчитывается.
Уверенным в наступлении времени намаза счи-
тается человек, когда он сам увидит наступление вре-
мени намаза, например, видит, что солнце зашло.
Также, если праведный мусульманин, который сам
увидел, расскажет о том, что увидел. Также, если пра-
ведный муэдзин, который знает, как определять вре-
мя намаза, прокричит азан. В наше время эта задача
упростилась с появлением расписания намаза (нового
рузнама), которое было составлено Муфтиятом (али-
мами, которые работали над этим расписанием дол-
гое время), и следование ему будет достаточным.
Когда человек не может определить время нама-
за, например, из-за облачной погоды, когда нет ря-
дом никого и т.д., он обязан сделать иджтиhад1, т.е.
он обязан предположительно определить для себя на-
ступление времени намаза, ссылаясь на различные
признаки, например, человек, который читает опре-
деленное количество зикра каждый день, может знать
за какое время он его зачитывает. Исходя из этого он
определяет предположительно наступление времени
намаза. Или же, если он слышит крик петуха, кото-
рый кричит в одно и то же время. Исходя из этого
также определяют время. В противном случае намаз
не засчитывается.
1
Иджтиhад – усердие в определение чего-либо (в нашем случае вре-
мени намаза) доступными средствами.
28
Разрешается тому, кто не способен на иджтиhад,

следовать за иджтиhадом другого человека. А тому,
кто способен сделать иджтиhад, не разрешается сле-
довать за другим. Каждый следует своему иджтиhаду.
Слепому разрешается следовать за иджтиhадом зря-
чего, если даже он сам способен на иджтиhад1.
Намаз не нужно совершать заново тому, кто со-
вершил намаз предположительно (с иджтиhадом),
если он после этого узнал, что совершил намаз в свое
время, или же если он не узнал об этом. В том случае,
если он точно узнал о том, что намаз или часть из него
был совершен до наступления времени намаза, обяза-
тельным является совершить этот намаз заново.
Времена намазов:
- Утренний намаз («ас-субх»). Время утреннего
намаза начинается с истинного рассвета, сразу же
после того, как появится белая горизонтальная поло-
са на восточном горизонте. Время утреннего намаза
продолжается до восхода солнца, т.е. до тех пор, пока
край солнечного диска не покажется на восточном
горизонте (это в том случае если вы находитесь на
равнине).
- Полуденный намаз («аз-зуhр»). Время полуденно-
го намаза начинается с момента отклонения солнца
от зенита в сторону запада, и продолжается до тех
пор, пока длина тени определенного предмета не ста-
нет равной его высоте, плюс длина тени, когда солнце
было в зените.
1
«Хашият аш-Ширвани» 39/1.
29
- Предзакатный намаз («аль-‘аср»). Время после-

полуденного намаза начинается сразу же после того,
как заканчивается время полуденного намаза. Закан-
чивается с полным заходом солнца, т.е., пока солнеч-
ный диск полностью не исчезнет за западным гори-
зонтом.
- Вечерний намаз («аль-магриб»). Вечерний намаз
начинается после полного захода солнца и продолжа-
ется до тех пор, пока не исчезнет зарево, т.е., красная
полоса заката на западном горизонте.
- Ночной намаз («аль-‘ишаъ»). Время ночного на-
маза начинается сразу же после окончания времени
вечернего намаза. Время этого намаза заканчивается
с появлением истинного рассвета.
Намаз желательно совершать в начале времени.
‫ ﺃﻱ‬€ ‫ ﺳﺄﻟﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬:‫ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‬:‫ﻟﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ‬.«‫ »ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭﻝ ﻭﻗﺘﻬﺎ‬:‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺃﻓﻀﻞ؟ ﻓﻘﺎﻝ‬
.‫ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬
От ‘Абдуллаhа бин Мас‘уда (да будет доволен им
Аллаh) передается: «Я спросил Пророка, мир ему и
благословение: «Какое деяние самое ценное?», Он от-
ветил: «Намаз в начале его времени»1.
Запрещается без уважительной в шариате при-
чины откладывать намаз на срок времени, в который
вы не успеете совершить полноценный намаз до на-
ступления времени следующего намаза. Намаз счи-
1
Аль-Бухари 197/1, Муслим 73/2, Абу Дауд 101/1, Ат-Тирмизи 516/1,
ан-Насаи 236/1, Ахмад 410/1, аль-Байhаки 434/1.
30
тается совершенным своевременно, если даже хоть

один рака‘ат будет совершен до наступления времени
следующего намаза, но человек попадает в грех за то,
что весь намаз не был совершен вовремя, т.е. до на-
ступления времени следующего намаза.
5. Обратиться грудью к кибле (Каабе)
Совершающий намаз по возможности обязан

повернуться к кибле. Если Кааба видна, нужно уве-
ренно повернуться в ее сторону грудью; если человек
находится далеко от Каабы, например, как мы, то по-
вернуться нужно предположительно. И в обоих случа-
ях нужно повернуться не в сторону Каабы, а к самой
Каабе – точно в первом случае и предположительно во
втором, далее мы более подробно расскажем об этом.
ّ
‫)ﻓﻮﻝ ﻭﺟﻬﻚ ﺷﻄﺮ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﻓﻮﻟّﻮﺍ ﻭﺟﻮﻫﻜﻢ‬ :‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
441 :‫ﺷﻄﺮﻩ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬
Смысл: «Обрати же свое лицо в сторону Запо-
ведной мечети (Каабе). Где бы вы ни были, обра-
щайте ваши лица в ее сторону»1.
Также в хадисе говорится:
‫ »ﺇﺫﺍ ﻗﻤﺖ‬:‫ ﻟﺨﻼﺩ ﺑﻦ ﺭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺰّﺭﻗﻲ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠّﻤﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬€ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫« ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ‬...‫ ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‬،‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺄﺳﺒﻎ ﺍﻟﻮﺿﻮء‬
Пророк, мир ему и благословение, сказал Хал-
ляду бин Рафи’ аль-Ансарийи (да будет доволен им
1
«Аль-Бакара» аят 144.
31
Аллаh), которого обучал намазу: «Когда ты соберёшься

совершить намаз, соверши омовение, затем, повернись к
кибле…»1.
Определение киблы
Совершающие намаз делятся на два типа: те, кто
в состоянии видеть Каабу, и те, кто не в состоянии.
- Те, кто в состоянии видеть Каабу
Тот, кто в состоянии без труда видеть Каабу, и
нет для этого никакой преграды, например, когда
человек находится в мечети «Аль-Харам»: ему нельзя
доверяться другим относительно нахождения Каабы,
если даже темно и у него появились сомнения; также
нельзя делать иджтиhад, потому что ему легко узнать
точное месторасположение Каабы, т.е. он обязан точ-
но повернуться грудью к Каабе (лицом не обязатель-
но). Не обязательно при каждом намазе определять
по-новому направление Каабы, если он совершает на-
маз на том же месте2.
- Те, кто не в состоянии видеть Каабу
Те, которые находятся в Мекке, но не в состоянии
видеть Каабу из-за преграды, как, например, горы и
здания, или же вовсе находятся вдали от Мекки, им
дозволяется опираться в определении киблы на мих-
1
Аль-Бухари 2307/5, Муслим 105/4, Абу Дауд 197/1.
2
Имеется в виду, что, если тот, кто в состоянии увидеть Каабу, т.е. бу-
дучи рядом с Каабой или же в Мекке, определит для себя точное направ-
ление, то потом от того, что какая-нибудь преграда загородит Каабу от
него, не обязательно заново определять направление, в том случае, если
он не изменил свое место («Ниhаят-уль Мухтадж» с хашиятами 512/1).
32
рабы1, находящиеся будь то в Мекке или же в других

городах и селах, которые утвердили, опираясь на рас-
сказ многих людей, переданные из поколения в по-
коление, подобно месту, где совершал намаз Пророк
(мир ему и благословение) в Мединской мечети, т.е. в
Равзе. Также разрешается опираться на направление,
указанное хозяином дома, который определил место-
нахождение киблы по видению полярной звезды или
же по видению Каабы, а не по иджтиhаду.
Если кто-либо утверждает, опираясь на доводы,
что михраб мечети в каком-нибудь населенном пун-
кте установлен неправильно, то перестают следовать
этому михрабу и делают иджтиhад.
В том случае, если не получается определить ме-
стонахождение киблы вышеуказанным методом, т.е.
если человек не видит Каабу, нет рядом михрабов и
т.д., тогда обязательно опираться на рассказ благоче-
стивого мусульманина или же мусульманки, которые
опираются на знания (не иджтиhад). Например, тех,
которые говорят, что видели Каабу или же утверж-
денный михраб. Не разрешается опираться на невер-
ного, нечестивца и не мумайза. Также разрешается
опираться на правильно работающий компас. Сле-
пому человеку не разрешается опираться на рассказ
кого-либо, если он может удостовериться явными до-
1
Михраб - ниша в стене мечети, часто украшенная двумя колоннами
и аркой. Михраб указывает направление на Мекку (киблу) и чаще всего
расположен в середине стены. Михраб предназначен для того, чтобы в
нём молился имам мечети (руководитель намаза), который во время мо-
литвы должен находиться впереди остальных молящихся.
33
казательствами, такими, как прикосновение к Каабе

или же утвержденный михраб.
Если же такого человека нет и есть возможность
совершить иджтиhад, он обязан сделать иджтиhад,
и, самостоятельно определив примерное нахождение
киблы, совершить намаз.
А если же времени намаза осталось мало, он со-
вершает его в любую сторону, но потом возмещает.
Этому человеку следовать за другим (за иджтиhадом
другого) не допускается. Если даже он в иджтиhаде
замешкался из-за мрака, тумана или туч, он совер-
шает намаз, проявляя уважение ко времени намаза,
повернувшись в любую сторону, но потом возмещает.
Если человек не в силах делать иджтиhад – не
помнит признаки, по которым он определял направ-
ление, он обязан возобновить иджтиhад для насту-
пившего следующего намаза.
Человеку, не способному делать иджтиhад и
определить местонахождение киблы по признакам из-
за слепоты или неспособности узнать их, разрешает-
ся довериться человеку, который может это сделать,
будь то даже раб или женщина, но не нечестивец и
не мумайиз. И такой человек не обязан возмещать
намазы, совершенные таким образом, но он обязан
спрашивать у того человека направления киблы для
каждого из намазов.
Если у человека есть возможность научиться
определять направление киблы, он обязан это сде-
лать, и следовать за другими ему не разрешается.
34
Если человек совершит намаз, выбрав направле-

ние к кибле по ижтиhаду ошибочно, этот намаз сле-
дует возобновить, если его время не закончилось, и
возместить, если времени не осталось. Ну, а если он
это узнал, будучи в намазе, тогда надо начать заново.
Если при повторном ижтиhаде определится дру-
гое направление киблы, следует совершать намаз
уже в этом направлении; первый намаз возмещать
не надо, так как ижтиhад другим ижтиhадом не на-
рушается, независимо от того, когда ижтиhад поме-
нялся: будучи в намазе или после. Тем не менее, если
совершить четырёхрака‘атный намаз, все рака‘аты
на четыре стороны ижтиhадом четыре раза, то и
этот намаз засчитывается из-за упомянутой выше
причины.
Следовательно, если у человека, совершающего
намаз, менялся ижтиhад относительно направления
киблы, то он повернётся в эту сторону и завершит
намаз. Если же он поменяется после завершения на-
маза, то это не повлияет на совершённый намаз. Но
нужно учитывать, что ижтиhад не делают из-за не-
существенных признаков, рассматриваются лишь ве-
ские причины, а не просто слова «я думаю», «мне ка-
жется» и тому подобное1.
1
«Ниhаят-уль Мухтадж» с хашиятами 519-521/1.
35
Составные части намаза
СОСТАВНЫЕ ЧАСТИ НАМАЗА
Составных частей в намазе тринадцать1, и ими

являются:
1) намерение; 2) вступительный такбир; 3) стоя-
ние ; 4) чтение «аль-Фатихи»; 5) поясной поклон; 6) вы-
2
прямление; 7) два земных поклона; 8) сидение между

земными поклонами; 9) чтение последнего ташаhhуда;
10) чтение салавата после последнего ташаhhуда; 11)
сидение во время чтения последнего ташаhhуда и са-
лавата3; 12) первый салям; 13) соблюдение последова-
тельности.
Совершение всех составных частей является
обязательным, и намаз нарушается, если пропустить
или же совершить неправильно хотя бы один из них.
Далее мы более подробно расскажем о них.
1
«Минhаджу-т-Талибин» с.96.
2
Хоть и «стояние» упоминается третьим, на самом деле оно должно
быть первым, так как «намерение» и «табиратуль ихрам» обязательно
произносить стоя.
3
Так же и здесь, хоть ее и упомянули в книгах после «последнего
ташаhhуда» и «салавата», на самом же деле оно обязательно быть до
чтения «ташаhhуда» и «салавата», так как их обязательно читать сидя.
36
1. Намерение
Основой этому служит аят Корана:
5 :‫ )ﻭﻣﺎ ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺇﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪﻭﺍ ﺍﷲ ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ ﻟﻪ ﺍﻟ ّﺪﻳﻦ( ﺍﻟﺒﻴّﻨﺔ‬:‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
Смысл: «А ведь им было велено лишь покло-
няться Аллаhу, служа ему искренне…»1.
Сказал Маъварди, что под искренностью имеет-
ся в виду намерение2.
Также хадис:
،‫ »ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﻴّﺎﺕ‬:‫ ﻗﺎﻝ‬€ ‫ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬:‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‬
ّ ‫ﻭﺇﻧﻤﺎ‬
.‫ﻟﻜﻞ ﺍﻣﺮﺉ ﻣﺎ ﻧﻮﻯ« ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ‬
От ‘Умар бин аль-Хаттаба, да будет доволен им
Аллаh, передается что, Пророк, да благословит его
Аллаh и приветствует, сказал: «Поистине, дела при-
нимаются только по намерениям и, поистине, каждо-
му человеку достанется только то, что он намеревался
обрести»3.
Намерение обязательно делается сердцем, вне за-
висимости от того, является намаз обязательным или
желательным. Намерение делается с началом произ-
ношения вступительного такбира и до его заверше-
ния. В противном случае, если просто выговорить
намерение, не сделав его сердцем, или же сделать
сердцем, но не во время вступительного такбира, на-
маз не будет действительным.
1
«Аль-Байинат», аят 5.
2
3
37
Обязательные и желательные действия

В намерении обязательного намаза условиями1
являются:
1) Намереваться совершить намаз;
2) Указать какой из пяти намазов совершается
(например, обеденный или вечерний);
3) Подчеркнуть, что намаз является обязательным.
Независимо от того, является ли этот намаз кол-
лективной обязанностью (фард кифая), назром (обе-
том) или джаназа-намазом. Это касается2 и намазов
несовершеннолетних, по мнению Ибну Хаджара3.
Имам Рамли же считает, что не обязательно несовер-
шеннолетнему в намерении указывать, что намаз яв-
ляется обязательным4. Можно последовать за любым
из двух мнений.
И, таким образом, минимальным достаточным для
обязательного намаза намерением будет, например:
«Я намерился5 совершить обязательный обеден-
ный намаз».
Сунной является вдобавок к обязательным усло-
виям:
1) Указать, что «ради Всевышнего Аллаhа»;
2) Подчеркнуть, своевременный это намаз или
возмещаемый;
1
Т.е. обязательным условием. Если пропустить хоть один, намерение
не засчитывается, следовательно, и сам намаз.
2
Непременное подчеркивание, что намаз обязательный.
3
4
«Ниhаят-уль Мухтадж» 528/1.
5
Намерение делается в прошедшем времени.
38
Если получится так, что сделали намерение для

своевременного намаза как для возмещаемого, или же
наоборот, и для этого была уважительная причина, на-
пример, совершающий намаз, сделал намерение как
«возмещаемый», предположив, что время намаза про-
шло и после этого оказалось, что время не прошло, или
наоборот, то такой намаз будет засчитан, кроме тех
случаев, когда человек специально для своевременно-
го намаза делает намерение как для возмещаемого,
или наоборот, ибо такой намаз будет не действителен.
3) Указать, что он совершает намаз, повернув-
шись в сторону Киблы;
4) Указать количество рака‘атов;
5) Произносить намерение до вступительного так-
бира;
Ибо произнесение намерения языком облегчает
сосредоточение в намерении сердцем, и это будет за-
щитой от васвасов (наущений шайтана)1.
Таким образом, совершенным намерением
для обязательного намаза будет, например: «Я на-
мерился совершить своевременный обязательный
четырехрака‘атный обеденный намаз, повернувшись
в сторону Киблы, ради Всевышнего Аллаhа».2
Для намерения на суннат-намазы, у которых есть
определенное время3 или причина4, условием является:
1
2
«И‘анату-т-Талибин» 148-152/1.
3
Суннат-намазы: зуха; ратибаты; праздничные намазы «‘Идуль-Ак-
бар» и «‘Идуль-Адха»; Таравих; Витр.
4
Суннат-намазы: Затмения солнца и луны; Прошения дождя. Исклю-
чением являются суннат-намазы: при вхождении в мечеть (тахийят), при
39
1) Намереваться совершить намаз;

2) Указать, какой намаз совершается.
Например, если зуха, нужно указать, что соверша-
ете именно зуха-намаз. При совершении ратибатов до
и после обязательных намазов также обязательно ука-
зать, каким из них он является. Например, если совер-
шается ратибат перед обеденным намазом, обязатель-
но указать в намерении, что совершается суннат-намаз
ратибат перед обеденным намазом. Исключением яв-
ляются ратибаты утреннего и предзакатнего намазов,
т.е., совершая ратибаты этих намазов не обязательно
указывать в намерение до или после, так как у утренне-
го и предзакатнего намазов нет ратибатов после.
Пример минимального достаточного для суннат-
намаза намерения: «Я намерился совершить зуха-на-
маз», или: «Я намерился совершить ратибат-намаз пе-
ред обеденным намазом».
Суннаты для намерения во время совершения
желательных намазов те же, что и для обязательных.
Пример совершенного намерения для суннат-на-
мазов, которые мы привели выше:
«Я намерился совершить своевременный
двухрака‘атный зуха-намаз, повернувшись в сторону
Киблы, ради Всевышнего Аллаhа».
В желательных намазах не является условием
подчеркивать, что это суннат.1
завершении омовения; истихара; суннат-намаз ихрама и тавафа; при от-

правлении в сафар и возвращении оттуда; для исполнения желания; ав-
вабин, т.е. не обязательно указывать какой это намаз, а достаточно про-
сто намериться совершить намаз («Фатх-уль ‘Аллям» 179/2).
1
«Минhаджу-т-Талибин» с. 35.
40
В намерении для суннат-намазов мутлак1 услови-

ем является намерение совершить просто намаз.
Минимальный достаточный вид намерения для
этого намаза: «Я намерился совершить намаз».
2. «Такбират-уль Ихрам»
«Такбират-уль Ихрам» - это произнесение «Аллаhу
Акбар» при вступлении в намаз.
،‫ »ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻮﺿﻮء‬:‫ ﻗﺎﻝ‬€ ‫ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬:‫ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻠﻲ ﻛﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻪ‬
‫ ﻭﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ« ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ‬،‫ﻭﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺮ‬
От сподвижника ‘Али, да будет доволен им Аллаh,

передается: что Пророк, мир ему и благословение,
сказал: «Ключ к молитве – очищение, вход в нее – так-
бир, а выход из нее – таслим»2.
А также, хадис:
‫ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﺭﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﺭﺍﻓﻊ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺴﺊ‬
‫ ﺛﻢ ﺍﻗﺮﺃ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ‬،‫ »ﺇﺫﺍ ﻗﻤﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻜﺒﺮ‬:‫ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ‬€ ‫ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬:‫ﺻﻼﺗﻪ‬
‫ ﺛﻢ‬،‫ ﺛﻢ ﺍﺭﻓﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺘﺪﻝ ﻗﺎﺋﻤﺎ‬،‫ ﺛﻢ ﺍﺭﻛﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻤﺌﻦّ ﺭﺍﻛﻌﺎ‬،‫ﻣﻌﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺃﻥ‬
‫ ﺛﻢ ﺍﺳﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻤﺌﻦ‬،‫ ﺛﻢ ﺍﺭﻓﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺟﺎﻟﺴﺎ‬،‫ﺍﺳﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺳﺎﺟﺪﺍ‬
‫ ﺛﻢ ﺍﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻚ ﻛﻠﻬﺎ« ﺭﻭﺍﻩ‬،‫ ﺛﻢ ﺍﺭﻓﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻮﻱ ﻗﺎﺋﻤﺎ‬،‫ﺳﺎﺟﺪﺍ‬
.‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ‬
1
Намазы-мутлак совершаются как обычные, для них нет специаль-
ного правила, времени, места, причины совершения, их можно совер-
шить в любое время, кроме периодов, когда совершение суннат-намаза
является нежелательным.
2
Абу Дауд 15/1, ат-Тирмизи 38/1, аль-Хаким 136/1.
41
От Абу Хурайры и Руфа‘ат бин Рафи‘а, да будет

доволен ими Аллаh, передается: что Пророк, мир ему
и благословение, сказал тому, кто совершал намаз пло-
хо: «Когда встанешь на молитву, скажи: “Аллаhу Акбар”,
потом прочти, что сможешь, из Корана, потом соверши
поясной поклон, и оставайся в таком положении, пока не
успокоишься в нём. Потом выпрямись полностью, а за-
тем соверши земной поклон и оставайся в таком поло-
жении пока не успокоишься в нем, затем выпрямись сидя
и оставайся в таком положении пока не успокоишься в
нем, после этого опять соверши земной поклон и оставай-
ся в таком положении, пока не успокоишься в нём. Затем
подними голову и оставайся в таком положении, пока не
успокоишься сидя. Потом опять соверши земной поклон
и оставайся в таком положении, пока не успокоишься в
нём, и поступай так во время всей своей молитвы»1.
Этот хадис является доводом также обязательно-
сти других составных частей: для чтения «Аль-Фатихи;
поясного поклона; и‘тидаля; земных поклонов; сиде-
ния между земными поклонами.
Обязательные действия:
1) Произносить слова «Аллаhу Акбар»
Обязательно тому, кто в состоянии говорить,
произнести слова «Аллаhу Акбар», и основой этому яв-
ляется хадис:
«Совершайте молитву так, как вы видели меня со-
вершающим ее»2.
1
Аль-Бухари 757, Муслим 883.
2
Аль-Бухари, 631.
42
Те, кто не в состоянии говорить, в том случае,

если они знают, как это делать, шевелят губами и ста-
вят язык так, как обычно ставят при произношении
такбира (имитируя произношение), а если не знают,
то делают сердцем1.
Не влияет на действительность такбира добавле-
ние букв, не меняющих смысла такбира, как напри-
мер: «Аллаh-уль Акбар», с добавлением артикля «алиф-
лям», также с добавлением атрибутов Всевышнего,
как «Аллаh-уль Жалилю Акбар» или «Аллаhу Акбару ва
Ажаллю». Также разрешается добавить и все осталь-
ные атрибуты Всевышнего Аллаhа, но с условием,
чтобы не было удлинения2.
Если же добавить слово, не являющееся одним
из атрибутов Всевышнего Аллаhа, как например,
«Аллаhу hува Акбару» или удлинить3 атрибут Всевыш-
него Аллаhа словами: «Аллаhу ллязи ля иляhа илля hув-
аль Малик-уль Куддусу Акбар», то такой такбир не за-
считывается из-за перехода границ такбира.
Также, «такбиратуль ихрам» не засчитывается в
следующих случаях:
- Если пропустить букву из «Аллаhу Акбар»;
- Если затянуть молчание между словами так-
бира4;
Однако, на действительность такбира не влияет
небольшое молчание, достаточное для вдыхания воз-
духа.
1
2
Между словом «Аллаh» и «Акбар».
3
Тремя и больше словами («Хашият аш-Ширвани» 171/2)
4
Между словом «Аллаh» и «Акбар».
43
- Если добавить букву, меняющую смысл такбира;

Например, если добавить лишний звук, подобно
удлинению «hамзы»1 в слове «Аллаhу», такбир не за-
считывается. Это же касается и добавления буквы
«Алиф» после буквы «Ба» в слове «Акбар». Таким обра-
зом, получается удлинение буквы «Ба» в слове «Акбар»,
что является недопустимым, потому что полностью
меняется смысл слова.
То же самое и с добавлением буквы «Вав» перед
словом «Аллаh»2 и после него. Во втором случае получа-
ется удлинение буквы «hа» в слове «Аллаh»3, что явля-
ется недопустимым. Так же добавление «Вав» между
словами «Аллаh» и «Акбар», когда получается «Аллаhу
ва Акбар» - является недопустимым. Как указывается
выше, все эти варианты не засчитываются.
- Если удлинить букву «лям» в слове «Аллаh» боль-
ше чем на семь алифов4;
- Если поменять местами слова «Аллаhу» и «Ак-
бар», чтобы получилось «Акбару Аллаh».
Является сунной не огласовывать букву «ра» в
слове «Акбар», то есть сказать «Аллаhу Акбар»5. Од-
нако на действительность такбира не повлияет,
если сказать «Аллаhу Акбару» с огласовкой послед-
ней буквы6.
1
Так сказать, буквы «А».
2
Получится «ВаЛлаhу Акбар».
3
Получится «АллаhУ», удлинив букву «У».
4
5
6
Об этом говорится в «Хашият аш-Ширвани» 167/2, ссылаясь на
«Ниhаят-уль Мухтадж».
44
2) Связывать намерение с такбиром

Является обязательным, чтобы намерение для
намаза, сердцем и со всеми её условиями, было от на-
чала произношения вступительного такбира и не пре-
кращалось до его (такбира) завершения.
Есть также мнение, согласно которому доста-
точно, чтобы намерение было только в начале про-
изнесения такбира, и не должно продолжаться до
конца такбира. Об этом пишет Имам ан-Навави в
«Минhаджу-т-Талибин»1.
В случае, если человек затрудняется делать наме-
рение в соответствии с первым вариантом, или у него
начинают проявляться васвасы (наущения шайтана),
ему можно последовать за вторым мнением.
3) Произносить «такбир» так, чтобы было слыш-
но самому
Обязательно произнести вступительный такбир,
как и остальные словесные составные части намаза2
таким образом, чтобы услышать самому. Если же не
получается расслышать, например, из-за шума, то не
является обязательным слышать то, что произносишь,
но является обязательным произнести таким образом,
как было бы слышно в обычной обстановке.
Если же человек глухой, то он обязан, при про-
изношении такбира, повысить голос, таким образом,
что, если бы он был слышащим, то мог бы расслышать
этот свой такбир3.
1
2
«Аль-Фатиха», «ат-Тахийят», первый салям.
3
«Фатх-уль Му‘ин» с.95, «И‘анату-т-Талибин» 157/1.
45
4) Произносить такбир стоя

В том случае, если человек в состоянии стоять.
5) Произносить такбир, повернувшись в сторону
киблы
Итак, мы перечислили обязательные действия
вступительного такбира, при несоблюдении которых
наш вступительный такбир, как и сам намаз, не будет
действителен.
Далее мы перечислим желательные действия
(суннаты) вступительного такбира.
Суннаты вступительного такбира:

1) Не укорачивать и не удлинять такбир
Желательно молящемуся не укорачивать1 такбир
так, чтобы было трудно разобрать (сказанное), и не
удлинять чрезмерно. Напротив, следует произнести
слова ясно, и быстрота более предпочтительна, чем
удлинение, чтобы намерение не ушло из сердца по
причине удлинения.
2) Имам произносит такбир громко
Имаму желательно громко произносить вступи-
тельный такбир, а также такбиры, читаемые при пе-
реходах между столпами намаза. Цель громкого чте-
ния такбиров в том, чтобы маъмумы слышали и знали
переходы и действия имама и могли следовать за ним.
Маъмумам же и тем, кто совершает намаз само-
стоятельно, желательно произносить вступительный
такбир про себя. Минимальная громкость произнесе-
ния такбира - чтобы было слышно самому себе, как об
этом сказано ранее.
1
Имеется ввиду не произносить слишком быстро.
46
3) Поднимать руки
Во время вступительного такбира является сун-
ной как мужчинам, так и женщинам, поднимать
руки1. Это касается также и тех, кто совершает намаз
сидя или лежа.
Форма поднятия рук по сунне:

Поднять руки так, чтоб кончики пальцев рук
были на уровне ушей, а большие пальцы на уровне
мочек ушей, и руки на уровне плеч (запястья напро-
тив плеч), чтобы ладони в оголенном виде, были на-
правлены в сторону Киблы, немного размыкая паль-
цы рук2.
Основой этому является достоверный хадис от
Ибну ‘Умара, да будет доволен им Аллаh:
‫ »ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺭﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﺣﺬﻭ‬€ ‫ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬:‫ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
.‫ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ« ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‬
«Поистине, Пророк, да благословит его Аллаh и
приветствует, когда начинал читать намаз, поднимал
свои руки до уровня плеч»3.
Под словом «до уровня плеч» приводимой в хади-
се, подразумевается вышеупомянутый вариант4. Об
1
«Ниhаят-уль Мухтадж» (с хашиятами) 541/1.
2
По мнению Ибну Хаджара направлять кончики пальцев в сторону
киблы не является желательным, имам Рамли же считает, что это же-
лательно («И‘анату-т-Талибин» 157/1, «Манhадж-уль Кавим» с.186,
«Ниhаят-уль Мухтадж» 541/1).
3
Муслим 859, Абу Дауд 721, ат-Тирмизи 255.
4
Поднять руки таким образом, чтобы кончики пальцев рук были на
уровне ушей, а большие пальцы на уровне мочек ушей, и руки на уровне
плеч (запястья напротив плеч).
47
этом Имам ан-Навави в своем шархе на «Сахих Мус-

лим», пишет:
«Что касается поднятия рук в намазе, достовер-
ным словом Имама Шафи‘и и большинства ученых
является, что молящийся поднимает руки на уровне
плеч таким образом, чтобы кончики пальцев были на-
против верхней части ушей, а большие пальцы напро-
тив мочек ушей, а ладони на уровне плеч (запястья на
уровне плеч). Это и есть смысл выражения «на уров-
не плеч». Этим методом Имам Шафи‘и объединил все
версии хадисов относительно поднятия рук в нама-
зе, и люди приняли его». Подобное пишется и в книге
«Фатх-уль Бари»1.
Имам ан-Навави в другой в своей книге под на-
званием «Равзату-т-Талибин» пишет:
«Поднятие рук во время вступительного такбира
является желательным действием. Сильным мнени-
ем считается то, что поднимают руки таким образом,
чтобы кончики пальцев находились на уровне ушей,
а большие пальцы на уровне мочек ушей, а руки (ки-
сти рук) на уровне плеч. Это и есть смысл выражения
Имама Шафи‘и и его последователей «Их поднимают
до уровня плеч»»2.
Подобное пишется и в остальных книгах
Шафи‘итского мазhаба3.
1
Ибну Хаджар аль-‘Аскалани, «Фатх-уль Бари» 287/1.
2
То же самое ан-Навави пишет и в книге «аль-Мажму’» 3/264.
3
В таких, как «Тухфатуль Мухтадж», «Ниhаят-уль мухтадж», «аль-
Бужайрами», «Фатх-уль ‘Аллям», «Фатх-уль Му‘ин», «Мугн-иль Мухтадж»,
«И‘анату-т-Талибин» и т.д.
48
4) Поднимать руки вместе с произнесением так-

бира
Желательно, чтобы с началом произнесения так-
бира поднимались и руки, и чтобы такбир завершил-
ся пока руки подняты, затем их плавно отправляют
под грудь. Предпочтительно не отпускать их по
швам, чтобы после сложить под грудью, а сразу
сложить под грудь.
Если не получается поднять обе руки, поднима-
ют ту, которую можно поднимать. Если отрезано за-
пястье, тогда поднимают предплечье. А если
отрезано от локтя, тогда то, что находится выше
этого места, то, что осталось от руки.
Поднимать руки в намазе желательно в четырех
местах: при вступительном такбире; перед поясным
поклоном; после поясного поклона, выпрямляясь;
при подъеме после первого «Ташаhhуда»1.
3. Киям
Киям – это стояние в обязательных намазах во
время произношения вступительного такбира и чте-
ния суры «Аль-Фатиха». Киям является обязанностью
для тех, кто в состоянии стоять сам или же с
помощью кого-либо, будь тот (обязательный) намаз
своевремен-ным или возмещаемым, совершаемый
мужчинами или женщинами, совершеннолетними
или же несовершеннолетними.
Основой этому является хадис от ‘Имрана бин
Хусейна, да будет доволен им Аллаh, который сказал:
1
49
ّ
‫»ﺻﻞ‬ :‫ ﻓﻘﺎﻝ‬،‫ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬€ ‫ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻲ ﺑﻮﺍﺳﻴﺮ ﻓﺴﺄﻟﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬:‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ‬
‫ »ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ‬:‫ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺟﻨﺐ« ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬،ً ‫ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﻘﺎﻋﺪﺍ‬،‫ﻗﺎﺋﻤﺎ‬
ّ ً‫ ﻻ ﻳﻜﻠّﻒ ﺍﷲ ﻧﻔﺴﺎ‬،ً‫ﻓﻤﺴﺘﻠﻘﻴﺎ‬
.‫ﺇﻻ ﻭﺳﻌﻬﺎ« ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬
«У меня была болезнь геморроя, и я спросил Про-
рока, да благословит его Аллаh и приветствует, на-
счет намаза, Пророк, мир ему и благословение, от-
ветил: «Совершай молитву стоя, но если не сможешь,
молись сидя, а если не сможешь и этого, то молись лежа
на боку»1. Ан-Насаи добавил: «А если и так не сможешь,
то на спине. Аллаh не возлагает на человека ничего, кро-
ме того, что ему по силам».
Разрешается совершать суннат-намаз сидя или
лежа на боку, повернувшись лицом в сторону киблы,
если даже состояние позволяет стоять. Но тот, кто со-
вершает намаз лежа, обязан сесть во время соверше-
ния поясного и земного поклонов.
‫ ﻭﻣﻦ ﺻﻠّﻰ ﻗﺎﻋﺪﺍ ً ﻓﻠﻪ ﻧﺼﻒ ﺃﺟﺮ‬،‫ »ﻣﻦ ﺻﻠّﻰ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻓﻬﻮ ﺃﻓﻀﻞ‬: € ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ ﺃﻱ ﻣﻀﻄﺠﻌﺎ – ﻓﻠﻪ ﻧﺼﻒ ﺃﺟﺮ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪ« ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺃﺑﻮ‬- ‫ ﻭﻣﻦ ﺻﻠّﻰ ﻧﺎﺋﻤﺎ‬،‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ‬
.‫ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‬
«Ценнее совершить намаз стоя, а тот, кто совер-
шил его сидя, получает вознаграждение, равное только
половине вознаграждения за намаз, совершенный стоя, а
тот, кто совершил его лежа, получает вознаграждение,
равное только половине вознаграждения за намаз, совер-
шенный сидя»2.
1
Аль-Бухари 1117, Абу Дауд 952, ат-Тирмизи 1231, Ибну Маджаh 1223.
2
Аль-Бухари 1115, Абу Дауд 951, ат-Тирмизи 371.
50
Не разрешается лежать на спине (в желательных

намазах), если есть возможность лечь на боку. Возна-
граждение сидячего или лежачего уменьшается в том
случае, если есть возможность стоять1.
Условия кияма
Киям засчитывается при выпрямлении. Услови-
ем является выпрямление позвонков молящегося. Не
вредит, если шея будет чуть наклонена, напротив, это
желательно2. Также обязательно стоять на обеих или
же одной ноге, однако стоять на одной без причины
является нежелательным.
Не является условием самостоятельность, то есть,
не запрещается опираться о стену или о человека, или
же на трость, но это является нежелательным.
Но если прислониться таким образом, что, если
оторвав его ноги от земли, человек продолжит сто-
ять, то намаз не засчитывается, потому что это уже
будет называться не стоянием, а прикреплением
себя к чему-либо.
Не считается намаз, совершенный в склоненном
вперед или назад положении, т.е. если молящийся на-
ходится в положении, близком к поясному поклону.
То же самое, если стоять, склонившись в правую или
же в левую сторону в таком положении, которое не
называется стоянием: намаз не считается, потому что
молящийся оставил обязанность без причины.
1
2
51
- Если невозможно выпрямиться

Если человек не в состоянии выпрямить спи-
ну, по причине болезни или старости, и подобен со-
вершающему поясной поклон, то он обязан стоять и
выпрямиться по мере возможности, т.е. он не имеет
права сесть, только если ему это не затруднительно.
И поясной поклон он совершает (если получается)
чуть наклонившись, чтобы было различие между сто-
янием и поясным поклоном.
- Если невозможно наклониться
А тот, кто в состоянии стоять выпрямившись,
но не в состоянии совершить поясной и земной по-
клон по причине болезни спины, которая не позволя-
ет согнуться, он обязан стоять. И совершить поясной
и земной поклоны по мере его возможности, согнув
спину настолько, насколько он может, а если не по-
лучается, то склонит голову. Если не получается го-
ловой, то совершить поклон ресницами. Если полу-
чается наклониться только для поясного поклона, то
подобным образом совершается и земной поклон, а
если есть возможность наклониться больше этого, то
молящийся обязан, наклоняясь для поясного поклона,
ограничиться на совершенном виде поясного покло-
на, и наклониться больше этого (больше, чем совер-
шенный вид поясного поклона) для земного.
- Если человек не в состоянии стоять
Стояние – обязанность того, кто в состоянии
стоять. А тот, кто не в состоянии, совершает его
сидя. Согласно вышеприведенному хадису и едино-
гласному мнению ученых, вознаграждение за такое
52
совершение не отличается от вознаграждения того,

кто совершил намаз стоя, потому что на это имеется
уважительная причина.
Предпочтительно тому, кто совершает намаз
сидя, сидеть в положении «ифтираш», такое сидение
предпочтительнее, чем «тараббу’», и это сидение («та-
раббу’») предпочтительнее, чем «таваррук».
Нежелательно сидеть в положении «аль-ик‘аъ», то
есть, сидеть на ягодицах, подняв ноги, ляжки и голени,
положив руки на пол, потому что пришло предостере-
жение от этого из-за уподобления в этом собакам и обе-
зьянам. Также нежелательно сидеть выпрямив ноги1.
‫ ﻋﻦ ﺍﻹﻗﻌﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ« ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‬€ ‫»ﻧﻬﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
«Пророк, мир ему и благословение, порицал сидение
«ик‘аъ» в намазе»2.
К категории неспособности стоять относятся (т.е.
тому, кто имеет следующие физические ограничения,
разрешается совершать намаз сидя): бессилие, опас-
ность погибели, усиление имеющейся болезни, опас-
ность большой нагрузки или боязнь, что закружится
голова у того, кто находится на корабле, и тому подоб-
ное (например, находящийся на корабле, если боится,
что утонет, то совершает намаз сидя, и он не обязан
потом возмещать этот намаз).
Также тот, кто страдает недержанием мочи мо-
жет молиться сидя, если у него бывает недержание
1
2
Аль-Хаким 405/1, аль-Байhаки 2572.
53
только когда совершает намаз стоя, а когда сидя –

нет. Такой человек однозначно совершает намаз сидя,
и нет обязанности обновлять его. Также, если заслу-
живающий доверия врач скажет тому, кто болеет бо-
лезнью глаз, что в целях лечения он должен молиться
лежа на спине, он оставляет стояние.
Также и тому, кто в состоянии стоять (во вре-
мя всего намаза), когда намаз совершается отдель-
но, но не в состоянии совершить весь намаз стоя,
кроме некоторой части, когда намаз совершается с
джама‘атом, будет ценнее совершить его отдельно, но
можно совершить намаз и с джама‘атом, несмотря на
то, что он и совершает часть намаза сидя.
Если человек в состоянии стоять в некоторой
части намаза, и неспособен в остальных частях, он
обязан совершить его стоя в тех местах, где он в со-
стоянии, и сидя – где не в состоянии, и его намаз за-
считывается.
Минимальный способ поясного поклона для того,
кто совершает намаз сидя, это наклониться таким об-
разом, чтобы лоб был впереди колен. Совершенный
вид – чтобы лоб был напротив места земного поклона.
- Если невозможно сидеть
Если человек, совершающий намаз, не смог сесть
по уважительным причинам, которые были перечис-
лены выше, он ложится на бок, повернув лицо в сто-
рону Киблы. Лучше и ценнее лечь на правом боку, сле-
довательно, лежать на левом боку нежелательно, не
имея на то причин1.
1
«Тухфат-уль Мухтадж» 186/1, «Мугн-иль Мухтадж» 238/1.
54
А если человек, совершающий намаз, не смог со-

вершить его на боку, он совершает его лежа на спине,
направив ступни ног в сторону Киблы и положив под
голову подушку для того, чтобы его лицо было направ-
лено в сторону Киблы.
Поясной и земной поклоны совершаются по мере
возможности, т.е., если человек в состоянии совер-
шить только поясной поклон, он подобным образом
совершает и земной. Если же он в состоянии накло-
ниться больше этого, то обязан, наклоняясь для пояс-
ного поклона, ограничиться на совершенном виде по-
ясного поклона, и наклониться больше этого (больше,
чем совершенный вид поясного поклона) для земного.
Если не получается наклониться, то наклоняют только
голову, склонив ее для земного поклона сильнее, чем
для поясного, чтобы была разница между ними. Если
не получается головой, он это делает ресницами. Если
и так не получается, намаз совершается сердцем, и
нет обязанности возместить этот намаз.
Если человек, совершающий намаз вышеупо-
мянутым образом, во время его совершения обрел
способность встать или же сесть, он обязан его со-
вершить так, как может, и таким образом завершить
намаз. Является желательным обновить предыдущие
действия по той причине, что он стал способным со-
вершить молитву более совершенным образом.
55
Желательные действия:
1) Оставлять расстояние между ногами
Желательно мужчинам в намазе во время стояния остав-
лять расстояние между ногами размером с пядь сред-
него человека. Нежелательно ставить их вместе, а
также одну ногу впереди другой1. Женщинам же же-
лательно, ставить ноги вместе2.
1
Ибн Хаджар аль-hайтами в книге «Тухфатуль Мухтадж» 184/1, пи-
шет: «Желательно стоящему в намазе расставить ноги на расстоянии
пяди друг от друга, в отличие от слов, которые написаны в книге «аль-
Анвар», что желательно расставлять их на расстояние в четыре пальца».
В книге «Фатх-уль ‘Аллям» 193/2, пишется: «Желательно стоящему в
намазе расставлять ноги на пядь, в отличие от слов, которые написаны в
книге «аль-Анвар», что желательно расставлять их на расстояние в че-тыре
пальца. Нежелательно ставить одну ногу впереди другой, и также ставить
их вместе. Так сказал Рамли в книге «Ниhаят-уль Мухтадж».
В книге «аль-Фикху ‘аля мазhаби арба’ати» 223/1, написано: «Хана-
фитские ученые: установили расстояние между ногами с размером че-
тыре пальца, будет нежелательным, если расстояние увеличится или же
уменьшится. Шафи‘итские ученые установили расстояние между ступ-
нями размером с пядь. Является нежелательным ставить ноги вместе
или увеличивать данное расстояния. Маликитские ученые сказали, что
оставлять расстояние между ногами является мандубом, а не суннатом,
они сказали, что мандубом считается, когда это делается средним об-
разом, таким образом, чтоб не ставили вместе и не расставляли так ши-
роко, как, по обычаю, могут посчитать непристойным. С этим решением
согласились Ханбалитские ученые, так как по их мазхабу нет отличий
между суннатом и мандубом».
В книге «аль-Ажвибат-уль ‘Ажибат» с.82, пишется: «Я спросил (Мали-
бари своего учителя Ибну Хаджара аль-Хайтами) о расставленных ступнях
ног во время стояния в намазе: желательно оставлять расстояние
размером с пядь или в четыре пальца? Наш шейх Ибн Хаджар ответил,
что более правильное мнение, чтоб было расстояние, размером с пядь».
2
«Шарх-уль Мафруз» с. 305, «Фатх-уль ‘Аллям» 373/2, «Хашият Калю-
би» 183/1.
56
2) Смотреть на место земного поклона

Является сунной во время совершения намаза
всё время смотреть на место земного поклона (за
исключением того момента, когда желательно
перевести взор на палец, об этом мы расскажем чуть
позже). Это является желательным и для слепого и
для того, кто совершает намаз в темноте.
3) Направить пальцы ног в сторону Киблы
Является сунной направлять пальцы ног в сторону
Киблы. Основой этому является хадис, переданный
от Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллаh, что
Пророк, мир ему и благословение, сказал:
‫ «ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺻﻼﺗﻨﺎ‬:€ ‫ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬:‫ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ ﻭﺃﻛﻞ ﺫﺑﻴﺤﺘﻨﺎ ﻓﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﺫﻣﺔ ﺍﷲ ﻭﺫ ّﻣﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻼ ﺗﺨﻔﺮﻭﺍ‬
.‫ﺍﷲ ﻓﻲ ﺫ ّﻣﺘﻪ« ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬
«Тот, кто совершает наш намаз, обращается в
сторону нашей киблы (Каабы), ест мясо забитых нами
животных, является мусульманином и находится под
защитой Всевышнего Аллаhа и под защитой Его Послан-
ника, мир ему и благословение. Не предавайте же Аллаhа,
предавая тех, кто находится под Его защитой»1.
4. Чтение «аль-Фатихи»
После произношения такбират-уль ихрама, сле-
дующей составной частью намаза является чтение
суры «Аль-Фатиха» (альхам) в каждом рака‘ате, неза-
висимо от того, является ли намаз обязательным или
1
Аль-Бухари 384.
57
же желательным, совершаемым индивидуально или

же коллективно, читаемым наизусть или же с Корана.
Приведем один из хадисов, служащий доводом
этому:
‫ »ﻻ ﺻﻼﺓ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮﺃ‬:‫ ﻗﺎﻝ‬€ ‫ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬:‫ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‬
.‫ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ« ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ‬
От ‘Убадат бин Самит, да будет доволен им Аллаh,
передается, что Пророк, мир ему и благословение,
сказал: «Нет намаза у того, кто не прочитал суру «Аль-
Фатиха»1.
«БисмиЛляh»2 является аятом из суры «Аль-
Фатиха», то есть, прочитанная без «БисмиЛляh» сура
«Аль-Фатиха» не засчитывается, следовательно, и на-
маз будет недействительным.
«‫ ﻭﻋ ّﺪ ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺁﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬،‫ ﻋ ّﺪ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺳﺒﻊ ﺁﻳﺎﺕ‬€ ‫ﺭﻭﻱ »ﺃﻧﻪ‬
.‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ‬
«Пророк, мир ему и благословение, посчитал суру
«Аль-Фатиха» в семь аятов и «БисмиЛляhи-р-РахIмани-
р-РахIим» аятом из нее»3.
Также «БисмиЛляh» является одним из аятов и
для других сур, кроме суры «Бараат»4. По мнению има-
ма Рамли, нежелательно произносить «БисмиЛляh» в
начале суры «Бараат», а во время чтения с другого ме-
ста (то есть, когда начинают чтение не с начала суры)
1
2
Аят: «БисмиЛляhи-р-РахIмани-р-РахIим».
3
Ибну Хузаймат 493, аль-Бухари в «Тарихе».
4
«Тухфат-уль Мухтадж» 189/1
58
желательно. Ибну Хаджар же считает, что запретно

произношение «БисмиЛляh» в начале и нежелательно
во время чтения с другого места1.
Примечание: «БисмиЛляh» является аятом из суры
«аль-Фатиха» с точки зрения хукма (решения в шариа-
те), а не вероубеждения. То есть, не обязательно убеж-
дение, что «БисмиЛляhи-р-РахIмани-р-РахIим» является
аятом из «аль-Фатихи» и других сур, напротив, человек
не впадает в неверие, если будет отрицать это. Но явля-
ется обязательным убеждение в том, что «БисмиЛляhи-
р-РахIмани-р-РахIим» является аятом из Корана, и по-
падает в неверие тот, кто будет отрицать это2.

Обязательные части суры «аль-Фатиха» и ошиб-
ки, которые часто допускаются при ее чтении:
1) Читать так, чтобы было слышно самому себе
2) Читать со всеми ташдидами
Суру «Аль-Фатиха» обязательно читать с ташди-
дами, а их в суре «аль-Фатиха» четырнадцать, три в
«БисмиЛляhи-р-РахIмани-р-РахIим», и одиннадцать в
остальной части суры.
3) Читать с махраджем
Также обязательно читать суру «аль-Фатиха» с
махраджем, с правильным произношением звуков
всех букв. Если читающий суру «аль-Фатиха» в состо-
янии отличить данные буквы и научится правильно
их произносить, но вместо (‫ )ﺽ‬произнесет букву (‫)ﻅ‬,
1
«Тухфат-уль Мухтадж» 189/1, «Хашият аш-Ширвани» 205/2,
«Ниhаят-уль Мухтадж» (с хашиятами) 559/1, «И‘анату-т-Талибин» 163/1.
2
59
то его намаз будет недействительным, согласно само-

му достоверному мнению.
Также намаз будет недействителен, если в суре
«аль-Фатиха» допустить ошибку, меняющую смысл
слова, например, произношение слова «Ан‘амта» с кас-
рой1 или даммой в букве «та» (получится «ан‘амти» или
«ан‘амту»)2, или же слово «Ийяка» произнести с касрой
в букве «Каф» (получится «ийяки»), а если произнести
это слово с «даммой», то это не вредит чтению.
Все вышеперечисленное, если произнесено пред-
намеренно, со знанием, что это запрещено, нарушает
намаз. Если же ненамеренно, то тогда будет недей-
ствительно только чтение суры «аль-Фатиха». Сле-
довательно, ее обязательно прочесть заново с само-
го начала, в том случае, если ошибку не исправили
сразу и прошло длительное время. А в случае, если
ошибку исправили сразу, то нет нужды читать суру
«аль-Фатиха» заново. Тот, у кого нет возможности на-
учиться правильно произносить звуки, или же он не
в состоянии, чтение суры «аль-Фатиха» в таком виде
считается действительным.
1
Краткие гласные в арабском языке обозначаются не буквами, а
огласовками (харака), то есть знаками, которые ставятся над или под
согласной буквой. В арабском языке три кратких гласных: «фатха» – а,
«касра» – и, «дама» («зама») – у. «Фатха» обозначается наклонной чер-
точкой над буквой ( ‫) ﹶ‬, «касра» – наклонной черточкой под буквой ( ‫ ) ﹺ‬и
«дамма» – значком, похожим на запятую, над буквой (чуть правее) ( ‫) ﹸ‬.
Обозначенные таким образом гласные читаются после согласной, над
или под которой они стоят.
2
Ан‘амта – и путем тех, которых ты наделил благами. Если же ска-
зать Ан‘амти обращение будет как к женскому полу. Или если сказать
Ан‘амту смысл будет - и путем тех которых я наделил благами.
60
Также, если человек вместо буквы «ХIа» в сло-

ве «АлхIамдулиЛляh» произнесет «hа» (получится
«АльhамдулиЛляh) или же вместо буквы «Къаф» в сло-
ве «Мустакъим» букву «Каф» (получится «Мустаким»),
то чтение суры «аль-Фатиха» будет недействительно,
как и сам намаз, если ошибку не исправили сразу или
не прочитали суру заново.
Человек впадает в неверие, если преднамерен-
но, зная смысл слова «Ийяка» («и только лишь тебе»),
прочитает его без ташдида (получится «Ияка»), что
без ташдида будет означать «солнечный свет». Соот-
ветственно, смысл будет: «И только лишь солнечному
свету мы поклоняемся, и у него одного лишь просим
о помощи».
Запрещается (харам) останавливаться на не-
которое время между буквами «син» и «та» в слове
«Наста‘ин» (получится «Нас та‘ин»)1.
Не вредит действительности чтения суры «аль-
Фатихи» ошибка, которая не меняет смысл слова, на-
пример, произнесение слова «на‘буду» с «фатхой» в
букве «даль» (получится «на‘буда»), но является запре-
щенным произносить ее таким образом, и будет не-
желательно произнести так ненамеренно.
4) Последовательность (тартиб) аятов
5) Непрерывность чтения (мувалат)
Обязательно читать суру «аль-Фатиху» непрерыв-
но, то есть, без срывов и пауз между ее аятами, доль-
ше, чем нужно для вздоха или зевания.
1
61
В «Тухфат-уль Мухтадж» 197/1, ссылаясь на кни-

гу «аль-Мажму’» пишется, что желательно не делать
паузу после слова «Ан‘амта ‘аляйhим» в «аль-Фатихе».
Непрерывность нарушается и суру «аль-
Фатиха» обязательно прочитать заново:
- Если без шариатской причины сделал паузу
между аятами на время, больше чем достаточное
для вдоха, зевания или чихания
А остановка читающего суру «аль-Фатиха» между
аятами для вдоха, зевания или же чихания, не наруша-
ет последовательность, если сразу продолжить чтение.
- Если прочитал зикр во время чтения суры «аль-
Фатиха», не являющийся частью намаза
Например, произнесение слов «АлхамдулиЛляh»
после того, как чихнули, хоть это и является желатель-
ным тому, кто в намазе и вне намаза.
Непрерывность не нарушается и суру «аль-

Фатиха» не обязательно читать заново:
- Если вышеперечисленные моменты – пауза или
зикр – получились ненамеренно или по забывчивости
(то есть была причина).
- Долгое молчание для того, чтобы вспомнить сле-
дующий аят из суры «аль-Фатиха».
- Повторение одного и того же аята в суре «аль-
Фатиха».
- Произношение зикра и действия, которые явля-
ются частью намаза. Как, например, произнесение
слова «амин» вместе с имамом, после того, как имам
завершил чтение суры «аль-Фатиха» в тех намазах, в
62
которых «аль-Фатиха» читается громко. Мольба о ми-

лости и защите от наказаний, когда имам прочел аят,
после которого желательно читать подобные мольбы1.
Эти мольбы желательно читать тому, кто прочитал
аят, тому, кто услышал, также, маъмуму, имаму, будь
то в намазе или вне намаза.
В книге «Фатх-уль Му‘ин» на с. 101, пишется:
«Если совершающий намаз прочитает аят или услы-
шит аят, в котором упоминается имя Пророка, мир
ему и благословение, «Мухаммад», не является жела-
тельным читать салават Ему, как об этом дал фет-
ву имам ан-Навави». В «И‘анату-т-Талибине» 166/1,
приводится дополнение к этим словам: «И исходя из
этого (если прочитать салават) оно нарушает последо-
вательность (т.е. суру «аль-Фатиха» обязательно про-
читать заново)…».
Сомнения, связанные с сурой «аль-Фатиха»
Тот, кто засомневался в прочтении (всей) суры
«аль-Фатиха» будучи в намазе, обязан ее прочитать
снова, потому что основа в том, что он не прочел её.
Нет вреда, если сомнения будут после намаза.
Если человек, читая суру «аль-Фатиха» беспеч-
ным образом в намазе, например, когда дошел до
1
Мольбу о милости словами «Раббигъфир вархIам ва Анта хайру-р-
РахIимин» желательно читать после прочтения 70-ого аята из суры «Аль-
Анфаль». Мольбу о прощении грехов словами «Рабби инни а‘узубика
миналь ‘азаб» желательно читать после прочтения 71-ого аята из суры
«Аз-Зумар». Мольбу «Баля ва ана ‘аля залика мина-ш-шаhидин» жела-
тельно читать после прочтения 8-ого аята из суры «ат-Тин» («И‘анату-
т-Талибин» 166/1).
63
слов «Сирата-л-лязина», стал сомневаться в прочте-

нии предыдущих аятов, и если он за короткое вре-
мя не смог точно вспомнить, что читал предыдущие
аяты, то он обязан перечитать суру «аль-Фатиха». А
если в короткие сроки он вспомнит, что точно прочел
эти аяты, то не обязательно ничего возобновлять.
Если человек испытывает сомнения насчет про-
чтения какой-то определенной части из суры «аль–Фа-
тиха», и если это случилось после завершения чтения
суры, то нет в этом вреда. А если это случилось до
того, как завершилось чтение суры «аль-Фатиха», и
время сомнений было долгим, то он обязан прочесть
ее заново.
Если покажется, что оставлена (забыта) опреде-
ленная часть из суры «аль-Фатиха» до завершения чте-
ния и время сомнений не было долгим (то есть, вспом-
нил быстро), то необходимо просто прочитать забытое
место, и оттуда продолжить чтение суры. Другие сло-
весные составные части намаза в этом решении по-
добны суре «аль-Фатиха».
1) Ду‘а аль-ифтитах
Сунной является имаму, маъмуму или же тому,
кто совершает намаз самостоятельно, «ду‘а аль-
ифтитах» (ваджаhту) читать про себя (чтобы было
слышно самому себе) после вступления в намаз, в обя-
зательных или желательных намазах (исключением
является джаназа-намаз).
64
Самой ценной формой «Ду‘а аль-ифтитах» явля-

ется та, которую передал ‘Али бин Аби Талиб от По-
сланника Аллаhа, мир ему и благословение.
،‫ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻛﺒﺮ‬:‫ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻪ‬
‫ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻣﻦ‬،‫ »ﻭﺟﻬﺖ ﻭﺟﻬﻲ ﻟﻠﺬﻱ ﻓﻄﺮ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺣﻨﻴﻔﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ‬:‫ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ‬،‫ ﻭﻣﺤﻴﺎﻱ ﻭﻣﻤﺎﺗﻲ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﻼﻣﻴﻦ‬،‫ ﻭﻧﺴﻮﻛﻲ‬،‫ ﺇﻥ ﺻﻼﺗﻲ‬،‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ‬
‫ »ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ« ﺭﻭﺍﻩ‬:‫ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ‬،«‫ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬،‫ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺃﻣﺮﺕ‬،‫ﻟﻪ‬
.‫ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬
«От ‘Али, да будет доволен им Аллаh, передается,
что когда Пророк, мир ему и благословение, стано-
вился на обязательную молитву, то произносил так-
бир, а после читал:
«Ваджаhту ваджhия лиллязи фатIара ссамава-
ти валь арза хIанифан муслиман, вама ана мин-аль
мушрикин, инна салати ва нусуки, вамахйяя вама-
мати лилЛяhи Раббиль ‘алямин, ля шарика ляhу,
вабизалика умирту, ваана миналь муслимин»1, а в
некоторых источниках передается: «…ва ана аввал-
юль-муслимин»2.
Смысл: «Я обратил своё лицо к Тому, кто создал
небеса и землю, будучи истинно верующим в единого
Аллаhа, и не отношусь я к многобожникам, поисти-
не, моя молитва, моё поклонение, моя жизнь и моя
смерть принадлежат Аллаhу, Господу миров, у кото-
рого нет сотоварища; это мне было велено, и я - из
числа мусульман.
1
Муслим 57/6, Абу Дауд 175/1, аль-Байhаки 32/2.
2
Муслим 60/2.
65
Маъмуму желательно поторопиться с чтением и

ограничиться только на вышеприведенном ду‘а, что-
бы послушать как имам читает суру «аль-Фатиха»,
в тех намазах, в которых имам читает «аль-Фатиху»
вслух.
Мунфариду и имаму – если джама‘ат (коллектив
молящихся) не против1 и если этот «джама‘ат махсу-
рин» - желательно после дуа «аль-Ифтитах» прочитать
еще и эту мольбу:
،‫ ﻇﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ‬،‫ ﻭﺃﻧﺎ ﻋﺒﺪﻙ‬،‫ ﺍﻧﺖ ﺭﺑﻲ‬،‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ‬
‫ ﻭﻫﺪﻧﻲ‬،‫ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ‬،‫ ﻓﺎﻏﻔﺮﻟﻲ ﺫﻧﻮﺑﻲ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬،‫ﻭﺍﻋﺘﺮﻓﺖ ﺑﺬﻧﺒﻲ‬
‫ ﻻ ﻳﺼﺮﻑ ﻋﻨﻲ‬،‫ ﻭﺍﺻﺮﻑ ﻋﻨﻲ ﺳﻴﺌﻬﺎ‬،‫ ﻻ ﻳﻬﺪﻧﻲ ﻷﺣﺴﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ‬،‫ﻷﺣﺴﻦ ﻷﺧﻼﻕ‬
‫ ﺗﺒﺎﺭﻛﺖ‬،‫ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻟﻴﺲ ﺇﻟﻴﻚ‬،‫ ﻭﺍﻟﺨﻴﺮ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﻳﺪﻳﻚ‬،‫ ﻟﺒﻴﻚ ﻭﺳﻌﺪﻳﻚ‬،‫ﺳﻴﺌﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ‬
.‫ ﺃﺳﺘﻐﻔﺮﻙ ﻭﺃﺗﻮﺏ ﺇﻟﻴﻚ‬،‫ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﺖ‬
Транскрипция: «Аллаhумма Анта-аль Малику
ля Иляhа илля анта, Анта Рабби, ва ана ‘абдука, за-
лямту нафси, ва‘тарафту бизанби, фагъфирли зуну-
би жами‘а, иннаhу ля ягъфиру-з-зунуба илля Анта,
ваhдини лиахIсан-иль-ахлакъ, ля яhдини лиахIсаниhа
илля Анта, васриф ‘анни сайиаhа, ля ясрифу сайиаhа
илля Анта, ляббайка васа‘дайка, вальхайру куллюhу
фи ядайк, ва-ш-шарру ляйса илайк, табаракта
вата‘аляйта, астагъфирука ва атубу иляйка»2.
1
По мнению Ибну Хаджара они должны дать согласие словами, а по
мнению Рамли словами или молчанием, если известно ихнее согласие
(«И‘анату-т-Талибин» 171/1).
2
«Хашият аш-Ширвани» 197/2, «Мугн-иль Мухтадж» 239/1.
66
Смысл: «О Аллаh, Ты - Царь, и нет бога, кроме Тебя,

Ты - Господь мой, а я -Твой раб. Я сам себя притеснил и
признал свои грехи, прости же все грехи мои, поистине,
никто не прощает грехи, кроме Тебя. Укажи мне путь к
наилучшим нравственным качествам, ибо никто, кроме
Тебя, не направит к ним, и лиши меня дурных качеств,
ибо никто не избавит меня от них, кроме Тебя! Вот я
перед Тобой и счастье мое зависит от Тебя; всё благо в
руках Твоих, а зло не исходит от Тебя; Ты - Всеблагой и
Всевышний, и я прошу у Тебя прощения и приношу Тебе
своё покаяние»).
Чтение «ду‘а аль-Ифтитах» не является желатель-
ным в следующих случаях:
- Если есть боязнь что наступит время следую-
щего намаза;
Если есть вероятность, что чтение ваджаhту за-
тянет совершение, например, обеденного намаза до
наступления времени предзакатного намаза, то в
этом случае чтение ваджаhту не является желатель-
ным.
- Если есть боязнь, что не успеет прочитать
полностью «аль-Фатиху» вместе с имамом;
Также желательно прочитать ду‘а «аль-Ифтитах»
если маъмум уверен, что он успеет завершить чтение
суры «аль-Фатиха» пока имам пойдет на поясной по-
клон, а в противном случае не является желательным.
- Если человек совершает джаназа-намаз;
- Если масбук (опоздавший) присоединился к кол-
лективному намазу, когда имам находится не в по-
ложении стоя;
67
Желательность чтения ду‘а аль-Ифтитах в кол-

лективном намазе имеет место только во время кияма
(стояние, в котором читается «аль-Фатиха»).
Например, если масбук присоединится к коллек-
тивному намазу, когда имам находится в положении
кияма, и это в том случае, если он предполагает, что
успеет прочитать «аль-Фатиху» до того, как имам пой-
дет на поясной поклон.
Также, если он присоединится, когда имам на-
ходится в последнем ташаhhуде (ат-тахиййят), и если
имам даст салям до того как масбук после вступления в
намаз сядет, то тогда масбуку желательно прочесть дуа.
Также, если имам на первом ташаhhуде и если
имам встанет на третий рака‘ат пока масбук не ся-
дет, то тогда масбуку желательно прочесть дуа аль-
Ифтитах (если он успевает прочесть аль-Фатиху вме-
сте с имамом).
Если же он присоединится в другом положении,
желательность чтения этого дуа отпадает.
- Если прочитали «та‘аввуз» или что-либо из «аль-
Фатихи»;
Также желательность чтения ваджаhту отпадает,
если он, после вступления в намаз, произнес – даже
если ненамеренно - та‘авуз или же вступил к чтению
«аль-Фатихи». А если же он прочитал что-либо из упо-
мянутого, то ему не является желательным возвра-
титься к чтению ваджаhту.
Чтение ваджаhту желательно, даже если он бо-
ится, что упустит чтение суры после «аль-Фатихи» при
коллективной молитве. Также желательность чтения
68
ваджаhту остается, если даже произнесли «амин» вместе

с имамом после завершения им чтения «аль-Фатихи»1.
2) Та‘аввуз
Желательно после прочтения ду‘а «аль-Ифтитах» -
даже если ду‘а аль-Ифтитах не прочитано - и до всту-
пления к чтению «аль-Фатихи» произнести та‘аввуз и
является нежелательным оставлять прочтение его.
89 :‫ )ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺮﺃﺕ ﺍﻟﻘﺮﺃﻥ ﻓﺎﺳﺘﻌﺬ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ( ﺍﻟﻨﺤﻞ‬:‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
Смысл: «Когда ты читаешь Коран, то ищи защи-
ты от изгнанного и побиваемого сатаны у Аллаhа»2.
«Та‘аввуз» считается посредством любых слов (на
арабском), которые содержат смысл предостереже-
ния от Сатаны.
‫ »ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‬:‫ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬€ ‫ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ ﻣﻦ ﻫﻤﺰﻩ ﻭﻧﻔﺨﻪ ﻭﻧﻔﺜﻪ« ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬
«Пророк, мир ему и благословение Аллаhа, ког-
да вступал в намаз произносил: «Аллаhумма инни
а‘узу бика мина-ш-шайтани-р-раджим мин hамзигьи
ванафхиhи ванафсиhи»»3.
Но предпочтительным является: «А‘узу билЛяhи
мина-ш-шайтани-р-раджим» (прибегаю к защите
Аллаhа от проклятого шайтана), так как эта формули-
ровка соответствует коранической.
1
«Мугн-иль Мухтадж» 240/1, «И‘анату-т-Талибин» 170/1.
2
«Ан-Нахль», аят 98.
3
Ибну Маджа 807.
69
Допускается также: «А‘узу билЛяhи-с-Сами‘иль

‘Али-м-мина-ш-шайтани-р-раджим».
Желательно произносить та‘аввуз про себя1, не-
зависимо от того, является ли намаз «Сиррият» или
«Джаhрият».
Та‘аввуз желательно читать в каждом рака‘ате
(цикл молитвы), особенно желательно читать ее в пер-
вом рака‘ате по единогласному мнению ученых2.
Желательно произносить «та‘аввуз» во всех обя-
зательных и желательных намазах, или молитвах дан-
ного обета, каждому совершающему намаз: имаму,
маъмуму или совершающему намаз индивидуально,
женщине, мужчине, ребенку, дома или в сафаре, со-
вершающему намаз стоя, сидя или лежа, или тому,
кто на поле битвы.
Также желательно произнести «та‘аввуз» в заупо-
койном намазе (джаназа-намаз).
Произнесение «та‘аввуза» не будет желательным,
если вступили к чтению «аль-Фатихи» - даже если
это получилось ненамеренно – или если из-за чтения
та‘аввуза полностью весь намаз не будет совершен
своевременно, т.е. при совершении, например, обе-
денного намаза, может наступить время послеобеден-
ного.
Также произношение та‘аввуза в намазе не яв-
ляется желательным для чтения аята после «аль-
Фатихи»3.
1
Таким образом, чтоб слышал сам себя.
2
3
«Шарх-уль Мафруз» с. 295.
70
3) Произнесение слова «Амин»

Следующей сунной является произнесение сло-
ва «Амин» после чтения «аль-Фатихи» - в намазе или
вне намаза, но в намазе является более желательным
- сделав небольшую паузу1.
Слово «Амин» имеет следующее значение: «Прими
наши слова, ответь».
Основой этому является хадис от Ваиль бин Худ-
жра, да будет доволен им Аллаh:
ّ ‫ »ﻭﻻ‬:‫ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻝ‬€ ‫ »ﺻﻠﻴﺖ ﺧﻠﻒ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬:‫ﻋﻦ ﻭﺍﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻗﺎﻝ‬
«‫ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ‬
‫ ﻭﻣ ّﺪ ﺑﻬﺎ ﺻﻮﺗﻪ« ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‬،‫ ﺁﻣﻴﻦ‬:‫ﻗﺎﻝ‬
«Я совершал намаз за Посланником Аллаhа, мир ему
и благословение Аллаhа, и когда он прочитал “Не путем
тех, на кого пал гнев, и не путем заблудших”, он нарас-
пев сказал «Амин»»2.
Желательно произносить «амин» громко – из муж-
чин имаму, маъмуму (если слышит чтение имама) или
тому, кто совершает намаз индивидуально - в тех на-
мазах, в которых «аль-Фатиха» читается громко3.
Женщинам является желательным произно-
сить «амин» про себя, будь то намаз сиррият или
джаhрият, в том случае, если чужой мужчина не
махрам может услышать. Если же она одна или ря-
дом махрам, то ей желательно произнести «амин»
средним образом4.
1
Т.е. сделав паузу после прочтения «аль-Фатихи» на время достаточное
для произнесения слова «СубхIаналЛаh» («И‘анату-т-Талибин» 172/1).
2
Ат-Тирмизи 248, Абу Дауд 1024.
3
Т.е. в двух ракаатах утреннего, вечернего и ночного намазов.
4
71
Желательно также маъмуму произносить «амин»

вместе с имамом, в тех намазах в которых «аль-
Фатиха» читается громко, если слышно чтение имама.
«‫ ﻓﺈﻥ ﻭﺍﻓﻖ ﺗﺄﻣﻴﻨﻪ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘ ّﺪﻡ ﻣﻦ ﺫﻧﺒﻪ‬،‫ﻟﺨﺒﺮ »ﺇﺫﺍ ﺃ ّﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﺄﻣﻨﻮﺍ‬
.‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ‬
«Если имам сказал: “Амин”, то и вы говорите:
“Амин”. Поистине, тому из вас, кто произнесет это
слово вместе с ангелами, будут прощены совершенные
им ранее (малые) грехи»1.
Ибну Хаджар в «Тухфат-уль Мухтадж» 193/1, а
также Имам Рамли в «Ниhаятуль Мухтадже» (с хаши-
ятами) 572/1, пишут, что произнести после «амин»
слова «Раббаль ‘алямин»2 или же любой другой зикр
является хорошим делом. То же самое пишет Хатыб
аш-Ширбини в «Мугн-иль Мухтадж» 247/1, ссылаясь
на книгу имама аш-Шафии «Умм».
4) Прождать паузу
Является желательным прождать паузу на вре-
мя, достаточное для произнесения «СубхIаналЛаh»,
между «Амин» и чтением желательной суры, также
между сурой (если прочли) и произнесением так-
бира для поясного поклона3, между вступительным
такбиром и чтением «Дуа аль-Ифтитах», также меж-
1
2
«Амин Раббаль ‘Алямин» переводится как: «Прими! О, Господь Ми-
ров».
3
А если не прочли, то желательно делать паузу между «аль-Фатихой»
и такбиром поясного поклона.
72
ду «дуа аль-Ифтитах» и произнесением «та‘аввуза»,

между произнесением та‘аввуза и произнесением
«БисмилЛяh»1. Также, между аятами самой суры
«аль-Фатиха»2.
5) Чтение аятов Корана после «аль-Фатихи»
Следующей сунной является чтение аятов Ко-
рана после «аль-Фатихи» в первых двух рака‘атах3.
Аслу суннат будет считаться исполненным, если
прочесть хоть один аят. Предпочтительным явля-
ется чтение не меньше трех аятов. Является неже-
лательным оставление чтения аятов Корана после
«аль-Фатихи».
Чтение суры после «аль-Фатихи» является сунной
имаму, и тому, кто совершает намаз индивидуально,
будь то намазы «джаhрият» или же «сиррият». Также,
сунной является и маъмуму в том случае если это на-
мазы «сиррият», или если они являются «джахрият», но
маъмум не слышит чтение имама, или слышит звуки,
но не может разобрать4. А если это намаз «джаhрият»
и муъмум слышит имама, то ему не является сунной
читать аяты после «аль-Фатихи», напротив, сунна –
слушать чтение имама.
1
2
3
Т.е. в двух рака‘атах обязательных намазов, как утреннего намаза,
а также в первых двух рака‘атах вечернего и остальных намазов. Также
желательно чтение и в желательных намазах.
4
В этом случае муъмум читает про себя, так чтобы было слышно са-
мому себе.
73
Для тех, кто читает аят Корана из середины какой-

либо суры, является сунной произнести «БисмилЛяh»1,
как утверждает имам аш-Шафии2.3
Аслу сунна будет считаться исполненной, если
прочитать одну и ту же суру, если даже знаете дру-
гую. Также, если повторно прочитать «аль-Фатиху»,
вместо суры, если не знаете другую, но, если знаете,
тогда аслу сунна не будет считаться исполненной4.
Чтение полноценной суры, кроме тех случаев, в
которых показаны определенные аяты, ценнее, чем
чтение некоторой части из какой-либо длинной суры,
если даже часть из суры больше, чем та полноценная
сура.
Если прочитать аяты Корана до прочтения «аль-
Фатихи», то сунна не будет считаться исполненной,
напротив, это нежелательно.
Является сунной татвиль5 аятов Корана в первом
рака‘ате после «аль-Фатихи», чем во втором, кроме
определенных моментов, в которых указан татвиль
чтения во втором рака‘ате6.
1
«БисмилЛяhи-р-РахIмани-р-РахIим»
2
«Фатх-уль Му‘ин» с. 105. Также на странице 51 пишется: «Являет-
ся сунной произносить «БисмилЛяhи-р-РахIмани-р-РахIим» для чтения
Корана, даже при чтении с середины суры, будь то в намазе или вне на-
маза».
3
Также есть мнения ученых, в которых говорится что не является
сунной произносить бисмилЛяh во время чтения аятов с середины суры.
4
5
Удлинение чтения.
6
Как чтение в таравих намазах, так как чтение в них длинных ая-
тов из сур, ценнее чем короткие полноценные суры (Мугн-иль мухтадж”
249/1).
74
Также является сунной придерживаться тартиба

в чтении сур из Корана, например, после того, как
прочитали суру «Ад-Духа» в первом рака‘ате, жела-
тельно во втором рака‘ате прочитать суры, которые
идут после нее, а не до нее, к примеру, суру «Курайш».
Также желательно соблюдать мувалат между су-
рами т.е. прочитав, например, суру «ад-Духа» в первом
рака‘ате, во втором рака‘ате желательно прочитать
суру, которая идет сразу после нее т.е. «аль-Инширах».
Если же последующая сура длиннее, чем предыду-
щая, то нет ничего предосудительного в оставлении
этой суры, в этом случае оставляют эту суру и чита-
ют другую, которая короче, чем предыдущая, так как
оставление татвиля, является противоречием сунне.
Если получится ситуация, в которой предстоит
выбор между тартибом и татвилем, например, про-
читав суру «аль-Ихляс» в первом рака‘ате, как посту-
пить во втором рака‘ате, прочитать суру «аль-Фалак»
следуя тартибу или суру «аль-Кавсар» следуя татвилю?
Более правильным вариантом будет первый, т.е. чте-
ние суры «аль-Фаляк», об этом сказал Ибну Хаджар в
«Тухфат-уль Мухтадж»1.
Аль-Буджайрами сказал, что достоверное мнение
– это, во втором рака‘ате прочитать некоторую часть
из суры «аль-фаляк» меньше, чем сура «аль-Ихляс», та-
ким образом, тут соблюдается и тартиб и татвиль2.
Является сунной для того, кто не находится в
пути и который совершает намаз индивидуально, а
1
2
75
также имаму джама‘ата махсурин, которому они дали

согласие на удлинение, в утреннем намазе после «аль-
Фатихи» прочитать длинные суры, которые находятся
между сурами «Аль-Худжурат» и «Ан-Набаъ», а корот-
кие из них на обеденном намазе. На предзакатном и
ночном намазах желательно прочитать суры, которые
находятся между сурами «ан-Набаъ» и «ад-Духа». На
вечернем намазе суры находящиеся между сурой «Ад-
Духа» и до конца Корана.
На первом рака‘ате утреннего намаза в день пят-
ницы является сунной прочесть после «аль-Фатихи»
суру «Ас-Саджда», на втором суру «аль-Инсан», если
даже маъмумы не дают согласие.
В хадисе от Абу Хурайры, да будет доволен им
Аллаh, говорится:
‫ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮﺍﻟﺴﺠﺪﺓ‬€ ‫ »ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬:‫ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ‬
‫ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬
«Пророк, мир ему и благословение Аллаhа, на утрен-
нем намазе пятничного дня читал суру «ас-Саджда» и
«аль-Инсан»»1.
Суру «аль-Джуму‘а» желательно прочесть в пер-
вом рака‘ате пятничного намаза, а также в первом
рака‘ате ночного намаза в день пятницы. Суру «аль-
Мунафикун» желательно прочесть во втором рака‘ате
пятничного намаза, а также во втором рака‘ате ноч-
ного намаза в день пятницы. Или суру «аль-А‘ля» в
первых рака‘атах, и «аль-Гашия» во вторых (в обоих,
вышеприведенных намазах).
1
76
Суру «Аль-Кафирун» желательно прочитать, а

также постоянствовать в чтении, в первом рака‘ате
вечернего намаза в день пятницы, а также путнику
на утренних намазах1, и суру «Аль-Ихляс» во вторых
рака‘атах2.
6) Читать вслух
Сунной является для имама и того, кто соверша-
ет намаз самостоятельно читать «аль-Фатиху» и аяты
Корана вслух3 в двух рака‘атах утреннего намаза, а
также в первых двух рака‘атах вечернего и ночно-
го намазов. Также в двух рака‘атах пятничного на-
маза. Также сунной является читать громко в двух
рака‘атах праздничных намазов4, в намазе прошения
дождя (истиска), ночью ли совершается намаз или
днем, в таравих-намазах, также витру-намазы в ме-
сяц Рамадан, если даже не совершается таравих. Так-
же, «аль-Фатиха» и аяты Корана после «аль-Фатихи»
читаются громко в намазах затмения луны, а в нама-
зе затмения солнца желательно читать тихо. Также в
суннат-намазах тавафа, в том случае, если он совер-
шается ночью или утром.
Также, в возмещаемых намазах, если они воз-
мещаются во время ночи, т.е. от заката солнца до
восхода, если даже возмещаемые намазы являются
намазами в которых «Аль-Фатиха» и аяты Корана чи-
таются тихо, например, обеденный намаз. Если же
1
Не только в пятницу, но и в другие дни.
2
«Шарх-уль Мафруз» с. 296-297.
3
Так, чтобы рядом стоящий слышал.
4
Праздничные намазы Курбан Байрама и Ураза Байрама.
77
намазы возмещаются в дневное время, т.е. от восхо-

да солнца до заката, то в этих намазах «аль-Фатиха» и
аяты Корана читаются про себя. Отсюда понимается,
что, если человек проспал утренний намаз, возмещая
его в дневное время аль-Фатиху не читает громко.
А если же возмещаются праздничные намазы, то тог-
да читается громко, вне зависимости от времени воз-
мещения намаза1.
В суннат мутлак намазах желательно читать про
себя, если он совершается днем, и средним образом,
если совершается ночью2.
Женщинам желательно не читать громко, если их
могут услышать чужие мужчины, если же нет такой
вероятности, тогда они читают чуть повысив голос то,
что желательно читать громко мужчинам. Женщинам
является харамом читать громко, если от этого есть
возможность фитны (получение удовольствий или по-
явление похоти мужчинам от прослушивания чтения
женщины и т.д.), хоть это и не нарушает намаз3.
7) Произнесение такбира
Желательно имаму, маъмуму и тому, кто соверша-
ет намаз самостоятельно, произносить такбир между
каждыми движениями, когда совершает поясной или
земной поклон, поднимается с земного поклона и т.д.
Не является сунной произносить такбир, когда под-
1
Если же сделать наоборот, как прочитать тихо там, где читают гром-
ко, и прочитать громко где читают тихо, то это не нарушает намаз, хоть
и будет нежелательным («Шарх-уль Мафруз» с. 294).
2
3
«Шарх-уль Мафруз с. 294.
78
нимается с поясного поклона, напротив, желательно

произнести: «Сами‘алЛаhу лиман хIамидаh», а когда
уже выпрямились желательно произнести: «Раббана
лякаль хIамд».
Желательно растягивать такбир от начала дви-
жения до завершения его, например, произнесение
такбира от начала подъема с земного поклона до вы-
прямления.
Желательно произносить такбир громко имаму,
нежелательно маъмуму и тому, кто совершает намаз
самостоятельно.
8) Сложить руки под грудью
В книге «Тухфат-уль Мухтадж»1, «Мугн-иль
Мухтадж»2 и «Ниhаят-уль Мухтадж»3 пишется, что яв-
ляется желательным после поднятия рук опустить их
плавным образом под грудь, таким образом, чтоб они
находились ниже груди и выше пупка, положив пра-
вую руку поверх левой руки, при этом обхватив пра-
вой рукой кисть левой руки, часть запястья и пред-
плечья.
Основой этому является хадис от Ваиль бин Худ-
жра, да будет доволен им Аллаh:
ّ
‫ﻷﻧﻈﺮﻥ ﺇﻟﻰ ﺻﻼﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬ :‫ »ﻗﻠﺖ‬:‫ﻋﻦ ﻭﺍﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‬
‫ ﻭﻗﺪ ﻭﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﻛﻔﻪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻭﺍﻟﺮﺳﻎ‬،‫ ﻓﻨﻈﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ‬،‫ ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻠﻲ‬€
.‫ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺪ« ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ‬
1
Ибну Хаджар аль-Хайтами, «Тухфатуль мухтадж» 215/1.
2
Хатиб аш-Ширбини, «Мугниль Мухтадж» 279/1.
3
Имам Рамли, «Ниhаят-уль Мухтадж» 640/1.
79
«Как-то раз я сказал: «Я посмотрю, как соверша-

ет намаз Посланник Аллаhа, да благословит его Аллаh
и приветствует, и я посмотрел: Пророк, да благословит
его Аллаh и приветствует, в намазе положил свою пра-
вую руку на тыльную часть левой руки, на запястье и
предплечье»1.
Подобное пишется и в книгах: «аль-Маджму’»,
«Равзату-т-Талибин» и других.
Краткое толкование суры «аль-Фатиха»

Так как в намазе является сунной осмысливать
то, что читаешь, мы решили привести здесь краткое
толкование суры «аль-Фатиха», чтобы у наших читате-
лей, не знакомых с ее смыслом, было хоть небольшое
понимание текстов из суры «аль-Фатиха».
И привели мы здесь толкование имама аль-
Кудуки из книги «Шарх-уль Мафруз» с. 277:
‫»ﺑﺴﻢ ﺍﷲ« ﺃﻱ ﺍﻗﺮﺃ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺑﺈﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻛﻞ ﺍﺳﻢ ﻣﺨﺘﺺ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
«‫ »ﺑﺴﻢ ﷲ‬- я читаю, поминая имя Всевышнего «Аллаh»,
или посредством любого имени Аллаhа.
‫»ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ« ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻌﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬
«‫ »اﻟﺮﺣﻤﻦ‬- Который дарует милость в этом мире
верующим и неверным.
‫»ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ« ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﺮﺓ‬
«‫ »اﻟﺮﺣﯿﻢ‬- Который дарует милость в мире вечном
только верующим.
1
Абу Дауд, 167/1, достоверный иснад.
80
‫»ﺍﻟﺤﻤﺪ« ﺃﻱ ﺍﻟﺜﻨﺎء ﻛﻠﻪ ﻣﻠﻚ ﻭﻣﺨﺘﺺ »ﷲ« ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻖ‬
‫ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﻣﺪ ﻻﺗﺼﺎﻓﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ‬
«‫ »اﻟﺤﻤد‬- все восхваления принадлежат «‫ »ہﻠﻟ‬-
Аллаhу, существование которого обязательно,
достойный всех восхвалений из-за того, что Он
описан всеми достойными качествами.
.‫»ﺭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻦ« ﺃﻱ ﻣﺎﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻠﻖ »اﻟرﺣﻣن ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ « ﻭﻗﺪ ﻣﺮ‬
«‫ »رب اﻟﻌﻠﻤﯿﻦ‬- хозяин всего творения,
«‫ »اﻟرﺣﻣن اﻟﺮﺣﯿﻢ‬- смысл приводился ранее.
.‫»ﻣﻠﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ« ﺃﻱ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
«‫ »ﻣﻠﻚ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ‬- Властелин дня воздаяния, т.е.
Господин всех решений и душ в День суда.
.‫»ﺇﻳﺎﻙ« ﻻ ﻏﻴﺮ »ﻧﻌﺒﺪ« ﺃﻱ ﻧﺨﻀﻊ ﻭﻧﻨﻘﺎﺩ ﺑﺎﻣﺘﺜﺎﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ‬
«‫ »إﯾﺎك‬- И лишь Тебе, «‫ »ﻧﻌﺒﺪ‬- мы повинуемся, следуя
велениям и остерегаясь запретов.
‫»ﻭﺇﻳﺎﻙ« ﻻ ﻏﻴﺮﻙ »ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ« ﻧﻄﻠﺐ ﺍﻟﻤﻌﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻷﻋﺪﺍء ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﺔ‬
.‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺟﺔ‬
«‫ »وإﯾﺎك‬- и лишь Тебя, «‫ »ﻧﺴﺘﻌﯿﻦ‬- мы просим о
помощи в поклонении и поддержки в противодей-
ствии внешним и внутренним врагам.
.‫»ﺍﻫﺪﻧﺎ« ﺃﻱ ﺃﺭﺷﺪﻧﺎ ﻭﺃﻭﺻﻠﻨﺎ‬
«‫ »اھﺪﻧﺎ‬- (О, Аллаh) направь нас и веди нас.
.‫»ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ« ﺍﻟﻤﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻱ ﻭﻓﻘﻨﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‬
81
«‫ »ﺻﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ‬- прямым путем, который введет

нас в Рай, т.е. содействуй нам в получении полезных
знаний и деяний соответствующие им.
‫»ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ« ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﻮﺻﻠﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ‬
«‫ »ﺻﺮاط اﻟﺬﯾﻦ أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬- путем тех, кого Ты по Своей
милости одарил полезными знаниями и
соответствующими деяниями, которые приводят в
Рай.
‫»ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ« ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘﺎﺑﻬﻢ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺇﻥ ﻋﻠﻤﻮﺍ‬
«‫ »ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻐﻀﻮب ﻋﻠﯿﮭﻢ‬- не путем тех, на кого пал гнев
Твой, т.е. не путем тех, кого Ты пожелал наказать за
оставление деяний в соответствии с знаниями,
которыми Ты их наделил.
‫»ﻭﻻ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ« ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﺍ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮﺍ ﺃﻭ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ‬
«‫ »وﻻ اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ‬- и не путем заблудших, которые не
изучали и не совершали деяния, или совершали их
без знаний.
А кто те, на кого пал гнев Аллаhа и заблудшие?
Имам Ахмад передал в «Муснаде» 4/378, через
Симака ибн Харба, что он слышал, как ‘Аббад ибн
Хубайш рассказал ему со слов ‘Адийа ибн Хатима
длинный хадис, в котором сказано, в частности, что
посланник Аллаhа, да благословит его Аллаh и
привет-ствует, сказал: «Поистине, те, на кого пал
гнев, - это иудеи, а заблудшие - это христиане».
82
5. Поясной поклон
Следующей составной частью намаза является
поясной поклон (руку’). Т.е. после «аль-фатихи» явля-
ется обязательным совершить поясной поклон.
‫ )ﻳﺄﻳّﻬﺎ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﺭﻛﻌﻮﺍ ﻭﺍﺳﺠﺪﻭﺍ‬:‫ )ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ‬77 :‫ﺍﻟﺤﺞ‬
Смысл: «О, те, которые уверовали! Кланяй-
тесь и падайте ниц»1.
Также основой этому является хадис, приведен-
ный ранее:
«Когда встанешь на молитву…потом соверши по-
ясной поклон (и оставайся в таком положении), пока
не успокоишься в нём…»2.
Также основой этому является единогласное мне-
ние ученых.
Поясной поклон – из особенностей нашей общи-
ны, поясной поклон не был предписан в намазах дру-
гих общин3.
В книге «Фатх-уль ‘Аллям» 214/2, пишется:
«Его (поясной поклон) начали совершать в пред-
закатном намазе, на следующий день после ми‘раджа,
основываясь на том, что рассказал ‘Али, да будет до-
волен им Аллаh: «Первый намаз, в котором мы со-
вершили поясной поклон – это предзакатный, затем
я спросил: «О, посланник Аллаhа, что это?» Пророк,
да благословит его Аллаh и приветствует, ответил:
1
«аль-Хадж», аят 77.
2
3
83
«Так мне повелели». Пророк, да благословит его Аллаh

и приветствует, до этого совершил обеденный намаз
без поясного поклона. Также и остальные намазы, ко-
торые совершали до того, как предписали пятикрат-
ный обязательный намаз»1.
Условия и желательные действия

Условиями являются:
1) Наклониться так, чтобы ладони достигали колен
Среднему человеку (совершающий намаз стоя)
с обычной длиной рук обязательно наклониться так,
чтобы ладони его рук достигали колен. Недостаточно
наклониться так, чтобы доставали только пальцы рук.
Те люди, у кого руки длиннее, чем обычно, или же ко-
роткие, или их нет (будь то с рождения или отрезан-
ные), обязаны наклониться так, как наклоняется тот,
у кого руки средней длины, не обращая внимания на
то, куда доходят их ладони2.
Тот, кто не в состоянии наклониться подобным
образом, обязан наклониться так, как может. Что же
касается поясного поклона того, кто совершает намаз
сидя, то об этом мы упоминали ранее.
2) Тумаънина в этом положении
3) Не наклоняться для другой цели, кроме как для
выполнения элемента намаза
Например, вы решили совершить земной поклон
в намазе (после того, как прочитали аят, после кото-
рого желательно совершать земной поклон), и когда
1
«Фатх-уль ‘Аллям» 214/2.
2
84
дошли до поясного поклона, передумали, идти дальше

на земной поклон и решили остаться на поясном, тог-
да такой поясной поклон не засчитывается, так как
изначально вы собирались совершить земной поклон,
а не поясной. В этом случае, обязательно выпрямить-
ся и совершить поясной поклон заново. Это касается
и остальных составных частей, таких, как земной по-
клон, сидение между ними, стояние (и‘тидаль) и т.п.
Все три пункта являются обязательными и доста-
точными для того, чтобы поясной поклон был засчи-
тан, но нежелательно ограничиваться только на этом1.
1) Чтобы спина, шея и голова были на одной пря-
мой, как прямая доска
Это желательно как мужчинам, так и женщинам.
Нежелательно держать голову опушённой.
2) Чтобы колени не были согнутыми
3) Чтобы ладони лежали на коленях, пальцы рук
немного разведены и направлены в сторону киблы
(направлены вниз)
‫ ﻓﻤﻜﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺭﻛﺒﺘﻴﻪ« ﺭﻭﺍﻩ‬،‫ ﺭﻛﻊ‬€ ‫ »ﺃﻧﻪ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬:‫ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻤﻴﺪ ﺍﻟﺴﺎﻋﺪﻱ‬
.‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬
От Аби Хумайда ас-Са‘иди, передается что он ви-
дел Пророка, мир ему и благословение, совершающим по-
ясной поклон и положил руки на обе колени2.
1
2
85
...‫ ﻭﺇﺫﺍ ﺳﺠﺪ‬،‫ﻓﺮﺝ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ‬...‫ ﺇﺫﺍ ﺭﻛﻊ‬€ ‫ »ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬:‫ﻋﻦ ﻭﺍﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻗﺎﻝ‬
.‫ﺿﻤﻬﺎ« ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬
От Ваиль бин Худжра, да будет доволен им Аллаh,
передается: «Пророк, мир ему и благословение, когда со-
вершал поясной поклон…разводил пальцы, а когда совер-
шал земной поклон…сжимал их»1.
Аль-Вали аль-‘Ираки предостерегает от того, что-
бы совершающие намаз направляли пальцы рук в
поясном поклоне не в сторону киблы, будь то вправо
или влево2.
4) Чтобы руки (кисти рук) были оголены
5) Мужчинам оставить расстояние между коле-
нями размером с пядь
6) Произнесение такбира от начала до заверше-
ния поясного поклона3
7) Поднимать руки подобно тому, как их подни-
мали во вступительном такбире
Такбир желательно произносить вместе с подня-
тием рук (руки поднимаются, как во вступительном
такбире), и когда руки поднимутся, желательно на-
клониться, такбир же желательно растягивать до за-
вершения наклона4.
8) Мужчинам отделить живот от колен, оба локтя
отвести в стороны, а женщинам – держать прижатыми
То же самое и в земном поклоне5.
1
Аль-Байhаки 112/2.
2
3
«Мугн-иль Мухтадж» 253/1, «Тухфат-уль мухтадж» 245/2.
4
5
«И‘анату-т-талибин» 183/1.
86
9) Тасбих
В поясном поклоне желательно читать «СубхIана
раббияль ‘азым ва бихIамдиhи» (Пречист мой Господь,
Великий и Славный)1.
Основой этому является хадис от ‘Укбат бин
‘Амир:
:€ ‫ ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ]ﻓﺴﺒّﺢ ﺑﺎﺳﻢ ﺭﺑّﻚ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ[ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬:‫ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻗﺎﻝ‬
‫ »ﺍﺟﻌﻠﻮﻫﺎ‬:‫ ﻭﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ]ﺳﺒّﺢ ﺍﺳﻢ ﺭﺑﻚ ﻷﻋﻠﻰ[ ﻗﺎﻝ‬:‫ ﻗﺎﻝ‬،«‫»ﺍﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﺭﻛﻮﻋﻜﻢ‬
.‫ﻓﻲ ﺳﺠﻮﺩﻛﻢ« ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ‬
«Когда был ниспослан 74-ый аят из суры «аль-
Ваки‘а», Пророк, мир ему и благословение, сказал: «Вы
читайте его в поясном поклоне», а когда был ниспослан
1-ый аят из суры «аль-А‘ля», он сказал: «Вы читайте его
в земном поклоне»»2.
Аслу сунна будет считаться исполненной прочте-
нием одного тасбиха (даже словом «СубханалЛаh»).
Минимальное же количество полноценной сунны
– это три раза. Далее, пять, семь, девять и одиннад-
цать – и это самое полноценное количество тасбиха
в поясном поклоне. Желательность чтения такого ко-
личества тасбиха (больше трех) касается мунфарида,
имама джама‘ата махсурин, которые не против того,
чтобы имам удлинял намаз, а также самому джама‘ату,
также, маъмуму, имам которого (не джама‘ата махсу-
рин) задерживается в поясном поклоне.
1
Эта версия тасбиха (с добавлением «ва бихамдиhи») приводится в
книгах: «Тухфат-уль Мухтадж» 198/1, «Манhаджуль Кавим» c. 193, «Фатх-
уль Му‘ин» с. 110, «Наджм-уль ваhhадж» 135/2, «Шарх-уль Мафруз» с.299,
«Манhаджу-т-Туляб» (версия книги с «Хашият Джамяль») 58/2.
2
Абу Дауд 869, Ибну Маджа 887, аль-Хаким в «Мустадраке» 225/1.
87
Им также является желательным прочитать по-

сле тасбиха это дуа:
ّ
‫ﻭﻣﺨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ ﺭﻛﻌﺖ ﻭﺑﻚ ﺃﻣﻨﺖ ﻭﻟﻚ ﺍﺳﻠﻤﺖ ﺧﺸﻊ ﻟﻚ ﺳﻤﻌﻲ ﻭﺑﺼﺮﻱ‬
ّ ‫ ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﻘﻠّﺖ ﺑﻪ ﻗﺪﻣﻲ ﷲ‬،‫ﻭﻋﻈﻤﻲ ﻭﻋﺼﺒﻲ‬
.‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬
«Аллаhумма ляка рака‘ту ва бика аманту ва ляка
аслямту хаша‘а ляка сам‘и ва басари ва муххи ва ‘азми
ва ‘асаби, вамастакъаллят биhи къадами лиллаhи раб-
биль ‘алямин»1.
Смысл: «О, Аллаh, Тебе я совершил руку‘, и в Тебя
я уверовал, и Тебе я покорился, смиренны перед То-
бой мой слух и мое зрение, мой разум и мои кости,
мои нервы и то, что носят мои ноги Аллаhу - Господу
миров».
А для имама, джама‘ат которого не махсурин, или
махсурин, но которые не согласны на удлинение, яв-
ляется нежелательным читать тасбих больше трех раз.
Если есть намерение прочитать тасбих или ду’а,
то лучше читать тасбих. Чем 11 раз читать тасбих,
лучше 3 раза прочитать тасбих и после них ду’а2.
Является нежелательным чтение аятов Корана в
поясном и земном поклонах, также в остальных эле-
ментах намаза, кроме стояния (киям)3.
‫ » ﺇﻧﻲ ﻧﻬﻴﺖ ﺃﻥ ﺃﻗﺮﺃ ﺭﺍﻛﻌﺎ ﺃﻭ‬:‫ ﻗﺎﻝ‬€ ‫ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬:‫ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
.‫« ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ‬...‫ﺳﺎﺟﺪﺍ‬
1
Муслим 771, Ибн Хиббан 1901.
2
3
«Тухфатуль Мухтадж» 247/2, «Ниhаятуль Мухтадж» (с хашиятами)
583/1.
88
От Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими Аллаh, пе-

редается, что Пророк, мир ему и благословение, ска-
зал: «Мне запретили читать Коран в поясном и земном
поклонах…»1.
6. И‘тидаль
Обязательно возвратиться, будь то в обязатель-
ных или желательных намазах, после поясного покло-
на в исходное положение «стоя», и задержаться в этой
позе на некоторое время (тумаънина). Также обяза-
тельно не выпрямляться для другой цели, кроме как
для выполнения элемента намаза.
Например, если человек выпрямится, испугавшись
чего-либо, то такой и‘тидаль не будет засчитан, он обя-
зан вернуться на поясной поклон и снова выпрямиться.
Желательные действия
Ими являются:
1) Поднятие рук
Мужчинам и женщинам с началом выпрямления
желательно поднимать руки подобно тому, как их под-
нимали во время вступительного такбира, и желатель-
но затягивать их поднятие до выпрямления. Затем,
выпрямившись, желательно их опустить по швам2.
2) Выпрямляясь, сказать: «Сами‘аллаhу лиман
хIамидаh» (смысл: «Слышит Всевышний тех, кто вос-
хваляет Его»)3
1
Муслим 196/4.
2
«Тухфат-уль Мухтадж» 200/1, «Мугн-иль Мухтадж» 255/1, «Шарх-
уль Мафруз» с. 299.
3
‫َﺳ ِﻤ َﻊ ﺍﷲ ُ ﻟ ِ َﻤ ْﻦ َﺣ ِﻤ َﺪ ُﻩ‬
89
Имаму желательно произносить «Сами‘аллаhу ли-

ман хIамидаh» громко, остальным так, чтобы слыша-
ли сами себя.
Выпрямившись, имаму, маъмуму или мунфари-
ду желательно про себя1 прочитать следующее:
.‫ﺭﺑﻨﺎ ﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻣﻞء ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﻣﻞء ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻞء ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ﺷﻲء ﺑﻌﺪ‬
Транскрипция: «Раббана лякаль хIамду2 мильа-
с-самавати ва миль-аль арзы ва мильа ма шиъта мин
шай-ин ба‘ду»3.
Смысл: «Вся хвала полагается Аллаhу, до полно-
ты небес и до полноты земли, и до полноты всего того,
что Ты пожелаешь помимо этого».
Мунфариду и имаму джама‘ата махсурин, члены
которого не против удлинения, после этого желатель-
но про себя прочитать еще и следующее:
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺜﻨﺎء ﻭﺍﻟﻤﺠﺪ ﺃﺣﻖ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﻛﻠّﻨﺎ ﻟﻚ ﻋﺒﺪ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻤﺎ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﻭﻻ ﻣﻌﻄﻲ‬
.‫ﻟﻤﺎ ﻣﻨﻌﺖ ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺫﺍ ﺍﻟﺠ ّﺪ ﻣﻨﻚ ﺍﻟﺠ ّﺪ‬
Транскрипция: «Аhля-с-санаи валь мажди,
ахIакъкъу ма къаляль ‘абду ва куллуна ляка ‘абду, ля
1
О том, что желательно чтение «Раббана лякаль хамду» про себя пи-
шется в книге «Тухфатуль Мухтадж» 199/1, и «Мугн-иль Мухтадж» 255/1.
В «Мугн-иль мухтадж» пишется: «Стало общей напастью чтение «Раб-
бана лякаль хамду» громко, и чтение «Сами‘аллаhу лиман хIамидаh» про
себя, потому что многие имамы и муэдзины стали невеждами в знании
сунны Пророка, мир Ему и благословение».
2
Это самый ценный и лучший вариант. В книге же «Умм» предпочте-
ние отдается варианту: «Раббана ва лякаль хIамду» (Тухфат-уль Мух-
тадж» 200/1, «Мугн-иль Мухтадж» 255/1).
3
Муслим 476.
90
мани‘а лима а‘тайта ва ля му‘тIия лима мана‘та, ва ля

янфа‘у заль жадди минкаль жадду»1.
Смысл: «О, Господь восхваления и величия! Са-
мыми достойными словами раба, а мы и являемся
Твоими рабами, являются: «Нет никого, кто сможет
препятствовать тому, что Ты даешь, и нет никого,
кто сможет одарить кого-либо тем, чего ты лишил.
И не принесет пользы богатство и имущество ни од-
ному их обладателю, ибо вся польза исходит только
от Тебя».
3) Чтение ду‘а «Кунут» («Маhдина»)
Желательно читать молитву Кунут в и‘тидале во
втором рака‘ате утреннего намаза.
Основой этому является достоверный хадис от
Анаса, да будет доволен и Аллаh:
‫ ﻳﻘﻨﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺣﺘﻰ‬€ ‫ »ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬:‫ﻋﻦ ﺍﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‬
.«‫ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ« ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ﻭﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‬
«Пророк, мир ему и благословение, не переставал чи-
тать ду‘а «Кунут» в утреннем намазе, пока не оставил
этот мир»2.
Также хадис от Абу hурайры, да будет доволен
им Аллаh:
‫ ﺇﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻦ‬€ ‫ »ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬:‫ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‬
‫ »ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻫﺪﻧﻲ‬:‫ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺭﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻴﺪﻋﻮ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎء‬
.‫« ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ‬...‫ﻓﻴﻤﻦ ﻫﺪﻳﺖ‬
1
Муслим 477.
2
Сунан Даракутни 39/2, аль-Байhаки «Сунану аль-Кубра» 2926.
91
«Пророк, мир ему и благословение, когда вы-

прямлялся (после поясного поклона) во втором
рака‘ате утреннего намаза, поднимал руки и читал
ду‘а «Кунут»»1.
Также желательно ду‘а «Кунут» читать в суннат-
намазе «витру» во второй половине месяца Рамадан,
нежелательно в первой половине. Также, в обязатель-
ных пятикратных намазах, в последнем рака‘ате, для
избавления от бед, постигших мусульман или часть
из них, даже если она коснулась одного человека, на-
пример, ученого или храброго мужественного челове-
ка ислама, если даже вред исходит от мусульманина.
Также желательно читать ее в обязательных намазах,
если беда представляет собой засуху или эпидемию2.
Нежелательно (макруh) чтение «Кунут» в джана-
за-намазе. Не является желательным чтение в суннат-
намазах (исключением является чтение в суннат-на-
мазе «витр» во второй половине Рамадана), не будет
нежелательным (макруh) если прочитать «Кунут» в
суннат-намазе для избавления от бед, в противном
случае (если не по причине бед) - нежелательно3.
«Кунут» следует читать после прочтения вышеу-
помянутого хамда4.
1
Хаким в «Мустадраке» 172/3.
2
«Фатх-уль Му‘ин» с.112, «Шарх-уль Мафруз» с.301, «Тухфат-уль Мух-
тадж» 202/1.
3
4
«Раббана лякаль хамду мильа-с-самавати ва мильаль арзы ва мильа
ма шиъта мин шайин ба‘ду»
92
Молитва «Кунут»:
‫ ﻭﺑﺎﺭﻙ‬،‫ ﻭﺗﻮﻟّﻨﻲ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻮﻟّﻴﺖ‬،‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻫﺪﻧﻰ ﻓﻴﻤﻦ ﻫﺪﻳﺖ ﻭﻋﺎﻓﻨﻲ ﻓﻴﻤﻦ ﻋﺎﻓﻴﺖ‬
ّ
ّ‫ ﻭﺇﻧّﻪ ﻻ ﻳﺬﻝ‬،‫ ﻭﻗﻨﻲ ﺷ ّﺮ ﻣﺎ ﻗﻀﻴﺖ ﻓﺈﻧّﻚ ﺗﻘﻀﻲ ﻭﻻ ﻳﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻚ‬،‫ﻟﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﻄﻴﺖ‬
،‫ ﻓﻠﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻀﻴﺖ‬،‫ ﺗﺒﺎﺭﻛﺖ ﺭﺑّﻨﺎ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﺖ‬.‫ﻣﻦ ﻭﺍﻟﻴﺖ ﻭﻻ ﻳﻌ ّﺰ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﻳﺖ‬
.‫ﺃﺳﺘﻐﻔﺮﻙ ﻭﺃﺗﻮﺏ ﺇﻟﻴﻚ‬
Транскрипция: «Аллаhумма-hдини фи-ман
hадайт, ва ‘афини фи-ман ‘афайт, ва таваллани фи-
ман таваллайт, ва барик ли фи-ма а‘тIайт, ва къы-
ни шарра ма къазайт. Фаиннака такъзы ва ля юкза
‘аляйка, ва иннаhу ля йазиллю ма-в-валайт, ва ля
я‘иззу ман ‘адайт, табаракта Раббана ва та‘алайт, фа-
лякаль хIамду ‘аля ма къазайта, астагъфирука ва ату-
бу иляйк»1.
Смысл: «О, Аллаh! Ты направь меня с теми, кого
Ты направил. Ты защити меня от боли и бед вместе
с теми, кого Ты защитил, Ты приблизи меня к Себе
вместе с теми, кого Ты приблизил. Ты сделай благо
мне в том, что Ты мне дал, Ты защити меня от плохого
в решении, принятом Тобой. Поистине, Ты для всего
принимаешь решение, Тебе никто не делает решение.
Тот, кого Ты приблизил, не будет унижен, тот, кому
Ты объявил вражду, не будет возвеличен. Ты – Всебла-
гой и Всевышний. Тебе вся хвала, за решение, кото-
рое Ты Сам принял. Я прошу Тебя смыть мои грехи и
приношу Тебе свое покаяние».
1
Абу Дауд 1425, ат-Тирмизи 464, ан-Насаи 1745, Ибну Маджа 1178.
93
Кунут делится на две части: первая – ду‘а1, и вто-

рая – Хвала Аллаhу2. Чтение любого аята Корана, с
намерением на «Кунут», в котором есть ду‘а и хвала,
будет считаться как «Кунут». Так же и чтение любой
мольбы на арабском языке будет засчитано. Но лучше
всего прочитать то, что передано от Пророка, мир ему
и благословение, т.е. то, что мы привели выше.
В конце желательно прочитать салават Пророку,
да благословит его Аллаh и приветствует, и его семье.
Произнесение салавата в начале не является сунной3.
Имаму желательно читать «Кунут» вслух даже в
тех намазах, где «аль-Фатиха» читается тихо, а маъ-
мум и тот, кто совершает намаз индивидуально, чи-
тают «Кунут» про себя.
В том случае, если маъмум слышит чтение има-
ма, ему желательно вслух произносить слова «амин» за
словами имама (т.е. когда читается из «Кунута» часть,
которая состоит из ду‘а) и чтение салавата Пророку
считается, как ду‘а, поэтому после него тоже жела-
тельно произносить «амин». Когда же имам перейдет
от ду‘а к хвале словами «фаиннака такъзы…», то от
маъмума требуется либо про себя повторять эти сло-
ва за имамом, либо говорить: «ашhаду», либо молчать,
«амин» не произносится.
1
К дуа относится: «Аллаhумма-hдини фи-ман hадайт, ва ‘афини фи-
ман ‘афайт, ва таваллани фи-ман таваллайт, ва барик ли фи-ма а‘тIайт, ва
къыни шарра ма къазайт».
2
Хвалой считается: «Фаиннака такъзы ва ля юкза ‘аляйка, ва иннаhу
ля йазиллю ма-в-валайт, ва ля я‘иззу ман ‘адайт, табаракта Раббана ва
та‘алайт, фалякаль хIамду ‘аля ма къазайта, астагъфирука ва атубу иляка».
3
94
В том случае, если маъмум не слышит имама или

слышит, но не понимает чтение, то он читает сам про
себя весь «Кунут». Имаму нежелательно при чтении «Ку-
нут» обособлять только себя. Поэтому ему желательно чи-
тать «Кунут» во множественном числе, т.е. «Аллаhумма-
hди(на) фи-ман hадайт, ва ‘афи(на) фи-ман ‘афайт…»
Желательно во время чтения поднять руки так,
чтобы они были на уровне плеч. Если «Кунут» читает-
ся с целью получить что-либо, то ладони должны быть
направлены к небу, а если для избавления от бед, то к
небу должна быть обращена тыльная сторона ладоней.
После прочтения «Кунута» руки отпускают, а не дер-
жат в таком же состоянии до самого земного поклона1.
Не является желательным протирать ими по лицу2.
Совершающему намаз самостоятельно и имаму
джама‘ата «махсурин», члены которого не против уд-
линения, желательно к вышеупомянутому «Кунуту»
добавить еще и «Кунут», который читал ‘Умар, да бу-
дет доволен им Аллаh:
،‫ ﻭﻧﺨﻠﻊ ﻭﻧﺘﺮﻙ ﻣﻦ ﻳﻔﺠﺮﻙ‬،‫ ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﻚ‬،‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧّﺎ ﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻚ ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻙ ﻭﻻ ﻧﻜﻔﺮﻙ‬
‫ ﻭﻧﺨﺸﻰ‬،‫ ﻧﺮﺟﻮ ﺭﺣﻤﺘﻚ‬،‫ ﻭﺇﻟﻴﻚ ﻧﺴﻌﻰ ﻭﻧﺤﻔﺪ‬،‫ ﻭﻟﻚ ﻧﺼﻠﻲ ﻭﻧﺴﺠﺪ‬،‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ‬
‫ﻋﺬﺏ ﻛﻔﺮﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ّ ‫ ﺍﻟﻠﻬﻢ‬،‫ ﺇﻥ ﻋﺬﺍﺑﻚ ﺍﻟﺠﺪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣﻠﺤﻖ‬،‫ﻋﺬﺍﺑﻚ ﺍﻟﺠ ّﺪ‬
‫ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬،‫ ﻭﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎءﻙ‬،‫ ﻭﻳﻜﺬﺑﻮﻥ ﺭﺳﻠﻚ‬،‫ﻳﺼﺪﻭﻥ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻚ‬
‫ ﻭﺍﺟﻌﻞ‬،‫ ﻭﺃﻟّﻒ ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‬،‫ ﻭﺃﺻﻠﺢ ﺫﺍﺕ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬،‫ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ‬،‫ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺎﺕ‬
‫ ﻭﺃﻭﺯﻋﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻮ ّﻓﻮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻙ ﺍﻟﺬﻱ‬،‫ ﻭﺛﺒّﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻠّﺔ ﺭﺳﻮﻟﻚ‬،‫ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬
«‫ ﻭﺍﻟﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ‬،‫ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺤﻖ‬،‫ ﻭﺍﻧﺼﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪ ّﻭﻙ ﻭﻋﺪ ّﻭﻫﻢ‬،‫ﻋﺎﻫﺪﺗﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
1
Ахмад Годоберинский, «Иршадуль авам» 203/1.
2
«Минhаджу-т-Талибин» с.100, «Мугн-иль Мухтадж» 257/1.
95
Транскрипция: «Аллаhумма инна наста‘инука ва

настагъфирука, ва ля накфурука, ва нуъмину бика,
ва нахля‘у, ва натруку майяфджурука. Аллаhумма ий-
йака на‘буду, валяка нусалли ва насджуду, ва иляйка
нас‘а ва нахlфиду, нарджуу рахlматака ва нахша ‘азаа-
бак-альжидда, инна ‘азабак-аль жидда б-иль куффари
мульхlикъ. Аллаhумма ‘аззиб кафарата аhли-ль китаби
ллязина ясуддуна ‘ан сабиилика ва юказзибууна русу-
ляка ва юкъаатилюна авлияяака. Аллаhумма-гъфир
лиль-муъминиина валь-муъминаати валь-муслимиина
валь-муслимати ва аслихl заата байниhим ва аллиф
байна къулюбиhим ва-дж‘аль фии къулюбиhимуль
имана вальхlикмата, ва саббитhум ‘аля милляти ра-
суулика ва авзи‘hум айюваффуу би‘аhдика-ллязии
‘ааhадтаhум ‘аляйhи вансурhум ‘аля ‘адуввика ва
‘адуввиhим, иляhаль-хlакъи вадж‘альна минhум»1.
Смысл: «О, Аллаh, Мы у Тебя ищем помощи, смы-
вания наших грехов, и наставления нас на правиль-
ный путь, мы уверуем в Тебя и мы уповаем на Тебя и
мы воздаём Тебе всю хорошую похвалу. Мы благода-
рим Тебя, мы не отвергаем Твои блага и мы отдаляем
от себя того, кто противится Тебе. О, Аллаh, Тебе мы
поклоняемся, Тебе мы молимся и Тебе мы совершаем
земной поклон и к Тебе мы идём и торопимся. Мы на-
деемся на Твою милость и боимся Твоей кары. Поис-
тине, Твой гнев дойдёт до неверных. О, Аллаh, Ты по-
карай кафиров, сбивающих людей с Твоего пути, не
признающих Твоих пророков, и объявляющих войну
Твоим любимцам (авлияъ). О, Аллаh, Ты смой грехи
праведников и праведниц, мусульман и мусульманок,
1
Аль-Байхаки 210/2.
96
Ты сделай их отношения друг с другом хорошими, со-

единяй их сердца, Ты всели в их сердца веру и му-
дрость, Ты удержи их крепко в вере Своих пророков,
Ты их побуди к исполнению того, о чем Ты взял от них
договор, чтобы они исполнили это, Ты способствуй им
в противостоянии Твоему и их врагу, о, Владыка ис-
тинной религии! Сделай нас из их числа».
Если читаются оба «Кунута», тогда салават про-
износится в конце, а не между ними1.
В книге «Шарх-уль Мафруз» пишется со ссылкой
на книгу «аль-Анвар», что Рувяни и другие сказали:
«Если после прочтения салавата (в «Кунуте») добавить
«Раббигъфир вархIам ва анта хайру-р-рахIимин» («О
Господь! Прости мне грехи, смилуйся надо мной, поис-
тине Ты милостивейший»), это будет хорошим делом»2.
7. Земные поклоны
После того, как вы выпрямились после поясно-
го поклона и прождали там паузу, следующей состав-
ной частью обязательной к выполнению являются два
земных поклона (суджда).
Основа этому заключена в аяте Корана:
‫ )ﻳﺄﻳّﻬﺎ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ءﺍﻣﻨﻮﺍ ﺍﺭﻛﻌﻮﺍ ﻭﺍﺳﺠﺪﻭﺍ ﻭﺍﻋﺒﺪﻭﺍ ﺭﺑّﻜﻢ ﻭﺍﻓﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﺨﻴﺮ‬:‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
77 :‫ﻟﻌﻠّﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮﻥ( ﺍﻟﺤﺞ‬
Смысл: «О, те, которые уверовали! Кланяйтесь,
падайте ниц, поклоняйтесь вашему Господу и твори-
те добро, - быть может, вы преуспеете»3.
1
2
«Шарх-уль Мафруз» с.302.
3
«Аль-Хадж», аят 77.
97
Также основой этому является хадис, приведён-

ный в прошлой главе:
«Когда встанешь на молитву…а затем соверши
земной поклон (и оставайся в таком положении) пока
не успокоишься в нем, затем выпрямись сидя (и оста-
вайся в таком положении) пока не успокоишься в нем,
после (опять) соверши земной поклон (и оставайся в
таком положении) пока не успокоишься в нём…»1.
Также этому основание – единогласное мнение
ученых.

1) Касание земли (пола) некоторой частью лба
‫ »ﺃﻣﺮﺕ ﺃﻥ ﺃﺳﺠﺪ‬:‫ ﻗﺎﻝ‬€ ‫ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬:‫ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫ ﻭﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺮﻛﺒﺘﻴﻦ ﻭﺃﻃﺮﺍﻑ‬،‫ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺑﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﻪ‬،‫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ‬،‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻋﻈﻢ‬
.‫« ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ‬....‫ﺍﻟﻘﺪﻣﻴﻦ‬
От Ибну ‘Аббаса, да будет доволен ими Аллаh
сказал: «Мне было велено совершать земные покло-
ны, опираясь на семь костей: на лоб, - и при этом он
указал рукой на нос, - на кисти рук, колени и пальцы
ног…»2.
Обязательным и минимальным является сопри-
косновение хоть какой-то части лба в оголенном виде
с местом земного поклона. Например, если на мужчи-
1
2
98
ну будет надета шапка, закрывающая весь лоб, или

же у женщины будет косынка, также закрывающая
весь лоб, то земной поклон, совершенный таким об-
разом, не будет засчитан.
Земной поклон не засчитывается, если его совер-
шить на чем-либо, что привязано (или надето) к тебе
и двигается при нашем движении, когда мы встаем
и садимся; намаз нарушается, если совершить таким
образом земной поклон, намеренно, зная запрет это-
го. Например, длинный халат или рукав, который на-
дет на нас, и который не двигается при нашем дви-
жении: земной поклон, совершенный на этом халате,
засчитывается. Так же, если этот халат надет на дру-
гом человеке, и если даже он двигается при его дви-
жении, то и в этом случае наш земной поклон будет
засчитан, так как то, на чем мы совершаем земной
поклон (в нашем случае – халат) не связан с нами1.
Если же из-за болезни на лбу находится повязка,
покрывающая весь лоб, то земной поклон, совершен-
ный таким образом, засчитывается, и не нужно воз-
мещать намаз в том случае, если нет возможности его
снять и оголить какую-либо часть по причине того,
что процесс снятия слишком болезненный, или при
снятии болезнь может усилиться. В противном случае
земной поклон не засчитывается2.
Если после совершения первого земного поклона
на каком-либо листке, ко лбу приклеился этот листо-
чек, закрывая весь лоб, то при совершении земного
1
2
99
поклона во второй раз обязательно его убрать, в про-

тивном случае земной поклон не будет действитель-
ным.
2) Касание земли (пола) некоторой частью обеих
кистей рук, ног и колен1
Подобно лбу так же обязательным и минималь-
ным является соприкосновение с местом земного
поклона хоть каких-то частей внутренней стороны
кистей рук, обоих колен и нижней стороны пальцев
обеих ног (минимально необходимо, чтобы хоть по од-
ному пальцу обеих ног упирались в пол).
Распространенной ошибкой некоторых наших
братьев и сестер является то, что они не прикасаются
в земном поклоне этой нижней стороной пальцев ног,
а ставят ноги либо тыльной стороной, либо прикаса-
ются кончиками пальцев. Из-за такой ошибки земной
поклон не засчитывается.
Исключением является тот момент, когда не по-
лучается соприкасаться вышеупомянутыми частями
тела, будь то из-за болезни или по другой причине. В
таких случаях делают, как получается2.
В отличие ото лба остальные части не обязатель-
но оголять, т.е. совершение земного поклона, напри-
мер, в носках или же в перчатках не влияет на намаз,
но желательно оголить эти части тела, кроме колен –
их оголять нежелательно3.
1
Этому основой является тот же хадис, приведенный выше, связан-
ный с обязательностью прикосновения лба.
2
3
100
3) Надавить на место земного поклона тяжестью

головы
Обязательным является надавить тяжестью голо-
вы на место земного поклона.
ّ ‫ »ﺇﺫﺍ ﺳﺠﺪﺕ‬€ ‫ﻟﻘﻮﻟﻪ‬
.‫ﻓﻤﻜﻦ ﺟﺒﻬﺘﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﺗﻨﻘﺮ ﻧﻘﺮﺍ« ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ‬
«При совершении земного поклона (суджуд), при-
жимай свой лоб к земле и не будь подобен клюющим
птицам»1.
Это не является обязательным для остальных ча-
стей тела, однако, является желательным2.
4) Чтобы нижняя часть (таз) была выше верхней
части (головы, плеч и рук)
Передается, что Барраъ бин ‘Азиб, да будет до-
волен им Аллаh, положил свои руки (на пол), уперся
коленями, поднял таз и сказал: «Так совершал земной
поклон Посланник Аллаhа, мир ему и благословение»3.
5) Не наклоняться для другой цели, кроме как
для выполнения элемента намаза
6) Задержаться в этой позе на некоторое время
(тумаънина)
1) Произнести такбир
Идя на земной поклон, желательно произнести
«такбир».
1
Ибну Хиббан 1778.
2
3
Абу Дауд 896, ан-Насаи 1104.
101

‫ »ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻳﻜﺒﺮ ﺣﻴﻦ‬€ ‫ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬:‫ﻟﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ ﻳﻔﻌﻞ‬،‫ ﺛﻢ ﻳﻜﺒﺮ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ‬،‫ ﺛﻢ ﻳﻜﺒﺮ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﺠﺪ‬،....‫ ﻭﺣﻴﻦ ﻳﺮﻛﻊ‬،‫ﻳﻘﻮﻡ‬
.‫ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ« ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﺃﺣﻤﺪ‬
От Абу hурайры, да будет доволен им Аллаh, пе-
редается: «Когда Пророк, мир ему и благословение, всту-
пал в намаз, он произносил такбир, а также, когда со-
вершал поясной поклон, земной поклон, когда поднимал
голову с земного поклона – он это делал во всем намазе,
пока не завершал его»1.
Не является сунной поднимать руки, так как
Пророк, мир ему и благословение, не поднимал руки,
когда совершал земной поклон2.
2) Последовательность
Желательно, совершая земной поклон, сначала
приземлиться на оба колена, затем на обе ладони, за-
тем положить на место суджуда лоб и нос.
‫ ﺇﺫﺍ ﺳﺠﺪ ﻭﺿﻊ‬€ ‫ »ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬:‫ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻭﺍﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‬
.‫ » ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‬.....‫ﺭﻛﺒﺘﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻳﺪﻳﻪ‬
От Ваиль бин Худжра, да будет доволен им Аллаh,
сказал: «Пророк, мир ему и благословение, когда совер-
шал земной поклон, сначала ставил оба колена, затем
обе ладони…»3.
1
Аль-Бухари 273/1, Муслим 97/4, Ахмад 270/2.
2
Аль-Бухари 257/1.
3
Абу Дауд 193/1, ат-Тирмизи 134/2, ан-Насаи 163/2.
102
Нежелательно делать наоборот, т.е. сначала при-

земляться на руки, потом на колени, или прикоснуть-
ся только лбом, не прикасаясь носом, как об этом
пишется в «Умм». Желательно укладывать лоб и нос
одновременно, как об этом пишется в «Мухарраре».
Прикасаться носом не является обязательным1.
3) Чтение тасбиха
В земном поклоне имаму обычного джама‘ата (не
джама‘ата «махсурин») желательно ограничиться чте-
нием трех раз следующего тасбиха:
.‫ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺑﺤﻤﺪﻩ‬
Транскрипция: «СубхIана Раббияль а‘ля ва
бихIамдиhи»2 («Пречист Всевышний Аллаh от всего,
что не приличествует Ему, и вся хвала Ему»)3.
Имаму же джама‘ата «махсурин», члены которого
дали согласие на удлинение4 и также тому, кто совер-
шает намаз индивидуально, желательно читать тас-
бих до одиннадцати раз, а также добавлять:
‫ ﺳﺠﺪ ﻭﺟﻬﻲ ﻟﻠّﺬﻱ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﺻﻮﺭﻩ‬،‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ ﺳﺠﺪﺕ ﻭﺑﻚ ﺁﻣﻨﺖ ﻭﻟﻚ ﺃﺳﻠﻤﺖ‬
ّ
.‫ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻴﻦ‬،‫ﻭﺷﻖ ﺳﻤﻌﻪ ﻭﺑﺼﺮﻩ‬
1
2
Эта версия тасбиха (с добавлением «ва бихамдиhи») приводит-
ся в книгах: «Тухфат-уль Мухтадж» 205/1, «Манhаджуль Кавим» c. 197,
«Фатх-уль Му‘ин» с. 116, «Шарх-уль Мафруз» с.306.
3
«Когда был ниспослан 74 аят из суры «аль-Вакия», Пророк, мир Ему
и благословение, сказал: «Вы читайте его в поясном поклоне», а когда
был ниспослан 1 аят из суры «аль-А‘ля», он сказал: «Вы читайте его в
земном поклоне» (Абу Дауд 869, Ибну Маджаh 887, аль-Хаким в «Муста-
драке» 225/1).
4
Также самому джама‘ату, когда имам задержался в земном поклоне
(«Хашият аш-Ширвани» 271/2).
103
Транскрипция: «Аллаhумма ляка сажадту ва

бика аманту ва ляка аслямту, сажада важhи лиЛля-
зи халякъаhу ва саввараhу ва шакъкъа сам‘аhу ва
басараhу, табаракалЛаhу АхIсануль халикъин»1.
Смысл: «О, Аллаh, Тебе я поклоняюсь (делаю суж-
да), в Тебя я уверовал, Тебе я покоряюсь, моё лицо
делает сужда Такому Аллаhу, который Своим Могуще-
ством создал его и сделал красивым его облик, сделав-
шему (пробившему) там ухо, чтобы слышать, и глаз,
чтобы видеть. Аллаh величественен, блага и доброта
Его многочисленны. Благословен Аллаh, лучший из
создающих».
В книге «Равзат» приводится это дуа с добав-
лением «бихIавлиhи ва къувватиhи» перед словом
«табаракалЛаhу».
4) Чтение дуа
Желательно вышеупомянутым людям2 побольше
делать дуа в земном поклоне, как относительно рели-
гии, так и относительно мирских (дунья) дел.
‫ »ﺃﻗﺮﺏ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ‬:‫ ﻗﺎﻝ‬€ ‫ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬:‫ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‬
ّ
.‫ ﻓﺄﻛﺜﺮﻭﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎء« ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬،‫ﻭﺟﻞ ﻭﻫﻮ ﺳﺎﺟﺪ‬ ‫ﺭﺑﻪ ﻋ ّﺰ‬
1
От ‘Али бин Аби Талиба, да будет доволен им Аллаh, передается: «По-
сланник Аллаhа, мир Ему и благословение, когда совершал земной по-
клон, говорил эти слова» (Муслим 59/6).
2
Имаму джама‘ата «махсурин», члены которого дали согласие на уд-
линение, также, самому джама‘ату, и также тому, кто совершает намаз
индивидуально.
104

редается:
«Ближе всего к своему Господу раб оказывается во
время совершения земного поклона (саджда), так почаще
же обращайтесь к Нему с мольбами в этом состоянии»1.
Передается, что Посланник Аллаhа, мир Ему и
благословение в земном поклоне читал это дуа:
‫ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧّﻲ‬،‫ ﻭﻋﻼﻧﻴﺘﻪ ﻭﺳ ّﺮﻩ‬،‫ ﻭﺃﻭﻟﻪ ﻭﺁﺧﺮﻩ‬،‫ ﺩﻗّﻪ ﻭﺟﻠّﻪ‬،‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﺫﻧﺒﻲ ﻛﻠّﻪ‬
‫ ﻻ ﺃﺣﺼﻲ ﺛﻨﺎء‬،‫ ﻭﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ‬،‫ ﻭﺑﻌﻔﻮﻙ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘﻚ‬،‫ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺮﺿﺎﻙ ﻣﻦ ﺳﺨﻄﻚ‬
.‫ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻧﺖ ﻛﻤﺎ ﺃﺛﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ‬
«Аллаhуммагъфир ли занби кулляhу дикъкъаhу
ва жилляhу, ва авваляhу ва ахираhу, ва ‘аланиятаhу
ва сирраhу. Аллаhумма инни а‘узу биризака мин
сахатIика, ва би‘афвика мин ‘укъубатика, ва а‘узу
бика минка. Ля ухIси санаан ‘аляйка, анта кама ас-
найта ‘аля нафсик»2.
Смысл: «О, Аллаh! Ты смой все мои грехи: малые,
большие, совершенные ранее и совершенные позже,
совершенные явно и совершенные тайно. О, Аллаh,
поистине я ищу защиты от Твоего гнева - Твоим до-
вольством и Твоим прошением – от Твоей кары. Еще
я ищу защиты от Тебя - Тобой же, я не могу ставить
границы хвале, который делаю Тебе. Ты такой, каким
Сам восхвалил Себя».
Обратите внимание! Дуа делается только на
арабском языке.
1
Муслим 200/4, Ахмад 421/2, ан-Насаи 180/2, аль-Байhаки 110/2.
2
Муслим 201/4, Абу Дауд 203/1, аль-Байhаки 128/2.
105
5) Разместить кисти рук напротив плеч1

6) Вытянуть пальцы рук, сжав их вместе2, в ого-
ленном виде, и направив в сторону киблы3
7) Направить все пальцы ног в сторону киблы
Пальцы ног направляются в сторону киблы, упи-
раясь нижней стороной (подошвой) в пол4.
8) Мужчинам отделять локти от боков и живот от
бедер средним образом5
Женщинам, даже несовершеннолетним, наобо-
рот, желательно, чтобы живот был прижатым к бе-
драм во всех поклонах. В книге «Аль-Мажму’» на ос-
нове выводов из книги «Умм» пишется, что женщине
желательно во всем намазе, чтобы локти были прижа-
тыми к бокам6. Также желательно, чтобы ноги и ко-
лени были прижатыми друг к другу во всем намазе7.
9) Отрывать локти с пола и мужчинам и женщи-
нам 8
10) Не закрывать глаза

11) Оставлять расстояние между ногами и коле-
нями
Мужчинам в земном поклоне желательно остав-
лять расстояние между ногами и коленями размером
с пядь.
1
Абу Дауд 730.
2
3
Аль- Байhаки 127/2.
4
5
6
7
«Шарх-уль Мафруз» с.305, «Хашият аш-Ширвани и Убади» 272/2.
8
«Хашият Калюби и Умайрият» 183/1.
106
В книге «Тухфат-уль Мухтадж» пишется:

«…И также, (желательно) раскрывать пальцы рук,
сжав их вместе и направив в сторону киблы, и оста-
вить расстояние между коленями и ногами размером
с пядь, направив пальцы ног в сторону киблы...»9.
Подобное же пишется и в других книгах по
шафи‘итскому мазhабу10.
8. Сидение между земными поклонами

Восьмой составной частью намаза является си-
дение между двумя земными поклонами в обязатель-
ных или желательных намазах11. То есть после первого
земного поклона обязательно сесть на некоторое вре-
мя, и после этого делается второй земной поклон.
Основой этому является тот же хадис приводи-
мый ранее:
«Когда встанешь на молитву…затем выпрямись
сидя (и оставайся в таком положении) пока не успо-
коишься в нем, после (опять) соверши земной поклон
(и оставайся в таком положении,) пока не успокоишь-
ся в нём. Затем подними (голову и оставайся в таком
положении,) пока не успокоишься сидя. Потом (опять)
соверши земной поклон (и оставайся в таком положе-
нии), пока не успокоишься в нём, и поступай так во
время всей своей молитвы»12.
9
Ибну Хаджар аль-Хайтами, «Тухфатуль Мухтадж» 205/1.
10
Имам ан-Навави в «Равзату-т-Талибине» 538/1, и «аль-Мажму’»
282/3, также, имам ар-Рамли в «Ниhаят-уль Мухтадже» 603/1, Хатыб аш-
Ширбини в «Мугн-иль Мухтадже» 263/1 и т.д.
11
12
107

1) Не подниматься с земного поклона, кроме как
для выполнения элемента намаза
Т.е., если совершающий земной поклон подни-
мет голову, например, из-за страха перед чем-либо:
увидев змею, скорпиона и т.д., то эта составная часть
(сидение между земными поклонами) у него не засчи-
тывается, и он будет обязан заново совершить земной
поклон и подняться снова, как следует.
2) Задержаться в этой позе на некоторое время
(тумаънина)
Многие молящиеся не исполняют это обязатель-
ное условие, в результате чего их намаз становится
недействительным.
3) Не удлинять сидение
Намаз нарушается, если после прочтения ука-
занных шариатом молитв, продолжить сидеть (меж-
ду земными поклонами) - молча или читая другие, не
указанные для чтения в этом положении шари‘атом,
зикры - долго, по времени1 или по числу букв2, до-
статочном для чтения минимального ташаhhуда («ат-
Тахиййят»), в том случае, если это делается намерен-
но, со знанием запретности этого действия.
Также, намаз нарушается, если после прочтения
указанных шари‘атом молитв в и‘тидале (выпрямле-
1
Во время молчания, длительность определяется по времени доста-
точный для чтения минимального ташаhhуда.
2
Когда человек читает не указанный зикр, тут длительность опреде-
ляют по количеству букв в минимальном ташаhhуде.
108
ние с поясного поклона), удлинить и‘тидаль молчани-

ем или же чтением других зикров, достаточным для
чтения «аль-Фатихи», по времени в первом случае и по
количеству букв во втором1.
1) Произнесение такбира
Желательно произнести такбир вместе с подня-
тием головы с земного поклона.
‫ )ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻳﻜﺒﺮ‬€ ‫ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬:‫ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ ﺛﻢ ﻳﻜﺒّﺮ‬،‫ ﺳﻤﻊ ﺍﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻩ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ‬:‫ ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ‬،‫ ﻭﺣﻴﻦ ﻳﺮﻛﻊ‬،‫ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮﻡ‬
«‫ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻛﻠّﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻀﻬﺎ‬،‫ﺛﻢ ﻳﻜﺒّﺮ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ‬ّ ،‫ﺣﻴﻦ ﻳﺴﺠﺪ‬
.‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﺃﺣﻤﺪ‬
редается: «Посланник Аллаhа, мир ему и благословение,
произносил такбир, когда вступал в намаз, и когда накло-
нялся для поясного поклона, затем, когда поднимался с по-
ясного поклона, говорил: «Сами‘алЛаhу лиман хIамидаh»,
затем, произносил такбир, когда совершал земной по-
клон, и когда поднимался с земного поклона. Так он делал
во всем намазе до его завершения»2.
Также нежелательно поднимать руки, когда под-
нимаешься с земного поклона, чтобы сесть, так как
Посланник Аллаhа, мир ему и благословение, не делал
этого3.
1
«Тухфат-уль Мухтадж» 250/1, «Фатх-уль Му‘ин» с.117, «И‘анату-т-
Талибин» 195/1.
2
Аль-Бухари 273/1, Муслим 97/4, Ахмад 270/2.
3
Аль-Бухари 257/1, ан-Насаи 162/2.
109
Желательно растягивать такбир от момента под-

нятия головы и до самого сидения.
2) Сидение в положении «Ифтираш»1
Ифтираш — это сидение молящегося на левой,
подогнутой под бедро, ноге, с опорой пальцев правой
стопы о пол, так, чтобы они были направлены в сто-
рону киблы.
Это сидение желательно также во время чтения
первого ташаhhуда, также, во время джильсату-исти-
рахата (кратковременное сидение после совершения
второго земного поклона до вставания на следующие
рака‘ат), и в последнем ташаhhуде, в том случае, если
после завершения чтения вы собираетесь совершить
суджуд-саhви2.
3) Уложить кисти рук на бедра
Желательно положить кисти рук на бедра так,
чтобы кончики пальцев были наравне с коленями,
вытянуть пальцы, сжав их вместе, и направить в сто-
рону киблы подобно тому, как их укладывали в зем-
ном поклоне3.
4) Чтение дуа
Находясь в положении сидя, желательно читать
следующее дуа:
‫ﺭﺏ ﺍﻏﻔﺮﻟﻲ ﻭﺍﺭﺣﻤﻨﻲ ﻭﺃﺟﺒﺮﻧﻲ ﻭﺍﺭﻓﻌﻨﻲ ﻭﺍﺭﺯﻗﻨﻲ ﻭﺃﻫﺪﻧﻲ ﻭﻋﺎﻓﻨﻲ‬
ّ
Транскрипция: «Раббигъфирли вархIамни важ-
бурни варфа‘ни варзукъни ваhдини ва‘афини»4.
1
Ат-Тирмизи 738, Муслим 860.
2
«Фатх-уль Му‘ин» с.117.
3
«Шарх-уль Мафруз» с.307, «Мугн-иль Мухтадж» 264/1.
4
Абу Дауд 850, Ибну Маджа 898.
110
Смысл: «О, мой Господь! Ты смой мои грехи, и

сжалься надо мной, и дай мне взамен того, что не
хватает, и подними моё достоинство, и дай мне про-
питание, и направь меня на правильный путь, и за-
щити меня от бед мира и Ахирата».
В книге «Ихъя» приводится это дуа с добавлени-
ем «ва‘фу ‘анни» после слов «ва‘афини».
Затем, произнося такбир, совершается второй
земной поклон, так же, как и первый, со всеми обяза-
тельными и желательными действиями.
Дополнительно
1) Джильсату-истирахат (кратковременное си-
дение)
Желательно, поднимаясь на «киям» (для чтения
«аль-Фатихи») после второго земного поклона в обяза-
тельных или желательных намазах, совершить джиль-
сату-истирахат (сесть, подобно тому, как сидели меж-
ду земными поклонами). Если же выполняется второй
рака‘ат, после которого следует чтение «Ташаhhуда»
(и вы собираетесь ее читать), или вы совершаете на-
маз сидя, то в этом случае джильсат-истирахат не де-
лается. В случае, если собираетесь вставать, не про-
читав первый ташаhhуд, тоже желательно совершить
джильсату-истирахат1.
Джильсату-истирахат не разрешается удлинять
на время, которого достаточно для чтения минималь-
ного ташаhhуда.
1
«Манhадж-уль Кавим» с.199.
111
2) Вставание на второй рака‘ат

После второго земного поклона и джильсату-
истирахата (если его совершили), встают на второй
рака‘ат (киям) для чтения суры «аль-Фатиха», т.е. та-
ким образом завершается первый рака‘ат.
Желательно растягивать произнесение такбира
от начала поднятия головы с земного поклона до са-
мого кияма, в том случае, если подъем не растягива-
ется на слишком долгое время (семь алифов). А если
получается длительное растягивание из-за того, что
человек медленно встает и т.д., то в этом случае так-
бир произносят (не растягивая до семи алифов) и по-
сле произнесения пока он встает читают какой-либо
зикр. Повторять такбир еще раз взамен зикра не яв-
ляется желательным1.
И во втором рака‘ате все совершается, как и
в первом, за исключением того, что там не делают
такбират-уль ихрам с поднятием рук, намерение,
чтение дуа «аль-Ифтитах». А также вместо поднятия
на «киям» после второго земного поклона, садятся на
ташаhhуд.
Тему ташаhhуда мы рассмотрим позже,
иншааАллаh.
3) Желательно опираться на руки
Ибну Хаджар аль-Хайтами в книге «Тухфат-уль
Мухтадж» пишет, что желательно, поднимаясь с зем-
ного поклона, ташаhhуда или же с джильсату-истира-
1
«Ниhаят-уль Мухтадж» (с хашиятами) 606/1, «Хашият Тармаси»
57/3.
112
хата, опираться на ладони1. В «Ниhаят-уль мухтадже»

пишется что, это касается как мужчин, так и жен-
щин, как слабых, так и сильных2.
Хатыб аш-Ширбини в книге «Мугн-иль Мухтадж»
пишет:
«Желательно подниматься с земного поклона и
сидения, опираясь на руки, потому что это более близ-
ко к смиренности. Кроме того, это станет помощью
в подъеме. Вдобавок к этому, в «Сахихе»3 приводит-
ся хадис, в котором говорится, что Пророк, мир ему
и благословение, так делал. Формой опоры является
следующее: упереться в землю (пол) внутренней ча-
стью кистей рук, это касается и сильного, и слабого.
А хадис, который приводится в «аль-Васите» от Ибну
Аббаса, в котором говорится, что Пророк, мир ему и
благословение, когда поднимался, ставил руки, как
ставит их «аль-‘Ажин», не является достоверным…
смыслом же слова «аль-‘Ажин» является «пожилой че-
ловек», а не «перемешивающий тесто»…»4.
Подобное же пишется и в других книгах
шафи‘итского мазhаба5.
Поднимаясь, желательно вначале отрывать от
пола колени, а затем руки. Это распространяется как
на мужчин, так и на женщин6.
1
«Минhаджу-т-Талибин» с. 104, «Тухфат-уль Мухтадж» 216/1.
2
«Ниhат-уль Мухтадж» (с хашиятами) 641/1.
3
4
5
«Шарх-уль Мафруз» с. 308, «Фатх-уль Му‘ин» с.118, «Ниhаят-уль Мух-
тадж» (с хашиятами) 641/1, «Наджм-уль ваhhадж» 181/2, и т.д.
6
«Аль-Фикhу ‘аля мазhабиль арба‘ати» с.247.
113
9. Чтение ташаhhуда в последнем рака‘ате

Также составной частью намаза являет-
ся чтение ташаhhуда в последнем рака‘ате
из четрырехрака‘атного, трехрака‘атного или
двухрака‘атного намазов. Ташаhhуд читается после
второго земного поклона в положении сидя.
‫ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺘﺸ ّﻬﺪ‬،‫ ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ‬:‫ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‬
‫ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ‬،‫ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺮﻳﻞ‬،‫ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻗﺒﻞ ﻋﺒﺎﺩﻩ‬:€ ‫ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻫﻮ‬،‫ »ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‬:€ ‫ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬،‫ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻼﻥ‬،‫ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ‬
.‫ ﺍﻟﺘﺤﻴّﺎﺕ ّﷲ ﺇﻟﺦ« ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬:‫ ﻭﻟﻜﻦ ﻗﻮﻟﻮﺍ‬،‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
От Ибну Мас‘уда, да будет доволен им Аллаh, пе-
редается:
«До того, как для нас стал обязательным ташаhhуд,
мы вместе с посланником Аллаhа говорили: «Ассаляму
‘алялЛаhи къабля ‘ибадиhи, ассаляму ‘аля Джибриля, ас-
саляму ‘аля Микаиля, ассаляму ‘аля фулян». И Посланник
Аллаhа, мир ему и благословение, сказал: «Вы не говорите:
«Ассаляму ‘алялЛаhи», поистине, Аллаh и есть «ас-салям»,
напротив, вы говорите: «Аттахийяту лилляhи…»1.
Минимальная форма ташаhhуда
Минимальной и в то же время обязательной фор-
мой ташаhhуда является:
‫ ﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩ‬،‫ ﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻳّﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‬،‫ﺍﻟﺘّﺤﻴّﺎﺕ ﷲ‬
.‫ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ّﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻣﺤ ّﻤﺪﺃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬،‫ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‬
1
Аль-Бухари 287/1, Муслим 115/4, аль-Байhхаки 138/1, ад-Даракутни
350/1.
114
«Ат-тахIийяту лилЛяhи, салямун ‘аляйка айюhа-

н-набийю ва рахIматулЛаhи ва баракатуh, салямун
‘алайна ва ‘аля ‘ибадилЛяhи-с-салихIин, ашhаду алля
иляhа иллялЛаhу, ва («анна МухIаммада-р-РасулюлЛаh»
или «анна МухIаммадан ‘абдуhу ва расулюh»)»1.
Обязательным в минимальном ташаhhуде явля-
ется:
- читать ташаhhуд так, чтобы было слышно
самому себе;
- читать со всеми ташдидами;
- сохранять непрерывность;
Обязательно читать ташаhhуд непрерывно, то
есть без срывов и пауз между ее словами дольше, чем
нужно для вздоха или зевания.
- Произносить буквы правильно, не меняя их и не
убавляя;
- Не менять огласовки, которые меняют смысл;
- Читать на арабском языке.
Последовательность не является обязательной в
том случае, если оставление последовательности не
меняет смысл. Не разрешается менять слова в мини-
мальном ташаhhуде, даже если смысл одинаков, как,
например, произнести вместо «Мухаммад» слово «Ах-
мад» или же вместо «Расуль» слово «Набий» и т.д.2
Совершенная форма ташаhhуда
Есть несколько версий ташаhhуда, переданных в
хадисах, но мы здесь приведем версию, которую вы-
1
«Минhаджу-т-Талибин», «Шарх-уль Мафруз» с.313.
2
«Фатх-уль Му‘ин» c/119, «И‘анату-т-Талибин» 199/1, «Мугн-иль
Мухтадж» 270/1.
115
брал и посчитал лучшей Имам аш-Шафи‘и, да будет

доволен им Аллаh1:
ّ ‫ّﺒﻲ ﻭﺭﺣﻤﺔ‬
‫ﺍﷲ‬ ّ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻳّﻬﺎ ﺍﻟﻨ‬ ّ ‫ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ‬
ّ ،‫ﺍﻟﻄﻴّﺒﺎﺕ ﷲ‬ ّ ‫ﺍﻟﺘّﺤﻴّﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺎﺕ‬
ّ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ّﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﺷﻬﺪ‬
ً ‫ﺃﻥ ﻣﺤ ّﻤﺪﺍ‬ ّ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ‬
ّ ‫ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‬
.‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
«Ат-ТахIийятуль мубаракату-c-салявату-тI-
тIайибату лилЛяh, ассаляму ‘аляйка айюhа-н-Набийю
ва рахIматулЛаhи ва баракатуh, ассаляму ‘аляй-
на ва ‘аля ‘ибадилЛяhи-с-салихIин, ашhаду алля
иляhа иллялЛаhу ва ашhаду анна мухIаммада-р-
РасулюлЛаh»2.
Смысл: «Все совершенные полноценные привет-
ствия (возвеличивания) пять намазов и хорошие чи-
стые деяния для Аллаhа. Да приветствует тебя Аллаh,
о, Пророк! Милость Аллаhа и Его блага тебе. Да при-
ветствует Аллаh нас и всех хороших рабов Аллаhа.
Я свидетельствую, зная, будучи абсолютно убеждён-
ным, что нет ничего достойного поклонения, кроме
одного единственного Аллаhа. Я также, зная и будучи
абсолютно убеждённым, свидетельствую, что поисти-
не Мухаммад - Посланник Аллаhа».
В отличие от последнего ташаhhуда, который яв-
ляется обязательным, первый ташаhhуд - читаемый
1
2
Основой является хадис, который передается от Ибну ‘Аббаса, да
будет доволен ими Аллаh, который сказал: «Пророк, Мир Ему и благо-
словение, учил нас ташаhhуду, он говорил: «Ат-ТахIийятуль мубаракату-
c-салявату-тI-тIайибату…» (Муслим 118/4, Абу Дауд 224/1, ат-Тирмизи
174/2, ан-Насаи 193/2, Ибну Маджаh 291/1, Ахмад 292/1).
116
во втором рака‘ате после второго земного поклона в

четырехрака‘атных и трехрака‘атных намазах, счита-
ется настоятельной сунной, и в случае его пропуска,
намаз не нарушается.
Основой тому, что первый ташаhhуд не является
обязательным служит хадис:
‫ ﻓﻘﺎﻡ‬،‫ ﺍﻟﻈﻬﺮ‬€ ‫ »ﺻﻠّﻰ ﺑﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬:‫ ﻗﺎﻝ‬،‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺑﺤﻴﻨﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺛﻢ ﺳﻠّﻢ« ﺭﻭﺍﻩ‬
ّ ،‫ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺻﻼﺗﻪ ﺳﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‬،‫ﻣﻦ ﺍﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﻠﺲ‬
От ‘АбдулЛаhа бин Бухайната, да будет доволен
им Аллаh, передается: «Вместе с нами совершил обе-
денный намаз Посланник Аллаhа, мир ему и благосло-
вение, и он во втором рака‘ате не сел, а поднялся, и в
конце намаза совершил два земных поклона, затем дал
салям»1.2
В том случае, если вы пропустили чтение перво-
го ташаhhуда и поднялись, будь то намеренно или же
ненамеренно, вам запрещается возвращаться обрат-
но для чтения ташаhhуда, и намаз нарушается, если
возвратиться намеренно, зная запрет на это. Напро-
тив, вы продолжаете намаз, но желательным является
в конце намаза, прежде чем дать салям, совершить
два земных поклона (суджуд сахви).
Нежелательно произносить «БисмилЛяh» перед
ташаhhудом3.
1
«Мугн-иль Мухтадж» 269/1, «Шарх-уль Мафруз» с.310.
2
3
117
10. Чтение салавата Посланнику Аллаhа (мир

ему и благословение) после чтения последнего
ташаhhуда
После чтения последнего ташаhhуда, следующей
составной частью является чтение салавата.
65 :‫ )ﻳﺎ ﺃﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺻﻠّﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‬:‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
Смысл: «О, те, которые уверовали, вы читайте
Ему салават…»1.
Также переданы хадисы, один из которых:
‫ »ﻛﻴﻒ ﻧﺼﻠّﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﺇﺫﺍ ﻧﺤﻦ‬:‫ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‬
‫ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ‬،‫ ﺍﻟﻠّﻬﻢ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻷﻣﻲ‬:‫ »ﻗﻮﻟﻮﺍ‬:‫ﺻﻠّﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻨﺎ؟« ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﻷﻣﻲ‬
ّ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
ّ ‫ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ‬،‫ ﻛﻤﺎ ﺻﻠﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬،‫ﻣﺤ ّﻤﺪ‬
‫ ﻛﻤﺎ ﺑﺎﺭﻛﺖ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺇﻧّﻚ ﺣﻤﻴﺪ ﻣﺠﻴﺪ« ﺭﻭﺍﻩ‬،‫ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ‬
.‫ﺍﺑﻦ ﺣﺒّﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬
«От Абу Мас‘уд ‘Укбат бин ‘Амруна, да будет до-
волен им Аллаh, передается: «Он спросил: «Как нам
читать салават в намазе?», и Пророк, мир ему и бла-
гословение, ответил: «Вы говорите: «Аллаhумма сал-
ли ‘аля мухIаммадини-н-набийиль умийи, ва ‘аля али
МухIаммад…»»2.
После прочтения первого ташаhhуда (т.е. во вто-
ром рака‘ате трехрака‘атного или четырехрака‘атного
намазов, после второго земного поклона), чтение са-
1
Сура «аль-Ахзаб», аят 56.
2
Ибну Хиббан 505, аль-Хаким 268/1, ад-Даракутни 355/1, аль-
Байhаки 146/2.
118
лавата как и сам ташаhhуд является только желатель-

ным, а не обязательным.
Минимальная форма обязательного салавата
ّ ‫ﺍﻟﻠﻬﻢ‬
.‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤ ّﻤﺪ‬ ّ
Транскрипция: «Аллаhумма салли ‘аля
МухIаммад» (О, Аллаh, Ты благослови Мухаммада).
Обязательные части салавата те же, что
и для ташаhhуда1. Но в салавате, в отличие от
ташаhhуда, можно произнести также: «СаллялЛаhу
‘аля МухIаммад», «СаллялЛаhу ‘аля Расулиhи» или
«СаллялЛаhу ‘аля-н-Набийи»2.
Совершенная форма
Желательным является имаму, маъмуму, и тому,
кто совершает намаз самостоятельно, чтение салава-
та Ибраhима, мир ему:
‫ﺍﻟﻠّﻬﻢ ﺻﻠّﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﺻﻠّﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﺑﺎﺭﻛﺖ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬
.‫ﺇﻧﻚ ﺣﻤﻴﺪ ﻣﺠﻴﺪ‬
Мухаммади-в-ва ‘аля али МухIаммад, кяма салляй-
та ‘аля Ибраhима ва ‘аля али Ибраhим, ва барик ‘аля
МухIаммади-в-ва ‘аля али МухIаммад, кяма баракта
‘аля Ибраhима ва ‘аля али Ибраhим, филь ‘алямина
иннакя ХIамиду-м-Маджид»3.
1
2
«Ниhаятуль Мухтадж» с хашиятами 625/1.
3
Нет ничего предосудительного если читать этот салават добавив
слово «Сайидина» перед словом «МухIаммад», напротив это предпочти-
119
Смысл: «О, Аллаh, Ты благослови Мухаммада и

род Мухаммада, как Ты благословил Ибраhима и род
Ибраhима. И Ты облагодетельствуй Мухаммада и род
Мухаммада как Ты облагодетельствовал Ибраhима
и род Ибраhима. Поистине, Ты превыше всего и вся
хвала тебе».
Желательным является в последнем ташаhhуде1
после прочтения салавата Пророку, мир Ему и благо-
словение, прочитать салават и его семье.
Минимальным будет произношение слова
«алиhи» после салавата на Пророка, вот таким обра-
зом: «Аллаhумма салли ‘аля Мухаммади-в-ва алиhи».
Совершенным образом считается, если прочитать
салават Ибраhима, который мы привели ранее, т.е.
чтение салавата Ибраhима, мир ему, является совер-
шенной формой чтения салавата Пророку, мир ему и
благословение, а также и его семье.
Имам ан-Навави же в книге «аль-Азкар» пишет,
что желательной формой салавата после ташаhhуда
является этот вариант:
‫ﺍﻷﻣﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺃﺯﻭﺍﺟﻪ‬ ّ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
ّ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤ ّﻤﺪ ﻋﺒﺪﻙ ﻭﺭﺳﻮﻟﻚ‬ ّ ‫ﺍﻟﻠﻬﻢ‬
ّ ‫ﻭﺫ ّﺭﻳّﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﺻﻠّﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻣﺤ ّﻤﺪ ﺍﻟﻨ‬
‫ّﺒﻲ ﺍﻷ ّﻣ ّﻲ ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺁﻝ ﻣﺤ ّﻤﺪ ﻭﺃﺯﻭﺍﺟﻪ ﻭﺫ ّﺭﻳّﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﺑﺎﺭﻛﺖ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺇﻧّﻚ‬
.‫ﺣﻤﻴﺪ ﻣﺠﻴﺪ‬
тельно («Фатх-уль Му‘ин» с. 120, «И‘анату-т-Талибин» 201/1, «Ниhат-уль

Мухтадж» с хашиятами 619/1, «Хашият аш-Ширвани» 195/2).
1
Чтение салавата семье Пророка, мир Ему и благословение, в первом
ташаhhуде не является сунной («Минhаджу-т-Талибин» с.102).
120

МухIаммадин ‘абдика ва расулика-н-набийиль умийи
ва ‘аля али МухIаммади-в-ваазважиhи ва зуррийятиhи
кама салляйта ‘аля Ибраhима ва ‘аля али Ибраhим ва
барик ‘аля МухIаммадини-н-набийиль умийи ва ‘аля
али МухIаммади-в-ва азважиhи ва зуррийятиhи кама
баракта ‘аля Ибраhима ва ‘аля али Ибраhима филь
‘алямина иннака хIамиду-м-мажид»1.
Также, после чтения последнего ташаhhуда и
салавата желательно имаму, маъмуму и тому, кто со-
вершает намаз самостоятельно, прочитать дуа, прося
себе из мирского или же ахиратского. Оставлять чте-
ние ду‘а является нежелательным. Салават, ташаhhуд
и дуа читаются про себя (так, чтоб было слышно само-
му себе), а не громко, не различая, читающий будет
имамом, маъмумом или совершающим намаз инди-
видуально.
Лучше всего читать ду‘а, переданные от Проро-
ка, мир ему и благословение.
Одними из них являются следующие дуа:
‫ﺃﺧﺮﺕ ﻭﻣﺎ ﺃﺳﺮﺭﺕ ﻭﻣﺎ ﺃﻋﻠﻨﺖ ﻭﻣﺎ ﺃﺳﺮﻓﺖ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺖ‬ّ ‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﻣﺎ ﻗ ّﺪﻣﺖ ﻭﻣﺎ‬
ّ ‫ﺍﻟﻤﺆﺧﺮ ﻻ ﺇﻟﻪ‬
.‫ﺇﻻ ﺃﻧﺖ‬ ّ ‫ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻨ ّﻲ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻤﻘ ّﺪﻡ ﻭﺃﻧﺖ‬
Транскрипция: «Аллаhуммагъфир ли ма къад-
дамту ва ма аххарту ва ма асрарту ва ма а‘лянту
ва ма асрафту ва ма анта а‘ляму биhи минни, ан-
таль мукъаддиму ва анталь муаххиру ля иляhа илля
анта»2.
1
«Хашият аш-Шабрамаллиси» 619/1.
2
Муслим 60/6, ат-Тирмизи 377/9.
121
Смысл: «О, Аллаh! Ты смой мои прежние и по-

следующие грехи, совершенные мной скрытно и на-
яву, и то, что я расточительствовал и те, которых Ты
знаешь лучше, чем я, Ты извечен, Нет Тебе начала, Ты
вечен и нет Тебе конца, и нет никого, кто достоин по-
клонения, кроме Тебя».
Также желательно читать следующее ду‘а, неко-
торые алимы даже посчитали обязательным его чте-
ние:
‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧّﻲ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨّﺎﺭ ﻭﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺕ‬
.‫ﻭﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟ ّﺪ ّﺟﺎﻝ‬
Транскрипция: «Аллаhумма инни а‘узубика мин
‘азабиль къабри ва мин ‘азаби-н-нар ва мин фитна-
тиль махIйя валь-мамати ва мин фитнатиль масихIи-
д-даджаль»1.
Смысл: «О, Аллаh! Поистине, я посредством Тебя
ищу защиты от кары в могиле и кары в Аду, и смуты
при жизни и от смуты масиха даджаля».
Также:
ّ ‫ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻧﺖ ﻓﺎﻏﻔﺮﻟﻲ ﻣﻐﻔﺮ ًﺓ ﻣﻦ‬ ّ ‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧّﻲ ﻇﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻇﻠﻤﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻭﻻ ﻳﻐﻔﺮ‬
‫ﻋﻨﺪﻙ ﻭﺍﺭﺣﻤﻨﻲ ﺇﻧّﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺍﻟ ّﺮﺣﻴﻢ‬
Транскрипция: «Аллаhумма инни залямту наф-
си зульман касиран ва ля ягъфиру-з-зунуба илля анта
фагъфирли магъфиратан мин ‘индика вархIамни ин-
нака анталь гъафуру-р-рахIим»2.
1
Муслим 1326.
2
122
Смысл: «О, Аллаh! Поистине, я обижал самого

себя много раз (то есть, грешил), а никто, кроме Тебя
не прощает грехов! Прости же меня, и даруй мне Своё
прощение и помилуй меня, поистине, Ты - Прощаю-
щий, Милосердный!».
Имаму джама‘ата махсурин, члены которого дали
согласие на удлинение, маъмуму, а также тому, кто
совершает намаз самостоятельно, нет ограничений
в удлинении чтения ду‘а, но имаму (джама‘ата мах-
сурин, члены которого дали согласие на удлинение)
является желательным не удлинять чтение ду‘а, про-
должительностью больше минимального ташаhhуда и
чтения салавата1.
А тем, кто не является имамом джама‘ата мах-
сурин или же является, но джама‘ат не согласен на
удлинение, является нежелательным удлинять чтение
ду‘а после ташаhhуда и салавата2.
Нежелательно читать ду‘а в первом ташаhhуде,
т.е. желательность чтения ду‘а касается только по-
следнего, обязательного ташаhhуда. Но маъмуму, ко-
торый завершил чтение первого ташаhhуда до завер-
шения чтения имама желательно читать ду‘а, зикр,
также салават семье Пророка, мир ему и благослове-
ние, вместо того, чтобы молчать и ждать завершения
чтения имама3.
1
Продолжительность измеряется количеством букв, т.е. берется в
расчет количество букв в минимальном ташаhhуде и салавате.
2
3
123
После завершения чтения первого ташаhhуда,

поднимаются на следующий третий рака‘ат (если
это трехрака‘атный или четырехрака‘атный намаз, а
если это двухрака‘атный намаз то не поднимаются,
а просто завершают намаз, произнося салям), про-
износя такбир от начала до самого выпрямления,
и, поднявшись, желательно поднять руки подобно
тому, как их поднимают при вступительном такби-
ре. После этого все делается, как и в предыдущем
рака‘ате, за исключением ташаhhуда. Т.е., если это
четырехрака‘атный намаз, то не садятся для чтения
ташаhhуда, а поднимаются на четвертый рака‘ат,
если же это трехрака‘атный намаз, то после двух зем-
ных поклонов садятся и читают последний ташаhhуд,
как мы описали ранее, и затем завершают намаз са-
лямом.
11. Сидение во время чтения ташаhhуда и

салавата
Необходимо читать обязательный ташаhhуд и са-
лават (т.е. последний ташаhhуд и салават после него)
в положении сидя.
Разрешается сидеть в любом положении, сун-
ной же является сидеть во время чтения первого
ташаhhуда в положении ифтираш, а во время чтения
последнего ташаhhуда – в положении таваррук.
Во время сидения для чтения ташаhhуда являет-
ся сунной уложить кисти обеих рук на бедра, так, что-
бы кончики пальцев были наравне с коленями, вы-
тянув пальцы левой руки, сжав пальцы между собой
124
и направив в сторону киблы. Пальцы правой кисти

зажимают в кулак, только указательный палец остав-
ляют вытянутым. Кончик большого пальца упирается
во внутреннюю часть указательного пальца в середи-
не, ближе к краю указательного пальца.
Во время произнесения слов «иллялЛаh» (в
ташаhhуде), указательный палец желательно поднять,
немного согнув его. Во время поднятия желательно пе-
ревести взор на палец и продолжать на него смотреть
до того момента, пока вы не начнете подниматься на
следующий рака‘ат или же пока не произнесете салям
для завершения молитвы. Это желательно, даже если
ваша рука покрыта чем-либо, материалом и т.п.
Имам ан-Навави в книге «Минhаджу-т-Талибин»1
пишет, что после того как подняли палец, желательно
им не шевелить2.
Также Имам ан-Навави в другой своей книге под
названием «аль-Маджму’» пишет:
«А шевелить ли им при поднятии, когда делаешь
знак? Здесь есть мнения. Правильное и на котором
джумhур (большинство), что не надо шевелить, и если
пошевелить, то это будет нежелательно, но не нарушит
намаз, потому что это малые действия. Второе (мне-
ние), что запрещено шевелить, и если пошевелить, то
молитва нарушена, и его рассказали от Абу Али бин
Абу hурайра, но это очень слабое и отделившееся мне-
ние. Третье, что желательно шевелить, рассказали его
1
2
Т.е. получается, что нежелательно шевелить палец после его подня-
тия (Ниhаят-уль Мухтадж с хашиятами Шабрамаллиси и Рашиди 610/1).
125
Шейх Абу Хамид, аль-Банданиджи, Къазий Абу Тай-

йиб и другие. И они взяли доводом хадис Ваила бин
Худжра, да будет доволен им Аллаh, как он описал мо-
литву Посланника Аллаhа, мир Ему и благословение, и
упомянул уложение двух рук в ташаhhуде и он сказал:
«затем он поднял свой палец, и я увидел, как он его
шевелит, взывая им». Это передал аль-Байhаки с до-
стоверным иснадом и аль-Байhаки сказал: «Возможно
отнести то, что он хотел сказать словом «шевеление» к
жесту пальцем, а не повторяющимся его шевелением,
и тогда это соответствует риваяту Ибн Зубайра, да бу-
дет доволен им Аллаh». И он упомянул с достоверным
иснадом от Ибн Зубайра, да будет доволен им Аллаh,
что Пророк, да благословит его Аллаh и приветствует,
указывал пальцем в ташаhhуде, но не шевелил его1.
Что же касается хадиса рассказанного от Ибн ‘Умара,
да будет доволен им Аллаh, что Пророк, мир ему и
благословение, сказал: «Шевеление пальца в молитве
мухобойка для шайтана» то он не достоверен. Аль-
Байhаки сказал: «Вакъидий единственный, кто его
передал по его пути, а он слабый»2.
Ибну Хаджар аль-Хайтами в книге «Аль-
Манhаджуль Кавим» пишет: «Не является сунной ше-
велить пальцем (после его поднятия), напротив, это
нежелательно, если даже есть хадис насчет этого, по-
тому что в хадисе имеется в виду поднятие пальца, а
не шевеление»3.
1
Это передал Абу Дауд с достоверным иснадом.
2
Имам ан-Навави, «Аль-Маджуъ» 301/3.
3
«Аль-Манhадж-уль Кавим» с.201.
126
Подобное же о желательности не шевелить

пальцем в ташаhhуде пишется и в других книгах
шафи‘итского мазhаба1.
Основой тому является хадис:
‫ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﺄﺻﺒﻌﻪ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎ ﻭﻻ‬€ ‫ّﺒﻲ‬ ّ :‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺃﻧّﻪ ﺫﻛﺮ‬
ّ ‫»ﺃﻥ ﺍﻟﻨ‬
.‫ﻳﺤ ّﺮﻛﻬﺎ« ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬
«От ‘АбулЛаhа бин Зубайра, да будет доволен им
Аллаh, передается: «Пророк, мир ему и благословение,
поднимал палец, когда взывал к Аллаhу и не шевелил
им»2.
12. Первый салям

После того, как прочитали последний ташаhhуд
и салават, обязательным и завершающим намаз дей-
ствием является произнесение первого саляма.
От ‘Али, да будет доволен им Аллаh, передается,
что Посланник Аллаhа, мир ему и благословение, ска-
зал: «Ключ от намаза – это чистота, начало – такбир
и конец – таслим»3.
1
«Мугн-иль Мухтадж» 267/1, «Тухфат-уль Мухтадж» 207/1, Ниhаят-
уль Мухтадж (с хашиятами) 610/1, «Наджм-уль ваhhадж» 159/2, «Шарх-
уль Мафруз» с. 309, «‘Ужалятуль Мухтадж» 214/1, «Фатх-уль Му‘ин», «Ха-
шият Калюби» 186/1, «Хашият-т-Тармаси» 79/3.
2
Абу Дауд 227/1, ан-Насаи 1270.
3
Абу Дауд 15/1, ат-Тирмизи 38/1, аль-Хаким 136/1, ад-Дарими 175/1,
Ахмад 123/1.
127
Минимальная форма
.‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
Транскрипция: «Ас-саляму ‘аляйкум».
Достаточно будет произнести: «‘аляйкум Ас-
салям», но это является нежелательным.
Обязательные части саляма:
1) Произносить салям с определенным артиклем
Недостаточно, и намаз нарушится, если ска-
зать намеренно, зная запретность, слова саляма без
определенного артикля1, вот таким образом: «Саляму
‘аляйкум» или «салями ‘аляйкум»2.
2) Произносить с местоимением второго лица во
множественном числе «Кум»
Обязательным является произнести слово «‘аляй-
ка» в саляме с местоимением второго лица во мно-
жественном числе «кум» (т.е. должно получиться
«‘аляйкум»3), недостаточно произнести «Ассаляму
‘аляй(гьим)», без «ка», а также «Ассаламу ‘аляй(ка)» в
единственном числе.
3) Непрерывность
Обязательно произносить салям непрерывно, то
есть без срывов и пауз между «ассаляму» и «‘аляйкум»
длительнее, чем нужно для вздоха или зевания.
4) Повернуться грудью в сторону Киблы
Намаз нарушается, если отвернуть грудь от ки-
блы. Это касается всего намаза.
1
Проще говоря, без «ас», в слове «ас-салям», получится «салям».
2
«Мугн-иль Мухтадж» 273/1, «Фатх-уль Му‘ин» с.122.
3
Т.е. так как мы привели выше, где приводится минимальная форма
саляма.
128
5) Произносить салям в положении сидя

6) Произносить так, чтоб было слышно самому
себе
7) Не убавлять и не добавлять буквы или слова,
меняющие смысл1
Совершенная форма
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ‬
Транскрипция: «Ас-саляму ‘аляйкум ва
рахIматуЛлаh».
Желательные части:
1) Не растягивать произношение саляма
‫ »ﺣﺬﻑ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﻨّﺔ« ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‬:‫ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‬
.‫ﻭﺃﺣﻤﺪ‬
редается: «Не растягивание саляма является сунной»2.
2) Произнести салям во второй раз
Как мы упомянули ранее, произнести первый са-
лям является обязательным и человек считается за-
вершившим свой намаз при произнесении первого
саляма, а второй салям является желательным. Даже
если имам оставил произнесение второго саляма, маъ-
муму желательно его произнести.
1
«И‘анату-т-Талибин» 205/1, «Ниhаят-уль Мухтадж» (с хашиятами)
625/1, «Хашият аш-Ширвани» 296/2.
2
Абу Давуд 230/1, ат-Тирмизи 191/2, Ахмад 532/2.
129

«‫ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻭﻋﻦ ﻳﺴﺎﺭﻩ‬€ ‫ »ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬:‫ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ‬
От Ибну Мас‘уда, да будет доволен им Аллаh, пе-
редается: «Пророк, мир ему и благословение, произносил
салям в правую и в левую стороны»1.
Но, обратите внимание, если после первого са-
ляма вам стал недозволен намаз, например, у вас на-
рушилось омовение и т.д., то обязательным является
ограничиться только первым салямом.
3) Прождать небольшую паузу между двумя са-
лямами
Желательно между салямами сделать небольшую
паузу2. В книге «Фатх-уль ‘Аллям» пишется, ссылаясь
на книгу «Бушраль Карим», что желательно, чтобы па-
уза была продолжительностью, достаточной для про-
изнесения слова «СубхIаналЛаh»3.
4) Поворачивать голову
Является желательным, произнося первый са-
лям, повернуть голову в правую сторону так, чтобы
сидящие сзади могли видеть правую щеку. Произнося
второй салям, желательно повернуть голову в левую
сторону так, чтобы сидящие сзади могли видеть ле-
вую щеку4.
1
Муслим 582.
2
«Хашият Калюби» 193/1.
3
4
«Минhаджу-т-Талибин» с.103, «Хашият аш-Ширвани» 300/2.
130

‫ ﻳﺴﻠّﻢ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ‬€ ‫ »ﻛﻨﺖ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬:‫ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻫﻨﻪ ﻗﺎﻝ‬
.‫ﻭﻋﻦ ﻳﺴﺎﺭﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻯ ﺑﻴﺎﺽ ﺧﺪﻩ« ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ‬
От Са‘д бин Аби Вакаса, да будет доволен им
Аллаh, передается: «Я видел Пророка, мир ему и благо-
словение, произносящим салям в правую сторону и в ле-
вую, так, что была видна белизна его щеки»1.
Желательно начинать произносить салям, когда
лицо направлено в сторону киблы, и завершить салям
с завершением поворота головы2.
5) Намерение для выхода из намаза
Желательно в начале произнесения саляма сде-
лать намерение (сердцем) для выхода из намаза. Если
сделать намерение в начале второго саляма или же в
середине первого, то это не будет считаться за выпол-
ненный суннат.
Но обратите внимание: если вы сделаете намере-
ние выйти из намаза до вступления в первый салям,
то ваш намаз нарушается3.
6) Сделать намерение на салям
Желательно тому, кто произносит салям, пово-
рачивая голову в правую сторону, сделать намерение
дать салям всем тем, кто находится на правой сторо-
не (в мире), из ангелов, уверовавших людей и джи-
нов. Поворачивая голову в левую сторону, произнося
второй салям – то же самое.
1
Муслим 582.
2
«Ниhат-уль Мухтадж» (с хашиятами) 629/1, «Мугн-иль Мухтадж»
274/1.
3
«Ниhат-уль Мухтадж» с хашиятом Шабрамаллиси 626-627/1.
131
Имаму, плюс к этому, произнося салям в правую

сторону, желательно еще сделать намерение дать са-
лям тем, кто совершает за ним намаз на правой сто-
роне, а также и тем, кто совершает намаз на левой
стороне, когда имам произносит второй салям (пово-
рачивая голову в левую сторону). Также тем, кто со-
вершает за имамом намаз прямо позади него, наме-
рение в этом случае можно сделать во время первого
или второго саляма.
Также маъмуму в намазе желательно плюс ко
всему сделать намерение ответить на салям имама.
Те, кто находятся прямо позади имама, намеревают-
ся, когда произносят первый или второй салям. Тем,
кто с правой стороны, намереваются, когда произно-
сят второй салям. Тем, кто с левой стороны – когда
произносят первый.
Также маъмумам желательно сделать намерение
ответить на салям друг друга: произнося первый са-
лям (и поворачивая голову вправо), ответить на салям
того, кто находится справа от них, произнося второй
салям (и поворачивая голову влево), ответить на са-
лям того, кто находится слева. И, произнося первый
или второй – тем, кто находится впереди и сзади, но
предпочтительно намериться ответить на салям, ког-
да произносят первый салям.
‫ »ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ‬: ‫ﻋﻦ ﺳﻤﺮﺓ ﺑﻦ ﺟﻨﺪﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‬
.‫ ﻭﺃﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ« ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬،‫ﻧﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬
132
От Самрат бин Джундуба, да будет доволен им

Аллаh, передается: «Посланник Аллаhа, мир ему и бла-
гословение, повелел нам отвечать на приветствие (са-
лям) имама и приветствовать друг друга»1.
‫ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬:‫ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻛ ّﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻪ‬€ «‫ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ‬،‫ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻠّﻲ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺃﺭﺑﻌﺎ‬
‫ ﻳﻔﺼﻞ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬،‫ ﻭﻳﺼﻠّﻲ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺃﺭﺑﻌﺎ‬،‫ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ‬
.‫ﺍﻟﻤﻘ ّﺮﺑﻴﻦ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴّﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ» ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻭﺃﺣﻤﺪ‬
От Али, да будет доволен им Аллаh, передает-
ся: «Посланник Аллаhа, мир ему и благословение, со-
вершал перед обеденным намазом четыре, а после него
два рака‘ата, также перед послеобеденным он совершал
четыре рака‘ата, и каждые два ракаата он завершал
приветствием (салямом) приближенным ангелов (му-
каррабун), пророкам (мир им) и тем верующим, которые
присутствовали рядом с ним»2.
Сидящему рядом, который не совершает намаз,
необязательно отвечать на салям совершающего на-
маз (завершающего его), но это является желатель-
ным3.
7) Прождать, пока имам завершит произнесение
второго саляма
Является желательным маъмуму подождать,
пока имам завершит произношение обоих салямов,
но, если произнести после первого саляма имама, это
не нарушает намаз. Намаз нарушится, если произне-
сти салям до того, как имам начнет его произносить.
1
Абу Дауд, ад-Даракутни, аль-Байhаки.
2
Ат-Тирмизи 502/2, ан-Насаи 92/2, Ибну Маджаh 367/1, Ахмад 160/1.
3
133
Но если маъмум произносил этот салям с намерением

прервать следование за имамом, то намаз не наруша-
ется, но вознаграждение от коллективного намаза у
него уменьшается.
Также масбуку желательно подождать, пока
имам не произнесет оба саляма, и только потом про-
должить свой намаз. Но если он продолжил намаз по-
сле первого саляма, это не нарушает намаз, кроме
аналогичного случая, который мы привели ранее, т.е.,
если он продолжил свой намаз до того, как имам при-
ступил к произношению первого саляма, и у него не
было намерения прервать следования за имамом, его
намаз нарушается.
13. Последовательность
Последней составной частью намаза является со-
блюдение последовательности между составными ча-
стями.
Итак, последовательность в составных частях
должна быть следующим образом: в начале соверша-
ющий намаз должен стоять, затем (стоя) произносится
такбират-уль ихрам вместе с намерением, после этого
(также стоя) читается «аль-фатиха», затем совершает-
ся поясной поклон, затем выпрямляются с поясного
поклона, после этого идут на земной поклон, затем са-
дятся, потом совершается второй земной поклон, по-
сле этого (если это последний рака‘ат) он садится, за-
тем (в этом последнем рака‘ате) читается (последний)
ташаhhуд и салават, затем дается салям.
134
Основой этому являются достоверные хадисы,

один из них: «Совершайте намаз так, как вы видели
меня совершающим его»1.
Оставление последовательности
Оставление последовательности бывает намерен-
ным и ненамеренным, и у каждого свой хукм.
Первое: Намеренное оставление последователь-
ности
Намаз нарушается:
- если совершающий намаз2 оставит последова-
тельность3 между физическими составными частями4,
т.е. здесь имеется в виду совершение одной физиче-
ской составной части до совершения другой, напри-
мер, когда совершишь земной поклон до совершения
поясного.
- если оставить последовательность между физи-
ческой и словесной составной частью5, например, со-
вершить поясной поклон до прочтения «аль-Фатихи».
1
Аль-Бухари 226/1, ад-Дарими 286/1, Ахмад 73/5.
2
Имам, маъмум, или же тот, кто совершает намаз индивидуально.
3
Под словом «оставить последовательность» имеется в виду опере-
жение (в совершении) одной составной части другой составной частью,
вне очереди. То же самое и между желательными действиями.
4
Физические составные части намаза - это те, которые выполняются
телом. Среди тринадцати составных частей, физическими являются: на-
мерение, стояние (киям), поясной поклон, и‘тидаль, два земных покло-
на, сидение при чтении последнего ташаhhуда, салавата после него и во
время саляма.
5
Словесные составные части намаза - это те, которые совершают-
ся словесно, т.е., читаются, ими являются: такбират-уль ихрам, аль-
Фатиха, последний ташаhhуд, салават после последнего ташаhhуда,
первый салям.
135
Намаз не нарушается, но обязательно совершить

заново элемент намаза, в своем обязательном порядке:
- если оставить последовательность между сло-
весной и физической составной частью, например,
прочитать ташаhhуд до совершения земного поклона.
- если оставить последовательность между двумя
словесными составными частями, например, прочи-
тать салават до прочтения ташаhhуда. Как мы ранее
писали, это действие намаз не нарушает, но обяза-
тельным является совершить элемент намаза заново,
т.е. в последнем примере, обязательно прочитать за-
ново ташаhhуд, а потом салават, в противном случае
намаз не засчитается1.
Исключением является салям, т.е. намаз наруша-
ется, если произнести салям до того, как прочитать
ташаhhуд.
Второе: Ненамеренное оставление последова-
тельности
Если совершающий намаз2 ненамеренно оставил
последовательность, но потом вспомнил об этом, то
тут два момента:
- Если вспомнил до повторения забытой состав-
ной части в следующем рака‘ате т.е., если совершаю-
щий намаз засомневался или просто вспомнил, о том,
что он оставил последовательность, пока он не воз-
вратился повторно к той составной части в следую-
щем рака‘ате, например, вспомнил, будучи в земном
1
2
Т.е., имам и тот, кто совершает намаз индивидуально, маъмум сюда
не входит.
136
поклоне первого рака‘ата, что он оставил последова-

тельность между поясным поклоном и аль-Фатихой. В
этом случае он обязан быстро подняться и совершить
все, как следует, т.е. выпрямиться и совершить пояс-
ной поклон, но в том случае, если он растянет это дей-
ствие, раздумывая и т.п. у него намаз нарушается.
То же самое решение касается и того, кто засо-
мневался в выполнении какой-либо составной части
или просто вспомнил о том, что не выполнил какую-
либо составную часть до того, как возвратиться к той
же составной части в следующем рака‘ате, например,
будучи в земном поклоне, сомневаешься в соверше-
нии поясного поклона, или вспомнил, что не совер-
шил поясной поклон. В этом случае ты обязан быстро,
не раздумывая, выпрямиться и заново совершить по-
ясной поклон, и после этого продолжить свой намаз
в обычном порядке. Если же промедлить, пытаясь
вспомнить, то намаз нарушается. В конце желательно
совершить два земных поклона.
Исключением является положение стоя (киям), в
котором читают «аль-Фатиху»: промедление в этом по-
ложении не нарушает намаз.
- Если вспомнил после повторения составной ча-
сти в следующем рака‘ате
Если совершающий намаз засомневался или
вспомнил о том, что оставил последовательность или
какую-либо составную часть намаза только после того,
как возвратился к той же составной части в следующем
рака‘ате, например, человек вспомнил (или засомневал-
ся), находясь на поясном поклоне второго рака‘ата, что
137
он пропустил последовательность между «аль-Фатихой»

и поясным поклоном в первом рака‘ате: в этом случае
у него не засчитывается то, что он совершил между
ними (т.е. между поясным поклоном первого и второго
рака‘ата), и он обязан продолжить свой намаз, как пер-
вый рака‘ат. Т.е. тот рака‘ат, в котором он находится,
у него будет считаться, как первый ракаат, и в кон-
це намаза желательно совершить два земных поклона.
Мы привели пример оставления только между первым
и вторым рака‘атом, но подобным образом будет и с
остальными рака‘атами, т.е., если вы были в третьем
рака‘ате, то совершаете его, как второй и т.д.
Соблюдение последовательности между жела-
тельными действиями является условием для при-
нятия этого желательного действия, а не условием
действительности намаза, т.е. оставление последова-
тельности между желательными действиями не нару-
шает намаз.
Маъмуму, который засомневался или вспомнил,
что пропустил составную часть, например, будучи в
земном поклоне вспомнил, что забыл совершить по-
ясной, не разрешается возвращаться обратно, напро-
тив, он продолжает намаз за имамом, а после саляма
имама, совершает дополнительно один рака‘ат.
Сомнения связанные с земными поклонами

Если засомневаться или же вспомнить в кон-
це своего намаза (до саляма), что он не совершил
земные поклоны в последнем рака‘ате, обязательно
совершить два земных поклона, затем прочитать
ташаhhуд и в конце до произнесения саляма, жела-
138
тельно совершить два земных поклона. Если точно

вспомнил после намаза, что он не совершил земные
поклоны в последнем рака‘ате, он обязан их совер-
шить, с условием, что не прошло много времени и не
совершены действия, нарушающие намаз, как на-
рушение омовения и т.п. (в противном случае обяза-
тельно совершить намаз заново).
В том случае, если пропуск земных поклонов был
не в последнем рака‘ате, и это вспомнилось лишь в
конце намаза или же вне намаза (с теми же услови-
ями), нужно подняться и совершить полноценный
рака‘ат, и в конце, до саляма, желательно совершить
суджуд-саhви. В том случае, если человек в конце
своего намаза или же вне его (с теми же условиями)
вспомнил, что пропустил земные поклоны, но не зна-
ет точно, в каком именно рака‘ате – в последнем или
же в другом, то и в этом случае обязательно поднять-
ся и совершить полноценный рака‘ат, и в конце со-
вершить суджуд-саhви.
Сомнения связанные с салямом

Если вспомнил или засомневался в том, что за-
был произнести салям, хоть даже и прошло много вре-
мени (тут имеется в виду молча), то обязательно про-
изнести салям, с условием, что не были совершены
действия, нарушающие намаз, такие, как разговор,
много движений и т.п. После саляма два земных по-
клона не делаются (суджуд-саhви). Если были совер-
шены действия, нарушающие намаз, то обязательно
совершить намаз заново.
139
Сомнения связанные с намерением или

такбират-уль ихрамом
Если человек точно вспомнил, будучи в намазе
или после намаза, что не совершил вступительный
такбир или намерение, или какое-либо, обязательное
условие, связанное с ними, он обязан совершить на-
маз заново.
Если человек в намазе засомневался в совер-
шении намерения или вступительного такбира, или
обязательного условия, связанного с ними, и если он
вспомнил о том, что совершил их, только через дли-
тельный промежуток времени1, или после перехода на
следующую составную часть в намазе, то его намаз
нарушается.
Также намаз обязательно совершить заново, если
сомнения в намерении или такбират-уль ихраме, по-
явились после намаза, если он не вспомнил о том, что
совершал их2.
Сомнения после намаза связанные с состав-
ными частями намаза
Нет вреда в том, если сомнения в совершении
составной части появились после намаза за исключе-
нием намерения, такбират-уль ихрама и саляма.
1
Период длительного времени рассматривается исходя из обще-
принятой нормы того что считается длительным временем в намазе
(«И‘анату-т-Талибин» 153/1).
2
«Фатх-уль ‘Аллям» 272/2, «И‘анату-т-Талибин» 262/1.
140
СУННАТЫ НАМАЗА
Желательные действия (суннаты) – это те дей-

ствия, при совершении которых человек получает
вознаграждение, а при оставлении которых намаз не
Суннаты в намазе делятся на несколько частей:
совершаемые до вступления в намаз, во время нама-
за и после намаза. Далее идет их перечисление.
Желательные действия, совершаемые до

вступления в намаз
1. Азан и Икамат
Чтения азана и икамата перед намазом является
настоятельной сунной. Азан и икамат являются одной
из особенностей нашей общины, как об этом сказал
ас-Суюти1.
Основой этому является Коран, хадисы и едино-
гласное мнение ученых.
Приведем один из аятов Корана, служащий до-
водом:
(‫ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺎﺳﻌﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻭﺫﺭﻭﺍ ﺍﻟﺒﻴﻊ‬
ّ ‫ )ﺇﺫﺍ ﻧﺪﻯ‬:‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
9 :‫ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‬
1
141
Суннаты намаза
Смысл: «Когда призывают на намаз в пят-

ничный день, то устремляйтесь к поминанию
Аллаhа и оставьте торговлю»1.
‫ ﻓﻠ ّﻤﺎ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺍﻹﻗﻔﺎﻝ‬،‫ ﺃﻧﺎ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻟﻲ‬€ ‫ ﺃﺗﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬:‫ﻋﻦ ﻣﻠﻚ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻮﻳﺮﺙ ﻗﺎﻝ‬
ّ ،‫ »ﺇﺫﺍ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬:‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻗﺎﻝ ﻟﻨﺎ‬
‫ ﻭﻟﻴﺆﻣﻜﻤﺎ ﺃﻛﺒﺮﻛﻤﺎ( ﺭﻭﺍﻩ‬،‫ﻓﺄﺫﻧﺎ ﻭﺃﻗﻴﻤﺎ‬
.‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬
От Малика бин Хувайриса да будет доволен им
Аллаh, передается: «Я с моим другом пришел к Про-
року, мир ему и благословение, и когда хотели уйти,
он сказал: «Если наступило время молитвы, пусть один
из вас прочтет вам азан и икамат, а самый взрослый
будет вашим имамом»2.
Азан и икамат желательно читать мужчинам
до совершения обязательного пятикратного намаза,
в остальных случаях, когда совершаются желатель-
ные намазы, совершаемые коллективно, желательно
призывать словами «Ассалята джами‘аh» (спешите на
коллективный намаз). При совершении пропущен-
ных обязательных намазов также желательно читать
азан и икамат. В случае, когда совершается несколь-
ко (пропущенных) намазов, в начале читается азан и
икамат, а для последующих только икамат. Такое же
решение и для того, кто совершает пропущенный и
своевременный обязательный намаз.
Азан и икамат желательно читать перед совер-
шением как коллективного, так и индивидуально-
1
«Аль-Джума», аят 9.
2
Аль-Бухари 226/1, Муслим 174/5, аль-Байхаки 67/3.
142
го намаза, если даже тот, кто совершает намаз са-

мостоятельно, услышал азан муэдзина и не намерен
пойти туда на коллективный намаз. При совершении
коллективного намаза достаточно, если один человек
прочитает азан и икамат.
Для женщин желательно чтение только икамата.
При самостоятельном совершении намаза женщиной,
икамат читается тихо (так, чтоб было слышно то, что
читаешь самой себе), а при совершении коллективно,
одна из женщин читает так, чтоб было слышно при-
сутствующим женщинам.
Порядок оглашения азана:
Аллаhу акбар, Аллаhу акбар,
Аллаhу акбар, Аллаhу акбар
(Аллаh превелик, Аллаh превелик)
Ашhаду алля иляhа иллялЛаh,
Ашhаду алля иляhа иллялЛаh
(Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаhа)
Ашhаду анна Мухаммада-ррасулюллаh,
Ашhаду анна Мухаммада-ррасулюллаh
(Свидетельствую, что, поистине,
Мухаммад – Посланник Аллаhа)
ХIаййя ‘аля-ссаляh, ХIаййя ‘аля-ссаляh
(Спешите на молитву)
ХIаййя ‘аляль-фаляхI, ХIаййя ‘аляль-фаляхI
(Спешите к спасению)
Аллаhу акбар, Аллаhу акбар,
Ля иляhа иллялЛаh
(Нет ничего достойного поклонения кроме Аллаhа)
143
Порядок оглашения икамата:

Ашhаду алляиляhа илляллаh
(Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаhа)
Ашhаду анна Мухаммада-ррасулюллаh
(Свидетельствую, что, поистине,
Мухаммад – Посланник Аллаhа)
ХIаййя ‘аля-ссаляh
(Спешите на молитву)
ХIаййя ‘аляль-фаляхI
(Спешите к спасению)
Кадкамати-ссаляту кадкамати-ссаляh
(Настало время молитвы, настало время молитвы)
Ля иляhа илляллаh
(Нет ничего достойного поклонения кроме Аллаhа)
Условия азана и икамата

1) Последовательность
Для того, чтоб азан и икамат считались действи-
тельными, обязательным является читать слова в том
порядке, в котором они приведены выше. Если на-
рушился их порядок, то следует продолжить с того
места, до которого они провозглашены по порядку.
При чтении азана и икамата, если пропущено хотя бы
одно слово, то нужно вернуться к этому слову, прочи-
тать его, и так довести до конца их чтение.
144
2) Непрерывность между словами азана и икамата

Не вредит небольшая речь и скоротечное молча-
ние, если даже это сделано намеренно.
3) Громкое чтение
Совершенный вариант азана и икамата – это чи-
тать так, чтобы все собравшиеся для коллективного
намаза услышали его. Минимальный вариант – это
читать так, чтобы услышал хоть один человек.
Это то, что касается азана и икамата перед со-
вершением коллективного намаза, а тому, кто совер-
шает намаз один, при оглашении азана и икамата,
достаточно слышать самого себя, т.е. это является ми-
нимальным. Совершенным является повысить голос
больше минимума.
4) Наступление времени намаза
Азан и икамат не засчитываются, если огласить
их до наступления времени намаза. Исключением яв-
ляется утренний намаз, для него можно читать азан со
второй половины ночи. Икамат также не засчитывает-
ся до наступления времени намаза, даже если прочи-
тать до утреннего намаза (со второй половины ночи).
Условия муэдзина и мукима (читающего

икамат)
1) Должен быть мусульманином
Если провозгласит азан не мусульманин, то азан
не засчитывается.
2) Должен быть мумайизом
Азан ребёнка, не достигшего возраста мумайза,
пьяного и сумасшедшего не засчитывается.
145
3) Должен быть мужского пола

Азан женщины для мужчин считается недей-
ствительным.
2. Совершить намаз за сутратом

Для того, кто желает совершить намаз, является
сунной совершить его за преградой (сутрат).
Основой желательности сутрата является хадис:
‫ »ﺇﺫﺍ ﺻﻠﻰ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴﺠﻌﻞ ﺗﻠﻘﺎء ﻭﺟﻬﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻓﻠﻴﻨﺼﺐ ﻋﺼﺎ‬:€ ‫ﻗﻮﻟﻪ‬
ّ ‫ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﻋﺼﺎ ﻓﻠﻴﺨﻄﻂ‬
.‫ﺧﻄﺎ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻀ ّﺮﻩ ﻣﺎ ﻣ ّﺮ ﺃﻣﺎﻣﻪ« ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ‬
«Когда кто-либо из вас будет совершать намаз,
пусть поставит перед собой что-либо, если не найдет
ничего, пусть установит палку, если не будет у него пал-
ки, пусть начертит линию, после (того, как он сделал
это) не навредит (в совершенности намаза) ему то, что
будет проходить перед ним»1.
Степени и условия сутрата

У сутрата четыре степени:
1. Стена или столб (или что-либо подобное ей, та-
кое же неподвижное, как дерево и т.д., но стена лучше);
2. Палка, которую вонзили в землю (или какой-ли-
бо багаж, стульчик и т.д., но палка предпочтительнее);
3. Молитвенный коврик или какой-нибудь мате-
риал (край коврика будет служить преградой);
4. Линия, начертанная в длину или в ширину (в
длину предпочтительнее)2.
1
Абу Дауд 689.
2
146
Условия:
1) Сохранение последовательности между выше-
перечисленными степенями
Т.е., человеку не разрешается переходить на сле-
дующую степень, если нет затруднений совершить пре-
дыдущую. Например, совершая намаз в мечети и имея
возможность встать за стеной или столбом, человек ста-
вит стульчик, и таким образом совершает намаз, в та-
ком случае этот стульчик не будет считаться сутратом.
2) Чтобы высота того, что входит в первую и
вторую степень, не было меньше две трети размера
локтя среднего человека (32 см.)1
3) Чтобы расстояние между сутратом и
местом, где стоит молящийся, не превышало
размера трех локтей среднего человека (144 см.)
Расстояние между сутратом и совершающим на-
маз стоя, измеряется от пяток2. У того, кто совершает
намаз сидя – от ягодиц, также в другой версии гово-
рится что от колен3.
4) Чтобы у коврика и линии была протяженность
не больше размера трех локтей среднего человека
Является сунной, чтобы сутрат4 находился не на-
против лица, а чуть левее или правее5. Правее —
более предпочтительно6.
1
Ахмад Годоберинский в своей книге «Иршад-уль-Авам» пишет, что
большая часть современных ученых установила размер локтя в 48 см.
2
Об этом сказал Ибну Хаджар в «Тухфат-уль Мухтадж» 235/1. По мнению
ар-Рамли в «Ниhаятуль Мухтадж», расстояние измеряется от пальцев ног.
3
«Хашият аш-Шабрамаллиси» 61/2, «Фатх-уль ‘Аллям» 333/2.
4
Тут имеются ввиду такие сутраты, как столб, палка, начертанная в длину
линия. Исключением являются стена и коврик.
5
Так чтоб вы были напротив нее хоть какой-либо частью.
6
«Хашият аш-Шабрамаллиси» 61/2.
147
По мнению Ибну Хаджара, передний ряд явля-

ется сутратом для последующего ряда, если, конечно,
между ними расстояние не превышает трех локтей1.
Молящемуся2, который установил сутрат, соблю-
дая все условия, является сунной преградить путь
тому, кто проходит между ним и сутратом3. По мнению
имама Рамли, желательно преграждать путь также и
тем, кто не является мукаллафом4 и тем, кто проходит
перед ним ненамеренно, по забывчивости или по не-
знанию, т.е. даже тем, кому не будет греха за это5.
Запрещено совершеннолетнему, разумному му-
сульманину (т.е. мукалляфу) намеренно, зная запрет-
ность этого6, проходить между совершающим намаз
(обязательный или желательный) и установленным им
(с соблюдением условий) сутратом, если даже нет дру-
гой дороги. Исключаются моменты, когда вынужде-
ны поспешить, как, например, нужда сходить в туа-
лет или по другой уважительной в шариате причине.
В этом случае, если нет другой дороги, разрешается
пройти перед молящимся7.
1
2
Это желательно не только самому молящемуся (за сутратом), а так-
же тому, кто не молится и находится рядом, с условием, что условия су-
трата у молящегося выполнены («Фатх-уль Му‘ин» с.130).
3
Делать это нужно не совершая много движений, нарушающих на-
маз, например, протянув руку вперед.
4
Мукаллафом является всякий совершеннолетний (согласно шари-
ату), умственно полноценный (т.е., не умалишенный) человек, который
является мусульманином.
5
«Фатх-уль ‘Аллям» 336/2, «Хашият аш-Ширвани» 411/2.
6
Если человек не знает запретность этого по причине недавнего при-
нятия ислама или из-за отсутствия ученых, у которых можно спросить, в
этом случае ему не будет греха за этот поступок.
7
148

‫ »ﻟﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﺎ ّﺭ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺘﺮﺓ ﻣﺎﺫﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﺛﻢ ﻟﻜﺎﻥ‬:‫ﻟﺨﺒﺮ‬
.‫ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺧﺮﻳﻔﺎ ﺧﻴﺮﺍ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻤ ّﺮ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ« ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ‬
«Если бы знал проходящий перед молящимся, что
его ждет (то есть, сколь грешно проходить перед совер-
шающим намаз), то посчитал бы лучшим простоять со-
рок лет, нежели пройти перед ним»1.
Если молящийся не установил сутрат, или су-
трат был установлен, но без соблюдения указанных
условий, то молящемуся не разрешается преграждать
путь тому, кто проходит перед ним и проходить перед
таким молящимся не запрещается, но предпочтитель-
но не делать этого. Намаз того, перед кем прошли, не
3. Вступать в намаз бодрым

Является желательным приступать к намазу в бо-
дром виде, порицается вялым и неохотным образом,
потому что в Коране есть аят, в котором Всевышний
порицает лицемеров за то, что они вставали на намаз
неохотно:
241 :‫ )ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﻛﺴﺎﻟﻰ( ﺍﻟﻨﺴﺎء‬:‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
Смысл: «Когда они (лицемеры) встают на на-
маз, то встают неохотно»2.
1
2
«Ан-Ниса», аят 142.
149
Желательные действия, совершаемые во время

намаза
Те действия, которые желательно выполнять во
время намаза, делятся на два вида: это hайъаты и
аб‘азы.
Аб‘азы – это важнейшие сунны, при пропуске
которых намаз не нарушается, но которые воспол-
няются двумя земными поклонами в конце намаза
(суджуд-саhви), т.е. при пропуске аб‘азов в конце, до
саляма, желательно совершить два земных поклона.
Желательные действия, при пропуске которых
намаз не нарушается и они не восполняются дву-
мя земными поклонами, т.е. в конце не является
желательным совершить суджуд-сахви, - являются
hайъатами.
Аб‘азы
- Сидение для чтения первого ташаhhуда
Т.е. сидение во втором рака‘ате после двух зем-
ных поклонов в четырехрака‘атном и трехрака‘атном
намазах.
- Чтение первого ташаhhуда
Та минимальная часть ташаhhуда, которая явля-
ется обязательной для чтения в последнем ташаhhуде.
Если оставлено что-либо из этой части, то желательно
совершить суджуд-саhви.
- Чтение салавата Пророку, мир ему и благосло-
вение, в первом ташаhhуде
- Чтение салавата семейству Пророка, в послед-
нем ташаhhуде
150
- Чтение дуа «Кунут» (маhдина)

- Чтение салавата и саляма Пророку, его семей-
ству и его сподвижникам в «Кунуте»
Суджуд-саhви желательно совершить если пропу-
стить весь «Кунут» или же часть из минимальной части
«Кунута», который читается во время и‘тидаля во вто-
ром рака‘ате утреннего намаза и в последнем рака‘ате
витр-намаза во второй половине месяца Рамадан.
- Стояние во время чтения «Кунута»
Может возникнуть вопрос: как можно оставить
только лишь сидение для чтения ташаhhуда и стоя-
ние для чтения «Кунута», не оставив при этом чтение
самого ташаhhуда и «Кунута»?
Пояснение: когда совершающий намаз не знает
«Кунут» или ташаhhуд, то в таком случае ему являет-
ся желательным стоять в первом случае и сидеть во
втором в течение промежутка времени, необходимого
для их чтения. В конце не делается суджуд-саhви. В
противном случае, т.е. если он оставил стояние или же
сидение, ему желательно совершить суджуд-саhви.
Как мы упомянули выше, при пропуске, если даже
и намеренно, хоть одного из аб‘азов, желательно в кон-
це намаза (до саляма), совершить два земных покло-
на. Обязательно следует сделать намерение совершить
суджуд-саhви прежде, чем вступить в него. Соверша-
ются они также, как и обычные земные поклоны в на-
мазе: два земных поклона с сидением между ними, а
также обязательные и желательные составляющие.
Намаз нарушается если из-за пропуска hайъата
намеренно, зная запретность этого, совершить зем-
ной поклон1.
1
151
hайъаты
Остальные желательные действия в намазе, по-
мимо аб‘азов, считаются hайъатами. Так как мы ра-
нее перечисляли желательные действия, мы не станем
их тут приводить заново, перечислим лишь те, кото-
рые не упоминались.
- Совершать намаз смиренно (хушу’)
Желательно совершать намаз со смиренным
сердцем, т.е. не думая ни о чём другом, кроме как о
том, что относится к намазу, даже если это касается
ахирата, и не делая лишних движений1.
2-1 :‫ )ﻗﺪ ﺃﻓﻠﺢ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﺧﺎﺷﻌﻮﻥ( ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ‬:‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
Смысл: «1. Воистину, преуспели верующие 2.
которые смиренны в своих молитвах»2.
‫ ﺭﺃﻯ ﺭﺟﻼ ﻳﻌﺒﺚ ﺑﻠﺤﻴﺘﻪ ﻓﻲ‬€ ‫ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬:‫ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ‬
.‫ »ﻟﻮ ﺧﺸﻊ ﻗﻠﺐ ﻫﺬﺍ ﻟﺨﺸﻌﺖ ﺟﻮﺍﺭﺣﻪ« ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‬:‫ ﻓﻘﺎﻝ‬،‫ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
редается, что Пророк, мир ему и благословение, уви-
дел человека, который игрался своей бородой в нама-
зе и сказал: «Если бы у него сердце было смиренным, то
и органы его были бы смиренны»3.
Человек не получает вознаграждение за намаз
если отсутствует смиренность4.
1
2
«Муъминун», аят 1-2.
3
Ат-Тирмизи в «Навадиру усуль» 317/1.
4
«Манhаджуль Кавим» с. 208.
152
Среди ученых есть также и те, кто считает, что

наличие смиренности хоть в некоторой части является
условием намаза, из них: аль-Кази Хусейн, Аби Зайд
аль-Марвази, Имам аль-Газали, Суфьяну-с-Саври1.
Как достичь смиренности в намазе?
В первую очередь, надо беспокоиться о намазе, о
смиренности, потому что наше сердце думает о том,
что его беспокоит. Чтобы быть смиренным, надо также
выбросить из головы посторонние мысли, освободить
сердце от всего, что не касается намаза. Надо пред-
ставить себе, что находишься перед Царём царей, Ко-
торый знает скрытое и явное, и понимать, что ты бе-
седуешь с Ним. Великий учёный, познавший Аллаhа,
Мухаммад аль-Бакри говорит: «К смиренности приво-
дит удлинение поясного и земного поклонов»2.
- Смотреть на место земного поклона
Во всем намазе желательно смотреть на место
земного поклона (куда прикладывают лоб), так как
это тоже из тех действий, придающих смиренность
в намазе. Это также, желательно слепому и тому, кто
совершает намаз в темноте. При чтении ташаhhуда
во время поднятия пальца, взор переводят на палец,
как мы об этом упоминали ранее.
- Осмысливать то, что читаешь из Корана или
зикра
Осмысливанием того, что читаешь в намазе, так-
же достигается смиренность.
1
«Хашият-т-Тармаси» 148-149/3.
2
«И‘анату-т-Талибин» 213/1, «Фатх-уль Му‘ин» с.126.
153
В Коране говорится:
42 :‫ )ﺃﻓﻼ ﻳﺘﺪﺑّﺮﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺏ ﺃﻗﻔﺎﻟﻬﺎ( ﻣﺤﻤﺪ‬:‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
Смысл: «Неужели они не размышляют над
Кораном? Или же на их сердцах замки?»1.
Желательно читать аяты Корана спокойно, не
спеша2.
Желательные действия, совершаемые после

намаза
1. Чтение азкаров и дуа

Желательно после завершения обязательного на-
маза, имаму, маъмуму и тому, кто совершал намаз са-
мостоятельно, читать азкары и ду‘а3.
:‫ ﺃﻱ ﺍﻟﺪﻋﺎء ﺃﺳﻤﻊ؟ ﻗﻞ‬:€ ‫ ﻗﻴﻞ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬:‫ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﺑﻮ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‬
.‫ ﻭﺩﺑﺮ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺎﺕ« ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‬،‫»ﺟﻮﻑ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻷﺧﺮ‬
От Абу Умамы, да будет доволен им Аллаh, пере-
дается, что Пророка, мир ему и благословение, спроси-
ли: «На какую мольбу скорее всего ответит Господь?»,
и Он ответил: «Мольба в последнюю часть ночи и после
предписанных (обязательных) молитв»4.
Маъмуму, имаму и тем, кто совершал намаз са-
мостоятельно, желательно читать их про себя (так,
чтобы слышал то, что читаешь).
1
«Мухаммад», аят 24.
2
3
Имам ан-Навави в «Минhаджу-т-Талибин»
с.104. 4 Ат-Тирмизи 471/9.
154
Имам читает азкары и ду‘а громко, если он чита-

ет их, чтобы обучить присутствующих рядом, в про-
тивном случае, если он не читает, чтобы обучать кого-
то или если все знают азкары, то тогда желательно
читать про себя1.
Имам ан-Навави в своей книге «Равзату-т-
Талибин» пишет:
«Сунной является увеличивать поминание Все-
вышнего Аллаhа после намаза, и, поистине пришло
пояснение того, что желательно произносить из азка-
ров, множество достоверных хадисов, которым я дал
разъяснение в книге «аль-Азкар». Желательно читать
дуа после саляма про себя, кроме того случая, когда
имам желает обучить присутствующих этим ду‘а – в
этом случае имам читает их громко»2.
Также, Имам ан-Навави, в книге «аль-Маджму’»
пишет:
«И так же сказали ученые нашего мазхаба, что
поистине желательным являтся читать азкары и ду‘а
после намаза про себя, кроме как если имам желает
обучить людей, то в таком случае он читает их громко
чтобы обучить их. Когда же он научит их, и они ста-
нут знающими, то имам будет читать про себя».
Также, имаму желательно повернуться к маъу-
мам, читая азкары и дуа, и самым ценным является
повернуться так, чтоб правая сторона имама смотре-
1
Имам аш-Шафии в «Уммe» 242/1, Ибну Хаджар аль-Хайтами в
«Тухфат-уль Мухтадж» 216/1, Имам Рамли в «Ниhаятуль Мухтадж» (с ха-
шиятами) 644/1, Хатыб аш-Ширбини в «Мугн-иль Мухтадж» 282/1 и т.д.
2
«Хашият-т-Тармаси» 124/3.
155
ла на маъмумов, а левая на михраб. Маъмумам и тем,

кто совершает намаз индивидуально, желательно при
чтении азкаров и ду‘а быть направленным в сторону
киблы. Ценнее читать те азкары, которые переданы
от Пророка, мир ему и благословение, но аслу-сунна
считается исполненной, если читать и другие тоже1.
2. Переместиться на другое место
Является сунной совершающему намаз после за-
вершения сменить место, будь то после желательного
или же обязательного намаза, чтобы увеличить коли-
чество мест, где совершался земной поклон, поисти-
не, эти места свидетельствуют в Судный день.
Самым ценным из смены места является совер-
шение суннат-намаза дома после совершения обяза-
тельного намаза в мечети. Даже если это будет мечеть
аль-Харам в Мекке, мечеть в Медине, аль-Акса и дру-
гие.
Основываясь на хадисе:
ّ :‫ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‬
،‫ »ﺻﻠﻮﺍ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ‬:‫ﻗﺎﻝ‬€ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
.‫ﻓﺈﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻤﺮء ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ« ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ‬
От Зайд бин Сабита, да будет доволен им Аллаh,
сказал: «О люди, совершайте свои намазы дома, поисти-
не, самым ценным намазом, за исключением обязатель-
ного, является намаз, совершенный дома»2.
1
«Мугн-иль Мухтадж» 282/1, «Фатх-уль ‘Аллям» 324/2, «Хашият-т-
Тармаси» 116/3.
2
156
Мудрость этого в том, что в этом есть защита от

показухи, и также в том, что благодать от намаза по-
лучают дом и семья.
‫ »ﺇﺫﺍ ﻗﻀﻰ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ‬:€ ‫ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬:‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‬
‫ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺟﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﺧﻴﺮﺍ« ﺭﻭﺍﻩ‬،‫ﻣﺴﺠﺪﻩ ﻓﻠﻴﺠﻌﻞ ﻟﺒﻴﺘﻪ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ‬
.‫ﻣﺴﻠﻢ‬
От Джабира, да будет доволен им Аллаh, пере-
дается что Пророк, мир ему и благословение, сказал:
«Когда кто-либо из вас совершит намаз в мечети, то
пусть оставит долю от этой молитвы и для дома, поис-
тине Аллаh, даст вашему дому благо из вашего намаза»1.
В «Хашият-т-Тармаси»2 приводится текст из кни-
ги имама ан-Навави «Шарх-уль Муслим»:
«Поистине, побудили к совершению суннат-на-
маза в доме по причине того, что это скрытно, далеко
от показухи и защищено от неудач, также, для того,
чтобы в доме посредством этого намаза была благо-
дать, ниспускались милость и ангелы, и покидал этот
дом шайтан…».
Исключением являются:
Суннат-намазы, совершаемые коллективно; сун-
нат-намазы (ратибаты), совершаемые в пятничный
день в мечети до джума (рузмана), так как желатель-
но прийти в мечеть в начале дня; суннат-намаз (ра-
тибаты), совершаемые до обязательных намазов, если
наступило время и вы находитесь в мечети; два рака-
1
Муслим 778.
2
«Хашият-т-Тармаси» 147/3.
157
ата обхода вокруг Каабы и во время Ихрама в хадже;

суннат-намаз «Зуха», Истихара, и суннат-намаз при
выходе в путь (сафар) и возвращении с пути; если
есть боязнь, что вы не успеете совершить суннат-на-
маз до наступления времени следующего обязатель-
ного намаза из-за того, что мало времени или пото-
му, что дом далеко, или если есть боязнь, что дома он
его может не совершить; если совершаете в мечети
И‘тикаф1.
1
«Ниhаят-уль Мухтадж» с хашиятами 645/1, «Тухфат-уль мухтадж»
217/1, «Хашият аш-Ширвани» 325/2, «Хашият Калюби» 199/1.
158
НЕЖЕЛАТЕЛЬНЫЕ ДЕЙСТВИЯ
Нежелательные действия (макруhаты)1 - это те

действия, после совершения которых намаз не на-
рушается, но уменьшается вознаграждение за него.
Некоторые желательные действия мы упоминали,
когда рассматривали составные части, здесь же
мы перечислим еще некоторые нежелательные дей-
ствия.
И так, нежелательными действиями являются:
- Поворачиваться лицом по сторонам без нужды
Как мы ранее говорили, поворачиваться грудью
в стороны запрещается и оно нарушает намаз, по-
ворачивание же лицом не нарушает намаз (если не
совершено много действий), но это является нежела-
тельным действием.
‫ »ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﷲ ﻣﻘﺒﻼ ﻋﻠﻰ‬:‫ ﻗﺎﻝ‬€ ‫ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬:‫ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﺑﻮ ﺫ ّﺭ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‬
.‫ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺖ ﺍﻧﺼﺮﻑ ﻋﻨﻪ« ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬
От Абу Зарра, да будет доволен им Аллаh, пере-
дается что Пророк, мир ему и благословение, сказал:
1
Макруhом в намазе считается: совершение таких действий, насчет
которого в преданиях есть предостережение (наhью), например, взор на
небо; также, не выполнение таких желательных действий, насчет кото-
рого есть противоположные мнения о обязательности этого действия,
например, дуа (читаемые) после последнего ташаhhуда, некоторые уче-
ные считают, что это обязательно («Тухфат-уль Мухтадж» 237/1).
159
Нежелательные действия
«Аллаh не перестает быть обращенным к своему рабу в

намазе, пока он не поворачивается, а если поворачивает-
ся, Всевышний отворачивается от него»1.
Однако нет нежелательности, если повернуться
по нужде. Но если поворачиваться лицом играясь2,
намаз нарушается. Нет нежелательности, если смо-
треть глазами по сторонам.
- Поднимать взор к небесам.
‫ »ﻣﺎ ﺑﺎﻝ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﻳﺮﻓﻌﻮﻥ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﺇﻟﻰ‬:‫ ﻗﺎﻝ‬€ ‫ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬:‫ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‬
ّ‫ »ﻟﻴﻨﺘﻬﻦّ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻭ ﻟﺘﺨﻄﻔﻦ‬:‫ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ؟« ﻓﺎﺷﺘﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ‬
.‫ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ« ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ‬
От Анаса, да будет доволен им Аллаh передается,
что Пророк, мир ему и благословение, сказал: «О чём
думают (что позволяют себе) те люди, которые подни-
мают свои взоры к небу во время совершения намаза?!»
и Пророк, мир ему и благословение, после этого стро-
гим голосом к сказанному добавил следующее: «Пусть
они это прекращают, иначе они непременно лишатся
зрения!»3.
Также нежелательно смотреть на то, что нахо-
дится наверху, например, на потолок, когда вы на-
ходитесь в доме, т.е. оно подобно небу, как об этом
пишет Сулайман-уль Курди в «Хаваш-иль Маданийя»
ссылаясь на «Аль-И‘аб»4.
1
Абу Дауд 209/1, ан-Насаи 8/3.
2
3
4
«Фатх-уль ‘Аллям» 327/2, «Хашият аш-Ширвани» 415/2.
160
- Смотреть на вещи, которые нарушают вну-

треннее сосредоточение
‫ »ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻳﺼﻠﻲ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺧﻤﻴﺼﺔ ﺫﺍﺕ‬:‫ﻟﻤﺎ ﺭﻭﺕ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‬
‫ ﻭﺃﺗﻮﻧﻲ ﺑﺄﻧﺒﺠﺎﻧﻴﺘﻪ« ﺭﻭﺍﻩ‬،‫ ﺍﺫﻫﺒﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﻬﻢ‬،‫ ﺃﻟﻬﺘﻨﻲ ﻫﺬﻩ‬:‫ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻍ ﻗﺎﻝ‬،‫ﺃﻋﻼﻡ‬
ся, что Пророк, мир ему и благословение, совершал
намаз и на нем была одежда с узорами, и когда он за-
вершил намаз, Он сказал: «Это отвлекло меня, идите
с этой одеждой к Абу Джаhму и принесите мне его
шерстяную однотонную одежду…»1.
Также нежелательно совершать намаз в одежде
с узорами и рисунками или на чем-либо, на котором
есть узоры или рисунки.
- Подбирание волос и одежды
Также, нежелательным действием, распростра-
нившимся в наше время является подбирание волос
и одежды. Многие мусульмане, когда их руки и ноги
еще не высохли после омовения, приступают к намазу
не опустив рукава и брюки, некоторые завязывают
на поясе рубашки и т.п.
‫ »ﺃﻣﺮﺕ ﺃﻥ ﺃﺳﺠﺪ ﻋﻠﻰ‬:‫ ﻗﺎﻝ‬€ ‫ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬:‫ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
ّ ‫ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﻻ‬
.‫ﺃﻛﻒ ﺛﻮﺑﺎ ﻭﻻ ﺷﻌﺮﺍ« ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ‬
От Ибну ‘Аббаса, да будет доволен ими Аллаh, пе-
редается, что Пророк, мир ему и благословение, сказал:
1
Аль-Бухари 366, Муслим 44/5. «Аль-Мажмуъ» 29/4.
161
«Мне велено совершать земной поклон семью частями

тела, не подбирая при этом волосы и одежду»1.
Комментируя этот хадис Имам Ан-Навави, да
смилуется над ним Аллаh, пишет в своем шархе на
«Сахиху Муслим»:
«Все ученые единодушно предостерегают совер-
шение намаза в приподнятой вверх одежде или рука-
вах, или тому подобном, или с заплетенными волоса-
ми или отведенными под чалму и тому подобном. Все
это предостерегается по единодушному мнению уче-
ных и является нежелательным (макруh-танзих). Если
человек совершил молитву в подобном виде, то он по-
ступил неправильно, но его намаз будет действитель-
ным…».
Мудрость запрета этого в том, что волосы и
одежда тоже совершают земной поклон вместе с ним,
и получается, что тот, кто поступает вышеприведен-
ным образом лишает их этого2.
Ибн Хаджар аль-Хайтами пишет в «Тухфат аль-
Мухтадж» 237/1:
«Человеку, совершающему молитву, нежелатель-
но (макруh) «подбирать волосы», заплетая их3, или со-
бирая под чалму, или «подбирать одежду», поднимая
подол и засучивая рукава, или завязывая его посере-
дине».
1
2
3
Абдулхамид аш-Ширвани комментирует эти слова следующим об-
разом: «Это, как сказал аз-Заркаши, относится только к мужчинам, но не
к женщинам» («Хашият аш-Ширвани» 416/2).
162
Подобное же пишется почти во всех книгах

шафи‘итского фикха.
- Без нужды прикрывать рот рукой
Если есть нужда, как непроизвольное зевание, то в
этом случае нет нежелательности, напротив, даже жела-
тельно прикрыть рот любой рукой, как об этом говорит
Ибн Хаджар1. Имам Рамли же конкретизирует, что же-
лательно прикрыть именно левой рукой. В общем сунна
будет исполненной если прикрыть рот любой рукой2.
Также, нежелательно зевать, при возможности
прекратить ее, и также дуть ртом в намазе.
- Стоять на одной ноге, подняв другую
Нет нежелательности, если это делается по ува-
жительной в шари‘ате причине, как усталость или
рана на ноге и т.п. Также нет нежелательности в том,
чтобы опираться на одну ногу, если обе ноги касают-
ся земли (пола)3.
Нежелательно, также во время стояния ставить
одну ногу впереди или же ставить их вместе (так чтоб
они прикасались друг другу), однако женщинам де-
лать так (ставить ноги вместе) является желательным.
- Совершать намаз при наличии желания схо-
дить в туалет или выпустить газы
Желательно, если даже вы не получите коллективный
намаз, освободиться от этого (т.е. пойти в туалет и совер-
шить омовение) и совершить намаз спокойно, в том слу-
чае если вы успеваете совершить намаз своевременно.
1
2
3
163
- Совершать намаз сильно голодным при нали-

чии еды
‫ ﺃﻱ‬- ‫ »ﻻ ﺻﻼﺓ‬:‫ ﻳﻘﻮﻝ‬€ ‫ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬:‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‬
.‫ﻛﺎﻣﻠﺔ – ﺑﺤﻀﺮﺓ ﻃﻌﺎﻡ ﻭﻻ ﻭﻫﻮ ﻳﺪﺍﻓﻌﻪ ﺍﻷﺧﺒﺜﺎﻥ« ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺃﺣﻤﺪ‬
От ‘Айши, да будет доволен ею Аллаh, передается,
что она слышала как Пророк, мир ему и благословение,
говорил: «Не будет совершен полноценный намаз челове-
ком, когда подана еда и когда отвращают его от намаза
позывы к удовлетворению большой или малой нужды»1.
Вода в этом вопросе подобна еде, т.е. нежела-
тельно совершать намаз, при наличии воды, если му-
чает сильная жажда2. Желательно в начале поесть или
выпить, таким образом чтобы сбить это сильное жела-
ние к еде или к питью, а только потом совершить на-
маз. Это с условием, что остается время достаточное
для совершения намаза своевременно.
- Плевать впереди себя или в правую сторону
،‫ »ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬:‫ ﻗﺎﻝ‬€‫ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬:‫ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
.‫ ﻓﻼ ﻳﺒﺰﻗﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻻ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ« ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ‬،‫ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻨﺎﺟﻲ ﺭﺑّﻪ‬
От Ибну ‘Умара, да будет доволен ими Аллаh, пе-
редается, что Пророк, мир ему и благословение сказал:
«Когда вы совершаете намаз, вы беседуете с Господом, и
вы не плюйтесь вправо от себя или впереди от себя»3.
1
Муслим 47/5, Абу Дауд 21/1, Ахмад 43/6.
2
3
164
Не будет нежелательным, если плюнуть в левую

сторону.
Имам Ан-Навави в книге «аль-Мажму’» пишет, что
это (т.е. нежелательность плевать в правую сторону и
впереди от себя, а также разрешение плевать в левую
сторону) касается того человека, который совершает
намаз вне мечети, внутри же мечети запрещено во-
обще плевать. При необходимости можно плюнуть в
носовой платок или в край своей одежды c левой сто-
роны (обычно на внутреннюю сторону одежды)1.
- Ставить руку на талию (ихтисар) без нужды,
во время стояния
Нежелательность этого касается как мужчин, так
и женщин.
ّ :‫ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‬
«‫ ﻧﻬﻰ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﺨﺘﺼﺮﺍ‬€ ‫»ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
.‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ‬
редается: «Пророк, мир ему и благословение, запретил
совершать намаз в положении ихтисар»2.
- В поясном поклоне сильно склонять голову
- Совершать намаз в бане, даже в раздевалке, на
дороге (где ходят люди), базаре, на кладбище, мусор-
ной свалке, церкви (в любом немусульманском храме)
Конечно, вышеприведенное будет нежелатель-
ным и намаз будет действительным в том случае, если
то место, где вы совершаете намаз (т.е. то место, где
1
2
Аль-Бухари 408/1, Муслим 36/5, Абу Дауд 207/1.
165
соприкасается ваше тело и одежда) чистое, как, на-

пример, вы постелили коврик и т.д., в противном слу-
чае намаз не засчитается.
- Совершать намаз в дремотном состоянии
- Переплетать пальцы (ташбик) и прищелки-
вать ими
- Вытирать со лба пыль или убирать камешки
на месте земного поклона
- Совершить намаз без головного убора, и оголив
плечи1
- Подавать знаки глазами, бровями или губами
Нежелательность этого в том случае, если это де-
лается без нужды, при наличии нужды нет нежелатель-
ности, напротив, иногда эти действия даже становятся
желательными, как ответ рукой тому, кто попривет-
ствовал вас салямом. В том случае, если эти указания
делаются для забавы, то это нарушает намаз2.
- Закрывать глаза, если есть боязнь получения
вреда из-за этого
Если же совершающий намаз знает или предпо-
лагает, что получит вред, если закроет глаза, то в этом
случае даже запрещается их закрывать. Обязательным
является закрыть глаза, если он видит, то на что за-
претно смотреть и невозможно избежать этого, кроме
как закрыв глаза. Желательным же является, когда он
видит то, что отвлекает его от намаза, как например,
человек совершающий намаз за украшенным столбом,
отвлекается, смотря на узоры на столбе и т.п.3
1
2
3
166
Желательно открывать глаза в земном и поясном

поклонах, чтобы и глаза тоже совершили эти поклоны1.
- Прижимать предплечья к бокам и живот к бе-
драм
Мужчинам является нежелательным прижимать
предплечья к бокам и живот к бедрам в земном и по-
ясном поклонах. Женщинам же, напротив, это явля-
ется желательным.
- Прикасаться локтями об землю (пол) в земном
поклоне
- Читать громко там, где желательно читать
про себя и наоборот
Это тоже довольно распространенное явление
среди нас, многие, совершая вечерний, ночной или
же утренний намазы индивидуально, не обращают на
это внимания, и читают тихо то, что желательно чи-
тать громко.
Также, нежелательно громкое чтение в намазе за
имамом, за исключением тех мест (которые мы упо-
минали ранее) где желательно громкое произноше-
ние, как произношение амин вместе с имамом и т.д.
- Нежелательно без нужды поднимать то, что
упало, как головной убор и т.д.2
- Спешить в намазе, ограничиваясь только на
минимальных частях
- Удлинение первого ташаhhуда
- Оставлять чтение ду‘а после последнего
ташаhhуда
1
2
167
- Оставлять чтение дополнительных сур в пер-

вых двух рака‘атах, также, нежелательно остав-
лять чтение переходных такбиров, и азкаров, читае-
мых во время и‘тидала, земного и поясного поклона, а
также, во время сидения между земными поклонами
168
ДЕЙСТВИЯ НАРУШАЮЩИЕ НАМАЗ
Ранее мы перечислили условия и составные части

намаза. И сделали вывод, что при несоблюдении хоть од-
ного из них, намаз нарушается. Также были упомянуты
некоторые действия, нарушающие намаз. Далее мы пе-
речислим и другие действия, которые нарушают намаз.
Итак, действиями нарушающими намаз являются:
- Нарушение малого или полного омовения
Намеренное или ненамеренное нарушение мало-
го или полного омовения нарушает намаз. Человеку,
совершающему намаз среди людей, или ожидающему
икамата в мечети, при нарушении омовения желатель-
но, выходя с мечети, удерживать нос, чтобы люди по-
думали, что у вас из носа потекла кровь, и вы выходи-
те по этой причине1. Так, выходящему удастся уберечь
людей от совершения греха – обсуждая того человека.
- Попадание непростительной нечисти
Если на человека во время намаза попала непро-
стительная нечисть в сухом виде, и если совершаю-
щий намаз сразу стряхнет ее с себя, его намаз не на-
рушается2. То же самое касается случая, когда человек
сразу скинет с себя одежду, на которую попала влаж-
ная нечисть. В противном случае намаз нарушится.
1
2
Не разрешается убирать нечисть с себя рукой, рукавом или палоч-
кой, т.е., нужно ее просто стряхнуть с себя, в противном случае намаз
нарушается («И‘анату-т-Талибин» 262/1).
169
Действия нарушающие намаз
Тот, кто после намаза спустя некоторое время обнару-

жит непростительную нечисть на себе и на месте, где
совершается намаз (там, где прикасаются части тела
и одежда), и нет вероятности, что она могла попасть
после намаза, обязан совершить намаз заново. Тако-
во же решение, если он обнаружит нечисть сразу, как
только завершит намаз. Но если после намаза, спустя
некоторое время, обнаружится нечисть, и есть веро-
ятность, что она могла попасть после намаза, то он не
обязан совершать намаз заново1.
- Оголение ‘аврата
Оголение хоть некоторой части ‘аврата нарушает
намаз. Исключением является аврат, оголенный ветром,
если прикрыть его сразу и если не было повторений.
Если благочестивый мусульманин расскажет вам
о том, что на вас была непростительная нечисть во
время совершения намаза или же о том, что во время
намаза оголился ‘аврат, обязательным является пове-
рить ему и совершить намаз заново2.
- Разговор
Намеренное произнесение двух букв, не относя-
щихся к намазу, будь то на арабском или же на других
языках, нарушает намаз, независимо, дают они смысл
или нет. Также произношение одной буквы нарушает
намаз, если она имеет смысл. Также, если произнесутся
две буквы при смехе, плаче, вздохе, стоне, кашле или
чихании, если была возможность сдержать их. А если
же не было возможности сдержать их, то в них нет вре-
1
«Шарх-уль Мафруз» 263
2
170
да. Исключением является случай, когда совершающий

намаз откашливается для чтения про себя суры «Аль-
Фатиха», последнего Ташаhhуда или другой составной
части, если невозможно без этого. Например, у чело-
века может пересохнуть в горле, и, кроме как откаш-
лявшись, у него не получается продолжить чтение «аль-
Фатихи»: если из-за такого кашля произнесутся буквы,
это не нарушает намаз. Но человеку не разрешается
откашливаться для чтения желательных частей в нама-
зе, таких, как громкое чтение «аль-Фатихи», чтение сур
после «аль-Фатихи», чтение первого ташаhhуда и т.д. То
есть, если не получается прочитать желательную часть
намаза, кроме как откашливаясь, то пропускают это
желательное действие, в противном случае, если при
откашливании произнесутся буквы, намаз нарушается.
Не вредит незначительная речь1, произнесённая не-
намеренно или по причине незнания, что это запретно.
Обратите внимание, что незнание прощается чело-
веку, выросшему вдали от алимов или недавно приняв-
шему Ислам, это касается и тех решений, которые мы бу-
дем приводить далее (т.е. там, где говорится о незнании)2.
Чтение Корана, мольб или зикра не нарушают
намаз, если они читаются на арабском. Недопустимо,
чтобы в мольбе было обращение к другому человеку,
джинам или ангелам, например, если сказать чихнув-
шему рядом человеку «ЯрхIамукаЛлаh» (да смилует-
ся над тобой Аллаh), то это нарушает намаз. Обра-
щение в мольбе к Пророку, мир ему и благословение,
1
Меньше шести слов («Хашият аш-Ширвани» 380/1).
2
171
например, «Ассаляму ‘аляйка» (мир тебе о Посланник

Аллаhа), или обращение к Аллаhу, как «Ийяка на‘буду»
(смысл: «Тебе мы поклоняемся»), не нарушает намаз.
Желательно чихнувшему в намазе произнести
хамд (слова «АлхIамду лиЛлаh») так, чтобы было слыш-
но самому себе1, но если вы чихнули во время чтения
«аль-Фатихи» и произнесли хамд, то обязательным яв-
ляется прочитать «аль-Фатиху» заново.
- Движения
Намеренное или же ненамеренное совершение
трёх и более непрерывных движений2 большими ча-
стями тела, таких, как движение руками, ногами,
головой и т.п. нарушают намаз. Так же, если одно-
временно сделать по одному движению рукой, ногой
и головой или же два рукой и одно головой. Меньше
трех движений одной из больших частей тела не на-
рушает намаз, например, два шага и т.п.
Движения, которые делаются при совершении
обязательных и желательных элементов намаза, не
входят в категорию движений, нарушающих намаз3.
Движения мелкими частями тела, такие, как дви-
жения глазами, бровями, пальцами рук и ног, языком
внутри рта, ушами и т.п. считаются за незначитель-
ные, т.е. не нарушают намаз, если даже движения бу-
1
2
Если между первым и следующим движением пропускается время,
т.е. если второе движение сделано только после того как прошло неко-
торое время, оно не будет считаться как второе движение, а будет как
первое. Чтоб засчиталось несколько движений, они должны быть сдела-
ны непрерывно.
3
172
дут непрерывными и многочисленными.

Также, намаз не нарушается, если движения
были сделаны через интервалы определенного вре-
мени между ними1, т.е. не были сделаны последова-
тельно друг за другом. Например, два движения были
сделаны во время чтения «аль-Фатихи», потом еще два
в поясном поклоне – это не нарушило намаз.
Три движения кистями рук и челюстью также
считается нарушающими намаз.
Поднять руку от груди и положить на голову счи-
тается за одно движение, и так же считается, если про-
тянуть и сразу же вернуть, почесавшись. Но если сна-
чала протянуть руку вперёд и только потом положить
на голову, тогда это засчитывается как два движения.
Один шаг – это когда человек выставляет вперёд
ногу и так держит, т.е. один шаг – это одно движение.
Но если человек переносит к ней вторую, даже непре-
рывно, это считается как два шага, т.е. два движения2.
Прыжок нарушает намаз3. Также намаз наруша-
ется, если сделать одно движение, намерившись со-
вершить три непрерывных движения. Также, если
двигать пальцем, играясь4.
1
Так чтоб одно движение не было связано с другим (так что мож-
но было посчитать их отдельными движениями), это является самым
достоверным мнением длительности времени между движениями.
(«Тухфат-уль мухтадж» 234/1).
2
3
«Мугн-иль Мухтадж» 305/1, «Минhаджу-т-Талибин» с.108.
4
173
- Намеренное совершение лишнего физического

рукна
Намеренное совершение лишней физической со-
ставной части (рукн), например, совершение лишнего
поясного или земного поклона, нарушает намаз. Если же
это произошло ненамеренно1 и по незнанию, что это за-
претно, то намаз не нарушается, если даже получилось
много движений. Например, если человек, совершаю-
щий обеденный намаз, ненамеренно поднялся на пятый
ракаат, и т.п., то эта ошибка не нарушила его намаз.
Еще один пример, нарушающий намаз: Если
человек, совершая земной поклон на грубом месте,
приподнял голову и совершил заново земной поклон
рядом на мягком месте, в том случае, если тот пер-
вый земной поклон у него был засчитан (т.е. были вы-
полнены минимальные условия), то получается, что,
совершив второй земной поклон (на мягком месте),
он совершил лишний рукн, что, само собой, нарушает
намаз. Но если у него не был засчитан первый суджуд,
например, человек совершает земной поклон в шап-
ке, закрывающей весь лоб, но потом приподнимает
лоб и, оголив его, совершает заново земной поклон, то
в этом случае у него намаз не нарушается2.
Намаз не нарушается, если совершить лишнее
желательное действие, например, поднятие рук не в
том месте, где их желательно поднимать (с условием,
1
От Абдуллаhа бин Мас‘уда, да будет доволен им Аллаh, передается:
«Пророк, мир Ему и благословение, совершил во время обеденного на-
маза пять рака‘атов, его оповестили об этом, затем Он совершил два зем-
ных поклона…» (аль-Бухари 1168, Муслим 572).
2
174
что движений не будет много)1, также намаз не на-

рушается, если совершить лишний словесный рукн2,
например, чтение повторно «аль-Фатихи» и т.д3.
- Совершение всего того, что нарушает пост
Все, что нарушает пост, нарушает и намаз, за
исключением тех случаев, когда съедено или выпито
большое количество4 чего-либо по забывчивости, или
незнанию, или по принуждению, в этом случае, хоть
это и не вредит посту, но намаз нарушает. Разница
нарушения намаза и не нарушения поста по этой при-
чине в том, что пост не является служением, имеющим
определённый порядок действий, противоположно
намазу. Намаз же имеет свой порядок совершения и
определённые действия, и если человек в намазе съест
или выпьет малое количество чего-либо (по забывчи-
вости или по незнанию запретности этого действия),
его намаз не нарушается, кроме того случая, когда его
принуждают это сделать, в этом случае намаз наруша-
ется, так как такие случаи бывают редко.
1
Желательно руки поднимать во время вступительного такбира, во
время наклона на поясной поклон и выпрямляясь после него, во время
вставания с первого ташаhhуда. Поднятие рук в остальных ситуациях не
является желательным («И‘анату-т-Талибин» 261/1).
2
За исключением вступительного такбира (при повторении его) и са-
ляма (при произношении не в том месте) («И‘анату-т-Талибин» 261/1).
3
4
То, что в народе принято считать большим количеством.
175
- Отклонение от киблы
Как мы ранее говорили, чтобы намаз был дей-
ствительным, обязательно нужно, чтобы грудь была
направлена к кибле, отворачивание же груди от ки-
блы в сторону нарушает намаз, если даже к этому
принудили. Исключением является, если человек от-
вернулся из-за незнания запретности этого действия
или вовсе забыл, что находится в намазе, в этом слу-
чае, если сразу повернуться обратно, намаз не нару-
шается.
- Изменение намерения
Намаз нарушается, если совершающий намаз
намерится завершить намаз, или же будет колебать-
ся в этом. Также, намаз нарушается, если в намазе
намериться изменить свой намаз на другой. Исклю-
чением является тот момент, когда человек (совер-
шая намаз индивидуально) приступил к совершению
обязательного намаза, и после люди стали совершать
коллективный намаз: его намаз не нарушается, если
он изменит свое намерение, на совершение суннат-
намаза «мутлак», напротив, ему так поступить явля-
ется желательным, чтобы быстро завершить его как
двухрака‘атный суннат-намаз и совершить намаз за
имамом коллективно, если он знает, что успеет совер-
шить намаз своевременно и если имам не из тех, за
кем нежелательно совершать намаз1.
- Вероотступничество, да убережёт нас Все-
вышний от этого.
1
«Фатх-уль ‘Аллям» 366/2, «Тухфат-уль Мухтадж» 235/1.
176
СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ
‘Аврат – это та часть тела, которую обязательно

прикрыть мужчинам и женщинам в намазе и вне него.
Аслу сунна - основа сунны т.е. совершивший
его получает определенное вознаграждение, но не по-
лучает вознаграждения как за полноценную сунну.
Ахират — это будущая жизнь, которая начнется
после завершения земной и будет длиться вечно.
Джама‘ат махсурин - постоянное количество
людей в джама‘ате, к примеру, в джама‘ат-намазе по-
стоянно присутствует десять человек; это не касается
тех джама‘атов, в которых количество участников по-
стоянно меняется.
Джама‘ат-намаз - коллективный намаз.
Ду‘а – мольба - обращение ко Всевышнему Аллаhу.
Иджтиhад – усердие в определение чего-либо до-
ступными средствами.
Имам – руководящий в коллективном намазе.
Ифтираш - это сидение молящегося на левой
подогнутой под бедро ноге, с опорой пальцев правой
стопы на пол так, чтобы они были направлены в сто-
рону киблы.
Кибла - в исламе - точно установленное из любой
точки земного шара направление в сторону священ-
ной Каабы в г. Мекке в Аравии, соблюдаемое всеми
мусульманами во время совершения пятикратных
ежедневных молитв и т.д.
177
Масбук – опоздавший на один и более рака‘атов
в коллективном намазе за имамом.
Махрадж - это использование установленных ме-
ханизмов произношения каждого звука и её вариантов,
позволяющих достигать должного звучания, коротко
говоря, правильное произношение арабских букв.
Махрам - близкий родственник, с которым нель-
зя заключать брак.
Маъмум – следующий за имамом в коллектив-
ном намазе.
Михраб - ниша в стене мечети, часто украшен-
ная двумя колоннами и аркой. Михраб указывает на-
правление на Мекку (киблу) и чаще всего расположен
в середине стены. Михраб предназначен для того,
чтобы в нём молился имам мечети (руководитель на-
маза), который во время молитвы должен находиться
впереди остальных молящихся.
Муваллат – непрерывность.
Мумайз - это ребенок, не достигший половой
зрелости, но способный самостоятельно есть, пить и
справлять нужду. Или тот, кто способен отличать по-
лезное от вредного.
Мунфарид – совершающий намаз индивидуально.
Муртад - это вероотступник, который отрекся от
Ислама и перешел либо в другие религии, либо же в
другие формы неверия.
Мусафир – путник.
Наджаса – нечисть.
Намазы джаhрият - намазы в которых «Аль-
Фатиха» и аяты читаются громко.
178
Намазы сиррият - намазы в которых «аль-

фатиха» и аяты читаются тихо.
Намазы-мутлак – желательные намазы, для ко-
торых нет специального правила, времени, места,
причины совершения, их можно совершить в любое
время, кроме периодов, когда нежелательно его со-
вершать.
Рака‘ат - полный цикл движений и чтений в на-
мазе, начиная от такбира до поднятия головы со вто-
рого земного суджуда.
Рукн – составная часть.
Сафар – путешествие.
Суджуд – земной поклон.
Суджуд саhви – два земных поклона совершае-
мые в конце намаза до саляма.
Сунна – желательное действие.
Сутра - объект, используемый для осуществле-
ния намаза, в качестве барьера между молящимся и
проходящими перед ним.
Та‘аввуз – чтение слов, смысл которых, предосте-
режение от Шайтана. Самым предпочтительным яв-
ляется: «а‘узу билЛяhи мина-ш-шайтани-р-раджим».
Таваррук – это сидение молящегося на левом бе-
дре, просунув левую ногу под голень правой и опи-
раясь пальцами правой стопы в пол так, чтобы они
были направлены в сторону киблы.
Такбир - произнесение слов «Аллаhу Акбар».
Тараббу’ - сидеть таким образом, чтоб ягодицы
были на полу, а ноги в скрещённом положении.
Тартиб – последовательность.
179
Ташаhhуд - молитва, произносимая во время
намаза после второго суджуда во втором и последнем
ракаате. Ташаhhуд обязательно читать в сидячем по-
ложении.
Ташдид - удвоение. В арабском языке каждый
согласный может быть кратким или удвоенным. Уд-
воение согласных обозначается не повторением бук-
вы, как в русском языке, а специальным надстроч-
ным значком в виде лежачей тройки, над той буквой,
которую следует произносить как удвоенную. Этот
значок называется шадда, а явление удвоения назы-
вается ташдид – усиление. Этот значок ставится над
согласной буквой. Огласовки фатха и дамма ставятся
над этим значком, а кясра под буквой, а иногда кясра
становится над буквой, но под значком шадда.
Удвоенные согласные произносятся слитно как один
согласный, но более длительно и напряженно, чем
соответствующие краткие согласные. Если усиление
происходит неправильно, либо его вовсе не будет, это
может привести к смысловым искажениям. Пример:
(‫ )دﺑور‬дабурун – западный ветер. (‫ )دﺑوّ ر‬даббурун – оса.
Тумаънина – задержка на время, которое отли-
чает одно действие от другого. В «Фатх-уль ‘Алляме»
213/2, пишется, что обязательная минимальная за-
держка – это время, достаточное для произношения
слова «СубхIанаЛлаh».
Хазыр – противоположное слову «мусафир», т.е.
тот, кто не находится в пути.
Хукм – решение в шариате.
180
ИСТОЧНИКИ
1. ‘Абдулхамид аш-Ширвани и Ибну Касим аль-

‘Убади, «Хаваши-ш-Ширвани ва Ибну Касим-иль
‘Убади». Изд-во «Дар-уль Кутубиль ‘Ильмийя», 1-ое из-
дание. Бейрут 1996.
2. ‘Абдуррахман аль-Джазайри, «аль-Фикху ‘аля
Мазхабиль арба‘ати». Изд-во «Дар-уль Фикр». Бейрут
2002.
3. ‘Умар бин Али бин Ахмад, «‘Ужалат-уль Мух-
тадж». Изд-во «Дар-уль Китаб». Иордания. 2001.
4. Абу Бакр Усман бин Мухаммад Шатта ад-
Димъяти, «И‘анату-т-Талибин». Изд-во «Дар-уль
Фикр». Бейрут 1993.
5. Абу Закарийя Яхъя бин Шараф ан-Навави,
«Минhаджу-т-Талибин». Изд-во «Дар-уль Минhадж»,
3-е издание. Джидда 2015.
6. Аб-уль Фида, Имадад-Дин, Исмаил ибн ‘Умар
ибн Касир, «Тафсир Ибн Касир». Изд-во «Дар ибн
Хазм», 1-ое издание. Бейрут 2002.
7. Ахмад Зайнуддин аль-Малибари, «аль-Ажвибат-
уль ‘Ажибат». Изд-во «Дару-з-Зияъ», 1-ое издание. Ку-
вейт 2012.
8. Ахмад Зайнуддин бин Мухаммад аль-Газали
аль-Малибари, «Фатх-уль Му‘ин». Изд-во «Дар Ибну
Хазм», 1-ое издание. Бейрут 2004.
181
9. Ибн Хаджар аль-hайтами, «Манhадж-уль Ка-
вим». Изд-во «Дар-уль Минhадж», 1-ое издание. Бей-
рут 2006.
10. Имам ан-Навави, «аль-Мажму’». Изд-во «Дар
Ихъяу-т-Турас-иль ‘Арабийя», 1-ое издание. Бейрут.
11. Имам ан-Навави, «Равзату-т-Талибин». Изд-во
«Дар-уль Файхаъ», 1-ое издание. Дамаск 2012.
12. Имам ан-Навави, «Сахиху Муслим би шархи-н-
Навави». Изд-во «Дар-уль Хадис», 4-ое издание. Каир
2001.
13. Мухаммад аз-Зухайли, «Му‘тамад». Изд-во «Дар-
уль Калям», 3-е издание. Дамаск 2011.
14. Мухаммад бин Муса бин ‘Иса ад-Дамири,
«Наджм-уль Ваhhадж». Изд-во «Дар-уль Минhадж».
3-е издание. Джидда 2011.
15. Мухаммад Махфуз бин ‘Абдуллаh ат-Тармаси,
«Хашият-т-Тармаси». Изд-во «Дар-уль Минhадж»,
1-ое издание. Джидда 2011.
16. Мухаммад Тахир аль-Карахи, «Шархуль Маф-
руз». Изд-во «Дар-уль Ма‘рифа», 1-ое издание. Даге-
стан 2014.
17. Сайид Мухаммад ‘Абдуллаh Аджурдани, «Фатх-
уль ‘Аллям». Изд-во «Дар ибн Хазм». Бейрут 1997.
18. Шамсуддин Мухаммад бин аль-Хатиб аш-
Ширбини, «Мугн-иль Мухтадж». Изд-во «Дар-уль
Ма‘рифа». 5-ое издание. Бейрут 2014.
19. Шамсуддин Мухаммад бин Ахмад бин Хамзат
ибн Шиhабуддин ар-Рамли, «Ниhаят-уль Мухтадж» (с
хашиятами аш-Шабрамаллиси и ар-Рашиди). Изд-во
«Дар-уль Фикр», 1-ое издание. Бейрут 2009.
182
20. Шиhабуддин Ахмад бин Саламат аль-Калюби

и Шиhабуддин Ахмад аль-Умайрият. «Хашиятани».
Изд-во «Дар-уль Фикр». Бейрут 1995.
21. Шиhабуддин Ахмад ибн Хаджар аль-hайтами,
«Тухфатуль Мухтадж». Изд-во «Дар-уль Кутубиль Иль-
мийя». 1-ое издание. Бейрут 2001.
183
СОДЕРЖАНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ ....................................................3
КТО ОБЯЗАН СОВЕРШАТЬ НАМАЗ? ................5
УСЛОВИЯ НАМАЗА ............................................ 14
1. Находиться в состоянии ритуальной чистоты ........ 14
2. Чистота тела, одежды и места................................... 15
3. Прикрыть ‘аврат......................................................... 24
4. Знать о наступлении времени намаза...................... 27
5. Обратиться грудью к кибле (Каабе) ......................... 31
СОСТАВНЫЕ ЧАСТИ НАМАЗА ........................ 36
1. Намерение ................................................................... 37
2. «Такбират-уль Ихрам» ............................................... 41
3. Киям ............................................................................. 49
4. Чтение «аль-Фатихи» ................................................. 57
5. Поясной поклон .......................................................... 83
6. И‘тидаль ...................................................................... 89
7. Земные поклоны ......................................................... 97
8. Сидение между земными поклонами ..................... 107
9. Чтение ташаhhуда в последнем рака‘ате .............. 114
10. Чтение салавата Посланнику Аллаhа (мир ему и
благословение) после чтения последнего ташаhhуда118
11. Сидение во время чтения ташаhhуда и салавата 124
12. Первый салям ......................................................... 127
13. Последовательность ............................................... 134
СУННАТЫ НАМАЗА ......................................... 141
Желательные действия, совершаемые до вступления в
намаз .............................................................................. 141
Желательные действия, совершаемые во время намаза 150
Желательные действия, совершаемые после намаза 154
НЕЖЕЛАТЕЛЬНЫЕ ДЕЙСТВИЯ ..................... 159
ДЕЙСТВИЯ НАРУШАЮЩИЕ НАМАЗ .......... 169
СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ ..................................... 177
ИСТОЧНИКИ .................................................... 181
184
185
186
187
188
189
190
191
Составитель: А. Нурмухаммадов
Канонический редактор: А. Мухаммадов;
Корректор: У. Нухов
Верстка: М. Гусейнов
Email: masjid-shura@mail.ru
Желающие помочь могут пополнить счет:

Сбербанк 5469 6000 2809 6501
Наши работники издательского дома нуждаются
в ваших дуа!
Формат 60×90/16. Бумага офсетная.

Гарнитура «Bookman Old Style». Печать офсетная.
Усл. печ. л. 12.
192

Намаз по сунне

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Намаз по сунне

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Намаз по сунне

Составитель: ‘Абдуллаh Нурмухаммадов

«Намаз по сунне». / Автор-составитель: А. Нурмухаммадов, −

Данное издание содержит описание совершения намаза в соот-

Одобрено Муфтиятом Дагестана

Наш веб-сайт: www.almasjid.ru

© Издательский дом «Аль-Масжид»

Именем Аллаhа, Милостивого ко всем своим тво-

Некоторые ошибки, допускаемые в намазе, мо-

КТО ОБЯЗАН СОВЕРШАТЬ НАМАЗ?

Ежедневный пятикратный намаз является са-

В Коране приводится немалое количество аятов,

Совершать намаз обязаны:

Несовершеннолетние не обязаны совершать на-

Если отсутствует одно из двух условий, т.е. если

да проснется. Также, обязан восполнить пропущен-

останется время достаточное для произнесения так-

зательных по Шариату действий. До тех пор, пока у

Также обязательно первым совершить намаз

У намаза, как и многих других ритуалов, есть

1. Находиться в состоянии ритуальной чистоты

Основой этому является хадис:

2. Чистота тела, одежды и места

Также, чтобы наш намаз считался действитель-

Основой этому является аят Корана:

животных, мясо которых запретны для употребления

Заметная нечистота (‘айният) – это видимая не-

кал, слюна или влага от нее, удаляется семикратным

Удаление нечистоты с твердых поверхно-

Предупреждение: Перед тем, как налить воду

Не прощается нечисть, а именно кровь или гной,

Прощается только малое количество крови или

- если это выделения (свои) из прыщей, фурунку-

Прощается большое количество крови или гноя:

Если на теле или одежде в разных местах враз-

праведного мусульманина о том, что у нас намаз на-

Аврат мужчины и женщины:

Основой этому является хадис:

Основой этому является аят Корана:

на краю рукава. Также намаз нарушается, если ого-

Одежда закрывающая ‘аврат

4. Знать о наступлении времени намаза

о наступлении времени намаза. Намаз, совершенный

Разрешается тому, кто не способен на иджтиhад,

- Предзакатный намаз («аль-‘аср»). Время после-

тается совершенным своевременно, если даже хоть

5. Обратиться грудью к кибле (Каабе)

Совершающий намаз по возможности обязан

Аллаh), которого обучал намазу: «Когда ты соберёшься

рабы1, находящиеся будь то в Мекке или же в других

казательствами, такими, как прикосновение к Каабе

Если человек совершит намаз, выбрав направле-

СОСТАВНЫЕ ЧАСТИ НАМАЗА

Составных частей в намазе тринадцать1, и ими

прямление; 7) два земных поклона; 8) сидение между

Обязательные и желательные действия

Если получится так, что сделали намерение для

1) Намереваться совершить намаз;

завершении омовения; истихара; суннат-намаз ихрама и тавафа; при от-

В намерении для суннат-намазов мутлак1 услови-

От сподвижника ‘Али, да будет доволен им Аллаh,

От Абу Хурайры и Руфа‘ат бин Рафи‘а, да будет

Те, кто не в состоянии говорить, в том случае,

- Если добавить букву, меняющую смысл такбира;