На правах рукописи

Пузанов Даниил Викторович

ПРИРОДНЫЕ ЯВЛЕНИЯ В САКРАЛЬНОЙ КАРТИНЕ МИРА НА-

РОДОВ ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ IX–XIII ВВ. (ПО МАТЕРИАЛАМ
ПИСЬМЕННЫХ ИСТОЧНИКОВ)

07.00.07 – Этнография, этнология и антропология

АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой
степени кандидата исторических наук

Ижевск, 2017
 Работа выполнена в Удмуртском институте истории, языка и литературы
Уральского отделения Российской академии наук.

Научный руководитель: Загребин Алексей Егорович – доктор исторических

наук, профессор РАН (г. Ижевск).

Официальные оппоненты:

Чагин Георгий Николаевич – доктор исторических наук, профессор, Феде-

ральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего
образования «Пермский государственный национальный исследовательский
университет», кафедра древней и новой истории России, заведующий
(г. Пермь).

Салмин Антон Кириллович – доктор исторических наук, ФГБУН «Музей

антропологии и этнографии имени Петра Великого (Кунсткамера)» Россий-
ской академии наук, отдел этнографии восточных славян и народов европей-
ской части России, ведущий научный сотрудник (г. Санкт-Петербург).

Ведущая организация: Федеральное государственное бюджетное образова-

тельное учреждение высшего образования «Санкт-Петербургский государст-
венный университет» (г. Санкт-Петербург).

Защита состоится 19 декабря в 10.00 часов на заседании диссертацион-

ного совета Д.999.171.03 при ФГБОУ ВО «Удмуртский государственный
университет» по адресу: 426034, г. Ижевск, ул. Университетская, 1, корпус 2,
ауд. 407.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ФГБОУ ВО

«Удмуртский государственный университет» по адресу: 426034, г. Ижевск,
ул. Ломоносова, д. 4Б и на сайте http://dissovet.udsu.ru/board/dm-212-275-01.
Электронная версия автореферата и объявление о защите размещены на офи-
циальных сайтах ВАК Министерства образования и науки РФ
http://vak.ed.gov.ru и Удмуртского государственного университета
http://dissovet.udsu.ru/board/dm-212-275-01.

Автореферат разослан «____»_______2017 г.

Ученый секретарь диссертационного совета,

канд. ист. наук, доцент Г.Н. Журавлева

2
 ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы. Эволюция отечественной этнографии в сторону

сближения с западными традициями социальной антропологии предопреде-
лила устойчивый интерес к изучению духовной культуры, картины мира,
менталитета. Реконструируются социальные и этнические стереотипы, быт и
обычаи. Восприятию природных явлений при этом уделяется недостаточное
внимание, несмотря на то, что среда обитания является неотъемлемой частью
ойкумены человека. Более того, некоторые исследователи, небезоснователь-
но, представлениям о природе отводят центральное место в этнической кар-
тине мира.
Многие современные представления о природе содержат напластова-
ния убеждений, возникших в разное время, в том числе в далекую языческую
эпоху. Анализ воззрений о явлениях природы народов Восточной Европы на
начальном этапе распространения в регионе авраамических религий позволит
понять этапы и векторы взаимодействия монотеизма с традиционными куль-
тами, с одной стороны, и выявить некоторые общие представления о природе
у разных народов региона в Средние века – с другой.
Обращение к разноэтничному материалу с целью реконструкции пред-
ставлений человека прошлого необходимо для более глубокого осмысления
проблемы и максимально возможного извлечения информации из имеющих-
ся в нашем распоряжении скудных источников. Зачастую ученые, пытаясь
понять то или иное явление средневековья, оказываются в плену определен-
ного круга воззрений, которые, по их мнению, господствовали в изучаемом
обществе. Не важно, идет ли речь о событии-прототипе поздних фольклор-
ных представлений или отражении религиозных догм. Действительное поло-
жение вещей все равно было сложнее, чем наши представления о константах
средневековой культуры a priori. И выход из данной проблемы возможен
только при расширении социокультурного контекста.
Эпоха политогенеза при этом делает центральной не только проблему
взаимоотношений традиционных культов и мировых религий. По сути, соз-
дание государства – это преодоление узкой, родоплеменной картины мира и
замена ее на более широкую, государственную или даже надгосударствен-
ную. Поэтому исследование обширного региона – вполне оправданное и по-
лезное расширение контекста. Такая постановка проблемы позволяет не
только обнаружить следы этнокультурного взаимодействия в Восточной Ев-
ропе в средневековую эпоху, но также выявить типологические параллели в
развитии обществ, формирующихся в схожих социальных, исторических и
культурных условиях.
Помимо научной работа имеет общественную актуальность. В совре-
менном мире наблюдается рост религиозности и традиционализма. На терри-
тории Восточной Европы эти процессы осложняются духовным кризисом,
обусловленным трансформацией общественных парадигм. Обстоятельства
переходного периода настоящего заставляют нас обратиться к схожим ситуа-
циям в нашем прошлом.
3
 Объект данного исследования – сакральная картина мира у народов
Восточной Европы. Представления диссертанта о картине мира базируются
на трудах Р. Редфилда (картина мира как объективная реальность1) и
Д.Б. Зильбермана (картина мира как символическая сторона эффективных
коммуникаций2). Под сакральной картиной мира понимается нормативно-
знаковая сторона эффективных коммуникаций, система ценностей и общих
правил поведения и смыслотворчества, воспроизводящая веру человека в
сверхъестественное.
Предмет исследования – отражение природных явлений в сакральной
картине мира народов Восточной Европы IX–XIII вв. На пересечении естест-
венной среды обитания и сакральной картины мира образуются представле-
ния о явлениях природы, которые и анализируются в данной работе.
Территориальные рамки исследования определяются границами Вос-
точной Европы: под этим термином понимается ареал европейской части
бывшего СССР (Восточно-Европейская равнина). Анализируются представ-
ления населения раннегосударственных (Хазарский каганат, Волжская Бул-
гария, Русь, Ливония) и племенных объединений региона, о которых сохра-
нились письменные свидетельства. Крымский п-ов, рано попавший в сферу
влияния античной цивилизации, не исследуется.
Хронологические рамки: Нижняя граница – IX в.: начальный период
становления государств на территории Восточной Европы, включение регио-
на в систему авраамической метацивилизаци, возникновение новых пись-
менных культур. Верхняя граница – XIII в., монгольское завоевание: круше-
ние местных цивилизаций, изменение религиозного климата, начало кризис-
ной фазы в мир-экономике, уничтожение автохтонной письменности для не-
которых государств и кризис письма там, где оно сохраняется.
Степень разработанности темы. Некоторые аспекты проблемы нашли
отражение в трудах исследователей, посвященных более общим темам. От-
дельные представления о природных явлениях отражены в реконструкциях
славянского язычества А.Н. Афанасьева, Д.О. Святского, В.В. Иванова и
В.Н. Топорова. Средневековые протонаучные представления о естественной
среде обитания исследовались Д.О. Святским, В.В. Мильковым,
М.Н. Громовым, Г.С. Баранковой. На природные явления в контексте сред-
невековой мифологии обращали внимание А.Н. Афанасьев, Н. Сенаторский,
П.И. Мельников, Д.О. Святский, Д.К. Зеленин, Л.С. Грибова, Н.И. Толстой,
В.Е. Владыкин, А.К. Салмин и др. Представления древнерусских христиан о
природных явлениях как знамениях и Божьей каре изучались
Н. Сенаторским, А.В. Лаушкиным, В.В. Долговым. На основе сообщений
арабских авторов натуралистические воззрения народов Поволжья анализи-
ровались А.П. Ковалевским, А.Л. Монгайтом, А.Г. Юрченко. Однако до на-
стоящего времени нет специальных трудов, содержащих комплексный ана-

1
Redfield R.The little community.Viewpoints for the Study of a Human Whole.Uppsala and Stockholm, 1955.P. 86.
2
Зильберман Д.Б. К пониманию культурной традиции. М., 2015. С. 355-256.
4
лиз религиозных представлений народов Восточной Европы о природных яв-
лениях.
Цель настоящего исследования – опираясь на сохранившиеся данные
средневековых письменных источников, реконструировать представления о
природных явлениях в контексте сакральной картины мира народов Восточ-
ной Европы IX–XIII вв.
Задачи работы:
1) реконструировать общие представления и правила, которые оказы-
вали влияние на формирование натуралистического мировоззрения народов
Восточной Европы;
2) предпринять попытку реконструкции воззрений на конкретные при-
родные явления народов Восточной Европы (космологические, оптические,
эколого-стихийные);
3) сопоставить выявленные представления друг с другом. По возмож-
ности определить их этническую и конфессиональную специфику.
Источниковая база. Решение поставленных задач потребовало привле-
чение обширного и разнообразного источникового материала. Основная мас-
са используемых источников может быть разделена на три вида: словесные
(используются два подвида – письменные памятники и фольклор), изобрази-
тельные и поведенческие.
Из письменных памятников используются древнерусские летописи,
жития, слова и поучения, уставы, ливонские хроники, еврейско-хазарская пе-
реписка, булгарская поэма Кул Гали «Сказание о Юсуфе», священные книги,
хадисы, сочинения отцов церкви, философские сборники и шестодневы, апо-
крифы, восточные, византийские, западноевропейские, скандинавские хро-
ники, саги, исторические и географические сочинения.
Фольклорные источники включают в себя произведения народного
эпоса, сказки и исторические придания, заговоры и заклинания, шаманские
рисале. Как поведенческий источник в целях раскрытия некоторых аспектов
мифо-ритуального мышления использовались поздние сообщения об элемен-
тах народной культуры. Из изобразительных источников анализировались
книжные миниатюры и резьба Дмитриевского собора во Владимире. В рабо-
те также задействованы надписи на бересте и кости, которые имеют очевид-
ные связи и с письменной традицией, и с культурой народных заклинаний.
Кроме того, в работе они рассматривались и в качестве вещественных источ-
ников (амулетов).
Методология и методы. Исследование носит междисциплинарный ха-
рактер и сочетает в себе элементы этнографии, медиевистики, источникове-
дения, социологии и этнопсихологии. В методологическом основании работы
лежат общие принципы, называемые социально-антропологической методо-
логией либо этнографическим (этнологическим) методом. При этом исполь-
зовались элементы мир-системного подхода.
Поиск и сбор информации осуществлялись при помощи аудита и по-
полнения собственной информационной базы, кабинетных исследований,
консультаций экспертов. Для обработки информации применялись различ-
5
ные методы группировки, типологический и статистический методы. Ис-
пользовались следующие методы интерпретации: метод исторической рекон-
струкции (школа «Анналов»), насыщенное описание (К. Гирц), структурно-
семиотический метод (М.Ю. Лотман).
Из общенаучных методов наиболее активно задействовались сравни-
тельный, генетический, ретроспективный и исторический. К письменным ис-
точникам применялся герменевтический анализ.
Научная новизна. Впервые в историографии осуществлен комплексный
анализ представлений о явлениях природы народов Восточноевропейского
региона домонгольского времени, что предопределило комплексное исполь-
зование разных типов источников, созданных в разных частях Евразии.
Впервые Восточноевропейский регион рассматривается в рамках еди-
ной культурной системы, распространившейся в VII–XIII вв. на Европу, Се-
верную Африку и Переднюю Азию. Эта система была названа авраамической
метацивилизацией. Оставаясь в изучении процессов области духовной куль-
туры на уже ставших традиционными позициях социальной антропологии,
диссертант перенимает свойственный исследователям зависимого развития
взгляд на монотеистические религии, как на продукт глобализации. По срав-
нению со схожими по тематике исследованиями в данной работе уделяется
большее внимание динамике мировоззренческих трансформаций.
Новшеством является изучение представлений о природных явлениях
(под которыми понимаются не природные циклы, а кратковременные изме-
нения в естественной среде обитания) как единого феномена. Конкретные ре-
зультаты исследования проявляются в оригинальных авторских реконструк-
циях представлений о природных явлениях и проделанной работе по выявле-
нию возможных путей их формирования. Привлечение разноплановых ис-
точников позволило объяснить непонятные ранее места в средневековой ли-
тературе, а также проверить на достоверность уже существующие интерпре-
тации исследователей.
В целом данная работа является первым обобщающим трудом по вос-
приятию природных явлений народами Восточной Европы в IX–XIII вв.
Теоретическая и практическая значимость. Теоретическая значимость
работы состоит в выработке оригинальных терминов и понятий. Разработан-
ную автором терминологию можно использовать для изучения истории вос-
точноевропейского региона IX–XIII вв., исследования процессов культурного
обмена между авраамическими религиями и язычеством в VII–XIII вв., опи-
сания процессов формирования новой картины мира. Предложенные автором
способы реконструкции представлений о явлениях природы также могут
быть использованы в социально-антропологических и этнографических ис-
следованиях.
В диссертации предложен оригинальный подход к описанию такого яв-
ления как «охота на ведьм» (далее – ОнВ). Исследование особенностей дан-
ного феномена в Восточной Европе IX–XIII вв., возможно, предоставит ма-
териал для понимания его эволюции в Западной Европе Нового Времени.

6
Имеет теоретическое значение, предложенное в диссертации разграничение
языческих и монотеистических предзнаменований: знамений, примет, чудес.
Результаты работы могут быть использованы при создании обобщаю-
щих работ по этнографии Восточной Европы, истории народов России и ис-
тории русской культуры. Материалы и выводы исследования применимы для
разработки курсов лекций, подготовки к семинарам, написания учебных по-
собий по исторической этнографии, культурной антропологии, этнопсихоло-
гии, истории Отечества, культурологии, религиоведению и теологии. Неко-
торые авторские интерпретации могут использоваться в целях популяриза-
ции науки: для написания научно-популярных монографий и статей, съемки
документальных фильмов. Отдельные положения и выводы исследования
могут использоваться в качестве дополнительного материала к школьному
курсу не только гуманитарных и общественных, но и естественно-научных
(например, астрономия3, физика, биология) дисциплин.
Положения, выносимые на защиту.
1. Языческие представления о способности отдельных категорий лиц
(князья, умершие, жречество и духовенство) влиять на природные явления
могли сохраняться и с принятием монотеистических религий, переосмысли-
ваясь в категориях авраамической иерархии сверхъестественных существ и
людей-чудотворцев. Один и тот же человек мог завоевать славу чудотворца в
глазах и язычников, и последователей авраамизма.
2. Описание природных явлений в средневековых текстах не всегда
было актуализировано воздействием сил природы. В тех случаях, когда ано-
малией выступает ирреальность противоборствующей конфессии, можно
встретить особую форму проявления конструкта «о казнях и милостях Божь-
их», согласно которой природные явления карают не согрешивших соотече-
ственников, а врагов «истиной веры». В регионах с наиболее суровым клима-
том сформировался взгляд на природные явления, близкий к пралогическо-
му. Изменения в окружающей среде воспринимались эмоционально, в них
видели особую сакральную силу, описание которой недопустимо использо-
вать в качестве литературного тропа или в интересах политической борьбы.
3. В Восточной Европе существовало два разных по своей сущности
явления, которые называют в литературе «охотой на ведьм»: 1) вооруженное
соперничество между авраамизмом и язычеством; 2) расправы над людьми
которые, как верили, негативно влияли на природу. ОнВ в последнем значе-
нии в рассматриваемый период способствовала сплочению коллектива во-
круг общинных институтов на старой, языческой базе первобытного права.
Поэтому власть и духовенство, как правило, выступали против подобных
ОнВ. Монотеистическая ОнВ, чаще всего, сводилась к подавлению языче-

3
В Удмуртской Республики имеется ценный опыт создания методических указаний для
учителей, которые содержат подсказки педагогу о том, каким образом можно использо-
вать этнографический материал в рамках естествознания (Гатауллина А. И., Никулина Е.А.
Астрономические воззрения удмуртов (дополнительный материал к школьному курсу
«Астрономия»). Ижевск, 1993).
7
ских восстаний. Смешение языческой и монотеистической ОнВ наблюдалось
лишь в тех случаях, когда общинные институты осуществляли властные пол-
номочия в рамках новой, государственной системы права либо когда общест-
во было близко к родоплеменной стадии развития.
4. Важную роль в окказиональных обрядах средневековья играла ма-
гия «чужого» этноса, которая считалась могущественнее своей. Существова-
ли народы, которые завоевали себе репутацию особых колдунов. Имеются
основания предполагать, что такой славой пользовались некоторые финно-
угорские народы.
5. Предзнаменования в глазах язычников и последователей авраамиз-
ма часто носили обратимый характер. Язычники воспринимали предзнаме-
нования преимущественно как приметы. В авраамизме, в отличие от полите-
изма, главный смысл знамений сводился к подтверждению истинности рели-
гии.
6. Культ громовержца-судьи формировался в Восточной Европе не без
влияния авраамической и иранской традиций. Громовержец у многих наро-
дов Восточной Европы был борцом с демонами, болезнями, но не судьей в
более позднем понимании этого слова.
7. Миф о небесном сражении двух отрядов, зафиксированный Ибн
Фадланом в Поволжье, мог быть отражением народной мифологемы север-
ного сияния – как вечной битвы погибших от меча героев. Распространенное
в историографии положение, согласно которому схожие мифологемы были
известны древнерусским книжникам, не находит подтверждения в письмен-
ных источниках. Возникновение самого мифа могло быть следствием сим-
биоза финно-угорской и северно-германской культур Скандинавии. В По-
волжье, вероятно, его принесли финно-угры либо викинги.
8. На восприятие сложных гало в Восточной Европе оказывали влия-
ние авраамический конструкт о световой природе святости и традиционная
световая символика правителя. В Древней Руси с представлениями о свето-
вом столпе (форма гало) смешивались библейские воззрения на огненный
столп. Гало могло восприниматься как символ правителя, знамение, связан-
ное с его судьбой, или знак всякой качественной перемены.
9. Эсхатологические представления могли повлиять на восприятие та-
ких явлений, как затмения, звездопады, землетрясения, нашествия саранчи и
др. Распространенная в отечественной историографии тенденция рассматри-
вать упоминание всех этих явлений как свидетельство всплесков чаяний кон-
ца света не находит подтверждения. Даже явное использование книжником
эсхатологической символики не всегда свидетельствует об ожидании им
конца света.
Степень достоверности и апробация.
Достоверность результатов исследования подтверждается достаточно
полной подборкой привлекаемых источников и широтой контекста, в кото-
ром рассматривались изучаемые явления. Основные выводы работы были
сопоставлены с выводами исследователей смежных дисциплин.

8
 По исследуемой проблематике опубликовано 5 статей в журналах, вхо-
дящих в список рекомендованных ВАК. 1 статья в научно-популярном жур-
нале и 19 статей и тезисов в сборниках конференций различного уровня.
Ряд положений и выводов диссертационного исследования были апро-
бированы на международных (г. Белгород 2012, 2013; г. Киев 2012; Будапешт
2013; г. Москва 2013, 2016; г. Казань 2013; г. Екатеринбург 2015; г. Ижевск
2013, 2014, 2015, 2016), всероссийских (г. Тобольск 2012; г. Санкт-Петербург
2013; г. Уфа 2015), вузовских (г. Ижевск 2011) конференциях; очных этапах
всероссийских конкурсов научных работ (г. Москва 2013, 2015); спецсемина-
рах (г. Ижевск).
Структура работы. Диссертация содержит введение, три главы, заклю-
чение, список используемых источников и литературы. Приложения вынесе-
ны во второй том.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность работы. Раскрывается объ-

ект, предмет, хронотоп исследования. Дается оценка степени разработанно-
сти темы. Выделяются проблема, цели и задачи исследования. Анализируется
источниковая база. Вырабатывается методология исследования. Обосновыва-
ется научная новизна работы, теоретическая и практическая значимость. Вы-
носятся 9 положений на защиту. Дается оценка степени достоверности ис-
следования.
В первой главе «Природные явления в онтологиях народов средневе-
ковой Восточной Европы» анализируются базовые мировоззренческие кон-
структы, влиявшие на интерпретацию средневековым человеком Восточной
Европы тех или иных природных явлений.
Первый параграф «Этноконфессиональная ситуация в Восточной
Европе в IX–XIII вв.: конфликт традиционных и монотеистических культов»
посвящен анализу общей мировоззренческой ситуации в регионе в IX–XIII
вв. Дается краткая характеристика протекавших экономических, политиче-
ских и духовных трансформаций в регионе. Проводится сравнительный ана-
лиз обстоятельств крещения Руси, иудаизации Хазарии и исламизации Волж-
ской Булгарии. Обосновывается правомерность изучения средневековой Вос-
точной Европы как единого культурного региона.
Во втором параграфе «Боги, ангелы, демоны и джины как духи при-
родных явлений» раскрываются представления народов Восточной Европы о
духах природных явлений. Согласно языческим представлениям природными
явлениями управляли боги и низшие духи. Политеистические демоны слива-
лись с посвященными им идолами и явлениями, которыми они управляли. В
то же время четкого разграничения функций демонов в язычестве не сущест-
вовало. Одно и то же явление, как верили, могло быть результатом воздейст-
вия разных существ. К тому же представления о функциях того или иного
божества могли различаться в каждом племени той или иной этно-
лингвистической группы.
9
 Отношение монотеизма к представлениям об управлении природными
явлениями низшими духами было двойственным. С одной стороны, антро-
поморфизация природных процессов была опасной для авраамизма, так как
она вела к обожествлению естественной среды обитания. Любыми процесса-
ми в мире, в том числе природными явлениями, согласно авраамистическим
религиям, управляет в конечном счете Бог. С другой стороны, Господь мог
проявлять свою волю опосредованно, через своих слуг – ангелов. Некоторые
христиане, как и иудеи, и мусульмане, верили, что к конкретным природным
явлениям приставлены определенные ангелы – слуги (ключники).
Если возможность управления силами природы со стороны ангелов ав-
раамизмом в целом могла допускаться, то с демонами все обстояло намного
сложнее. Поставив себя в оппозицию к Богу, бесы лишились источника своей
силы. Для исследуемого хронотопа характерны представления о демонах –
как о довольно беспомощных существах, обладающих способностями разве
что внушения и предсказания будущего. Природой, как правило, в книжных
авраамических представлениях того времени бесы управлять не могли. Зато
такие представления были актуальны в народной среде.
В третьем параграфе «Влияние людей на природные циклы» рассмат-
ривается вера средневековых народов Восточной Европы в способность не-
которых людей управлять явлениями природы. Собственно Восточно-
Европейские средневековые источники не богаты сообщениями о влиянии
человека на природные явления. Большинство из них писалось христианами,
скептически относившимися к способностям людей воздействовать на при-
родные процессы. Однако сообщения соседей, поздние этнографические сви-
детельства, археологические находки позволяют говорить, что народы Вос-
точной Европы не были лишены веры в способность чародеев влиять на ес-
тественную среду обитания.
С распространением монотеизма появилась новая категория людей, ко-
торые, как верили язычники, способны влиять на природные процессы. Это
было духовенство монотеистических религий. Интересно, что один и тот же
человек мог завоевать репутацию чудотворца и у язычников, и у последова-
телей монотеизма.
Кроме духовенства, жречества и колдунов на природные процессы в
традиционных представлениях могли влиять правители и знать. Так же как и
колдун, правитель, согласно языческим воззрениям, мог приносить после
смерти и пользу, и вред. Авраамизм допускал возможность воздействовать на
природу через правильно организованную службу Богу.
В авраамических религиях на природные явления были способны вли-
ять праведники, святые, правители. Способность влиять на явления природы
после смерти в авраамических религиях переносится на святых и праведни-
ков. На простых покойников или умерших колдунов, вероятно, способность
влиять на природные явления в авраамизме Восточной Европы не распро-
странялась.
В народной культуре широко распространено представление, согласно
которому колдуны чужого этноса более могущественны. Подобные воззре-
10
ния, вероятно, были характерны для народной культуры и в Средние века.
Иногда определенный этнос завоевывал особую славу искусных чародеев.
Есть основания полагать, что такой славой пользовались некоторые финно-
угорские народы.
В четвертом параграфе «Природные катаклизмы и “охота на
ведьм”» анализируются факты гонений на колдунов в Восточной Европе.
Выделяются четыре идеальных типа явления. В основе каждого типа лежит
мотив, заставляющий преследовать колдунов:
1. СВ – своеобразная «внутренняя священная война» связана с пред-
ставлением о греховности колдовства в авраамических религиях;
2. ВК – в основании расправ лежит вера во вредительство при помощи
колдовства;
3. ПФ – психологический феномен, поиск «козла отпущения» во вре-
мя социальных бедствий;
4. ДП – связана с нарушением норм и предписаний (девиантным по-
ведением) членом коллектива, которое, согласно верованиям, могло повлиять
на погоду4.
Отмечается, что в исследуемом хронотопе существовало два разных по
своему происхождению и содержанию явления, называемых в научной лите-
ратуре «охотой на ведьм». Первое явление представляло из себя архаичный
суд (самосуд) над человеком, который, как думали окружающие, явился при-
чиной общественных несчастий. Основной предпосылкой для разворачива-
ния такой ОнВ (ВК:ПФ) были вредоносные разрушительные катаклизмы.
Разные этносы могли заимствовать друг у друга методики расправы
над колдунами. Например, способы охоты на ведьм у ливов имеют явные
черты индоевропейской обрядности. Соседние с ливами эсты, кажется, на-
против, больше следовали в этом деле конструктам собственной культуры.
Так как одной из предпосылок ВК:ПФ являются стихийные аномалии, при-
водившие к голоду, то источники в основном сохранили свидетельства о та-
ких расправах в регионах, сильно зависящих от изменения климата. Кроме
того, ВК:ПФ часто разворачивались в зонах этнокультурных контактов. Это,
возможно, объясняется тем, что, с одной стороны, полиэтнический состав на-
селения усиливал взаимную подозрительность, с другой – в окказиональных
обрядах иногда требовалось участие представителя чужого этноса.
ВК:ПФ в основном осуществлялась силами самого коллектива. В тот
период она способствовала консолидации общества на старой, родо-
племенной и языческой базе. Подобные самосуды покушались на функции,
уже переданные новой, государственной власти. Поэтому ВК:ПФ, как прави-
ло, осуждалась авраамическими религиями. Авраамическая ОнВ проявлялась
преимущественно в подавлении языческих восстаний и была в исследуемый
период, как правило, чужда ВК, ПФ, ДП. Смешение языческой и монотеи-
стической ОнВ наблюдалось лишь в тех случаях, когда общинные институты

4
Диссертантом была выработана особая система шифровки того или иного явления, которое можно интер-
претировать как «охота на ведьм».
11
осуществляли властные полномочия в рамках новой, государственной систе-
мы права либо когда общество находилось под сильным влиянием родо-
племенных отношений.
Пятый параграф «Классификация природных явлений» посвящен
средневековым конструктам, позволявшим разделять природные явления по
их сакральному назначению. Также в нем анализируются способы научной
классификации представлений о природных явлениях.
Рассматривается конструкт «казней и милостей Божьих», согласно ко-
торому изменения в естественной среде обитания могут являться следствием
милости или кары Бога (богов). В языческие времена кару богов могло вы-
звать неверное исполнение обрядов. С проникновением авраамизма этот кон-
структ обретает этические черты.
Представления о том, что Бог может карать и миловать через природ-
ные явления, должны были быть распространены по всей авраамической Во-
сточной Европе. В случае, когда Бог карает «верных» – это был повод заду-
маться над общественными прегрешениями, коллективно покаяться и, воз-
можно, вспомнить о конце света. Однако довольно часто Бог карает именно
врагов, что воспринимается как проявление Божественной благодати. Чаще
всего конструкт уничтожения врагов «истиной религии» прослеживается в
идеологических произведениях, основной аномалией для которых выступала
война с представителями чужой религии (Галицко-Волынская летопись,
Хроника Ливонии Генриха Ливонского).
Нейтральные по отношению к коллективу происшествия достаточно
часто воспринимались как знамения. Предзнаменования носили обратимый
характер и более поздний «знак» мог отменить предыдущий. В языческих
представлениях знамения должны были напоминать приметы. В отличие от
язычества в авраамизме основной функцией знамений было не предсказание
будущего, а подтверждение истинности религии.
В свое время на древнерусском материале диссертант предложил не-
сколько вариантов классификации природных знамений. Однако если гово-
рить о классификации, применимой ко всем культурам, то получится выде-
лить только два типа знамений: знамение как предсказание и знамение как
символ святости / несвятости. Поэтому в основу универсальной классифика-
ции можно положить то, что от воли и сознания человека зависит в наи-
меньшей степени – сами явления внешней среды обитания, которые та или
иная культура интерпретирует как знамения. При этом можно выделить кос-
мологические, оптические, метеорологические, биологические, географиче-
ские, сейсмические знамения. В целом же все наблюдаемые человеком при-
родные явления (не важно, интерпретировались они как кара или как знаме-
ния) можно свести к двум типам: изменения, происходящие непосредственно
в среде обитания человека и влияющие на его деятельность напрямую (эко-
лого-стихийные явления), и явления, наблюдаемые на небе, на земную жизнь
прямо не влияющие (явления небесной сферы).
В конце главы отмечается, что в Восточной Европе IX–XIII вв. основ-
ное идейное противостояние разворачивалось между новыми трибутарными
12
идеологиями и старыми, родо-племенными представлениями. Обращается
внимание на различия происходивших культурных процессов в сравнении с
другими регионами земного шара. Отмечаются основные концептуальные
отличия представлений о природных явлениях язычников и адептов авраами-
ческих конфессий. Сравниваются языческие и авраамические представления
об управлении природой духов и людей. Выявляется общее и различное в
языческом и авраамическом взгляде на нейтральные, вредоносные и благо-
приятные для человека природные явления.
Во второй главе «Явления небесной сферы (космологические и опти-
ческие)» анализу подверглись представления о природных явлениях, наблю-
даемых на небе и не влияющих на человека непосредственно.
Первый параграф «Космологические явления в древнерусских летопи-
сях (историография)» посвящен анализу исследовательских реконструкций
древнерусских представлений о космологических явлениях. Чаще всего ис-
следователи обращали внимание на представления о затмениях. По мнению
исследователей, древнерусское население воспринимало затмения как недоб-
рое предзнаменование (Н. Сенаторский, А.Н. Робинсон, А.В. Лаушкин, Д.В.
Пузанов). Было замечено, что летописец сообщает, будто бы невежественные
люди (язычники) видели в затмении поедание солнца. Еще в дореволюцион-
ной историографии это сообщение связали с фольклорными представления-
ми, согласно которым затмение луны и солнца происходит как результат по-
едания светил оборотнями – волколаками (А.Н. Афанасьев, Н. Сенаторский,
Д.О. Святский). Было реконструировано представление, согласно которому
затмение солнца предрекает княжью смерть (Н. Сенаторский, А.Н. Робинсон,
А.В. Лаушкин, Д.В. Пузанов).
Обращают на себя внимание и представления о других космологиче-
ских явлениях. Было отмечено, что в падении метеоритов книжник видел ле-
тающих змеев, что находит широкие параллели в славянском фольклоре
(А.Н. Афанасьев, Д.В. Пузанов). Кометы, по мнению ряда исследователей
(Н. Сенаторский, А.В. Лаушкин), воспринимались как предвестники бедст-
вий политического характера – мятежей или войн. Была отмечена роль кос-
мологических явлений в эсхатологической мифологии (Н. Сенаторский,
А.В. Лаушкин).
Во втором параграфе «Космологические явления в представлениях на-
родов Восточной Европы» анализируются представления о космологических
явлениях у народов Восточной Европы в целом. Отмечается, что миф о по-
едании луны или солнца во время затмения был широко распространен в ре-
гионе. При этом светила мог поедать как демон, так и человек-колдун. Все
небесные тела меньших размеров, чем луна и солнце, воспринимались у мно-
гих народов как звезды. Сообщая о кометах и некоторых других небесных
явлениях, древнерусские книжники акцентируют внимание на лучах, исхо-
дящих от небесных тел. Эти лучи в восточнославянской традиции отождест-
влялись с волосами.
Отмечается, что вместе с распространением авраамических религий
некоторые космологические явления (звездопады, затмения солнца) должны
13
были вызывать эсхатологические страхи. В то же время эти же природные
явления могли вызывать страх, близкий к эсхатологическому, и в языческой
среде.
Третий параграф «Огненные и световые столпы в древнерусской ле-
тописной и житийной литературе» посвящен анализу древнерусских пред-
ставлений об «огненных столпах». Отмечается, что этот библейский образ
играл важную роль в авраамических религиях, являясь символом теофании.
На Русь образ пришел из Византии. В житийной византийской традиции ог-
ненный столп являлся символом церкви (храмов) и праведника – священни-
ка. И воспринимался как лествица на небо, явившаяся Иакову во сне. Иногда
в представлении византийцев огненный столп воспринимался как зловещее
знамение. Его могли рассматривать как символ апокалипсиса.
В древнерусской традиции имелись свои особенности восприятия ог-
ненного столпа. В отличие от византийской традиции его семантика на Руси
была сугубо положительной. Здесь он также нередко меняет форму, превра-
щаясь в дугообразную конструкцию. Когда столп представлен в форме дуги,
то подразумевается, как правило, перенос святости с одного места на другое.
Когда перенос не подразумевается, столп, как и в византийских житиях, име-
ет прямую форму «от земли до неба». Дугообразная конструкция столпа,
возможно, символизировала небесный свод.
С символом огненного столпа сливались представления о световых
столпах – в форме гало. В целом «огненный столп» в Древней Руси был по-
лисемантичным символом, сочетавшим в себе следующие значения: 1) огонь
– знак теофании, сияние; 2) столп – мировая вертикаль, связь с небом; 3) ог-
ненный столп, указывающий путь во тьме, – символ праведника, религиозно-
го наставника. Особой темой для исследования является встречающееся в
древнерусской литературе сопоставление огненного столпа с солярной сим-
воликой и фигурой князя. Такое сопоставление может иметь местные мифо-
логические корни. Мифология народов Восточной Европы, действительно,
имеет примеры представлений о солнце – мировой вертикали и о связи солн-
ца со столбовыми и дугообразными конструкциями. Отмечается, что символ
светового столпа мог в язычестве быть атрибутом одного из богов. Показаны
связи огненного столпа и блуждающих огней, блуждающих огней и светил,
блуждающих огней и культа мертвых.
В четвертом параграфе «Дифракционные явления: венцы, гало» ана-
лизируются средневековые интерпретации искажений солнечных и лунных
лучей. Древнерусские книжники не отличали дифракционные явления от
космологических. Так же как затмения, различные формы гало назывались
знамением «на солнце» или «на луне». Уменьшение и увеличение света вос-
принимались как особое свойство светил.
Гало могло восприниматься как свидетельство активности луны или
солнца, вместе с их благотворным и пагубным влиянием. В Древней Руси ве-
рили, что эти небесные знамения могли предрекать засуху и переход в любое
качественно новое состояние (как правило, политического характера). Также
гало были связаны с символикой князя. Вероятно, активность светил, соглас-
14
но древним воззрениям, должна была как-то влиять на судьбу правителя. В
отличие от затмений, которые предрекали княжескую смерть, гало знамену-
ют (или сопровождают) княжеские победы, заключение мира или смену пра-
вителя. И хотя иногда искажения солнечных лучей книжник связывает со
смертью князя, всегда в таких случаях явление не предрекает смерть, а фик-
сируется уже после нее как знак особой святости.
Гало также могло быть символом киево-печерских монахов. Главным
образом, на подобные интерпретации влияли библейские представления о
значении света. Так же как огненный столп, гало могло быть символом тео-
фании и знаком нисхождения Святого Духа. В сакральной символике мона-
стыря солярная и световая символика играла важную роль. Возможно, узур-
пируя княжеские символы, обитель также выражала свои обширные духов-
ные и политические претензии.
Представление о связи гало с фигурами князя или клира известно также
англосаксонской и скандинавской традициям. Схожие представления быто-
вали и в Волжской Булгарии. Англия, Скандинавия, Древняя Русь, а в какой-
то мере и Волжская Булгария были близки по уровню социально-
экономического и культурного развития. Сохранившиеся и изменившие свой
первоначальный смысл представления о чудесном могли восходить к княже-
ско-дружинной мифологии, которая накладывалась на характерное для ав-
раамизма прославление через свечение.
В пятом параграфе «Люминесценция верхних слоев атмосферы» ана-
лизируется сообщение Ибн Фадлана о двух вечно сражающихся на небе от-
рядах джинов. Вероятно, оно отражало представления населения Волжской
Булгарии о сереном сиянии.
Еще А.П. Ковалевский обнаружил описанию Ибн Фадлана параллели в
эстонском эпосе. Но не только у эстонцев северное сияние представлялось
как битва героев, живущих на небе. Представление о северном сиянии как о
небесной битве – достаточно развитый сюжет у прибалтийских и скандинав-
ских финно-угров. Имеет некоторые параллели сюжет Ибн Фадлана с северо-
германскими мифами.
В конце главы отмечается, что многие конструкты восприятия космо-
логических явлений в средневековой Восточной Европе выходили за преде-
лы одной культуры. Отмечается, что представление о северном сиянии как
вечной битве могло стать результатом симбиоза северо-германской и финно-
угорской культур.
Третья глава «Эколого-стихийные явления» посвящена анализу пред-
ставлений о явлениях в нижних слоях атмосферы. Это среда, с которой чело-
век соприкасался непосредственно. Явления в этой области могли нести с со-
бой непосредственный вред, что, безусловно, влияло на их восприятие.
Первый параграф «Грозы, дожди, бури» начинается с анализа сооб-
щения Ибн Фадлана о вере населения Поволжья в то, что гром наказывает
грешников. Критически анализируется позиция А.А. Лушникова, который
использовал данное сообщение для доказательства древности славянских

15
представлений о боге-громовержце, исполняющем будто бы роль небесного
судьи.
Отмечается, что у славян было двойственное отношение к убитым гро-
зой. Их могли воспринимать и как больших грешников, и, наоборот, – как
праведников. Первые намеки на общественную полемику по поводу того, по-
чему молния убивает людей, содержатся в Палее Толковой. В памятнике го-
ворится, что понять, почему по воле Бога умирают те или иные люди, невоз-
можно. Интересно упоминание в Палее детских смертей (в славянском и
балтском фольклоре есть мифы об убийстве детей и отроков громовержца-
ми).
Отмечается, что представление о положительном значении смерти че-
ловека от грозы могло быть у славян более древним. Карательные функции
молнии прослеживаются в конструктах авраамической и иранской традиций.
При этом у некоторых тюркских народов Поволжья идея громовержца-судьи
выражена более однозначно, чем у славян. А значит, представления о судье-
громовержце могли быть принесены в Поволжье иранской или авраамиче-
ской традициями либо сформироваться у волжских булгар самостоятельно.
Отмечается, что вплоть до XIII в. у восточнославянских христиан бы-
товали представления об особом месте грозы и грома в ангельской иерархии.
Палея Толковая в целях антиязыческой полемики лишала ангела грома ан-
тропоморфного образа, но не умаляла его значения. Адаптации языческих
представлений в христианской картине мира способствовали апокрифы.
Грозы, дожди, бури часто рассматривались как один комплекс явлений.
В авраамической традиции они часто являлись проводником божьего гнева.
В то же время и в древнерусской, и в волжскобулгарской традициях грозы и
бури могли играть роль знамения. Подобные представления в Средние века
были распространены и за пределами Восточной Европы.
Во втором параграфе «Явления, вызывающие недород: засухи, морозы,
наводнения» исследуются представления о стихийных бедствиях, таких как
засухи, морозы, недород. В авраамической традиции все эти явления воспри-
нимались как кара Божья. Христиане верили, что их преодолению может
служить соборная молитва и крестные ходы.
В преодолении засухи важную роль играло использование имитатив-
ной магии и поклонение предкам. Причем подобные обычаи были характер-
ны не только для язычников (в монотеистических религиях культ предков
сменился культом святых).
Среди тюркских народов в исследуемое время были широко распро-
странены представления о камне яда, влияющем на погоду. Славяне верили,
что причиной неурожаев может быть неправильное захоронение покойников.
В третьем параграфе «Сейсмические явления» отмечается, что земле-
трясения в авраамических религиях воспринимались как предзнаменование
конца света либо, вообще, недоброе знамение. В народной и книжной тради-
ции Древней Руси в землетрясении видели предвестника войн и мятежей.
В древнерусской традиции встречается также скрытое сопоставление
землетрясения с событиями распятия Христа. Подобные параллели исполь-
16
зуются в целях идеологической борьбы. Суздальский книжник подобным об-
разом констатирует утрату Киевом святости и переход ее на Суздальскую
землю. Во всех авраамических религиях землетрясение являлось символом
воскрешения мертвых. В некоторых культурах (Древняя Русь, Хазария, нор-
манны) грохот от землетрясения или вулкана сравнивался с громом, а гром
мог представляться как небесное землетрясение.
Четвертый параграф «Эпидемии и нашествия саранчи» посвящен
описанию представлений о стихийных бедствиях, провоцируемых живыми
организмами. Наиболее частыми подобными бедствиями в Средние века бы-
ли эпидемии и нашествия вредителей.
Интересную информацию о восприятии эпидемий содержит сообщение
Повести временных лет об эпидемии в Полоцке. Книжник транслировал две
интерпретации событий: народную, согласно которой причиной эпидемии
явились всадники-мертвецы, и свою собственную, согласно которой подоб-
ные образы формировали в воображении людей бесы.
Представления о призрачных всадниках-мертвецах как причине эпиде-
мии могли иметь скандинавские корни. Схожее с летописным описание эпи-
демии встречается в «Круге земном» Снори Стурлусона. Наибольшее фольк-
лорное соответствие представлениям о всадниках-мертвецах содержится в
скандинавской мифологии, особенно в воззрениях о «дикой охоте».
Воззрения о том, что причиной болезни могла стать активность мерт-
вецов, были широко распространены среди народов Восточной Европы. Под-
тверждают это и древнерусские амулеты-заговоры. В некоторых из них отра-
зилась трансформация греческого заговора, защищающего роженицу и ре-
бенка. Этот заговор имел в своей основе апокрифические сюжеты о похище-
нии детей женским демоном. В южнославянской среде основной вредитель
греческих заговоров и апокрифов был заменен ведьмами и вилами (возмож-
но, заложными покойницами – навьями). При этом вместо одного демона в
южнославянских апокрифах фигурируют несколько вредоносных существ.
На древнерусской почве заговор изменил функцию, превратившись в средст-
во от лихорадки. Следует отметить, что подобная трансформация произошла
на самых ранних стадиях проникновения южнославянского апокрифа в вос-
точнославянскую среду. Вероятно, она была связана с тем, что заложные по-
койники – навьи вредили в народных представлениях не только роженицам и
детям. В древности, возможно, отдельный вид заложного покойника мог вы-
зывать определенную болезнь.
Магию амулетов использовали не только славяне. Большой интерес
представляет заговор XIII в., написанный на карельском языке кириллицей.
Исследователи интерпретируют текст как заговор от молнии (Ю.С. Елисеев)
или болезни (В.Я. Петрухин). Последняя интерпретация более обоснована.
Средневековый заговор схож с поздними заговорами от заболеваний у бал-
тов, восточных славян и западных финно-угров. При этом в данных загово-
рах болезнь пугают молнией, которая может поразить ее. В некоторых вари-
антах молнию насылает бог-громовержец.

17
 Кроме того, средневековый заговор носит следы заимствования идеи
бога-громовержца-судьи из христианской религии, что еще раз подтверждает
авраамическое происхождение завершенной формы конструкта.
Если заговоры были довольно эффективным средством борьбы от ин-
дивидуальных заболеваний, то эпидемии, так же как и стихийные бедствия,
вероятно, требовали коллективных действий.
В официальной концепции авраамистических религий эпидемии в ос-
новном воспринимались как результат божественного гнева, как кара божья
за коллективные прегрешения. Это положение, правда, не противоречило то-
му, что некоторые болезни насылались демонами. У различных народов Вос-
точной Европы существовала вера в связь болезней с ветром, дождем, гро-
мом и молнией. Эти стихии, вероятно, могли и олицетворять болезнь, и изле-
чивать от нее.
Нашествие саранчи последователи авраамизма воспринимали как кару
Божью. Возможно, описание акридов в средневековой литературе связано с
эсхатологическими страхами; также оно могло представляться как знамение
половецких нашествий. О последних двух воззрениях, правда, можно судить
лишь по косвенным свидетельствам.
В пятом параграфе «Приметы биологического характера» анализи-
руются скудные сообщения письменных источников о приметах, связанных с
изменениями в живой природе. Анализируется сообщение о найденном ры-
боловами мертвом ребенке с признаками уродства, помещенное в Повести
временных лет под 1064 г. Отмечается, что и в христианской, и в языческой
традициях рождение (обнаружение) уродцев считалось недобрым знамением.
Такие воззрения носят универсальный характер. Сам летописец объясняет
негативный характер знамения, ссылаясь на византийские хроники. Возмож-
но, экскурс в греческую литературу понадобился летописцу для ведения ан-
тиязыческой полемики.
Анализируется примета, описанная Ибн Фадланом, согласно которой
волжские булгары верили, что волчий вой предрекает обилие. Такие пред-
ставления тесно связаны с особенностями кочевой культуры и могли иметь
иранские или тюркские корни.
В заключении диссертации подводятся общие итоги исследования,
намечаются перспективы дальнейшей разработки темы, сопоставляются ре-
конструированные диссертантом базовые конструкты восточноевропейских
язычников и последователей авраамизма, осуществляется попытка воссозда-
ния схемы их взаимодействия.
Отмечается, что главное изменение, которое несли с собой монотеи-
стические культы, – это создание картины мира со строго разработанной ие-
рархией ценностей. Эта система легла в основу формирующегося государст-
венного мировоззрения. Разные языческие концепты легко взаимодействова-
ли друг с другом, но не составляли единой системы. Концептуальное единст-
во региона начало формироваться только вместе с проникновением в регион
авраамизма и эллинизма. Языческие концепты десакрализировались либо
включались в новую сакральную картину мира в качестве реальности или
18
ирреальности в зависимости от того, были ли они способны перестроиться
под эту иерархию. Политические, экономические, географические и культур-
ные факторы предопределили особенности описанных процессов.
Дальнейшее развитие темы возможно за счет привлечения новых ис-
точников, незатронутых в работе (например, новых опубликованных данных
полевой этнографии), и расширения предмета и хронологических рамок ис-
следования. Предложенным в работе способом можно исследовать не только
представления о природных явлениях, но и другие мировоззренческие конст-
рукты. Предложенные интерпретации перспективны для будущих теоретиче-
ских разработок. Дальнейшее развитие темы позволит лучше понять этапы
формирования Восточной Европы как единого культурного региона.

19
 Основные положения и выводы диссертации отражены в
следующих публикациях автора

Статьи, опубликованные в ведущих рецензируемых научных журналах,

определенных ВАК при Минобрнауки России

1. Пузанов Д.В. «Выбор веры» в Повести временных лет: стереоти-

пы конфессионального восприятия в древнерусском обществе / Д.В. Пузанов
// Вестн. Удм. ун-та. – История и филология. – 2014. – Вып. 3. – С. 67–75.
2. Пузанов Д.В. Солнечные и лунные гало в сакральной картине мира
восточных славян XI–XIII вв. / Д.В. Пузанов // Ученые зап. Казан. ун-та. –
Серия Гуманитарные науки. – 2015. – Т. 157, кн. 3. – С. 201–210.
3. Пузанов Д.В. В поисках финно-угорского следа: к вопросу об эт-
ничности участников движения волхвов 1071 г. в Ростовской земле /
Д.В. Пузанов // Ежегодник финно-угорских исследований. – 2015 – Вып. 4. –
С. 113–123.
4. Пузанов Д.В. Огненные и световые столпы в древнерусской литера-
туре XI–XIII вв. / Д.В. Пузанов // Вестн. Нижегород. ун-та им.
Н.И. Лобачевского. – 2015. – № 5–6. – С. 108–116.
5. Пузанов Д.В. Метеорологическая магия финно-угорских народов
Северной и Восточной Европы глазами их соседей (по материалам письмен-
ных источников XI–XIII веков) / Д.В. Пузанов // Вестн. Удм. ун-та. – Серия
История и филология. – 2016. – Т. 26, № 4. – С. 49–58.

Публикации в сборниках зарубежных международных конференций

6. Пузанов Д.В. Семантика образа «огненного столпа» в древнерус-

ской литературе / Д.В. Пузанов // Днi науки iсторичного факультету: Ма-
терiали V Мiжнар. наук. конф. молодих учених: у 7-ти част.– Київ, 2012. –
Вип. V, ч. 1. – С. 34–35.
7. Пузанов Д. Особенности восприятия природных явлений древне-
русскими книжниками XI–XIII вв. / Д. Пузанов // Fiatal Szlavisták Budapesti
Nemzetközi Konferenciája III. 3 rd Conference for Young Slavists in Budapest. –
Budapest, 2014. – С. 222–225.

Публикации в других изданиях

8. Пузанов Д.В. Солнечные и лунные знамения в домонгольской Руси:

стереотипы христианского и языческого мировосприятия / Д.В. Пузанов //
XXXIX итоговая студенческая науч. конф.: материалы конф. (Апрель 2011
года). – Ижевск, 2011. – С. 410–411.
9. Пузанов Д.В. Знамения в домонгольской Руси в отечественной ис-
ториографии / Д.В. Пузанов // Диалог культур и цивилизаций: Материалы

20
XIII Всерос. науч. конф. молодых исследователей. – Тобольск, 2012. –
С. 133–136.
10. Пузанов Д.В. Солнечные и лунные знамения в домонгольской Руси:
особенности христианского и языческого мировосприятия / Д.В. Пузанов //
Белгородский диалог – 2012: материалы междунар. науч. форума молодых
историков. Белгород, 5–6 апреля 2012 г. – Белгород, 2012. – С. 42–43.
11. Пузанов Д.В. Солнечные и лунные знамения в домонгольской Руси:
особенности христианского и языческого мировосприятия / Д.В. Пузанов //
Белгородский диалог – 2012: сб. избранных науч. трудов Междунар. науч.
форума молодых историков «Белгородский диалог – 2012» (г. Белгород 5–6
апреля 2012 г.). – Белгород, 2012. – С. 47–52.
12. Пузанов Д.В. Антииудейская полемика в Древней Руси /
Д.В. Пузанов // Социальная мобильность в традиционных обществах: исто-
рия и современность: материалы Всерос. науч. конф. с международным уча-
стием, посвященной 90-летию со дня рождения профессора М.М. Мартыно-
вой и 100-летию со дня рождения профессора Б.Г. Плющевского. Ижевск,
20–21 ноября 2012 г. – Ижевск, 2012. – С. 77–90.
13. Пузанов Д.В. «Выбор веры» в Повести временных лет: стереотипы
конфессионального восприятия в древнерусском обществе / Д.В. Пузанов //
Белгородский диалог 2013: материалы Междунар. молодежного науч. форума
молодых историков. Белгород, 27–29 марта 2013 г. – Белгород, 2013. – С. 29–30.
14. Пузанов Д.В. Антииудейские произведения Древней Руси в со-
временной историографии / Д.В. Пузанов // Мир истории: новые горизонты.
От источника к исследованию. – Екатеринбург, 2013. – С. 92–94.
15. Пузанов, Д.В. Региональные особенности восприятия природных
явлений древнерусскими книжниками XII–XIII вв. / Д.В. Пузанов // Третья
Всерос. студенческая историко-регионоведческая конф. Санкт-Петербург,
18–19 октября 2013 года: доклады и сообщения. – СПб., 2013. – С. 20–24.
16. Пузанов Д.В. Невостребованный труд, опередивший время: к 130-
летию выхода в свет монографии Н. Сенаторского «Вера древних русских
христиан в небесные знамения» / Д.В. Пузанов // Историк в историческом и
историографическом времени: материалы Междунар. форума, посвящ. 100
летию со дня рождения проф. А.С. Шофмана. – Казань, 13–15 ноября 2013 г.
– Казань, 2013 – С. 336–339.
17. Пузанов Д.В. Эсхатологическая символика: влияние пророческих
книг на восприятие знамений книжниками Древней Руси [Электронный
ресурс] / Д.В. Пузанов // Материалы Междунар. молодежного науч. фору-
ма «Ломоносов-2013». – М., 2013. – 1 электрон. опт. диск (DVD-ROM).
ISBN 978-5-317-04429-9.
18. Пузанов Д.В. Выбор веры мировые религии глазами древнерусско-
го летописца / Д.В. Пузанов // Русская история. 2014. – № 2 (29). – С. 102–105.
19. Пузанов Д.В. Особенности восприятия природных явлений в ран-
нем русском летописании и Киево-Печерская традиция / Д.В. Пузанов // Ев-
ропа в Средние века и Раннее новое время: Общество. Власть. Идеология:

21
материалы Всерос. с междунар. участием науч. конф. молодых ученых.
Ижевск, 2–3 декабря 2013 г. – Ижевск, 2014. – С. 51–60.
20. Пузанов Д.В. Огненный змей и его дети: к реконструкции славян-
ского язычества / Д.В. Пузанов // Европа в Средние века и Раннее новое вре-
мя: Общество. Власть. Культура: материалы Всерос. с междунар. участием
науч. конф. молодых ученых. Ижевск, 2-3 декабря 2014 г. – Ижевск, 2014. –
С. 7–15.
21. Пузанов Д.В. Гендерные роли основных персонажей восточно-
европейских вариантов сюжета волшебной сказки «чудесные дети» (СУС
707) / Д.В. Пузанов // XI Конгресс антропологов и этнологов России: сб.
материалов. Екатеринбург, 2–5 июля 2015 г. – Москва; Екатеринбург,
2015. – С. 478–479.
22. Пузанов Д.В. Проблема «карающего грома»: к интерпретации сооб-
щения Ибн Фадлана о почитании грозы населением Волжской Булгарии /
Д.В. Пузанов // Этносы и культуры Урало-Поволжья: история и современ-
ность: материалы IX Всерос. науч.-практ. конф. молодых ученых. – Уфа, 2015.
– С. 109–113.
23. Пузанов Д.В. Мифология северного сияния в Поволжье X в.: эт-
нокультурный аспект / Д.В. Пузанов // Европа в Средние века и Раннее но-
вое время: Общество. Власть. Культура: материалы Всерос., с междунар.
участием, науч. конф. молодых ученых. Ижевск, 1–2 декабря 2015 г. –
Ижевск, 2016. С. 7–16.
24. Пузанов Д.В. Кого спасал Серапион? Охота на ведьм: мотивы по-
ведения средневекового населения при выборе сакральной жертвы [Элек-
тронный ресурс] / Д.В. Пузанов // Материалы Междунар. молодежного на-
уч. форума «Ломоносов-2016». М., 2016. – 1 электрон. опт. диск (DVD-
ROM). ISBN 978-5-317-05237-9.
25. Пузанов Д.В. Эпидемии в Полоцке и Конунгхелле: визуализация
болезни в средневековой культуре / Д.В. Пузанов // Европа в Средние века и
Новое время: Общество. Власть. Культура: материалы Всерос. с междунар.
участием науч. конф. мол. ученых, посвященной 70-летию кафедры истории
России Удмуртского государственного университета. Ижевск, 6–7 декабря
2016 г. – Ижевск, 2017. – С. 22–28.

22