Денкард

Денкард (пехл. dēnkard) – «Деяния Веры» - самое обширное заратуштрийское сочинение,

подлинная энциклопедия религиозного знания, охватывающая самые различные вопросы.
Денкард был составлен мобедом Адурфарнбагом Фаррохзаданом в первой половине IX
века, а в дальнейшем редактировался и дополнялся другими учеными мобедами.
Изначально Денкард состоял из 9 книг. В настоящее время две первые книги и начало
третьей утрачены.

Книга 3
Глава 25

Двенадцать вопросов, заданных ашмогом [еретиком]

Глава 195
Объяснение в Благой Вере десяти превосходных наставлений Праведного Зартошта
людям.
Глава 337
Объяснение в Благой Вере природы Маздаяснийской Веры, ее откровения, даров,
мудрости, заботы, труда, идей, силы и преимуществ.

Денкард 3.25
Двенадцать вопросов, заданных ашмогом [еретиком]
[Первые три страницы утрачены]
 
Вопрос 9
Вновь спросил ашмог: разве то, что называют Мантрами, по сути не предание? (Ведь) они
поведаны Ормаздом Зартошту словами Фрашаоштара, Джамаспа, Хома и язадов и тех, кто
рожден до Зартошта и после Даюна. Поэтому наше мнение состоит в том, что слова
Ормазда к Зартошту - это гимны Гат, а остальное составлено Зартоштом и его учениками
из преданий, но (потом) это, усвоенное Благой Верой, было объявлено относящимся к
вере.
 
Ответ
Да будет известно, что Мантры, отличаясь от Гат (языком), так же отличаются от них и в
свидетельстве, как перед более высшими. Но все равно они основаны на молитве Ята Аху
Ваирьо, и в них рассказывается сила всеведения Бога - Самого Его и Творения. Поэтому
ни один раздел их не (составлен) мудростью человека и они не могли быть составлены из
некоторых бытовавших преданий. Если Мантры, переданные Зартошту в виде диалога,
все не от Ормазда, а были переданы разными людьми, Ормазда бы не считали их
провозгласителем; тогда бы следовало и то, что любое откровение, явленное в них
Ормаздом Зартошту о Зартоште и других добрых и злых людях, а также о дэвах и даже о
злом духе, должно было быть явленным злым духом и дэвами. А Мантра и Датих (Закон),
отвращающий дэвов (Видэвдад), должны почитаться провозглашенными дэвами. Так что
провозглашение Мантр Ормаздом Зартошту в голосе многих (людей) делается ради того,
чтобы совершенное знание могло быть сообщено от Ормазда Зартошту. И не следует
прибегать к возражению. Подобно тому, как Гаты, поведаные Ормаздом Зартошту, суть в
голосе Зартошта, Амахраспандов, Гошруна (Души Скота) и других язадов. И то, что они
поведаны Ормаздом Зартошту - по этому поводу у тебя нет возражений. Но это
(возражение) исходит от склонности ашмога иметь злые помыслы и извращенное
понимание Авесты, которая обращается к защите Ормаздовой.
 
Вопрос 10
Ашмог задал вопрос: Почему вы называете грехом сжигание зеленых дров в огне? Это не
(грех).
 
Ответ
Да будет известно, что зеленые дрова, помещаемые в огонь, из-за того, что огонь затухает
вследствие их влажности и из-за того, что (огню) ненадлежащим образом творится
затруднение в высушивании этих дров, мы называем это грехом. Но то, что причина
этого ашмогам кажется ничтожной как пыль, - это следствие их натуры.
 
Вопрос 11
Ашмог задал вопрос: Почему Вы называете избыточное (питье) вина грехом? Ибо вино
невозможно пить умеренно.
 
Ответ
Да будет известно, что только наше желание неумеренного потребления вина является
грехом. Ибо сказано в Откровении, что кто пьет много вина, ест много пищи, и,
следовательно, вследствие этого не поет гимны Гат согласно закону, становится
грешником. Но это привычка ашмогов искажать голос других, делая их горло сухим, и
предпочитать последовательный порок.
 
Вопрос 12
Ашмог задал вопрос: всегда, читая эти Мантры, которые являются словом Ормазда, вы
должны быть весьма осмотрительными; но читаемые так, они становятся причиной
помехи для труда: как же тогда может приниматься во внимание заповедь Ормазда
относительно предпочтения Мантр и Гат ради обретения спасения души?
 
Ответ
Да будет известно, что смысл нашего постоянного чтения Мантр состоит в том, чтобы
возвещать (людям) о Вере Ормазда касательно отношений с духовным миром и спасения
души. Ибо люди этого мира обретая силу знания о своем Творце и силу совершения дел в
соответствии с волей Бога, приобретают знание о духовных язатах и дэвах, становятся
почитателями язатов и обретают их любовь; становятся непочитателями дэвов и
причиняют им неприятность. Понимают, что могут понять в Датихе, Мантрах и Гатах, и
становятся способны выполнить в (надлежащее) время большую часть своей работы.
Благодаря этому часто обретают помощь и знание в осуществлении управления, власти и
правосудии в соответствии с временем, в  изнании друджей, которые могут войти в
человека, в удалении их от творении, в обеспечении свободного передвижения людей и в
наделении счастьем очень многих людей в мире. Кроме того, всегда и везде, где
появляются ашмоги, чтобы поднять спор о Вере, тогда благодаря проницательности,
мудрости и силе, находящейся в ней (Вере), находятся средства, чтобы поразить всех
причиняющих беды еретиков, опровергнуть (их) посредством Веры Бога и удержать от
причинения вреда людям.
Объяснение в Благой Вере десяти превосходных наставлений Праведного Зартошта
людям.

Да будет известно, что десять лучших наставлений Праведного Зартошта людям

таковы:
 

 (1) Одно касается того, что человек должен совершенствовать себя, чтобы
проявлять послушание Богу; он должен пребывать с твердой верой в Создателя
Ормазда как Его преданное (творение); и что существа защищающего людей и
справедливого Владыки этого мира должны проявлять преданное доверие Его
правлению.

(2) Одно касается того, что человек должен верить в Благую Веру, являющуюся
источником благочестия, которым он может возвеличить себя через праведность.

(3) Одно касается того, что ради совершенствования в этом мире следует
руководствоваться суждениями этой веры при поддержке [силой] власти дастура
или правителя.

(4) Одно касается того, что каждый человек должен стать способным к совершению
блага любому другому человеку и пользы для каждого, не причиняя вред никому.

(5) Одно касается того, что человек должен полностью победить и держать далеко от
себя друдж, а также совершенствовать свой нрав ради (появления) в нем самом
язатов.

(6) Одно касается того, что человек должен совершать деяния, которые известны как
благо, по отношению к тому, кто совершенствуется в своей природе (своей верой), и
избегать и проклинать тех, кто не признан им таковыми.

(7) Одно касается того, что человек, чтобы быть чистым (или свободным) от своих
грехов и быть украшенным благодетелью, должен держаться на расстоянии от всех
видов зла, имеющего отношение к скверному, но соединяться с благом во всех видах
благого.

(8) Одно касается совершения брака хведодах ради отпугивания от человека дэвов и
сбережения благословения праведных.

(9) Одно касается того, что следует поддерживать праведного мобеда ради очищения
себя от греха и открытия широкого пути к обретению награды за благодеяния.

(10) Одно касается благодарения Богу за обретение достойного объекта (желания), а

также прославления, восхваления и почитания Создателя Охрмазда, Амахраспандов
и язатов (в благодарности) за какое-либо новое благо.

Денкард 3.337
Объяснение в Благой Вере природы Маздаяснийской Веры, ее откровения, даров,
мудрости, заботы, труда, идей, силы и преимуществ
 

Да будет известно, что природа Маздаяснийской Веры - откровение о Боге, а дар этого
откровения - мудрые деяния. Это откровение - источник превосходной мудрости для
совершенствования тех, кто взыскует её и проявление соврешеной природы Ормазда. Её
забота о спасении от грехов мира. Её труд состоит в том, чтобы её средствами и
мудростью распознать присущую силу всех вещей и надлежащим образом использовать
её. Сила её труда используется, чтобы спасти людей от несчастья в земном мире и
духовном, удерживая людей от греховных дел ахримана, чтобы сохранить
неповрежденной и чистой присущую силу вещей. Её польза обретатется в преобразовании
в пределах конечного времени творения благодаря знанию добрых дел, которые будут
воплощены в течение этого времени. И это дело преобразования и обновления
исполняется благодаря распознанию присущей силы вещей. И при спасении людей от зла
ахримана благодаря этому делу они должны быть обновлены для полного и несмешанного
вечного счастья.

Книга 4
1. Воздаю почитание Маздаяснийской Вере, противостоящей дэвам, направляемой
Ормаздом.
2. Четвертая книга составлена из изречений, избранных из Айин Амук Вазина Адурбадом
Фаррохзаданом, Главой Веры из рода знатока Веры праведного Адурбада Махраспандана
3. Да будет известно, что Единый Бог есть причина начала (творения) и причина причин.
Нет причины Ему.
4. Среди тех, соединенных с (Богом), второй, (если считать Ормазда первым, и) первый
среди изначальных творений – Вохуман.
5. Начало творения исходило через Вохумана. И изначальный противник его –
разрушительная причина.
6. Совершенному видению ясно, что иной, с извращенным сознанием, ведет вещи этого
мира (по пути зла). Время от времени некоторые изначальные (творения) оказываются
уничтоженными им. Ибо это творение, отделяя себя от желания тесной связи с
Изначальным Умельцем, занимает сторону Его противника. И из-за пренебрежения к
поддержанию своей связи со своим истинным Творцом становится неспособным (к
жизни). Нарушая выдержанную позицию (Божьей стороны), оно гибнет. Ибо сущность,
что встала на противную сторону разрушения (позиций) стороны (Бога), неспособна
достичь даров (Бога). Также и сущность, что получила жизнь от Единого, дающего жизнь
Бога, становится несчастной по тем же самым причинам. Кто-либо, кто поворачивается
против Того, через Кого он обрел свое рождение, неспособен совершенствоваться из-за
своей связи с тем (противником). Ибо он соединен с его сущностью.
7. Также и злой не является вторым творением Бога, каким является Вохуман. Из этого
следует, что Великий Самосущий Бог, Который есть закон для Самого Себя, один и един.
И творения одно за другим сотворены Им. Поэтому никто иной не может быть равным
Ему, например, (Его) противник. Единый Бог – это Тот, Кто с помощью этого (Вохумана)
дал рождение другим неисчислимым творениям.
8. Творение, соединенное с тем другим (с противником), пребывает без веры. Как можно
назвать его соединенным с тем вторым (творением, т.е. с Вохуманом)? Назвать его можно
только отделенным от Единого.
9. Третье. Источник возрастания творения (Бог) поддерживает второе (творение) –
Ардвахишта – под руководством того, кто среди соединенных с Ним (т.е. под
руководством Вохумана). У Ардвахишта среди Бессмертных Святых третий чин. И он
подчиняется первому творению (Вохуману). Причина того, что он третий, заключается в
том, что Ормазд Сам Первый. И, будучи первым твоением, Вохуман – второй. А его
послушный слуга Ардвахишт считается третьим. Поэтому Вохуман, получивший жизнь от
Ормазда, является послушным слугой (Ормазда). И добрый обычай и закон послушания
перед властью Ормазда и жизни в качестве его послушных слуг существовал от начала
творения благодаря помыслу (Вохумана). Подобным образом добрый обычай наделенных
жизнью людей открытого послушания и почитания правилам веры (исходит от Вохумана)
10. Среди тех соединенных с совершенной властью Ормазда четвертый по чину,
назваемый Шахреваром, достоин быть благословенным, обладая жизнью в согласии с
Ормаздом. И он достойный слуга творящего праведные дела Ардвахишта. И это второе
(творение – Ардвахишт) послушно Вохуману, первому творению. (Шахревар)
главенствует над металлами. А это дает силу щедрости и пищи людям, живущим
благочестиво. И от этого исходит (приобретение) чести, (исполнение) чьих-либо желаний,
проповедь веры, получение знаний и мудрости Благого Помысла – Вохумана. И благодрая
этому возникает желание послушания Богу, человек во имя собственного блага ведет себя
к Ардвахишту и сподвигает своих друзей делать также. И вести людей под властью
Ормазда и главенством веры означает огорчать разрушителя. Благодаря этому
благословенный возвеличивается.
11. А тот, кто поддерживает божественную веру в этом мире и правит людьми согласно
заповедям веры, утверждает веру и истинную и умеренную власть Бога.
12. Государство благодаря (вдохновленной) силе знания Веры достойно доверия (людей)
и те, кто в праведности и чистоте проповедует знание Веры среди благочестивых, сильны
благодаря силе государства.
13. Бесправедность и усиленное распространене неправедных речей возникает благодаря
противодейственным усилиям противника (то есть Ахримана), направленных на (то,
чтобы держать себя) в контакте (с людьми). Речи и дела (людей) подобны огню. Так же
как горящий огонь (сначала) высушивает влажные дрова, а (затем) после высушивания
дров принимает яркое свечение (как родственное себе), таким же образом люди мира
двояким способом (т.е. речью и делом) своей  праведностью способны отогнать от себя 
безобразную Друдж. Людям надлежит принимать свои обязательства перед теми, кто дает
им понимание природы различных видов неправедности и тех, кто дает начало различным
видам разрушений. Таким же образом люди всегда должны быть чрезвычайно
благодарными благим победоносным царям, защитникам Веры. Потому что он (то есть
подобный царь) – приверженец Веры, любимой Богом, и особенно, потому что он
разъясняет мудрость, лежащую в основе Маздаяснийской Веры. Следовательно благое
правление безопасно и незыблемо. И украшением, полученным благодаря взаимной связи
его с Язадами, защищен он тайно. И преемственность его власти, от одного к другому (в
его собственной семье) возникает благодаря божественной поддержки И люди должны
рассматривать набожных царей-единоверцев как храбрых благих царей Веры. А цари,
придерживающиеся закона (Благой) Веры, должны стараться  распространять
возвышенную законную мудрость Маздаяснийской Веры по всему миру.
14. Когда царь Виштасп окончил войну с Aрджаспом, он направил послания другим царям
с призывом принять (Маздаяснийскую) Веру. И чтобы распространять (среди людей)
писания Маздаяснийской Веры, усеянные мудростью, касающиеся приобретения знания и
благ различных видов, он послал вместе Спити и Арезраспа и других мобедов, изучивших
язык этого (писания) и возвратившихся из Хванираса после полного исследования знания
Веры под руководством Фрашоштара.
15. Дарай сын Дарая приказал хранить две письменные копии всей Авесты и ее
комментариев, согласно тому, как она была принята Зартоштом от Ормазда: одну в
Гандж-и Хапиган, а другую в Дез-и Напешт.
<...>
26. (Творец Ормазд) для (утверждения) своей власти создал и дал существование дающей
процветание Спандармад послушного помысла, пятой среди ее святых родственников.
Это плодородная мощь для плодородного духовного и земного творения. Благодаря
Спандармад возникает сила земного тела, восприятие чувств, смелость и всякий вид
предвидения. Человек послушен Богу и владеет Его фарром вследствие присутствия в нем
мысли, слова и дела, делающих его послушным Богу. Ибо в благочестивом человеке ради
совершенного воздаяния за добродетель располагается жилище язатов, а присутствие
язатов исчезает в следствие соединения (людей) с неправедностью. Более того, в людях
существует связь возвышенного предвидения и пяти других сущностей, имена которых
упомянуты в Откровении (жизни, души, разума, сознания и фраваши).
27. Ормазд создал среди (своих) родственников (т.е. Бессмертных Святых) сущность
Хордада, шестого в высоком собрании, постоянно раздающего дары и наделяющего
помыслом послушания. Это творение вследствие своего соединения с многими земными
веществами своим предназначенным ему трудом несет благому творению благие мысли,
надлежаще заботится о нем, как верный товарищ держит себя в связи с сущностью
(благого творения) и помимо чувства родства соединяется с (благим творением), чтобы
показать ему совершенный и надлежащий путь в каждом деле и событии. Подобным
образом скрытые свойства, присутствующие с Хордадом – блистательный фраваши,
сознание, жизнь, разум, мудрость и другие относящиеся к деятельности души –
утверждаются как управитель тела. Невидимые чувства дают душе сообщение о
греховных деяниях, совершаемых телом по отношению к душе. Эти невидимые (чувства)
называются посредниками между телом и душой. И эти чувства дают счастье и телу, и
душе, заставляя их помогать друг другу.
28. Седьмой – Амордад, который помимо защиты людей, всегда поддерживает живущих
людей бессмертными и соединяет с общиной. Он покровитель вдумчивости,
размышления, податель потомства воинам и производитель благих мыслей среди
рожденных. Он дает сияние тела тех, кто рожден благим, и многие свойства посредством
добавления мудрости.
29. Единое существование Бога является завершенным и совершенным в семи
(Бессмертных Святых). Всем надлежит благодарить Бога за совершенство во всех делах и
за возможность заниматься своим подобающим делом. Бог одержит победу (над
ахриманом) с помощью благодарности, воздаваемой Ему творениями за возможность
заниматься своим подобоающим делом. Эта благодарность – долг (для людей) вследствие
природы, что обрели они от Него.