(англ. The Anatomy of Human Destructiveness; нем. Anatomie
der menschlichen Destruktivität) — антропологическая и социально-психологическая монография Эриха Фромма 1973 года, посвящённая причинам человеческого насилия.
В предисловии Фромм называет издание первым томом обширного исследования в области
теории психоанализа. Он начал писать книгу шестью годами ранее, в 1967 году, и объединил знания из разных областей (нейрофизиологии, зоопсихологии, палеонтологии, антропологии)[1].
В книге анализируются Генрих Гиммлер, Адольф Гитлер, Иосиф Сталин и другие[2]. Интересно, что
Фромм использовал результаты личных бесед с Альбертом Шпеером для лучшего понимания Адольфа Гитлера[3].
Анатомия человеческой деструктивности является наиболее глубоким исследованием проблемы
социального невроза, возникающего вследствие негативного (деструктивного) влияния социальной системы на человека. В данной книге Фромм акцентирует внимание на самой опасной форме деструктивного поведения — человеческой агрессии. Главной целью он ставит выявление причин и различных проявлений агрессии у человека[4].
Содержание
1Содержание
2Критика
3Издания
4См. также
5Примечания
Содержание[править | править код]
Изначально существовало два направления, изучающие проблему деструктивности: инстинктивизм
и бихевиоризм. В своей работе Фромм выстраивает оба подхода в единую теорию, представляя ее как биопсихосоциальную.
Фромм предлагает рассматривать явление социокультурной детерминации деструктивности через
прохождение ряда этапов.
Вначале человек находился в равновесии с окружающим миром, занимался охотой, собирательством.
Далее с появлением земледелия человек изменил своё отношение к природе. Важным становится разум, абстрактное мышление, что и находит своё отражение в качестве таких проявлений креативности, как научно-технические открытия и изобретения.
Вторым этапом стало зарождение городской жизни, которое трансформировалось в разделение
труда, классовое расслоение и превращение прибыли в капитал. На первое место стал выходить принцип контроля над природой и обществом (рабами, женщинами, детьми)[5].
Во введении говорится, что постоянно растущие во всем мире насилие и разрушительность
привлекают внимание как профессионалов, так и широкой общественности, к теоретическому исследованию сущности и причин агрессии[6]. Понятие «агрессия» на сегодняшний день трактуется весьма широко. В данной работе Э. Фроммом была внесена определенная ясность, который отделил «доброкачественную» и «злокачественную» агрессии. Под первым видом агрессии исследователь подразумевал агрессию, оправданную с общественной и культурной точек зрения, а под второй — деструктивное стремление причинить боль окружающим ради собственного удовлетворения. Наиболее угрожающим и разрушающим человека и общество фактором является «злокачественная» (деструктивная) агрессия[7].
Деструктивность рассматривается как особая форма агрессии (злокачественная), которая имеет
социокультурную основу и с эволюционной точки зрения не является значимой для выживания вида. «В отличие от животных человек бывает деструктивным независимо от наличия угрозы самосохранению и вне связи с удовлетворением потребностей», — писал Фромм[8].
Книга состоит из трех основных частей с добавлением:
Часть первая: учения о инстинктах, бихевиоризм, психоанализ
Вторая часть: открытия, которые опровергают инстинктивистов
Часть третья: различные виды агрессии и деструктивности и их предпоссылки
Эпилог: о неясности надежды
Приложение: Теория агрессии и разрушения Фрейда[9].
Критика[править | править код]
Австрийский и американский психиатр Фридрих Хакер критикует описанное Фроммом различие
между «доброкачественной (оборонительной)» и «злокачественной (садистской, некрофильной) агрессией» в своей работе «Агрессия — жестокость нашего мира» (нем. Aggression — Die Brutalisierung unserer Welt)[10] и обвиняет Фромма в чёрно-белой живописи. Проблема, по мнению Хакера, заключается именно в агрессивных действиях, которые оцениваются как конструктивные теми, кто их совершает, но разрушительными со стороны тех, на кого направленно действие. В конце концов, у Фромма остается неясным то, как биологические инстинкты соотносятся с особенностями человеческих страстей[11].
Исследуя проблему деструктивности Э. Фромм особое внимание уделяет таким формам
злокачественно-деструктивного характера, как садизм, некрофилия, при этом абсолютно не рассматривая аутодеструкцию, вандализм, террористические проявления в социуме. Автор делает акцент преимущественно на социокультурные и психологические обоснования разрушительности, при этом не предлагает рассмотреть ее биологические корни, что также не способствует выявлению многообразия форм деструктивности[5].
