Санкт-Петербург

2018
 1. ПАСХА
1глава кн.Откровение

«…те, которых Ты дал Мне…»1

«Откровение Иисуса Христа,

которое дал ему Б-г, …» (Откр.1:1).

Господь что-то даёт моему Господу2, – как такое может

быть? разве можно в действительности что-то дать…
Б-гу? Книга Откровение начинается с утверждения од-
ной простой истины, которая когда-то стала началом
нашей Вселенной. Эту истину Иисус многократно по-
вторил ученикам в Своём последнем разговоре с ними:

«Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал

Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они
сохранили слово Твое», (Иоан.17:63).

Кем мы являемся по замыслу Вседержителя, согласно

Его собственных слов? как Воплощенный и Предвеч-
ный определил нас? Мы – дар одной Ипостаси Б-жества
другой, мы – то, что выражает Их отношения друг ко
другу. Подумайте, как велик наш статус, если мы – по-
дарок, выражающий полноту Любви одной Личности
Б-жества к другой! Их близость и единение растут от

1
Ин.17:24
2
Здесь используется цитата: «Сказал Господь Господу моему:
…» (Пс.109:1)
3
Также Ин.17:9,11,12,24; 18:9.
3
того, что Каждый из Них делает в Их единых деяниях
для творения:

«Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою,

чтобы опять принять ее» (Ин.10:17).

«Б-г есть любовь», и преставьте то безвременье, когда

еще не существовало и мельчайших пылинок Вселен-
ной: для того, чтобы там оставаться Любовью, нужно не
быть одному (ведь любовь к себе, единственному, это
эгоизм). Он был Любовью всегда, даже когда не суще-
ствовало мира и его живых существ, и эта Любовь вы-
ражала себя в жертвенности и преданности Ипостасей
Единой Троицы друг другу: «…да видят славу Мою,
которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня
прежде основания мира» (Иоан.17:24)

Встречая взаимность, понимаешь, что живешь. Мы чув-

ствуем счастье в сопричастности с чьим-то миром, и эта
сопричастность проявляется в том, что кто-то другой
может продолжить мой мир. Из ощущения такой про-
никновенности и верности внутри Троицы родилась
идея Творения: любовь непременно требует выражения,
и Они стали творить. Творить друг для друга, и каждый
элемент творения был способом открытия Их отноше-
ний между Собой. Поэтому, за нас, даже уже за сломан-
ных и исковерканных грехом, Он не мог не вступиться:
слишком много памяти о Любви и Преданности было
связано с нами: «В том любовь, что не мы возлюбили

4
Б-га, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в
умилостивление за грехи наши» (1Ин 4:10). За то, что
подарено тебе Любящим и Любимым хочется бороться,
особенно когда не всё досказано, и ещё есть множество
горизонтов открытия Друг перед Другом.

Вспомним сцену распятия Иисуса. По необходимости и

закону Суда, Бодрствующий и Судящий, – Тот, Кого мы
называем Отцом, – скрыл Свой Лик от Иисуса. Связан-
ный ограничением Воплощения и Униженный грехом
Иисус должен был претерпеть это отчуждение. Но чем
был занят в этот трагический момент Предвечный Дух,
– третья личность Б-жества? –

«Один из повешенных злодеев злословил Его и гово-

рил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же,
напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься
Б-га, когда и сам осужден на то же? и мы осуждены
справедливо, потому что достойное по делам нашим
приняли, а Он ничего худого не сделал. И сказал
Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в
Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю
тебе ныне же, будешь со Мною в раю»
(Лук.23:39-43).

Судя по евангельскому сюжету, Вседержитель-Дух в

это трудное время направляет Свои усилия на то, чтобы
дать разбойнику покаяние («и Сердцеведец Б-г дал им
свидетельство, даровав им Духа Святого, как и

5
нам…верою очистив сердца их», Деян.15:8-9). Почему
же так? Почему Вездесущий Дух не утешает и не под-
держивает Иисуса? Он – Б-г, и по условиям игры Он не
может сейчас говорить с Ним. Но Он сделал то, что де-
лал всегда, когда желал явить Свою любовь к Едино-
сущому с Собой: Он что-то вложил от Себя в творение,
в человека. И то, что Дух сделал для разбойника, несо-
мненно, утешило Иисуса и даже через Его вынужденное
одиночество открыло Ему, что Б-г всё ещё на Его сто-
роне.

Он сотворил мир таким, что мы остаемся в нём Его спо-

собом выразить Свою великую и неумолимую потреб-
ность любить и заявлять о Своей Любви. Иоанн, люби-
мый ученик Иисуса, – т.е. более других заметивший это
Его качество и более других описавший его, – начал
свою книгу с этого постулата и закона Творения:

«Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Б-г,

чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть
вскоре» (Откр.1:1), –

Вечносущий и Всевластный что-то даёт Единосущному

с Собой, и это что-то оборачивается благословением че-
ловеку, новым откровением о Нём. Семь дней Единый и
Единственный творил материю и облик нашей планеты.
В семь посланий (2,3 гл. Откровения) к Своему народу
Иисус обратил благословение, полученное Им от Все-
держителя. «Смотри и слушай» – призыв и вызов, зву-

6
чавший при творении нашей планеты. «Смотри и слу-
шай!» – требует Иоанн вначале своей книги: «Блажен
читающий и слушающие слова пророчества сего и
соблюдающие написанное в нем» (Откр.1:3).

«…Тот, Который есть и был и грядет…»4

«…благодать вам и мир от Того, Который есть и был

и грядет,...» – кажется, первое благословение книги
Иоанн передает от Иисуса, так как именно Его мы при-
выкли связывать с глаголом "грядет".

«...и от семи духов, находящихся перед престолом

Его,...." – мы догадываемся, что это определение в От-
правителе благословения относится к Вездесущему Ду-
ху.

«...и от Иисуса Христа, Который есть свидетель вер-

ный, первенец из мертвых и владыка царей зем-
ных...» (Откр.1:4,5), – на этих строках послания мы за-
держиваемся и признаём, что первая часть стиха, несо-
мненно, относилась всё же к Той Личности Б-жества,
Которую мы обычно называем "Отец": это Он, – Тот,
Который есть и был и грядет. Позже этим определением
Иоанн снова опишет именно Его, Сидящего на Престоле
Суда:

4
Откр.1:4
7
«И каждое из четырех животных имело по шести
крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни
днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят,
свят Господь Б-г Вседержитель, Который был, есть и
грядет» (Откр.4:8),

а Иисус будет стоять одесную Его: «И я взглянул, и

вот, посреди престола и четырех животных и посре-
ди старцев стоял Агнец как бы закланный,... И Он
пришел и взял книгу из десницы Сидящего на пре-
столе» (Откр.5:6-7)

Далее в первой главе Откровения опять появляется по-

пытка описать Б-га:

«Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит

Господь, Который есть и был и грядет, Вседержи-
тель» (Откр.1:8), – и если мы попытаемся сузить это
определение только до характеристик Б-га-Отца, мы
опять попадем впросак, поскольку через эти имена да-
лее Иисус говорит о Себе: «Я был в духе в день вос-
кресный, и слышал позади себя громкий голос, как
бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Оме-
га, Первый и Последний...; Я обратился, чтобы уви-
деть, чей голос, говоривший со мною; и обратив-
шись, увидел семь золотых светильников и, посреди
семи светильников, подобного Сыну Человеческому,
облеченного в подир и по персям опоясанного золо-
тым поясом… И когда я увидел Его, то пал к ногам

8
Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу
Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и По-
следний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки
веков, аминь; и имею ключи ада и смерти»
(Откр.1:10,12,13,17,18).

Даже внешнее описание Иисуса в книге Откровение

совпадает с видом Сидящего на Престоле:

«глава Его и волосы белы, как белая волна, как

снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его
подобны халколивану, как раскаленные в печи, и
голос Его, как шум вод многих... И когда я увидел
Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил
на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь
Первый и Последний» (Откр.1:14-17).

«Видел я, наконец, что поставлены были престолы,

и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело,
как снег, и волосы главы Его – как чистая волна;
престол Его – как пламя огня, колеса Его – пылаю-
щий огонь. Огненная река выходила и проходила
пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем
предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись
книги» (Дан.7:9,10, это об Отце, поскольку далее: «Ви-
дел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными
шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого
днями и подведен был к Нему», Дан.7:13).

9
Описание разных Ипостасей Троицы совпадает почти
дословно, поскольку каждый из Них одинаково являет и
открывает Себя миру: через близкие деяния, соделанные
вместе, так что их Единство невозможно разделить. И
все же хорошо заметно, что Иоанн в первых главах кни-
ги совмещает, прежде всего, образы Сидящего-на-
Престоле и Прощедшего-через-смерть: Их свидетель-
ства о Себе он подчеркнуто приравнивает, – «который
свидетельствовал слово Б-жие и свидетельство
Иисуса Христа» (Откр.1:2). Схожие черты выражения
себя обычно обретают прошедшие одинаковый жизнен-
ный опыт. Почти одинаковое описание качеств и внеш-
него выражения этих двух Личностей Б-жества, – при-
чем в контексте переживания смерти! – показывает, что
Их, такой, кажется, несхожий опыт Голгофы, совпадает:
они Оба прошли его. Отчего же так? Да, глубокая «про-
рощенность» друг в друга заставляет переживать и даже
чувствовать то же, что и твой близкий в его болях. И все
же то, что подметил и выделил Иоанн в первых главах
своей книги об Их Единстве, гораздо серьёзнее, чем
просто сопереживание. Творение всегда-зависимого от
Их благорасположения мира изначально требовало от
Творца вечного умаления: Он, Безграничный и Непо-
стижимый, с момента начала творения должен был сми-
рять и сдерживать Себя до уровня сотворенных, кото-
рые требовали Его постоянного внимания и ежесекунд-
ного наполнения от Него жизнью. Решение о сотворе-
нии сделало Его Мессией, – т.е. Тем, Кто согласился от-

10
давать Свою жизнь за сотворенных5. Голгофа только
сделала зримой ту готовность к Жертве, которую Тво-
рящий нёс в Своём сердце от начала мира.

Грех, т.е. разделение с Создателем, убил Иисуса: Его

человеческое сердце и естество не выдержало разобще-
ния с Единосущным Ему. Что же сделало это разделе-
ние с Сидящем-на-Престоле? Как Он отозвался на этот
разрыв? Смерть Иисуса поставила Его в ситуацию, ко-
гда Он оказался в мире, в котором не было Того, с Кем
Он был связан узами верности и преданности. Должен
ли такой мир существовать? Рухни в тот миг Вселенная,
ничего не изменилось бы в Его Сути и власти: остался
бы только Он, Единственный и Единый в трех Своих
Ипостасях, и более ничего. В том числе, – ничего тако-
го, что впредь могло бы разлучить Их, – очень удачный
5
Об этом решении Писание многократно напоминает нам: «…в
надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Б-
г прежде вековых времен», (Тит.1:2); «…спасшего нас и при-
звавшего званием святым … по Своему изволению и благода-
ти, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен…»
(2Тим.1:9).
Сам же Предреченный-нам записал для нас, что то Его решение
настолько изменило Его, словно заставило Его переродиться (в от-
рывке Он называет Себя Мудростью, оттого в тексте появляется
женский род):
«Господь имел Меня Началом (‫ראשית‬, как в Быт.1.1) пути Своего,
прежде созданий Своих, искони; от века Я помазана, от начала,
прежде бытия Земли. Я родилась, когда еще не существовали
бездны, когда еще не было источников, обильных водою. Я ро-
дилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов,
когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных
пылинок вселенной…» (Прит.8:22-26).
11
вариант бытия для Того, Кто только что испытал поте-
рю. Судьба всего творения решалась не только тогда,
когда Иисус в Гефсимании принял на Себя грех, но и
тогда, когда Вершащий-Суд нёс три дня молчания, в ко-
торые принял решение: «Б-г во Христе примирил с
Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал
нам слово примирения» (2Кор.5:19).

Соглашаясь на воскрешение Иисуса6, Предвечный при-

нимал мир, в котором Единосущному с Ним отныне
предстояло навсегда оставаться в человеческом теле.
Тот, кто когда-то прощал и пробовал рассмотреть чудо
прощения, знает, что примирение – это разрыв с про-
шлым, позволяющий более не принадлежать произо-
шедшему, в том числе эмоционально, не зависить от не-
го и его боли. Примирение – это дистанция от прошлого
времени, т.е. оно подразумевает временнУю паузу от
него. Тогда это были три дня. Согласно многочислен-
ным текстам Писания (в том числе самой книги Откро-
вение), действия Творящего при возникновении греха в
Его вселенной были обдуманы и оговорены Их Един-
ством еще до сотворения мира7. Но существование пау-
зы в три дня показывает, что Он не играет Вселенной,
Он Сам живет здесь, выстраивает Себя и Свой внутрен-
ний мир из того, какие решения Он принимает в этом

6
Писание многократно подчеркивает, что решение о Воскрешение
исходило от Сидящего-на-Престоле: Деян.2:24,32; 3:15 и т.д.
7
Например: «...Агнца, закланного от создания мира...»,
Откр.13:8.
12
пространстве. И иногда это достаточно жесткий выбор
для Него и он требует времени, но Он не отказывается
от этого мира, поскольку мы – все еще знак верности
внутри Его Единства.

"...был мертв, и се, жив во веки веков..."

"...И Он положил на меня десницу Свою и сказал

м'не: не бойся; Я есмь Первый и Последний, и жи-
вый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и
имею ключи ада и смерти." (Откр. 1:17-18)

Однажды Предвечный так уже представлялся человеку:

"Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель

его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и
кроме Меня нет Б-га," (Ис.44:6).

Вместе с тем, хорошо заметно, что в разговоре с Иоан-

ном Вседержитель изменил Своё Имя Искупителя: Он
добавил "был мертв, и се, жив во веки веков". Его Имя
изменилось, поскольку изменился Его опыт. Но может
ли Б-г ... меняться? Кажется, вопрос праздный при точ-
ном указании Писания: «Всякое даяние доброе и вся-
кий дар совершенный нисходит свыше, от Отца све-
тов, у Которого нет изменения и ни тени перемены»,
(Иак.1:17). И все же в этом тексте Иаков соотносит
неизменняемость Вседержителя только с Его вечным
намереньем благословлять Своё творение добром и со-
13
вершенными дарами. Но помимо неизменности Завета
внутри Троицы о сотворенном мире возможно ли разви-
тие или углубление каких-то личностных качеств Все-
гда-Творящего? Слова Иисуса подсказывают нам, что
да, это возможно и даже непременно:

«Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою,

чтобы опять принять ее» (Ин.10:17).

Сидящий на престоле любил Предреченного нам еще до

появления этой вселенной, но после Его воплощения и
распятия эта любовь обрела новую глубину и силу.
Мир, Который Он держит Своим Словом, постоянно
обновляется («Пошлешь дух Твой — созидаются, и
Ты обновляешь лице земли», Пс.103:30), потому что
растет Его праведность, Его святость, Его желание от-
давать Себя:

«...ибо милосердие Его не истощилось. Оно обновля-

ется каждое утро; велика верность Твоя!» (Плач3:22-
23)

Он продолжает творить, потому что Его любовь и свя-

тость обретают новые формы выражения. Поэтому по-
сле размышлений о неизменности Творца в Его реше-
нии подавать благо и дары Своему творению, Иаков до-
бавляет:

«Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам

быть некоторым начатком Его созданий» (Иак.1:18).

14
Апостол отметил: Его Слово к творению меняется. Всё
новое, что совершается с Ним, Он желает, насколько это
возможно, передать творению. Глубокий опыт Гефси-
мании и Голгофы настолько сильно коснулся всех трёх
Ипостасей Его Единства, что навсегда задал новое
направление развития вселенной. В контексте этих из-
менений в Нём у нас появилась власть побеждать грех и
очищаться от соприкосновения с ним: мы можем быть
новыми, потому что Он Сам стал новым8.

Священодействователь.

«Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший

со мною; и обратившись, увидел семь золотых све-
тильников и, посреди семи светильников, подобного
Сыну Человеческому, облеченного в подир и по пер-
сям опоясанного золотым поясом» (Откр.1:12-13).

Иоанн видит Иисуса, одетого в одежды Храма9, видит

Его внутри Храма: семисвечник стоял во Святом отде-

8
Уже Его воплощение уникальным образом изменило порядок
Вселенной: отныне и навсегда Он положил для Себя законом раз-
виваться и выражать Себя как человек.
9
«И пояс ефода, который поверх его, должен быть одинаковой с
ним работы, из золота, из голубой, пурпуровой и червленой
[шерсти] и из крученого виссона» (Исх.28:8).
15
лении (Кодеш) Иерусалимского святилища10, которое
было возведено как копия или образ Небесного Храма, –

«[здесь] такие священники, которые по закону при-

носят дары, которые служат образу и тени небесного,
как сказано было Моисею, когда он приступал к со-
вершению скинии: смотри, сказано, сделай все по
образу, показанному тебе на Горе» (Евр.8:4-5, ссылка
на Исх.27:8).

Предметы Иерусалимского Храма повторяли располо-

жение и контуры различных видов служения возле
Небесного Престола. Давайте задумаемся об этом месте,
где сегодня, согласно первой главе книги Откровения,
находится Тот, Которого мы любим. Обратимся к сви-
детельству Священной истории:

«И козла жертвы за грех искал Моисей, и вот, он со-

жжен. И разгневался на Елеазара и Ифамара, остав-
шихся сынов Аароновых, и сказал: «почему вы не
ели жертвы за грех на святом месте? ибо она святы-
ня великая, и она дана вам, чтобы снимать грехи с
общества и очищать их пред Господом; вот, кровь ее
не внесена внутрь святилища, а вы должны были
есть ее на святом месте, как повелено мне». Аарон
сказал Моисею: «вот, сегодня принесли они жертву
10
«ибо устроена была скиния первая, в которой был светиль-
ник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется
"святое"…» (Евр.9:2).

16
свою за грех и всесожжение свое пред Господом, и
это случилось со мною; если я сегодня съем жертву
за грех, будет ли это угодно Господу?» И услышал
Моисей и одобрил» (Лев.10:16-20).

Моисей вспоминает случай, когда священники правиль-

но принесли жертву, – но в чём же тогда была причина
его гнева? Кровь жертвы оказалась не внесена во свя-
тилище. А это значит, что она была принесена напрас-
но. Чтобы исправить ситуацию, священникам пришлось
совершить новое жертвоприношение: если кровь не
внесена во святилище, для прощения греха необходима
новая жертва.

Обратим внимание, что, согласно апостольским посла-

ниям, принёс Иисус потомкам Адама:

«Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя

с большею и совершеннейшею Скиниею, нерукотво-
ренною, то есть не такового устроения11, и не с кро-
вью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, одна-
жды вошел во Святилище и приобрел вечное искуп-
ление» (Евр.9:11,12).

Иисус принёс для нашего искупления две вещи: святи-

лище и кровь. Причем в этом списке святилище постав-

11
Это место в переводе Кассиана: «скинию, нерукотворен-
ную, то есть не этого творения»; в переводе Стерна: «неруко-
творный (то есть не принадлежащий к сотворённому миру)
шатёр…»
17
лено апостолом Павлом не первое место. Поскольку со-
гласно пророчествам, оставленным в Законе Моисея,
закалываемое животное обретало статус жертвы только
во святилище, в том месте, где горел огонь Б-жьего при-
сутствия: «Берегись приносить всесожжения твои на
всяком месте, которое ты увидишь; но на том только
месте, которое изберет Господь, … приноси всесож-
жения твои и делай все, что заповедую тебе»
(Втор.12:13,14).

В своём земном служении Воплощенный и Вечный хо-

тел обратить внимание Своего народа на преимуще-
ственное положение Храма по отношению к Жертве:

«Горе вам, вожди слепые, которые говорите: … «ес-

ли кто поклянется жертвенником, то ничего, если же
кто поклянется даром, который на нем, то повинен».
Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвен-
ник, освящающий дар?» (Матф.23:16-19)

Еще раз проговорим себе, что больше: Жертва или

Жертвенник, освящающий Жертву? Мы привыкли, что
Жертва Иисуса – это самое главное в искуплении, но,
может быть, мы чего-то не прочитали в Его евангелиях?

Для чего жертва для выполнения своего предназначения

непременно должна попасть во святилище, и никак ина-
че? «Да и все почти по закону очищается кровью, и
без пролития крови не бывает прощения. Итак обра-
зы небесного должны были очищаться сими (жерт-
18
вами), самое же небесное – лучшим сих жертв»
(Евр.9:22,23). Грех может быть очищен только во святи-
лище. Из Священной истории нам известно, что пред
Лицом Вседержителя огнём Его святости уничтожается
всё, что не свято. Когда Иисус внёс Собой нашу чело-
вечность во святилище, грех потомков Адама был уни-
чтожен. А Человек-Иисус остался. И, будучи Б-гом, Он
имеет власть наделять нас этой новой, очищенной и
освященной Б-жьим огнём, человеческой природой. Так
кратко законы Иерусалимского святилища представили
нам то, что происходит в Небесном Храме12. Именно
там, в Великом Святилище, пребывают свидетели
наших проступков, происходит оценка наших дел, суд
над ними. Там осуществляется покрытие нашего греха.
Если мы согрешаем, мы приучены молиться и просить
Небо о прощении. Но где, согласно Писания, происхо-
дит разбор наших молитв?

«И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником,

держа золотую кадильницу; и дано было ему множе-
ство фимиама, чтобы он с молитвами всех святых
возложил его на золотой жертвенник, который перед
престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами
святых от руки Ангела пред Б-га» (Откр.8:3,4).

12
Здесь нами представлено служение Судного Дня (Йом Киппура)
19
Наши молитвы имеют смысл только в контексте служе-
ния Небесного Храма. Без него и его порядков они были
бы тщетны.

Всегда ли Иисус будет находиться в Вышнем Святили-

ще? Писание предупреждает нас, что вовсе нет:
«…Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы
подъять грехи многих, во второй раз явится не [для
очищения] греха, а для ожидающих Его во спасение»
(Евр.9:28). Однажды Он вернется на Землю, и Храм,
лишившись Жертвы, завершит своё служение. Закон-
чится всё: молитва13, покрытие грехов14. Оттого нам,
как и Иоанну, надлежит сегодня исследовать и знать
расписание работы Небесного Храма.

Начало Храмового года: Пасха.

"месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым

да будет он у вас между месяцами года. Скажите

13
«…И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки
Ангела пред Б-га. И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее ог-
нем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и
громы, и молнии и землетрясение» (Откр.8:4,5).
14
«Видел я Господа стоящим над жертвенником, и Он сказал:
ударь в притолоку над воротами, чтобы потряслись косяки, и
обрушь их на головы всех их, остальных же из них Я поражу
мечом: не убежит у них никто бегущий и не спасется из них ни-
кто, желающий спастись. Хотя бы они зарылись в преиспод-
нюю, и оттуда рука Моя возьмет их; хотя бы взошли на небо, и
оттуда свергну их» (Ам.9:1,2).
20
всему обществу сынов Израилевых: в десятый день
сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца
по семействам, по агнцу на семейство... и пусть он
хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца:
тогда пусть заколет его все собрание общества Изра-
ильского вечером,.. это — Пасха Господня." (Исх12:2-
3,6,11)

Храмовый год, – цикл служения Храма, – начинался в

месяце Нисане, в месяце принесения Пасхи. Рассказ о
служении Воплощенного в Небесной Скинии Иоанн
начал с обращения к этому празднику: в первой главе
книги Иисус появляется как "Первенец из мертвых"
(5ст.), Ему воздают славу как "омывшему нас от гре-
хов наших Кровию Своею" (5ст.), Он Тот, Кого "узрит
... всякое око и те, которые пронзили Его; и возры-
дают пред Ним все племена земные" (7ст.). Он пред-
ставляется Иоанну как Тот, Кто "был мертв, и се, жив
во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти"
(Откр.1:18). От дня грехопадения, через всю историю
человечества, Небесный Храм выполнял, главным обра-
зом, служение свидетельства (по крайней мере, с точки
зрения сотворенных существ): здесь хранились свиде-
тельства веры и честности людей (а также их проступ-
ков), отсюда посылались ангелы ответом на молитвы
для потомков Адама15 и для свидетельства о воле и
15
Небесный Храм в книге Откровения назван именно так: «И по-
сле сего я взглянул, и вот, отверзся Храм скинии свидетельства
на небе» (Откр.15:5). Поэтому земная скиния, построенная по об-
21
служении Неба для них. Но Иисус, появившийся в том
Месте после распятия и вознесения, открыл новое слу-
жение Скинии: служение Великой Пасхи.

Пасха – праздник освобождения; она начинается еще во

время рабства (в Египте, как это было с Израилем; на
острове Патмос, как это произошло с Иоанном), но пе-
реводит участвующих в ней в состояние и статус сво-
бодных. Хотя искупление потомков Адама совершалось
от дней падения человека, о Жертве Иисуса известно,
что только после неё мы обрели полноту власти осво-
бождения от греха16.

разу Небесной, имела то же название: «Скиния свидетельства

была у отцов наших в пустыне, как повелел Говоривший Мои-
сею сделать ее по образцу, им виденному» (Деян.7:44). С таким
наименованием, отражающим её назначение, святилище осталось
описанным в Законе Моисея:
«… у входа в скинию свидетельства…» (Исх.38:30).
16
Например, это замечание Писания: «Ибо и мы были некогда
несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и
различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнус-
ны, ненавидели друг друга.
Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя наше-
го, Б-га, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы
сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновле-
ния Святым Духом, Которого излил на нас обильно через
Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его
благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной
жизни» (Тит.3:3-7).
22
Как нам участвовать в том богопоклонении, которое
(судя по 3:2017) будет совершаться в Небесном Храме
всё время, пока в нём пребывает Жертва? Какого уча-
стия, согласно Закону, требовала Пасха от своих со-
причастников? Открытое Иоанном об этом служении
повторяет заповеди Пасхальной вечери, как они пред-
ставлены в Пятикнижие. Так, например, Пасха требова-
ла непременного чтения и провозглашения своей исто-
рии:

«и чтобы ты рассказывал сыну твоему и сыну сына

твоего о том, что Я сделал в Египте, и о знамениях
Моих, которые Я показал в нем, и чтобы вы знали,
что Я Господь» (Исх.10:2).

Иоанн расширяет заповедь чтения и декламации Пас-

хальной Агады до изучения и провозглашения проро-
честв, особенно провочеств самой книги Откровение:

«...послав оное через Ангела Своего рабу Своему

Иоанну, который свидетельствовал слово Б-жие ...
Блажен читающий и слушающие слова пророчества
сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время
близко» (Откр.1:2,3).

Читающий и слушающие книгу Откровения тем самым

участвуют в Пасхальном служении Небесного Храма

17
«Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и от-
ворит дверь, войду к нему…» (Откр.3:20). Текст описывает время
перед вторым Пришествием Иисуса на Землю.
23
так же, как для участия в Пасхе во время работы Иеру-
салимского святилища вам было бы необходимо дома
читать вслух и обсуждать Пасхальную Агаду.

Также, Пасха остается одним из трех паломнических

праздников, т.е. она предполагает, что совершающий её
обязательно увидит Храм:

«наблюдай праздник опресноков... наблюдай и

праздник жатвы первых плодов труда твоего, какие
ты сеял на поле, и праздник собирания плодов в
конце года, когда уберешь с поля работу твою. Три
раза в году должен являться весь мужеский пол твой
пред лице Владыки, Господа» (Исх.23.15-17).

Это то, что произошло и с самим Иоанном, оставившим

для нас советы, как человеку Земли почтить служение
Великой Пасхи Небесного Святилища:

«Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший

со мною; и, обратившись, увидел семь золотых све-
тильников и, посреди семи светильников, подобного
Сыну Человеческому, облеченного в подир и по пер-
сям опоясанного золотым поясом» (Откр.1:12-13).

Служение Пасхи в Небесном Храме, т.е. ходатайство

Его Жертвы для прощения и очищения наших грехов,
совершается без нас. И все же, если мы хотим разделить
благословения этого Высокого служения, нам следует
обратиться и увидеть Святого в Его святилище, нам

24
следует жить, держа в уме и задавая вопросы о Его дей-
ствиях в том Месте. Иудеи, многократно пережившие
потерю Храма, но не оставившие стремления к нему,
сохранили представление, что читающий и изучающий
храмовое служение при невозможности прийти во свя-
тилище, обретает то же благословение, что и участвую-
щий в нем. Жить в контексте Храма, – это то, чего апо-
стол Павел требует от христиан, претендуюших на уча-
стие в Жертве: «... мы, прибегшие взяться за предле-
жащую надежду, которая ... входит во внутренней-
шее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус,
сделавшись Первосвященником...» (Евр.6:18-20).

Святилище и востание ангелов.

Отчего же ищущим Господа необходимо сопоставлять

свою жизнь с распорядком Небесного Храма? Премуд-
рый и Вечносущий при Своём явлении предостерег:
«Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит
по безводным местам, ища покоя, и не находит; то-
гда говорит: «возвращусь в дом мой, откуда я вы-
шел». И, придя, находит его незанятым, выметен-
ным и убранным; тогда идет и берет с собою семь
других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и
бывает для человека того последнее хуже первого.
Так будет и с этим злым родом» (Мат.12:43-45). Со-
гласно этим словам Святого, грех и наша склонность
уступать внушениям падших ангелов не убираются из
нас, но, скорее, вытесняются Царствием Б-жьим и сла-

25
вой его. И если освобожденное от связанности грехом
сердце не занять служеним Господу, оно вернется к
прежнему состоянию: «Неужели вы не знаете, что,
кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того
вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к
смерти, или послушания к праведности? ... Освобо-
дившись же от греха, вы стали рабами праведности»
(Рим.6:16-18). Служение Господу возможно лишь в кон-
тексте Святилища, через участие в распорядке его дея-
ний. Образ небесного был оставлен нам в Законе с тем,
чтобы мы могли заместить потворство греху поклоне-
нием Небу. Оттого Премудрый через повеление Мои-
сею построить скинию, повторяющую черты и порядок
служения у Места Своего Престола, счел необходимым
обязательно напомнить человеку Земли о Небесном
Храме и его вехах его служения. Оттого восставшего
ангела беспокоит, прежде всего, Небесное святилище:

«А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше

звезд Б-жиих вознесу престол мой и сяду на горе в
сонме богов, на краю севера; взойду на высоты об-
лачные, буду подобен Всевышнему» (Ис.14:13-14).

Согласно прозрению пророка Исайи, своё "уподобле-

нию" Всевышнему сатана видел, прежде всего, в воссе-
дании на престоле, превосходящем Место Предвечного;
свой мятеж он направил, главным образом, на попрание
славы небесного Святилища. Согласно Писанию, ока-

26
завшись низверженным на Землю, сатана не отказался
от этого намерения:

«и даже вознесся на Вождя воинства сего, и отнята

была у Него ежедневная жертва, и поругано было
Место святыни Его. И воинство предано вместе с
ежедневною жертвою за нечестие, и он, повергая ис-
тину на землю, действовал и успевал.

И услышал я одного святого говорящего, и сказал

этот святой кому-то, вопрошавшему: «на сколько
времени простирается это видение о ежедневной
жертве и об опустошительном нечестии, когда свя-
тыня и воинство будут попираемы?» И сказал мне:
«на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда Святи-
лище очистится» (Дан.8:11-14).

Слово Праведного говорит: продолжая восстание про-

тив Предвечного («вознесся на Вождя воинства сего»)
и уже оказавшись на Земле, сатана будет пытаться уни-
чижать работу небесного Святилища («и отнята была у
Него ежедневная жертва, и поругано было Место
святыни Его»). Он будет иметь успех в этом действо-
вании (и он, повергая истину на землю, действовал и
успевал), поэтому воинство небесное, т.е. ангельские
силы, не смогут передавать человеку в должной мере
благословения Неба, как это возможно в обетованиях
ежедневного служения Храма (воинство предано вме-
сте с ежедневною жертвою).

27
С начала своей книги вопрос встречи с Господом и по-
клонения Ему Иоанн вносит только в контекст богослу-
жения: "Блажен читающий и слушающие слова про-
рочества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо
время близко" (Откр.1:3). Такой порядок, – один чита-
ющий Священный текст и несколько слушающих его, –
предполагает проведение литургии.

Служение тамид.

Открывая планы восставшего ангела в отношении

Небесного Святилища Даниил переходит на терминоло-
гию служения тамид:

И услышал я одного святого говорящего, и сказал

этот святой кому-то, вопрошавшему: «на сколько
времени простирается это видение о ежедневной
жертве (тамид) и об опустошительном нечестии, ко-
гда святыня и воинство будут попираемы?»

И сказал мне: «на две тысячи триста вечеров и утр;

и тогда Святилище очистится» (Дан.8:13,14).

Обратите внимание, в каком храмовом Законе появляет-

ся временное деление "вечер" и "утро": «И сказал Гос-
подь Моисею, говоря: повели сынам Израилевым и
скажи им: наблюдайте, чтобы приношение Мое, хлеб
Мой в жертву Мне, в приятное благоухание Мне,
приносимо было Мне в свое время. И скажи им: вот
28
жертва, которую вы должны приносить Господу: два
агнца однолетних без порока на день, во всесожже-
ние постоянное (тамид); одного агнца приноси
утром, а другого агнца приноси вечером… это - все-
сожжение постоянное (тамид), какое совершено бы-
ло при горе Синае…» (Чис.28:1-6).

Вечером и утром в Храме должно было происходить

служение тамид: именно на него посягал сатана (со-
гласно книги Даниила), именно его он пытался срывать
две тысячи триста раз. Служение тамид является осно-
вой распорядка Храма; его важность показывает хотя
бы то, что главной обязанностью Своих священников
Вседержитель называет проведение именно этого слу-
жения:

«Давид оставил… Садока священника и братьев его

священников пред жилищем Господним, … для воз-
ношения всесожжений Господу на жертвеннике все-
сожжения постоянно, утром и вечером, и для всего,
что написано в законе Господа, который Он запове-
дал Израилю» (1Пар.16:37,39,40).

Служение тамид складывается из трех составляющих:

служение у жертвенника всесожжений, служение у хра-
мового светильника (меноры), служение у жертвенника
воскурений (кадильницы). Одновременность служений
обеспечивается звучанием труб. Действо тамид каждый
день года совершалось потомками Аарона согласно их

29
двадцати четырех священнических черёд и по жребию
(среди священников одной череды); лишь раз году это
служение обязан был выполнить первосвященник18.
(Поскольку сатана, согласно книги Даниила, отнял у
Него, т.е. у Первосвященника, служение ежедневной
жертвы19, значит, временной период в 230020 тамид в
пророчестве Даниила занимал 2300 лет.)

Если мы попытаемся собрать случаи (насколько это

возможно) описания Небесной Скинии в той части Пи-
сания, которая называется Ветхим Заветом, мы заметим,
что очень часто они описывают служение тамид.
Например, служение у колесницы (меркавы) в видении
Иезекииля:

«И видел я, и вот на своде, который над главами Хе-

рувимов, как бы камень сапфир, как бы нечто, по-
хожее на престол, видимо было над ними. И говорил
Он человеку, одетому в льняную одежду, и сказал:
18
Эта традиция осталась зафиксированной в трактате Йома, гл.1,
мишна 2: «Все семь дней (подготовки к Судному дню – наше при-
мечание) он (первосвященник) плещет кровь (на жертвенник
утром и вечером), и воскуряет благовония (на золотом жертвен-
нике), и исправляет светильники, и приносит голову и ногу (при
служении тамид эти части животного первыми поднимались на
жертвенник), а во все остальные дни — если пожелал принести
жертву».
19
«и даже вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была у
Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его»
(Дан.8:11).
20
«И сказал мне: «на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда
святилище очистится», (Дан.8:14).
30
войди между колесами под Херувимов и возьми пол-
ные пригоршни горящих угольев между Херувима-
ми, и брось на город; и он вошел в моих глазах. Хе-
рувимы же стояли по правую сторону дома, когда
вошел тот человек, и облако наполняло внутренний
двор. И поднялась слава Господня с Херувима к по-
рогу дома, и дом наполнился облаком, и двор напол-
нился сиянием славы Господа…» (Иез.10:1-4 и далее).

Посвящение пророка Исайи на служение происходило в

рамках служения тамид:

«В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего

на престоле высоком и превознесенном, и края риз
Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Сера-
фимы; у каждого из них по шести крыл: двумя за-
крывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги
свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и
говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся
земля полна славы Его! И поколебались верхи врат
от гласа восклицающих, и дом наполнился курения-
ми…Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в
руке у него горящий уголь, который он взял клеща-
ми с жертвенника,...» (Ис.6:1-6).

Пророк Захария, рассматривающий устройство Небес-

ного Храма, также видел «обслуживание» семисвечни-
ка:

31
«И возвратился тот Ангел, который говорил со
мною, и пробудил меня, как пробуждают человека от
сна его. И сказал он мне: что ты видишь? И отвечал
я: вижу, вот светильник весь из золота, и чашечка
для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по се-
ми трубочек у лампад, которые наверху его; и две
маслины на нем, одна с правой стороны чашечки,
другая с левой стороны ее… это слово Господа ...
выражающее: не воинством и не силою, но Духом
Моим, говорит Господь Саваоф» (Зах.4:1-3,6).

Захарии узнал для нас, читающих Писание, что работу

ангельского воинства в служении семисвечника направ-
ляет Предвечный Дух. Иоанн в книге Откровение отме-
тил ту же закономерность:

«Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший

со мною; и обратившись, увидел семь золотых све-
тильников и, посреди семи светильников, подобного
Сыну Человеческому, облеченного в подир и по пер-
сям опоясанного золотым поясом…Он держал в дес-
нице Своей семь звезд, … Он … и сказал мне:…
«Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Мо-
ей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд
суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, ко-
торые ты видел, суть семь церквей»
(Откр.1:12,13,16,20). И далее: «Имеющий ухо да слы-
шит, что Дух говорит церквам…» (Откр.2:7,11,17, 29;
3:6,13,22).

32
Если служение Жертвы достаточно близко поставило
деяния Сидящего на Престоле и Воплотившегося (или,
иначе говоря, Жертва одинаково открывает умаление
Их Обоих ради Своего творения21), то служение «семи-
свечника», – это то служение Небесного Храма, при ко-
тором открывается (и исследуется, – ведь главное пред-
назначение Храма, это свидетельствовать о Нём) едине-
ние действий Вечного Духа и Обещанного нам22.

Судя по текстам Священной Истории (например, по

приведенным выше), служение тамид в Небесном Хра-
ме совершалось и до пришествия Предреченного на
Землю. Небесный Храм, т.е. Место явления видимой
Славы невидимого Б-га, существовал до появления
нашей планеты, и сохранялся определенный порядок
действований в нём. Временное деление при творении
Земли ("И был вечер, и было утро...", Быт.1:5 - терми-
нология служения тамид) показывает, что наша планета
создавалась в контексте происходящего у Небесного
Престола и для отражения его служений. Поскольку
Земля была сотворена образом и подобием того Места,
о порядке чинов Вышнего Храма можно узнать, обра-
тившись к обязанностям нашей планеты, переданным
нам от творения:

21
Обратите внимание на 17гл. Иоанна, где Иисус, подводя итог
Своего жертвенного служения, постоянно обращается к образу и
деяниям Сидящего на престоле.
22
Об этом Их едином служении: Ин.16:7-15.
33
«И сказал Б-г: да будут светила на тверди небесной
для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен
(‫)מועד‬, и дней, и годов» (Быт.1:14).

Моэд (‫)מועד‬, – определенное время и место для проведе-

ния этого времени (от ‫« יעד‬определять», «назначать»);
это нечто, что повторяется из года в год в одно и то-же
время («…в сие самое время \‫ \מועד‬на другой год ...»
Быт.17:21; «В назначенный срок \‫ \מועד‬буду Я у тебя в
следующем году» Быт.18:14.). Поэтому о семи празд-
никах, внесенных в Закон, и о субботе написано моэд:

«(Лев.23:2) …объяви сынам Израилевым и скажи им о

праздниках \‫ \מועד‬Господних, в которые должно со-
зывать священные собрания. Вот праздники \‫\מועד‬
Мои: (Лев.23:3) шесть дней можно делать дела, а в седь-
мой день суббота покоя, священное собрание; ника-
кого дела не делайте; это суббота Господня во всех
жилищах ваших.

Вот праздники \‫ \מועד‬Господни, священные со-

(Лев.23:4)

брания, которые вы должны созывать в свое время

\‫\מועד‬: (Лев.23:5) в первый месяц, в четырнадцатый
[день] месяца вечером Пасха Господня; (Лев.23:6) и в
пятнадцатый день того же месяца праздник опрес-
ноков Господу; … (Лев.23:15) Отсчитайте себе от первого
дня после праздника, от того дня, в который прино-
сите сноп потрясания, семь полных недель, (Лев.23:16)
до первого дня после седьмой недели отсчитайте

34
пятьдесят дней, [и] [тогда] принесите новое хлебное
приношение Господу… (Лев.23:24) в седьмой месяц, в
первый [день] месяца да будет у вас покой, праздник
труб, священное собрание…(Лев.23:27) также в девятый
[день] седьмого месяца сего, день очищения, да будет
у вас священное собрание… (Лев.23:34) с пятнадцатого
дня того же седьмого месяца праздник кущей, семь
дней Господу; (Лев.23:36) в [течение] семи дней приноси-
те жертву Господу; в восьмой день священное собра-
ние да будет у вас, и приносите жертву Господу: это
отдание праздника, никакой работы не работайте.

Вот праздники \‫ \מועד‬Господни, в которые

(Лев.23:37)

должно созывать священные собрания, чтобы при-

носить в жертву Господу всесожжение, хлебное при-
ношение, заколаемые жертвы и возлияния, каждое в
свой день…

И объявил Моисей сынам Израилевым о

(Лев.23:44)
праздниках \‫ \מועד‬Господних»23.

23
Далее все эти праздники, как вместе, так и по отдельности, назы-
вались моэд:
«пусть сыны Израилевы совершат Пасху в назначенное для нее
время \‫( »\מועד‬Числ.9:2, также 3,7,13); «Исполняй же устав сей
(Пасхи и Опресноков) в назначенное время \‫\מועד‬, из года в год»
(Исх.13:10); «наблюдай праздник опресноков: семь дней ешь
пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное время \‫\מועד‬
месяца Авива» (Исх.23:15, также Исх.34:18); «И завещал им Мо-
исей и сказал: по прошествии семи лет, в год отпущения (бук-
35
Не просто наша планета должна была отражать реалии
Небесного Храма, согласно Быт.1:14 само её время
должно было сохранять распорядок служения у Небес-
ного Престола. За сохранение этого распорядка должен
был отвечать человек:

«И взял Господь Б-г человека, и поселил его в саду

Едемском, чтобы возделывать его и хранить (‫)שמר‬
его» (Быт.2:15). Но также и о праздниках:

«повели сынам Израилевым и скажи им: наблюдай-

те (‫)שמר‬, чтобы приношение Мое … приносимо было
Мне в свое время (‫( »)מועד‬Числ.28:2)24.

Законы и время Земли от своего сотворения по воле

Вечносущего призваны были отражать чины и порядок
у Небесного Престола. Даже если бы не произошло
грехопадения, род Адама развивался бы в контексте
свидетельства и изучения откровений о Храме. Эту обя-
занность нашего рода мы несем и сегодня, только на
иных условиях, чем её принял Адам.

(Приведем пример этой обязанности.

вально: в моэд \‫\מועד‬, в год отпущения), в праздник кущей,

(Вт.31:10).
«и в день веселия вашего, и в праздники ваши \‫\מועד‬, и в ново-
месячия ваши трубите трубами при всесожжениях ваших…»
(Числ.10:10, также 15:3; 29:39).
24
Например, о субботах: «Субботы Мои храните (‫ )שמר‬и святи-
лище Мое чтите. Я Господь» (Лев.19:30).

36
«…видел я ночью: вот, муж на рыжем коне стоит
между миртами, которые в углублении (‫)מצלה‬, а поза-
ди него кони рыжие, пегие и белые, – и сказал я: кто
они, господин мой? И сказал мне Ангел, говоривший
со мною: я покажу тебе, кто они. И отвечал Муж, ко-
торый стоял между миртами25, и сказал: это те, ко-
торых Господь послал обойти землю» (Зах.1:8-10)

мецула (‫)מצלה‬, переведенное здесь как «углубление»,

буквально: «место в тени» (от ‫« צלל‬крыть», «осенять»,
«давать тень»). ‫צל‬, цель, – «тень», вторичное значение:
«покров», «осенение». Эта этимология позволила
Хвольсону Д.А. перевести мецула как «Скиния небес-
ная»26. Действительно, из текста видно, что действие
этой и последующих глав книги происходит в Небесном
Святилище. Но возникает вопрос: почему в Небесном
Святилище находятся миртовые деревья, которые со-
здают какое-то тенистое место, откуда и начинается
действие книги? Книга Неемии подсказывает, для чего
употреблялся мирт в то время, когда народ Господень
на Земле чтил Закон:

«И потому объявили и провозгласили по всем горо-

дам своим и в Иерусалиме, говоря: пойдите на гору и

25
Далее из текста (например, 11ст.) становится понятно, что Муж,
стоящий между миртами, это именование Иисуса, Вождя воинства
Господня, представленного здесь в виде конного войска.
26
Перевод 1877 года, издаваемый под названием: «Священные кни-
ги Ветхого Завета, переведенные с еврейского текста. Для употреб-
ления евреям»
37
несите ветви маслины садовой и ветви маслины ди-
кой, и ветви миртовые и ветви пальмовые, и ветви
[других] широколиственных дерев, чтобы сделать
кущи по написанному» (Неем.8:15).

Миртовые ветви использовались для постройки кущей

(тенистое место!). Захария видел в видении27, как
Небесный Храм отмечает праздник кущей (Суккот).
Интересно, что свою книгу пророк заканчивает преду-
преждением:

«Затем все остальные из всех народов, приходивших

против Иерусалима, будут приходить из года в год
для поклонения Царю, Господу Саваофу, и для
празднования праздника кущей. И будет: если какое
из племен земных не пойдет в Иерусалим для покло-
нения Царю, Господу Саваофу, то не будет дождя у
них. И если племя Египетское не поднимется в путь
и не придет, то и у него не будет [дождя] и постигнет
его поражение, каким поразит Господь народы, не
приходящие праздновать праздника кущей. Вот что
будет за грех Египта и за грех всех народов, которые
не придут праздновать праздника кущей!»
(Зах.14:16-19)

Захария начинает свою книгу с описания праздника ку-

щей в Небесном Святилище и заканчивает предупре-

27
Само видение было дано пророку 24 швата (Зах.1:7), но, судя по
увиденному (например, 3гл.), относилось к отдаленному будущему.
38
ждением о том, что если человек на Земле не присоеди-
нится к этому Небесному служению, его постигнет по-
ражение.)

2. ПРАЗДНИК ОПРЕСНОКОВ
2,3 главы кн.Откровение.

«Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет

после сего» (Откр.1:19).

Записанное в первой главе Бытия предостерегает: наше

время было создано точно так же, как и материя плане-
ты. Но Сам Он остаётся вне времени, оттого в Его Слове
время прячет своё лицо. Открывающий-тайны28 Сам за-
дал подсказку, как следует прочитывать Его Слово: за
ним следует искать то, что видел писавший («что ты
видел»), а также предостережение к тому времени, в
котором прочитывается книга («что есть»), а также как
пророчества («что будет после сего»). Библейский
текст предполагает три уровня прочтения: историческое
толкование, обращение к современности, пророческое
предостережение. (Причем к последнему стоит идти че-
рез первое, но не наоборот.) Оттого 2,3 главы книги От-
кровения прочитывают и как советы Бодрствующего
для семи асийских церквей, где Иоанн был пресвите-

28
Имя взято из цитаты: «Но есть на небесах Б-г, Открывающий
тайны; и Он открыл … что будет в последние дни» (Дан.2:28).
39
ром, и как ободрения общинам, находящимся в различ-
ных ситуация (например, в гонениях, как Смирнская
церковь, или в период благополучия, как Лаодикия) и
как пророчество о семи последовательных периодах
развития истории церкви от времени Вознесения её Гла-
вы, до времени Его пришествия29.

Праздник Опресноков.

Настоящие мы – только в жертве. То, ради чего мы го-

товы пойти на жертву, точнее всего характеризует и от-
крывает нашу суть, даже если мы сами путаемся в оцен-
ке самих себя. Пасхальное служение в Небесном Храме
– это время исследования Его сердца через Его жерт-
венность; в этом главный смысл и задача праздника. Го-
ризонты Его жертвенности ради нас все время меняют-
ся; Он всё более отдаёт Себя: вначале Иисуса, потом
Духа Святого30, потом Он Сам, в Своей Славе, спустит-
ся на Землю31. Изучение и понимание этого углубления

29
Последний принцип был также положен, например, в пророче-
ство Иакова о будущем его сыновей, Быт.49гл.
30
Пророчество Иисуса об этом новом великом Даре: «Утешитель
же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас
всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Иоан.14:26)
31
«И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния
Б-га с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его
народом, и Сам Б-г с ними будет Б-гом их… И сказал Сидящий
на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо
слова сии истинны и верны» (Откр.21:3-5).
40
Его характера задаётся ходом служения Пасхальных
торжеств. Пасхальное служение в Небесном Храме бу-
дет совершаться, по крайне мере, до Дня Пришествия на
Землю Того, Кто был истинной Пасхой32. Но это не
единственнный рассказ Неба о Вечносущем: согласно
библейскому календарю (и его пророчествам) Пасха
начинала семидневные торжества Опресночной недели,
– праздник вкушения «чистого» хлеба: «С четырна-
дцатого дня первого месяца, с вечера ешьте пресный
хлеб до вечера двадцать первого дня того же месяца;
семь дней не должно быть закваски в домах ваших,
ибо кто будет есть квасное, душа та истреблена будет
из общества Израилевых - пришлец ли то, или при-
родный житель земли той» (Исх.12:18,19).

32
Однако само это служение будет продолжаться дальше в вечно-
сти (но уже на Земле), поскольку входило в календарь нашей пла-
неты еще до грехопадения на ней. Предвидение Исайи: «Ибо, как
новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут
пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и
имя ваше. Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет
приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит
Господь» (Ис.66:22-23), предполагает, что Новая Земля будет вести
отсчет месяцев, т.е. будет иметь начало года. Таким началом для
Храма (а Земля снова станет подобием Храма, согласно, например
Откр.21:3: «И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се,
скиния Б-га с человеками, и Он будет обитать с ними; они бу-
дут Его народом, и Сам Б-г с ними будет Б-гом их») по воле
Предвечного был месяц Пасхи: «месяц сей да будет у вас началом
месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года»
(Исх.12:2).
41
В течении года бесквасный хлеб (маца) использовался в
Храмовом служении (согласно написанного: «Никако-
го приношения хлебного, которое приносите Госпо-
ду, не делайте квасного, ибо ни квасного, ни меду не
должны вы сожигать в жертву Господу», Лев.2:11.).
Но наступал семидневный праздник Опресноков, и хра-
мовый хлеб выходил за рамки Святости, появляясь на
столе человека33. Поэтому в книге Иоанна вслед за об-
ращением к реалиям Пасхи Небесного Храма (в 1главе
книги) следует повеление последовательно прочитать
семь обращений Господа к Его общинам (2,3гл.) с реко-
мендациями, как очистить «закваску греха34», т.е.
праздновать Опресночную неделю.

Как и чин Пасхи, порядок праздника Опресноков в

Вышнем Святилище будет продолжаться до дня явле-

33
Это был, пожалуй, единственный храмовый элемент, который
разрешалось и даже предписывалось в определенное время года
приготовлять и использовать вне Храма. Об остальных предметах
святилища, – например, о воскурениях или об одеждах, – суще-
ствовала строгая заповедь, запрещающая воспроизводить их для
нужд вне Храма: «А сынам Израилевым скажи: это будет у Ме-
ня миро священного помазания в роды ваши; тела прочих лю-
дей не должно помазывать им, и по составу его не делайте по-
добного ему; оно - святыня: святынею должно быть для вас;
кто составит подобное ему или кто помажет им постороннего,
тот истребится из народа своего», Исх.30:31-33.)
34
«Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым те-
стом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан
за нас» (1Кор.5:7). Т.е. Он уже заклан, и теперь вам следует очи-
щать «закваску греха».
42
ния Господа (согласно 3:20). О каком служении Неба, о
каком Его переживании, рассказывает этот праздник?

Отпустить и простить, – те действия Вечносущего, о ко-

торых говорит Пасха, – это значит сказать себе, что ты
ничем не обязан прошлому, и то, что произойдёт даль-
ше, пойдет «с нуля». Если человек принимает твоё про-
щение, он принимает и этот «ноль» в отношениях: вы не
связаны между собой прошлыми обидами и долгами, но
и далеки друг для друга. Прощение, это «обнуление»
прошлого, и это «обнуление» может стать предпосыл-
кой для… искупления. Создать нас совсем новыми, без
нашего греховного прошлого, было бы очень легко. Но
что делает искупление? Оно ворошит прошлое, – то са-
мое, где до твоего прощения тебе было больно, – и пы-
тается что-то вынести оттуда, что-то сохранить для по-
стройки новых отношений. Поэтому искупление воз-
можно только после примирения. Задумаемся о тайне
Искупления, что совершается в Нём. Грех убивает всё и
везде, кроме того, что есть Б-г. Поэтому однажды мы,
соприкоснувшиеся с грехом, непременно умрём. Но что
сделает Он? Он воззовет Свою память о каждом из нас,
– о всех наших совместных с Ним действиях и решени-
ях, – и воскресит всё это из Себя нашими новыми жиз-
нями:

«ибо все обетования Б-жии в Нем "да" и в Нем

"аминь", - в славу Б-жию, через нас. Утверждающий
же нас с вами во Христе и помазавший нас [есть] Б-г,

43
Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца
наши» (2Кор.1:20-22).

Праведность, – это только Его характер и только Его

жизнь. Даруя нам праведность, Он отдает нам Своё: то,
что пережил Он Сам в нашей жизни, а не мы. После
полноты Искупления, после воскресения, мы будем
помнить все свои решения и дела, но Его памятью и
восприятием.

Но Опресночная неделя, – она для нетерпеливых, для

тех, кто хочет вкусить Храмового хлеба уже сегодня.
Пророчества праздника Опресноков обещают, что таин-
ство Искупления, т.е. исправления нашего прошлого в
нас самих, замещение нашего восприятия нашего про-
шлого Его восприятием, решениями и памятью, идет
уже сегодня: по крайней мере, Небо после Великой
Пасхи уже начало этот процесс, а дальше – кто насколь-
ко захочет участвовать в этом служении Вышнего Хра-
ма. Без Его воспоминаний о нас нас не будет35. Иску-
пить, значит сохранить собой: знать чью-то душу, прой-
ти ее грехи, взлеты, падения, испытать их на себе, и по-
сле этого остаться помнящим её главную ценность. Ис-
купление, как и прощение, происходит внутри Б-га: Он
Сам избирает, что из наших с Ним деяний Он желает
развивать дальше в вечности, ради какого продолжения
этих дел в вечности Он хочет воскресить нас. Оттого

35
Помните: «И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отой-
дите от Меня, делающие беззаконие», (Матф.7:23)?
44
оно названо тайной, – тайной благочестия: «И беспре-
кословно - великая благочестия тайна: Б-г явился во
плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам,
проповедан в народах, принят верою в мире, вознес-
ся во славе» (1Тим.3:16).

И этот текст Павла, и приведенный выше (2Кор.1:20-

22), открывают, что эта тайна рождается на стыке судеб
Предвечного Духа и Воплощенного. Дух становится
важной Личностью в служении Праздника Опресноков,
– чина Небесного Храма, рассказывающем об Искупле-
нии и длящем его. Любовь требует постоянного говоре-
ния о предмете своего выражения, и потому Дух гово-
рит о Воплотившемся: «Он прославит Меня, потому
что от Моего возьмет и возвестит вам» (Иоан.16:14).
Он не может молчать, Он желает рассказать о Своём
сокровенном, отяготении Своего сердца. И, по услови-
ям Творения (от которых Он, неизменный, никогда не
откажется), мы находимся в точке соприкосновения и
тяготения Их судеб и Личностей Друг с Другом. Искуп-
ление, – это рассказ, это песнь Святого Духа о Едино-
сущном с Ним, который Он Своей властью Б-га, запе-
чатлевает в нас:

«Долго молчал Я, терпел, удерживался; теперь буду

кричать, как рождающая, буду разрушать и погло-
щать все; опустошу горы и холмы, и всю траву их
иссушу; и реки сделаю островами, и осушу озера;

45
и поведу слепых дорогою, которой они не знают, не-
известными путями буду вести их; мрак сделаю све-
том пред ними, и кривые пути - прямыми: вот что Я
сделаю для них и не оставлю их» (Ис.42:14-1636).

То, что касается Их бытия, скрыто завесой славы и огня.

Но Опресночная неделя – особый срок, когда часть та-
инств Храма выходит за его пределы. Искупление, это
не то, что Он совершает по необходимости обстоятель-
ств; это крик и жажда Его души, – говорить о Распятом.
Говорить нам, но, главное – для Того, Кто однажды
умирал, Кого Дух однажды терял на Голгофе. И когда
мы покоряемся Его неслышному, но всепроникающему
рассказу, Он успокаивается. Успокаивается от того, что
донося Свою боль о тех страшных трёх днях, Он снова и
снова говорит Умершему и Воскресшему: «Я всё это
помню. Я всё это несу в Себе, как Ты несешь ранами на
руках37».

Как совершается Искупление? Рассказ Вездесущего Ду-

ха о Воплотившемся настигает нас, например тогда, ко-
гда мы сталкиваемся со своим выбором. И здесь Он
напоминает нам, какое решение принял Сын Человече-
ский в тех же искушениях. (Иисус – наш Создатель, по-
этому мы не можем выйти за пределы Его выбора и
36
Здесь представлено описание Исхода (обратите внимание на
16ст.), который пришёлся на Опресночную неделю.
37
О ранах на руках Иисуса которые останутся и в вечности: «Ему
скажут: отчего же на руках у тебя рубцы? И он ответит: от то-
го, что меня били в доме любящих Меня.» (Зах.13:6)
46
судьбы; Держащий-жизнь может проводит Своё творе-
ние только через Свой опыт, поскольку вне Его опыта
по определению ничего нет.) Наши обстоятельства под
влиянием Духа заставляют нас лучше понять Его выбор
и судьбу, путь и цену Его решений:

«А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюда-

ем Его заповеди» (1Иоан.2:3)

Обратите внимание: мы соблюдаем Его заповеди, т.е.

поступаем как Он, и уже через это познаём Его. Мы по-
вторяем Его выбор. Нам становится удобно в одежде
Его Праведности; мы оказываемся внутри Его Искупле-
ния. У Него давно всё пережито, прочувствованно, об-
думанно – всё то, что необходимо для нашей жизни, как
мы устроили её. Он вынес это сложно и трудно. Поэто-
му) так жаждет отдать, обрушить на нас то, что выстра-
дано Им. Отдать Святого Духа. И через Него полнее
внушить Свою праведность как нашу собственную.

«от семи духов,

находящихся перед престолом Его»
(Откр.1:4)

В отличие от других двух Ипостасей Божественного

Единства, Очень сложно представить Духа: Ему не за-
дашь описательных характеристик; передать Его каче-
ства возможно только лишь через Его действия. Иоанн
очень просто решает эту проблемму, связав Предвечно-
го Духа с числом «семь» (передающим идею всякой
47
полноты) и задав для Него множественное число, пыта-
ясь высказать Его вездесущесть и всепроникновенность.

Уходя с Земли, Воплотивший назвал Предвечного Духа

Преемником в назидании за Своим народом, доверив-
шемуся Его служению Пасхи для них:

"Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не

можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины,
то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя го-
ворить будет, но будет говорить, что услышит, и бу-
дущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому
что от Моего возьмет и возвестит вам" (Ин 16:12-14).

Оттого, завершая каждое из Своих семи посланий Сво-

им на Земле, Умерший и Воскресший подписывается
под ними вместе с Духом: «Имеющий ухо да слышит,
что Дух говорит церквам» (Откр.2:7)38. Этот переход
от голоса Одного к голосу Другого происходит также
плавно, как служение Пасхи сливается с Опресночной
неделей.

Напомним, что раскрытие (для небожителей) и развитие

единства Предвечного Духа с Воплотившимся происхо-
дит в рамках ежедневного служения тамид у чина се-
мисвечника Небесного Храма: вокруг этого служения
слит Их вечный диалог Друг с Другом. Оттого на стыке

38
Точнее, Воплотившийся начинает диктовать послание от Себя
(«Так говорит...»), а заверяет их уже Дух («Имеющий ухо да
слышит, что Дух говорит церквам»
48
первой и второй главы книги Иоанн словно налагает два
служения (чин у семисвечника и неделю Опресноков)
друг на друга:

«семь светильников, которые ты видел, суть семь

церквей», (Откр.1:20). «Имеющий ухо да слышит, что
Дух говорит церквам», (Откр.2:7)39

Со служения тамид начинается любой день Храма, в

том числе – во все дни праздников, поэтому прослежи-
вание символов чина тамид в праздник Опресноков за-
кономерно.

"Ангелу ... церкви напиши ... "

(Откр.2:1).

«И возвратился тот Ангел, который говорил со

мною, и пробудил меня, как пробуждают человека от
сна его. И сказал он мне: что ты видишь? И отвечал
я: вижу, вот светильник весь из золота, и чашечка

39
И в символике Вышнего Святилища, и в книгах Священного Пи-
сания знаком особого народа Того, Кто Сам есть Свет, выступает
семисвечник: «Вы — свет мира... Так да светит свет ваш пред
людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли
Отца вашего Небесного», (Матф.5:14-16). Поэтому попечитель-
ство Духа над народом Пресвятого Иоанн видит как служение по
чину семисвечника: «Тайна ... семи золотых светильников есть
сия: ... семь светильников, которые ты видел, суть семь церк-
вей» (Откр.1:20).

49
для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по се-
ми трубочек у лампад, которые наверху его…»
(Зах.4:1,2).

Чин у семисвечника Вышнего Храма видел еще пророк

Захария. То, что записал Иоанн во 2 и 3 главах своей
книги, было лишь частным происшествием этого вечно-
го служения Неба. Задумаемся, для чего праздник
Опресноков (соединенный Иоанном со служением у ме-
норы) нужен непавшим небожителям? (Ведь Иоанн
называет их непременными участниками этого небесно-
го события: прежде всего, его послания были адресова-
ны… ангелам.)

Открытый мятеж на Небе начался после того, как вос-

ставший ангел отверг совет Сидящего-на-Престоле
склониться перед Обещанным-всем-народам и признать
свою зависимость от Его Слова и опыта. Помните, как о
той встрече писал апостол Павел:

«Также, когда вводит Первородного во вселенную,

говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Б-жии»
(Евр.1:6)

Сатана отказался от той повести об Обещанном-всем-

народам, которую Святой Дух рассказывает и вклады-
вает во всё Своё творение. Почтение Сына ради изуче-
ния и следования Его опыту было необходимо для жиз-
ни всякого сотворенного, оттого служение Праздника
Опресноков могло очень многому научить небожите-
50
лей40. «Первородный» или «Первенец» в словах Павла
(Евр.1:6) отсылают нас к служению Пасхи и Опресно-
ков: как известно, это служение при Исходе из Египта
принесло освобождение всему Израилю, но спасло
жизнь именно первенцам. Служение Опресноков, со-
вершаемое ныне в Небесном Храме, выведет всех небо-
жителей из-под обольщения и угрозы греха. Но бук-
вально спасет только наши жизни.

Праведность, т.е. способность поступать правильно41,

принадлежит только Ему; сотворенные (как павшие, так
и не павшие жителели вселенной) приобретают правед-
ность под влиянием Святого Духа, изучая и усваивая в
себя действия и выбор Сына. Оттого от начала творения
существовала необходимость, чтобы одна из Ипостасей
Б-жества являлась сотворенным видимо и осязаемо. Эту
обязанность и умаление от начала нашего мира и взял
на Себя Обещанный-всем-народам. (Его воплощение в
человеческое тело только сделало это Его решение не-
обратимым.) Его праведность будет вечно нужна сотво-

40
«…ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое
и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, вла-
сти ли, — все Им и для Него создано», (Кол.1:16) – «престолы»,
«господства», «начальства», «власти» - наименование ангельских
чинов, используемых во времена Павла. «Все Им» - то, что должны
были понять ангелы и сатана; в этом состояли их поиски.
41
По Его Закону жизни: «Оба они были праведны пред Б-гом,
поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно»,
(Лук.1:6).
51
ренным. Потому служение Опресоков у Его Престола
никогда не прекратиться.

Из всех небожителей Писание подробно рассказывает

нам только об ангелах, поскольку только мы и они ока-
зались вовлечены в мятеж восставшего ангела; только
нам и им необходимо было смыть следы соприкоснове-
ния со грехом, активно выступая против него. Для анге-
лов такой возможностью стало их служение во Святи-
лище, для нас – пребывание на Земле, некогда сотво-
ренной подобием Небесного Храма. Задавая нашему ро-
ду и крови свойство и обязанность быть образом и по-
добием Господина Святилища42, Вечносущий даровал
нам привелегию быть Его священством. Оттого после
восстания на Небе сатана был низвержен на Землю 43. В
этом служении сегодня для нас сокрыта возможность
выразить своё неприятие греха.

Ангелы названы «служебными духами, посылаемыми

на служение для тех, которые имеют наследовать спасе-
ние» (Евр.1:14). О них известно, что, будучи огнем44,
именно они от дней творения несут стражу в Небесном

42
«И сказал Б-г: сотворим человека по образу Нашему по подо-
бию Нашему...» (Быт 1:26).
43
Согласно Закона, до дня суда убийца мог пребывать в городах-
убежищах, принадлежащих священникам: «Из городов, которые
вы дадите левитам, будут шесть городов для убежища, в кото-
рые вы позволите убегать убийце», (Чис.35:6).
44
«Об Ангелах сказано: «Ты творишь Ангелами Своими духов
и служителями Своими пламенеющий огонь»(Евр.1:7).
52
Святилище45. Оттого они выступают проводниками и
исполнителями служений этого места для нас46.

Наблюдая за событиями нашей планеты47, ангелы и

прочие непавшие небожители, безусловно, могут заме-
чать для себя одного из детей Адама, привязываться к
нему, страдать и молиться за него. Мы выделяем для
себя тех, чьи поиски и борьба чем-то похожи на наши
метания. У небожителей есть свои вопросы к Всемогу-
щему. Разнообразие судеб жителей Земли способно
подсказать правильный выбор тем, кто наблюдает за
нами. Наши жизни могут быть и уже являются продол-
жением чьего-то мира, умеют рассказать вышним что-то
о них же самих. Что будет после того, как Небо, завер-
шив Спасение, соединит нас с непавшими? Мы окажем-
ся окружены теми, кого наша судьба побудила серьез-
нее искать Господа и Его блага, открыла Его для них с
новой стороны. Они пожелают пригласить нас на свои
планеты, позовут войти в их семью, остаться с ними
навсегда.

45
Земное святилище, отражая непременное присутствие ангелов в
Небесном Храме, имело их изображения: «И на всех стенах храма
кругом сделал резные изображения херувимов...» (3Цар.6:29).
46
Служение ангелов в Храме описывали пророки Иов, Давид (в
псалмах), Исайя, Даниил, Захария, Павел (например, Гал.3:19),
Иоанн.
47
Согласно 1Кор.4:9: «...потому что мы сделались позорищем
(буквально: театр, зрелище) для мира, для Ангелов и челове-
ков.»
53
Мы сотворены быть священниками. Священник, по За-
кону Моисея, не мог выбирать свою судьбу: родившись
в определенной семье, он мог стать только священни-
ком. О нас некогда было сказано то же самое: «Но вы
— род избранный, царственное священство, народ
святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совер-
шенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой
свет;» (1Пет.2:9). Наши индивидуальные особенности,
каждая наша судьба задуманы Всесильным и выстроены
так, чтобы мы являли Его пути и выбор какому-то опре-
деленному миру, народу с определенным восприятием.
В сроки Небесного Суда, когда Небо раскроет перед
ними все Книги с записями о нас, покажет всё сокро-
венное (что до этого срока оставалось известным только
нам и Вечному) с тем, чтобы объяснить нашу борьбу и
славу, тогда небожители заявят о некоторых из нас:
«Этот – наш! Отдайте его нам! Нам нужен его опыт и
сердце! Пусть он живет с нами!!!" Суд определит нашу
царственность48. И когда совершится Спасение, мы бу-

48
Уходя с Земли Иисус сказал: «В доме Отца Моего обителей
много. А если бы не так, Я сказал бы вам: «Я иду приготовить
место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять
и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я», (Ин.14:2-3). Пре-
вознесенный ушёл приготавливать к Своему вечному Царству не
нас, но Небо: что-то должно было измениться в небожителях по
отношению к нам в результате Его служения в Небесном Храме.
Вспомним воскрешение Лазаря: поскольку Иисус вновь вызвал его
к жизни, значит, Он уже признал Лазаря праведным перед Собой.
Однако Он не взял праведного Лазаря на Небо: до времени Суда
место и задание Лазаря было на Земле.
54
дем призваны и далее «возвещать совершенства При-
звавшего нас», заботясь и переживая о каком либо мире
с тем, чтобы исполнилось написанное: «Он совершит
истребление, и бедствие уже не повторится»,
(Наум.1:9). В нас, прошедших грех, будет нечто, что ни-
когда уже не захочет его, всегда распознает его и будет
упреждать любые возможности его зарождения.

Вседержитель создает и развивает разнообразные миры

и доныне. Когда у живущих в них возникают вопросы к
Нему, Он подсказывает говорит им: «Обратил ли ты
внимание твое на раба Моего ...? (Иов1:8). Присмот-
рись-ка к этому человеку!» Мы были предсказаны Его
пророчеством.

Какие они, – те, кто любит нас, кто считает нас уже се-
годня непременной частью своего народа и истории?
Некогда сотворив человека Всемудрый сразу дал ему
задание: "Господь Б-г образовал из земли всех жи-
вотных полевых и всех птиц небесных, и привел к
человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы,
как наречет человек всякую душу живую, так и бы-
ло имя ей." (Быт.2:19). Адам еще не видел и не знал
многообразия ангельских чинов и их мира. Но Творец
провел перед ним все их образы и подобия (отраженные
в животном мире планеты49), и Адам так точно наиме-

49
Из книг Священного Писания известно, что ангелы имеют харак-
терные черты, которые позже были отражены в реалиях животного
мира нашей планеты. Например: «...вокруг Престола четыре жи-
55
новал их, словно провидел служение и обязанности раз-
ных ангелов (послуживших «оригиналом» для создания
определенного вида животных) у Престола. История
наименований и власти Адама прозревать за видимым
миром невидимое не завершилась называнием живот-
ных, так как позже он нарекает имя своей жене. Б-г про-
должает творить и сегодня. И, может быть, наши мечты,
– это только намек на то будущее, к которому мы дол-
жен быть готовы, а мы сами с собой говорим притчами
(мы не говорим здесь о неуправляемом воображении).
Мы подсознательно ищем, обдумываем возможности и
тех, кому смогли бы подарить свои жизни. Мы не ви-
дим, но уже выстраиваем себя под кого-то, мы уже со-
зидаем для кого-то определенного, кого только пред-
чувствуем. Мечта – это побуждение к тому, Новому ми-
ру, который существует уже сегодня. Дух – это нечто
бестелесное и невещественное, и, кажется, вовсе не су-
щественное, – и как не Предвечному Духу направлять
наши мечты к Своим планам? Павел записал о Нём: «...
запечатлены обетованным Святым Духом, Который
есть залог наследия нашего...», (Еф.1:13-14). Предвеч-
ный Дух направляет нас так, чтобы мы что-то унаследо-
вали, т.е. именно Он проводит наше настоящее в Его
будущее. Будучи Б-гом, Он знает планы Сидящего-на-
Престоле о каждом из нас, и, готовя нас для них, «вы-

вотных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное

было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье
животное имело лице, как человек, и четвертое животное по-
добно орлу летящему", (Откр.4:6-7).
56
таскивает» из опыта Иисуса то, что необходимо нам
усвоить как свою праведность.

Наши имена:
«Ангелу Ефесской церкви напиши...» (Откр.2:1).

Для чтения Своих посланий Он выбрал общины со зна-

чимыми именами: с тем, чтобы полнее охватить разно-
образный опыт Своего народа. И все же главной лично-
стью в Его письмах остается Он Сам: эти семь писем, –
рассказ, прежде всего, о Нём, рассказ о том, как Он ве-
дет Себя с теми из нас, кто пребывает в гонениях (как
живущие в Смирне), или скорбях (как живущие в Сар-
дисе), или славе (как живущие в Филадельфии), или
смятении (как живущие в Фиатире). Имя в библейском
менталитете, – это та характеристика твоего Б-га, кото-
рую ты познаешь своей жизнью и для себя, и для небо-
жителей. Он как-то называет нас для Себя. Называет
точно: что хранится в нас, по определению видит только
Он (а вовсе не мы!), поскольку Он посадил и проращи-
вает эти зёрнышки50. Мы ощущаем только движения
Его рук, но не себя. Но однажды мы узнаем это своё са-
мое точное имя: «…и напишу на нем имя Б-га Моего

50
Согласно, например: «И сказал: Царствие Б-жие подобно тому,
как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и
днем; и как семя всходит и растет, не знает он, ибо земля сама
собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное
зерно в колосе» (Мар.4:26-28).
57
и имя града Б-га Моего, нового Иерусалима, нисхо-
дящего с неба от Б-га Моего, и имя Мое новое»
(Откр.3:12). Однако, уже сейчас у нас оно есть, это осо-
бое свидетельство, особое задание открывать какое-то
Его качество, – наше имя. А если кому-то Он задал чет-
кий, узнаваемый голос, значит в Его сюжете этот чело-
век надолго. Кажлый из нас призван искать и раскры-
вать какую-то сторону Его многогранной Судьбы и
Жертвенности. Поэтому, – обратите внимание! – Он по-
разному обращается к различным людям (в адресах Его
семи писем указаны разные имена). А это значит, что и
праведность у разных людей должна выражаться по-
разному (т.е. раскрывать особо какую-то одну из сторон
праведности Воплощенного).

Читая Его письма следует усвоить для себя еще одно

замечание. Даже если свидетельство через нас о Его по-
исках и мечтах достаточно несовершенно, все же Он
вкладывает в него очень многое и очень личное. Разре-
шая записать в Писание чью-то часть жизни, Он делает
выбор между сокрытием и выставлением Себя напоказ:
все читают, к примеру, историю Лаодикийцев, смотрят
и критикуют, а для Него это что-то очень личное: то,
что на самом деле касается только Его и Его детей.
Текст каждого из семи писем Откровения взывает к то-
му, чтобы прикасаться к нему смиренно, переживать его
как драму об особенных для Него моментах. Хочется
призвать читающих Писание: нам следует уже сейчас
смотреть на мир глазами Святого Предвечного Духа, –
58
видеть в Писании только Распятого и Воскресшего, а не
«поучительные» истории о грехах людей. Сместить
наше внимание на Него (на Его праведность) при чте-
нии Писания – еще одно следствие служения Опресно-
ков Небесного Храма51.

Его представление нам:

«так говорит…» (Откр.2:1)

Иоанн увидел достаточно много из величия Небесного

Храма, чтобы мы могли по-хорошему позавидовать ему.
Но если сравнить увиденное им с тем, Каким представ-
ляется Иисус каждой общине, можно заметить удиви-
тельное совпадение. Так, Иоанн видел: «Я обратился,
чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и
обратившись, увидел семь золотых светильников и,
посреди семи светильников, подобного Сыну Чело-
веческому,...» (Откр.1:12,13). Но то же самое явление

51
«К сему-то спасению относились изыскания и исследования
пророков, которые предсказывали о назначенной вам благода-
ти, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в
них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания
и последующую за ними славу. Им открыто было, что не им
самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовест-
вовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают
проникнуть Ангелы», (1Пет.1:10-12). Т.е. Дух Святой побуждал
записывать, а затем прочитывать Писания так, что их центром
остаётся Обещанный-всем-народам. И ангелы, помогающие Ему в
этом, через это служение сами все более вникают в совершаемое
Иисусом, в том числе и для них.
59
было возможно испытать Ефессу: «Ангелу Ефесской
церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в
деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых све-
тильников» (Откр.2:1).

И далее те же соответствия:

Свидетельство Иоанна: «И когда я увидел Его, то пал

к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня
десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Пер-
вый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив
во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти»
(Откр.1:17,18). Представление Смирне: «И Ангелу
Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и
Последний, Который был мертв, и се, жив»
(Откр.2:8).

Свидетельство Иоанна: «из уст Его выходил острый с

обеих сторон меч» (Откр.1:16). Представление Перга-
му: «И Ангелу Пергамской церкви напиши: так го-
ворит Имеющий острый с обеих сторон меч»
(Откр.2:12).

Свидетельство Иоанна: «и ноги Его подобны халко-

ливану, как раскаленные в печи» (Откр.1:15). Пред-
ставление Фиатире: «И Ангелу Фиатирской церкви
напиши: так говорит Сын Б-жий, у Которого очи,
как пламень огненный, и ноги подобны халколива-
ну» (Откр.2:18).

60
Свидетельство Иоанна: «Он держал в деснице Своей
семь звезд» (Откр.1:16). Представление Сардису: «И
Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит
Имеющий семь духов Б-жиих и семь звезд…»
(Откр.3:1).

Свидетельство Иоанна: «и имею ключи… »

(Откр.1:18). Представление Филадельфии: «И Ангелу
Филадельфийской церкви напиши: так говорит
Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Кото-
рый отворяет – и никто не затворит, затворяет – и
никто не отворит» (Откр.3:7).

Свидетельство Иоанна: «благодать вам и мир … от

Иисуса Христа, Который есть свидетель верный»
(Откр.1:4,5). Представление Лаодикии: «И Ангелу Ла-
одикийской церкви напиши: так говорит Аминь,
свидетель верный и истинный, начало создания Б-
жия» (Откр.3:14).

Каждому городу Он назвал Себя соответственно его

опыту и нужде52; никому Он не представился напрямую.
Потому что в Нём всегда должно оставаться нечто, тре-
бующая разгадки: так, чтобы нам захотелось присмот-

52
Ефессу, который забыл Его близость («Но имею против тебя то,
что ты оставил первую любовь твою», Откр.2:4.), Он сказал, что
все еще пребывает в служении семисвечника Небесного Храма
(Откр.2:1); Смирне, которую «диавол будет ввергать … в темни-
цу, чтобы искусить вас» (Откр.2:10), Он представился как Тот,
Кто «был мертв, и се, жив» (Откр.2:8). И т.д.
61
реться к Нему, побыть рядом с Ним, возле Его дел.
Иоанн, будучи пророком, в первой главе книги описал
Его, кажется, достаточно пространно. И все же то, что
означает каждое Его качество и деяние, предстояло раз-
гадывать векам. Ответы «Каков Он на самом деле?» по-
являются только в определенные моменты в будущем.
Но заранее обращаться к пророчествам – очень полезно:
когда ты понимаешь, к Кому идешь, тогда дорога обре-
тает смысл.

Объяснять нам суть и обязанности каждого временного

периода Земли, т.е. научить видеть за новыми обстоя-
тельствами изменения в постоянно обновляющемся От-
кровении Господа о Себе, также задача Духа, которая
решается в процессе служения Опресноков Небесного
Храма.

Его предостережение нам:

"...советую тебе..." (Откр.3:18).

Каждое из Его семи писем завершается предостереже-

нием. Всеведующий четко указал каждому городу его
просчеты и ошибки: те, места в их мировосприятии, где
пока нет Его. Через свои недостачи мы должны понять,
каким (кем) Он хочет явить Себя для нас в это время.
Как следить за Ним в каждом нашем дне? Задумайтесь о
своих просчетах и срывах: чего не хватает мне? почему
это влечет меня? Внешнее, хорошо понимаемое нами
62
желание обычное лишь покрывает какую-то внутрен-
нюю пустоту и скудость, – доберитесь до этой своей су-
ти. Дух обличает, чтобы что-то предложить, чтобы что-
то рассказать о Воплощенном и Его встрече с сатаной,
открыть нам различные стороны Своей борьбы с вос-
ставшим ангелом. Вот письмо в Фиатиру:

«Но имею немного против тебя, потому что ты по-

пускаешь жене Иезавели, называющей себя проро-
чицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих,
любодействовать и есть идоложертвенное»
(Откр.2:20).

Бодрствующий и Истинный четко называет скрытое тя-

готение Фиатиры. Но дочитав письмо до конца, вдруг
видишь всю картину метаний этого города: его неодо-
лимые устремления, выраженные в тяготении к мисти-
ческим и чувственным переживаниям, – это следствие
отказа от другого пророчества и зова, которые в этот
момент времени исходит из Его сердца: «и дам ему
звезду утреннюю» (Откр.2:28)53. Он говорит Слово, а

53
Через образ утренней звезды в Писании переданы пророчества о
Его явлении: «И притом мы имеем вернейшее пророческое сло-
во; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к све-
тильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассве-
тать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших». Он
ищет того рассвета в наших лицах. Интересно, что далее Петр объ-
ясняет, что эти пророчества открываются нам Предвечным Духом:
«зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании
нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не
было произносимо по воле человеческой, но изрекали его свя-
63
мы сами в себе устроены так, что обязательно должны
принять его, даже если оно далеко нам и чуждо54. И ес-
ли мы не позволим себе расслышать это Слово, наша
душа так и будет метаться, пытаясь удовлетворить себя,
заглушить тоску по Слову. Если нас влечет «не то» (как
мы уже и сами понимаем), задумайтесь, а что лежит в
сердцевине моего неудовлетворения? Фиатире следует
обратиться к пророчествам о Пришествии, которые в
это время обдумывал Созидатель нашей жизни: лишь
через такое направление приложения силы воли город
мог избавится от соблазнов «Иезавели». Все остальные
попытки сдержать себя бесполезны. Только когда ты
выполнишь Вышнюю волю, ты поймешь Вышний за-
мысел. Указывая нам на грех, Он обозначает нам место
пересечения со Своим Откровением.

Верный и Вечный стремится войти в наши дни. И для

того, чтобы знать Его Слово силы к сегодняшнему миру
людей, следует изучать Его движения по Его Дому, по
Его Храму. Взаимодействовать с Б-гом можно лишь в
контексте Святилища, поскольку это и есть уровень Его
завета с нами. Он может и будет осуждать нас. Но горе,
когда Свой суд Он выносит из Храма. Пока Он говорит

тые Б-жии человеки, будучи движимы Духом Святым»

(2Пет.1:19-21).
54
Помните: «Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя
манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы пока-
зать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким сло-
вом, исходящим из уст Господа, живет человек» (Втор.8:3).
64
нам о грехе, пребывая в Святилище (как это описано в
первых трех главах Откровения), это удача и милость
для нас.

Заметьте так же, что от разных городов Предвечный

Дух требовал неодинакового. Наша индивидуальность
проявляется в том, что мы отлично от других смиряемся
пред Господом, отказываясь ради Него от иного, чем Он
потребовал от других.

Его обетование нам:

«и дам тебе…» (Откр.2:10).

Эти семь Его писем обнаруживают еще одну законо-

мерность Его слов и действий: В Своём царствии Он
обещает каждому дать лишь то, от чего просит отказать
сегодня. Так, Смирна получает венец жизни (Откр.2:10),
потому что дьявол предаёт её смерти. Филадельфия об-
ретает право на особое служение в Его Городе 55, потому
что сегодня ради лучшего понимания истин о Небесном
Храме она оставила всё56. В Новом мире мы получим то,

55
«Побеждающего сделаю столпом в храме Б-га Моего, и он уже
не выйдет вон; и напишу на нем имя Б-га Моего и имя града Б-
га Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Б-га Мое-
го, и имя Мое новое», (Откр.3:12).
56
«И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит
Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворя-
ет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит: знаю
твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может
65
от чего отказались здесь: мы получим нашу жертву. Его
требование отдать, это Его слова: «Я нашел для тебя
подарок». И я не думаю, что Он дает нам мало.

Б-г проводит нас через жертвенность ради кого-то или

чего-то, чтобы объяснить нам самим, куда же мы тянем-
ся. Нащупывание себя – это исследование, какой жерт-
вы мы хотели бы от себя ради тех, кого мы любим или
могли бы полюбить.

Время выбора.

«то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам,

находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пер-
гам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в
Лаодикию», (Откр.1:11).

Вечносущий захотел, чтобы каждый город прочитал не

только строки к себе, но и обращенное к остальным ше-
сти тоже. Кажется, зачем бедной Смирне опыт богатой
Лаодикии? Но перед каждым из нас Он проводит все
варианты человеческой судьбы, чтобы дать нам попро-
бовать «примерить» на себя разные её проявления. Как
иногда нам хочется то сладкого, то соленого по нашей
надобности, так и для того, чтобы понять себя, нам так-

затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое,

и не отрекся имени Моего» (Откр.3:7,8)

66
же необходимы то моменты вслушивания в тишину, то
страх и ужас. Вспомним, что до того, как Адам выбрал
Еву в помощники себе, Творящий провел перед ним
всех обитателей планеты. Точно так же прежде, чем мы
определим для себя, кем и какими мы хотим быть в Его
вселенной, Он проводит перед нами всё разнообразие
земной истории: семь периодов времени – это его пол-
нота57. Он даёт выбор и оставляет дистанцию, чтобы не
заслонить Собою все остальное, чтобы дать нам воз-
можность оглядеться, что то выбрать; чтобы понять, в
какого Его мы хотели бы вглядываться и изучать; чего я
хочу более, какого раскрытия для себя? Сегодняшняя
Земля – это только место и время такого выбора, в этом
главная задача сегодняшней жизни: «Для меня очень
мало значит, как судите обо мне вы или как судят
другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо хотя я ниче-
го не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия
же мне Господь. Посему не судите никак прежде
времени, пока не придет Господь, Который и осветит
скрытое во мраке и обнаружит сердечные намере-
ния, и тогда каждому будет похвала от Б-га»,
(1Кор.4:3-5).

57
«...и семь времен пройдут над тобою, доколе познаешь, что
Всевышний владычествует над царством человеческим и дает
его, кому хочет», (Дан 4:22).
67
 «Имеющий ухо да слышит,
что Дух говорит церквам…» (Откр.2:7)

Опресноки – служение Небесного Храма, направляемое,

прежде всего, Благодатным Духом, при котором Он
разными путями (часть из которых мы вспомнили вы-
ше) раскрывает для нас Образ Воплощенного, связывает
нас с Его праведностью, определяя нам место для даль-
нейшего нашего раскрытия в Его Вселенной. Дух гово-
рит... И Его речь обладает достаточной силой, чтобы
придать святость будничному. Задумаемся, почему
Предвечный Дух оказался так сильно вовлечен в служе-
ние Опресноков?

На Земле Иисус пережил опыт, близкий к опыту Духа:

умалиться, чтобы жить в чужом теле, примиряя к его
немощи Своё беспредельное могущество, не разрушая
при этом сущности творения Своей безграничностью.
И это еще более сблизило Их. Вспомим, что приняв че-
ловеческое тело, Иисус ни в коем случае не мог исполь-
зовать Свою божественную власть и всезнание, но лишь
ту силу и предвидение, какие давал Ему Предвечный
Отец, чтобы оставить «нам пример, дабы мы шли по
следам Его» (1Пет.2:21). Воплотившись Иисус показал,
чем от начала веков занимался никогда невидимый тво-
рению Предвечный Дух: входить в ограниченность
чьей-то жизни и, пребывая в ней, не подавлять её не-
мощь и незнание Своей Б-жественностью, но лишь го-
ворить и отвечать ей. Дух от начала был с Иисусом в

68
Его воплощении. Воплощение было Их совместным
опытом, и он привел к Их большему сближению. Во
Христе Дух показал полноту того, что Он может сделать
для любого сотворенного через то Своё служение, кото-
рое мы называем Опресноками.

... Дух говорит... А ведь мы успокаиваемся и наполня-

емся сами, когда говорим или творим, - т.е. выражаем
себя. Предвечному Духу спокойно в нашей истории, в
эти семь опресночных периодов. Точно также, как
Иисусу было спокойно в нашем теле.

Преддверие Судного дня.

Есть один неизменный контекст движений Его души –

ожидание встречи с нами. Оттого Последний Суд, кото-
рый признает наше право жить вне Земли, лицом к лицу
с Ним, неизменно сквозит во всех Его деяниях и задум-
ках. Все праздники Его Храма, в которые Он позволил
заглянуть нам через Закон, названы «субботами»58, – т.е.
временем, в которое Он может успокоиться. Покой ис-
ключает присутствие тех, кто раздражает, вызывает
боль, гнев, трудные воспоминания. То, что Он допуска-
ет нас в Свои «субботы»-праздники, показывает,
насколько Ему хорошо с нами. Судный же День (Йом-

58
Например, в том тексте: «Вот праздники Господни, в которые
должно созывать священные собрания, … каждое в свой
день,… кроме суббот Господних…» (Лев.23:37,38).
69
Киппур) назван Его Законом субботой суббот: «Это
суббота покоя для вас (буквально: «суббота суб-
ботств»), смиряйте души ваши: это постановление
вечное» (Лев.16:31). Судный День в библейском кален-
даре – это время завершения всех праздников и их нача-
ло в новом обличье, на новом витке истории. Оттого
мелодия Судного Дня неумолимо сквозит через любой
праздник Храма. Задание увидеть эти размышления
Творящего-время через все Его деяния в Храме (в том
числе, и в служении Пасхи и Опресноков) Иоанн задает
с самого начала своей книги: этот пророк начинает по-
лучать видения, судя по всему, в Судный День59.

59
Имеется в виду его фраза: «Я был в духе в день воскресный
(буквально: в День Господень), и слышал позади себя громкий
голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Оме-
га, Первый и Последний» (Откр.1:10). Выражение «день Господь»
в Писании относится исключительно к Судному Дню, завершаю-
щемуся Пришествием. Например: «Вот, приходит день Господа
лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю
пустынею и истребить с нее грешников ее. Звезды небесные и
светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе сво-
ем, и луна не сияет светом своим. (Ис.13:9,10)». Также: «Ибо
близок день, так! близок день Господа, день мрачный; година
народов наступает» (Иез.30:3). Также: «Умолкни пред лицем
Господа Б-га! ибо близок день Господень: уже приготовил Гос-
подь жертвенное заклание, назначил, кого позвать» (Соф.1:7) и
т.д. То же в Новом Завете: «…чтобы дух был спасен в день Гос-
пода нашего Иисуса Христа» (1Кор.5:5). Символика фразы
Отк.1:10 также отсылает нас к череде служений Судного дня, кото-
рый начинал и завершал годичный ход календаря, и одной из глав-
ных заповедей которого было услышать звук трубы.
70
Все служения жертв этого Дня (в том числе тамид) со-
вершает исключительно первосвященник60, – только в
этом случае служение признается действительным. От-
того в первой главе Откровения мы видим Воплощенно-
го лично выполняющим это служение61. (Обратите вни-
мание, у Сына Человеческого, служащего во Святилище
Иоанн описывает, прежде всего, голову и ноги62: со-
гласно традиции, при служении тамид имено годову и
ноги возлагали на жертвенник первыми (Йома 1.2).) Та-
кой порядок в служении Храма сохранялся семь дней
(Т.е. провидя за текстом первых трех глав книги Иоанна
начало пророчеств о событиях Судного Дня Небесного
Храма, которые апостол проведет через всю книгу, мы
можем прочитывать семь посланий как семидневную
подготовку Первосвященика к служению Судного Дня),
чтобы сам Первосвященник был готов точно провести
все службы Судного Дня (Йома 1.1). Законы Храма о
Судном Дне позволяют нам по-новому увидеть весь
драматизм и напряжение, описанные Иоанном в первых
трех главах. Все семь дней Первосвященник проводит
только в Храме безотлучно, не общаясь со Своей семьей
(Йома 1.1), оттого сегодня (во все семь временных рам-

60
Об этом законе: трактат Йома 1.2.
61
Для сравнения: Дании, Захария и Исайя видели ангелов, участ-
вующих в этом служении, что не возможно в Судный день.
62
«глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи
Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану,
как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих»
(Откр.1:14-15).
71
ках семи посланий) мы не видим нашего Господа с
нами. Поскольку неженатому запрещено исполнять
служение Судного Дня, перед прочими служителями
Храма встает вопрос особого сбережения жены для
Первосвященника, – не об этом ли переживании Духа
записано во второй и третьей главах книги? Но наши
имена (во 2 и 3 главах) называются Духом заранее еще
по одной причине: в канун Йом Киппура в восточных
воротах Храма Первосвященнику заранее показывают
тех закалаемых животных, кого Он увидит в служении
Судного Дня (Йома 1.3).

Повеление: «Да слышит!», которым заканчивается каж-

дое из семи обращений Духа к городам, не присуще
праздникам Пасхи и Опресноков (заповеди которых
неизменно связаны со ртом: есть Пасху, произносить
Агаду и т.д.), но относится, скорее, к реалиям Судного
Дня, главным повелением которого остается приказ
услышать (звук труб).

Господин Храма идет по Своему Дому… Он обозревает

семь кратких историй о нас с вами, чтобы дать им оцен-
ку в Свой День. От времени Судного Дня Его мысли и
решения бегут вспять, до того времени, в котором таи-
лись их корни: Ефесс, Смирна, Пергам... Прожитое Им
за тот срок входило Ему в сердце не менее, чем в па-
мять... В этих семи посланиях Он говорит с нами о мно-
гом и часто без слов, потому что неназванное Им стал-
кивает с созвучьем в нас обращается в догадку. Его

72
молчание ищет нашей речи. Часть мудрости в Его за-
гадках и притчах приносит огромную радость, часть от-
крывается тяжелым горем, которое нужно учиться
нести. Он играет на сопричастностях с нашей душой,
сочетая Своим словом мысли и звуки, встроенные нами
однажды в иное прочтение уже ушедшего. За этот но-
вый горизонт прошлого, распахнутый ныне перед нами,
Он готов нести ответ, оттого мы доверяем Его словам.
Его мысль меняет краски истории, какой мы знали ее
раньше. А еще при чтении этих посланий к нам прихо-
дит понимание, что то же самое будет происходить и в
Великий Суд Неба (и в «субботнем» или «тысячелет-
нем» царстве), когда Господин-времени перескажет
небожителям (а в «субботнее» тысячелетие – нам с ва-
ми) нашу собственную историю (а также истории дру-
гих людей в тех местах, где они были связаны с нашей),
и ангелы и мы увидим свою жизнь совсем по-другому.
Умение рассказать историю, это еще более художе-
ственная работа, чем ее написание. И сегодня этим тру-
дом для нас занят Предвечный Дух: «Имеющий ухо да
слышит, что Дух говорит церквам...» (Откр.2:7); «Ан-
гелу ... напиши...», (Откр 2:1). Нам стоит поучиться у
мастера, слушая, как Он обращает наши дни во что то
совершенно иное, и пойти за Его Голосом и советами.
Каждый день Опресночной недели проводился седер63,
читалась Агада воспоминанием египетского рабства.

63
Сегодня его проводят только в Пасху и первый опресночный
день.
73
Семь раз Дух пересказал историю нашего «рабства» и
освобождения. И, согласно Его же совету, эту Агаду
следует услышать и как то, что уже было когда-то, и как
то, что происходит сейчас с нами и с Ним, и как то, что
Он однажды вспомнит в Великий Суд: «Итак напиши,
что ты видел, и что есть, и что будет после сего»,
(Откр.1:19).

Как рождается разговор? У каждого слова в нём своя

долгая и запутанная предыстория. Чтобы рассказать
что-то другому, нужно поймать момент, когда он услы-
шит тебя: ждать, носить в себе, постоянно помнить. Это
ведь странно, что он вообще появился и ведется, – этот
разговор Духа с нами над семью Его посланиями. Оце-
ним его также высоко, как ценят ангелы, согласно напи-
санного: «...во что желают проникнуть Ангелы»,
(1Пет.1:12). Первый день праздника Опресноков назван
Писанием также Праздником первых плодов: «объяви
сынам Израилевым и скажи им: когда придете в
землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней
жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к
священнику; он вознесет этот сноп пред Господом,
чтобы вам приобрести благоволение; на другой день
праздника вознесет его священник» (Лев.23:10,11).
Мы – только Его первый "плод" во Вселенной. То, что
делает с нами Предвечный Дух в Опресночном служе-
нии, являет Небу, какую славу и каким образом Он
намерен дать и всем прочим небожителям.

74
(Поскольку служение Пасхи и Опресноков в Небесном
Храме будет продолжаться всю историю Земли, – а за-
тем и далее в каком-то своём новом преломлении, –
терминология праздников проходит через всю книгу
Иоанна. Например, заповедь: «пресный хлеб должно
есть семь дней... И объяви в день тот сыну твоему,
говоря: это ради того, что Господь сделал со мною,
когда я вышел из Египта. И да будет тебе это знаком
на руке твоей и памятником пред глазами твоими,
дабы закон Господень был в устах твоих, ибо рукою
крепкою вывел тебя Господь из Египта», (Исх.13:7-9,
также 16ст). Ср: «И он сделает то, что всем, малым и
великим, богатым и нищим, свободным и рабам, по-
ложено будет начертание на правую руку их или на
чело их», (Откр.13:16).

Или понятие «первенцев»: «...когда фараон упорство-

вал отпустить нас, Господь умертвил всех первенцев
в земле Египетской, от первенца человеческого до
первенца из скота, — посему я приношу в жертву
Господу все, разверзающее ложесна, мужеского пола,
а всякого первенца из сынов моих выкупаю»,
(Исх.13:11-15). Ср.: «...это те, которые следуют за
Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из
людей, как первенцы Б-гу и Агнцу», (Откр.14:4).)

75
 3. ПРАЗДНИК СЕДМИЦ
4-7 главы кн.Откровение.

Повторение календаря.

Его замысел о времени в сотворенном Им мире можно

открыть для себя задумываясь над Его субботам: в
сотаоренном Им мире счет всех дней меряется от по-
следней субботы, но в конечном итоге приводит к сле-
дующему покою рядом с Ним, – к какой-то новой глу-
бине умиротворения и уюта благодаря тем поискам и
познаниям, которыми была полна неделя до субботы.
Оттого каждая Его последующая суббота наполняется
новым смыслом и удовлетворением. Так же и годовой
календарь человечества, опирающийся на семь праздни-
ков-суббот, должен был повторяться из года в год с тем,
чтобы каждое новое воспоминание каждого чина по-
новому открывало Устроителя-времени. Совсем не сра-
зу постигается глубина решения Его Пасхи ради своего
творения; и хотя она отмечалась и до событий Вопло-
щения64, все же до Гефсимании и Голгофы постижение
того Его выбора сотворенным было не по силам: мы
еще не доросли до согласия на утрату. Время в Его все-
ленной идет по кругу, чтобы напомнить нам о будущем.
И каждый новый разворот Его праздника открывает

64
Все же Он во все тысячелетия существования Вселенной оста-
вался «Агнцем, закланным от создания мира» (Отк.13:8), и эта
важная тема должна была постоянно проговариваться Им для того,
чтобы небожители были готовы к событиям на Земле.
76
другие горизонты Его мира и предупреждает: мы воины
не прошлого, но будущего, - «Итак, никто да не осуж-
дает вас за … какой‐нибудь праздник, или новоме-
сячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело —
во Христе» (Кол.2:16,17).

От Пасхи к Седмицам.

Обетование и свершение примирения от Б-га для нас,

вложенные в служение Пасхи... – Мы выполняем Его
заповеди что-то «творить в Его воспоминание»65, пото-
му что новое прочтение Его мира постоянно открывает
новые стороны Его умаления к нам.

…Опресночная неделя как знамение и действование Его

искупления и очищения от накопившейся в нас веками
скверны греха... Его вопросы к нам вытаскивают нас из
себя, и нам уже интересно рассказывать о себе через
Его Праведность.

Кажется, этих двух служений Неба уже достаточно,

чтобы оторвать нас от греха и закрыть для нас проблему
беззакония: пусть Вышний Суд разбирает дело сатаны и
его помощников, но ведь лично нам это уже не нужно;
после Опресночной недели для нас, кажется, уже всё
«совершилось»... Вот только если бы … не страх и со-

65
Лук.22:19
77
мнения, что завтра мы повторим все те же ошибки, и
ужас греха вернется. Эти опасения – не только наша
тоска и колебания: зарождение греха необъяснимо, а
значит, возможно в любом сотворенном. А вдруг завтра
это случится во мне, как случилось с Люцифером? И
что будет тогда?

При творении новых миров (как и при каждом рожде-

нии) Предвечный Дух наделяет сотворенных Своей
жизнью, – через этот Свой выбор, право и власть Он
выражает Свою потребность любить и выражать любовь
внутри Триединства: «Дух Б-жий создал меня, и Ды-
хание Вседержителя дало мне жизнь», (Иов.33:4). По-
ка Жизнедающий Дух ежесекундно «пересказывает»
всему сотворенному Самого Себя в вечном обновлении
Своей веры и преданности, каждый из нас продолжает
жить. Это правило действует для всякого обитателя
Вселенной: «В Его руке душа всего живущего и дух
всякой человеческой плоти» (Иов.12:10). Появление
греха в Его мире открыло возможность смерти для со-
творенных, когда Дух Святой прекращал взаимодей-
ствие с нами: «Если бы Он обратил сердце Свое к Се-
бе и взял к Себе дух ее и дыхание ее, — вдруг погиб-
ла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в
прах», (Иов.34:14-15). Насмешливый вопрос сатаны:
«разве даром богобоязнен Иов?» (Иов.1:9), – намекал на
вынужденность уважения сотворенных к Создателю из-
за страха потерять жизнь и право слышать Его вечную

78
песню жизни. Каков ответ мог дать Сотворивший Все-
ленную на такие страхи и сомнения? Только один:

«Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба,

подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, по-
даст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яй-
ца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи
злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем
более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у
Него», (Лук.11:11-13).

И однажды Жизнедающий Дух навечно, навсегда, на

бесконечно поселился среди сотворенных. Не только
среди потомков Адама, но среди всех дышащих и спо-
собных призывать Его Имя во Вселенной, как таинство
и откровение о той клятве, что от начала мира дали
Друг Другу Предвечные:

«клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему,

дать нам, небоязненно, по избавлении от руки врагов
наших, служить Ему в святости и правде пред Ним,
во все дни жизни нашей» (Лук 1:73-75).

Сошествие Благодатного Духа к сотворённым, как ис-

полнение клятвы Вечносущего никогда, во всю нескон-
чаемость Своей бесконечной жизни, не покидать их
Своею жизнью, Писание связывает со служением
Праздника Седмиц (Шавуот, Пятидесятница) Небесного
Храма. В библейском календаре Праздник Седмиц
наступал на пятидесятый день после Пасхи:
79
«Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от
того дня, в который приносите сноп потрясания,
семь полных недель, до первого дня после седьмой
недели отсчитайте пятьдесят дней...» (Лев 23:15-16).

Это был единственный праздник, начало которого по-

коилось в другом празднике, а не отсчитывалось от
начала месяца. Т.е. сам этот порядок утверждал: Седми-
цы не устанавливали чего-то своего, но были продолже-
нием Пасхи, – то, что Пасха начинала, Седмицы закан-
чивали. В чем было это завершение?

Последняя седмица перед Шавуотом

«При наступлении дня Пятидесятницы все они были

единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба,
как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил
весь дом, где они находились. И явились им разде-
ляющиеся языки, как бы огненные, и почили по од-
ному на каждом из них. И исполнились все Духа
Святого...» (Деян.2:1-4). Так скупо Писание отметило
то великое событие Неба, – так же коротко и незаметно
для большинства жителей планеты, как и Пришествие
Воплотившегося. Но мы обратим внимание не те дни,
что предшествовали Схождению Духа: т.е. «до того
дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом по-
веления Апостолам, которых Он избрал, которым и
явил Себя живым, по страдании Своем, со многими
80
верными доказательствами, в продолжение сорока
дней являясь им и говоря о Царствии Б-жием», (Де-
ян.1:2-3).

Иисус являлся Своим ученикам и последователям в

продолжении сорока дней от дня воскресения (которе
срвершилось в третий день от Пасхи). А значит, между
Его вознесением и сошествием Духа (в пятидесятый
день) прошла неделя. Эту последнюю седмицу перед
праздником Вознесенный провел в Небесном Святили-
ще. Что Он делал все эти дни? Для чего они были нуж-
ны Вышнему Храму?

Мы выбираем для себя одежду, слова и предметы оби-

хода, чтобы проявить свою индивидуальность. Странно,
но чтобы выразить Себя Безграничный надел одежду ...
человечности! Когда восставший ангел думал об упо-
доблении Вечному, он грезил о громах, молниях непри-
ступной свете и безграничных возможностях. Но Пред-
вечный рассмеялся и сказал: «Знаешь, а мне удобнее
выразить Свою суть через человеческое тело. Такое
слабое, по сравнению даже с ангельской мощью, зави-
симое от воздуха, пищи и наличия твердой земли под
ногами… Через него Мне удобнее высказать Себя до
конца…» Обратите внимание, на чем сосредоточено
внимание Иоанна в первой главе его книги? На лично-
сти Ходящего среди светильников: пророк хорошо ви-
дит Его, слышит Его голос, ощущает Его прикоснове-
ние (1:17), осознает, что находится возле Него. Во вто-

81
рой и третьей главах перед Иоанном проходят много
образов, лиц и имен и ангелов и людей. И хотя все кар-
тины выстроены и собираются воедино властью Пред-
вечного, от Него самого остается только Голос. Голос, –
он главное внимание Иоанна, не Лик, не Его действия,
не ощущение личного присутствия Б-га, только Голос
… не потерять этот Голос. Но вот приходит следующий
срок в чине Небесного служения, Иоанн уже видит само
Небо, – кажется: вот он пик Его Откровения, полное
раскрытие Предвечного и Превознесённого! (4,5 главы)
Но … что более всего здесь цепляет внимание Иоанна?
На чем сосредоточен центр четвертой главы его книги?
На Престоле. Пророк замечает, прежде всего, именно …
его (!), а уже затем Сидящего на нём: «И тотчас я был
в духе; и вот, Престол стоял на небе, и на Престоле
был Сидящий» (Откр.4:2). Как вам такая расстановка в
приоритетах? Затем Иоанн описывает то, что находится
вокруг Престола (3,4ст.), кто пребывает ближе к нему (4
ст.), что исходит от него, что находится перед ним
(5ст.), стражу Престола (6-8ст.), служение возле Пре-
стола (9-11ст.). И даже Сам Господь в этом видении
предстает только как Сидящий-на-Престоле: Престол
определят Его статус и достоинство. В начальных гла-
вах книги (1-5гл.) очень точно описано восприятие всех
сотворенных: на что мы смотрим, прежде всего (даже
если перед нами Великий Б-г). И скажите теперь, какого
наибольшего самовыражения для Себя в этом мире мо-
жет желать Непостижимый: того, сближения, что пере-

82
жил Иоанн, встретив Сына Человеческого, или того рас-
сматривания Престола, когда Он позволил пророку уви-
деть Свою власть? Он «надел» человеческое тело вовсе
не на время Своего пребывания среди потомков Адама;
Он не хотел, чтобы Его Престол и Слава затмевали Его
Самого. Честно скажем себе: нам было бы удобнее и
комфортнее, если бы Творец сделал нас красивым,
недосягаемым, со «специальными» возможностями и
хитрыми суперспособностями. То, что Он, открывая но-
вую эпоху Неба и Храма, воскрес … в человеческом те-
ле было шоком для небожителей. Семь дней до Пятиде-
сятницы в небесных Обителях, вероятно, прошли точно
также, как и среди учеников сорок дней Его явлений:
«подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай
руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверую-
щим, но верующим» (Иоан.20:27). Чуть более тридца-
ти лет назад отсюда ушёл Прославленный и Светлый (и
такой объяснимый в Своей мощи и власти!). Теперь же
в Небесный Храм вошёл Сын Человеческий.

Смещение акцентов в восприятии небожителей в тот

семидневный срок описал Давид в 23 псалме. Вначале
Господь видится в том, что именно Он основал землю и
вселенную (1,2ст.). Но… замрите!.. Кто это входит в
Храм? (3ст.) Человек, перенесший суровость человече-
ской жизни и выбора (4-6ст.). А затем восторг, и удив-
ление, и поклонение перед Входящим (7-11ст). То же
изменение мышления небожителей заметил для нас и
Иоанн: в 4 главе пророк описал поклонение Господу как
83
Сотворившему: «достоин Ты, Господи, приять славу
и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и [все] по Твоей
воле существует и сотворено» (Откр.4:11). Но в 5 гла-
ве они ликуют о Нём по другой причине:

«И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять

книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и
Кровию Своею искупил нас Б-гу из всякого колена и
языка, и народа и племени, и соделал нас царями и
священниками Б-гу нашему; и мы будем царство-
вать на земле.

И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг

престола и животных и старцев, и число их было
тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили гром-
ким голосом: достоин Агнец закланный принять си-
лу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и
славу и благословение. И всякое создание, находя-
щееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и
все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на
престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и
держава во веки веков», (Откр.5:9-
13).

Они поют новую песнь, – ту, которой они раньше не

знали, но которая уже была в Нём от начала Творения, –
это праздник Седмиц научил их новому хоралу, объяс-
нил Его решение. Отметим для себя, кто незаметно, но
сыграл «свою роль» в этом семидневном бурлении

84
Неба. Обратимся к 4 главе Откровения, описывающей
время еще до «официальной» Пятидесятницы. Перед
Престолом в роли «ответчика» пребывает Предвечный
Дух:

«И от Престола исходили молнии и громы и гласы, и

семь светильников огненных горели перед престо-
лом, которые суть Семь Духов Б-жиих» (Откр.4:5).

Дух что-то свидетельствует в ответ на исходящее от

Сидящего-на-Престоле. Напомним, что воплощение бы-
ло их с Иисусом совместным опытом, Они вместе про-
жили его66. Рассказ Духа о воплощении и Воплощенном
– это свидетельство от «первого лица». Мы не слышим
слов Духа: обычно Дух говорит через уста других, – в
этом Его привычка и обыкновение. Но суть сказанного
Духом представлено в образе «моря»67, что появляется

66
Например, согласно написанного: «ибо Тот, Которого послал Б-
г, говорит слова Б-жии; ибо не мерою дает Б-г Духа»
(Иоан.3:34).
67
Бассейн, находящийся перед входом во Святилище, в котором
совершалось посвящение священников на служение в Храме, и в
водах которого они омывали руки и ноги прежде, чем подойти к
жертвеннику. Пример описания посвящения на служение: «И при-
вел Моисей Аарона и сынов его и омыл их водою; и возложил
на него хитон, и опоясал его поясом, и надел на него верхнюю
ризу, и возложил на него ефод, и опоясал его поясом ефода и
прикрепил им ефод на нем, и возложил на него наперсник, и на
наперсник положил урим и туммим, и возложил на голову его
кидар, а на кидар с передней стороны его возложил полирован-
ную дощечку, диадиму святыни, как повелел Господь Моисею»
(Лев.8:6-9)
85
перед Престолом. После семидневного свидетельства
Духа в Небесном Храме поднимается и уже провозгла-
шается идея священства и Священника для жителей
Земли68.

Пророк Даниила также слышал о служении Седмиц в

Небесном Храме:

«Семьдесят седмин определены для народа твоего и

святаго города твоего, чтобы покрыто было пре-
ступление, запечатаны были грехи и заглажены без-
закония, и чтобы приведена была правда вечная, и
запечатаны были видение и пророк, и помазан был
Святый святых. Итак знай и разумей: с того време-
ни, как выйдет повеление о восстановлении Иеруса-
лима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят
две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся
улицы и стены, но в трудные времена.

И по истечении шестидесяти двух седмин предан бу-

дет смерти Христос, и не будет; а город и святилище
разрушены будут народом вождя, который придет, и
конец его будет как от наводнения, и до конца войны

68
Помазание на священство совершалось семь дней. И в это время
(как это и случилось с Иисусом в последнюю Седмицу перед той
памятной Пятидесятницей), посвящаемый не имел права покидать
Храм: «Семь дней не отходите от дверей скинии собрания, пока
не исполнятся дни посвящения вашего, ибо семь дней должно
совершаться посвящение ваше…» (Лев.8:33, об этом же:
Исх.29:29,30,35).
86
будут опустошения. И утвердит завет для многих од-
на седмина, а в половине седмины прекратится
жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет
мерзость запустения, и окончательная предопреде-
ленная гибель постигнет опустошителя», (Дан.9:24-
27)69.

Приготовление сотворенных к принятию Иисусом сла-

вы и власти этот пророк передает в терминах праздника
Седмиц70. И также как и авторы той части Писания, что
обычно называют Новым Заветом, Даниил особо отме-
чал последнюю седмицу перед тем, как будет «помазан
Святый Святых».

69
Седмицами считали только сроки Шавуота: «Семь седмиц от-
считай себе; начинай считать семь седмиц с того времени, как
появится серп на жатве; тогда совершай праздник седмиц Гос-
поду, Б-гу твоему, по усердию руки твоей, сколько ты дашь,
смотря по тому, чем благословит тебя Господь, Б-г твой»,
(Втор.16:9-10).
70
Поэтому само Пришествие, наступившее после счета Седмиц,
описанных Даниилом, обретает название Пятидесятницы, Юбилея:
«И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкно-
вению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.
Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел
место, где было написано: «Дух Господень на Мне; ибо Он по-
мазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять
сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение,
слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, пропове-
довать лето Господне благоприятное» (Лук.4:16-19).
87
 Воцарение

В какой-то момент происходящего Иоанн вдруг замеча-

ет, что в руках Сидящего-на-Престоле появляется сви-
ток:

«И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу,

написанную внутри и отвне, запечатанную семью
печатями» (Откр.5:1).

Именно этот свиток, а уже не Престол становится сре-

доточьем внимания Вселенной в пятой главе книги. Ин-
тересно, что небожителей больше занимает вопрос не
содержания свитка, а выяснение, кто достоин взять его:
«И видел я Ангела сильного, провозглашающего
громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу
и снять печати ее?» (Откр.5:2).

«…И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего

на престоле. И когда он взял книгу, тогда четыре
животных и двадцать четыре старца пали пред Агн-
цем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные
фимиама, которые суть молитвы святых. И поют
новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и
снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию
Своею искупил нас Б-гу из всякого колена и языка,
и народа и племени» (Откр.5:7-9).

Воплощенный еще не открыл свиток, ничего не прочи-

тал из него, не снял его печатей, но Небо уже полно ли-

88
кованием от свершившегося. Что же произошло в тот
момент в Вышнем Святилище?

Воцарение в теократическом Израиле формально про-

исходило не через надевание царского венца, но через
взятие в руки свитка Закона, на основании которого
царь будет судить своих подданных71:

«Но когда он сядет на престоле царства своего, дол-

жен списать для себя список Закона сего с книги,
[находящейся] у священников левитов, и пусть он
будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни
своей, дабы научался бояться Господа, Б-га своего, и
старался исполнять все слова закона сего и поста-
новления сии», (Вт.17:18,19)72.

71
Такой порядок отмечен, например при воцарении Охозии: «И
вывел он царского сына, и возложил на него [царский] венец и
украшения (‫העדות‬, эдут, буквально: «то самое свидетельство» или
«то самое откровение»), и воцарили его, и помазали его, и руко-
плескали и восклицали: да живет царь!» (4Цар.11:12). Словом
эдут называли Закон: «Закон Господа совершен, укрепляет ду-
шу; откровение (эдут) Господа верно, умудряет простых»
(Пс.19:7), также, например, - «Он постановил устав (эдут) в Иа-
кове и положил закон в Израиле, который заповедал отцам
нашим возвещать детям их» (Пс.78:5); « …ибо это закон для
Израиля, устав от Б-га Иаковлева. Он установил это во свиде-
тельство (эдут) для Иосифа…» (Пс.81:4,5); «…по закону (эдут)
Израилеву…» (Пс.122:4). Ковчег, в котором хранился Закон, име-
новали «ковчег откровения» (эдут, Исх.26:33; 40:3 и т.д.)
72
Согласно еврейской традиции, требование Венадада к Ахаву от-
дать ему все «дорогое для глаз твоих» (3Цар.20:6) заключалось в
изъятии у израильского царя такого свитка воцарения, отчего это и
89
Оттого принятие свитка Иисусом вызвало такой восторг
у небожителей: это действие формально означало Его
воцарение свершившимся.

Свиток Закона (Тора), как символ статуса человека, иг-

рал большую роль в Израиле. Существовала традиция
составлять для себя копию свитка для каждого мальчика
(мужчины), желающего войти в общину Израиля. Есте-
ственно, что копия свитка (а изготовлять её требовалось
время) делалась с того манускрипта, который был в
большей доступности, – т.е. с варианта, уже хранящего-
ся в доме. Оттого в Израиле всегда были в хождении
многочисленные вариации текста Писаний. Собственно
говоря, тот вариант Торы, который мог предоставить
человек, свидетельствовал о его происхождении (т.к.
свидетельствовал о том, откуда был списан как копия).
Храм был не только средоточьем системы жертвопри-
ношений через чины различных праздников, но и хра-
нилищем точного варианта Закона, не подвергнувшему-
ся за века переписывания никаким изменениям: «возь-
мите сию книгу Закона и положите ее одесную ков-
чега завета Господа Б-га вашего, и она там будет
свидетельством против тебя» (Втор.31:26). Оттого
Храм также назывался «скинией свидетельства»
(эдут)73. Традиция говорит чаще всего о трех копиях

вызвало такое противление в Израиле, хотя Ахав и был готов от-

дать сирийцу и царское золото и драгоценности (с короной), и даже
свою семью с наследником.
73
Числ.1:53; 17:8.
90
Закона, непременно хранящихся в Храме74. Именно с
такого оригинала составлялся список, который вручался
царю при коронации: «должен списать для себя спи-
сок Закона сего с книги, [находящейся] у священни-
ков левитов» (Вт.17:18), – свиток подтверждал, что но-
вый царь сможет и берётся перенести Закон Храма на
своё царство.

74
Исследователь Тов Э. (например, в этой работе - Tov Emanuel.
The Text of the Hebrew, Aramaic and Greek Bible Used in the Ancient
Synagogues //The Ancient Synagogue: From Its Origins until 200
C.E.—Papers Presented at an International Conference at Lund Univer-
sity October 14–17, 2001. приводит следующие ссылки на раввини-
стическую литературу об этом обычае: трактат Таанит 68a, Пиркей
Авот де рабби Натан, глава 46.
Из этих же источников нам известен термин sefer muggah, «исправ-
ленный свиток» - свиток, скорректированный на основе эталона.
Согласно трактату Ктуба 106а, при Храме работали специальные
корректоры, maggihim, в задачу которых входило сверять точность
скопированных текстов: ‫מגיהי ספרים בירושלים היו נוטלין שכרן מתרומת‬
‫«( הלשכה‬Корректоры книг в Иерусалиме получали свою плату из
фондов возношений»). Здесь необходимо напомнить, что «трума»,
«возношение», использовалась только для поддержания Храма в
должном состоянии и на оплату работающим в нем священникам.
Оплата труда корректоров свитков Торы из этого фонда показывает
степень важности этой работы для существования храма, а также
то, что все они были священниками: ‫והיה לאהרן ולבניו לחק עולם מאת בני‬
‫«( ישראל כי תרומה הוא‬и будет это Аарону и сынам его в участок веч-
ный от сынов Израилевых, ибо это — возношение»,
Исх.29:28). Корректоры Храма не только проверяли достоверность
рукописей, создаваемых здесь, паломники из других мест могли
воспользоваться их услугами для исправления своих свитков. Су-
ществует предположение, что только такие свитки, по крайне мере
в Израиле, могли быть используемы в синагогах для общественного
чтения и в судах. Еще одна копия храмового оригинала должна
была находиться у царя Израиля.
91
(Интересен еще один момент, подмеченный Иоанном,
из реалий Израильского царства: для того, чтобы при-
нять Закон из рук Сидящего, Иисусу Самому необходи-
мо подняться на Престол, – «И я взглянул, и вот, по-
среди престола … стоял Агнец как бы закланный»
(Откр.5:6). Израиль знал обычай, при котором два царя
одновременно правили государством. Воцарение нового
монарха видимо выражалось в том, что отныне он вме-
сте с уже действующим правителем сидел перед Израи-
лем на одном престоле: «Побеждающему дам сесть со
Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с
Отцем Моим на престоле Его» (Откр.3:21).)

Помазание Святым Духом

Но обратите внимание, в каком обличье Воплотившийся

занимает Престол одесную Отца:

«И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех

животных и посреди старцев стоял Агнец как бы за-
кланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые
суть Семь Духов Б-жиих, посланных во всю землю»
(Откр.5:6).

На Нём пребывает полнота Предвечного Духа. Истин-

ный Царь Земли должен был быть помазан Предвечным
Духом. Оттого Его звали Помазанником. Именно Дух
должен был дать Своё заключительное свидетельство о

92
Царе. И Иисус получил его. Иисус получил Своё цар-
ство посредством Двух: Отец вручил Ему свиток Закона
(и через это удостоверил Его царственность), Дух пома-
зал Его (и через это удостоверил Его царственность). А
двух свидетелей в еврейском суде всегда достаточно
ради разрешения любого дела75.

Но далее начинает действовать все тот же принцип:

«Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Б-г,
чтобы показать рабам Своим… И Он показал, по-
слав [оное] через Ангела Своего рабу Своему Иоан-
ну…» (Откр.1:1). Т.е. все те изменения в отношениях,
которые происходят внутри Троицы, становятся благо-
словением и новой жизнью для всего творения:

«Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой

и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в
Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте
словам моим: … это есть предреченное пророком
Иоилем: «И будет в последние дни, говорит Б-г, из-
лию от Духа Моего на всякую плоть, и будут проро-
чествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ва-
ши будут видеть видения, и старцы ваши сновиде-
ниями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на ра-

75
«Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой-
нибудь вине и в каком-нибудь преступлении и в каком-нибудь
грехе, которым он согрешит: при словах двух свидетелей, или
при словах трех свидетелей состоится дело», (Втор.19:15)

93
бынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут
пророчествовать…» (Деян.2:14-18).

«Сего Иисуса Б-г воскресил, чему все мы свидетели.

Итак Он, быв вознесен десницею Б-жиею и приняв
от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы
ныне видите и слышите… « сказал Господь Господу
моему: седи одесную Меня», (Деян.2:32-34).

Проповедь Петра в день Седмиц была об этом: На Небе

что-то случилось, в Небесном Храме произошли изме-
нения, – Иисус занял место одесную Отца и славу Свое-
го помазания сразу же передал смотрящим в Небо. Так
началось то, что обычно называется «эрой Нового Заве-
та»: началось особое служение Храма, при котором
Иисус действует как Царь и священник Земли. В этом
проповедь праздника Седмиц.

Поскольку Они Едины, то пережитое Иисусом стано-

вится судьбой и Святого Духа: Один был Воплотив-
шимся, а Другой стал Сошедшим. В первой главе книги
Иоанн видит Духа возле Престола («…от Семи Духов,
находящихся перед престолом Его», Откр.1:4); в пя-
той главе, описывающей служение Седмиц, Дух уже на
Земле («… Семь Духов Б-жиих, посланных во всю
землю», Откр.5:6). Поскольку в порядке устройства
времени Его Вселенной наступление Седмиц непремен-
но следовало после свершения Пасхи (и не зависело от
других дат и знамений), значит решение о сошествии

94
Святого Духа также было принято еще до Сотворения
Вселенной, когда в Них пришло согласие о Пасхе Т.е.
как Иисус от начала был "Агнцем, закланным", так и
Дух от начала был "приговорен" к Сошествию.

Праздник Седмиц

Рассмотрим подробнее образы и действующих лиц слу-

жения Седмиц, произошедшего тогда в Вышнем Храме.

«После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на

небе, и прежний голос, который я слышал как бы
звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди
сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего»
(Откр.4:1).

Все действия происходят только на Небе. Чтобы уви-

деть эти события, человеку необходимо взойти туда76;
чтобы понять суть праздника Седмиц, необходимо
взглянуть на это время со стороны Храма. Точно также,
как это происходило в другую Пятидесятницу с другим
человеком:

76
Седмицы были одним из трех паломнических праздников, в ко-
торые необходимо было обязательно увидеть Храм: «Три раза в
году празднуй Мне: наблюдай праздник опресноков …в назна-
ченное время месяца Авива, … [наблюдай] и праздник жатвы
первых плодов труда твоего (Седмицы)... и праздник собирания
плодов в конце года.. Три раза в году должен являться весь му-
жеский пол твой пред лице Владыки, Господа» (Исх.23:14-17).
95
«И сказал Господь Моисею: «взойди ко Мне на гору
и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и Закон
и заповеди, которые Я написал для научения их». И
встал Моисей с Иисусом, служителем своим, и пошел
Моисей на гору Б-жию, а старейшинам сказал:
«оставайтесь здесь, доколе мы не возвратимся к
вам…» И взошел Моисей на гору, и покрыло облако
гору» (Исх.24:12-15).

Какое событие стало главным в первую Пятидесятницу

после Исхода? Безусловно, личное сошествие Господа
на Синай77. Точно также, как главным событием в Пя-
тидесятницу книги Деяний стало сошествие Предвечно-
го Духа на учеников, собранных в Иерусалимском Хра-
ме. После синайской Пятидесятницы Иисус обещал
пребывать со Своим народом во все дни его странство-
вания по пустыни78, после Пятидесятницы Деяний
Предвечный Дух обещал сопровождать Свой народ до
дней Пришествия. Внешние проявления этих двух про-
исшествий также повторяли друг друга: шум бури
(Исх.19:16, Деян.2:2); огонь (Исх.19:18, Вт.33:2,3, Де-
ян.2:3.). Значит, эти события, – появление Господа сре-

77
«Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на
нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора
сильно колебалась» (Исх.19:18).
78
«Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и
ввести тебя в то место, которое Я приготовил. Блюди себя пред
лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, по-
тому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем»
(Исх.23:20,21).
96
ди сотворенных (насколько возможно сокрыв Свою сла-
ву), обет идти с ними какую-то часть их пути, видимые
силы и чудеса, – составляли суть любого праздника
Седмиц, проводимого в Небесном Святилище. Следует
отметить также изменения, которые происходили с
участвующими в этом служении: обретение единоду-
шия (Исх.19:8, 24:3, Деян.2:1), дар языков (Числ.11:25,
Деян.2:4).79

Помимо этих двух служений Седмиц Писание расска-

зывает нам об одном важном происшествии во Вселен-
ной, точно укладывающемся в рамки чина Седмиц:
«Также, когда вводит Первородного во вселенную,
говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии»
(Евр.1:6). Позволим себе привести развернутый ком-
ментарий одного христианского автора на это пророче-
ство: «Князь ангелов собирался оспорить верховную
власть Сына Б-жьего, чтобы таким образом подверг-
нуть сомнению мудрость и любовь Б-жью. Для осу-
ществления этого плана требовалось сосредоточить
всю силу его незаурядного ума, который позволял ему
занимать среди воинства Б-жьего одно из самых пер-
вых мест после Христа. Но Тот, Кто всем сотворен-
ным Им существам дал свободу воли, не оставил без
помощи ни одну душу в сетях мнимой справедливости,
которой мятежник стремился оправдать себя. Преж-
79
На Синае дар языков был явлен также в том, что Закон Господа,
провозглашенный Им на иврите, все иноплеменники внутри Израи-
ля отлично поняли.
97
де чем начнется великая борьба, всем предстояло полу-
чить ясное представление о воле Господа, Чья муд-
рость и доброта являлись источником всей их радости.
Царь Вселенной собрал все небесные воинства, чтобы в
их присутствии подтвердить положение Сына и пока-
зать Свое отношение ко всем сотворенным существам.
Сын Б-жий вместе с Отцом взошел на трон, и вокруг
них засияла слава Вечного и Сущего, Имеющего жизнь в
Самом Себе. Перед троном собрались бесчисленные
множества святых ангелов, "тьмы тем и тысячи ты-
сяч" (Откр.5:11), ангелы, занимающие самое высокое
положение как служители и подданные, ликовали в сия-
нии света, исходящего от присутствия Господа. Перед
всеми собравшимися небожителями Царь Вселенной
заявил, что никто, кроме Христа, Единородного от
Отца, не может быть вполне посвящен в Его намере-
ния и что Ему надлежит исполнить великие замыслы
Господа. Сын Б-жий исполнил волю Отца при сотворе-
нии всех небесных воинств, и теперь они должны, бла-
гоговея, служить Ему, равно как и Б-гу. Христос, как и
прежде, должен был проявить Б-жественную силу для
созидания земли и ее жителей. Но Он не искал власти
или самовозвышения вопреки плану Б-жьему, но славы
Отцу и того, чтобы осуществить Его намерения, пол-
ные милосердия и любви. Ангелы с радостью признали
верховную власть Христа и пали пред Ним, преиспол-
ненные любви и обожания. Люцифер также склонился
вместе с ними, но в его сердце происходила необычайно

98
яростная борьба. Истина, справедливость и верность
боролись с завистью и ревностью. Казалось, что под
влиянием святых ангелов он на какое-то время поддался
всеобщему настроению. Когда раздались мелодичные
звуки хвалебных гимнов, подхваченных тысячами ра-
достных голосов, зависть, терзавшая Люцифера, как
будто бы исчезла, невыразимая любовь охватила все его
существо; его душа влилась в поток преданной любви
всех безгрешных небожителей к Отцу и Сыну. Но вот
сердце его снова наполнилось гордыней от окружающей
его славы. Возродилось стремление быть выше всех
других, и зависть ко Христу вспыхнула с еще большей
силой. Люцифер не оценил тех высоких почестей, кото-
рых он был удостоен как особых даров Б-жьих, и по-
этому не испытывал никакой благодарности к своему
Творцу. Обольщенный своими достоинствами и тем
высоким положением, которое занимал, он страстно
желал стать равным Б-гу. Его любило и почитало
небесное воинство, ангелы с радостью исполняли его
приказания. Он был облечен мудростью и славой боль-
ше, чем кто бы то ни было. Но все же Сын Б-жий, Ко-
торый равен Отцу в силе и власти, был выше его. Хри-
стос участвовал в советах Своего Отца, в то время
как Люциферу не были открыты замыслы Б-жьи. "По-
чему, спрашивал этот могущественный ангел, - Хри-
стос должен обладать верховной властью? Почему Его
величают больше, чем меня?" Немедленно, покинув ме-
сто присутствия Б-жьего, Люцифер устремился воз-

99
буждать дух недовольства среди ангелов.» (Е.Уайт.
«Патриарх и пророки», 1гл.)

Наш собственный опыт жизни среди людей (особенно

среди очень близких нам людей) иногда подсказывает
очень странный разворот событий: когда боль или обида
сгустились до множества фактов и аргументов против
кого-либо, его появление вдруг неожиданно властно от-
метает их всех, словно их и не было, и мы понимаем,
что прост любим. Этот удивительный опыт Вложивше-
го-в-мир-Самого-Себя Он Сам посчитал настолько зна-
чимым, что суть его поднял до праздника Седмиц, т.е.
сделал вечным знамением, которое стоит исследовать.
Разделяющий Его служение Седмиц тем самым просит
о сердце, способном переживать принятие и прощение
вопреки доводов своего обиженного разума. Сюжет чи-
на Седмиц, – это встреча лицом к лицу с тем, против
кого ты накопил обид и слов, – это испытание на воз-
можность примирения, когда уже не действуют аргу-
менты.

Напомним здесь ещё одну особенность праздника Сед-

миц: во время его чина Господин Вселенной лично
обещает вести сотворенных, т.е. не через обычных Сво-
их посредников, – служителей Вышнего Храма, ангелов.
Этот контекст также намекал на сужение привычных
обязанностей восставшего ангела: для его статуса и ав-
торитета Господь, лично и видимо Выходящий из Своей
славы, был совершенно не нужен.

100
Единодушия среди сотворенных о решении Вечносуще-
го о Себе, – то, из-за чего совершается служение Сед-
миц, – в ту встречу, с которой ушел Люцифер, так и не
было достигнуто. Однако, спустя века, то же собрание о
том же вопросе, – статусе и власти Иисуса, – приняло
совершенно другое решение: «И я видел, и слышал
голос многих Ангелов вокруг престола и животных
и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи ты-
сяч, которые говорили громким голосом: достоин
Агнец закланный принять силу и богатство, и пре-
мудрость и крепость, и честь и славу и благослове-
ние. И всякое создание, находящееся на небе и на
земле, и под землею, и на море, и все, что в них,
слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу
— благословение и честь, и слава и держава во веки
веков. И четыре животных говорили: аминь. И два-
дцать четыре старца пали и поклонились Живущему
во веки веков» Откр.5:11-14).

Храм – место, задуманное Им для того, чтобы являть

Себя сотворенным (особенно в бурные для нас времена
и мысли). Чтобы привести нас к этому Месту, Ему при-
шлось пройти через Свою Пасху. Пасха – только начало
пути к Его Храму, туда Он мечтает «завлечь» нас,
узнавших о грехе. Вспомним, для чего Вечносущий вы-
вел Свой народ из Египта? «Я говорю тебе: отпусти
сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а
если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего,
первенца твоего» (Исх.4:23). Предвечный вывел Свой
101
народ из Египта, чтобы он мог совершить служение.
Служение на Синае. Служение Седмиц. Пасха нужна
была для этого. «Даром ли богобоязнен Иов?» (Иов.1:9)
– в этих коварных словах страх о том, а вдруг и во мне
(как в Люцифере) зародится грех (ведь он необъясним!),
и я разлучусь с Создателем. Седмицы – они о том, что в
Его присутствии не возможно восстать против Него.
Даже если какие-то странные вопросы начнут сгущаться
в нашем сердце, эта Вселенная устроена так, что Его
появление необъяснимо преодолевает наши страхи: в
этом обетование праздника Седмиц, введенное Им от
Творения в календарь всех живущих. Всё разрешается в
Его присутствии (даже без особых аргументов и откро-
вений с Его стороны). Пасха и Опресноки говорят о
прощении и искуплении. Но нам нужна уверенность,
что бедствия с нами «уже не повториться» (Наум1:9).
Оттого нам нужны Седмицы – уверенность в Его реше-
нии являться нам и оставаться среди нас столько, сколь-
ко это будет необходимо нам. Как и все праздничные
времена, Седмицы – это часть Его завета.

Завет и Седмицы

Согласно чина Седмиц, момент близости Пресвятого к

Своему творению открывается через служение Везде-
сущего Духа. Дух сходит (спокойно, независимо), и по
логике событий, чем сердечнее были наши отношения с

102
Выводящим-все-времена, тем более Его властное и бес-
словесное присутствие сметает из нас наши обиды и
страх (причем, для нас самих непонятно, каким образом
это происходит). По мере движения библейского кален-
даря вперед, откровение о Его Праведности всё более
растет: после праздника Седмиц мы уже более точно
понимаем то, с чем столкнулся Авраам, наблюдая За-
вет80, – «Когда зашло солнце и наступила тьма, вот,
дым как бы из печи и пламя огня прошли между
рассеченными животными. В этот день заключил
Господь завет с Аврамом ...» (Быт.15:17-18).

Это происшествие (начавшееся с описания Пасхи в

Египте, 13-16ст.) Павел прокомментировал так:

«Но посредник при одном не бывает, а Б-г один»

(Гал.3:20).

Т.е. Б-г в случае с Авраамом действовал Один (только

Вседержитель прошёл между рассеченными животны-
ми, заключая Завет; Авраам лишь наблюдал за этим),
так что в этой ситуации Б-гу даже не понадобился По-
средник. Выше Павел объясняет, почему же Всесиль-
ный выступал с двух сторон Завета (от Себя и от Авра-
ама), словно заключая Завет Сам с Собой:

80
Напомним, что праздник Седмиц, например, на Синае оказался
тесно связанным с Заветом и с объяснением его.
103
«Но Аврааму даны были обетования и семени его.
Не сказано: «и потомкам», как бы о многих, но как
об одном: «и семени твоему», которое есть Христос»,
(Гал.3:16)

В Аврааме пребывало Семя, т.е. Христос. Завет был за-

ключен между Сошедшим-к-Аврааму и Христом. Завет
всегда заключается между Единством Троицы, и нас он
касается лишь в той мере, в какой в нас пребывает Хри-
стос: «...какое богатство славы в тайне сей, ... кото-
рая есть Христос в вас, упование славы», (Кол.1:27)81.

От начала Творения Седмицы говорили: если Предвеч-

ный спускается к нам, в нас совершаются благословения
Завета, в нас невозможно восстание, и это только Его
выбор и действие: «не бойся, Аврам; Я твой щит;
награда твоя весьма велика», (Быт.15:1).

…Его праздники идут по кругу в вечном служении Свя-

тилища. И если мы чего-то не поняли в Его Завете при
первом столкновении с этим понятием, Он еще неодно-
кратно проведет нас через служение Седмиц, – того
праздника, который рассказывает о Его Клятве и Союзе
с нами82. Даже если бы мы не состояли в Завете с Ним

81
Воплощенный, а вовсе не мы, в Пасхе отдал кровь Завета; Во-
площенный, а вовсе не мы, явил праведность потомков Адама и
победил грех внутри человека в Опресночном служении; Его, вовсе
не нас, в Храмовые Седмицы признали достойным войти в Храм.
82
Этому учит нас, например, Пятидесятница Синая, которая стала
временем дарования Завета.
104
вот уже столько лет, каждый новый этап жизни (и даже,
пожалуй, каждый новый день), должен полагать наново
начало этого Союза. Завет, – он всегда обновляется, он
всегда как бы заключается заново. Оттого праздник
Седмиц навсегда останется в календаре Его Вселенной.

Служение у золотой Кадильницы.

Дух Святости и Благости играет большую роль в «нис-

ходящем» к человеку служении Неба. Например, Дух
направляет и научает ангелов, связанных с молитвен-
ным общением Неба и Земли. Ангелы, согласно словам
Иисуса, возносят наши прошения и слова к Престолу, а
затем спускаются к нам уже облеченными властью
устроять для нас ответы Неба: «И говорит ему: истин-
но, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо
отверстым и Ангелов Б-жиих восходящих и нисхо-
дящих к Сыну Человеческому» (Ин.1:51). Но, будучи
таким же творением, как и мы, эти служебные духи не
могут знать наших мыслей83: наши просьбы им переска-
зывает Предвечный Дух, –

«Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших;

ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но

83
«Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа че-
ловеческого, живущего в нем?» (1Кор.2:11)
105
Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизре-
ченными» (Рим.8:26).

Мы можем что-то говорить (или вздыхать к Небу без

слов, в стеснение сердца), но Дух… – мы ведь знаем о
Его привычке говорить только о Воплощенном! – отто-
го нашу молитву Он поручением передаст ангелам как
крик, прежде всего, об Иисусе, о Его познании и о Его
славе (даже если человек не произнес, да и не знал это-
го Имени)84.85

Пример молитвы – это пример того, как действует За-

вет: когда Б-г внутри нас и вместо нас совершает то, что
мы должны были, вроде бы, сделать сами, но не смогли
в силу разных причин. Связь Неба и Земли в рамках мо-

84
Очень сложно описать то, что делает Пресвятой, однако крайне
упрощенно мы бы взялись передать это служение Духа примером,
когда мы молимся: «Господи, дай мне надежную работу», а Дух
пересказывает это: «Отче наш, сущий на Небесах! Да святится Имя
Твоё и на том месте работы, которое Ты уготовал для меня! Да бу-
дет и там воля Твоя в той же мере, что и на Небе! Помоги мне зара-
ботать на насущный хлеб, и прости прошлые недочеты на прошлой
работе, как и я простил все, что случалось там...» и т.д. И Сидящий-
на-Престоле будет отвечать на такую всеобъемлющую молитву
Духа от нашего имени, посылая нам в происшествии с работой и
прощение прошлому, и смирение перед новыми условиями и т.д.
85
Далее Павел указал еще на одну особенность молитв Духа от
нашего имени: «Испытующий же сердца знает, какая мысль у
Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Б-жией»,
(Рим 8:27). Т.е. Дух молится от нашего имени в рамках тех намере-
ний, что продуманы о нас внутри Их Совета, а значит о них непре-
менно будет ответ.
106
литвы осуществляется через чин служения золотой Ка-
дильницы (Кадильницы курений):

«И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником,

держа золотую Кадильницу; и дано было ему множе-
ство фимиама, чтобы он с молитвами всех святых
возложил его на золотой жертвенник, который перед
престолом» (Откр.8:3)

Напомним, что чин Кадильницы входит в служение та-

мид (постоянное) Небесного Храма. Служение тамид, –
основное служение Храма, – состоит из трех составля-
ющих: служение у Жертвенника всесожжений, служе-
ние у Семисвечника, служение у жертвенника воскуре-
ний (у Кадильницы). Наблюдая за служением Жертвен-
ника можно было открывать для себя взаимодействие и
единение Сидящего на Престоле и Воплотившегося; при
изучении служения Семисвечника исследуется близость
Воплотившегося и Духа. Происходящее у Кадильницы
должно было открывать связи и единение Духа и Сидя-
щего на Престоле. Точки пересечения и взаимодей-
ствий этих Двух, можно узнать, вспомнив историю
творения нашей планеты: именно там Обе Личности
Единства выступили рядом86.

86
Текст 1 главы Бытия умышленно не выводит Слово как Лич-
ность, но лишь описывает Его действия: «сказал».
107
«В начале сотворил Б-г небо и землю. Земля же была
безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Б-жий
носился над водою», (Быт.1:1-2).

Самые первые строки Писания сразу вводят идею схож-

дения Предвечного Духа к творению. Говорящий при-
касается Словом к творению, и, как нам подсказывает
наш собственный опыт, это не всегда вызывает разум-
ную реакцию у последнего: «Тогда ученики Его, при-
ступив, сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услы-
шав слово сие, соблазнились?» (Мат.15:12). Или же:
«Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, по-
тому что у него было большое имение» (Мат.19:22).

«Да сбудется слово Исаии пророка: «Господи! кто

поверил слышанному от нас? и кому открылась
мышца Господня?» (Ин.12:38)

Приготовить нас к принятию Слова (как к Его ответу на

нашу молитву), подать Слово так, чтобы оно оказалось
«усвоенным» нами и принесло «плод», – в этом изна-
чально было служение Благодатного Духа в том деле
Творения, которое Они задумали и разделили между
Собой. Для этого Он «носился над водой» прежде, чем
Сидящий-на-Престоле сказал Своё Слово. Необходи-
мость в таком Схождении Духа останется всегда. Отто-
го эта часть служения вошла в тамид, т.е. в постоянное
действие внутри Его Храма.

108
 Наше священство

В пятой главе Откровения Иоанн видит часть служения

тамид, точнее тех, кто удостоился участвовать в чине
Кадильницы: «И когда Он взял книгу, тогда четыре
животных и двадцать четыре старца пали пред Агн-
цем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные
фимиама, которые суть молитвы святых. И поют
новую песнь,…» (Откр.5:8,9)87. Дух Святый в праздник
Седмиц сошёл к потомкам Адама и сразу сделал их те-
ми, кем был Сам: служителями Храма88. Он определил
нам место в ежедневном служении Кадильницы. Поче-
му же здесь?

Главная священническая обязанность – молитва за дру-

гих89 и внесение дорогих тебе имен во святилище на
своём сердце90. Да, дети Земли стали бесконечно дороги
жителям иных миров и ангелам, но они никогда не при-

87
Старцы появляются и ранее (Откр.4:4), однако они еще не держат
в руках кадильниц, т.е. право участвовать в этом служении они об-
ретают только после воцарения Иисуса. Об этом их свидетельство:
«И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять
с нее печати, ибо Ты … соделал нас царями и священниками Б-
гу нашему…» (Откр.5:9,10).
88
Посвящение Помазания совершал уже действующий Первосвя-
щенник, и поскольку Иисуса помазал Предвечный Дух, значит,
именно Дух от вечности отвечал за служение Храма.
89
Тех, от чьего имени и чью жертву приносит священник.
90
«И будет носить Аарон имена сынов Израилевых на наперс-
нике судном у сердца своего, когда будет входить во святили-
ще, для постоянной памяти пред Господом» (Исх.28:29)
109
носили за нас смертельных жертв91. Оттого их просьбы
за нас у Престола, хотя более взвешены и чисты, чем
наши, всё же не имеют того веса, как молитвы тех, кто
жертвовал собой ради нас:

«Нет больше той любви, как если кто положит душу

свою за друзей своих» (Ин.15:13).

Жертва ради другого – именно она дает нам право голо-

са в чужой судьбе. Чем более мы «вкладываемся» в чу-
жую жизнь, тем более наши слова о ней обретают вес в
Небесных Дворах. И не от того ли уже сейчас Премуд-
рый устраивает наши дни так, что в них всегда есть ме-
сто жертвенности и смирению. А за жертвой Пасхой,
как мы знаем, непременно наступают Седмицы и право
ходатайства. Праведный и Вечный умеет гранить быто-
вые мелочи в бриллианты и связывать, кажется, случай-
ные события в неземные пряди. Так, Давид прожил
сложное время, годами скрываясь от Саула в пещерах и
скалах Иудейской пустыни. Но о каком «возмещении
утрат» для себя он просил Вседержителя?

«Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость

Его. Кто изречет могущество Господа, возвестит все
хвалы Его? Блаженны хранящие суд и творящие
правду во всякое время! Вспомни о мне, Господи, в

91
Безусловно, служение ангелов нам является жертвой и умалени-
ем с их стороны. Но это служение, хотя часто и болезненное, не
сопряжено с риском смерти.
110
благоволении к народу Твоему; посети меня спасе-
нием Твоим, дабы мне видеть благоденствие избран-
ных Твоих, веселиться веселием народа Твоего, хва-
литься с наследием Твоим» (Пс.105:1-5).

Давид говорит: «Если ты, Господи, ко благу захочешь

вспомнить меня, то яви это благо в благоволении к
народу Твоему, а не мне. Спасение, мне предлагаемое
Тобою, для меня выражается в наблюдение за благоден-
ствием их, в участии в их веселие и ликовании. Я буду
славить и благодарить Тебя вместо них, а Ты благосло-
ви их вместо меня». Давид стал тем, кем он стал, по-
скольку прежде своего воцарения он уже в молитве свя-
зывал своё благополучие с благоденствием детей Иако-
ва. Такие молитвы сделали его царем Израиля. Такие
молитвы Давида были расценены Вечносущим как от-
ражение Его Собственного служения у золотой Кадиль-
ницы в Небесном Храме (и Давид прозревал это служе-
ние Многомилостивого): «Да направится молитва
моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук мо-
их — как жертва вечерняя92» (Пс.140:2).

Он даёт нам попробовать себя в Своём универсальном

праве и власти: искупать93. Если Милостивый видит, что

92
Другое название постоянной жертвы Храма.
93
Пример искупления целого народа одним человеком: «На другой
день сказал Моисей народу: вы сделали великий грех; итак, я
взойду к Господу, не заглажу ли греха вашего.
И возвратился Моисей к Господу и сказал: о, народ сей сделал
великий грех: сделал себе золотого бога; прости им грех их, а
111
мы с чем-то «срослись», то Он постарается, по-
возможности, сберечь это, чтобы полнее сохранить
нас94. Камни, на которых первосвященник вносил имена
сынов Израиля, были самоцветами. А значит, имена тех,
за кого мы молимся, действительно должны быть дра-
гоценны нам: это те, кого бы мы хотели видеть в вечно-
сти как свою (единственную) награду, награду за свою
жертву, о ком мы говорили: «Трудом моим сотри с них
хоть одну слезу страдания».

Наше новое понимание Б-га всегда выражается в новой

форме молитвы к Нему. И особенно Ему угодны наши
молитвы за других, поскольку эта стража уже передана
нам, и если мы не встанем на неё, это место не займет
уже никто:

если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты впи-

сал.
Господь сказал Моисею: того, кто согрешил предо Мною, из-
глажу из книги Моей; итак, иди, веди народ сей, куда Я сказал
тебе; вот, Ангел Мой пойдет пред тобою, и в день посещения
Моего Я посещу их за грех их», (Исх.32:30-34).
94
Вспомним историю Лота и малых городов: «Но Лот сказал им:
нет, Владыка! Вот, раб Твой обрел благоволение пред очами
Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты сделал со мною,
что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтоб не
застигла меня беда и мне не умереть; вот, ближе бежать в сей
город, он же мал; побегу я туда, — он же мал; и сохранится
жизнь моя.
И сказал ему: вот, в угодность тебе Я сделаю и это: не ниспро-
вергну города, о котором ты говоришь; поспешай, спасайся
туда, ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда»,
(Быт.19:18-22).
112
«Искал Я у них человека, который поставил бы сте-
ну и стал бы предо Мною в проломе за сию землю,
чтобы Я не погубил ее, но не нашел», (Иез.22:30)95.

Власть и сила нашего молитвенного служения была

определена нам чином Седмиц96. Поэтому, если мы за-
даем себе вопрос о том, как нам почтить служение Сед-
миц Небесного Храма, стоит размышлять и принимать
с благодарностью то, что было учреждено в этот Празд-
ник на Небе, – о нашей молитвенной страже перед Пре-
столом: она все глубже вводит нас под власть Завета.
Небесному Отцу не отправишь пустоту: через мою мо-
литву Он определяет место пересечения со мной, – всё
остальное для Него всегда было ерундой. Проверка на

95
Пример заступнического служения у Кадильницы: «Отстрани-
тесь от общества сего, и Я погублю их во мгновение. Но они
пали на лица свои. И сказал Моисей Аарону: возьми кадиль-
ницу и положи в нее огня с жертвенника и всыпь курения, и
неси скорее к обществу и заступи их, ибо вышел гнев от Госпо-
да, и началось поражение. И взял Аарон, как сказал Моисей, и
побежал в среду общества, и вот, уже началось поражение в
народе. И он положил курения и заступил народ; стал он между
мертвыми и живыми, и поражение прекратилось» (Чис.16:45-
48). Интересно, что Иоанн, описывая разрушение Земли, говорит об
этом в терминах завершения служения Кадильницы для её жите-
лей: «И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жерт-
венника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и
молнии и землетрясение» (Откр.8:5).
96
Впервые в описании Небесных Храмовых служений старейшины
появляются только в книге Иоанна после Помазания Иисуса Пред-
вечным Духом.
113
священство постоянно осуществлялась именно здесь, у
чина Кадильницы97.

Пока стоит Вселенная, Господь никогда не завершит

Своего служения тамид (оттого оно и названо посто-
янным). Но и мы навсегда оказались связанными с этим
местом своего служения в Храме: наше служение каж-
дения не завершится после искупления Земли. То, что
сейчас мы только примеряем на себя, там станет посто-
янной самоотдачей. Во времена действия Иерусалим-
ского Храма все священники были поделены на 24 че-

97
Например, следующие истории: «Надав и Авиуд, сыны Ааро-
новы, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня,
и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуж-
дый, которого Он не велел им; и вышел огонь от Господа и
сжег их, и умерли они пред лицем Господним» (Лев.10:1-3);
«Моисей, услышав это, пал на лицо свое и сказал Корею и всем
сообщникам его, говоря: завтра покажет Господь, кто Его, и
кто свят, чтобы приблизить его к Себе; и кого Он изберет, того
и приблизит к Себе; вот что сделайте: Корей и все сообщники
его, возьмите себе кадильницы и завтра положите в них огня и
всыпьте в них курения пред Господом; и кого изберет Господь,
тот и будет свят» (Чис.16:4-7);
«Но когда он сделался силен, возгордилось сердце его на поги-
бель его, и он сделался преступником пред Господом, Б-гом
своим, ибо вошел в храм Господень, чтобы воскурить фимиам
на алтаре кадильном…И разгневался Озия, — а в руке у него
кадильница для каждения; и когда разгневался он на священ-
ников, проказа явилась на челе его, пред лицом священников,
в доме Господнем, у алтаря кадильного. И взглянул на него
Азария первосвященник и все священники; и вот, у него про-
каза на челе его. И понуждали его выйти оттуда, да и сам он
спешил удалиться, так как поразил его Господь» (2Пар.26:16-
20).
114
реды, приходящих дважды в год для своего недельного
служения в Храме. В соответствии с этим расписанием
все города Израиля также делились на 24 череды и в
своё время занимались недельными поставками в Храм
всего необходимого (воды, дров и т.д.). Вероятно, во-
влеченность детей Земли в это служение возле Его Пре-
стола теснее соединит и включит жителей других пла-
нет, связанных с нашей опекой, в грандиозное действо-
вание Небесного Храма.

Печати

Если свиток царствования раскроется, держащий его

обретет право совершить свой царский суд. Суд – пер-
вое легитимное дело нового царя после воцарения98.
Действо судопроизводства подтверждает, что этот пра-
витель точно раскрыл свиток Закона. И обратная зави-
симость: чтобы вершить суд, властелин должен вначале
воцариться. Снятие печатей со свитка, который взял в
руки Воплощенный, приближает Его царский приговор.
Оттого каждое снятие печати – это предупреждение.
Предупреждение, посланное всем народам через рассе-
янных детей Его народа (первые четыре печати99), через

98
Вспомним воцарение Соломона, 3Цар.3гл.
99
Пророчество Захарии ясно и живо соединило идею рассеянного
по разным Землям народа Вседержителя и его призвание в местах
своих странствований свидетельствовать о Судах Вседержителя
(коснувшихся его), через придание ему образа всадников или ло-
115
их мученические смерти (пятая печать), через саму при-
роду Земли (шестая печать).

Тот же порядок предупреждений о Суде видел пророк

Захария: в 1,2 главах его пророчеств представлено ре-
шение Неба больше не оставлять Своих вестников рас-
сеянными среди чужих народов, но вернуть их в Иеру-
салим (у Иоанна описание этих «вестников" идет в пер-
вых четырех "печатях»); затем (3гл. Захарии) описано
облачение Праведника в белую одежду (как при снятии
пятой «печати» у Иоанна); после этого (4гл. Захарии)
пророк слышит об изменении гор на равнины и о появ-
лении Камня при шумных восклицаниях (у Иоанна в

шадей: «видел я ночью: вот, муж на рыжем коне стоит между

миртами, которые в углублении, а позади него кони рыжие,
пегие и белые, — и сказал я: кто они, господин мой?... И отве-
чал муж, который стоял между миртами, и сказал: это те, кото-
рых Господь послал обойти землю» (Зах.1:8-10). Пророк видит,
как эти "лошади" уже обошли всю землю, и их Глава просит Сидя-
щего-на-Престоле вернуть их домой, в Иерусалим: «И они отвеча-
ли Ангелу Господню, стоявшему между миртами, и сказали:
обошли мы землю, и вот, вся земля населена и спокойна. И от-
вечал Ангел Господень и сказал: Господи Вседержителю! До-
коле Ты не умилосердишься над Иерусалимом и над городами
Иуды, на которые Ты гневаешься вот уже семьдесят лет?»
(Зах.1:11-12). Иудейский народ сохранил представление о четырех
больших рассеяниях (галутах), которые ему придется пережить
прежде, чем придёт Помазанник (Вавилон, Персия, Греция и Рим, –
подробности этого пророчества можно найти в комментариях на
Пасхальную Агаду, поскольку во время седера существует обычай
выпивать четыре бокала вина, как символ страданий и освобожде-
ний от этих четырех галутов). Поэтому пророк Захария описывает
четыре вида коней (Зах.6гл.).

116
описании шестой «печати» также появляется преобра-
зование ландшафта и вопли к камням). А затем Захария
видит раскрытый Свиток (5гл.), который несёт прокля-
тие на Землю. Снятие печатей со свитка Суда – это ве-
сти, которые Небо посылает на Землю. Это свидетель-
ство самой Земли о грядущем.

Преддверие Судного дня

На Его откровениях о ходе чина Небесного Храма не

лежит тайны или другой вуали, просто их переплетение
неуловимо тонко. Как и все другие праздники Писания,
Седмицы обязательно несут в себе ожидание Судного
дня100. Служение Судного дня начиналось с привода
первосвященником жертвы за себя (это был теленок,
который первосвященник обязательно покупал на свои
деньги, – трактат Йома 3:8). И пятая глава книги Иоанна
описывает уже Помазанного Иисуса, Который и Сам
был Жертвой, и Который обрел Своей Платой народ,
также знающий жертвенность: «ибо Ты был заклан, и
Кровию Своею искупил нас Б-гу из всякого колена и
языка, и народа и племени» (Откр.5:9). Затем к север-
ной стороне Жертвенника Всесожжений выводились
два козленка, и о них кидался жребий: кто «для Госпо-
да», а кто «для духа опустошения» (Йома 3:9 и 4:1).

100
Напомним, что праздники названы Писанием "субботами", а
Судный день "субботой суббот", т.е. их главой.
117
Шестая и седьмая главы Откровения описывают две
группы людей от Земли101. Отсылаемому козленку при-
вязывали алую шерсть меж рогов, а козленку «для Гос-
пода» – на шею (Йома 4:2), тем самым делая жребий не-
отменимым. Затем совершался ритуальный забой (шхи-
та) жертвы первосвященника; её кровь собиралась в
особый сосуд (мизрак, буквально «кропильница»), и со-
суд передавался служителям Храма с тем, чтобы его по-
стоянно встряхивали, предотвращая свертывание крови
(Йома 4:3). Т.е. эта кровь уже ни в коем случае не вы-
пускалась из рук священников. И Иоанн далее видит
людей в Храме (7:9-17), о которых сообщается: «это те,
которые пришли от великой скорби; они омыли
одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца.
За это они пребывают ныне перед престолом Бога и
служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на
престоле будет обитать в них» (Откр. 7:14-15). Сам же
первосвященник в это время брал угли с Жертвенника
Всесожжений и вносил благовония во Святое Святых
Храма и воскурял их (Йома 5:1). Иоанн видит и эту
часть служения Небесного Храма (Откр.8:1-5). Т.е. дей-
ствование, которое описал для нас пророк в 4-8 лавах

101
С одной стороны, это «убиенные за Слово Б-жье»(6:6-11), кото-
рым уже были даны белые одежды, и уже получившие «запечатле-
ние» (7:1-8); а с другой стороны, это те, которые бросились в пу-
стынные места земли (6:15-18), как и положено по жребию козлен-
ку «для духа опустошения». Остальные участники шестой главы не
отождествляются как люди.
118
Откровения, идет по расписанию Судного Дня, сохра-
ненному от времен Второго Храма102.

Напомним, что Давший нам эту книгу оставил повеле-

ние читать её как то, что уже было видимо, что есть, и
что будет после (Откр.1:19), т.е. видеть за каждым дей-
ствием три времени. Поэтому важно иметь представле-
ние об историческом прочтении 4-7 глав Откровения
(когда раскрытию каждой «печати» даётся параллель в
последовательной летописи христианства: первая пе-
чать – история ранеапостольской церкви, вторая печать
– история церкви уже забывающей Имя своего Господа
и т.д.). Но также непременно нужно видеть за описан-
ным Иоанном и то событие, ради которого пророк был
вознесен на Небо, т.е. Воцарение Иисуса по Своему
Воскресению или праздник Пятидесятницы. И обяза-
тельно следует смотреть на эти главы, как на открове-
ние Господа о Его грядущем Суде103 (т.е. о времени, ко-
торое начинается после двух тысяч трехсот «вечеров и
утр», как записал пророк Даниил \Дан.8:14\, или двух
тысяч трехсот служений тамид, совершаемых в Судный
день Храма).

102
Этот чин служения приведен в 16гл. Левит: 6ст. - приведение
тельца первосвященником; 7-10ст. – жребий о козлах; 11ст. – при-
несения первосвященником жертвы за себя, 12-13ст. – воскурение
фимиама.
103
Иоанн сам задаёт для нас такое прочтение 4-7 глав своей книги,
организуя их содержание возле символа Печати – знакового пред-
мета Судного дня.
119
Известно, что этот последний срок (время Великого
Суда) также начался с раскрытия книг в виду огромного
небесного собрания, как это описал Иоанн в 4,5 главах
своей книги: «Видел я, наконец, что поставлены бы-
ли престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем
было бело, как снег, и волосы главы Его — как чи-
стая волна; престол Его — как пламя огня, колеса
Его — пылающий огонь. Огненная река выходила и
проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и
тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и рас-
крылись книги» (Дан.7:9-10).

Рассмотрим увиденное Иоанном с точки зрения этого

Суда, который сегодня происходит перед Престолом.
Рассмотрим, прежде всего, нашу роль для этого Суда, на
который, по сказанному Иисусом104, реально мы не
приходим:

«И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на

престоле. И когда Он взял книгу, тогда четыре жи-
вотных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем,
имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиа-
ма, которые суть молитвы святых. И поют новую
песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее
печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею иску-

104
«Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и
верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не
приходит, но перешел от смерти в жизнь», (Ин.5:24).
120
пил нас Б-гу из всякого колена и языка, и народа и
племени», (Откр.5:7-9).

Как мы уже вспоминали, чин Судного дня прежде начи-

нался со служения первосвященника за самого себя: «И
приведет Аарон тельца в жертву за грех за себя, и
очистит себя и дом свой, и заколет тельца в жертву
за грех за себя» (Лев.16:11). Эта жертва доказывала его
пригодность приносить жертву за народ: с её кровью он
прежде входит за завесу, и если Господь принимал его и
первосвященник живым возвращался из Святости, то
после он уже мог приносить жертву за весь народ: «и
возьмет крови тельца и покропит перстом своим на
крышку спереди и пред крышкою, семь раз покро-
пит кровью с перста своего. И заколет козла в жерт-
ву за грех за народ, и внесет кровь его за завесу, и
сделает с кровью его то же, что делал с кровью тель-
ца и покропит ею на крышку и пред крышкою»
(Лев.16:14-15). Т.е. сначала кропится кровь тельца за
первосвященника, и если всё происходит благополучно,
то кропится кровь козленка за народ.

Кто перед небесным Судом доказывает пригодность

Иисуса принести жертву за потомков Адама? «И когда
Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать
четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый
гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые
суть молитвы святых. И поют новую песнь, говоря:
достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты

121
был заклан, и Кровию Своею искупил нас Б-гу из
всякого колена и языка, и народа и племени, и соде-
лал нас царями и священниками Б-гу нашему; и мы
будем царствовать на земле» (Откр.5:8-10).

Доказательством истинности первосвященства Иисуса

выступают дети Земли, которым Он вернул прежние
преимущества: «достоин Ты взять книгу и снять с
нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею ис-
купил нас Б-гу из всякого колена и языка, и народа
и племени, и соделал нас царями и священниками Б-
гу нашему; и мы будем царствовать на земле». С это-
го голоса и свидетельства в пользу Иисуса начинается
исследование Его права представлять детей Земли на
Суде105. А затем к словам стражи старейшин присоеди-
няются доказательства со стороны небожителей о делах
Иисуса ради Земли: «И я видел, и слышал голос мно-
гих Ангелов вокруг престола и животных и старцев,
и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые
говорили громким голосом: достоин Агнец заклан-
ный принять силу и богатство, и премудрость и кре-
пость, и честь и славу и благословение» (Откр.5:10-
12). Их слово тоже веско. Напомним, что происходящее

105
Помощниками старейшинам в этом свидетельстве выступают
четыре высших ангела-стражей Престола. Иоанн (также как и Ие-
зекииль, Иез.1:8) видел их облеченными в многочисленные глаза,
т.е. их задача – видеть и запоминать происходящее во Вселенной:
«И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг,
а внутри они исполнены очей; …», (Откр.4:8).
122
сегодня на Земле сильно влияет на ход развития всех
остальных миров: решения и поиски каждого из нас (к
которым нас подталкивает Иисус) помогают развитию
богооткровения и доверия к Создателю на разных пла-
нетах. Оттого свидетельство каждой нашей жизни о
Славе Иисуса подтверждается доказательствами от дру-
гих миров, которым наше показание уже чем-то помог-
ло и поддержало: и это тоже большой довод в пользу
соделанного Иисусом106.

Старейшины выступают не только каждый за себя, – у

них в руках доказательства и от тех, кто не смог попасть
на Суд: «И когда он взял книгу, тогда четыре жи-
вотных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем,
имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиа-
ма, которые суть молитвы святых», (Откр.5:8). Что ее
служит доказательством на Небесном Суде в пользу
Иисуса? Наша молитвенная жизнь. Надо помнить, что
мы пришли на Землю не ради дел, но ради наших слов к
Б-гу. Дела только демонстрируют (причем далеко не
всегда понятно), что мы накопили в себе вместе с Не-
бом. Мы давно не были на Небе; никогда не встречали
ангелов, славы Его царства, Его лика; но вдруг в этом
рабстве и тьме верим и живем так, будто видели всё

106
На суде могут выступать только свидетели по делу, наблюдатели
за судом в ходе судебного процесса должны молчать. То, что небо-
жители выступают на Небесном Суде, показывает, что лично им
тоже есть что сказать о действовании жертвы Иисуса.
123
это107. Любой, даже не облеченный в слова, наш порыв к
Небу, к его воле и справедливости, – это свидетельство
огромного труда Предвечного; причем не напрасного
труда, труда понятого и принятого.

Когда на Небе судьи сели и раскрыли книги, о какая ве-

личественная картина о делах Иисуса предстала перед
Вселенной! Суд на Небе, поднявший все «архивы» и ле-
тописи Земли, раскрывает, прежде всего, Его дела ради
нас, Его труды терпения и умаления, вложенные в каж-
дую человеческую судьбу. Исследование тонкостей
наших грехов ни к чему не приведет Вселенную. Но Его
Праведность в нас и ради нас достойны изучения. То,
что открывается о Нём в процессе Суда, настолько за-
хватило и поразило ангелов (и прочих небожителей),
что они не могли молчать, и переживаемое ими захлест-
нуло и Землю:

«И увидел я другого Ангела, летящего по средине

неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благо-
вествовать живущим на земле и всякому племени и
колену, и языку и народу; и говорил он громким го-
лосом: убойтесь Б-га и воздайте Ему славу, ибо
наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему
небо и землю, и море и источники вод» (Откр.14:6-7).

107
Вы помните испытание Адама: невидивший ангельских чинов и
реалий Неба угадал их в обустройстве планеты.
124
Ангелы, летящие по седине Неба, – это результат, от-
клик ангельского воинства на узнанное из раскрытых
судебных книг.

Любая наша молитва произносится и исполняется в

контексте свидетельства о Нём на Небесном Суде. От-
веченная молитва (а на молитвы святых всегда есть от-
вет!) – это речь о Нём в Вышнем Храме, и она имеет
значение далеко не только для нас. Каждое маленькое
житейское дело на Земле, которое мы хотим разрешить
в контексте Храма, вознося его молитвой, становится
временем торжественного разговора Вседержителя со
всем Своим творением108.

Некоторые вещи в этом мире можно увидеть только из-

под забрала. И чтобы добраться до них надо прежде
надеть доспехи. Книга Откровение рассказывает о таких
вещах и о таких битвах. Она для тех, кто готов взгля-
нуть на свою жизнь со стороны Небесного Храма. «И я
много плакал о том, что никого не нашлось достой-
ного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмот-
реть в нее», (Откр.5:4). Если мы что-то знаем о Небес-
ной Скинии, это не показатель нашего большего разви-
тия, потому что любое Его откровение дается как мило-
сердие, без которого мы умрем. Иоанн много плакал,
прежде, чем увидел, что там, в свитке. Но Иисус нико-

108
Как это было, например, в истории Иова.
125
гда бы не показал нам Вышнего служения, если бы в
этом для нас не было насущной необходимости.

Круговой ход библейских праздников.

Любое происшествие воспринимается и влияет настоль-

ко глубоко, насколько много было вложено в его ожи-
дание. Если мы готовились к событию три дня, то его
свет после завершения вряд ли превзойдет три дня. От-
того, записывая летопись Храма, Моисей заповедал не
только сами действования, но и подготовку к ним: под-
готовка к Храмовому служению тоже воспринималась
как служение109. Подготовка к той Пасхе, когда Иисус
прошёл Гефсиманию и Голгофу, шла от сотворения
мира. В этом ожидании, согласно Писания, ангелы при-
нимали большое участие110. Их действования для подго-

109
Например, Тора содержит подробные указания, как изготовлять,
как подготавливать Семисвечник для служения и масло для него,
куда его ставить, кто отвечает за его перенос, что сказал о нём Гос-
подь, но само служение возле него описано в один стих: «Аарон
так и сделал: на передней стороне светильника зажег лампады
его, как повелел Господь Моисею», (Чис.8:3).
110
Например, Гавриил рассказал пророку Даниилу о точном сроке
наступления этого события: ангел знал эти сроки, поскольку в его
ведение было готовить Землю к Великой Пасхе, - «И он сказал:
«знаешь ли, для чего я пришел к тебе? Теперь я возвращусь,
чтобы бороться с князем Персидским; а когда я выйду, то вот,
придет князь Греции. Впрочем я возвещу тебе, что начертано в
истинном писании; и нет никого, кто поддерживал бы меня в
том, кроме Михаила, князя вашего», (Дан.10:20-21). Именно
126
товки Великой Пасхи в контексте служения Храма уже
были её преддверием и славой. Оттого Пасхальное слу-
жение у Престола оказалось словно продленным по
всем векам существования Вселенной. Не завершится
оно и с окончанием дней Земли: оно будет длиться до
тех пор, пока останутся те, кто готов совершать это
служение в «Его воспоминание» (Лук.22:19), до тех пор,
пока Он будет носить рубцы на Своём теле.

Но ожидание и подготовка к таким знаменательным со-

бытиям непременно должны были выливаться и в орга-
низационные собрания возле этих дат, когда ангелы
(прежде всего они) собирались вместе, чтобы обсудить
уже понятое ими в решении Господа, например, о Во-
площении, задать Ему вопросы. Т.е. должны были быть
праздничные собрания, посвященные, к примеру, темам
Пасхи или Седмиц. Насколько правомочно искать ана-
логий в календарях Земли и расписании действ в Небес-
ном Храме ради таких собраний?

Из Писания нам хорошо известно, что первые двое су-

ток на Земле Господь отмерял светом Своего Престола,
и лишь на третий день планета обрела собственное све-
тило, длящее суточные интервалы. А это значит, что
при Творении Владыка Вселенной задал нашей планете
тот временной режим, что уже существовал в Его мире
и был одинаков для всех живущих. Субботы нашей пла-

Гавриил далее сообщает Марии о будущем Младенце и даёт указа-

ние, что ей делать.
127
неты также повторяли времена покоя уже существую-
щие на Небесах, поскольку первым, кто вошел в суб-
ботний покой на Земле был Сам Господь: Он дал нам
Свои субботы, субботы Своего расписания111. Из лето-
писей Писания нам также известно, что служение та-
мид в Небесном Храме совпадало с расписанием работ в
Иерусалимском святилище. Например, Гавриил принес
ответ на молитву Даниила во время этого служения, хо-
тя пророк начал молиться задолго до этого срока: «И
когда я еще говорил и молился, и исповедывал грехи
мои и грехи народа моего, Израиля, и повергал
мольбу мою пред Господом Б-гом моим о святой горе
Б-га моего; когда я еще продолжал молитву, муж
Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро
прилетев, коснулся меня около времени вечерней
жертвы и вразумлял меня, говорил со мною и ска-
зал: «Даниил! теперь я исшел, чтобы научить тебя
разумению. В начале моления твоего вышло слово, и
я пришел возвестить его тебе, ибо ты муж желаний;

111
В разных точках земного шара субботы наступают и оканчива-
ются в разное время, но они везде длятся «от вечера до вечера», и в
целом разброс по времени на разных широтах не превысит суток.
Как известно, иудеи начинают праздновать субботу ранее захода
солнца и заканчивают также позднее, - это дополнительное время к
субботнему покою словно добавляет благолепия к празднику. По-
этому, если в целом жители Земли, следуя за круговым вращением
планеты, продлят время субботы на дополнительные сутки, это не
отменит нашего участия в небесном календаре.

128
итак вникни в слово и уразумей видение», (Дан.9:20-
23).

Это событие знаменательно тем, что Иерусалимского

Храма на тот момент не существовало, а Даниил нахо-
дился далеко от самого его места. (Сама привычка Да-
ниила молиться по расписанию разрушенного Храма
его врагами названа как следованию «Закону Б-га его»:
«И эти люди сказали: не найти нам предлога против
Даниила, если мы не найдем его против него в за-
коне Б-га его», Дан.6:5.) События эпохи Нового Завета
не изменили привычек Неба: «В Кесарии был некото-
рый муж, именем Корнилий, сотник из полка, назы-
ваемого Италийским, благочестивый и боящийся Б-
га со всем домом своим, творивший много милосты-
ни народу и всегда молившийся Богу. Он в видении
ясно видел около девятого часа дня Ангела Б-жия,
который вошел к нему и сказал ему: Корнилий!»
(Деян.10:1-3)112.

Предвечный от Творения ввел Землю в расписание

Небесного Храма113. Но могут ли сроки библейских
112
Того же расписания в молитве придерживались апостолы::
«Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый»
(Деян.3:1).
113
Вот как о существовании в Небесном Храме установленного
порядка праздничных собраний написал один автор в контексте
восстания сатаны: «…Прежде, когда наступало время для ра-
достных и счастливых хвалебных песнопений во славу Б-га и Его
Возлюбленного Сына, он дирижировал всем небесным хором. Ему
предназначалось запевать, а все воинство небесных ангелов присо-
129
праздников рассказать нам что-то о расписании Вышне-
го Святилища? Понятно, что ожидание и подготовка к
Праздникам словно висят в пространстве постоянной
песней Создателя о Себе Самом. Но само действование
и собрание всех миров перед Престолом? Сошествие
Предвечного на Синай, – а в эпоху Нового Завета и Его
Сошествие на молящихся апостолов, – совершилось
точно в сроки земного календаря Седмиц. Праздник
Седмиц подтвердил неизменность Слова об предопре-
деленных нам временах: Он Сам живет по срокам, запо-
веданным нам114.

единялось к нему, и отзвуки восхитительных мелодий во славу Б-га

и Его Сына наполняли небеса. Но теперь вместо звуков чудесней-
шей музыки до слуха предводителя великого восстания доносились
распри и гневные слова. Где он? Не страшный ли сон все это?
Неужели на самом деле его изгнали с небес, и их ворота уже нико-
гда не откроются для него? Вот приближается час, когда все ан-
гелы собираются на поклонение Б-гу, но он, сатана, уже никогда
больше не будет вместе с ними петь небесную песнь, никогда
больше он не склонится в почтении и священном благоговении пред
Вечносущим...» (Е.Уайт «История спасения», глава 3, «Последствия
восстания»).
114
Другие праздничные даты библейского календаря также неиз-
менно подтверждают это. Например, Исход из Египта, выпавший
на Пасху, а в дальнейшем и исход из Вавилона в этот же срок: «И
отправились мы от реки Агавы в двенадцатый день первого
месяца, чтобы идти в Иерусалим; и рука Б-га нашего была над
нами, и спасала нас от руки врага и от подстерегающих нас на
пути», (Ездр.8:31).
130
Если в дальнейшем Земле предназначено стать Храмом,
Местом Обитания Его Славы115, то уже сегодня она
должна сохранять какое-то подобие того календаря. Для
примера здесь можно вспомнить празднование новоме-
сячий: сегодня в этих датах, кажется, нет никакого
смысла; да и отмечают их достаточно просто: молитва
при виде новой луны и трапеза по этому случаю у себя
дома, – для чего нам оставлено это памятование? Какой
в этом смысл? Сегодня, по большому счету, никакого.
Но вот для достигших Новой Земли этот Праздник бу-
дет играть огромную роль; он неизменно будет ожи-
даться и праздноваться с большим нетерпением, –
«Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки,
древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, да-
ющее на каждый месяц плод свой; и листья дерева
— для исцеления народов» (Откр.22:2) Трапеза, кото-
рой в библейские времена отмечался этот Праздник116,
была обетованием о ежемесячном вкушении от Древа
Жизни. О! С каким нетерпением мы будем ждать похо-
да к Дереву Жизни! А сколько пророческих смыслов
сразу увидим в этом празднике, который сегодня не
очень замечается с нами! (И за обетования которого нам

115
Например, согласно словам: «И услышал я громкий голос с
неба, говорящий: се, скиния Б-га с человеками, и Он будет оби-
тать с ними; они будут Его народом, и Сам Б-г с ними будет Б-
гом их» (Откр.21:3).
116
«И сказал Давид Ионафану: вот, завтра новомесячие, и я
должен сидеть с царем за столом…» (1Цар. 20:5).
131
не приходит в голову благодарить Воплощенного и Рас-
пятого)117.

О священниках, семьдесят лет пребывавших в вавилон-

ском плену (т.е. уже родившихся там и никогда не ви-
девших Храма), известно, что по возвращению к Месту
Храма они были готовы нести Его службы118. Т.е. нахо-
дясь в плену они каким-то образом изучали распорядок
Храмовых служб и каноничность его ритуалов. Хотя,
находясь в рассеянии, вне территории Храма, иудеи, ко-
нечно же, не могли в полной мере провести служение
Праздников, но, несомненно, как-то вспоминали их. Се-
годня мы тоже, вспоминая библейские Праздники, не
обязательно говорим о богослужебном их прочтении.
Но, подобно Вифлеемским пастухам, в Пасхальную
ночь размышлявшим о пришествии Мессии, нам тоже
стоит задуматься о содержании песен Неба, которые в
определенный срок исполняются небесным хоралом.
117
О праздновании Новомесячий на Новой Земле писал Исайя:
«Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда
будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ва-
ше и имя ваше. Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу
будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение,
говорит Господь», (Ис.66:22-23).
118
«… Иудеи же за беззакония свои переселены в Вавилон.
Первые жители, которые [жили] во владениях своих, по горо-
дам Израильским, были Израильтяне, священники, левиты и
нефинеи… А из священников: Иедаия, Иоиарив, Иахин,…и
братья их, главы родов своих: тысяча семьсот шестьдесят, -
люди отличные в деле служения в доме Б-жием»
(1Пар.9:1,2,10,13).

132
Знакомство с вестями трех предводителей ангельского
войска (Откровение, 14гл.) должно научит нас: когда
Небо желает донести до нас свои откровения, то стоит
вникнуть, в какое время мы живем.

Провести аналогии между празднованиями на Новой

Земле и сегодня не возможно, поскольку о том новом
времени известно: «Но, как написано: «не видел того
глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце
человеку, что приготовил Б-г любящим Его»,
(1Кор.2:9). Но подходя к какой-то библейской дате нам
стоит говорить о поисках смысла Праздника, о его
неизменных обетованиях. А еще следует помнить, что
дух и сияние праздника передают часто не сам чин дня,
но то, чем мы наполняем его: как вам вариант проведе-
ния субботы через вытаскивания осла из ямы119? Или
спасение побитого разбойниками вместо похода в Храм
(Лук.10:30-37)? Хотя, безусловно, «сие надлежало де-
лать, и того не оставлять» (Лук.11:42).

Речь Стефана

Считается, что речь Стефана послужила разделительной

чертой, от которой начался отрыв христианского дви-

119
«Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в
субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же
лучше человек овцы! Итак, можно в субботы делать добро»
(Мат. 12:11-12).
133
жения от прочих течений иудаизма. Что же произошло
тогда? Давайте обратимся к этому истоку.

«Но он сказал: мужи братия и отцы! послушайте. Б-г

славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии,
прежде переселения его в Харран, и сказал ему:
выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома
отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе»
(Деян.7:2,3).

Так Стефан начал речь, что навсегда разделила две эпо-

хи. Кажется, обетование о земле, которую укажет Авра-
аму Б-г, было главным в обращении Премудрого, что
вспоминал сейчас Стефан. Но посмотрим, как далее
Стефан разворачивает перед синедрионом суть услы-
шанного патриархом:

«Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в

Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его
[Б-г] в сию землю, в которой вы ныне живете»
(Деян.7:4).

Стефан подметил, что для Авраама направляющим сло-

вом оказалось повеление выйти. Патриарх не знал, куда
Вседержитель поведет его и его караван: Всегда-
Бодрствующий давал ему указания ровно на один шаг
вперед и ждал, когда человек выполнит их.

134
«И не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги, а
обещал дать ее во владение ему и потомству его по
нем, когда еще был он бездетен» (Деян.7:5), –

– но вот же, Авраам, наконец-то добрался до нужной

земли! Но оказалось, что это опять не то, что обещал
Вседержитель Своему слуге.

«Иаков перешел в Египет, и скончался сам и отцы

наши» (Деян.7:15), –

– Вот новое странствие, и, кажется, пора бы ему быть и

последним: все же в Египте Израиль смог, наконец,
подняться до уровня народа, у Авраама появились мно-
гочисленные потомки, как было сказано ранее (5ст.).

«А по мере, как приближалось время [исполниться]

обетованию, о котором клялся Б-г Аврааму, народ
возрастал и умножался в Египте, до тех пор, как вос-
стал иной царь, который не знал Иосифа. Сей,
ухищряясь против рода нашего, притеснял отцов
наших, принуждая их бросать детей своих, чтобы не
оставались в живых» (Деян.7:17-19).

Время исполнения приблизилось (17ст.), но действи-

тельность была все также далека от полноты исполне-
ния обещанного Аврааму. Вседержитель через пророков
опять даёт указания о следующем шаге Израиля, но не
более. Вся история потомков Авраама, как её предста-
вил Стефан, складывается из малых решений Израиля,

135
которые он делал под руководством Его вестников. Весь
план Господа об этом народе никогда не был открыт:
только еще на один шаг вперед, и не более. Но остава-
лось ожидание особого Пророка, который уже прямо
нарисует картину движения Израиля и ту землю, к ко-
торой его вел Предвечный: «Это тот Моисей, который
сказал сынам Израилевым: Пророка воздвигнет вам
Господь Б-г ваш из братьев ваших, как меня; Его
слушайте» (Деян.7:37).

И этот Пророк, придя к Израилю, действительно указал

Своему сыну на Землю, куда Он направлял его все века:
«Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет,
как говорит пророк: Небо - престол Мой, и земля -
подножие ног Моих. Какой дом созиждете Мне, гово-
рит Господь, или какое место для покоя Моего? Не
Моя ли рука сотворила все сие?» (Деян.7:48-50). Пре-
стол, Храм и место покоя Израиля пока находятся вовсе
не на земле; Предреченный пророками указал на Выш-
нее.

Стефан следит за реакцией на свою речь. Он замечает

нетерпение слушающих. Он напоминает им об одном
очевидной факте из их общей с ним истории: «Жесто-
ковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами!
вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ва-
ши, так и вы. Кого из пророков не гнали отцы ва-
ши? Они убили предвозвестивших пришествие Пра-
ведника, Которого предателями и убийцами сдела-

136
лись ныне вы, - вы, которые приняли закон при
служении Ангелов и не сохранили» (Деян.7:51-53). Он
даже успевает пояснить, почему служение пророков да-
леко не всегда вызывало принятие в его народе: «Б-г же
отвратился и оставил их служить воинству небесно-
му, как написано в книге пророков: дом Израилев!
приносили ли вы Мне заколения и жертвы в про-
должение сорока лет в пустыне? Вы приняли ски-
нию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изоб-
ражения, которые вы сделали, чтобы поклоняться
им: и Я переселю вас далее Вавилона» (Деян.7:42,43).
У Израиля, помимо мечты Вседержителя о скинии, все-
гда были свои собственные храмы. Эти храмы были до-
роги иудеям, оттого обличения пророков воспринима-
лись так неохотно, оттого так сложно было заставить
Израиля сделать следующий шаг за их призывом.

Логика Стефана вывела из себя присутствующих:

«Слушая сие, они рвались сердцами своими и скре-
жетали на него зубами» (Деян.7:54). Но Дух Святой
еще сдерживал их, еще сохранял над ними контроль.
Окончательный разрыв с Ним произошёл даже не на
проповеди Стефана, но после следующего: «Стефан
же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо,
увидел славу Б-жию и Иисуса, стоящего одесную Б-
га, и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына
Человеческого, стоящего одесную Б-га. Но они, за-
кричав громким голосом, затыкали уши свои, и еди-
нодушно устремились на него» (Деян.7:55-57).
137
Предупреждение о том, что Небесный Храм уже дей-
ствует, что уже есть те, кто имеет туда вхождение, вы-
звало у слышавших Стефана окончательное отторжение
его проповеди. Здесь пролегла граница между старой
проповедью и новой эпохой. Здесь началось христиан-
ство. Небесный Храм,… – после воцарения Иисуса в
Седмицы он уже открыт для потомков Адама, там уже
готовы включить нас в список его служений. Сияние на
лице Стефана, отмеченное в синедрионе120, это всё тот
же свет Синая121, всё то же предупреждение о возмож-
ном и для нас.

4. ПОСТОЯННОЕ СЛУЖЕНИЕ
В ХРАМЕ

Когда Гавриил показал пророку Даниилу, как будет раз-

виваться человеческая история под надзором Неба, он
заметил:

«Впрочем я возвещу тебе, что начертано в истинном

Писании; и нет никого, кто поддерживал бы меня в
том, кроме Михаила, Князя вашего», (Дан.10:21).

120
«И все, сидящие в синедрионе, смотря на него, видели лице
его, как лице Ангела» (Деян.6:15).
121
«Когда сходил Моисей с горы Синая, … то Моисей не знал,
что лице его стало сиять лучами от того, что [Б-г] говорил с
ним» (Исх.34:29).
138
Гавриил был вторым по силе и мудрости ангелом после
Люцифера, и как ни ему было быть сведущим в уловках
и привычках своего бывшего товарища. И все же для
успешного направления земных дел в противосстоянии
с сатаной ему нужна была поддержка Обещанного и
Воплощенного122. Почему так? Неужели века восстания
не ослабили сатану настолько, что среди светоносных
так и не поднялось достойных ему по силе? Конечно же,
нет. Просто только Обещанный и однажды-
Воплощенный знал, что есть в человеке и как это, –
«быть человеком». Оттого только Он мог точно сказать,
как человек ответит на вышнее Слово, что поймет в
нём. Только Воплотившийся доподлино чувствовал бе-
ду, которую носит каждый из нас:

«Ибо мы знаем, что Закон духовен, а я плотян, про-

дан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не
то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если
же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с Законом,
что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий
во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в
плоти моей, доброе; потому что желание добра есть
во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доб-

122
О насущной необходимости этой помощи говорит и следующий
стих: «Но князь царства Персидского стоял против меня два-
дцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, при-
шел помочь мне, и я остался там при царях Персидских»,
(Дан.10:13).
139
рого, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хо-
чу, делаю» (Рим.7:14-19).

Так Писание словами апостола Павла обрисовало про-

блему, разрешить которую после нашего грехопадения
взялся Предвечный. Позволим себе привести цитату од-
ного автора, очень точно передающую трагизм сказан-
ного Павлом: «…человек заигрывает со злом, полагая,
что может порвать с ним в любой момент, когда ему
заблагорассудится, но он … оказывается в тисках воли
более сильной, чем его собственная. Он не может из-
бежать ее таинственной власти…» (Знамения време-
ни, 29 января 1908 г.). «Человек является пленником
сатаны, и ему свойственно от природы прислушивать-
ся к его нашептываниям и исполнять его волю. Он не
имеет силы в себе самом, чтобы успешно сопротив-
ляться злу. Только когда Христос пребывает в человеке
посредством живой веры, влияет на его желания и
укрепляет его силой свыше, он может противостать
такому страшному врагу. Все другие средства защиты
абсолютно бесполезны.» (Свидетельства для Церкви, т.
5, с. 293, 294). «Сатана является богом этого мира...
Работа Христа направлена на свержение его власти
над людьми» (Знамения времени, 24 мая 1877 г.).

Напомним сказанное в Писании, что ради нашего осво-

бождения из этого рабства (т.е. ради Пасхи) Предвеч-
ному понадобилось две вещи: «Но Христос, Перво-
священник будущих благ, придя с большею и совер-

140
шеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не
такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов,
но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище
и приобрел вечное искупление» (Евр.9:11,12). Соглас-
но слов Павла, Иисус принес потомкам Адама две со-
ставляющие спасения: Кровь и Святилище. Книга
Иоанна сосредоточена вокруг того, что же происходит в
Небесном Храме, что даёт нам власть сопротивляться
превосходящей нас власти дьявола. В начале четвертой
главы пророк замечает: «После сего я взглянул, и вот,
дверь отверста на небе, …» (Откр.4:1). Небесный
Храм, – Место, которое позволяло сотворенным увидеть
край Славы Предвечного, – существовал всегда, по-
скольку Творец всегда желал быть увиденным и поня-
тым Своим творением. Но, согласно Писаниям Нового
Завета, суть этого места, по крайне мере детям Земли,
стала ясна только после того, как Иисус принес Свою
жертву и вошёл во Святилище, неся на себе человече-
скую плоть: вознесшись на Небо Он открыл дверь в
Вышний Храм (что и увидел Иоанн). Теперь то, что
происходило в Вышнем Святилище постоянно, стало
понятно детям Земли (да и не только им). Рассмотрим
постоянное служение Храма через знание того, что сде-
лал для нас Воплотившийся.

«И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего

перед Ангелом Господним (перед Христом, – наше
примечание), и сатану, стоящего по правую руку его,
чтобы противодействовать ему. И сказал Господь
141
сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит
тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли
он, исторгнутая из огня?

Иисус же одет был в запятнанные одежды и стоял

перед Ангелом (перед Христом, – наше примечание),
который отвечал и сказал стоявшим перед ним так:
снимите с него запятнанные одежды. А ему самому
сказал: смотри, Я снял с тебя вину твою и облекаю
тебя в одежды торжественные. И сказал: возложите
на голову его чистый кидар. И возложили чистый
кидар на голову его и облекли его в одежду; Ангел
же Господень (Христос) стоял. (3-5ст)

И засвидетельствовал Ангел Господень (Христос) и

сказал Иисусу: так говорит Господь Саваоф: если ты
будешь ходить по Моим путям и если будешь на
страже Моей, то будешь судить дом Мой и наблю-
дать за дворами Моими. Я дам тебе ходить между
сими, стоящими здесь» (Зах.3:1-7).

Пророк Захария видит служение небесного Храма, в ре-

зультате которого человек облекается в Праведность
под надзором Святого и Превознесенного (3-5ст) и об-
ретает право самому служить во Святилище (6,7ст.).
Еще раз медленно прочитаем этот текст. Вот как его
представил один автор: «Лукавый уводит людей в дебри
скептицизма, в результате они … отделяют себя от
Его любви; он искушает их нарушать Его закон, а за-

142
тем претендует на них как на своих пленников и оспа-
ривает право Христа забрать их у него… Посредством
бесчисленных уловок, самых тонких, коварных и же-
стоких сатана старается добиться их осуждения. Че-
ловек не может самостоятельно ответить на эти об-
винения. Он стоит перед Б-гом в одеждах, запачканных
грехом, исповедуя свою вину...» (Свидетельства для
Церкви, т. 5, с. 470, 471).

Вот наше положение в начале сцены, увиденной Заха-

рией: мы уже совершили грех, мы уже поняли, что бу-
дем совершать его и далее, пока совершенно не потеря-
ем осознания самого себя и не растворимся в воле сата-
ны, пока его депрессия и ярость совсем не истребят в
нас человека. Что происходит дальше? «И сказал Гос-
подь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да за-
претит тебе Господь, избравший Иерусалим! не го-
ловня ли он, исторгнутая из огня?» (Зах.3:2). Слова
Христа предполагают, что между Ним и Сидящим-на-
Престоле происходил какой-то диалог, обсуждение со-
здавшегося положения с конкретным человеком, в ре-
зультате которого они достигли определенного согла-
шения по этой (конкретной) судьбе. У того же автора
мы читаем далее: «Но Иисус, наш Защитник, приводит
веские доводы в пользу всех, кто доверяет Ему свои ду-
ши через покаяние и веру. Он вступается за них и по-
беждает их обвинителя убедительными аргументами
голгофских страданий. Его совершенное послушание
Закону Б-жьему, даже до смерти крестной, дало Ему
143
всякую власть на небе и на земле, и Он просит у Своего
Отца помиловать виновного человека и примириться с
ним…» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 470, 471).
«Аргумент голгофских страданий»,… – здесь мы под-
ходи ко второй непременной составляющей нашего ис-
купления – к Жертве Воплощенного. В чем же она?
«Иисус же одет был в запятнанные одежды и стоял
перед Ангелом, который отвечал и сказал стоявшим
перед ним так: снимите с него запятнанные одежды.
А ему самому сказал: смотри, Я снял с тебя вину
твою и облекаю тебя в одежды торжественные»
(Зах.3:3,4). Эти одежды, который по воле Христа были
надеты на человек, откуда они? Эта та Праведность, ко-
торую Христос приобрел в Своём Воплощении, это
опыт Его человеческой жизни, опыт его человеческой
борьбы и противостояния с сатаной. В наше сознание,
теряющее свою индивидуальность под давлением воли
сатаны, Христос вкладывает Свою волю и силу воли бо-
роться с чужим влиянием. Другой Праведности для че-
ловека не существует: только возможность поступать
как Он123. А Христос боролся с сатаной как человек; на
Земле Он не пользовался Своей Б-жественной Славой,
от которой грех в принципе сразу же исчезает. «Аргу-
мент голгофских страданий» приходит к нам не реше-
нием свыше освятить наше тело и разум так, чтобы от-
ныне в нас не возникало никакого влечения к узнанному

123
«Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать
так, как Он поступал» (1Иоан.2:6).
144
нами греху. Но сошествием Духа, Который по совеща-
нию Единых ведет нас в новый поединок против иску-
шений сатаны с тем, чтобы какое-то из решений Иисуса,
какая-то из Его побед, стали нашими124 в результате Его
Личного присутствия в нашем разуме и воле. Так Пасха
становится Опресноками (а Опресноки длятся семь
дней, т.е. полноту времени). Опыт борьбы Христа с са-
таной всеобъемлющ. К какому Его решению Дух начнет
нас побуждать после совещания о нас (о каждом из нас
отдельно) внутри Троицы, – это Его выбор с учетом
нашего ума и восприятия. Т.е. видя наш грех, Господь
говорит: «Отец, Я хочу дать этому человеку вот это Моё
решение». Дух Святой осторожно проводит нас через
выбор, который когда-то Они вместе с Иисусом совер-
шили во время Его пребывания на Земле. Небо же начи-
нает выстраивать возле нас обстоятельства, способ-
ствующие принятию нами этого Их решения как нашего
собственного и его реализации125. Иисус в Небесном
Храме показывает Свои раны, рассказывая о Своей

124
Напомним, чем для Самого Иисуса стало принятие Духа: «И,
крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись
Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Б-жия, Который сходил, как
голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий:
Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволе-
ние. Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искуше-
ния от диавола…» (Матф.3:16,17; 4:1).
125
Обратите внимание: «Он не дает нам сверхъестественным об-
разом качеств, которыми мы не обладали; но когда мы используем
то, что у нас есть, тогда Сам Б-г работает с нами, увеличивая
все возможности, которыми мы располагаем…» (Наглядные уро-
ки Христа, с. 353).
145
борьбе, а мы на Земле слышим Его Слова об этом и де-
лаем сказанное Им своей жизнью, – в этом суть Его хо-
датайства за нас. И как это Их служение ради нас посто-
янно (тамид), то и наша борьба, наша включенность в
это служение Святилища, тоже тамид, тоже постоян-
на126.

Но это еще не завершение нашего искупления:

«И засвидетельствовал Ангел Господень и сказал

Иисусу: так говорит Господь Саваоф: если ты бу-
дешь ходить по Моим путям и если будешь на стра-
же Моей, то будешь судить дом Мой и наблюдать за
дворами Моими. Я дам тебе ходить между сими, сто-
ящими здесь» (Зах.3:6,7).

Наш Господь желает научить нас самостоятельно стоять

в Своём Храме («Я дам тебе ходить между сими, сто-
ящими здесь»). Предвечный Дух каким-то образом
навечно соединяет нас с тем опытом Иисуса, который
мы уже использовали в борьбе с волей сатаны; Он
утверждает в нас совершённое под Его волей как часть
нашего характера и принципов. Так в нас утверждается

126
Вот как один христианский автор призывал нас открывать раз-
ные стороны борьбы Иисуса с сатаной и делать их своей победой:
«Во всех Своих Б-жественных деяниях Искупитель мира провоз-
глашает: «Я ничего не могу творить Сам от Себя» (что и от нас
требуется – наше примечание) … Его жизнь и характер являли со-
бой совершенство характера, который может обрести человек,
став причастником Б-жеского естества и побеждая мир в еже-
дневном борении» (Наставник молодежи, 23 апреля 1912 г.).
146
Его Завет, о котором предрекал уже Праздник Седмиц, –
«И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и
возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам
сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сде-
лаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и
уставы Мои будете соблюдать и выполнять»
(Иез.36:26,27). Как в нас утверждается Его Завет, мы не
знаем. Но Слово Его о Завете ясно: «если ты будешь
ходить по Моим путям и если будешь на страже Мо-
ей». Т.е. если в нас утверждается привычка за своей си-
туацией и обстоятельствами пытаться провидеть опыт и
борьбу Иисуса, вникать в неё (а не в свои горести), сми-
ряться перед ней, еще раз оценивать жертву Иисуса че-
рез эти испытания, «примерять» её на себя127, – это
навсегда утверждает в нас опыт и Праведность Иисуса
как наши собственные.

Здесь следует вспомнить, что Седмицы наступают толь-

ко после того, как Пасха и Опресноки уже были в нашей

127
Этот опыт описан, например, в 21 Псалме Давида, когда за своей
скорбью и растерянностью, за своими вопросами к Небу, Давид все
более и более прозревает опыт борьбы Иисуса, Его крики к Отцу.
Так что переживаемое человеком становится для него самого толь-
ко проповедью о трагедии Всевышнего. И в результате в нас появ-
ляются силы и мудрость жить и принимать жизнь. Позволим при-
вести здесь цитату одного автора: «Возрастая в святости, он
сможет лучше постигать возвышенные, облагораживающие ис-
тины Слова Божия, пока через созерцание не изменится и сможет
отражать подобие своего Искупителя» (Южный Страж, 25 сен-
тября 1906 г.).

147
жизни, т.е. Завет утвердит в нас навсегда только ту пра-
ведность, которую мы уже усвоили, которой мы же
пользовались как своей; он не принесет нам нечто со-
вершенно нового. Приведем размышления об этом од-
ного христианского автора:

«Ни одна наша мысль, ни одно слово или поступок не

проходят бесследно. Мы останемся на всю нескончае-
мую вечность такими, какими сделаем себя в отпущен-
ный нам испытательный срок. Смерть влечет за собой
распад тела, но не привносит никаких перемен в наш
характер. Пришествие Христа не изменит нашего ха-
рактера, а лишь наложит печать на него, так что ни-
чего уже нельзя будет изменить…» (Свидетельства для
Церкви, т. 5, с. 466)

«Возлюбленные! огненного искушения, для испыта-

ния вам посылаемого, не чуждайтесь, как приклю-
чения для вас странного, но как вы участвуете в
Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление
славы Его возрадуетесь и восторжествуете»
(1Пет.4:12,13), записал апостол Петр. И его мысль про-
ста: в вечности мы разделим ту Его славу (характер), за
которую здесь приняли страдания, за которую поборо-
лись128. Любовь, которая будет наполнять нас в новом

128
«Будучи соучастниками Христовых страданий, они могут раз-
делить и Его славу» (Великая борьба, с. 650).

148
мире, это выражение того, кем мы были в прошлом, т.е.
сейчас.

Мы все с вами чувствуем в себе предательство, которое

только ждет момента, чтобы снова ожить. (Оттого мы и
просим: «и не введи нас в искушение, но избавь нас
от лукавого», Матф.6:13.) Сталкиваясь с проявлением
греха вне нас, нас охватывает переживание: «и когда
они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас
предаст Меня. Они весьма опечалились, и начали
говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи?»
(Матф.26:21,22). И здесь переживающим о том, что мы
моем забыть и потерять то, что уже отвоевал в нас для
Себя Господь, хочется напомнить одно утешение, кото-
рое услышал пророк Захария в Храме: «И сказал Гос-
подь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да за-
претит тебе Господь, избравший Иерусалим! не го-
ловня ли он, исторгнутая из огня?» (Зах.3:2). Израиль
забыл Господа, он сам это понимал; он оставил «и
первую любовь»129, и даже вторую. Упущенного не вер-
нешь. Остаётся только время, чтобы крикнуть: «И ска-
зал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь
в Царствие Твое!» (Лук.23:42). «И сказал Господь са-
тане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит
тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли
он, исторгнутая из огня?» (Зах.3:2).
129
«…ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Мо-
его трудился и не изнемогал. Но имею против тебя то, что ты
оставил первую любовь твою» (Откр.2:3,4).
149
Есть вещи, которые Господь никогда не забывает, кото-
рые для Него настолько важны, что они записываются
навсегда в особую памятую книгу, Книгу Жизни. Что
записывается туда? «Забудет ли женщина грудное ди-
тя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но
если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я
начертал тебя на дланях [Моих];» (Ис.49:15,16). В эту
книгу записывается всё то, что мы пережили вместе с
Ним, всё то, что Он смог подарить нам Своей жертвой,
всё утешение, которое смог дать. Ему дорого то, что мы
приняли от Него когда-то, чем Он смог согреть нас, за-
крыть. Он не забудет этого. Эти моменты Он будет
вспоминать на Небесном Суде, когда откроется Книга
Жизни, это провозгласит Своей славой, это станет
нашим характером в вечности. Б-г пребывает над вре-
менем; для Него одинаково легко вызвать любое про-
шлое. Даже если мы забыли себя, свою «первую лю-
бовь», но все еще зовём Его имя, Он воскресит нас в
нас самих, какими мы были. Пусть это послужит утеше-
нием для тех, кто видит, как дорогие им люди из-за бо-
лезни, из-за возрастных немощей организма, теряют се-
бя и контроль над собой, и уже не такие как прежде.

«Я дам тебе ходить между сими, стоящими здесь»130

(Зах.3:7), обещал Он Захарии. Однажды почувствовать
себя связанным с реальностью Храма, – вот та точка За-
вета, к которой Иисус ведет нас, начиная от Своей Пас-

130
Т.е. служащими в Храме.
150
хи. Потому что только там, во Святилище, Завет для нас
обретает статус невозврата к прошлому. Он придумал
мир, в котором действуют законы Его сердца. Он при-
думал Храм, – Место, где может свободно рассказать о
Своём сокровенном. Он создал и устроил это Место так
мудро и необычно, что всё, сказанное Им там, в том
Месте, вдруг слышится в нашем сердце, где бы мы ни
находились. Самое важное, что развивается (или за-
крепляется) в нас, что было и что только ещё будет с
нами, происходит от того, что Он делает в этом Ме-
сте131.

5. «ПО ЧИНУ МЕЛХИСЕДЕКА…»

Дело происходило во время и посреди войны. Из доли-

ны Сеннаар прибыло объединенное войско четырех ца-
рей. Армия прошла всю территорию, которая позже бу-
дет названа страной Израиля до её крайней южной точ-
ки, источника Кадес (того самого источника, чьи воды
возобновятся после удара Моисея о Скалу). Вероятно,
уже тогда это место было связано с каким-то ожиданием
Славы Предвечного, раз сеннаарские цари поставили
своей задачей непременно захватить это место и испить

131
«Примите во внимание тот великий факт, что Христос ни на
миг не останавливается в Своей важной работе в Небесном свя-
тилище» (Советы по работе субботней школы, с. 112).
151
из источника. Они смогли это сделать. Они показали
всем, с кем связана идея божественной избранности132:

«В четырнадцатом году пришел Кедорлаомер и ца-

ри, которые с ним, и поразили Рефаимов в Аштероф-
Карнаиме, Зузимов в Гаме, Эмимов в Шаве-
Кириафаиме, и Хорреев в горе их Сеире, до Эл-
Фарана, что при пустыне133. И возвратившись отту-
да, они пришли к источнику Мишпат, который есть
Кадес, и поразили всю страну Амаликитян, и также
Аморреев, живущих в Хацацон-Фамаре» (Быт.14:5-7).

Но вот что осталось загадкой в том победном шествии

Сеннаара: его армии дважды прошли по Обетованной
земле (двигаясь к югу, до источника, и возвращаясь до-
мой), однако Салим134, крепость на горе Мориа, неиз-

132
В книге пророка Исайи (41 гл.) этот же путь совершает Мессия
Израиля. Пророк отмечал: шествие от востока Царя, Которому ни-
кто не может противостоять в военной мощи (2-4ст); против Него
собираются многие народы (5-7ст); контекст события предполагает
бедственное положение народа Единого (8-10ст); прибытие Царя
делает праведных сильными (11-16ст); Господь открывает для них
источники (17-20ст); события, связанные с приходом Царя «от вос-
хода солнца» носят пророческий характер (21-29ст).
133
Рефаимы, зузимы, эмимы и хорреи – племена великанов! Эти
народы издревле жили на Обетованной земле, и её сила благослов-
лять проявилась в том, что она порождала исполинов: «…прежде
жили там Эмимы, народ великий, многочисленный и высокий,
как [сыны] Енаковы («анак» на иврите «великан»), и они счита-
лись между Рефаимами, как [сыны] Енаковы; Моавитяне же
называют их Эмимами; а на Сеире жили прежде Хорреи; …»
(Втор.2:10-12)
134
Будущий Иерусалим.
152
менно стоящий у них на пути, оба раза безоговорочно
огибался их военным строем. Одна из тайн и открове-
ний древности, одно из проявлений воли Незримого и
Бодрствующего. Апостол Павел таким образом, через
опыт Господина Израиля, передаст устную традицию
этого народа о том, что спасло тогда Салим:

«Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть

первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын
Мой, Я ныне родил Тебя; как и в другом [месте] го-
ворит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.
Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со сле-
зами принес молитвы и моления Могущему спасти
Его от смерти; и услышан был за [Свое] благогове-
ние;
хотя Он и Сын, однако страданиями навык послу-
шанию,
и, совершившись, сделался для всех послушных Ему
виновником спасения вечного, быв наречен от Б-га
Первосвященником по чину Мелхиседека» (Евр.5:5-
10).

Описывая молитвенный опыт Иисуса, Павел приводит

пример Мелхиседека, Салимского царя, который, по
аналогии апостола, однажды «с сильным воплем и со
слезами принес молитвы и моления Могущему спа-
сти Его от смерти; и услышан был за [Свое] благого-
вение».

153
Авраам не вмешивался в великие планы сеннаарских
царей, пока не выяснилось, что те взяли в плен его
сродника Лота и его домашних – всю общину верующих
в Единого Б-га людей. Для ответного хода патриарх
лично отобрал из своего дома глубоко преданных Все-
держителю мужчин: «Аврам, услышав, что сродник
его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в
доме его, триста восемнадцать,…»135 (Быт.14:14). От-
ряд был несопоставимо малочислен по сравнению с ар-
миями Сеннаара (к тому же Авраам разделил его: «и,
разделившись, [напал] на них ночью», Быт.14:15).
Так что одержанная патриархом победа, несомненно,
могла быть заслугой только милости Господа Б-га Во-
инств. Возвращающегося домой патриарха находит
Мелхиседек. И Авраам узнает, что благословение побе-
ды было даровано ему не по его верности и вере (по ве-
ре он обрел праведность, как записано дальше), но по
молитве этого «священника Б-га Всевышнего»136. При-
знавая его посредническое служение перед Небом в де-
ле своей победы, Авраам отдает Мелхиседеку десятину
со всех трофеев137. В свою очередь, царь Салима при-
знает свой статус священника благословляя Авраама:

135
Т.е. рожденных от верующих родителей и с детства посвящен-
ных Единому через обрезание.
136
Евр.7:1.
137
«Получающие священство из сынов Левииных имеют запо-
ведь - брать по закону десятину с народа, …» (Евр.7:5). Т.е. пе-
редача десятины кому-либо – это признание его священнических
прав.
154
«Но сей … получил десятину от Авраама и благосло-
вил имевшего обетования. Без всякого же прекосло-
вия меньший благословляется большим» (Евр.7:6,7).
Авраам встретился с благословением более древним,
чем его собственное призвание, поскольку Мелхиседе-
ком, – т.е. Царем Праведности138, – согласно иудейско-
му преданию, звали Сима, патриарха, пережившего по-
топ139.

Исследуя жизнь Авраама Давид, вероятно, остро пере-

живал, что подобно этому патриарху, он в час бедствия
и скорби не сможет воочию встретить кого-то, более
приближенного к древнему слову и праведности, чем он
сам, и чьё заступничество дарует ему победу тогда, ко-
гда у него самого не будет молитвенных слов. Утешая
своего помазанника Господь показывает ему событие из
далеко ко дням Давида будущего:

«Псалом Давида.
Сказал Господь Господу моему:
седи одесную Меня,
доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.
138
«…которому и десятину отделил Авраам от всего, - во-
первых, по знаменованию [имени] Царь Правды, а потом и
царь Салима, то есть Царь Мира» (Евр.7:2).
139
Подсчеты количества прожитых лет патриархов с учетом воз-
раста, в котором они родили первого сына, показывает, что Сим
умер в 2156 году от сотворения мира, а Авраам родился в 1946 г. и
умер в 2121 г. Т.е. Сим пережил этого патриарха. Сим знал о жерт-
воприношении на горе Мориа (так как эти земли принадлежали
ему), он слышал о рождении Иакова.
155
(2) Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона:
господствуй среди врагов Твоих.
(3) В день силы Твоей народ Твой готов
во благолепии святыни. Из чрева прежде денницы
подобно росе рождение твоё 140.
(4) Клялся Господь и не раскается:
Ты священник вовек по чину141 Мелхиседека.
(5) Господь одесную Тебя.
Он в день гнева Своего поразит царей;
(6) совершит суд над народами,
наполнит [землю] трупами,
сокрушит голову в земле обширной.
(7) Из потока на пути будет пить,
и потому вознесет главу» (Пс.109).

Господь даёт Давиду увидеть и услышать часть диалога

между двумя Ипостасями Единства, – того самого диа-
лога, который остался не услышанным Иоанном:

140
Буквальный перевод:
«С тобою благоволение в день ополчения Твоего великолепием
Святого (Храма). Из внутренного прежде зари – твоё, (подобно)
росе, рождение твоё (‫»)יַלְדֻ תֶ יָך‬
С другими огласовками слово прочитывается ‫« יְלִדְ תִ יָך‬Я родил Те-
бя».
«прежде зари» - т.е. появления первого света при Творении.
Перевод Септуагинты: «С тобою Начало в день могущества Твоего
по чистоте святых. Из внутренности прежде утренней звезды Я
родил Тебя».
Текст говорит о предвечном существовании Христа.
141
Вариант перевода: «по способу», «по порядку», «по речи».
156
«И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех
животных и посреди старцев стоял Агнец как бы за-
кланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые
суть семь духов Б-жиих, посланных во всю землю»
(Откр.5:6).

Иоанн описал для нас лишь результат той Их важной

встречи:

«И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на

престоле. И когда он взял книгу, тогда четыре жи-
вотных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем,
имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиа-
ма, которые суть молитвы святых. И поют новую
песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее
печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею иску-
пил нас Б-гу из всякого колена и языка, и народа и
племени, и соделал нас царями и священниками Б-гу
нашему; и мы будем царствовать на земле»
(Откр.5:7-10).

Этот диалог состоялся в Великий Праздник Седмиц

Небесного Храма, когда Иисус воспринял царский ста-
тус над Землей142. Согласно увиденного и услышанного
Давидом, Сидящий-на-Престоле назвал лишь одну при-
чину, почему Иисус заново обрел власть над нашей

142
Обратите внимание на знаки воцарения в песни Давида: «седи
одесную Меня,…» (Пс.109:1); «Господь одесную Тебя»
(Пс.109:5).
157
планетой: «Ты священник вовек по чину Мелхиседе-
ка», и это утверждение включает в себя (согласно про-
чтению Павла) две вещи, – предвечное существование
Иисуса (как у Мелхиседека, который был рожден до по-
явления этого мира, возникшего после потопа143) и Его
опыт посреднического служения за нас, утвержденный в
Воплощении144. Давид удостоился услышать, для чего
Воплощенный получил полноту власти над планетой и
ее обитателями: «Ты священник вовек по чину Мел-
хиседека». Т.е., «Сей, как пребывающий вечно, име-
ет и священство непреходящее, посему и может все-
гда спасать приходящих чрез Него к Б-гу, будучи
всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. Таков и
должен быть у нас Первосвященник…» (Евр.7:24-26).
Тот тамид145 (а любой разговор меж Их Единства тво-

143
«…без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни
начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Б-жию, пре-
бывает священником навсегда» (Евр.7:3).
144
«Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть перво-
священником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне
родил Тебя; как и в другом [месте] говорит: Ты священник во-
век по чину Мелхиседека.
Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес
молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услы-
шан был за [Свое] благоговение;
хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию,
и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновни-
ком спасения вечного, быв наречен от Б-га Первосвященником
по чину Мелхиседека» (Евр.5:5-10).
145
Как и всякий диалог Их Единства, тот разговор происходил в
рамках служения тамид, и образ горящего светильника при Их
беседе указывает на этот тип служения Небесного Храма, как кон-
158
рение воспринимает как Их служение тамид Своему
тварному миру) обозначил принятие Иисусом решения
отныне поставить нас в центр Своего единения с Отцом.
Тогда совершилось величайшее событие в развитии За-
вета: отныне говорить между Собой о Своей верности
Друг Другу Они будут только через обсуждении наших
жизней, – в рамках «чина Мелхиседека». Молитва чело-
века Земли до и после Вознесения существенно отлича-
ется по статусу:

«Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите,

и получите, чтобы радость ваша была совершенна.
Доселе Я говорил вам притчами; но наступает вре-
мя, когда уже не буду говорить вам притчами, но
прямо возвещу вам об Отце. В тот день будете про-
сить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду про-
сить Отца о вас: ибо Сам Отец любит вас, потому
что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от
Б-га» (Иоан.16:24-27).

Обращаясь к примеру супружеского завета, вспомните,

как шепчутся между собой муж и жена… Какие темы и
какие слова… Какая сокровенность разговора… Какая
потребность сказать и быть услышанным… Переведите
их сердечность на уровень способности Предвечного
любить. И помыслите, что внутри их разговора отныне

текст разговора: «И от престола исходили молнии и громы и

гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом,
которые суть семь духов Б-жиих…» (Откр.4:5).
159
будем, прежде всего, мы: Иисус воспринял чин Мел-
хиседека. Не стоит думать, что жизнь и судьба обречен-
ных родиться среди греха и жить в нём не имеет воздая-
ния: утешение за эту краткость уже сейчас превосходят
все мысленные пределы награды. А ведь Он – Б-г. Он
будет говорить внутри Единства, например, о творении
новых миров. И даже это отныне будет происходить с
учетом наших имен. Иисус ответил на вопрос сатаны о
том, как войти в Их недосягаемую святость, разделить
Их планы. Ту речь в праздник Седмиц слышал не толь-
ко Давид, но и все бывшие тогда в Небесном Храме. Ка-
кой отклик Их клятва должна была вызвать среди всех
миров! Какое эхо! Ведь наша планета изначально созда-
валась с тем, чтобы творимое Им здесь показывало, что
Он задумал для всех обитателей Вселенной.

«Доселе Я говорил вам притчами; но наступает вре-

мя, когда уже не буду говорить вам притчами, но
прямо возвещу вам об Отце» (Иоан.16:25). Порази-
тельное обетование! Оно означает, что закономерное
непонимание творением воли и намерений Святого и
Непостижимого в силу огромной, неубираемой по при-
роде, разницы между нами, может до определенной сте-
пени быть преодолимым. И именно для нас, потомков
Адама, для тех, кто, в отличие от святых ангелов, нико-
гда даже не видел и не приближался к месту явления
Его недоступной славы. Как такое может быть? В
устройство всего живого на нашей планете, – в этом
огромном, многообразном и многообразном рассказе
160
Творца Вселенной о Своих сокровенных тайнах, – был
вложен Вышним Замыслом малый секрет: семя146. Семя
хранит генетическое наследство живого организма; оно
же определяет его способность «слышать» и реагиро-
вать на решение Господина планеты о Его террито-
рии147. Когда в какой-то момент существования Вселен-
ной Творец перевел весь Свой разум и душу в «челове-
ческий» формат, когда Он воплотился, когда вложил
Свою божественность в человеческое семя, это Его дей-
ствие вначале не было понятно сотворенными. Но по-
степенно небожителям открылась удивительная законо-
мерность. Согласно порядку служения Храма, когда Он
излагал в нём Свою волю, услышанное от Него слово
представители разных миров и служители Святилища

146
Обратите внимание, при описании различных форм жизни
нашей планеты в 1гл.Бытия эта их единственная характеристика
(«семя», «род») неизменно повторяется: «И сказал Б-г: да про-
израстит земля зелень, траву, сеющую семя дерево плодовитое,
приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле.
И стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по
роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду
его. И увидел Б-г, что [это] хорошо» (Быт.1:11,12). «И сотворил
Б-г рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся,
которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую
по роду ее. И увидел Б-г, что [это] хорошо» (Быт.1:21); «И сказал
Б-г: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и га-
дов, и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Б-г зве-
рей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных
по роду их. И увидел Б-г, что [это] хорошо» (Быт.1:24,25).
147
Так, слово Вседержителя о приближении грозы, наводнения,
землетрясения или холода «слышится» живыми существами соот-
ветственно их «семени», и заставляет их реагировать на него.
161
доносили до остальных обитателей Вселенной. Но с жи-
телями нашей планеты теперь оказалось не так: Он го-
ворит, и Его Семя внутри нас слышит Его слово (соот-
ветственно степени своей зрелости и «пророщенности»
в нас) без какого либо другого посредничества. Не бу-
дучи в Храме, мы словно находимся там. Великая клят-
ва была произнесена в Праздник Седмиц Небесного
Храма! Великая. Не случайно Давид изумился об этом:
«что [есть] человек, что Ты помнишь его, и сын че-
ловеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты
умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал
его» (Пс.8:5,6) (один из возможных переводов: «Ты ни в
малейшей степени ни умалил его перед ангелами»148). А
Павел добавил: «Ибо не Ангелам Б-г покорил буду-
щую вселенную, о которой говорим; напротив некто
негде засвидетельствовал, говоря: «что значит чело-
век, что Ты помнишь его? или сын человеческий,
что Ты посещаешь его? Не много Ты унизил его пред
Ангелами; славою и честью увенчал его, и поставил

148
Вот как о нашей природе записал один христианский автор:
«Вслед за ангелами человеческий род, сотворенный по образу Б-
жьему, является самым величественным Его созданием» (Е.Уайт,
«Наставник молодежи», 16 апреля 1907 г. Перевод цитируется по
«Вера, которой я живу», издание «Источник жизни», 2017г. \за 23
января\). Апостол Петр написал об этом еще более удивительно:
«Как от Б-жественной силы Его даровано нам все потребное
для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас сла-
вою и благостию, которыми дарованы нам великие и драго-
ценные обетования, дабы вы через них соделались причастни-
ками Б-жеского естества…» (2Пет.1:3,4)
162
его над делами рук Твоих, все покорил под ноги его»
Когда же покорил ему все, то не оставил ничего не-
покоренным ему. Ныне же еще не видим, чтобы все
было ему покорено; но видим, что за претерпение
смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не
много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по бла-
годати Б-жией, вкусить смерть за всех… Ибо не Ан-
гелов восприемлет Он, но восприемлет Семя Авра-
амово» (Евр.2:1-9,16).

Тогда, в далеком Салиме, через благословение Мел-

хиседек передал Аврааму все обетования, которые имел
сам. По откровению свыше он отдал их не своим сыно-
вьям, но этому пропыленному и усталому воину, дале-
кому от него по происхождению. То, что Иерусалим
унаследовали потомки Авраама, а не дети Мелхиседе-
ка149, показывает, что тогда через разделение Завета150
совершилась именно передача благословения. Эта
встреча стала важной вехой в летописи планеты – в этом
огромном, многообразном и многообразном рассказе
Творца Вселенной о Своих сокровенных тайнах. Благо-

149
Как нам известно из священной истории, именно Адониседек,
прямой наследник Мелхиседека, несомненно знакомый с историей
своего рода, поднял других хананских князей против Израиля, вер-
нувшегося в Обетованное: этот царь точно знал, для чего Израиль
вернулся, и кто действительный наследник его земель (И.Нав.10:1).
150
«и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, - он был
священник Б-га Всевышнего, - и благословил его, и сказал:
благословен Аврам от Б-га Всевышнего, Владыки неба и зем-
ли» (Быт.14:18,19).
163
даря ей, мы знаем, какая тайна совершается, когда
Иисус, будучи «священником Б-га Всевышнего» по чи-
ну Мелхиседека, выносит нам хлеб и вино. Небесный
Храм – это наше наследие. Мы должны туда вернуться.
Мы привязаны к нему Его клятвой перед Друг Другом:

«Клялся Господь и не раскается:

Ты священник вовек по чину Мелхиседека»151.

6. НОВОЛЕТЬЕ
8-11главы кн.Откровение

Очень сложно воспроизвести мелодию за тем, кто поёт

одновременно на три голоса. Даже если ты последова-
тельно пропоешь для слушателей все три партии, все же
это не даст полного представления о музыке, поскольку
основная её гармония рождается на пересечении и сли-
тии всех трех её составляющих, – там лежит душа, за-
мысел и сердце автора мелодии. Иоанну пришлось по-
спевать за Тем, Кто показывал ему одновременно три
151
К теме священства Мелхиседека и связанных с ним событий
Иоанн несколько раз обращается в своей книге: «Шестой Ангел
вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней во-
да, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного»
(Откр.16:12); «Шестой Ангел вострубил, и я услышал один го-
лос от четырех рогов золотого жертвенника, стоящего пред Б-
гом, говоривший шестому Ангелу, имевшему трубу: освободи
четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрате»
(Откр.9:13,14).

164
времени. Пророк описал, «что … видел», – т.е. всю ис-
торию всего христианского времени (от Вознесения до
славы Новой Земли), проведенную перед ним в семи
праздниках152, «что есть» – то, как сегодня Небесный
Первосвященник борется за человека, Его постоянное
служение в Храме (тамид)153, «и что будет после се-
го»154, – Последний Великий Суд, который поднимет
историю всех семи времен и оценит нас через них 155. На
соединении всех трех перспектив текста рождаются и
обнаруживаются уникальные оттенки каждого времени.

Новолетье: дальнейшее раскрытия Завета

Любой учебник истории раскроет перед нами летопись

человечества как смену цивилизаций, народов и стран в
результате войн или деградаций культур; в лучшем слу-
чае нам скажут о прогрессе науки и технологий, кото-
рые могут стать результатом движения истории. Но
библейский календарь, в своем круговом движении еже-
годно пророчески показывая нам всю историю челове-
чества, представляет иной разворот её хода. Семь годо-
вых праздников последовательно раскрывают тайны то-

152
Т.е. всю книгу Откровения можно прочитать как последователь-
ную смену описаний семи храмовых праздников.
153
Всю книгу Откровение можно исследовать как постепенное рас-
смотрение этого главного служения Храма для нас.
154
«Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после
сего» (Откр.1:19).
155
Вся книга Откровения построена на пошаговом описании слу-
жения Судного Дня.
165
го Завета, который заключили между Собой Единые до
творения мира, и основные вехи проявления этого Заве-
та на временной шкале Вселенной. История постепен-
ного откровения этого Завета сотворенным – история
раскрытия Его любви. Именно её развития следует ис-
кать за ходом библейского календаря. Весенние празд-
ники, – Пасха, Опресноки, Седмицы, – представляют
для обращающихся к ним последовательное повество-
вание о соединении (или воссоединении) в вечный со-
юз, вехи, которые Он прошёл, собирая Своё творение в
общий с Собой мир, начиная от Своего воплощения:
«так как Он избрал нас в Нём (т.е. во Христе) прежде
создания мира, чтобы мы были святы и непорочны
пред Ним в любви, предопределив усыновить нас
Себе чрез Иисуса Христа, ... в Котором мы имеем ис-
купление Кровию Его, ... открыв нам тайну Своей
воли по Своему благоволению, которое Он прежде
положил в Нем, в устроении полноты времен, дабы
все небесное и земное соединить под главою Хри-
стом...» (Еф.1:4-14).

Каждое из этих трех праздничных времен открывало (и

будет открывать всю вечность) внимающим их рассказу
какую-то одну сторону Его Завета. Но Пасха, Опресно-
ки и Седмины, это еще не весь Его рассказ о той дого-
воренности, что положил Он с Собой прежде бытия
Вселенной; это еще не все благословения, которые Он
намерен был дать своему творению. Праздник Седмиц
заканчивал свой рассказ на том, как Он включал (присо-
166
единял) нашу немощь и немудрость к Своему Великому
Вечному Завету, а следующая праздничная дата, – Но-
волетье, – подхватывала эту повесть и длила её далее
своими обетованиями. Все мы, однажды заключавшие
супружеские союзы (а именно через их законы Творец
намерен рассказать о нашем вступлении в союз с
Ним156) знаем, что договоренность о союзе только от-
крывает его начало, только начинает чудо соития двух
жизней в одну. Это именно чудо, именно тайна, таин-
ство157, которое может совершить для нас только Он,
чтобы что-то рассказать о Себе Вселенной158. Наблюде-
ния за супружеством помогают понять, что совершает
Господин мира в Новолетье – во время, которое Он
устраивает после заключения с нами Завета (т.е. после
праздничного времени Седмиц). И начать исследовать
тему этого праздника стоит от Начала всех времен. Мы
с вами имеем данность, при которой живем и пользуем-
ся тем, что добыли … не сами; мы живем в мире и доме
построенном не нами. Так устроено потому, что одна-
жды Он Сам когда-то решился на такой шаг: каждая

156
Например, согласно этому тексту: «Посему оставит человек
отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое од-
на плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу
и к Церкви» (Еф.5:31,32).
157
Согласно Еф.5:31,32.
158
Мы не знаем всех реалий вселенной, но может случиться так,
что среди всех миров только наш род способен явить чудо съеди-
нения двух жизней и душ в одну жизнь и душу, поскольку, напри-
мер, об ангелах нам известно, что они не вступают в супружеские
союзы, т.е. не развиваются внутри таких отношений.
167
Личность Их Единства стали жить только тем, что даёт
другая Ипостась Их Неделимости. Наш мир, который
начал твориться после этого Его выбора (после Их Заве-
та Друг с Другом) оказался обустроенным по тому же
принципу. Решение о таком единении – всегда риск: до-
статочно ли тот, другой, знает и готов вникать и искать
твои нужды, чтобы быть готовым и способным целиком
восполнить твои потребности? (И это все тот же риск,
на который идет сегодня человек, стремящийся к су-
пружеству.) Целиком... А ведь если он немного упустит
в познании твоего мира, эта недостача будет что-то ло-
мать в тебе и тебя! Отношения внутри Триединства, это
всегда трепет, поиски нового сближения и понимания
Другого, постоянные «завоевания» друг друга. Это то,
что Они не воспринимают, как данность, раз и навсегда
закрепленную и одинаковую. Это всегда борьба Друг за
Друга, жертва, всегда боязнь ошибиться. И радость от
того, что Кто-то готов ради Твоего мира отдать всего
Самого Себя и даже саму Свою жизнь. Что Кто-то все-
гда смотрит на Тебя, ищет Твоих глаз и участия. Как
спокойно в воплощении Иисус доверил всего Себя Свя-
тому Духу! Позволил формировать Свою личность за-
ново, пока Он рос как человек, вести, выбирать для Не-
го опыты по Своему произволу, формировать Себя. И
Дух смог сохранить Личность Единосущного с Собой:
живя на Земле Иисус остался Собой, остался Б-гом в
руках Духа. И Даже Своё воскресенье Он доверил Ему:
«Христос, …быв умерщвлен по плоти, но ожив Ду-

168
хом…» (1Пет.3:18). (То же полное доверие своей жизни
чужим рукам лежит в основе супружества, – присмат-
ривайтесь к его таинству, чтобы понять Предвечный За-
вет Создателя, давший жизнь нашему миру!) Такого же
совершенного доверия к Своим рукам, ведущим нас,
Создатель желает развить и в нас в нашем завете с Ним
(об этом развитии отношений внутри Завета и пропове-
дует Новолетье). Библейская история Завета предупре-
ждает: глубокое проращивание жизней друг в друга
возможно только в обе стороны, – т.е. если мы чего-то
не додадим Б-гу в нашем союзе с Ним, последствия для
Него будут неумолимы159. Упрямство и замкнутость на
себе, когда мы подавляем Личность и волю избравшего
нас Духа, не даем Ему творить Свой мир через нас, раз-
вивать Свою любовь к нам, Писание называет «хулой на
Святого Духа» и приравнивает к совершенному на Гол-
гофе: «Ибо невозможно - однажды просвещенных, и
вкусивших дара небесного, и соделавшихся при-
частниками Духа Святаго, и вкусивших благого гла-
гола Б-жия и сил будущего века, и отпадших, опять
обновлять покаянием, когда они снова распинают в
себе Сына Б-жия и ругаются [Ему]» (Евр.6:4-6). Он
доверяет Себя нам полностью, до конца, ставя Себя в
зависимость от нашего желания длить союз с Ним, да-
вать Ему жить в союзе с нами. (Нет, физически Дух не
159
Вспомним о ранах, что навечно останутся на Его руках: «Ему
скажут: отчего же на руках у тебя рубцы? И он ответит: от то-
го, что меня били в доме любящих меня», (Зах.13:6). «… от ру-
ки Его лучи, и здесь тайник Его силы!», (Авв.3:4).
169
умирает, как это произошло с Воплощенным, но пере-
живаемое Им отвержение нами Писание приравнивает к
Его мукам Голгофы.).

«Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша [есть]

Новый Завет в Моей крови, которая за вас пролива-
ется» (Лук.22:20) – Б-г вступил с нами в Завет… Что мы
должны открыть для себя об этом Его действии, чтобы
не умалить Его славы и слов, не пропустить их?
Всмотримся в рассказ оставленного Земле союза супру-
жества, чтобы понять, к какому богооткровению подво-
дит время Новолетья тех, кто разделяет благословения
этого служения Небесного Храма.

Чтобы завоевать и удержать женщину, мужчина должен

так раскрыть перед ней свой мир, так выстроить его, так
увлечь им, чтобы перспективу продления именно этого
мира женщина увидела для себя наиболее привлека-
тельной из всех возможных будущностей, чтобы поже-
лала внести именно в этот мир что-то от себя. Из такого
«завлечения» Личностей Триединства Друг Друга в
Свой мир вырастает наша Вселенная. (И трагедия греха
состоит в том, что мы не видим этого основания Творе-
ния, как замечают все остальные жители Вселенной: И
взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят,
Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!
(Ис.6:3)160»… Как красиво падает лист с ветви! – его

160
Сцена этого восхищения ежесекундным творением вселенной
разворачивается в Его Храме: «И поколебались верхи врат от
170
движения и кружения не раз обращались в начало чьих-
то стихов, картин или мелодий. Плавность его хода спо-
собна успокоить наш усталый или возбужденный разум,
вытянуть из хаоса сумбурных мыслей. Но для кого па-
дает лист, способный породить покой, тысячи проник-
новенных рисунков и стихов? Вовсе не для нас, ведь его
полет начнется не зависимо от того, повернулись мы к
нему или нет. «Все Им и для Него создано161». Для Не-
го все падающие листья, все росы, все взметнувшиеся
стаи птиц и оттенки громад облаков. Это Их дар Друг
Другу. Мы только пригашаемся разделить Их восторг и
трепет от получения даров от Единосущного с Ними:
«Войди в радость Господина твоего»162. Мы живем в
мире Их взаимодействия Друг с Другом. И это мир пре-
красен, если уметь видеть его. Такое восприятие дей-
ствительности, его уложение в нашем сознании вопреки
всем другим нашим внутренним брожениям и вспыш-
кам утверждает в нас служение Новолетья Небесного
Храма. «Если кто имеет уши слышать, да слышит! И
сказал им: замечайте, что слышите…»

гласа восклицающих, и Дом наполнился курениями» (Ис.6:4), –

из этого Места становятся хорошо видными все тайны обустрой-
ства мира.
161
«Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое
и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, вла-
сти ли, - все Им и для Него создано» (Кол.1:16).
162
«Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в
малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в ра-
дость господина твоего» (Матф.25:21).
171
(Мар.4:23,24)163. Услышать – главная заповедь в тради-
циях Новолетья, как ее запомнил еврейский народ164.

По мере утверждения супружества мужчина всё более

понимает, что может найти успокоение и удовлетворе-
ние для себя только даря покой, защиту и нежность
женщине. Он хочет отдавать ей это, поскольку чувству-
ет в ней потребность именно через его дары познавать
жизнь и мир возле себя. Самое важное в нём начинает
развиваться только «на стыке» с её жизнью или закреп-
ляться там. Всё большее вхождение Б-га в сотворенный
мир165 показывает, как всецело Он отдается этой по-
требности отдавать Себя, как только из неё начинает
черпать для Себя желание и вдохновение жить, познает,
что значит быть Б-гом: «…и радость моя [была] с сы-
нами человеческими…» (Прит.8:31). В вас появилась
добрая мысль,… руки научились складно делать дело,…
вы приняли решение лишний раз почистить ботинки?
«Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные.
Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный
нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет из-
менения и ни тени перемены. Восхотев, родил Он нас
словом истины, чтобы нам быть некоторым начат-
163
Напомним, что сказанное Им в Небесном Храме обязательно
находит свое выражение на Земле. А Его служение Новолетья це-
ликом направлено на то, чтобы слить нашу жизнь с Его в рамках
Завета.
164
Например, услышать звук шофара.
165
Вначале Воплощение, затем Схождение Духа, а в будущем –
воцарение на Земле Сидящего-на-престоле.
172
ком Его созданий» (Иак.1:16-18). Это Его добрая
мысль, которую Он позволил услышать нам (насколько
наш разум смог уловить её); это Его работа через наши
нервы и мускулы учит нас складно делать дело (и Он не
боится жить Духом в наших слабых телах и владеть
ими); это Его желание видеть в чистых ботинках тех,
кого Он уважает166. «Ибо мы Им живем и движемся и
существуем» (Деян.17:28). Выделяйте в себе доброе, но
обязательно не как своё, а как дар и знак Его прикосно-
вения к вашему дню. И благодарите за них, запечатлей-
те в себе молитвой благодарности: на Небе идет служе-
ние Новолетья, служение, проповедующее, как две жиз-
ни сливаются в одну167.

Если мы видим мир глазами нашего супруга (супруги),

если мы принимаем от него соделанное им для нас, мы
приносим ему несравненную радость и удовольствие;
мы подтверждаем его статус супруга. И Вечносущий
говорит о Себе: «Но Ты, Святый, живешь среди сла-
вословий Израиля» (Пс.21:4). Т.е. Он начинает ощу-
щать полноту жизни, когда мы принимаем от Него дары
и искренно благодарим за них. И этот Его смех и сча-
стье стремится донести до нас небесное служение Но-

166
«Каждое доброе побуждение или стремление является даром
от Б-га» (Е.Уайт, «Служители евангелия», с.255 риг.).
167
«На каждом шагу нашего пути Он напоминает: «ибо Я Гос-
подь, Б-г твой; держу тебя за правую руку твою, говорю тебе:
"не бойся, Я помогаю тебе»,(Ис.41:13) (Е.Уайт, «Воспитание»,
с.259 риг.).
173
волетья168 (т.е. в ходе этого служения Небо выстраивает
события вокруг нас с тем, чтобы мы ощутили атмосферу
Его заботы и благодати вокруг Земли169; ангелы стре-
мятся побудить нас к признательности и утвердить её в
нас, как постоянное чувство и т.д.)

Он стремится завлечь нас в Свой Храм, в место Своего

покоя и уединения. И это серьезное приглашение. В Его
Место могут войти лишь те, чьё присутствие приносит
Ему успокоение и мир. Да, Он всегда в работе и творче-
стве: Он создает траву, звезды, океан, – за Ним и Его
замыслами так просто не угнаться. Но в шестой день от
Творения Он неожиданно сказал нам, что у Него, у Все-
сильного и Всемогущего, властвующего над всеми вре-
менами, есть потребность всё оставить и просто сесть

168
В свете проповеди этого праздника интересно прочитываются
притчи Иисуса 15гл. евангелия от Луки. Когда человек ищет поте-
рянное, он рассчитывает вернуть свою прибыль. Но во всех трех
историях Иисуса Ищущий не получает иной прибыли кроме как
радости от возвращения утерянного (устройство пира для соседей
будет стоить более, чем овца или драхма). Все три истории не
оставляют перспективы, что найденные (овцы, деньги и сыновья)
исправятся, обретут какие-то новые качества и более не будут те-
ряться. Единственное, что возможно для домочадцев Ищущего (как
подсказывает нам третья притча), – это разделить Его радость, вой-
ти на Его пир. Ничего более Мудрый и Истинный не требует от
нас.
169
Вот как это описано у одного христианского автора: «…Послав
миру бесподобный дар в лице Своего Сына, Б-г окружил всю Землю
атмосферой благодати, такой же реальной, как воздушная атмо-
сфера. Все, кто стремится пребывать в этой животворной ат-
мосфере, будут жить и возрастать до полного возраста во Хри-
сте Иисусе» (Е.Уайт, «Путь ко Христу», с. 68).
174
рядом с кем-то,… с кем-то, кто может войти в Его по-
кой, кто может разделить Его покой, т.е. также успоко-
иться и утешиться только от присутствия кого-то друго-
го.

Мужчина и женина разделяют плоть друг друга как

причастие. Воплотившись, Он тоже разделил с нами од-
ну плоть. Воплотившись же, Он доверил Свою плоть
Духу, – поэтому Воплощение было каким-то очень се-
рьезным моментом и временем в росте их преданности
Друг Другу. Его замыслы и жизнь удивительны и таин-
ственны; мы можем улавливать только их отблески, но
эти прозрения и становятся нашим проникновением в
счастье.

В присутствии Б-га исчезает то, что вы не строили вме-

сте с Ним, – не так ли сгорает грех, т.е. всё то, что было
не с Ним и не от Него? (Проникновение супружества
глубоко внутрь наших сердец делает тоже самое: оно
пересматривает все то, что было вне супруга, без него, и
или дарит ему все эти свои находки, или бесследно сти-
рает из нас.) Отголоски служения Новолетья в Небес-
ном Храме, правильно воспринятые нами на Земле,
властно стирают из нас привычки греха170. В этом важ-

170
Когда Б-г выбирает, кому (какому эмбриону) дать жизнь, Он
решает, какую благодать и прощение Он желает и готов развивать в
Себе через течение этой жизни. Наши грехи, которые неминуемо
несет в себе наша природа, еще до нашего рождения Он уже согла-
сился и выбрал нести. Не давая ему сделать этого, лишая Его наше-
го исповедания, мы лишаем Его развития, которое Он уже выбрал
175
нейшее обетование праздника, и Иоанн объяснит нам,
как оно действует.

Нам хочется познавать познание Б-га тех, кто пребывает

с нами в супружестве, – через это происходит особое,
самое глубокое сближение мужчины и женщины. Дух
любит говорить с нами о Воплощении и Распятии; для
Него это был очень сильный опыт, самый значимый,
который как-то определил Его как Личность, – то, как
Они были с Иисусом на Земле, как Иисус полностью
был в Его руках. Новолетье – паломнический праздник,
т.е. непременным условием исполнения своих обетова-
ний он ставит стремление увидеть Храм и Владыче-
ствующего в нём.

Чем занят сейчас Он, Тот, Кого мы пока не можем кос-

нуться, но Кто Сам задумал нас желающими испыты-
вать прикосновения? Где-то в Его Высоте есть про-
странное место для нас, целый «город», который мы
называем Новый Иерусалим, а пророки именовали

для Себя (ибо мы развиваемся в благодати, которую даем другому).

Грехи, отданные Ему, сближает нас с Ним более всего. В Нем есть
потребность разделять их с нами. Для Него это не груз, но потреб-
ность. Грузом для Него становится наше намеренье нести их са-
мим. (Точно также и с нашим супружеством: в нас изначально
вложена потребность прощать определенные промахи, открыть
себя супругу \супруге\ через определённые прощения. Недочёты
нашего партнера, по Его мудрости, идеально подходят под нашу
способность прощать и развиваться в прощении. Супружество это
тайна, которую можно разгадать только вдвоем.)
176
«Господь там»171. Нам известно, что Он готовит его, то-
мясь желанием встречи с нами172. Когда разлука стано-
вится тоской, Он идет и что-то делает в нём к нашему
приходу, поправляет в его «комнатах». Интересно, что
мы с вами еще не родились, а этот город уже видел
Енох, Авраам. Уже стоял город, в котором была наша
комната, а в ней (условно говоря) по стенам Его рукой
были развешены рисунки, которые Он намерен был од-
нажды, через тысячелетия, нарисовать с нами, мечтая
или тоскуя, разложены камешки или цветы, памятные и
дорогие Ему и нам, из тех мест, которые нам еще пред-
стояло спустя века однажды пройти с Ним. Мы были
предсказаны Его пророчеством. Наша жизнь была заду-
мана Им для Него и какой-то Его радости. И до времени
сокрыта Им в Его Храме.

Пока из двух любящих людей жив хотя бы один, исто-

рия их союза непременно продолжается. Тем более это
правило действует и о Завете с Вечным. Даже если вре-
мя начнет стирать наш разум, память, коверкать наше
тело, а затем полностью сотрет нас, Его верность нам
чего-то да стоит. Он умеет воскрешать. Воскрешать так,
чтобы ни чего не потерять из нашей индивидуальности,
ни малейшей черты. Чтобы наш следующий вздох и па-
мятование пошли ровно с того момента, когда мы не
смогли удержать их. Память о нас Он хранит не только
171
«А имя городу с того дня будет: "Господь там"» (Иез.48:35)
172
«В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я
сказал бы вам: Я иду приготовить место вам» (Иоан.14:2).
177
в Себе, но и в Небесном Храме, который однажды раз-
растется до Города.

«…мужчину и женщину сотворил их, и благословил

их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их»
(Быт.5:2). У них было одно имя на двоих. (Также как у
Него Самого одно Имя у всех Ипостасей). Одно имя –
это одна судьба, одна будущность, одно задание от Все-
ведующего173. Когда по нашему воскресению мы полу-
чим от Него новое имя174, и Он позовет нас им, то неко-
торые имена узнают двое. «Он сказал им в ответ: не
читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и
женщину сотворил их? И сказал: посему оставит че-
ловек отца и мать и прилепится к жене своей, и бу-
дут два одною плотью, так что они уже не двое, но
одна плоть. Итак, что Б-г сочетал, того человек да не
разлучает» (Матф.19:4-6). «Начало» – это одно из Имен
Воплотившегося. Супружество – это рассказ о именно
Нём, а значит о том, что смерть не прекращает Завета,
но утверждает его. Если ныне мы переплели свою
жизнь с чьей-то еще, если мы росли в познании Его
вместе с кем-то, опираясь на его открытия о Нём, если
привыкли вместе постигать Его, нас уже будет не рас-
плести и в Вечности. Как заметил один христианский

173
Лишь грех разделил их, и они получили уже разные имена: «И
нарек Адам имя жене своей: Ева…» (Быт.3:20).
174
Напомним, что это будет и Его имя тоже: «Побеждающего сде-
лаю столпом в храме Б-га Моего, и он уже не выйдет вон; и
напишу на нем имя Б-га Моего…» (Откр.3:12)
178
автор: «Брак есть нечто такое, что окажет заметное
влияние как на вашу временную жизнь, так и на вечную
жизнь в Царстве грядущем» (Вести для молодежи,
с.460). «Там любовь и симпатии, которые Б-г вложил в
нас, найдут истинное и ярчайшее проявление» (Воспи-
тание, с.306)175.

«Союз с Христом посредством живой веры — прочный

и постоянный; всякий другой союз разрушится… Но
такой союз кое-чего да стоит… В их жизни должен
иметь место как болезненный процесс отделения, так
и процесс присоединения». (Библейский комментарий
АСД, т. 5, с. 1143, 1144. Комментарии Э. Уайт). Этот
христианский автор описал вехи союза с Вседержите-
лем точно также, как строится супружество: через про-
цессы отделения и процессы присоединения176. Впервые
взаимоотношения, диалог между Ипостасями Триедин-
ства при творении стал явен небожителям только на
моменте появления мужчины и женщины: «И сказал Б-
г: сотворим человека по образу Нашему по подобию
Нашему…И сотворил Б-г человека по образу Свое-
му, по образу Б-жию сотворил его; мужчину и жен-

175
Также, например: «Жизнь на земле — начало жизни на небе;
воспитание на земле — это посвящение небесным принципам; наш
труд здесь — это подготовка к жизни вечной. То, что мы пред-
ставляем из себя сегодня в своем характере и святом служении,
является истинным предвещением того, чем мы будем» (Воспита-
ние, с.307).
176
«Потому оставит человек отца своего и мать свою и приле-
пится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт.2:24).
179
щину сотворил их» (Быт.1:26,27). Писание четко опре-
деляет: только при появлении мужчины и женщины не-
павшие различили разговор внутри Триединства.

Новолетье, – это время того, что начинается после

вступления двух в союз. Проповедь Новолетья – о науке
«отделения» ради этого союза и «присоединения» внут-
ри этого союза. Потому в библейском календаре после
Седмиц (праздника заключения Завета) нам оставлено
Новолетье.

Новолетье и восстание на Небе.

В Храмовом календаре Новолетье шло первым из

праздников, поскольку отмечало само творение нашей
Земли (лишь события Исхода перенесли начало кален-
даря на месяц Пасхи):

«Так совершены небо и земля и все воинство (‫)צָ בָ א‬

их», (Быт.2:1), – было сказано в первое Новолетье Зем-
ли.

Синодальный перевод не ошибся: ‫ – צָ בָ א‬это именно во-

инство, ополчение. Это военный термин и принадлежит
он к миру битв. И, судя по этому тексту Писания, пер-
воначально этот термин относился к территории Неба:
оно названо первым в том ряду, что закончилось словом
«ополчение»; Земля лишь присоединились к реалиям

180
Неба177. Предвечный приступил к созиданию Земли по
очень серьезному поводу: мы появляемся в разгар мя-
тежа на Небе, появляемся как ответ на него. Сатана
предъявил небожителям свои измышления и обвинения
против Творящего. И тогда Б-г сказал нечто. Сказанное
Им и стало нашей планетой. То, какой она была задума-
на, то, что происходило здесь, – вся эта огромная притча
расставляет главные акценты в истории восстания и за-
вершает его: «Как упал ты с неба, денница, сын зари!
разбился о землю, попиравший народы» (Ис.14:12).
Сатана «разбился» уже здесь, разбился «о Землю», а не
тогда, когда небесное воинство прекратило силовой ва-
риант его доказательства своего главенства178. С того
Новолетья, в которое появилась наша планета, начала
разворачиваться Пасха179 Иисуса: после сотворения это-
го мира план спасения стал неотвратим. Мы были со-
творены в том теле, в котором Он намеревался взойти
на Голгофу. Новолетье, – это и день рождения нашей
планеты (а также нашего с вами рода), и предупрежде-
177
О наличие «войска» на Небе: «Хвалите Его, все Ангелы Его,
хвалите Его, все воинства Его», (Пс.148:2).
178
О чем позже Иоанна запишет: «И произошла на небе война:
Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ан-
гелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже
для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древ-
ний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю
вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с
ним», (Откр.12:7-9)
179
Праздники Пасхи и Новолетья связаны между собой и тем, что
оба они отмечают начало Нового года (месяц Пасхи – начало хра-
мового года, месяц Новолетья – начало «царского» года).
181
ние о продолжении войны, о её новом витке: «Итак ве-
селитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим
на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в
сильной ярости, зная, что немного ему остается вре-
мени.» (Откр.12:12). В храмовое исчисление, – т.е. в
список тех, кто имел преимущество приносить полови-
ну сикля на покупку необходимого для совершения
служения тамид180, – входили только «годные для вой-
ны»: «Исчислите все общество сынов Израилевых по
родам их, по семействам их, по числу имен, всех му-
жеского пола поголовно: от двадцати лет и выше,
всех годных для войны у Израиля, по ополчениям их
исчислите их — ты и Аарон» (Чис.1:2-3. Обратите
внимание: этими ополчениями руководил первосвящен-
ник). Главный символ Новолетья – труба. В книгу От-
кровение Новолетье вступает именно так: «И я видел
семь Ангелов, которые стояли пред Б-гом; и дано им
семь труб» (Откр.8:2). Труба – знак войны: «сделай се-
бе две серебряные трубы, чеканные сделай их, чтобы
они служили тебе для созывания общества и для

180
«Всякий, поступающий в исчисление, должен давать поло-
вину сикля, сикля священного; в сикле двадцать гер: полсикля
приношение Господу; всякий, поступающий в исчисление от
двадцати лет и выше, должен давать приношение Господу; бо-
гатый не больше и бедный не меньше полсикля должны давать
в приношение Господу, для выкупа душ ваших; и возьми се-
ребро выкупа от сынов Израилевых и употребляй его на слу-
жение скинии собрания; и будет это для сынов Израилевых в
память пред Господом, для искупления душ ваших» (Исх.30:13-
16).
182
снятия станов; когда затрубят ими, соберется к тебе
все общество ко входу скинии собрания; когда одною
трубою затрубят, соберутся к тебе князья и тысяче-
начальники Израилевы; когда затрубите тревогу,
поднимутся станы, становящиеся к востоку; когда
во второй раз затрубите тревогу, поднимутся станы,
становящиеся к югу; тревогу пусть трубят при от-
правлении их в путь; а когда надобно собрать собра-
ние, трубите, но не тревогу; сыны Аароновы, свя-
щенники, должны трубить трубами: это будет вам
постановлением вечным в роды ваши; и когда пой-
дете на войну в земле вашей против врага, наступа-
ющего на вас, трубите тревогу трубами, — и будете
воспомянуты пред Господом, Б-гом вашим, и спасе-
ны будете от врагов ваших» (Чис.10:2-9).

Трубы Новолетья напоминают нам о наших «бранных»

обязанностях перед Ним. Вседержитель смотрит на нас
как на стражу возле Своего Имени, как на … святую
стражу: «Но вы — род избранный, царственное свя-
щенство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы
возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в
чудный Свой свет» (1Пет.2:9). Мы, может быть, уже
привыкли к этой лестной для нас мысли. Но она означа-
ет, что Господь Воинств направляет наши жизни и бит-
вы (против искушений и давления сатаны), как битвы...
уже праведных. В реестре Его воинов на нас значится
это определение, и от нас ожидается соответствующего
уровня битв и отваги. В Его войне мы не мирное насе-
183
ление, которое необходимо спасать и выводить с пере-
довых. Мы воины. И время Новолетья готовит нас к
битвам. Не пропустите это служение Небесного Храма.

Отражение Судного дня в Новолетье:

«напиши,… что будет после сего» (Откр.1:19).

Любой завет – это, как мы знаем, прежде всего, догово-

ренность о радости зарождения новой жизни. Еще раз
понаблюдаем, как Он творит: «И сказал Б-г: да будет
свет. И стал свет. И увидел Б-г свет, что он хорош, и
отделил Б-г свет от тьмы. И назвал Б-г свет днем, а
тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один»
(Быт.1:3-5). Он творит так: вначале созидает нечто, за-
тем всматривается в сотворенное, следит за его удоб-
ством, уместностью в Своём мире, что-то переставляет
под него. Затем даёт ему имя, навечно закрепляя его
свойства и место во Вселенной. И лишь после этого Он
считает завершенным этот этап творения. Творение
непременно связанно с Его судом и оценкой. Его Суд, –
это подтверждение Его решения творить Вселенную
дальше. Рассказ о Суде становится очень уместным в
проповеди Новолетья. Оттого он легко просматривается
через реалии этого небесного праздника.

Рассматривая время храмовых собраний Новолетья Его

Храма, из трех перспектив их прочтения («что ты ви-
дел, и что есть, и что будет после сего», Откр.1:19), мы
184
вначале обратимся к предупреждениям о Суде, что дер-
жит в себе это праздничное время. Вспомним те вехи
Судного дня, что Иоанн уже видел ранее и описал для
нас. Служение Судилища в Иерусалимском Храме, как
и всякий Праздник, открывалось с чина тамид (т.е.
служения у жервенника всесожжения, семисвечника,
курильницы), которые пророк описал для нас в первых
трех главах своей книги181. Само же служение Судно
Дня начиналось с того, что первосвященник приводил
теленка, которого он приносил за себя (в отличие от
остальных жертв Храма, теленок покупался на средства
священника, трактат Йома 3:8). И Иоанн далее видит,
как Воплощенный и Распятый вначале вводит в Храм
тех, кого Он приобрел Своей Жертвой: «И когда он
взял книгу, тогда четыре животных и двадцать че-
тыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли
и золотые чаши, полные фимиама, которые суть мо-
181
Откр.1:14,15 – Иоанн передает описание головы и ног Вопло-
щенного, поскольку при жертве тамид именно эти части жертвы
первыми поднимались на жертвенник;
Откр.1:12,13, а также 2,3гл. – описание служения у семисвечника.
Откр.4гл. приводит прямое описание постоянного служения: «И
каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а
внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют по-
коя, взывая: свят, свят, свят Господь Б-г Вседержитель, Кото-
рый был, есть и грядет. И когда животные воздают славу и
честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во
веки веков, тогда двадцать четыре старца падают пред Сидя-
щим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и
полагают венцы свои перед престолом, говоря: достоин Ты,
Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и
все по Твоей воле существует и сотворено», (Откр. 4:8-11).
185
литвы святых. И поют новую песнь, говоря: достоин
Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был за-
клан, и Кровию Своею искупил нас Б-гу из всякого
колена и языка, и народа и племени» (Откр.5:8-9).

Затем к жертвеннику выводились два козленка, и жре-

бий определял, кто из них принадлежал Господу, а кто
должен будет отведен в пустынные места для «духа
опустошения» (Йома 3:9). И пророк замечает две кате-
гории людей, чей жребий уже определен 182; печать ста-
новится главным символом того происшествия, которое
теперь наблюдает Иоанн.

Далее совершался ритуальный убой (шхита) теленка,

приводимого первосвященником, и его кровь в специ-
альном сосуде передавалась служителю, который не
должен был выпускать её из рук (Йома 4:3). И Иоанн
видит тех людей, кого Распятый представил в Храме как
доказательство Своего права священства: «И, начав
речь, один из старцев спросил меня: "сии облечен-
ные в белые одежды кто, и откуда пришли?" Я ска-
зал ему: "ты знаешь, господин." И он сказал мне:

182
«И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им,
чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники
их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят чис-
ло», (Откр.6:11). «И цари земные, и вельможи, и богатые, и ты-
сяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный
скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням:
падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и
от гнева Агнца», (Откр.6:15-16).
186
"это те, которые пришли от великой скорби; они
омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию
Агнца. За это они пребывают ныне перед престолом
Б-га и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидя-
щий на престоле будет обитать в них."» (Откр.7:13-
15).

Затем первосвященник брал угли с жертвенника всесо-

жжений, вкладывал их в кадильницу и вносил её во
Святое Святых (Йома 5:1). И пророк записал для нас
увиденное далее: «И пришел иной Ангел, и стал перед
жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано
было ему множество фимиама, чтобы он с молитва-
ми всех святых возложил его на золотой жертвен-
ник, который перед престолом», (Откр.8:3).

Это первое вхождение первосвященника в этот день во

Святое Святых, – туда, где огонь Святости уничтожает
всякий грех и нечистоту, вызывающие смерть Его тво-
рения. И с этого вхождения в речи Иоанна появляются
символы Судного Дня: «И я видел семь Ангелов, ко-
торые стояли пред Б-гом; и дано им семь труб»
(Откр.8:2). За девять дней до Судного Дня Храм опове-
щал о приближении грозной даты особым праздником,
– праздником Труб (или Новолетье, т.е.Новый год):
«скажи сынам Израилевым: в седьмой месяц, в пер-
вый день месяца да будет у вас покой, праздник
труб, священное собрание», (Лев.23:24). Суть этого
праздника – в предупреждении; в предупреждении о

187
том, что Создатель намерен сотворить и уже творит не-
что новое возле нас и с нами; Он замыслил ввести Своё
творение глубже в Свою жизнь, оттого двери во Святое
Святых Его Храма уже распахнуты. Когда Воскресший
ворвался в Небесные залы после Своей Пасхи, открыв
Святое отделение Святилища, – о! к какому новому по-
ниманию судьбы и сердца Вечносущего пришли небо-
жители, к какому сокрушению, к какому восторгу перед
Его Именем! Раскрытие дверей уже во Святое Святых,
что происходит в начале служения Новолетья, приведет
к не меньшим потрясениям и удивлениям о Нём: Б-г
идёт по Своему Храму, и мир меняется.

Описанию служения Великого Праздника Труб, совер-

шаемому в Небесном Храме, Иоанн посвятил 8-11 главы
своей книги. Судный день, – суббота суббот Храма, –
словно собирает в себя достигнутое всеми остальными
праздниками, оттого отдельные части его чина можно
встретить в описании любых других праздничных слу-
жений. Человечество в движении своей истории прохо-
дит семь годовых праздников (Великую Пасху, когда
был распят наш Господь, затем Великую Пятидесятни-
цу, что была отмечена для нас Схождением Духа, зетем
Великий Праздник Труб, который призван предупре-
дить о начале Суда, затем сам Великий Судный День и
т.д.); а это значит, что мы должны быть оцененными че-
рез них (через достигнутое Небом в эти праздники, че-
рез проповедь, данную нам в эти праздники). Шаги

188
Судного Дня непременно заметны в каждом празднике.
Как они слышны в Новолетье?

Итак, Иоанн описал, как в Судный день Первосвящен-

ник впервые входит во Святое Святых отделения Храма
с курением (Откр.8:3); и далее по чину Судного дня Он
должен внести во Святое Святых вначале кровь теленка,
приносимого за себя, и покропить ею семь раз на крыш-
ку ковчега Закона (Йома 5:3), затем забить козленка,
выбранного для Господа (совершить шхиту), и то же
самое сделать с кровью козленка за народ (т.е. внести её
во Святое Святых и покропить ею семь раз на крышку
ковчега Закона) (Йома 5:4): «и возьмет крови тельца
и покропит перстом своим на крышку спереди и
пред крышкою, семь раз покропит кровью с перста
своего. И заколет козла в жертву за грех за народ, и
внесет кровь его за завесу, и сделает с кровью его то
же, что делал с кровью тельца и покропит ею на
крышку и пред крышкою,..» (Лев.16:14-15). После
этого кровь теленка и козленка смешивалась в одном
сосуде (в мизраке козленка, Йома 5:4). Одинаковость
действий с кровью и теленка от первосвященника и коз-
ленка за народ и особенно её последующее смешение
показывает некоторое «уравнивание» кровей в служе-
нии дня, их какую-то тождественность. Т.е. первосвя-
щенник в день Суда отождествляет себя с народом, своё
оправдание с оправданием народа, свою кровь с кровью
своего народа. Эту идею Судного Дня Иоанн положит в
изложение 8-11глав книги, рассказывая нам о Новолетье
189
Небесного Храма183. Завет должен показать величие со-
единения моей и Его жизней в одну. Великий Суд, ко-
торый сегодня вершит Небо, призван помочь этому съе-
динению. Поэтому я хочу понять и увидеть то, что ви-
дят и понимают сегодня небожители, когда перед ними
открываются Книги Суда. Я хочу проникнуться Его ве-
личием, что изумляет и изменяет сегодня тех, перед кем
Предвечный открывает записи судебных книг. И Откро-
вение дает мне это утешение: оставляя намеки и притчи
об этом Суде по всем своим страницам, она обещает
мне: «И я видел, что Агнец снял первую из семи пе-
чатей, и я услышал одно из четырех животных, го-
ворящее как бы громовым голосом: иди и смотри. Я
взглянул,...» (Откр.6:1-2). Открытое там, в Вышнем
Суде, через служение ангелов, становится достоянием и
моей жизни и поисков. Об этом труде Неба для меня в
дни Новолетья Иоанн позже запишет так: «И увидел я
другого Ангела, летящего по средине неба, который
имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать жи-
вущим на земле и всякому племени и колену, и язы-
ку и народу; и говорил он громким голосом: убой-

183
Например, сюжет 11 главы, когда Иоанн видит двух свидетелей
Б–жьего Имени. Обратите внимание, как они описаны. Вначале они
пребывают перед Б-гом, т.е. находят в Его присутствии (4ст.). За-
тем они получают поручение пророчествовать три с половиной
года (3ст), при этом творя чудеса (5,6ст ). После этого зверь, выхо-
дящий из бездны убивает их (7ст), причем в городе, «где и Господь
наш распят» (8ст.). Они видимо воскресают после трех с полови-
ной дней и возносятся на Небо (2-12ст). Т.е. эти свидетели полно-
стью повторяют жизнь своего Господа.
190
тесь Б-га и воздайте Ему славу, ибо наступил час су-
да Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю,
и море и источники вод. И другой Ангел следовал за
ним, говоря: … (Откр.14:6 до 12ст.). Время Новолетья,
– это время возвещение начала Судов на Небе, преду-
преждение о принципах их провидения и о благослове-
ниях от участия в этом событии Небесного Храма.

Великое Новолетье
в поступательном ходу истории Земли:
«напиши, что ты видел,…» (Откр.1:19).

Откровение постепенно описывает историю человече-

ства (от Воплощения до Новой Земли) через последова-
тельность праздничных служений Небесного Храма:
происходящее там властно меняет времена на Земле.
Иоанн описал Великую Пасху и начавшееся вслед за
этим служение Опресроков Небесного Храма
(Откр.2,3гл.). Благословение обоих служений не прекра-
тится вплоть до Пришествия, но приходит срок, и
Небесный Храм собирает другое великое собрание:
праздник Седмиц (Откр.4-7гл.). С воцарения Иисуса и
Сошествия Духа на Землю человеческий мир необыкно-
венно меняется (в тех и через тех, кто остается открыт
этому служению Неба). Отзвуки того хорала будут
наполнять планету до конца её дней. Но в вечном рас-
писании Небесного Храма уже наступает время другого

191
события, время новых благословений для всей Вселен-
ной и особенно желанных на Земле. Праздник Ново-
летья (Откр.8-11гл.) – это, прежде всего, праздник Тво-
рения; его отмечают первого числа седьмого месяца, – в
шестой день творения Земли, когда был создан человек,
хранитель времени и Имени Вседержителя. Как мы
помним об этом, мы были задуманы Его образом и по-
добием. Род Адама обладал возможностями и правами
быть подобным (в какой-то мере) Создателю во многих
вещах. Но задумаемся: имели ли мы власть … созидать
словом, как Он это делает? Подобны ли мы Ему в этом
Его великом праве? Не спешите с ответом: Храм откры-
вает нам удивительное будущее, задуманное для нас
Творцом. Благодаря чину Храмового служения мы узна-
ем о себе очень знаменательную вещь. Вы помните, ка-
кое место в Храмовом служении Вечносущий задумал
для человека? Служение у Кадильницы, т.е. служение
молитвы. Вседержитель посылает Слово, и создаются
миры; человек молится, и чья-то жизнь выстраивается
по-другому, наполняется чем-то совершенно иным, сам
человек в результате своего слова становится другим. А
исцеления или чудеса по нашим молитвам, совершае-
мые во Имя Иисуса? А покаяние от свидетельств о Спа-
сителе? Да, это Сам Вечносущий совершает исцеление
человека и производит в нём покаяние, а мы, – точнее
наши слова, – лишь проводники Его силы и власти184. И

184
С любым Его даром для нас всегда именно так: терпение, мило-
сердие, вера, праведность и т.д., что проявляются в нас, это только
192
всё же быть проводниками Его Слова, изменяющего
мир, Он поручил нам. Напомнить нам об этом поруча-
ется празднику Новолетья, – празднику Его творческой
силы: только при рассказе о Новолетье в Откровении,
даётся полное описание служения Кадильницы (т.е.
Храмовое служение молитвы, 8:2-5) и вновь появляются
24 стража из старейшин (обязанностью которых было
«держать» молитвы святых, 11:16,17).

Мотивы творения Земли проходят через описание всех

событий, свершающихся при звуках Семи Труб (в 8-11
главах), однако… это какое-то неправильное творение,
творение-наоборот:

при звуке первой трубы (8:7) появляется огонь, сжига-

ющий живое (тогда как в первый день творения возник
свет);

при звуке второй трубы (8:8,9) исчезает море (тогда как

во второй день творения воды только разделяются от
суши);

при звуке третьей трубы (8:10,11) умирают источники

вод (тогда как в третий день творения появляются со-
брания вод);

при звуке четвертой трубы (8:12) поражаются солнце,

луна и звезды (тогда как в четвертый день творения они
появляются);

Его терпение, милосердие, вера, праведность.

193
при звуке пятой трубы (9:1-12) появляется странная
смертоносная саранча (в пятый день творения появля-
ются птицы);

при звуке шестой трубы (9:13-21) появляются уродли-

вые кони и их всадники (в шестой день творения появ-
ляются животные и люди);

при звуке седьмой трубы (11:15-19) наступает День

Гнева (седьмым днём творения была Суббота).

При звуках Великих Труб открывается, во что восстав-

ший против Творца человек превратил Землю и свое
право творить на ней. Это обвинение против человека в
том, что он сделал со своей властью управлять и влады-
чествовать над Землею (Быт.1:26). Вот так Иоанн за-
вершает описание собрания Новолетья в небесном Хра-
ме: «И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой
и время судить мертвых и дать возмездие рабам
Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твое-
го, малым и великим, и погубить губивших землю»
(Откр.11:18). Можем ли мы узнать, когда хронологиче-
ски Небо начало служение Великого Праздника Труб,
исследующего, что мы сделали со своим преимуще-
ством преобразовывать мир по слову Господа? Иоанн
совмещает начало Праздника Труб с моментом, когда во
Святое Святых вносится курение185. Т.е. исследования

185
«И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Б-гом; и дано
им семь труб.
194
дел всех потомков Адама по преобразованию Земли
началось тогда, когда наш Первосвященник, следуя чи-
ну Храма, открыл дверь во Святое Святых и вошёл туда:
«И отверзся Храм Б-жий на небе, и явился ковчег
завета Его в храме Его; и произошли молнии и голо-
са, и громы и землетрясение и великий град»
(Откр.11:19)186.

/Для наглядности определения, в какой срок в Небесном

Храме совершилось это события, можно обратиться к
летописи 2,3 глав книги Откровения, где представлены
все периоды религиозной жизни человечества от При-
шествия и до конца дней: «И Ангелу Филадельфий-

И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золо-

тую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы
он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвен-
ник, который перед престолом. И вознесся дым фимиама с мо-
литвами святых от руки Ангела пред Б-га. И взял Ангел ка-
дильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на
землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясе-
ние.
И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить»
(Откр.8:2-6)
186
Об этом судьбоносном для Земли сроке задавал вопрос и Дани-
ил, исследующий служение Небесного Храма: «И сказал мне: "на
две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистит-
ся". И было: когда я, Даниил, увидел это видение и искал зна-
чения его, вот, стал предо мною как облик мужа. И услышал я
от средины Улая голос человеческий, который воззвал и ска-
зал: "Гавриил! объясни ему это видение!" И он подошел к тому
месту, где я стоял, и когда он пришел, я ужаснулся и пал на
лице мое; и сказал он мне: "знай, сын человеческий, что виде-
ние относится к концу времени!" (Дан.8:14-17).
195
ской церкви напиши: так говорит Святый, Истин-
ный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и
никто не затворит, затворяет - и никто не отворит:
знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и
никто не может затворить ее; …» (Откр.3:7,8). Князья
дома Давида хранили ключ от восточной двери в Храм:
«И привел он меня обратно ко внешним воротам
святилища, обращенным лицом на восток, и они
были затворены. И сказал мне Господь: ворота сии
будут затворены, не отворятся, и никакой человек не
войдет ими, ибо Господь, Б-г Израилев, вошел ими, и
они будут затворены. Что до князя, он, [как] князь,
сядет в них, чтобы есть хлеб пред Господом; войдет
путем притвора этих ворот, и тем же путем выйдет»,
Иез.44:1-3). Т.е., говоря языком 2,3 глав Откровения,
после открытия Врат в последнее отделение Храма до
дня Пришествия остается только «Лаодикийское вре-
мя». О том, как происходящее тогда на Небе отозвалось
в развитии человеческого богоискания можно судить по
следующему изменению христианской мысли в этот пе-
риод: «В конце 44 - начале 45 годов XIX века появляют-
ся богословские труды и размышления тех, кто не стал
закрывать Писания после своего разочарования. Труды
трёх человек из этой группы, стали судьбоносными для
становления нового движения в христианстве. Хирам
Эдсон и О.Л.В. Крозье сосредоточились в своём изуче-
нии на послании апостола Павла к Евреям и, опираясь
на него, объяснили, что в их время следовало ожидать

196
начало освящения Небесного Храма для последнего
служения в нём, а не пришествия Мессии для очищения
Земли. Христианство переоткрыло для себя истину о
существовании Небесного Святилища, утраченную за
2000 лет разделения с иудеями. Дж.Н. Лафборо, иссле-
довавший Ветхий Завет, доказал, что весенние празд-
ники библейского календаря (Пасха, Пятидесятница),
были исполнены в начале истории христианской церкви,
а осенние праздники (Судный День) пророчески указы-
вают на события последнего времени. К началу 1845
года эта группа ещё не имела ни собственного назва-
ния, ни собственной структуры. Но у неё уже была бо-
гословская основа, опирающаяся на находку Лафборо,
уже было заложено самое начало начал учения движе-
ния Адвентистов Седьмого Дня» (цитируется по наше-
му исследованию «В своё время…»)./

Постоянное служение (тамид)

во время Новолетья:
«напиши, … что есть…» (Откр.1:19)

Новолетье, как никакое иное праздничное служение,

переплетено у Иоанна с постоянным служением Храма
тамид. Он словно сращивает два этих служений в одно.
С описания тамид Иоанн начинает показывать ход
служения Новолетья в Небесном святилище:

197
«…И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Б-
гом; и дано им семь труб.

И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником,

держа золотую кадильницу; и дано было ему множе-
ство фимиама187, чтобы он с молитвами всех святых
возложил его на золотой жертвенник, который перед
престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами
святых от руки Ангела пред Б-га. И взял Ангел ка-
дильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и по-
верг на землю: и произошли голоса и громы, и мол-
нии и землетрясение» (Откр.8:2-5)

Все происходящее на Земле во время служения Ново-

летья в Небесном Храме188 Иоанн описывает, как по-
пытки сатаны подменить небесное служение тамид
своими делами:

так, в тамид Первосвященник приносит в кадильнице

угли, чтобы перед Престолом присыпать их фимиамом,
т.е. смесью благовонных трав (Отк.8:3). И все последу-
ющие катастрофы Земли, в описании Иоанном, проис-
ходят от того, что нечто повергает огонь на землю, и
при этом сгорает растительность или что-то живое:

187
Напомним, что одной из составляющих служения тамид был
чин, совершаемый у золотой кадильницы.
188
Напомним, что это служение Новолетья на Небе началось после
окончания срока в «2300 вечеров и утр», предсказанных Даниилом,
т.е. в середине 19 в.н.э.
198
«Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь,
смешанные с кровью, и пали на землю; и третья
часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела»
(Откр.8:7)

«Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора,

пылающая огнем, низверглась в море; и третья
часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть
одушевленных тварей, живущих в море, и третья
часть судов погибла» (Откр.8:8,9)

«Третий ангел вострубил, и упала с неба большая

звезда, горящая подобно светильнику, и пала на тре-
тью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде
"полынь"; и третья часть вод сделалась полынью, и
многие из людей умерли от вод, потому что они ста-
ли горьки» (Откр.8:10,11)

«Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую

с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя без-
дны. Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из
кладязя, как дым из большой печи» (Откр.9:1,2 дым –
мотивы благовонного курения от золотой кадильницы)

«Так видел я в видении коней и на них всадников,

которые имели на себе брони огненные, гиацинто-
вые и серные; головы у коней - как головы у львов,
и изо рта их выходил огонь, дым и сера. От этих трех
язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их,

199
умерла третья часть людей» (Откр.9:17,18 – этот эпи-
зод относится к шестому трублению.)

В начале эпизода с шестым трублением Иоанн напря-

мую отсылает нас к реалиям служения тамид: «Шестой
Ангел вострубил, и я услышал один голос от четы-
рех рогов золотого жертвенника, стоящего пред Б-
гом, говоривший шестому Ангелу, имевшему тру-
бу…», Откр.9:13,14). Седьмое трубление также обра-
щает нас к служению тамид, вспоминая о страже два-
дцати четырех старцев: «И седьмой Ангел вострубил,
и раздались на небе громкие голоса, говорящие: цар-
ство мира соделалось [царством] Господа нашего и
Христа Его, и будет царствовать во веки веков. И
двадцать четыре старца, сидящие пред Б-гом на пре-
столах своих, пали на лица свои и поклонились Б-
гу…» (Откр.11:15,16)

Т.е. всё время, пока в Небесном Святилище совершается

ход Новолетья, сатана на Земле пытается установить
свой тамид. Причем, Иоанн так описал поступь време-
ни, что с каждым его движением образ падшего ангела и
его замысел становятся все более очевидны стоящим в
Храме на служении:

вначале это только огонь, падающий на землю (первое

трубление, Отк.8:7); затем становится заметно, что у ог-
ня есть причина, есть нечто, что несёт его на землю
(второе трубление, 8:8); потом это нечто уже различимо

200
как звезда с определенным именем189 (третье трубление,
8:10,11), которая затмевает треть небесных светил (чет-
вертое трубление, 8:12); затем имя устроителя этих ка-
тастроф называется уже прямо: «Царем над собою она
имела ангела бездны» (Откр.9:11, описание событий
пятого трубления), а дым, который он производит, ста-
новится смертоносной саранчой-лошадьми (8:3,7); далее
эти лошади обращаются уже в войско, готовое убивать,
и мы видим людей, которые не раскаются «в делах рук
своих…в убийствах своих, ни в чародействах своих,
ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем»
(Откр.9:20,21), даже если им придется умереть за это.
Это тот народ, который «создает» сатана своим служе-
нием «тамид», в противовес тому народу, который в это
же время Высший Священник созидает Своим служени-
ем в Храме.

Первая часть тамид:

закалывание «греха».

Обратим внимание на Его служение по собиранию Сво-

его народа, которое совершается сейчас, в особое время
Новолетья. Как мы отмечали (с подсказки Иоанна), из
всех предвозвестий о Суде, что непременно несут на
себе все библейские праздники, Новолетье раскрывает

189
Пророчества иногда называют Сатану утренней звездой, перво-
начально призванной возвещать близкий восход, т.е. явление Твор-
ца сотворенным: «Как упал ты с неба, денница, сын зари! раз-
бился о землю, попиравший народы» (Ис.14:12).
201
ту истину, что Великий Суд отождествит Небесного
Первосвященника с Его народом. Т.е. во время Суда Его
праведность утвердится (запечатлеется) в нас190. Дверь в
Его присутствие раскрыта, а в Его Святости уничтожа-
ется всякий грех. Всякий … в том числе тот, который
мы встроили в свою жизнь, используя его для «творе-
ния» самих себя. Уничтожается вместе со всем, что кре-
пится к нему, что строится на нём. А это может быть
целиком наша личность или какие-то её очень индиви-
дуальные качества, исчезновение которых сотрет всю
нашу память. Как отделить нас от греха? Внося в произ-
водимый сегодня Небесный Суд оттенки праздника Но-
волетья (праздника Творения), книга Откровение (и ход
библейского календаря) побуждает нас, прежде всего,
не использовать грех при творении собственных жиз-
ней. Да, он может случиться в нас, но при этом мы
должны четко отделить себя от него, ясно решить: «Мне
не нравится то, что случилось во мне. Это не должно
быть моим. Я не хочу использовать удовлетворение от
греха ни для ощущения покоя, ни для испытания радо-
сти, ни для достижения выгод. Я не хочу использовать
его для созидания своей жизни и характера». Это выска-
занное словами решение называется исповедание. Мои
фантазии, внезапные мечты, необдуманные слова и по-

190
Вот как об этом написано у одного автора: «Когда грехи каю-
щихся грешников удаляются из святилища, среди народа Б-жьего
на земле должна произойти особая работа очищения и оставления
греха» (Великая борьба, с.425)
202
ступки, – это пока не я. Я начинаюсь с того выбора, ко-
торый я делаю после них. Сама война на Небе началась
с вопроса (сатаны) о творчестве сотворённых, – о пра-
вильном творчестве сотворённых191, – нам и отвечать
на этот вопрос перед остальной Вселенной192. Через
правильное творчество мы воздаем славу нашему Со-
здателю. Если мы не воспользуемся тем, что «предо-
ставляет» нам наш грех как «материал» для выстраива-
ния своих жизней, тогда мы сохранимся, когда Вышний
Суд начнет изглаживать беззакония из нас. Мы оста-
немся теми же, а грех беспоследственно может быть
удален от нас193. К Творцу приближаются вовсе не через
безгрешные инстинкты, но через совместные с Ним ре-
шенные вопросы. И только так. Новолетье – это Его
191
Вот как написано об этом у одного христианского автора: «Не-
довольный своим положением, хотя он и был возвеличен превыше
всех небожителей, Люцифер осмелился добиваться славы, подо-
бающей только единому Творцу. Вместо того чтобы направлять
внимание, любовь и верность всех небесных существ к Б-гу, он
стремился заставить их преданно служить себе. Желая славы,
которой Безграничный Господь окружил Своего Сына, этот князь
ангелов домогался власти, принадлежащей только Христу.»
(Е.Уайт. «Патриархи и пророки», глава 1)
192
Отвечая вместо падших ангелов на вопросы, которые должны
были разрешить они, мы показываем, что можем занять их место:
«Небеса восторжествуют, ибо пустота, образовавшаяся вслед-
ствие падения сатаны и его ангелов, заполнится искупленными
Господа» (Библейский Комментарий АСД, т. 7, с. 949. Коммента-
рий Э. Уайт).
193
Его искупление предполагает ломку и удаление старого, но сто-
ит помнить, что при этом мы сами выбираем, что Ему необходимо
«убирать», переставая использовать ненужное нам для устроения
наших жизней.
203
проповедь в небесном Храме о том, как Он созидает
Свой народ. Дадим ли мы Ему рассказать эту проповедь
на примере своей жизни? Вспомним, что в браке не
нужно доказывать, что ты достоин своего супруга (су-
пруги): заключение союза уже показывает, что это так.
Наш Завет с Господом предполагает, что мы приняли
этот постулат о себе в глазах Святого: завет – он о чем-
то другом, а не о доказательстве нашей святости.

Длить постоянный диалог – это искусство. И поводом

для него может стать любые движения нашей души,
главное приучать себя нести их к Нему. Помимо борьбы
с (своими) грехами, через которые всегда идёт след Его
Гефсимании (т.е. наше «прохождение» путем Его то-
гдашнего выбора), можно встречаться с Ним по многим
другим вопросам. Наши мечты, например. Он более се-
рьезно относится к ним, чем мы сами. И видит из глу-
бину гораздо четче. К этому Своему взгляду на наши
метания Он пытается «подтянуть» и нас. Если мы поз-
волим Ему взглянуть на наши мечты, пройтись по этому
тайному от всех миру, Он непременно начнет тормо-
шить нас расспросами: «Скажи, почему именно такой
поворот судьбы ты видишь способом наилучшего рас-
крытия себя? А если убрать внешнее выражение жела-
ния, можешь определить, какая твоя глубинная потреб-
ность скрывается за ним? У Меня есть Свои привычки в
разрешении Моих метаний об этом же: что ты знаешь о
них? Рассказать? Согласен на Мою исповедь? Выдер-
жишь её?» Наши мечты – эта притча о том, что Он и
204
Сам желает нам дать. Но дать как-то по-иному, чем
видится нашему слабому воображению. Добрать до сво-
ей мечты – это разгадать Его притчу о ней, Его задумку
о нашей будущности. Союз – это борьба за то, чтобы всё
делать вместе. А для совместности действий необходи-
мо развивать в себе угадывание своего напарника.
Всевластный хочет, чтобы мы угадывали Его (не от того
ли Его привычка говорить с нами притчами?). Грех ме-
шает нам жить и строить жизнь так, как бы мы хотели,
оттого мы желаем избавиться от него, – всё, кажется,
правильно в наших установках на счастье. Но Ново-
летье, – эта великая храмовая наука о соединении двух
жизней в одну, – предупреждает нас здесь об ошибке.
Люди соединяются в одно целое по двум мотивам: из-за
намеренья избежать одиночества, или из-за желание
быть с кем-то. Первая мотивация непременно подведет
брак, как только представиться возможность заслонить
одиночество чем-то помимо обета супружества (рабо-
той, увлечением, друзьями, той же мечтой). А вот вто-
рая будет постоянно «подгонять» нашу жизнь под дру-
гую, подрезывать её, смирять, всё более склеивая с ней.
Мир подчас изменяет нас настолько, что мы не узнаем
самих себя и суть людей возле нас. Что же тогда в нас
настоящее? Только ожидание, только поиск. Чего мы
ищем? Функциональной первой частью служения та-
мид доныне остается «закалывание» греха, т.е. того, что
разделяет нас с Ним.

205
 Вторая часть тамид:
молитва у золотой Кадильницы

Служение тамид – это, прежде всего, служение молит-

вы. Иудей перед серьезной молитвой наложит на себя
тфилин. Мы еще на земле, еще мечемся в своих поис-
ках, но там, в Небесном Храме Он уже положил нас как
печать194 на Своё сердце и руку195. Как Б-г молится за
меня?196 Наши молитвы – повод и время для Них встре-
титься Друг с Другом. Неправильные молитвы или их
отсутствие не дают Им длить Свой постоянный (тамид)
диалог Друг с Другом. Следствие Их разговора о нас и
есть ответ на нашу молитву197:

194
Здесь отсылка к тексту: «Положи меня, как печать, на сердце
твое, как перстень, на руку твою: ибо крепка, как смерть, лю-
бовь; люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее - стрелы ог-
ненные; она пламень весьма сильный. Большие воды не могут
потушить любви, и реки не зальют ее. Если бы кто давал все
богатство дома своего за любовь, то он был бы отвергнут с пре-
зреньем» (Песн.8:6,7).
195
Имеется ввиду обычай Первосвященника надевать на грудь
«наперсник» с именами сынов Израилевых при вхождении во Свя-
тое Святых: «И будет носить Аарон имена сынов Израилевых на
наперснике судном у сердца своего, когда будет входить во свя-
тилище, для постоянной памяти пред Господом» (Исх.28:29).
196
А Он делает это согласно тексту: «И сказал Господь: Симон!
Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я
молился о тебе, …» (Лук.22:31,32).
197
Может быть, вы встречали следующие выказывания о важности
молитвы, которые на первый взгляд, говорят о её вынужденности с
нашей стороны: «Давать нам в ответ на искреннюю молитву то,
что без нее мы не поучили бы, - часть замысла Б-жьего» (Е.Уайт
206
«В тот день будете просить во имя Мое, и не говорю
вам, что Я буду просить Отца о вас: ибо Сам Отец
любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверо-
вали, что Я исшел от Б-га» (Иоан.16:26,27).

Молитва за нас – сердцевина служения тамид, центр

взаимодействия Их Единства. Иисус поставил в центр
Своего сближения с Отцом нас. Переплетение судеб и
власти Отца и Сына обнаруживается через наши молит-
вы.

«Я буду просить Отца о вас..» «Молитву смиренного

просителя Иисус излагал как Свою Собственную прось-
бу» (Е.Уайт, «Желание веков» с.667 ориг.), излагает как
факт соединения с Собой. Но ведь соединение с Б-гом
не в том, что у нас внезапно появилось какое-то жела-
ние, и мы захотели его удовлетворить. «За них была
принесена великая жертва, и они бесценны в глазах
Господа» (там же) не потому, что Всемогущему «жалко
вложенных в нас средств», но потому, что Жертва (её
осмысление) как-то осталась в нас и продолжает дей-
ствовать. «Благодаря вмененной праведности Христа
они становятся дороги Ему» (там же), так как они оце-
нили Его праведность, Его борьбу, Его поиск. Он заме-
чает в нас какую-то сопричастность к Себе, и следствие

«Великая борьба», с.525 ориг.). Однако смысл таких высказываний

прост: ответ на наши молитвы рождается из Их разговора между
Собой. Мы задуманы как повод для Них встречаться Друг с Дру-
гом.
207
Его благодарности за эту сопричастность нисходит к
человеку благословением. «Он не смотрит на них как
на грешников, а видит в них сходство с своим Сыном»
(там же), и потому стремится к нам до Голгофы, стре-
мится в это самый момент, и готов принести за нас сей-
час Свою жертву, которая и становится ответом на нашу
молитву. «И если чего попросите у Отца во имя Мое,
то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего
попросите во имя Мое, Я то сделаю» (Иоан.14:13,14).
Пока мы молимся, мы находимся в реалиях Его Един-
ства, Его Храма. Наши молитвы – это наше свидетель-
ство о том, что Храм, где Он совершает Своё служение,
действенен. Так на Земле мы становимся стражей Его
Храма.

(Интересно, что Свои объяснения о молитве и её сути

Иисус преподал ученикам после того, как Филипп по-
просил: «Господи! покажи нам Отца, и довольно для
нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и
ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел
Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?»
(Иоан.14:8,9). Если бы ученики вернее молились, т.е.
откровенно говорили с Отцом, они бы, встречая затем
Иисуса, узнавали по Нему, что Он и Отец – одно.)

Третья часть тамид:

служение у Семисвечника

208
«Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Те-
бе, [так] и они да будут в Нас едино, – да уверует мир,
что Ты послал Меня» (Иоан.17:21). Иисус молится о
единстве со Своим Отцом. Накануне Своей смерти Он
переживает только об одном. Только одно тревожит
Его. Но Своё единство с Предвечным Он видит реали-
зованным … через наше единство с Собой и содруже-
ство друг с другом. Завет, заключенный еще прежде бы-
тия мира, в своём логическом развитии дошёл до мо-
мента, когда должен был включить в себя как равно-
правных всех жителей этой Вселенной. А значит, начать
преображать их в личности, стремящиеся к единству со
всеми вошедшими в Его союз и к их поиску: пьющие из
одного источника стараются держаться сообща. Семи-
свечник – удачный символ слияния многих светильни-
ков для поддержания одинакового по происхождению
огня, точное отражение служения Умеющего быть Еди-
ным для съединения жителей вселенной. Начиная с Но-
волетья198, нас с непавшим Небом объединил календарь
Его дел: мы, как и предсказывала книга Откровение,
уже «слышим» предупреждения небесных вестников о
грозных трубах Суда: «И видел я и слышал одного
Ангела, летящего посреди неба и говорящего гром-
ким голосом: горе, горе, горе живущим на земле от
остальных трубных голосов трех Ангелов, которые
198
Точнее, с переоткрытия христианством реальности Небесного
Храма, которое произошло благодаря служению Неба для нас после
предвиденных Даниилом «двух тысяч вечеров и утр» забвения чина
Небесного Святилища.
209
будут трубить!» (Откр.8:13). Но Иоанн отметил еще
одно приближение Неба к намв этот срок: «И видел я
другого Ангела сильного, сходящего с неба, облечен-
ного облаком; над головою его была радуга, и лице
его как солнце, и ноги его как столпы огненные, в
руке у него была книжка раскрытая…» (Откр.10:1,2).
Книга становится одним из главных символов Ново-
летье при описании этого праздника Иоанном: «И го-
лос, который я слышал с неба, опять стал говорить
со мною, и сказал: пойди, возьми раскрытую книжку
из руки Ангела, стоящего на море и на земле. И я
пошел к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он
сказал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во
чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед»
(Откр.10:8,9). Считается, что Иоанн видел книгу Дании-
ла, поскольку о ней было обещано: «А ты, Даниил, со-
крой слова сии и запечатай книгу сию до последнего
времени; многие прочитают ее, и умножится веде-
ние», (Дан.12:4) «И отвечал он: "иди, Даниил; ибо со-
крыты и запечатаны слова сии до последнего време-
ни» (Дан.12:9)199. Как и всякое Его творение, преобра-

199
Вот как записано об этом у одного автора: «Когда книги Даниила
и Откровение будут лучше поняты, верующие приобретут совер-
шенно иной духовный опыт. Из открытых небесных ворот они
увидят проблески такой славы, что всем своим сердцем и разумом
устремятся развить характер, который должны иметь все, что-
бы понять, какими благословениями вознаградится чистое сердце.
Господь благословит всех, кротко и смиренно стремящихся по-
нять показанное в книге Откровение. Эта книга открывает так
много связанного с бессмертием и полнотой славы, что все, рев-
210
зование Новолетья начинается с Его Слова. И ангелы и
мы, дети Земли, согласно предвиденью Иоанна, в какой-
то момент окажемся (и оказались уже) захвачены от-
крытием тайн древних пророчеств. Сам Господь наш
любит Писание. Обращение к нему вызывает в Нём
эмоции, поскольку оно – прообраз Его Книги жизни: в
Писании, как и в Книге жизни, засвидетельствовано, что
в нас запечатлен Его образ. Ангелы вникают в слова
Господа, данные детям Земли, особенно в пророческие
обетования: «К сему-то спасению относились изыска-
ния и исследования пророков… Им открыто было,
что не им самим, а нам служило то, что ныне пропо-
ведано вам …, во что желают проникнуть Ангелы»
(1Пет.1:10-12). И если допустить, что к каждому из нас
привязан определённый ангел, тогда книга Откровение
объясняет, через какие темы уже сегодня мы соединя-
емся с ним в единое служение перед Небом: «И сказал
мне [Ангел]: «напиши: блаженны званые на брач-
ную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные
слова Б-жии». Я пал к ногам его, чтобы поклониться
ему; но он сказал мне: «смотри, не делай сего; я со-
служитель тебе и братьям твоим, имеющим свиде-

ностно читающие и исследующие ее, получают благословение,

предназначенное для каждого «читающего и слушающего слова
пророчества сего и исполняющего написанное в нем». При изучении
Откровения одно обстоятельство представляется совершенно
бесспорным, а именно: связь между Б-гом и Его народом тесна и
нерушима» (Свидетельства для проповедников, с. 114)

211
тельство Иисусово; Б-гу поклонись; ибо свидетель-
ство Иисусово есть дух пророчества» (Откр.19:9,10);
«Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услышал и
увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне
сие, чтобы поклониться [ему]; но он сказал мне:
«смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и
братьям твоим пророкам и соблюдающим слова
книги сей; Б-гу поклонись». И сказал мне: «не запе-
чатывай слов пророчества книги сей; ибо время
близко» (Откр.22:8-10). С нашими ангелами-
проводниками нас должно связывать одинаковое про-
чтение пророчеств Писания и осознание одинакового
долга перед ними. Мы читаем Писание вместе с ним200.
Однажды в будущем мы будем служить вместе; время
Новолетья – время «сработаться» со своим невидимым
напарником. Переживаете, что ваши открытия в Писа-
нии никому не потребуются на Земле? – у них есть бла-
годарные слушатели и читатели на Небе.

Но к тайнам Торы нет иного пути кроме как через вы-

полнение её законов. Она делает все вещи возле нас

200
Вот как об этом писал один христианский автор: «Когда перед
распятием Спаситель объяснял Своим ученикам, что Он будет
предан смерти и восстанет вновь из могилы, ангелы Б-жьи стара-
лись запечатлеть Его слова в сердцах апостолов». (Е.Уайт, «Ве-
ликая Борьба», гл.37 «Наша единственная защита») «В то время,
как Ангелы небесные стараются запечатлеть сердце Словом Б-
жиим, сатана, наоборот, все время настороже, чтобы сделать
Слово бездейственным». (Е.Уайт, «Наглядные уроки Христа». Гла-
ва «Сеяние семени»)
212
предметами, посредством которых можно выполнить
заповедь. Живый и Действующий обращает внимание
на Свой мир, когда побуждает нас сделать всё правиль-
но: идя за Его волей, мы начинаем чувствовать и видеть,
что чувствовал и видел Он в тот момент, когда Он по-
ступал таким же образом будучи человеком. Когда мы
учимся доброму, у нас перед глазами не обязательно
должен быть пример этого доброго, так как именно в
этом случае всем станет понятно, что мы учимся у Не-
видимого.

И еще одно наблюдение Иоанна о срастании в единое

служение с Небом: «И голос, который я слышал с
неба, опять стал говорить со мною, и сказал: пойди,
возьми раскрытую книжку из руки Ангела, стояще-
го на море и на земле. И я пошел к Ангелу, и сказал
ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь
ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих
будет сладка, как мед. И взял я книжку из руки Ан-
гела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как
мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем.
И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчество-
вать о народах и племенах, и языках и царях мно-
гих» (Откр.10:8-11). Право заговорить в Храме, как у
Иоанна, у тебя появляется не сразу. Но Он не отпустит
тебя из Своего мира, если ты, подобно ангелам в Ново-
летье, будешь свидетельствовать о Нём.

...

213
«и даже вознесся на Вождя воинства сего, и отнята
была у Него ежедневная жертва, и поругано было
место святыни Его. И воинство201 предано вместе с
ежедневною жертвою за нечестие, и он, повергая ис-
тину на землю, действовал и успевал.
И услышал я одного святого говорящего, и сказал
этот святой кому-то, вопрошавшему: «на сколько
времени простирается это видение о ежедневной
жертве и об опустошительном нечестии, когда свя-
тыня202 и воинство будут попираемы?»
И сказал мне: «на две тысячи триста вечеров и утр;
и тогда святилище очистится» (Дан.8:11-14).

Так описано восстановление для жителей Земли истин о

служении тамид Небесного Храма спустя века забве-
ния, – знаменательное богопереоткрытие, которое про-
изошло в рамках служения Новолетья в Вышнем Святи-
лище. Не будем становиться на сторону того, кто мечтал
(и мечтает до сих пор) отменить «праздничные времена
и закон»203, но позволим Великому Первосвященнику
через свои жизни совершать ежедневное служение
Вышнего Святилища. Мир интересен, потому что в нём
сокрыт Его замысел. От Начала мир был создан так,
чтобы делить его с кем-то: только то, что видят двое,
приобретает здесь глубину, объем и смысл. Время Но-
волетья – это время разбрасывания Им особых семян
201
Т.е. служение ангелов для жителей Земли.
202
Т.е. Небесный Храм и сужение в нём.
203
Дан.7:25
214
сближения с Собой и предоставления особых условий
для прорастания этих семян, каких не будет даже в Веч-
ности204. И здесь уместно еще одно научение супруже-
ства для праздника Новолетья. Да, способность приоб-
ретать какой-то дар нам оставлена на время, и после за-
вершение этого срока – овладение даром не возможно.
Но, как показывают наблюдения за супружеством, и как
оно развивается в жизни человека, – однажды подхва-
ченная песнь этого союза будет звучать и развиваться в
человеке, даже когда время зарождения стремления к
браку в человеке давно минует. Человека ведут по той
дороге, по которой он хочет идти. И если в нас закре-
пится привычка через супружество познавать Б-га, то
она останется и тогда, когда время возможности супру-
жества для других завершится205. Отношения срастания

204
Для примера вспомните жизнь Его лугов: они последовательно
покрываются то одним видом цветов, то другим, и время васильков
уже не повториться после завершения сроков их цветения. Так же и
в Вечности: там всегда будет нечто новое, но дары Его служения
Новолетья, которое Он осуществляет сейчас, уже не повторятся.
205
Есть уверенность, что на Новой Земле не будут складываться
новых семей, но близость уже сложившихся сохраниться и будет
приобретать новое выражение, поскольку о супружеской любви
известно, что «Его провидение может соединить сердца узами
небесного Происхождения» (Служение исцеления, с.362), а небес-
ное не исчезнет на Небе.
«Сегодня есть люди, которые верят в то, что на новой земле бу-
дут заключать браки и рождать детей, но те, которые верят
Священному Писанию, не могут принять такие учения. Доктрина,
что на новой земле будут рождаться дети, не имеет места в
«верном пророческом слове». Слова Христа сказаны вполне ясно и
не могут быть неправильно поняты. Они навсегда ответили на
215
с Б-гом, исходящие из благословений Новолетья, будут
продолжаться крепнуть в вечности. Позже, говоря о
награде искупленных, Иоанн особенно выделит опыт
тех, кто разделил служение Неба в Новолетье, следую-
щим образом: «Они поют как бы новую песнь пред
престолом и пред четырьмя животными и старцами;
и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста
сорока четырех тысяч, искупленных от земли. … это
те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни по-
шел…» (Откр.14:3-5). Не пропустите даров Новолетья.

вопрос о браках и рождениях на новой земле. Ни те, которые про-

будятся от смерти, ни те, которые будут перемещены, не испы-
тав смерти, не будут ни жениться, ни выходить замуж. Они бу-
дут, как ангелы Б-жьи, члены царской семьи… Господь учитывает
каждую возможность для обеспечения нашего счастья в будущей
жизни. Но Он, однако, не раскрывает эти планы, и нам не следует
строить свои домыслы относительно них.…» (Медицинское слу-
жение, с. 99–101).
Вот как у того же автора описано восстановление прежних привя-
занностей по воскресению их мертвых: «Ангелы "соберут избран-
ных Его от четырех ветров, от края небес до края их". Святые
ангелы на руках принесут матерям их малюток. Друзья, давно раз-
лученные смертью, встретятся, чтобы больше никогда не рас-
ставаться, и с радостным ликованием все вместе поднимаются к
граду Б-жьему». («Великая борьба», гл.40 «Освобождение народа
Б-жьего») «При воскресении наша индивидуальность сохранится,
хотя мы не будем состоять из той же материи, из какой состоя-
ли, когда нас опускали в могилу…» (Библейский комментарий АСД,
т. 6, с. 1093. Комментарии Э. Уайт). «Христос грядет, грядет в
облаках и с великой славой. Множество сияющих ангелов будут
сопровождать Его. Он придёт, чтоб вознаградить тех, то любил
Его и соблюдал Его заповеди, и забрать их с Собой. Он не забыл о
них и о Своих обетованиях, данных им. Он воссоединит семьи».
(Ревю энд Геральд от 22 ноября 1906 года)
216
 7. ДНИ ТРЕПЕТА.
12-14 главы кн.Откровение.

Новолетье, – обширное и многоплановое служение

Небесного Святилища, направленное на то, что бы по-
будить и научить детей Земли (а на их примере и ошиб-
ках – и остальных жителей Вселенной) соединять свою
жизнь, судьбу и мечту с волей и судьбой Вечносущего,
– согласно пророчеств библейского календаря и распо-
рядка Вышнего Храма, должно перейти в десять Дней
Трепета, мерящие срок от Новолетья до Дня Суда (дня
Пришествия). Дни Трепета задуманы Им для тишины и
внутренней подготовки к веками ожидаемой встрече с
Собой лицом к лицу. Тот Лик и Святость, что однажды
остались скрытыми для нас воротами Эдемского сада,
снова воззрят на Землю, – желаем ли мы взглянуть в их
страшность и близость?

«скажи сынам Израилевым: в седьмой месяц, в пер-

вый [день] месяца да будет у вас покой, праздник
труб, священное собрание, никакой работы не рабо-
тайте и приносите жертву Господу.

И сказал Господь Моисею, говоря: также в девятый

[день] седьмого месяца сего, день очищения, да будет
у вас священное собрание; смиряйте души ваши и
приносите жертву Господу; никакого дела не делайте
в день сей, ибо это день очищения, дабы очистить
вас пред лицем Господа, Б-га вашего», (Лев.23:24-28).

217
Перед началом нового служения в Храме Иоанн снова
возвращает нас к Святилищу: «И отверзся храм Б-жий
на небе, и явился ковчег завета Его в Храме Его…»
(Откр.11:19). Теперь в центре его служения и пропове-
ди – ковчег завета и Закон, хранящийся в нём. От нас,
живущих во время этого служения Храма206 требуется
уже не слышать (трубный зов ангелов об особом для
Земли времени), но увидеть: увидеть Закон, основное
место хранения которого – в Небесном Храме. 12-14
главы книги Иоанн посвятил описанию этого служения
Святилища. Это центр Откровения. После этих глав
начинают следовать события, которые еще не произо-
шли по временной шкале человеческого рода. Здесь
предел нашего понимания собственной истории, а далее
– только пророчества.

Первое, что видит Иоанн после явления ковчега Небес-

ного Храма, это историю восстания сатаны. Однако, ес-
ли на основе его заметок мы попытаемся хронологиче-
ски выстроить все этапы того бунта и сопутствующие
им события на небе и на земле, мы останемся разочаро-
ванными207. Принцип построения двенадцатой главы,
скорее, следует иметь ввиду размышляя о ходе судов на

206
Начавшегося в Вышнем Святилище через трубы Новолетья, т.е.
после завершения 2300 «вечеров и утр», определенных книгой Да-
ниила.
207
Нигде в Писании хронология не является основной линией для
построения сюжета библейских повествований. (Библейский текст
строится по другим канонам.) Не следует ее искать в привычном
для нас варианте и в тексте Откровения.
218
Небе, которые не продвигаются хронологически (т.е.
«дело Адама разбираем первым, затем по старшинству и
хронологии летописи идет дело Евы…» и т.д.). Скорее,
для оценки дел, борьбы, и проповеди жизни каждого
отдельного человека Вышний Суд начинает рассматри-
вать всю историю человечества от её начала (ведь для
беспристрастности своей оценки суду необходимо учи-
тывать наследие, среди которого родился человек) до
конца (ибо последствия наших дел будут сказываться
еще долго в веках, и их тоже необходимо учесть
ду208), многократно обращаясь к одним и тем же собы-
тиям, изучая их с разных ракурсов. Двенадцатая глава
завершается современным нам временным пределом:
пока на небе идет Суд, на земле сатана принимает ре-
шение истребить всех помнящих Великое Имя (не под-
чинить их, не соблазнить, как было до этого срока, что-
бы показать свою власть ангелам и небожителям, но
только убить)209. Время Новолетья отмечает глубокое
изменение в сознании не только небожителей и челове-
ка, но и сатаны. Иоанн также отмечает, что противосто-
яние восставшему ангелу как небесного, так и земного
воинств направляет Воплощенный: Он главный Вождь
208
Очень часто смысл наших деяний открывается только спустя
продолжительное время, как, например, в этой истории: «истинно
говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом
мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала»
(Матф.26:13)
209
«И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в
брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Б-жии
и имеющими свидетельство Иисуса Христа» (Откр.12:17).
219
всех верных Небу ополчений, возле Его имени и роли
разворачиваются сражения сатаны на Земле210.

Суд идет… Святость Закона, сокрытого до этого в ков-

чеге, все более освящает вехи жизни всех сотворенных.
И Иоанн (в 13 главе книги) вослед небожителям уже ви-
дит восстание сатаны не только как его нападки на вер-
ные Господу воинства земных и небесных (чтобы
увлечь, обмануть, заставить быть теми такими, какими
он желает), как оно осталось записанным в 12 главе его
книги, но как попытку восставшего ангела встать на ме-
сто Единого211. В свете Закона, открытого служением
Праздника Труб, становится ясно, что его восстание
направлено, прежде всего, против трех Ликов Едино-
сущного (а не против переустройства сотворенного ми-
ра и сотворенных). Иоанн видит: на земле поднимается
«морской зверь», – власть пробужденная сатаной, через
которую он осуществлял здесь своё правление. Обрати-
те внимание на особенности этого морского чудовища:
оно смертельно ранено, однако затем словно поднялось
от смерти. Слишком явно оно подражает деянию Во-

210
Воплощенный представлен Иоанном как Вождь Небесного во-
инства: «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его во-
евали против дракона, и дракон и ангелы его воевали [против
них]» (Откр.12:7). Он же появляется как суть и центр противостоя-
ния Земли восставшему ангелу: «Дракон сей стал перед женою,
которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее
младенца» (Откр.12:4).
211
И вновь хорошо заметно, что хронологически 12 и 13 глава пе-
ресекаются и накладываются друг на друга.
220
площенного, Распятого и Воскресшего, так что жители
Земли не распознали этой замены и поклонились зверю
так, как следовало поклоняться Воплощённому: «И ви-
дел я, что одна из голов его как бы смертельно была
ранена, но эта смертельная рана исцелела. И диви-
лась вся земля, следя за зверем, и поклонились дра-
кону, который дал власть зверю» (Откр.13:3). «Мор-
ской зверь» проявляет свою власть в течении сорока
двух месяцев212, т.е. трех с половиной лет, – ровно
столько, сколько Воплощенный провел в Своём служе-
нии земле. Иоанн указывает, что за «морским зверем»
пойдут те люди, кто не захотел знать настоящего «за-
кланного Агнца»213. «Дракон», как предупреждает
Иоанн, подражал также власти и образу Сидящего-на-
Престоле: повторяя действие Свидящего-на-Престоле в
Великое служение Седмиц214, он передает свою власть
морскому зверю, – «и поклонились дракону, который
дал власть зверю» (Откр.13:3). Однако это еще не все
«имперские» задумки восставшего ангела: он уверен о
себе, что сможет затмить и Предвечного Духа. И на
земле поднимается новая сила, – «земной зверь»: «И
увидел я другого зверя, выходящего из земли; он
имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дра-

212
«И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и
дана ему власть действовать сорок два месяца» (Откр.13:5).
213
«И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не
написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания ми-
ра» (Откр.13:8).
214
Когда Отец передал Свою власть Сыну.
221
кон. Он действует перед ним со всею властью перво-
го зверя и заставляет всю землю и живущих на ней
поклоняться первому зверю, у которого смертельная
рана исцелилась» (Откр.13:11,12). Как Предвечный
Дух обращает внимание жителей Земли на Распятого и
Воскресшего, так и «земной зверь» заставляет покло-
ниться «морскому зверю», бывшему прежде и подра-
жающему Воплощенному. Действие этой новой власти
очень походит на то, что совершилось в день Великих
Седмиц, когда Пресвятой Дух сошел на землю в виде
огня: «и творит великие знамения, так что и огонь
низводит с неба на землю перед людьми. И чудесами,
которые дано было ему творить перед зверем, он
обольщает живущих на земле, говоря живущим на
земле, чтобы они сделали образ зверя, который име-
ет рану от меча и жив» (Откр.13:13,14). Далее Иоанн
прямо вводит в повествование образ духа: «И дано ему
было вложить дух в образ зверя…» (Откр.13:15). За-
метно, что свои попытки затмить образ Единого сатана
стягивает к подражанию служению Седмиц Небесного
Храма: более всего он заинтересован в том, чтобы пока-
зать своё полное воцарение над этой планетой. Свиде-
тельства, которые соберет Небесный суд, ныне рассле-
дующий дела Земли, представят картину правления са-
таны здесь как череду его попыток поставить себя на
место Триединого и заставить живущих поклоняться
себе вместо Дающему-жизнь215. 216

215
Вовсе не для определения степени тяжести грехов каждого из
222
(Книга Даниила, раскрывающая историю вышнего суда,
так же представляет выводы небесного расследования
как заключение о решимости сатаны устроить на Земле
нечто, напоминающее вышний Храм и Престол: как
Престол Вечносущего окружают четыре могуществен-
ных ангела \которых Вышний Отец посвящает в Свою
волю и делает их ее предвозвестниками\, так и сатана
постарался окружить свою власть четырьмя империями,
через которые навязывал своё правление жителям зем-
ли217. Грех – это искажение слов и действий Творящего,

нас собирается Небесный суд; у него одна цель: выяснить все дета-
ли и подробности того, как сатана пытался подменить собой Три-
единого и во всей истории человечества, и в судьбе каждого из нас;
где он преуспел, и насколько мы захотели поддержать его импер-
ские замашки, по какой причине. «Христос действует против сил
греха»(Избранные вести, т. 1. с.394ориг.), - заметил один христи-
анский автор. Воплощенный не действует против нас.
216
Безусловно, как и предыдущие главы книги, тексты о лжетрои-
це мы должны обязательно прочитывать не только как то, «что бу-
дет после сего» (т.е. как рассказ о принципах и итогах Великого
Суда), но и как то, «что было»: т.е. как последовательную смену в
Европе (в местах рассеяния библейского Израиля) трех религиоз-
ных систем, – язычества \«дракон»\, отступившей папской власти
\«морской зверь»\, лже-протестантизма \«земной зверь»\, через ко-
торые сатана пытался навязывать принципы поклонения себе.
217
«…и посреди Престола и вокруг престола четыре живот-
ных,... И первое животное было подобно льву, и второе живот-
ное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как чело-
век, и четвертое животное подобно орлу летящему… И каждое
из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри
они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя,
взывая: свят, свят, свят Господь Б-г Вседержитель, Который
был, есть и грядет» (Откр.4:6-8. Служение, которое не прекраща-
ется ни днем ни ночью, это служение тамид). Образы святых анге-
223
но никак не нечто самостоятельное от них: выйти за
пределы судьбы и личности Творящего, придумать не-
что выше этого, не возможно.)

Мастерству, с которым сатана пытается копировать

Предвечного перед своими подчиненными, и силе, со-
провождающей эти внушения, трудно противостоять.
Его продуманный натиск длится на протяжении многих
веков, и уже прочно вошёл в культуру и религиозные
ожидания жителей Земли. И все же Иоанн видит служе-
ние Неба, которое сметает обман сатаны, закрывающий
Слово Предвечного. Как и в 12 главе книги, ложной
«троице» сатаны опять противостоит совместное слу-
жение небесного и земного воинств, слитое в образе
трех небесных ангелов и ста сорока четырех тысяч ис-
купленных от земли (14 глава): одно служение Неба и
Земли, один народ как вышних, так и нижних, одна
весть, питающая их единство, – «наступил час суда
Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и
море и источники вод» (Откр.14:7). Служение Ново-

лов остаются заметны в «детищах» сатаны: «Первый - как лев…»

(Дан.7:4); «И вот еще зверь, второй, похожий на медведя, и три
клыка во рту у него,…» (Дан.7:5); «Затем видел я, вот еще
зверь, как барс; на спине у него четыре птичьих крыла»
(Дан.7:6); «После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь
четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный… были
глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно»
(Дан.7:7,8). В каждом из живых существ, описанных Даниилом,
была какая-то генетическая неправильность, указывающая на ис-
кусственные попытки «улучшить» породу.

224
летья, праздника Труб Вышнего Святилища, объединит
чтущих Единого на Небе и на Земле: ход распорядка
Неба теперь, после восстановления истин о Небесном
Храме, стал понятен жителям Земли, а наши метания,
изученные в свете книг Суда и ходатайства Иисуса, не
вызывают недоумений у святых небожителей: «И
услышал я голос с Неба, говорящий мне: напиши:
отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе;
ей, говорит Дух,… дела их идут вслед за ними»
(Откр.14:13), – т.е. в какой-то срок следственного суда
он переходит от рассмотрения дел уже почивших по-
томков Адама к исследованию свидетельств еще живу-
щих на земле так, что в момент их смерти решение о их
роли в Великой Войне уже готово. Суд уже не рассмат-
ривает последствия наших поступков в будущих веках,
ибо «времени (т.е. будущего) уже не будет; но в те
дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он
вострубит, совершится тайна Б-жия, как Он благо-
вествовал рабам Своим пророкам218» (Откр.10:6,7). А
далее Иоанн слышит шаги уже следующего празднич-
ного служения Небесного Храма, праздника жатвы или
Кущей: «И взглянул я, и вот светлое облако, и на об-
лаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голо-
ве его золотой венец, и в руке его острый серп. И
вышел другой Ангел из храма и воскликнул гром-
ким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой

218
Т.е. решение суда о принятии или не принятии кем-то праведно-
сти Воплощенного навсегда запечатлится в нём.
225
и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жат-
ва на земле созрела» (Откр.14:14,15). Это событие уже
недалекого от нас будущего. А пока, – Внимание! – за-
веса Храма перед смертельностью Святости медленно
разверзается: «И отверзся храм Б-жий на небе, и
явился ковчег завета Его в Храме Его…»
(Откр.11:19).

Тамид в Дни Трепета.

Смена служений Небесного Храма вызывается, прежде

всего, углублением отношений внутри Триединства:
меняется Создатель, значит, меняется и Вселенная. По-
мимо видения в книге Иоанна последовательного опи-
сания Небесного Суда (того, «что будет»219) и хода ве-
ликой борьбы в летописи человечества («что было»220)
нам непременно следует замечать и Его рассказ о по-
стоянном служении Храма, – тамид, – в рамках которо-
го складываются и крепнут взаимоотношения внутри
Триединства, Их вечный диалог Друг с Другом. Уходя с
земли Иисус дал услышать нам Свою мечту, обращен-
ную к Отцу: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, что-
бы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу
Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил
Меня прежде основания мира» (Иоан.17:24). Без-
219
В наших главах это исследование Вышним судом деталей попы-
ток сатаны занять место Триединого.
220
В наших главах эта история последовательной смены религиоз-
ных систем язычества, ложного папства и ложного протестантизма,
через которые сатана заставлял поклоняться своему образу.
226
условно, полнота и торжество её исполнения наступит
для Него только на Новой Земле. Но, кажется, Он не-
терпелив, как и мы221. Оттого во Вселенной для Него
появляется понятие «первенцы», – нечто малое, которое
дает представление о будущем большом и великом: за-
гляни сюда, но сам дар придет позже. Служение Ново-
летья выделит людей, которые первыми (из жителей
всей вселенной) откроют для себя Отца так, как Его лю-
бит Воплощенный: «И взглянул я, и вот, Агнец стоит
на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у
которых имя Отца Его написано на челах»
(Откр.14:1). Иоанн видит гору. И эта гора далее будет
увидена им более ясно, как поднимающийся ввысь го-
род: «И вознес меня в духе на великую и высокую
гору, и показал мне великий город, святый Иеруса-
лим, который нисходил с неба от Б-га» (Откр.21:10).
Но пока небесный Иерусалим сокрыт, его время еще не
пришло. Вместо него на горе Иоанн видит людей, «пер-
венцев Б-гу и Агнцу» (Откр.14:4). Вот они уже есть – те,
кто привязаны к Отцу, как Сын, кто не в силах разлу-
читься с Ним, кто несет и доверяет всю свою жизнь
(насколько могут понять и охватить её), со всеми её
грехами, мечтами, утешениями к Нему, чтобы отдать,

221
Об этом Его качестве Его собственное признание: «Огонь при-
шел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возго-
релся! Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, по-
ка сие совершится!» (Лук.12:49,50). А может быть, это качество и
Сидящего-на-Престоле? – «Близок великий день Господа, бли-
зок, и очень поспешает…» (Соф.1:14).
227
чтобы разделить, чтобы спросить, чтобы ничего не де-
лать без Него и в малейшей степени. Благодаря служе-
нию Праздника Труб (об этом истоке Иоанн пишет ни-
же Отк.14:6-13) они восприняли праведность сыновства
Иисуса222.

«Ибо и освящающий и освящаемые, все – от Едино-

го; поэтому Он не стыдится называть их братиями,
говоря: возвещу имя Твое братиям Моим, посреди
церкви воспою Тебя. И еще: Я буду уповать на Него.
И еще: вот Я и дети, которых дал Мне Б-г» (Евр.2:11-
13). Он может называть нас братьями, так как мы пьем
из того же источника (утешения, награды), что и Он –
т.е. от Отца. Огромный дар дал Сидящий-на-Престоле
Воплощенному в Дни служения Трепета Небесного
Храма: Он дал Ему (Своими дарами и милостью для
нас) тех, которые, как и Иисус, любят Отца «всем серд-
цем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением
твоим, и всею крепостию твоею» (Мар.12:30). Какой
отклик к Сидящему-на-Престоле вызывает этот дар в
сердце Воплощенного? Мы можем только догадываться
о буре и глубине их отношений, но сделаем это через
притчу Иисуса: «И Царь скажет им в ответ: истинно

222
Наверное, праведность, как радуга, имеет и складывается из
многих оттенков: мы можем явить праведность в терпении, а мо-
жем в братолюбии. Праведность «ста сорока тысячи первенцев»
особая: эта праведность обнаруживает себя через умение и стрем-
ление углубить своё сыновство и сыновье почитание Предвечного,
– в этом она видит свое наибольшее выражение и награду.
228
говорю вам: так как вы сделали это одному из сих
братьев Моих меньших, то сделали Мне»
(Матф.25:40). Когда Отец делает что-то для нас или с
нами, Сын принимает это, будто это сделано лично Ему.
И если Отец вкладывает в детей Адама особый дар быть
Ему сыновьями, Воплощенный принимает это Его дея-
ние, как желание, усилия, тяготение Сидящего-на-
Престоле еще более видеть и жить в сыновстве Самого
Иисуса. Очень глубокое и глубинное сближение совер-
шается меж Ними в Дни Трепета223. Поэтому, «как го-
ворит Дух Святый, ныне (во дни этого особого служе-
ния, которое более никогда не повториться), когда
услышите глас Его (смягчающий вас к доверию про-
изнести к Нему: «Отец!»), не ожесточите сердец ва-
ших,..» (Евр.3:7,8). Никогда, никогда, никогда более вы
не сможете обрести тех даров, которые предоставляет
вам этот Их тамид, - вечный диалог меж Ними: «Они
поют как бы новую песнь пред престолом и пред че-
тырьмя животными и старцами; и никто не мог
научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех
тысяч, искупленных от земли» (Откр.14:3).

223
Можно добавить еще одну мысль об этом сближении: «Когда
мы приближаемся к Б-гу благодаря заслугам Искупителя, Христос
приближает нас к Себе,…» (Свидетельства для Церкви, т. 8, с.
178). Т.е. наше сближение с Отцом находит в Иисусе отклик как в
Сыне и еще более заставляет устремляться к нам. (Как Сыну ему
нравится, что мы молимся.)

229
(Кем будут эти «первенцы» после Его пришествия?
Иоанн называет одну их желанную нам черту: «Это те,
которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел»
(Откр.14:4). Эта характеристика, помимо своего прямо-
го значения особой стражи возле Него, все же имеет то
значение, которое уже сегодня выделяет часть Его лю-
дей: потребность и решимость следовать за Ним в своих
решениях, предпочтениях, действиях. Ценность людей с
таким даром не умалит и вечность: эти «первенцы», где
бы они не находились, будут чувствовать Его волю как
свою и следовать за Его решениями не видя Его перед
собой и не слыша Его голоса.)

8. СУДНЫЙ ДЕНЬ
15-19 главы кн.Откровение.

Последовательно рассказывая нам о движении служе-

ния Судного Дня в Небесном Храме, Иоанн дошёл до
описания кропления на завесу Святого Святых и после-
дующего смешения крови Первосвященника и крови
жертвы от Его народа (8-11 главы книги). Далее, со-
гласно воспоминаниям еврейского народа об этом слу-
жении, оставленном в трактате Йома, должны идти сле-
дующие действия.

– Первосвященник подходил к золотому жертвеннику и

брызгал кровь по углам жертвенника семь раз, а остатки
крови сливал к западному основанию медного жертвен-
230
ника (ближайшему ко входу во святилище)224. Иоанн
видит это служение в следующем порядке: «И вышли
из храма семь Ангелов, имеющие семь язв, облечен-
ные в чистую и светлую льняную одежду и опоясан-
ные по персям золотыми поясами. И одно из четырех
животных дало семи Ангелам семь золотых чаш,
наполненных гневом Б-га, живущего во веки веков.
И услышал я из храма громкий голос, говорящий
семи Ангелам: идите и вылейте семь чаш гнева Б-
жия на землю» (Откр.15:6,7;16:1).

– Первосвященник исповедовал грех народа над козлен-

ком для «духа опустошения»225. Иоанн видит: «И при-
шел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и,
говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе
суд над великою блудницею, сидящею на водах мно-
гих» (Откр.17:1).

– Первосвященник передавал козленка тому, кто отво-

дит его в пустыню226. И Иоанн заметил: «После сего я
увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего
власть великую; земля осветилась от славы его. И
воскликнул он сильно, громким голосом говоря:
пал, пал Вавилон, великая [блудница], сделался жи-
лищем бесов и пристанищем всякому нечистому ду-
ху, пристанищем всякой нечистой и отвратительной

224
Йома 5:5.
225
Йома 6:2.
226
Йома 6:3.
231
птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она
напоила все народы…За то в один день придут на
нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена
огнем, потому что силен Господь Б-г, судящий ее»
(Откр.18:1,2,8).

– Первосвященник подходил к тушам теленка, заколо-

того за него, и козленка, заколотого за народ, вырезал из
них сало для воскурений, а туши переплетал, чтобы
вместе вынести их к месту всесожжения за пределы
Храма и Иерусалима. Все эти действия первосвященник
производил всё ещё в белых одеждах, не снятых после
посещения Святого Святых227. Иоанн видит уже отклик
Неба на это служение соединения Первосвященника и
Его народа для последней совместной жертвы через по-
здравления Ему от служителей Храма: «И слышал я
как бы голос многочисленного народа, как бы шум
вод многих, как бы голос громов сильных, говоря-
щих: аллилуия! ибо воцарился Господь Б-г Вседер-
житель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему
славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приго-
товила себя» (Откр.19:6,7).

– Первосвященнику сообщали, что козленок для «духа

опустошения» достигал пустыни, где непременно дол-
жен был погибнуть228. И Иоанн видит это: «И схвачен
был зверь и с ним лжепророк, производивший чуде-
227
Йома 6:7.
228
Йома 6:8.
232
са пред ним, которыми он обольстил принявших
начертание зверя и поклоняющихся его изображе-
нию: оба живые брошены в озеро огненное, горящее
серою; а прочие убиты мечом Сидящего на коне, ис-
ходящим из уст Его, и все птицы напитались их тру-
пами» (Откр.19:20,21).

Закон так описывал эти события Судного Дня: «И вый-

дет он к жертвеннику, который пред лицем Господ-
ним, и очистит его, и возьмет крови тельца и крови
козла, и возложит на роги жертвенника со всех сто-
рон, и покропит на него кровью с перста своего семь
раз, и очистит его, и освятит его от нечистот сынов
Израилевых.

И совершив очищение святилища, скинии собрания

и жертвенника, приведет он живого козла, и возло-
жит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и
исповедает над ним все беззакония сынов Израиле-
вых и все преступления их и все грехи их, и возло-
жит их на голову козла, и отошлет с нарочным чело-
веком в пустыню: и понесет козел на себе все безза-
кония их в землю непроходимую, и пустит он козла в
пустыню» (Лев.16:18-22)

«И войдет Аарон в скинию собрания, и снимет льня-

ные одежды, которые надевал, входя во святилище,
и оставит их там, и омоет тело свое водою на святом
месте, и наденет одежды свои, и выйдет и совершит

233
всесожжение за себя и всесожжение за народ, и очи-
стит себя и народ; а тук жертвы за грех воскурит на
жертвеннике… А тельца за грех и козла за грех, ко-
торых кровь внесена была для очищения святили-
ща, пусть вынесут вон из стана и сожгут на огне ко-
жи их и мясо их и нечистоту их» (Лев.16:23-25,27).

«И да будет сие для вас вечным постановлением: в

седьмой месяц, в десятый [день] месяца смиряйте
души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец,
ни пришлец, поселившийся между вами, ибо в сей
день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от
всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред ли-
цем Господним; это суббота покоя для вас, смиряйте
души ваши: это постановление вечное» (Лев.16:29-
31).

Небесный суд (происходящий в Дни Трепета) устанав-

ливал степень нашей «срощенности» с бунтом сатаны
против Триединого: возможно ли оторвать нас от греха
без того, чтобы не потерять нашу личность. Теперь это
решено для всех живущих на планете (без того, что мы
узнаем и почувствуем это). Суд преступает к следую-
щей своей фазе, при которой вина за преступление воз-
лагается на виновного наказанием. И, согласно Закона,
«рука свидетелей должна быть на нем прежде [всех],
чтоб убить его, потом рука всего народа; и [так] ис-
треби зло из среды себя» (Втор.17:7). Оттого наше уча-
стие в заключительных днях истории планеты непре-

234
менно, как бы ни были они страшны: праведными дей-
ствиями в них мы подтверждаем свой статус свидетелей
в деле преступления восставшего ангела, а не его со-
участников. Поэтому Иоанн слышит призыв: «И услы-
шал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее,
народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и
не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до
неба, и Б-г воспомянул неправды ее. Воздайте ей так,
как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам
ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино,
приготовьте ей вдвое» (Откр.18:4-6). Согласно Закона,
Агнец, Которому мы уже принадлежим по согласию
Суда, не может забрать нас с Земли до истечения этого
срока. Но, исходя из описанного Иоанном, в эти дни
бесчинств погибающего нечестия с праведниками не
случится никакого зла: при описании семи «кроплений»
ангелами суда трудности времени ложатся на всех 229, но
несчастья постигают только вовлеченных в восстание
сатаны230. Об этом времени Исайя предрекал следую-

229
Например, согласно тексту: «Второй Ангел вылил чашу свою
в море: и сделалась кровь, как бы мертвеца, и все одушевлен-
ное умерло в море» (Откр.16:3).
230
Например, согласно текстам: «Пошел первый Ангел и вылил
чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные
гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и покло-
няющихся образу его» (Откр.16:2). «Пятый Ангел вылил чашу
свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они
кусали языки свои от страдания, и хулили Б-га небесного от
страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих»
(Откр.16:10,11) и др.
235
щее: «Устрашились грешники на Сионе; трепет
овладел нечестивыми: "кто из нас может жить при
огне пожирающем? кто из нас может жить при веч-
ном пламени?" - Тот, кто ходит в правде и говорит
истину; кто презирает корысть от притеснения,
удерживает руки свои от взяток, затыкает уши свои,
чтобы не слышать о кровопролитии, и закрывает
глаза свои, чтобы не видеть зла; тот будет обитать на
высотах; убежище его - неприступные скалы; хлеб
будет дан ему; вода у него не иссякнет. Глаза твои
увидят Царя в красоте Его, узрят землю отдален-
ную» (Ис.33:14-17)231.

Служение тамид
в чине Судного дня

Рассказывая нам о служении Небесного Храма, Иоанн

последовательно раскрывает нам, как от одного этапа
развития Вселенной до другого (или от одного празд-

231
Как и предыдущие главы книги, мы обязаны прочитывать 15-19
главы с точки зрения разворачивания трех сюжетов:
– «что было», т.е. видеть за ними исторический сюжет. И в нашем
случае, это рассмотрение «кроплений» как рассказ о падении Рим-
ской империи, распявшей Иисуса, и ее наследников как это и при-
нято в «классическом» прочтении Откровения. И это прочтение тем
уместно и важно, что показывает, каким образом в истории челове-
чества Б-г уже осуществлял Свои суды, предвозвещающие как со-
вершится наказание нечестия в последние дни планеты;
– «что будет», т.е. видеть в тексте последовательное разворачива-
ние этапов Вышнего суда, проходящих через всю книгу;
– «что есть», т.е. замечать рассказ о постоянном служении Храма,
тамид, благодаря которому и движется история.
236
ничного служения у Престола до другого) меняется та-
мид – служение вечного разговора внутри Триединства,
от которого созидается мир. И теперь, приступая к опи-
санию следующего праздничного времени Храма,
Иоанн, прежде всего, возвращает нас в литургический
контекст Небесного Святилища. Он видит гладкое, как
стекло море232, вместо воды заполненное огнем: «И ви-
дел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и
победившие зверя и образ его, и начертание его и
число имени его, стоят на этом стеклянном море,
держа гусли Б-жии» (Откр.15:2). Огонь – образ и знак
Предвечного Духа233. Через предыдущее служение Хра-
ма, – служение Новолетья, – Предвечный желал утвер-
дить наши жизни на том же основании, которое имеет
Иисус. А главная сущность Воплощенного, суть Его
праведности – Его сыновство: «Обитающий в недрах
Отчей любви234», – так написано о Нём. Оттого резуль-
тат этого праздничного времени описан так: «И взгля-
нул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто
сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его
написано на челах», (Откр.14:1). Теперь, перед нача-
лом служения Судного Дня мы оказываемся полностью
232
Водоем во дворе Храма, в котором происходило посвящение
священников на служение: «И привел Моисей Аарона и сынов
его и омыл их водою» (Лев.8:6).
233
Например, как следует из текста: «И явились им разделяющи-
еся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из
них. И исполнились все Духа Святаго,…» (Деян.2:3,4)
234
«Б-га не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в
недре Отчем, Он явил» (Иоан.1:18).
237
во власти Духа: Иисус передает нас Ему235. Праведность
это – не стабильное состояние; она подразумевает по-
стоянные изменения в нас, по-прежнему совершаемые
через дары Ипостасей Друг Другу. Объятие «первен-
цев» Духом производит в них определенные перемены:
«и поют песнь Моисея, раба Б-жия, и песнь Агнца,
говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Б-же
Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои,
Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не
прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все
народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо от-
крылись суды Твои» (Откр.15:3,4). Под влиянием Ду-
ха, «первенцы» размышляют, говорят о судах Вседер-
жителя; при этом они открывают ярость, тяжесть,
смерть, ужас Его наказание (в котором вскоре окажутся
и они тоже) как проявление Его святости. Это становит-
ся заметным из соотнесения Иоанном образа ангелов,
несущих «семь последних язв, которыми оканчива-
лась ярость Б-жия» (Откр.15:1), и определением дел
Вседержителя «первенцами»: и те и другие названы
одинаково – «великими и чудными»236. Умение увидеть
за открывающимся ужасом рушащейся планеты «пра-
ведность и истинность Его путей»237 и делает их спо-

235
Вспомним, что мы – всегда дар одной Ипостаси Б-жества Дру-
гой в рамках их сближения и раскрытия Их единства: «они были
Твои, и Ты дал их Мне» (Ион.17:6).
236
Откр.15:1 и 15:3.
237
«велики и чудны дела Твои, Господи Б-же Вседержитель!
Праведны и истинны пути Твои, Царь святых!» (Откр.15:3).
238
собными оставаться в это время на Земле. Пока Дух не
произведет в них этой перемены и научения, суды не
начнут изливаться на Землю238. Оттого решение о нача-
ле конца принимают совместно Сидящий-на-Престоле и
Предвечный Дух: кропление из семи чаш гнева в слу-
жении Судного Дня совершалось на золотой жертвен-
ник239, т.е. на то место, которое отражает единство Си-
дящего-на-Престоле и Предвечного Духа.

«И наполнился храм дымом от славы Б-жией и от

силы Его, и никто не мог войти в храм, доколе не
окончились семь язв семи Ангелов» (Отк.15:8). Затем
облако славы Предвечного, обычно сокрытое во Святом
Святых (давире), наполняет и Святое отделение Храма,
тем самым прекращая доступ кого бы то ни было к ме-
сту кадильницы и семисвечника: теперь происходящее
между Сидящем-на-Престоле и Предвечным Духом
(обычно наблюдаемое через совершаемое по чину ка-
дильницы), а также между Воплощенным и Духом (по-
нимаемое через изменение служения у семисвечника)
никого не будет касаться, никем из сотворенных не бу-

238
Это следует из порядка стихов 15 главы: Иоанн видит ангелов,
уже готовых нести наказание (1ст.), но они не начинают своего
смертельного хода (5,6 ст.) до тех пор, пока «первенцы» не обучат-
ся «новой песни» под влиянием Духа (2-4ст.).
239
«И выйдет он к жертвеннику, который пред лицем Господ-
ним, и очистит его, и возьмет крови тельца и крови козла, и
возложит на роги жертвенника со всех сторон, и покропит на
него кровью с перста своего семь раз, и очистит его, и освятит
его от нечистот сынов Израилевых» (Лев.16:18,19).
239
дет видимо240. Из всего служения тамид Их вечного
диалога видимым остается лишь порядок у медного
жертвенника, раскрывающий слова и единство Обита-
ющего-в-непреступном-свете и Воплощенного. Оттого
Их Имена становятся ведущими в последних днях исто-
рии нашей планеты. Так начинается тот особый тамид,
который прекратит работу Небесного Храма (в том ви-
де, в котором мы её знали)241.

240
Так происходит, в первую очередь от того, что принимаемые
решения внутри Триединства во время этого служения не будут
понятными никому из сотворенных (оттого Его решения в это вре-
мя и названы «чудными»). Доступ во Святое отделение (к Их диа-
логу возле чина кадильницы и семисвечника) в предыдущие слу-
жения Святилища показывает: то, что сотворенные в силах понять
о Нём, неизменно раскрывается перед нами с тем, чтобы мы также
могли присоединиться к Его воле: «Ибо, что можно знать о Б-ге,
явно для них, потому что Б-г явил им» (Рим.1:19).
241
Когда ангел начинает объяснять Иоанну увиденный пророком
образ неправедного народа, «взращенного» сатаной, он тоже пере-
ходит на язык тамида, т.е. сатана подводит итог своему «царство-
ванию» на Земле также через образы этого служения Небесного
Храма: «Тамид приносился девять, десятью, одиннадцать, двена-
дцать, не меньше, не больше. Он сам - девятью. В праздник в руке
одного сосуд с водой, вот уже десять. После полудня одинадцатью
- он сам десятью и еще два в их руках два полена...» (пересчет
служителей этого чина в Йома 2:5). Ср: «…и семь царей, из кото-
рых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда
придет, не долго ему быть. И зверь, который был и которого
нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель. И де-
сять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще
не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на
один час» (Откр.17:10-12).
240
Первое кропление ярости Вседержителя приносит лю-
дям тяжелые раны (Откр.16:2); второе и третье превра-
щает все воды Земли в кровь (Откр.16:3,4). Ангел вод,
наблюдающий за ходом судов от первых трех кропле-
ний, так подведет их итог: «…за то, что они пролили
кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь:
они достойны того» (Откр.16:6). «Праведен Ты, Гос-
поди…» (Откр.16:5). Соединение трех судов вместе не
случайно: кровь и вода, – это реальность Голгофы, боли
Иисуса на ней242. Во время этой части суда люди на
Земле испытают то, что переживал Иисус на Голгофе,
т.е. потерю Отца. Но Его верность продолжала взывать
к Отцу даже сквозь разделенность; Он смог сохранить
единство с Ним. Люди, которые останутся жить в это
служение Храма, не смогут сделать этого. Кроме тех,
кто впитал в себя сыновство Иисуса как главную черту
своего характера. Голос от жертвенника, – от того ме-
ста, где совершается последняя часть тамида, – под-
тверждает закономерность и предусмотренность проис-
ходящего на Земле: «И услышал я другого от жерт-
венника говорящего: ей, Господи Б-же Вседержи-
тель, истинны и праведны суды Твои» (Откр.16:7).

(Прежде, чем мы прочтем пророчество дальше, еще раз

проговорим себе, как служение Новолетья навечно со-
единяет нас с именем Отца, «доколе говорится: ныне,

242
«но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас ис-
текла кровь и вода» (Иоан.19:34).
241
когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ва-
ших» (Евр.3:15). Ничто так не сблизит нас с Ним, как
разделение Его боли от смерти Сына. Как нам пережить
ту потерю вместе с Ним? Когда искушение приходит к
нам, то оно видится как нечто, без чего мы не сможем
обрести полноту жизни, обрести себя. Оно видится
только так и по-иному не бывает: очень важным, просто
необходимым для нашего существования, логичным,
непременным. Когда Отец уходил от Него в Гефсима-
нии, Иисус воспринимал разрыв как потерю того, без
чего уже никогда Он не обретет ощущения жизни, радо-
сти и просто цельности Своего личности. Но Ему нужно
было удержаться от жгучего, нестерпимого желания
вернуть Отца и не сойти с креста. Он не должен был
позволить себе взять то, что виделось желанным, со-
вершенно и безоговорочно необходимым. Также и с
нашей стойкостью к искушению: если мы удерживаем-
ся, если соглашаемся на лишение себя того, что кажется
безусловно желанным, то узнаем терзания, и стойкость,
и смирение Иисуса на Голгофе. Когда мы поступаем
так, как поступал Иисус, Отец видит Своего Сына в нас:
Он хорошо знает Его поступки и слова, знает Его «под-
черк»; Он узнает его даже в нас, слабых и немощных.
Давайте запомним ободрение: «Б-г будет для нас всем,
чем мы позволим Ему быть»243).

243
Е.Уайт, «Наше высшее призвание» с. 131 ориг.
242
Четвертое кропление задевает солнце, пятое – мрак. В
ответ на шестое сатана пытается сопротивляться, – че-
рез своих представителей он посылает по всей Земле
три вести, в подражании трём трубным звукам Ново-
летья, в предыдущее служение Храма собравшим Б-жий
народ: «И видел я [выходящих] из уст дракона и из
уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых,
подобных жабам: бесовские духи, творящие знаме-
ния; они выходят к царям земли всей вселенной,
чтобы собрать их на брань в оный великий день Б-га
Вседержителя» (Откр.16:13,14)244. Происходящее опи-
сано Иоанном через реалии истории молитвы Мелхисе-
дека: «Шестой Ангел вылил чашу свою в великую
реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был
путь царям от восхода солнечного» (Откр.16:12).
Пророчества Даниила об этом времени также отсылают
нас к образу Предводителя небесных воинств (т.е. к
Иисусу): «И восстанет в то время Михаил, князь ве-
ликий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит
время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как суще-
ствуют люди, до сего времени; но спасутся в это
время из народа твоего все, которые найдены будут
записанными в книге» (Дан.12:1). Как Он восстанет за
нас, если реально Воплощенный будет находиться в это
время в Небесном Храме? Обещанный-нам будет связан

244
Обратите внимание, представители ложной троицы не действует
сами по себе, у них есть единый руководитель: «И он собрал их на
место, …» (Откр.16:16).
243
со своим народом как Б-г. Он поднимет в нас Свои силы
Гефсимании, которые ранее уже вложил Своим Именем,
а после этого времени и опыта оставит с нами навсегда.
Он даст пережить и этим запечатлеет в нас Свой глав-
ный человеческий опыт. «И как было во дни Ноя, так
будет и во дни Сына Человеческого» (Лук.17:26), –
однажды сказал н об этих днях: это будут дни Сына че-
ловеческого, Его личного опыта245.

Праздник труб (который копирует сатана при этих трех

«кроплениях») рассказывал, прежде всего, о Творящем.
Свет, с которым оказываются связаны эти три «чаши
гнева»246, – также передает образ Отца. Во время этих
язв люди испытывают то, что переживал Сидящий-на-
Престоле, когда они отвергали Его замысел и дары для
их жизни. В момент Его ухода от них, этих людей будет
покидать все лучшее и доброе, что они знали, видели
или только предчувствовали (могли узнать) за свою

245
Вот так, через реалии Гефсимании опишет происходящее тогда
на Земле один христианский автор: «Невозможно описать тот
опыт народа Б-жьего, который ему придется пережить, когда
переплетутся вместе явление небесной славы и гонения…. Дети Б-
жьи будут тогда ходить во свете, исходящем от трона Его. В то
время ангелы будут поддерживать постоянную связь между не-
бом и землей» (Письмо 119, 1904 г.).
246
«Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце…»
(Откр.16:8); «Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя:
и сделалось царство его мрачно..» (Откр.16:10); «Шестой Ангел
вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней во-
да, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного»
(Откр.16:12).
244
жизнь. Вся эта память еще живет в них (ибо их самосо-
знание и состоит в уходе от этого доброго), но влияние
этого блага уже не ощущается. Святый и Праведный
пробудит эту ужасную для них память. Но они уже не
смогут ухватить ее покаянием247.

Седьмое кропление развевается в воздухе планеты, од-

нако сокрушение именно этого эфемерного слоя затра-
гивает сами основы Земли (Откр.16:17-21): люди испы-
тывают то, что дали пережить Предвечному Духу. Три-
единство Предвечного покидает Землю до тех пор, пока
сюда не вернется Верный и Истинный, чтобы забрать
Своих: «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый,
и сидящий на нем называется Верный и Истинный,
Который праведно судит и воинствует. Очи у Него
как пламень огненный, и на голове Его много диа-
дим. [Он] имел имя написанное, которого никто не
знал, кроме Его Самого. [Он был] облечен в одежду,
обагренную кровью. Имя Ему: "Слово Б-жие". И
воинства небесные следовали за Ним на конях бе-
лых, облеченные в виссон белый и чистый»
(Откр.19:11-14)248. Он придёт со служителями Храма,

247
Вот как описал их состояние один автор: «…и это будет ужас-
ная смерть, ибо им придется прочувствовать агонию, которую
испытывал на кресте Христос. Тогда они поймут, что потеряли,
— вечную жизнь и бессмертное наследие» (Ревью энд Геральд, 5
августа 1884 г.)
248
«Он грядет во славе Своего Отца, и все святые ангелы будут
сопровождать Его на пути» (Е.Уайт, «Молодежный руководи-
тель», апрель 1854 г.). Это замечание Иоанна открывает, что анге-
245
стремящимися приветствовать своих новых сотрудни-
ков: тех, кто еще ранее взаимодействовал с ними в слу-
жении Вышнего Святилища. Поэтому картина их при-
шествия начинается сценой разговора Иоанна с одним
из них, – «И сказал мне [Ангел]: напиши: блаженны
званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии
суть истинные слова Б-жии. Я пал к ногам его, что-
бы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не
делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим,
имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись;
ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества»
(Откр.19:9,10).

Их мерное приближение к планете от Вышнего Святи-

лища, в отличие от предыдущих служений Храма, про-
исходит в молчании249. За тем молчанием скрыто серь-
езное переживание небесного воинства: дети Земли
впервые со дня своего грехопадения должны увидеть
Лик Предвечного, не скрытый умалением; смогут ли
они? «Праведные с трепетом восклицают: «Кто мо-
жет устоять?» При этих словах песни ангелов смол-
кают, и наступает страшное молчание. Затем слы-
шится голос Иисуса: «Довольно благодати Моей для

лы было сотворены только как служащие Небесного Святилища:

если бы они были задействованы еще в каком-либо служении Неба,
то и по закрытию Храма они остались бы на своих местах.
249
«И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на
небе, как бы на полчаса» (Откр.8:1).
246
вас» (Е.Уайт. «Великая борьба» с. 641, 642 ориг) 250.
Тот, кто выдержал скорбь силой Воплощённого, тот вы-
несет и славу Его явления, – интересная физику Земли
откроет Его пришествие: сокрытая от вечности Слава
Его – в умение нести скорбь251.

250
Предшествующее этим событиям увиденное Иоанном торжество
и ликование ангелов не относилось напрямую к нам и не было уве-
ренностью ангелов в нашей способности выдержать пришествие:
«И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы
шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих:
аллилуия! ибо воцарился Господь Б-г Вседержитель. Возраду-
емся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак
Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в
виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых.
И сказал мне [Ангел]: напиши: блаженны званые на брачную
вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Б-жии»
(Откр.19:6-9) «Жена» Агнца – это Иерусалим (Откр.21:2), и вос-
клицание ангелов отмечает готовность города принять своих жите-
лей. К нам относится лишь осторожное замечание: «блаженны
званые на брачную вечерю Агнца».
251
Обратите внимание, когда Адам избрал попробовать грех, о нём
стало сказано: «И сказал Господь Б-г: вот, Адам стал как один
из Нас, зная добро и зло» (Быт.3:22). Сущий засвидетельствовал о
Себе, что Он представлял Себе, что такое зло (но не грех!), т.е. мо-
мент разделения с Б-гом. Текст открывает нам, что глубокое пере-
живание о возможном разделении меж Триединства было в Них.
Оттого с таким трепетом берегли преданность Друг Друга и стали
творить мир для упрочения Единства. Те этапы времени, которые
были задуманы Им для развития мира (семь служений Небесного
Святилища), должны были так сформировать вселенную, чтобы
сделать местом особого Их сближения Друг с Другом. (Это про-
изошло бы, даже если бы в ней не случилось восстания ангела. За-
кономерные вопросы, которые поднялись в Люцифере, отметили
начало тех процессов; но ангел не смог справиться с ними. «Итак
будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный»,
247
Возвращение Предвечного Единства на Землю сопро-
вождается крушением ее стихий и материй: Земля не
выдерживает прикосновения своего Творца, – «И вдруг,
после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не
даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы
небесные поколеблются…» (Мф.24:29–31). Показа-
тельно, что Иисус описал события тех дней через пре-
кращение правильного хода времени планеты (солнце,
луна и звезды отвечали за незыблемость движения вре-
мени). Прекращение времени лишь сделало явным то,
что и так происходило на Земле к этому часу: человек
отверг «праздничные времена» Небесного Святили-
ща252, отвечающего за часы планеты.

У Идущего Иоанн описал, прежде всего, глаза: «Очи у

Него как пламень огненный» (Откр.19:12). А из мно-
гообразия Его славы понял лишь одно Его Имя: «[Он]
имел имя написанное, которого никто не знал, кроме
Его Самого. [Он был] облечен в одежду, обагренную
кровью. Имя Ему: "Слово Б-жие"» (Откр.19:12,13).
Один христианский автор так передал суть Пришествия:
«Когда Святой, восседавший на Престоле, стал мед-
ленно перелистывать страницы небесных записей, Его

(Матф.5:48) – то, за что «боролся» сатана, Господь и так намере-

вался дать Своему творению.)
252
Как записано о восстании сатаны: «и против Всевышнего будет
произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже воз-
мечтает отменить у них [праздничные] времена и закон…»
(Дан.7:25).
248
пристальный взгляд, казалось, проникал в самую глубину
души, и в тот самый момент каждое слово и каждый
поступок жизни всплывали перед мысленным взором
людей так же ясно, как если бы все это было написано
огненными буквами…» (Свидетельства для Церкви, т. 4,
с. 384–387). Безусловно, Он и сегодня даёт почувство-
вать нам Свой взгляд. Однако, пока Его Лик скрыт заве-
сами Небесного Храма, этот взгляд вызывает в человеке
побуждение раскаяться в неправедном перед Ним, «по-
чему, как говорит Дух Святый, ныне, когда услы-
шите глас Его, не ожесточите сердец ваших»
(Евр.3:7,8). «…Затем книга закрылась, и с лица Сидяще-
го на Престоле упала завеса, открыв страшную славу и
великолепие Сына Б-жьего. … (Свидетельства для
Церкви, т. 4, с. 384–387). «Без завесы», – к этому было
устремлено Его сердце с тех пор, как за нами закрылись
ворота Эдема.

Происходящее в тот миг будет действительно странно

(не зря ангелы в молчании и тревоге приближались к
Земле!). Внутренний мир Предвечного, высокие, недо-
сягаемые взлеты Его души, воспринимаются сотворен-
ными видимым образом как непреступное сияние славы
и огонь, что окружает Его. Этот огонь непреодолим для
сотворенных, так как нам не ухватить Его мира и пре-
данности. Оттого меж этим огнем и небожителями сто-
яли ангелы, служители Святилища: те, кто более других
понимали Его замыслы и душу и могли передать их

249
младшим собратьям253. Теперь же святость Его присут-
ствия спускалась к тем, кто даже никогда не был не-
павшим, т.е. не знавшим греха. Люди Земли находятся
еще в теле, по природе склонном к неподчинению Сло-
ву Всемогущего254. Как возможно им, знающим грех,
остаться в присутствии святости, что бывает сокрытой
даже и от непавших? Ангелы многое успели постичь,
веками наблюдая за Его действиями во Святилище,
вникая в Его замыслы; но таинство Пришествия оста-
нется не понятным им. Оттого Иисус и сказал: «О дне
же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а
только Отец Мой один» (Матф.24:36). Ангелы смогли
принять участие даже в подготовке Воплощения255. Но

253
Обратите внимание, при описании сотворения Земли в первой
главе Бытия, – а это описание дано с точки зрения ангелов, так как
человека тогда еще не было, – очень часто употребляется глагол
«разделять»: «И увидел Б-г свет, что он хорош, и отделил Б-г
свет от тьмы», (Быт.1:4); «И сказал Б-г: да будет твердь посреди
воды, и да отделяет она воду от воды» (Быт.1:6) и т.д. Ангелы
поняли и выделили это действие Творящего, так как оно было хо-
рошо понятно им, поскольку по своим обязанностям они сами раз-
деляли святое пространство от обыденного, вносили святость в
привычное (примерно так, как Адаму было поручено удивительные
растения Эдема \образа Святилища\ расселять дальше по планете:
«Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то вре-
мя, когда Господь Б-г создал землю и небо, и всякий полевой
кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую
траву, которая еще не росла, ибо … не было человека для воз-
делывания земли» (Быт.2:4,5).
254
Преображение тел в святую природу наступит в результате
Пришествия, но не до него.
255
Судя по всему, этим служением ангелов руководил Гавриил: он
разговаривает с Даниилом о сроках и сути Воплощения; ободряет
250
суть Второго Пришествия осталась для них тайной, по-
тому подготовкой к нему руководит Сам Сидящий-на-
Престоле и Его Дух.

В нас в любой момент может вспыхнуть нечто, что мы

не всегда заметим сразу, а заметив, сможем ли остано-
вить? Давайте обратимся к наблюдениям нашего рода,
чтобы примерно представить себе, как человек, связан-
ный с грехом по природе, становится способным вы-
держать Встречу со Святостью лицом к Лицу? То, что
мы называем в себе грехом, есть, по сути, не правильно
воспринятые (или вовсе отвергнутые) Его Слова к нам.
Он Духом даёт какой-то дар, а мы или пропускаем его,
или воспринимаем как возбуждение к неправильному:
грех не творит нечто новое, он только искажает пра-
вильное256. Мы слышим Слово, но не так воспринимаем
его257. «Весьма хорошо», – это не Его оценка Своих
действий в начале Земли, но удовлетворение от того,
что Его творение приняло Его Слово. Пока Святилище
(т.е. место, где возможно освящение) продолжает свою

пророка, что будет заниматься подготовкой земных властей и со-

бытий к этому сроку; он же является к Захарии, а затем к Марии.
256
«Все эти качества — напористость, категоричность, стрем-
ление к власти — есть результат искажения
человеческих способностей» (Советы по управлению ресурсами,
с.149).
257
Здесь уместно вспомнить следующую историю, когда неправед-
но воспринятое обращение Господа к себе человек обратил в грех:
«И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после
сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что
делаешь, делай скорее» (Иоан.13:26,27).
251
работу, мы можем научиться распознавать в себе грех,
учиться правильно видеть свои самые малые побужде-
ния, их сердцевину, – т.е. ту Его благодать, недостача
которой и исказила наши слова и дела. От нас требуется
судить самих себя258. «Поймав» себя на чем-то запрет-
ном, ведите исследование своего сердца через призна-
ние нехватки какого-то дара Дающего к признанию то-
го, что как раз в этот момент Он и желает благословить
вас этим, научить принимать от него Его волю по этому
благословению. Честность с собой и с Вечносущим, –
то, что отличало Иакова, сделало его Израилем (т.е.
«человеком, видящим Б-га») и заставило выдержать мо-
литвенную ночь у реки Иавок. Иисус вспоминал о глав-
ном качестве этого патриарха так: «… подлинно Изра-
ильтянин, в котором нет лукавства» (Иоан.1:47). Не
стоит замалчивать грех, даже если он мал и совершен
только в себе; не стоит ждать, что ситуация с его про-
буждением разрешиться сама собой: «Исследуйте себя
внимательно, исследуйте, народ необузданный, до-
коле не пришло определение – день пролетит как
мякина – доколе не пришел на вас пламенный гнев
Господень, доколе не наступил для вас день ярости
Господней» (Соф.2:1,2). Грех исчерпаем, поскольку яв-
ляется порождением сотворенных. Сам момент его рас-

258
«Услышав обличение, вы не произвели решительных перемен в
своей жизни, потому что не поняли и не осознали недостатков
своего характера и огромной разницы между вашей жизнью и
жизнью Христа» (Е.Уайт, «Свидетельства для Церкви», т. 4, с.332).

252
познавания нами свидетельствует о том, что где-то в
Небесном Святилище уже принято решение научить нас
отделять себя от этой нечистоты, уже проделана огром-
ная работа с нашим умом и восприятием259. Обычно мы
выделяем для себя только ту часть смирения Воплотив-
шегося, при которой мы уже присоединяемся к Его
служению за нас (к служению тамид), т.е. начинаем
молиться об избавлении от неправедных пристрастий.
Но узнавание греха и сокрушение от него – это только
приглашение разделить с Ним давно начатое Им хода-
тайство и молитвенное бодрствование, во время которо-
го что-то утверждается в нас260. Достижение победы в
этом сражении уже продумано и неминуемо, и только
поэтому мы, наконец, приглашаемся вступить в него:
нам указывается на наш грех261. А далее: «Будьте

259
«Еще до того, как молитва произнесена... Христос ниспосылает
еще большую благодать навстречу той благодати, которая уже
действует в душе человека» (Е.Уайт, «Наглядные уроки Христа»,
с. 206). Т.е. молитва (о грехе, например) – это уже следствие вос-
приятия нами Его благодати.
260
«Да, Христос стал Посредником молитвы между человеком и
Б-гом. Он также стал Посредником благословения между Б-гом и
человеком» (Е.Уайт, «Свидетельства для Церкви», т. 8, с. 178). Т.е.
как Воплотившийся готовит нас к принятию Вышнего ответа на
молитву и благословения, так вначале Он долго готовит нас к со-
вершению самой молитвы.
261
«Когда человек усердно молится Б-гу (Иисус Христос - это
единственное имя, данное под небом, которым мы можем спа-
стись), само это усердие и искренность являются Б-жьим залогом
того, что Он готов ответить на эту молитву, делая несравненно
больше того, о чем мы просим и помышляем» (Евангельский вест-
ник, 28 мая 1902 г.).
253
настойчивы в молитвах. Неустанные просьбы приво-
дят просящего к более искреннему и глубокому отно-
шению, и его желание обрести что-либо возрастает…
Чем искреннее и усерднее мы будем просить, тем тес-
нее станет наше духовное единение с
стом» (Е.Уайт, «Наглядные уроки Христа», с.145).
Сближение с Воплотившимся возможно не от много-
кратного повторения просьбы, но от исследования с
разных сторон и в разных обстоятельствах Его опыта,
который способен закрыть ту рану, на которой пытается
утвердиться грех. «На каждом шагу нашего пути Он
напоминает: «Ибо Я Господь, Б-г твой; держу тебя за
правую руку твою... не бойся... Я помогаю тебе»
(Ис.41:13). (Е.Уайт, «Воспитание», с.258). Его слава
при творении планеты росла день ото дня; а в заключе-
нии была суббота – т.е. вершина Его славы. «…и покой
Его будет слава» (Ис.11:10), – читаем мы у пророков.
Покой – Его слава и качество, но Он делал их доступ-
ными для нашей планеты целых семь дней, – полноту
времени! Он непременно ответит на те молитвы, кото-
рые действительно принесут нам покой, которые изба-
вят нас от того, что мучают нас, (а не те, которые мы
произносим по долгу и обязанности). Только сама спо-
собность успокаиваться приходит к нам не сразу. Как
должны реагировать на свою склонность ко греху те,
чьи тела и разум непостижимо для ангелов изменяться
при Его сближении с планетой и её прахом? Позволим

254
себе разобрать цитату одного христианского автора:
«Если человек, ежедневно общающийся с Б-гом, сбива-
ется с пути, если он на мгновение отрывает свой взор
от Иисуса, это происходит не потому, что он созна-
тельно грешит; ибо, когда он видит свою ошибку, он
возвращается вновь и сосредоточивает свой взгляд на
Иисусе…» Замечание себя не с Отцом вызывает в чело-
веке мгновенное желание возвратиться к Нему, загово-
рить с Ним, успокоиться в Его ободрении от своего вне-
запного смущения. «…Тот факт, что он заблуждался,
не делает его менее дорогим для сердца Б-жьего. Он
знает, что имеет общение со Спасителем, и, будучи
обличаем за свою ошибку в каком-то вопросе, он не хо-
дит угрюмо и не сетует на Б-га, но обращает ошибку в
победу….» Замечание склонности ко греху не приводит
его к отрицанию или замалчиванию этого факта для се-
бя, не заставляет уходить «в глухую оборону» от Везде-
сущего. Оттого становится началом нового разговора с
Предвечным, началом Его нового рассказа о Себе.
«…Он черпает уроки из слов Господа и наблюдает за
собой, чтобы вновь не поддаться обольщению». (Ревью
энд Геральд, 12 мая 1896 г.). А не для полноты ли тако-
го разговора Он и возвращается на Землю? Так чего же
бояться человеку? «Скорейшего наступления этого дня
(Пришествия) должны с верой ожидать все верующие;
в этот день завершится работа их искупления и будут
осуществлены все желания и стремления их души. О

255
Господи, поспеши, приблизь этот блаженный день!»
(Е.Уайт, «Великая борьба» с. 302–304).

Давайте помнить: каждый миг этого мира обретает зна-

чение лишь в контексте Святилища. Только через про-
исходящее там, мы понимаем себя и свой день262.

9. ПРАЗДНИК КУЩЕЙ
20 глава кн.Откровение.

Отражение Судного Дня в празднике Кущей.

После того, как первосвященнику сообщали, что козле-

нок для «духа опустошения» достиг пустыни, он начи-
нал читать отрывки из Торы о Судном Дне263. Этот пе-
реход в служении к раскрытию книг Закона для Небес-
ного Святилища Иоанн увидел таким: «И увидел я Ан-
гела, сходящего с неба, который имел ключ от без-
дны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона,
змия древнего, который есть диавол и сатана, и ско-
вал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и за-
ключил его, и положил над ним печать, дабы не пре-
льщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет;

262
«Чтобы мы могли оценить каждое мгновение, в сердце должна
глубоко запечатлеться работа Христа в небесном святилище,
Который внес Свою кровь пред престол Господний, ходатайствуя
о нас» (Е.Уайт, «Советы по работе субботней школы», с. 111ориг.)
263
Йома 7:1.
256
после же сего ему должно быть освобожденным на
малое время. И увидел я престолы и сидящих на них,
которым дано было судить, … Они ожили и цар-
ствовали со Христом тысячу лет» (Откр.20:1-4).

Седьмое или «субботнее» тысячелетие264 от сотворения

человека потомки Адама проведут вместе со своим
Первосвященником. Вышнее Святилище начинает но-
вое праздничное служение – праздник Кущей (или Сук-
кот). И если Суккот земного Храма требовал от изра-
ильтян их переселения из домов во временные жилища
(кущи, т.е. шалаши) на все праздничные дни, то Вели-
кий Суккот устроит для нас не меньшее: на его время
спасенные от Земли дети Адама останутся пребывать в
Небесных обителях265. (Пока спасенные находятся там,
Земля остается опустошенной от приближения к ней
Творца; все дышащее на ней погибло; на планете пре-
бывают лишь сатана и его ангелы. Это действительно
«субботнее» тысячелетие, во время которого земля не
обрабатывается и не засеивается). У пророков осталось

264
Хотя образ «субботнего тысячелетия» более нигде в Писании не
появляется так определенно, как в книге Откровение, все же он
известным оставался внутри устной традиции Израиля. Например,
Рамбан в комментарии на стих Пс.90:4 (89:5) со ссылкой на трактат
Санхедрин 97а,б приводит мнение о том, что каждый день творения
соответствует тысяче лет человеческой истории, а суббота – време-
ни Мессии.
265
Образ этого времени хорошо передает история Исхода, когда
Израиль покинул разорённый судами Египет и некоторое время
жил в пустыне во временных шалашах, до времени своего постоян-
ного поселения в Обетованном.
257
записанным о Великом Суккоте: «Оживут мертвецы
Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торже-
ствуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя - роса
растений, и земля извергнет мертвецов. Пойди,
народ мой, войди в покои твои и запри за собой две-
ри твои, укройся на мгновение, доколе не пройдет
гнев; ибо вот, Господь выходит из жилища Своего
наказать обитателей земли за их беззаконие, и земля
откроет поглощенную ею кровь и уже не скроет уби-
тых своих» (Ис.26:19-21).

В то время, пока первосвященник читал из книги Закона

уставы Судного Дня, переплетенные и подготовленные
к жертве туши теленка от первосвященника и козленка
за народ сжигают вне стен Храма266. Судный день уже
завершен, – об этом говорят снятые белые одежды свя-
щенника267, – о какой же жертве от имени первосвящен-
ника и от Его народа тогда идет речь? Праведность со-
творенных (т.е. наше соответствие Его сегодняшним
Словам к творению) должна постоянно изменяться, от-
крывать какие-то новые стороны вослед изменениям
Его служения Своему творению. Поэтому история воз-
растания в нас праведности не завершится днём Прише-
ствия. И, как и ранее, она будет связана с исследовани-
ем и принятием Его Жертвы. Книга Закона раскрыта, а

266
Йома 7:2. О том, что их сжигают вне стен Иерусалима – Йома
6:7.
267
О надевании первосвященником в это время золотых одежд
ежедневного служения – Йома 7:3.
258
Закон свидетельствует только о Нём. Во время служе-
ния Кущей Небесного Храма Он будет раскрывать ис-
торию Своего терпения и любви для моей жизни: как
Его самоотречение и мужество вели и закрывали лично
меня268. (Вероятно, впечатления от Пришествие и по-
следующих за ним событий, закроют на время ощуще-
ния от прожитых на Земле дней. И все же, войдя в свой
новый дом вместе с Ним, взглянув на все реликвии, что
собрала Его память о наших с Ним днях на Земле, я вос-
кликну: «Ты знаешь, как всё это было?!!». А Он скажет:
«Нет, дитя, это ты не знаешь, как всё было. Пришло
время рассказать тебе об этом».) Он покажет предысто-
рию моего рождения, объяснит цель моего появления на
свет именно с такими физическими характеристиками,
именно с такими интересами и склонностями; Он про-
листает день за днем всю нашу с Ним жизнь, раскрывая
то, что мне было не ясно в ней и ужасало. Ко многим
вещам он будет возвращаться неоднократно, одна
мысль будет вызывать обращение к опытам и открове-
ниям от другого времени. Мгла обид и неразрешённости
будет постепенно отступать, давая возможность читать
знаки пройденного. Всё это время Он будет рядом (ту-
ши жертв первосвященника и народа должны оставать-
ся переплетенными по законам жертвоприношения

268
Обратите внимание: согласно двадцатой главе Откровения, в
служение ангелов в это время входит только охраны сатаны, но не
участие в событиях открытия книг.
259
Судного Дня)269, – только Он и я, над деталями моих
сегодняшних метаний и, быть может, проклятий в Его
адрес. Я узнаю Его как никогда раньше; за это время я
многому покорюсь в Нём. Иногда мне будет нестерпимо
стыдно, как не бывает сегодня; но от каждого Его объ-
яснения о каждом моём дне я все более и более будут
изумляться Его милосердию и мудрости и смиряться
перед ними. Большинство из вспомянутого Им будет
мной уже многократно забыто, но, забывшись, оно все
же оставило во мне какой-то тяжелый след, – та скорбь
осталась невыплаканной. До этого следа, до этого неви-
димого и неощутимого мной осадка (обиды, горечи,
гнева), Он будет дотягиваться последовательно и осто-
рожно. Он уберет то, чем я когда-то не мог уснуть. Он
напомни наш с Ним путь только ради одного: чтобы
еще раз окунувшись в прошлое, на этот раз о тех обсто-
ятельствах я принял верное решение: всё недоделанное
мною внутри меня должно быть завершено, недопоня-
тое меж нами двумя – выяснено. Он будет рассказывать
о том, Кем и Каким Он был для меня в эти шестьдесят-
семьдесят лет моей жизни, рассказывать тысячу лет.
Потому что мне будет сложно сразу принять и вместить
Его откровение о Его переживаниях и боли. Субботнее
тысячелетие «многократно и многообразно» расскажет

269
«…тогда мы увидим Его лицом к лицу, между нами не будет
промежуточной завесы. Мы будем стоять в Его присутствии и
видеть славу Его лица» (Е.Уайт, «Великая борьба», с. 677).
260
о Его жертве лично для моей жизни; это время, как ни-
какое другое, сокрушит меня и привяжет к Нему270.

Будничный уход от сердечной заботы отличают только

чувства, которые вкладывают в эти действия. Сегодня
мы легко (хотя бы декларативно) признаем, что Он даёт
нам всё необходимое. Но ведь Его дары для нас и дей-
ствия ради нас всегда носят отпечаток Его личности и
чувства к нам. Через позволение увидеть эту (личност-
ную) сторону Его заботы, Он помогает мне найти то,
что выражает мою индивидуальность; через замечание
мною Его личных качеств, Он всё более выделяет мои
личностные характеристики, всё более отличает меня от
остальных. Этот опыт, – подмечать Его индивидуальные
черты в Его спасении меня, – должен обретаться нами
уже сегодня (потому что только то, что имеет эмоцио-
нальную окраску, оказывает на нас неизгладимое впе-
чатление: душа окликает душу). Но на праздничном
служении Великих Кущей он будет особенно значимым,
поскольку в результате этого служения «…узрят лице
Его, и имя Его будет на челах их» (Откр.22:4). Иоанн
подметил для нас, что только по окончании этого слу-

270
«Когда Божественные истины запечатлеваются в сердце Ду-
хом Святым, у человека появляются новые понятия и дремлющие
силы души пробуждаются для активного сотрудничества с Б-гом
...» (Е.Уайт. «Желание веков», с.391). Вседержитель не действует
как волшебник, мгновенно меняя людей и пейзажи. Потому и в
«тысячелетнем царстве» нашими головами и сердцами должна бу-
дет совершиться большая работа.

261
жения спасенные «увидят» Его и «узнают» своё имя,
хотя реально и то и другое обретется нами уже при Его
Пришествии. Но эти полученные при Пришествии права
обретут свою значимость для нас только в результате
праздника Кущей, – в этом задача этого служения
небесного Храма. А ведь в нас есть еще и то, что только
тревожно бьётся в нас только какими-то намеками и
тоской; но обстоятельства не дают вырасти, вполне вы-
разиться этим томлениям и желаниям души или даже
хотя бы осознаться нами. Эти едва наметившиеся задат-
ки характера еще пригодятся нам на Новой земле, а по-
ка, в «субботнее тысячелетие», нам предстоит только
дать им имя и место в своём «я»: «Теперь мы видим
как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно, тогда же
лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда по-
знаю, подобно как я познан» (1Кор.13:12). Там, над
раскрытой Книгой Жизни, нам станет ясно, почему мы
придумали для себя ту или иную сказку, тень чего ле-
жала на всех наших мечтах.

Жертвы за грех должны сгореть переплетенными, – в

этом обязанность и цель служения Праздника Кущей. А
это значит, в результате этого служения, все трагедии
моей жизни я должна научиться видеть лично Его тра-
гедиями: внутри меня Духом Он видел их, нёс, и учился
выживать в них. Все прожитое нами я должен научиться
воспринимать только через Него: «…ибо не тебя они
отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал
над ними» (1Цар.8:7). Сегодня мы не можем сделать с
262
собой такого. Мы можем сказать: «я прощаю», но не
извлечь из себя той беды. Потому Пришествие – это во-
все не конец Его «работы» с нашими сердцами. Он про-
листал страницы Книги жизни всех людей вместе с ан-
гелами в служении Новолетья и простил. Если мы от-
кроем с Ним эту Книгу в праздник Кущей, мы должны
будем сделать то же самое: простить. «… Небесные доб-
родетели не появляются в один момент, они приобре-
таются через опыт, длящийся годами. Но каждый ис-
кренний и ревностный искатель станет причастником
Б-жеского естества» (Южный Страж, 25 сентября 1906
г.), – этот принцип изменения характера будет действе-
нен и при новом свете, оттого то будущее прощение и
принятие будет долгим: целых тысячу лет. Так велик
груз, который мы заставляем себя забыть, но который
Он помнит до мелочей (ибо в этом грузе – наше про-
шлое, т.е. часть нас) и несёт вместо нас. Прощать тыся-
чу лет: и Его, и себя, и других. То исследование книг
суда сильно изменит нас; оно научит нас смотреть на
прожитое Его глазами, научит правильно вспоминать.
«Он не дает нам сверхъестественным образом ка-
честв, которыми мы не обладали;…» (Е.Уайт, «Нагляд-
ные уроки Христа», с. 353). Сегодня есть многое, что
мы не позволяем себе вспоминать. И от того, что оно
слишком болезненно для нас, и от того, что эта память
неминуемо вызовет в нас ярость и проклятия тем, кто
убивал и ломал нас и тех, кого мы любили. Он проведет
нас и через эту трудную память вослед открывающихся

263
страниц, не выпуская из Своего присутствия: то, что се-
годня «убило» бы нас, смяло, разъединило с кем-то,
будь оно снова представлено перед нами, на празднике
Кущей увидится как покушение сатаны на Его жизнь и
славу, а не на нашу. Где-то здесь же, рядом, в Небесном
Иерусалиме, есть те, с кем недобрые ангелы смогли нас
поссорить когда-то, представить друг другу в неприят-
ном свете. Это может быть (и обязательно будут) наши
супруги, – эти страницы наших жизней мы будем про-
читывать уже вместе с ними. А Он иногда будет остав-
лять нас, чтобы дать друг перед другом слова покаяния
и примирения и время для срастания после общей беды.
Есть многое, что мы не стали говорить друг другу, по-
нимая, что наше несовершенное сознание воспримет
некоторые факты неверно. Оно будет сказано в празд-
ник Кущей. Я попрошу Умеющего-быть-Единым от-
крыть меня до конца перед тем, кто мне дорог, насколь-
ко это возможно. Я не хочу иметь никаких тайн хотя бы
перед одним человеком во вселенной. «Там любовь и
симпатии, которые Б-г вложил в нас, найдут истинное
и ярчайшее проявление» (Воспитание, с. 306, 307), – за-
писано у одного христианского автора о достижениях
этого времени. Характер меняется в жертве. Жертвы
примирения праздника Кущей глубоко изменят нас: да-
вайте помнить, – когда Он шествует по Своему Храму,
вселенная меняется.

«Весьма хорошо», – сказал Он однажды в начале Своей

субботы. Это было описание Его состояния, которое Он
264
испытал, отдав Своему творению всё, что мы могли
вместить на тот момент. «Субботнее» тысячелетие при-
несет Ему покой по той же причине: оно воочию собе-
рет перед Ним все последствия Его Жертвы. Но это же
удовлетворение получим и мы: высказав себя до конца
перед кем-то, с кем-мы хотели обясниться, и обретя
полноту награды общения с ним.

Как бережно собирает Иисус тот пепел, что останется от

жертвы нашей жизни! Это лишь пепел и более ничего.
Но в том пепле великая ценность: навсегда сохраненный
в нас, — но не горечью от прожитого, а благодарностью
к Хранящему, — он и определит нашу ценность как Его
служителей, способных встать рядом с Ним. Однажды
нам предстоит занять служение в Небесном Храме, т.е.
стать Его священниками271. Завершающий этап этого
посвящения совершится в праздник Кущей, о котором
Иоанн заметил: «Блажен и свят имеющий участие в
воскресении первом: над ними смерть вторая не
имеет власти, но они будут священниками Б-га и
Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет»

271
«…мы должны быть сформированы, слеплены преобразующим
влиянием Его благодати, чтобы войти в общество святых анге-
лов» (Ревью энд Геральд, 4 мая 1897 г.), – т.е. войти в общество
священников Небесного Храма. «Небеса восторжествуют, ибо
пустота, образовавшаяся вследствие падения сатаны и его анге-
лов, заполнится искупленными Господа» (Библейский Коммента-
рий АСД, т.7, с.949. Комментарий Э. Уайт).

265
(Откр.20:6). «Ради Иисуса они переносили озлобление,
ненависть и клевету. Они следовали за Ним, превозмо-
гая тяжкую борьбу; они проявляли самоотречение и
переживали горькие разочарования. На своем личном
мучительном опыте они узнали тяжесть греха, его си-
лу, чувство вины и горе, которое грех приносит; они с
отвращением стали смотреть на него. Сознание без-
граничной жертвы, принесенной ради избавления от
греха, смиряет их в собственных глазах и наполняет их
сердца признательностью и хвалой, чего никогда не
смогут оценить непавшие существа. Их любовь сильна,
потому что им многое прощено. Будучи соучастниками
Христовых страданий, они могут разделить и Его сла-
ву» (Е.Уайт. «Великая борьба», с. 649, 650). До какого
предела будут дочитаны книги судеб в служение Ку-
щей? Судя по вставке 7-10ст. в описание раскрытия
книг, будущие священники вместе с Главой своей семьи
изучат будущность потерянных детей Адама вплоть до
их смерти вместе с сатаной уже за пределами времени
праздника Кущей. В этом еще одно задание и научение
для будущей стражи Святого: «и судимы были мерт-
вые по написанному в книгах, сообразно с делами
своими…и судим был каждый по делам своим…И
смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть
вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был
брошен в озеро огненное» (Откр.20:12-15). Приговор
на смерть этим людям и ангелам был уже вынесен
Небесным Судом в дни Новолетья. Но вот он, прах Зем-

266
ли, он всё еще есть! И из него все ещё можно воскре-
сить тех, кто, несомненно, когда-то был и родственни-
ком и другом, «…который был для меня то же, что я,
друг мой и близкий мой, с которым мы разделяли
искренние беседы и ходили вместе в дом Б-жий…»
(Пс.54:14,15). Дети Адама должны взглянуть на то, чем
захотели стать их братья; с величины своего земного
опыта и борьбы должны проверить надежность приго-
вора Небесного Суда от непавших. Оттого среди узнан-
ных нами дел, направленных против нас, будут про-
ступки не только злых ангелов, но и людей. «Христос и
Его народ будут судить сатану и злых ангелов. Павел
говорит: «Разве не знаете, что мы будем судить анге-
лов?» (1Кор.6:3). И апостол Иуда заявляет: «И ангелов,
не сохранивших своего достоинства, но оставивших
свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на
суд великого дня» (Иуд.6) 272». Мы потерпели от них
урон, поэтому имеем право судить, т.е. назначать меру
суда для согрешивших против нас. Известно, что «нака-
зание за нарушение закона Б-жьего соразмерно цене,
уплаченной за искупление грешников» (Знамения време-
ни, 24 октября 1906 г.). Но этот суд что-то сделает,
прежде всего, с нами. Что же? Праведность не возраста-
ет от изучения тяжести чужих преступлений с целью
высчитывания оптимального для этой вины количества
дней или часов (минут? мгновений?) в смертельном
огне до прекращения дыхания. Праведность увеличива-

272
Е.Уайт, «Великая борьба», с.661.
267
ется только от видиния славы Господней; её и откроет
для нас судебное исследование в праздник Кущей дел
неправых. «…а входя в дом, приветствуйте его, гово-
ря: мир дому сему; и если дом будет достоин, то мир
ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир
ваш к вам возвратится» (Матф.10:12,13), – согласно
этому принципу Иисуса, отданное нами добро, но не
воспринятое, вернется к нам. Оттого суд праздника Ку-
щей будет не местью к согрешившим против нас, не
равнодушным оставлением их в последствиях собствен-
ных грехов, но раскрытие той Славы Господа, которая
могла бы почить на них, прими они сделанное или ска-
занное нами. Это будет открытие того, кем они могли
бы быть, какого Б-га они отвергли. Эта мера и открове-
ние и сокрушит их в час, когда в завершении служения
Кущей огонь Его присутствия снова коснется Земли.
Исследование дел в праздник Кущей откроет нам Его
задумку о погибших, и через это исследование их дары
(и обязанности) станут нашими273. Любой суд Неба от-
крывает, прежде всего, Б-га, и результатами суда всегда
будет образ Господа, донесенный до грешника. Через
вынесение приговора над неправедными должно от-
крыться величие Голгофы. Эти новые священники смо-
гут так провести своё исследование выбора избравших
грех, что оно возвеличит славу Господа для остальных
273
«…И сказал предстоящим: возьмите у него мину и дайте
имеющему десять мин. И сказали ему: господин! у него есть
десять мин. Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет,
а у неимеющего отнимется и то, что имеет» (Лук.19:24-26).
268
небожителей. И если во время Судного Дня, когда нака-
зывающие суды Господа уничтожали Землю, слава
Предвечного была закрыта, т.е. непонятна, непавшим
(во время излития «чаш гнева» на Землю Облако славы
скрывало всё, что происходило во Святом отделении
Храма), то теперь, благодаря суду новых священников,
действия Вседержителя, остановившего грех, становят-
ся поняты Вселенной. Так новое священство Храма
Престола приступит к своим обязанностям. Согласно
описанного Иоанном, ход их суда покажет, прежде все-
го, Сидящего-на-Престоле, и только через Его славу
объяснит участь погибших: «И увидел я великий бе-
лый престол и Сидящего на нем, от лица Которого
бежало небо и земля, и не нашлось им места. И уви-
дел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Б-
гом, и книги раскрыты были…» (Откр.20:11,12).

После завершения чтения книг Закона первосвященник,

согласно ходу служения Судного Дня, опять надевал
белые одежды (одежды Судного Дня), входил во Святое
Святых и выносил от туда ковш и совок (для углей вос-
курения фимиама)274.275 Фимиам уже весь прогорал, по-
этому пепел просто выбрасывали за пределы Храма. От
этого пепла фимиама, — т.е. от последствий служения

274
Йома 7:4.
275
Напомним, что он заносил их при первом своем входе во Святое
Святых в Судный день. Иоанн описал это его действие в Откр.8:1-
4.
269
священников и их Главы276, — и происходил, судя по
всему, тот огонь, который стирал с Земли остатки греха:
«И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это
смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни,
тот был брошен в озеро огненное» (Откр.20:14,15).

10. СИМХАТ ТОРА

21,22 главы кн.Откровение.

Книга Откровение похожа на фрагментарный роман,

состоящий из семи последовательных эпизодов, и каж-
дый эпизод в ней – рассказ о каком-либо праздничном
служении Вышнего Храма. Во всех праздничных чинах
остаётся выделенной какая-то часть их хода, отражаю-
щая сердцевину, через которую достигнутое праздни-
ком будет вспомянуто в последнем Судном Дне над
всеми живущими. Оттого все семь эпизодов оказывают-
ся объединенными в едином последовательном рассказе
о Великом Суде и вовлечением в одно и тоже место его
действия – в пространство Вышнего Святилища. Каж-
дый фрагмент-праздник вносит свой вклад в развитие
общего сюжета книги о движении Судного Дня. При
этом каждая часть (праздник) может жить самостоя-
тельно, сохраняя все характеристики всего Откровения.

276
«… чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых»
(Откр.5:8).
270
Единообразие книги достигается за счет единого рас-
сказчика – наблюдателя за происходящим в Храме.
Действие Судного Дня развивается перед нами не само
по себе, но потому, что есть Иоанн: человек, который
много плакал для того, чтобы раскрылась книга о Су-
де277; мы смотрим на происходящее через эти глаза, ко-
гда-то «много плакавшие». Но его комментирование
(авторский голос и имя) не становится основным сред-
ством связи, цементирующим сюжет (таковыми неиз-
менно остаются образ Храма и происходящего в нем
Суда), – они необходимы лишь для того, чтобы передать
коммуникативное намерение автора. Включая себя в
сюжет, описывая увиденное и переживаемое собой,
Иоанн вовлекает читателя в то же сотворчество, по-
скольку читатель его книги мыслиться им как будущий
пересказчик этого текста, как тот, кто тоже войдет в
Небесный Храм и познает происходящее там сам. Не
стоит отделять себя от того, что ты вычитываешь в Пи-
сании: бойся повторить судьбу Того, Кого ты угадал в
нём!

Как и всякий фрагментарный роман, Откровение имеет

свой магистральный рассказ – рассказ, который начина-
ет книгу, остается её смысловым ключом, задает форму
подачи её посланий и расшифровывает их. Таким клю-
чевым рассказом для Откровения остается описание
277
«И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного
раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее»
(Откр.5:4).
271
служения тамид, неизменно присутствующее при каж-
дом празднике, но в зависимости от него меняющее
свои акценты. Без выделения элементов этого служения
в описанном Иоанном часть текста останется нам непо-
нятна.

Описание тамид в 21,22 главах Откровения:

чин семисвечника в служении
праздника Обновления Торы.

Служение тамид не только начинало Судный День, но

и заканчивало его278: «И войдет Аарон в скинию со-
брания, и снимет льняные одежды, которые надевал,
входя во святилище, и оставит их там, и омоет тело
свое водою на святом месте, и наденет одежды свои,
и выйдет и совершит всесожжение за себя и всесож-
жение за народ, и очистит себя и народ»
(Лев.16:23,24). Напомним, что чин тамида включал в
себя три составляющих: служение у светильника (нахо-
дящемся во Святом), у жертвенника всесожжений (во
дворе Храма), у кадильницы курений (стоящей у Свято-
го Святых). Эти три чина Иоанн последовательно опи-
сывает в заключительных главах книги.

В 20, 21 главах пророк постоянно обращается к идее

света. Но источником света на Новой Земле становится

278
Йома 7:4.
272
не Семисвечник, но уже целый город: «…и показал
мне великий город, святый Иерусалим, который
нисходил с неба от Б-га. Он имеет славу Б-жию. Све-
тило его подобно драгоценнейшему камню, как бы
камню яспису кристалловидному…» (Откр.21:10,11).
Во дни земного святилища, в праздник Кущей, во дворе
храма зажигали огромные светильники. Храмовая гора
возвышалась над остальной частью Иерусалима, а све-
тильники поднимали выше, чем стены Храма, оттого
сияние города было видно на много десятков километ-
ров. При этом свете самые известные мудрецы Торы
начинали танцы со свитками Закона. Особенно значи-
мой эта радость была в восьмой, заключительный день
праздника, который так и назывался – Симхат Тора или
праздник «Радости Торы». В нём завершался годичный
цикл чтения свитка Закона и круг чтения начинался за-
ново: «скажи сынам Израилевым: с пятнадцатого
дня того же седьмого месяца праздник кущей, семь
дней Господу; … в восьмой день священное собрание
да будет у вас279, и приносите жертву Господу: это
отдание праздника, никакой работы не работайте»
(Лев.23:34-36). В это время Иисус однажды провозгла-
сил в Своём храме: «Я свет миру; кто последует за
Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь

279
Число «восемь» в библейском мировоззрении характеризует
новое начало, начало нового времени.
273
свет жизни» (Иоан.8:12)280. Новый Иерусалим исполнит
это обетование Иисуса о Городе: «И город не имеет
нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего,
ибо слава Б-жия осветила его, и светильник его –
Агнец» (Откр.21:23). Иоанн смог подметить, что глав-
ным сиянием Города по-прежнему будет знак Агнца,
хотя, как кажется, время Жертвы Воплощенного должно
уйти в прошлое. Но этого никогда не случится во Все-
ленной. И служение воспоминания Агнца навсегда ста-
нет обязанностью и огромным преимуществом живу-
щих в Городе. Сам Город будет стоять на месте Елеон-
ской горы, – там, где пролилась первая кровь Иисуса во
искупление281. Эта кровь станет основанием Города282.
Новый мир останется под знаком Его Жертвы. А это
значит, что изменение личностей всех сотворенных в

280
О времени этого высказывания: «Приближался праздник
Иудейский - поставление кущей…» (Иоан.7:2), «…тогда и Он
пришел на праздник не явно, а как бы тайно» (Иоан.7:10),
«В последний же великий день праздника стоял Иисус и воз-
гласил, говоря: ...» (Иоан.7:37). «А утром опять пришел в храм,
и весь народ шел к Нему. Он сел и учил их…» (Иоан.8:2)
281
«И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая
перед лицем Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеон-
ская от востока к западу весьма большою долиною, и половина
горы отойдет к северу, а половина ее - к югу… Вся эта земля
будет, как равнина, от Гаваона до Реммона, на юг от Иеруса-
лима, который высоко будет стоять на своем месте…»
(Зах.14:4,10)
282
Елеонская гора в храмовой литургии была место хранения пепла
Красной коровы: сюда приходили те, кто желал быть очищенным
от соприкосновения со смертью.
274
это, уже совершенно новое время, всё также будет про-
исходить через постижение Жертвы.

Чин у семисвечника обнаруживал переплетение судеб и

слов Воплощенного и Предвечного Духа. Тот же поря-
док остаётся и при описании Иоанном заключительного
тамида: «И Дух и невеста (т.е. Иерусалим) говорят:
прииди! И слышавший да скажет прииди! Жажду-
щий пусть приходит, и желающий пусть берет воду
жизни даром» (Откр.22:17). Это и обращение к читаю-
щим книгу, но, вместе с тем, и описание будущего слу-
жения Праздника Радости Торы283, т.е. наших обязанно-
стей уже на Новой Земле внутри этого небесного време-
ни.

Но, насколько различает на слабый человеческий глаз,

тамид этого нового времени обнаруживает одну осо-
бенность: в служение светильника Иоанн уверенно до-
бавляет и Имя Сидящего-на-Престоле, тем самым обна-
руживая присутствие в этом служении Отца (чего не
было ранее): «И город не имеет нужды ни в солнце,
ни в луне для освещения своего, ибо слава Б-жия
283
Иоанн по-прежнему описывает несколько времен одновременно:
он говорит о том, «что было», т.е. задает время читающих книгу и
пророческий контекст одного из храмовых праздников (поскольку
понять до конца пророчество можно только увидев его исполнение,
«пережив» его время); о том, «что есть», т.е. о постоянном служе-
нии Храма тамид; о том, «что будет», т.е. о движении Судного
Дня. Так, описывая праздничное служение восьмого по-
празднества Кущей, Иоанн дошел до завершающего служения
Судного Дня, - до его тамида, - соединив все три времени в одно.
275
осветила его, и светильник его – Агнец» (Откр.21:23).
Таким образом, круг семи праздничных времен еще бо-
лее сблизил Их, упрочил Их Единство.

Чин жертвенника всесожжения

в служении праздника Обновления Торы.

Праздник Кущей земного святилища сохранил для нас

еще одно пророчество: в это время при постоянной
жертве тамид на жертвенник возливалась не только
кровь жертвы, но и вода. Сердцевина и торжество этого
обычая, опять же, стягивалось к последнему дню празд-
ника. Оттого чин Жертвенника при постоянном служе-
нии Храма (при тамид) теперь у Иоанна обретает черты
«праздника водочерпания284»: «И показал мне чистую
реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходя-
щую от престола Б-га и Агнца. Среди улицы его, и
по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двена-
дцать [раз] приносящее плоды, дающее на каждый
месяц плод свой; и листья дерева - для исцеления
народов. И ничего уже не будет проклятого; но пре-
стол Б-га и Агнца будет в нем, и рабы Его будут слу-
жить Ему» (Откр.22:1-3). Само Дерево Жизни обрета-
ло свои особые свойства от того, что корнями стояло на
этом потоке (или наоборот? – поток приобретал свои
качества от того, что исходил от корней дерева?). Суть и

284
Так назывался обычай возливания воды на жертвенник.
276
символ животворящего потока объяснил Сам Вопло-
щенный в Свой проповеди на празднике Радости Торы
еще в земном Храме: «В последний же великий день
праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто
жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того,
как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды
живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели при-
нять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа
Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен»
(Иоан.7:37-39). Как и предыдущий чин семисвечника,
эта часть служения тамид обнаруживает всю ту же за-
кономерность: в диалог между двумя личностями Три-
единства (для служения жертвенника это был разговор
Сидящего-на-Престоле и Воплотившегося285) теперь до-
бавляется Третий Голос (голос Духа). Оттого в заклю-
чительном призыве праздника о «служении вод» гово-
рит уже Дух: «И Дух и невеста говорят: прииди! И
слышавший да скажет прииди! Жаждущий пусть
приходит, и желающий пусть берет воду жизни да-
ром» (Откр.22:17).

285
Обратите внимание на выделение изначальных Имен этого слу-
жения: «И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как
кристалл, исходящую от престола Б-га и Агнца» (Откр.22:1).
277
 Чин жертвенника курений
в служении праздника Обновления Торы.

Фимиам золотой кадильницы скрывал славу сошествия

Сидящего-на-Престоле в земную скинию. Наблюдение
этого чина открывало ангелам взаимодействие Обита-
ющего-в-непреступном-свете и Предвечного Духа. Те-
перь эта слава спускается на Землю: «И услышал я
громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Б-га с
человеками, и Он будет обитать с ними» (Откр.21:3).
Служение золотой Кадильницы обретает другую глуби-
ну и исполнение: «Храма же я не видел в нем, ибо
Господь Б-г Вседержитель - храм его, и Агнец»
(Откр.21:22)., т.е. – все жители Иерусалима словно по-
стоянно пребывают внутри облака славы Предвечного.
Иоанн описывает нечто новое: впервые в его книге мы
непосредственно слышим Голос Сидящего-на-
Престоле! – «И сказал Сидящий на престоле: се, тво-
рю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии
истинны и верны. И сказал мне: совершилось! Я
есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему
дам даром от источника воды живой. Побеждающий
наследует все, и буду ему Б-гом, и он будет Мне сы-
ном» (Откр.21:5-7). Впервые напрямую звучит речь От-
ца, и сотворенные различают Его Слова, а не просто
«громы и гласы», обычно представляющие разговор
Сидящего-на-Престоле и Духа внутри чина служения

278
Кадильницы286. И эта речь – о сыновстве, о том, чего
добился для нас Воплощенный: Его Имя отныне также
будет связано со служением Кадильницы.

Восьмое по-празднество Кущей.

Более ничего о Новом мире Иоанн не записал для нас:

только Иерусалим, дерево жизни у потока и вечное лич-
ное присутствие Отца. Мы не можем охватить взглядом
вечность, и все же через реалии праздника Обновления
Торы возможно заметить её начало. Как мы отмечали,
основным действованием праздника остается заверше-
ние старого чтения Закона и начало его нового цикла. В
этот праздник Писание, говорящее о Нём, начинает
прочитываться заново. Как это будет происходить на
новой Земле? Увиденное Иоанном помогает предста-
вить хотя бы некоторые задумки Вечносущего об этом.
Пророк отметил, что Дерево Жизни будет плодоносить

286
Например, в следующих текстах: «И взял Ангел кадильницу, и
наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и про-
изошли голоса и громы, и молнии и землетрясение» (Откр.8:5);
«И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь све-
тильников огненных горели перед престолом, которые суть
семь духов Б-жиих» (Откр.4:5); «И отверзся храм Б-жий на небе,
и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и
голоса, и громы и землетрясение и великий град» (Откр.11:19,
кадильница прикрывала вход во Святое Святых, где находился
ковчег).

279
каждый месяц287, собирая к себе искупленных, т.е. ка-
лендарь Новой планеты сохранит праздничные трапезы
каждого новомесячья. И этих трапез будет ровно двена-
дцать, – т.е. они будут собираться в годовой цикл. Этот
ход подразумевает выделенное начало каждого года, от
которого и будет отсчитываться число месяцев. Как мы
отмечали, Пасха изменила ход движения древнего ка-
лендаря, привязав начало года к своему празднованию:
«месяц сей [да будет] у вас началом месяцев, первым
[да] [будет] он у вас между месяцами года» (Исх.12:2).
Некоторые христианские авторы предлагают видеть
продолжение этого праздника и на Новой Земле: «Вско-
ре мы услышали Его любвеобильный голос, говоривший:
“Войди народ Мой, вы пришли от великой скорби и ис-
полнили Мою волю. Вы страдали за Меня, приходите на
Вечерю, где Я, препоясавшись, Сам буду служить вам”.
Мы воскликнули: “Аллилуйя, слава!” И вошли в город.
Там я увидела стол из чистого серебра. Он был длиной в
несколько километров и все же наши глаза могли ви-
деть, что происходит на другом конце его. Я видела
там плоды дерева жизни, манну, миндаль, инжир, гра-
натовые яблоки, виноград и множество других фрук-
тов...» (Е.Уайт, «Опыты и видения» с.152, также «Ран-
ние произведения» с.192, также «Свидетельства для
церкви», том 1 с.69)

287
«Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо
жизни, двенадцать [раз] приносящее плоды, дающее на каждый
месяц плод свой; …» (Откр.22:2).
280
В книге Закона (в Писании), как мы знаем её сегодня, о
деяниях и жертве Вечносущего рассказывается через
опыты потомков Адама: Его судьба тесно переплетается
с нашим родом. Через памятование каких Его дел будет
вспоминаться Его жертва на Новой земле, сказать не-
возможно. Однако известно, что лишь о потомках Ада-
ма сейчас Им пишется памятная книга, – книга Жизни, –
и Им же ставится на ней печать – знак вечности и неиз-
меняемости: «Но боящиеся Б-га говорят друг другу:
"внимает Господь и слышит это, и пред лицем Его
пишется памятная книга о боящихся Господа и
чтущих имя Его"» (Мал.3:16). Что в эту «Книгу» вой-
дет лично от моей судьбы? Если задуматься, туда может
попасть очень многое: и то, как Он говорил и действо-
вал через меня, вкладывая в меня решения Своей Гол-
гофы, но также и то, например, как мы рисовали с Ним
какие-то неказистые каракули (что еще могло выйти из-
под моей руки?), наслаждаясь вдохновением и радостью
Его жизни. Сегодня, подчас, многие родители хранят
детские рисунки, чтобы однажды напомнить детям об
их днях. На Новой Земле мы будем вспоминать, –
празднование Вечери делает непреложным этот факт. А
значит, останутся и свидетельства, подтверждающие ту
память. Наши детские рисунки, освидетельствованные
Книгой Жизни о Его делах в наших судьбах, Он не по-
боится сохранить в вечности. Сегодня моё вчера еще
продолжается, и я не могу свободно показывать его дру-
гим. Но чин праздника Великих Кущей научит меня от-

281
крывать его: вначале ради примирения с ближним (в
«Субботнее» тысячелетие), а в новом празднестве
Небесного Храма, – ради Его славы. В завершении кни-
ги Иоанн выделяет служение в Новом Иерусалиме рав-
но как и участие в книге Жизни: «и если кто отнимет
что от слов книги пророчества сего, у того отнимет
Б-г участие в Книге288 Жизни и в святом граде и в
том, что написано в книге сей» (Откр.22:19). Поду-
майте: то, как Он сегодня соприкасается с вашей жиз-
нью, однажды станет евангелием для нового мира.

Память о соделанном и сказанном нами, безусловно,

останется в нас навсегда. Однако на Новой Земле она
уже не будет заставлять нас возвращаться ко греху, как
это постоянно происходит ныне: раз соделанное пре-
ступление непременно пытается повториться через нас.
В воскрешенных Его праведностью не останется при-
вычек греха. Оттого соделанное сегодня нами будет
восприниматься как нечто отдельное от нас, совершен-
ное волей сатаны, и не оставившее в нас ничего. Такое
положение вещей будет постоянно требовать от нас
непрестанного свидетельства о Его делах ради нас, по-
скольку любая наша память будет обращать нас к одной
и той же теме. Поэтому еще об одном служении Агнца,
связанного именно со временем Новой Земли (т.е. со
служением «восьмого по-празднества» Кущей), следует
непременно сказать. Из книг пророков известно, что в

288
В некоторых рукописях здесь: «участие в Дереве Жизни».
282
вечности Он будет нести рубцы Голгофы на Своём теле.
Какую память отразит этот страшный вечный знак на
Нём? Там, внутри Его ран, навсегда остаемся мы сего-
дняшние. Это книга нашей смерти. Чтобы «растить» нас
далее без потери нашей индивидуальности, Он должен
помнить и наш негативный опыт, снова «выворачи-
вать», преобразовывать его в следующий ступень разви-
тия нашей личности. Он должен помнит нас полными. А
нас этот факт должен постоянно заставлять прошлую
свою память превращать в Его славу. Мы навсегда
останемся привязанными к Нему Его Жертвой, и вне её
действия уже не сможет быть. «И отрет Б-г всякую
слезу с очей их» (Откр.21:4), – знаете, как Он делает
это уже сегодня? Он окутывает нас той радостью, кото-
рую испытывает Сам в момент, когда мы, наконец, при-
ходим к Нему с нашими слезами. В этой радости – Его
награда и наше спасение.

Ожидающее сердце прекрасно. Вечный и Мудрый пред-

ставил перед нами полноту семи Своих служений ради
творения до нового витка откровения Своего сердца. Он
сделал это, несомненно, лишь для одного: чтобы пока-
зав будущее с Ним, мы выстраивали свою жизнь так,
чтобы точнее выйти к той встрече. Вся Его жизнь про-
ходит под ожиданием того неба и той земли. И даже Его
слова для того дня уже приготовлены Им:

– «И сказал Сидящий на престоле: се, творю все но-

вое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны

283
и верны. И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа
и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от
источника воды живой. Побеждающий наследует
все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном»
(Откр.21:5-7)

– «И Дух … говорят: прииди!» (Откр.22:17)

– «Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельство-

вать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок
Давида, звезда светлая и утренняя» (Откр.22:16).

Он вглядывается в нас и ищет тот же рассвет и в наших

лицах.

284
 Оглавление

1. ПАСХА 1глава кн.Откровение ........................................ 3

2. ПРАЗДНИК ОПРЕСНОКОВ 2,3 главы кн.Откровение.
................................................................................................. 39
3. ПРАЗДНИК СЕДМИЦ 4-7 главы кн.Откровение. ........ 76
4. ПОСТОЯННОЕ СЛУЖЕНИЕ В ХРАМЕ .................... 138
5. «ПО ЧИНУ МЕЛХИСЕДЕКА…» .............................. 151
6. НОВОЛЕТЬЕ 8-11главы кн.Откровение..................... 164
7. ДНИ ТРЕПЕТА. 12-14 главы кн.Откровение. .............. 217
8. СУДНЫЙ ДЕНЬ 15-19 главы кн.Откровение. ............. 230
9. ПРАЗДНИК КУЩЕЙ 20 глава кн.Откровение............. 256
10. СИМХАТ ТОРА 21,22 главы кн.Откровение. ............ 270

285