МНОГОЛИКАЯ ТИБЕТСКАЯ МЕДИЦИНА

В. Я. Кисиль

Многоликая
тибетская
Автор книги, В. Я. Кисиль, среди лекарственных трав
возле монастыря тибетского буддизма
медицина
«Дхангпо Кюндрёл Линг» во Франции (2001 г.)

В. Я. Кисиль
 В. Я. Кисиль

Многоликая
тибетская
медицина

Одесса
ВМВ
2019
К 444
УДК 615.89

К 444 Кисиль В. Я.
Многоликая тибетская медицина / В. Я. Кисиль. – Одесса, Издательство
ВМВ, 2019. – 392 с., ил.

Автор книги – философ, литератор, художник, гомеопат, знаток восточной медицины,

основатель и первый председатель Одесского Общества Рериха.
Побывал в тридцати странах мира, несколько раз посещал Индию. Индо-тибетскую
медицину изучал под руководством аюрведических врачей и докторов тибетской медици-
ны.
Эта книга – своеобразный калейдоскоп уникальных целительских практик тибетской
медицины, в том числе маргинальных.
В ней в лаконичной и доступной для западного читателя форме объяснены основы ти-
бетской медицины; изложены необычные жизненные судьбы людей, занимавшихся тибет-
ской медициной; раскрыты медицинские аспекты тибетских эзотерических учений; даны
обзоры тибетских рецептурных справочников, аннотированной библиографии по тибет-
ской медицине доктора Ашофа; приведены методики тибетских оздоровительных упраж-
нений; освещены практики лечения мантрами; предложены советы врачей тибетской ме-
дицины по лечению заболеваний и укреплению здоровья; раскрыты способы омоложения в
тибетской медицине; описаны элитные растения, применяемые в тибетской медицине и
многое другое.
Большая часть практических рекомендаций книги рассчитана на реальную возмож-
ность применения их в повседневной жизни человека западной культуры.
Книга предназначена для студентов медицинских учебных заведений, врачей, филосо-
фов, культурологов, а также для всех, интересующихся восточной медициной.

ISBN 978-966-413-642-3 © В. Я. Кисиль, 2019

О тибетской медицине
Всех болезней четыреста четыре
Сто одну из них лекарства лечат,
Сто одну – врачи и заклинанья,
Сто одна проходят сами,
Остальные – неизлечимы,
И предвестник смерти – гнев больного
На врачей, лекарства и на близких.
Следовательно,
Чтобы излечиться,
Надо научиться не сердится
На врачей, лекарства и на близких.
Это, вообще говоря, не ново.
Но, как видно, такова основа
Даже не тибетской медицины.
Л. Мартынов (1974)
 Ксилографический отпечаток, собственноручно
выполненный автором книги с оригинальной тибетской формы (архив В. Я. Кисиль)
 Содержание
Введение.................................................................................................... 7
Ритуал Будды медицины: Совместная медитация
с музыковедом Татьяной Верди ......................................................... 12
Основополагающие понятия тибетской медицины........................ 18
«Врачебная наука Тибета»: Династия Бадмаевых........................... 29
«Падма 28» Владимира Бадмаева (старшего) и девять препа-
ратов тибетской медицины Владимира Бадмаева (младшего)..... 44
Давид-Неэль о «небесной диагностике» и победе над холодом
(тум-мо).................................................................................................. 51
Лама Анагарика Говинда: Целительство как высшее
предназначение практики «лунг-гом»............................................... 58
Медицинские наставления Лобсанга Рампы.................................... 63
Нарушенная традиция: Женщины-врачи тибетской медицины..... 66
Программа развития тибетской медицины в Ладаке Лорана
Пордье..................................................................................................... 93
Таштагол, или Чудесное врачевание тибетского лекаря
Лобсанга Кхангкхунара........................................................................ 97
Целительный эффект нетленного тела и фотографий
Хамбо-ламы.......................................................................................... 101
Паломничество вокруг Кайласа – исцеление души...................... 104
«Тайный семейный рецепт» Рерихов и тибетская медицина...... 108
Аннотированная библиография по тибетской медицине
доктора Ашофа: Избранное............................................................... 113
Занимательный обзор «Справочника традиционных
тибетских лекарств»........................................................................... 168
Курьезные ингредиенты лекарств тибетской медицины............. 172
Тибетская медицина и гомеопатия.................................................. 174
Омоложение в тибетской медицине................................................. 179
Уринодиагностика (по Лобсанг Долма)........................................... 184
Древний тибетский медицинский трактат о диагностике
отравления........................................................................................... 187
Особенности диагностики и лечения детей (по Лобсанг Долма).. 188
Таинственная энергия «ла»................................................................ 192
Лечение у тибетского оракула........................................................... 194
Исцеление мантрами.......................................................................... 197
Надабрахма – тибетская техника активизации и очищения
мозга...................................................................................................... 204
Лечебное звучание тибетских поющих чаш................................... 205
5
Методика терапии звуком проф. А. Попова и традиция
тибетской медицины.......................................................................... 211
Лечение мыслью.................................................................................. 214
Исцеляющая визуализация............................................................... 217
Лечебные точки спины (по Лобсанг Долма)................................... 219
Тибетский «огненный массаж»......................................................... 223
Стоунтерапия – модернизированный древний тибетский
метод лечения камнями..................................................................... 226
Тибетский вакуумный массаж с медом........................................... 232
«108 шагов по камням горного ручья» в домашних условиях.... 236
Утренняя тибетская гимнастика от доктора Новикова................ 239
Тибетский лечебный комплекс от доктора Константинова......... 243
Чудодейственная мазь для массажа и тибетские ванны
от Виктора Делля................................................................................. 244
«Драгоценные лекарства» и лечебные металлы............................ 248
«Ярсагумба» – «золотой гриб».......................................................... 251
«Ши-жет» – знаменитое лекарство Петра Бадмаева.................... 253
Аконит – «великое лекарство» ......................................................... 258
Скорзонера – «лекарство богов»...................................................... 263
Ревень – «корень радости и горя».................................................... 267
Камфора – «царь жаропонижающих средств».............................. 270
Бадан – лекарство от «жара сосудов» ............................................. 275
Молочай – «царь очищения»............................................................ 281
Княжик – «самое эффективное средство, стимулирующее
обмен веществ».................................................................................... 284
Шикша – «хранительница души»..................................................... 286
Астрагал – «лучшее средство от отеков»........................................ 288
Можжевельник – лекарство от «жара» почек»,
или «Эликсир бессмертия»................................................................ 291
Спаржа и купена – «средства, продлевающие жизнь»................. 295
Гранат – «лучшее лекарство при болезнях желудка».................... 300
Облепиха – «средство, изгоняющее мокроту из легких»............. 305
Мумиё– «лучшее средство при болезнях печени»........................ 311
Ушная сера – «человеческое мумиё»................................................ 317
Питание как лечебный фактор......................................................... 319
Терапия органами животных............................................................ 333
Лечение ран в тибетской медицине ................................................ 344
Простые подлинные рецепты тибетской медицины.................... 347
Оригинальные методы лечения и рецепты
«паратибетской медицины».............................................................. 370
Литература........................................................................................... 383

6
 Введение
Согласно буддийской доктрине, цель
жизни – не только разрешение наших про-
блем и обретение счастья, но прежде всего
освобождение всех живых существ от стра-
даний путем устранения причин страданий,
что должно привести не к временному, но к
полному счастью.
Тибетская медицина, ведущая свою ро-
дословную от Аюрведы, являет собой чудес-
ный осколок ведического знания, проявлен-
ный в рамках буддизма.
Европейцу понять буддийскую концеп-
цию непросто. Судите сами. Однажды пси-
холог Дж. Корнфилд при первой встрече с
учителем тибетского буддизма Калу Ринпоче
спросил: «Не могли бы Вы мне изложить в
Чангпа Намгьял – основатель одной из
нескольких фразах самую суть буддийского школ тибетской медицины
учения?» – «Я бы мог это сделать, – сказал
учитель, – но чтобы ее понять, Вам потребуется много лет». Психолог настой-
чиво требовал дать ответ. «Хорошо. Суть в том, что Вас реально не существу-
ет», – заявил тибетский мастер. Видимо, не случайно в тибетских медицинских
трактатах говорится, что проваливаясь в «пустоту», т. е. освобождаясь от ощу-
щения собственного тела, мы вместе с тем освобождаемся и от болезней, так
как нет необходимости реагировать на внешний мир.
В этой связи следует напомнить научные изыскания исследователя Х. До-
мингеса из Мельбурнского университета. Он утверждает, что различные куль-
туры создают различные типы мозга, и таким образом их особенности закре-
пляются на нейронном уровне.
Представьте себе обычную сценку из практики доктора тибетской меди-
цины: благоговейно склонившись над изготавливаемыми им лекарствами, он
сосредоточенно бормочет молитвы. И если его спросить, что он делает, то ответ
будет такой: «Заряжаю молитвой лекарство и тем самым усиливаю его лечеб-
ные свойства». А пациент, в свою очередь, должен, согласно главному трактату
тибетской медицины «Чжуд-ши», «принимать пилюли, созерцая себя и пять
буквенных символов» (т. е. видеть себя в облике Будды Ваджрапани, и пред-
ставлять перед собой «пятилепестковый лотос»).
Еще недавно «просвещенный» европеец ухмыльнулся бы и отнес это «свя-
7
 щеннодействие» доктора и странное пове-
дение пациента к непонятным мистическим
явлениям или даже дикому суеверию.
Но с научным открытием, сделанным в
2005 г. японским ученым Масару Эмото, все
это представляется в совершенно ином свете.
Согласно исследованию ученого, молитва
(впрочем, как всякое ласковое слово) оказы-
вает благотворное воздействие на воду (жид-
кую среду) – в обычной водопроводной воде,
которая подвергалась «обработке» молитвой,
после замораживания образовывались кра-
сивые кристаллы в виде снежинок, которые
отсутствовали в замороженной до этого во-
допроводной воде. Примечательно, что струк-
туру, напоминающую форму снежинки, имеет
Первый лист «Чжуд-ши» молекула ДНК.
Эксперимент был усложнен: молитву
стали читать скептики, однако процесс соответствующей кристаллизации
все же происходил, как и в предыдущем случае.
Далее опыты видоизменили. На одну миску со сваренным рисом наклеили
бумажку со словом «спасибо», а на другую – со словом «дурак». Через месяц в
миске со словом благодарности оказался неиспорченный съедобный рис, тог-
да как во второй миске обнаружили черный сгнивший продукт. Повторение
подобных надписей на различных языках на банках с водой подтверждало это
удивительное явление: в воде с наклеенны-
ми на банках позитивными надписями не-
изменно образовывались изысканной фор-
мы кристаллы, негативные же надписи на
банках с водой порождали в ней уродливые
деформированные кристаллы. Ученый даже
нашел те слова, которые максимально очи-
щают воду – это словосочетание «любовь и
благодарность».
Масару Эмото сделал заключение: «Все
сущее имеет вибрацию, в том числе и напи-
санные слова». Поскольку наша планета на
75% состоит из воды, организм человека – на
70%, его мозг – на 90%, а вода – живая суб-
станция, то вывод из этого будет ошеломля-
Странствующий тибетский лекарь. ющим: жидкая среда является аккумулято-
Бутан ром разума.
8
 На наш взгляд, это откры-
тие явно недооценено миро-
вой научной общественно-
стью. И понятно почему его
широко не афишируют: оно
вынуждает ученых отказать-
ся от старой материалисти-
ческой парадигмы и взять
на вооружение новую – иде-
алистическую. Сделать это,
конечно, не просто, учиты- Тибетское изображение лекарственных растений
вая вековую укорененность в
мышлении ученых материалистических пред-
ставлений о мире.
Полагаем, что после ознакомления с ре-
зультатами исследований Масару Эмото, «об-
работка» лекарств молитвой, производимая
доктором тибетской медицины, не вызовет
у читателя недоумения. И выражение из ти-
бетского медицинского трактата «Чжуд-ши»
– «Сотни и тысячи раз прочитанные над шел-
ком (c лекарствами. – В. К.) мантры увеличи-
вают силу лекарств» – не приведет читающего
эти строки в смятение. И теперь нам становят- Тибетский голубой мак
ся понятнее слова, которые любил говорить
своим пациентам известный доктор тибет-
ской медицины П. А. Бадмаев: «Будь правдив
и не делай никому зла даже мысленно».
Чтобы чистая вода или вода, содержаща-
яся в продуктах, оказала целебное действие,
надо обратиться к ней с просьбой об исцеле-
нии. Особенность такого программирования
состоит в том, что сразу должен задаваться
конечный результат, т. е. просьбу надо выра-
жать в прошедшем времени.
Отсюда следует еще один прозаический
вывод: не следует готовить пищу в дурном
расположении духа, т. к. отрицательные мыс-
ли и эмоции скажутся на качестве приготов-
ляемого блюда.
По сообщению Томаса Эндрю, автора Изготовление лекарств тибетской
книги «Шамбала – оазис света», тибетские медицины
9
 ламы используют резервуар с водой, находя-
щийся глубоко под землей, для определения
по его зеркальной поверхности состояния
ментального уровня человечества.
Все в мире взаимосвязано, в том числе в
мире флоры и фауны. Так, растения негатив-
но реагируют на гибель животных, случив-
шуюся неподалеку от места их произраста-
ния. Можно заметить реакцию растений и
без приборов: листья ленкоранской акации
или мимозы начинают трепетать, если у че-
ловека появляется намерение причинить
им зло.
А опыты французского ученого Жака Бе-
Вода после молитвы нуа дали еще более ошеломляющие результа-
ты. Он взял 50 улиток, разделил их по парам и
изолировал друг от друга. Затем отправил из
Парижа в Америку по одной улитке от каждой
пары. В определенное время он подвергал «па-
рижских» улиток ударам электрического тока,
а на противоположном берегу океана улитки
реагировали так же, как будто на них непо-
средственно воздействовали током. Правда,
говорят, что эти опыты пока никому не уда-
лось повторить.
В «Чжуд-ши» говорится, «нет ничего та-
Вода до молитвы кого, что не было бы лекарством». Отсюда
следует неожиданный вывод: сбалансиро-
вать жизненные силы человека можно, приведя в соответствие с природно-кос-
мической средой обитания. Тибетскую медицину нельзя понять разумом: ее
можно только прочувствовать, войдя в другую реальность мироощущения.
Тибетского врача не интересует, что болит. Он обращает внимание на то,
какие ощущения возникают после принятия пищи, какой вкус во рту, какое
настроение, какие привычки.
Затем он слушает пульс пациента, исследует его урину, определяет болез-
ненные сигнальные точки на теле. В заключение он ставит диагноз, состоящий
в определении, какая энергия («доша» или «нье-па») нарушена. Лечение заклю-
чается в устранении дисбаланса трех «дош».
Конечно, кроме традиционного профессионального уровня к элементам
тибетской медицины прибегают и на дилетантском. В Тибете всегда можно
встретить странствующих торговцев травами, часто предлагающих «червяч-
ную траву», мускус, шафран и др.
10
 В наши дни обучение тибетской меди-
цине длится по меньшей мере 6–7 лет. Пер-
вые четыре года изучают главный трактат
«Чжуд-ши». На пятом году сдают по нему
письменный и устный экзамены. Шестой–
седьмой годы посвящают практическому об-
учению под руководством опытного доктора.
Например, в «Мен-ци-кхане» Дхарамса-
лы курс обучения тибетской медицине длит-
ся 6 лет. Раньше тибетской медицине обу-
чались 20–30 лет. т. к. львиная доля времени
уходила на заучивание наизусть трактата
«Чжуд-ши». Докторам тибетской медицины
запрещается пить алкоголь и курить.
Ныне тибетская медицина вышла за рам-
ки Тибета, ее практикуют во многих восточ-
ных и западных странах.
Так, кроме Тибетского автономного ра-
Тибетская молитва
йона Китая, существуют следующие центры
тибетской медицины: «Мен-ци-кхан» в Дхарамсале (Индия) и несколько его
филиалов в Индии, в Дхарамсале клиника Еши Дхондена и клиника имени
Лобсанг Долма, клиника тибетской медици-
ны в Дели, клиники тибетской медицины в
Бельгии, Великобритании, Германии, Дании,
Италии, Нидерландах, США, Швейцарии,
Швеции.
В 2006 году учреждена Международ-
ная академия тибетской медицины, целью
которой является пропаганда и обучение
тибетской медицине. Ее деятельность охва-
тывает свыше 28-ми стран мира. В Австрии,
Германии, Италии и России Академия ведет
систематическое четырехгодичное обучение
тибетской медицине.
С 2001 года при Международном инсти-
туте тибетских исследований существует Школа тибетской медицины в Ло-Кун-
школа тибетской медицины с четырехлет- фен (Мустанг). Занятие ведет доктор
ней программой обучения (отделения в США Тенцин Биста. Фото В. Оплачко
и России).

11
 Ритуал Будды медицины:
Совместная медитация с
музыковедом
Татьяной Верди
Музыковед Татьяна Верди любезно согла-
силась прослушать совестно со мной ритуал
Будды медицины, записанный на CD-диске, и
оценить звучащую музыку.
Тибетская медицина неразрывно связана
с образом Будды медицины. Врачи тибетской
медицины ежедневно утром совершают ри-
туал, посвященный Будде медицины. К этому
ритуалу они прибегают и перед началом при-
ема пациентов.
Отождествление себя во время ритуаль-
ной практики с Буддой медицины позволяет
врачу глубоко проникнуть в сущность це-
лительных энергий Вселенной. Наибольший
эффект приносит практика, выполненная в
первые дни новолуния и полнолуния, а также
в 8 и 23 день тибетского лунного календаря –
Будда медицины. эти дни считаются наиболее благоприятны-
Тибетская скульптура ми для лечения.
Ритуал Будды медицины, записанный на
компакт-диске, состоит из 7 отдельных музыкальных отрывков.
Перед началом церемонии мы поставили перед собой тибетское изобра-
жение Будды медицины – «Владыки Лазуритового Сияния» – в правой руке
он держит веточку миробалана, в левой – чашу с нектаром бессмертия из трав.
Я расположился на коврике в позе со скрещенными ногами, Татьяна села в
уютное глубокое кресло. Я взял ритуальные предметы: в правую руку «дордже»
(символ просветления, нерушимости), в левую – колокольчик. «Дордже» под-
нес к сердечной чакре, колокольчик прижал к пупку и закрыл глаза.
Зазвучала музыка.
Мое тело пронизали исходящие из пустоты голубые лучи от смутно вид-
12
невшегося вдали Будды медицины – я тихо сидел, словно под воздействием
чар. Татьяна приготовилась к записи впечатлений об этом ритуале. После
окончания прослушивания этого отрывка в блокноте появилась такая запись:
1) «Номер напоминает декламацию сибирских шаманов. О чисто музы-
кальном происхождении данного материала говорить сложно, так как, видимо,
первичное значение, скорее всего, несет текст. Складывается впечатление, что
именно текст обусловливает ритмическую основу музыкальных партий, кото-
рые по своей структуре больше напоминают импровизацию, ведущей линией
которой является некая ритмоструктура, которой все и подчинено.
В исполнении задействованы два мужских голоса, звучащих в очень низком
регистре. И хотя музыкальная интонационная система музыки Востока отлича-
ется от таковой европейской, все же можно проследить близость звукосочета-
ния голосов к интервалу чистой квинты. Этот интервал в европейской музыке в
целом и в музыке славянской в частности всегда был прерогативой фольклора,
истоки которого уходят в языческие времена.
«Пустое» звучание квинты, которая находится вне какого-либо лада, углу-
бляет состояние ухода от земного, материального мира и совершенно иного
ощущения пространства, что является основной составляющей содержания
данного звучащего материала.
Собственно, о музыке здесь можно говорить весьма условно, так как пол-
ностью отсутствуют такие понятия, как мелодия и гармония, которые явля-
ются основой любого музыкального произведения. Правда, в данном случае
четко выражена ритмическая структура, однако ритм не является прерогати-
вой только музыки. Понятие ритма может быть применено к любому произве-
дению искусства.
Звучащий материал напоминает некоторое заклинание, так как статичен
и не имеет развитой мелодики, но обладает некоей ритмоструктурой, кото-
рая настойчиво повторяется.
Учитывая особенности человеческого голоса и его дыхательной системы
в частности, исполнители в момент взятия дыхания несколько акцентуируют
первый звук новой музыкальной фразы, что привлекает внимание слушающе-
го, выводит его из состояния статичности, активизирует восприятие.
Периодически один голос (нижний) отключается, что делает звучание бо-
лее легким, как бы дает передышку».
Перед началом звучания второго отрывка я взял в правую руку «дамару»
(ритуальный барабанчик), в левую – колокольчик. Ритуальные предметы при-
вел в действие: загремел барабанчиком и зазвонил в колокольчик. Затем за-
крыл глаза.
Татьяна приготовилась к записи. Зазвучал второй отрывок.
Перед моими глазами возник образ тибетского монастыря, который я по-
сетил в свое время. По окончании звучания отрывка Татьяна сделала следую-
щую запись:
13
 2) «В данном фрагменте, который служит продолжением первого (меж-
ду фрагментами отсутствует пауза, происходит лишь облегчение фактуры
звучания за счет отключения нижнего голоса), явно прослушивается, хотя и
очень мягко, еще один голос, который сообщает всему звучанию более свет-
лый характер. Происходит это благодаря появлению, назовем его условно,
терцового тона аккорда, который здесь выстраивается. Теперь нашему слуху
представлен аккорд очень близкий к мажорному трезвучию. Звучание ста-
новится более плотным. Чуть позднее аккорд модифицируется. Здесь уже
можно услышать и кварту, и минорное перезвучие, хотя обо всем этот можно
говорить весьма условно, так как природа музыкальной культуры, в рамках
которой существует данный пример, кардинально отличается от общепри-
нятой европейской.
Смена лада, хотя и кратковременная (мажор – минор), вызывает в ощуще-
ниях смену настроения, показ противоположностей, быть может, неких проти-
воречий (светлое – темное; радостное – грустное; хорошее – плохое; здоровое
– больное и т. д.). Ассоциативный ряд для каждого индивидуума может быть
продолжен им лично, исходя из субъективного мироощущения и жизненного
опыта, путем восприятия данного ритуала слушатель может быть погружен в
некие воспоминания, а быть может, и философские рассуждения.
Следует отметить особенности манеры исполнения. Первоначально воз-
никает ощущение близости данного исполнения к церковному православно-
му пению. Чтение текстов духовного содержания нараспев роднит эти музы-
кальные примеры. Однако в ритуале присутствует некоторый горловой аспект
вокального исполнения, что приближает его скорее к языческим ритуалам.
Используя его в низком регистре мужского голоса, исполнители добиваются
более глубокого внутреннего звучания, что заставляет вибрировать все тело
не только поющего, но и слушающего. Звуковые вибрации на низких частотах
вызывают ассоциативные связи с чакральной системой и, скорее всего, дей-
ствуют на низших чакрах.
Также особенности данной манеры исполнения вызывает появление обер-
тонов, которые, наслаиваясь на звучание трезвучия, образуют более сложную
структуру, и скорее напоминают набор музыкальных звуков, обычно трактуе-
мых в музыкальной среде как «кластеры».
Для того, чтобы более глубоко понять природу этих наслоений и звучаний,
следует окунуться в область физических свойств звука вообще».
Не выпуская из рук «дамару» и колокольчик, двумя пальцами правой руки
я взял из чаши несколько зерен риса и рассеял вокруг. Закрыл глаза. Зазвучали
остальные отрывки ритуала: третий, четвертый, пятый, шестой и седьмой. Та-
тьяна приготовилась делать записи. По завершении седьмого отрывка в блок-
ноте Татьяны появились такие записи:
3) «В данном музыкальном примере на общее звучание, которое мало чем
отличается от предыдущего, наслаивается звучание колокольчика. Достаточно
14
развитый ритмический рису-
нок, более плотная фактура зву-
чания, восприятие обертонов
и тембр колокольчика создает
ощущение некоторого просвет-
ления, активизации, подъема.
Начиная с 1:13 (1 минута 13
секунд) характер звучания ме-
няется. Активность исчезает,
ритм замедляется. Главенству-
ет успокоение, умиротворение,
«выравнивание» голосов. Звук
тянется, пока у исполнителей Будда медицины. Тибетская танка
хватает дыхания.
К самому концу звучание еще больше опускается интонационно, как бы
затрагивая еще более глубокие слои подсознания».
4) «Активность, тембр колокольчика, светлое мажорное ладовое звуча-
ние, остинатная ритмоструктура. Номер обладает статической цикличностью
изложения. Состоит из множества частей, каждая из которых заканчивается
понижением интонации исполнения, темповым замедлением, постепенным
прореживанием (отключением) голосов до тех пор, пока не остается звучание
соло (обычно это средний голос). Примерно в середине номера (10:00) звучит
раздел, который характеризуется более медленным темпом, упрощенным рит-
мом, что как бы переключает слушателя (участника медитации) на более спо-
койный лад, дает передышку, отдых. Последующее развитие снова нагнетает
уровень своего влияния. Убыстряется темп, уплотняется ритмоструктура, го-
лоса напоминают «причитания» из славянского фольклора.
24:00 – начинает звучать последний раздел, который снова приносит успо-
коение, уравновешивает предыдущую насыщенность фактуры. Более спокой-
ный темп».
5) «Продолжается линия, начатая в предыдущем номере. Спокойствие. От-
дых».
6) «Начинается на очень низких тонах соло, затем подключается еще более
низкий басовый голос. Звучание подкрепляет тембр колокольчика. Еще большее
спокойствие, умиротворение. Постепенно темп убыстряется, активность подачи
музыкального материала возрастает.
Номер также подразделяется на несколько частей. С 5:00 наступает успоко-
ение музыкального развития. Множество протяжных звуков долго длящихся,
как в полифоническом изложении, так и в соло. После этого снова наступает
период нагнетания (примерно с 9:00). Здесь впервые можно проследить явную
трехдольность метра, что отсутствовало ранее. С 15:00 устанавливается четкая
четырехдольность метроритма».
15
 7) «Начало очень схоже с предыдущим номером (низкие голоса). Сразу
ощущается активность. Нет ярко выраженной метрической структуры звуча-
ния. К концу идет замедление, успокоение, умиротворение».
Словно наяву, перед моими глазами предстал четкий образ Будды медицины
– его тело отдавало небесной голубизной, в левой руке он держал эликсир бессмер-
тия, в правой – веточку целительного миробалана. Вокруг разлилось удивительное
спокойствие и умиротворение.
Вместе мы произнесли ман-
2 тру Будды медицины: ТЕЯТА ОМ
19 1 3 БЕКАНДЗЕ БЕКАНДЗЕ МАХА
4 БЕКАНДЗЕ РАДЗА САМУДГАТЕ
18 СВАХА (О, царь естественной
17 5
16 медицины, пожалуйста, передай
мне все силы, имеющие отноше-
6 ние к естественной медицине).
Что из этого получилось –
одному Будде медицины извест-
но.
Наши сомнения развея-
ла знаток тибетской культуры
15 А. Давид-Неэль: «В этом много
14 7 странностей: некоторые систе-
13 8 матически совершают религиоз-
12 10
9 ные ритуалы и другие подобные
11 действия в полной убежденно-
Лечебная мандала Будды медицины сти, что объекта их поклонения
не существует. Но это отнюдь
1) Текст Будды медицины, защищенный драгоценным не безумие, как можно было бы
прикрытием; 2) Ступа; 3) 8 лотосовых лепестков
и 8 чаш для подаяний, символизирующие различ- предположить, а, скорее, доказа-
ных Будд медицины; 4) 16 различных божеств; 5) 24 тельство глубокого понимания
бодхисаттвы; 6) Знамя победы; 7) Вход в северные психического воздействия этих
врата с 4-мя проходами, ведущими к просветлению; актов и силы самовнушения».
8) Забор из ваджр, охраняющий мандалу от злых ду- Далее изложим практикуе-
хов; 9) Драмьен (струнный тибетский музыкальный
инструмент); 10) Олень, внимающий наставлени- мую в тибетской медицине мето-
ям Будды медицины – символ прилежных учеников; дику исцеления лучами голубого
11) Колесо Дхармы, символизирующее учение Будды; цвета, исходящими от Будды ме-
12) Вход в восточные врата; 13) Ободок из радуги, дицины – Сангье Менла.
цвета которой защищают мандалу по всей окруж- Вначале в качестве объекта
ности; 14) 64 лотосовых лепестков, символизирую-
щих просветленный ум и хладнокровное сердце; 15) концентрации избираем слог
Знамя победы; 16) Вход в южные врата; 17) Меч; 18) АХ, выражающий идею пустоты.
Драгоценное прикрытие, символизирующее защиту; Постепенно этот слог преобразу-
19) Вход в западные врата. ется в лучезарное божество го-
16
лубого цвета, в правой руке которого миро-
балан, в левой – чаша с лечебным нектаром.
Затем образ Будды медицины локализу-
ем на макушке головы и просим его исце-
лить от всех болезней. Начинаем повторять
мантру Будды медицины вслух или про себя.
Повторять мантру можно длительное время,
сконцентрировав свое внимание на процессе
избавления от болезни.
Мы чувствуем, как целебные лучи, исхо-
дящие из сердечного центра Будды медици-
ны, пронизывают нас, рассеивая наши стра-
дания.
В заключение представляем, что все
окружающее нас пространство становится
пустотой, и мы освобождаемся от тревожа-
Ваджра
щих нас мыслей. Таким образом, наш ум при-
ходит в состояние Будды медицины. Надо
осознать, что этот процесс несет просветление всем живым существам.
День Будды медицины – восьмое число каждого месяца по лунному кален-
дарю.

17
 Основополагающие понятия
тибетской медицины
Основополагающие понятия тибетской
медицины – «холод» и «жар», а также «ве-
тер», «желчь» и «слизь».
«Внутренний холод» и «внутренний
жар» как понятия тибетской медицины не
измеряются в градусах. «Внутренний холод»
возникает после длительного переохлажде-
ния организма и ведет к заболеваниям. Что-
бы этого не случилось, следует потреблять
«горячие» продукты.
«Внутренний жар» возникает вследствие
длительного естественного перегревания
Первоэлементы и взаимосвязь организма, что и вызывает болезни. Во из-
между ними бежание этого, надо употреблять «холодные
продукты».
«Горячие (теплые)» – анис, астрагал поднимающийся (надземная часть),
багульник (цветы), бадьян (плоды), баранина, береза (чага), валериана, гвоз-
дика, горчица, грецкий орех, девясил (корень), донник, дягиль лекарственный
(корень), жостер красный, земляника (листья), имбирь, кардамон, кедровый
орех, кориандр, конина, конопля посевная (плоды, цветы), корица, кунжут,
левзея (корень), лоза (кора), лук зеленый, лук репчатый, мак снотворный
(плоды), мандарин (кожура плода), миробалан, можжевельник обыкновен-
ный (хвоя), можжевельник ложноказацкий (ветви), мята полевая, овес, омела,
осина (кора), пастушья сумка, перец длинный, перец красный, перец черный,
пижма, пихта (кора), полынь горькая, полынь цитварная, пшеница, рододен-
дрон Адамса, сахарный тростник, тимьян ползучий, тмин, толокнянка, укроп,
фундук, цмин песчаный, черемша, чеснок, чистотел, ярутка, ячмень.
«Холодные» – абрикос, айва, ананас, апельсин (кожура плода), арбуз, астра-
гал густоветвистый (надземная часть), бадан (корень), барбарис (корень), бо-
ярышник (плоды), брусника (листья), бузина (цветы), виноград, говядина, го-
рец змеиный (корень), горох (цветы), гранат, гречиха, груша, дыня, зверобой,
иван-чай, изюм, калина, капуста, каштан съедобный, клубника, клюква, лимон,
картофель, козлятина, купена (корень), куркума, курятина, лавровый лист,
ландыш майский, лапчатка гусиная, лимонник китайский (плоды), малина,

18
молоко, морковь, мускатный орех, облепиха, огурец, одуванчик (все растение),
персик, петрушка, пион (корень), помидор, просо, простокваша, редис, рис,
родиола розовая (корень), рожь, рыба, рябина (ягоды), свекла, свинина, слива,
смородина черная, солодка (корень), софора, творог, тыква, фасоль, фенхель,
хрен, хурма, череда, шафран, шиповник, щавель, эвкалипт, яблоко.
«Нейтральные» – астрагал перепончатый (корень), багульник болотный,
белозер болотный, вахта трехлистная (корень), герань лесная белая, герань
луговая, горечавка луговая, календула (плоды), кассия остролистная (плоды),
княжик сибирский, кровохлебка лекарственная (корень), ластовень лекар-
ственный (цветы), лопух (все растение), лютик едкий, марена красильная, мин-
даль обыкновенный (цветы), подорожник, просвирник, ревень лекарственный
(корень), редька посевная, репа, роза даурская (плод), розмарин, синюха го-
лубая (надземная часть), спаржа (корень), таволга извилистая (цветы), тыся-
челистник, хвощ полевой, цикорий (цветы), черника (листья), чернокорень
растопыренный (надземная часть), шлемник байкальский (корень), эфедра
хвощевая,
В основе тибетской медицины лежит представление о трех энергиях (часто
их называют «соками» в традиции гуморальной теории греческого врача Гиппо-
крата) – «ветер» (тибет. – «лунг»), «желчь» (тибет. – «три-па») и «слизь» (тибет.
– «бе-кен»), состоящие из различных комбинаций пяти элементов: «воздух» +
«пространство» = «ветер»; «огонь» = «желчь»; «земля» + «вода» = «слизь».
Аналоги этих энергий в западной медицине: «ветер» – нервная система,
«желчь» – лимфатическая и иммунная системы, «слизь» – обменные процессы
и эндокринная система. Можно соотнести три начала с физическими понятия-
ми: «ветер» – свет, «желчь» – энергия, «слизь» – материя.
Человек уже рождается с преобладанием какой-либо энергии, и это явля-
ется для него «нормой». В это понятие входят не только особенные индивиду-
альные параметры организма, но и сезонные, и другие циклические изменения
в природе: большая высота над уровнем моря, холодные ветры – способствуют
росту «ветра», сухая жаркая местность – «желчи», низменная и влажная мест-
ность – «слизи». Индивидуальное соотношение трех начал не передается от
родителей, а считается кармически обусловленным. Главное место локализа-
ции трех энергий: «ветер» – кости, «желчь» – кровь и пот, «слизь» – остальные
ткани тела.
Искусство врача тибетской медицины состоит в умении определять «нор-
му» в данное время.
Согласно этим трем энергиям, в тибетской медицине классифицируют все
разновидности болезней. При этом, болезни «холода» – «ветер» и «слизь», бо-
лезни «жара» – «желчь» и «кровь».
Непосредственное влияние на эти энергии оказывают три «огня», «воз-
горающиеся» в психике человека: привязанность, вызывающая «ветер»; гнев,
порождающий «желчь»; апатия, создающая «слизь».
19
 Поведение человека типа «ветер» напоминает повадки вороны, собаки
и лисицы; человека типа «желчь» – тигра, обезьяны и мыши; человека типа
«слизь» – льва, слона и буйвола.
В главном трактате тибетской медицины «Чжуд-ши» говорится: «Тип «ве-
тра» – плохой, «желчи» – лучше, «слизи» – хороший. Но самым лучшим явля-
ется такой тип, который сочетает в себе три начала, а средним – сочетающий
два начала». Люди с тройным началом встречаются очень редко. У каждого
типа – своя «норма».
Заметим, что данная классификация типов в тибетской медицине совпада-
ет с таковой У. Шелдона, который выделял три типа телосложения: эндоморф-
ный, мезоморфный и эктоморфный. Такой вывод ученый сделал на основании
названий зародышевых листков – трех слоев клеток эмбриона.
Энергия «ветра» исполняет все виды движений ума и тела; энергия «жел-
чи» поддерживает терморегуляцию, пищеварение и жизненность; энергия
«слизи» обеспечивает подвижность суставов и функцию лимфатической си-
стемы, стабильность тела.
Соотношение трех жизненных начал можно определить по специальной
анкете (по С. Чонжинимаевой):
Ответы на вопросы следует выразить в баллах: 0–2 – мне не свойственно;
3–4 – характерно отчасти; 5–6 – соответствует полностью.
Далее следует сложить набранные баллы отдельно по каждому разделу:
«ветер», «желчь» и «слизь». Сумма баллов в каждом разделе соответствует сте-
пени выраженности того или иного начала.
Если в одном из разделов сумма баллов явно выше, чем в остальных, зна-
чит у вас чистый тип (например: «ветер» – 114, «желчь» – 92, «слизь» – 165;
преобладающая конституция «слизь»).
Если сумма баллов в каких-либо двух разделах примерно одинакова, зна-
чит, вы относитесь к смешанному типу (например: «ветер» – 136, «желчь» –
128, «слизь» – 93; преобладающая конституция «ветер–желчь»).
Если сумма баллов в каждом разделе примерно одинакова, значит, вам
свойственен уравновешенный тип (например: «ветер» – 142, «желчь» – 137,
«слизь» – 144).
Раздел 1. Конституция «ветер»
– По натуре я человек активный, быстро управляюсь с делами.
– У меня быстрая речь, стремительные реакции.
– Я много двигаюсь, не могу долго находиться на одном месте.
– Я ранимый, впечатлительный, бываю обидчив.
– Люблю быть в гуще событий, шум меня нисколько не утомляет.
– Быстро устаю, но также быстро восстанавливаю силы. Для этого быва-
ет достаточно перекусить, выпить чаю с чем-нибудь сладким, побыть
недолго наедине, вздремнуть и прочее.
– Люблю говорить, дискутировать, спорить.
20
– Не считаю вредные
привычки (курение,
алкоголь) такими уж
вредными.
– У меня легкая, бы-
страя походка.
– Я худощав, с трудом
набираю вес.
– Руки и ноги у меня ча-
сто бывают холодны- Конституциональные типы: «ветер», «желчь» и «слизь»
(слева направо)
ми.
– Я коммуникабелен, общителен, речь у меня быстрая.
– Я легко схожусь с людьми и так же легко расстаюсь.
– Предпочитаю творческие профессии физическому труду.
– Мое настроение часто меняется: могу быть веселым и жизнерадост-
ным, могу впасть в депрессию – и то, и другое не длится долго.
– По натуре я человек страстный.
– Нередко я нервничаю, тревожусь, сомневаюсь даже по пустякам.
– Люблю горячую еду, от холодной еды чувствую себя плохо.
– Не люблю зиму, позднюю осень, дождь и снег.
– Обожаю лето и весну, отдыхать люблю на море, на солнце.
– У меня сухая кожа.
– Волосы у меня ломкие, сухие.
– Я часто простужаюсь.
– Для меня характерны нервозность и возбудимость.
– Сон у меня обычно беспокойный.
– Сплю под теплым одеялом, с трудом согреваюсь.
– У меня часто урчит живот, бывают отрыжки.
– Я страдаю головокружениями и головными болями, иногда у меня шу-
мит в ушах.
– Аппетит у меня непостоянный, но обычно ем мало и быстро насыща-
юсь.
– За приливом энергии часто следует упадок сил; мне легче делать не-
большие и разноплановые дела, чем крупные работы, требующие дол-
гих усилий.
– Нередко меня беспокоят прострелы в шее, летучие, колющие боли в
пояснице, в шейном отделе позвоночника.
– Я быстро зарабатываю деньги, но так же быстро их трачу.
– Мои старшие родственники страдают заболеваниями сердца, рас-
стройствами нервной системы, остеохондрозами, невритами, нервны-
ми тиками.

21
 Раздел 2. Конституция «желчь»
– Я решителен и энергичен, у меня твердый характер.
– У меня острый ум, и я умело анализирую ситуацию.
– Люблю точность и аккуратность.
– Если мне что-то не нравится, всегда делаю замечание.
– Я из тех, кто ценит в людях ум, а не внешность.
– Меня считают сильным и волевым человеком.
– Я хороший оратор, и к моим словам обычно прислушиваются.
– Я жизнерадостный человек, не склонен к депрессиям.
– Легко выхожу из себя, если вижу несправедливость, нечеткость, лень,
равнодушие, глупость.
– Дома или на работе люблю быть лидером, умело руковожу людьми.
– У меня хороший аппетит, я знаю толк в еде и могу получать от еды удо-
вольствие.
– Не люблю обжигающую пищу, при этом предпочитаю мясные, жаре-
ные блюда.
– Не люблю жаркую погоду, лето, духоту.
– Засыпаю и просыпаюсь легко; сплю крепко.
– Волосы у меня жирные, есть склонность к поседению и выпадению во-
лос.
– Вес у меня стабильный, но есть небольшая склонность к полноте.
– Стараюсь всегда добиваться поставленной цели.
– Не люблю пропускать прием пищи, из-за которого чувствую диском-
форт, нервозность, раздражительность.
– Я быстро и уверенно принимаю решения, не испытываю сомнений по
поводу сделанного.
– Стараюсь всегда настоять на своем.
– Я критично отношусь к другим и к себе, но не люблю, когда мне делают
замечания.
– Если потребуется, всегда могу расстаться с любой из вредных привы-
чек.
– Если я за что-то берусь, то делаю это наилучшим образом.
– Я не болею простудными заболеваниями.
– Я склонен к пищевым отравлениям.
– Когда я злюсь, у меня краснеет лицо.
– Я сильно потею.
– Сплю под легким одеялом, при открытой форточке; мне часто бывает
жарко.
– Нередко у меня бывает изжога, чувство горечи во рту.
– У меня горячие руки и ноги.
– Кожа у меня горячая, склонная к зуду, аллергии.
– Мои мышцы твердые, упругие, тело – плотное.
22
– Мои старшие родственники страдают желчнокаменной болезнью, ги-
пертонией, заболеваниями сердца.

Раздел 3. Конституция «слизь»

– Я спокойный, уравновешенный человек.
– Люблю делать все неторопливо и основательно.
– Я легко набираю вес и с трудом теряю его.
– Не люблю пустой болтовни, говорю мало.
– Пропустить прием пищи для меня не проблема.
– Утром не испытываю голода, но вечером нередко переедаю.
– Не люблю ссор, конфликтов и всегда стараюсь все уладить миром.
– Сон у меня глубокий и ровный.
– Я ем основательно и много, но без особого аппетита, скорее по при-
вычке.
– Меня трудно вывести из себя.
– Для того чтобы чувствовать себя нормально, мне нужно спать, как ми-
нимум, восемь часов.
– Я медленно запоминаю, но зато долго помню.
– Люблю делать запасы впрок.
– Я очень привязан к семье, друзьям.
– Могу долго терпеть капризы и недовольство родных и сослуживцев.
– После еды я чувствую тяжесть в теле, сонливость.
– Не люблю шумные компании, к алкоголю и курению равнодушен.
– Я вынослив физически, могу выполнять тяжелую работу.
– Двигаюсь я неторопливо, походка у меня размеренная.
– По утрам я с трудом просыпаюсь и долго «раскачиваюсь».
– Терпеть не могу сырость и холод.
– Люблю жаркое лето, солнце, морской пляж.
– Склонен к аллергиям, насморку, бронхитам.
– У меня крупное и массивное тело, крупные суставы.
– Я все делаю неспешно, последовательно, методично.
– Люблю покопаться на земле, могу работать допоздна.
– У меня гладкая, мягкая кожа, прохладная на ощупь.
– Больше всего люблю полежать на диване у телевизора, и чтобы никто
меня при этом не беспокоил, или сидеть у костра и смотреть на огонь.
– Люблю сладкое.
– Несмотря на вес, я часто мерзну.
– Я склонен к отекам на лице, ногах.
– Люблю покой.
– Мои старшие родственники страдают излишним весом, заболевания-
ми суставов, щитовидной железы, сахарным диабетом, опухолевыми
заболеваниями.
23
 Трем энергиям соответ-
ствует и врожденный тип
пульса: «ветер» – мужской,
«желчь» – женский, «слизь»
– нейтральный (пульс бодхи-
саттвы).
В начале обследования
тибетский врач определя-
ет «врожденный» пульс, т. е.
«нормальный» для данного
человека. Число ударов пуль-
са пациента определяют за
Пульсовая диагностика. один дыхательный цикл вра-
Рис. из трактата тибетской медицины ча (вдох–выдох). Если число
ударов равно пяти в течение
100 циклов – человек здоров; больше пяти – страдает болезнью «жара», мень-
ше пяти – испытывает болезнь «холода».
Диагностика в современном варианте включает: прощупывание пульса,
простукивание позвоночника, сильное нажатие на особые точки тела, осмотр
языка.
Насколько важна диагностика, свидетельствует опыт специалиста по ти-
бетской медицине Д. И. Симоненко. Так, при лечении остеохондроза по методу
тибетской медицины обнаруживаются удивительные вещи: стоит убрать уро-
генитальные инфекции (хламидиоз, трихомоноз и др.), как чудесным образом
проходят боли в спине. Это еще раз подтверждает аксиому тибетской медици-
ны, состоящую в том, что для излечения самое важное найти «корень болезни».
Вначале выявляют характер заболевания – «горячий» или «холодный». За-
тем определяют функциональное состояние организма (нарушение «дош»), и,
наконец, выделяют пораженный орган. Именно поэтому рецепт всегда состоит
из трех разных по действию лекарственных растений.
Относится ли болезнь к «холоду» или «жару», можно определить по цве-
ту конъюнктивы за нижним веком (определяется при оттягивании нижнего
века): покрасневшая или красная – болезнь «жара»; бледная или с беловатым
оттенком – болезнь «холода»
Симптомы нарушения энергии «ветер»: зевание и дрожь, лихорадка, бо-
лезненность бедер, поясницы и суставов, блуждающие острые боли, тошнота и
позывы к рвоте, ухудшение восприятий органами чувств, беспокойство, ощу-
щение пустоты в желудке.
Симптомы нарушения энергии «желчи»: горький вкус во рту, головная
боль, высокая температура, острая боль в верхней части тела, обострение сим-
птомов после переваривания пищи.
Симптомы нарушения энергии «слизи»: потеря аппетита, плохое перева-
24
ривание пищи, рвота, липкое ощущение во рту, ощущение полноты в желуд-
ке, отрыжка, вялость тела и сознания, внешнее и внутренне ощущение холода,
обострение симптомов после еды.
Диагностику тибетские врачи производят и по языку: красный, сухой, со
следами зубов по краям, шершавый – «ветер»; с бледно-желтоватым налетом,
горечь во рту, «грязноватый» – «желчь»; с бледно-серым налетом, влажный и
липкий, гладкий, тусклый – «слизь».
В «Чжуд-ши» говорится: «Слабые болезни начинай лечить образом жизни.
Если это не поможет, переходи к лечению пищей. Если и это не поможет, пере-
ходи к лекарствам. А если все эти три способа не помогут, изгоняй болезнь про-
цедурами. Болезни, вызванные «ветром», «желчью» и «слизью» по отдельности,
лечим так, чтобы не привести в движение другие «доши», иначе и данную бо-
лезнь не успокоишь, и более того, получишь двенадцать осложнений… Чересчур
сильное подавление возбужденной «доши» (одной из трех энергий. – В. К.) также
может привести в движение две других».
Большое внимание в тибетской медицине уделяют сбору лекарственных
растений. В «Чжуд-ши» даются такие наставления: «Лучшим временем для
сбора лекарственных растений является время прибывающей луны. Собирать
растения полагается невинным детям, чисто и нарядно одетым и украшенным.
Во время сбора надо читать мантры и дхарани».
«Прохладные» растения сушат в тени, а «горячие» – на солнце или у огня.
И лишь тогда сила трав будет «безмерной». Считается, что травы, собранные в
мае, обладают наибольшей лечебной силой.
В тибетскую фармакопею входят и экзотические растительные ингреди-
енты, например, используется кремнеземистые отложения или молочная кора
бамбука.
Органы животных обрабатывают особым образом. Так, например, печень
лося или медвежью желчь приготовляют так: обжигают в течение суток в гер-
метическом чане, установленном на огне.
Качества лекарственных растений определяются шестью вкусами:
сладким (солодка, изюм, сахарный тростник), понижающим «ветер» и
«желчь», повышающим «слизь»;
кислым (гранат, облепиха, боярышник), понижающим «ветер», повышаю-
щим «желчь» и «слизь»;
соленым (соль и др. минералы), понижающим «ветер», повышающим
«желчь» и «слизь»;
горьким (горечавка, аконит, барбарис), понижающим «желчь» и «слизь»,
повышающим «ветер»;
острым (перец, имбирь, чеснок), понижающим «слизь», повышающим
«ветер» и «желчь»;
вяжущим (сандаловое дерево, миробалан, водосбор обыкновенный), по-
нижающим «желчь» и «слизь», повышающим «ветер».
25
 Вкусы определяют только языком. Наиболее важным вкусом для поддержа-
ния жизни считают сладкий, наименее важным – вяжущий. Однако чрезмерное
употребление сладкого приводит к увеличению «слизи», ведет к диабету.
По правилам тибетской медицины, пациент должен посещать врача не
реже раза в месяц, чтобы предотвратить зарождающуюся болезнь, если тако-
вая назревает.
В наши дни, в дополнение к приему лекарственных средств внутрь, приме-
няются такие методы лечения, как иглоукалывание, массаж с помощью лечеб-
ных масел, прижигание, травяные ванны и компрессы.
Об оригинальном лечении методами тибетской медицины свидетель-
ствуют русские поселенцы, жившие в начале ХХ века в Северном Китае. Рак,
например, лечили так: пациентам завязывали повязкой глаза и уводили их в
тибетский монастырь. С повязкой на глазах их возвращали обратно, но уже
здоровыми. На вопрос, чем их лечили, выздоровевшие отвечали: соблюдали
диету, принимали какие-то порошки, работали.
При составлении многокомпонентных смесей лекарств, важно выдержи-
вать процентное соотношение ингредиентов. Тибетские врачи это соотноше-
ние подбирают интуитивно на основе опыта. Иногда следуют правилу: брать
лекарственные растения в соотношении 1:1 или с учетом метода «пропорции
уменьшения», когда каждый последующий ингредиент берут вполовину мень-
ше (поэтому так важна последовательность приведенных в рецепте ингреди-
ентов).
Обычно лекарства называют по главному ингредиенту, например, «Гранат
10». Стандартная пропись в этом случае включает именно 10 компонентов. Но
практически тибетские врачи в рамках определенной формулы лекарства ва-
рьируют числом игредиентов: оно может изменяться как в сторону увеличе-
ния, так и в сторону уменьшения.
Российский математик А. И. Иванов предложил математическую модель
расчета компонентов тибетских лекарств. Суть метода легче понять на приме-
ре, который приводит журналист Н. Шведченко.
Возьмем известное тибетское лекарство «Три горячих», в состав которого
входят имбирь, перец длинный (в наших условиях заменителем является пе-
рец белый) и перец черный.
Характеристики отдельных ингредиентов известны.
Имбирь:
1) лечит болезни «слизи» и «холода»;
2) согревает желудок и печень;
3) усиливает половое влечение;
4) вреден для почек.
Перец белый:
1) согревает легкие от кашля и «холода»;
2) согревает желудок и печень;
26
 3) усиливает половое влечение.
Перец черный:
1) лечит кашель от «холода»;
2) согревает желудок и печень;
3) истощает тело.
Мы видим, что пункты № 3 у имбиря и перца белого совпадают, но имбирь,
в отличие от перца белого, специфически не действует на кашель. А перец чер-
ный лечит кашель от «холода», но не действует на другие болезни «холода» и не
влияет на половую активность.
При составлении рецепта, прежде всего надо определить, что мы намере-
ны лечить. Допустим, мы хотим на 50% усилить половое влечение, на 30% из-
бавиться от кашля и на 20% устранить все болезни «холода». Тогда, принимая
во внимание вышеперечисленные характеристики отдельных ингредиентов,
путем несложных расчетов можно прийти к выводу, что имбиря надо взять
две части, перца белого – три части, а перец черный и вовсе исключить.
Нельзя смешивать в одном рецепте лекарства с противоположными свой-
ствами.
В тибетской медицине издревле существует понятие «проводник» к дан-
ному органу.
Так, при поражении органов тибетские врачи рекомендуют принимать со-
ответствующие средства:
сердце – мускатный орех;
легкие – бамбуковая манна (заменитель – кальцитная зола (из известково-
го шпата);
печень – шафран (заменитель – календула);
почки – кардамон в мелких коробочках;
«сосуд жизни» (по мнению одних тибетских врачей – это семя и яйцеклет-
ка, по представлению других – часть гормональной системы) – гвоздика;
селезенка – кардамон в крупных коробочках;
желудок – гранат.
Европейская же медицина только в последние годы приблизились к идее
проводника: возможно, таковым (универсальным) станет грейпфрутовый
сок, который, оказывает активирующее действие на лекарственные средства
– в силу чего не рекомендуется запивать сильнодействующие лекарства этим
соком. Прием лекарственного средства совместно с грейпфрутовым соком за-
медляет вывод его из организма, что способствует более полному усвоению
лекарства и дает возможность уменьшать его количество.
Препараты используют в микродозах: единичной дозой является драх-
ма – 0,2 г. Есть сведения, что тибетские ламы принимают всю жизнь яды в
микродозах.
Врачи тибетской медицины осведомлены о негативных побочных дей-
ствиях лекарств. Так, зверобой они рекомендуют принимать в микродозах не
27
 больше двух недель, иначе он
начнет разрушать печень; ко-
рень валерианы также можно
принимать в микродозах не
более двух недель подряд, за-
тем необходимо сделать двух-
недельный перерыв, иначе
произойдет негативное вли-
яние на глаза. Срок действия
наземной части лекарствен-
ных растений ограничивает-
ся полутора годами, корней
– четырьмя годами, настойки
Аптека лекарств тибетской медицины действенны в течение двух
лет.
Значительную роль в тибетской медицине играет астрология. Считают, что
наибольшей жизненной силой человек обладает зимой, средней – осенью, наи-
меньшей – летом. Из этих соображений исходят при планировании зачатия
ребенка.
Опасными днями для здоровья считают 4, 8, 11, 15, 18, 22, 25 и 29 дни лун-
ного календаря. Самый благоприятный период для сбора лекарственных рас-
тений – новолуние.
Каждый 12 год жизни человек наиболее уязвим для внешних воздействий.
Следовательно, в эти годы тибетские врачи рекомендуют заботливо относить-
ся к себе, чтобы избежать болезней (особенно опасны 37 и 49 годы жизни с
учетом срока внутриутробной жизни).

28
 «Врачебная наука Тибета»:
Династия Бадмаевых
Одна из ветвей тибетской
медицины – «врачебная наука
Тибета» – связана с именами
бурятского рода Бадмаевых,
ведущих свою родословную 1 2 3
по материнской линии от
Чингисхана.
Зачинателем этого на- 4 5 6 7
правления был Сультим Бад-
маев, который получил тра-
диционное образование по 8 9 10 11
тибетской медицине в Агин-
ском дацане в Бурятии. мужчина
Успешная борьба Сультима с женщина
эпидемией брюшного тифа, 12 13 брачный союз
вспыхнувшей в Забайкалье в
начале 50-х гг. XIX в., принес- Генеалогическое древо династии Бадмаевых
ла ему известность, и он был Лица, занимавшиеся «Врачебной наукой Тибета»:
приглашен по рекомендации 1) Бадмаев А. А. 2) Бадмаев П. А. 3) Бадмаева (Юзбашева) Е. Ф.
генерал-губернатора Восточ- 4) Бадмаев В. Н. 5) Бадмаев Н. Н. 6) Вишневский Е. И. 7) Гусева
(Бадмаева) А. П. 8) Бадмаев П. В. 9) Бадмаев А. Н. 10) Вишнев-
ной Сибири в Санкт-Петер- ский П. Е. 11) Гусев Б. С. 12) Бадмаев В. П. 13) Бадмаев Н. А.
бург. Генерал-губернатор по-
лагал, что нелишним будет
познакомить талантливого лекаря с достижениями европейской медицины.
Кроме того, он предложил Сультиму перевести трактат тибетской медицины
«Чжуд-Ши» с тибетского языка на монгольский (Сультим недостаточно хоро-
шо знал русский язык), с тем чтобы впоследствии перевести его с монголь-
ского на русский. В Санкт-Петербурге, заручившись поддержкой придворных
кругов, Сультим начал вести лечение по методу тибетской медицины. Он пере-
шел в православие, получил новое имя Александр в честь его крестного отца
– императора Александра – и женился на дочери действительного статского
советника.
Сультима определили оказывать медицинскую помощь бурятам в
Санкт-Петербурге. Лечил он с помощью 300 лекарственных трав, которые до-

29
 ставлялись ему из Бурятии и Тибета. Всего он
использовал 34 лекарственные формы в виде
порошков и отваров.
В 1864 г. Александр (Сультим) Алексан-
дрович Бадмаев занялся изучением хирур-
гии в Императорской медико-хирургической
академии и параллельно начал читать курс
лекций по монгольскому языку в универси-
тете.
Профессорам Восточного факультета
Санкт-Петербургского университета было по-
ручено перевести монгольский текст «Чжуд-
ши», подготовленный Александром Бадмае-
вым, на русский язык. Но этот перевод так и
не был осуществлен: трудности, с которыми
А. А. (Сультим) Бадмаев столкнулись переводчики, оказались непрео-
долимыми. Профессор К. Ф. Голстунский жа-
ловался, что «Чжуд-ши» – это зашифрованная поэма, к которой нет ключа, и без
сведущего в тибетской медицине лекаря ее невозможно перевести.
После окончания медико-хирургической академии Александр Бадмаев за-
нялся обширной лечебной деятельностью, открыл кабинет и аптеку тибетской
медицины. С 1870 г. ему стал помогать его родной брат Жамсаран, прибывший
в Санкт-Петербург по окончании гимназии в Иркутске.
После смерти Александра Бадмаева, последовавшей в 1873 г., эстафета
«врачебной науки Тибета» перешла к Жамсарану. Дата его рождения и сегодня
является камнем преткновения для историков медицины: по словам его само-
го, родился он в 1810 г., по семейному преданию – в 1841 г., под данным энци-
клопедии Брокгауза и Ефрона – в 1849 г.
Заботу об образовании Жамсарана взял на себя его старший брат Анпил,
закончивший к тому времени Санкт-Петербургский университет. В 1870 г.
Жамсаран поступил в Императорскую медико-хирургическую академию, од-
нако из-за неуплаты за обучение был отчислен. Попытка продолжить образо-
вание на Восточном факультете университета также оказалась безуспешной
по той же причине. И только благодаря материальной поддержке генерал-гу-
бернатора Восточной Сибири ему удалось окончить университет.
В 1872 г. Жамсаран был крещен. Получив имя Петр (крестным отцом был
наследник престола Александр, впоследствии государь Александр III). В 1876
г. Петр (Жамсаран) Александрович решил продолжить свое медицинское об-
разование. Ему удалось пройти полный курс медико-хирургической академии.
Однако, не сдав двух экзаменов, он решил не продлевать обучение, решив, что
наличие диплома лишило бы его возможности практиковать тибетскую меди-
цину. С целью совершенствования на этом поприще он решил посетить Тибет
30
и по возвращении в Санкт-Петербург от-
крыть там лечебницу тибетской медицины.
Петр Бадмаев совершил путешествие по
Монголии, Китаю, Тибету. Его миссия имела
не только познавательную цель в области ти-
бетской медицины, но и дипломатическую.
В столице Тибета Лхасе он встречался с Да-
лай-ламой, который подарил ему золотую
медаль с изображением Будды. Вернувшись
в Санкт-Петербург, он вознамерился дове-
сти до конца дело своего брата по переводу
«Чжуд-ши».
Перевод этого трактата тибетской меди-
цины с тибетского на русский язык удалось
выполнить с помощью приглашенного для П. А. (Жамсаран) Бадмаев
этой цели ламы, который переводил с тибет-
ского на бурятский язык, а Петр Бадмаев, в свою очередь, – с бурятского на
русский язык.
В докладной записке министру финансов С. Ю. Витте Петр Бадмаев писал:
«В настоящее время как в обществе, так и, главным образом, во врачебном со-
словии слышен ропот, что я умышленно, для личных целей, не желаю поде-
литься средствами тибетской медицины, которой я обязан своими успехами.
Очевидно, наступило время к печатанию моих трудов…». Книга вышла в свет
в 1898 г. Отношение к «Чжуд-ши» во врачебных кругах сложилось двойствен-
ное: одни приветствовали книгу, другие – хулили. Второе издание, исправлен-
ное и дополненное, было предпринято в 1903 г. Перевод Петра Бадмаева был
вольным, ему он предпослал обширное введение, представлявшее собой соб-
ственно комментарий на «Чжуд-ши». Впоследствии был осуществлен и пере-
вод третьего тома «Чжуд-ши», однако он до сих пор не издан.
Петр Бадмаев продолжал вести прием пациентов по 8–10 часов в день в сво-
ем кабинете на Литейном проспекте, 16. Прием он начинал не с выслушивания
жалоб пациента, а самостоятельно ставил диагноз по пульсу и глазам больного.
Точно определив болезнь, доктор вселял в больного большую веру, что являет-
ся важным фактором при лечении по методу тибетской медицины. Каждому
больному он уделял около трех минут, и принимал в день свыше 180 пациентов
(бодрое состояние в течение рабочего дня он поддерживал следующим образом:
каждые три часа удалялся в соседнюю комнату, где ему делали массаж головы,
после которого он погружался в сон на 10–15 минут). Так, за 17 лет (1875–1892)
он принял свыше 227 тысяч пациентов. Лечил он успешно все болезни, в том
числе и рак. Говорят, что излечению от этой болезни способствовало применение
грибов: веселки обыкновенной, дождевика обыкновенного, мухомора, строчка
обыкновенного, трутовика лиственного и лисичек. Однако достоверно известно,
31
что в этом случае он назначал тибетское лекарство «Мугбо-олжал» (№ 115); оно
активизировало защитные силы организма и опухоли рассасывались.
Петр Бадмаев писал: «Мне пришлось изучать врачебную науку Тибета под
руководством своего брата, известного знатока этой науки, который учился
у бурятских, монгольских и тибетских лам. После смерти своего брата я про-
должил это изучение под руководством первых врачей в бурятских степях и
Тибете и пополнял эти знания сведениями, сообщавшимися мне лучшими
знатоками этой науки. Последние почти ежегодно в продолжение двадцати с
лишним лет приезжали в Петербург, и каждый раз проживали у меня не менее
полугода, давая мне свои знания и советы».
Однако, несмотря на глубокие знания, полученные Петром Бадмаевым в
области тибетской медицины, и эффективность лечения по этому методу, в
прессе начались нападки на него. Дело дошло даже до суда: Петр Бадмаев ре-
шил судиться с доктором Крайделем, который обвинял его в шарлатанстве. Од-
ним из пунктов обвинения было то, что Петр Бадмаев не владеет профессио-
нальными знаниями в области тибетской медицины, т. к. «среди своего народа
не жил, и уже мальчиком от него отшатнулся». Обвинение было абсурдным и
противоречивым: многочисленные очереди у кабинета Бадмаева красноречи-
во свидетельствовали об эффективности лечения по методу тибетской меди-
цины, а тот факт, что Петр Бадмаев, якобы не прошедший традиционного обу-
чения, добивается успехов, подтверждал только то, что врачебным искусством
Тибета может овладеть и европейский врач. Однако Петр Бадмаев в суде дело
проиграл. Были и притеснения со стороны официальных властей. На них он
отозвался брошюрой: «Ответ на необоснованные нападки членов медицинско-
го совета на врачебную науку Тибета».
Петр Бадмаев тем временем основал в Санкт-Петербурге Русско-бурят-
скую школу, где наряду с общеобразовательными предметами около 40 уче-
ников изучали монгольский и тибетский языки, тибетскую медицину. Многие
выпускники школы, получив впоследствии европейское медицинское образо-
вание, продолжали стажироваться у Петра Бадмаева.
Чтобы сделать тибетскую медицину доступнее, доктор решил предпринять
издание пособия под наименованием: «Спутник здоровья: Сохранение здоро-
вья, предупреждение заболеваний и самопомощь при заболевании по системе
врачебной науки Тибета», в котором он намеревался привести подробную ре-
цептуру тибетских лекарств. К сожалению, по неизвестным причинам, книга
так и не увидела свет.
Петр Бадмаев принимал активное участие в политической жизни госу-
дарства. Он регулярно писал докладные записки царю о «русской политике на
азиатском Востоке», смысл которых сводился к необходимости мирного при-
соединения к России Монголии и Тибета. Царь так отозвался на предложения
Петра Бадмаева: «Все это так ново, оригинально, что с трудом верится в воз-
можность осуществления».
32
 Петр Бадмаев отрицательно относился
ко всякого рода шаманским методам лече-
ния: «Шаманы могут лечить по-своему, но
их влияние рано или поздно будет иметь от-
рицательные последствия на ваш организм
– преждевременное старение, дурное состо-
яние духа и т. д.». Естественно, что и к Распу-
тину, которого он лечил (Распутин лечился у
Бадмаева от ранения, нанесенного ему одной
из бесноватых поклонниц; попутно он вос-
станавливал и «мужскую силу»), он не мог
относиться с симпатией, что и повлияло на
отношения к Петру Бадмаеву царского се-
мейства – после 1912 г. его перестали прига-
шать ко двору. Петр Бадмаев считал, что цар-
ского сына, страдавшего гемофилией, можно Е. Ф. Бадмаева (Юзбашева)
излечить с помощью средств тибетской ме-
дицины, однако этому противодействовал Распутин.
Петр Бадмаев вел размеренный образ жизни, неуклонно следуя требова-
ниям «врачебной науки Тибета»: вставал в 6 утра и совершал пешую или кон-
ную пятикилометровую прогулку вокруг леса. Он не пил, не курил, не любил
спать на высоких подушках, даже в преклонном возрасте читал без очков, и
зубы его были без единой пломбы.
Глубокое почтение к «врачебной науке Тибета» выразилось даже в такой,
казалось бы, мелочи: он распорядился выгравировать на ложках и вилках сто-
лового сервиза аббревиатуру: «ВНТ» (врачебная наука Тибета). Он полагал, что
«эта наука сделается достоянием образованного мира только тогда, когда даро-
витые специалисты-европейцы начнут изучать ее».
Личная жизнь Петра Бадмаева была непростой. Женился он в 1877 году
на дворянке Надежде Васильевой. От этого брака у него было 8 детей. Брак
оказался непрочным, Бадмаев оставил жену и стал жить совместно со своим
секретарем Елизаветой Юзбашевой, которая родила ему дочь Аиду. Было увле-
чение еще одной женщиной, которая родила ему сына.
После большевистской революции Петру Бадмаеву предложили иммигри-
ровать в Японию, но от такого приглашения он отказался.
В послереволюционные годы он подвергался нескольким арестам: его за-
ключали в застенки и большевики, и анархисты. И только благодаря заступ-
ничеству его бывших пациентов, доктора отпускали. По его словам, лечил он
«лиц всех наций, всех классов и лиц крайних партий – террористов и монархи-
стов. Масса пролетарий у меня лечилась, а также все классы населения Петер-
бурга». Его пациентами были и царские сановники (А. Д. Протопопов), и «свя-
тые» (Иоанн Кронштадский), и большевики (М. Т. Иванова). В одной из тюрем
33
 доктор заболел тифом, здоровье его было
подорвано, и в 1920 г. он скончался. Похоро-
нили его на Шуваловском кладбище в Петро-
граде с восточной стороны от белой церкви с
двумя куполами. На могиле Петра Бадмаева
указана только дата смерти: 29 июля 1920 г.
После кончины Петра Бадмаева тради-
ция «врачебной науки Тибета» не прерва-
лась: ее восприняла вторая жена доктора
Елизавета Федоровна Бадмаева. По словам
самого Петра Бадмаева она изучила тибет-
скую медицину настолько, насколько «воз-
можно под моим руководством… и во время
моей практики в приеме моих многочислен-
ных больных, сумела извлечь из этого глу-
бокое знание врачебной науки Тибета». В
отсутствие Петра Александровича его жена
Н. Н. Бадмаев самостоятельно принимала пациентов, что
дало право доктору заявить: «Ваша практи-
ческая деятельность, на основании которой Вы приобрели своих собственных
клиентов, дает мне право признать в Вас знатока той великой науки, которую я
хотел сделать достоянием Европы».
Елизавета Бадмаева вела прием пациентов с 1920 г. по 1937 г. совместно с
врачом В. И. Наумовой, которая в свое время работала у Петра Александрови-
ча. В день принимала по 30–40 пациентов. Лекарственные растения ей достав-
ляли буряты.
В 1937 г. Елизавету Бадмаеву арестовали и осудили на 8 лет (ей было тогда
68 лет). В 1940 г. она была освобождена и определена на поселение в г. Вышний
Волочек.
В 1946 г. ей разрешили вернуться в Ленинград, где она умерла в 1954 г. в
возрасте 82-х лет. Похоронили ее рядом с могилой Петра Бадмаева.
Параллельно с Елизаветой Бадмаевой дело Петра Александровича продол-
жили его племянники Николай и Владимир, получившие образование по ти-
бетской медицине в Русско-бурятской школе Петра Бадмаева.
Николай Николаевич Бадмаев родился в 1879 году и получил имя Осор.
После перехода в православие ему было дано имя Николай. В 1914 году окон-
чил Военно-медицинскую академию, осваивал методы тибетской медицины
непосредственно под руководством Петра Бадмаева. Во время Первой миро-
вой войны работал в военно-полевом госпитале, затем врачом в Кисловодске.
Он поставил себе задачу вывести тибетскую медицину на государственный
уровень.
В начале 1920-х годов оживился интерес к тибетской медицине в буддий-
34
ских регионах страны. В 1925 году в Верхнеудинске (Улан-Удэ) состоялся собор
буддистов, на котором было принято решение о продолжении изучения тибет-
ской медицины в некоторых дацанах. Через год был созван съезд лам-лекарей,
который поручил созданному комитету координационную деятельность по
организации врачебной практики лам-лекарей.
Но особую роль в деле сохранения и дальнейшего распространения тибет-
ской медицины суждено было сыграть Николаю Бадмаеву. Он активно вклю-
чился в работу по пропаганде тибетской медицины и приложил много усилий,
чтобы результаты экспедиций по сбору и исследованию лекарственных расте-
ний тибетской медицины, хоть и без особого энтузиазма, но все организован-
ные Академией наук СССР, стали доступны широкой научной общественности.
Несмотря на явное нежелание Наркомздрава заняться изучением тибет-
ской медицины, Николаю Бадмаеву удалось добиться создания Отдела вос-
точной медицины в Институте экспериментальной медицины. Эти начинания
были поддержаны его бывшими пациентами М. Горьким и Н. Бухариным.
Лечившийся у Николая Бадмаева писатель А. Толстой писал: «Лечит меня
Бадмаев, изумительный человек, умной и нежной души. Пью разные травы и
настойки, медвежью желчь, тертых ящериц и прочие замечательные вещи».
Пациентами доктора были ученый А. Чижевский, скульптор С. Меркуров, пи-
сательница Л. Сейфуллина, артистка О. Андровская, художник Н. Майков, хи-
рург И. Греков, историк Б. Цыбиков, нарком Н. Ежов, маршалы М. Тухачевский,
А. Егоров, К. Ворошилов, В. Блюхер.
По воспоминаниям бабушки историка тибетской медицины Т. Грековой,
беседа Николая Бадмаева с пациентами проходила в таком духе: «Вы, Мария
Константиновна, после месячного курса моего лечения почувствуете себя луч-
ше, и если через три месяца повторите курс еще раз, от своих головных болей
избавитесь полностью. В основе вашего заболевания лежит нервное потрясе-
ние и переутомление. А вы, – обращаясь к маме Т. Грековой, сказал доктор,
– тоже почувствуете себя лучше, но после более длительного курса, который
надо будет повторять ежегодно еще два раза. Ревматизм поразил не только
ваши суставы, но и кости черепа. Отсюда ваши мучительные боли. И запом-
ните, что при вашем заболевании ни в коем случае нельзя купаться в усло-
виях ленинградского климата или принимать ванны. Это неминуемо вызовет
ухудшение. На юге, другое дело, там можно». Т. Грекова подтверждает, что слова
доктора сбылись: бабушка избавилась от головных болей, мама тоже почув-
ствовала себя лучше. Стоит добавить, что архив Николая Бадмаева насчитыва-
ет 15 тыс. историй болезней.
В Забайкалье были направлены новые экспедиции. Начали появляться пу-
бликации, посвященные тибетской медицине.
Так, в своей программной статье «Индо-тибетская медицина», опублико-
ванной в газете «Известия» (1935), Николай Бадмаев писал: «Что же представ-
ляет собой индо-тибетская медицина как научная теория, каковы ее основные
35
принципы? Главнейший – лечение здесь основано на принципе самовосста-
новления, самоизлечения и самоукрепления организма.
… Так, например, если у больного – ахилия, т. е. отсутствие достаточного
количества желудочных соков, то врач индо-тибетской медицины не вводит
в желудок искусственного желудочного сока, который при долговременном
применении окончательно атрофирует самостоятельную способность желуд-
ка к вырабатыванию секреции, а направляет лечение в сторону секреторной
деятельности желудка и других пищеварительных органов, вводя в него соот-
ветствующие лекарственные средства.
… Что касается новообразований, то перерождение и гигантское разраще-
ние клеток, вышедших из сферы нормальной связи со здоровыми тканями, вы-
водят за пределы возможность непосредственной борьбы с ними. Лечение на-
правляется на создание (путем самоукрепления и восстановления ближайших
к опухоли клеток) здорового кольца, крепкой границы, путем восстановления
нормальной физико-химической связи со здоровыми тканями. Таким образом,
эти восстановленные клетки удерживаются от превращения в клетки новоо-
бразования. Этим самым останавливается рост уже имеющейся опухоли.
… Наиболее целесообразным способом исследования методов лечения,
применяемых индо-тибетской медициной, следует признать эксперимен-
тально-клиническое изучение. Химический анализ лекарственных веществ,
имеющий целью найти «действующее начало» вещества, не может дать исчер-
пывающих результатов. Нет никаких оснований предполагать, что добытое
химическим путем «действующее начало» целебного растения может вполне
заменить самое растение, заключающее в себе еще многие другие вещества,
не говоря уже о том, что вряд ли целебные свойства растения не изменяют-
ся под влиянием реактивов, посредством которых производится извлечение
«действующего начала».
… Параллельно с практической частью работы необходимо начать разра-
батывать и теоретическую. Она должна заключаться в собирании литератур-
ных медицинских материалов на Востоке и в переводе медицинских книг, к
чему должны быть привлечены наши востоковеды, а также и лучшие научные
силы Востока. Необходимо создать полную библиотеку восточной медицин-
ской литературы, восточный медицинский музей и в первую очередь – полную
аптеку».
Все же положение Отдела восточной медицины оказалось шатким, и вско-
рости последовала серия его реорганизаций, целью которых была не забота о
расширении деятельности, а, напротив, речь шла о ее сворачивании.
Хотя в 1934 году при Всесоюзном институте экспериментальной медици-
ны было создано бюро по изучению восточной медицины (консультантом был
назначен Николай Бадмаев), но активные работы по изучению и применению
тибетской медицины не развернулись.
Несмотря на отсутствие поддержки и даже явное противодействие со сто-
36
роны властей, Николаю Бадмаеву все же удалось добиться разрешения на со-
здание нового лечебного учреждения, в основу деятельности которого были
положены методы тибетской медицины. Открытие намечалось на июнь 1937
года. Были организованы курсы по восточному массажу, выпускники которых
получили назначение в открываемую клинику.
В докладе, сделанном Николем Бадмаевым на заседании Ученого совета
Наркомздрава, он высказал представления врачей тибетской медицины о сущ-
ности болезней и методах их лечения: «Всякого рода микробы обнаруживают
свою разрушительную силу лишь на тех органах, нормальная деятельность
которых нарушена вследствие ухудшения состояния тканей. При здоровых
же органах микробы и вырабатываемые ими токсины бессильны, хотя бы они
и внедрялись в организм. Поэтому индо-тибетский врач, не вступая в непо-
средственную борьбу с теми или иными микробами, стремится раньше всего
восстановить при помощи своих питающих, восстанавливающих и укрепляю-
щих средств, правильную деятельность заболевшего органа, в результате чего
и наступает излечение.
В виде иллюстрации к высказанному общему положению о взглядах ин-
до-тибетской медицины на болезнь можно привести несколько примеров
отдельных трудноизлечимых или хронических болезней пищеварительных
органов, успешно поддающихся лечению методами и средствами восточной
медицины.
При уклонении от средненормальной секреторной деятельности пищева-
рительных желез, т. е. при повышении или понижении желудочно-кишечных
секреций, необходимо приводить их к той физиологической линии, выше и
ниже которой состояние желудочно-кишечного аппарата становится патоло-
гическим.
… Причина этого находится уже вне стенок пищеварительного тракта, в
области мезентеральных сосудов, где наступает вялость, закупорка, застой-
ность, облитерация сосудов, по которым происходит кровоснабжение всех
слоев стенок пищеварительного аппарата.
… Методом активирования мезентерального кровообращения излечи-
ваются многие болезни брюшной и тазовой области, как-то: катары и язвы
желудка и кишок, острый и хронический колит, геморрой, болезни печени,
устраняется почва для новообразований и т. п. При всех этих болезнях лечение
заключается в питании и укреплении и, следовательно, в улучшении тканей
больных органов; а это возможно при нормальной ассимиляции питательных
веществ из пищевой массы путем правильного ее видоизменения».
Вскоре тучи над клиникой начали сгущаться. В «Медицинской газете» по-
явилась статья о Николае Бадмаеве «Враг под черной маской науки». После-
довали аресты сотрудников его клиники. Арестованы были и 20 «амчи-лам»,
сотрудничавших с доктором. 20 апреля 1938 года был арестован Николай Бад-
маев и осужден на 10 лет ссылки без права переписки. В списке имущества,
37
 изъятого властями при обыске, значилось 76
наименований лекарственных трав и гото-
вых порошков.
Николай Бадмаев из ссылки не вернул-
ся: в 1939 году он был расстрелян как «агент
иностранной разведки», которым, разумеет-
ся, не был. Изучение тибетской медицины на
долгие годы было приостановлено.
Владимир Николаевич Бадмаев в 1920-м
году уехал в Польшу, где стал успешно прак-
тиковать «врачебную науку Тибета» (см.
раздел «Падма 28» Владимира Бадмаева
(старшего) и девять средств тибетской
медицины Владимира Бадмаева (младше-
го)»).
К ряду лиц, способствовавших разви-
тию «врачебной науки Тибета», можно при-
В. Н. Бадмаев числить и Евгения Ивановича Вишневского,
зятя Петра Бадмаева – он был женат на его дочери от первого брака Надежде.
Одно время он служил секретарем у Петра Бадмаева и помогал ему переводить
«Чжуд-ши» на русский язык.
Дочь Петра Бадмаева и Елизаветы Бадмаевой Аида Петровна Гусева (Бад-
маева) родилась в 1907 г. Закончив в 1935 г. Ленинградский медицинский ин-
ститут, стала врачом европейской медицины. Она также внесла свою лепту в
распространение «врачебной науки Тибета»: в 1950–1960 гг. систематизирова-
ла рецептуру Петра Бадмаева и опубликовала на эту тему ряд статей. В одной
из них она писала: «Всего известно более 400 лекарственных растений, приме-
няемых в тибетской медицине.
Все лекарственные средства применяют-
ся в виде сложных смесей. В рецепты входит
10–20 и больше объектов, бывают очень ред-
кие составы, содержащие 40–60 ингредиен-
тов, более редкие рецепты из 2, 3, 4 веществ.
Такая сложность рецептуры находит свое
обоснование в принципах лечения, приня-
тых в тибетской медицине.
Согласно этим принципам, лекарство
должно одновременно действовать не толь-
ко на разные симптомы болезни, но также
регулировать обмен веществ и укреплять
организм больного. Поэтому, например,
Е. И. Вишневский миробаланы встречаются почти во всех ре-
38
цептах; также часто при разных болезнях
применяются пряности (имбирь, кардамон
и др.), возбуждающие аппетит и тем самым
укрепляющие питание организма. В отличие
от китайской медицины, тибетская не приме-
няет ни опия, ни женьшеня.
Больной принимает лекарственную
смесь в виде порошков (в дозах 0,3–0,5) или
в отваре».
Далее приведем, обнародованный Гусе-
вой, сокращенный вариант перечня (полный
список включает 79 растений, относящихся к
флоре Забайкалья) лекарственных растений,
которые использовал как составные части
рецептов в своей практике Петр Бадмаев.
Аир (Acorus calamus) – корневище как А. П. Гусева (Бадмаева)
способствующее пищеварительной деятель-
ности, общеукрепляющее, противоглистное, при острой и хронической ин-
фекции;
Айва китайская (Cydonia sinensis) – плод в составе желудочных средств
при язвенной болезни, хронических гастритах;
Аконит синий (Aconitum nаpellus) – молодые листья и корень как проти-
вовоспалительное, при инфекционных заболеваниях, скарлатине, дифтерии,
злокачественных ангине и анемии, как противовоспалительное;
Аконит Фишера (Aconitum Fischeri) – отвар и порошок при заболевании
желудочно-кишечного тракта, язвенной болезни, гемоколите, хроническом эн-
тероколите, при диабете в составе других средств.
Астра алтайская (Aster altaicus) – соцветия в желудочных средствах, при
язвенной болезни и кашле;
Бадан толстолистный (Bergenia classifolia) – отвар корневища при тубер-
кулезе легких и других легочных заболеваниях;
Барбарис сибирский (Berberis sibirica) – кора и плоды при туберкулезе,
язвенной болезни и как общеукрепляющее; кора, кроме того, от кашля, при
острах и хронических бронхитах;
Василистник малый (Thalictrum minus) – плоды, трава, корни при острых
хронических инфекциях;
Виноград европейский (Vitis vinifera) – сухой плод (изюм) в составе сердеч-
ных средств, как мочегонное;
Водосбор сибирский (Aquilegia sibirica) – семена и цветки при септических
заболеваниях, ожогах (внутренне и наружно), как ранозаживляющее;
Гвоздичное дерево (Eugenia caryophyllata) – бутоны в составе сердечных
средств, при инфекциях как антисептик;
39
 Герань луговая (Geranium pratense) – цветки при хронических заболевани-
ях женской половой сферы;
Горец живородящий (Polygonum viviparum) – корневище в желудочных
средствах;
Горечавка бородатая (Gentiana barbata) – трава в желудочных средствах,
при острых и хронических инфекциях, при малярии;
Горечавка крупнолистная (Gentiana macrofylla) – цветок в составе средств
при острых и хронических заболеваниях верхних дыхательных путей (трахе-
иты и бронхиты);
Девясил высокий (Inula helenium) – корень в составе многих рецептов при
заболевании желудка, язвенной болезни, при острых и хронических инфекци-
ях, в составе родоускоряющих средств;
Живокость крупноцветковая (Delphinium grandiflorum) – трава в составе
желудочных средств;
Змееголовник Руша (Dracocephalum Ruychiana) – трава при язвенной бо-
лезни, при заболеваниях пищевода;
Имбирь аптечный (Zinziber officinale) – корень в составе общеукрепляю-
щих средств при заболевании пищевода и язвенной болезни;
Кардамон настоящий (Elletaria cardamomum) – плод при желудочных и
сердечных заболеваниях, воспалительных процессах;
Кардамон средний (Amomum medium) –плод при туберкулезе, септических
заболеваниях и острых инфекциях;
Касатик вильчатый (Iris dichotoma) – корневище как общеукрепляющее
средство при малокровии;
Касатик желтеющий (Iris flavissima) – корень в кровоостанавливающих
составах, при сепсисе в различных инфекциях;
Конопля посевная (Cannabis sativa) – плоды при желудочных заболева-
ниях;
Кориандр посевной (Coriandrum satium) – плоды в рецептах при язвенной
болезни, при заболеваниях пищевода и желудка;
Корица китайская (Cinnamomum cassia) – кора в порошке в составе сер-
дечных средcтв;
Купена аптечная (Polygonatum officinale) – корневище при острых и хро-
нических заболеваниях женской половой сферы;
Лапчатка вильчатая (Potentilla bifurca) – трава при туберкулезе и других
заболеваниях легких; как антисептическое;
Лапчатка пижмолистная (Potentilla tanacefolia) – цветки при желудоч-
но-кишечных заболеваниях и при диабете;
Ластовень сибирский (Antitoxicum sibiricum) – плоды при желудочно-ки-
шечных и сердечных заболеваниях;
Латук степной (Lactuca scariola) – плоды при заболеваниях легких и раз-
личных инфекциях;
40
 Любисток аптечный (Levisticum officinale) – в составе отваров при фурун-
кулезе;
Малина обыкновенная (Rubus idaeus) – стебли при острых о хронических
инфекциях;
Марена сердцелистная (Rubia cordifolia) – корни при болезнях почек и пе-
чени, при экссудативных плевритах; наружно на гнойные раны;
Можжевельник обыкновенный (Juniperus communis) – ветки при заболева-
ниях почек;
Мускатное дерево (Myristica fragrans) – мускатный орех в порошке в соста-
ве антисептических средств как наружно, так и внутренне, а также при тубер-
кулезе легких;
Перец однолетний или красный (Capsicum annuum) – плод при кишечных
заболеваниях и геморрое;
Повилика европейская (Cuscuta europaea) – цветки как кровоостанавлива-
ющее и при заболеваниях легких;
Подорожник большой (Plantago major) – трава при энтерите и энтероколи-
тах;
Полынь холодная (или каменная) (Artemisia frigida) – трава при туберку-
лезе и других легочных заболеваниях, как кровоостанавливающее средство;
Просвирник лесной (Malva sylvestris) – в соcтаве сердечных средств и как
наружное дезинфицирующее средство;
Пустырник малый (Leonurus deminutus) – трава при органических заболе-
ваниях желудка;
Ревень волнистый (Rheum undulatum) – корни при желудочно-кишечных
заболеваниях и как общеукрепляющее;
Рододендрон золотистый (Rhododendron aureum) – листья при суставном
ревматизме и как жаропонижающее;
Ромашка аптечная (Matricaria chamomilla) – цветы в составе с другими
средствами при заболевании верхних дыхательных путей, острой и хрониче-
ской ангине, ларингите, трахеите;
Солодка уральская (Glycyrrhiza uralensis) – корни при туберкулезе легких,
в сердечных и противовоспалительных средствах, во многих рецептах для ре-
гулирования обмена веществ;
Сон-трава раскрытая (Pulsatilla patens) – цветки при заболеваниях пече-
ни и желчного пузыря;
Софора желтеющая (Sophora flavescens) – корни при острых и хрониче-
ских инфекциях, как жаропонижающее;
Толокнянка обыкновенная (Arctostaphylos uva-ursi) – листья в составе дру-
гих средств при заболевании эндокринной системы (базедова болезнь);
Череда трехраздельная (Bidens tripartite) – трава при заболевании суставов;
Шиповник иглистый (Rosa acicularis) – плоды при заболевании печени,
при язве и раке желудка;
41
 Шлемник байкальский (Scutellaria
baicalensis) – корневище при туберкулезе же-
лез, при острых и хронических инфекциях;
Яблоня ягодная (Malus baccata) – плод в
порошке и отваре в составе многих рецептов,
главным образом при желудочно-кишечных
заболеваниях и при различных инфекциях;
Якорцы стелющиеся (Tribulus terrestris) –
плод в порошке в составе сердечных средcтв;
Ятрышник широколистный (Orchis
latifolia) – клубнекорни в составе других
средств при заболеваниях кишечника, ме-
теоризме, геморрое, застойных явлениях,
острых и хронических инфекциях.
Умерла Аида Гусева в 1975 г. и была похо-
ронена рядом с могилами своих родителей.
А. Н. Бадмаев Петр Евгеньевич Вишневский, сын Ев-
гения Вишневского, – полковник медицин-
ской службы, доцент одной из кафедр Военно-медицинской академии. Он
также проявлял интерес к «врачебной науке Тибета» и стремился возродить
ее в СССР. Так, в 1956 г. на Президиуме ученого медицинского совета Минз-
драва СССР он сделал доклад «Об использовании опыта тибетской медици-
ны».
Сын Николая Бадмаева Андрей на основе материалов своего отца систе-
матизировал рецептуру «врачебной науки Тибета» и начал лечить больных
методами тибетской медицины. В 1973 г.
ему предложили стать консультантом Чет-
вертого медицинского управления Минз-
драва СССР, которое обслуживало членов
правительства. Пациентами А. Н. Бадмаева
были маршал Г. К. Жуков, писательница М.
Шагинян. Впоследствии при кафедре ор-
ганической химии в Ленинградском хими-
ко-фармацевтическом институте ему раз-
решили создать лабораторию по изучению
средств тибетской медицины. В статье «Ан-
тимикробные свойства лекарственных рас-
тений тибетской медицины», написанной в
соавторстве, А. Н. Бадмаев писал: «Сравни-
вая антимикробную активность растений с
их использованием в тибетской медицине,
Н. А. Бадмаев можно отметить для многих растений раци-
42
ональность применения. Рецепты тибетских
врачей весьма сложны и состоят обычно из
многочисленных компонентов, поскольку
рассчитаны они не только на воздействие
на причину болезни и ее симптомы, но и на
общее состояние организма больного». А. Н.
Бадмаев часто ездил в Забайкалье для заго-
товки сырья, общался там со знатоками ти-
бетской медицины. В возрождении тради-
ций «врачебной науки Тибета» ему помогал
его сын Николай. Уже после смерти отца, по-
следовавшей в 1982 г., Николай Андреевич
Бадмаев успешно закончил Ленинградский
медицинский институт и стал рентгеноло-
гом. Но интерес к «врачебной науке Тибе- Б. С. Гусев
та» его не покидал, и в 1987 г. при больнице
№ 26 г. Ленинграда ему разрешили открыть хозрасчетный кабинет, где он
начал лечить больных по методу тибетской медицины.
Начиная с конца 1980-х годов, благодаря активной деятельности писате-
ля Б. С. Гусева, внука П. А. Бадмаева, пришло общественное признание «вра-
чебной науки Тибета» П. А. Бадмаева. Б. С. Гусев способствовал созданию
Санкт-Петербургского «Центра тибетской медицины им. П. Бадмаева», напи-
сал и издал несколько книг о жизни и деятельности П. А. Бадмаева: «Жамса-
ран и его дочь» (1989), «Мой дед Жамсаран Бадмаев» (1995), «Петр Бадмаев:
Крестник императора, целитель, дипломат» (2000).
Традиция «врачебной науки Тибета» жива…

43
 «Падма 28» Владимира Бадмаева
(старшего) и девять препаратов
тибетской медицины
Владимира Бадмаева (младшего).
У Петра Александровича Бадмаева был пле-
мянник Жамжан Бадмаев (после крещения – Вла-
димир Николаевич). Отцом его был родной брат
Петра Александровича – Буда Бадмаев (см. раздел
«Врачебная наука Тибета»: Династия Бадмаевых»).
Родился Жамжан в Чите в 1884 г. Вначале он
постигал тибетскую медицину в Агинском мона-
стыре в Бурятии.
После получения академического медицинско-
го образования в Москве Владимир Бадмаев про-
ходил обучение тибетской медицине у своего дяди
Петра Александровича Бадмаева в Санкт-Петер-
бурге. В 1920 г. после смерти дяди он эмигрировал
Владимир Бадмаев в Польшу.
(старший) С 1924 г. он начал практиковать тибетскую ме-
дицину в Варшаве. Однажды к нему обратился за
помощью С. Корвин-Красинский, который подорвал свое здоровье чрезмер-
ными упражнениями в игре на пианино. Состояние пациента было крайне
тяжелым, руки дрожали. Врачи академической медицины ничем помочь не
могли. Бадмаев поставил диагноз: вялость кишечной перистальтики, паралич
пищеварительного тракта (болезнь эта редко встречается у взрослых, обычно
случается только у детей).
Бадмаев проявил интерес не только к конкретной болезни пациента, но и к
его судьбе. Доктор предложил ему попить специальный чай и во время повтор-
ного визита проделал пациенту специфический массаж. В процессе глубокого
массажа живота он нащупал особую точку – пациент вдруг испытал шок: это
напоминало, по его словам, «удар тока, идущий от пальца доктора».
По пути домой Корвин-Красинский обнаружил, что руки его перестали
дрожать. А спустя несколько часов нормализовалась и функция желудоч-
но-кишечного тракта.
44
 После этого «чудесного» исцеления
между Бадмаевым и Корвин-Красинским
установились дружеские отношения. Кор-
вин-Красинский вспоминал: «Моя болезнь и
ее излечение изменили меня», – он больше
не жалел о неудавшейся карьере пианиста. А
дела Бадмаева как доктора тибетской меди-
цины стали идти еще успешнее.
Метод лечения Бадмаева состоял в ком-
бинации психотерапии, массажа и лекар-
ственной терапии тибетскими препарата-
ми, сырье для которых он получал из Индии.
Лечебный эффект специфического мас-
сажа – «йоману-терапии» – Бадмаев объяс-
нял способностью врача «чувствовать осо-
бые точки вегетативной нервной системы»,
и нажимом на них «усиливать циркуляцию
крови в тканях». Бадмаев подчеркивал, что
это не разновидность обычного массажа, а
особая «секретная методика».
Он упрекал современную научную ме-
дицину в грубом материализме и односто-
Сирил Корвин-Красиньский
ронности, чрезмерно восторженном отно- в монашеской рясе
шении к «эффекту быстрого излечения».
Бадмаев писал: «Западная цивилизация упорно предлагает новые механи-
ческие методы лечения и искусственные лекарства, которые не только не
излечивают пациента, но, напротив, подавляют его ослабевшую жизненную
силу».
Хотя врачи академической медицины относились к Бадмаеву не очень
лояльно, однако в течение 38-летней практики никто не мог упрекнуть док-
тора тибетской медицины в ненадлежащем врачевании.
Среди пациентов Бадмаева были даже президенты Польши.
Во время Второй мировой войны Бадмаев жил и работал в Варшаве. В
1944 г. его арестовали немцы и должны были расстрелять. Но в самый по-
следний момент произошло чудо: неожиданно появившийся немецкий офи-
цер оттеснил Бадмаева от группы смертников и втолкнул в колонну детей
и женщин, не подлежавших расстрелу. Таким образом жизнь доктора была
спасена.
Он уехал в Краков и открыл там новую клинику тибетской медицины.
Он регулярно курсировал между Варшавой и Краковом, принимая больных
в обеих клиниках. Врачебную деятельность он продолжал до 1950 г., пока не
начал страдать болезнью Паркинсона.
45
 Владимир Бадмаев опубликовал на поль-
ском языке следующие работы: «Ши, шара,
бадахан» (Варшава, 1931), «Тибетская ме-
дицина, ее сущность, цели и практические
методы» (Варшава, 1933), «На путях жизни
и здоровья человека» (Варшава, 1935), «Vade
mecum – медицинский календарь на 1937
год» (Варшава, 1937).
Заслуги Владимира Бадмаева как тибет-
ского доктора были отмечены Ф. Бродов-
ским в книге «Бадмаевы – медицина Тибета
в соприкосновении с западной цивилизаци-
ей» (Варшава, 1932), Р. Кауффманом в книге
«Ощущение болезни: Тибетское лечебное
искусство и Запад» (1985), а также К. Кова-
Сирил Корвин-Красиньский левским в статье «Владимир Бадмаев: Доктор
в последние годы жизни тибетской медицины в Европе» («Журнал ис-
следований по индийской медицине», 1973).
Семейная жизнь его не была гладкой – был дважды женат.
Умер Владимир Бадмаев в 1961 г. Похоронен на кладбище Повонзки в Вар-
шаве.
С. Корвин-Красинский, по сути, стал учеником Бадмаева и продолжателем
его дела. Он увлекся тибетской медициной, стал католическим монахом, напи-
сал и опубликовал в 1953 г. книгу «Философские основы тибетской медицины:
Человек как микрокосм». В основу книги было положено философское кредо
Бадмаева: «Как архитектоника вселенной и окружающей нас природы, так и
внутренняя и внешняя структура человеческого организма основаны на од-
них и тех же законах единства микрокосма и макрокосма. Структура челове-
ческого организма и его функции таят в себе не меньше чудес, чем вся вселен-
ная». Кроме упомянутой книги, перу Корвин-Красинского принадлежит еще
несколько книг.
Один из студентов, изучавший в 1978 г. немецкий язык в бенедиктинском
Аббатстве Марии Лаах, вспоминает: «Здесь я встретил Петера Сирила Кор-
вин-Красинского (1905 – 1992) – директора школы при Аббатстве и извест-
ного ученого в области восточных религий и тибетской медицины. В после-
дующие годы Корвин-Красинского часто вызывали в Рим делать тибетский
массаж его старому другу – Каролю Войтыле (Папе Римскому. – В. К.). Дво-
юродным братом Корвин-Красинского был генерал Ярузельский, известный
своей борьбой с «Солидарностью». По этому поводу Корвин-Красинский
как-то заметил: «Мой двоюродный брат всегда немного импульсивен в своих
решениях».
Корвин-Красинский до конца своих дней изучал тибетскую медицину.
46
При этом предпринимал са-
мостоятельные изыскания в
области лекарственных расте-
ний. Так, он провел очень тща-
тельное исследование редкого
растения – «когтя дьявола»
(Harpagophytum procumbens).
Плоды этого растения – одре-
весневшие длинные выросты,
снабженные загнутыми крюч-
ками, которые могут цеплять-
ся за проходящих животных
– отсюда название «коготь Лекарственное растение «Коготь дьявола»
дьявола». Лекарственным сы-
рьем служат корни, которые выкапывают во время цветения. Растение произ-
растает в Южной и Юго-Западной Африке и славится своей эффективностью
при лечении многих болезней.
Было замечено, что диуретический эффект того растения благотворно
влияет на сердце, однако более выраженный эффект возникает при лечении
ревматизма и артрита. Хорошо действует на печень и желчный пузырь. Расте-
ние является великолепным детоксикантом.
Это растение прошло клинические испытания
в Германии и получило здесь значительное распро-
странение. Проф. Б. Цорн отмечает: «Коготь дья-
вола» оказывает пролонгированное благотворное
воздействие на отечные ткани и воспаления, при-
водит их в нормальное состояние». Доктор П. С. Зе-
егер утверждает, что «после прекращения приема
процесс лечения продолжается, и воспаление боль-
ше не возобновляется».
В наши дни некоторые фирмы выпускают
препарат на основе «когтя дьявола» в виде биоло-
гической активной добавки.
Обычно «коготь дьявола» рекомендуют при
атеросклерозе, артрите, миалгии, болях в спине,
мигрени, аллергии, потере аппетита, заболевании
почек и мочевого пузыря.
Противопоказания к применению «когтя дья-
вола»: беременность, гипертензия, мочекаменная
болезнь, гастралгия, язвенная болезнь (в этом
случае можно пользоваться мазями на основе
этого растения); растение нельзя применять бес- БАД «Коготь дьявола»
47
 контрольно, поскольку оно
содержит большое количество
алкалоидов.
Ощущая на себе положи-
тельный эффект этого лекар-
ственного растения, С. Кор-
вин-Красинский писал: «Не
говоря уже о его благотвор-
ном воздействии на органы,
оно также дает ощущение об-
щего благополучия, сравнимо-
го с чувством при раннем про-
буждении после короткого, но
глубокого сна; подъем по лест-
Карл Лутц нице становится легким и не
требует особых усилий».
О Владимире Бадмаеве узнал швейцарский фармацевт К. Лутц. С помощью
С. Корвин-Красинского К. Лутц связался с доктором, и в 1960 г. через «желез-
ный занавес», разделявший тогда Польшу и Западные страны, несколько фор-
мул тибетских лекарств были переданы ему в Цюрих, где он создал инициатив-
ную группу по изучению тибетской медицины.
В 1965 г. К. Лутц основал компанию PADMA AG, которая наладила про-
мышленный выпуск лекарства тибетской медицины «Падма 28» по рецепту
Владимира Бадмаева. Компания располагается в Шверценбахе в Швейцарии.
«Падма 28» – это современное название старинного тибетского лекарства
«Габур» (камфорная формула). Со временем его состав изменялся врачами ти-
бетской медицины, поскольку они практиковали в различных регионах мира
и были вынуждены искать соответствующую замену тем или иным ингреди-
ентам.
«Падма 28» применяют при раздражительности, ощущении ползания му-
рашек по телу, тяжести и напряжении в руках и ногах, нечувствительности рук
и ног.
Препарат изготавливают из природного лекарственного сырья, часть кото-
рого выращивают на собственных плантациях компании в Ветциконе (Швей-
цария), часть – на плантациях других европейских стран.
Препарат «Падма 28» подвергался серьезной научной экспериментальной
проверке. Результаты исследований, отраженные в более чем 50 публикациях,
показали, что данное средство укрепляет иммунную систему, улучшает крово-
обращение, устраняет повреждения ДНК и оказывает антиоксидантное дей-
ствие.

48
 Состав лекарства «Падма 28»:
Трава водосбора обыкновенного Aquilegiae vulgaris herba 15 мг
Корень валерианы Valerianea radix 10 мг
Плоды кардамона Cardamomi fructus 30 мг
Клубень аконита Aconiti tuber 1 мг
Лист дикорастущего салата Lactucae sativae folium 6 мг
Цветы лука Cariophylli flos 2 мг
Трава лапчатки золотой Potentiallae aureae herba 15 мг
Корень гехедихии Hedichii rhizoma 10 мг
Корень соссюреи Costi amari radix 40 мг
Исландский мох Lichen islandicus 40 мг
Плоды бенгальской айвы Aegle sepiar fructus 20 мг
Плоды миробалана Myrobalani fructus 30 мг
Сульфат кальция Calcii sulfas pulvis 20 мг
Камфора Dextrocamphora (D-сamphora) 4 мг
Плоды гвоздичного дерева Amomi fructus 25 мг
Плоды маргозы Meliae tousend fructus 35 мг
Цветы календулы Calendulae flos cum calicibus 5 мг
Древесина сандалового дерева Santali rubri lignum 30 мг
Трава сиды сердцевидной Sidae cordifoliae herba 10 мг
Трава подорожника Plantaginis herba 15 мг
Корень солодки Liquiritiae radix 15 мг
Трава спорыша Poligoni herba 15 мг
«Падма 28» изготовляют путем измельчения в порошок всех ингредиентов
с последующим прессованием в таблетки. Расфасовка: 20, 60 или 100 таблеток.
Принимают по две таблетки с водой 3 раза в день за полчаса – час до еды. По
мере улучшения состояния дозу уменьшают до 1–2 таблеток в день. Полный
курс лечения – три месяца. В по-
следнее время компания прак-
тикует изготовление лекарства в
виде капсул.
Кроме препарата «Падма 28»,
компания PADMA AG изготавли-
вает другие лекарства тибетской
медицины: «Падма-лакс», «Пад-
ма-бейсик» и «Тибетский травя-
ной чай».
Внук Владимира Бадмаева,
имя которого тоже Владимир,
окончил Медицинскую акаде-
мию в Белостоке (Польша). В
1980-е годы его семья перееха-
ла в США. В настоящее время,
Производство препаратов тибетской медицины
с женой и двумя сыновьями, он в цехе фирмы PADMA AG
49
 живет в штате Нью-Джерси (США). С целью
внедрения тибетской медицины в систему
западного здравоохранения Владимир Бад-
маев (младший) основал в 1984 г. Фонд нату-
ральных лекарств, а в 1985 г. – Лабораторию
прикладной фармакологии при Институте
фундаментальных исследований штата Нью-
Йорк.
Владимир Бадмаев (младший) – автор 16
научно-популярных статей и книги по ин-
до-тибетской медицине «Целебные травы»,
соавтор 10 книг по иммунофармакологии.
Он писал: «Сегодня экономическая и поли-
тическая жизнь стала бессмысленной лоте-
реей. Культ силы какой-либо группы или го-
сударства в целом заслонил истинные цели
человечества. К великому сожалению, забота
о здоровье стала частью этой бюрократиче-
ской и технократической машины». Идя по
Владимир Бадмаев (младший) пути поиска альтернативных путей развития
здравоохранения, Владимир Бадмаев (млад-
ший) на основе формул, разработанных в традиции «врачебной науки Тибета»
П. А. Бадмаева, наладил выпуск в США следующих препаратов:

Название Номер Область применения

Аллергия, расстройство желудочно-кишечного тракта, мигрень,
Анатомикс 1001 артрит, выпадение межпозвонкового диска, кожные и паразитарные
заболевания (грибковые и т. п.)
Коронакс 1003 Мужские функциональные расстройства, особенно половые
Замедленный кровоток в сосудах, депрессия, хроническая усталость,
Экстремин 1004 гнойные и ожоговые раны, болезни суставов, бессонница
Сердечно-сосудистые заболевания: инфаркт, ИБС, гипертония, порок
Кардиол 1007 сердца; пародонтоз, хронические заболевания печени, пониженный
иммунитет
Ювитол 1009 Общее оздоровление организма
Противовоспалительное и противоболевое действие при заболевании
Мегаприн 1011 суставов, радикулите, головной боли, тромбофлебите
Орбитол 1012 Заболевания глаз: катаракта, глаукома
Фитомакс 1013 Заболевания желудочно-кишечного тракта: запор, изжога, ожирение
Омолаживающее действие на женский организм; функциональные
Фемикс 1014 расстройства нервной системы.

Эти препараты очень популярны в Швейцарии, Германии и США.

50
 Давид-Неэль
о «небесной диагностике»
и победе над холодом (тум-мо)
Француженка Александра Давид-Неэль
(1868–1969) в первой половине ХХ века совер-
шила уникальные путешествия по Тибету. Что
побудило преуспевающую певицу парижского
театра на 43-м году жизни предпринять пол-
ные опасностей путешествия? На этот вопрос
она ответила сама: «Позорно было бы навсегда
остаться под игом своих страстей, привычек и
лени! Пусть мир откроется для меня во всей
своей беспредельности». Но почему Тибет?
Ответ Давид-Неэль был такой: «Непреодоли-
мое чувство влекло меня в эту странную и пу-
стынную страну…».
Под видом нищей тибетской паломницы в
1924 г. она проникла в самое сердце «страны Александра-Давид-Неэль
снегов» – Лхасу. Она вспоминала: «Я достигла
Лхасы, высохшая как скелет. В течение двух месяцев я бродила по храмам и
террасам монастыря Потала, и ни единая душа не догадывалась, что впервые
за всю историю человечества западная женщина видит сокровенные тайны
закрытого города, участвует в церемониях…». Давид-Неэль владела тибетским
языком, что позволило ей пользоваться доверием тибетских лам, опыт обще-
ния с которыми она описала в своих многочисленных книгах: «Путешествие
парижанки в Лхасу», «Мистики и маги Тибета», «Посвящения и посвященные
в Тибете», «Тайные учения тибетских буддистов», «Бессмертие и перевоплоще-
ние», «Чары таинственного».
В общей сложности она провела на Востоке 40 лет, изредка навещая Фран-
цию. Умерла она в своем имении в городе Динь на Юге Франции в возрасте
101 года. За несколько дней до смерти она еще планировала совершить новое
путешествие. «Люди не думают о своей старости и не знают, как подготовиться
к ней, – писала Давид-Неэль, – они желают себе в старости немногого – не-
много солнца, тепла, здоровья, покоя, – и этим сознательным ущемлением сво-
их «прав» и приближают свой конец. Нет ничего страшнее чувства бессилия,
51
ненужности, отверженности. Не лучше ли – умереть на пути к цели, которая
наконец превысила твои силы?».
Прах Давид-Неэль, согласно ее завещанию, был доставлен в Индию и раз-
веян над Гангом.
Практика относительно ви́дения на небе знаков, указывающих на степень
своего здоровья, была изложена Давид-Неэль по материалам книги «Зерцало,
предсказывающее смерть» ламы Яна Тига.
Итак, рано утром или перед закатом солнца следует стать обнаженным под
безоблачным небом, выпрямив ноги и держа в вытянутой руке четки или па-
лочку.
В этой позе человек смотрит как будто в «сердце своей тени». Надо поста-
раться заметить бледно-голубой цвет. В минуту самого яркого восприятия это-
го цвета взгляд надлежит устремить в небо.
Если отчетливо, как в зеркале, видно свое полное изображение на небе –
человек здоров. Неясный образ указывает на проблемы со здоровьем. Когда
свое отражение на небе не просматривается – это означает, что смерть близка.
Полагаем, что европейцам лучше не практиковать этот метод «диагности-
ки», ибо, скорее всего, свой образ на небе они не увидят, и сделают неверный
прогноз относительно своего здоровья.
Обратила внимание Давид-Неэль и еще на одно явление, имеющее отноше-
ние к медицине: практику «тум-мо».
Практика эта была разработана вследствие особой жизненной потребно-
сти тибетцев: отшельники должны были выживать зимой в пещерах на высоте
свыше 4000 метров над уровнем моря в легкой одежде. Это достигалось умени-
ем стимулировать «внутреннее тепло» (тум-мо).
Обучиться этому искусству можно только под непосредственным руковод-
ством учителя, занятия по книгам бесполезны, предупреждала Давид-Неэль.
Вначале желающие овладеть этим методом проходят предварительную
подготовку: осваивают специальные дыхательные упражнения, учатся кон-
центрировать свою мысль, проходят длительный испытательный срок. И толь-
ко тогда проводится посвящение. Процедура эта длится около 4 – 5 часов, во
время которой неофит, сидя обнаженным на снегу, должен проглотить заж-
женную свечу.
Давид-Неэль так описала свой испытательный срок: «Не знаю, пытался ли
почтенный лама отделаться от меня радикальным способом, уступив моим
настойчивым просьбам и сократив испытательный срок. Он просто приказал
мне отправиться в одно пустынное место, искупаться там в ледяном потоке,
а потом, не вытираясь и не одеваясь, провести, не двигаясь, в таком виде всю
ночь в медитации. Было начало зимы. Высота местности достигала 3000 ме-
тров. Я преисполнилась невероятной гордости, так как не схватила даже на-
сморка». И далее: «О себе могу сказать: в той скромной степени, в какой я сама
изучала «тум-мо», я добилась замечательных результатов». Однако эта смелая
52
европейка все же не пожелала дальше про-
должить освоение «тум-мо».
Итак, пройдя испытательный срок, уче-
ник удаляется в пустынное место, находяще-
еся на высоте не ниже 4000 метров над уров-
нем моря. Это непременное условие: нельзя
заниматься практикой «тум-мо» в селении, в
помещении.
Ученик время от времени встречается с
наставником и упорно выполняет специаль-
ные упражнения, способствующие овладе-
нию «тум-мо».
В позе со скрещенными ногами, прижав
безымянный и средний пальцы и вытянув Александра-Давид-Неэль
остальные, ученик садится на снег и выпол- в Тибете
няет несколько дыхательных упражнений.
Отрешившись от внешнего мира, ученик погружается в глубокое созерцание
и представляет на месте пупка «золотой лотос», в котором рождаются два сло-
га «рам» (зародыш огня) и «ма» (образ богини Дорджи Нальджорпа). Эти слоги
считаются символическим обозначением стихий и божеств. Затем ученик отож-
дествляет себя с образом богини, возникшей из слога «ма», созерцая букву «а»
на месте ее пупка и слог «ха» на макушке ее головы. Глубоким дыханием ученик
раздувает огонь, тлеющий в «а». После каждого вдоха постепенно растет задерж-
ка дыхания. Мысленно он наблюдает за рождением огня, который поднимается
вверх по «артерии ума» (воображаемому каналу, по которому течет энергия). Да-
лее ученик начинает выполнять последовательно без перерыва упражнения, со-
средоточив внимание только на созерцании огня, вызывающем теплоту. Он на-
чинает визуализировать распространяющееся тепло по «центральной артерии»,
которая поэтапно расширяется и принимает размеры волоса, мизинца, руки,
тела, вселенной (при этом исчезает ощущение тепла). Эти пять этапов (упражне-
ний) занимают около одного часа. Затем ученик замечает, как огонь постепенно
угасает, а тело наполняется теплом. А дальше процесс визуализации идет в об-
ратном порядке, а именно: «центральная артерия» сжимается до величины руки,
мизинца, волоса. С прекращением созерцания «артерии», исчезает видение огня
и других образов: сознание погружается в «Великую Пустоту», в которой теряет-
ся раздвоение на созерцающего и созерцаемое. Это последнее состояние можно
вызывать тогда, когда дает знать о себе холод.
Есть еще и другие разновидности практики «тум-мо», но суть их, как пра-
вило, одна – всегда дыхательные упражнения сочетаются с визуализацией
огня.
Тибетский мастер йогической практики Наропа (1016–1100) в «Шести тай-
ных доктринах» дает такое изложение практики «тум-мо». Присев на корточки,
53
 скрестив ноги и сложив руки,
ученик начинает вращать же-
лудком три раза справа нале-
во и три раза слева направо;
затем он производит энергич-
ные «взбивающие» движения
желудком; потом раскачива-
ется, встряхивается и под-
прыгивает со скрещенными
ногами. Эти упражнения по-
вторяются три раза и завер-
шаются большим прыжком,
который делают до тех пор,
«На вершинах (тум-мо)». Картина Н. Рериха, 1936 пока живот не примет «фор-
му горшка». Затем следует ви-
зуализация богини Дорджи Нальджорпа, вхождение в ее образ и воображение
солнца на ладонях, подошвах и под пупком. Во время трения этих воображае-
мых солнц в руках и ногах загорается огонь и распространяется до солнца под
пупком, которое вспыхивает и наполняет все тело огнем. В заключение надле-
жит повторить большой прыжок двадцать один раз.
В обеих описанных системах, по словам Давид-Неэль, «успешным учени-
кам не приходится напрягать воображение, чтобы видеть разгорающееся пла-
мя: видение развивается само по себе, и приятное ощущение тепла разливает-
ся по всему телу, что и является конечной целью упражнения».
Обучение «тум-мо» завершается сдачей экзамена: в холодную, ветряную
зимнюю лунную ночь ученики обворачиваются смоченной в проруби просты-
ней и должны высушить ее теплом своего тела. Эту процедуру повторяют до
рассвета и тот, кто смог высушить на себе за ночь наибольшее количество про-
стыней, признается победителем. Бывает, что некоторые ученики высушивают
таким образом до 40 простыней за ночь.
Есть и другая форма итоговых испытаний: испытание снегом. Ученик са-
дится на снег и старается теплом своего тела растопить как можно больше сне-
га под собой и вокруг себя.
Давид-Неэль была свидетелем таких экзаменов.
Для того чтобы ученик стал «репа» (носящим хлопчатобумажную одежду)
и имел право носить белую юбку – отличительный знак, овладевшего прак-
тикой «тум-мо» – он должен высушить за ночь не менее трех простыней. Ма-
стерство «репа» превосходят анахореты, живущие совершенно нагими высоко
в горах. Давид-Неэль писала о них: «Не думаю, что нужно сожалеть о тех, кто
проводит там свои дни. Они достойны скорее зависти, чем сожаления».
Тибетский поэт-мистик Миларепа (1040–1123) зимой был завален снегом
в своей пещере на Эвересте и смог дожить до весны при скудных запасах пищи.
54
 На начальном этапе освоения «тум-мо» тепло сохраняется лишь в процес-
се тренировки. Но тело тех, кто систематически практикует «тум-мо» многие
годы, наполняется теплом самопроизвольно. Овладевший этой практикой не
должен впредь носить шерстяную одежду и приближаться к огню.
В 1934 г. тибетский метод «тум-мо» обнародовал и английский ученый У.
Й. Эванс-Вентц. «Учение о выработке психического тепла», согласно заявле-
нию ученого, состоит из трех частей: предварительные упражнения, главные
упражнения и практическое применение. Последнее направлено на выработку
тепла и обретение наслаждения и физического блаженства. Эванс-Вентц по-
ясняет: «Это блаженство следует отличать от сверхчеловеческого блаженства
«самадхи». Существуют разные степени блаженства, испытываемые йогом: на-
слаждение, трансцендентное блаженство, чудесное блаженство, одновременно
рожденное блаженство. Первые три (которые являются психофизическими
и отличаются от чисто надмирового блаженства одновременно рожденного
состояния нирваны) называются также: обычное блаженство, экстатическое
блаженство и высшее блаженство соответственно».
Классическое описание «тум-мо», основанное на работе Эванса-Вентца,
дает и современный исследователь тибетской культуры Дж. Бреннан. Он пи-
шет: «Овладение искусством «тум-мо» требует много времени. Можно ли зара-
нее убедиться, что эти особые тибетские приемы на самом деле действенны? К
счастью, действенность тибетского «тум-мо» доступна проверке – по меньшей
мере до некоторой степени – без необходимости прохождения всего курса об-
учения.
Холодным днем вы, например, можете вызвать образ огня на уровне пу-
почной ямки. Постарайтесь сделать этот мысленный образ как можно более
живым и настоящим, одновременно до предела расслабляя свое тело. Мой
опыт показывает, что даже этого простого упражнения достаточно для созда-
ния ощущения тепла.
Вы усилите его действие, если будете сопровождать визуализацию рит-
мичным дыханием. Я сам добивался хорошего результата, делая два-четыре
вдоха-выдоха».
Дж. Бреннан предлагает также упрощенную разновидность программы по
овладению «тум-мо».
В позе со скрещенными ногами, дыша через нос, представьте, что вы выды-
хаете свои негативные качества: высокомерие, раздраженность, похотливость
и т. п., – а вдыхаете положительные качества, дух Будды и мудрость.
Результатом этого упражнения должно стать успокоение ума. Как только
достигнете этого состояния, представьте золотой лотос на уровне пупка. Вну-
три лотоса визуализируйте тибетский слог ХУМ, выражающий жизненную
силу божеств.
Продолжайте визуализацию и наблюдайте, как из этой буквы возникает
Ваджра-йогиня, с которой вы соединяетесь.
55
 Затем визуализируйте усе-
ченную букву А в пупочной
чакре и слог ХУМ – в макушеч-
ной чакре.
Глубоким дыханием про-
буди΄те огонь в пупке. Дыха-
ние должно как бы раздувать
огонь, который направляется
вверх по срединному каналу.
Этот канал представляют
«Миларепа слушающий». Картина Н. Рериха, 1925 как огненную нить, увеличива-
ющуюся поэтапно до размеров
мизинца, руки. В завершение все ваше тело превращается в огненный столб,
который постепенно охватывает собой всю вселенную.
Проделайте это упражнение в обратном порядке: от охваченной огнем все-
ленной до огненной нити, которая впоследствии исчезает.
«Такая упрощенная разновидность занятий «тум-мо» не сделает из вас на-
стоящего знатока, но сумеет убедить, что полный курс «тум-мо» сулит более
весомые результаты», – утверждает Дж. Бреннан.
Другой исследователь Тибета, П. Брантон, писал: «В этих упражнениях глу-
бокое дыхание сочетается с тренировкой воли и воображения. Сначала чита-
ется тайное заклинание для получения магической силы, а затем включаются
сила визуализации и вызывается образ огня. Потом под глубокое дыхание пла-
мя, сосредоточенное в районе половых органов, направляется в голову. По тео-
рии аскетов, с помощью этой техники разогревается половой флюид, который
затем путем других упражнений распределяется по всему телу через артерии
и нервы».
В свою очередь, наша современница Мариэтта Тилл приводит методику
«тум-мо» для европейцев.
В положении сидя с закрытыми глазами и прямой спиной, концентрируем-
ся на позвоночнике. Во время вдоха представляем, как снизу вверх от крестца
до темени по каналу спинного мозга движется поток жизненной энергии. Во
время выдоха устремляем этот поток сверху вниз от темени к крестцу.
В этом состоянии появляется видение огня, и возникает ощущение жара в
спинном мозгу.
Сделав небольшую паузу, повторяем несколько раз упражнение, и с каж-
дым дыхательным циклом представляем канал спинного мозга последователь-
но величиной с шерстяную нить, веревку, электрический кабель, страховоч-
ный канат альпиниста, корабельный канат; во время последнего дыхательного
цикла огонь распространяется на всю ширину спины.
Затем, выполнив еще несколько дыхательных циклов, мы ощущаем, как
нас охватывает огненное пламя.
56
 В особых случаях, например, при силь-
ном морозе, упражнение может длиться пол-
часа.
Ключевое представление, которое созда-
ется в итоге выполнения этих упражнений:
«Я очищаюсь в огне».
М. Тилл ссылается на интересное вос-
поминание доктора Л. Пуга о появлении в
лагере, в котором он находился во время ги-
малайской экспедиции в 1960-е гг. на высоте
около 5000 м., человека по имени Бахадур:
«На нем были тонкие хлопковые брюки и жа-
кет, тонкий шерстяной жилет, хлопковая ру-
Ринад Минвалеев,
башка, старый плащ цвета хаки и огромный выполняющий «тум-мо»
тюрбан. На нем не было ни обуви, ни перча-
ток. Бахадур несколько недель провел в нашей экспедиции, днями карабкаясь
на ледники. Он ночевал на открытом воздухе даже в метель».
Лама Оле Нидал, европейский последователь тибетского буддизма, нахо-
дясь в Гималаях, самостоятельно прибегал к практике «тум-мо»: «Усевшись
около сложенной из необработанного камня ступы, символизирующей, как и
более аккуратные ее сородичи, пять видов просветляющей мудрости, я открыл
книгу и погрузился в изучение известной и мощной медитации Внутренне-
го Тепла. … Едва я приступил к созданию внутреннего образа и глубокому
дыханию, как скрытая энергия ума стала подниматься огромной волной че-
рез центр моего тела. Это было, очевидно, благословение из прошлой жизни.
В этой жизни я никогда не получал наставлений и не имел прочих условий
для практики, и в случае более слабого телосложения, чем у меня, это может
вызвать эффект, подобный болезни Паркинсона. По мере того, как все блоки
взрывались во мне и невероятный свет, энергия и радость разрывали меня на
части, оставалось все меньше места для вопросов или сомнений.
В этой части Гималаев с помощью именно этой практики достиг своей
цели Миларепа, обретший полное совершенство. Его сила питает сегодня шко-
лу Кагью, и это его энергии просветления, неподвластные границам времени и
пространства, приходили к нам тогда».
В России адептом «тум-мо» выступает Ринад Минвалеев, который освоил
эту методику самостоятельно.
Достижения практикующих «тум-мо» вызывают восхищение и свидетель-
ствуют о безграничных возможностях человека, а также указывают на альтер-
нативные пути развития медицины.

57
 Лама Анагарика Говинда:
Целительство как высшее
предназначение практики
«лунг-гом»
О практике «лунг-гом», хождении в
трансе, писали многие путешественники, по-
сетившие Тибет: А. Давид-Неэль, У. И. Эванс-
Вентц, Т. Иллион и др.
Однако на целительство как высшее
предназначение практики «лунг-гом» обра-
тил особое внимание только лама Анагарика
Говинда, «немецкий Рерих», проживший уди-
вительную жизнь.
Анагарика Говинда (Эрнст Лотар Гофф-
ман) родился в 1898 г. в Вальдхайме (Герма-
ния). Отцом его был немец, матерью – боли-
вийка.
В молодости на него произвели потряса-
ющее воздействие диалоги Платона. Чтение
Лама Анагарика Говинда Шопенгауэра открыло для него мир буддиз-
ма. Проведя сравнительное исследование
трех мировых религий – христианства, ислама и буддизма, – он отдал предпо-
чтение буддизму.
Два года он служил в немецкой армии во время Первой мировой войны,
заболел туберкулезом и был демобилизован из армии.
С 1920 г. по 1928 г. для поправки здоровья он жил на острове Капри в Ита-
лии.
Находясь в Италии, он начал изучать язык пали, и для продолжения его
изучения, а также для приобщения к буддизму, он уехал на о. Цейлон. Став
там буддийским монахом, он решил построить хижину и провести в ней всю
оставшуюся жизнь. Но судьба распорядилась иначе.
В 1928 г. он совершил паломничество в Бирму, а в 1931 г. принял участие
в конференции в Дарджилинге с целью подтвердить преимущество хинаяны
над махаяной (речь идет о двух ветвях буддизма). Но после встречи с тибет-
58
ским гуру Томо Геше Ринпо-
че произошло радикальное
изменение его взглядов: он
стал монахом секты гелугпа
тибетского буддизма. Анага-
рика Говинда писал: «Выбрав
путь одинокого и бездомного
паломника («Анагарика» оз-
начает «бездомный»), я со-
знательно отказался от безо-
пасности монашеской жизни
в общине и от удобств жизни
домохозяина. Я выбрал путь
сиддхов – путь личной ответ- Тибет. Картина Ламы Анагарики Говинды
ственности и личного опыта,
одушевленный живой связью между Гуру и Чела (учителем и учеником. – В.
К.). Она устанавливается путем непосредственной передачи силы в ходе по-
священия».
Последующие 30 лет Анагарика Говинда провел в североиндийском город-
ке Алмора, в котором жили европейцы У. И. Эванц-Вентц, А. Сёренсен и др.
В первой половине 1930-х годов он посетил Тибет. В 1933 г. с целью сохра-
нения и пропаганды тибетского буддизма Анагарика Говинда основал орден
«Арья Майтрейя Мандала» (этот орден существует и в наши дни). В 1947 г. он
женился на Ли Готами – индианке из Бомбея, получившей образование в Ан-
глии и занимавшейся фотографией. В 1947–1948 гг. совместно с Ли Готами он
совершил путешествие в Тибет, во время которого они посетили и описали ру-
ины древнего тибетского города Цапаранга (город прекратил свое существо-
вание в XVII в.).
В 1960–70-е годы он предпринял серию лекционных турне по городам Ев-
ропы, Америки, Азии и Африки.
Последние годы жизни Анагарика Говинда провел в Калифорнии (США). В
Сан-Франциско он основал филиал ордена «Арья Майтрейя Мандала», в Милл
Уэлли – коммуну занимающихся медитацией.
Умер он в 1985 г. Прах его хранится в ступе «Нирвана» в тибетском мона-
стыре Самтен Чолинг в Дарджилинге.
Анагарика Говинда – автор нескольких книг: «Психология раннего буддиз-
ма», «Основы тибетского мистицизма», «Творческая медитация и многомерное
сознание», «Путь белых облаков». Кроме того, будучи еще и художником, он
написал много картин, которые хранятся в различных музеях мира. В муници-
пальном музее Аллахабада его картинам посвящена целая галерея.
Однажды, совершая путешествие по Тибету, Анагарика Говинда оказался
перед смертельной опасностью. В этой ситуации он, по его словам, «сделал-
59
 ся «лунг-гом-па» – человеком,
передвигающимся в трансе, –
который, невзирая на все пре-
пятствия и усталость, движет-
ся к намеченной цели, едва
касаясь земли, так что со сто-
роны может показаться, что
«лунг-гом-па» – порождение
стихии воздуха (лунг), плыву-
щее над землею.
Одного неверного шага по
этим каменным глыбам было
Колмахари (Тибет).
Картина Ламы Анагрики Говинды, 1947 бы достаточно, чтобы сломать
или вывихнуть ногу, но я ни
разу не оступился. Я мчался с уверенностью лунатика. Не знаю, сколько миль
отмахал я по камням, но, в конце концов, выбрался на тропинку, пролегавшую
вдоль низких холмов. Над ледниками гор вдалеке взошла звезда, теперь я мог
ориентироваться по ней. Все еще во власти неких «чар», я перебрался через
болото, не увязнув и не провалившись».
Анагарика Говинда пришел к выводу, что это состояние достигается вслед-
ствие гипнотического эффекта, вызываемого созерцанием звезды в небе. Он
имел возможность ознакомиться с методом обучения практике «лунг-гом» в
тибетском монастыре «Ньенто-Кьипхуг», располагавшемся неподалеку от Ши-
гаце.
Понятие «лунг-гом» означает медитацию над стихией «воздуха» («лунг» –
стихия «воздуха», «гом» – медитация).
Ученик, решившийся овладеть практикой «лунг-гом», добровольно уеди-
няется в скит, находящийся на высоких склонах гор. В средней части крыши
жилища сделано большое отверстие для созерцания небес и доступа воздуха в
помещение. Плоская крыша служит местом для прогулок. В жилище, которое
не отапливается, хранятся запасы топлива только для приготовления пищи;
здесь имеется туалетная комната с водой, кухня, алтарь, несколько книг. Вход в
прибежище замуровывается и опечатывается служителями близлежащего мо-
настыря. Уединившись таким образом, ученик все время проводит в молитвах,
медитации, выполняет физические упражнения, готовит еду. Пищу ему пода-
ют регулярно через специальное окошко в стене, сделанное с таким расчетом,
чтобы ученик не видел человека. Интересно замечание Анагарики Говинды о
сущности молитвы, которой предается ученик: «Молитвы здесь – не обраще-
ние к высшим могущественным силам ради получения собственной выгоды;
это, в первую очередь, пробуждение наших внутренних сил, которые могут
проявляться тогда, когда мы свободны от эгоистических желаний».
На протяжении всего времени уединения ученик выполняет одно специ-
60
альное упражнение для овладения искусством «лунг-гом». В позе со скрещен-
ными ногами, наполнив легкие воздухом, медитирующий без помощи рук пы-
тается подскакивать всем телом. Это упражнение повторяется несколько раз в
день. С каждым днем практикующийся подпрыгивает все выше и выше.
Освоивший это упражнение впоследствии сдает своего рода экзамен. Ко-
пается яма глубиной в рост экзаменующегося, над которой сооружается ша-
тер тоже в его рост с отверстием в куполе. Овладевший искусством «лунг-гом»
считается сдавшим экзамен, когда он выпрыгнет из ямы через отверстие в ку-
поле, преодолев высоту в два его роста.
Это искусство, отмечает Анагарика Говинда, «требует большего, нежели
обычная сила мышц. Тибетцы рассматривают его как левитацию, хотя и мгно-
венную, происходящую вследствие волевого усилия «лунг-гом-па» (владею-
щего искусством «лунг-гом». – В. К.) и его чрезвычайной легкости».
Сроки пребывания в уединении могут быть разными: от трех до девяти
лет. Полагают, что за девять лет вполне можно овладеть искусством «лунг-гом».
Следует отметить, что эта, изолированная от внешнего мира жизнь, – не аске-
тическое самоистязание. Это подтверждает Анагарика Говинда и своим опы-
том: «В полной тиши и уединении, вдали от людей, под распахнутым небом, в
окружении фантастических «алмазных гор» я испытывал мир с самим собою и
со всем светом. Не было ни чувства одиночества, ни потребности в общении».
Выйдя из затвора, «лунг-гом-па» совершает паломничество к святыням
Тибета со скоростью лошади, мчащейся галопом. Его ни в коем случае нельзя
останавливать, иначе он может даже умереть.
«Лунг-гом-па» – это не просто существо, «летающее по воздуху», а человек,
который путем осознания своего дыхания, подвергает себя глубокому измене-
нию.
Анагарика Говинда наглядно разъясняет: «Когда кто-то способен преоб-
разовывать одну силу или состояние материи в нечто другое, это производит
подчас впечатление чуда. Например, превращение психической энергии в дви-
жение тела (а это чудо происходит с нами каждую минуту, мы просто не осоз-
наем его) или преобразование материи в активно действующую энергию, что
приводит к уменьшению веса или преодолению гравитации.
В системе буддийской медитации обретение магической силы просто со-
путствует практике и считается, скорее, опасностью, нежели стимулом на
высоком пути, целью которого является освобождение, а не демонстрация ок-
культных сил. Однако особые природные условия Тибета подчас ставят перед
необходимостью применять эти силы в известной мере. Например, когда на
пути адепта встают непреодолимые препятствия, связанные с природными
условиями или мешающие ему в служении своим собратьям».
Совершив паломничество, «лунг-гом-па» останавливается в какой-либо
обители, где проводит остальную часть жизни, занимаясь медитацией и исце-
лением больных. Анагарика Говинда писал: «Лечение проводится обычно силою
61
 духа, исполнением определен-
ных ритуалов, наложением рук,
либо с помощью специально
приготовленных настоев или
освященных пилюль (рибу),
роль которых в тибетском буд-
дизме сходна с освященным
хлебом-просфорой в христиан-
ском причастии. И чем больше
святости в этом человеке, тем
более мощной способностью
исцелять или наделять освя-
щенные предметы благотвор-
«Лунг-гом-па»: Фото ными свойствами он облада-
ет». И далее: «Существует обратная связь между верой и целительной силой.
Вера – это способность принимать; сила духа – способность передавать другим,
делиться плодами внутреннего опыта, вызревающими в тиши успокоенного и
набожного ума. Целительные способности и вера подобны противоположным
полюсам одной и той же силы, где есть первое, там непременно возникает и вто-
рое. Но возможно и обратное: вера может превращаться в силу, подобно вакуу-
му, втягивающему все окружающие энергии в себя, и таким образом наделять
объект или личность, с которыми она связана, силами, к которым она тяготеет.
Религиозные лидеры зависят от веры своей паствы не в меньшей степени,
чем их приверженцы – от внушений своих пастырей».
Таким образом, целительные способности святых не являются чудом, а
становятся действенной силой только при наличии веры, и неважно, во что: в
божество, в гуру, в идеал или собственную внутреннюю реальность.
Буддисты убеждены, что сознание является первичным фактором жизни,
и при уравновешенном состоянии сознания и тело здорово. Поскольку корень
всех болезней – сознание, то лечить надо именно его, воздействуя на него не-
посредственно силой святой личности либо посредством символов, ритуалов.
Учитель Ламы Анагарики Говинды Томо Геше Ринпоче после выхода из
12-летнего затвора обрел колоссальную целительную силу. Его священные
пилюли (рибу), считались самой великой ценностью. Тибетцы верят в сверхъ-
естественное происхождение этих пилюль.

62
 Медицинские наставления
Лобсанга Рампы
В 1956 г. вышла в свет сенсационная кни-
га «Третий глаз», автором которой значился
Лобсанг Рампа. В ней была приведена био-
графия автора и описана уникальная опе-
рация «открытия третьего глаза», которая
якобы была проделана над тибетским мона-
хом Лобсангом Рампой для развития высших
психических способностей. Суть операции
заключалась в том, что в области надбровья
делали отверстие в черепе (такие операции
действительно упоминаются в древних ти-
бетских текстах).
Вопрос о целительном значении трепа-
нации «третьего глаза» – самое таинственное
явление тибетской медицины. «Лечебный»
эффект этой процедуры, по мнению сторон-
ников этого метода, состоит в том, что опе- Лобсанг Рампа
рация делает человека счастливым и способ-
ствует расширению сознания, а следовательно избавляет от психозов, неврозов
и депрессий, устраняет тягу к наркотиками.
Известно несколько случаев, когда европейцы самостоятельно выполняли
эту операцию, пробуравив отверстие в черепе диаметром ок. 7 мм.
Сомневаясь в правдивости изложенных в книге материалов, группа британ-
ских ученых наняла детектива К. Берджеса с целью разоблачить не соответству-
ющий действительности факт из биографии автора – «открытие третьего глаза».
К. Берджесу удалось выяснить, что Рампа никогда не был в Тибете, и ему не
делали никакой операции. В действительности, за Лобсанга Рампу выдавал себя
Сирил Генри Хоскинс, родившийся в Девоне (Англия) – сын сантехника по име-
ни Джозеф Генри Хоскинс.
Сирил Хоскинс работал мастером по изготовлению хирургических инстру-
ментов, фотографом и увлекался оккультными науками.
Неожиданно он отрастил себе бороду, сбрил волосы на голове и стал имено-
вать себя «доктором Куан-суо».
Детектив К. Берджесс встретился с Сирилом Хоскинсом и поведал ему о

63
 своем расследовании. Но Си-
рил нисколько не смутился
и заявил, что хотя он и был
рожден Сирилом Хоскинсом,
однако он стал Лобсангом
Рампой, поскольку в его тело
вселился дух тибетского мо-
наха Лобсанга Рампы. Таким
образом, все описанное в его
книге является сущей прав-
дой.
Изображение Будды с «третьим глазом» Конечно, мало кто пове-
рил в эту легенду. Тем не ме-
нее книги Лобсанга Рампы стали выходить одна за другой и вызвали интерес у
читателей.
Сирил Хоскинс (Лобсанг Рампа) умер в 1981 году.
В его книгах («Третий глаз», «Главы жизни», «Доктор из Лхасы», «Шафран-
ная мантия», «Ты вечен», «Тибетский мудрец», «За пределами 1/10» и др.), ко-
торые сегодня переведены на русский язык и изобилуют на книжном рынке,
содержится много интересных сведений из области тибетской медицины, и не
исключено, что эти медицинские наставления могут оказаться полезными для
укрепления здоровья. Однако читатель должен все же подойти к ним критично,
учитывая вышеизложенное.
Приведем один пример из рекомендаций Лобсанга Рампы – «негативное ле-
чение». Оно выполняется следующим образом.
Делают сильный вдох, вытолкнув воздух из легких, и находятся в этом по-
ложении столько, сколько смогут (организм как бы оказывается в «негативной
полярности»: ему не хватает «праны»). Затем восстанавливают дыхание и вы-
полняют еще два таких цикла.
Теперь появляется возможность легко локализовать заболевание. Положите
ладонь на место, которое нуждается в лечении и затем отведите ладонь от кожи
так, чтобы большой и указательный пальцы оставались плотно прижатыми к
телу. Крепко нажмите этими пальцами на больное место и сделайте, как и рань-
ше, глубокий выдох с последующей задержкой дыхания. В момент прекращения
дыхания представьте себе, как из кончиков пальцев истекает «жизненная сила»
и пронизывает больную часть тела. Сделайте легкий вдох и продолжайте дышать
неглубоко, удерживая пальцы прижатыми к телу. Повторите этот цикл три раза,
прижимая пальцы к телу по меньшей мере в течение двух минут. Если сможете,
проводите эту лечебную процедуру каждый час, пока не ощутите значительного
улучшения.
При простуде и заложенности носа указательный и большой пальцы распо-
лагают с обеих сторон носа чуть ниже глаз.
64
 В случае астмы большой и указательный
пальцы помещают по обе стороны горла не-
сколько ниже адамова яблока.
При удушливой астме разводят пальцы на
7,5 см и прижимают их там, где шея переходит в
грудную клетку. Если астма запущена, потребу-
ются значительные усилия в этом направлении.
Процесс излечения будет идти успешно, если за-
йметесь медитацией.
Все лечебные действия осуществляют толь-
ко левой рукой. Череп с трепанированным
«третьим глазом»

65
 Нарушенная традиция:
Женщины-врачи тибетской
медицины
Обычно врачами тибетской медицины были мужчины. Однако во второй
половине ХХ века эта традиция была нарушена: медициной стали заниматься
и женщины.
Начиная с 1960-х гг. в Лхасе, а с 1970-х гг. в Дхарамсале (Индия) ряды вра-
чей тибетской медицины стали стремительно пополнять женщины. Так, в еже-
годных выпусках Института тибетской медицины и астрологии в Дхарамсале
были 5–10 женщин.
Расскажем о наиболее выдающихся женщинах-врачах тибетской медици-
ны и примем во внимание их советы.

Кхандо Янга (Янгчен Лхамо)

Женщина-врач тибетской медицины, ко-

торая в ХХ в. стала первым врачом тибетской
медицины. Родилась в 1907 г. в Пемако (Ти-
бет). Ее отец отличался знанием буддийских
сутр и тантр, но больше всего он был изве-
стен как врач тибетской медицины.
Кхандо Янга, по протекции отца, прошла
специальное обучение технике «открытия
глаза» – удалению катаракты методом тибет-
ской медицины в Институте тибетской меди-
Кхандо Янга, удаляющая катаракту цины и астрологии в Лхасе.
Ее врачебная деятельность началась с 13
лет. Она бесплатно удаляла катаракту бедным тибетцам и поэтому заслужила
огромное уважение среди населения.
Была замужем и имела двоих детей.
В 1948 г. была приглашена для удаления катаракты у короля Бутана. С тех
пор ее слава распространилась в Бутане и Сиккиме.
С 1951 по 1953 г. Кхандо Янга удалила катаракту более чем у 300 человек. Ее
лечебная практика продолжалась в разных районах Тибета.
66
 В 1958 г. она вернулась в Лхасу и была зачислена в штат Института тибет-
ской медицины и астрологии. Позже она заведовала там отделением гинеколо-
гии и педиатрии.
Официально допускать женщин к обучению тибетской медицине в этом
институте стали только с 1963 г.
В 1966 г. она подвергалась китайскими властями пыткам по ложному об-
винению. В 1968 г., за помощь раненым молодым протестантам, снова была
подвергнута репрессиям.
Умерла она в 1973 г.

Лобсанг Долма Кхангкар

Женщина-врач тибетской медицины. Ее

именовали «матерью тибетской медицины».
Родилась в 1935 г. в Дра (Тибет). Ее отец был
врачом в 12 поколении. Уже в начале XIV века
врачи семейства Кхангкар были известны в
Тибете. Поскольку у него не было сына, то он
решил нарушить традицию и начал обучать ти-
бетской медицине свою дочь. В возрасте 13 лет
Лобсанг Долма стала врачом. В 1956 г. начала
изучать тибетскую астрологию, а через год при-
ступила к постижению буддизма и тибетской
медицины под руководством врача тибетской
медицины Церинг Вангду. Прошла специаль-
ный тренинг по «Шести йогам Наропы» и «Де- Лобсанг Долма
сяти способам познания» ламы Ридзина. Обу-
чилась у Цангдрупа из Кама специальному методу воздействия на вывихнутые
суставы. Изучала специальные техники пульсовой диагностики, постановку
диагноза по анализу урины, акупунктуру, моксотерапию, массаж, упражнения
йоги. Проходила специальные медитации и инициации в различные аспекты
Будды медицины с акцентом на развитие сострадания и любви к больным. К
1950 году она завершила это невероятно трудное обучение.
В 1959 г. Лобсанг Долма эмигрировала в Индию. Вначале зарабатывала
себе на жизнь на строительстве дорог в различных городах Индии. В 1962
г. посетила Дхарамсалу, где получила аудиенцию у наставника Далай-ламы
Триджанга Ринпоче. Ученый показал ей бутылочку лекарства с надписью
«дордже рабджером» и спросил: «Что это?» Лобсанг Долма подробно описала
его состав и назначение. Наставник предложил ей пройти формальное обу-
чение тибетской медицине в Институте тибетской медицины и астрологии

67
в Дхарамсале. Но ее прошение о поступлении было отклонено Институтом.
Тогда она передала свои записи по тибетской медицине в Институт и верну-
лась на прежнюю работу, связанную со строительством дорог возле Манали.
В 1963 г. Лобсанг Долма вновь посетила Дхарамсалу, где ей удалось получить
работу в качестве учителя тибетского языка в одной из школ. В 1964 г. она
вместе со своим мужем переехала в Дхалоуси на работу воспитателем в ти-
бетской школе.
Лечить методами тибетской медицины начала с 1970 г., открыв в Дхало-
уси частную клинику. Спустя два года была приглашена в Дхарамсалу, где в
1972–1978 гг. возглавляла отдел в Институте тибетской медицины и астро-
логии.
За время работы в Институте Лобсанг Долма посетила с лекциями США,
Швейцарию, Австралию.
Из-за продолжительных зарубежных командировок ее освободили от за-
нимаемой должности в Институте.
В 1979 г. она открыла собственную клинику в Дхарамсале. Ежедневно она
принимала 100–200 пациентов. В 1982 г. серьезно заболела, но вскоре ей уда-
лось выздороветь, прибегнув к ритуальной буддисткой практике.
Лобсанг Долма была участником Первой международной конференции по
тибетской медицине в Италии, Международной конференции по традицион-
ной восточной медицине в университете Канберры (Австралия).
В 1983 г. Лобсанг Долма посетила Голландию.
Так, находясь в Голландии, доктор Долма излечила девушку от трудного
случая эпилепсии (европейские врачи считали этот случай неизлечимым, но,
узнав об излечении методами тибетской медицины, отказались в это верить и
заявили, что, вероятно, был неправильно поставлен диагноз). В практике док-
тора было и такое: европейские врачи объясняли эффективность лечения ме-
тодами тибетской медицины тем, что, якобы, Долма тайно подмешивала в ле-
карства тибетской медицины препараты европейской медицины, чем, дескать,
и объясняется положительный эффект.
Несколько лет она продолжала лечебную практику во многих районах Ин-
дии.
Лобсанг Долма – автор книг: «Тибетское искусство лечения» (1985), «Лек-
ции по тибетской медицине» (1986).
В 1986 г. на пике своей карьеры Лобсанг Долма заболела. Были исполне-
ны необходимые буддийские ритуалы за ее выздоровление. Несмотря на это,
а также лечение методами тибетской медицины, Лобсанг Долма в 1989 г. ушла
из этого мира.
Ее клиника была переименована в «Клинику имени Лобсанг Долма», кото-
рую возглавила ее дочь – Пасанг Гьялмо. Ежегодно в клинике проходят лече-
ние свыше трех тысяч пациентов.
Составитель ее лекций К. Дхондуп писал: «Долма – великий доктор. … Она
68
в высшей степени олицетворяет сострадание и бескорыстие буддийского вра-
ча, для которого освобождение пациентов от боли и страдания – самое важное
дело жизни».
Доктор тибетской медицины, согласно Долма, должен расценивать свою
деятельность, исходя из следующих соображений:
– считать место получения медицинского учения «полем Будды», а не
обыкновенным местом;
– во время оказания медицинской помощи представлять себя не простым
врачом, а Буддой медицины;
– видеть в своих учениках не обычных существ, а божеств, которые хотят
усвоить учение чистым и ясным сознанием.
Иными словами, доктор тибетской медицины должен пребывать, выража-
ясь в терминах современной науки, в измененном состоянии сознания.
В своей клинике Лобсанг Долма эксклюзивно изготавливала контрацептив-
ные таблетки «Юток детер», в состав которых входило 11 лекарственных трав.
Таблетки не имели побочных эффектов. Их следовало принимать ежедневно
утром на протяжении 7 дней, и таким образом достигался стерильный эффект
на целый год. Начинать прием следовало на 4 день после окончания месячных.
В течение 12 дней после приема запрещались половые сношения. Во время
приема таблеток исключались всякие другие лекарства.
Лобсанг Долма оставила нам очень ценные советы.
Диагностика. Вследствие дисбаланса трех энергий – «ветра» «желчи» и
«слизи» – возникают 424 различных болезни, которые, в свою очередь, делят-
ся на болезни «холода» и «жара». В зависимости от приема «холодных или
«теплых» продуктов, изменяется и пульс. Сердце и язык взаимосвязаны: ког-
да организм близок к смерти, язык укорачивается, из-за сжатия языка чело-
век не может говорить. Печень взаимосвязана с глазами: при серьезном забо-
левании печени невозможно двигать глазами, взгляд устремлен чаще всего
вверх, и глаза не двигаются. Селезенка и губы также связаны между собой.
При нарушении селезенки человек не может держать рот открытым, а ниж-
няя губа отвисает. Если он и пытается сомкнуть губы хотя бы на мгновение,
то нижняя губа все равно опускается вниз. Легкие взаимосвязаны с носом:
при поражении легких ноздри сжаты, закрыты; почки – с ушами: при заболе-
вании почек ухудшается слух (для проверки слуха закрывают оба слуховых
прохода указательными пальцами; если в тихом месте слышно жужжание,
гул – значит все в порядке, но если не слышно жужжание, гул – это означает,
что смерть близка).
Исследование по тени, которую отбрасывает человек в лунную ночь или
солнечным днем (лучше все же – ночью): если на тени стоящего человека от-
сутствует голова, – это признак скорой смерти; если у сидящего человека с вы-
тянутой рукой нет тени руки, – также жди скорой кончины. Если при выходе
из ванны в районе сердца влага быстро высыхает, – человек скоро умрет.
69
 Нормализация энергий «ветра», «желчи» и «слизи». Нарушенная энергия
«ветра» запускает дисбаланс всех остальных энергий – «желчи» и «слизи». Эта
самая сильная энергия уравновешивается диетой (исключают грубую и холод-
ную пищу), лекарствами, плаванием, дыхательными упражнениями на высо-
когорье и чтением мантр нараспев. Лобсанг Долма уверяет, что чтение мантр
нараспев «преображает тело в «ваджра-тело» и позволяет достичь вечного
бессмертия», а также состояния «тела-радуги», т. е. превращения его в сгусток
света». Лекарства из пустотелых растений приводят в норму все три энергии.
В основном они воздействуют на мозг. Для нормализации «ветра» применяют
мускатный орех, «желчи» – сандаловое дерево, «слизи» – гранат.
Для лечения пяти органов используют следующие «благородные» лекар-
ства: сердца – мускатный орех, печени – шафран, селезенки – большой корич-
невый кардамон, «жизненного сосуда» – гвоздику, легких – «бамбуковую ман-
ну», почек – маленький зеленый кардамон, желудка – черный перец.
При болезни «холода» доктор ставит моксу в особые дни. Нельзя прибегать
к ней во вторник, в среду и воскресенье. Также нельзя ставить моксу с 1 по
10 число лунного месяца в верхней части тела (от участка сердца до макушки
головы); с 10 по 20 число лунного месяца – в нижней части тела (от сердца до
почек); с 20 по 30 число лунного месяца – в нижней части тела (от почек до
ступней ног). Запрещена моксотерапия во время полнолуния («божественная
энергия» находится во всех частях тела) и в новолуние (возможно нежелатель-
ное столкновение энергий).
Дыхательное упражнение для избавления от трех «ядов» – желаний
(страстей) гнева и неведения. Садимся в позу со скрещенными ногами или на
пятки. Визуализируем желания (страсти) в виде птицы. Закрываем пальцем
левую ноздрю и выдыхаем через правую. В этот момент мысленно направляем
поток воздуха в район пупка. Закончив вдох, задерживаем дыхание. Во время
задержки дыхания, представляем, как поток воздуха опускается в район гени-
талий. Далее закрываем правую ноздрю и выдыхаем через левую, наблюдая,
как наши желания (страсти) в виде птицы выходят через левый канал и рас-
творяются в земле. Упражнение выполняем три раза.
Аналогичным образом выполняем упражнение, избавляющее от гнева.
Визуализируем гнев в виде змеи. Закрываем правую ноздрю и вдыхаем через
левую, направляя поток воздуха в район пупка, где задерживаем. Закрываем
левую ноздрю и выдыхаем через правый канал, представляя, как гнев в виде
змеи растворяется в земле. Упражнение выполняем три раза.
Визуализируем неведение в виде стада свиней. Вдыхаем через обе ноздри
и направляем поток воздуха в район пупка, где задерживаем. Выдыхаем, пред-
ставляя, как наше неведение в виде стада свиней выходит наружу по средин-
ному каналу и растворяется в земле. Упражнение выполняем три раза.
Таким образом, происходит очищение на духовном уровне от «эмоцио-
нальных ядов».
70
 Снижение веса. Поставить на плиту сосуд, в который налит один стакан
воды и выпарить 1/3 часть воды. Дождаться, пока вода станет теплой, и раз-
мешать в ней 1 ч. ложку меда до белесого состояния. Медленно выпить этот
раствор в теплом виде за полчаса до завтрака.
Увеличение веса. Вскипятить немного молока, размешать в нем мед и вы-
пить за полчаса до еды.
Мед и коричневый сахар. Мед хорош при наличии болезней «холода» и
«желчи», тогда как коричневый сахар – при болезнях «холода» и «ветра», но
его нельзя принимать отдельно: надо смешивать с кашей, чаем или маслом.
Мед полезен для мозга, селезенки и кожи.
Вкусы пищи. При заболевании почек показан сладкий вкус, селезенки
– кислый, желчного пузыря – горький. Сочетание горького и очень кислого
благотворно для желчного пузыря и при желтухе. Вяжущий (терпкий) хорош
при заболевании почек, соленый – желудка и толстой кишки. Мускатный вкус
очень благоприятен для сердца, морковный (не сладкий и не кислый) – для
легких. В тибетской медицине не придают значения цвету продуктов. Горький
вкус во рту сигнализирует, что желчный пузырь производит избыточное ко-
личество желчи. В этом случае надо избегать сливочного масла и мяса. Если не
следовать этим рекомендациям, то может развиться желтуха.
Лечебное голодание. Показано при несварении желудка и отрыжке, а также
при ощущении тяжести после еды. Во время этой процедуры не следует спать
днем и работать. В первой половине дня пьют только воду или зеленый чай,
после полудня не пьют ничего.
Первое лекарство тибетской медицины. Это – «три плода» (в Аюрведе –
«трипхала»). Средство содержит все вкусы, кроме соленого. Оно приводит в
баланс все три энергии: «ветер», «желчь» и «слизь». Один из ингредиентов ле-
карства – растение «а-ру-ра» (миробалан). В иконографии Будды медицины он
изображается с веточкой этого растения в правой руке; в левой – держит чашу
с лекарством из этого растения. Считают, что в наши дни данная разновид-
ность миробалана не произрастает на земле. Для приготовления лекарства в
современной тибетской медицине используют четыре других разновидностей
миробалана.
Головокружение. Первая точка для массажа расположена от центральной
точки надбровья на один «цунь» (ширина среднего сустава большого пальца)
вверх. Массаж выполняют тремя пальцами движениями вверх-вниз (верти-
кально). Вторая точка – от задней части шеи 4 «цуня» вверх. Выполняется тре-
мя пальцами движением вправо-влево (горизонтально). У пожилых пациен-
тов массаж выполнять с осторожностью.
Головная боль. Первая точка – один «цунь» от верхушки уха вперед. Мас-
саж выполняют средним пальцем движением вперед-назад и двумя остальны-
ми – только нажатием. В этой точке всегда ощущается пульсация (место соеди-
нения трех сосудов). Если боль вызвана нарушением «желчи» и «жара», делают
71
массаж, если нарушением «ветра» и «холода» – массаж с небольшим количе-
ством растительного или топленого масла, смешанного со щепоткой порошка
мускатного ореха. Массаж делают до тех пор, пока масло не впитается в кожу.
Легкая головная боль. Точка располагается во впадине на задней части го-
ловы. Если боль слева – используют средний палец левой руки, если справа –
средний палец правой руки.
Легкая или средняя головная боль, вызванная синуситом. Симптомы –
ощущение жужжания изнутри, трудно различается человеческая речь. Точка
для воздействия – у основания уха рядом с хрупкой костью. Используют два
пальца на каждой стороне от уха.
Икота. В стороне от 2 небольших косточек, расположенных около ярем-
ных сосудов, находится точка воздействия. Массаж делают указательным
пальцем, нежно и плавно совершая круговые движения.
«Ветер», вызывающий проблемы с сердцем. Симптомы – учащенное дыха-
ние, сердцебиение, тупая боль в области сердца. Точка находится на 4-м ребре,
где расположен сердечный сосуд. Массаж выполняют четырьмя пальцами, за-
тем ладонью – до облегчения.
При острых болях в сердце – массаж по центру груди (на линии, соединя-
ющей соски). Рука должна быть теплой.
Нарушение пищеварения вследствие заболевания печени. Точка для мас-
сажа – определяется нижней частью локтя с правой стороны, при согнутой
руке, когда третий палец руки касается верхушки уха. При болях в селезенке
массажируем аналогичную точку слева.
Дисменорея. Для регуляции месячных делают массаж яичников. Точку
определяют стоя. От пупка отмерьте вниз 4 цуня. Делайте глубокий массаж,
легко надавливая на точку. Массаж лучше делать во время месячных. Такой
массаж также способствует зачатию. Появление позывов на мочеиспускание
является сигналом для прекращения массажа.
Беременность и послеродовый уход за ребенком. Рекомендует с 18 недели
беременности исключить острые специи (перец чили, черный перец), а также
пищу, которая повышает «жар» тела. Из «холодных» продуктов следует ис-
ключить сливочное масло и сыворотку. На 23 неделе повышается кислотность
желудочного сока и возникает сердцебиение (это – не болезнь!). И если мать в
это время будет принимать от дисбаланса «слизи» «теплые» лекарства, то это
может повредить плоду. На 24 неделе важно исключить из употребления каки-
е-либо интоксиканты (вино, пиво и крепкие напитки), жирную пищу (свинину,
внутренности животных, сосиски). На 26 неделе надо избегать слишком пита-
тельной пищи, чрезмерного напряжения и строго придерживаться режима сна.
Если не соблюдать эти условия, то возможны преждевременные роды. Сексуаль-
ные контакты допустимы до 8 месяца беременности. Нормально роды проходят
на 38 неделе. По-тибетски женщины рожают «на коленях». После родов матери
дают теплое топленое масло, а затем жирный суп из костей. Перед кормлением
72
грудью надо массажировать грудь и брызгать молоком ребенку в глаза (чтобы
было хорошее зрение). Новорожденного надо кормить грудью, но спустя месяц
можно давать поджаренные и измельченные до пудры рис и ячмень. Их смеши-
вают с топленым сливочным маслом, однако, основное питание – материнское
молоко. На протяжении первого месяца после родов не допускать сексуальные
контакты, иначе возникнут проблемы с позвоночником и месячным циклом.
Ребенку надо делать ежедневный массаж с теплым топленым маслом – масло
наносят вокруг пупка и массажируют это место; но больше всего – ножки и руч-
ки (для того, чтобы они росли прямыми). На протяжении первых трех месяцев
ребенок должен лежать на левом боку. Нельзя удерживать его в вертикальном
положении, иначе возникнут проблемы с печенью и другими органами. Через
три месяца можно давать более грубую пищу, но на регулярной основе и в опре-
деленное время. Кормить ребенка продолжают не по режиму, а по его желанию.

Кейзом Бхутти

Женщина-врач тибетской медицины.

В 10-летнем возрасте она, вместе с родите-
лями, оставила Тибет и поселилась в Дха-
рамсале (Индия). Там же она окончила Ин-
ститут тибетской медицины и астрологии в
1972 г. и стала дипломированным доктором
тибетской медицины. Обучение длилось 8
лет. Много времени ушло на заучивание
наизусть «Чжуд-ши» – основного трактата
тибетской медицины, который, по словам К.
Бхутти, «не есть обычный учебник. Эта кни-
га глубока, как океан. Все в ней надо изучить
до мелочей. Это нелегкая задача».
На курсе было 6 женщин. Из 15 студен-
тов получили диплом только 6. «Чтобы зани- Кейзом Бхутти
маться тибетской медициной, требуется особая карма», – считает К. Бхутти.
Затем она открыла клинику тибетской медицины в Дарджилинге, где про-
работала 25 лет, принимая в день по 50–60 пациентов.
В 1988 г. К. Бхутти посетила с лекциями по тибетской медицине Францию,
Бельгию, Англию, Австрию, США.
В настоящее время она живет в Бостоне (США), где занимается лечением
больных методами тибетской медицины. По ее наблюдению, восточный паци-
ент отличается от западного тем, что всецело полагается на врача, не анализи-
руя свое состояние, возникающее после приема лекарства; западный же боль-
ной пытается оценивать процесс лечения наравне с врачом.
73
 Бхутти регулярно посещает Индию, где оказывает помощь тибетским бе-
женцам. Особую заботу она проявляет по отношению к пожилым пациентам.
Перед началом приема, Бхутти обязательно предается медитации.
Одна из пациенток, лечившихся у Бхутти, оставила такой отзыв о док-
торе: «Каждые две недели я посещала врача. Визит длился полчаса. Бхутти
слушала мой пульс, спрашивала о самочувствии и затем ставила диагноз. …
После двухмесячного курса лечения мое пищеварение и сон улучшились,
смягчились боли».
Посетив Тибет в 2005 г., Бхутти увидела, как много пожилых тибетцев
влачат жалкое существование. И тогда она решила основать благотворитель-
ную организацию для оказания помощи этим обездоленным людям.
Особую известность ей принесло использование в целительной практике
лечебного массажного масла, которое она изготовляет по традиционному ти-
бетскому рецепту. Это средство применяют при лечения гипертонии, депрес-
сии, артрита, отсутствии тепла в теле. Оно приводит в баланс физическую и
ментальную энергии, улучшает память.
Основа этого средства – подсолнечное масло 8-летней выдержки. На нем
настаиваются 28 лекарственных растений, среди которых: мускатный орех,
бутоны цветочного дерева, кардамон, красное и белое сандаловое дерево,
миробалан хебуля, мирорбалан беллерика, эмблика, касатик, свиная слива,
сафлор, имбирь, тмин, черное и белое орлиное дерево, курроа, орех малабар-
ского дерева, непальская и индийская горечавки, камнеломка, голубой мак,
гранат и др. Это массажное масло можно получить от К. Бхутти и применять
самостоятельно.

Цеванг Долкар Кхангкар

Женщина-врач тибетской медицины. Дочь знаменитого врача тибетской

медицины Лобсанг Долма Кхангкар. Родилась в 1959 г. в Кииронге (Тибет). В
двухлетнем возрасте вместе с матерью пересекла Гималаи и оказалась в эми-
грации в Индии. Во время этого трудного горного перехода погибли два ее
старших брата.
С 1972 г. по 1978 г. изучала тибетскую медицину в Институте тибетской меди-
цины и астрологии в Дхарамсале и еще три года стажировалась у своей матери.
С 1981 г. она содержит клинику по лечению лекарственными растениями
(Dolma Herbal Medicine Clinic) в Калкаджи (южной части Дели), а также совер-
шает выезды к пациентам в Мумбаи и Хайдарабад. Она – автор книг, изданных
на французском языке: «Медицина с «крыши мира» (1997) и «Методы тибет-
ского исцеления» (1999), а также нескольких книг на английском языке, среди
которых: «Путешествие в тайны тибетской медицины, основанное на лекциях
доктора Долма» (1990).
74
 Цеванг Долкар была замужем за ныне
покойным тибетским писателем и полити-
ческим деятелем Л. Дхондупом, имеет двоих
дочерей.
Ее родная сестра Пасанг Гьялмо Кхангкар,
тоже доктор тибетской медицины, работает в
клинике в Дхарамсале, перешедшей по на-
следству от своей матери.
Она сетует, что сейчас все меньше и мень-
ше врачи тибетской медицины используют
астрологию: «Современные тибетские врачи
не знают астрологии, тогда как знание ее очень
важно, поскольку движение планет оказывает
влияние на сердечный ритм».
В своей книге «Искусство диагностики
Цеванг Долкар
по пульсу, которому меня обучила мама»
Цеванг Долкар пишет: «Пульсовая диагностика является важным и полез-
ным инструментом тибетского врача. Но сама по себе она значит немного.
Известны случаи, когда высоко тренированные врачи, чьи чтение пульса и
постановка диагноза были безошибочными, терпели неудачу в лечении па-
циентов просто потому, что их мотивация была негативной. (Все еще вспо-
минается история об одном из наиболее ученых врачей, жившим в начале
этого столетия, чьи лекарства не помогали пациентам, когда он давал их сво-
ей собственной рукой, но те же самые лекарства помогали пациентам, когда
они их брали из рук его ассистентов, поскольку негативная мотивация уче-
ного врача делала его лекарства неэффективными в его собственных руках).
Такие концепции нелегко понять и принять. Но они есть в тибетской меди-
цине, и мы принимаем их. Тибетский доктор должен практиковать медицину,
будь это чтение пульса или назначение лекарств, с непоколебимой верой в
карму, с состраданием и добрым сердцем. Об остальном позаботится Будда
медицины. Это то, чему меня учила мама».
Цеванг Долкар специализируется на лечении раковых заболеваний. Паци-
енты со всей Индии ежедневно утром осаждают приемную ее клиники, пыта-
ясь попасть на прием к доктору. Каждый день она принимает 40–50 пациентов.
Она предуведомляет: «Я не призываю иностранных пациентов ехать в Ин-
дию. Достаточно, если они вышлют мне результаты обследования и поговорят
со мной по телефону. И тогда я смогу им выслать лекарство».
«Около 60% моих пациентов, – говорит доктор, – это раковые больные. Ти-
бетская медицина дает им надежду. Я заявляю, что пациент, страдающий от
ракового поражения какого-либо органа, может считать себя выздоровевшим,
если болезнь не проявляется в течение трех лет (при раке груди – в течение
10 лет) после проведенного лечения методом тибетской медицины». Доктор
75
полагает, что каждый орган требует соответствующих лекарств, поскольку
каждому из них присущ свой первоэлемент. Лекарства изготовляются из рас-
тений, собранных в районе штата Химачал Прадеш, и состоят из более чем 18
ингредиентов. К сожалению, жалуется доктор, изменение климата влияет на
качество лекарств.
Цеванг Долкар говорит: «Тибетское исцеление совершается как мо-
литва: оно вдохновлено состраданием в расчете на благоприятный исход».
И продолжает: «У каждого своя жизненная история, и каждый думает, что
его история – самая худшая. Человеческое «Я» не заслуживает большого ин-
тереса».
По словам доктора, «некоторые люди часто говорят, что им надоела запад-
ная медицина, и они хотели бы лечиться только методами тибетской медици-
ны. Полагаю, что они не правы: наряду с тибетской медициной надо видеть
положительные стороны в различных медицинских системах».
Цеванг Долкар верит: «Пока существует моя клиника, огонь тибетской
культуры горит. Я не очень озабочена моим будущим. Думаю стать монахиней.
Но, видимо, я буду плохой монахиней, поскольку очень кокетлива».

Дикей Палден Ньеронгша

Женщина-врач тибетской медицины,

доктор в 7 поколении. Ее отец преподавал
тибетскую медицину в Институте тибетской
медицины в Лхасе (Тибет). Дикей Ньеронгша
начала изучать тибетскую медицину с 8 лет
под руководством своего дедушки. Ее дядя
был младшим помощником Далай-ламы. В
дальнейшем прошла обучение в Университе-
те тибетской медицины в Лхасе.
Она первой начала практиковать тибет-
скую медицину в США. Благодаря ее усили-
ям, был создан Институт Ньеронгша, цель
которого – сохранение и практическое при-
менение тибетской медицины и культуры
в США и др. странах. Институт Ньеронгша
находится в Беркли и имеет филиалы в
Сан-Франциско, Лос-Анджелесе, Сан-Диего.
Дикей Палден Ньеронгша
Деятельность Дикей Ньеронгша направле-
на на интеграцию западной и тибетской медицины. Работая в Институте, она
совершает регулярные поездки по городам США с лекциями по тибетской ме-
дицине.
76
 Дикей Ньеронгша – соавтор книги «Тибетское искусство ухода за ребен-
ком» (2008).
Большое внимание Дикей Ньеронгша уделяет акупрессуре. Она говорит,
что этот метод воздействия «вызывает чувство глубокого расслабления, ожив-
ляет и стимулирует жизненные ресурсы организма. Тонкая энергия, протека-
ющая в теле, отвечает как за телесное, так и за психическое здоровье. Конечно,
один сеанс приносит временное облегчение, для более глубокого воздействия
требуется время. Акупрессура подходит людям всех возрастов».

Ньима Йондон Намселинг

Женщина-врач тибетской медицины. Ро-

дилась в 1966 г. в Лхасе.
После окончания средней школы в 1983
г. она эмигрировала в Индию и поступила в
Институт тибетской медицины и астрологии
в Дхарамсале, где изучала тибетскую меди-
цину на протяжении 5 лет. Получив ученую
степень «менпа-кагупа», она начала свою
медицинскую практику в индийском штате
Мисор, затем в течение двух лет работала в
филиале «Мен-ци-кхана» в Дели, а также ока-
зывала медицинскую помощь в различных
поселениях тибетских беженцев в Индии.
С 1994 г. работала в клинике тибетской
медицины в Дхарамсале под руководством Ньима Йондон
личного врача Далай-ламы доктора Вангья-
ла, затем преподавала в Институте тибетской медицины и астрологии.
С 1998 г. доктор Ньима Йондон уехала к своему мужу в США. Теперь она
сотрудничает с Фондом альтернативной медицины и дает консультации по
лечению заболеваний методами тибетской медицины в интернете. Приведем
некоторые советы доктора Ньима Йондон. Это – общие рекомендации, и во
многих случаях необходима консультация у врача тибетской медицины для
назначения специальных лекарств.
Сновидения. Сновидения используются в тибетской медицине для поста-
новки диагноза и предсказаний. Выделяют три типа сновидений: плохие, отра-
жающие повседневные события и благоприятные.
Плохие сновидения предсказывают несчастье, серьезные болезни или
смерть. Например, когда смерть близка, то человеку снится, что он едет на коте,
обезьяне, тигре, лисе или на трупе. Если такие сны повторяются часто, это плохой
знак. Надо идти к ламе и заказывать молитву. Если они прекращаются, значит,
77
больной выздоравливает. Другая разновидность сновидений, которые ассоции-
руются со смертью – едут, обычно на юг, обнаженными на быке, лошади, свинье,
осле или верблюде. Если такие сны снятся часто, значит человек скоро заболеет.
Некоторым людям удается избежать болезни, если они осознают эти знаки – они
прибегают к врачебным советам и совершают религиозные ритуалы.
Благоприятные сновидения указывают на счастливые знаки: снятся свя-
тые и знаменитые люди, чистое озеро, незапятнанное белое белье, получение
сладких фруктов, подъем в горы или залезание на дерево, полное спелых пло-
дов.
В общем, выделяют 6 категорий сновидений: ви́дение, слышание, опыт,
чтение молитв, исполнение желаний и выздоровление после болезни. Если эти
сновидения происходят до полуночи, то они не влекут никаких последствий, т.
к. обычно их забывают. Сновидения перед рассветом, обычно в 3–4 часа, при-
носят свои «плоды».
Если сновидения предсказывают смерть, доктор не сообщает об этом боль-
ному до тех пор, пока пациент имеет достаточно сил бороться с болезнью, но
предупреждает родственников, что надо готовиться к худшему.
Учитывая важность этой проблемы, замечает Ньима Йондон, Далай-лама
счел нужным принять участие в 1992 г. в семинаре, посвященном исследова-
ниям тайн сновидений, материалы которого опубликованы и доступны в ин-
тернете. В своей вступительной речи Далай-лама сказал: «На этом семинаре
мы собрались обсудить проблему сна, сновидений и умирания. Эти темы за-
нимают как ученых, так и практикующих медитацию; тем не менее они состо-
ят из элементов всеобщего человеческого опыта. Всем нам свойственен сон.
Независимо от того, осознаем мы это или нет, мы все же видим сновидения.
И, конечно, каждый из нас когда-то умрет. Все эти явления оказывают на нас
воздействие: они поддерживают у нас чувство таинственности и очарования».
В сборнике семинара опубликованы два доклада на тему: «Эпилепсия и тибет-
ская медицина» и «Знаки смерти в тибетской традиции».
Гипертония. Причиной высокого давления, согласно канонам тибетской
медицины, считает доктор Ньима Йондон, может быть наследственная пред-
расположенность, заболевания почек, сердца или нарушение системы «ветра».
Она рекомендует ограничивать потребление кофе, крепкого чая, животных и
растительных жиров, соли, темного соевого соуса, не курить, не перегружать
психику, рано ложиться спать.
Избыточный вес. Рекомендует выпить рано утром натощак одну чашку
кипяченой воды с одной чайной ложкой меда.
Частое ночное мочеиспускание. Причиной его могут быть: заболевание ди-
абетом, охлаждение нижней части тела, привычка, идущая с детства.
Если этот симптом вызван охлаждение нижней части тела (почек и моче-
вого пузыря), то исключите из употребления кока-колу, воду из холодильника,
темное или светлое пиво. Избегайте сырых мест, не сидите непосредственно
78
перед кондиционером, не купайтесь в холодной воде. Старайтесь находиться в
тепле в любой сезон года, даже летом. Если это явление связано с привычкой,
то пейте меньше жидкости и посещайте туалет перед сном, но если необходи-
мо, то ночью ходите в туалет в определенное время.
Гепатит С. Это заболевание относится к разряду болезней «жара». Избе-
гайте острых специй, горячей и кислой пищи, крепкого алкоголя и холодного
пива, консервированных и жирных продуктов, недоваренного мяса. Не нахо-
дитесь длительное время на солнце и в жарком месте. Рекомендуется прова-
ренная говядина, козлиная печень, морковь, допускается применение умерен-
ного количества сырой холодной пищи. Показаны овощи горького вкуса.
Эмфизема. Нельзя употреблять горячую и кислую пищу, алкогольные на-
питки. Избегайте мяса, лука и чеснока. Надо пить чистое коровье молоко, мож-
но каждое утро и ночью.
Боли в спине. Следует избегать холодной пищи, напитков, не купаться в хо-
лодной воде продолжительное время. Не употреблять картофель и помидоры,
неспелые фрукты.
Запоры. Рекомендует свежий хлеб, рыбу и зеленые овощи. Особенно сы-
воротку или яблочный сок – они разжижают стул и очищают каналы. Очень
хорошо пить кипяченую горячую воду два раза в день (ранним утром и перед
сном). Показан массаж живота, причем, не имеет значения – по часовой стрел-
ке или против. Хорошо теплое питье. Полезны несколько глотков воды после
еды.
Тревога. Это состояние связано с нарушением энергии «ветра». Надо от-
давать предпочтение сладкой, кислой, соленой, маслянистой и тяжелой пище.
Хороши – сливочное масло годичной выдержки, суп из костей, имбирь, лук,
молоко. Старайтесь сосредоточиваться на чем-либо одном, а не на множестве
объектов. Для этой цели подходит медитация. Работать следует без напряже-
ния, Делать аппликации из подогретого кунжутного масла с мускатным оре-
хом: в центре ладони, в районе первого грудного позвонка и сердечной чакры
(посредине груди).
Депрессия. Показан масляный массаж, травяные ванны, моксотерапия,
рвота. Употреблять зеленые овощи, мясо молодого барашка, суп из костей, ко-
ровье молоко. Незаменима медитация.
Артрит. Пищевые рекомендации: рис, коровье молоко, йогурт, кипяченая
вода, а также гранат, шафран. Плюс – травяные ванны.
Витилиго. Полезны следующие растения: длинный перец, черный перец,
имбирь, куркума, барбарис, спаржа, шафран, кунжут, гибискус мускатный. В
тибетской медицине существует специфическое лекарство, в которое входят
миробалан беллерика, гибискус мускатный, реальгар, черная сера и др., сме-
шанные с растительным маслом.
Слабое пищеварение. Симптомы слабого «пищеварительного огня»: ме-
теоризм, нерегулярный стул, отрыжка, кислотный рефлюкс, чувство тяжести
79
после еды, отсутствие энергии, белый налет на языке, затрудненная концен-
трация внимания, слабая память, бледное лицо, избыточный вес, от которого
трудно избавиться.
Нельзя есть жареную, сырую, острую и холодную пищу; ограничить жиры,
мясные продукты.
Рекомендует пить в течение дня больше кипяченой воды. Принимать
пищу следует только после переваривания предыдущей. Хороши – гранат, ри-
совая каша, рыба, суп. Грибы готовить только с кунжутным маслом. Избегать
одновременного приема несовместимых продуктов: яиц и рыбы, бобовых и
йогурта.
Диабет. Исключить сахар в любом виде, мороженое, кондитерские изде-
лия. Ограничить употребление картофеля, очищенных круп, молока и молоч-
ных продуктов, сливочного масла, сладких фруктов (бананов, манго, вино-
града), соленой рыбы, сосисок, консервированных продуктов, супов быстрого
приготовления. Избегать жареной пищи. Надлежит употреблять больше зеле-
ных овощей, стручковых бобов, капусты, моркови, соевых бобов, рыбы, куря-
тины, мяса молодого ягненка, яблок, горчичного и подсолнечного масла. Очень
полезны ежедневные упражнения.
Множественный склероз. Показаны аппликации с теплым кунжутным
маслом на ступни ног, центральную часть ладони, середину груди и первый
грудной позвонок. Надлежит потреблять теплую пищу, йогурт, сыворотку,
рисовую кашу, постное мясо. Следует избегать алкоголя, жирной и жареной
пищи, сырого чеснока и лука, свинины, ферментированных и содержащих
кофеин продуктов. Надо ограничить рыбные блюда. Нельзя долго находить-
ся на солнце. Полезно делать упражнения, масляный массаж. Рекомендуемые
специи: мускатный орех, шафран, черный перец, кардамон, гвоздика, корица.
Их можно употреблять с пищей или смешанными с черными или белыми кун-
жутными семенами. Очень хорошо применять лекарство тибетской медицины
«три плода» (аналог аюрведической «трифалы») и землянику.
Кашель, избыточное образование слизи. Не рекомендуется жирная и мас-
лянистая пища, молоко, сыр. Исключить лайм и лимон, холодные напитки, т.
к. они способствуют накоплению слизи. Желательно пить теплую кипяченую
воду и находиться в тепле. Полезны прогулки в парке, лесу.
Болезнь Паркинсона. Не употреблять лук, чеснок, рыбу, свинину, яичные
желтки, жареную и маслянистую пищу, алкоголь, крепкий кофе. Нельзя долго
находиться на солнце, а также в холодной воде.
Поликистоз почек. Избегать кислой пищи – лайма, лимона, уксуса, а так-
же старых салатов, неспелых фруктов. Ограничить картофель, баклажаны, то-
маты. Держать тело в тепле, пить больше теплой кипяченой воды, прогревать
ноги в горячей воде с добавлением небольшого количества морской соли.

80
 Чими Долкер

Женщина-врач тибетской медицины.

Родилась в г. Ралунг (Тибет) в 1980 г. Начала
изучать тибетскую медицину с 18 лет в Цен-
тральном университете тибетологии в Вара-
наси (Индия). Одновременно овладевала и
западной медициной.
После окончания университета училась
в интернатуре при Институте тибетской ме-
дицины и астрологии «Мен-ци-кханг» в Дха-
рамсале, которую окончила в 2006 г.
Некоторое время работала врачом тибет-
ской медицины в Дели. Защитила диссерта-
цию на тему: «Сравнительное исследование
причин бесплодия».
В настоящее время живет в Варанаси, где
в рамках университетской программы раз-
рабатывает «Стандартизированный словарь Чими Долкер
тибетской медицины».
Чими Долкер дает такие советы.
Одной из основных причин болезни она считает, согласно тибетской ме-
дицине, неведение, которое приводит к неправильному пониманию природы
жизни и расстройству здоровья.
Чтобы добиться лучшего результата от применения тибетских лекарств,
следует придерживаться правильной диеты, вести здоровый образ жизни и
иметь положительный настрой психики. Половину успеха обеспечивают ле-
карства, половину – правильный настрой психики. Если ум находится в бес-
покойном состоянии, в организме возникает разлад. Все болезни происходят
от трех «ядов»: привязанности, гнева и неведения. Например, гнев вызывает
беспокойство, которое в свою очередь приводит к усилению энергии «ветра»,
что может быть чревато бессонницей.
Для сохранения здоровья Чими Долкер рекомендует пользоваться тибет-
ской медициной, изучать и практиковать буддийскую философию (тибетская
медицина и буддийская философия тесно взаимосвязаны). Полезно размыш-
лять о природе вещей, иллюзорности «я», пустоте. Такие размышления избав-
ляют нас от страданий. Полезно заниматься медитацией.
Важно сохранять положительный настрой ума.

81
 Пунцог Вангмо

Женщина-врач тибетской медицины. Ро-

дилась в Лхасе, где в 1988 г. получила образова-
ние по тибетской медицине, после чего прошла
дополнительную двухгодичную стажировку.
Много лет работала врачом тибетской ме-
дицины в Восточном Тибете, в провинциях
Сычуань и Амдо. Затем была сотрудником
Института исследований тибетской культуры
«Шанг-Шунг» в Италии.
В настоящее время проживает в США, где
с 2003 г. в г. Конвей (Массачусетс) руководит
Школой тибетской медицины с четырехлетним
сроком обучения при Институте «Шанг-Шунг».
Тибетский подвижник Чогьял Намкай
Норбу лично уполномочил доктора Пунцог со-
Пунцог Вангмо
хранять и распространять на Западе традиции
тибетской медицины.
Пунцог Вангмо говорит, что «тибетская медицина – живое древнее знание,
которое можно использовать для лечения многих современных заболеваний…
Тибетская медицина позволяет эффективно предотвращать и излечивать мно-
гие нарушения как на уровне тела, так и в сфере психики».
Она обращает особое внимание на важность профилактики заболеваний
посредством правильного питания и здорового образа жизни.
Пунцог Вангмо дает такие советы.
Натощак выпивать стакан теплой кипяченой воды. На завтрак есть теплые
каши и хлеб грубого помола, в обед – мясо, на ужин – какую-нибудь легкую
пищу. После ужина рекомендует движение, прогулку. Если все же приняли
пищу перед сном, то спать следует на правом боку. Хорошо руководствоваться
тибетской поговоркой: «Ешь утром как царь, в обед – как монах, вечером – как
нищий». Ни в коем случае не следует запивать горячую еду холодными напит-
ками. Вначале надо есть легкую пищу, затем – более тяжелую. Фрукты лучше
употреблять за полчаса до плотной еды. Не следует совмещать рыбу и яйца, мо-
лочные продукты и яйца, рыбу и молоко, коричневый сахар и чечевицу. Не ре-
комендуется прибегать к голодовке (в молодые годы допустимо воздержание
от пищи в течение одного-двух дней). Людям типа «ветра» и «слизи» прово-
дить разгрузочные дни на соках и фруктах нежелательно, особенно в холодное
время года. Фрукты хороши летом и в начале осени. Тибетская медицина не
приветствует вегетарианство и прием биодобавок. Витамины и микроэлемен-
ты лучше брать из натуральных продуктов, в частности, мясных. Например,
для насыщения организма кальцием надо есть густой отвар из костей. Муж-
82
ская сила прямо связана с хорошим состоянием почек; усилить их функцию
можно с помощью женьшеня. Лучшее время для зачатия – зима. Весной и осе-
нью заниматься сексом рекомендуется 2–3 раза в неделю, летом – два раза в
месяц (лето – не лучшее время для зачатия).
Пунцог Вангмо подчеркивает важность здорового образа жизни: тибет-
ская медицина осуждает употребление спиртных напитков и курение. Вот три
метода избавления от курения, которые предлагает тибетская медицина:
1) буддийская медитация, просветляющая сознание, – попытка закурить
после нее вызывает у курильщика психологический дискомфорт;
2) дыхательные упражнения тибетской йоги вместо «перекуров»;
3) горькое на вкус лекарство тибетской медицины, состоящее из трех ком-
понентов (видимо, «три плода»), также справляется с этой проблемой: в мо-
мент, когда возникает желание закурить, стоит принять его, и желание улету-
чится.
Тибетская медицина уделяет значительное внимание нравственному по-
ведению: уважению других, скромности, честности, исполнению обещаний,
немногословности. Важное значение имеет осознанность. Тибетцы говорят:
«Осознанная жизнь устраняет страдание». Для реализации этой установки
доктор рекомендует прибегать к осознанию дыхания, т. е. к сосредоточению
на дыхании (медленный вдох животом и спокойный выдох). Регулярные заня-
тия дыхательными упражнениями гарантируют высокий уровень жизненной
энергии. Сразу после пробуждения надо настраиваться на позитивный лад.
Доктор говорит: «Однако помните, что самая сильная вещь – это ваш ум.
Ум – это царь, а тело – его слуга. Если вы едите даже самую полезную пищу в
мире, но ваш ум не пребывает в покое, эта пища вам не поможет. Ум должен
быть тихим и мирным». «Солнце всегда светит, даже если вы его не видите»,
– любит повторять Пунцог Вангмо. Главное в жизни, полагает доктор, – это
сострадание.

Цомо

Женщина-врач тибетской медицины. Имя Цомо (по-тибетски означа-

ет «чудесная из океана») удивительно соответствует внешнему облику док-
тора. Цомо закончила Тибетскую традиционную медицинскую школу в Гань-
нань-Тибетском автономном округе (Китай) в 1985 г. и была принята на работу
в тибетский госпиталь г. Лавранг, где расположен знаменитый тибетский буд-
дийский монастырь.
В 1990 г. была переведена на работу в госпиталь Института тибетской
медицины в той же провинции, где занималась лечебным делом в течение
8 лет. Доктор продолжала совершенствовать свои знания: проводила науч-
но-исследовательскую работу совместно со Школой традиционной медицины
83
 провинции Ганьсу, изучала астрологию под
руководством проф. Шураба Чупала, а также
стажировалась у знаменитых специалистов
тибетской медицины Торе Ценама Ринпоче
в Лхасе, доктора Тханпа в Амдо и др. врачей.
В 1988 г. Цомо получила квалификацию
доктора тибетской медицины.
С 2000 г. по 2006 г. она занималась част-
ной врачебной практикой в г. Дхарамсала
(Индия).
В данное время Цомо проживает в Бель-
гии. С 2006 г. доктор по специальным пригла-
шениям посещает другие страны: Австрию,
Россию, Словакию, Чехию.
В своей практике доктор Цомо успешно
использует такие методы лечения тибетской
Цомо медицины, как масляный, травяной (мешоч-
ками с травами, нагретыми в масле) и точеч-
ный массажи, акупунктуру, моксотерапию (прижигание полынными конуса-
ми – «моксой»), банки, горячие и холодные компрессы, травяные припарки,
примочки с теплыми маслами.
Цомо применяет специфические виды моксотерапи в следующих случа-
ях: имбирная «мокса» – при слабости пищеварения, диарее, абдоминальных
болях; чесночная «мокса» – при ядовитых укусах насекомых, ранах; солевая
«мокса» – при абдоминальных болях, похолодании конечностей, возникшими
после рвоты или диареи; «мокса» с нагретыми иглами – при всех видах бо-
лезней «холода». Особенность таких видов моксотерапии состоит в том, что
между горящей «моксой» и точкой тела помещают кружок из имбиря, чеснока
или кучку соли.
Доктор использует все виды игл: золотые, серебряные, стальные, иглы из
сплавов. Золотые иглы – при параличах, головных болях, бессоннице; серебря-
ные – при болях в спине, отеках, импотенции, дисменорее и гипертонии. Чаще
всего доктор употребляет стальные иглы.
Банки (стеклянные и медные) ставит при болезнях «ветра», обструктив-
ной болезни легких, потере чувствительности в конечностях, остром растя-
жении связок. Медные банки в тибетской медицине считаются более эффек-
тивными.

84
 Янгдрон Калзанг

Женщина-врач тибетской медицины.

Окончила Университет тибетской меди-
цины в Лхасе (Тибет), а также получила
образование по традиционной китайской
медицине в Школе традиционной китай-
ской медицины Университета в Сан-Крузе
(США).
Янгдрон Калзанг тесно сотрудничает с
Институтом «Шанг-Шунг» в Конуэе (США),
читает лекции и проводит семинары по ти-
бетской медицине. Принимала участие в
Международных конгрессах по тибетской
медицине в 1988 г. и 2003 г., а также в других
конференциях. Янгдрон Калзанг
Живет в Сан-Франциско (США). Ведет
широкую образовательную программу в рамках Тибетского лечебного и оз-
доровительного центра.
В своей практике Янгдрон Калзанг с успехом применяет довольно ред-
кую технику тибетской медицины – лечение цветами пяти элементов.
Янгдрон Калзанг неустанно повторяет: «Желудок – основной источник
нашего здоровья», «Пища – это лекарство, а лекарство – это пища». Она под-
черкивает: «Помимо избавления от симптомов болезни, тибетская медицина
сосредоточена на лечении всего организма. Для этого используют диеты, тра-
вяные составы, различные упражнения и духовную практику. Когда тибет-
ские врачи лечат пациента, то обращают внимание в равной мере как на мен-
тальное, так и на физическое состояние, полагая, что тело и ум нераздельны».
Прислушаемся к ценным советам доктора.
Профилактика и лечение простуды и гриппа
Доктор рекомендует использовать так называемое тибетское защитное
ожерелье два раза в день – утром и вечером. Полезно пить тибетский травя-
ной чай и вдыхать его пары.
Профилактика и лечение менопаузы
Это – прежде всего внешние тепловые процедуры: тибетский массаж,
аппликации теплого масла на специальные точки тела, употребление теплой
пищи. Такая рекомендация может показаться парадоксальной – ведь у
пациента в этом случае наблюдают горячие приливы и ночные поты. Однако,
согласно тибетской медицине, в данном случае имеет место избыток энергии
«ветра», которая холодна по своей природе. Следовательно, такое назначение
оправдано.
Доктор настоятельно рекомендует употреблять костный бульон.
85
 Рецептура:
Суставы лодыжек 900 гр
Лопатка 900 гр
Крестец 900 гр
Имбирь (нарезанный корень) 2 чайн. ложки
Перец длинный (порошок) 1 чайн. ложка
Перец черный (порошок) 1 чайн. ложка
Чеснок (нарезанный) 2 чайн. ложки
Морская или черная соль 1–2 чайн. ложки

Кости лучше брать говяжьи. Указанные части костей – самые питательные

с точки зрения тибетской медицины. Их можно заменить суставными костями
конечностей. Перец длинный можно заменить перцем белым (порошок) – его
можно приобрести на наших рынках. Измельченные ингредиенты поместить в
горшок и добавить 15 чашек воды. Настоять в воде 30 мин. Поставить горшок
на огонь и довести до кипения; уменьшить огонь, и на медленном огне варить
пока не останется 10 чашек жидкости. Этот бульон подходит для всех случа-
ев нарушения энергии «ветра». Его употребляют до тех пор, пока не появятся
признаки «холода»: болезненность горла, клейкие выделения из внутренних
уголков глаз, повышение давления крови. В среднем, принимают по одной
чашке ежедневно на протяжении 10 дней.
Для вегетарианцев доктор рекомендует принимать кокосовое молоко и
масло, авокадо, а также суп с крапивой. Сухая крапива (после приготовления
она теряет свой горький и острые вкусы) хорошо питает тело, уменьшает из-
быток энергии «ветра», устраняет затяжную лихорадку.
Рецептура:
Сухая крапива 2 чашки
Холодная вода 3 чашки
Морская или черная соль 1–2 чайн. ложки
Имбирь (нарезанный корень) 2 чайн. ложки
Перец длинный (порошок) 1 чайн. ложка
Перец черный (порошок) 1 чайн. ложка
Чеснок (нарезанный) 1 чайн. ложка
Топленое сливочное масло 3–4 чайн. ложки

Длинный перец можно заменить белым перцем (порошок). Если у женщи-

ны наблюдаются горячие приливы, забывчивость, гнев, раздражительность,
возбуждение – добавьте в рецепт 1 чайн. ложку измельченного в порошок му-
скатного ореха.
86
 Измельчите все ингредиенты, залейте водой и размешайте. Настаивайте
10–15 мин. Поставьте горшок на огонь и доведите до кипения; уменьшите огонь
и варите на медленно огне до тех пор, пока не останется две чашки жидкости.
В среднем, этот суп надо употреблять по две чашки в день – на рассвете и
поздно вечером. Перед каждым приемом – суп подогревать.
Дополнительно тибетские врачи назначают специальные лекарства.
Янгдрон Калзанг надеется, что «путем интеграции тибетской медицины,
богатой и испытанной временем традиции лечения, медицинской науки древ-
него Тибета с западной, передовой и динамичной в своем развитии медицин-
ской системой – мы можем успешно и эффективно оказывать помощь пациен-
там, страдающим от тревоги. Основные методы – усиление осознания своего
тела, развитие искусства восприятия его языка, а также обращение внимания
на проблемы и дискомфорт на ранней стадии – все это корригируется диетой,
поведением и образом жизни».
Один из пациентов оставил такой отзыв о мастерстве доктора: «На про-
тяжении нескольких лет я лечился у Янгдрон Калзанг – тибетского доктора
и мастера акупунктуры. Доктор – исключительный диагност, ее прикоснове-
ния целебны. Она освободила меня от боли в нижней части спины, уменьшила
симптомы астмы, укрепила болезненные суставы, устранила воспаление паль-
ца ноги. Особенно мне понравились тибетский массаж с куркумой (ца чуг) и
полынная моксотерапия».

Сонам Долма

Женщина-врач тибетской медицины.

Родилась в 1967 г. в Непале. Училась в Тибет-
ском Доме в Массури (Уттаракханд). В 1990 г.
закончила Пенджабский университет, где изу-
чала английский язык. С 1990 г. по 1992 г. она
работала секретарем и переводчиком личного
врача Далай-ламы – Кунги Гюрме Ньеронгша.
С 1992 г. по 1996 г. изучала тибетскую медици-
ну в «Мен-ци-кхане» и после окончания полу-
чила квалификацию «менпа качупа» – врача
тибетской медицины. Учеба в «Мен-ци-кхане»
позволила, по ее словам, окунуться в «совер-
шенно новый мир традиции, в непривычную
парадигму, в атмосферу новых открытий». С
1996 г. по 1997 г. она проходила интернатуру
в клиниках Нью-Дели и Билакуппе (Карна-
така). В рамках программы «Мен-ци-кхана» Сонам Долма
87
проводила исследования по лечению диабета. С 1998 г. по 2002 г. Сонам Долма
– секретарь и переводчик личного врача Далай-ламы – Лобсанга Вангьяла и
доктора Тенцина Чёдрака; член редакционной коллегии журнала, издаваемого
«Мен-ци-кханом» на английском языке; секретарь Комитета высшей культуры
«Мен-ци-кхана»; занимается переводом «Чжуд-ши» на английский язык. С 2002
г. по 2005 г. – штатный доктор клиники-филиала «Мен-ци-кхана» в Шимле (Хи-
мачал Прадеш). С 2005 г. по 2013 г. работала в отделе переводов «Мен-ци-кхана».
В 2009 г. она удостоилась врачебного звания «менрампа» в области тибетской
медицины и была избрана вице-президентом Центрального совета по тибет-
ской медицине. В том же году назначена заведующей отделом переводов, а в
2013 г. – заведующей отделом документации и издательства «Мен-ци-кхана».
Сонам Долма завершила перевод «Чжуд-ши» на английский язык, ведет
врачебную практику и посещает многие страны с целью пропаганды тибет-
ской медицины.
По ее словам, «занятие медициной – лучшее дело в мире, т. к. оно приносит
людям счастье». Сонам взывает к «истинному образованию, взамен класси-
ческого, – такому образованию, которое должно стать высшей целью нашей
жизни».
Доктор говорит, если бы западные люди перестали употреблять холодную
пищу, то им бы удалось наполовину избежать проблем со здоровьем.
Один из пациентов Сонам вспоминает: «Доктор проверила мой пульс и
сказала, что я, в общем, здоров. Однако отметила, что в моих почках – «холод»,
и мне надо принимать гранат утром и теплое молоко – вечером».

Тамдин Ситер Брадли

Женщина-врач тибетской медицины. Родилась в семье тибетских бежен-

цев. Окончила Институт тибетской медицины и астрологии в Дхарамсале (Ин-
дия) в 1987 г. Тибетскую медицину изучала под руководством личного врача
Далай-ламы Тенцина Чёдрака и других врачей.
С 1995 г. Практикует тибетскую медицину в Великобритании, проводит
консультации в Брюсселе и Стокгольме. Она – первый доктор тибетской меди-
цины в Великобритании, один из основателей Британской ассоциации тради-
ционной тибетской медицины.
Тамдин Брадли – автор книги «Принципы тибетской медицины» (2000), в
которой рассматривает теорию и практику тибетской медицины, методы диа-
гностики и лечения, дает рекомендации по питанию и здоровому образу жиз-
ни, а также соавтор книги «Буддийское искусство исцеления» (1998).
Доктор вспоминает: «Обучение тибетской медицине длилось 7 лет. Первые
4 года обучения основное внимание уделяли изучению канонических текстов
тибетской медицины. Основной трактат «Чжуд-ши» требовалось выучить
88
наизусть. Один месяц в году принимала уча-
стие в сборе лекарственных растений в Ги-
малаях. Дополнительно изучала тибетский
язык и литературу для лучшего понимания
основ буддийской доктрины, изложенной в
сочинении Шантидевы «Руководство по об-
разу жизни бодхисаттвы». На пятом году сда-
вала экзамены в письменной и устной фор-
ме по тексту «Чжуд-ши», а в конце этого же
года приняла посвящение и благословление
Будды медицины для обретения целитель-
ной силы, необходимой врачу тибетской ме-
дицины. В течение шестого и седьмого годов
постигала тайны пульсовой диагностики и
методы анализа по урине, умение вести при-
ем больных в филиалах Института тибетской Тамдин Ситер
медицины и астрологии. На протяжении все-
го этого времени я должна была каждое утро читать мантру Будды медицины».
«Знание тибетской медицины, – говорит доктор, – важно не только для ти-
бетцев, но и для людей всего мира. Вне всякого сомнения, врачи, практикую-
щие тибетскую медицину, могут многое позаимствовать у врачей аллопатиче-
ской медицины, так же, как западные врачи могут с пользой изучать тибетское
искусство исцеления».
Исходя из своей многолетней практики, доктор убедилась, что питание и
образ жизни играют значительную роль в возникновении болезней. Она заме-
чает, что у трех типов сообществ – тибетцев, индийцев и людей Запада – она
наблюдала различные болезни, которые, по ее мнению, связаны с питанием и
образом жизни.
Так, тибетцы пьют «масляный чай» (смесь сливочного масла, соли, моло-
ка и чая) в избыточном количестве; тибетские беженцы работают на тяжелых
работах в неблагоприятных климатических условиях Северной Индии. И как
следствие, они больше всего страдают от гипертонии (из-за избыточного по-
требления соли), артритов, заболеваний глаз и ушей, позвоночника (от тяже-
лой работы).
Индийцы любят сладости, острую пищу, пьют слишком много охлажден-
ной воды летом, часто жуют «паан» (смесь листьев бетелевой пальмы, семян
арековой пальмы, гашеной извести и др.), много курят дешевых сигарет; в
городах большая скученность людей, что ограничивает возможности для фи-
зических упражнений. В итоге – такие болезни, как диабет, астма, язвы, рак
ротовой полости и горла, ожирение.
На Западе потребляют слишком много сахара, шоколада, газированных
напитков, жирной пищи, чая, кофе, алкоголя, много курят; ведут очень дина-
89
мичную жизнь, всегда спешат и не имеют времени для расслабления; работа у
людей в основном сидячая, они много времени проводят за рулем автомобиля
и мало ходят пешком. Все это приводит к сердечно-сосудистым заболеваниям,
раку, бессоннице, депрессии, разрушению зубов, проблемам с пищеварением,
ожирению.
Таким образом, болезни «ветра» и «слизи» характерны для жителей Запа-
да, болезни «желчи» – для жителей жарких стран (Индии и др.), – подытожи-
вает доктор.
Людям, в зависимости от их энергетического типа, Тамдин Брадли дает та-
кие советы:
– типу «ветра» – ограничивать потребление кофе, чая, свинины, козляти-
ны, йогурта, белого и черного перца, белого хлеба, кока-колы, шоколада, грейп-
фрутов, лимонов; не прибегать к голодовке, избегать чрезмерной сексуальной
активности и беспорядочного питания, не выполнять упражнения на голод-
ный желудок, не задерживать естественные выделения организма, не работать
без отдыха;
– типу «желчи» – не переедать, ограничивать потребление алкоголя (особен-
но крепких спиртных напитков), мяса молодого барашка, утятины, яиц, чеснока,
чили, сливочного масла, молока, жирного сыра, сливок, орехов, семян; не допу-
скать чрезмерных физических упражнений в жаркую погоду, сдерживать гнев-
ливость, не спать в полдень, не выполнять тяжелую физическую работу;
– типу «слизи» – не употреблять избыточного количества пищи, ограни-
чить употребление рафинированных продуктов, грубой пищи, растительного
масла, твердых и клейких продуктов, сахара, картофеля, сырых овощей; из-
бегать холодной пищи и сырого молока, охлажденных напитков; не спать на
полный желудок, не есть поздно вечером, не допускать переохлаждения тела в
холодную погоду, не принимать пищу без чувства голода.
Тамдин Брадли наглядно демонстрирует, какие энергетические нарушения
свойственны людям в зависимости от сезона года (по западному календарю):
январь-февраль – накопление «слизи», март-апрель – расстройство «слизи»,
май-июнь – накопление «ветра» и успокоение «слизи», июль-август – накопле-
ние «желчи», расстройство «ветра», сентябрь-октябрь – расстройство «желчи»,
ноябрь-декабрь – успокоение «желчи».
Она обратила внимание, что большинство стариков в Европе умирают
зимой, что вызвано замедлением «пищеварительного огня» у этой категории
людей. Для его «возжжения» доктор рекомендует две формулы тибетской ме-
дицины: «Гранат 5» и «Гранат, восстанавливающий пищеварение». Их следует
принимать с теплой пищей.
Доктор просто поясняет, как определить нарушение энергий по языку:
красноватый, грубый, сухой – «ветер»; толстый, покрытый желтоватым на-
летом – «желчь»; бледный, мягкий, влажный, покрытый белесым налетом –
«слизь».
90
 В диагностике энергетических типов доктор часто использует некоторые
редкие приемы. Так, для подтверждения нарушения энергии «желчи» дает па-
циенту выпить отвар горечавки, и если реакция положительна, значит диагноз
верен. Скрытый «жар» определяет так: дает «горячее» лекарство в большой
дозе. Если проявится лихорадка, тогда ее лечит «холодными» лекарствами.
Доктор особо выделяет 6 «высших» ингредиентов, входящих в многоком-
понентные сборы лекарств тибетской медицины:
1) «бамбуковая манна» (кремнеземистое вещество междуузлий бамбука)
(Bambusa arundinaceae) – используют для лечения заболевания легких, ране-
вых инфекций;
2) сафлор красильный (Carthamus tinctorium) – предназначен для лечения
печени и кровотечений;
3) бутоны гвоздичного дерева (Eugenia aromatica) – применяют для лече-
ния нервной системы, при потере аппетита, заболеваниях желудка и печени;
4) мускатный орех (Myristica fragrans) – назначают при лечении наруше-
ний энергии «ветра» и заболевании сердца;
5) плоды настоящего (зеленого) кардамона (Elletaria cardamomum) – ис-
пользуют при лечении заболеваний печени и болезней «холода»;
6) плоды большого черного (коричневого) кардамона (Amomum sabulatum)
– применяют при болезнях селезенки и желудка.
Очень ценна рекомендация доктора по поводу применения лекарств ти-
бетской медицины: перед приемом лекарственной пилюли ее следует залить
0,5 стакана горячей воды и настоять 30 мин., затем ее извлечь чайной ложкой
из воды, разжевать во рту и запить небольшим количеством теплой воды, по-
сле чего прополоскать рот чистой водой.
Тамдин Брадли принимает участие в производстве и распространении ле-
карственных продуктов тибетской медицины: кремов, массажных масел, баль-
замов.

Лайла Рейс

Женщина-врач тибетской медицины. Родилась в Германии. Лайла наполо-

вину кореянка, происходит из семьи учителей йоги.
В юные годы она обучалась энергетической медицине (лечение энергией
«ци») у мастера Чоа Кок Суи, кундалини йогу постигала под руководством ма-
стера йоги Бхаджаи в ашраме в Нью-Мексико.
Особый интерес Лайла проявляет к проблемам женского здоровья, оздо-
ровлению с помощью йоги, омоложению организма, моксотерапии (которую
изучала у корейского даосского доктора Сунг Баек).
Лайла окончила школу тибетской медицины Института «Шанг-Шунг» в
США, прошла интернатуру в госпитале тибетской медицины в Амдо (Тибет).
91
 В настоящее время она живет в штате
Массачусетс (США). Она замужем и имеет
троих детей.
Доктор занимается распространением
лекарств тибетской медицины. Часть при-
были от продажи лекарств идет на развитие
образования среди тибетских девушек про-
винции Амдо (Тибет). Два лекарства произ-
водятся в той же провинции: «Агар 35» – ис-
пользуется при дисбалансе энергии «ветра»
и предназначено для успокоения нервной
системы и укрепления сна, улучшения на-
строения; «Бимала» (формула лекарства раз-
работана мастером дзогчен Вималамитрой)
– приводит в норму нарушение энергии «ве-
тра» в сердце и применяется при депрессии,
Лайла Рейс психической неустойчивости, беспорядоч-
ном мышлении, сердечных болях, ослабле-
нии памяти, беспокойстве, сонливости.
Эти два лекарства очень востребованы в наши дни жителями Запада.

92
 Программа развития
тибетской медицины в Ладаке
Лорана Пордье
В буддийском мире Ладак (Северная
Индия) считают страной Будды Будущего –
Майтрейи.
В наши дни Ладак преображается за счет
европейского влияния. Юрий Захаров, посе-
тивший эти края, пишет: «Сейчас в монасты-
рях Ладака осталось очень мало монахов – в
некоторых монастырях их не более пяти! И
более того, все больше становится западных
людей, принявших монашеские обеты и вы-
полняющих религиозные практики тантриз-
ма даже более усердно и осознанно, нежели
коренное население».
Наступление современной цивилизации
на повседневную жизнь ладакцев грозит ис- Лоран Пордье
чезновением и тибетской медицины.
Тибетская медицина в Ладаке – действенное средство излечения таких ти-
пичных для ладакцев болезней, как заболевания дыхательных путей (возни-
кают вследствие жизни на больших высотах и постоянного вдыхания дыма в
жилищах), а также гипертонии (причиной ее является, в частности, потребле-
ние большого количества соли с маслом и чаем).
Вследствие перемен в жизни ладакцев, деятельность врачей тибетской
медицины постепенно угасает. В то же время, правительство Индии не может
обеспечить надлежащую современную медицинскую помощь в этом отдален-
ном регионе. Таким образом, может случиться, что Ладак вскоре окажется во-
обще без какой-либо системы здравоохранения.
В 1988 г. французский антрополог и этно-фармаколог Лоран Пордье возло-
жил на себя миссию воссоздания в Ладаке тибетской медицины и разработал
программу «Традиционная медицина – средство выживания», целью которой
является поддержка «амчи» (врачей тибетской медицины) в Ладаке.
Особенностью тибетской медицины в Ладаке является то, что знания в
этой области передаются по наследству от отца к сыну (а теперь и к дочери).
93
 За свою активную дея-
тельность на этом поприще
Лоран Пордье стал лауреа-
том премии Ролекс в 2000
г. Ее сумму, составляющую
75 тыс. долларов, он потра-
тил на реализацию своей
программы: «Эта премия
должна послужить не мне
лично, а во благо «амчи» и
моей команды, состоящей
Пордье среди «амчи»
из 12 человек».
Конкретная цель Пордье – дать хорошее образование детям из семей
«амчи». Для этого в 1997 г. он основал школу тибетской медицины, в которой
предусматривается четырехлетнее обучение теории и одногодичная практика.
Он прилагает много усилий для того, чтобы убедить местные ладакские
власти в необходимости такого предприятия. «Эти люди, – пишет Пордье, –
ничего не имеют, кроме медицинской системы, использующей местные расте-
ния, растущие у дверей их дома».
За довольно короткое время Лоран Пордье способствовал созданию свыше
20 центров тибетской медицины, в которых
дипломированные врачи тибетской медици-
ны могут оказывать медицинскую помощь
75% населения Ладака. В 2010 г. «амчи» были
официально признаны индийским прави-
тельством. Пордье говорит: «Все выпуск-
ники медицинских школ имеют статус го-
сударственных служащих. Индия основала
Национальный университет «Сова ригпа», и
решается вопрос о создании государствен-
ной фармакопеи». Ладакское правительство,
по словам Пордье, «предпринимает усилия
по индустриализации тибетской медицины;
идея состоит не в том, чтобы завалить мир
лекарствами, а в мерах по расширению сфер
доходов и занятости населения, сохранению
окружающей среды».
Уже несколько лет он живет в Ладаке, где
издает на тибетском языке журнал по тибет-
ской медицине.
Приготовление тибетских лекарств. Лоран Пордье – автор книг: «Рождение
Ладак под тентом: Заметки о роли «амчи» в ро-
94
довспоможении в сельских
районах Занскара», «Прак-
тика тибетской медицины в
контексте современности»,
«Религиозный аспект тибет-
ской медицины: Теоретиче-
ские положения, современ-
ная практика и политическое
значение», «Исцеление мира:
различные формы медици-
ны», «Новые целители: Тера-
пия в эпоху глобализации» (в
соавторстве). «Ладак». Картина Н. Рериха, 1938
Под его редакцией издана книга «Тибетская медицина в современном
мире: Глобальные перспективы медицинских знаний и практики», в которой
помещены две его статьи: «Тибетская медицина сегодня: Неотрадиционализм
как аналитическая «линза» и политическое средство» и «Нарушение прав ин-
теллектуальной собственности: Личность и общество в индийских Гималаях».
Пордье заметил такой интересный факт: в Индии распространение той
или иной медицинской системы зависит от религиозной принадлежности па-
циентов и врачей. Так, буддисты прибегают к тибетской медицине, индуисты
– к Аюрведе, а мусульмане – к Унани.
Сам Пордье прошел обучение в Институте тибетской медицины и астро-
логии в Дхарамсале (Индия) и получил диплом врача тибетской медицины. Он
говорит: «Я хотел взглянуть на человеческое тело с точки зрения «амчи» для
того, чтобы лучше понять его роль в обществе».
Он впервые обратил внимания на такую тенденцию развития тибетской
медицины, как неотрадиционализм: «Неотрадиционалистские черты, которые
я отмечаю, не означают, что неотрадиционная тибетская медицина – выхоло-
щенная форма аутентичной медицины.
Неотрадиционализм в области терапии указывает на линию развития ти-
бетской медицины так же, как и социальные изменения, сложившиеся вокруг
медицинской практики. Неотрадиционализм опирается на медицинскую си-
стему, но не сводится к ней. Эта описательная модель может быть полезной для
понимания тибетской медицины в наши дни». Так, сегодня имеет место раз-
деление между врачами-практиками одной и той же системы тибетской меди-
цины: не редкость – тибетский врач, использующий сфигмоманометр и УЗИ,
китайскую акупунктуру, рейки и «поющие чаши». В свою очередь, западные
врачи применяют арсенал тибетской медицины: лечение банками, минерала-
ми и кристаллами, массажные техники и натуральные лекарства.
Еще одну особенность современного развития тибетской медицины отме-
чает Пордье: «Парадокс: несмотря на то, что естественной средой применения
95
тибетской медицины всегда были сельские регионы, где она возникла и была
укоренена веками, именно на международном уровне она получила беспреце-
дентную известность. Ее мировая экспансия не замечает посредственное раз-
витие тибетской медицины в сельских регионах, где она могла бы быть более
востребованной. Тибетская медицина – это глобальный феномен. Она стала
частью доктрины международной индустрии альтернативной медицины. Ти-
бетская медицина развивается сегодня по линии клинических и фармаколо-
гических исследований, фармацевтической индустриализации и массового
производства лекарств».
Пордье часто посещает европейские университеты с лекциями.

96
Таштагол, или Чудесное врачевание
тибетского лекаря
Лобсанга Кхангкхунара
События эти, поведанные нам А. Володевым, происходили в далеком 1953
году в Таштаголе Кемеровской области, куда был направлен в ссылку «услов-
но-освобожденный» тибетский лекарь Лобсанг Кхангкхунар. Осужден он был
за «расхищение драгоценных металлов». Этими «драгоценными металлами» в
действительности были лекарства тибетской медицины, которые лекарь полу-
чил за 30 лет до того от своего наставника, с духом которого он, по его словам,
постоянно поддерживал связь.
Так, золото он рекомендовал применять при начальных стадиях рака, жем-
чуг – при воспалении мозга и чрезмерной раздражительности.
В протоколе допроса Лобсанга Кхангкхунара, в пересказе А. Володева,
были отмечены такие «чудеса лекаря»: «И вдруг кабинет наполнился тем-
но-красным тяжелым дымом, не позволяющим ни шевелиться, ни думать.
Красный дым сменился зеленым. Далее – сиреневым. И так много раз, волна
за волной. Лекарь как будто пропал. Когда я (следователь. – В. К.) потребовал

Таштагол. Общий вид.

97
 вернуть нормальность, дым втянулся в пол,
деревянный, без единой щели. Пахнуло све-
жим ветром. Кхангхунара все еще не было.
Я не выдержал, выстрелил поверх табурета,
где он сидел ранее. Кхангкхунар тут же поя-
вился: «Зачем шуметь?». Еще он добавил, что
особенно силен он в комнате, где мы беседу-
ем, потому что у него отнялись руки, а это
знак Силы места. Его положили на носилки и
доставили в санчасть. Наш фельдшер сказал,
что он не жилец, однако уже утром Кхангкху-
нар вытащил фельдшера с того света, изба-
вив от лопнувшего аппендикса». Как потом
рассказывал следователь, производивший
допрос, лекарь удалил аппендикс руками, и
врачи затем подтвердили, что аппендикса
Географическое положение Таштагола нет, как и следов операции.
Позже лекарь излечил от жестокого
радикулита коменданта города, к которому он был вынужден регулярно яв-
ляться «для отметки». Лечение производилось во время «желтой луны» путем
встряхивания тела пациента и употребления специальных пилюль.
Свой лечебный метод лекарь объяснял так: три начала «ветер», «желчь» и
«слизь» завязаны в один тугой узел над особой положительной силой места.
Одним из таких мест он считал Таштагол, который был, по его словам, «вспа-
хан хвостом священного дракона». Лечение эффективно только в таких местах.
Лекарственное сырье для приготовления
пилюль Кхангкхунар рекомендовал собирать
только на шестнадцатый день восьмого ме-
сяца тибетского календаря, когда луна имеет
«янтарный» оттенок. По его словам, от луны
такой блеск исходит особенно в Таштаголе.
Диагноз лекарь ставил с помощью пальцев,
ощущая «80 тысяч вибраций точек».
Предчувствуя свою кончину, Кхангкху-
нар сказал коменданту, чтобы тот, если жела-
ет долго жить, не покидал Таштагол. Комен-
дант и фельдшер, засвидетельствовав смерть
лекаря, взглянули на небо и увидели луч све-
та, идущий от земли к луне, после чего тело
тибетца таинственным образом исчезло.
Таштагол, действительно, расположен
Синюха голубая в уникальном месте, о чем писал этнограф
98
Р. Пустоквасов: «Западная Сибирь, словно
оспинами, покрыта аномальными зонами.
Одна из них приходится на тектонический
разлом Таштагола. Видно, потому тут так
много долгожителей, случается так много в
природной плоскости загадок, так успешно
представители нетрадиционной медицины
отгоняют неминуемую смерть. Тут тайна, не
обнажая себя, притупляет естественное чув-
ство удивления».
Таштагол находится в Горной Шории, где
преобладают средневысотные горы. В этом
регионе располагаются месторождения лег-
ко-обогатимых магнетитовых руд со сред-
ним содержанием железа 26–48%.
По сравнению с другими регионами Рос-
сии, только в районе Таштагола находится са- Володушка многожильчатая
мый значительный ареал таких лекарствен-
ных растений, как синюха голубая, золототысячник красивый и володушка
многожильчатая.
Синюха голубая (Polemonium coerulemum) – травянистое растение. Стеб-
ли прямостоячие, высотой до одного метра. Цветки голубые до 1,5 см в диаме-
тре. Цветет в июне – июле.
Следует заметить, что синюха голубая
оказывает самое сильное из всех раститель-
ных средств успокаивающее действие на орга-
низм человека (в 10 раз сильнее валерианы!)
В 1930-е гг. российский исследователь лекар-
ственных растений тибетской медицины М.
М. Варлаков предложил использовать синюху
голубую в качестве отхаркивающего средства.
Клинические исследования подтвердили пра-
воту ученого, и синюху стали активно исполь-
зовать при лечении бронхитов, пневмоний,
болезненного кашля при туберкулезе легких.
В отечественной народной медицине
синюху голубую как средство, обладающее
успокаивающим и противосудорожным свой-
ством, применяют при неврозах, эпилепсии,
бессоннице, смазмофилии у детей, гиперацид-
ном гастрите, а также при атеросклерозе, для
снижения уровня холестерина. Золототысячник красивый
99
 Настой для этих целей готовится так: две столовых ложки (6 г) измельчен-
ных корней и корневищ синюхи настаивают в 200 мл кипятка. Пьют по 3–5
столовых ложки на протяжении суток через два часа после еды.
Для лечения язвы желудка и двенадцатиперстной кишки рекомендуется
прием спиртового настоя синюхи на 40-процентном спирте (1:4), настаивают
его две недели, ежедневно взбалтывая. Пьют по 15–20 капель в ложке воды
четыре раза в день через два часа после еды.
Синюху успешно используют при таком специфическом заболевании,
как плеврит: 1 полную столовую ложку измельченных корней заливают 0,5 л
кипятка и нагревают на водяной бане полчаса. Принимают по 50–70 мл 4 раза
в день после еды.
Золототысячник красивый (Centaurium pulchellum) также не обойден вни-
манием в отечественной народной медицине. Его используют как средство,
возбуждающее аппетит.
Володушка многожильчатая (Bupleurum multinerve) применяется в тибет-
ской медицине «при заболевании желудка без жара».
Впервые в отечественной медицине начал изучать володушку в 1941 г.
проф. В. Г. Вогралик. Ему было известно, что в Хакасии этим растением лечи-
ли заболевания печени. Исследования ученого подтвердили желчегонное дей-
ствие отвара наземной части растения.
Позже володушкой заинтересовались сибирские ученые. Эксперименталь-
но они выявили ее капилляроукрепляющее действие.
Современными клиническими исследованиями было доказано, что пре-
параты из володушки, содержащие много рутина, обладают противовоспали-
тельными и противоожоговыми свойствами.
В народной медицине Сибири володушка используется при сердечно-сосу-
дистых заболеваниях, при лечении инфицированных ожоговых ран, как сред-
ство, стимулирующее желчеотделение.
Народная медицина предлагает такой рецепт: 1 столовую ложку измель-
ченной наземной части володушки многожильчатой кипятят в 1 стакане воды
на слабом огне. Утром и вечером пьют по 0,5 стакана отвара за 30 минут до еды.
Настой этой травы действует слабее.
Володушка многожильчатая – растение не ядовитое, поэтому передози-
ровка неопасна. В ее листьях обнаружено 330 мг% витамина С, что в несколько
раз больше, чем в цитрусовых. В китайской и корейской медицине использует-
ся володушка козелецелистная (отличительный ее признак – цветки оранже-
вого цвета).
Володушка многожильчатая входит в китайский чай «Тай хууни ейхитон»,
составленный по формуле: «володушка + корица». Этот чай применяется при
хронических холециститах и желчнокаменной болезни.

100
Целительный эффект нетленного
тела и фотографий Хамбо-ламы
Осенью 2002 г. в Бурятии было произве-
дено вскрытие могилы Хамбо-ламы – главы
буддистов Восточной Сибири, ушедшего из
жизни 75 лет тому назад. Увиденное по-
разило: Даши-Доржо Итигэлов, так звали
Хамбо-ламу, предстал перед проводившими
раскопки как живой.
Даши-Доржо Итигэлов родился в 1852 г.
Еще ребенком он заявил: «Я стану Хамбо-ла-
мой!». Рано лишившись родителей, он вос-
питывался вначале в Янгажинском дацане
(буддийском монастыре), затем – в Агинском
дацане, где он провел 23 года. В этом дацане
буддийской философии обучали ламы, вла-
девшие особыми способностями, в частно-
сти, они могли приостанавливать на опре- Хамбо-лама Даши-Доржо Итигэлов
деленное время функционирование своего
материального тела, при сохранении тонкого. Этими сверхчеловеческими спо-
собностями овладел и Итигэлов: по свидетельству современников, он мог пре-
одолевать громадные расстояния за очень короткое время, ходить по воде.
Восемь лет он провел в Цугольском и Тамчинском дацанах, постигая пре-
мудрости тибетской медицины. Позже преподавал буддийскую философию в
Янгажинском дацане, где впоследствии был назначен его настоятелем. Ити-
гэлов написал много трудов по буддийской философии и составил фундамен-
тальный фармакологический справочник по тибетской медицине.
В 1917 г. Итигэлов был избран ХII Хамбо-ламой буддистов Восточной Си-
бири.
В том же году, в связи с болезнью, а также начавшимися гонениями на буд-
дистов в Бурятии, он сложил с себя полномочия Хамбо-ламы и обосновался в
Янгажинском дацане.
15 июня 1927 г. Итигэлов принял решение оставить эту жизнь и в своем
завещании просил через 30 лет извлечь его тело из могилы. Он принял позу
лотоса и погрузился в глубокую медитацию. Когда ламы пришли к выводу,
что он скончался, решили его похоронить. Тело не бальзамировали, а завер-

101
 нули в шелковые простыни, поместили в той
же позе лотоса, в которой оно находилось, в
кедровый деревянный короб и закопали на
глубину 1,5 м на обычном кладбище.
В 1955 г. и 1973 г. его могилу тайно вскры-
вали тогдашние Хамбо-ламы; убедившись в
нетленности тела, они засы΄пали деревянный
короб солью (соль, как известно, разъедает
кожу) и тело вновь закопали.
В 1988 г. в библиотеке Иволгинского да-
цана (построенного на месте разрушенного
Янгажинского) обнаружили послания Ити-
Нетленное тело Хамбо-ламы. Улан-Удэ гэлова, написанные на старомонгольском
языке. В них он писал: «Будьте чистыми сре-
ди моря грязи опасного смутного времени. … Богатства безумно собранные и
накопленные превратятся в особый яд и будут бесполезными… Бесстрастно
изучив земную жизнь, начинайте с сегодняшнего дня Практику Десяти Бла-
гих Деяний – незамедлительно!!!». И тогда вновь забрезжила идея вскрытия
могилы.
10 сентября 2002 г. тело Итигэлова было извлечено на белый свет. С на-
учной строгостью его освидетельствовали специалисты Российского бюро
судмедэкспертизы: «Кожные покровы светло-желтого цвета, податливые при
нажатии на них пальцами. Мягкие ткани… туго эластичной консистенции,
подвижность в суставах сохранена. Волосяной покров на голове, ногтевые
пластинки сохранены. Поза… при извлечении… из короба сохраняется без ис-
пользования каких-либо поддерживающих и фиксирующих приспособлений.
Каких-либо следов, свидетельствовавших о ранее произведенном вскрытии
полостей тела с целью возможной бальзамации или консервации… не обна-
ружено».
Тело Итигэлова доставили в Иволгинский дацан и поместили там в за-
стывшей позе лотоса. Поскольку тело не претерпевало никаких дальнейших
изменений, решили провести еще одну экспертизу. Заключение было удиви-
тельным: тело выглядело так, как будто смерть наступила 12 часов тому назад.
Оказалось, что органическая структура тканей не изменена и соответству-
ет таковой живых людей. Кровь находится в желеобразном состоянии. Было
зафиксировано также, что в составе тканей отсутствуют железо и цинк, и по-
вышено содержание брома (что типично для людей, живущих у солончаковых
озер). Ядерно-резонансный метод позволил обнаружить, что клетки живы.
Температура тела около 32 градусов. В нем идут физиологические процессы:
вес его то увеличивается, то уменьшается. От тела исходит удивительное бла-
гоухание.
По словам профессора РГГУ Г. Ершовой, «ни одного подобного факта в
102
мире больше нет. В Улан-Удэ мы столкнулись
с настоящим чудом». Правда, подобный слу-
чай будто бы был зафиксирован в тибетском
монастыре Гандэн Сэрдун: там хранилось
нетленное тело Цзонхавы. Однако в 1959 г.
китайские власти разрушили монастырь,
и тело пропало. Кроме того, упоминается
также, что в резиденции Далай-ламы в Дха-
рамсале сохраняются нетленные мощи Линг
Ринпоче, но какое их состояние, неизвестно.
Тело Итигэлова в стеклянном саркофа-
ге по-прежнему находится в Иволгинском 200-летняя мумия тибетского монаха.
дацане, что в получасе езды от Улан-Удэ. Во Улан-Батор
время великих буддийских праздников оно
выставляется перед прихожанами. Правда, сейчас можно прикасаться только
к шелковым лентам, отходящим от рук Хамбо-ламы. Для тела Итигэлова возво-
дится специальный храм.
По свидетельству паломников, прикасание к телу Итигэлова способствует
излечению от болезней. Обозреватель газеты «Совершенно секретно» Т. Белоу-
сова приводит пример из жизни одного московского бизнесмена, испытавшего
на себе благотворное влияние от прикосновения к Хамбо-ламе:
«В Москве он попал в страшную аварию. В момент столкновения с другой
машиной ярко увидел Итигэлова. Гаишники, эксперты и друзья дивились: ма-
шина превратилась в груду искореженного металла, а С. отделался синяками,
ссадинами и вывихами».
А корреспондент газеты «Аргументы и факты» М. Кактурская вспоминает,
как она получала благословение у Хамбо-ламы: «Подошла и я. Не знаю, может
быть, из-за ярких красок, монотонного пения и толчеи внутри храма, но я яв-
ственно почувствовала, как от саркофага идет тепло». И здесь же она услышала
рассказ одной из паломниц: «У наших знакомых у ребенка опухоль под мыш-
кой была. Что ни делали, не проходила. А пришли к Итигэлову, поклонились – и
рассосалась».
Было замечено лечебное воздействие и фотопортретов Хамбо-ламы.
Ученый-биофизик О. Германович утверждает, что феномен нетленности
наблюдается и у останков обычных людей, не связанных с религией. По мне-
нию ученого, душа руководит жизненной энергией («прана», «ци») в теле чело-
века. После смерти человека в некоторых случаях связь души с усопшим телом
не прерывается, и продолжается подпитка его энергией. Эта энергия и не дает
возможности развиваться процессам разложения.

103
 Паломничество вокруг Кайласа
– исцеление души
В окрестностях Кайласа экспедиция Э.
Мулдашева обнаружила 100 различных мо-
нументов и пирамид, ориентированных по
сторонам света. Все они расположены вокруг
Кайласа, высота которого 6714 метров над
уровнем моря.
На их фоне, пишет Э. Мулдашев, со-
вершивший путешествие в район Кайласа,
«особенно выделяются конструкции, име-
ющие вогнутые или плоские поверхности,
Паломник у подножья Кайласа которые мы назвали «зеркалами». В районе
воздействия «каменных зеркал» – вогнутых
плоскостей тибетских пирамид – у членов экспедиции возникало ощущение
неблагоприятного влияния на организм. И ламы настойчиво просили Э. Мул-
дашева не отклоняться от священной тропы.
Известно исследование действия металлических зеркал, выполненное рус-
ским ученым Н. Козыревым. Как утверждал ученый, внутри «зеркал» меняется
ход времени: оно или сжимается, или растягивается. Однако Н. Козыреву уда-
лось экспериментально определить только феномен сжатия времени.
Люди, находившиеся внутри «зеркал Козырева», испытывали страх, голо-
вокружение, обнаруживали себя в детстве, видели НЛО и т. п.
Для сравнения отметим, что размеры «зеркал Козырева» были около двух
метров, тогда как тибетские «каменные зеркала» достигают 350–1500 метров
в диаметре.
Поражает тот факт, что четыре альпиниста, покорившие одну из гор в рай-
оне Кайласа в течение двух лет быстро состарились и умерли.
По мнению Э. Мулдашева легендарный камень Шантамани (Чинтамани)
находится в пирамиде Малого Кайласа. На этом камне, считает исследователь,
записана программа жизни на Земле.
Небезынтересно отметить, что главные части ДНК имеют пирамидальную
форму.
В пещерах на склонах Кайласа провел несколько лет в медитации извест-
ный тибетский йог Миларепа.
По информации Э. Мулдашева, «ламы говорят, что гора Кайлас является
тонко-энергетическим центром Земли, а от нее в космос уходит мощный энер-
104
гетический столб. Рядом с го-
рой располагаются два озера:
вода одного из них вызывает
смерть, второго – способ-
ствует продлению жизни».
Когда человек ощущает
необходимость в исцелении
души, он совершает палом-
ничество (кору) вокруг Кай-
ласа. Тибетский монастырь возле Кайласа
Считается, что сделав
108 кругов, паломник обретает святость и избавляется от круга перерождений.
Магические силы Кайласа усиливаются в «день рождения» горы (в год Во-
дяной Лошади; в частности, это – 2003 г.), который повторяется только один
раз в 60 лет.
Паломники стартуют от населенного пункта Дарчен. Отсюда начинается и
путь к «внутренней коре», т. е. путешествию к самому подножью горы, которое
можно совершить только после прохождения 13 «больших кор».
Общая протяженность маршрута «большого круга», простирающегося на
высотах 5000–5700 м, – 55 км: Дарчен – долина Дарпоче – перевал Долма-ла
– Шиво Тсал – Дарчен. Некоторые паломники еще дополнительно совершают
обход вокруг озера Маносаровар. «Внутренний круг» также начинается у по-
селка Дарчен. Перед началом коры паломники совершают обход монастыря и
священного места Мани Лакханг.
Одолеть «большой круг» можно за сутки, но обычно на это уходит три дня.
Обычно буддисты делают три круга, наиболее ретивые из них – 13. Как правило,
они проходят священный круг по часовой стрелке, представители древней ти-
бетской религии бон – против часовой стрелки. После 12 круга паломник полу-
чает право совершить обход горы по «внутреннему кругу». Считается, что один
обход – это очищение грехов одной жизни, 108 обходов дают полное просветле-
ние. На пути встречаются: «зеркала времени»; «город богов»; «дворец Будды ме-
дицины»; монумент «топор кармы»; а также: «камень испытания греха»; речка,
воды которой «смывают грех убийства животного»; «место свидания со смер-
тью», в котором оставляют часть своего организма (зубы, волосы, капли крови),
«конь счастья», высеченный на камне. По заявлению Миларепы, тот, кто «осед-
лает» этого коня, обретает счастье. Но это действо можно совершить только тем,
кто совершает 13 «внешнюю кору». У кладбища Сиватшал Дуртре паломники
совершают ритуальную смерть: они что-то оставляют здесь, чаще всего кровь из
пальца. Переход через перевал Дролма Ла (5636 м) символизирует возрождение
после смерти и прощение всех грехов. Во время пересечения перевала паломни-
ки особое внимание обращают на «знаки судьбы»: как садятся на землю черные
вороны – если плавно с мягким криком, то паломничество прошло успешно;
105
 если резко с громкими зву-
ками, значит, дальнейший
жизненный путь трагичен и
надо исполнять ритуалы для
смягчения своей участи. Ря-
дом с восточным подножием
перевала Дролма Ла находит-
ся «пещера Миларепы», где
известный отшельник провел
много лет в медитации. В до-
«Зеркала» Кайласа лине Менлунг Чу находится
скала с отпечатком стопы
Будды медицины, рядом – камень «Лекарственная сумка Будды медицины».
Паломники обычно прихватывают с собой кусочки этого камня. Воды долины
Менлунг Чу обладают лечебными свойствами: излечивают заболевания желуд-
ка, в этой же долине произрастает много лекарственных растений. В местности
Недхо Ньюнгса паломники собирают священные камушки, делают в них отвер-
стия посредине и носят на шее, а также кладут в воду для ее обеззараживания.
Считается, что эти камни предотвращают болезни. У подножья горы находится
«Долина скелетов», куда паломники приходят умирать: они считают, что энергия
горы помогает душе быстрее вознестись. По пути к северному склону встреча-
ются места залегания глины, обладающей, по поверью, священными свойства-
ми. Обычно паломники вкушают небольшое количество этой глины.
По сообщению путешественника А. Редько, к Кайласу примыкает два
таинственных горных образования: мегалит Нанду, из внутренней полости
которого исходит слабый мерцающий свет, и святилище, в горизонтальной
нише которого установлены 14 каменных ступ (хранилищ святынь). В ме-
галите, по утверждению местных лам, хранятся физические тела основате-
лей древних религий: Махавиры, Будды, Зороастра, Шенраба и др. Ступы же
содержат кристаллы, на которых записана информация о сути религиозных
учений, данных этими вели-
кими учителями.
Лама из монастыря Гья-
драк в беседе с А. Редько так
охарактеризовал величествен-
ную гору: «Кайлас, действи-
тельно, больше, чем просто
гора. Это – «ухо» планеты, с по-
мощью которого она общается
с мирозданием. … Но помните,
дойдет туда лишь тот, кто по-
«Путь на Кайлас». Картина Н. Рериха, 1932 зван».
106
 Совершив паломничество вокруг Кайласа, человек как бы заново переро-
ждается.
Кайлас – единственная гора, имеющая форму правильной пирамиды. Буд-
дисты считают ее «пупом мира». Кайлас – место обитания бога Демчога, озеро
Маносаровар – место нахождения богини Дордже Пхагмо, т. о. Кайлас и Мано-
саровар – священная пара.
По словам автора книги «Священная гора Тибета» Керри Моран, гора Кай-
лас – это место, где «временное и вечное объединены, а божественное прини-
мает физические формы».

107
 «Тайный семейный рецепт»
Рерихов и тибетская медицина
Николай Рерих и его жена
Елена, а также их сыновья
Юрий и Святослав в 1930-е
годы сотрудничали с некото-
рыми индийскими филосо-
фами, которые поддерживали
древнюю традицию, связан-
ную с создателями «Упани-
шад», изучали тибетскую ме-
дицину в рамках Института
«Урусвати», созданного ими в
Институт «Урусвати» в Гималаях гималайской долине Кулу.
Библиотека его насчитывала свыше четырех тысяч томов специальной ли-
тературы.
Юрий Рерих писал: «Институт гималайских исследований состоял из двух
отделений – ботанического и этнолого-лингвистического, которое также зани-
малось изучением и разведкой археологических памятников… Не остался Ин-
ститут чужд и проблемам изучения космических лучей в высокогорных услови-
ях… Была собрана и богатая
коллекция тибетской фар-
макопеи, причем в этих мно-
голетних работах приняли
деятельное участие тибетские
ламы-лекари».
На первых порах дея-
тельность Института сосре-
доточивалась в основном на
изучении тибетской медици-
ны.
В этой связи несколько
слов хотелось бы сказать об
отношении Рерихов к хат-
ха-йоге, разновидность кото-
рой практикуют и некоторые
Слева направо: Юрий Рерих, Николай Рерих, Святослав Рерих тибетские ламы (янтра-йога,
108
шей-цум-йога). На эту тему существует много
спекуляций и недопониманий. Многие иссле-
дователи творчества этих знаменитых людей
считают, что они были принципиально про-
тив занятий хатха-йогой. Это не совсем так:
просто Рерихи полагали, что возможности
хатха-йоги в плане высших духовных дости-
жений ограничены, и только. Однако они не
возражали против подобных занятий в целях
укрепления здоровья.
Надо еще учесть, что в первой полови-
не ХХ веке ситуация с хатха-йогой в Индии
была совершенно иной, нежели в наши дни.
Тем не менее, даже тогда Девика Рани, супру-
га Святослава Рериха, занималась хатха-йо-
гой. Святослав и Девика Рерихи не были ве- Елена Рерих
гетарианцами, хотя регулярно один день в неделю полностью отказывались от
пищи.
Николай Рерих изучал редкие явления исцеления в тибетской медицин-
ской практике. Так, он поведал об одном интересном случае тибетского лече-
ния. Тибетец получил ранение во время охоты. Рана вызвала заражение крови.
Рука начала чернеть. Местный лама-врач попросил больного прийти к нему
и привести своего яка. Тибетец послушно исполнил просьбу врача. Лама взял
обыкновенный нож и сделал надрез вдоль почерневшей руки, очистил рану, и,
взяв у яка в чашку немного крови, смазал ею надрез на руке пациента, а затем
перевязал грязной тряпицей. Такую процедуру лама выполнил четыре раза.
Заражение крови прошло, и тибетец выздоровел.
Юрий Рерих, кроме основной работы в качестве директора Института
«Урусвати», свой исследовательский интерес сосредоточил на переводах древ-
них тибетских медицинских трактатов и общении с тибетскими докторами.
Святослав Рерих, занимался тибетской фармакопеей и выращиванием ле-
карственных растений. В разговоре с писателем Валентином Сидоровым он
как-то заметил: «Восточная медицина в лице ее выдающихся представителей
считает, что если врач не будет в больном читать его жизнь, а будет искать в
книгах, как там описывается лечение болезни, то он никогда не будет истин-
ным врачевателем, доктором-творцом, а будет лишь ремесленником от меди-
цины. Нельзя лечить болезнь изолированно от человека. Нужно лечить боль-
ного, применяясь ко всему конгломерату его качеств и обязательно учитывая
его духовное развитие. Не приведя в равновесие всех сил в человеке, его нельзя
вылечить.
Очень часто человек болен лишь потому, что засорил свой организм стра-
хом, слезами и раздражением. Иногда сердечный припадок надо было бы на-
109
 звать не сердечным, а припадком страха и
ужаса. Надо бы говорить, что у человека не
приступ боли в печени, а приступ корысто-
любия или уныния. Надо учиться побеждать
все, что давит дух. Независимость и свобода
духа человека – вот основа его истинного
здоровья».
Известно, что во время Центральноа-
зиатской экспедиции Рерихи столкнулись с
проявлениями горной болезни. Надо отме-
тить, что эта проблема окончательно не раз-
решена до сих пор: рекомендуемый для этого
препарат «диамокс» не оказывает должного
эффекта. Для этой цели во время горных пу-
тешествий Рерихами с успехом была приме-
Николай Рерих среди тибетских лам
нена валериана.
Святослав Рерих, однажды, в доверительной беседе раскрыл Валентину
Сидорову «тайный семейный рецепт» использования валерианы: «Валериана
и арника – самые древние долгожители нашей планеты: им десятки милли-
онов лет. За долгие годы человеческой истории накопилось немало сведений
об их чудесных и врачующих свойствах. В древности сок валерианы называли
животворящей кровью всего растительного мира. Валериановый напиток, из-
готовленный по рецепту гималайских «риши», считался одним из самых дей-
ственных средств против болезней, прежде всего нервного характера. Способ
его изготовления таков: чайная ложечка измельченного валерианового корня
заваривается крутым кипятком; пропорция: стакан воды на ложечку; затем
примерно полчаса воду настаивают, процеживают и пьют, как пьют чай.
Способ, как видите, прост, но зато не просты обязательные условия упо-
требления лекарства. Их два.
Первое – регулярность. Чашку валерианового чая надо выпивать ежеднев-
но, ни при каких обстоятельствах не допуская перерыва.
Второе – длительность. Валериановый чай следует пить по меньшей мере в
течение полугода, а то и больше».
Кандидат медицинских наук И. Воронцов утверждает, что «лучше (валери-
аны. – В. К.) природа не создала ничего. Более того – одну таблетку валерианы
на ночь можно принимать многие годы: это абсолютно безвредно, нет побоч-
ных проявлений. И тогда на жизнь смотришь уже значительно спокойнее».
Дело в том, что в валериане содержатся вещества, регулирующие деятельность
ретикулярной формации, т. е. обеспечивающие связь коры и подкорки мозга.
После приема валерианы регулирующая функция коры головного мозга вос-
станавливается.
Можно прибегнуть и к другой форме приема валерианы: берут одну сто-
110
ловую ложку корневища валерианы на один
стакан воды и кипятят 10 минут. Принимают
по одной столовой ложке после ужина.
Однако в литературе нередко встречает-
ся и другое мнение: фитотерапевт В. Косте-
ров заявляет, что длительное применение
валерианы более двух месяцев подряд, вызы-
вает угнетение психики, головные боли, бес-
сонницу, боли в желудке.
Японские ученые из Осакского универ-
ситета обнаружили в корнях валерианы ве-
щество, которое приостанавливает развитие
вируса иммунодефицита. Как показали ис-
следования, вирус теряет способность к раз-
множению на 80%. Валериана
Елена Рерих много занималась сердечными гликозидами, хотя они широко
и не использовались в тибетской медицине. Известны только отдельные слу-
чаи их применения в рамках этой традиции, в частности, на Алтае.
Следует отметить, что длительное поддерживающее лечение гликозидами,
продлевает жизнь на многие годы. Однако требуется четкая дозировка, т. к. ди-
апазон между лечебными и токсическими дозами очень незначителен: лечеб-
ная доза – это 1/2–2/3 токсической, но менее 1/4 токсической дозы не имеет
лечебного действия. Это стандартное представление, но надо еще учитывать
индивидуальную чувствительность людей к тому или иному гликозиду.
Очень важно знать признаки передозировки гликозидами: тошнота, рвота;
урежение пульса ниже 60 ударов в минуту; резкое уменьшение мочеиспуска-
ния.
Самостоятельно можно использовать только горицвет (Adonis vernalis –
адонис весенний). Его гликозиды действуют слабее и не кумулируются, т. е. не
накапливаются в организме в отличие от других средств, содержащих гликози-
ды (строфант, наперстянка, ландыш).
Алтайский врач, кандидат медицинских наук С. Корепанов приводит ре-
цепт, который издревле использовали целители народов Алтая, традиции ко-
торых приближены к канонам тибетской медицины: одну веточку, высушен-
ной в естественных условиях в проветриваемом помещении травы горицвета
(Adonis vernalis) заливают одним стаканом кипятка. Настой выпивают за 3–4
приема на протяжении дня. «О неблагоприятных исходах от употребления
адониса я не слышал», – заявляет ученый.
Святослав Рерих выращивал и широко пропагандировал Соссюрею костус
(Saussurea costus) – «лучшее средство для лечения инфекционных заболева-
ний», согласно тибетским источникам (в качестве заменителя этого растения
в бурятской версии тибетской медицины применяли лекарственные растения
111
 из семейства астровых – воздухоплодник си-
бирский (Phlojodicarpus sibiricus) и мордов-
ник широколистный (Echinops latifolius).
В Институте «Урусавати» изучали и дей-
ствие мускуса кабарги, широко применяемо-
го в тибетской медицине. Но исследования
были ограничены только животным муску-
сом. Хотя Елена Рерих и высказывала догад-
ку, что мускус может содержаться и в расте-
ниях, но до исследований в этой области дело
не дошло.
Надо отметить, что мускусным ароматом
обладают многие растения, в том числе цвет-
ки банана, семена чернушки (Nigella sativa),
просвирник мускусный (Malva moschata).
У нас встречается в продаже так называ-
Горицвет
емый чай каркаде, который тоже содержит
растительный мускус, – сушеные чашечки цветков гибискуса определенного
вида (Hibiscus sabdarifa). Этот чай укрепляет стенки кровеносных сосудов,
обладает противовоспалительным, жаропонижающим, успокаивающим и вя-
жущим действием, стимулирует выработку желчи, регулирует артериальное
давление (в горячем виде – повышает, в холодном – понижает), уменьшает
концентрацию «плохого» холестерина. Чтобы чай подействовал наверняка как
лечебное средство, лучше всего настаивать его в течение часа на воде комнат-
ной температуры.
Кроме упомянутых лекарственных растений, Рерихи особенно выделя-
ли горечавку (Gentiana sp.), золотой корень (Rhodiola rosea), красную щетку
(Rhodiola quadrifida), солодку уральскую (Glycyrrhiza uralensis), маралий ко-
рень (Leuzea carthamoides).
Подробно о вкладе Рерихов в дело изучения тибетской медицины изложе-
но в нашей книге: «Урусвати»: Исследования по тибетской медицине» (2016).

112
 Аннотированная библиография
по тибетской медицине
доктора Ашофа: Избранное
Немецкий доктор Юрген Ашоф родился в 1938 г.
Изучал медицину во Фрайбурге и Вене.
Ю. Ашоф – профессор Ульмского университета,
известный специалист в области неврологии, один
из организаторов Международного симпозиума по
тибетской медицине в Германии (1966) и соредак-
тор книги «Тибетская медицина: «Восток встречает
Запад – Запад встречает Восток», изданной в Уль-
ме в 1997 г. Изучая этнографию и культуру Тибета,
Ю. Ашоф особый интерес проявил к тибетской ме-
дицине.
В 1996 г. он издал составленную им уникаль-
ную библиографию тибетской медицины (отражен
период с 1789 г. по 1995 г.), в которой привел 1712 Юрген Ашоф
источников, снабдив их аннотациями. Для общего
ознакомления с этой работой мы выбрали из нее наиболее интересные, на наш
взгляд, источники (приведены в сокращенной форме) с аннотациями (изложе-
ны только основные идеи), которые могут расширить наше ви́дение тибетской
медицины как феномена культуры.

Адамс В. «Производство и медицина: Исследование теории в свете меди-

цинской традиции шерпов» (1988)
Тибетскую медицину в основном практикуют ортодоксальные буддисты,
неортодоксальные буддисты или шаманы, биомедицинские работники.
Ортодоксальные буддисты: «ринпоче» (монастырские ламы) – обычно
это настоятели монастырей; «геше» (буддистские ученые) – живут в насе-
ленных пунктах вне монастырей; «тхава-локпу» (деревенские ламы) – мо-
нахи, прошедшие обучение в монастырях, но нарушившие обет; они женаты
и живут в населенных пунктах; «тхава» (монастырские монахи) – монахи,
изучающие в монастырях религиозную практику; «амчи» (врачи) – врачи
тибетской медицины, прошедшие специальное обучение; обычно живут вне
монастырей.
113
 «Амчи» производят диагностику боль-
ного, исследуя его пульс, урину, мокроту,
экскременты, глаза. Для лечения применя-
ют лекарства, массаж, моксотерапию, при-
жигание, постановку банок, рекомендуют
диету. Также выполняют простые хирурги-
ческие операции. Причиной болезни счита-
ют дисбаланс трех начал (энергий), который
возникает вследствие плохой кармы, непод-
ходящего климата, плохого питания, отрав-
ления, влияние злых духов.
Тибетский художник, пишущий танку «Амчи» полагают, что некоторые болез-
ни уходят сами и не требуют лечения. Бесе-
да с врачом длится от 25 минут до нескольких часов. Назначаются повтор-
ные визиты. Пациенты оплачивают прием у врача непосредственно во время
визита. Деньги врачи заворачивают в белый шарф. Бывает, что в качестве
оплаты пациенты предлагают продукты питания.

Аноним. «Атлас индо-тибетской медицины» (1981)

«Бри-ша» – Атлас тибетской медицины был опубликован в СССР с един-
ственной полной копии, как сообщалось, которая хранится в Музее Улан-Удэ.
Но это была неверная информация, т. к. до 1986 г. ученые из Улан-Удэ не зна-
ли, что в действительности полный комплект Атласа тибетской медицины
был опубликован в Лхасе. Оказалось, что копия в Музее Улан-Удэ – неполная:
отсутствует лист № 62. Этот лист сканировал из лхасского варианта Роберт
Бир – один из лучших истолкователей тибетских танок. Подпись к листу на
основании лхасского издания сделал великий ученый и лексикограф Алан
Зенкер Ринпоче.
Таким образом, лист № 62 включили в издание Атласа под названием
«Тибетские медицинские иллюстрации» (Лондон, 1992).
Исследователи из Улан-Удэ (Бурятский научно-исследовательский центр
Академии наук) расшифровали заголовки и составили комментарий к Атла-
су. Институт, в котором изучают древнюю тибетскую медицину, объединя-
ет филологов, врачей, ботаников, иммунологов и др. специалистов. Группу
филологов, возглавляет Б. Бадараев, бурят по национальности, окончивший
востоковедческий факультет Ленинградского университета. Бадараев был
учеником Юрия Рериха, входя в группу аспирантов, организованную знаме-
нитым востоковедом, прибывшим из Индии в Москву.

114
 Аноним. «Цотхай и «драгоценные пилюли» (1982)
Автор пишет: «После успешного создания комплекса «Нгочу Цотхай»
(Dngul-chu g’tsothal), в который входят очищенная ртуть, сера, 18 минералов и
металлов, врачи Тибетского медицинского института сделали три «драгоцен-
ных пилюли», используя «Цотхай» в качестве основы.
В состав «Драгоценного очистительного лунного камня» (Zla-shel-chen-
mo) входит 55 различных ингредиентов, которые очищают кровь и улучшают
ее циркуляцию, излечивают заболевания печени и являются противоядиями.
Эта пилюля – превосходное средство против инфекций и воспалений (язв),
является хорошим тоником. Пилюля обостряет все чувства и восстанавливает
память, предотвращает образование морщин и поседение волос.
«Великая аккумулирующая пилюля» (Rin-chen mang-sbyor-chen-mo) про-
изводилась в Центре тибетской медицины раньше, но только теперь – на осно-
ве «Цотхай». В ее состав входит 65 различных ингредиентов. Эта пилюля – пре-
красное универсальное противоядие, излечивает скрытые застарелые болезни.
Она справляется с отравлениями растениями, субстанциями насекомых и жи-
вотных, химическими веществами.
«Драгоценный камень исполнения желаний» (Rib-chen ratna-bsam’-phel)
также впервые воспроизведен за пределами Тибета. Средство содержит 70 ин-
гредиентов с добавлением «Цотхай», в состав которого входит 18 различных
ингредиентов, т. е. в целом – 88 различных субстанций. Эта пилюля служит
антидотом к ядам, справляется с гипертонией, параличами и многими нару-
шениями нервной системы. Это средство хорошо действует при заболевании
сердца, раке, а также используется для лечения туберкулеза. Пилюля очень
популярна среди китайского населения и 90% той, что производится в Тибе-
те, посылается в Китай высокопоставленным чиновникам и даже в западные
страны, как утверждают врачи, жившие в Тибете. Эту пилюлю применяют ти-
бетские доктора при раке. Она доказала свою эффективность при этой болезни
и полезна для облегчения боли на последних стадиях рака, хотя более деталь-
ное исследование относительно ее эффективности при лечении рака планиру-
ется провести в ближайшем будущем».

Аноним. «Краткое объяснение «Чжуд-ши» [Госпиталь тибетской медици-

ны Тибетского автономного района]» (1989)
Автор отмечает: «Тибетская медицина, как часть медицинского достояния
Китая, имеет тысячелетнюю историю. Во Внутренней Монголии, Юньнани,
Сычуани, Ганьсу, Цинхае – очень много врачей тибетской медицины. Они ру-
ководствуются «Чжуд-ши» – классическим сочинением тибетской медицины.
Как свидетельствуют исторические записи, тибетцы знали анатомическое
строение животных и использовали растения и минералы для лечения болез-
ней. Так, они применяли сливочное масло для остановки кровотечений и яч-
менное пиво для лечения ран».
115
 Аведон Дж. Ф. «Тибетская медицина: Наука исцеления» (1984)
Находясь в Вирджинии (США), Еши Дхонден согласился провести испыта-
ние тибетского лекарства с помощью стандартных лабораторных методов на
пораженных раком мышах. На основе только визуального наблюдения он про-
писал девяти больным раком мышам, находящимся в вивариуме Вирджинского
университета, тибетское лекарство от рака, состоящее из более чем 60 ингре-
диентов. Шесть мышей отказались принимать препарат и умерли в течение 35
дней. Трое мышей принимали лекарство и были живы на протяжении 53 дней.
Второй эксперимент, охватывавший 16 животных, принес лучшие резуль-
таты. Но бо́льший интерес вызвал тот факт, что Дхонден не знал с какой разно-
видностью рака он имел дело. «Существуют сотни разновидностей опухолей,
– заявил д-р Дональд Бейкер, исследователь, принявший участие в экспери-
менте. – Возникает вопрос: сталкивался ли ранее Дхонден с анапластической
саркомой, которой была поражена мышь? В этой ситуации было бы бессмыс-
ленно спрашивать, какое лечение лучше предпринять?». Дхонден доказал, что
его лекарства производят нужное действие.

Бадараев Б. «Расшифровка общей системы и структуры «Чжуд-ши» (1990)

Четырехтомный трактат «Чжуд-ши» состоит из 156 параграфов. Этот ка-
нон тибетской медицины построен на системно-структурных принципах. С
помощью системно-структурного анализа автор показывает внутреннюю
логическую связь между четырьмя томами «Чжуд-ши», которая определяет
единство системы.

Баторов П. П. «Материалы по народной медицине аларских бурят» (1926)

Автор приводит краткое описание лекарств и методы лечения следую-
щих болезней: язвы на губах курильщиков, алкоголизм, похмелье, усталость
от тяжелой работы или верховой езды, рак, сибирская язва, открытые каме-
доны, угри, слепота, корь, рвота, афтозный стоматит, водобоязнь, диарея, кар-
бункулы, глухота, безумие, икота, гермафродитизм, ревматизм, мастит, про-
студа, боль в шее, веснушки, гонорея, сифилис, панариций, нагноение, оспа,
сердцебиение, гастрит, слезотечение, кровотечение, обморок, тиф, малярия,
чесотка, короста, кашель, золотуха (шейный туберкулезный лимфаденит),
желтуха, фурункулы, плеврит, спазмы, судороги, крапивница, зубная боль,
стригущий лишай, ячмень (на глазу), боль от ударов, глазные заболевания,
ушные заболевания.

Бенсон Г., Лехман Дж. У., Малхотра М. С., Голдман Р. Ф., Хопкинс Дж., Эпштейн
М. Д. «Изменение температуры тела во время практики «йоги «тум-мо» (1982)
Авторы доказали, что температура кожных покровов медитирующих йо-
гов, которые концентрировались на чакрах, поднимается объективно и не есть
субъективным представлением.
116
 Берглиэ П. А. «Предварительные замеча-
ния по поводу тибетских «спиритических
медиумов» в Непале» (1976)
Основной вид их деятельности: исцеле-
ние больных и нейтрализация злых сил. В
1970–1971 гг. автор предпринял исследование
в Непале. Оно относилось к жизни четырех
«спиритических медиумов» (па-во), прожива-
ющих в среде тибетских беженцев. Слово «па-
во» буквально означает «герой» и понимается
как «медиум» или «колдун». Другое их назва-
ние – «ла-хунг» (призывающий душу). Верхние чакры, согласно тибетской
Церемония, которая стала известна авто- медицине
ру, отличается от всех описанных ранее дру-
гими исследователями. Причиной болезни считают то, что душа (ла) оставляет
тело. Это может произойти от испуга дикого животного или из-за похищения
души демоном. Потеря души проявляется в слабости и безразличии к выздо-
ровлению. Пациенту надо вернуть душу. Ритуал называется «призыванием
души» (ла-хунг) и его исполняет «па-во» или лама. Во время нахождения в де-
ревне автор был свидетелем такого случая «потери души» у молодой девушки.
У нее отсутствовал аппетит, она не разговаривала и большую часть времени
лежала дома на полу.
Целительная процедура состояла в следующем. В состоянии одержимости
«па-во» отобрал три объекта; маленькую черепаху, коралловые бусы, неболь-
шую ракушку и разбросал их в круглой емкости с ячменной кашицей. Затем
наполнил эту чашу водой, смешанной с молоком и покрыл шарфом. Девушка,
страдающая от «потери души», должна была погрузить свои руки в чашу и найти
разбросанные объекты. В случае, если она найдет их все, ее душа вернется, но
если обнаружит только один или два из них, «па-во» станет одержим гневным
божеством, которое поможет определить нахождение одного или всех объектов.
Считается, что в момент сеанса эти три объекта идентичны душе. Сеанс оказался
успешным, и через несколько дней девушка полностью выздоровела.

Берлин А. Л. «Тибетская медицина и чума» (1941)

Известно, что Центральная Азия – родина чумы. Автор сделал перевод
тибетского трактата «Сведения о чуме», написанного знаменитым тибетским
доктором Ман-рам-па, который успешно излечивал от чумы.
Клиническое описание чумы в этом трактате довольно краткое, текст боль-
ше посвящен ее лечению. В трактате указывается, что «дополнительное лекар-
ство» рекомендуется узнать в устной форме у своего учителя.
Основные препараты для лечения чумы: «Бруг-нуг 29», «Ман-сер-чен-мо»
и «Гу-гул-гу 9».
117
 Бёртарк Я. «Тибетская буддийская медицина: Антропологическая пер-
спектива понимания тибетской медицины» (1991)
По словам автора, «образ Будды – эпистемологическая парадигма тибет-
ской медицины. Все медицинские знания исходят от мудрости Будды. Един-
ственный философский базис тибетской медицины, ее понимание человека и
космология – следствие просветления Будды.
Тибетская медицина начинается с традиционной практики, вплетенной в
длительную религиозную традицию, которая очень медленно меняется. При
чтении книг по тибетской медицине или прослушивании лекций врачей этой
традиции можно заметить богатство метафор, отзеркаливающих земные реа-
лии, повседневную жизнь.
В то же время имеется как богатое разнообразие наблюдений, так и таксо-
номическая достоверность. Традиция описывает различные состояния созна-
ния, которые коррелируют с заболеваниями.
Согласно тибетской медицине, физические болезни всегда имеют «психи-
ческое измерение» и наоборот.
Достижения тибетской медицины основаны на буддийской философии,
влиянии медицинских традиций других культур, а также на собственном опы-
те тибетских лекарей».

Бжоско В. Й., Янковский А., Прусек В., Оллендик Х. «Влияние «Падма 28»
и экстракта тимуса на клинические и лабораторные параметры у детей с
ювенильным хроническим артритом» (1991)
Для исследования были отобраны 19 детей с ювенальным хроническим
артритом, которых разделили на две группы по 12 и 7 человек. Их лечили
«Падма 28» и экстрактом тимуса соответственно.
Препарат «Падма 28», приготовленный по старой ламаистской форму-
ле, – средство, корригирующее иммунную систему, что было подтверждено
в исследованиях in vivo и in vitro на животных и людях. Экстракт тимуса –
суппозиторий, проявивший свою эффективность как иммунорегулирующее
средство, что было проверено в случаях хронических воспалительных забо-
леваний.
Влияние «Падма 28» было замечено через 6 недель лечения, а экстракта
тимуса – через 4 недели терапии. «Падма 28» давали в дозе от двух до четы-
рех таблеток ежедневно и суппозиторий экстракта тимуса ежедневно.
Препараты оказали позитивное влияние как на клинические, так и на
лабораторные параметры и могут быть рекомендованы в качестве альтер-
нативного лечения. Не было никаких побочных эффектов, и это является
еще одним достоинством этих препаратов, которое может склонять врачей
к использованию этих средств при лечении хронических воспалительных
заболеваний.

118
 Буранг Т. «Тибетская медицина о раке» (1976)
В странах, граничащих с Тибетом, частота возникновения рака значитель-
но ниже средней в мире. А в самом Тибете – ниже, чем в Индии.
Автор пишет: «Различные сообщения и символические представления о
начале проявления рака исходят из того, что человек подвергается испытанию
судьбой и имеет раковую предрасположенность, которая дремлет в течение
многих лет, пока один или два провоцирующих фактора не приведут к вспыш-
ке заболевания. На это может уйти несколько десятилетий в зависимости от
обстоятельств. Появление первых признаков может произойти в виде своего
рода «вибрирующей инфекции», нездоровых вибраций, исходящих из тонкого
уровня». Относительно потребляемых ингредиентов при раке: надо избегать
«сладких» и «белых» лекарств или пищи. Самый разрушительный яд – это бе-
лый сахар». Автор полагает, что разделение рака в тибетской медицине на две
разновидности: «холодный» и «горячий» – для него не совсем понятно, поэ-
тому он ограничивается перечислением лишь тех лекарств, которые подходят
для обоих разновидностей рака: мускус (наряду с другими побочными эффек-
тами, он вызывает носовое кровотечение) – это средство благотворно действу-
ет при раке, но натуральный мускус – редкое средство даже в Тибете; черная
сера – автор говорит, что ему не удалось идентифицировать это средство: или
это черный сульфид ртути (смесь серы и ртути – отсюда черный цвет), или
это состав черной серы (возможно, сурьма сернокислая); ладан (или вещество,
подобное ладану) – это лекарство упоминают многие канонические тексты ти-
бетской медицины.
Рекомендуют и другие средства, например, аконит (назначают осторожно
вследствие его ядовитых свойств). Чаще его используют в смеси с другими не-
установленными ингредиентами.

Буранг Т. «Лечение рака тибетскими целителями» (1979)

Поскольку тибетская медицина рассматривает рак как «проецирование»
различных его видов с уровня невидимого «второго тела» – в плотном теле
виды рака могут быть похожими, что требует особого подбора различных ле-
карств. Более того, их выбор в соответствии с индивидуальной конституцией
пациента следует диагностировать в терминах гуморальной патологии тибет-
ской медицины – «трех сил». Следовательно, каждому пациенту лекарство на-
значается индивидуально.
Невозможно, таким образом, производить «лекарства от рака» для общего
применения, что пытаются делать в западном мире. Многие субстанции, при-
меняемые целителями в тибетской медицине для борьбы с раком, используют-
ся в таких формах: оральные, лечебные ванны, ингаляции, клизмы и т. д. Они
включают натуральный мускус (который очень тяжело найти даже в Тибете,
где обитает мускусный олень), Aconitum ferox (этот вид – самый ядовитый из
всех 17 видов аконита, произрастающих в Тибете), «джи-ванг» (субстанция,
119
обнаруживаемая во внутренних органах больных животных), реалгар, кам-
фора и аир (или пальма каламус), битум (минеральная смола, которая факти-
чески является продуктом животного происхождения – пометом) и мышьяк
(используют с большой осторожностью, так как полагают, что он может как
бороться с раком, так и стимулировать его развитие в зависимости от назна-
чаемых доз).

Буров Г. Н., Хопкинс Дж., Дхонден Е., Долма Кхангкар Лобсанг. «Зоб в ти-
бетской медицине» (1978)
Эта болезнь, согласно тибетской медицинской практике, происходит как
от непосредственной причины, так и от отдаленной. Зоб возникает вследствие
дисбаланса трех энергий – «ветра», «желчи» и «слизи».
Западные исследователи эпидемии зоба в Гималаях объясняют ее недо-
статком йода – это непосредственная причина, но этим не объясняется, почему
одни индивиды страдают от зоба, а другие нет, проживая в йододефицитном
регионе.

Бурскирк Дж. Р. «Тибетская медицина: Необходимость в исследовании при-

чин» (1978)
Турне по западным странам в 1978 г. д-ра Лобсанг Долма, главного врача
Центра тибетской медицины в Дхарамсале, привлекло внимание к тибетскому
искусству исцеления. Наиболее неожиданным было заявление д-ра Лобсанг
Долма о связи рака груди с питанием и постоянным сдавливанием груди бю-
стгальтером. Ношение бюстгальтера и эротический массаж груди могут иметь
карценогенный эффект. Этот факт до сих пор не был должным образом принят
во внимание западными исследователями. Западный тип питания виновен в
возникновении заболевания на физическом, ментальном и социальном планах.
Отмечается, что ручное производство лекарств предпочтительнее машин-
ного.

Гаммерман А. Ф. «Народная фармация народностей СССР» (1964)

Этнически и по образу жизни буряты близки монголам. В Бурятии и Мон-
голии до недавнего времени преобладала тибетская медицина, которая была
пронизана буддизмом. В буддийских монастырях (дацанах) были открыты меди-
цинские школы (мамбадацаны), где обучались буряты. Для получения медицин-
ского образования вначале надо было закончить десятилетнее обучение в школе,
где изучались грамматика, философия и тибетский язык. Затем предстояло пя-
тилетнее обучение медицине. Для получения звания врача тибетской медицины
(манрамба) желающие могли подготовить научный труд и предоставить его к
публичной защите. Зимой студенты постигали теоретическую часть, наглядно
представленную в виде древа и 404 болезней. Существовали атласы, изображав-
шие лекарственные растения, животные и минеральные субстанции, анатомию
120
человека, точки кровопусканий и т. д. Эти источники размножали ксилографиче-
ским способом. Летом предстояла практическая часть обучения: сбор, заготов-
ка лекарственных растений и приготовление лекарств из них. В конце XVIII в.
русский ученый Паллас ознакомил общественность с одним из самых больших
дацанов – Гусиноозерским, но ничего не упоминал о медицине. Доктор Реманн
(1779–1831) был первым европейским ученым, который описал лекарства ти-
бетской медицины. В 1805 г. в Кяхте он приобрел аптечку с лекарствами тибет-
ской медицины, которая содержала 60 препаратов. В конце XIX в. и начале XX в.
некоторые русские путешественники собрали образцы медицинского сырья и
гербарий. Три таких коллекции находятся в Музее этнографии и антропологии
в Ленинграде, одна из которых была собрана доктором Кирилловым (1903), и
восемь коллекций находятся в Музее института ботаники им. В. И. Комарова –
среди них наиболее полные коллекции А. Д. Руднева и А. М. Позднеева. Однако
только материалы коллекции А. М. Позднеева были опубликованы (1908).

Гэндун Гьяцо (Второй Далай-лама (1475–1542). «Экстрагирование сущно-

сти (чу-лен)» (1982)
Существует много текстов в тибетской буддийской традиции, относящих-
ся к медитации и йогической практике, которые направлены на улучшение
здоровья, достижение долголетия и воздействие на энергии организма с целью
обретения более тонкого и просветленного уровня сознания.
Один из текстов этого направления называется «Чу-лен». Согласно этой
системе, адепт временно отказывается от пищи и употребляет только пилюли,
изготовленные из лекарственных растений, минералов, горного хрусталя и т. д.
В указанном тексте рассматриваются пилюли, изготовленные из нетоксичных
цветов. Этот трактат появился в Тибете в середине XI в. Стоит заметить, что
традиция «экстракта сущности из цветов» жива до наших дней.

Гьяцо Йонтен. «Секреты формулы «черной пилюли» (1991)

Приготовление пилюли, известной как «Драгоценная черная пилюля»
(рин-чен риг-наг) – высшая ступень фармакологической практики тибет-
ской медицины. Этот процесс состоит из широкого набора технических при-
емов, которые требуют терпения, точности и внимания. В этой формуле и
ее составных частях большое значение придается тонкой смеси «цо-тхал»,
содержащей порошок ртути, прошедший процесс детоксикации; восьми ме-
таллам и восьми горным минералам, обработанным специальными метода-
ми. Этот порошок представляет собой основу, к которой добавляют другие
ингредиенты. Существовали и другие виды формулы, которые были широ-
ко распространены в Тибете до появления формулы «цо-тхал» (однако они
были более простыми). Об одной из таких более простых формул с ртутью
говорится в «Чжуд-ши» – ей посвящен специальный раздел. Этот трактат
был написан до появления формулы «цо-тхал» (впрочем, вопрос о дате на-
121
писания трактата до сих пор окончательно не выяснен). Практика создания
этой формулы известна в Тибете с XIII в. Говорят, что ее создал один тибет-
ский врач, заполучив формулу у «ваджра-дакинь», и затем передал Кармапе
Третьему (1284–1339).

Дава Норбу. «Чистое зерцало тибетских медицинских картин» (1993)

Эта книга – великолепное профессиональное издание о тибетских лекар-
ственных растениях, приготовлении из них лекарств согласно фундаменталь-
ному трактату тибетской медицины «Шел-пренг», составленному Деимаром
Геше Тенцином (род. в 1672).
Подготовил это новое издание д-р Дава Норбу, который родился в Лхасе в
1958 г. Еще в раннем возрасте он начал изучать тибетскую, китайскую литера-
туру и живопись. В 1971 г. он поступил в Медицинскую школу в Лхасе и окон-
чил ее с отличием в 1975 г. В 1976 г. был назначен членом Исследовательского
комитета традиционной тибетской медицины.
После завершения учебы в Институте медицинских исследований и Школе
ботанических знаний Главного управления здравоохранения Китая в 1980 г.
его имя стало известно как лучшего выпускника.
Д-р Дава эмигрировал в Индию в 1988 г., и по совету Далай-ламы завершил
свою научную работу в Институте тибетской медицины и астрологии (Дха-
рамсала).

Дакпа Наванг. «Некоторые проблемы эмбриологии в понимании тибет-

ской медицинской традиции» (1993)
Автор пишет: «Учение об эмбриологии разделяют на три части: причины
[рождения], причины развития и знаки рождения. Основная причина – семя и
менструальная кровь (роль яйца тогда еще не была известна), которые не стра-
дают от нарушения «ветра», «желчи» и «слизи». Промежуточное состояние со-
знания направляется силой кармы (лас) под воздействием чьей-либо молитвы
во время, предшествующее жизни, – и всему этому сопутствует комбинация
пяти элементов.
Все комментаторы утверждают, что промежуточное состояние сознания,
являющееся главным элементом зачатия, – один из примеров взаимосвязи
между тибетской медицинской традицией и буддийской философией. Исходя
из этого, основательное знание буддизма, особенно тантрического, необходимо
для полного и безошибочного понимания тибетских медицинских трактатов.
Вопрос промежуточного состояния сознания – основной вопрос буддийской
философии, связанный с повторным рождением, сочетающимся с законами
кармы.
Согласно тантрическим учениям, в случае «нирманакайи» сознание вхо-
дит через рот отца и опускается дальше вместе с семенем к матке женщины.
Промежуточное состояние сознания может быть или пробужденным, или
122
непробужденным в течение процесса зачатия. Развитие эмбриона зависит от
степени индивидуального духовного осознания».

Даш В. Б. «Харитаки – сравнительное исследование по аюрведическим и

тибетским источникам» (1974)
Автор отмечает: «В ботанике харитаки известно как Terminalia chebula
Retz. В Аюрведе, как и в тибетской медицине, это лекарство ценят очень вы-
соко за его профилактические и целебные качества. Согласно Аюрведе, нет
болезни у человека, которую не могла бы излечить харитаки. Она защища-
ет человеческое существо, как мать. В тибетской медицине харитаки – царь
лучших лекарств.
В книге «Иллюстрированная тибето-монгольская Materia medica Аюрве-
ды» (1971), авторы которой – Жампал Дордже и известный Локеш Чандра –
кроме изображений различных типов харитаки, даны ссылки на другие рабо-
ты, раскрывающие разные аспекты этого лекарства».

Даш В. Б. «Аюрведа в Тибете» (1975)

Относительно работ по медицине, приведенных в «Танджуре». Даны сведе-
ния о стадиях развития эмбриона.
Автор указывает: «Тибетская медицина испытала ощутимое влияние тео-
рии и практики Аюрведы. Трактат «Чжуд-ши», который был переведен с санс-
критского сочинения «Амрита аштанга гуйя упадеша тантра» (не сохранился)
содержит сведения, которые свидетельствуют о значительном распростране-
нии аюрведических знаний. Если эти две медицинские системы связаны, то
каждая из них по отношению друг к другу может служить дополнением; они
обе вносят чудесный вклад в мировое знание, несущее освобождение челове-
честву от болезней».

Даш В. Б. «Сравнительное исследование аюрведических и тибетских меди-

цинских источников относительно харитаки» (1976)
Автор пишет: «В тибетской медицине харитаки признана в качестве царя
лучших лекарств. В тибетской медицине существует 38 синонимов для обо-
значения харитаки, 17 из которых значатся в сохранившихся санскритских
источниках. Остальные 21 – или частично, или полностью отличны от упо-
мянутых».

Даш В. Б. «Лекарство Terminalia chebula в аюрведических и тибетских ме-

дицинских источниках» (1976)
По словам автора, «в тибетском языке лекарство харитаки известно как
«а-ру-ра». В трактате «Шел-пренг», в одном из комментариев, приведенном
Тенцином Пунцогом (родился в 1672 г., «Шел-пренг» написал в 1727 г.), сделана
попытка объяснить значение этого слова. Итак, буква «а» означает, что это –
123
лучшее лекарство, которое лечит все болезни, вызываемые энергиями «ветра»,
«желчи» и «слизи»; «ру» означает, что оно содержит ткань, кость и кожу, кото-
рые проясняют болезнь этих трех энергий; «ра» означает, что его субстанция,
как у носорога, и оно проясняет болезни семи тканей».

Даш В. Б. «Шафран в Аюрведе и тибетской медицине» (1976)

Автор утверждает: «Шафран – одно из спасающих жизнь лекарств, высо-
ко ценимое врачами Аюрведы и тибетской медицины. В тибетской медицине
шафран известен как эффективное средство, излечивающее болезни печени,
особенно вызванные «жаром». В трактатах тибетской медицины «Шел-чёнг» и
«Шел-пренг», составленными Дилмаром Геше, приводятся ссылки на «Чарака
Самхиту», утверждающую, что «из 2000 медицинских препаратов, назначенных
Брахмой, шафран и гранат – наиболее важные: первый излечивает все болезни,
вызванные «жаром», второй устраняет все болезни, возникшие от «холода». К
сожалению, не удалось обнаружить этой ссылки ни в одном из изданий «Чара-
ка Самхиты». В Аюрведе и тибетской медицине существует множество мифов
о происхождении некоторых важных и терапевтически эффективных лекарств,
например, харитаки (Terminalia chebula Linn.) и чеснока (Allium sativum Linn.).
Сохранившиеся аюрведические тексты не приводят какого-либо описания
шафрана, однако тибетские медицинские сочинения описывают историю ле-
карственного использования шафрана с указанием его происхождения и при-
менения в далеком прошлом. Одни ссылаются на «Пураны» Древней Индии,
другие – на новые источники».

Даш В. Б. «Некоторые традиционные медицинские системы» (1982)

Автор отмечает: «Хотя традиционная система тибетской медицины испы-
тала значительное влияние Аюрведы, тибетская медицина в некоторых обла-
стях совершила значительный прогресс. Традиция рассечения мертвых тел
для скармливания грифам способствовала широкому развитию анатомиче-
ского знания, что было редкостью в Аюрведе. Развитие пульсовой диагностики
и исследование урины в тибетской медицине – уникальное явление. Ученые
склоняются к мысли, что пульсовая диагностика и исследование урины, при-
меняемые в Индии, заимствованы из Тибета».

Даш В. Б. «Алхимия и лекарства на основе металлов в Аюрведе» (1986)

По словам автора, «алхимия (превращение обычной ртути в золото и т. д.),
которая является мифологией на Западе, практически использовалась здесь
еще до V в. до н. э.
Несколько лет тому назад в Дели была устроена практическая демонстра-
ция этого процесса в присутствии известных лиц. Токсические металлы, если
их принять внутрь в обработанном виде, абсолютно нетоксичны и очень зна-
чимы в терапевтических целях. Яд-убийца превращается в целебный нектар с
124
помощью специального про-
цесса, и обработанные таким
образом металлы, минералы
и препараты на его основе
применяются аюрведически-
ми врачами для лечения бо-
лезней с абсолютной уверен-
ностью в их безопасности на
протяжении тысяч лет.
В отличие от некоторых
синтетических и так назы- Изготовление лекарств.
Рис. из «Атласа тибетской медицины»
ваемых чудесных таблеток,
производимых в наше время, в Аюрведе препараты из металлов не имеют
скрытого побочного токсичного действия. Напротив, препараты из металлов
имеют благотворные побочные эффекты.
Помимо того, что эти препараты избавляют от трудноизлечимых болезней,
они омолаживают тело и способствуют долголетию. Таким образом, они полез-
ны как для больных, так и для здоровых».

Даш В. Б. «Формулы тибетской медицины» (1988)

Описаны 164 популярных и терапевтически эффективных лекарств с ука-
занием ингредиентов и весовых частей их, особые методы приготовления,
терапевтические указания и дозы. Приведены латинские аналоги тибетских
средств, весовые эквиваленты. Книга широко иллюстрирована.

Дево Д. М. «Введение в тибетскую народную медицину» (1981)

Основываясь на интервью со многими пожилыми тибетцами, автор этой
статьи раскрывает некоторые основные народные медицинские практики.
«Часто приходится видеть, – пишет автор, – как используются материалы или
практические методы, которые общепринято считать вредными в другой куль-
туре; здесь люди верят в их благоприятное действие. Понятно, что при незна-
чительных недомоганиях используют продукты питания как лечебные сред-
ства. Продукты, которые имеют лекарственные свойства, оказывают, подчас,
не мягкое, а сильное действие. Сливочное масло и ячмень признаны в Тибете
как сильнодействующие лечебные продукты, тогда, как в Индии в них не видят
никаких чудотворных лечебных свойств.
В силу того, что здоровье зависит от уровня адаптации к необычным усло-
виям, тибетцы, которые оказались в Индии, жалуются, что их здоровье разру-
шилось, и они стали «слабыми» вследствие перемены климатических условий.
Их жалобы вполне обоснованы.
Традиционные пищевые привычки сохраняются даже после 20-летнего
неблагоприятного пребывания в качестве беженцев, так же, как и признание
125
лечебных свойств различных продуктов питания, несмотря на то, что в Индии
они не обнаружили их лечебных качеств».

Дево Д. М., Кларк Б. «Тибетская народная медицина» (1982)

Авторы отмечают, что среди тибетцев существует круг различных лично-
стей, которые исполняют роль лекарей: «гагпа», лечащие мантрами; «чурпа»
– йоги, «мама» (перебирающие четки) и «мопа» (бросающие кости), предска-
затели.
Такие целители ставят больному диагноз и предписывают лечение. В ка-
честве лекарств могут быть амулеты, кусочки глины, наделенные благослове-
нием лам защитной силой; наложение на болевые места или язвы печатных
оттисков мантр; изоляция больного от травмирующих факторов; создание
особых лечебных условий, способствующих выздоровлению; действия рели-
гиозных целителей, обещающих полное искоренение болезни.
Устранение нарушений трех энергий обеспечивается питанием, образом
жизни, лекарствами, вспомогательными процедурами.
Например, при нарушении «ветра» рекомендуют мясо сурка, баранину,
растительное масло, сливочное масло одногодичной выдержки, чеснок, горя-
чее молоко, «костное вино»; при нарушении «желчи» – измельченную прохлад-
ную пищу, творог, свежее сливочное масло, козлятину, кашу из одуванчика,
воду из горного источника.
Лекарства тибетской медицины, в отличие от таковых западной медицины,
не обладают вредными побочными действиями. Притом, лекарства тибетской
медицины и их побочные эффекты легко можно изучать методами научной
медицины.
Утверждения же тибетской медицины, что определенные болезни вызыва-
ют злые духи или негативные деяния, совершенные в этой или прошлой жиз-
ни, невозможно подвергнуть научным исследованиям. Тибетские врачи никог-
да не проводили исследований по стандартам западной медицины. Не следует
принимать на веру или бездумно отвергать методы тибетской медицины.
Очевидно, что западный вариант медицинской науки не является един-
ственной возможной культурной нормой.

Дежагле Р. Р. «Тело и эмоции: «Эстетика» болезни и лечения в непальских

Гималаях» (1992)
Автор отмечает: «Самая значительная болезнь в Геламбу – вид недомога-
ния, которое можно назвать «потерей души».
Эта болезнь проявляется в нескольких формах – аборигены обычно стра-
дают от нее вследствие внезапного испуга «ла» (души) или духа, который
оставляет тело и странствует по пустынным местностям, будучи захваченным
в плен злыми духами, демонами и ведьмами. Если дух потерян, в теле ощуща-
ется «тяжесть», отсутствие энергии и «страсти».
126
 В этой книге объясняется, как и почему души теряются, как целители воз-
вращают ее обратно, и почему случаи «потери души» происходят в районах
Геламбу довольно часто; как местные особенности жизни, выражение чувств и
специфика знаний связаны с заболеванием и исцелением.
Главное состоит в том, что этот феномен рождает «эстетика» повседневной
жизни: свойственная этим людям привычка к благожелательному поведению;
набор определенных ценностей, которыми они руководствуются; манера раз-
говора друг с другом; формы чувствительности здорового или потерявшего
душу человека. Именно в этом контексте следует понимать связь между шама-
низмом и западной медициной. У аборигенов есть выбор способов лечения: са-
молечение, лечение у шамана или ламы, терапия у врача в клинике в Катманду,
которая занимается этой проблемой».

Дезидери И. «Описание Тибета: Путешествия Ипполита Дезидери из Пи-

стойи (1712–1733)» (1937)
Дезидери пишет: «Медицина – единственная профессиональная деятель-
ность в Тибете, которую представляют люди, прошедшие специальное обуче-
ние, и таких врачей здесь много. Обычно они не спрашивают пациента, как
он себя чувствует и что его беспокоит; прежде всего они слушают пульс на
одной руке, затем на другой, и потом на обеих. В заключение говорят, чем болен
человек. Вместо лекарств они используют хорошие лекарственные растения
или местные, или привезенные из Китая, местности Лхоба, о которой я раньше
упоминал, Непала, Индии и даже Монголии. Обычно лекарства представляют
собой пилюли или порошки и часто оказываются эффективными. Работа вра-
ча хорошо оплачивается, условие обычно такое: плату вносят перед началом
лечения. Преподобные отцы-капуцины с самого начала своей миссионерской
деятельности великодушно и щедро давали лекарства больным, не требуя от
них денег, а позволяя только некоторые подношения».

Деумар Геше Тенцин «Шел-чонг» и «Шел-пренг» (Современная китайская

версия) (1986)
«Шел-чонг» и «Шел-пренг» – два независимых трактата, первоначально на-
писанные на тибетском языке. Эти очень известные сочинения по тибетской гер-
бологии были написаны в 1727 г. в виде «шлок» и прозаического текста. Позже
эти две работы были опубликованы в форме одной книги. В этих трактатах упо-
минается 2294 лекарств с указанием их свойств, действий, назначений, совме-
стимости и токсичности. Фактически описаны 1220 препаратов. Все лекарства
разделены на 13 категорий на основе их происхождения, ареала и используемых
частей; они включают 166 драгоценных камней, 594 минерала, 31 образец почвы,
150 экстрактов и соков, 182 дерева, 142 влаголюбивых растения, 266 сухолюби-
вых растений, 59 солей и щелочей, 448 животных тканей, 42 злака, 121 различную
воду, 11 продуктов обжига, 82 обработанных продукта.
127
 Растительные лекарства разделены на корни, стебли, листья, цветы, пло-
ды, цельные растения; из животных субстанций применяются – голова, мозги,
рога, глаза, язык, зубы, горло, желудок, кишки, почки, кровь, мясо, кости, воло-
сы, экскременты и урина.
Эта книга востребована до настоящего времени.

Джиндати. «Эксперимент с пилюлей» (1983)

Автор статьи – немка, монахиня, описывает эксперимент с приемом «пи-
люлей цветочной сущности», который она провела вместе с 29 студентами в
Дхарамсале.Она отмечает: «На протяжении многих столетий йоги разработа-
ли способ экстрагирования поддерживающих жизнь питательных сущностей
из самых простых веществ. Миларепа (1040—1123), например, благостно жил,
питаясь только крапивой. Другим источником его питания были маленькие
коричневые таблетки, изготовленные из лепестков цветов, рецепт которых
приведен в сутрах.
В Тибете они известны как «чулены» (bcud-len), что означает буквально
«извлекающие сущность».
Лама из Дхарамсалы Геше Джамна Вангду с успехом питался несколько лет
с перерывами этими пилюлями – от них он получил много пользы: тело стало
легким и испытывало необычайный комфорт; укреплялась сила самоотрече-
ния и, естественно, часы, необходимые для медитаций, не прерывались мыс-
лями о необходимости приготовления и потребления пищи. Огромным пре-
имуществом для медитирующих является то, что ум обретает силу для более
глубокого погружения в медитативное состояние. Геше говорит, что эти пилю-
ли оказывают благоприятный эффект на здоровье в целом: исчезают морщи-
ны и занимающийся медитацией выглядит на много лет моложе».

Долма Кхангкар Лобсанг «Тибетский медицинский центр» (1974)

В 1961 г. Далай-лама инициировал создание небольшой медицинской кли-
ники в Дхарамсале и пригласил работать в ней врачей, которые оказались в
эмиграции в Индии. В настоящее время Медицинский центр состоит из от-
крытого лечебного отделения, аптеки и группы студентов, численностью 15
человек. Ежедневно в лечебном отделении проходят лечение 150 пациентов.
Обычно в Тибете лекарства изготовляли вручную, здесь же этот процесс ме-
ханизирован. 15 студентов обоего пола обучаются в течение 6 лет. Первый вы-
пуск состоялся в 1967 году. Выпускники будут работать в лагерях тибетских
беженцев. Центр планирует расширить число клиник для беженцев.
Астрологический центр основан одновременно с Медицинским центром;
в 1967 г. он был объединен с Медицинским центром. Это направление пока на-
ходится в процессе становления и испытывает больше недостатка в средствах,
чем Медицинский центр, поскольку его материальная отдача происходит не
сразу. В настоящее время издается только астрологический календарь с ком-
128
ментариями на каждый день
года. В этом отделении также
начали обучать студентов.

Дорджи Пема «Лечение

диабета в тибетской меди-
цине» (1984)
По мнению автора, раз-
личают несколько причин
и типов диабета (тиб. «чин-
ньи»), главная причина кото- Институт тибетской медицины и астрологии в Дхарамсале
(Индия)
рого – накопление излишков
жира и «слизи» в теле вследствие избыточного потребления пищи, содержащей
элементы земли и воды. Субстанция, которая образуется из-за преобладания
этих элементов, – холодная и сладкая. Вследствие этого тепло пищеваритель-
ного огня угасает и возникает слабость пищеварения. Пациентов, страдающих
диабетом, лечат таким образом: во-первых, коррекцией пищеварительных
функций с расчетом, чтобы пища хорошо усваивалась организмом и создавала
нормальные телесные элементы; во-вторых, очищением организма мягкими
средствами. Как тибетская медицина, так и Аюрведа признают 20 различных
видов диабета. Следовательно, для установления диагноза необходим глубо-
кий анализ.

Дорджи Пема. «Рак: Взгляд традиционной тибетской медицины» (1980)

Автор объясняет: «Злобные духи своим дыханием распространяют токси-
ны вокруг, как «густой туман» и порождают раковую болезнь. Затем так же,
как горючее вещество, соприкасается с огнем, так же и они, распространяясь
в атмосфере, встречаются с вторичной причиной – микробом, заражаясь им.
Микроб по форме напоминает существо с большим ртом и головой, как у яще-
рицы, с хвостом, как у змеи, со многими руками и ногами, как у сороконожки –
он способен перемещаться с помощью невидимых крыльев. Паря в атмосфере,
он входит в тело человека через кожные покровы, ноздри и сливается с семью
типами клеток организма.
Эти клетки – цвета красной меди, круглые по форме и невидимые не-
вооруженным глазом. Они циркулируют по всем кровеносным сосудам от
головы до ног, достигая той или иной точки в мгновение ока. Когда внешний
микроб соприкасается с внутренними клетками крови, нормальный процесс
функционирования организма нарушается.
Внешний микроб начинает разрушать семь «дхат» тела и т. о. создает бла-
гоприятные условия для начала болезни. В свою очередь нарушается нормаль-
ное функционирование трех энергий: «ветра», «желчи» и «слизи».
Внешние причины, способствующие нарушениям, – это местность с жар-
129
 ким климатом, жаркий сезон года, потре-
бление пищи «белого» свойства, сладостей,
совершение неблаговидных и аморальных
поступков – все это усиливает жизнедея-
тельность вредоносного микроба».

Дори Г. «Мультидисциплинарный меди-

цинский тур в Китай и Тибет» (1991)
Автор вспоминает: «В тибетском ме-
дицинском госпитале в Лхасе мы изу-
чали тибетскую акупунктуру – лечение од-
ной иглой. Небольшую золотую иглу ставят
на макушку головы вместе с «моксой»; эта
процедура предназначена для лечения мно-
гих болезней, в том числе гипертензии. Банки
из рогов яков используют при артритах: в ка-
честве вакуумных присосок к определенным
Лечение золотой иглой точкам тела. Фарадизация (лечение индукци-
онным током) совмещается с иглоукалыванием: для лечения синуситов и зуб-
ной боли по точкам лица. Не излучающая свет ультракрасная лампа использу-
ется в комбинации с иглоукалыванием для лечения проблем с позвоночником
и суставов при артрите. Древнее искусство прижигания с использованием
стержня из раскаленного железа применяют при различных болезнях суста-
вов. Эти физиотерапевтические процедуры выполняют медицинские сестры.
Медицинский институт в Лхасе выпускает ежегодно 30 квалифициро-
ванных врачей тибетской медицины после трехгодичного срока обучения».

Драктон Джампе Гьялцен. «Астрология и тибетское искусство исцеле-

ния» (1980)
Различные части лекарственных растений собирают в определенный пе-
риод года: побеги – весной, цветы – летом, фрукты и ягоды – осенью, тогда
же корни и стебли. Но это общее правило. Точнее, каждую часть растения со-
бирают во время достижения ею самой высокой степени силы. Этот момент
определяют по астрологическим расчетам. Например, в пятнадцатый день
восьмого тибетского лунного месяца собирают растение «чонг-жи-да-о»;
или во время седьмого тибетского лунного месяца, когда звезда «ри-чи» по-
является на небе, вода в этот период на протяжении семи дней приобретает
особое качество – многие лекарства изготовляют именно в этот момент.

Драктон Джампе Гьялцен. «Тибетская медицина и астрономия: Краткое

введение» (1995)
Автор утверждает, что в «Калачакре-тантре» астрономия (под астроно-
130
мией автор понимает астрологию) и меди-
цина сопряжены. Этот текст впервые был
переведен с санскрита на тибетский в 1027 г.
Согласно разделу «Внутренняя Калачакра»,
человеческая жизнь начинается тогда, когда
семя родителей обретает искру сознания и
получает энергию питания от матери – эта
энергия состоит из пяти первоэлементов.
Тантра объясняет: эмбрион проходит три
фазы, напоминая рыбу, черепаху и свинью
– сформированное человеческое тело про-
ходит фазы становления, развития и упадка.
Два наиболее важных текста тибетской ме-
дицины «Калачакра-тантра» и «Чжуд-ши»
постулируют «элементарную» основу жиз-
ни, хотя и с незначительными отличиями: Танка с изображением знаков
астрономия и медицина имеют дело с по- тибетской астрологии
нятиями «огня», «земли», «воды», «воздуха» и «пространства» (эти понятия
восприняты из индийской медицины и астрологии); астрология – с понятия-
ми «огня», «земли», «воды», «дерева» и «железа» (эти понятия заимствованы
из китайской медицины и астрологии). «Воздух» и «дерево» дают количество
движения, «пространство» и «железо» – пустотность. Согласно «Калача-
кре-тантре», тело состоит из пяти элементов и принимает пищу, состоящую
из этих элементов – следовательно, болезнь есть выражение дисбаланса этих
элементов, а соответственно и лекарство должно состоять из этих элементов.
Во «Внутренней Калачакре» и «Чжуд-ши» приводится много похожих лечеб-
ных средств, включая йогическую практику, образ жизни и ритуалы (пуджу).
При первом знакомстве с «Калачакра-тантрой», может сложиться впечатле-
ние, что это медицинский трактат».

Думмер Т. «Проблема восприятия тибетской медицины на Западе» (1981)

Автор вспоминает: «К Далай-ламе обратились с просьбой дать наставле-
ние, как представлять тибетскую медицину на Западе. Он ответил, что имеет-
ся единственный критерий – тибетская медицина должна приносить пользу
всему человечеству. Вначале это надо принять в сознание и не ставить пред-
варительных условий; обе системы медицины должны быть взаимно компле-
ментарны; все, что подтверждено научно и клинически должно быть принято,
остальное отброшено».

Дункан М. Х. «Обычаи и суеверия тибетцев» (1964)

В главе XI автор пишет: «Монахи секты «красных шапок» (секты
«сакхья») в Джьекундо проводили в помещении ритуальную службу для
131
человека, у которого была последняя стадия туберкулеза. Этот обряд – по-
казательный случай необычной процедуры во всех сектах. В первый день
несколько глиняных конусов, составленных из размоченной желтой глины,
были размещены на неглубоких блюдцах, вокруг которых были произвольно
разбросаны ячменные зерна. Перед четырьмя монахами расположили под-
ношение в виде конусов, сформированное из поджаренной ячменной муки
и украшенное мазками сливочного масла. Монахи начали монотонно читать
молитвы.
Спустя некоторое время был позван больной, и в течение всего времени
чтения молитв его голова соприкасалась с «дордже» (ритуальный предмет из
латуни с двумя колокольчиками по краям). Затем больной принял освящен-
ные пилюли. Священная вода из чайника с павлиньим пером в нем была раз-
брызгана и вылита на голову больного. Через ровные промежутки времени
звучал колокол, передававший больному исцеляющую силу. На второй день
эта же процедура была повторена – только перед ее началом больной съел
несколько твердых ячменных зерен, а рисовыми зернами посыпал волосы
головы. На третий день больной заявил, что ему стало лучше.
Окончательный обряд состоял в изгнание демона болезни. Четыре мона-
ха зажгли около сотни масляных ламп и начали бормотать длинную молитву.
Было сделано чучело человека, длиной 6–7 дюймов, которое облачили в яркие
одежды. Больной сел рядом, и демон болезни был «загнан» в чучело. В этот
момент, когда голос молящихся и звук колокола достигли степени крещендо,
чучело «козла отпущения» было выброшено в поле. Собаки кинулись поедать
чучело, а нищий начал отгонять их и пытался съесть его сам. Он был в таком
жалком состоянии, что ни один демон болезни не позарился бы на него».

Дхонден Еши. «Тибетская медицина: Краткий очерк» (1972)

Автор придерживается отличной от общепринятой сегодня точки зрения
относительно влияния на тибетскую медицину других медицинских систем.
Он полагает, «что ни персидские, ни китайские врачи не смогли повлиять
на изменение фундаментальных теоретических основ тибетской медицины
(учет трех энергий: «ветра», «желчи» и «слизи», признание таких понятий,
как «сок», «кровь» «ткань», «жир», «кость», «костный мозг» и «жидкость»).
Также не была заимствована «гуморальная теория» Унани и китайское игло-
укалывание. Тибетские медицинские тексты изобилуют ссылками на тантры
и мантры как на лечебные средства. Выделяют три лечебные силы: химиче-
ских соединений (минералов, животных субстанций, растений и т. д.), меди-
таций и мантр.
Лечебное действие медитаций обусловлено духовной силой и благословле-
нием сведущего ламы. Заслуги ламы переходят на пациента. По просьбе боль-
ного лама погружается в глубокую медитацию, направляя все свои мысли и
энергию на обретение духовных сил. Все это он внедряет в сознание пациента.
132
 При лечении мантрами пилюли делают из нелечебного материала (ячмен-
ная мука или тесто из нее). Лама нараспев произносит мантры сотни тысяч
раз и т. о. активизирует силу мантр. Когда пилюли освящены, они становятся
«одушевленными», т. е наделенными духовной силой».

Дхонден Еши. «Модернизм в тибетской медицине: Интервью» (1974)

Еши Дхонден родился в 1929 г. в Намро неподалеку от Лхасы (Тибет). В
возрасте шести лет он принял посвящение в монахи в монастыре «Шендруп
Линг». Его необычные способности к запоминанию текстов способствовали
определению на учебу в «Мен-ци-кхан» – школу тибетской медицины в Лха-
се. В одиннадцать лет он приступил к изучению медицины – выучил наизусть
все 156 параграфов «Чжуд-ши». В тринадцать лет он занялся изучением один-
надцати разделов тибетской медицины (эмбриологии, анатомии и т. д.). После
четырехлетнего изучения этих разделов тибетской медицины руководитель
«Мен-ци-кхана» Кхьенраб Норбу направил его в качестве стажера-интерна на
обучение к практикующему врачу в Лхоку. Здесь Е. Дхонден постиг искусство
назначения лекарств, рвотных и проносных средств, моксотерапию, прижи-
гание и иглоукалывание. Он также приобрел энциклопедические познания в
фармакопее, участвуя в экспедициях по сбору лекарственных растений.
В 1951 г. Е. Дхонден получил диплом врача тибетской медицины и провел
несколько лет в разных регионах Тибета, занимаясь лечением больных.
В 1959 г., в связи с китайской оккупацией Тибета, он эмигрировал в Индию
и некоторое время лечил больных в Дхалхоуси. С 1960 г. по 1980 г. был личным
врачом Далай-ламы. Е. Дхонден стал директором-основателем Центра тибет-
ской медицины в Дхарамсале, разработал семилетнюю программу обучения
тибетской медицине.
В 1969 г. ушел в отставку и открыл частную клинику в Дхарамсале.

Дхонден Еши. «Роды в тибетской медицине» (1980)

По мнению автора, «тибетская система родов, основанная на использова-
нии лекарственных растений, проста и эффективна. При родах применяют три
типа лекарств: одни из них при неосложненных родах, другие – если утробный
плод мертв. Вспомоществование при родах в европейской медицине неудов-
летворительно. Многие не желают к ней прибегать, предпочитая роды на дому
без какой-либо медицинской помощи. Сегодня среди европейцев существует
интерес к тибетской традиции помощи при родах, позволяющей избежать
многих страданий».

Дхонден Еши. «Эмбриология в тибетской медицине» (1980)

Автор пишет: «Как появляется человеческая жизнь – эмбриология не объ-
ясняет. Тибетская медицина, основанная на буддийской доктрине, признает по-
нятие «изначальный ум» и рассматривает его жизненное проявление в рамках
133
 закона кармы, т. е. закона
причины и следствия – вот
такой возможен вероятный
ответ, проливающий свет
на эту тайну. Эмбриоло-
гию в тибетской медицине
разделяют на три части: 1)
возникновение утробного
Лекарственные травы тибетской медицины. плода, 2) его развитие, 3)
Рис. из тибетского медицинского трактата. роды.
Согласно тибетской
медицине, сознание высокодуховного человека, которое может контролиро-
вать свое рождение, входит через рот мужчины и опускается далее до матки
женщины. Сознание такого человека испытывает удовольствие от входа в этот
прекрасный дом – матку, сознание же человека, который совершил плохие дела
в прошлом, испытывает чувство, как будто оно погружается в темную мрач-
ную пещеру, из которой нет выхода.
Какие же факторы привносятся извне в формирование плода? Согласно ти-
бетской медицинской литературе, отец (сперма) привносит кость костного моз-
га – субстанцию, распространяющуюся от мозга к основанию спинного мозга;
мать (яйцеклетка) – ткани, кровь, пять жизненных органов (сердце, легкие, пе-
чень, и почки), желудок, кишки, желчь, желчный пузырь и семенной пузырек.
Относительно роли пяти элементов: «земля» связана с костью, тканями,
движением, органами обоняния; «вода» – с кровью, жидкостями организма и
вкусовыми органами; «огонь» – с температурой, дыханием, кожным пигмен-
том, органом зрения; «воздух» – с дыханием, кожей и тактильными органами;
«пространство» – с отверстиями: ушами, ноздрями, кожными порами и орга-
ном слуха. Проявившееся изначальное сознание ребенка способствует форми-
рованию «сознания пяти чувств» и «великого сознания».

Дхонден Еши. «Materia medica» (1980)

По мнению автора, «тибетская медицина видит в растительной жизни по-
тенциальные лечебные силы. Она считает флору и фауну средствами, способ-
ными устранять страдание человеческих существ, а также животных. Для ис-
кусного врача «смиренные» растения являются источниками лекарственной
силы. Постоянное наблюдение, исследование и экспериментирование дают
возможность открывать новые, прежде неизвестные свойства растений.
При создании новых лекарств такие условия обитания флоры и фауны, как
климатические (температура и влажность), топографические (высота произ-
растания и местность), рассматриваются в соответствии со специфическими
особенностями страны. Флора и фауна Тибета – специфична и не встречает-
ся в Индии. Следовательно, врач в Индии вынужден искать новые растения,
134
подходящие к индийским условиям. В тибет-
ской медицине для приготовления лекарств
широко применяют металлы и минералы. В
тибетских текстах этому вопросу уделяют
много внимания, например, от раздела к раз-
делу описывают, как устранить или нейтра-
лизовать токсические элементы минералов,
чтобы они подходили человеку. Это же отно-
сится и к продуктам животного происхожде-
ния, которые используют для приготовления
лекарств, хотя и не очень широко, поскольку Тибетский массаж бамбуковыми
буддистам запрещено убивать животных». палочками

Дхонден Еши. «Методы лечения в тибетской медицине» (1980)

Автор отмечает: «Существует много методов лечения и все они разноо-
бразны. Но основные такие: 1) регуляция питания; 2) контроль повседневной
деятельности; 3) назначение лекарств; 4) моксотерапия, хирургия и т. д.
Незначительные заболевания лечат диетой и строгой регламентацией по-
вседневной жизни без применения лекарств. При болезнях средней степени
тяжести используют лечебный отвар, в более серьезных случаях – пилюли. При
тяжелой форме болезни производят кровопускание, моксотерапию, назначают
лекарства, имеющие психотерапевтическую направленность, вызывают рвоту
и рекомендуют «ванны в горячих источниках» или ванны с отварами лекар-
ственных растений.
В критических состояниях хирургия одно время практиковалась весьма
широко, но со времен царя Муни Ценпо эта практика была запрещена – царь
решил, что слишком много неудач при этом методе».

Дхонден Еши, Гьяцо Церинг. «Что такое тибетская медицина?» (1976)

Авторы пишут: «Первая цель тибетской медицины – освободить человече-
ское существо от страданий путем восстановления баланса между энергиями
«ветра», «желчи» и «слизи». Несомненно, что состояние сознания оказывает
влияние и определяет в высшей степени все телесные функции. Сознание пер-
вично по отношению к телу, оно – «архитектор» всех наших страданий и удо-
вольствий. Сознание – хозяин, тело и речь – слуги.
Обычно практика медицины направлена на устранение физических
страданий. По мнению тибетских врачей, такие же усилия следует направ-
лять и на развитие психической энергии и утверждение моральных норм
поведения. Для устранения телесных страданий назначают лекарства: для
изменения сознания предписывают следование «дхарме» – моральному за-
кону. Оба эти аспекта взаимосвязаны. Психология, парапсихология, этика и
философия, проявляющие интерес к «дхарме», – направлены на управление
135

«Квадратная» анатомия тибетской
медицины
сознанием во имя обретения психического
и телесного покоя.
Говорят, Будда был тем, кто посвящал в
тибетскую медицину. Вне всякого сомнения,
он был Великим Целителем духовных неду-
гов, но история до нас донесла мало фактов,
свидетельствующих о том, что он был и цели-
телем телесных недомоганий.
Как бы то ни было, тибетские ученые, ве-
роятно, следовали традиционной индийской
практике: посвящали свои сочинения богам
и предшественникам.
Так, в основных трактатах тибетской
медицины Будда представлен как источник
всех видов знания, относящихся к медицине,
и именно он провозгласил эту науку своим
посвященным ученикам».

Дхонден Еши. «Анатомия тела и болезнь» (1974)

По мнению автора, «отдаленные и непосредственные причины – два ос-
новных вида причин заболеваний. Отдаленные причины – глубокие, поэтому
требуют привлечения концепции буддийской «дхармы» для их понимания. Это
болезни, вызванные деяниями в прошлой жизни: убийством, воровством, сек-
суальными излишествами, лживыми и бессмысленными речами. От деяний,
совершенных в прошлой жизни, «пожинаем плоды» в настоящей в виде опре-
деленных болезней. Три непосредственные причины в этой жизни – «ветер»,
«желчь» и «слизь» – они же и есть главные причины. Вторичные причины –
это, к примеру, беспорядочное питание, недостаточная защита от погодных ус-
ловий, неправильное поведение (например, если человек будет спать в течение
24 часов, то он неминуемо заболеет). В текстах указаны 84 тысячи болезней; мы
свели их к 401. Однако не надо забывать, что «мать» всех болезней – нарушение
энергий «ветра», «желчи» и «слизи».

Кай-Жинфен. «Введение в традиционную тибетскую медицину» (1992)

Эта книга – первое систематическое изложение тибетской медицины на
китайском языке. Она включает почти все аспекты тибетского искусства исце-
ления. Книга очень востребована в Китае.

Кесанг Тенцин. «Методы исцеления» (1976)

В статье говорится: «Медицинский колледж в Тибете называется «Мен-ци-
кхан», что буквально означает «дом медицины и астрологии». В Тибете сту-
денты-медики, помимо медицины, изучали и астрологию, поскольку это было
136
необходимо для успешной медицинской практики. Астрология в основном
определяет точное время лечения.
Тибетские лекарства приготовляют в определенное время и в соответству-
ющий сезон года, как предписывают астрологи. Согласно тибетской медицине,
существует 4 причины возникновения болезней: сезонные изменения (весна,
лето, осень, зима), нападение 360 злых духов, пища и привычки.
Астрологические знания имеют существенное значение для лечения бо-
лезней. Астрология также используется при диагностике, в частности, тогда,
когда доктор не может навестить пациента, и для постановки точного диагноза
на основе информации о пациенте: его дате рождения.
Ингредиенты лекарств тибетской медицины, в состав которых входят раз-
ные виды металлов, камней, рогов и костей животных, отличаются от таковых
в индийской Аюрведе, где они по большей части состоят из лекарственных
растений.
В основном существует 8 разновидностей лекарств, состоящих из метал-
лов и органических субстанций, минеральных элементов, лекарственных де-
ревьев, лечебных масел, отваров из фруктов и цветов, овощей, листьев лекар-
ственных растений и животного сырья.
Лекарства приготовляются в таких формах: 1) отвары; 2) порошки; 3) пи-
люли; 4) сиропы; 5) лечебные масла; 6) лекарства из пепла; 7) сгущенные отва-
ры; 8) лечебные вина».

Кларк Б. «Чжуд-ши» [перевод с тибетского на английский] (1995)

Полный английский перевод первой и второй тантры «Чжуд-ши».
Барри Кларк – один из немногих врачей западной медицины, кто прошел
полный курс теоретического и практического обучения тибетской медицине.
В течение 20 лет он изучал и практиковал тибетскую медицину. Его первым
учителем был д-р Еши Дхонден – личный врач Далай-ламы на протяжении 18
лет. Д-р Барри Кларк живет и практикует тибетскую медицину в Новой Зелан-
дии, часто с лекциями посещает Европу, Северную Америку и Юго-Восточную
Азию.

Клеттер Х., Вацлавицек М., Крихбаум М., Холцнер В., Кубелька В. «Голубой
гималайский мак – важное лекарство тибетской медицины» (1994)
Авторы пишут: «Meconopsis oculeanta (голубой мак) растет в прохладных
и затемненных местах, которые обильно подпитываются влагой, среди влаж-
ных скал, расщелин, каменистых осыпей, по берегам рек. Его ареал ограничен
Западными Гималаями и высотами от 2400 до 4200 м над уровнем моря.
В тибетской медицине лекарство, изготовленное из голубого мака, извест-
но своим лечебным эффектом при травмах и переломах костей, а также при
болезни rhus-tshad: rhus означает кость, tshad – сокращение от tsha-ba – разно-
видность болезней, вызываемых «жаром» (определяется субъективным ощу-
137
щением пациента). «Жар» может быть результатом подъема температуры тела.
Таким образом, лихорадка – одна из разновидностей tsha-ba. Это может быть
инфекционное воспаление, любой вид гипереактивности органов. Причины,
вызывающие аггравацию tsha-ba: избыточное потребление острой, кислой или
соленой пищи, алкоголя, необычные климатические условия, напряженная
физическая работа или значительные травмы».

Клиффорд Т. «Тибетская психиатрия и психическое здоровье» (1993)

Клиффорд Терренс (1945–1987). После получения научной степени в выс-
шей школе Еллоу Спринга (Огайо) Терренс Клиффорд изучала индийскую и
тибетскую медицинские системы в Индии и Непале. С 1974 г. по 1976 г. она ра-
ботала психотерапевтом в консультационном центре в Граммерси и в отделе-
нии психиатрии и гериатрии госпиталя в Нью-Йорке. Ее лечебные программы
включали йогу и медитацию.
Затем она была назначена исполнительным директором Общества тибет-
ской медицины, основанного в Нью-Йорке в 1983 г. Прошла «ретрит» (затвор-
ничество) продолжительностью 3 года, 3 месяца и 3 дня в Дордонье (Франция).
В своей книге «Тибетская медицина и психиатрия: Алмазное лечение» она при-
водит перевод параграфов 77, 78 и 79 «Чжуд-ши», относящихся к психиатрии.
Эта книга была переведена на французский, немецкий, итальянский, порту-
гальский (и русский. – В. К.) языки.
В аннотируемой статье Т. Клиффорд пишет: «Тибетская психиатрия – это
объединение собственной традиции (тибетской медицины. – В. К.) с буддий-
ской теорией и практикой – что называют медициной «дхармы». Это озна-
чает, что весь спектр духовного развития, входящий в буддийскую практику
– молитвы, медитация, визуализация, ритуалы и т. д. – все используется для
обретения психического здоровья и специфического психиатрического ле-
чения.
До тех пор, пока физические и психические болезни рассматривались
в рамках терминологии тибетской медицины, конечная цель психического
здоровья – просветление – не вытекала из этих представлений. В сущности,
философская и психологическая поддержка тибетской медицины пришла из
буддизма. Фундаментальный принцип познания, заключается в том, что, по
словам Будды, «сознание предшествует всем вещам, первично по отношению
к ним». Сознание создает болезнь, и сознание создает здоровье. Это основная
предпосылка тибетской медицины и психиатрии. «Ветер» (лунг) – наиболее
важная энергия, связанная с психическим здоровьем. Она всегда вовлечена
при психических заболеваниях. «Ветер» – это энергия, которая является по-
средником между сознанием и телом. В воплощенном психофизическом ор-
ганизме трудноуловимое сознание поддерживается «ветром». Как утверждает
традиция, «сознание едет верхом на «ветре». И наоборот, тело оказывает влия-
ние на «ветер» и т. о. на сознание.
138
 Тибетцы славятся тем, что имеют значительное количество лекарств от
расстройств «ветра». Эти лекарства широко применяют в тибетских сообще-
ствах. Главные лекарства для «ветра» – черное алое и орлиное дерево (Aquilaria
agallocha), которое по-тибетски называется «агару». Это их любимые мягкие
транквилизаторы, и они более признаны, чем валиум и либриум на Западе. По
мнению тибетцев, их лекарства безвредны и лишены нежелательных побоч-
ных эффектов. Было бы чудесно, если бы эти тибетские лекарства для «ветра»
подвергли научному изучению. Они могли бы внести значительный вклад в
дело лечения психических заболеваний, которые в наше время достигли уров-
ня эпидемии»

Конкон А. А. «Тибетская медицина» (1983)

Автор книги пишет: «Древний тибетский метод диагностики известный
как «уриноскопия» основан на теории, что целое голографически может быть
реконструировано по части (т. е. урине).
Склеродиагностика основана на теории, что измененения в склере отража-
ют состояние здоровья и указывают на болезнь человека. Согласно Дж. Лахов-
скому (1869–1942), живая клетка способна излучать и воспринимать электро-
магнитные волны (частотой 10–100 Гц.) Это излучение было зафиксировано на
фото как аура (эффект Кирлиан).
Древние индийцы называли это «праной», древние китайцы – «ци хуа»,
древние тибетцы – «второе тело», древние полинезийцы – «мана».
Ф. А. Месмер называл это «животный магнетизм», Б. фон Рейхенбах –
«сила одик», В. Райх – «оргон», советские парапсихологи – «биоплазма», запад-
ные психологи – «феномен, наблюдаемый в парапсихологии».

Крейг Дж. «Трансформация тибетской медицины: Медицинская антропо-

логия» (1995)
Автор статьи отмечает: «До драматических событий ХХ века профессио-
нальная сфера тибетской медицины была совершенно разнородной. В основе
статьи – мои беседы в культурологическом и историческом аспекте со стары-
ми тибетскими врачами, а также обзор исторических трудов.
Всех врачей можно разделить в соответствии с их образованием, практи-
кой и формальным положением в государстве.
К первой категории врачей относятся те, образование и практика которых
основаны на договорных отношениях: в медицину отбирали или по родствен-
ным линиям, или известные врачи подбирали себе учеников по собственному
усмотрению. Эти «врачебные линии» идут от известных в истории тибетской
медицины врачей.
Персонально обученные и прошедшие таким образом практику врачи
изначально считались в Тибете избранной аристократией – они были и зем-
левладельцами. Тем не менее их статус был разным в социальном плане. Так,
139
некоторые были странствующими торговцами лекарственных растений, посе-
щающими различные населенные пункты. Для других медицинская практика
была побочным делом, приносившей некоторый доход, тогда как основным их
занятием было земледелие. Некоторые известные врачи занимались исследо-
ваниями и открывали персональные школы с целью более эффективного ис-
пользования своих знаний и приумножения своих доходов.
По меньшей мере было два таких учебных заведения, существовавших в
Лхасе в 1951 г. и одно – в Шигаце.
С 1951 г. по 1959 г. китайские власти терпимо относились к таким школам
тибетской медицины – это вписывалось в идею, обозначенную как «демокра-
тические реформы». Этот период был благоприятным как для «Мен-ци-кха-
на», так и для периферийных учебных заведений. Китайские власти открыто
демонстрировали уважительное отношение к интеграции «научной базы» и
«социалистических» возможностей тибетской медицины. Преподаватели и
студенты «Мен-ци-кхана» ощущали дух примирения и вежливое отношение
к ним со стороны китайских властей.
В 1963 г., за год до завершения образования, студенты последнего курса
закончили изучение наизусть основной тантры и приступили к практическим
занятиям – вдруг грянула «культурная революция», которая докатилась и до
Тибета. Целью ее было «разрушение социальных и культурных аспектов ти-
бетского образа жизни». В зависимости от классовой принадлежности и преж-
ней политической деятельности, многие студенты, обучавшиеся в 1963 г., были
отправлены в сельскохозяйственные коммуны в качестве сельскохозяйствен-
ных рабочих и пастухов. К 1973 г. тибетская медицина как социальный инсти-
тут фактически прекратила свое существование. В годы «культурной револю-
ции» «Мен-ци-кхан» не был закрыт, но оставшиеся там штатные работники,
по большей части малоквалифицированные в медицине, больше занимались
«политической борьбой», чем практической медициной.
Однако к 1974 г. функционеры Комитета здравоохранения начали посте-
пенно, хотя и неохотно, признавать важность тибетской медицины как «куль-
турно совместимой» традиции, особенно связанной с потребностями сель-
ского населения – находившихся там врачей стали привлекать к медицинской
практике.
Социальные изменения, связанные с возвышением роли Дэн Сяопина в
1976 г., и охватившие весь Китай, тем не менее не внесли существенных пере-
мен в политику относительно Тибета вплоть до 1980 г.
Под руководством местных комитетов здравоохранения была начата
программа обучения тибетской медицине в Лхасе, затем в Цетане, Шигаце
и Чамдо (главных областных центрах). Старые врачи, большинство из кото-
рых обучались до 1959 г., были восстановлены в своих должностях в качестве
преподавателей, и им было разрешено обучение четырем коренным тантрам,
хотя отношение правящей партии к религиозному их содержанию оставалось
140
противоречивым. Директора «Мен-ци-кха-
на» обязали «срочно» собрать тибетских
врачей, рассеянных по всему Тибету вслед-
ствие переворота 1959 г., «культурной рево-
люции» и маоистской политики «исключе-
ния».
Также в это время были попытки разы-
скать врачей, обученных в 1970-х гг. прове-
сти их интенсивное переобучение по новым
программам, основаных на коренных тан- Лечение наложением рук в тибетской
трах. медицине
В 1980 г. тибетская медицина была вос-
ставлена в своих правах – медицинская «бюрократия» перевела ее на государ-
ственное бюджетное обеспечение, что было вызвано необходимостью стро-
ительства и содержания современных операционных отделений; разрешила
восстановление учебных программ среди «представителей традиции».
Но ориентация на модернизацию тибетской медицины и установление над
ней государственного контроля отнюдь не были завершены. В «Мен-ци-кха-
не» началась борьба за его будущий курс. Многие молодые врачи благосклон-
но отнеслись к современным тенденциям, к привнесению в тибетскую меди-
цину научных методов, биомедицинских понятий и технологий. Часть врачей
упорствовала и была настроена критически по отношению к рационализации
тибетской медицины в «Мен-ци-кхане», открыто критиковала за это прави-
тельство.
Директор «Мен-ци-кхана», получивший образование в «старом обществе»,
и будучи последним представителем известной медицинской традиции, при-
знавался, что чувствовал себя «разрываемым на части, толкаемым в разных
направлениях». Однако он полагал, что для поддержки этой институции (ти-
бетской медицины) на законном государственном уровне, приходилось согла-
шаться с нажимом рационализации хотя бы по форме, если не по содержанию.
Также ясно он осознавал, что реально в тибетской медицине будет доминиро-
вать обезличенная биомедицинская тенденция, полностью материалистиче-
ская в своей перспективе, и он старался смягчить последствия этой политики,
провозглашенной Комитетом здравоохранения».

Култер Х., Макдоналд Г. «Тибетская медицина и тибетские целители» (1984)

Авторы отмечают, что кроме традиционных врачей тибетской медицины,
в Тибете занимаются лечебной деятельностью духовные целители (ламы и ми-
ряне) шаманского толка, а также «благие женщины», которые специализиру-
ются на лечении заболеваний дыхательной системы у детей. Целителя выбира-
ет сам пациент, исходя из его представлений о сущности болезни. Бывает, что
одни целители направляют пациентов к другим целителям.
141
 Кун А. С. «Ладак: Плюралистическая медицинская система в условиях
адаптации к доминирующей культуре» (1994)
Автор пишет: «Высокой эффективности лечения определяется культур-
ными и эмоциональными аспектами (так называемый синдром, обусловлен-
ный культурными особенностями) и не сводятся к биомедицинской модели
аллопатии. Принимая во внимание культурные и биомедицинские измерения
болезни для обеспечения населения широкой медицинской помощью, необхо-
димо сотрудничество между аллопатами и традиционными целителями. Ин-
теграция традиционных и современных путей лечения происходит в общем
процессе адаптации к культуре в Ладаке (Индия)».
Далее автор приводит интересные данные, относящиеся к медицине:
«Система здравоохранения Ладака отличается плюрализмом и включает сле-
дующие медицинские направления: космополитическая медицина (аллопа-
тия); новшества в медицине, привносимые культурой определенного народа;
народная медицина; традиционная тибетская медицина. Согласно ладакским
источникам, деятельность «амчи» известна с XVII в. Что касается медицин-
ских династий, то только один «амчи» заявил, что его медицинская родос-
ловная начинается с XVII в. – засвидетельствовано в тексте «Чжуд-ши», хра-
нящемся в его библиотеке. Большинство других «амчи» смогли вспомнить
только 3–4 поколения. Основная их работа – поддержание здоровья жителей
своего региона.
Действительно, тибетская медицина сводится больше к профилактике, чем
к лечебной работе. Большинство «амчи» ориентированы на психо-физический
аспект тибетской медицины: диагностику и лечение болезней природными
средствами (пищевые рекомендации, адаптация к климатическим условиям,
отношение к работе). Наиболее популярный метод диагностики – пульсовая
диагностика. Основное лечение сводится к диетическим советам, собственно-
ручно приготовленным лекарствам (травам, минералам) и прижиганию. Толь-
ко несколько «амчи» склонны практиковать религиозно-магические формы
лечения или лечить болезни, вызванные «сверхъестественными» причинами.
Некоторые врачи хорошо ориентируются в тибетской нозологии. Знания же
большинства из них относительно этого раздела медицины близки к пред-
ставлениям непрофессионалов (мирян). Тем не менее они хорошие практики.
«Лхапа/лхамо» – наиболее привилегированные целители в сельской местно-
сти, особенно в связи с наличием у них «сверхъестественных сил», призываю-
щих божества (деревенских богов) к защите. Преобладание оракулов-целите-
лей многообразно. В связи с их способностями узнавать прошлое, настоящее
и будущее они дают советы, например, где найти утерянные вещи, когда пред-
принимать путешествие, какие ритуалы необходимо исполнять перед началом
постройки дома и т. д.
Еще одна сфера деятельности – диагностика болезни и поиск подходящего
целителя. В случае болезней, вызванных ядами (тук) и вредным воздействием
142
сверхъестественных сил (нотпа), роль целителей играют оракулы: высасывают
яд или исполняют магические лечебные ритуалы. После безуспешного лечения
у «амчи» или западного врача пациенты часто консультируются у оракулов.
Так же оракулы – компетентные целители и в лечении животных, которые
проглотили иголку или металлические предметы».

Кусар Намгьял. «Проблемы и ви́дения интеграции тибетской и аллопати-

ческой медицины» (1993)
Автор статьи так анализирует этот процесс: «Сложность интеграции ти-
бетской и аллопатической медицины заключается в их различном отношении
к пониманию фундаментальных основ медицины. Во-первых, существует раз-
личное представление об органической натуре живого тела. Теория, принци-
пы и методы лечения тибетской медицины очень отличаются от современной
европейской модели. Например, тибетская медицинская система построена на
теории пяти элементов («земля», «вода», «огонь», «воздух» и «пространство»),
тогда как современные представления являются атомистическими.
Аллопатия и тибетская медицина различаются и в понимании индивидуаль-
ности пациента. Очень важно выявить специфическую природу болезни, чтобы
проанализировать патологию на клеточном и молекулярном уровнях. Тем не
менее такой подход ведет к представлению, что патология одинакова для всех
пациентов и не обращает внимания на их индивидуальные особенности.
Таким образом, при унифицированном и массовом лечении невозможно
предсказать специфические реакции каждого пациента. В этом случае в со-
временной медицине часто прибегают к понятию «идиосинкразия». Напро-
тив, в тибетской медицине определяют особенности пациента, основанные
на принципах «ветра», «желчи» и «слизи». Следовательно, очень важно при-
знавать индивидуальный тип человека. Поскольку индивидуальная конститу-
ция у каждого разная, то и реакция на один и тот же патологический процесс
будет различной. Например, одна и та же патологическая инфекция вызовет
разную клиническую картину у разных пациентов. Таким образом, природа и
симптомы болезни индивидуальны и основываются на взаимодействии меж-
ду патологическим процессом и природной конституцией человека. Поскольку
каждый пациент индивидуален, термин «идиосинкразия» не признается в ти-
бетской медицине.
Личная интуиция также играет важную роль в тибетской медицине, по-
скольку ничто не может быть выражено на количественном уровне. Имеются
различия и в представлении о причине болезни, фармакологии, диететике, фи-
зиологии, диагностике и т. д.
Если взглянуть на общую тенденцию к интеграции, наши попытки обре-
чены на провал.
В 1998 г. исследовательский отдел Института тибетской медицины пред-
принял «предварительное пилотное исследование тибетской медицины на
143
предмет лечения гипертонии». Исследование длилось 6 месяцев. С самого на-
чала, при проведении этого исследования, мы столкнулись с разными пробле-
мами в связи с отсутствием опыта в проработке этапов исследований.
Наши ожидания не оправдались, и результат оказался неудовлетворитель-
ным. Однако, в некотором смысле, исследование все же оказалось полезным.
Основная проблема, на мой взгляд, заключалась в отсутствии координации
между различными отделами Института, недостатке целеустремленности ис-
следователей, отсутствии модели исследования и финансовых ограничениях.
Я полагаю, что мы снова столкнемся с этой проблемой, если проигнориру-
ем указанные обстоятельства. На мой взгляд, необходимо точное и тщательное
планирование и ясная стратегия, если мы хотим достичь положительного ре-
зультата.
Тем не менее, несмотря на различия, обе системы медицины имеют свою
сферу применения. Как положительных утверждений, так и анекдотических
историй относительно эффективности тибетской медицины предостаточно.
Все же, на основе наобум проведенных исследований заключительные выводы
сделать трудно.
[…] Без дальнейших интегративных исследований в области современной
и традиционной медицины эффективность применения тибетской медицины
в мире останется неопределенной».

Магоуран П. «Тибетская медицина: Миф или чудо?» (1993)

В статье автор отмечает: «Тибетские медицинские тантры приводят мета-
форическое описание энергий и телесных «соков», перевод которых на другие
языки делается буквальным.
Наиболее фундаментальная причина болезни исходит от ума вследствие
неведения, ненависти и жадности, а это, в свою очередь, ведет к дисбалансу
трех телесных «соков», поддерживающих жизнь, и возникновению болезни.
Три «сока», с их многими подвидами, органами, в которых они функциониру-
ют, сведены к 84000 видам болезней и далее к 404 наиболее широким поняти-
ям, каждое из которых может быть представлено как коренная причина.
Тибетская медицинская система выделяет 18 типов рака, предсказанных
еще Буддой как результат будущего состояния мира, которому будут присущи
психологические и моральные дисбалансы, в том числе, загрязнение окружа-
ющей среды.
Также утверждают, что эти причины приводят к отравлению крови кро-
шечными микроорганизмами, что и является прямой причиной рака.
Лечение заключается в удалении указанных факторов, которые приводят
к инфицированию организма этими микроорганизмами. Это можно сделать с
помощью очень сложных комплексов, состоящих из смесей трав и минералов,
и иногда и такой дополнительной терапии, как акупунктура. Болезнь уходит
сама по себе только тогда, когда устранена исходная причина рака.
144
 Заявление тибетцев по поводу лечения рака воистину впечатляет.
«Мы добились значительных успехов в лечении многих видов рака, – за-
являет д-р Дхонден. – Примечательно, что вначале к нам поступают пациенты
не прошедшие никакого лечения средствами западной медицины, т. к. это ле-
чение, особенно операционное, разрушает внутренний баланс, и рак намного
труднее излечить. Мы гордимся излечением многих знаменитостей, страдав-
ших, в частности, от рака мозга, груди и легких. Также эффективно мы лечим
лейкемию, особенно хроническую миелоидную ее форму».

Мишра Б. Н., Моханти Б. К. «Опасное наличие ртути в аюрведических ле-

карствах» (1993)
Авторы утверждают: «Выводы, полученные в результате исследования,
показывают, что при назначении приготовленного специалистами препарата
«Каджйоло» (Kajyolo) имеет место кумуляция ртути в биологических тканях.
… Из этого вытекает заключение: следует избегать таких препаратов в лечеб-
ной практике.
Дальнейшие результаты исследований свидетельствуют, что ртуть даже в
процессе сложного очищения по методу Аюрведы все же сохраняет свои ток-
сические свойства.
Таким образом, заявления аюрведических врачей, что после процесса
очистки, ртуть теряет свои токсические свойства не подтверждаются».

Морс У. Р. (род. в 1874 г.) «Тибетская медицина» (1926/29)

В статье автор отмечает: «В городе Лхаса находится Храм медицины, в
который входят медицинская школа под названием «Чак-по-ри» (Железный
холм). Школа была основана 250 лет тому назад. Ламы одновременно являются
и врачами, и священнослужителями. В ламаистском монастыре находится изо-
бражение Будды медицины, тибетского Асклепия (Бога медицины). Ламаист-
ский монастырь и школа, как утверждают, хорошо финансируются и снабжа-
ются индийскими, китайскими и тибетскими лекарствами. Здесь же проходят
практические занятия. На освоение программы обучения уходит от трех до
восьми лет в зависимости от способностей учащихся.
Программа обучения заключается в основном в заучивании наизусть
больших разделов священных книг. Говорят, что немногим учащимся удается
выдержать экзамены.
Но сдавшие и не сдавшие экзамены остаются при монастыре. Обучившие-
ся в школе практикуют только в пределах Лхасы. Бедных на лечение не прини-
мают, медицинская помощь доступна только богатым.
Учащимся школы может стать представитель любого социального слоя. В
школе преподают десять так называемых профессоров. Используются также
индийские и китайские медицинские трактаты. Здесь изучают упрощенную
анатомию, основанную на вскрытии трупов, – однако на тибетских фантасти-
145
ческих изображениях человеческая фигура вписана в прямоугольную форму,
в которой отмечено предполагаемое расположение органов. Так, сердце жен-
щины, согласно этому изображению, помещено посредине тела, а мужчины – с
левой стороны.
Таким образом, их анатомия представляет собой смесь истины и фан-
тазии. Согласно их физиологии, кровь содержит четыре «сока», т. е. «ветер»,
соответствующий китайской «чи»; «кровь» (tra); «желчь» (tri-ba); «флегму»
(beguma).
Существуют также другие понятия: «кровь», «желчь», «жар» и «холод». Эти
понятия соотносятся с пятью элементами: «металлом», «землей», «воздухом»,
«огнем» и «водой», напоминая таковые в китайской медицине.
«Соки» передаются ребенку матерью перед его рождением».

Намкхай Норбу (род. в 1938). «Бон и бонпо»» (1980)

По словам автора, «западные ученые полагают, что метод прижигания, из-
вестный как Me-bTsa и связанный с термином «мокса», происходит из Китая.
Но китайский язык не имеет слова, произносимого как «мокса», тогда как ти-
бетское слово Me-bTsa означает «искра огня» – понятно, что слово Me-bTsa в
искаженном виде звучит как «мокса». Это лишний раз доказывает, что Тибет в
древности имел свою систему медицины».

Ойевий О., де. «Секреты столетнего монгольского врача» (1974)

«Амчи-ла» Цултим родился во Внутренней Монголии. Далее автор пишет:
«Он живет на «чу-ленах» – «пищевых пилюлях», состоящих из экстрактов рас-
тений, минералов и их грубых частей. Сам экстракт создан элементами «зем-
ли», «воды», «воздуха» и «теплом» (солнцем). В свои сто лет доктор выглядит
моложе человека среднего возраста – очевидно, это результат его целенаправ-
ленной медитации.
Для своих лет – он здоров. Ему никто не помогает, он все делает сам: со-
бирает дрова в близлежащем лесу, готовит пищу, вскапывает свой неболь-
шой огород и от случая к случаю лечит людей, которые приходят к нему за
помощью, как к монгольскому врачу тибетской медицины – «сокпо-амчи».
«Амчи-ла» принял посвящение в медицинскую практику и хорошо знаком с
технологией приготовления «чу-ленов». Он и сегодня может приготовить их:
ингредиенты доступны не только в его местности – неядовитые цветы растут
повсеместно в Гималаях. Врачи тибетской медицины давали обет лечить людей
бесплатно. Конечно, благодарные пациенты приносят доктору вознаграждение
в виде денег, одежды или продуктов питания. Доктор также дает такую клятву:
не использовать неподходящие лекарства и средства, способные лишить жиз-
ни живое существо, не прибегать к средствам от похмелья, развивать чувство
сострадания ко всем».

146
 Поллак О. Дж. «Представление о здоровье и медицина в Тибете» (1984)
Автор статьи пишет: «Тибетский медицинский колледж, расположенный
в центре Лхасы, городе с населением 60 тыс. человек, располагает только 30
больничными койками. В 1985 г. планируется увеличить их количество до
200.
Представление о том, что западная медицина не вытеснит традиционную,
все больше распространяется среди населения КНР. Хотя большинство паци-
ентов обследуется и лечится амбулаторно, тем не менее больницу посещает ок.
800 человек в день. Большинство пациентов приходит сюда на сеансы иглоте-
рапии. Общая совокупность пациентов может достичь ок. 300 тыс. – все они из
автономного района Сицзан, известного нам как Тибет.
Штат больницы состоит из 215 врачей, прошедших официальное четырех-
годичное обучение и имеющих 9–15 лет дополнительной практики, в течение
которой они изучали лекарственные растения и астрологию.
Деятельность колледжа направлена на обучение, исследование и лечение.
В настоящее время здесь пять докторов и один фармацевт обучают 60 студен-
тов. Фармации уделяется главная роль. При необходимости оперативного ле-
чения пациенты направляются в больницы западного образца.
Травы, грибы и специи, часто смешанные с измельченными в порошок
драгоценными и полудрагоценными камнями (самоцветами), оленьи и бара-
ньи рога в виде порошков, экстракты или декокты – эти лекарства имеют свое
предназначение: одни для приема внутрь, другие для внешних воздействий.
Ежегодно в колледже производится 10 000 кг лекарств».

«Путеводитель по выставке тибетской медицины и астрологии (Дха-

рамсала)» (1995)
В нем говорится: «Тибетская медицина утверждает, что все живые и нежи-
вые явления состоят из одних и тех же пяти космических элементов («земли»,
«воды», «огня», «воздуха» и «пространства»). Эти элементы формируют тело
и окружение человека, пищу, климат, лекарства. В теле человека совокупность
элементов порождает три энергии: «ветер», «желчь» и «слизь», которые управ-
ляют различными функциями тела и сознания. Здоровое функционирование
организма основано на сбалансированной работе этих энергий.
Тем не менее, согласно тибетской медицине, существует много причин для
того, чтобы эти энергии могли разбалансироваться. В частности, это могут
быть вредные крайности поведения, прием неподходящей пищи и жидкости.
Эти энергии зависят от возраста человека, времени суток, сезона и климата, а
также социального окружения человека и прошлой кармы.
Важная особенность тибетской медицины – это учет всех возможных вли-
яний на здоровье человека, его тело и сознание. Болезнь возникает не только в
результате биологических причин – следовательно, признание холистического
подхода является очень важным. Первая задача тибетской медицины – осво-
147
бождение человека от страданий. Эта же цель характерна и для буддизма в
целом. Теория медицины основана на понимании страдания, выраженного в
учении Будды. Осознание этого принципа приводит к пониманию тибетской
медицины».

Рабгай Лобсанг. «Гуманистический подход к лечению рака и осуществле-

нию контроля над ним» (1984)
Автор пишет: «С тех пор, как я занимаюсь лечением рака – вначале в кли-
нике Еши Дхондена, затем в клинике Лобсанг Долма – прежде чем начать ра-
ботать здесь, длительное время находился под впечатлением, что при лечении
пациентов большинство врачей, лечивших их, упускали один жизненно важ-
ный аспект хорошей медицинской практики.
В фармакопее тибетской медицины имеется большой выбор лекарствен-
ных средств, которые рекомендуются для лечения различных видов рака, но
их назначение определяется двумя главными факторами: во-первых, при этой
болезни в основном активен гуморальный фактор (т. е. связанный с «нье-па».
– В. К.), во-вторых, определение локализации болезни и наличия других ослож-
нений. Это означает, что человек, у которого активен «ветер» или патологическая
энергия при раке в области брюшной полости (энергия «ветра». – В. К.), должен
проходить лечение очень отличающееся от терапии рака, локализованного в
«желчи».

Рабгай Лобсанг. «Дерматология: Диагноз и лечение в тибетской медицине»

(1981)
Автор констатирует: «Невозможно в нескольких словах раскрыть весь пред-
мет дерматологии в тибетской медицине или даже отметить основные проблемы
в этой области. Сталкиваясь с дерматологическими болезнями, врач тибетской
медицины в первую очередь тщательно исследует характер индивидуального
поражения, принимая во внимание, что оно может быть симптомом серьезной
болезни (туберкулеза, проказы). Исследование проводится при дневном свете.
Врач внимательно изучает историю, в том числе интересуется сведениями о
предварительном лечении пациента, и как оно проводилось. Хотя кожные про-
блемы в основном представляют собой болезни или поражения, которые были
вызваны только внешним воздействием, однако эти признаки недуга могут быть
связаны и с общим заболеванием организма (туберкулез и др.).
Дальше в статье мы рассмотрим такие виды заболеваний, как рожистое
воспаление, стригущий лишай, грибковые поражения, лейкодермию, чесотку,
пеллагру, контактный дерматит, экзему, абсцессы, псориаз».

Рабгай Лобсанг. «Диагноз и лечение желтухи в тибетской медицине» (1981)

Автор утверждает: «Желтуха, известная в Тибете как холодное заболева-
ние типа «желчи», сопровождаемая желтизной конъюнктивы, является болез-
148
нью печени и желчных путей – при плохих гигиенических условиях проявля-
ется жестко и даже имеет фатальные последствия.
В том непростом случае, если она возникает при деструктивном заболева-
нии, как, например, при абдоминальной карциноме, лечение ее очень сложное
и возможности врачебной помощи крайне ограничены.
На протяжении многих лет тибетские врачи успешно лечат многие хрони-
ческие и неинфекционные заболевания, также имеются их заслуги и при ле-
чении желтухи, в частности, при обструктивной ее форме с помощью приема
внутрь лекарственных средств».

Рабгай Лобсанг. «Диагноз и лечение заболеваний типа rLung (ветер)» (1981)

Автор разъясняет: «С rLung (ветром) связывают в основном все виды со-
знания и мышечной активности тела посредством центральной и перифери-
ческой нервных систем, известных в медицинских текстах как белая нервная
система.
В тибетской медицинской системе при изучении патологии очень важен
учет значительной вариабельности «нье-па» («дош» по-санскритски) в теле.
Поскольку «нье-па» структурно и функционально находятся в состоянии про-
тивостояния («желчь» и «слизь» противостоят друг другу (sic!), а «ветер» обе-
спечивает их симбиоз в теле) – при нарушении их обусловленной связи норма
исчезает и появляется патология.
«Нье-па» буквально означает дефект, выражающийся как заболевание.
«Ветер», «желчь» и «слизь» называются «нье-па». Их увеличение, уменьшение
или возбуждение вызывают патологичность семи физических составных ча-
стей – основных структурных единиц тела и трех выделительных систем.
Анатомически тело состоит из пяти элементов, которые являются также
субстратом всех живых и неживых явлений. Феномен или объект приобретает
свои характеристики в основном за счет господствующего соотношения ин-
дивидуального набора элементов в структурной единице. Например, продукт
определяется как тяжелый и сладкий из-за изначального наличия элементов
«земли» и «воды», которые содержат соответствующие потенциальные воз-
можности.
В основном господствующая часть – это 50%, а остальная часть структур-
ной единицы или атома содержит другие элементы в равных соотношениях».

Рабгай Лобсанг. «Драгоценные пилюли», приготовленные тибетским ме-

тодом» (1982)
Автор отмечает: «Центр тибетской медицины в Дхарамсале сейчас произ-
водит лекарства самой высокой терапевтической ценности, которые наравне с
другими назначают при лечении рака.
Лекарство называется «Цотхай» (gTso thal – очищенная и превращенная в
порошок ртуть) и в основном изготовляется из активных ингредиентов ртути.
149
Достигается это благодаря сложному фармацевтическому процессу, который
состоит из очистки от токсичности с помощью 16 элементов, минералов и дру-
гих компонентов-разбавителей.
«Цотхай» не назначают само по себе, а используют в качестве основы для
изготовления таких лекарств, как Mang jor (многосоставный компонент),
Drang jor (холодный компонент), Ratna samphel, Da-chal-chen-mo и т. д.».

Рабгай Лобсанг. «Здоровье, поддерживаемое сознанием: Тибетская перспек-

тива» (1983)
По мнению автора, «основной принцип медицины и самой реальности
жизни, согласно древним мудрецам и врачам, основан на сострадании и му-
дрости.
Каждый индивид имеет право на счастливую жизнь – роль врача и зани-
мающихся здравоохранением сводятся к максимально возможной помощи
людям. Но деятельность врача не может быть реально эффективной без соот-
ветствующего отношения к пациенту. Она может быть взаимной тогда, когда
врач проявляет сострадание и понимает, что пациент полностью зависит от
него.
Однако сострадание само по себе может быть только функцией посредни-
чества между людьми, а само отношение как таковое не имеет смысла и цели,
если ему не сопутствует мудрость, которая передается определенным путем и
с надеждой на будущее.
С точки зрения материалистической медицины, тибетский врач, прежде
всего, имеет дело только с четырьмя элементами, простыми сосудами и ос-
новными тканями, тогда как в духовной или тантрической медицине врач со-
средоточивается на тонких уровнях каналов, воображаемых меридианах или
тонких структурах.
Простые сущностные структурные элементы – это семь основных органи-
ческих составляющих, а именно, питательные вещества, клетки крови, мышеч-
ные ткани, кости, костный мозг и питательные жидкости.
В тантрической (духовной медицине) прежде всего внимание обращают
на тонкие элементы, каналы и сущностные структуры.
Психические каналы представляют собой три основных вида: централь-
ный, правый и левый с 72000 ответвлениями или вторичными каналами, про-
низывающими все тело.
Центральный канал идет вверх от сердца к макушке головы и от нее вниз
до точки в межбровье, а вниз – от сердца к средней части головки фаллоса или
вагины. Справа и слева от центральных каналов находятся два других канала,
которые не только сужают центральные своим расположением между ними,
но также три раза окружают их в каждом центральном канале возле сердца и
меньшее число раз в других центрах».

150
 Рабгай Лобсанг. «Здоровье, поддерживаемое сознанием: Перспектива ти-
бетской медицины» (1984)
Автор сообщает: «Человеческая природа взыскует комфорта и счастья. Все
же при каждом потрясении, большинство из нас сталкивается все чаще с ситу-
ациями, порождающими ментальные и физические стрессы, которые, в свою
очередь, вызывают соответствующие расстройства ранее неизвестные в обще-
ствах, где жизнь является более простой и вызывает меньше тревог.
Большая часть времени проходит в состоянии постоянного чувства сорев-
нования, как на работе, так и дома, в амбициях и стремлениях к финансовому
преуспеянию – мы едва ли осознаем тяжелое бремя, которое накладывает на
нас такой образ жизни.
Мы несчастны, пытаясь справиться со все большими проблемами и с
желанием перекладываем их решение на наших лидеров. Прежде всего, мы
сталкиваемся с повседневными трудностями. Однако, пытаясь приспособить
механистическое мировоззрение к каждому аспекту жизни, мы уходим от
основного назначения и цели. Наши отношения с другими людьми, включая
окружающую среду, наши чувства, интеллект и понятийный опыт – все это
определяет отношение между нашим телом и сознанием.
Философия буддийской медицины – одна из тех древних систем, которая
обстоятельно принимает во внимание эти отношения и понятия. Это первое,
что необходимо признать, а именно, общую точку зрения относительно созна-
ния и тела, их происхождение и природу».

Рабгай Лобсанг. «Искусство тибетской уринодиагностики» (1986)

Автор статьи разъясняет: «Если понаблюдать за практикой тибетского
врача, то кажется, на первый взгляд, что это простой процесс, в действитель-
ности же, требуется несколько лет практики, чтобы эффективно использовать
этот простой диагностический метод.
В основном, изучая и практикуя уринодиагностику, студент-медик руко-
водствуется второй главой последней тантры («Чжуд-ши». – В. К.), но часто
обращается и к дополнительным источникам, комментирующим этот трак-
тат.
В последней тантре уринодиагностика объясняется в следующих парагра-
фах: 1) предварительные условия, необходимые для наблюдения; 2) время ис-
следования; 3) описание используемого сосуда; 4) образование урины; 5) ури-
на здорового человека; 6) урина нездорового человека; 7) «урина смерти»; 8)
урина при болезнях, насланных демонами».

Рабгай Лобсанг. «Происхождение и развитие медицины в Тибете» (1981)

В статье подчеркивается: «Авторство текстов по тибетской медицине при-
нято приписывать Будде Шакьямуни. Согласно его прозрению, тантрическое
учение связывает медицину одновременно с первым, вторым и третьим пово-
151
 ротом «колеса Дхармы». Будда проявил себя
как Бхайхаджья-гуру, т. е. Будда медицины. Он
выделил четыре типа возможных учеников в
этой области: боги, «риши», небуддисты и буд-
дисты.
Тибетские медицинские тексты отмечают,
что предшествующий Будда (до Будды Шакья-
муни было три Будды) также обучал медицине
своих наиболее уважаемых учеников, учиты-
вая их требования и условия. Особо упомина-
ется, как Будда Кашьяпа учил медицине. Более
Янтра-йога того, это подтверждает великий писатель Деси
Сангье Гьяцо в его «Обзоре истории тибетской медицины». Он отмечает, что,
несмотря на отсутствие подтверждающих этот факт письменных источников,
вместе с тем, нет и сведений, что Будды не обучали медицине.
Юток Йонтен Гонпо Старший в его биографии, написанной монгольским
врачом лично знакомым с ним, утверждал, что медицина произошла 550 вели-
ких эонов (великий эон – бесчисленное множество лет) тому назад, когда Бра-
мин Хала Миг-Йянг прошел медицинское обучение у врача Риши Карма Дри-ма-
мед. Упомятнутая ссылка свидетельствует о трудностях, с которыми приходится
сталкиваться при определении хронологических рамок тибетской медицины.
Мы попытаемся выделить четыре родословных линии, представляющих
современное медицинское учение и насколько это возможно расположить их в
хронологическом порядке.
Наши сведения о том, как впервые произошла тибетская медицина, не очень
отличаются от таковых в ведических источниках, объясняющих возникновение
Аюрведы. Единственное отличие – как источник медицины у нас представлен
Будда, тогда как в аюрведических текстах эта роль отведена Брахме».

Рабгай Лобсанг. «Релаксационная йога: Тибетский путь к улучшению здо-

ровья» (1984)
Автор извещает: «В Древней Индии и Тибете врачи наблюдали за воздей-
ствием на человека сезонов года, окружающей обстановки, пищи, повседнев-
ной и сезонной активности для того, чтобы узнать, как достичь оптимального
здоровья. Люди, следующие таким духовным путем, как йога, отчасти осозна-
вали, что представляет собой хорошее физическое и психическое здоровье –
это способствовало более эффективному и быстрому достижению духовного
совершенства. Они практиковали, часто в одиночестве, и не имели достаточно
времени, чтобы, не прерывая свою практику, посещать врачей в городах.
Для постоянной поддержки своего здоровья они разработали технику, ко-
торая позволяла им находиться в хорошей физической форме, и в то же время,
могла быть включена в их повседневную практику.
152
 Эта техника известна как янтра-йога. На протяжении многих лет янтра-йо-
га ограничивалась узким кругом практикующих тантру и была мало известна
за его пределами. Хотя тантрические и медицинские тексты детально и нагляд-
но объясняют эту технику, лишь немногие люди в прошлом осмеливались ее
осваивать из-за страха, что она может завести неизвестно куда. Тем не менее
недавно тибетские учители стали более открытыми и сочли возможным ис-
пользовать это учение для физического совершенствования, что крайне необ-
ходимо и для духовной практики.
Поскольку лишь немногие люди сегодня могут посвящать себя длительной
духовной практике, тибетские учители, обучающие янтра-йоге, осознают, что
это учение должно быть доступно любому человеку, даже не посвящающему
себя духовным занятиям».

Рабгай Лобсанг. «Руководство к тибетскому медицинскому анализу ури-

ны» (1985)
Автор пишет: «Традиция тибетской медицины, вероятно, менее всего из-
вестная система медицины, является единственной задокументированной
системой, отличающейся непрерывностью развития вот уже на протяжении
2500 лет [sic! – В. К.].
Первоначально Аюрведа, индийская медицинская система, практико-
валась в Тибете, а индийские и тибетские врачи часто навещали друг друга,
совершая путешествия между этими двумя странами, – это способствовало
развитию и обмену опытом.
С VII в. н. э. тибетские цари начали приглашать в Тибет персидских и ки-
тайских врачей, которые делились своими знаниями с тибетскими коллегами.
Многие принципы и клиническая практика этих систем были частично
включены в медицинскую практику тибетских врачей.
Возможно, с VIII в. н. э. Юток Йонтен Гонпо, наиболее известный в истории
Тибета врач, создал ныне существующую тибетскую систему.
Тибетский врач применяет многие диагностические процедуры, среди ко-
торых наиболее важной является уринодиагностика. Диагностика по урине
имеет греческое происхождение, и эта точка зрения подтверждается многими
медицинскими текстами; об этом же свидетельствует и авторитетное мнение
sDe-srid Sangs rGyas rGya-mtsho, министра великого Пятого Далай-ламы, исто-
рика медицины и писателя. Он, в свою очередь, цитирует древние тексты, в
частности, Сутру Манджушри: «Китайцы специализировались по иглоукалы-
ванию, индийцы – по фитотерапии, тогда как греки в совершенстве владели
методикой диагностики (уринодиагностикой)».
Уринодиагностика применяется тибетскими врачами как для определения
состояния здоровья, так и для выяснения отклонений от него. По сути, эта ру-
тинная процедура, наравне с другими, позволяет не только получить информа-
цию о состоянии здоровья пациента, но также диагностировать органическую
153
патологию, ее степень и выяснить прогноз посредством метода, полностью от-
личного от современной системы анализа урины».

Ровере Ф. М. «Конституции – общие понятия понятия традиционной

тибетской медицины» (1986)
Автор статьи информирует: «Настоящая работа является результатом пред-
варительного анализа, проведенного под эгидой Центра международных иссле-
дований по тибетской медицине, и имеет цель унифицировать диагностическую
и терапевтическую терминологию различных медицинских традиций.
… Конституции «ветер», «желчь» и «слизь» соотнесены с эмбриологией.
Пять видов «ветра», «желчи» и «слизи» проанализированы с точки зрения со-
отношения с тканями эмбриона».

Сагант Ф. «Исцеление у шамана и его ламаистское объяснение» (1987)

Цитата из статьи: «Шаман, на которого я здесь ссылаюсь, принадлежит к
общине Лимбу из Восточного Непала. Он родился в 1880 г. и умер в 1957 г., т.
е. жил во времена, когда происходила индианизация восточной части Непала
– тем не менее этот процесс не истощил живительную силу шаманизма Лим-
бу. Очевидно, все объясняется значительной силой, приписываемой шаману
окружавшими его людьми, громадной ответственностью, которая налагалась
общиной на него.
Нижеследующие сведения были собраны спустя 12 лет после его кончины.
Они исходят от родственников, бывших пациентов, соседей, и даже от людей,
враждебно относившихся к шаману.
Я не был лично знаком с ним. Главная особенность исцеления шаманом
– возложение ответственности за болезнь на отдельный вид духа. Но почему
избирается тот или иной вид духа? Почему это дух тигра, а не колдуньи? Поче-
му местное божество, а не возвращенный к жизни мертвец? Почему эти виды
духов не отождествляются? Лично я полагаю, что дар великого шамана заклю-
чается полностью в его даре «видеть», т. е. в способности в данное время и в
определенной ситуации соотносить несчастье человека с каким-либо видом
духа.
Изучение этого лечебного процесса подводит к такому выводу. Исцеление
шаманом эффективно только тогда, когда данный пациент дает согласие при-
нять свои прегрешения. Другими словами, высокая общественная роль авто-
ритета шамана существует до тех пор, пока он в состоянии господствовать над
божествами, что идет на пользу обществу.
Связь между лечебной функцией и социальными гарантиями есть нераз-
рывной, отношения между болезнями и цивилизацией – очевидны.
Настоящее исследование является предварительным и основано на пред-
положениях и многочисленных вопросах, на которые пока нет ответов. При-
ходится оперировать чрезвычайно многими этноцентрическими понятиями:
154
«болезнь», «исцеление», «тревога». Можно проследить различие между тремя
фазами исцеления у шамана.
1) Клиническое выслушивание, в процессе которого община предостав-
ляет шаману информацию. Например, в случае болезни, шаман опрашивает
домашних о недавнем прошлом пациента: его снах, питании, деятельности,
социальных отношениях, нарушениях табу, контактах с духами и т. д. Он изы-
скивает все, что может прояснить историю жизни пациента, его домашних дел,
его окружения.
2) «Символический горизонт». После первого этапа идет постановка диа-
гноза, дивинация. Шаман указывает на дух, ответственный за это состояние и
какой ритуал следует исполнить. Далее раскрывается «символический гори-
зонт»: показав факт бедственного состояния тела пациента, истории его жизни
в общине, он использует состояние транса для установления контакта с бо-
жеством. Я полагаю, что великим шаманам свойственна тесная связь между
информацией, которую они собирали в процессе клинического наблюдения
и «символическим горизонтом», который они представляют. Великий шаман
прежде всего пророк.
3) Мирское объяснение. В конечном счете начинается процесс интерпрета-
ции: идет вовлечение пациента в его окружение, иногда в общину как целост-
ность. Каждый может обнаружить смысл «символического горизонта», понять
отношения между болезнью и духом, который ее вызвал. От божественного
идет возвращение к мирскому. Но эта фаза – не забота шамана. В этом про-
цессе он был первым, кто увидел Другой мир: он единственный, кто имеет к
нему доступ. Община должна преобразовать понятия, обращаясь к прошлому.
Успешная интерпретация символов проливает свет на нарушение табу, создав-
шееся напряжение в системе социальных отношений. Иногда это ведет к выяв-
лению и признанию виновных сторон».

Сонам Топгай (Рабгай Лобсанг). «Фармакогнозия в тибетской медицине»

(1980)
Автор пишет: «Тибетский фармацевт, в общем, есть вместе с тем и врач, ис-
пользующий необработанные лекарства в качестве лечебных средств – часто
их активные составляющие разделяют различными способами и используют
более специфично.
Физические и химические составляющие лекарственных растений дей-
ствуют как основа определенных свойств лекарств. Для оценки лекарства с
целью его идентификации, определения качества и чистоты, применяют ряд
методов, наиболее важным из которых, является оценка посредством орга-
нов чувств, главным образом, языком и носом. Определяют состав элементов
посредством шести вкусов: кислого, соленого, сладкого, вяжущего, горького и
острого.
Они состоят из следующих элементов: сладкий – из «воды» и «земли», кис-
155
лый – из «огня» и «земли», острый – из «воды» и «огня», вяжущий – из «воды»
и «земли», соленый – из «ветра» и «земли».
Посредством вкуса мы непосредственно узнаем не только о составе, свой-
ствах лекарств, но и о возможном их действии на организм – как на основе
предположения, так и путем наблюдения за действием вкусов на организм.
Например, сладкое усиливает «слизь», которая есть тяжелой по своей природе,
следовательно, согласно закону подобия, сладкое, – тяжелое; и лекарство, состо-
ящее из него, так же тяжелое. Законом различия также установлено, что сладкое
усиливает «желчь» и «ветер», которые не имеют сходства с «землей» и «водой».
Определив с помощью вкуса элементы лекарства, мы можем предполо-
жить его действие.
Лекарство, в котором преобладают «земля» и «вода», будет иметь тяжелое,
грубое, твердое, однородное, маслянистое и сухое качество.
Следовательно, лекарство будет оказывать стабилизирующее действие,
усиливать возможность контроля за психикой и телом, а также концентрацию
внимания, что очень необходимо при расстройстве «ветра».

Стаблейн У. (1943 –). «Медицинская система в культуре тибетских и не-

варских буддистов: Ритуальная медицина» (1973)
У. Стаблейн – преподаватель Колумбийского университета. Его интересы:
литургия и медицина, текстуальный анализ, междисциплинарный подход к
восточным религиям.
В статье автор пишет: «В Южноазиатском регионе существуют три меди-
цинских системы: западная, аюрведическая и ритуальная, которые во многих
случаях сочетаются. Та, которую я называю ритуальной медициной, представ-
ляется для исследователей и специалистов здравоохранения наиболее архаич-
ной и таинственной.
Отрицательное отношение к ней связано с тремя ошибками: 1) что аюрве-
дическая медицина является доминирующей формой лечения; 2) что исцеля-
ющие ритуалы каким-то образом ассоциируются с представлениями прими-
тивной магии; 3) что «буддийская ваджраяна» ограничена или только сферой
классических санскритских и тибетских текстов, или учениками, которые
должны следовать ей при любых обстоятельствах.
Прежде всего, аюрведическая медицина восприняла под вывеской «бху-
тавидьи» то, что я называю «ритуальной медициной». Ритуальная медицина,
в свою очередь, включает фактически существующие лечебные средства, а
иногда и приемы аюрведической медицины. Этот же самый взаимный процесс
аккомодации имеет продолжение и в ритуальной медицине. Этот же процесс
характерен также для западной и аюрведической медицины.
Действительно, в некотором отношении это обстоятельство наблюдается
в ритуальной медицине. Вторая ошибка – для того, чтобы понять культурные
особенности понимания здоровья и болезни, пока недостаточно выполнено ис-
156
следований ритуальной медицины в общинах, подверженных влиянию тантри-
ческой традиции. Третья точка зрения – именно ритуальный, а не философский
аспект отражен в тантрических текстах, являющихся основой действительной
практики, особенно среди неваров и тибетцев Долины Катманду».

Стиллман А. Э. «Изучение и практика традиционной медицины в Тибете

в наши дни: Свидетельство западного врача, находившегося с трехнедельным
визитом в Тибете в марте 1993 года» (1994)
Автор вспоминает: «Карьера современного тибетского врача заметно от-
личается от таковой ученых монахов, которые практиковали медицину в Тибе-
те последние 1500 лет. В отличие от медиков древности, современные врачи не
занимаются духовным целительством.
Перспективный молодой человек сдает вступительные экзамены, состоя-
щие из семи основных дисциплин (химии, географии, литературы и т. д.). […]
Из года в год власти изменяют требования к поступающим.
[…] В Колледже традиционной тибетской медицины обучается около 300
студентов, равномерно распределенных между группами с четырехлетней и
пятилетней программами обучения. Все поступившие на учебу автоматически
заканчивают учебное заведение.
Я посетил занятия в нескольких студенческих группах. Из 39 студентов 10
были женщины. Занятия проходят в форме лекций. […] На занятиях нет дис-
куссий, и проводятся они на разговорном и письменном тибетском языке. Не-
сколько занятий в неделю посвящаются изучению китайской истории и поли-
тологии – они идут только на китайском языке с использованием иероглифов.
Хотя современные врачи тибетской медицины считают себя наследника-
ми классической традиции, все же они знакомятся и с современными евро-
пейскими учениями и методиками, но изучают только то, что не освещено в
тибетской медицине.
Я столкнулся с таким случаем: студент тибетской медицины привел свою
мать к врачу тибетской медицины, который поставил ей диагноз, определив
расстройства телесных «соков». Затем студент поселил мать в той же гостини-
це, в которой остановился я, и попросил осмотреть ее. На постановку диагноза
и назначение лечения у меня ушло 20 минут. Это может быть некорректный
пример, поскольку любой врач тибетской медицины скажет, что достоинство
тибетской медицины заключается именно в лечении хронических болезней.
[…] В Тибете для достижения хорошего служебного положения в любой об-
ласти, тибетец должен свободно владеть китайским языком, знать иероглифы.
Лица, которые владеют только тибетским, не могут рассчитывать на соци-
альный и профессиональный успех.
Мое изучение тибетской медицины и беседы со студентами, постигающими
ее, наблюдение за их практикой в течение трех недель, позволяют сделать вывод,
как традиционная тибетская и западная медицина обогащают одна другую.
157
 Традиционная тибетская медицина интегрирует в себя общемедицин-
ские представления Запада, тогда как западная движется в направлении
большей индивидуализации. Эти два полюса соединяются в форме «золотой
середины».

Тамдин Цеванг. «Психическое здоровье: Перспектива тибетской медици-

ны» (1995)
Д-р Тамдин Цеванг родился в Дигри в Тибете и оказался в Дхарамсале (Ин-
дия) как беженец и сирота в возрасте 5 или 6 лет. В 1972 году он поступил в
Институт тибетской медицины в Дхарамсале и по окончании получил квали-
фикацию врача.
В настоящее время он является старшим врачом в больнице Института
тибетской медицины и астрологии в Нью-Дели. Он регулярно консультирует в
Великобритании под эгидой Тибетского фонда, посещает Швейцарию, Голлан-
дию, Ирландию, Польшу и Францию.
Цитата из статьи автора: «Согласно тибетской медицинской науке основ-
ной причиной болезней является неведение. Так же, как птица при полете не
может не отбрасывать тень, так и непросвещенный не может родиться без ка-
кой-либо болезни.
Неведение вызывает появление «трех ядов»: желания, гнева и заблужде-
ния, которые, в свою очередь, усиливают соответственно три «сока» тела: «ве-
тер», «желчь» и «слизь». Эти три функции подобны трем братьям в семье: пока
они находятся в гармонии и работают слаженно – все идет хорошо; но как
только какой-то из них нарушает равновесие, возникает болезнь.
Из всех «соков» «ветер» связан с сознанием и эмоциями, «желчь» и «слизь»
больше относятся к телу.
Различают пять разных видов «ветра»: жизнедатель (поддерживающий
жизнь); распространяющийся повсюду (сосредоточен в сердце); поднимаю-
щийся вверх (локализован в зоне пищевода); аккумулирующий огонь; распро-
страняющийся вниз (управляющий почками, мочевым пузырем и репродук-
тивными органами).
С точки зрения тибетской медицины психические проблемы возникают, в
частности, из-за нарушений в жизнедателе. Он не выходит наружу – с ним мы
рождаемся. Он располагается в гипоталамусе и управляет мозгом, способно-
стью к речи.
В тибетской медицине мы лечим психические отклонения четырьмя спосо-
бами: диетой, переменой образа жизни, лекарствами, потребляемыми внутрь,
внешними аппликациями».

Тартанг Тулку. «Релаксация Кум-нье»: В 2 т. (1978)

Эта книга переведена на голландский, эстонский, немецкий, итальянский,
португальский и русский языки.
158
 В предисловии автор пишет: «Письменная традиция Кум-нье содержится
как в тибетских медицинских текстах, так и в древних буддийских текстах «Ви-
найи».
Эти тексты дают указание, как жить согласно физическим и всеобщим за-
конам; включают наглядное описание целительных практик. Кум-нье является
частью духовной традиции, медицинских теорий и практик, которые связывают
тибетскую медицину с индийской и китайской. Эта традиция породила много
дисциплин, включая йогу и акупунктуру; она также сформулировала основы
многих последующих дисциплин, имеющих дело с телом и умом.
Уникальная ценность системы релаксации Кум-нье состоит в том, что она
интегрирует и приводит в равновесие два подхода: физический и психический.
Кум-нье исцеляет как тело, так и ум, соединяя их энергии вместе, она заставляет
их функционировать спокойно и ровно. Поскольку это ведет к интеграции тела
и ума в процессе всех видов нашей активности, эта система релаксации облада-
ет витальным и пролонгированным действием, значительно отличающимся от
ощущения здоровья, которое дают физические упражнения и даже йога».

Тау Миа. «Религиозное и медицинское использование Cannabis в Китае, Ин-

дии и Тибете» (1981)
Автор отмечает: «Хотя очень мало написано о применении Cannabis в Ги-
малаях и на тибетском плато, несомненно, из-за труднодоступности региона
для исследователей, есть явные свидетельства того, что здесь это растение
больше ценится и чаще используется, чем в других местностях.
В Тибете оно традиционно применяется как священное (М. Р. Алдрич,
1977).
Махаянская буддийская традиция, ссылается на то, что Гаутама Будда
шесть лет аскетической жизни, предшествующих просветлению, ежедневно
питался семенами конопли.
Иногда Будду изображают с «остроконечными зазубренными листьями»,
уложенными в чашу для подаяний (М. Р. Алдрич, 1977).
В тантрическом буддизме, который процветал в тибето-гималайском реги-
оне, конопля является важной частью медитативного ритуала как с присущим
ему сексуальным актом, так и без оного.
Она принимается для облегчения медитации и усиления осознания всех
аспектов ритуала.
Доза, принимаемая внутрь, рассчитывается так, чтобы обеспечить нарас-
тающее усиление осознания от начала ритуала и далее до «пика», который
можно задержать до кульминационного момента ритуала, если принять коно-
плю за полтора часа до этого.
Мирское применение конопли в медицинских целях, а также для восста-
новления сил, широко распространено в Гималаях как само собой разумеюще-
еся явление, и поэтому об этом обычно много не говорят».
159
 Трогава Ринпоче (1931 –). «Прошлая, настоящая и будущая жизнь в пред-
ставлении тибетской медицины» (1993)
Трогава (Khro-dga`-ba) означает «доктор Ринпоче». Он родился в Лхасе в
семье Ципона Трогавы – высокопоставленного чиновника Министерства фи-
нансов.
Ребенок считался перевоплощением ламы Менгонома Ринпоче из мона-
стырского комплекса в Гьянце. В 12-летнем возрасте его отправили в мона-
стырь «Миндран Рабтен Линг», где он пробыл три года. В возрасте 14 лет он
помнил наизусть несколько небольших медицинских сочинений. В 16 лет был
определен на персональное обучение к доктору Нанг-нонг-шагу, родственни-
ку, с которым он провел девять лет.
Этот доктор в течение 20 лет был учеником Кхенпо Джампы Тхибванга,
знатного лица и известного врача из летней резиденции Далай-ламы Норбу-
линка в Лхасе.
В течение последних четырех лет его обучения он начал практиковать в
Лхасе и окружающих селениях, обращаясь в трудных случаях за советом к сво-
ему учителю.
В 1954 г., в возрасте 23 лет, он отправился в странствие по Индии, Непалу,
Сиккиму, Бутану. Позже занимался в Тибетской медицинской школе в Дхарам-
сале.
В 1981 г. он учился и практиковал в странах Запада.
В этой статье Трогава Ринпоче дает обзор тибетской медицины: «Начиная
с IV и V ст., Тибет стал устанавливать отношения с Индией. После укрепле-
ния связей с Индией, Тибет постепенно начал развивать отношения с большей
частью регионов Китая, и эти взаимоотношения способствовали развитию
культуры и науки в Тибете. Индия оказала свое влияние на Китай, принимая
во внимание существовавшее там уважительное отношение к буддизму. Это
влияние Индии на Китай предшествовало воздействию на Тибет.
Начиная с VII в., Тибет углубил отношения с Китаем. Некоторые тексты
были переведены с китайского на тибетский, в частности, «Сутра водопада зо-
лотого огня».
Тем не менее основное собрание литературы, переведенной с китайского,
имеет индийское происхождение.
«Сутра водопада золотого огня», конечно же, есть учение Будды и имеет
индийское происхождение.
Другой текст «Сома раджа», название которого известно на многих языках,
является медицинским комментарием Ачарьи Нагарджуны, переведенного
первоначально с санскрита на китайский язык, а затем на тибетский».

Уорд М. «Медицина в Тибете» (1991)

В статье говорится, что тибетская медицина существует в Тибете с VII в.
н. э. Первая лечебница была построена в Мелунге в юго-восточном Тибете в 708 г.
160
При монастырях были образованы медицинские клиники. Первая медицинская
школа была учреждена напротив Поталы в Лхасе на холме «Чакпори» (Желез-
ном холме) в 1696 г.
В 1916 г. вблизи храма «Джокханг» в Лхасе был основан «Мен-ци-кхан» (Дом
медицины и астрологии), который остается и поныне главным центром обуче-
ния медицине в Тибете.
Западная медицина, привнесенная китайцами, практикуется в местных
лечебницах, работу в которых осуществляют приезжие врачи. Исследователь-
ская работа высокого научного уровня сосредоточена в Высшем медицинском
научно-исследовательском институте в Синине (Xining) и в Институте меди-
цинских наук в Лхасе. Китайско-тибетская экспедиция проводит фундамен-
тальные исследования в содружестве с коллективом ученых из Академии си-
нологической физиологии в Шанхае.

Уэйман А. «Буддийская тантрическая медицинская теория» (1976)

В статье отмечается: «В тантрическом ритуале в основном наставник или
главный распорядитель должен пройти через созидательный процесс, в кото-
ром он отождествляется с Бхайхаджья-гуру, изображенным в центре тщательно
разработанной мандалы. Затем наставник, находясь снаружи [мандалы], пред-
ставляет себя внутри Бхайхаджья-гуру, открывающему врата мандалы изнутри,
начиная с ее восточного входа.
Ученики предстоят перед мандалой с покрытыми лицами. На практике на
глаза накладывают повязку. И только тогда, когда распорядитель отождествлен с
Буддой медицины, он может рассчитывать на успешную целительскую практику.
В случае болезни, совершающий ритуал дует на святую воду, обрызгивает ею
пациента и разбрасывает одно за другим горчичные зерна.
Превращением в «дхармапалас» (защитника веры) изгоняются демоны бо-
лезни. Эту процедуру исполняют три раза. Зажигается огонь, в котором разбрыз-
гивается «гу-гул», что и заставляет демонов улететь прочь.
В этом состоит основная особенность лечебного тантрического культа Буд-
ды медицины, и, конечно, этот культ в подлинных тибетских текстах описан бо-
лее детально.
Ясно, что излечение, которое совершается по изгнанию [злых духов], зави-
сит от психических факторов, включая помпезность культа Бхайхаджья-гуру
и его антураж.
[…] Сам процесс визуализации и заклинания при излечении какой-либо
болезни считается вполне достаточным».

Уэйман А. «Заметки по трем миробаланам» (1954/1955)

Цитата из статьи: «Бертольд Лауфер, который хорошо осведомлен в трех
миробаланах, говорит: «San lo – три растительных средства под названием
ho-li-lo (Terminalia chеbula), p’i-li-lo (Terminalia bellerica – санск. «вибхитака»,
161
персид. «белила») и a-mo-lo или an-mo-lo (Thyllanthus emblica, санскр. «ама-
лака», персид. «атола»). В индийских медицинских текстах говорится о чу-
десных лечебных свойствах этих трех фруктов (в Аюрведе – препарат «три-
фала»). Об этом свидетельствует перевод с тибетского комментария Вабхаты
(Вайдурьякабхасья) на гл 6 «Шустрастханы».
[…] Вкус Terminalia chebula острый. В процессе пищеварения вкус ста-
новится сладким. Обладает сухостью в небольшой степени. В растении нет
соленого вкуса. Вызывает тепло, способствует перевариванию пищи. Делает
сознание внимательным. В значительной степени обеспечивает здоровье в
старости.
Terminalia chebula способствует рождению внутреннего очищающего
тепла. Просветляет лицо. Устраняет проказу, затруднение речи, хроническую
усталость, возникшую из-за затянувшейся лихорадки или вспышки жестокой
лихорадки. Излечивает болезни головы (или мозга) и глаз. Устраняет болез-
ненные ощущения, сердечные заболевания, желтуху, желудочные недомога-
ния, туберкулез, фурункулы, делирий, вызванный болью при мочеиспускании
из-за заболевания мочеполовой системы. Прекращает рвоту. Изгоняет глисты
из кишечника. Справляется с респираторными проблемами, например, скопле-
нием слизи при кашле. Уменьшает слюнообразование из-за «слизи» (одного из
трех «соков»). Излечивает оспу, заболевание селезенки, опухоли в брюшной
полости, Ликвидирует храпение, избыточное образование «желчи» (один из
трех «соков»). Облегчает затрудненную дефекацию, устраняет запор. Борется
со старческой немочью. Устраняет отсутствие аппетита, вызванное из-за нару-
шения «ветра» и «слизи» (двух из трех «соков»).
Phyllanthus embliica имеет такие же свойства, как и Terminalia chebula.
Однако эмблике присущ кислый вкус, холодность. Она излечивает болезни
«желчи» и «слизи».
Terminalia bellerica сладкого вкуса, обладает охлаждающим действием,
после переваривания пищи образуется кислый вкус. Растение оказывает
благоприятное воздействие на волосы и глаза. В нем меньше свойств холода,
нежели в Phyllanthus emblica.
Terminalia chebula, Phyllanthus emblica и Terminalia chebula являются
«эликсиром долгой жизни». Эти три плода излечивают заболевание глаз,
освобождают раны от гноя, помогают при кожных проблемах, кровотече-
ниях из ран, уменьшают ожирение, устраняют боль в мочеиспускательном
канале, убирают избыточность «слизи» и «крови».

Хильбург В. Л. «Заметки о некоторых тибетских, бутанских, непальских

амулетах и народной медицине» (1909)
Автор приводит состав амулетов при лихорадке: «измельченные в поро-
шок и смоченные водой копыта и кости ноги мускусного оленя или маленькие
пилюли, размоченные в воде, – говорят, из внутренней части яичек мускус-
162
ного оленя (содержимое мускус-
ного мешочка – мускус, который
обладает сильным лечебным дей-
ствием); в качестве амулетов от
лихорадки носят шерсть мускус-
ного оленя, а также принимают
лекарство внутрь. При кашле или
боли в горле: кость большой белой
морской птицы, растертая в воде.
От кашля применяют пилюли с Моксотерапия
горячей водой. Растирают в воде кусочек языка тигра и выпивают для лечения
горла, когда трудно глотать».

Хонг Вули. «Историческое и медицинское значение «Разных тибетских ре-

цептов», обнаруженных в пещерах Дуньхуана (Китай)» (1982)
Автор отмечает, что «Разные тибетские рецепты» – манускрипт на тибет-
ском языке – был обнаружен во время раскопок в Дуньхуане в провинции Ганьсу
(северо-западная часть Китая). Свиток содержит большое количество рецептов,
предписываемых при всех видах заболеваний – лекарства, состоящие из одного
и нескольких ингредиентов, указания по моксотерапии и другим видам внешних
лечебных процедур. По мнению специалистов, этот манускрипт был написан в
VIII в. н. э. Он отражает раннюю стадию развития тибетской медицины и таким
образом представляет собой значительную историческую ценность.

Хонг Вули. «Сравнительные исследования моксотерапии, описанной в

трактате «Чжуд-ши» и тибетских манускриптах из Дуньхуаня» (1991)
В сравнении со свитком из Дуньхуаня, утверждает автор, моксотерапия в
трактате «Чжуд-ши» изложена более систематично как в плане теории, так и
практики. Он делает вывод, что тибетская моксотерапия, возможно, возникла
независимо от китайской.

Хонг Вули. «Тибетская сфигматология (пульсодиагностика) с точки зре-

ния истории медицины» (1988)
Сравнивая искусство пульсодиагностики тибетской и китайской медици-
ны, автор пришел к выводу, что тибетская пульсодиагностика в своей основе
происходит от китайской, хотя и в измененном виде.

Царонг Цеванг Джигме. «Тибетская психофармакология» (1991)

Цитата из текста: «С самого начала ее появления тибетская медицина, как
и другие аспекты культуры Тибета – литература и искусство – в основном
были вдохновлены буддизмом или испытали его влияние. Следовательно, клю-
чевая буддистская концепция человека – его природа и общее положение во
163
 вселенной, в особенности подвер-
женность болезням, – является
основополагающим принципом
тибетской медицины.
В конечном счете высшее пред-
назначение тибетского врача – из-
учение и практика медицинской
науки.
Таким образом, это освобожда-
Лечение кристаллами в тибетской медицине ет его от оков кармы и ведет вперед
по пути высшей самореализации к
достижению состояния Будды. В противоположность современному механисти-
ческому взгляду на жизнь тибетская медицина рассматривает человека в един-
стве ума и тела. Эти жизненные силы Космической Материи и Сознания непре-
рывно проявляют себя в человеческом организме, поддерживая его нормальное
функционирование.
Все же единство ума и тела является постоянным источником боли, страда-
ния, болезни и недомоганий. Это происходит из-за разрыва с Космическим Со-
знанием и обусловлено цеплянием за свое «Я» при отсутствии осознания своей
высшей цели – несуществования.
Следовательно, коренная причина всех форм болезней и недомоганий как
проявляющихся в настоящий момент, так и тех, которые могут возникнуть в
нашей жизни после жизни, имеет психологическую основу. В этом отношении
тибетская медицина, возможно, является единственной системой среди великих
медицинских традиций мира, которая в высшей степени восстанавливает все
расстройства ума. В рамках этой работы тибетская психопатология и патогенез
специфически анализируются на примере нескольких широко применяемых ле-
карств из арсенала тибетской фармакопеи. Тем не менее следует заметить, что
тибетская медицина имеет в виду буддийскую концепцию универсальности и
не ограничивается только одним специфическим лечебным методом или сред-
ством, а использует все доступные технологии, так как только их полная комби-
нация является наиболее эффективной.
Таким образом, в тибетской медицине, активно используется эффект синер-
гизма, и это касается не только комбинации лекарственных составов, но также
принимается во внимание и синергический эффект диеты, образа жизни, кли-
мата и др.». Дале автор анализирует семь фармакологических прописей и их со-
ставные элементы.

Шпигельберг Ф. «Ловушка для духов» (1923)

Автор отмечает, что необычным ламаистским ритуальным объектом явля-
ются ловушки для духов (тиб. mdos), помещаемые на верхушках крыш или над
дверями домов – они предназначены для защиты жильцов дома от злых духов,
164
демонов и дьяволов, которые, как полагают, проявляют себя невидимым образом.
Установленные на глиняной основе, смешанной с пеплом мертвых, ловушки
духов, представленные на фотографиях Херма Натана, состоят из вертикальных
шестов и плоских круглых или треугольной формы деревянных конструкций,
обвитых нитками и шерстяными клубками – они напоминают радарные или те-
левизионные антенны.
Имеется 14 типов ловушек, отличающихся по размеру, форме и предназна-
чению; размер и форма используемой ловушки зависит от типа духа, которого
надо поймать.
Ловушки духов предназначены для защиты от местных болезнетворных де-
монов, религиозного осквернения, заболеваний половых органов.
Все ловушки, изображенные на фотографиях, были созданы для д-ра Шпи-
гельберга монахом монастыря Энчай под руководством ламы Ринцанга в гима-
лайском Сиккиме.

Шривастава Т. Н., Гупта О. Р. «Лекарственные растения, используемые

«амчи» в Ладаке» (1982)
Цитата из статьи: «Практикующие традиционную тибетскую медицину в
Ладаке известны как «амчи». Медицинская система, которую они применяют,
берет свое начало в Аюрведе, преобладающей в Индии.
Считается, что разработал эту оригинальную систему тибетской медици-
ны Будда в состоянии медитации в лесу, где произрастали лекарственные рас-
тения, – около Бодх-Гайя.
Позже, в правление тибетского царя Стронг-де-Чана (Khri srong lde btsan),
в 750 г. известный ученый по имени Вайрочана был направлен в Индию. С по-
мощью Ачарьи Чандры он перевел на тибетский язык медицинские трактаты.
Текст был доставлен в Тибет. Со временем медицинская система включила в
свой корпус много других источников.
Знаменитые и авторитетные «амчи» внесли значительный вклад в разви-
тие этой системы. Тибетская система медицины, часто называемая «системой
амчи», популярна в Лахуле (Аруначал Прадеш), Сиккиме, Ладаке и др. регионах
Гималаев.
Для сбора информации о доступности лекарственных растений в Ладаке,
особенно тех, которые используют «амчи» в своей системе лечения, нами тща-
тельно обследована его территория.
В лесах Ладака нами были обнаружены и собраны около 1000 видов рас-
тений и записаны около 250 упоминаний лекарственных растений в местном
фольклоре.
В течение длительного времени члены исследовательской группы поддер-
живали связь в местными «амчи» и могли получать информацию относитель-
но назначения и использования лекарств в традиционной системе лечения.
Эта информация представлена нами в табличной форме».
165
 Чёдрак Тенцин, Дордже Пема. «Говорит д-р Тенцин Чёдрак» (1983)
Д-р Тенцин Чёдрак родился в 1924 г. в Рингпунг Дзонге вблизи Шигаце (Ти-
бет). В десятилетнем возрасте он был определен в монастырь «Ньепо Чоде», а
в 17 лет закончил обучение медицине в «Мен-ци-кхане» (Лхаса), где глубоко
постиг тибетскую медицину под руководством знаменитого врача Кхьенраба
Норбу – основателя этого учебного заведения. Следуя традиционной системе
обучения, он наизусть выучил «Чжуд-ши». Затем овладевал различными раз-
делами медицины: эмбриологией, анатомией, процессами пищеварения, при-
знаками смерти, патологией и диагностикой.
Д-р Чёдрак вернулся в свой родной монастырь в возрасте 30 лет с перво-
классным дипломом врача тибетской медицины. В 1954 г. он посетил «Пхари
Ричунг Пхаток» для изучения процесса детоксикации ртути с целью использо-
вания ее в медицинских целях.
После успешного освоения этого метода он был направлен тибетским
правительством в Лхасу. С 1953 г. занимал должность личного врача Г. Ченмо
– матери Далай-ламы, а в 1956 г. был назначен личным врачом Далай-ламы.
После потерпевшего неудачу народного восстания против китайской оккупа-
ции в 1959 г. д-р Чёдрак был заключен в тюрьму на 17 лет. В 1973 г., находясь
в заключении, он успешно излечил нескольких тюремных должностных лиц,
вследствие чего его положение улучшилось, и ему разрешили медицинскую
практику среди тюремных служащих.
После полного отбытия семнадцатилетнего срока заключения он был
освобожден и был назначен руководителем государственного исследователь-
ского медицинского отдела.
В 1980 г. китайские власти разрешили ему покинуть Тибет. В Индии он
занял пост личного врача Далай-ламы и был включен в штат Института ти-
бетской медицины в Дхарамсале в качестве главного врача и заведующего
исследовательским отделом. В 1984 г. он посетил Европу и США как участник
конференции по тибетской медицине.
Д-р Чёдрак занимался научно-исследовательской работой в Гарвардской
медицинской школе, где изучались проблемы астмы, гепатита, рассеянного
склероза и СПИДа. Он также работал над восстановлением по памяти утерян-
ных текстов тибетской медицины.

Эпштейн М. Д., Рабгай Лобсанг. «Сознание и психические расстройства в

тибетской медицине» (1982)
Авторы пишут, что «традиционные восточные философско-религиозные
и медицинские системы мышления основаны на фундаментальной вере в су-
ществование жизненной силы или энергии, которая пропитывает весь орга-
низм. На санскрите – это «прана», на китайском – «ци». Эта энергия движется
по каналам тела, предваряя психофизические процессы. Во время смерти эта
энергия растворяется, при болезни она блокируется или прерывается и кон-
166
тролируется во время медитации. Подобная энергия признана западными
практиками – биоэнергетиками. Каналы, по которым движется энергия, на
санскрите называют «нади», на тибетском – «цас». Эти пути образуют своего
рода психическую нервную систему, анатомия которой хорошо известна всем
практикующим тантрическую медитацию.
Китайцы так же признают существование энергетических каналов в теле,
по которым движется «ци» (эти каналы обычно именуют «меридианами»).
Движение этой энергии по каналам человеческого организма называют на
санскрите «вайю», на тибетском – «лунг». Слово «вайю» происходит от корня
«во», что означает «дышать», «дуть», ассоциируясь с целью энергий «праны»,
«вайю». Энергии «вайю» управляют телесными функциями, и таким образом,
каждой из них присуще свое место и функция. Здоровье, свойственное йогину,
зависит от удержания каждого жизненного потока в функциональной норме в
определенном канале.
Тибетская традиция подтвердила, исследовала и описала сложные виды
этой энергии. И медицинские, и религиозные тексты делают акцент на течении
психической энергии. Это нашло выражение больше всего в тибетской психи-
атрии и медицине – что связано с лечебным воздействием на блокированную
«прану». При всех особенностях толкования «ветра» в тибетской медицине,
речь идет о движении или потоке этой энергии определенными путями в че-
ловеческом организме.
Тибетская медицина описывает сознание и психические расстройства как
потоки «праны», связанные с проявлением здоровья и болезни. Тибетские ме-
дицинские тексты изобилуют описаниями проявлений дисфункций праниче-
ского потока, многотомные тантрические и религиозные сочинения освещают
преобразование этих потоков в момент смерти или при медитации. Понима-
ние тибетского подхода к сознанию невозможно без оценки характера этих
пранических потоков».

***

Для полноты картины в области библиографии тибетской медицины стоит

также упомянуть еще два источника на русском языке, изданные в СССР:
Тибетская медицина: Аннотированный библиографический указатель
1980–1988 гг. / Сост. Гармаева Ч., Раднаева Ц. – Улан-Удэ, 1989. – 277 с.
Мелешин С., Онищенко Л. Тибетская медицина: Природное лекарственное
сырье: Аннотированный библиографический указатель 1811–1980 гг.: Восточ-
ные регионы СССР. – Новосибирск, 1983. – 301 с.

167
 Занимательный обзор
«Справочника
традиционных тибетских
лекарств»
На протяжении многих сотен лет с мо-
мента возникновения тибетской медицины
состав ее лекарств хранился в строжайшей
тайне. Теперь рецептура «магических и свя-
щенных» тибетских пилюль рассекречена:
в «Справочнике традиционных тибетских
лекарств» Т. Царонга, изданном в 1986 году
в Калимпонге, обнародовано 175 лекарств
тибетской медицины, их состав, показания
и дозы. Единственное, что остается «за ка-
дром», – это технология их приготовления и
пропорциональные соотношения между ин-
гредиентами.
Названия многих препаратов очень по-
Т. Царонг этичны: «Черный лечебный миробалан»,
«Черная птица Гаруда», «Голубая птица Га-
руда», «Разрушение неумирающих микроорганизмов», «Белая нектарная пи-
люля», «Белая йогическая пилюля», «Горный козел», «Охлаждающая формула
тайной устной традиции», «Формула здоровья», «Красная пилюля», «Манда-
ла солнца», «Движение Солнца и Луны вверх», «Обладание всеми благами»,
«Лунные лучи, разделяющие облака», «Счастье ума», «Экскременты дьявола»,
«Одиннадцать держателей жизни», «Алмаз, усиливающий ум», «Золотой цвет»,
«Носорог», «Слон», «Красный пони», «Барбарисовая лодка», «Травяная ве-
ревка», «Микроорганизм носовых пазух», «Свернувшаяся черепаха», «Старая
черепаха», «Великая кристаллическая луна», «Восемь лотосов», «Бамбуковая
смола Ютога» (Ютог – «отец» тибетской медицины). Легко заметить, что читать
такой длинный перечень вовсе неутомительно.
Часть лекарств имеет лаконичные названия, как правило, состоящие из
наименования лекарственного растения или минерала (металла), которые
являются ядром рецепта: «Камфора 25», «Миробалан 35», «Гранат 4», «Санда-
168
ловое дерево 9», «Сафлор 8», «Горечавка 15»,
«Ртуть 18». Цифры после названия обозна-
чают количество ингредиентов, входящих в
рецепт. Число ингредиентов колеблется от 3
до 35.
Так, из трех элементов состоит такое ле-
карство, как «Тройной фруктовый отвар»,
состав которого: миробалан хебуля, мироба-
лан беллерика и эмблика лекарственная. Это
средство рекомендуется как жаропонижа-
ющее, способствующее очистке крови, при Миробалан хебуля
хронической лихорадке и усталости.
Средство, состоящее из 35 ингредиентов,
«Кальцит 35», содержит: кальцит (извест-
ковый шпат), бамбуковую манну, амомум
субулатум, миробалан хебуля, эмблику ле-
карственную, эвгению (сизигиум), мускат-
ный орех, сафлор красильный, кардамон
настоящий, сандал белый, сандал красный,
соссюрею лопуховидную, герпетоспермум
кадерум, мумиё, коммифору мукул, девясил
кистистый, аконит разнолистный, веронику, Сафлор красильный
меконопсис, холарену противодизентерий-
ную, желчь медведя, старый снег, одуванчик,
чилибуху рвотную, желчные камни слона,
ртуть (прошедшую детоксикацию), кам-
неломку, педикулярис оливериана, ревень,
гранат, змееголовник тангутский, пикроризу
курроа, перец длинный, мускус. Рекоменду-
ется это лекарство при воспалительных за-
болеваниях желудочно-кишечного тракта,
диарее. Соссюрея лопуховидная
Как следует из этого многокомпонент-
ного рецепта, в состав лекарств тибетской
медицины входят не только лекарственные
растения, но и другие ингредиенты. Такими в
175 лекарствах Справочника являются: сели-
тра, сода, кальцит (известковый шпат), желчь
медведя, очищенное сливочное масло, моло-
ко, мед, черная соль, железная пудра, бура,
хлорид соды, мясо змеи, глаза змеи, «пепел
камня», киноварь, рога горного козла, оленьи Эмблика лекарственная
169
 рога (панты), китайская тушь, меласса (чер-
ная патока), известняк, шеллак, сера, сердце
кролика, желчные камни быка или слона,
жемчуг или устричные раковины, сердце ди-
кого яка, мускус, киноварь, панцирь краба,
рог носорога, кровь обезьяны.
Непредубежденный читатель вправе
задать себе вопрос: «Что это? – Нездоровая
фантасмагория составителей рецептов или
Кардамон настоящий плод высшего разума?».
То, что эти многокомпонентные лекар-
ства с входящими в них причудливыми ин-
гредиентами «работают» в течение тысяче-
летней врачебной практики – несомненный
факт. И первая альтернатива отпадает. Оста-
ется вторая…
В какой-то мере свет на тайну происхож-
дения лекарств тибетской медицины про-
ливает история создания лекарства «Друб-
тоб рил-кар» (Йогическая белая пилюля).
Предложил это средство аскет Танг-Смонг
Гьял-По (1385–1464), который славился как
кузнечных дел мастер и строитель цепных
мостов. Согласно преданию, получил он фор-
мулу лекарства от «дакинь» (небесных жен-
ских божеств) во время глубокой медитации.
Бамбуковая манна В «Йогическую белую пилюлю» входят:
миробалан хебуля, пикрориза курроа, кальцит (известковый шпат), коридалис,
плоды абрикоса, мумиё, мед. Применяется это средство при «незначительных
заболеваниях», а также специфически при нарушении функционирования си-
стемы «слизь» и заболевании крови.
Известно также, что лечебные свойства 25 лекарственных растений тибет-
ской медицины были обнаружены благодаря животным.
Следует отметить, что дозы большинства средств: 2–3 г; периодичность
приема: 1–3 раза в день с горячей или теплой водой.
Проведенный нами анализ 175 рецептов тибетской медицины показывает,
что наиболее часто встречаются такие лекарственные растения:
1) миробалан хебуля (Terminalia chebula) (60% рецептов);
2) сафлор красильный (Carthamus tinctorius) (42% рецептов);
3) соссюрея лопуховидная (Saussurea lappa (costus) (41% рецептов);
4) эмблика лекарственная (Emblica officinalis);
5) кардамон настоящий (Elettaria cardamomum);
170
 6) бамбуковая манна (кремнеземи-
стое вещество междуузлий бамбука)
(Bambusa textiles);
7) плод граната (Punica granatum);
8) мускатный орех (Myristica fragnans);
9) бутон гвоздичного дерева (Eugenia
caryophyllata);
10) перец длинный (Piper longum).
Относительно первых трех лекарствен-
ных растений следует отметить: миробалан
хебуля традиционно считают в тибетской
медицине «царем лекарств», и согласно ти-
бетским медицинским источникам, он «обла-
дает шестью видами вкуса, восемью силами,
после усвоения имеет 17 полезных свойств»,
сафлор красильный «обладает кровооста- Перец длинный
навливающим действием и излечивает все
болезни печени», а соссюрея лопуховидная «останавливает наросты мяса, бо-
лезни системы «ветра», желудка, нарывы в горле; разрушает опухоли».
Для сравнения приведем перечень десяти наиболее часто встречающихся
лекарственных растений в рецептах китайской медицины (по М. Гриневич):
1) солодка уральская (Glycyrrhiza uralensis);
2) реманния китайская (Rehmannia chinensis);
3) женьшень (Panax gingseng);
4) дудник китайский (Angelica chinensis);
5) пория кокосовидная (Poria cocos);
6) шлемник байкальский (Scutellaria baicalensis);
7) имбирь лекарственный (Zinziber officinale);
8) атрактилодес яйцевидный (Atractylodes ovata);
9) унаби (Ziziphus jujuba);
10) пион молочноцветковый (Paeonia lactiflora).
Таким образом, можно сделать вывод, что фармакопея тибетской медици-
ны в своей основе имеет не китайское, а индийское происхождение.

171
Курьезные ингредиенты лекарств
тибетской медицины
В трактатах тибетской медицины нередко встречаются курьезные ингре-
диенты лекарств, подбор и логика назначения которых не вполне ясны и под-
час вызывают удивление. Мы просто перечислим их, предоставив читателю
возможность разгадать их тайный смысл: амритная зола (зола человеческого
кала); бычья моча; бычья кровь с ревенем и свежим головным мозгом живот-
ного; ванны с пометом кабарги; вареная овечья кровь с молоком; гнилые го-
ловные мозги с сажей; гнилые мозги; головной мозг хорька; головные мозги
воробья и удода; головы куропатки и совы; грязь из мочеточника козла; желчь
выдры и сурка; желчь козла, свиньи и медведя; желчь человека, медведя, рыбы,
свиньи, грифа, сурка, обезьяны и собаки; жженые перья чайки; жженый козий
рог; живая кровь двадцатилетней девушки; живая кровь человека и животно-
го; жук водяной; заячье сердце; заячьи мозги; заячий пух; земля, выкопанная из
глубины в локоть; змеиное мясо; зола гусиных перьев; зола из трех хвостовых
перьев: улара, сокола и совы; зола козьих рогов; зола костей человека, погиб-
шего от меча; зола человеческих и драконовых костей; зола черепа с кладбища;
кал новорожденного ребенка, щенка и жеребенка; клыки черной собаки; козья
и человеческая желчь; козья селезенка; конский навоз с добавкой хорошей ко-
поти; копоть латуни с ржавчиной с зеркала; копоть с винной гущей; копоть со
сковороды; коровья моча; коровий помет; кости дракона; кости журавля, вер-
блюда и осла; кровь гуся дикого; кровь лягушки; кровь из нёба крапчатой ло-
шади; кровь из носа светло-желтой козы; кровь из носа собаки масти ргйа-па;
кровь из шеи козла и ослиного хвоста; кровь и моча святого, исчерпавшего
сансарное бытие; кровь из петушиного гребешка; масло из человечьих костей;
медвежье мясо; метеоритное железо; мозг зайца; моча молодого мужчины с
ячьей желчью; мясо дикого человека; мясо слепого щенка и пестрого молоч-
ного козленка; мозги еще слепого щенка и не облизанного матерью козленка;
мозги жаворонка; мозги филина и лисы; моча восьмилетнего мальчика; мы-

Курьезные ингредиенты лекарств тибетской медицины. Рис. из трактата по тибетской медицине

172
шиный помет; мясо ящерицы; налет с подойника; ногти девушки, рожденной
в год тигра-воды; олений костный мозг; ослиная кровь; ослиное копыто; отвар
куска старой осыпающейся стены; отвар черепицы; павлинье мясо; паленые
козьи рога; паленый правый рог белого козла; панты правого рога оленя, вы-
держанные в шо из ячьего молока белошерстного животного; перья павлина;
печень и мясо мужчины, погибшего от меча; печень ястреба; помет ворона,
сороки и сокола; помет кабана и волка; помет куропатки; сажают больного в
корзину, завязывают отверстие и катают по земле или везут его верхом через
реку и вдруг сталкивают в воду; пух водяной птицы для прикрытия раны; пять
костей из бараньего копчика; разложившиеся мозги; размещение больного в
круге, образованном кострами; размещение больного на границе света и тени,
и обливание его несколько раз водой из 7 кувшинов; размещение больного над
дымоходом на травяной подстилке, покрытой шелком; рога голубого барана;
рога носорога белого и черного; сажа со сковороды; свиная кровь с ятрыш-
ником; свиные легкие; святые мощи (привязывают к больному); смазывание
раны головным мозгом трупа; сердце и жир сайгака; сердце и кровь павлина
и ворона; сердце кабарги; содержимое желудка и крови козы с тушью, инди-
го, тем, что отрыгнула собака и клеем; собачья отрыжка; соляной налет, со-
скобленный со старых построек; соскоб с копыта правой ноги осла; сушеная
бычья селезенка; старые сапоги; теплая мазь из разных мозгов с солью и при-
правами; «три вида кала новорожденных»; «три вида трупного кала»; шерсть,
взятая из правой лопатки трехгодовалого барана (для заклинаний); штаны
вдовы (вешают на левый бок или покрывают ими голову больного); человече-
ская желчь; человеческий кал; человеческое мясо; череп с кладбища.
В заключение приведем «простой» рецепт: моча восьмилетнего ребенка с
китайской тушью лечит жар желудка; и «сложный» рецепт для усиления по-
тенции: ящерица двух видов – желтая и бурая, мясо выдры, ящерица луговая,
головы петухов, ворон и воробьев двух видов, рыба речная, плоды дурман-ме-
тели, ятрышник, купена ароматная и кальцит с патокой – этот состав «улуч-
шает образование семени так, что мужчина может каждую ночь обладать хоть
сотней женщин».
По поводу курьезности тибетских рецептов хорошо высказался Святос-
лав Рерих: «В одном из изученных нами рецептов, наряду с другими довольно
странными компонентами, упоминался зуб осла, что выглядело курьезно, хотя
где еще можно было отыскать лучший источник фосфата кальция?».

173
 Тибетская медицина
и гомеопатия
Гомеопатия возникла в Европе в конце
XVIII века, тибетская медицина – в VI в. Если
исходить из родословной линии тибетской
медицины – Аюрведы, – то истоки ее уходят
в глубь тысячелетий.
Обе системы имеют свои кодифициро-
ванные текстуальные каноны: в гомеопатии
– «Органон врачебного искусства» (нач. XIX
в.), в тибетской медицине – «Чжуд-ши» (VI в.,
новая редакция XI в.); оба эти медицинские
направления являются холистическими.
Хотя гомеопатия исходит из принципа
Similia similibus curantur (подобное лечит по-
добное), а тибетская – из принципа Contraria
contralis curantur (противоположное лечит
противоположное), тем не менее между
ними прослеживаются интересные паралле-
ли и аналогии, несмотря на то, что эти меди-
Ютогба Йондан Гампо Старший – цинские системы принадлежат к совершенно
«открыватель» «Чжуд-ши» разным культурным традициям. Эта тема
требует серьезных исследований, однако на
данный момент их явно недостаточно – известны только единичные работы.
Коренное понятие тибетской медицины и гомеопатии – представление о
«жизненной силе», которое, по сути, играет роль научной модели, как, напри-
мер, концепция атома в физике.
Оба медицинские направления основаны на трех принципах: в гомеопа-
тии – три классических «миазма» (псора, сикоз и люэс), в тибетской медицине
– три «нье-па» или «доши» («ветер», «желчь» и «слизь»).
Диагностика в обеих системах включает внешний осмотр и опрос (выяс-
няют поведенческие наклонности, реакцию на природные факторы, пищевые
пристрастия и т. п.); в тибетской медицине их подкрепляют исследованиями
пульса и мочи, в гомеопатии – лабораторными анализами крови, урины, ин-
струментальными исследованиями.
При диагностике заболеваний тибетские врачи обращают внимание в
первую очередь на выявление общего характера болезни – «холод» или «жар»;
174
гомеопаты также прибегают к похожему
дифференциальному анализу: учитывают
модальности «хуже (лучше) от холода» или
«хуже (лучше) от жары», т. е. всю Materia
Medica гомеопатии можно разделить на эти
две модальности.
Как гомеопатия, так и тибетская меди-
цина практикуют индивидуальный подход к
лечению пациента.
В «Чжуд-ши» можно найти такой любо-
пытный пассаж: «При «жáре», который име-
ет признаки, похожие на «холод», подходят
«прохладные» составы; но они вдруг как бы
Самюэль Ганеман –
перестают действовать, а «горячие» соста- автор «Органона врачебного искусства»
вы, которые не должны бы подходить, вроде
приносят улучшение. При «холоде» с признаками «жáра» бывает наоборот».
И далее: «Если при застарелом, въевшемся «холоде» долго применять «четыре
огня», то потоки «жáра» проникнут в сосуды, заболит голова, участится пульс,
покраснеет моча – появятся признаки «жáра», хотя суть болезни – «холод». И
еще, «холод», старея, становится похожим на «жар» а «жар» старея, становит-
ся похожим на «холод». Из-за этого сходства можно спутать «жар» и «холод».
Поэтому суть болезни определяй по ее признакам и вытягивай ее из глубины».
Нечто подобное прослеживается и в гомеопатии: одно и то же верно назна-
ченное гомеопатическое лекарство может иметь разные действия на пациента
в зависимости от состояния его «жизненной силы».
В тибетской медицине жизненную трансформацию человека рассматри-
вают на основе изменения «нье-па»: в детстве преобладает «слизь», в зрелом
возрасте – «желчь», в старости – «ветер» (примечательно, что для «слизи» и
«ветра» характерно одно и то же свойство: «холод»). В гомеопатии также при-
знается возрастное изменение конституции человека.
Нижеизложенные идеи, выраженные в трактате тибетской медицины
«Чжуд-ши», в равной мере можно отнести и к гомеопатии: «Все может быть ле-
карством», «Из совокупности всех действий лекарств то, которое проявляется
ярче, называется его силой». Действительно, в обеих системах медицины ле-
карства изготавливают из трех субстанций: минералов, растений и животной
основы; обе они признают «динамическую» силу лекарств.
В тибетской медицине существует понятие «пхад-да»: вещество становит-
ся лекарством только после воздействия на него тонкой психической энергии
врача, вошедшего в состояние Будды медицины, то есть в транс. Основатель го-
меопатии С. Ганеман полагал, что материальная субстанция становится лекар-
ством только после освобождения врачом ее «духоподобной» (geistlich) силы,
то есть после «динамической» обработки, состоящей в растирании в ступке
175
 или встряхивании материального вещества.
Кроме того, тибетская медицина признает
наличие так называемой энергии ла, кото-
рая циркулирует по телу в соответствии с
лунным циклом. По мнению тибетских вра-
чей, после смерти человека «ла» продолжает
свое существование и может вселяться даже
в неодушевленные предметы. Близкие идеи
присущи и гомеопатии: «жизненная сила»
Измельчение лекарственного сырья свойственна и неодушевленной материи, но
тибетской медицины
проблему перехода «жизненной силы» чело-
века во внешнюю материальную среду она не рассматривает.
Сырье, которое используют для изготовления лекарств тибетской меди-
цины, интенсивно измельчают в ступке в порошок, затем, смешав его с медом
в виде пилюль и высушив их, подвергают так называемой шлифовке: на по-
лотняной ткани лекарства энергично встряхивают. В гомеопатии препараты
готовят похожим образом: вещества растирают в ступке, подвергают мацера-
ции или настаивают, периодически встряхивают, а гранулы молочного сахара
пропитывают жидким лекарственным веществом и встряхивают.
В тибетской медицине, как и в гомеопатии, используют много веществ, ко-
торые являются повседневными продуктами питания, например, поваренную
соль и многие специи. Кроме того, в обеих системах применяют значительное
количество одних и тех же лекарственных
растений, например, Artemisia sp., Helleborus
niger, Capsicum annum, Berberis vulgaris и т.
д. Так, одуванчик (Taraxacum) используют в
тибетской медицине при воспалении слизи-
стой оболочки желудка, а также при наличии
«хронического жáра»; в гомеопатии выделя-
ют такие симптомы этого средства: белый
налет на языке, лоскутьями облазят слизи-
стые оболочки, оставляя при этом болезнен-
ные места темно-красного цвета.
Отличие тибетской медицины от гоме-
опатии состоит в том, что в первой исполь-
зуют многокомпонентные смеси, тогда как
во второй – однокомпонентное вещество.
Впрочем, это различие не существенно: из
многокомпонентного лекарства тибетской
медицины можно изготовить соответствую-
Растирание в ступке измельченного щее гомеопатическое средство, провести его
сырья испытание и использовать по назначению.
176
 Сложные ингредиенты лекарств тибетской медицины составляют с таким
расчетом, чтобы в лекарстве не было веществ с противоположным действием.
Для полноты картины стоит заметить, что в последние годы и в гомеопатии
стали использовать так называемые комплексы, т. е. смесь различных лекарств
в одной грануле. Однако такой подход все же не следует считать чисто гомео-
патическим.
Особое внимание тибетская медицина уделяет так называемым драгоцен-
ным лекарствам, цель которых – выведение токсинов из организма. В гомеопа-
тии для этого используют соответствующие лекарства, например, Sulphur, Nux
vomica и др.
В гомеопатии проводят испытание лекарств на здоровых людях, в тибет-
ской медицине этот процесс покрыт завесой тайны – есть сведения, что мно-
гокомпонентные смеси составляли и испытывали на себе йоги в состоянии
глубокой медитации, а тибетские врачи и поныне определяют свойства лекар-
ственных веществ с помощью вкусовых и обонятельных рецепторов своего
организма.
При лечении легких недомоганий как в тибетской медицине, так и в го-
меопатии не прибегают к лекарствам, а ограничиваются только изменением
образа жизни и питания.
В обеих системах медицины существует такое явление, как аггравация: в
процессе лечения может возникать временное обострение болезни, от которой
страдает человек, Так, доктор тибетской медицины С. Чонжинимаева пишет:
«Во время лечения фитопрепаратами (тибетской медицины. – В. К.) возможно
обострение болезни. Например, увеличиваются выделения слюны, мокроты,
мочи, появляется тяжесть в теле, ломота в суставах. Иногда нарушается пище-
варение, возникает диарея, рвота, снижается аппетит, появляется или усили-
вается горечь во рту, изжога, тошнота. Это не что иное как изгнание болезни
через «ближайшую дверь», т. е. физиологические отверстия организма (нос,
рот, анус, мочеиспускательный канал, влагалище). При дальнейшем приеме ле-
карства происходит усмирение болезни – все эти симптомы исчезают, так как
болезнь созрела, и фитопрепараты «отрубили ей хвост».
Заметим, что в гомеопатии принято использовать микродозы веществ, тог-
да как в тибетской медицине дозы лекарств варьируются от микродоз до зна-
чительных величин. В бурятской версии тибетской медицины принята такая
дозировка: 0,3–0,5 г сухого вещества на одноразовый прием, в гималайской
традиции – 1–5 г. При этом важно учесть: весовое количество каждого ингре-
диента, входящего в препарат, состоящий из многокомпонентной смеси, коле-
блется от 0,03 до 0,1 г, что сопоставимо с гомеопатическими дозами.
Тибетская медицина значительное внимание уделяет различным масса-
жам. Не отказывается от этих процедур и гомеопатия. Основатель гомеопа-
тии С. Ганеман одобрительно отзывался о массаже, «который делает сильный
доброжелательный человек хроническому больному, страдающему, несмотря
177
на лечение, потерей веса, слабым пищеварением или недостатком сна из-за
медленного выздоровления. Мышцы конечностей, груди и спины, по отдель-
ности сжимаемые руками, умеренно сдавливаемые и растираемые, побуждают
жизненный принцип восстановить тонус мышц и кровяных, и лимфатических
сосудов»
Хотя теории тибетской медицины и гомеопатии не меняются в своей ос-
нове с момента своего возникновения, однако на протяжении развития этих
медицинских систем методы диагностики и принципы назначения лекарств
все же подвергались некоторым изменениям, не затрагивая при этом их теоре-
тических основ. Отличие состоит только в том, что гомеопатия как ветвь евро-
пейской культуры, изменяется более динамично, нежели тибетская медицина,
являющаяся частью азиатской культуры.

178
 Омоложение в тибетской
медицине
Система омоложения представлена
в главном трактате тибетской медицины
«Чжуд-ши». В тибетской медицине, как и
Аюрведе, имеются «расаяны», называются
они «чу-лены». В «Чжуд-ши» говорится, что
«чу-лены» «удлиняют жизнь, поддержива-
ют возраст в расцвете и зрелости, дают телу
блеск и силу, чувствам и памяти – ясность,
уму – остроту, голосу – звучность, страсти –
удовлетворение». Одно из важных условий
долголетия – это жизнь «в чистой, уединен-
ной, радующей душу местности, где сходятся
«Набирание соков» – врачевание
лес и вода, и где не грозят никакие опасности недугов старости.
и огорчения». Кроме того, рекомендуется из- Рис. из «Атласа тибетской медицины»
бегать «всего, что утомляет тело и душу, воз-
держиваться от кислого, несвежего, сырого и соленого».
В тибетской медицине компоненты омолаживающих средств обычные:
боярышник, перец длинный, аир, чеснок, мумиё, полевой шпат, мясо степных
животных, мед и т. д.
Их относят к «девяти лучшим сокам»: к соку земли – мумиё, к соку деревь-
ев – тростниковый сахар, к соку камней – шпат полевой. Ученые Московского
государственного университета, исследуя апатит и шпат полевой, пришли к
выводу, что кристаллическая решетка апатита является матрицей для «моле-
кулы жизни» – ДНК. А без шпата не могут синтезироваться белки.
В «Чжуд-ши» приводится несколько средств и рецептов, отодвигающих
старение:
1) Рецепт «лучшего из «чу-ленов»
Очистить чеснок от шелухи и настоять в вине один день, отжать сок и пить
по утрам. В дополнение следует употреблять молоко и топленое масло с «отва-
ром из мяса животных из засушливых мест».
2) Рецепт, удлиняющий жизнь людей типа «ветра»
Приготавливается «дегу» из чеснока: из меда выпаривают жидкую часть,
остаток уваривают, снимают пену, осадок и добавляют чеснок, топленое масло.
Этот состав выдерживают в ячмене 3 или 7 дней и употребляют в течение со-

179
 ответствующего числа дней. Дополнительно
рекомендуют принимать мумиё, смешанное
с травами, показанными при конституции
«ветра». Мумиё особенно полезно людям с
конституцией «жара» и «желчи».
3) Рецепт для людей конституции «хо-
лода» и «слизи»
Корни красного перца высушивают в
тени, измельчают и выдерживают месяц с
медом, маслом, молоком и водой. Принимают
это средство в течение одного месяца.
4) Рецепт «наивысшего средства, возвра-
щающего расцвет и зрелость»
При болезнях, вызванных нарушением
всех трех «дош», применяют лекарственное
масло из плодов миробалана хебуля, миро-
балана беллерика и эмблики лекарственной
(аюрведический препарат «трипхала»).
Место, способствующее долгой жизни. 5) Эликсир, «питающий жизнь» и «спа-
Рис. из «Атласа тибетской медицины» сающий от девяти болезней, прерывающих
жизнь»
Существует два варианта: «Большой эликсир» и «Малый эликсир». По-
следний готовят следующим образом. Горсть кальцита (известкового шпата)
обжигают на огне, гасят водой, смешивают с одним литром молока, 37 г масла
и кипятят до густоты «шо» из овечьего молока. Затем добавляют мумиё и сме-
шивают с остальными ингредиентами (следуя логике этого рецепта, видимо,
имеются в виду ингредиенты «Великого эликсира»: мед и отвар из плодов мож-
жевельника, листьев рододендрона, эфедры, полыни холодной, – но об этом в
тексте прямо не оговаривается).
6) Состав, «удлиняющий жизнь»
Корни купены высушивают, режут на части и отваривают. Затем отварен-
ные корни высушивают, измельчают и смешивают с тремя частями ячменя.
Разделяют полученную массу на три части. Из одной части делают кашицу,
вторую употребляют с вином, третью используют в сухом и теплом виде. После
привыкания к этому составу, дозу ячменя уменьшают в два раза.
7) Средство, «отодвигающее старость»
Собирают разные цветы, «прохладные» и «теплые», смешивают их поров-
ну с составом «сладких» (сахаром, патокой, медом). Принимают перед обедом.
«Чу-леном» считают и многокомпонентное «лекарство дхармы».
В конце «Чжуд-ши» сделана оговорка: «Если во время приема «чу-ленов»
возникают какие-то другие болезни, прием следует прервать и возобновить
после излечения».
180
 В наши дни в тибетской медицине прием «чу-ленов» сопряжен со специ-
альным ритуалом, в результате которого, по словам тибетского врача Е. Дхонде-
на, «вы достигаете более долгой жизни, процесс вашего старения замедляется,
вы становитесь моложе, увеличивается пищеварительный огонь и физическая
сила, более ясными становятся чувства и память, ум острее, голос – более звуч-
ным, повышается ваша половая потенция».
Ритуал этот совершают в уединении. В определенный момент времени,
вычисленный с помощью астрологии, приступают к выполнению этой проце-
дуры: человеческое тело протирают чечевичным порошком, затем покрывают
маслом. Внутрь принимают «чу-лен», состоящий из девяти компонентов, сме-
шанных с коровьей мочой (считают, что моча очищает лимфу и кровь). Лекар-
ство готовят весьма своеобразным способом: вначале его вываривают, затем в
оставшуюся часть добавляют молоко, смесь выпаривают, домешивают масло
и смесь снова выпаривают. Качество приготовленного лекарства определя-
ют путем погружения пальца в кипящую смесь на завершающем этапе: если
лекарство приготовлено правильно, то не возникает ожог. Готовое лекарство
смешивают с сахарной пудрой, закристаллизовавшимся медом, и придают ему
форму пилюли.
Обычно это лекарство принимают в течение 2–3 месяцев, но не более по-
лугода. Пациенту это лекарство подбирается индивидуально в зависимости от
конституции. В современной тибетской медицине существует 10 вариантов
этого лекарства (состав из пяти металлов, «три плода» (трипхала), смесь соков
растений и т. д.).
Центральным пунктом ритуала является медитация и повторение мантры.
Вначале пациент визуализирует как себя, так и лекарство в виде божества, за-
тем представляет, как лекарство превращается в свет, из которого образуется
омолаживающий нектар.
Бывший личный врач Далай-ламы Е. Дхонден вспоминает: «В Тибете мно-
го сообщений о людях, достигших успеха в этой практике; уже состарившись,
они вновь становились молодыми и жили по сто двадцать – сто пятьдесят лет.
В наше время есть один «геше» (степень доктора наук) в Лхасе, тело которого
благодаря этой практике стало моложе; он живет, не употребляя грубой пищи,
одно только это лекарство. … Но все же у него цвет кожи не совсем хороший,
потому что он принимает лекарство три раза в день по одной пилюле (разме-
ром примерно с шарик жевательной резинки).
… Многие в Тибете принимали тот вариант, который содержит цветочный
экстракт; многие жили в течение года или двух, питаясь только одним типом
«чу-лена». Если бы тот «геше» имел возможность принимать вариант с цветоч-
ным экстрактом, цвет его кожи улучшился бы.
Если пилюли хорошо сделаны и практикующий хорошо занимается созер-
цанием, то появляются признаки успеха, тело становится моложе; белые воло-
сы снова темнеют, и даже могут вырасти новые зубы. Когда появились такие
181
признаки, значит, вы достигли успеха, и больше нет необходимости принимать
пилюли. Однако если вы будете принимать их в последующие годы, то ваше
состояние еще более улучшится.
Даже если не удастся добиться совмещения всех обстоятельств, требую-
щихся для выполнения этой практики, все же она принесет пользу – вы про-
живете дольше».
Современный врач тибетской медицины Пунцог Вангмо предлагает такой
вариант омоложения на основе третьей тантры «Чжуд-ши».
Вначале для очищения организма от «слизи» она рекомендует на протя-
жении трех дней есть три раза в день рисовый суп с добавлением гхи (топле-
ного масла). На проекции больных органов на теле (желудок, позвоночник и т.
д.) накладывают компрессы из разогретой соли. После этого принимают очи-
щающий сбор, состоящий из эмблики лекарственной, каменной соли, перца
длинного, аира, имбиря, куркумы, эмбелии смородиновой. Все ингредиенты
измельчают в порошок и смешивают с тростниковой патокой. Из этой смеси
готовят пилюли. Принимают их 2–3 раза в день.
Затем готовят «чу-лены».
Для конституции типа «ветер» – на основе чеснока (крови асура). Очищен-
ный чеснок замачивают в алкогольном напитке (лучше изготовленного на ос-
нове ячменя) или «чанге» (тибетском пиве) в течение суток. Чеснок извлекают
и выбрасывают, а жидкость, смешанную с кунжутным маслом и сывороткой
принимают утром натощак. Сразу же после приема препарата выпивают мо-
локо или принимают гхи.
Для конституции типа «желчи» – на основе мумиё. К мумиё добавляют по-
рошок из пережженного золота, серебра, меди и железа. Принимают натощак
утром с молоком: первую неделю – по 5 г в день, последующие две недели – по
7,5 г, в остальные четыре недели – по 10 г. При этом избегают есть красные
бобы и голубиное мясо. Этот «чу-лен» излечивает многие болезни и удлиняет
жизнь.
Для конституции «слизи» – на основе стручкового перца. Перец и мед пе-
ретирают вместе. Смесь принимают, чередуя с диетой данной конституции.
При сочетанной конституции – на основе «трех плодов» (трипхала). Этот
«чу-лен» излечивает почти все болезни.
При дисбалансе первоэлементов – сбор, состоящий из 4 трав (плоды ки-
париса гималайского, ветреница лесная, полынь гималайская или холодная),
аконит синий (напеллюс) и 5 «эссенций» (мумиё, мясо, патока из сахарного
тростника, сок дерева, кальцит оранжевый, мед, ячье масло, вода). Этот «чу-
лен» устраняет смертельные болезни, возвращает молодость.
Кальцит размалывают до размеров ячменного зерна (исходное количество
– 1 мера), кипятят в 6 мерах воды. Когда вода выкипит до 1 меры, фильтруют,
отделяя жидкость. Затем берут в равных соотношениях 4 травы и 5 эссенций,
растирают их и кипятят, как кальцит. Этот состав добавляют к кальцитной
182
жидкости и снова кипятят, пока не останет-
ся 1 мера. Добавляют 1,5 литра молока и гхи
(1 мера) и снова кипятят. Полученную смесь,
лишенную жидкости, смешивают с таким же
количеством патоки из сахарного тростника,
тщательно перетирают и затем добавляют та-
кое же количество меда. Из этой массы гото-
вят пилюли по 5 г каждая.
Начиная с первого дня возрастающей
луны, принимают одну пилюлю по утрам на- Узел бессмертия
тощак.
В Тибете также популярен рецепт «расаяны», предложенный Нагараджу-
ной (трактат «Йога-шатака»): Смешивают мед и топленое масло (по общему
правилу – не в равных частях: иначе – яд, хотя в данном рецепте это не огова-
ривается), и добавляют к ним измельченный в порошок корень солодки.
Тибетские лекари рекомендуют спать на левом боку – это продлевает
жизнь: днем преобладает энергия Солнца, которой соответствует правая по-
ловина тела человека, а ночью – энергия Луны, которой соответствует левая
половина тела человека. Баланс между энергиями Солнца и Луны – важное ус-
ловие продления жизни. Днем же, тибетские врачи советовали затемнять пра-
вый глаз, затыкать правое ухо и зажимать правую ноздрю.
Для предовтращения старения рекомендуют натирать все тело кунжут-
ным маслом. Для удаления излишков «слизи» нужно мыться с использованием
порошка из чечевицы (вытягивает «слизь» из пор тела), вследствие чего суста-
вы становятся гибкими.
Ныне среди тибетцев в моде такой «чай долголетия»: на два литра воды
берут 5 г измельченного имбиря, две столовых ложки свежего лимонного сока,
две столовых ложки меда, щепотку острого перца, щепотку фенхеля.
Российский ученый Ю. Захаров организовывает специальные экспедиции
в Тибет с целью, по его словам, «реально научиться древним восточным прак-
тикам, приводящим к состоянию, которое именуют «просветление», в рамках
самой секретной тибетской традиции Дзон-па-чен-по, одним из «побочных
эффектов» которой является настоящее омоложение организма за счет управ-
ляемого физиологического гормонального сдвига. То есть организм как бы
вспоминает себя в 20–30-летнем возрасте». В результате тибетских психофи-
зических упражнений и практик «долгой жизни», по мнению ученого, «вскоре
после начала занятий практикующий старец выглядит как тридцатилетний!».
Своеобразие тибетского варианта омоложения, возможно, вызвано суро-
выми климатическими условиями этого региона.

183
 Уринодиагностика
(по Лобсанг Долма)
Диагностика по урине – эксклюзивное
изобретение тибетской медицины. Она по-
зволяет несложным путем выяснить, какие
энергии нарушены: «ветер», «желчь» или
«слизь», а также, какая болезнь наличествует:
«холода» или «жара».
Уринодиагностику применяют в тибет-
ской медицине наравне с диагностикой по
пульсу.
Перед обследованием пациенту нельзя
употреблять «холодную» пищу («холодная»
пища негативно влияет на качество энергий
«ветра» и «слизи»), кофе, чай, пиво, крепкие
спиртные напитки, кислые продукты.
Накануне обследования пациенту надле-
жит лечь спать до полуночи. После подъема
утром до приема пищи он должен собрать
Лобсанг Долма
урину. Урину исследуют при дневном свете.
Сосуд для урины должен быть белого цвета. Размешивать урину следует белой
палочкой. Исследовать урину надо теплой, сразу же после мочеиспускания –
в этот момент хорошо определяются испарение и запах. Осадок также лучше
определять, когда урина теплая. Цвет урины определяют тогда, когда она от-
стоялась и остыла. Если осадок обильный, густой – лихорадка или «жар». Если
незначительный осадок – болезнь «холода».
Если много пара – лихорадка, если немного – болезнь «холода». Если запах
сильный – лихорадка, слабый – болезнь «холода».
Урина здорового человека теплая, желтоватого цвета; испарение и запах не
сильные и не слишком слабые; пузыри, пена не большие, и не слишком малень-
кие.
Урина больного человека
Цвет: голубоватый – нарушение энергии «ветра»; оранжевый, насыщен-
но-желтый – нарушение энергии «желчи»; белесый (напоминает вид сыра в
воде) – нарушение энергии «слизи»; красноватый (как после употребления
красной свеклы) – избыток «крови» в печени; розоватый – избыток жидко-

184
сти в теле; охровый (темно-желтый) – пло-
хое усвоение пищи желудком (если это со-
стояние не лечить, желудок «отвердевает»,
что чревато опухолями). Смешанный цвет:
белесый и желтоватый – сочетание наруше-
ний энергий «слизи» и «желчи»; голубова-
тый и желтоватый – комбинация нарушений
энергий «ветра» и «желчи»: голубоватый и
красноватый оттенок – нарушение энергии
«ветра» и заболевание «крови»; красноватый
и желтоватый оттенок – нарушение энергии Сосуд с уриной.
«желчи» и заболевание «крови»; белесый, как Рис. из тибетского медицинского
вода с сыром, – нарушение энергии «слизи» и трактата
болезнь «холода».
Если в урине находят сгустки белого цвета – идет очищение организма;
красноватый цвет с оттенком желтого – заболевание спины, напряженность;
черноватый оттенок (как будто влили в воду немного чернил) – укоренивший-
ся в организме яд; много различных оттенков (как у радуги) – наличие ядов в
организме.
Пар: сильное и длительное испарение – хроническая лихорадка; недолгое
испарение – острая лихорадка; испарение исчезает мгновенно – очень тяже-
лый случай глубоко укоренившейся болезни «холода»; испарение продолжает-
ся незначительное время – болезнь «холода»; не со всей поверхности испаре-
ние поднимается равномерно вверх – болезнь «холода» и лихорадка (сущность
этого парадокса в том, что нижняя часть тела может страдать от «холода» (рев-
матизм), верхняя – от лихорадки (высокое кровяное давление).
Запах: сильный – болезнь «жара»; легкий – болезнь «холода»; как у пищи
(например, если человек утром употреблял фрукты и мясо, то запах этих про-
дуктов) – желудок не переваривает пищу нормально; затхлый (как ржавый ме-
талл) – нарушение энергии «ветра»; жженый (как у ячменной муки) – наруше-
ние энергии «желчи»; блошиный (как у собаки) – нарушение энергии «слизи»;
жженый (как у жира при непосредственном соприкосновении с огнем) – нару-
шение трех энергий: «ветра», «желчи» и «слизи»; крови – заболевание «крови»;
гноя – инфицирование внутренних органов.
Пузыри: большие и круглые, как «глаза коровы», – нарушение энергии «ве-
тра»; маленькие – нарушение энергии «желчи»; шумные – нарушение энергии
«ветра», болезнь «жара» (воспаление во время мочеиспускания); напоминают
плевок слюной – нарушение энергии «слизи»; в виде песка – заболевание по-
чек.
Цвет: красноватый оттенок – заболевания печени, почек или селезенки;
белесый – заболевание толстой кишки, мочевого пузыря, основных полых ор-
ганов.
185
 Признаки скорой смер-
ти: урина разделяется на
различные фракции – вну-
треннее кровотечение, от
которого человек умрет; ури-
на разделяется, как молоко,
– человеку грозит смерть от
нарушения энергии «слизи»;
разделяется на различные
Процедура уринодиагностики. части и цвет желтоватый –
Рис. из «Атласа тибетской медицины»
наступит смерть от наруше-
ния энергии «желчи»; прерывистое мочеиспускание и отвратительный запах
урины – вскоре последует смерть.
Анализ урины на предмет определения признаков скорой смерти просим
читателя самостоятельно не производить: можно неверно истолковать полу-
ченные данные, что может быть чревато нежелательными психическими по-
следствиями.

186
Древний тибетский медицинский
трактат о диагностике
отравления
Китайский ученый из Центрального
университета национальностей По Бинфень
недавно расшифровал древний тибетский
трактат, в котором речь идет о постановке
диагноза «отравление» по слюне пациента.
Этот метод постановки диагноза был рас-
пространен среди тибетских лекарей Цин-
хай-Тибетского плато тысячу лет тому назад.
Чтобы выяснить факт и степень отрав-
ления, пациент должен плюнуть в сосуд с
Отравление.
водой. Если слюна остается на поверхности Рис. из «Атласа тибетской медицины»
воды, отравления нет; если опускается на дно
сосуда – незначительное отравление, не угрожающее жизни; если же слюна за-
держивается посредине между поверхностью и дном сосуда – сильное отрав-
ление, угрожающее жизни.
Использовали и другой метод, при котором пациент плевал на раскален-
ный камень. Если слюна чернела, то делалось заключение, что имеет место от-
равление.
По поводу этих диагностических процедур По Бинфень заявил: «С полным
доверием относиться к ним, конечно, нельзя, однако химический состав слюны
при отравлении бесспорно меняется. И в этом смысле методы, которыми поль-
зовались древние, просты и эффективны».

187
 Особенности диагностики и
лечения детей
(по Лобсанг Долма)
Основной вид диагностики заболева-
ний у детей такой же, как и у взрослых. Од-
нако особую роль играют и другие методы
диагностики: диагностика по венам ушной
раковины (для детей не старше 3 лет, по
Долме – 8 лет), по голосу ребенка и по мо-
локу матери.
Диагностика заболеваний ребенка по
Ушные вены ребенка.
Рис. Из тибетского медицинского ушной раковине
трактата Ушные вены ребенка исследуют сзади.
Его ставят лицом к солнечному свету, и об-
ращают внимание на три вены на тыльной стороне его ушной раковины. Всего
вен на ушной раковине четыре – нижняя вена не используется для диагности-
ки. Вены на правом ухе связаны с правой частью тела, на левом – с левой.
По верхней вене правого уха судят о состоянии легких и толстой киш-
ки, средняя вена свидетельствуют о состоянии печени и желчного пузыря, а
третья, расположенная ниже, указывает на состояние правой почки и моче-
вого пузыря. Вены на левом ухе: верхняя – состояние сердца и тонкой кишки,
средняя – состояние селезенки и желудка, нижняя – состояние левой почки, а
также матки у девочек и семенных сосудов у мальчиков. Увеличение вен свиде-
тельствует о заболевании соответствующего органа. У девочек вена сердца на
правом ухе, вена легких – на левом; у мальчиков наоборот.
Если вена не прямая, а извилистая, значит имеется проблема в соответ-
ствующем органе.
Обращают внимание на окраску вен. Если цвет крови в венах коричневый
или темный, это означает, что у ребенка лихорадка (жар). Вначале определяют
локализацию «жара», затем – органы, испытывающие «жар» (чаще всего – это
сердце и печень).
Когда вена, указывающая на состояние желчного пузыря, не красная, а
имеет желтоватый оттенок – имеет место нарушение «желчи» и желчного пу-
зыря. Первый симптом, свидетельствующий о начале лихорадки из-за «жел-
чи», – горячий лоб ребенка.
188
 Тибетские врачи делят болезни на болез-
ни «жара» и «холода». Природа болезней кро-
ви или «желчи» – «жар» (лихорадка).
Если вена, которую мы исследуем, имеет
бледно-желтый цвет, это означает, что у ре-
бенка болезнь «холода». Если желтый цвет
содержит много вкраплений белого цвета,
а сам желтый неравномерно распределен –
также болезнь «холода», что может прояв-
ляться в заболевании желудка, нарушении
пищеварения, в заболевании «холода» ниж-
ней части тела. Тибетский врач, исследующий ушные
Если цвет вены слегка красноватый с вены ребенка
очень заметным бледно-желтым оттенком, имеется заболевание «холода».
Если цвет крови в вене очень светлый, приближаясь по спектру к белому
без желтизны, – имеется заболевание «слизи», что может проявляться в при-
ступах рвоты после еды и вздутии желудка.
Если у ребенка ветрянка, то цвет вены красный и сопровождается покрас-
нением ушей и сосудов белков глаз.
Если эту болезнь распознать сразу, то можно обойтись без медикаментов, а
ограничиться только назначением соответствующей диеты.
Если вены на обеих ушах темного цвета, – ребенок находится под нега-
тивным воздействием извне (духов или других вредоносных существ). Это не
болезнь тела, а проявление негативной духовной болезни.
Если нельзя определить свойств ни одной из вен из-за того, что они сом-
кнулись между собой, это указывает на то, что «вена долгой жизни» ребенка
ослабла и существует опасность для его жизни. Это не болезнь, и лечить ребен-
ка лекарствами нет нужды. Надо выполнить некую практику, направленную
на продление жизни: поймать в море рыбу (или попросить сделать это ребен-
ка), и вернуть ее снова в воду. Этот ритуал может выполнить любой европеец.
В тибетской же культуре заказывают у лам специальный ритуал, направ-
ленный на продление жизни ребенка, также ребенку дают пилюлю, продлева-
ющую жизнь.
Диагностика по молоку матери
Эта диагностика в тибетской медицине очень своеобразна. Выполняют ее
по молоку кормящей матери.
Ставят на устойчивый стол чашу с водой. Доктор отцеживает молоко мате-
ри в широкий сосуд. Вначале молоко берет из правой груди, затем – из левой.
Доктор начинает лить молоко из правой груди в центр чаши с водой. Если
молоко остается в верхней части воды, не смешивается с водой и не опускается
на дно, значит, ребенок плохо усваивает пищу и поэтому плачет. В этом случае
нет необходимости обращаться к врачу, иначе прием лекарств повредит ребенку.
189
 Аналогичным образом поступают с мо-
локом из левой груди. Воду в чашке заменя-
ют новой. Если молоко, вливаемое в воду, не
опускается до дна, а зависает в средней части,
значит, у ребенка имеются некоторые про-
блемы со здоровьем, и следует обратиться к
врачу.
Затем берут молоко из обеих грудей и эту
смесь вливают в чашу с новой водой. Если мо-
локо остается в верхней части воды или опу-
скается до середины, нет нужды обращаться
к врачу. Но если оно опускается на дно, это
признак того, что ребенок умрет. Если мо-
Серебряное зеркало. Рис. локо идет ко дну в виде твердого столбика,
Из тибетского медицинского трактата значит у ребенка имеется серьезное заболе-
вание, которое надо лечить. Если при влива-
нии молока в воду образуется его скопление, которое сразу не расходится, а со-
храняется в виде облаков, значит, ребенок находится под воздействием «злых
духов». Если через полчаса цвет изменился, тогда надо посмотреть на воду с
молоком против солнца. Если цвет воды и молока через полчаса стал коричне-
вым, тогда это свидетельствует о том, что у ребенка заболевание крови. Если
смесь становится желтоватой, это указывает на нарушение «желчи», если через
полчаса появляются пузыри – на заболевание «слизи», если приобретает голу-
боватый оттенок – на болезнь «ветра». Если принимает форму лягушки, имеет
место обида «божества данной местности» вследствие недолжного «отноше-
ния к плаценте», что вызовет в дальнейшем проблемы у ребенка.
Обследование плачущего ребенка
По характеру плача ребенка тибетские врачи производят диагностику за-
болевания.
Если ребенок имеет проблемы с печенью, между отдельными приступами
плача наблюдается более длинные интервалы, нежели обычно. Можно видеть,
что при поражении печени изменился цвет глаз.
Более короткие интервалы между приступами плача не связаны с пораже-
нием печени.
Когда ребенок находится под воздействием «злых духов», его плач имеет
прерывистый характер: иногда в течение одного приступа он продолжитель-
ный, во время другого – короткий и тон его меняется.
Лечение опущения печени у ребенка
В арсенале тибетской медицины имеется специфическое лечение так на-
зываемой слабой печени, заболеваний легких, почек и т. д.
Для этой цели прибегают к специальным методам.
Если печень находится не на своем месте, в этом случае ребенок не испы-
190
тывает болей, но худеет. Обычно ребенок не смотрит вверх, и его голова всегда
наклонена вниз, у него появляется незначительная сухость во рту, иногда на-
блюдается диарея или рвота.
В этом случае нет нужды обращаться к врачу. С этой проблемой может
справиться и сама мать.
Используют зеркало «мелонг», которое изготовляется из сплава трех ме-
таллов. Зеркало должно быть с тесемкой, которая прикреплена к отверстию в
зеркале посредством кольца. Мать сворачивает тесемку в своей руке и держит
за нее зеркало, зеркало тщательно протирается.
Ребенок ложится на спину на твердой кровати. Вначале помещают на про-
екцию печени холодное зеркало и толкают его три раза снизу вверх. После чего
оно полируется куском ткани. Поднятая вследствие этой процедуры печень
удерживается левой рукой матери, которая делает три круговых движения –
три раза справа вверх. Затем продолжает толкать печень вверх, печень сме-
щается и возвращается на должное место. До тех пор, пока печень не стала
на свое место, зеркало не скользит легко по коже ребенка, а двигается преры-
висто. Когда печень займет свое место, зеркало начинает скользить легко. В
течение нескольких минут после того, как печень вернулась в свое нормальное
положение, зеркало помещают на область печени и привязывают тканью.

191
 Таинственная энергия «ла»
«Ла», согласно теории тибетской медицины и
астрологии, – это энергия первоэлементов, которая
протекает в организме в соответствии с лунным ци-
клом. Это понятие часто переводят с тибетского как
душа, однако точнее было бы перевести как «живот-
ная душа» – это понятие было разработано в запад-
ной философии еще неоплатониками.
«Ла» – это энергия, обеспечивающая взаимодей-
ствие человеческого организма с энергиями космоса
и сохраняющая его целостность. Она может осла-
бляться и даже покидать тело вследствие влияния
внешних демонических сил. В тибетской культуре
существует ритуал возвращения этой энергии под
названием «призывание «ла». Симптомы, указыва-
ющие на ослабление «ла»: потеря интереса к внеш-
нему миру, усталость, тревога, рассеянность. О по-
вреждении «ла» могут свидетельствовать и сны,
например, человеку может сниться, что его окружа-
ют обнаженные люди.
«Ла» непрерывно перемещается по «сосуду жиз-
ни» тела: в новолуние у мужчин движение ее начи-
нается с левого большого пальца ноги, у женщин – с
правого большого пальца ноги; за 30 дней заверша-
ется полный цикл ее протекания в большом пальце
ноги противоположной стороны. Эта энергия проте-
кает в виде «приливов и отливов»: в определенных
Точки» концентрации энергии местах – точках «ла» – она возрастает до максимума.
«ла» в определенные дни Точки, в которых в данное время пребывает энергия
лунного календаря «ла», являются очень уязвимыми: запрещается уда-
рять по ним, прижигать их, проводить кровопускание и хирургические опера-
ции – в противном случае можно сильно повредить энергию «ла».
Если в точках концентрации «ла» нарушена ее энергия, то в этих местах
можно наблюдать блеклую кожу, нечувствительность ее, может появиться чув-
ство дискомфорта при прикосновении к ним.
Вместе с тем точки «ла» можно использовать в профилактических и лечеб-
ных целях. Методика состоит в концентрации внимания на тех точках, где в
данный момент находится энергия «ла»: внимание следует удерживать до тех
192
пор, пока не появится выраженное ощущение пульсации – после чего нараспев
произносят два слога – слоги первой половины цикла короткие, слоги второй
половины – длинные.
Таблица точек «ла» и лечебные звуки в соответствии с лунным циклом
для мужчин (в скобках указана сторона тела для женщин):
День лунного месяца Слоговое Местонахождение «ла»
обозначение
1 А Первый сустав большого пальца левой (правой) ноги
2 И Второй сустав большого пальца левой (правой) ноги
3 РИ Третий сустав большого пальца левой (правой) ноги
4 У Левая (правая) лодыжка
5 ЛИ Левое (правое) колено
6 А Верх левого (правого) бедра
7 Е Первый сустав среднего пальца левой (правой) руки
8 АР Второй сустав среднего пальца левой (правой) руки
9 О Третий сустав среднего пальца левой (правой) руки
10 АЛ Левое (правое) запястье
11 ХА Левый (правый) локоть
12 Я Край левого (правого) плеча
13 РА Горло
14 ВА Родничок
15 ЛА Лоб
16 ЛАА Затылок
17 ВАА Шея
18 РАА Сердце
19 ЯА Край правого (левого) плеча
20 ХАА Правый (левый) локоть
21 ААЛ Правое (левое) запястье
22 ОО Третий сустав среднего пальца правой (левой) руки
23 ААР Второй сустав среднего пальца правой (левой) руки
24 АЙ Первый сустав среднего пальца правой (левой) руки
25 АА Верх правого (левого) бедра
26 ЛИИ Правое (левое) колено
27 УУ Правая (левая) лодыжка
28 РИИ Третий сустав пальца правой (левой) ноги
29 ИИ Второй сустав пальца правой (левой) ноги
30 АА Первый сустав пальца правой (левой) ноги
Эти упражнения продлевают жизнь и способствуют излечению от хрони-
ческих заболеваний.
После смерти человека «ла» продолжает свое существование и может на-
ходиться даже в неодушевленных предметах. Близкие идеи присущи и евро-
пейской гомеопатии: «жизненная сила» может находиться в неодушевленной
материи, например, в песке, из которого делают лекарство Silicea посредством
специальной процедуры «динамизации» (растирание в ступке) – при этом
«жизненная сила», содержащаяся в веществе, высвобождается и активизиру-
ется.
193
 Лечение у тибетского оракула
В традиции тибетской медици-
ны видное место занимает излечение
у оракула, хотя основная функция
тибетского оракула – предсказание
государственной политики и советы
по буддийской практике.
Становление оракула в Тибете
восходит к 1544 г., когда, как счи-
тают тибетцы, божество Дордже
Драктен впервые «вошло» в чело-
Исцеление у оракула. века. В середине ХVIII в. институт
Рис. из тибетского медицинского трактата оракула в Тибете был учрежден
официально.
В 1681 г. был построен монастырь «Нечунг», и с этого момента началась
регулярная деятельность оракула.
В наши дни государственным оракулом Тибета является Туптен Нгодуп –
тибетский монах, родившийся в 1958 г. в тибетском местечке Фари.
В 1969 г. он прибыл в Индию и поселился в Дхарамсале – резиденции Да-
лай-ламы в эмиграции.
Туптен Нгодуп, будучи монахом, часто посещал храм, где находился ора-
кул, и постепенно стал, по его словам, «ощущать внутреннюю связь» с боже-
ством Дордже Дракденом.
После ухода из жизни в 1984 г. государственного оракула Тибета Лобсан-
га Джигме, на второй день второго лунного месяца, монахи по обычаю со-
брались в монастыре «Дрепунг» в Дхарамсале для получения благословения
от изображения Негунга, хранящегося в монастыре. «В тот день, – вспоми-
нает Туптен Нгодуп, – я шел по монастырскому двору с благовониями, когда
увидел шар, несущийся на меня с гор, а потом я потерял сознание, и когда
пришел в себя, ничего не помнил». Он поведал об этом случае Далай-ламе,
и неожиданно получил от него предложение стать оракулом. Но для этого
надо было пройти одиночное затворничество, которое длилось 2,5 месяца.
По прошествии этого испытания, Туптен Нгодуп стал государственным ора-
кулом Тибета.
«Я уверен, – говорит Туптен Нгодуп, – что медиумами становятся в резуль-
тате кармических связей с тем или иным божеством в предыдущих жизнях
и в результате молитв. Когда я был маленьким, я чувствовал сильную связь
с Дордже Драктеном и очень сильную веру в него. После того, как умер пре-
194
дыдущий оракул, мне несколько раз снились
монахи в трансе, в которых вселялся Дордже
Драктен, но это был не я».
Являлись и другие знаки: в 1985 г. во
время посвящения в Калачакру, которое да-
вал Далай-лама, у Туптена Нгодупа началось
сильное кровотечение; бывало, что несколь-
ко раз он пробуждался ото сна в экстатиче-
ском состоянии; перед началом посвящения
в оракула проявилось сильное беспокойство.
Войдя в транс, – говорит Туптен Нгодуп,
– «мои ощущения растворяются, и я впадаю
в некое подобие сновидческого состояния, Туптен Нгодуп – тибетский оракул
божество полностью захватывает мое созна-
ние. Но выходя из этого состояния, я не помню, что со мной происходило, и что
я говорил». Обычно оракул впадает в транс во время специального ритуала, но
бывают и спонтанные случаи.
Далай-лама несколько раз в год обращается за советами к оракулу и счита-
ет, что оракул никогда не ошибается.
Раньше посторонним лицам запрещалось участвовать в ритуале предска-
зания, но нынешний Далай-лама отменил это правило, и теперь любой человек
может задать свой вопрос оракулу и получить на него ответ.
В наши дни все чаще к оракулу обращаются за исцелением.
Юрга Иванаускайте, литовская художница и писательница, ярко и красоч-
но описала процедуру своего лечения от рака у непальского оракула Лхамо
Долкар: «Пробираюсь между плотно сидящими на полу людьми, ступая на цы-
почках и опускаясь на колени перед богиней Дордже Юндронмой. У меня даже
сомнений не возникает, что существо, находящееся передо мной, не простая
женщина-тибетка, даже не шаманка или оракул, а божество, вихрем носящее-
ся по горам Тибета.
…. Женщина-оракул велит мне расстегнуть одежду. Пала обхватывает меня
за плечи, Церинг за руки, Марина гладит голову, и вдруг Лхамо зубами вгры-
зается в мое тело. Она кусает еще и еще, и всякий раз в серебряную мисочку
выплевывает по кровавому комку величиной с орех. Поначалу я даже не чув-
ствую боли, только какое-то тупое нытье, словно под действием наркоза. Самое
странное, что не выступает ни капли крови и не открывается ни малейшая ран-
ка. Лишь Пала заботливо вытирает проступившую в месте укуса странную, по-
хожую на кофе жидкость. Дордже Юндронма велит повернуться к ней спиной
и что-то бормочет, разминая и тиская позвоночник, впервые радуясь, что обна-
ружила несколько предвещающих удачу родинок. Я слышу, как взяв металличе-
ский инструмент, она сосет. Однако трубочка не касается моей спины, хотя чув-
ствую, как из позвоночника вытекает что-то прохладное, напоминающее скорее
195
 воздух, чем жидкость. Но рот Лхамо полон той
самой коричневой густой массой.
… Уползаю на свое место и словно об-
мираю. Прихожу в себя лишь тогда, когда у
Лхамо уже заканчивается транс. Она повора-
чивается лицом к алтарю и поет, позванивая
в колокольчик. Потом начинает задыхаться,
стенать, охать и кланяться, касаясь лбом зем-
ли. Она сбрасывает корону и прочие боже-
ственные одеяния. Ничком падает на матрац,
извивается, словно охваченная агонией,
мучимая спазмами и конвульсиями. После
таких вот истязаний Дордже Юндронма по-
кидает тело женщины-оракула. … Лхамо
какое-то время лежит, как неживая, потом
начинает шевелиться, потягивается. Мед-
Непальский оракул Лхамо Долкар
ленно-медленно встает на колени. Молится.
Поворачивается к нам и оглядывает всех жи-
выми черными глазами. Улыбается. И почему-то извиняется».
Далее Ю. Иванаускайте сообщает: «Лхамо отдает свое тело космическим си-
лам или божеству Дордже Юндронме каждый день, кроме понедельников, когда
она позволяет себе немножко передохнуть. За один сеанс она принимает пятнад-
цать, двадцать, тридцать человек. … Дордже Юндронма заставляет Лхамо впа-
дать в транс, забирающий у нее много физических и психических сил, даже тогда,
когда приходит один-единственный нечастный. Богиня старается помочь всем,
хотя если больной безнадежен, она прямо об этом говорит. Как написано в тай-
ной истории этой богини, зачастую она лишь устанавливает диагноз и причину
недомогания, а лечат другие мистические существа из ее свиты, которые тоже
вселяются в Лхамо. Например, кусается и высасывает небесная собака по имени
Кьитрапала. После нескольких встреч с этим
созданием из параллельных миров я с трудом
могу передвигаться от боли, весь мой живот в
синяках величиной с кулак. Однако утешаюсь
тем, что ни Кьитрапала, ни Дордже Юндронма
меня до сих пор не оттолкнули. Значит, у меня
еще есть надежда. Лхамо отказывается лечить
болезни крови и СПИД. Также ей не всегда
удается одолеть особо сильных духов и демо-
нов, вселившихся в людей».
Юрга Иванаускайте умерла от саркомы
Рисунок из серии «Мандала» легких на родине, в Вильнюсе, двенадцать лет
Ю. Иванаускайте, 1997 спустя после лечения у оракула.
196
 Исцеление мантрами
Исцеление мантрами имеет давнюю тра-
дицию в Тибете. «Мантра» – слово санскрит-
ское, и звучит оно по-тибетски как «нак».
Считается, что этот метод лечения разрабо-
тан мудрецами на священной горе Кайлас.
Самым древним трактатом по тибетской ме-
дицине, в котором излагается сущность это-
го метода, является «Бум Ши» Чебуда Траши.
В двухтомном трактате по тибетской меди-
цине (IX в.) Дорбума Чограка около 60% ма-
териала уделено лечению мантрами. В после-
дующие времена также создавались труды, в
которых излагался этот метод. Однако среди
тибетских врачей самым важным пособием
по лечению мантрами считают сочинение
«Устные наставления, скрепленные печатью
секретности», написанное в XVII в. Лобсан-
гом Чограком. Среди современных врачей Нида Ченагцанг
тибетской медицины, практикующих лече-
ние мантрами, выделяется Нида Ченагцанг – автор книги «Лечение мантрами»
(2003). Эти знания он получил путем прямой передачи от своих учителей.
Родился Нида Ченагцанг в 1971 г. в Амдо (Тибет), там же он посещал коче-
вую школу. С 1991 г. по 1996 г. он учился в Тибетском медицинском универси-
тете в Лхасе. Затем работал в больницах традиционной тибетской медицины в
Лхасе и Лхоне. С 1998 г. Нида Ченагцанг – координатор медицинского факуль-
тета института «Шанг-Шунг» в Италии.
По словам Ниды Ченагцанга, «тибетская медицина полагает, что человече-
ское существо состоит из двух основных, многосложных компонентов: грубого
физического тела и его энергетического уровня. Используя мантру, звуки, фор-
мы, цвета, мы должны понимать энергетический уровень тела».
Мантры можно сочетать со всеми видами лечения, принятыми в тибет-
ской медицине. Более того, во время приготовления тибетских лекарств чи-
тают мантру и таким образом наделяют лекарство дополнительной целебной
силой.
Существует три вида мантр: 1) устраняющие страдание; 2) развивающие
ясность ума; 3) так называемые «тайные мантры», способствующие визуали-
зации божества.
197
 Мантры читают нараспев, что способствует
порождению целительной энергии в организме
человека.
Самая знаменитая мантра – ОМ МАНИ ПАД-
МЕ ХУМ. Традиционно ОМ произносится как
АУМ, а ХУМ, согласно рекомендации Ниды Чена-
гцанга, следует произносить как ХУНГ (звук ХУМ
блокирует движение воздушного потока, а звук
ХУНГ, напротив, облегчает его прохождение).
Тибетское написание мантры Ом
Однако начинать овладевать лечебными ман-
трами рекомендуется с мантры ОМ А ХУНГ. Для
этого надо сесть прямо и начать громко нараспев произносить эту мантру (ОМ
А ХУНГ). ОМ произносится на вдохе, А – в момент смены фаз дыхания, а ХУНГ
– на выдохе. Следует помнить, что при произнесении А, дыхание «опускаем» до
уровня пупка. Звук ОМ как бы начинается со звука А, а затем быстро перехо-
дит в ОМ. Небезынтересно отметить, что звук А имеется в любом языке мира.
Быстрое произношение означает, что звук А укорачивается, и тогда возникает
возбуждение. В тибетском районе Амдо (регион «А») обитают очень спокой-
ные люди именно вследствие того, что протяжно произносят букву А.
Люди обычно не ощущают момент смены фаз дыхания с вдоха на выдох,
что приводит к излишнему возбуждению нервной системы, Осознание проме-
жуточной фазы способствует достижению внутреннего покоя и уменьшению
нервозности.
Эти три фазы дыхания должны иметь одинаковую продолжительность.
Однако промежуточная фаза не выделяется особо в отдельную фазу: она со-
стоит из слияния фаз вдоха и выдоха (ОМ сливается с А, и А плавно переходит
в ХУНГ).
По мере тренировки фаза А будет естественным образом удлиняться. Та-
ким образом, со звуком ОМ дыхание входит, со звуком А – распространяется в
теле, со звуком ХУНГ – выходит.
Мантрой ОМ А ХУНГ создаются гармоничные отношения между телом
(ОМ), речью (А) и умом (ХУНГ).
Заниматься следует спокойно, без напряжения. Во время произнесения
мантры мы должны ощущать энергетический поток в теле, распространяю-
щийся вместе с дыханием. Именно это движение энергии и производит ис-
целяющее действие. Если произносить мантру без этого ощущения, никакого
целебного эффекта не будет.
Тибетские врачи считают, что со звуком тесно связаны цвета. Основой всех
цветов, по их мнению, является синий цвет. Зеленый цвет, например, связан с
началом «ветер», и его можно использовать при лечении нервных болезней.
Следует также учитывать три эмоции, которые порождают нарушения
соответствующих начал в организме: страстное желание вызывает дисбаланс
198
«ветра» (нервной системы), ярость – «желчи» (системы кровообращения и ды-
хания), глупость – «слизи» (лимфатическая система).
Силу действия мантр можно усилить визуализацией соответствующих
цветов на ладонях рук:
– синий (сердце и тонкая кишка) – мантра Э (произносится с мыслью о
пространстве);
– зеленый (легкие и толстая кишка) – мантра ЯМ (стремятся к ощущению
легкости при произношении);
– красный (печень и желчный пузырь) – мантра РАМ (произносится четко
и резко);
– белый (почки и мочевой пузырь) – мантра БАМ (произносится мягко и
протяженно как УАМ);
– желтый (селезенка) – мантра ЛАМ (при произношении активно участву-
ют губы).
Считается, что созерцание мантр, написанных тибетскими буквами, дает
дополнительный лечебный эффект, поскольку тибетский алфавит, как и санс-
критский, порождает внутренние энергетические формы.
Если энергия какого-либо органа ослаблена, то повысить ее можно про-
изнесением соответствующей мантры вслух или мысленно. Если наблюдается
избыток энергии какого-либо органа, тогда к конкретной мантре органа до-
бавляют мантру ШУДДХЕ ШУДДХЕ. Например, при гепатите, РАМ ШУДДХЕ
ШУДДХЕ, РАМ ШУДДХЕ ШУДДХЕ и т.д.
Мантру повторяют 7, 21, или 108 раз. Перед тем, как начать произносить
мантру, желательно услышать звон колокольчика, который расслабляет ум.
Чтобы глубже пережить чувство соответствующего элемента природной сти-
хии, следует произносить мантру Э (пространство), находясь на открытом
пространстве, мантру РАМ (огонь) – возле огня, мантру ЯМ (воздух) – на ве-
тру, мантру БАМ (вода) – у воды.
В профилактических целях можно практиковать применение соответству-
ющих мантр в определенные дни лунного календаря:
День лунного календаря и Орган Мантра
визуализируемый цвет в центре ладони
2 – зеленый гениталии САЙЯ
4 – желтый пупок НИШПИ
8 – синий сердце МАШРИ
10 – красный горло РИЦА
15 (полнолуние) – белый макушка головы ХАРА
19 – белый макушка головы ХАРА
20 – красный горло РИЦА
22 – синий сердце МАШРИ
25 – желтый пупок НИШПИ
30 (новолуние) – зеленый гениталии САЙЯ
Эти мантры читают вполголоса или про себя в любое время дня.
199
 Тибетские врачи считают, что в сознании человека всегда звучит есте-
ственный звук, являющийся основой всех остальных звуков. Уединившись в
тихом месте, можно этот внутренний звук услышать. Этот звук, напоминаю-
щий звучание тибетского колокольчика, сопровождает человека даже после
смерти, ибо он извещает, что в основе всего – пустота. Нида Ченагцанг го-
ворит: «Теперь мне достаточно услышать звон колокольчика, чтобы ощутить
непосредственное понимание пустоты без выполнения ритуалов». И далее он
говорит: «От него возникает чувство радости, покоя, пустоты. Лично у меня
от этого звука теряется чувство времени. Это особое чувство, когда кажется,
что все замерло, что невозможно ни двигаться, ни думать, словно ум застыл, а
энергия этого звука остановила время.
Мы считаем, что время существует, но на самом деле его нет. Ощущение
времени связано с понятием системы отсчета, со сравнением различных объ-
ектов. Во время этой практики время как бы блокируется, и мы оказываемся
за его пределами. Это переживание я испытал еще в детстве, в возрасте десяти
или одиннадцати лет, во сне, в котором я видел цветную мандалу и мог ка-
ким-то образом слышать звучание этих цветов, как будто все состояло из звука
и света. В этом сне я почувствовал, что все застыло, остановилось, а все вещи
были за пределами чего бы то ни было. Когда я проснулся, то почувствовал
себя мертвым, существом, попавшим в другое измерение. Этот сон повторял-
ся неоднократно, с этими звучащими цветами, которые давали ощущение, что
все остановилось и замерло. В те годы я еще ничего не знал ни о мантрах, ни о
буддийских практиках, ни о тибетской медицине. Когда я начал учиться и стал
тренироваться слушать внутренний звук, я заметил, что переживания от этой
практики очень похожи на ощущения из того детского сна, но намного более
сильные. Сейчас я более чем когда-либо убежден в том, что это единство цвета
и звука является сущностью нашего ума».
Мантры могут применяться и в экстремальных ситуациях. Так, чтобы вы-
вести себя из мысленного оцепенения, достаточно выкрикнуть мантру ХУНГ,
и ум вернется в нормальное состояние.
Для подсчета количества произнесенных мантр используют четки. Белый
цвет (хрусталь) четок обладает успокоительными свойствами, желтый – повы-
шает энергию. В лечебных целях используют четки белого цвета, их держат в
левой руке и обращают лицо на восток.
Согласно тибетской традиции, в четках должно быть 108 бусин, которые
замыкаются двумя бусинами большего размера. Встречаются также четки,
содержащие 7, 21, 54, 68 бусин. Бусину сдвигают в направлении «к себе» («от
себя» – когда возникает необходимость защиты от негативных энергий извне).
По окончании работы с четками следует подуть на них и затем приложить ко
лбу и макушке.
Наиболее важной в целительстве мантрой является мантра Будды меди-
цины: ТЕЯТА ОМ БЕКАНДЗЕ БЕКАНДЗЕ МАХА БЕКАНДЗЕ РАДЗА САМУ-
200
ДГАТЕ СВАХА, что в переводе означает: «О,
царь естественной медицины, пожалуйста,
передай мне все силы, имеющие отношение
к естественной медицине». Но прежде чем
применять эту мантру, надлежит пройти
недельный «ретрит» (затворничество). На
протяжении недели четыре раза в день надо
читать каждый раз по 1,5 часа мантру Будды
медицины: рано утром, после завтрака, днем
и вечером.
Нида Ченагцанг пишет: «Чтобы исполь- Лечение мантрами – тибетская
целительница Друкмо Гьял Дакини
зовать эту мантру как защиту от болезней,
скажем, для себя, достаточно ежедневно прочитывать один круг малы (108
раз). Я сам сделал личный «ретрит» по этой практике и на собственном опыте
обнаружил ее силу: под конец второго дня практики я ощутил внутреннюю
и внешнюю тишину. На третий день я уже не чувствовал потребность есть.
На четвертый день я уже не хотел спать, но не чувствовал усталости и даже
обратился с просьбой, чтобы мне удалось заснуть после окончании «ретрита»!
Мой ум был очень ясным, и я не замечал дыхания, казалось, что оно остано-
вилось. У меня было чистое переживание единства внутреннего и внешнего,
безо всякого разделения, как будто все было одним целым… Эти переживания
были очень позитивными, потому что мне не хотелось ни есть, ни спать, я не
чувствовал усталости и самое главное: я ощущал свое единство со всей все-
ленной. Мантра рождалась в голове, в голосе, в теле и звучала снаружи. После
окончания «ретрита» я смог заснуть и проспал много часов».
Пройдя «ретрит», мантру в обычной жизни читают каждый день по полча-
са. Во время чтения этой мантры на дыхание не обращают внимание.
Еще одна важная мантра – это мантра «отца медицины» Йонтена Гонпо:
ОМ А ХУНГ БАЗАР ГУРУ ГУНА СИДДХИ ХУНГ. Чтобы приобрести способно-
сти к лечению, тибетский врач должен прочитать эту мантру 100 тысяч раз.
При лечении мантрами, вначале читают 108 раз (если иначе не оговорено)
мантру Будды медицины или мантру «отца медицины», и лишь затем – ман-
тру, предназначенную для лечения конкретной болезни. Мантры для лечения
конкретных болезней передаются только непосредственно от учителя к уче-
нику, поэтому широкой огласке не подлежат. Мантра от гипертонии относится
к разряду особых и самостоятельно не применяется. Суть метода: железный
прут раскаляют на огне докрасна. Затем читают мантру, берут прут за холод-
ный конец и дуют на раскаленный конец, погружая весь прут в сосуд с водой.
Пациент накрывает голову полотенцем и начинает вдыхать пар, возникший
от охлаждения в воде раскаленного металла. Особенность действия этой ман-
тры заключается в том, что если раскаленный металл, подвергнутый действию
мантры, приложить к языку, то ожога не будет.
201
 Существует особая мантра – мантра от 100 болезней, которую за ночь надо
прочитать от 6 тысяч до 10 тысяч раз без перерыва. Начинают читать ее в мо-
мент захода солнца, и заканчивают в момент восхода солнца. Считается, что
лучше всего этот метод практиковать в ночь лунного затмения.
Если сочетать лечение мантрами с визуализацией, лечением травами и
минералами, то человек обретает такую силу, которая, по мнению тибетских
врачей, находится «за пределами всех объяснений».
Нида Ченагцанг приводит такой пример визуализации: «Например, при
болезнях глаз, можно представлять в каждом глазу по четыре маленьких ды-
рочки, из которых вытекает темная кровь или идет черный дым, который впи-
тывается в землю. Моя знакомая китаянка, которая раньше постоянно носила
очень сильные очки, применяла этот метод целый год и улучшила свое зрение
настолько, что теперь ей не нужны никакие очки».
Следует упомянуть и о так называемой мантровой воде. Ее готовят так:
вскипяченную воду наливают в бутылку, тибетский врач читает перед ней
мантру и затем передает бутылку с водой пациенту. Важно отметить, что ман-
тры действуют только тогда, когда в них верят.
Значительных успехов в исцелении мантрами добилась тибетская цели-
тельница Друкпо Гьял Дакини – с целью пропанганды этого лечебного метода
она посещает многие страны мира.
Для современного европейского человека исцеление мантрами – самая за-
гадочная особенность тибетской медицины. Тем не менее эффективность ле-
чения мантрами подтверждают и современные западные исследователи.
Так, французские ученые определили, что произнесение мантры ОМ спо-
собствует образованию «гормона радости» – мелатонина, а мантр ОМ МАНИ
ПАДМЕ ХУМ и ОМ А ХУМ (напомним, что по версии Ниды Ченагцанга, произ-
носить ОМ следует как АОМ, а ХУМ – как ХУНГ) – стимулирует производство
нейропептидов (биологически активных соединений, передающих информа-
цию), активизирует функционирование эндокринной, нервной и иммунной
систем организма.
Российский исследователь Г. Длясин, автор книги «Азбука Гермеса Трисме-
гиста, или Молекулярная тайнопись мышления», обнаружил удивительное
совпадение между двадцатью аминокислотами, из которых состоят белковые
молекулы, в том числе и нейропептиды, и буквами русского алфавита (небез-
ынтересно отметить, что русский язык очень близок к санскриту). Расположе-
ние аминокислот в белках и букв в алфавитном ряду определяется одним и тем
же принципом: аминокислоты выстраиваются по возрастанию молекулярного
веса, а буквы – по увеличению частотного звукового диапазона. Таким обра-
зом, мантры, состоящие из звуков, воздействуют посредством нейроэндокрин-
ной системы на белковые молекулы.
Исследованиями американского ученого Раджи Сингха также подтвержда-
ется оздоровительный эффект мантр. Он предоставил научные данные о вли-
202
янии звуков как на неживую природу, так и на живые ткани (клетки). Р. Сингх
считает, что произнесение мантр «может излечить человека, изменив колеба-
ния каждой молекулы и клетки организма». По заключению ученого, мантра
ОМ А ХУМ воздействует на головной мозг, а мантра ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ –
на все тело. В этом уверяет нас и другой американский ученый, Голдман, пола-
гающий, что мантра по принципу резонанса стимулирует лечебные процессы
в клетках, тканях и органах.

203
Надабрахма – тибетская техника
активизации и очищения мозга
Эти упражнения, состоящие из трех
ступеней, выполняются в группе или в оди-
ночестве рано утром, но допускается их вы-
полнение и в любое другое удобное время.
Непременное условие – занятия следует
проводить на пустой желудок. После занятий
надо 15 мин. ничем не заниматься.
Упражнение 1 ступени выполняется в
Ошо течение 30 мин. Примите удобную позу, за-
кройте глаза, сомкните губы и расслабьтесь.
Начинайте гудеть очень громко, создавая вибрацию во всем теле. Постепенно
появится состояние, когда гудение будет происходить само по себе без вашего
участия, и вы начнете просто слушать его. Можно изменять характер гудения,
совершая медленные движения всем телом.
Упражнение 2 ступени выполняют в течение 15 мин. Сохраняя предыду-
щее состояние, расположите ладони рук на уровне пупка, повернув их вверх,
и начинайте совершать ими кругообразные движения от пупка в стороны.
Двигать руками следует предельно медленно. Представьте себе, что вы отдаете
энергию вселенной.
Через 7,5 минут, когда гул изменится, по-
верните руки ладонями вниз и начинайте со-
вершать ими движения в противоположном
направлении так, чтобы руки сходились к
пупку. Представьте себе, что вы принимаете
энергию от вселенной.
Упражнение 3 ступени происходит без
гула, в тишине в течение 15 минут, при этом
вы сохраняете неподвижную позу.
Эта древняя тибетская техника, ныне
практикующаяся в ашрамах Ошо, активизи-
рует и очищает мозг, оказывает мощное ле-
Медитация «Надабрахма» чебное воздействие на весь организм.

204
 Лечебное звучание
тибетских поющих чаш
Тибетские поющие чаши становятся все
более известными на Западе.
Люди, обитающие в Гималаях, издавна
используют поющие чаши в самых разных
целях: в качестве кухонной утвари, как ри-
туальные предметы, в роли музыкальных
инструментов, в лечебных целях. Однако
истинное назначение поющих чаш до их пор
окутано глубокой тайной.
Литература о поющих чашах скудна: из-
вестны лишь две книги на эту тему – Йан-
сен Е. «Поющие чаши» и Хойзер А. «Поющие
чаши: Упражнения для личной гармонии».
На Западе информация о поющих чашах по-
явилась в середине 1970-х годов, но до сих Извлечение звука из тибетской
пор не разработаны методики по лечебному поющей чаши
использованию поющих чаш, хотя энтузиастов, использующих этот метод, по-
явилось много. Выходцы из Тибета, которые проживают на Западе, стараются
не распространяться о поющих чашах. И не понятно, почему среди них царит
заговор молчания относительно поющих чаш. Вместе с тем, поющие чаши
сегодня можно легко приобрести не только на Востоке, но и в европейских
специализированных магазинах.
Музыка давно используется европейскими и восточными целителями.
Известно, что каждый материальный объект имеет свою основную частоту
вибраций. Вибрация – это самый простой способ общения с клетками орга-
низма. Поскольку клетки организма резонируют под воздействием звуков, то,
следовательно, происходит их изменение, что и является основой лечебного
воздействия.
Специфика лечения поющими чашами заключается в том, что точно не-
известно, какой эффект вызывает тот или иной тон чаши. При этом следует
отметить также, что мы постоянно меняемся, и каждый раз для лечебного воз-
действия требуются разные тона.
А. Хойзер пишет о поющих чашах: «Посредством звуковых колебаний они
способны пробуждать первичные впечатления, возможно, воскрешая на вну-
треннем уровне образы творения, провоцируя «большой взрыв» внутри слу-
205
 шателя, воскрешая глубокую,
архаичную память, своего рода
«возврат к истоку».
Исцеление возможно лишь
при наличии внутренней го-
товности пациента к искорене-
нию болезни на уровне созна-
ния путем его изменения.
Вот воспоминание одной
Лечебная процедура: Вариант 1 женщины о восприятии зву-
ков тибетских поющих чаш:
«Когда я слушаю эти гармоничные звуки, я возвращаюсь к создавшему нас
источнику, месту, где есть только одно существование, где ничто не ожида-
ется или является необходимым, где все дозволено. Преобладает гармония, и
это рождает ощущение подлинного экстаза от осознания полноты удовлет-
воренности, растворения в общей атмосфере и единения с бесформенным
Богом».
Важно знать, что нет двух одинаковых чаш, которые издавали бы звуки
одного тона. В зависимости от того, с помощью какого орудия мы воспроиз-
водим звук – ударом деревянной колотушки, потиранием палочкой ободка
чаши – звук может быть различным. При работе с поющими чашами обе ноги
человека должны стоять на земле, а сознание настроено на восприятие звуков
поющей чаши.
Взаимодействие мужской энергии колотушки и женской энергии чаши –
это некий мистический акт творения. Ударом колотушкой по внешней сторо-
не поющей чаши женская энергия извлекается наружу, потиранием поющей
чаши рождается мужская сила. Также, когда потирают поющую чашу по часо-
вой стрелке, активизируют мужскую энергию, направленную на внешний мир,
в будущее; при движении колотушки против часовой стрелки извлекается на-
правленная внутрь женская энергия, возвращающая к прошлому.
Если ударить по поющей чаше сжатым кулаком, мы услышим самую низ-
кую октаву. Колотушка, обернутая фетром, извлекает звук на октаву выше,
удар деревянной палочкой рождает звук еще на октаву выше.
Таким образом, поющая чаша издает три первичные звука:
– женская волнообразная вибрация;
– мужской резкий, отрывистый звук;
– андрогинический звук (слияние мужского и женского аспектов звука).
В старые времена поющие чаши изготовлялись из семи «священных ме-
таллов»: золота, ртути, меди, железа, олова и свинца. В наши дни встречают-
ся чаши из сплавов пяти или шести металлов. Обычно, это бронзовые чаши с
примесью других металлов.
В тибетских буддийских монастырях часто можно обнаружить «шонги» –
206
плоские, серебристого цвета поющие чаши,
наполненные драгоценностями или едой.
Считается, что они смягчают гневных богов.
Индивидуально поющие чаши обычно
подбирают по звуку, который нравится.
Подходящий для пациента звук можно
определить и таким способом. Поющую чашу
размещают на уровне солнечного сплетения,
ударяют по чаше и слегка прикасаются к ее
боку колотушкой. Если в солнечном сплете-
Лечебная процедура: Вариант 2
нии возникает легкая вибрация, значит чаша
подходит. Если не возникает никакого ощущения, или оно будет неприятным,
такую чашу лучше не использовать.
Есть и другой метод подбора подходящего тона. Для этого поющую чашу
подвешивают на нитках, концы которых берут в руки. Затем затыкают уши
свободными пальцами. Ассистент легко ударяет по чаше. «Лечебный» тон со-
впадает со звуком нашего настоящего голоса.
При выборе поющей чаши полезно знать следующее: чаши с загнутыми
внутрь ободком издают звук, проникающий внутрь и вниз; чаши с прямым
краем – звук, идущий наружу.
Применять звуки поющих чаш с лечебной целью надо осторожно. Для на-
чала лучше всего воспользоваться чашей, настроенной на звук ОМ. Этот звук
рождает чувство успокоения и вселенской гармонии. Многие храмовые коло-
кола на Востоке издают этот звук. Священный звук ОМ – это до-диез с часто-
той 277,18 гц (в 1949 г. Лондонская конференция по настройке музыкальных
инструментов приняла решение считать частоту ля равной 440 гц).
При достижении состояния глубокого расслабления может спонтанно воз-
никнуть видение соответствующего звуку цвета.
Готовых рецептов по использованию поющих чаш нет. У каждого человека
свои внутренние вибрации клеток. Лечебный эффект звука оценивают в той
степени, насколько он приятен для восприятия.
Извлеченные звуки не должны быть очень громкими, иначе они вызовут
ощущение беспокойства.
Прежде чем приступить к использованию поющих чаш в лечебных целях,
надо научиться слышать звук чаши телом.
Развить эту способность помогает следующие упражнения:
– поставьте поющую чашу на ладонь, ударьте по ней колотушкой и поста-
райтесь почувствовать вибрации в ладони и во всей руке;
– ударив по чаше, расположите руку над чашей и почувствуйте вибрацию;
– ударьте еще раз по чаше и опустите руку на ободок, после чего звук и
вибрация прекратятся; поместив руку над молчащей чашей, почувствуйте раз-
ницу со звучащей чашей;
207
 В лечебных целях можно
использовать и звучание по-
ющей чаши в записи на ком-
пакт-диске.
Звуки, возникающие от по-
тирания внешней поверхности
поющей чаши, оказывают осо-
бенно сильное влияние на клет-
ки организма и рождают гармо-
нию между разумом и душой.
Во время сеанса терапии
Лечебная процедура: Вариант 3 поющими чашами необходимо
следить за состоянием пациен-
та. Если он расслаблен и на его лице отражается улыбка – все нормально. Но в
случае если пациент начинает бледнеть, неровно дышать, надо оказать на па-
циента воздействие поющими чашами, издающими низкий звук.
Пациентам, страдающим от депрессии, показаны высокотональные пою-
щие чаши.
Считается, что более высокие звуки следует применять при проблемах,
связанных с верхней частью тела, более низкие – с нижней частью тела.
При комплексной терапии большие поющие чаши располагают в ногах, а
маленькие – ближе к голове.
Удары по поющим чашам производят попеременно.
При проведении лечебного воздействия можно использовать такой прием:
сделав удар по поющей чаше, проводят ее над телом пациента в направлении
от ног к голове. В момент прохождения поющей чаши над болезненным ме-
стом звук ее может изменяться. Тогда в этом пункте ударяют по поющей чаше
вновь. Затем извлекают звуки из чаш, расставленных вокруг пациента. В конце
сеанса прикасаются вибрирующей чашей к стопам.
Практикуют также установку поющих чаш на животе пациента. Потира-
ние чаши, установленной в этой области, устраняет спазмы и страхи.
Поющие чаши также устанавливают на спине пациента: в средней части
спины – толстая поющая чаша, издающая глубокий звук; в верхней части спи-
ны – высочастотная поющая чаша. По этим чашам ударяют попеременно.
Лечебные сеансы обычно длятся 60–75 минут. По завершении процедуры
пациент должен «обрести контакт с землей»: произнести звуки, возвращаю-
щие к реальности.
Для восстановления общего баланса в организме поющую чашу проводят
по восьмеркообразной траектории над телом.
Очень удобен самомассаж с помощью поющих чаш. Для этого ложатся на
спину, делают три глубоких вдоха и выдоха, приводят организм в расслаблен-
ное состояние.
208
 Поющую чашу с глубоким звучанием ставят себе на зону живота, располо-
женную на два пальца ниже пупка. Дыхание осуществляется животом. Ударя-
ют по поющей чаше колотушкой с фетровым наконечником и обращают вни-
мание, как вибрация распространяется в теле.
Можно расположить поющие чаши на точках чакр: на нижние чакры –
чаши с более низким звучанием, на верхние чакры – чаши с более высокими
тонами. Полежите некоторое время, ощущая звуки, идущие от чаш к чакрам, и
затем возвращайтесь к обыденной реальности.

Чакры и звуки поющих чаш (по А. Хойзер)

Звуки поющих чаш,
Наименование Расположение соответствующие Болезни, вызываемые блокировкой чакр
чакры чакры им цвета и
драгоценные камни
Крестец (ре- Ре (оранжевый); Заболевание нижней части спины, почек,
Свадхистхана продуктивные сердолик, огненный матки, мочевого пузыря, импотенция и
железы: яички и опал, лунный фригидность
яичники) камень
Солнечное спле- Ми (желтый);
тение (поджелу- Диабет, гипогликемия, зоб, заболевания
Манипура янтарь, цитрин,
дочная железа и желудочно-кишечного тракта
золотистый топаз
надпочечники)
Область сердца Фа (зеленый);
изумруд, хризолит, Заболевания сердца, легких, повышенное
Анахата (вилочковая артериальное давление
железа) авантюрин

Горло (щитовидная Соль (синий);

аквамарин, бирюза, Потеря слуха, боли в шее, спине, руках,
Вишудха железа и заболевание щитовидной железы
гипоталамус) ляпис-лазурь
Межбровье – Ля (темно-синий);
«третий глаз» лазурит, ляпис- [Головная боль, нарушение зрения,
Аджна (шишковидная лазурь, голубой гидроцефалия]
железа) сапфир
Си (фиолетовый или Душевные заболевания, умственные
Макушка головы
Сахасрара белый); аметист,
(гипофиз) плавиковый шпат расстройства

Поскольку в одной поющей чаше имеется несколько обертонов, то воздей-

ствие идет на несколько чакр сразу.
Однако следует заметить, что согласно исследованиям Дж. Уофера, не все
тоны соответствуют чакрам так, как отмечено в вышеприведенной таблице.
Например, тон «до» у большинства людей воздействует на первую чакру, а
тон «ре» всегда вызывает резонанс во второй чакре; на солнечное сплетение
209
 оказывает воздействие тон «ми», а сердечная
чакра только незначительно откликается на
тон «фа», но всегда реагирует на тон «ля»: го-
ловная чакра отзывается на разные тоны, но
в зависимости от момента времени.
Имеющийся опыт применения поющих
чаш в лечебных целях свидетельствует, что
поющие чаши стимулируют жизненную
энергию, вызывают расслабляющий эффект,
нормализуют артериальное давление, улуч-
шают сон, укрепляют иммунную систему,
синхронизируют работу правого и левого
полушарий головного мозга, гармонизируют
дыхание, излечивают головную боль, астму,
ночное недержание мочи, боли в спине и т. д.
Для большинства людей звуки поющих
чаш воспринимаются как очень приятные.
Даже простое нахождение в доме тибет-
ской поющей чаши создает благоприятный
Чакры эффект на окружающее пространство. С по-
мощью такой чаши можно очистить пространство квартиры от негативных
энергий.
Для этого чашу помещают на раскрытую ладонь левой руки, а правой ру-
кой обводят деревянной колотушкой по наружному краю чаши: она начинает
петь – в руке ощущается вибрация.

210
 Методика терапии звуком
проф. А. Попова и традиция
тибетской медицины
В тибетской медицине учение о лечебном
воздействии звуков имеет давнюю традицию.
«Звуковое» пение, согласно тибетской меди-
цине, обеспечивает излечение от многих болез-
ней.
Данная методика разработана проф. А. И. По-
повым на основе Аюрведы и тибетской медици-
ны.
«Наши долголетние наблюдения, – говорит
ученый,–показали, что в оптимальном звуко-
образовании участвуют мышцы туловища и
даже мышцы конечностей. Отсюда вытекает
необходимость специальными физическими
упражнениями, согласно выработанной мето-
дике «физвокалиса», развивать и стабилизиро- Лечение звуком
вать у человека комплекс мышечных групп и
органов, участвующих в оптимальном звукообразовании при бытовой речи.
Нами замечено, что воспроизводимый голос оказывает влияние на состояние
как собственного организма, так и организма слушателя.
Предлагаемый нами способ оптимизации межмышечной координации
звукообразующего комплекса позволяет стимулировать протекание биологи-
ческих процессов в организме человека оптимальным образом».
Справедливости ради, отметим, что лечение звуком не является эксклю-
зивным приобретением тибетской медицины: этот метод встречается во мно-
гих традиционных культурах. Известный пропагандист здорового образа жиз-
ни Г. С. Шаталова указывает на удивительный феномен долгожительства среди
якутов, связывая его с их традицией петь о том, «что видят вокруг». «Так, – по
ее мнению, – обеспечивается глубинная связь с природой, чего так не хватает
современному человеку».
Проф. А. И. Попов утверждает, что «только около 20% производимого чело-
веком звука направлено во внешнее пространство, остальная часть вибраций
охватывает пространство внутреннее, вызывая резонирование органов, тка-
211
ней и более тонких структур человеческого организма. Если немного потрени-
роваться, то можно ощутить вибрацию произносимых или пропеваемых нами
звуков, прикладывая кончики пальцев к различным частям тела. Всё – кости,
мышцы, кровь – всё до последней клетки вступает во взаимодействие, когда
человек говорит, кричит, поет. Звуки соответствуют определенным вибраци-
ям». Отсюда – целительная мощь произносимых нами звуков.
Рекомендуют начинать со звука «А», который вызывает вибрацию груди и
посылает сигнал о перестройке всем клеткам организма на здоровые вибрации
Звук «П» способствует выводу из тела негативных частот, а также улучша-
ет слух.
Звук «Е» очищает наш организм от загрязнений и создает поле вокруг тела,
защищающее от энергоинформационного загрязнения.
Звук «У» придает уверенность в своих начинаниях.
Звук «Э» снимет порчу и сглаз.
Звук «Я» восстанавливает утраченную связь разума с больным организ-
мом.
Звук «М» восстанавливает нарушенную энергию связи между мамой и ре-
бенком. Для ребенка очень важно петь этот звук в период полового созревания
Звук «Ч» помогает бороться с бессонницей и избавляться от мук совести.
Звуки произносят нараспев.
Прежде чем приступить к пению звуков, надо потренироваться произно-
сить гласные звуки. Для чего вдыхают полной грудью и при расслабленных
мышцах живота медленно пропускают воздух вместе со звуком через голосо-
вые связки. При этом представляют, как звук идет вдоль позвоночника сверху
вниз до копчика и обратно.
Воспроизведение некоторых гласных вызывает вибрацию желез, органов
и способствует очищению организма от вредных субстанций.
Пение гласных должно происходить легко и спокойно, но с глубоким ды-
ханием.
Для начала попробуйте издать сильный и пронзительный звук ИИ, растя-
нув губы, как в улыбке. Звук должен быть ровным и исходить как бы издалека
– при нехватке дыхания надо вовремя остановиться.
Звук должен быть ровным и одной высоты на всем протяжении упражне-
ния – в конце всегда должен оставаться небольшой запас воздуха. Отдохните и
повторите упражнение на начальном этапе занятий 2–4 раза. По мере занятий
вы будете все заметнее ощущать воздействие колебаний на голову – это будут
очень приятные ощущения.
Звуки, основанные на гласных, оказывают воздействие на различные ор-
ганы: И-И-И – вызывает колебания в голове; О-О-О – в средней части груди;
3–3–3 – в железах, мозгу; СУ-СУ-СУ – в нижней части легких; О-О-О – в диа-
фрагме; А-А-А – в голове; У-У-У – в глотке, гортани; М-М-М – в легких.
Люди с сердечными заболеваниями должны вначале укрепить сердце
212
коротким звуком МММПОММ и более продолжительным звуком тибетской
мантры ОМ-МАНИ-ПАДМЕ ХУМ (на одном дыхании). Этой мантре посвяще-
ны целые книги.

213
 Лечение мыслью
Эту методику, имеющую свои корни в
тибетской медицине, предложил доктор ти-
бетской медицины А. Любецкий. Эту же тему
развивает и О. Крылова. Суть ее состоит в
том, что каждая клетка нашего организма об-
ладает самостоятельным мышлением, и вся-
кое заболевание – это нарушение клеточного
мышления. Следовательно, для излечения от
болезни того или иного органа надо силой
мысли заставить его клетки правильно «мыс-
лить», и результат не замедлит себя ждать.
Для передачи лечебного сигнала и энер-
гии клеткам используют руки, которыми по-
Передача лечебного сигнала через руку глаживают либо похлопывают те участки, где
расположен больной орган.
Поскольку уровень мышления клеток – это уровень «детского мышления»,
то и обращаться к ним следует как к ребенку. Клетки реагируют не на слова, а
только на смысловые образы, которые подсказывают, что надо делать. Выпол-
няя лечебную процедуру, вам следует образно представить больной орган и
передать ему приказ.
Процедура лечения занимает ежедневно 5–10 минут на протяжении 1–4
недель (обычно лечебный эффект возникает по прошествии этого времени).
Ее выполняют следующим образом. Садятся в удобную позу, расслабляются и
закрывают глаза. Переносят внимание на больной орган, и кладут руку в его
районе. Затем проводят поглаживающие движения рукой либо постукивание
ребром ладони, кончиками пальцев.
Автор методики рекомендует начать беседу с больным органом в таком
духе: «Мысль органа (такого-то), ты плохо себя ведешь, ты действуешь как из-
балованное дитя; ты знаешь, что нужно поступать иначе, и я рассчитываю на
точное исполнение порученных тебе обязанностей».
Если у человека имеется «букет» болезней, то начинать лечение следует с
желудка.
Лечение желудка
Ударяют несколько раз по месту расположения желудка ребром ладони
и говорят: «Мысль, проснись!» Затем помещают ладонь на область желудка и
говорят, по словам автора методики, следующее: «Ну, желудочная мысль, про-
снись и хорошо ухаживай за своим органом. Ты неправильно действовала, ты
214
недостаточно внимательно исполняла свои обязанности. Я теперь требую пра-
вильного действия, чтобы орган стал сильным, здоровым и работоспособным.
Я требую, чтобы он работал как следует, и ты обязана наблюдать за этим! Ты
должна следить за правильным пищеварением и за питанием всего тела. Ты
должна устранить некое скопление и бездействие и следить, чтобы весь орган
действовал живо и энергично и хорошо исполнял свою работу». Не обязатель-
но придерживаться именно этих слов, главное – потребовать от органа соот-
ветствующего действия.
Лечение печени
Производится по аналогии с лечением желудка. Но к печени следует об-
ращаться иначе, а именно, долго и требовательно, как к упрямому ребенку. На
ласку печень не откликается. Приказ печени надлежит сформулировать четко,
например, выделить столько-то желчи и т.п.
Лечение почек
Действуют так же, как и при лечении печени. Ударяют несколько раз паль-
цами в районе почек и приказывают правильно исполнять свои функции: «Все
хорошо, нет ничего страшного, работайте нормально». Если наблюдается, на-
пример, чрезмерное мочеиспускание, то требуют его уменьшения, сокращения
ночного выделения мочи. Курс лечения – один месяц по 5–10 мин. ежедневно.
Лечение кишечника
Проводят руками по животу в области кишечника по часовой стрелке со
словами: «Проснись мысль кишок, исполняй свои обязанности, двигайся есте-
ственно и свободно, как полагается».
Лечение сердца
Сердце отзывается на нежное обращение к нему. При сердцебиении, на-
пример, следует положить в его районе руку и сказать, по словам автора ме-
тодики: «Успокойся, мысль сердца, успокойся; работай правильно и спокойно,
остепенись, остепенись».
Улучшение кровообращения
Для этого совершают быстрые движения рук от головы до ног и, по сло-
вам автора методики, обращаются к артериям и венам таким образом: «Проте-
кайте свободно и равномерно, спокойно и постоянно, протекайте, двигайтесь,
протекайте». Следует отметить, что эта процедура способствует оздоровлению
всех органов.
Лечение головных болей
К нему прибегают только после излечения желудка и улучшения кровоо-
бращения. Автор методики рекомендует обращаться к клеткам головного моз-
га так: «Ну, успокойтесь, утихайте, успокойтесь».
Лечение щитовидной железы
К этому органу следует обращаться строго и жестко: «Работай нормально
немедленно!»
На наши мысли железы очень отзывчивы. Дж. Гласс советует: «Если вы со-
215
 средоточитесь на одной железе, представите
себе ее и станете повторять, что она функ-
ционирует отлично, то вскоре убедитесь в
том, что ее деятельность улучшилась. Метод
концентрации внимания нужно применять
каждый день. На это потребуется всего не-
сколько минут – утром и перед сном».
Лечение женских органов
Вначале надо излечить желудок, а по-
том приступают к лечению женских орга-
нов. Кладут руку на нижнюю часть живота
и приказывают: «Дай силу, здоровье, дей-
ствуй правильно!» При сильном кровотече-
нии добавляют: «Утихни, перестань течь»,
– при выпадении матки: «Держись крепко,
крепко».
Прежде чем приступить к сеансам лече-
ния мыслью, желательно зарядиться энерги-
ей у природы. Подойдите к любимому дереву
(желательно босиком), обнимите ствол, за-
Мысленная локализация органа кройте глаза и ощутите слияние с деревом.
Сосредоточьте свое внимание на движении
соков в дереве. Представьте, что они протекают через ваше тело и уносят с со-
бой в землю все плохое – мысли, болезни, а, возвращаясь, наполняют вас сока-
ми чистой целительной энергии. Поблагодарите дерево.
Согласно восточной медицине с больными органами лучше всего «бесе-
довать» в следующие часы. Печень: 1–2; бронхи, трахея, легкие: 3–5; тонкий
кишечник: 5–7; желудок: 7–9; селезенка: 9–11; сердце: 11–13; мочевой пузырь:
15–17; почки: 17–19.

216
 Исцеляющая визуализация
Модифицированный тибетский метод ис-
целяющей визуализации, предложенный док-
тором тибетской медицины А. Лихачевым,
улучшает настроение, укрепляет здоровье, по-
вышает иммунитет.
Сядьте в удобную позу и на расстоянии 30–
40 см от глаз расположите энергетический ри-
сунок. В течение 3–5 минут созерцайте черный
круг. Затем ограничьте поле зрения внешним
кругом и вообразите, что все, что находится за
внешним кругом, не существует. Ваш взгляд Энергетический рисунок
должен блуждать внутри круга: соприкоснув- для созерцания
(диаметр
шись с внутренней частью внешнего круга, он внутреннего внешнего круга – 45 мм,
черного круга – 22 мм)
должен вернуться к центру.
Когда вы увидите вокруг черного круга свечение, а в теле ощутите прили-
вы тепла, медленно прикройте глаза и мысленно пожелайте себе избавления от
болей, неприятных ощущений, улучшения настроения и общего самочувствия.
Затем откройте глаза. Импульс к оздоровлению, возникший в процессе
визуализации, сохранится и после сеанса будет спонтанно продолжать свое
исцеляющее действие.
Целитель Л. Звягинцев рекомендует такой способ визуализации, несо-
мненно имеющий тибетские корни.
В состоянии расслабления сконцентрируйтесь на самой болезни. Напри-
мер, если у вас грипп, то представьте себя как бы в стороне в виде потного,
кашляющего человека. В вашем сознании промелькнут очень быстро некото-
рые образы, которые и укажут на причину вашей болезни. Для диагностики
подходят только самые первые «картинки». После установления причины за-
болевания следует провести «ментальную очистку». Садятся за стол и берут
бумагу и ручку. Закрывают глаза и начинают вспоминать всю свою жизнь, на-
чиная с момента рождения. Если в памяти всплывет образ кого-то, с кем был
эмоциональный конфликт, отметьте на бумаге. Таким образом вы составите
список лиц, с которыми сталкивались на протяжении жизни. Затем постепен-
но эти лица «выводятся» из вашего сознания. Закрыв глаза и представив перед
собой кого-либо из этого списка, мысленно подойдите к нему, попросите про-
щения и подарите ему что-нибудь.
Вначале такую очистку проводят ежедневно, пока список лиц не будет ис-
черпан. Через год вы заметите, что перестали совсем болеть. Л. Звягинцев со-
217
общает: «Когда миру открылся Тибет, то многие не смогли поверить, что среди
монахов Тибета никто никогда не болел ринитом (насморком), гриппом, ли-
хорадкой и т. п. А ведь условия жизни у них, ой, как не благодатные! И дело
вовсе не в закаливании. Просто у них нет причин болеть какими-то ни было
болезнями». Объяснение тут простое: тибетские монахи владеют методикой
работы со своим сознанием.
Т. Тарасюк из Днепра делится своим опытом лечения методом визуализа-
ции гепатита «В» и «С» по такой простой методике: «Несколько вечеров под-
ряд, ложась спать, я давала задания своим клеткам иммунной системы опо-
знать и разгромить врага. И как в мультике все эти «звездные войны» у меня
проворачивались. Насколько помню, у моих воинов были костюмчики синего
и фиолетового цветов, а стреляли они лучами голубого цвета, похожими на
разряды грозы… После этого я как-то успокоилась… Позже, два года назад,
сдавая анализы, очень удивилась, а заодно со мной и врач, когда вируса «С» не
нашли… Следы «В» остались, но он неактивен. Думаю, что «В» волновал меня
в гораздо меньшей степени, поэтому так и вышло».

218
 Лечебные точки спины
(по Лобсанг Долма)
Воздействие на точки спины приносит
чудесное исцеление от многих болезней. Эта
методика разработана тибетскими врачами
и не встречается в других медицинских си-
стемах.
Отсчет позвонков ведется от седьмого
шейного, который в тибетской медицине
именуется позвонком №1 (по этой причине
нумерация позвонков по тибетской систе-
ме и европейской отличается). Воздействие
на точки производят «моксой», полынными
сигаретами или массажем. При слабом про-
явлении болезни используют одну точку на
позвонке, при сильной форме – три точки:
одну на позвонке и две другие справа и сле-
ва от него на один «цунь» (ширина большого Лобсанг Долма
пальца руки на уровне сустава). При массаже
воздействие производят на три точки независимо от степени проявления бо-
лезни. Для массажа использует специально приготовленное масло: раститель-
ное масло (лучше кунжутное) смешанное с порошком мускатного ореха.
Точки позвонков:
1 (тибетский и т. д.) позвонок – нарушение энергии «ветра»:
одна точка – нарушение сна, чувство несчастья, озноб;
три точки – безумие, нарушение слуха, сердцебиение, паралич верхней ча-
сти тела.
2 позвонок – нарушение энергии «желчи», болезнь «холода»:
одна точка – пожелтение белков глаз или желтизна под глазами, отсут-
ствие аппетита;
три точки – несварение вследствие нарушения энергии «желчи», горечь во
рту, отрыжка.
3 позвонок – нарушение энергии «слизи», болезнь «холода»:
одна точка – нарушение пищеварения, тяжесть в теле, тяжело двигаться;
три точки – распространение болезни на верхнюю часть тела, нарушение
пищеварения, тяжесть в плечах.

219
 4 позвонок – проникновение энергии
«ветра» в легкие (а затем в сердце); при этом
ощущении боли в легких – сильная степень
болезни (здесь речь идет о «материнском
легком» – задней части легкого):
одна точка – без боли в легких;
три точки – при наличии болей в легких.
5 позвонок – нарушение энергии «слизи»,
простуда, липкая слизь:
одна точка – заболевание легких («сынов-
него легкого» – фронтальной части легкого);
три точки – простуда сопровождается го-
лубоватой, с запахом гноя слизью.
(При операции по удалению «сыновнего
легкого» пациент может не выжить).
6 позвонок – «сосуд жизни»:
одна точка – безумие, непрерывная бол-
товня;
три точки – потеря сознания.
Позвонки. 7 позвонок – заболевания сердца:
Рис. из тибетского медицинского
трактата одна точка – сильное сердцебиение, уко-
роченное дыхание;
три точки – не может заснуть, сильная боль в груди.
8 позвонок – заболевания печени:
одна точка – слабость печени или нарушение энергии «слизи»;
три точки – заболевание печени, сопровождающееся похудением и поте-
рей аппетита.
9 позвонок – заболевания печени.
одна точка – отрыжка независимо от еды;
три точки – когда отрыжка и боль в печени и при движении, и в покое.
10 позвонок – нарушение
энергии «желчи», заболева-
ние желчного пузыря (2 по-
звонок так же связан с «жел-
чью», но при этом болезнь
«холода»); в данном случае
имеет место болезнь «жара»:
одна точка – способству-
ет растворению камней;
три точки – при камнях
очень большой величины
Процедура моксотерапии (при этом наблюдают силь-
220
ную головную боль, мигрень, в слюне – ко-
ричневую желчь, желтизну глаз).
11 позвонок – заболевания селезенки:
одна точка – боли в селезенке или взду-
тие живота;
три точки – селезенка издает звуки
в желудке вследствие беспокойства, сла-
бость, короткий сон.
12 позвонок – заболевания желудка:
одна точка – недостаток пищевари-
тельного тепла (плохо переваривается
пища);
три точки – более сильное появление
вышеупомянутых симптомов – рвота, диа-
рея, пища совсем не переваривается и со-
средоточивается в желудке в виде большо- После сеанса прижигания
лечебных точек спины
го шарообразного комка.
13 позвонок – проблемы семенных сосудов; у женщин – проблемы с маткой:
одна точка – при остановке месячных или непрекращающемся кровотече-
нии, увеличение матки, нежизненная сперма у мужчин;
три точки – семя у мужчин испорчено – желтое и дурно пахнет, в семени
– кровь и гной, у женщин белые или желтоватые выделения с кровью и гноем.
14 позвонок – заболевания почек:
одна точка – нарушение энергии «ветра» в почках и проникновение в них
«холода», местные боли в почках;
три точки – у женщин: невозможно нагибаться и касаться пола без боли
или не может двигаться, когда лежит на боку из-за боли; у мужчин нельзя ис-
пользовать три точки, поскольку этот позвонок связан с яичками – в против-
ном случае могут возникнуть проблемы с эрекцией.
15 позвонок – связан с основными пятью органами:
одна точка – частое мочеиспускание, процесс мочеиспускания не контро-
лируется, жжение при мочеиспускании;
три точки – у женщин: невозможно забеременеть; у мужчин – проблемы в
нижней части тела.
16 позвонок – заболевания толстого кишечника. «Моксу» ставят на высту-
пающей части позвонка, но ни в коем случае не между позвонками, поскольку
можно повредить сосуд – «моксу» держат до тех пор, пока огонь тлеет, и паци-
ент не начинает ворочаться от ощущения жара:
одна точка – нарушение энергии «ветра» в нижней части живота, появле-
ние различных непостоянных звуков в желудке;
три точки – нарушение энергии «ветра» в нижней части живота с постоян-
ными звуками в желудке, геморрой.
221
 17 позвонок – заболевания тонкого кишечника:
одна точка - лечение дизентерии, опухоли в кишках, заворот кишок.
три точки – опухоль в кишечнике.
18 позвонок – заболевания мочевого пузыря:
одна точка – опухоль в мочевом пузыре, простатит;
три точки – хронические заболевания мочевого пузыря и простаты.
19 позвонок – проблема с семенем:
одна точка – блокада семени;
три точки – блокада семени в сильной степени, в связи с чем человек не
может ходить, хромает.
20 позвонок – энергия «ветра», повышенное газообразование, пациент не
может контролировать этот процесс:
одна точка – онемение ног или шипы.
Coxus (последний позвонок) – хорошо подходит для массажа:
хлопчатобумажную ткань опускают в подогретое растительное масло с му-
скатным орехом, и ткань кладут на позвонок; массируют нежно, пока масло не
впитается. Эффект – спина становится ровной и человек легче засыпает.

222
 Тибетский «огненный массаж»
Лечение огнем в тибетской медицине
имеет давнюю традицию: широко прак-
тикуют такие «огненные» процедуры, как
моксотерапию (прогревание полынными
конусами определенных точек тела), при-
жигание участков кожи каленым желе-
зом, прогревание точек тела полынными
сигарами (метод пришел из Китая) или
через поставленную в точку тела иглу,
которая увенчана горящим полынным
конусом; банки с использованием огня. Огненный массаж спины
Метод «огненного массажа» также родился в Тибете, однако прижился он
больше на китайской почве, где его называют «терапия дракона».
Согласно канонам тибетской медицины, эта процедура показана при забо-
леваниях «ветра» и «слизи». Считается, что «огненный массаж» очищает ауру
человека и способствует выжиганию негативных сущностей.
Внешне такой массаж выглядит очень пугающе, но на самом деле он без-
болезненный и безопасный. Субъективные ощущения очень приятны: по телу
растекается необычное тепло и возникает чувство блаженства.
Методика его довольно проста. Пациент ложится на кушетку, определен-
ную зону тела растирают ароматическими маслами и выполняют легкий разо-
гревающий массаж.
Затем берут полотенце и смачивают его в теплом растворе лекарственных
трав. Раствор может готовиться как из многокомпонентных смесей трав, так и
из отдельных растений. Так, пустырник применяют при заболевании желудоч-
но-кишечного тракта, мяту – как седативное и желчегонное средство, чистотел
и ромашку – при воспалительных заболеваниях кожи, ортосифон (почечный
чай) – в случаях заболевания мочевыводящих путей, а также для снятия оте-
ков, череду и кипарис при заболевании легких.
Тибетские врачи нередко включают в травяные настои можжевельник,
полынь, герань, гвоздику; перед процедурой на пораженные места они ста-
вят банки на одну минуту, затем делают в этих местах микропроколы и снова
ставят банки для вытягивания «застоявшейся» крови. Китайские врачи часто
вдоль позвоночника накладывают в извилистой форме травяной жгут, спле-
тенный из 20 лекарственных трав, и накрывают защитной пленкой.
Затем этим полотенцем покрывают участок тела пациента, предназна-
ченный для воздействия (при необходимости полотенце можно использо-
223
 вать в несколько слоев). Если
воздействию подлежит позво-
ночник, то одним концом это-
го же полотенца покрывают и
голову. На полотенце, обрабо-
танное раствором трав, кладут
еще одно влажное полотенце
и сверху поливают его 96-про-
центным спиртом с помощью
шприца без иголки или рас-
пыляют пульверизатором. Ино-
гда для этой цели используют
Огненный массаж коленей настоянный на лекарственных
травах спирт.
С помощью зажигалки или спички поджигают спирт. В проблемных зо-
нах огонь горит более интенсивно. Пламя не гасят до тех пор, пока пациент не
начнет испытывать дискомфорт – стандартное время 10–12 секунд. По про-
шествии этого времени огонь тушат другим мокрым полотенцем. Выжидают
некоторое время (если в каких-то местах происходит жжение, над ним при-
поднимают пальцами полотенце), производят обжимы тела пациента через
полотенце.
В месте прогревания повышается температура кожи, расширяются капил-
ляры, прогреваются глубоко расположенные мышцы, усиливается местное
кровообращение, раскрываются потовые железы, что способствует выходу
токсинов.
Снова зажигают повторно политый на полотенце спирт.
В течение одного лечебного сеанса этот процесс повторяют 3–15 раз.
Обычно проводят 5–6 лечебных сеансов ежедневно или через день. После
двухнедельного перерыва продолжают один раз в неделю.
Эту процедуру можно использовать и в диагностических целях: наиболее
покрасневшие места на теле указывают на наличие воспалительного процесса
в этой зоне.
После окончания процедуры тело пациента иногда смазывают раствором
лечебных трав и обворачивают пленкой. В таком положении пациент отдыхает
около одного часа. После сеанса огнетерапии рекомендуют не мыться хотя бы
двое суток.
Очень восторженно отзывается о лечении огнем китайский доктор Чжан
Фенхао: «Медицина нуждается в революции, огненная терапия для мира – вот
что необходимо. … Огнетерапия – это четвертая революция в истории челове-
чества. … Она превосходит как китайскую, так и западную медицину».
Чжан Фенхао успешно практикует этот метод в своей клинике в Пекине.
Он утверждает, что «используя этот метод, пациенты могут избежать опера-
224
ции», поскольку «огонь избавляет нас от
внутреннего холода»; этим методом можно
лечить даже рак.
Доктор любит цитировать китайский
стих:
Огненный дракон пришел на землю –
Таинственному лечению внемли
Тибетские и китайские врачи полага-
ют, что этот массаж эффективен при любых
хронических заболеваниях. Он укрепляет
иммунную систему – в сыворотке крови
во время процедуры повышается уровень
лейкоцитов, активизируется адренокорти-
котропный гормон, понижается содержание
иммуноглобулина Е. «Лечение огнем» можно
делать на любом участке тела.
Сегодня огнетерапия широко распро-
странятся в мире. Так, рекламный проспект
клиники в Окленде (Новая Зеландия) гласит: Огненный массаж головы
«Осуществление «терапии дракона» на абдо-
минальной области – жизненном центре – способствует омоложению, делает
живот более плоским и уменьшает морщины».
Показания: астма, радикулит, боли в суставах, деформация костей, вос-
паление суставов, заболевание коленных и локтевых суставов, невралгии,
доброкачественные и злокачественные опухоли, плексит, замедленный обмен
веществ, грыжа пищевода, заболевание желудка, запоры, диарея, пониженная
температура тела, гайморит, вегето-сосудистая дистония, бессонница, страхи,
депрессия, приступы паники, головные боли, головокружение, варикоз, цистит,
избыточный вес, простатит, старые растяжения мышц, воспаление нервов, бо-
лезненные и нерегулярные месячные, бесплодие. Особый лечебный эффект
проявляется при остеохондрозе и бессоннице.
Противопоказания: беременность, систолическое давление свыше 170, дни
месячных.

225
 Стоунтерапия –
модернизированный древний
тибетский метод лечения
камнями
Лечение теплыми базаль-
товыми камнями возникло в
Китае примерно в эпоху Шан
(1600–1100 гг. до н. э.) Длитель-
ное время эта методика была
составной частью восточной
медицины и практиковалась
во многих странах Юго-Вос-
точной Азии, в том числе, и в
Тибете. Однако постепенно она
была забыта.
Чтобы убедиться в том, что
Процедура стоунтерапии. Вариант 1 лечение камнями является до-
стоянием тибетской медицины
(дон-нье), достаточно привести несколько цитат из главного трактата тибет-
ской медицины «Чжуд-ши»: «Согрей камень из реки, опрыскай его водой, по-
ложи в мешочек и приложи к месту колющих болей»; «Ставь грелки из нагре-
того камня».
Возродила этот древний метод М. Нельсон. Днем его воссоздания она счи-
тает 19 августа 1993 г. В этот день она с племянницей находилась в сауне и
пристально глядела на раскаленные камни. Спросив у своего духа-наставника,
как избавиться от боли в плече, она получила ответ: «Воспользуйся камнями».
М. Нельсон начала экспериментировать с камнями: «Как только я помещала
последний камень на свой третий глаз, я покидала тело, теряла связь со временем
и пространством». Однажды в момент такого мистического сеанса она увидела
себя со своим мужем на реке Солт в Аризоне. Муж ловил рыбу, а она собирала
камни. Вдруг перед ней явился человек, похожий на индейца, и увез ее на лошади
к большой тихой заводи. Там она увидела много камней и начала их собирать.
Придя в себя после этого мистического сеанса, она вспоминает, что ощутила ра-
дость и восторг, убрала с себя остывшие камни, поблагодарив каждый, а в вместе
226
с ними и духовного наставника за те знания,
которые получила в этот день.
Постепенно у М. Нельсон сложился соб-
ственный метод лечения. Вначале она ис-
пользовала только горячие камни, но вскоре
стала применять и холодные.
Она спросила у своего духа-наставника,
как назвать метод, и получила ответ: «LaStone
Therapy» (из соображений благозвучия на
русский язык этот термин обычно переводят
как «стоунтерапия» (от английского stone –
камень), а не как «ластоунтерапия»).
В конце 1990-х годов американский врач Процедура стоунтерапии. Вариант 2
М. Н. Ханнинган также начала внедрять в медицинскую практику этот метод,
позаимствовав его, как считают, у американских индейцев, которые для этой
цели применяли камни из реки Саладо.
Метод, названный «стоунтерапией», оказался весьма эффективным: лече-
ние теплыми базальтовыми камнями устраняло последствия стрессов и ин-
токсикаций, снимало мышечные зажимы в области шеи и спины, уменьшало
венозный застой, усиливало обмен веществ, оказывало омолаживающее и об-
щее благотворное воздействия на организм.
На удивление, методика предельно проста.
Обычно требуется 20 гладких камней диаметром 10–15 см и 10 небольших
– диаметром до 2 см (М. Нельсон использует именно 54 базальтовых камня и
27 мраморных камней, исходя из некоей мистики чисел: 5 + 4 = 9; 2 + 7 = 9).
Для прогревания она берет базальтовые камни, а для охлаждения – мрамор-
ные. Базальтовые камни имеют природные формы, а мраморным придаются
искусственные. Базальт образуется из самой жидкой лавы, когда она остывает.
Мрамор – кристаллическая горная порода, возникшая в результате изменения
кальцита. В отличие от базальта, мрамор мягкий и хрупкий камень. Камни на
протяжении многих тысячелетий подвергались воздействию морских и реч-
ных волн, пока не превратились в известную нам гальку. Черные и сероватые
камни несут в себе мужскую энергию «ян», белый мрамор являет собой жен-
скую энергию «инь». Форма камней также выражает соответствующую энер-
гетику: круглая – «инь», продолговатая – «ян».
Перед началом процедуры желательно выпить настой из сосудорасширя-
ющих и бронхолитических трав, а затем подышать над этим настоем трав. За-
тем делают массаж головы: энергично постукивают подушечками пальцев по
голове от периферии к центру. Повторяют 5 раз. А дальше следует основная
процедура: «лечение камнями». Камни помещают в сосуд и разогревают в го-
рячей воде или в духовке при температуре 55 град. Обычно в течение 5 минут
камни приобретают нужную температуру. Затем их извлекают и используют
227
 для прогревания отдельных зон тела. Темпе-
ратуру камней определяют опытным путем по
самочувствию пациента: критерий один – она
должна вызвать у пациента приятное ощуще-
ние. Если камни слишком горячие для пациен-
та, то их можно завернуть в салфетки. Камни
для охлаждения приобретают необходимую
температуру в морозилке холодильника.
Возможны такие варианты использования
камней: 1) пациент лежит на спине на камнях,
разложенных на кушетке; 2) пациент лежит на
спине, камни размещаются на животе; 3) паци-
ент лежит на животе, камни размещаются на
спине.
Ставят камни во время вдоха, убирают во
Процедура стоунтерапии. Вариант 3 время выдоха.
Во всех этих случаях желательно, чтобы камни располагались на животе в
точках чакр, а на спине – на проходящих через чакры горизонтальных линиях
справа и слева от позвоночника. На точку «третьего глаза» помещают малень-
кий камень; на точку, расположенную на 2 см выше пупка, – большой камень.
В положении на спине дополнительно можно поставить теплые мелкие ка-
мушки на лицо, что будет способствовать разглаживанию морщин.
Расположенные вдоль позвоночника камни, увеличивают движение лим-
фы и кровообращение.
Процедуру можно сопровождать тибетскими лечебными мелодиями и ис-
пользовать ароматерапию.
В конце процедуры ступни и ноги растирают ароматными маслами (ис-
пользуют эфирные масла жасмина, лаванды, цветов апельсина), а затем между
пальцами вставляются нагретые мелкие камушки.
М. Нельсон рекомендует процедуры начинать лежа на спине, а завершать
лежа на животе на круглом плоском камне, который хорошо вписывается в
тазовый пояс.
Время процедуры определяется по самочувствию пациента (обычно 10–15
минут).
Процедуру можно завершить холодными камнями (но не обязательно), ко-
торые помещаются на те же зоны, что и теплые.
М. Нельсон полагает, что ее метод стоунтерапии отличается от других по-
добных тепловых процедур с камнями именно тем, что используются пооче-
редно как теплые, так и холодные камни. Теплыми камнями воздействуют на
протяжении 15 минут, холодными – 2–5 минут. Доктор считает, что чередо-
вание тепла и холода имеет больший эффект, нежели использование тепла и
холода по отдельности.
228
 Тепло расширяет крове-
носные сосуды, улучшает кро-
вообращение и обмен веществ,
учащает пульс, активизирует
лимфатическую систему, сни-
жает напряжение в мышцах.
Холод сужает кровеносные
сосуды, обезболивает, ослабля-
ет воспалительный процесс,
уменьшает выработку гиста-
мина. Процедура стоунтерапии. Вариант 4
Отзывы пациентов М. Нельсон о процедуре стоунтерапии: «Горячее по-
током разливалось глубоко внутри меня, поднимаясь от ступней, по бедрам,
далее циркулировало по спине, задерживаясь на такое время, которого было
достаточно, чтобы изгнать напряжение из каждой мышцы»; «Благодаря стоун-
терапии я избавилась от застоя в шестом позвонке. Кроме того, у меня заметно
улучшилось общее состояние здоровья. Тепло сняло напряжение, а холодные
камни успокоили «пекущие» места. Помимо физических перемен, я заметила и
другое: холодные камни, положенные туда, где находится «третий глаз» (меж-
ду бровей), по-настоящему очистили мое сознание. Я прошла три или четыре
сеанса массажа плеча, причем два на одной неделе, и симптомы исчезли окон-
чательно»; «Камни – это как друзья. Они мгновенно согревают меня и рассла-
бляют, стоит им только коснуться моей кожи. Мне нравится прикосновение
гладкой поверхности, особенно влажных камней, – в сочетании с маслом они
вызывают уникальные ощущения».
М. Клецкая, прошедшая эти процедуры у другого массажиста, и сама став-
шая специалистом в этой области, вспоминает: «От приложения заморожен-
ных минералов вначале хотелось убить его (массажиста. – В. К.) на месте, но
через минуту жар, разлившийся по телу, приносил состояние неземного бла-
женства, а ушедшая боль в связках и мышцах вызывала чувство глубокой бла-
годарности за эту «зверскую» процедуру. Горячие камни, погулявшие по моему
телу, после этого вызвали расслабление сосудов и вытолкнули молочную кис-
лоту из мышц в кровяное русло, а затем долой из организма» (такая последова-
тельность использования холодных и горячих камней была, видимо, вызвана
необходимостью лечения поврежденных связок и мышц).
По завершении процедуры «лечения камнями» рекомендуется выполнить
следующие упражнения:
– 30–40 раз потереть ладонями одна о другую;
– повернуть правую ладонь с растопыренными пальцами вверх, а боль-
шим и указательным пальцами левой руки выполнить вращение по часовой
стрелке каждого пальца правой руки в течение одной минуты; проделать то
же, поменяв местами руки;
229
 – попросите, чтобы вам проделали следующий массаж: легко «прощипать»
одновременно зону на 1 см справа и слева от позвоночника сверху вниз 10 раз
(мужчине такой массаж делает женщина, женщине – мужчина).
В конце процедур надо полежать, выпить стакан чая из ромашки, и в тече-
ние этого дня побольше пить воды, чтобы облегчить выход из организма всех
шлаков.
Для совершения очистительного эффекта в конце сеанса помещение
окуривают дымом дикого шалфея или позванивают колокольчиками.
«Результат, – замечает М. Клецкая, – ошеломляющий, а главное – вы може-
те считать, что выпили сто пузырьков «лекарства» для повышения иммуните-
та». Для укрепления иммунитета достаточно по ее мнению проводить проце-
дуру 1–2 раза в неделю.
Камни следует «перезаряжать»: в конце сеанса нужно поблагодарить их за
проделанную работу, промыть водой и когда подсохнут, пересыпать морской
солью. Желательно также периодически выставлять их на улицу, особенно на
солнечный или лунный свет (в полнолуние).
Для подзарядки камней можно также использовать другие камни: для ба-
зальтовых – лабрадорит (темный камень с синими или зелеными искрящими-
ся вкраплениями), для мраморных – лунный камень; расположение камней по
схеме мандалы.
Достоинство метода заключается в том, что его удобно использовать в до-
машних условиях.
«У камней есть душа и дух, утверждает пропагандист стоунтерапии Дж.
Скривнер. – Если вы начинаете это понимать, тогда вам станет ясно, каким мо-
жет быть «пятый элемент», квинтэссенция стоунтерапии. Уважение к природе
– вот и все, что нужно. … Царство минералов – плотная материя, которая об-
ладает магнетическими свойствами, благодаря которым камни «запоминают»
информацию о том, что происходит на нашей планете».
Целитель Г. Иванов предлагает свой оригинальный метод «камнетерапии».
Природный камень, размером с кулак, моют с мылом в теплой воде.
На 10 минут камень прикладывают к центру лба и удерживают руками.
Представляют, что из головы исходит поток энергии синего цвета и впитыва-
ется камнем. На следующий день на 10 минут камень прикладывают к ярем-
ной ямке, представляя, как из горла излучается поток энергии голубого цвета и
входит в камень. На третий день прикладывают камень на 7–10 минут к центру
груди (грудной впадине) и представляют, как из легких, бронхов, сердца исхо-
дит поток энергии зеленого цвета и вбирается камнем. На четвертый день при-
кладывают камень на 10 минут к пупку и воображают, как из желудка, печени,
селезенки, поджелудочной железы, кишечника выходит энергия желтого цвета
и входит в камень, а из мочеполовых органов изливается энергия оранжевого
цвета и забирается камнем. На пятый день прикладывают камень к копчику на
10 минут, представляя, как из него истекает энергия красного цвета и уносит
230
болезни костей и мышц, лим-
фатической и кровеносной
системы.
Не позже чем через два
часа после завершения по-
следней процедуры сам паци-
ент закапывает камень в зем-
лю на глубину не менее 30 см,
а сверху забивает небольшой
осиновый кол или бросает ка-
мень в костер с тем, чтобы ка-
мень накалился до красного Процедура стоунтерапии. Деталь
или желтого свечения.
Процедуры с камнем в течение дня проводят 3–4 раза с одинаковыми ин-
тервалами времени между ними. В промежутке между процедурами камень
хранят в картонном ящике. К камню никто из посторонних не должен прика-
саться. На время лечения исключают из пищи мясо, рыбу, бульоны.
Встречается и такое оригинальное применение камней: берут 2 морских
гальки и постукивают одной о другую пока не появится очень приятный за-
пах. Затем камни опускают в стакан с водой, которую выпивают перед каждым
приемом пищи. От этого «действа» проходят боли в желудке, улучшается аппе-
тит, работа печени и желчного пузыря.

231
 Тибетский вакуумный массаж
с медом
Указывают на тибетское
происхождение этого масса-
жа. Но, возможно, эти сведе-
ния апокрифичны. Важно то,
что отзывы пациентов, испы-
тавших на себе действие это-
го массажа, полны восторга.
Говорят, тибетские спе-
циалисты обычно выполня-
ют его вдвоем, и, как утвер-
ждают, за один сеанс излечи-
вают пациента. Техника его
проведения не требует осо-
Подготовительная процедура бых навыков. Очень удобно
выполнять его в бане, но до того, как распарится тело. Вакуумный эффект соз-
дается ладонями массажиста, которые он плотно прижимает к телу пациента
и затем резко отрывает.
Этот массаж вызывает довольно болезненные ощущения, которые зависят
от степени чувствительности человека и общей зашлакованности организма.
Для уменьшения болезненности следует предварительно размять сухими ру-
ками участки, которые будут подвергаться массажу. Если же пациент не мо-
жет терпеть, то допустимо выполнять массаж не ладонями, а подушечками
пальцев, но делать массаж при этом придется дольше. Проблематично делать
вакуумный массаж пациентам, тело которых густо покрыто волосами. Но эту
проблему можно разрешить: сбрить волосы на необходимых участках тела.
Чаще всего вакуумный массаж с медом выполняют на спине, но если пациент
страдает множеством заболеваний, производят массаж всего тела (не всего
сразу, а поэтапно).
Для проведения массажа пациент ложится на живот на твердую поверх-
ность. Спина должна быть сухая: излишек влаги удаляют полотенцем. Если
этого не сделать, то мед, смешиваясь с потом, станет скользким, а для создания
вакуумного эффекта он должен быть липким.
Берут одну столовую ложку меда и размазывают рукой по всей спине па-
циента. Затем прижимают обе ладони к телу и резко их отрывают. Эту про-
цедуру проделывают на всех участках спины, постепенно увеличивая степень
232
нажатия ладоней. При этом направление смещения ладоней произвольное: со-
блюдать какую-либо обязательную схему не требуется.
Массаж выполняют в довольно быстром темпе. Вначале, как правило, бо-
лезненных ощущений нет. Но потом ладони отрываются от тела все труднее, и
болезненность нарастает.
Массаж, несмотря на болезненные ощущения, продолжают до тех пор,
пока на покрасневшей коже не начнут проступать специфические выделения
различного цвета.
Массаж прекращают тогда, когда эти выделения четко сольются в опреде-
ленных местах, а остальная часть спины станет совершенно сухой и покрас-
невшей. Эту грязь не смывают, а стирают полотенцем. Обычно массаж выпол-
няют 5–10 минут.
После окончания массажа сразу же, не давая телу остыть, отправляются в
парную или принимают душ. После душа обязательно смазывают кожу рас-
тительным маслом, желательно кунжутным (можно и оливковым). Ни в коем
случае нельзя после массажа протирать тело одеколоном, спиртом и т. п., иначе
можно получить ожог.
Массаж выполняют через день. Полный курс массажа – 15 процедур.
Существуют и другие схемы медового массажа. Так, врач Е. Тихонова ре-
комендует вначале обязательно сделать самомассаж. На стопу наносят тонкий
слой меда и втирают его в кожу. После впитывания меда продолжают массаж
до образования на теле грязных комочков. Их стирают с поверхности кожи.
Затем переходят к процедуре на второй стопе, затем к коленям и дальше по
всему телу по направлению снизу вверх. Завершают процедуру самомасажа
обработкой лица. Затем моют руки, смачивают в горячей воде махровое по-
лотенце, отжимают его и последовательно, начиная со стоп, накладывают на
подвергнутые массажу участки тела. Переходя к новому участку тела, отжима-
ют полотенце, снова смачивают его в горячей воде и накладывают на прорабо-
танное место. Непосредственно перед медовым массажем спины принимают
душ и насухо вытирают тело. Массаж спины проводят, как описано выше, – по
окончании его на спину кладут смоченное в горячей воде махровое полотенце
и прижимают его к телу на одну минуту. Такую процедуру с полотенцем повто-
ряют 2–3 раза. Затем в кожу спины втирают пихтовое или растительное масло,
накрывают спину толстым махровым полотенцем и дают отдохнуть пациенту
10–15 минут. Такой массаж проводят ежедневно в течение 10 дней. Через 10
дней повторяют.
Вакуумный массаж с медом оказывает прекрасное оздоровительное дей-
ствие на организм человека. Так, П. Левчук заявляет: «Проверено на себе – ме-
довый массаж помог излечить варикозное расширение вен, шпоры на пятках,
геморрой, прострелы в ушах (положить мед в уши), все костные болезни, уши-
бы, растяжения, также улучшить зрение (массаж век), рост волос».
А В. Маслова так описывает процесс медового массажа, который ей де-
233
 лал ее муж: «Улеглась на полу. Он меда взял,
обычного, зимнего, засахаренного и начал
потихоньку в спину втирать. Так примерно
столовую ложку и «загнал», может, и больше
даже. «Хорошо, – говорит, – впитывается». А
потом говорит: «Ну, готовься!» Прямо ска-
жу, процедура мне вначале не из приятных
показалась. Он сразу две ладони ровненько
к коже придавит и оторвет, придавит и ото-
рвет. Спокойно так, меня жалеючи… Кожа
горит! Но терпимо. И вот так он массировал
всю спину минут пять. Сначала, говорит,
Процедура массажа с медом ладони чистые были. И кожа тоже чистая.
А потом как стало выходить какое-то серое
вещество – вот так мы шлаки воочию увидели – сначала на коже появляется,
потом на ладони переходит (как смола!). Он продолжал массаж, пока на спине
уже почти ничего не было, а все на руки перешло. По объему, наверное, больше,
чем меда было. Думаем, это мед и вытащил. Такая «гадость», что руки с мылом
и мочалкой мыть пришлось.
Зато какое облегчение почувствовала сразу! Боль как бы и оставалась. А
кожа на спине «задышала»… Но мне муж делал такой массаж дней пять под-
ряд. И перестал его делать, когда на руки уже ничего не выходило. И случилось
чудо! Боль из руки ушла».
Эффективен и локальный медовый массаж. Свидетельствует Р. Чуясова:
«Четыре года назад заболело у меня колено. После полутора месяцев мучений
обратилась к врачу. Он посмотрел снимок и сказал, что положение серьезное,
надо ложиться в больницу и принимать гормональные таблетки. Поблагодари-
ла его и отправилась домой. А сама решила воспользоваться методом, о кото-
ром прочитала когда-то…
В обе ладони положила по половине столовых ложки меда и начала хло-
пать по колену. Ладони стали белыми, кожа болела, но на следующий день ста-
ло чуть-чуть лучше. А еще после двух массажей все прошло окончательно».
При начинающейся простуде рекомендуют сразу на ночь сделать медовый
массаж в области грудины или позвоночника между лопаток на спине. Для это-
го понадобится одна чайная ложка меда. Массировать подушечками пальцев
1–2 минуты. Повторить процедуру в течение трех дней.
Для усиления лечебного воздействия А. Тартак рекомендует в мед доба-
вить мумиё (100 г меда и 1 г мумиё разводят в одной чайной ложке кипяченой
воды), а перед началом медового массажа растереть тело пихтовым маслом.
Существует еще и такая разновидность медового массажа, как медовый
массаж способом «поколачивания», которые вызывают в теле целебные ви-
брации. «Поколачивания» выполняют сначала одним пальцем, потом двумя,
234
тремя, четырьмя, ребром ладони, кулаком – воздействия постоянно усилива-
ют. Массаж выполняют в следующей последовательности: руки, шея, голова,
грудь, живот, спина, ноги. Живот поколачивают тыльной стороной кулака по
часовой стрелке, начиная с области печени; спину – сверху вниз до крестца;
ноги и бедра – спереди, изнутри, сзади; ягодичную область – затем внутрен-
нюю поверхность бедер.
Прекращают массаж тогда, когда появляется ощущение вибрации или
массаж перестает вызывать удовольствие.
Нельзя поколачивать места расположения лимфатических узлов, напри-
мер, подколенные и подмышечные впадины. Поколачивание ушей и глаз вы-
полняет вогнутой ладонью. При шейном остеохондрозе поколачивают шею
сначала двумя руками, а после поворота головы набок, одной. Зрение и слух
восстанавливают поколачиванием затылка и лба, печень – горбинки носа.
По завершении массажа, особенно при простудных заболеваниях, жела-
тельно выпить один стакан теплого молока с одной столовой ложкой шалфея
(траву шалфея опускают в холодное молоко, доводят до кипения и процежива-
ют). На другой день вместо шалфея в молоко добавляют одну столовую ложку
меда или малинового варенья.

235
 «108 шагов по камням горного
ручья» в домашних условиях
Об этом способе лечения упоминается
еще в древнеиндийском эпосе «Ригведа», он
был известен в Древнем Китае, не обошел его
вниманием и Авиценна в своем «Каноне». Но
особую популярность он приобрел среди ти-
бетских монахов: день в тибетском монасты-
ре непременно начинается со 108 шагов (108
– священное буддийское число) босиком по
мокрым камням горного ручья в любое вре-
мя года. Но эту процедуру можно с успехом
проделать и дома. Отбирают разной величи-
ны гладкие камушки, собранные на морском
побережье (морская галька). Морская галька
тысячи лет подвергалась встряхиванию мор-
скими волнами, вследствие чего приобрела
некие качества: такой процесс в гомеопатии
Стопа.
Рис. из тибетского медицинского называется «динамизацией», т. е. приобрете-
трактата нием веществом особых целительных сил.
Дома камушки помещают в деревянный
поддон (или в широкую пластмассовую миску) и раскладывают на дне ровным
плотным слоем.
Процедура заключается в следующем: поливают из лейки камни, и начина-
ют шлепать босыми ногами по мокрым камням. По мере высыхания камней их
время от времени поливают.
Известно, что на стопе находится большое число биологически активных
точек и зон. Подвергая их массажу мокрыми камнями, мы тем самым воздей-
ствуем посредством рефлекторной связи на различные органы и системы ор-
ганизма, гармонизируя их функционирование. При этом стимулируется кро-
вообращение и улучшаются умственные способности.
Продолжительность процедуры: 3–15 минут. В перспективе можно дове-
сти время массажа до 40 минут.
Противопоказаний этот метод не имеет. Температуру воды для поливания
можно использовать разную: от горячей до ледяной, в зависимости от цели и ис-
ходного состояния здоровья человека. Лучше всего, на наш взгляд, на начальном
этапе применять воду комнатной температуры (при простуде – теплую).
236
 На основе проведенных специ-
альных исследований, современ-
ные китайские врачи пришли к
выводу, что эта процедура особен-
но эффективна при повышенном
давлении крови. Было обследова-
но 108 пациентов, использовав-
ших этот метод по полчаса в день
на протяжении 16 недель.
Результаты исследований под-
твердили, что хождение по мокрым
камням вызывает гармонизацию
внутренних энергий, снижает по-
вышенное давление крови.
В старинной китайской тради- Рефлексогенные зоны стопы
ции предпочитали использовать
специально отобранные камни, несущие в себе начало «инь» и изгоняющие
патологию наружу: яшму, мрамор, гипс, агат, углисто-кремнистые сланцы.
Специалист в области лечения минералами Ю. Липовский предлагает ме-
тодику массажа стоп шунгитом. Этот камень имеет сущность «инь» и эффек-
тивно способствует выведению болезни из организма.
Шунгитовая крошка (или щебень) рассыпается ровным слоем на деревян-
ном поддоне. Пациент становится на крошку босыми ногами и переминается
с ноги на ногу. Длительность процедуры: 1–2 минуты (до появления ломоты в
некоторых точках подошв).
Исходя из своей практики, автор методики утверждает, что с помощью
массажа стоп на шунгитовой крошке излечиваются нервные заболевания,
ревматизм, воспаление суставов, остеохондроз, варикозное расширение вен,
астма, ожирение, импотенция, заболевания пищеварительной и мочеполовой
систем.
После хождения по камням надлежит выпить стакан чистой воды комнат-
ной температуры. Это очень важно, поскольку органы, получившие рефлек-
торное воздействие через точки стопы, выбрасывают в кровь и лимфу нако-
пленные шлаки, а вода способствует их выводу.
Самомассаж камнями можно проводить не менее чем за полчаса до или
после еды.
При отсутствии камней, эту процедуру можно проводить в упрощенном
виде: «108 шагов по воде» – такое упражнение тоже входит в оздоровительный
ритуал тибетских монахов.
Его рекомендовали выполнять ежедневно российскому журналисту В. Ов-
чинникову при посещении им тибетского монастыря в Лхасе. Упражнение при-
носит бодрость, повышает сопротивляемость болезням, закаляет организм.
237
Для этого открывают кран холодной воды над ванной (сток не закрывается) и
регулируют напор воды таким образом, чтобы ее уровень в ванной был 2–3 см.
Для начала можно использовать воду комнатной температуры. Входят в ванну
и делают 108 шагов по этой воде. После процедуры ноги вытирать не надо.
Доктор Дж. Фишер, путешествуя по Китаю, заметил, что в привычку мно-
гих людей там входит хождение босиком по камням.
Фишер провел эксперимент на 100 добровольцах. Итог подвел через че-
тыре месяца: выяснилось, что у тех кто ходил босиком по камням, пришло в
норму артериальное давление и улучшилось настроение.

238
Утренняя тибетская гимнастика
от доктора Новикова
Эту гимнастику с назва-
нием «тибетская», активно
пропагандирует доктор М. З.
Новиков из Краснодара.
Гимнастика эффективно
стимулирует иммунную си-
стему. Упражнения выполня-
ются с закрытыми глазами.
Упр. 1. В положении лежа
на спине сразу после про-
буждения массируют уши
прижатыми ладонями сверху
вниз и снизу вверх 42 раза.
Во время этих движений
большие пальцы массируют
зону за ушами и заднюю часть
шеи ниже ушей, нормализуя
артериальное давление; ука-
зательные пальцы массируют
уши, остальные – виски. Точки ушной раковины
Это упражнение оказывает лечебный эффект при склерозе, способствует
разглаживанию морщин, укрепляет десны и зубы.
Упр. 2. В положении лежа на спине выполняют упражнение, состоящее из
2-х частей: а) кончиками указательных пальцев в быстром темпе производят
вибрационное воздействие на козелки – 22 или 42 раза (это упражнение нор-
мализует артериальное давление); б) кончики указательных пальцев вставля-
ют в ушные раковины и производят действие, напоминающее, «выливание»
воды из ушей (это упражнение излечивает глухоту).
Упр. 3. В положении лежа на спине тыльной частью больших согнутых
пальцев рук массируют 42 раза круговыми движениями глазные яблоки по на-
правлению к носу.
Это упражнение лечит ранние стадии катаракты и глаукомы.
Упр. 4. В положении лежа на спине энергично массируют щитовидную же-
лезу, обнимая шею правой ладонью с наложенной на нее левой. Затем соверша-

239
 ют 12 энергичных движений от подбородка к
ключицам. Меняют положение рук, и повто-
ряют еще раз этот цикл.
Это упражнение нормализует гормо-
нальный статус организма, нарушенный
вследствие отсутствия половой жизни.
Упр. 5. В положении лежа на спине при-
жимают ладонями лоб и одновременно дела-
ют наклоны головой вправо и влево 22 или
42 раза.
Это упражнение лечит остеохондроз.
Упр. 6. В положении лежа на спине, вды-
хая воздух носом, сильно раздувают живот.
Затем выдыхают через рот, сложив губы тру-
Направление массажа
по ходу толстой кишки бочкой, со звуком фу, фу, фу… Продолжи-
тельность выдоха должна быть вдвое больше
вдоха. Таких вдохов-выдохов выполняют 22 или 42 раза.
Это упражнение улучшает функцию главной дыхательной брюшной мыш-
цы, и таким образом лечит астму, бронхит, стенокардию, нормализует вес.
Упр. 7. В положении лежа массируют 42 раза выемку подошвы левой ноги
ладонью правой руки. Затем меняют положение ног и рук. Для выполнения
этого упражнения следует согнуть одну ногу в коленях, а другую ногу наруж-
ной боковой стороной положить на нее сверху. Если в положении лежа будет
трудно выполнять упражнение, можно делать его сидя, включив его в цикл
упражнений, выполняемых сидя.
Это упражнение усиливает потенцию, оказывает благотворное воздей-
ствие на внутренние органы.
Упр. 8. В положении лежа на спине «крутят педали» воображаемого вело-
сипеда 42 раза вперед и столько же назад.
Это упражнение лечит паралич, избавляет от ночных поллюций.
Упр. 9. В положении лежа на спине сгибают колени, сжимают ладони рук
перед грудью и совершают скручивающие движения позвоночником: макси-
мально сдвигают колени вправо, а руки в это время сдвигают влево. Чередуя
состояния, повторяют 22 раза.
Упр. 10. В положении лежа на спине берут яички в руки и массируют их 42
раза, затем оттягивают на себя и отпускают. Это упражнение для мужчин, и
повторяют его столько раз, сколько мужчине лет.
Упражнение лечит простатит, цистит, импотенцию, аденому.
Упр. 11. В положении на спине правую ногу поднимают вверх и удержива-
ют под прямым углом к туловищу 12 секунд, затем выполняют вибрирующие
движения подошвой 42 раза и медленно опускают. Повторяют упражнение с
левой ногой. Потом обе ноги и обе руки поднимают вверх и удерживают под
240
прямым углом к туловищу 12 секунд, совершают вибрирующие движения ки-
стями рук и стопами ног 42 раза, и затем медленно опускают руки и ноги.
Это упражнение укрепляет брюшной пресс, лечит облитерирующий энд-
артериит, варикозное расширение вен, тромбофлебит.
Упр. 12. В положении лежа на спине ладонями массируют живот, совершая
42 круговых движения по часовой стрелке и 42 круговых движения против
часовой стрелки. В момент, когда ладони находятся на верхней части живота,
ставят их ребром и нажимают на внутренности живота, протягивая ладонь
вниз; в момент, когда ладони находятся на нижней части живота, совершают
аналогичное движение ребром ладони по направлению к верхней части жи-
вота.
Это упражнение избавляет от запора, колита.
Упр. 13. В положении сидя кончиками пальцев энергично массируют воло-
сяной покров головы – от ушей к макушке и от лба и затылка к макушке. Это
– один цикл, который выполняют 22 или 42 раза.
Упражнение уменьшает проявления склероза, устраняет головную боль,
перхоть, приостанавливает выпадение волос.
Упр. 14. В положении сидя ладонями прижимают уши и кончиками паль-
цев барабанят по затылку 42 раза.
Это упражнение лечит глухоту, снижает артериальное давление.
Упр. 15. В положении сидя сцепляют руки в замок на затылке и совершают
движения руками вправо-влево 22 или 42 раза (голова при этом остается не-
подвижной).
Это упражнение лечит остеохондроз.
Упр. 16. В положении стоя, ноги на ширине плеч, руки разводят в стороны
и выполняют 12 или 22 наклонов вправо-влево.
Это упражнение способствует удалению солевых отложений из позвоноч-
ника, лечит остеохондроз.
Упр. 17. В положении стоя, ноги на ширине плеч, выполняют 12 или 22 на-
клона вперед, не сгибая ноги и доставая руками пол.
Это упражнение лечит остеохондроз.
Упр. 18. Исходное положение стоя. Приседают, придерживаясь руками за
спинку стула, во время подъема прогибают спину в сторону живота, а голо-
ву поднимают как можно выше. В первую неделю выполняют 3 приседания и
подъема, через неделю – 5, еще через неделю – 7, и еще через неделю – 9. В итоге
доводят число приседаний и подъемов до 12 или 22.
Это упражнение лечит остеохондроз.
Упр. 19. Массируют в течение 5 минут «точку долголетия», находящуюся
симметрично на обеих ногах на ширину 3 пальцев ниже чашечки надколенни-
ка с внешней стороны.
В заключение, для вывода солей из организма, выпивают утром стакан
воды, в которой с вечера растворена одна чайная ложка меда, а утром добавле-
241
 на одна чайная ложка настойки из внутрен-
них перегородок грецких орехов (настойка
готовится следующим образом: один стакан
внутренних перегородок грецких орехов на-
стаивают в 0,5 л водки в течение 8 суток) и 2
чайные ложки яблочного уксуса.
Вода способствует выводу шлаков, мед
насыщает организм микроэлементами и
витаминами, яблочный уксус ощелачивает
кровь, настойка из внутренних перегородок
грецких орехов снабжает щитовидную желе-
зу биологически чистым йодом.
Утренняя тибетская гимнастика занима-
Массаж «точки долголетия»
(«точка» – ниже безымянного пальца) ет около 30 минут.
Г. Шашкина делится своим опытом творче-
ского развития этого комплекса утренней тибетской гимнастики: «Я его делаю
с удовольствием. В нем присутствуют знакомые мне упражнения из цигун, а в
них есть правила, о которых считаю своим долгом написать.
Например, если используются наложенные друг на друга кисти рук, то,
во-первых, для женщин обязательно правая рука внизу, левая сверху, а во-вто-
рых, центры ладоней всегда должные совпадать. При массаже живота под-
ключить воображение, то есть по часовой стрелке мы вносим свет, а против
часовой выносим грязь. Но ни в коем случае нельзя напрягаться, разбудите
воображение, вспоминайте обо всем хорошем при массаже. Причем по часо-
вой стрелке от пупка расходятся 26 витков, а против – 24 витка сходятся. После
массажа руки сразу с живота не убирайте, а как бы погрейте ими пупок. Ис-
пользуя руки, необходимо их активизировать растиранием. При этом расти-
рание идет только вдоль пальцев, руки сухие и плотно прижаты друг к другу,
большие пальцы тоже растирают друг о друга.
В этом комплексе очень приятная последовательность упражнений и по-
лезный комментарий».
Своим двухлетним опытом занятий по этой системе делится и А. Диваков:
«Это профилактика аденомы предстательной железы, инсульта, зоба, глазных
болезней, это профилактика и лечение артритов и радикулитов, это трениров-
ка сердечной мышцы и всех других мышц и дыхательных путей. Это незаме-
нимая гимнастика для ослабленных стариков и после перенесенной болезни.
Раньше, после «зимней спячки», после первого трудового дня на огоро-
де болели все мышцы и суставы не менее недели, а сейчас не заныла ни одна
мышца, не пожаловалась на перегрузку. Вот что такое тибетская гимнастика,
обнародованная доктором Новиковым».

242
 Тибетский лечебный комплекс
от доктора Константинова
Этот лечебный комплекс В. Е. Кон-
стантинов составил на основе методов
тибетской медицины. Его следует вы-
полнять при заболевании почек. В вос-
точной медицине, в том числе и в ти-
бетской, считают, что от почек зависит
продолжительность нашей жизни. Вот
почему так важно, приступая к оздо-
ровительным мероприятиям, уделить Упражнение комплекса
внимание прежде всего почкам. Комплекс состоит из трех этапов: употребления
отвара, принятия ванны и выполнения специальных упражнений.
1. Отвар «Пять плодов»
Берут по 5 чайных ложек бузины (бактерицидное), девясила обыкновен-
ного (противовоспалительное), бадана толстолистного (кровоостанавливаю-
щее), хвоща полевого (мочегонное) и измельчают на кофемолке. Две столовых
ложки смеси заливают на ночь 1 л воды, утром кипятят три минуты, настаива-
ют 2–3 часа. Пьют по полстакана три раза в день за 40 минут до еды.
2. Ванна
Небольшой хлопчатобумажный мешочек наполняют 250 г луковой ше-
лухи. Завязанный мешочек заливают в 5-литровой кастрюле доверху водой.
Кипятят 30 минут. Этот отвар выливают в ванну вместе с мешочком. Ванну с
температурой воды 39 град. принимают 20 минут.
3. Упражнения
Для «открытия ворот белых и черных сосудов» (по «белым сосудам» течет
лимфа, по «черным сосудам» – кровь) ложатся спиной на стеганый матрац. Под-
нимают руки и ноги вверх и начинают постукивать подушечками пальцев друг
о друге, то же делают пятками ног; при этом руки и ноги слегка выворачивают
по сторонам: правую – вправо, левую – влево. Вначале упражнение выполняют
10–15 раз, через месяц доводят до 100 раз, увеличивая силу постукиваний.
Затем в положении на спине закидывают руки за голову, ноги вытягивают
на полную длину и усиленно прижимают их к полу.
Соединяют ноги вместе и совершают ими движение вправо и влево, дово-
дя количество повторов от 20 до 200.
Эффект упражнений: улучшается кровообращение, лимфообращение и
состояние позвоночника.
243
Чудодейственная мазь для массажа
и тибетские ванны
от Виктора Делля
Писатель, журналист Вик-
тор Викторович Делль страдал
целым «букетом» болезней: бо-
лезнью Бехтерева, гипертони-
ей, стенокардией и т. д. В связи
с облитерирующим эндартери-
итом ему предложили ампута-
цию ног, от которой он отказал-
ся. Он не покорился судьбе и
стал штудировать трактаты по
тибетской медицине, общаться
с лекарями тибетской медици-
Втирание лекарств. ны. На основе полученных зна-
Рис. из «Атласа тибетской медицины». ний ему удалось разработать
оригинальный рецепт масляного настоя, который оказался поистине чудодей-
ственным: совместно с массажем он производит не только лечебное действие,
но и омолаживающее. Виктор Делль не только излечил себя, но и начал вести
активную пропагандистскую деятельность.
Автор этой книги присутствовал на одной из его лекций. Помнится, одна
мысль лектора особенно удивила: общепринятые рекомендации по заварива-
нию и употреблению сборов лекарственных растений внутрь (одна столовая
ложка сбора на один стакан воды) не годятся; сборы для приема внутрь сле-
дует употреблять, согласно тибетской традиции, в микродозах, т. е. на стакан
воды надо брать «то количество измельченного в порошок сбора, которое по-
мещается на кончике обратной стороны чайной ложки».
Состав рецепта масляного настоя: берут по 60 г следующих лекарствен-
ных растений: корень валерианы, корень аира, корень девясила, корень лопу-
ха, трава зверобоя, трава мелиссы, трава череды, трава тысячелистника, листья
мяты перечной, листья и цветки боярышника, листья подорожника, цветки
бессмертника, плоды рябины, зерна фасоли, зерна кукурузы, зерна овса; 30 г
травы чистотела и 120 г березового гриба (чаги).
Все ингредиенты тщательно измельчают, просеивают через мелкое сито,
перемешивают и засыпают в 8 полулитровых банок, заполнив каждую на
244
1/3 объема. Каждую банку заполняют доверху нерафинированным расти-
тельным маслом, плотно закрывают и ставят в темное место на два месяца.
Каждую банку ежедневно взбалтывают, чтобы осадок отделялся от дна и пе-
ремешивался.
Через два месяца смесь переливают из всех 8 банок в эмалированную ка-
стрюлю и нагревают до 60 град. (но не выше!), затем вновь разливают в банки
и выдерживают в темном месте еще один месяц.
Теперь мазь готова к употреблению. Ее фильтруют и используют только
для наружного втирания в отдельные части тела.
Улучшение циркуляции лимфы в голове, шее, лице
Перед началом процедуры разогревают руки в течение 5 мин., растирая
ладони одну о другую до появления чувства тепла. Затем разогревают голову
в течение 7 мин., растирая спиралеобразно руками от центра лба к кончику
уха и далее до макушки – сначала правой рукой три раза, затем левой рукой
три раза. После этого пальцами обеих рук втирают в кожу головы, разогревая
при этом подкожный слой. Далее втирают мазь в подзатылочный бугорок и
околоушную область.
По окончании разогрева головы правой ладонью с сомкнутыми пальцами
производят движение от лба к груди (для «замыкания энергии лица»). Затем
массируют щеки, омывающими движениями ладоней от шеи продвигаются
вверх к заушной области. Далее левой рукой растирают область шеи, заднюю
часть шеи, шейные позвонки. Потом правой рукой омывающими движениями
продвигаются от левого плеча к левой подмышке. Повторяют эту последнюю
процедуру левой рукой. Затем переходят к массажу ушных раковин до покрас-
нения ушей. После этого большими и указательными пальцами массируют
шею сверху вниз по ходу сонной артерии. В завершение похлопывают себя
обеими руками по груди.
Все эти процедуры выполняют через день. Такое лечение, по мнению авто-
ра метода, продлевает жизнь на 10–15 лет.
Лечение стенокардии и атеросклероза
В вечернее время разогревают голову, для чего всю поверхность покрыва-
ют мазью и массируют в течение 25–40 мин. После окончания массажа мазь
не удаляют, а голову покрывают полотенцем (платком) и держат покрытой до
утра. Утром мазь смывают водой с мылом. Курс лечения – 10 процедур через
день. Затем делают перерыв на 20 дней и курс повторяют.
Лечение остеохондроза
Мазь втирают по ходу позвоночного столба и ребер в направлении от по-
звоночника к краям ребер. В области копчика совершают движения по часо-
вой стрелке пальцами правой руки, затем – против часовой стрелки пальцами
левой руки. Далее мазь втирают спереди правой и левой руками поочередно,
совершая движения поперек туловища. Затем совершают движения вниз –
вверх со смещением справа налево, заканчивая их в области паха.
245
 Лечение эндартериита,
тромбофлебита, варикозного
расширения вен, трофических
язв и мышечной дистрофии
Мазь втирают в ноги и
нижнюю часть туловища до
пояса кругообразными и ли-
нейными движениями, за-
канчивая их в области паха.
Втирание мази в каждую ногу
Прием лечебной ванны длится 30–40 мин. Чтобы до-
стичь общего оздоровительного эффекта, мазь втирают во все тело.
Тибетские ванны, рекомендованные Виктором Деллем, показаны прежде
всего для восстановления нервной системы.
Для их приготовления, следует заготовить впрок мешок сосновых веток
длиной 10–12 см (годовые побеги).
В большом сосуде доводят до кипения 2–2,5 л воды, добавляют в воду пор-
цию веток (1/7 часть объема мешка) и томят, не допуская кипения, в течение
одного часа.
Приготовленный таким образом отвар настаивается до утра. Утром отвар
сливают через марлю в ванну и разбавляют горячей водой до 36 град. Прежде
чем погрузиться в ванну, замеряют свой пульс по часам с секундной стрелкой.
В течение всей процедуры строго следят за биением пульса и не допускают его
повышения от исходного более чем на 5 ударов. Если пульс повышается сверх
исходного на 5 ударов, сразу же прекращают процедуру.
Окунают полотенце в отвар и, не отжимая его, оборачивают голову в виде
«чалмы». Находятся в таком состоянии возле ванны 5 мин. Замеряют пульс и
сравнивают с исходным. Если он не превышает установленный предел, при-
ступают к следующему этапу.
Доводят температуру смеси в ванне до 36 град, становятся по колени в ван-
ну. Обливают голову и тело. В этом положении находятся 5 минут, затем заме-
ряют пульс и сравнивают с исходным. Если все в норме, доводят температуру в
ванне до 37 град., ложатся на спину и находятся в таком положении 10 минут.
Снова замеряют пульс.
Поднимают температуру в ванне до 38 град, снимают «чалму» и погружа-
ются в смесь с головой, оставив на поверхности только ноздри. В этом состоя-
нии находятся 10 минут и затем замеряют пульс.
Доводят температуру смеси в ванне до 39 град. и продолжают лежать еще
10 минут.
На этом прекращают процедуру, покидают ванну не вытираясь, обворачи-
ваются простыней. Затем отдыхают в течение 2–2,5 часов (не читают, не смо-
трят телевизор!).
246
 Если во время процедуры имело место учащение пульса при температуре
38 град, то в следующий раз при температуре 37 град. лежат в ванне 40 минут.
Если пульс ускорился при 39 град., то следующий раз лежат в ванне 30 минут.
Отдохнув, приготавливают отвар для вечерней процедуры, а после нее – на
следующее утро.
Схема приема ванны: утро – вечер – утро – вечер – утро вечер – утро. По-
вторять этот курс лечения можно не чаще одного раза в три года.
Тибетские ванны оказывают удивительный оздоровительный эффект при
заболеваниях сердечно-сосудистой системы, желудочно-кишечного тракта,
расстройств нервной системы.

247
 «Драгоценные лекарства»
и лечебные металлы
Среди множества лекарств тибетской
медицины заметное место занимают так на-
зываемые драгоценные лекарства. Их счита-
ют драгоценными по той причине, что они
очень сложны в изготовлении; входящие в
них травы растут только в особых местах Ги-
малаев и собираются в определенное время
года; а также потому, что они содержат дей-
ствительно драгоценные субстанции: золото,
красный коралл, драгоценные камни.
Эти лекарства рекомендуют принимать
в основном в профилактических целях один
«Драгоценные лекарства». раз в неделю или один раз в месяц. Обычно
Рис. из тибетского медицинского
трактата тибетцы принимают «драгоценные пилюли»
пожизненно.
Металлы, драгоценные камни, некоторые продукты животного происхож-
дения, ядовитые травы, входящие в их состав, подвергают дезинтоксикации.
Например, черепаху кипятят в воде до тех пор, пока она не изменит свой цвет
на белый (этот процесс может занимать несколько месяцев). После этого ее про-
мывают, измельчают в пудру и смешивают с другими ингредиентами лекарства.
В тибетской медицине используют восемь металлов, в том числе золото,
серебро, медь, железо. Их подвергают процессу дезинтоксикации: металл рас-
плющивают до толщины тоньше бумажного листа, покрывают специальной
субстанцией для устранения токсичности, помещают в специальный сосуд и
запечатывают на длительное время. Затем металл, прошедший такую обработ-
ку, кипятят в воде на протяжении нескольких месяцев. После этого его превра-
щают в порошок и используют для приготовления лекарств. В давние времена
в Тибете для изготовления таких лекарств использовали золото, взятое из по-
золоченных статуй Будды.
Вместе с тем для профилактических целей используют отдельно и саму
пудру металлов, прошедших процесс дезинтоксикации – тибетцы кладут ее в
приготовленную пищу. Выбор металла зависит от целей. Так, пудру золота ис-
пользуют для продления жизни и замедления процесса старения. Стоит заме-
тить, что тибетские врачи, умеющие производить дезинтоксикацию металлов,
редки. Большинство из них в наши дни проживает только в Тибете.
248
 Традиционно изготавливают следующие виды «драгоценных лекарств»:
«Юнар» (Junar) 25 или 70 – слово «юнар» означает «красный коралл». Это
лекарство содержит много дезинтоксицированного коралла, и его трудно изго-
тавливать. Красный коралл обладает «горячими» свойствами, и следовательно
это лекарство эффективно при воспалении мозга, нервных расстройствах, па-
раличах, потере памяти, мигрени, нарушении кровообращениия. В день прие-
ма этого лекарства следует исключить употребление чеснока, яиц и рыбы.
«Ринчен ю мьинг» (Rinchen yu mying) 25 – «эссенция черепахи». Основным
компонентом этого лекарства является черепаха, имеющая «холодные» свой-
ства. Лекарство помогает при заболеваниях печени; носовых кровотечениях;
головных болях, вызванных высоким давлением; потере аппетита вследствие
заболевания желудка. В день его приема надлежит исключить употребление
алкоголя, чеснока, лука, сырых фруктов и овощей, избегают изнуряющих фи-
зических нагрузок.
«Ринчен мангжор ченмо» (Rinchenmangjor chenmo) – это лекарство, содер-
жащее золото, применяется для продления жизни и замедления старения ор-
ганизма. Считается, что оно излечивает 404 болезни. Используют его также при
отравлениях, при застарелых болезнях, лихорадках. В день приема и два дня
спустя исключают употребление мяса, яиц, рыбы, чеснока, овощей и фруктов,
не выполняют изнуряющих упражнений, не принимают холодных ванн, избе-
гают сексуальных контактов, не спят в дневное время. Это средство хорошо
сочетается с другими лекарствами.
И мужчинам, и женщинам тибетские доктора рекомендуют носить золото,
так как оно «продлевает жизнь и очищает кровь».
В тибетских медицинских трактатах обычно говорится, что драгоценные
камни исцеляют 404 болезни.
«Так, один из моих знакомых, – пишет С. Чонжинимаева, – эмчи-лама Да-
ши-Дорджи Учетанов, в течение многих лет периодически, с большим благого-
вением принимал «ринчены» для профилактики атеросклероза и других забо-
леваний. До глубокой старости он сохранил ясность ума, высокий интеллект
и телесные силы, оставаясь благородным, красивым, душевным человеком и
умнейшим собеседником».
В арсенале лечебных средств тибетской медицины, как и в других меди-
цинских системах, значительное место занимают металлы. Приведем обоб-
щенные данные об их лечебных свойствах.
Золото обладает тонизирующим действием. Полезно при депрессии. При
аритмии его помещают посредине груди на линии, соединяющей соски; при
пониженном давлении – надевают кольцо на безымянный палец; при ангине
промывают золотое изделие под струей воды, нагревают на ладони и держат
некоторое время во рту; для улучшения памяти заливают золотое украшение
двумя столовыми ложками воды и кипятят, не закрывая крышкой до тех пор,
пока не испарится вода до половины, затем охлаждают и пьют по одной чайной
249
 ложке три раза в день; при
диатезе золотое кольцо носят
несколько дней на пальце.
Примечание: хотя золото не
вызывает аллергии, но дли-
тельное ношение изделий из
него нежелательно – это мо-
Назначение «драгоценных лекарств». жет спровоцировать различ-
Рис. из тибетского медицинского трактата ные заболевания.
Серебро. Успокаивает нервную систему. При болезнях печени постоянно
носят серебряный браслет, при гипертонии – серебряное кольцо на безымян-
ном пальце.
Свинец. Прикладывают к горлу при заболевании щитовидной железы.
Олово. Применяют при диабете, астме, анемии, легочных заболеваниях.
Железо. Используют так называемую жемчужную воду – раскаленное на
огне железо опускают в воду, затем ее охлаждают и пьют сразу для укрепления
иммунитета.
Медь. Применяют для лечения печени, легких и туберкулеза. При половой
слабости носят медный браслет на правой руке, при гипертонии, тахикардии и
геморрое – на левой.

250
 «Ярсагумба» – «золотой гриб»
Слово «ярсагумба» в переводе с тибетско-
го означает «летом трава, зимой гусеница». Это
гриб, который паразитирует на гусенице ги-
малайского мотылька (Hepialus armoricanus),
которого называют «летучая мышь». Научное
его обозначение – Ophiocordiceps sinensis. У
нас он известен как кордицепс китайский.
Гриб произрастает на высотах не менее 3500
метров над уровнем моря. Ареал его распро-
странения: Тибет, Непал, Бутан, некоторые
районы Китая.
Заготовление гриба – довольно трудная
процедура: он возвышается на несколько
сантиметров над почвой, поэтому для его по-
исков приходится ползать на коленях.
Процесс его развития происходит сле-
дующим образом. Споры гриба попадают на
тело гусеницы и затем прорастают в ее теле
– гриб изнутри постепенно поедает гусени-
цу. При этом гриб заполняет гусеницу таким Проросший гриб: вид на фоне
образом, чтобы она не разлагалась. Гусеница, вертикального разреза почвы
двигаясь вверх, погибает за несколько сан-
тиметров до поверхности почвы (мумифи-
цируется). Весной гриб прорастает до 8 см, а
вес достигает 500 мг. Гриб сладкий на вкус и
имеет приятный запах.
Лекарственным сырьем служат обе части
гриба: темно-коричневое тело гриба и свет-
ло-коричное тело гусеницы.
«Ярсагумба» впервые упоминается в ти-
бетском медицинском трактате XV века. В
тибетской медицине его используют как в
составе сложных смесей с другими растения-
ми, так и отдельно. Особенно часто его назна-
чают в качестве средства, способствующему
укреплению организма после истощающих
Сравнительные размеры
заболеваний – гриб проваривают в курином «золотого гриба»
251
 бульоне. Жители Непала ва-
рят ярсагумбу в молоке или
настаивают на алкоголе.
Долгое время «ярсагум-
ба» была малоизвестна. Ши-
рокую известность гриб по-
лучил в начале 1990-х годов
Лекарственное сырье из ярсагумбы
после триумфальных успехов
китайских спортсменов на
соревнованиях. Тренеры объясняли такие результаты тем, что девушки-спорт-
сменки ели суп их черепашьей крови с добавлением отвара «ярсагумбы». С
тех пор началась поистине «грибная лихорадка». Ежегодно в Китае и Тибете
собирают около 100 млн. кордицепса.
В настоящее время препараты из «ярсагумбы» применяют при половых
расстройствах, для улучшения потенции.
Лекарство из кордицепса невероятно дорогое: стоимость его доходит до 25
тыс. евро за 1 кг. На местном тибетском рынке один гриб стоит 2 евро, в Шанхае
и Гонконге 80 евро.
Существует более 300 видов этого гриба, но только один вид является ле-
карственным. В связи с возникшим ажиотажем вокруг «ярсагумбы» появи-
лось много подделок, которые выращивают на других гусеницах – их трудно
отличить от настоящего гриба. Признаки фальсификации: 5–7–8 пар ножек (у
настоящего 4 пары), блестящее сочленение частей гриба, у сушеного лже-гриба
темно-серый цвет растительной части (у настоящего – цвет красивого челове-
ческого загара). Часто на рынках Китая встречается кордицепс военный – он
не является лекарственным. В большинстве случаев кордицепс военный ис-
пользуют в капсулах в смесях с другими ингредиентами.
Полагают, что лекарство из «ярсагумбы» эффективно лечит туберкулез,
заболевания легких, почек, желудка и печени, помогает при болях в спине, лей-
кемии, депрессии, гайморите, стимулирует производство половых гормонов,
устраняет патологию сердца и сосудов, уменьшает количество «плохого» хо-
лестерина в крови, эффективно действует при лечении рака, в том числе на
стадии химиотерапии и лучевого облучения, а также имеет выраженный эф-
фект в борьбе со старением. Поскольку «ярсагумба» сильное тонизирующее
средство, то гриб следует принимать осторожно при бессоннице, повышенном
давлении, эпилепсии и беременности. Прием кордицепса лучше начинать с ма-
леньких доз.
В наши дни кордицепс превзошел по популярности панты оленя и жень-
шень. В 1980 году было проведено научное исследование иммунологической
активности гриба: она оказалась необычайно высокой.
Дикий кордицепс, растущий в естественных условиях на тибетском плато,
в США выращивают в лабораторных условиях.
252
 «Ши-жет» –
знаменитое лекарство
Петра Бадмаева
Петр Александрович Бадмаев использо-
вал в своей практике около 200 наименований
лекарств тибетской медицины. Они аккурат-
но располагались на стеллажах в его кабинете,
имели свои названия и номера. Так, лекарство
«ледре» применялось от ангины, «сроло-ми-
тан» – от кашля, «дабсен-тан» – от ушиба,
«габырь-нирнга» – при высокой температу-
ре, «зандан-дугба» – для удаления мокроты,
«жуган-нирнга» – для укрепления легких,
«гарнан-шуба» – для улучшения функциони-
рования печени и желчных протоков, «даг-
ма-найжог» – от малокровия, «агар-сон-а»
– для улучшения тканевого обмена, «мугбо-ю-
гжал» – для рассасывания опухолей.
Но наиболее часто применяемым было
лекарство «Ши-жет 6» (умиротворяющее) под
№ 179, регулирующее обмен веществ в орга-
низме и обладающее широким спектром дей-
ствия. Легко подсчитать, взглянув на приве-
денную копию бланка регистрации выданных
средств от 20 сентября 1916 года, что лекар-
ство под № 179 было назначено Бадмаевым в
40% случаев от количества дневного приема
больных. Лист дневного назначения лекарств
Почему именно это средство имело пер- П. Бадмаевым
венствующее значение, и доктор назначал чаще других? На этот вопрос дал
ответ сам П. А. Бадмаев: «Рассматривая человека как огромную колонию про-
стейших существ, связанных одним общим волевым импульсом, тибетский
врач говорит, что, если мы добьемся правильного обмена веществ в одной ма-
лой, вполне самостоятельной части (клетке), мы уже добились оздоровления
и всего организма. Следовательно, основа и главный метод лечения тибетской
медицины заключается в том, что, дав каждой части в отдельности силу и воз-
253
 можность борьбы с аномальными условиями,
вызывающими расстройство, она тем самым
оздоравливает весь организм».
Лечение по правилам тибетской медици-
ны начиналось обычно с улучшения пищева-
рения, т. е. нормализации обмена веществ, и
в этом случае назначался препарат «ши-жет»,
затем давали средство для активизации им-
мунитета, и в завершение – лекарство, специ-
фичное для конкретного заболевания.
Следует отметить, что «ши-жет» является
универсальным средством еще и потому, что
оно, не только улучшает усвоение пищи, но и
укрепляет иммунитет, а также показано при
Миробалан хебуля таких заболеваниях, как диатез, экзема, га-
стрит и язва желудка.
По словам Б. С. Гусева, внука П. А. Бадмаева, «ши-жет» «как пружина смяг-
чает течение любой болезни».
Итак, состав лекарства «Ши-жет 6»:
Плоды миробалана (Terminalia chebula) 50 мг
Сода (Natr. bicarb.) 50 мг
Корень имбиря лекарственного (Zingiber offic.) 90 мг
Соль поваренная (Natr. chlorat.) 50 мг
Корень ревеня пальчатого (тангутского) (Rheum palm.) 80 мг
Корень девясила высокого (Inula hel.) 50 мг
Сода подлежит специальной предварительной обработке: гашению. Для это-
го ее рассыпают толстым слоем и делают канавки, в которые заливают кипяток и
перемешивают. При этом смесь издает шипящий звук, и ее цвет меняется. После
гашения смесь пропускают через мясорубку и сушат. Раньше использовали соду,
которую собирали на берегах озер в Агинской степи (Белые Озера).
Обычно плоды миробалана приобретают в Индии. Необходимо быть уве-
ренным, что орехи миробалана не подвергались выварке (что часто встречает-
ся в торговой сети), иначе они не годятся для лечебных целей.
Есть сведения, что в качестве заменителя миробалана бурятские лекари
раньше использовали растение местной флоры: цветущие ветви рябинника
рябинолистного (Sorbaria sorbifolia). Однако, по утверждению директора Цен-
тра тибетской медицины «Кунпен делек» (создан в 2002 г. под Улан-Удэ), Н. К.
Каратуева, это неверно: истинный заменитель миробалана хебуля – ветки ми-
рикарии даурской (Myricaria dahurica).
Мирикария представляет собой декоративный кустарник с несколькими
стеблями, кора которых серовато-коричневая, листья – мелкие сизоватые. Аре-
254
ал – Алтай. Экспериментально выяснено, что
древесина растения оказывает противовоспа-
лительное действие. Как отдельное растение,
мирикария в тибетской медицине применяет-
ся в качестве противоядия. Растение ядовито.
Некоторые современные бурятские врачи
тибетской медицины заменяют миробалан хе-
буля корневищем кровохлебки лекарственной
(Sanguisorba officinalis).
Стебель кровохлебки одиночный, внутри
Рябинник рябиннолистный
полый, высотой 30–90 см. Прикорневые листья
длинночерешковые, продолговато-яйцевидные с 25 листочками. Цветки мел-
кие, темно-красные. Корневище толстое горизонтальное, длиной до 12 см.
Растение распространено в Европе и Азии.
В Бурятии встречается также замена миробалана хебуля боярышником
перистонадрезанным. Растет он в виде кустарника или небольшого дерева вы-
сотой до 6 м. Колючки отсутствуют или немногочисленные. Плоды шаровид-
ные или несколько грушевидные, длиной до 17 мм и диаметром 15 мм.
Ареал его – Дальний Восток России, Корея, Китай.
Как видим, заменители индийского плода отчасти решают проблему до-
ступности сырья, хотя нет полной уверенности в их адекватности миробалану
хебуля.
Остальные растения, входящие в состав лекарства П. Бадмаева, обычно
заготавливались в Агинской степи Забайка-
лья, которая расположена на высоте 700 м над
уровнем моря.
Все шесть компонентов лекарства смеши-
вают, готовую смесь измельчают до состояния
пудры (на шаровой мельнице), затем просеи-
вают через сито.
Возможно, в технологии приготовления
препарата «ши-жет» есть еще какие-то тонко-
сти: не случайно Петр Александрович Бадмаев
никому не доверял его приготовлять, а делал
все сам, полагая, что «лекарственные средства
ВНТ (врачебной науки Тибета. – В. К.) имеют
огромное значение для больных только в том
случае, если они приготовлены в высшей сте-
пени тщательно и точно, как предполагает
эта наука». А знаток лекарственных растений
тибетской медицины проф. А. Ф. Гаммерман
говорила, что «даже имея рецепт, я не могу Мирикария даурская
255
 приготовить лекарства: последовательность,
дозировка, степень влажности…».
Разовая доза порошка «ши-жет»: 0,3–0,5
г (видимо, использование в практике П. А.
Бадмаева микродоз лекарств было тогда
притчей во языцех, раз много лет спустя об
этом вспоминал даже В. Д. Бонч-Бруевич).
Эту дозу порошка принимают за полчаса до
еды (отвар – спустя два часа после приема
пищи), запивая половиной стакана теплой
кипяченой воды.
Б. С. Гусев писал: «Я с детства запомнил
довольно приятный солоноватый вкус этого
шижета, неповторимый. Сейчас, когда начи-
нающий заниматься тибетской медициной
дает мне попробовать свой шижет, я тотчас
скажу ему: есть ли в нем миробалан, который
Кровохлебка лекарственная трудно достать, или нет. Шижет без орешков
миробалана уже не тот!… И естественно, действие не то».
Елизавета Федоровна Бадмаева, вторая жена Петра Александровича Бад-
маева, длительно практиковавшая лечение по методу тибетской медицины
после смерти мужа, принимала «ши-жет» регулярно каждый день по утрам
(по словам ее внука, «бабушка дня не могла прожить без шижета»), и, несмо-
тря на тяжелые жизненные обстоятельства
(несколько лет провела в лагерях), прожила
долгую жизнь.
Приведем также современный бурят-
ский состав лекарства «ши-жет» с кро-
вохлебкой: корень девясила высокого,
корень имбиря, корень ревеня, кальцит
(природная соль кальция; можно заменить
яичной скорлупой, смешанной с солон-
чаковой солью) и кровохлебка в равных
частях. Бурятские целители полагают, что
это лекарство усиливает «огненную силу
желудка» (активизирует желудок, печень и
поджелудочную железу). Назначают его при
недостаточной выработке пищеваритель-
ных ферментов. Рекомендуют принимать
всем, достигшим тридцатилетнего возраста.
1/3–1/4 чайной ложки измельченного в по-
Боярышник перистонадрезанный рошок состава отваривают в 100 мл воды.
256
Сухощавые люди принимают его два раза,
рыхлые – три раза в день.
В «Справочнике традиционных тибет-
ских лекарств» Т. Царонга (Калимпонг, 1986)
этот рецепт (ZHI-BYED 6 (умиротворяющий)
указан c другим составом ингредиентов: ми-
робалан хебуля (Terminalia chebula); сода
(Natrium bicarbonatum); гедихиум колоси-
стый (Hedychium spicatum); соль поваренная
(Natrium chloratum); ревень Эмоди (Rheum Гедихиум колосистый
Еmodi); соссюрея лопуховидная (Saussurea
lappa).
Этот препарат рекомендуют принимать
при несварении желудка, коликах и мете-
оризме, как слабительное, при затрудни-
тельном отхождении плаценты и плода, для
улучшения циркуляции энергии «ветра»
(thur-sel-rLung). Дозировка: по 2–3 г 1–2 раза
в день с теплой водой.
В рецептуре Института «Шанг-Шунг»
состав этого лекарства также видоизменен: Соссюрея лопуховидная
вместо соссюреи лопуховидной (Saussurea
lappa) включен девясил высокий (Inula helllenium).
По данным Института, препарат обладает в равной степени как холодным
свойством, так и горячим. Принимают его утром перед завтраком и вечером
после ужина.
Кроме показаний, приведенных в Справочнике Царонга, этот препарат
назначают также при запоре, для очищения пищеварительной системы, пе-
чени, крови и похудения, при скоплении слизи в желудке и кишечнике, оте-
ках как мочегонное, для регуляции месячных. Во время приема его нельзя
есть грибы.

257
 Аконит – «великое лекарство»
Существует две версии происхождения
слова «аконит». По одной из них – от назва-
ния древнегреческого города Аконе (Aconae),
в окрестностях которого это растение произ-
растало в изобилии, по другой – от латинско-
го слова aconae, которое означает «беспыль-
ное место» (аконит любит скалистые места).
В тибетской медицине аконит (борец) ве-
личают «великим лекарством» по той причине,
что это средство излечивает как болезни «хо-
лода», так и болезни «жара».
Аконит относится к семейству лютиковых.
Насчитывается 300 видов аконита.
Ареал распространения аконита обши-
рен. Аконит – многолетнее травяное растение
с красно-коричневым стеблем длиной от 0,5 м
до 8 м. Листья – черешковые, лепестки цветов
– белые, желтые, синие, сине-фиолетовые. Цве-
тет во второй половине лета. Корень – клубень
реповидной формы. Отметим одно интересное
свойство этого растения: при выращивании
аконита на приусадебном участке (в плодород-
Аконит синий (Aconirum napellus)
ной почве) он теряет свои ядовитые свойства.
В тибетской медицине используют пять видов аконита:
1) аконит разнолистный (Aconitum heterophyllum) – неядовитый;
2) аконит красный (Aconitum lycoctonum) – малоядовитый;
3) аконит желтый (Aconitum luridum) – неядовитый;
4) аконит синий (Aconitum napellum) – ядовитый;
5) аконит черный (Aconitum spp. (ferox) – ядовитый.
Наиболее часто употребляется в тибетской медицине аконит разнолист-
ный, который излечивает следующие «болезни жара»: «жар печени» (гепатиты
с пожелтением кожных покровов и склер); «жар крови» (сепсис); «жар желчи»
(гиперфункцию эндокринной системы); «жар тонкого и толстого кишечника»
(инфекционный колиты и энтероколиты); «хрипота, жар и сухость в горле»
(инфекционные заболевания дыхательных путей).
Аконит черный применяют в тибетской медицине в составе многокомпо-
нентных смесей, усиливающих иммунитет и устраняющих отравления; он из-
258
лечивает рак желудка, отеки, язвы, гастриты.
Его также используют для усиления эффекта
«могучих шариков» – безоара (извлечений из
печени различных животных, обработанных
раствором порошка аконита черного в воде).
Остальные виды аконитов применяют
реже. Как правило, акониты не применяют
самостоятельно, а только в составе многоком-
понентных смесей. В фармакопее тибетской
медицины встречается и лекарство, состоя-
щее из трех разновидностей аконитов: акони-
та разнолистного, аконита красного и аконита
желтого.
Ядовитые клубни аконитов для удаления
Корень аконита синего
токсических веществ предварительно кипятят
в молоке, затем высушивают, и измельченное сырье используют для приготов-
ления лекарств.
Аконит применяют и для избавления от «злых духов» – в составе много-
компонентных смесей как оберег для врача при лечении тяжелых больных. Эту
смесь зашивают в ладанку, которую вешают на шею. Кроме аконита, в состав
этой смеси входят мускус, аир, смола ватики, сера и др. Считалось, что хотя
аконит и не отпугивает злых духов, однако «превращает их в пыль».
Традиции тибетской медицины, связанные с применением аконита, до-
стойно продолжаются в отечественной народной медицине. Плохо только,
что целители не всегда указывают, какую разновидность аконита они имеют
в виду. Судя по рецептуре, видимо, чаще используют ядовитый аконит. Как
пишет известный знаток лекарственных растений О. Климова, «аконит лечит
практически все болезни органов, расположенных «выше пояса», также – са-
харный диабет, параличи, сердечно-сосудистые заболевания, печень, снимает
печеночные и почечные колики, лечит рак легких, щитовидную железу, опу-
холи грудных желез, лимфатических узлов, горла. Настойка лечит суставные
боли. Ее втирают в больные места, Это средство обладает чудовищной силой!
Пользоваться им, конечно, нужно очень аккуратно!».
Л. Фесенко вспоминает: «Когда я жила в Забайкалье, обращалась к местно-
му целителю по поводу больных суставов (у меня ревматоидный полиартрит).
Он давал мне настойку аконита для растирки. Эффект просто потрясающий! Я
на несколько лет забыла о том, что такое боль».
Настойку и отвар аконита можно изготовить самому по рецепту алтайско-
го травника Ю. Никифорова.
Для отвара берут 10 г измельченного сухого корня аконита – на 0,5 л воды.
В эмалированной посуде варят два часа, процеживают. Пьют по одной столо-
вой ложке три раза в день до еды. Этим же отваром делают примочки поражен-
259
 ных мест (при саркоме, раке)
до 5 раз в день, растирают
лимфатические железы три
раза в день.
Для спиртовой настойки
берут 2,5 г сухого измель-
ченного корня аконита и на-
стаивают его в тепле (+ 40
град.) в 100 г водки, залитой
Животное, отравленное аконитом. Рис. из тибетского в бутылку из темного стекла,
медицинского трактата в течение 14 дней. Настойка
приобретает коньячный цвет. После процеживания, употребляют от 5 до 15
капель 3–4 раза в день до еды по схеме: 1 день – одна капля три раза в день за
30 мин. до еды; 2 день – две капли три раза в день; 3 день – три капли три раза
в день. И так каждый день, прибавляя по одной капле, доходят до 10 капель
на прием. На 11 день повторяют 10 капель. На 12 день снижают дозу и пьют 9
капель, с каждым днем уменьшая на одну каплю. Дойдя до одной капли на при-
ем, заканчивают курс лечения. Таких курсов следует провести не менее трех с
перерывами между ними 5 дней.
Для втирания используют одну чайную ложку настойки, втирая ее руками
в пораженное место. Затем тщательно моют руки, место воздействия обвора-
чивают фланелью и утепляют сверху шерстяной тканью. Эту процедуру лучше
выполнять на ночь. Утром, проработанное настойкой место, хорошо протира-
ют тканью, смоченной в холодной воде, и затем отжатой.
Фитотерапевт А. Заломленкова предлагает такой рецепт приготовления и
использования настойки аконита для лечения рака: 20 г измельченных клубне-
корней настаивают в 0,5 л водки 7–10 дней (настойка приобретает цвет крепко
заваренного чая), процеживают и принимают от одной до трех капель с пол-
стакана кипяченой воды один раз в день натощак.
Т. Закаурцева, изучавшая аконит свыше 35 лет, предложила использовать
настойку аконита во избежание появления метастаз после хирургического
удаления раковой опухоли следующим образом: настойку аконита применяют
до и после операции.
В этой связи онколог Н. Даников пишет: «Лишь только одно то, что аконит,
в силу высокого антиметастатического эффекта, предоставляет возможность
проводить хирургические вмешательство без губительных, опасных для жизни
последствий (неуправляемого процесса появления метастаз), делает его при-
менение в современной клинике раковых больных не только оправданным, но
и необходимым».
Существует несколько схем лечения аконитом. Вот одна из них: схема А. Н.
Алиферова, который был знаком с потомственным дальневосточным травни-
ком П. И. Пипко, использовавшим аконит в своей практике.
260
 Проводят три цикла длительностью 39 дней каждый с двухнедельным пе-
рерывом между курсами (начинают с одной капли три раза в день и доводят
до 20 капель на 20 день и затем уменьшают, что в итоге составляет 39 дней).
При передозировке снижают дозу на три капли при каждом приеме до
исчезновения симптомов отравления, затем снова повышают дозу в соответ-
ствии со схемой.
Смысл лечения рака аконитом заключается в том, что раковые клетки об-
ладают повышенным уровнем обмена веществ (в 19 раз больше по сравнению
с обычными), и если вводить в организм ядовитый аконит в малых дозах, то
раковые клетки будут накапливать яд более интенсивно, что их и приведет к
гибели.
Существует проблема, связанная с приобретением сырья для настоек (ап-
теки настойку аконита не реализуют): нет гарантии в адекватности сырья и
его качестве.
Екатерина Васильевна С. (фамилию не указывает) решила эту проблему
очень оригинально. В аптеках иногда можно приобрести китайский пластырь
«Тяньхэ», в состав которого входит два вида аконита плюс много других лекар-
ственных трав.
На соответствующую «китайскую точку» или пораженное место она на-
клеивала кусочек этого пластыря: «Я, например, лечила радикулит и одновре-
менно почки. Боль снялась практически сразу. Заснула в этот вечер необычай-
но крепко и хорошо отдохнула. Нормально двигаться смогла уже на следующее
утро. А вот действие «Тяньхэ» на почки проявилось на второй день. …Так вот,
после этого китайского пластыря у меня ни отеков, ни тяжести в ногах не было.
И почки меня теперь не беспокоят. Вдохновившись этим положительным при-
мером, я начала пробовать лечить многие другие заболевания. И получилось!».
Любопытен следующий рецепт киргизской народной медицины. В фар-
форовый чайник, объемом 1–1,5 л помещают 3–5 клубнекорней аконита, за-
ливают водой и кипятят на слабом огне в течение двух часов. Процеживают
и пьют в горячем виде по 0,5 стакана один раз в день перед сном. Перед упо-
треблением каждый раз отвар доводят до кипения (принимать отвар в хо-
лодном виде считают опасным). Киргизские народные лекари полагают, что
«огонь» изгоняет из аконита «ядовитую силу», а «целебную силу» сохраняет.
После приема отвара больной «слегка пьянеет», сильно потеет, боль исчезает
и человек засыпает.
На весь период лечения обязательно показан постельный режим, предо-
храняющий от переохлаждения.
Прежде чем приступить к лечению аконитом, надо сделать пробу на чув-
ствительность к этому растению. Суть пробы (по Нерезову) состоит в следую-
щем. В стакан воды капнуть каплю сока аконита. Этот один стакан выпить в
течение 12 часов. Если не наблюдается никакой реакции, на следующий день
выпить в течение 12 часов содержимое половины стакана с растворенной в
261
нем каплей сока аконита. Если все нормально, то на третий день выпить в тече-
ние 12 часов 1/4 стакана воды с растворенной в нем одной каплей сока акони-
та. Если не было головных болей, головокружения, слабости, можно начинать
лечиться аконитом. Есть люди сверхчувствительные к ядам, в том числе к ако-
ниту, и чтобы проверить это, проводится проба.
Удивительное действие аконита при отравлении: люди предсказывают час
своей смерти. Первый признак легкого отравления им – появление «комка» в
горле, покалывание в конечностях, озноб в области позвоночника. Наиболее
ядовиты аконит Фишера и аконит джунгарский.
Первая помощь при отравлении: выпить 1 л воды и вызвать рвоту (проде-
лать несколько раз); принять солевое слабительное (30 г сульфата магнезии на
100 мл воды) или сделать клизму из 200 мл теплой воды с добавлением струж-
ки хозяйственного мыла; принять активированный уголь (20–30 г на прием в
измельченном виде); выпить мочегонное средство (фуросемид, гипотиазид);
выпить крепкий чай; согреться в постели.
Русский писатель Мельников П. И. (А. Печерский) в романе «В лесах» упо-
минает аконит как средство «от сорока болезней». А. И. Солженицын в романе
«Раковый корпус» описал случай излечения главного героя от рака аконитом.

262
 Скорзонера – «лекарство богов»
Скорзонера (Scorzonera sp.) (другие на-
звания – скорцонера, козелец, черный корень,
черная морковь) хотя и не занимает в тради-
ционной тибетской фармакопее видное место,
однако тибетские ламы ценят ее особо, назы-
вая «лекарством богов». В истории тибетской
медицины скорзонера оказалась в конфузной
ситуации: даже сами тибетские врачи подчас
путали ее с китайским одуванчиком.
Известны несколько разновидностей
скорзонеры. Scorzonera humilis произраста-
ет в европейской части России и Украины,
Scorzonera radiata – в Сибири и на Дальнем
Востоке, Scorzonera hispanica (родом из Испа-
нии) – в Западной Европе.
Скорзонера относится к семейству слож-
ноцветковых. Цветет на второй год после зи- Скорзонера
мовки. Цветки источают ванильный запах. Корень скорзонеры – темно-корич-
невый или черный, по форме напоминает морковь, толщиной до 3 см, длиной
30–50 см.
Согласно трактату «Чжуд-ши», скорзонеру используют в тибетской меди-
цине обычно в составе многокомпонентных сборов, применяемых: при лече-
нии «общего жара», «распространенного жара» (воспаления внутренних ор-
ганов), при воспалительных заболеваниях печени, для лечения ран (в составе
препарата «Сверция 13» при гноящихся ранах), геморроя, свищей промежно-
сти; при головокружении; при болезнях «желчи», неба и десен; в качестве очи-
стительного средства при «увечье желчного пузыря»; для отхождения «жел-
то-бурой мокроты».
При воспалительных заболеваниях внутренних органов (сердца, легких,
селезенки, печени, желчного пузыря, желудка) рекомендуют употреблять суп
из корней скорзонеры и одуванчика.
При заболевании селезенки назначают трехкомпонентный сбор с входя-
щими в него девясилом, скорзонерой и перцем длинным.
Для лечения желудка используют трехкомпонентный сбор, состоящий из
девясила, каменной соли и скорзонеры.
«Изгоняет болезни желчи» трехкомпонентный состав, включающий в себя
молочай, буру и скорзонеру.
263
 Обычно ингредиенты этих лекарств смеши-
вают в соотношении 1:1 (если специально не
оговорено).
Скорзонеру применяют в составе многоком-
понентного сбора «для охраны «дверей» полых
и плотных органов, костей, мяса и жил». В со-
став препарата «Акация 5», предназначенном
для «очищения причины заболевания», также
входит скорзонера.
В трактате «Дзэйцхар Мигчжан» отмечает-
ся, что скорзонеру используют при инфекцион-
ных болезнях, а вкус ее «приятный, горькова-
то-жгучий; после усвоения становится сладким
Корень скорзонеры и вызывает аппетит».
Как самостоятельное средство скорзнеру
обычно применяют в тибетской медицине для излечения болезней «желчи» и
различного рода лихорадок.
В наши дни в отечественной народной медицине скорзонера приобрела
необычайную популярность.
В лечебных целях используют корни. Они содержат более ста биологически
активных веществ, в том числе 19–25% инулина (заменителя инсулина). Есть
научные данные, подтверждающие тот факт, что скорзонера по биологической
активности превосходит женьшень в два раза. Скорзонера защищает от ради-
ации, укрепляет иммунитет, нормализует давление, излечивает заболевания
желудочно-кишечного тракта, эффективна при раке легких и пищевода, по-
лезна при сахарном диабете, обладает очистительными свойствами, устраняет
вредное воздействие алкоголя. Люди, употребляющие регулярно корни этого
растения, не болеют простудами, гриппом.
Для лечебных целей из корней удаляют горечь: снимают черную кожицу и
замачивают корни в холодной воде. Употребляют 1/3–1/2 корнеплода в сыром
виде натощак в течение 2–3 месяцев. Скорзонера не имеет побочных действий
даже при передозировке. По данным Московского НИИ онкологии, прием
скорзонеры по одной чайной ложке три раза в день способствует улучшению
самочувствия больных раком; прекращение приема приводит к обострению
болезни.
В отечественной народной медицине отвар корня применяют при заболе-
вании легких, как желудочное, успокаивающее, болеутоляющее, отхаркиваю-
щее средство. Отвар корня готовят следующим образом: 5 г сырья кипятят 15
минут в стакане воды. Принимают по одной чайной ложке три раза в день.
Для лечения онкологических больных целитель И. Кутовой предлагает та-
кой рецепт: корень скорзонеры очищают от кожуры, замачивают на 2–3 часа в
холодной воде, чтобы исчезла горечь. Затем его измельчают, помещают в эма-
264
лированную или глиняную посуду, добавляют 0,5 л конья-
ка, 0,5 л пива, 0,5 л детской мочи и скорлупу от 5 яиц. Сосуд
обмазывают тестом и ставят на всю ночь в духовку.
Принимают по полстакана один раз в день. Курс ле-
чения – 4 недели. На время лечения исключают прием ка-
ких-либо других лекарств. При 4 стадии рака курс лечения
– 3 месяца.
Корни скорзонеры, напоминающие по вкусу нечто
среднее между вкусом моркови и грецкого ореха, можно
использовать и в качестве приправы к пище в поджарен-
ном и тушеном виде. Высушенные корнеплоды использу-
ют как заменитель кофе. Для салатов можно также употре-
блять и молодые листья.
Скорзонера.
Подчас скорзонера оказывает «магическое» действие. Рис. из «Атласа
Так, С. Скитер приводит услышанную ею от одного чело- тибетской
века такую историю: «В войну был ранен его командир. медицины»
Осколок задел жизненно важные нервные центры. Полго-
да лечения мало что дали, домой вернулся заикой с нарушенной координацией
движений, а также припадками по типу эпилептических. На прощание врачи
«обрадовали», сказав, что рассчитывать он может на два года жизни, не боль-
ше. Впрочем, больше и ему самому не хотелось. Десять граммов металла сдела-
ли из него получеловека. И это в двадцать с небольшим лет… Спустя два года
(т. е. по истечении отпущенного врачами срока) он поступил в ветеринарный
институт, успешно его закончил и многие годы работал по избранной специ-
альности. О былом ранении напоминало лишь легкое дрожание правой руки
(пришлось научиться писать левой). Речь – чистая, ум – ясный, походка – бы-
страя, уверенная. Что же произошло?
А спас его отец – замечательный ветеринарный врач. Работая в свое вре-
мя в Китае, он увлекся тибетской медициной. Кстати, многие ее рецепты охра-
няются строже, чем золотой запас страны. Авторитет и репутация отца были
столь высоки, что ему приоткрыли тайну. Ламы – тибетские священники – по-
ведали многие врачебные секреты, в том числе раскрыли и тайну «лекарства
богов». Оно-то и вытащило парня из могилы».
При заболевании печени, подагре, болезнях органов дыхания, при укусе
гадюки рекомендуют прием такого отвара: одну столовую ложку корнеплодов
варят в одном стакане воды в течение 10 минут, настаивают два часа, процежи-
вают. Пьют по одной столовой ложке 4 раза в день за 15 минут до еды.
Скорзонеру используют и как слабительное: 30 г измельченных корнепло-
дов кипятят в 400 мл воды, пока не останется 240 мл, охлаждают и процежива-
ют; пьют по 2–3 столовых ложки натощак.
Скорзонера – двухлетнее растение, холодостойкое. Ее можно выращивать
на приусадебном участке. Семена высевают ранней весной (начало апреля) в
265
глубоко обработанную почву на глубину до 3 см на расстоянии 12–15 см друг
от друга. Всходы появляются через 2–3 недели после посева.
Специально для лечения участников ликвидации аварии на Чернобыль-
ской АЭС был выведен сорт «Стрельнянская». Длина корнеплода – 35 см, диа-
метр 3 см, масса 120–150 гр. Цветки – желтые.
Корнеплоды собирают поздно осенью или рано весной. Если сажают в
апреле, то урожай созревает к началу сентября. Корнеплоды очень ломкие и
собирать их надо осторожно (поврежденные корни непригодны для длитель-
ного хранения). Хранить их следует в подвале во влажном песке, как морковь.

266
 Ревень – «корень радости и горя»
Ревень пальчатый (тангутский) (Rheum
palmatum) – достаточно популярное ле-
карственное растение в тибетской медици-
не. «Корнем радости и горя» его называют,
по-видимому, из-за того, что в больших до-
зах он действует как слабительное, а в малых
дозах вызывает запор (средние дозы оказы-
вают хороший желчегонный эффект). При
употреблении малых доз ревеня улучшает-
ся аппетит, нормализуется работа желудка;
большие дозы активизируют перистальтику
кишечника.
Нельзя употреблять ревень постоянно
на протяжении всего года: рекомендуют это
делать только в мае-июне, когда он не вредит
организму. Ревень пальчатый
В «Чжуд-ши» много раз упоминается ревень пальчатый как в составе мно-
гокомпонентных сборов, так и отдельно. В этом трактате тибетской медицины
указывается, что корневище и листья ревеня изгоняют слизь, вызывают ап-
петит, «изгоняют жар полых органов», сушат раны, оказывают слабительное
действие, уменьшают жар, вызванный ядами. Компресс из листьев ревеня и
бадана на время снимает боль. При «увечье тонкой кишки» помогает свеча из
ревеня, квасцов и масла. При запоре «от желчи», сопровождающимся болями
внизу живота и уплотнениями, делается клизма с ревенем. Для лечения «част-
ных женских болезней», при «свертывании крови» в тонкой кишке производят
очищение отваром ревеня и миробаланом хебуля. При отравлениях, вызыва-
ющими понос, рекомендуют только очистительное средство, состоящее из ми-
робалана хебуля и ревеня, другие слабительные средства запрещаются.
В трактате приводится рецепт сбора, предназначенного для лечения «об-
щих женских болезней», под названием «Сок крови», в состав которого входят:
ячье, баранье и оленье мясо, жир и кровь с костным отваром, корица, лук, мо-
лодые побеги бамбука, ревень, каменная соль.
Но самое частое предназначение ревеня – использование его в многоком-
понентных сборах, производящими «очистительное» и слабительное действие.
Приводим наиболее простые рецепты:
– «очистительный отвар» при заболевании печени и селезенки: ревень,
молочай, каменная соль;
267
 – «очистительный сбор» при «жаре»: ревень, миробалан хебуля, молочай,
каменная соль;
– слабительное средство: миробалан хебуля, ревень;
– слабительный отвар: ревень, миробалан хебуля, алтей, солодка, соль, пе-
рец длинный;
– слабительное средство: девясил высокий, малина, имбирь, ревень, кассия
трубчатая;
– общее слабительное средство при всех болезнях под названием «Убира-
ющий путь»: миробалан хебуля, ревень, щавель кисловатый, каменная
соль, перец длинный (принимают его в полночь в виде теплого густого
отвара).
В многокомпонентный сбор, предназначенный для лечения «общего
жара», ревень входит в качестве «советника».
Чтобы смягчить отрицательное действие на больных подагрой и ревматиз-
мом щавелевой кислоты, содержащейся в ревене, тибетские лекари рекоменду-
ют добавлять к блюдам из ревеня молоко.
Ревень как отдельное средство используют в тибетской медицине для из-
лечения болезней «слизи», снятия «жара» полых органов (тонкого и толстого
кишечника, мочевого пузыря, желудка, желчного пузыря, матки, семенного пу-
зыря), при заживлении ран, отравлениях ядами.
А. Горнова нашла для ревеня необычную область применения – лечение
трофической язвы: «Встретила женщину, которая мучилась с такой пробле-
мой, даже лежала в больнице, а вылечилась с помощью… корня ревеня.
И я воспользовалась корнем ревеня… Промыла его, высушила в духовке,
натерла на мелкой терке и просеяла через сито. Потом засыпала этим порошком
язву и забинтовала. Через полтора дня решила снять повязку, но побаивалась:
все ведь присохло. Нанесла на голень толстый слой ихтиоловой мази на ночь,
а наутро повязка сама съехала вместе с болячкой. Под ней уже образовалась
розовая сухая кожица.
Развела я аптечное пихтовое масло и стала несколько раз в день мазать им
больное место. Окончательно все зажило удивительно быстро».
В отечественной народной медицине ревень используют для лечения та-
ких заболеваний:
Гипоацидный гастрит
Применяют отвар. Дозу подбирают индивидуально. В старину говорили:
«Ревень лечит катар желудка». Он тонизирует желудок и повышает кислот-
ность желудочного сока.
Анемия, туберкулез
Отвар: 2 столовых ложки корней ревеня кипятят одну минуту в одном ста-
кане воды, настаивают 20 минут, процеживают. Принимают по 1/4 стакана три
раза в день за 20 минут до еды.

268
 Запор
Отвар: пол чайной ложки корней ревеня кипятят 15 минут в одном стакане
воды, настаивают до охлаждения (корни оставляют в отваре). Принимают по
1/2 стакана два раза в день за 20 минут до еды.
Понос
Настойка: одну столовую ложку корней ревеня настаивают в пол-литра
водки в течение 7 дней, периодически встряхивая; процеживают. Принимают
по одной столовой ложке в рюмке воды два раза в день через 10 минут после
еды.
Атония кишечника
Настой: 8 г корня ревеня настаивают в одном стакане кипятка; принимают
по одной столовой ложке три раза в день.
Заболевания печени и хронический холецистит
Двухлетние корни ревеня выкапывают в период с 25 сентября по 20 октя-
бря, моют, режут на кусочки и сушат в духовке при температуре 60 град. Затем
кусочки измельчают до величины в 1 см. Берут три столовых ложки измель-
ченных корней, заливают пол-литра водки и настаивают 7 дней в темном и те-
плом месте. На курс лечения потребуется две бутылки настойки. Принимают
по одной столовой ложке три раза в день за 15 минут до еды, не запивая водой.
Паховая и пупочная грыжа
Помещают в небольшой чугунок один стакан измельченных корней реве-
ня, заливают водой и ставят в раскаленную русскую печь на томление; пьют
отвар без дозировки независимо от приема пищи.
Противопоказания для всех рецептов: острый аппендицит, острый холе-
цистит, перитонит, кровотечение из желудочно-кишечного тракта, беремен-
ность, подагра. Надо знать, что ревень является антагонистом кальция.

269
 Камфора – «царь
жаропонижающих средств»
Камфора (камфара) (Camphora) пред-
ставляет собой белый кристаллический
порошок или белые спрессованные плит-
ки, которые получают из камфорного дере-
ва (Cinnamomum camphora, Dryobalanops
aromatica) или пихтового масла. Древесина
сохраняет аромат камфоры в течение столе-
тий, ее запах отпугивает моль. Сырье плохо
растворяется в воде и хорошо – в спирте.
Камфора обладает жаропонижающим и
противовоспалительным свойством, оказы-
вает стимулирующее действие на централь-
ную нервную систему, используется при
острой и хронической сердечной недоста-
точности.
В нашей аптечной сети реализуют масло
камфорное (10-процентный раствор камфо-
ры в подсолнечном масле), спирт камфорный
Камфорное дерево (2%), мазь камфорную (камфора, вазелин,
парафин, ланолин). Эти препараты применя-
ют наружно для растираний при артритах, ревматизме. В аптеках имеется так-
же раствор камфоры в масле в ампулах для инъекций (20-процентный раствор
камфоры в персиковом (оливковом) масле), капли камфорно-валериановые
(10-процентный раствор камфоры в настойке валерианы) и другие препараты
на основе камфоры.
Камфора, по-тибетски «га-бур», – очень популярное средство в тибетской
медицине, используемое при болезнях, вызванных энергией «ветра» (особенно
в смеси с нашатырем и сахаром).
По тибетскому преданию, истинно целебное камфорное дерево растет на
горе, «вбирающей силу луны». В трактате «Чжуд-ши», в котором камфора упо-
минается свыше 100 раз, говорится: «При любом усилении жара давай кам-
фору», ибо «камфора молнией убивает жар распространенный, вытягивает
застарелый жар, ушедший вглубь».
Камфора является основной составной частью таких лекарств, как «Кам-
фора 3», «Камфора 5», «Камфора 7», «Камфора 9», «Камфора 14», «Камфо-
270
ра 25» (назначаемых при «жаре» сердца и печени), а также «Царь камфора с
советниками 3», «Царь камфора с советниками 4». Среди жаропонижающих
средств составы с камфорой считаются «царями».
При бреде, возникшем вследствие «жара», назначают камфору с вином и
прижигают точки, расположенные между 1-м и 6-м позвонками (по тибетской
системе). Камфору с вином считают очень эффективным средством, как для
снижения «жара» «ветра», так и для подавления «жара», возникающего во вре-
мя кризиса выздоровления.
При «жаре» также рекомендуют принимать утром и вечером камфору с
раствором мумиё или камфору c сандалом и гипсом.
Но принимать камфору при «жаре» следует осторожно, иначе можно «за-
деть ветер жизни», т. е. чрезмерно перевозбудить нервную систему.
Камфора находит широкое применение и при лечении ран – их присыпают
составом из камфоры, желчи, кальцита, сахара (сахара берется в 6 раз боль-
ше камфоры). Камфорной водой промывают кровоточащую «раздраженную
рану», затем присыпают ее сахаром.
Для «усмирения желчи, накопившейся за лето», рекомендуют носить оде-
жду, пропитанную запахом камфоры.
Во избежание заражения, врачу надлежит вдыхать носом дым камфоры,
мускатного ореха и сандала, а также носить в ладанке камфору в составе с ако-
нитом, мускатным орехом, чесноком, горчицей, корнями нарда и аира.
«Черной камфорой» называют «золу помета дикой свиньи», которую ис-
пользуют в лечебных целях.
В отечественной народной медицине камфору чаще всего применяют как
наружное средство.
Так, Л. Чепурченко из Ставропольского края рассказывает: «В нашей семье
издавна и по различным случаям принимают камфорное масло (подчеркну,
именно масло, а не спирт). При опухолях, травмах, гнойных ранах, вывихах с
отечностью и синюшностью эффективно прикладывать обильные примочки с
камфорным маслом. Через 3–4 дня боль уходит, наступает улучшение. А раны
затягиваются.
… Применяет камфорное масло наша семья уже на протяжении жизни не-
скольких поколений: бабушка в гражданскую войну 1918 года, мама в тяжелое
время после Великой Отечественной войны.
Удалят, скажем, зуб, пойдет опухоль – прикладывает наружно к щеке кам-
форное масло, заболели уши – опять камфорное масло. Его надо немного по-
догреть прямо в пузырьке на водяной бане и закапывать теплым в уши, можно
даже грудным детям.
… Технология использования камфорного масла такова: обильно смачи-
ваем им марлевую салфетку, прикладываем на пораженный участок (прямо
на рану, опухоль), покрываем кусочком целлофана и хорошо забинтовываем
косыночкой.
271
 Повязку нужно держать сутки и более. После этого поменять повязку, сме-
нив марлевую салфетку на свежую, опять обильно смоченную камфорным
маслом.
Масло никакого вреда не приносит, а польза и эффект потрясающие, даже
когда врачи признают свое бессилие.
Сила у камфорного масла огромная».
В. Заболотная делится своим похожим вариантом применения камфорно-
го масла для рассасывания «шишек», возникших от уколов в ягодицы: смачи-
вают небольшой кусочек ткани камфорным маслом и прикладывают к уплот-
нению. Сверху накладывают целлофан и закрепляют его пластырем. Пластырь
ставят на всю ночь. Бывает достаточно трех ночей для полного рассасывания
«шишек».
В «копилке» народной медицины встречаются и другие подобные методы
использования камфоры.
При артрите и ревматизме рекомендуют следующие рецепты:
– в 100 мл спирта последовательно растворяют 50 г камфоры, 50 г сухой
горчицы и два отдельно взбитых сырых белка. Ингредиенты перемешивают.
Приготовленную таким образом мазь втирают в больные суставы перед сном.
По словам Н. Силагиной, это «самое лучшее, самое эффективное средство от
суставных заболеваний»;
– 350 г растопленного сливочного масла тщательно перемешивают с 350 мл
облепихового масла. После охлаждения этой смеси всыпают в нее 10 г истол-
ченной камфоры, и ставят сосуд в теплое место на сутки. Эту мазь втирают в
больные места ежедневно перед сном;
– 60 г камфоры растворяют в 10 мл спирта и смешивают с 50 г порошка
корня облепихи, тремя сырыми яичными белками, 1 столовой ложкой облепи-
хового масла. Эту смесь втирают в больные места ежедневно перед сном.
При простуде и ревматизме принимают ванну с добавлением 10 капель
камфорного масла.
При бронхите и кашле дышат ароматом камфорного масла прямо из буты-
лочки в течение 1–2-х минут (не более!).
При мастите камфорным маслом делают непрерывный массаж груди.
Молоко из этой груди ребенку не давать, а отсасывать его молокоотсосом.
При артрозе (метод доктора Н. Любимовой). Две столовых ложки кам-
форного масла смешивают с одной неполной ложкой густого меда. Нама-
зывают эту смесь на больной сустав и накладывают сверху лист капусты, а
поверх – целлофановую пленку, сложенный вдвое газетный лист и ложатся
в постель на 4 часа. После этого место аппликации промывают теплой водой
и укутывают.
При болях в суставах в арсенале народной медицины встречается поисти-
не тибетский рецепт: смешивают 1,5 стакана медицинской желчи, один стакан
камфорного спирта и три стручка измельченного горького перца. Настаивают
272
7 дней в темном месте. Перед использованием взбалтывают. Компрессы ставят
на ночь и держат 2–6 часов. Курс лечения: 5–10 процедур.
При радикулите дается такой совет. Размоченные в порошок и смешанные
с камфорным маслом плоды каштана намазывают тонким слоем на ломтик
черного хлеба и этот «бутерброд» прикладывают к болезненной зоне. Обычно
уже первая процедура оказывает заметный лечебный эффект.
При отравлении. В одном литре дистиллированной воды растворяют одну
столовую ложку с верхом поваренной соли. В 100 мл 10-процентного нашатыр-
ного спирта шприцом вливают 10 мл камфорного спирта, взбалтывают и вли-
вают в приготовленный ранее соляной раствор. Смесь взбалтывают до полно-
го растворения ингредиентов. Микстура хранится один год.
При бронхите с астматическим компонентом рекомендуют сварить кар-
тофель вместе с кожурой, размять его, выложить на хлопчатобумажную ткань,
пропитанную камфорным маслом и приложить к груди. Сверху наложить цел-
лофан и поверх – полотенце. Грудь обвязывают шерстяным платком. Компресс
ставят на ночь. Эту процедуру желательно чередовать с баней в течение меся-
ца: один день – баня, другой – компресс. Курс лечения один месяц.
При аденоме 25 г прополиса, 15 г камфорного масла, 5 г пихтового масла
растворяют на водяной бане; полученную мазь наносят на промежность (не
втирают!) ежедневно на ночь; хранится лекарство в холодильнике.
«Скорая помощь» при головной боли, болях в суставах. Одну столовую
ложку каменной соли всыпают в один литр воды, размешивают. Отдельно бе-
рут 80–100 мл 10-процентного нашатырного спирта и добавляют в него 10 мл
камфорного спирта. Смесь взбалтывают и соединяют с солевым раствором.
Появление белых хлопьев – норма. Закрывают крышкой и взбалтывают до
растворения ингредиентов.
Перед использованием смесь подогревают на водяной бане, смачивают ею
голову и завязывают на ночь теплым платком. Таким же образом поступают и
при болях в суставах.
При высоком давлении рекомендуют в течение 5 минут подышать камфор-
ным маслом или спиртом.
Перед эпидемией гриппа, а также во время заболевания принимают 5–7 ка-
пель камфорного спирта на глоток кипяченой воды. «Так вот, лично я от грип-
па в прошлом году избавилась при помощи камфорного спирта. Причем всего
за один день!», – утверждает В. Лазарева.
При простуде, кашле делают растирание груди и ступней ног на ночь
смесью из одной части камфорного масла и одной части йода. Затем надева-
ют теплые носки и после того, как пропотеют, переодеваются в теплое сухое
белье.
При воспалении уха делают компресс. Ватный шарик, пропитанный кам-
форным маслом, вставляют в больное ухо. Ухо обвязывают шерстяной тканью
и оставляют до утра. К утру боль исчезает.
273
 При слезоточивости прикладывают к носу около глаза спичку с ваткой,
смоченной в камфорном спирте.
При опухоли в груди ежедневно делают массаж груди с камфорным маслом
в течение 0,5–1 часа: в ладонь наливают одну столовую ложку масла и грудь
растирают кончиками пальцев (масло втирается в кожу).
Лимфостаз – принимают порошок камфоры на кончике ножа три раза в
день.
Камфора входит в состав «Восточносибирской мази», используемой при
наружном геморрое: 2 части камфоры, 1,5 части купороса и от 12 до 100 частей
(в зависимости от желаемой крепости) свежего костного мозга из большой
берцовой кости свиньи. Ингредиенты перемешивают и хранят в прохладном
месте. Этой мазью смазывают пораженное место один раз в день на ночь.
Рецепт В. Е. Константинова: лечение атрофического (анацидного) гастри-
та по методу тибетских знахарей при болях в желудке и отсутствии аппетита.
Взять 10 г мускатного ореха (измельчить до порошка), одну столовую ложку
сухих цветков люцерны, две столовых ложки чернушки посевной, одну чайную
ложку сухого лишайника с коры сосны или ели, 3 г камфоры и 1/2 столовой
ложки гвоздики разноцветной. Все названные ингредиенты растолочь в ступ-
ке или измельчить на кофемолке. Принимать по 1/3 чайной ложки (на кончике
ножа), за 40 минут до еды, запивая 1/2 стакана теплой кипяченой воды.

274
 Бадан
– лекарство от «жара сосудов»
Бадан толстолистный (Bergenia crassifolia) –
многолетнее травянистое растение. Корневище,
снаружи черное, может достигать одного метра
длины. Кожистые листья, содержащие много
дубильных веществ, иногда бывают до 35 см
длины. К осени темно-зеленые листья краснеют.
Цветки – лилово-розовые. Цветет в мае – июле.
В листьях и корнях содержится примерно оди-
наковое количество танинов (15–25%).
Ареал бадана – горно-таежные районы Си-
бири, Алтай, Забайкалье. Запасы бадана толсто-
листного в Сибири значительны.
В бурятской версии тибетской медицины
лист бадана толстолистного служит в каче-
стве заменителя колеуса амбоинского (Coleus
amboinicus) и мушмулы японской (Eriobotrya Бадан толстолистный
japonica).
В главном трактате тибетской медицины «Чжуд-ши» одна из разновид-
ностей бадана – бадан язычковый (Bergenia ligulata) – упоминается в составе
многокомпонентных смесей 19 раз.
Так, корневище бадана входит в состав лекарства «Шафран 7» (шафран,
бадан, безоар, бамбуковая манна, солодка, шалфей и медвежья желчь), предна-
значенного для излечения «жара сосудов»; в качестве «проводника» в составе
с медвежьей желчью и мальвой бадан рекомендуют при заболевании «сосудов
верхней части тела»; для усиления потоотделения бадан назначают вместе с
«тремя плодами» и сверцией.
Бадан является составной частью лекарства «Три красных» (красные ли-
стья бадана толстолистного, корни и корневища марены сердцелистной, шел-
лак (продукт жизнедеятельности насекомых, образующийся на веточках тро-
пических деревьев), которое используется для нормализации водно-солевого
обмена и ослабления аутоиммунных процессов.
При «образовании слизи в желудке и толстой кишке» рекомендуют ком-
пресс из нагретых листьев ревеня и бадана.
Специфически бадан используют тибетские лекари при туберкулезе, грип-
пе, лечении ран и язв. Листья бадана применяют при заболевании почек, уши-
275
бах, корни – при воспалении легких, ревматизме, желудочно-кишечных забо-
леваниях, как жаропонижающее средство.
Бурятские врачи тибетской медицины рекомендуют полоскать горло при
ангине, промывать носовые ходы при гайморите и попутно лечить парадон-
тоз. Для этой цели корешок бадана величиной с фалангу пальца измельчают и
кипятят в 200 мл воды 10 минут – по мере выкипания воды доливают ее до 200
мл. Жидкость должна приобрести цвет темного чая.
В китайской медицине бадан назначают «при капельном истечении мочи»
(аденоме простаты).
Бадан не обошла вниманием и европейская научная медицина, которая
считает оправданным его применение при сердечно-сосудистых заболевани-
ях, мастопатии, миоме и эрозии матки, болезненных и нерегулярных месяч-
ных, различных опухолях, воспалении слизистых оболочек носа и полости рта,
зобе, желудочно-кишечных заболеваниях, воспалении легких, спазмах сосудов
головного мозга.
Противопоказаниями к применению бадана являются тромбозы и склон-
ность к запорам.
В традиции отечественной народной медицины бадан также находит ши-
рокое применение.
Его с успехом используют при дизентерии (10 г измельченного корневища
отвариваются в одном стакане воды; принимают отвар по 1–2 столовых ложки
три раза в день до еды). Бадан считают эффективным при лечении колитов и
энтероколитов, при чрезмерных месячных, фибромиоме матки, эрозии шей-
ки матки. Растение понижает давление и незначительно увеличивает частоту
сердечных сокращений, укрепляет стенки капилляров, вызывает местное со-
судосуживающее действие, проявляет противоопухолевую активность.
Баданом в смеси с рододендроном и спорышом лечат панкреатит. При
этой болезни он также применяется и в схеме комплексного лечения. После-
довательно принимают: одну неделю – настой листьев земляники, вторую не-
делю – настой листьев черники, третью неделю – настой ягод бузины черной.
Настои готовят так: одну чайную ложку листьев (ягод) настаивают в одном
стакане кипятка 45 минут. Параллельно с приемом настоев этих лекарствен-
ных растений принимают корень бадана толстолистного: одну столовую лож-
ку корня варят в одном стакане воды 10 минут, настаивают один час и пьют по
1/4 стакана 4 раза в день перед едой.
Пропагандист лечения баданом В. Озерова предлагает следующий стан-
дартный рецепт приготовления и применения лечебного отвара бадана.
Одну столовую ложку измельченного корневища кипятят в одном стакане
воды на медленном огне 30 минут. Затем охлаждают и процеживают. Принима-
ют по одной столовой ложке три раза в день до еды.
При колитах и энтероколитах, заболеваниях желудочно-кишечного
тракта она рекомендует такой рецепт приготовления и применения отвара.
276
 Одну столовую ложку корневища бадана нагревают 30 минут на кипящей
водяной бане в 300 мл кипяченой воды, охлаждают и процеживают. В настой
добавляют кипяченой воды до первоначального объема. Принимают по 1–2
столовых ложки перед едой три раза в день.
При лечении опухолей предлагают применять настойку бадана по такому
рецепту: 50 г измельченных корней настаивают в 500 мл водки на протяжении
30 дней; принимают по 40 капель два раза в день.
Для лечения ревматизма одну столовую ложку измельченных корней
кипятят в одном стакане воды в течение 10 минут на слабом огне, процежива-
ют. Принимают по одной столовой ложке три раза в день.
При аденоме, мочекаменной болезни, язве желудка, запоре рекомендуют та-
кой способ применения бадана, успешно апробированный В. М. Андреевым и
др.
Листья бадана замачивают в теплой воде и через 10–15 мин. моют под кра-
ном с теплой водой волосяной щеткой. Листья подвяливают при комнатной
температуре и хранят в картонной коробке.
Заваривают листья бадана и пьют как чай: на один стакан кипятка берут
одну столовую ложку листьев бадана; настаивают 5–8 мин. В течение дня эту
массу заваривают 2–3 раза. Последний раз настаивают 20–30 мин.
Знаток лечебных свойств бадана алтайский врач, кандидат медицинских
наук, С. Корепанов вспоминает: «Приехав два года назад в село Баюковские
Ключи (30 км от Барнаула), встретил знакомого и с трудом узнал – так он поху-
дел и осунулся. Выяснилось, что в течение месяца его мучил почти не прекра-
щающийся, с примесью крови, стул. Я, естественно, порекомендовал срочное
обследование в Барнауле. С неадекватностью, свойственной иногда тяжело
заболевшим, мужчина категорически отказался. В машине случайно оказал-
ся пакет с корневищем бадана. Я передал знакомому, наказав выпить на ночь
крепкий отвар. Переночевал в селе. Утром новоявленный пациент прибежал
счастливым. Лечение мы продлили на две недели, и больше к этой проблеме
возвращаться не пришлось».
С. Корепанов так объясняет чудесное исцеляющее действие бадана: «По-
падая на слизистые оболочки, дубильные вещества необратимо связываются с
поверхностными белками. Это приводит к мягкой коагуляции (прижиганию)
поверхностного слоя слизистой оболочки. Создается своеобразная защитная
пленка, обеспечивающая мощный противовоспалительный, вяжущий и кро-
воостанавливающий эффект. Попутно в большом количестве коагулируют
микроорганизмы, вызвавшие болезнь. Слизистая оболочка продолжает обыч-
ную жизнь под защитным слоем, затем она убирает этот коагуляционный вал,
подобно тому, как отторгает старые ненужные клетки».
С. Корепанов предлагает такой рецепт в виде отвара. Одну чайную ложку
измельченного корневища кипятят 2–5 минут на слабом огне в одном стакане
воды. Стакан отвара выпивают одномоментно или в два приема. Курс лече-
277
ния 1–3 недели. Одно важное условие: отвар после кипячения надо сразу же
процедить, так как по мере его остывания часть дубильных веществ обратно
возвращается в сырье.
Этот отвар применяют как противовоспалительное и кровоостанавлива-
ющее средство.
При повышенном давлении рекомендуют применять не отвар, а настой.
В заварной чайник с кипятком засыпают одну чайную ложку без верха из-
мельченного корневища бадана. Настаивают один час, процеживают, и в тече-
ние суток выпивают один стакан настоя. Курс лечения – один месяц.
Бадан очень популярен на Алтае – родине этого растения. Его часто пьют
как чай, который получил название «чагирский чай» (другие названия: «алтай-
ский чай», «монгольский чай»).
Жители Алтая готовят его так. Оставшиеся на стебле бадана черные вы-
сохшие листья собирают весной, измельчают и заливают на 30 сек. кипятком.
Затем воду сливают, листья отжимают и используют для заварки чая.
В тех краях существует и такой рецепт приготовления «чагирского чая».
Листья на 30 сек. заливают кипятком, воду сливают. Отжатые листья обрызги-
вают медовой водой и затем сушат в духовке.
«Чагирский чай» обладает общеукрепляющим действием.
Бадан входит в знаменитую «схему Голюка», которую не без основания
признают одной из лучших методик лечения рака. Автор этой методики – Ми-
хаил Федорович Голюк – жил на Дальнем Востоке и успешно лечил раковых
больных по этой «схеме».
Составные части «схемы»
1) Настой бадана толстолистного (50 г измельченного корня бадана зали-
вают 350 мл горячей воды (60 град.), посуду плотно закрывают крышкой и об-
ворачивают полотенцем; настаивают 8 часов; настой не процеживают (корень
оставляют в настое) и хранят в холодильнике).
2) Настойка чистотела большого (12 г сухой измельченной травы чисто-
тела настаивают в 500 мл водки в темной бутыли на протяжении 5 суток).
При метастазах в печени А. Каримова рекомендует чистотел готовить на воде:
30 г сухой травы чистотела доводят до кипения в 500 мл воды в эмалированной
кастрюле, настаивают 10 минут, процеживают и заливают в темную бутыль;
хранят в прохладном месте.
3) Настойка софоры японской (200 г порезанных на дольки плодов со-
форы настаивают в 500 мл 56-град. спирта в течение 10 дней в темном месте,
время от времени взбалтывая. Не процеживают; когда настойка закончится,
то в бутыль с плодами доливают 150 мл 56-град. спирта и настаивают две
недели).
4) Настойка элеутерококка (100 г измельченного корня элеутерококка всы-
пают в темную бутыль и настаивают в 500 мл водки в темном месте 10 суток).
5) Настойка пиона уклоняющегося (50 г измельченного корня всыпают в
278
темную бутыль и настаивают в 500 мл водки 10 суток в темном месте; настой
не процеживают).
«Схема» приема
1) Настой бадана – по одной столовой ложке три раза в день за один час до
еды в течение первых трех дней цикла.
2) Настойка чистотела – на 4 день цикла по одной столовой или десертной
ложке три раза в день за 40 минут до еды (в других вариантах «схемы» реко-
мендуется принимать настойку чистотела на протяжении трех дней).
3) Настойка софоры – на 5 и 6 дни цикла по 35 капель 2–3 раза в день за 40
минут до еды.
4) Настойка элеутерококка – с 7 по 9 дни цикла по 40 капель три раза в день
за 40 минут до еды.
5) Настойка пиона – на протяжении всего курса по 30–40 капель три раза
в день за 30 минут до еды в небольшом количестве воды.
Начиная с 10 дня цикла, весь цикл повторяют в той же последовательности.
Рекомендуется все настойки разбавлять водой в пропорции 1:3.
Мы привели вариант «схемы Голюка» в изложении О. Боярской, кроме на-
стойки софоры, которая дополнительно введена в вариант В. Погоняя.
В варианте без настойки софоры предлагается такая последовательность
и продолжительность приема настоек: настойка бадана – три дня, настойка
чистотела – три дня, настойка элеутерококка – три дня, настойка пиона – на
протяжении трех месяцев; дозировка та же, что и в предыдущем варианте.
При наружных опухолях дополнительно используют настой бадана и на-
стойку софоры: настойку софоры втирают три раза с интервалом в три мину-
ты. Через 30 минут на один час накладывают примочку из настоя бадана. Затем
снова три раза втирают настойку софоры. Местное лечение продолжают три
месяца.
При лечении рака желудка, пищевода, легких после 1,5–2 недель с начала
лечения возможно возникновение рвоты, которую не надо сдерживать.
Спустя 10 минут после такого приступа рекомендуют поесть. Через 3–4
часа рвота может повториться. Так может продолжаться 2–3 недели. Панико-
вать не следует: это нормальная реакция на лечение.
Полный курс лечения – 3 месяца (9 циклов (повторений).
В. Погоняй так отзывается об эффективности этой схемы: «Более 25 моих
клиентов подтвердили, что пили настой из трав по схеме Голюка и, как резуль-
тат, онкологические болезни у них не развивались. Тормозилось их развитие,
останавливался их рост. Опухоль не рассасывалась, но и не росла. А это на
практике значит, что угроза смерти от больного отступает».
Для профилактики рака, особенно людям, у которых в роду были раковые
больные, рекомендуют раз в году три месяца пить травы по «схеме Голюка».
Бадан можно успешно выращивать на приусадебном участке. Растение
предпочитает затемненные места и каменистую почву (хорошо обложить ме-
279
сто посадки камнями). Размножается бадан корневищами и семенами. Семена,
не требующие стратификации, неглубоко высевают в горшки в марте. Горшок
покрывают стеклом и ставят на подоконник. Можно также высевать семена
непосредственно в грунт в мае – июне. Следует иметь в виду, что первые два
года сеянцы, выращенные из семян, развиваются медленно и требуют регу-
лярного полива. Поэтому лучше всего размножать растение корневищами, на
которых должно быть не менее трех почек.
Листья собирают с ранней весны до поздней осени. Нельзя срывать листья,
на которых сохранился первозданный зеленый цвет, т. к. они еще не дозрели.
Но нельзя собирать и иссохшие: они превращаются в труху.
Корни очищают от земли, моют, разрезают на куски и три дня вялят под
навесом, затем досушивают в духовке при температуре 30 град. В итоге сна-
ружи корни должны приобрести темно-коричневый цвет, изнутри – желтова-
то-розовый.

280
 Молочай – «царь очищения»
В тибетской медицине используют не-
сколько видов молочая, в том числе и молочай
Палласа (Euphorbia pallassii), по-тибетски –
«тхар-ну».
Это многолетнее растение, содержащее
ядовитый белый млечный сок, который вы-
зывает ожоги кожи (сухая трава менее ядо-
вита). Листья растения продолговатой фор-
мы, цветы желтовато-зеленые, собранные в
зонтиковидные соцветия. Корни длинные и
ветвистые. Выкапывать их из каменистой по-
чвы сложно, т. к. корень повреждается о края
камней и начинает источать млечный сок (в
этом случае целебная сила корня уменьшает-
ся). Ареал растения – Сибирь.
Молочай Палласа вызывает возбуждаю- Молочай Палласа
щее, противовоспалительное, противоопухолевое и слабительное действие.
Наблюдается одна интересная особенность корня этого растения: верхняя
часть корня вызывает рвоту, нижняя – понос
Молочай Палласа в тибетской медицине считают «царем очищения» при
лечении «общего жара». Его используют в составе сложных смесей, применя-
емых при «вытягивании всех болезней как жара, так и холода», лечении ран,
нарывов, зоба, заболеваний печени и желудка, поносах, опухолях, сибирской
язве, отравлениях, как слабительное.
В качестве очищающего средства он входит, наряду с двумя другими вида-
ми молочая, в состав препарата «Три очистителя».
При лечении ран головы, говорится в «Чжуд-ши», «разорванные сосуды
мяса прижигают выше и ниже места разрыва», а «для отторжения гнилостного
мяса после прижигания железом» смазывают рану трехкомпонентным соста-
вом, состоящим из смешанных с «шо» (молоком буйволицы) корнем молочая
Палласа, травой желтушника (Erysimum sp.) и корнем борщевика рассеченно-
го (Heracleum dissectum).
В составе сложных смесей, применяемых при лечении отравлений ядами,
молочай Палласа используют как составную часть лекарств, изготавливаемых
на основе ядов.
Он входит в состав лекарства «Кханда из молочая тхар-ну», которое успеш-
но применяют при лечении отравлений, вызванных ядами. Это лекарство счи-
281
тают «нектаром», вызывающим умеренное послабляющее действие, лишенное
побочных эффектов (рвоты, вздутия живота, нарушений мочеиспускания и т.
п.)
Как отдельное средство молочай Палласа используют для излечения бо-
лезней «жара и холода», при различных опухолях, сибирской язве, в качестве
слабительного.
В бурятской версии тибетской медицины молочай Палласа иногда заменя-
ют корневищем касатика вильчатого (Iris dichotoma).
В народной медицине Забайкалья, тесно переплетающейся с тибетской ме-
дициной, молочай Палласа называют «мужик-корень» и ценят наряду с жень-
шенем – используют его как кровоочистительное, кроветворное, стимулирую-
щее иммунную систему средство.
Корнем молочая Палласа лечат раны, заболевания почек, мочевых путей,
язву желудка, аденому простаты, простатит, туберкулез, малокровие, различ-
ные виды рака (горла, носоглотки, груди, прямой кишки), – но особенно эф-
фективен он при саркоме.
Специфическое действие он проявляет при лечении лейкозов. Это лекар-
ственное растение также регулирует работу эндокринной системы.
Молочай Палласа ядовит, но в малых дозах – безопасен.
Забайкальский травник Ю. Якимов считает это растение «одним из самых
мощных иммуномодуляторов», к целебным свойствам которого он проявляет
особый интерес.
Он делится рецептом и схемой приема настоя корня молочая Палласа.
5 г грубоизмельченного корня настаивают один час в 500 мл кипяченой воды.
Пьют по одной столовой ложке три раза в день за 30 минут до еды в течение
7 дней.
Затем делают перерыв 7 дней и продолжают принимать на протяжении
одного месяца. Сделав перерыв на 2 недели, продолжают употреблять настой
еще 2 месяца. После месячного перерыва пьют три месяца. При необходимости
курс лечения повторяют.
«Мужским корнем называют молочай Палласа, – пишет Д. Лаптева. – При-
меняют его при многих болезнях, в том числе и при онкологических, импо-
тенции, миоме матки. Настойку растения хорошо принимать весной и осенью,
когда на дворе межсезонье и иммунная система испытывает самые большие
нагрузки. Я применяла это растение при анемии».
Д. Лаптева приводит и рецепт настойки: 10 г измельченного корня моло-
чая Палласа настаивают в 0,5 л водки в течение 10 дней в темном месте; пьют,
начиная с 15 капель с водой три раза в день ежедневно, повышая дозу на одну
каплю, и доводят до 30 капель; затем идут в обратном порядке, снижая на одну
каплю ежедневно.
При импотенции, анемии, миоме матки курс лечения: 3–6 месяцев, при
онкологических заболеваниях – от нескольких месяцев до одного года. Профи-
282
лактически рекомендуют принимать настойку молочая Палласа два раза в год:
весной и осенью по 1,5 месяца.
Молочай Палласа регулирует обмен мужских и женских половых гормонов,
лечит простатит, аденому, поражение яичек, миому матки и мастопатию.
Используют его при анемии для восстановления формулы крови после хими-
отерапии у раковых больных. В этих случаях рекомендуют прием спиртовой
настойки молочая Палласа: 10 г измельченных корней заливают 0,5 л водки,
настаивают 10 дней в темном месте.
Сушествует три варианта приема этой настойки:
1) начинают с 15 капель с водой три раза в день, ежедневно повышая дозу
на одну каплю. Доводят число капель до 30. Затем идут обратным путем, еже-
дневно уменьшая дозу на одну каплю, и доводят до 15;
2) принимают по 8–10 капель три раза в день;
3) начинают с одной капли три раза в день до еды, повышая ежедневно
дозу на одну каплю. Дойдя до 30 капель, идут в обратном порядке до одной
капли в день.
Принимают настойку с водой за 20–30 минут до еды.
Профилактический прием проводят весной и осенью. Курс лечения со-
ставляет 3–6 месяцев; после месячного перерыва при необходимости повторя-
ют. Вместо настойки можно принимать и порошок корня молочая Палласа: за
20–30 мин. до еды по 0,02–0,03 г (на кончике ножа, объемом с одно пшеничное
зерно) три раза в день, запивая водой (можно порошок смешивать с медом и
запивать водой). Курс лечения порошком – три месяца. После месячного пере-
рыва, при необходимости, повторяют.
Специфически при «мужских» проблемах рекомендуют прием настоя кор-
ня: 5 г измельченного в кофемолке корня заливают 400–500 мл крутого кипят-
ка, настаивают 30 минут и пьют по одной столовой ложке 2–4 раза в день.
Признак передозировки при всех вариантах лечения корнем молочая Пал-
ласа: появление слабительного эффекта. Опасности это явление не представ-
ляет, но является сигналом о том, что надо уменьшить дозу.
Полагаем, что даже строго придерживаясь этих рецептов и схем приема,
все же надо проявлять осторожность (растение-то ядовито!): при внутреннем
приеме молочая Палласа возможны воспаления желудка и кишечника, а также
другие побочные эффекты, что зависит от чувствительности организма к ле-
карству. Поэтому целесообразно проверить это лекарство на индивидуальную
чувствительность по аналогии с пробой на чувствительность к акониту (см.
раздел «Аконит – «великое лекарство»). Во время приготовления этого лекар-
ства следует остерегаться попадания частей растения в глаза и на слизистую
оболочку носа.

283
 Княжик – «самое эффективное
средство, стимулирующее
обмен веществ»
Княжик сибирский (Atragene sibirica),
по-тибетски «би-монг-гарбо», представляет
собой вьющийся кустарник с дважды трой-
чатыми листьями и крупными желтовато-бе-
лыми цветками. Цветет в конце мая – июне.
Растение с помощью листовых черешков об-
вивается вокруг опор. Траву, стебли и цветки
в лекарственных целях собирают во время
цветения. Собранное сырье ядовито, хотя в
высушенном виде ядовитые компоненты ча-
стично улетучиваются.
Княжик сибирский Княжик сибирский особенно ценят в
монгольской ветви тибетской медицины –
считают его одним из самых эффективных средств для стимуляции обмена
веществ. Лекарство из него назначают ослабленным, истощенным больным, у
которых замедлены процессы обмена веществ, а также при заболевании пе-
чени, поносах, отеках, гинекологических проблемах, раковых опухолях. В со-
ставе с лютиком едким (Ranunculus acer) и прострелом сомнительным (Бунге)
(Pulsatilla ambigua, Pulsatilla bungeana) княжик сибирский применяют при ле-
чении сильно гнилостных язв и ран как внутренне, так и наружно.
Согласно канонам тибетской медицины, княжик сибирский «увеличива-
ет теплоту». Полагают, что болезни, излеченные княжиком сибирским больше
никогда не возвращаются.
В лучших традициях тибетской медицины княжик сибирский находит
применение и в нашей отечественной народной медицине.
Так, А. Романова из Вологодской области России пишет: «Меня всегда при-
влекал княжик сибирский – настоящее украшение наших северных лесов. В
пору цветения в июне – июле он «заявляет о себе» крупными белыми цвет-
ками. В народе княжик сибирский называют диким хмелем. Но с хмелем он
ничего общего не имеет, ведь эти растения относятся к разным семействам.
Я считаю, что княжик сибирский – ни с чем не сравнимое чудо природы. Он
представляет собой лиану, длина которой доходит до пяти метров.
284
 Но ценен княжик сибирский отнюдь не красотой, а своими целебными
свойствами, в чем я убедилась не понаслышке. … В нашей народной медицине
его используют для лечения раковых опухолей различной локализации, а так-
же сердечной слабости, головных болей, туберкулеза легких, водянки и отеков,
при заболевании печени, гриппе, простуде, эпилепсии, цистите, параличе, рев-
матизме и других».
Приводим рецепт использования княжика сибирского при перечисленных
выше заболеваниях.
Настойка. Стеклянную банку наполняют на 2/3 объема травой княжика и
заливают под горлышко водкой. Настаивают 2 недели. Пьют по одной чайной
ложке три раза в день. Курс лечения – до одного месяца. Перерыв – 10 дней.
Обычно в тяжелых случаях требуется провести несколько таких курсов.
Настой
Вариант 1. Одну чайную ложку травы княжика заливают двумя стакана-
ми кипятка. Настаивают 2–3 часа. Пьют по одной столовой ложке три раза в
день при раковых опухолях, не подлежащих оперативному удалению.
Вариант 2. Одну чайную ложку цветков княжика заливают одним стака-
ном кипятка. Настаивают 20–40 минут. Процеживают и пьют по одной столо-
вой ложке три раза в день при асците.
Отвар. Одну чайную ложку травы княжика заливают одним стаканом
кипятка. Закрывают кастрюлю крышкой и варят на слабом огне до испарения
1/3 части жидкости. Процеживают и пьют по 1–2 столовых ложки 3–4 раза в
день. Курс лечения – до двух месяцев.
При лимфостазе применяют такой рецепт: одну чайную ложку травы кня-
жика настаивают, укутав полотенцем, в 100 мл кипятка в течение 1–2 часов,
процеживают; принимают по две столовых ложки настоя 3–5 раз в день; на-
стой хранят в холодильнике.
Поскольку растение ядовито, следует очень точно придерживаться указан-
ных дозировок и внимательно следить за своим самочувствием. Целесообраз-
но также провести пробу, определяющую реакцию организма на это растение
по аналогии с пробой на аконит (см. раздел «Аконит – «великое лекарство»).
Экспериментально установлено, что препараты из княжика сибирского
возбуждают нервную систему, повышают давление и действуют наподобие ко-
феина.

285
 Шикша – «хранительница души»
Шикша (водяника черная, вороника, до-
рогая трава (Empetrum nigrum), по-тибет-
ски «шуг-па-цер», представляет собой веч-
нозеленый стелющийся кустарник высотой
20–60 см. Цветет в мае – июле. Растет она в
Карпатах, в Сибири. Предпочитает альпий-
ские луга, сосновые леса, торфяные болота.
Для лекарственных целей заготавливают
надземную часть во время цветения в мае –
июле. Цветки – розовые или темно-красные.
Шикша Плоды – черные ягодоподобные костянки.
Все части растения содержат много биологически активных веществ.
Хотя шикша и не нашла в тибетской фармакопее достойного места (упо-
минается только в нескольких источниках по тибетской медицине, в частно-
сти, в «Китайско-тибетской фармакологии и рецептуре» Ф. Хюботтера (1957),
«Словаре тибетско-латинско-русских названий лекарственного сырья, при-
меняемого в тибетской медицине» А. Ф. Гаммерман и Б. В. Семичева (1963) и
«Иллюстрированной тибетско-монгольской Materia Medica Аюрведы» Джам-
Пал-Дордже и Л. Чандры (1971), однако является незаменимым лекарствен-
ным растением в наш век разрушительных стрессов.
Траву шикши в тибетской медицине используют для лечения заболеваний
печени и почек, сибирской язвы.
Экспериментально установлено, что шикша, наряду с древесиной бузины,
обладает самой высокой противоспалительной активностью по сравнению с
другими лекарственными растениями, применяемыми в тибетской медицине.
Растению присущи также противоцинготные, вяжущие, успокаивающие, ги-
потензивные, желчегонные и фитонцидные свойства.
Фармакологические исследования, проведенные в Томском медицинском
институте, свидетельствуют о выраженном противосудорожном действии
шикши.
В отечественной народной медицине сфера ее применения шире: ее на-
значают при нервном истощении, головной боли, бессоннице, хроническом га-
стрите, колите, энтерите, затрудненном мочеиспускании и специфически – при
судорогах и нервных расстройствах у детей.
Известный знаток траволечения О. Климова из Анапы иллюстрирует идею
актуальности шикши в наши дни следующим живым рассказом: «Мальчик
Витя все годы блестяще учился. Учился легко, ему прочили перспективное
286
будущее ученого, инженера, математика. Прекрасно играл в шахматы. Любое
сложное уравнение щелкал как семечки. Получил «красный аттестат». Посту-
пал на физико-математический. И вот на экзамене в билете было уравнение
что-то уж очень простенькое, прямо подозрительно простое! И он стал пы-
таться решить его по-своему, используя самые сложные формулы. А уравне-
ние не получалось… Он решал его долго: и дома, и в больнице, и в психушке.
Он не мог не решить, ну просто не мог! Писал на столах и стенах: ложкой, ка-
рандашом, пуговицами. Единственный сын у родителей, такой умница… Его
выписали через три месяца, как «тихого». И еще 8 месяцев женщина-соседка
поила его шикшей, плакуном и мелиссой вместо таблеток. А потом несколько
раз показала, как просто решается уравнение. И Витя понял! Как будто про-
светлел. Историю мне рассказала моя мама – Телегина М. И. – та «соседка»,
врач и травница. Сейчас человек по имени Витя, должно быть, в преклонном
возрасте, конечно, научный работник».
О. Климова приводит и рецепт лекарства из шикши: одну столовую ложку
(для детей – 1 чайную ложку) травы шикши измельчают и кипятят на медлен-
ном огне 7 минут в 500 мл воды. Пьют отвар по 2–3 глотка (дети – по одной
столовой ложке) 5–6 раз в день в течение двух дней. Остаток снова заливают
водой, доводят до кипения и продолжают пить в течение недели (до тех пор,
пока из травы не перестанет выделяться желтый отвар). Общий курс лечения:
3–4 месяца. Затем для профилактики принимают еще 1–2 месяца в год. Такое
лечение проводят один раз в пять лет.
Специфически при эпилепсии рекомендуют принимать отвар из надзем-
ной части и плодов шикши, смешанных в соотношении 1:1. Берут 20 г измель-
ченного сырья и выдерживают в 200 мл горячей воды в кастрюле под крышкой
на водяной бане в течение 15–20 минут. Принимают по 1/3–1/2 стакана отвара
три раза в день до еды. Лечение проводят до прекращения приступов, профи-
лактически – 4 раза в год по одному месяцу.
Этот отвар оказывает лечебное действие и при головной боли, гипертонии
на почве нервного возбуждения, бессоннице и усталости.
Плоды шикши применяют свежими или в виде отвара как противоцингот-
ное и мочегонное средство.

287
 Астрагал – «лучшее средство
от отеков»
Астрагал шерстистоцветковый (Astragalus
dasyanthus) – многолетнее травяное растение
высотой до 40 см. Листья непарноперистые,
опушенные рыжими волосками. Цветки жел-
тые, рыже-волосистые. Заготавливают тра-
ву во время цветения в июне – июле. Ареал
астрагала шерстистоцветкового – Украина,
Молдова, южные районы России.
В тибетской медицине применяют различ-
ные виды астрагала, среди которых и астрагал
шерстистоцветковый, по-тибетски «срад-ма».
Используют также и такие виды астрагала,
как астрагал даурский (Astragalus dahuricus) –
для лечения отеков и ускорения родовой дея-
тельности; астрагал перепончатый (Astragalus
Астрагал шерстистоцветковый membranaceus), по-тибетски «срад-он» или
«срад-гар» – для лечения отеков, инфици-
рованных ран, для ускорения родовой деятельности, при расстройстве пи-
щеварения и нервных заболеваниях; астрагал висячецветковый (Astragalus
penduliflorus) – порошок из его корней используют как сильное мочегонное
средство.
Астрагал в тибетской медицине считают «лучшим средством от отеков».
Он входит в состав многокомпонентных смесей, применяемых при лечении
«застарелого жара» и «остатков жара», при кровотечении из носа, при бо-
лезнях «холода» (в частности, селезенки), желудка. Иногда настоем астрагала
советуют запивать сложные смеси лекарств. При желтухе листья астрагала с
солью рекомендуют втирать в пожелтевшую кожу. Астрагал успешно приме-
няют при лечении отравлений, вызванных ядом паука. В случае если паук или
скорпион залез в глотку, дают вино с астрагалом.
Астрагал является составной частью препарата «Зола чеснока – 4» (мед-
ный купорос, астрагал, горец сибирский, горечавка крупнолистная), который
используют для лечения заболеваний «римс» – «ветра». В смеси с вином «Зола
чеснока – 4» считается «нектаром», который назначают при кризисе в разви-
тии болезни с повышением температуры.

288
 Как отдельное средство астрагал в тибетской медицине применяют при
заболеваниях «ветра», «жаре сосудов», малокровии, интоксикации, коликах,
инфекции, ранениях, опухолях, задержке мочи, сибирской язве.
В отечественной народной медицине астрагал применяют не так широко,
как в тибетской.
Большее внимание на астрагал, в частности, шерстистоцветковый обрати-
ла научная медицина.
Астрагал стимулирует функцию Т-клеток иммунной системы и содержит
натуральный селен-метионин. Это растение способно накапливать в 5000 раз
больше селена, чем чеснок. Он расширяет кровеносные сосуды, понижает ар-
териальное давление, действует успокаивающе. Применяют его при гиперто-
нической болезни, заболевании почек (глумеронефрите), стенокардии, сердеч-
но-сосудистой недостаточности, сопровождающейся отеками.
Для лечения перечисленных заболеваний используют настой.
Две столовых ложки травы нагревают в 200 мл воды в течение 15 минут
на водяной бане. Настой охлаждают один час, процеживают и доводят кипя-
ченой водой до первоначального объема. Принимают по 2–3 столовых ложки
2–3 раза в день.
Применяют и настойку астрагала на вине: берут 100 г измельченной высу-
шенной травы астрагала и заливают одним литром белого сухого вина. Наста-
ивают в прохладном и темном месте 21 сутки, ежедневно встряхивая содержи-
мое. Процеживают и отжимают сырье. Принимают по одной столовой ложке
три раза в день. Курс лечения – один месяц. При необходимости его повторяют.
Серьезное клиническое научное исследование лечебных свойств астрагала
шерстистоцветкового провела в 1950-х годах профессор К. И. Степашкина. Ее
книга «Астрагал и его применение в клинической практике» (Киев, 1959) не-
заслуженно забыта и давно стала библиографической редкостью. А стоило бы
обратить на нее самое серьезное внимание: в наши дни сердечно-сосудистые
заболевания вышли на первое место и являются основной причиной смертно-
сти.
Клинические исследования К. И. Степашкиной показали, что астрагал в
силу сочетания положительного инотропного (изменяющего мышечную силу
сокращения) влияния на сердце с гипотензивным действием является очень
ценным лекарственным средством.
Астрагал шерстистоветковый в эксперименте оказывал поистине удиви-
тельный гипотензивный эффект: в течение курса лечения при гипертонии I ст.
давление снижалось на 22%, гипертонии II ст. – на 25%, гипертонии III ст. – на
19%. Таким образом, выяснилось, что астрагал заметно понижает давление на
всех ступенях гипертонической болезни.
В отличие от препаратов дигиталиса, астрагал шерстистоцветковый не
имеет побочных эффектов, не обладает кумулятивными свойствами (вводи-
мое лекарственное вещество не накапливается, а легко выводится из организ-
289
ма), не ухудшает проводимости сердца и таким образом может применяться
при хронической сердечной недостаточности, а также при различных блокадах
сердца. Исходя из этой особенности астрагала, было проведено испытание и в
этой области. В процессе лечения больных с хронической сердечной недоста-
точностью уменьшилась одышка, перестали беспокоить боли в области сердца,
нормализовалось сердцебиение, увеличился диурез, исчезли отеки, улучшился
сон, понизилось давление, уменьшилась в размерах застойная печень.
На основе этих клинических исследований был сделан вывод о целесоо-
бразности применения астрагала шерстистоцветкового для лечения сердеч-
но-сосудистой недостаточности, хронической коронарной недостаточности,
гипертонической болезни и сосудистых заболеваниях почек (нефритах).
При проведении всех вышеуказанных исследований использовался
10-процентный настой астрагала шерстистоцветкового (20 г астрагала на 200
мл воды) для внутреннего приема по 3–5 столовых ложек в день, а при выра-
женном застое в системе воротной вены – дополнительно 5–75 мл настоя 1–2
раза в день ректально (с помощью микроклизмы в прямую кишку). Курс лече-
ния составлял 2–3 недели.
В указанных выше дозах астрагал шерстистоцветковый хорошо перено-
сился больными и не имел побочных эффектов.
Несмотря на такие впечатляющие результаты исследования, аптечный
препарат из астрагала шерстистоцветкового так и не был создан.
Применение астрагала в лечебных целях является сегодня уделом отдель-
ных врачей-фитотерапевтов, а также некоторых народных целителей.
Известный фитотерапевт Н. Земная (Зубицкая) считает, что астрагал пре-
красно регулирует функцию надпочечников и стабилизирует давление. Реко-
мендуемый ею рецепт: 20 г (1–2 столовых ложки) травы астрагала заливают
стаканом кипятка и принимают по одной столовой ложке 4–5 раз в день.
Рекомендуют применять астрагал после курса химиотерапии, при желе-
зодефицитной анемии: одну столовую ложку астрагала пушистоцветкового
настаивают два часа в одном стакане кипятка и принимают по 2–3 столовых
ложки настоя 3–5 раз в день.
Хорошо зарекомендовал себя астрагал при лечении болезни Меньера (го-
ловные боли, шум в ушах, головокружение): 1–2 столовых ложки травы астра-
гала заливают стаканом крутого кипятка и настаивают 1–2 часа; процеживают
и принимают по 2–3 столовых ложки 3–5 раз в день за 15–20 минут до еды.
В китайской медицине корень астрагала используют для лечения простуд-
ных заболеваний и гриппа: считают, что он повышает иммунитет.
Рецепт В. Е. Константинова.
При застарелых ранах и трофических язвах взять по 50 г золы лекарствен-
ной травы астрагала и засыпать ее в 200 г кипящего козьего молока. Настоять 5
часов. Процедить и накладывать на ночь на рану повязку, пропитанную полу-
ченным лекарством в виде компресса, держать до утра. Курс лечения –10 дней.
290
 Можжевельник – лекарство от
«жара» почек», или
«Эликсир бессмертия»
Можжевельник – вечнозеленый кустар-
ник 1–3 м высотой или деревце 8–12 м вы-
сотой. Можжевельник относится к семейству
кипарисовых. Растение растет очень медлен-
но и отличается долголетием (300–2000 лет).
Листья растения – колючие хвоевидные,
спелые шишкоягоды – черно-синего цвета,
6–9 мм в диаметре (их называют «можжеве-
ловые ягоды»), внутри мякоти находятся три
семени с твердой оболочкой.
Произрастает на самых разных почвах.
Размножается семенами и черенками. Лучше
прорастают семена, которые достигли на-
Можжевельник обыкновенный
чальной степени созревания и только начали
темнеть. Большинство видов можжевельника двудомные: у растений мужско-
го пола шишки желтые, мелкие, овальные; женские шишки бледно-зеленые,
продолговатые, яйцевидной формы. Созревают плоды медленно, на растении
можно обнаружить одновременно зеленые молодые и черно-синие прошло-
годние шишкоягоды.
Собирают их с начала сентября до конца октября, в период их полного со-
зревания, т. е. когда они приобретают черно-синюю окраску. Собирают их пу-
тем встряхивания кустарника: зрелые плоды осыпаются, а зеленые остаются
на ветках. Сушить «можжевеловые ягоды» рекомендуют в тени на открытом
воздухе или на чердаке. Допускается сушка в термошкафу при температуре не
выше 30 град. (при сушке в печах ягоды становятся морщинистыми и теря-
ют лечебные свойства). Надо следить, чтобы с ягодами не попадали зеленые
травянистые клопы, паразитирующие на можжевельнике. О наличии их на су-
шеных плодах свидетельствует стойкий сильный неприятный запах (во время
сушки клопы погибают, однако запах сохраняется).
Наиболее распространен можжевельник обыкновенный (Juniperus com-
munis). Ареал можжевельника – Украина, европейская часть России, Западная
Сибирь, Забайкалье.
291
 В ягодах содержится свыше 100 биологически активных веществ, в том
числе, и можжевеловая камфора.
Плоды можжевельника оказывают тонизирующее, общеукрепляющее,
противовоспалительное, отхаркивающее, кровоочистительное, желчегонное,
мочегонное действие.
Установлено экспериментально, что препараты можжевельника обладают
выраженным противоопухолевым и противовирусным действием.
Особо следует упомянуть об успокаивающем действии плодов на цен-
тральную нервную систему, особенно кору головного мозга.
Препараты можжевельника не следует применять длительное время. Ле-
карства из можжевельника противопоказаны беременным, при остром воспа-
лении почек (нефритах). Надо знать, что ягоды можжевельника казацкого (J.
sabina) ядовиты.
В тибетской медицине можжевельник занимает достойное место. Его от-
носят к лекарствам с кислым вкусом. Наряду с такими видами можжевельни-
ка, как обыкновенным(J. communis), даурским (J. dahurica), ложноказацким (J.
pseudosabina), вечнозеленым (J. sempervivus), используют и другие неиденти-
фицированные его виды, тибетские названия которых «спа-ма», «чжа-шуг»,
«шуг-па», «шуг-цхер».
В тибетской медицине используют как шишкоягоды, так и хвою растения.
Чаще всего сырье можжевельника применяют в сложных составах при
«жаре» и увечье почек, желтухе, геморрое, поносе, потере голоса, задержке мо-
чеиспускания, лечении ран, затемнении сознания от «жара».
Можжевельник является одним из компонентов таких лекарств, как
«Золотой плод» (лечение расстройства «ветра» и «слизи»), «Отпугивающее
лекарственное масло» и «Успокаивающее лекарственное масло» (лечение
сумасшествия), «Кровяной нан» (вытягивание гноя при лечении ран), «Санда-
ловое масло» (лечение «жара» легких, сердца и печени), «Шафран –7» (лечение
«жара» почек), «Миробалан хебуля –10» (лечение травм почек).
«Кханда из семян можжевельника» в смеси с патокой «сушит жар» в руках
и ногах.
При лечении болезни «гза», которую «вызывают духи планет» (разновид-
ность сумасшествия), на больного кладут можжевельник и «рубят с извинени-
ями».
В составе сложной пилюли можжевельник вводят в матку при общих жен-
ских заболеваниях.
Совместно с некоторыми средствами можжевельник используется и в ка-
честве «проводника»: при «жаре» почек – можжевельник, кумарчик песчаный
(Agriophyllum arenarium) и мальва. При желтухе можжевельник с листьями
астрагала и солью втирают в кожу.
От запаха под мышками рекомендуют такое средство: зола цинка и мож-
жевельник с маслом для втирания.
292
 При помутнении и недержании мочи, потливости растирают тело горохо-
вой мукой с порошком из плодов софоры и можжевельника.
Состав из плодов можжевельника, листьев рододендрона, эфедры и полы-
ни холодной является средством, «питающим жизнь».
В отечественной народной медицине шишкоягоды используют как моче-
гонное при отеках, при хронических заболеваниях дыхательных путей.
Стандартный настой из измельченных ягод: 10 г (одна столовая ложка)
на стакан кипяченой воды (200 мл); принимают по одной столовой ложке 3–4
раза в день после еды при вялости желудочно-кишечного тракта, как желче-
гонное, противовоспалительное и бактерицидное при пиелонефрите и цисти-
те, при радикулите.
При кашле, простуде, воспалении легких этот настой принимают по одной
столовой ложке три раза в день.
При воспалении среднего уха эффективно такое средство: в ушной проход
вводят вату, смоченную настоем ягод можжевельника.
При евстахиите (воспалении слуховой трубы) наполняют стограммовую
бутылочку ягодами можжевельника, заливают доверху 40-градусной водкой и
настаивают два дня в темном месте, регулярно встряхивая; приготовленную
настойку закапывают по 5 капель в каждое ухо три раза в день.
При отеках, вызванных почечной недостаточностью, хроническом ци-
стите, мочекаменной болезни 10 г измельченных плодов можжевеловых ягод
заливают в эмалированной кастрюле 200 мл горячей кипяченой воды и нагре-
вают на кипящей водяной бане 15 минут. Охлаждают при комнатной темпера-
туре в течение 45 минут, процеживают, отжимают, объем доводят кипяченой
водой до 200 мл. Хранят в прохладном месте не более двух суток. Пьют по од-
ной столовой ложке 3–4 раза в день после еды.
В качестве общеукрепляющего и регулирующего обмен веществ сред-
ства показан такой рецепт: плоды можжевельника – 50 г, чеснок измель-
ченный – одна средняя головка; все смешивают и заливают одним литром
белого виноградного вина, настаивают 10 дней и принимают по 50 мл два
раза в день.
При ревматоидном артрите используют следующую мазь: измельченные
в порошок лавровый лист и иглы можжевельника смешивают в пропорции
6:1, растирают вместе со свежим сливочным маслом (масла берут в два раза
больше смеси лаврового листа и можжевельника). Мазь втирают в больные
суставы и поясницу.
Для обезболивания втирают можжевеловое масло или настой ягод можже-
вельника (15 г ягод на 100 мл спирта) в болезненное место.
Эфирное масло можжевельника показано при бессоннице, расширении
вен, гипертонии, воспалении мочевыводящих путей.
В лечебных целях используют подставку под чайник из древесины можже-
вельника. Под действием тепла древесина выделяет ароматические вещества и
293
фитонциды. Нагретую подставку кладут на грудь через ткань, сверху накрыва-
ют шерстяной тканью.
Бусы, браслет из древесины можжевельника прекрасно успокаивают
нервную систему.
Можжевельник выделяет фитонцидов в 6 раз больше, чем другие хвойные
деревья. Существует оригинальный способ обеззараживания воздуха в поме-
щениях путем сжигания 20 г сухих плодов можжевельника на сковородке,
установленной на электроплитке, из расчета на 18–20 кв. метров площади.
На южном берегу Крыма, в урочище Батилиман, расположенном между
мысом Айя и бухтой Ласпи, имеются заросли можжевельника. Пребывание в
этом месте оказывает мощный оздоровительный эффект.
Лечебные ванны из отваров ягод и веток можжевельника принимают при
ревматизме.
Очень популярен рецепт немецкого врача С. Кнейпа. Суть его состоит в
том, что шишкоягоды разжевывают и проглатывают. Начинают лечение с трех
ягод в день и ежедневно увеличивают дозу на одну ягоду. Доходят до 20 ягод в
день и затем идут в обратном порядке, снижая дозу на одну ягоду в день. При
этом семена следует выплевывать. На исходной ступени в три ягоды в день
прекращают лечение. При необходимости курс лечения повторяют через ме-
сяц. В основном прибегать к этой методике следует при выздоровлении после
длительных, тяжелых болезней (кровоочищающее действие).
Врач О. Осокова рекомендует похожий метод приема можжевельника для
улучшения состава крови: ежедневно надо долго жевать ягоды можжевельни-
ка и затем проглатывать; начинают с одной ягоды, и каждое утро прибавляют
по одной, доводя разовый прием до 15 шт., и затем в обратном порядке снижа-
ют до одной ягоды; при необходимости курс повторяют через две недели.
Существует самобытный дагестанский рецепт приготовления масла из
можжевельника, который используется при ангине, простудных заболевани-
ях, туберкулезе и бронхите. Очищают можжевеловые ветки от коры, нарезают
их по 5 – 10 см длиной, складывают в глиняную посуду до половины объема,
плотно закрывают, обматывают тряпкой и ставят в кучу сухого бараньего или
козлиного навоза. Затем навоз поджигают (горит он очень долго). Из получен-
ного лекарства делают компрессы на грудь и шею.

294
 Спаржа и купена –
«средства, продлевающие жизнь»
В тибетской медицине корень с корне-
вищами спаржи и корневище купены много-
цветковой считаются средствами, продлева-
ющими жизнь (во многих рецептах спаржа
часто соседствует с купеной).
В тибетской медицине используют спар-
жу кистистую (Asparagus racemosus), по-ти-
бетски «нье-шинг», близкую по своим ле-
чебным свойствам к спарже лекарственной
(Asparagus officinalis), которая произрастает
в Средиземноморье, Средней Азии, Сиби-
ри, Китае, на Кавказе. Спаржа предпочитает
песчаные склоны, разреженные леса. Расте-
ние достигает 50–150 см высоты. Корневища
длинные. Листья маленькие, чешуевидные,
собранные пучками. Ягоды красные, диаме-
тром 6–7 мм. На цветоножках расположены Спаржа кистистая
1–2 цветка, околоцветники зеленовато-белые.
В тибетском трактате «Дун-бе» этому растению посвящены такие слова:
Спаржу называют нектаром.
Растет между светом и тенью.
Листья похожи на мелкие гвозди.
Стебель с колючками, тонкий и длинный.
Плоды похожи на мелкий горох из железа.
На вкус терпкие, вяжут во рту.
Применяют при всех болезнях в области
Солнечного сплетения.
Спаржа, как и купена, – незаменимые ингредиенты эликсира «чу-лен», т. е.
средства, продлевающего жизнь (его состав: специально обработанная ртуть,
сера, плоды облепихи, клубни ятрышника, корень с корневищем спаржи, кор-
невище купены). Полагаем, что если из этого состава исключить ртуть и серу,
то сами лекарственные растения уже дадут хороший омолаживающий эффект.
В трактате тибетской медицины «Вайдурья-онбо» отмечается, что смесь
корня и корневища спаржи с травой горичника (Peucedanum sp.) с корневи-
щем купены (Polygonatum sp.) «не имеет равных при лечении отеков».
295
 Спаржа входит в состав «лучшего сред-
ства» при болезнях «маточной крови и се-
мени». Это средство усиливает потенцию и
способствует зачатию.
При «болезнях крови» рекомендуют при-
менять корень и корневище спаржи с плода-
ми якорцов и молоком.
Спаржа входит в многокомпонентные
Корень спаржи смеси, которые применяют при лечении за-
держки мочи (вызванной «желчью»), заболевании костей и суставов.
Особенно ценится спаржа при лечении ран. Так, при лечении ран конеч-
ностей, чтобы «выжать гной из борозд между мышцами», пораженное место
смазывают смесью из корня и корневища спаржи, яйца, ячменной муки и гу-
стой винной гущи.
Спаржа является составной частью «Масла из пяти корней» (корень и кор-
невище спаржи, корневище купены, корень витании снотворной, трава горич-
ника, плоды якорцов, ячье масло), которое излечивает болезни «холода». Вхо-
дит она и в другое лекарство, предназначенное для лечения болезней «холода»
(гнойника холода), которое состоит из корня и корневища спаржи, корневища
купены и рогов оленя.
Как отдельное средство спаржу в тибетской медицине применяют при
заболевании «ветра» и лимфатической системы, при скрытом хроническом
жаре, женских болезнях, болезнях в области солнечного сплетения.
В научной медицине корень с корневищем спаржи считают одним из луч-
ших мочегонных средств при водянке, воспалении мочевого пузыря, затруд-
ненном мочеиспускании, пиелонефрите, аденоме простаты.
Отвар из корней назначают при заболевании сердца, легких, селезенки, при
эпилепсии, подагре, диабете, импотенции, для улучшения функции печени.
Спаржа понижает кровяное давление, усиливает сердечные сокращения и
замедляет ритм сердца, расширяет периферические кровеносные сосуды, яв-
ляется хорошим антисклеротическим и кровоочистительным средством.
В лечебных целях рекомендуют следующий стандартный отвар: один ста-
кан корневищ с корнями спаржи кипятят в 500 мл воды, настаивают 10 минут.
Пьют по 0,5 стакана 4 раза в день до еды.
Иногда в лекарственных целях используют не только корни с корневища-
ми, но и молодые побеги, плоды.
Отвар корня и корневища спаржи назначают при воспалении желчного
пузыря и мочевого пузыря, отвар плодов (ягод) – при старческой дряхлости.
Рецепт фитотерапевта А. Заломленкова: три чайных ложки молодых кор-
невищ, побегов или плодов спаржи нагревают 30 минут на водяной бане в 300
мл воды, настаивают один час, процеживают и пьют по 1/3–1/2 стакана три
раза в день за 20 минут до еды.
296
 В копилке народной медицины встреча-
ются и такие рецепты.
При простатите, воспалении мочевого
пузыря рекомендуют такой рецепт: 2–3 г из-
мельченных корней и корневищ спаржи на-
стаивают два часа в стакане кипятка; все со-
держимое выпивают глотками в течение дня.
При цистите 60 г корней спаржи зали-
вают одним литром кипятка, нагревают 15
минут на водяной бане, охлаждают 45 минут,
процеживают. Принимают по одной сто-
ловой ложке три раза в день. Можно также
использовать и молодые побеги спаржи: три
чайных ложки сырья заливают одним ста-
каном кипятка, настаивают два часа, проце-
живают. Принимают по 1–2 столовых ложки
три раза в день в течение 3–4 недель.
При аденоме простаты показан такой ре- Купена лекарственная
цепт: 2–3 чайные ложки корней спаржи кипятят в 200 мл кипятка в течение 5
минут. Принимают по 50 мл каждые 4 часа.
Удивительно, но в отечественной народной медицине спаржа не нашла до-
стойного применения.
Спаржу легко выращивать на приусадебном участке. Размножается она се-
менами и вегетативно. Корневище с корнями собирают осенью и сушат в тени
на открытом воздухе.
Купена многоцветковая (Polygonatum multiflorum) – многолетнее травя-
нистое растение семейства лилейных. Корневище мясистое, толстое. Листья
сверху зеленые, снизу – серовато-зеленые. Цветки белые, по 3–5 штук в пазу-
хах листьев. Плоды – синевато-черные ягоды. Цветет в мае – июне.
Близкие виды по фармакологическому воздействию – купена лекарствен-
ная (соломонова печать) (P. officinale), купена широколистная (P. letifolium)
и купена мутовчатая (P. verticillatum). Купена многоцветковая отличается от
остальных видов такой особенностью: ее стебель округлый, тогда как у других
упомянутых видов он гранистый.
Ареал купены – Россия, Украина.
В лечебных целях используется корневище, заготавливаемое весной или
осенью. Растение ядовито, поэтому использовать его надо с осторожностью,
строго придерживаясь рекомендованных дозировок.
Купену многоцветковую относят к лекарствам, обладающим сладким вку-
сом.
Она входит во многие сборы тибетской медицины.
В «Чжуд-ши» указывается, что вино из травы горичника (Peucedanum sp.)
297
 и корневища купены многоцветковой с пше-
ничной водкой «подавляет без остатка все
болезни «ветра».
При опоясывающих болях в пояснице с
задержкой мочи показано вино из плодов
якорцов наземных (Tribulus terrestris), кор-
ней алтея и корневищ купены многоцветко-
вой с добавлением патоки, корня имбиря и
масла; доводят до кипения и употребляют в
теплом виде.
«Кханда» (сгущенный отвар) из корне-
вищ купены многоцветковой и корней алтея,
Корень купены смешанная с патокой, лечит болезни, сопро-
вождающиеся сыпью, зудом, отеками, выпадением волос.
В отечественной народной медицине купену многоцветковую (могут при-
меняться и другие перечисленные выше виды купены в связи с их почти оди-
наковыми фармакологическими свойствами) используют успешно и весьма
своеобразно.
Препараты из купены обладают жаропонижающим, обезболивающим,
противовоспалительным, отхаркивающим, кровоочистительным, рвотным,
обволакивающим действием.
Купену применяют при кашле, остром бронхите и воспалении легких, во-
дянке, сахарном диабете, половом бессилии, как глистогонное средство.
Приведем стандартный рецепт отвара, применяющийся в отечественной
народной медицине при указанных выше заболеваниях: одну столовую ложку
сухого корневища купены кипятят 30 минут в двух стаканах воды на слабом
огне, процеживают, принимают по одной десертной ложке три раза в день по-
сле еды.
Внешне купену применяют как обезболивающее средство при радикулите,
ревматизме, подагре, геморрое, как средство, рассасывающее синяки.
«С помощью корня купены лекарственной, – пишет Н. Мерёкин из Пен-
зенской обл., – я избавился от ревматизма, радикулита и отложения солей». Он
использовал такой рецепт: корень купены натирают на мелкой терке, всыпают
в стакан и добавляют немного воды, чтобы образовалась кашица. Этим соста-
вом смазывают больные места.
«Используют настойку корня, – пишет Н. Склярова из Армавира, – для
профилактики и лечения аденомы простаты. Причем чем раньше мужчина
начинает принимать капли купены, тем больше гарантий того, что не будет
аденомы простаты, что пройдет он мимо всех неприятностей, которые сопро-
вождают это заболевание. К примеру, моему отцу 76 лет, и благодаря тому, что
он на протяжении многих лет принимает настойку купены, у него до сих пор
нет аденомы предстательной железы. Кроме того, купена – это профилактика
298
рака простаты». Настойка для профилактики и лечения аденомы простаты:
100 г корней купены заливают 70-процентным спиртом, настаивают 20 дней.
Пьют с водой.
В отечественной народной медицине разработан оригинальный рецепт,
метод приготовления которого способствует разрушению ядовитых компо-
нентов растения (в купене содержится ядовитый гликозид, негативно воздей-
ствующий на сердце): 50 г измельченных корневищ купены помещают в глиня-
ный горшок, заливают три литра молока и упаривают на загнéте (отделении в
русской печи, куда сгребают горящие угли) до 1/3 первоначального объема;
т. о. получается один литр отвара, который процеживают в горячем виде и пьют
по 1–2 столовых ложки три раза в день.
Такой рецепт используют при лечении грыжи, как жаропонижающее и мо-
чегонное средство, при заболевании почек, водянке, желтухе и желчекаменной
болезни, артрите.
Уникальную методику использования купены многоцветковой для лече-
ния грыжи (выпячивание сальника возле пупка, возникающее от поднятия тя-
жестей) разработала врач М. Тройчак. Заранее заготавливают листья купены
многоцветковой (собирают до цветения). Процедуру проводят утром в посте-
ли. Сильно растирают внутреннюю часть ладоней, и указательным пальцем,
смазанным вазелином, делают легкий массаж больного места. Затем смазыва-
ют вазелином свои руки. Указательный палец помещают на пупок (это болез-
ненное ощущение) и держат до тех пор, пока не начнут ощущать пульсацию,
отпускают, и фиксируют грыжу двумя указательными пальцами «рамочкой»
возле пупка. Считают до семи. С помощью наложенного на пупок пальца и
пульсации узлы грыжи подтягиваются изнутри, и грыжа стягивается в одно
место.
Затем делают массаж живота: 7 раз влево и 7 раз вправо. Свежие листья
купены измельчают до кашицеобразного состояния (чтобы появился сок), по-
мещают на тыльную сторону целого листа растения и прикладывают до пупка.
Сверху закрепляют кусочком льняной ткани, пергаментной бумагой и обвязы-
вают льняным полотенцем.
Так делают в течение двух недель. Во время лечения следует избегать пере-
едания и нельзя поднимать тяжести.

299
 Гранат – «лучшее лекарство
при болезнях желудка»
Гранатовое дерево (Punica granatum)
– вечнозеленый кустарник или деревце,
высотой до четырех метров. Оно – растени-
е-долгожитель, возраст его может достигать
200 лет. Цветы обычно алого цвета, но у де-
коративных сортов бывают и другого. Суще-
ствует свыше 25 культурных сортов граната,
которые делятся на три группы: сладкие, кис-
ло-сладкие и кислые. Некоторые сорта наде-
Плоды граната лены мягкими косточками. Ягодоподобные
плоды, диаметром до 8 см, созревают в сентябре – октябре. Плоды содержат до
700 семян. Ареал – Закавказье, Малая и Средняя Азия, Южный Крым.
В плодах граната содержится большое количество лимонной кислоты (ок.
4%). Таким повышенным содержанием этой кислоты, кроме граната, обладают
только плоды лимона и китайского лимонника. Из плодов граната получают
медицинскую лимонную кислоту.
В качестве лекарственного сырья используют кору дерева, цветы, кожуру
плода, белые перемычки и семечки. Сырье высушивают и хранят в темном ме-
сте. Кору гранатового дерева (Granati cortex) реализуют аптеки.
Приобретая плоды граната для лечебных целей, следует обращать вни-
мание на состояние кожуры: она должна быть равномерно окрашенной, без
коричневых пятен возле плодоножки. Чем крупнее плод, тем больше в нем са-
хара. Плоды хранятся в холодильнике до 7 месяцев.
Препараты из граната оказывают стимулирующее, противовоспалитель-
ное, болеутоляющее, противоглистное, жаропонижающее действие. В частно-
сти, цветки обладают вяжущим и антисептическим свойствами. Гранат явля-
ется хорошим стимулятором иммунной системы, полезен при малокровии,
лечит аллергию.
Американские ученые выяснили, что гранатовый сок уменьшает рост опу-
холи при раке простаты.
В тибетской медицине гранат считают «лучшим средством при болезнях
желудка». В качестве сырья используют семена граната, которые, согласно
канону тибетской медицины, обладают кислым вкусом и «лечат все болезни
желудка». Их добавляют в другие многокомпонентные смеси в качестве «про-
водника» при лечении желудочных заболеваний.
300
 Гранат, как самостоятельное лекарство, излечивает «жар и холод «слизи»,
его используют для усиления «огня желудка» при затяжной болезни, при ур-
чании в животе, при болезнях толстой кишки, сопровождающихся болями и
тугоподвижностью в позвоночнике.
В «Чжуд-ши» говорится, что «порошки граната лечат без остатка болезни
холодной природы, очищают слизь желудка и порождают тепло, они возбужда-
ют аппетит и улучшают усвоение пищи, поэтому они называются царями всех
порошков». Речь идет здесь о сложных смесях порошков граната под названи-
ями: «Гранат 2», «Гранат 3», «Гранат 4» и так далее в возрастающей нумерации
до «Граната 14».
«Гранат 2», состоит из граната и перца длинного в пилюлях; его используют
для устранения рвоты.
«Гранат 3» представлен в двух вариантах: 1) состав из граната, корицы и
перца черного – при несварении пищи, потере голоса, одышке и особенно при
болезни «холода» печени; 2) отвар граната и тмина с добавлением меда – для
возбуждения аппетита.
«Гранат 3»: гранат, кардамон настоящий, перец длинный и сахар применя-
ют для поддержания желудка, усиления его «огня» и возбуждения аппетита
при любой болезни «холода».
«Гранат 5» имеет два варианта: 1) состав из граната, перца черного, имбиря,
который помогает «слизи переваривать пищу», при потере аппетита, рвоте, ле-
чит заболевания «холода» желудка, «ветер» сердца, болезни «холода» в почках
и пояснице; 2) сгущенный отвар граната, перца длинного и имбиря с добавкой
жареного риса и меда, который устраняет понос, рвоту, вздутие живота, от-
рыжку и икоту.
«Гранат 8» также существует в двух вариантах: 1) состав из граната, карда-
мона настоящего, перца длинного, девясила, кориандра, облепихи, айвы – бо-
лезни «слизи»; 2) смесь граната, кардамона настоящего, перца длинного, солод-
ки, бамбуковой манны, винограда и кмина (зиры) – болезни «холода» легких.
Отметим, что под одним и тем же названием лекарства может приводиться
несколько вариантов в зависимости от показаний.
Гранат входит в «Масло пяти хороших»: гранат, кориандр, имбирь, перец
красный и перец длинный с патокой. Это средство «останавливает накопление
«слизи» и «ветра», лечит геморрой, болезни селезенки, одышку, усиливает обра-
зование тепла и рост молодого мяса в ранах, помогает при женском бесплодии».
Гранат является составной частью несложных смесей: гранат и каменная
соль при «слизи» в селезенке; гранат, кориандр, имбирь, перец длинный, при-
готовленные с ячьим маслом, для подавления «всех «ветров»; гранат с рисовой
или ячменной мукой при рвоте от слизи после приступа.
Для поддержания «желудочного огня» во многие составы добавляют гра-
нат и перец длинный. Есть и специфическое средство для этого: отвар камен-
ной соли и граната.
301
 Как видим, гранат представлен в тибетской медицине весьма широко. Не
обошла его вниманием и отечественная народная медицина.
Свежие плоды граната назначают как общеукрепляющее при кашле, про-
студе. Гранатовый сок пьют при мочекаменной болезни по две столовых ложки
за 20 минут до еды 5–6 раз в день в течение двух недель. После перерыва курс
лечения повторяют.
Для утоления жажды при высокой температуре очень полезно пить по
100 мл гранатового сока, разбавленного наполовину кипяченой водой.
Белые перемычки граната добавляют в чай. Такой напиток снимает трево-
гу, уравновешивает нервную систему.
Сухие косточки используют при климаксе, сопровождающемся повышен-
ным давлением, головными болями. Принимают их по 1/4 чайной ложки нато-
щак и вечером через два часа после ужина. Косточки оказывают гормональное
действие.
При отеках, желтухе одну столовую ложку измельченных семян настаи-
вают два часа в одном стакане кипятка; процеживают и принимают по 1–2
столовых ложки 3–4 раза в день до еды.
При бронхиальной астме, сахарном диабете, анемии рекомендуют два
раза в день до еды съедать по две столовых ложки зерен граната.
Употребление плодов граната противопоказано при гастрите с повышен-
ной кислотностью желудочного сока и язве желудка.
Кожуру плодов применяют как вяжущее, глистогонное, и подавляющее
дифтерийные палочки средство. Отвар кожуры назначают при дизентерии,
энтероколите, кашле, насморке: одну чайную ложку кожуры заливают одним
стаканом кипятка и кипятят на водяной бане 10–13 минут, процеживают и
пьют в течение дня ровными порциями. Поскольку отвар крепит желудок, то в
пищу включают больше овощей и фруктов.
Отвар кожуры плодов используют и как глистогонное средство: одну чай-
ную ложку измельченной кожуры заливают двумя стаканами воды и кипятят
30 минут; настаивают два часа и принимают по одной столовой ложке (дети
– по одной чайной ложке) в 1/4 стакана теплой воды до еды. Для изгнания гли-
стов у взрослых используют и такой рецепт: 40–50 г. кожуры плодов замачива-
ют на 6 часов в одном литре воды; затем кипятят до тех пор, пока не выкипит
половина жидкости; охлажденный отвар выпивают равными порциями в те-
чение одного часа; через 30 минут принимают солевое слабительное.
Для изгнания глистов используют еще и такой рецепт: 50 г коры граната то-
мят в 0,5 л воды 6–8 часов, и затем на огне выпаривают половину объема, про-
цеживают, выпивают остывший отвар в течение дня равномерными порциями.
Спустя два часа после последнего приема принимают касторовое масло.
Для избавления от поноса, возникшего вследствие отравления, использу-
ют настой кожуры: одну столовую ложку сырья на один стакан воды. Лекар-
ство оказывает действие через 3–4 часа.
302
 При аллергическом колите и энтероколите, стоматите, воспалительных
заболеваниях печени и почек, болях в суставах, отравлениях назначают отвар
из кожуры: одну чайную ложку измельченной кожуры варят в одном стакане
воды в течение 5 минут и настаивают два часа; принимают по одной столовой
ложке три раза в день до еды.
Для лечения ран используют спиртовую настойку кожуры граната: одну
столовую ложку измельченной коры граната настаивают в 100 мл спирта в те-
чение недели, периодически встряхивая; в настойку добавляют такой же объ-
ем воды и глицерина; применяют наружно.
При трещинах кожи применяют порошок кожуры граната в виде присы-
пок.
При панариции очень действенен такой рецепт: одну чайную ложку по-
рошка сухих косточек граната растирают с медом и этой мазью смазывают
воспаленное место на пальце, сверху накладывают повязку, обновляя ее 2–3
раза в день.
При заболевании сердца, печени, сахарном диабете, для укрепления сте-
нок сосудов одну чайную ложку кожуры плодов настаивают в одном стакане
кипятка в течение двух часов. Полученный настой пьют по одной столовой
ложке три раза в день за 20 минут до еды.
При геморрое высушенную кожуру граната измельчают в порошок и при-
нимают по 5 г порошка два раза в день утром и вечером в течение 10 дней. На
время лечения исключают горячую и сухую пищу.
Для повышения гемоглобина пьют по одному стакану гранатового сока три
раза в день.
При нервной возбудимости заваривают одну чайную ложку зеленого чая,
смешанного со щепоткой сухих перегородок и перепонок граната, настаивают
три минуты и пьют по 1/2 чашке три раза в день.
Хорошее действие гранат оказывает при ожоге: пораженное место сначала
смачивают разбавленным 10–15-процентным соком граната, а затем присыпа-
ют порошком из кожуры плодов.
При поносах, колитах, дизентерии, гастритах назначают отвар коры
граната: две чайных ложки высушенной и измельченной коры граната наста-
ивают 20 минут в 250 мл крутого кипятка, затем ставят на огонь и кипятят 5
минут, процеживают, доводят отвар до первоначального объема; принимают
по 1–2 глотка 3–4 раза в день за 10 минут до еды.
Правила безопасности, которые следует соблюдать при лечении сырьем
граната: при диабете надо использовать только гранаты кислых сортов; чтобы
исключить раздражение желудка гранатовый сок надлежит разбавлять кипя-
ченой водой в соотношении 1:1 (лечебные свойства от этого не пропадают);
после приема препаратов граната обязательно надо чистить зубы и полоскать
рот водой, т. к. кислоты, содержащиеся в гранате разрушают зубную эмаль;
кора гранатового дерева содержит ядовитые вещества, поэтому надо строго
303
придерживаться дозировки и использовать только в виде отвара; при лечении
сырьем граната надо следить за артериальным давлением, т. к. оно может по-
вышаться.
Гранатовое дерево можно вырастить в квартире. Размножают его черенка-
ми или отводками, т. к. плодоношение сеянцев наступает только через 10–12
лет (растение из черенков начинает плодоносить через 2–3 года). Летом рас-
тение выставляют на балкон, зимой хранят в квартире. Гранатовое дерево
обладает сильной энергетикой, поэтому его следует держать не в спальне, а в
гостиной. Достаточно посидеть рядом с растением 2–3 минуты, чтобы прошла
утренняя слабость.

304
 Облепиха – «средство,
изгоняющее мокроту из легких»
Облепиха – колючий кустар-
ник высотой до 5 м, листья узкие,
сверху зеленые, снизу сероватые.
Растение двудомное: на пять жен-
ских особей требуется одна муж-
ская. Плоды шаровидные до 5–6 мм
в диаметре, располагаются почти
на самой ветке («облепляют ветку»
– отсюда и название растения). Со-
зревают они в сентябре – октябре.
В диком виде облепиха произраста- Облепиха
ет в Сибири и на Алтае.
Облепиха широко распространена в тибетской культуре и не только в ме-
дицине: в старые времена ламы применяли кору облепихи для дубления доро-
гих кож, из которых делали кошельки. По прочности и мягкости, кожа, обрабо-
танная таким образом, считалась намного лучше замши.
Особенно популярной была облепиха в Монголии. А. А. Юнатов писал, что
монгольское население довольно широко употребляет как необходимое добав-
ление к преобладающему мясо-молочному рациону плоды облепихи.
В тибетском трактате «Дун-бе» говорится:
У облепихи жесткие колючки.
Плоды, как у «жил-жил бруг-чу».
На вкус кислая.
Назначается при болезнях легких.
В «Чжуд-ши» облепиха емко характеризуется как средство, которое «изго-
няет мокроту из легких, плавит кровь, подавляет слизь»; как средство, входя-
щее в «группу лекарств, излечивающих болезни легких и жар слизи».
В лечебных целях в тибетской медицине используют плоды облепихи.
Наряду с корнем девясила высокого и кориандром, облепиху считают «со-
ветником и другом».
Как единичное средство чаще всего облепиху назначают при плохом от-
харкивании мокроты.
При «ветре в легких» применяют порошок, в состав которого входят обле-
пиха, кмин (зира), бамбуковая манна, кардамон настоящий и масло из косто-
чек миробалана хебуля.
305
 Облепиха является составной частью многокомпонентных сборов, кото-
рые назначают при «холоде желчи», болезнях неба, лечении одышки, неукро-
тимом кашле, «жаре, который въелся глубоко», урчании в животе, ранениях
для раскрытия сосудов, для вытягивания гноя из ран, как очистительное.
«Слизь легких» удаляют рвотными и «Гранатом 4» (гранат, корица, карда-
мон настоящий, перец длинный, сахар) с добавлением облепихи, корня косту-
са (Costus sp.) и бамбуковой манны, смешанных с медом и патокой.
При поносе, возникшем вследствие дисбаланса «дош», дается средство, со-
стоящее из 11,2 г облепихи, 7,5 г каменной соли, 3,7 г корня девясила высокого,
3,7 г кориандра с сахаром (это один из немногих случаев, когда в «Чжуд-ши»
дана точная рецептура).
Облепиха входит в состав «пилюли из ртути», которую считают лучшим
средством, поражающим «как молния» жестокую болезнь «жара», насланную
«злым духом».
При поносах и коликах рекомендуют утолять жажду «свежим мягким ви-
ном с облепихой».
При болезнях зубов, возникших от «слизи», смазывают пораженное место
кальцитом с медом и облепихой.
Облепиха является основным компонентом препарата «Облепиха 5», пред-
назначенного для вытягивания «слизи» и гноя вверх при лечении заболеваний
легких.
При «застарелом жаре», заволакивающим легкие, когда появляется гной-
ная мокрота, показано средство, состоящее из травы хохлатки (Corydalis sp.),
кардамона настоящего, плодов облепихи, корня солодки и сахара.
Облепиха входит в состав препаратов с соответствующими показаниями:
«Царь с советниками и войском», высушивающий гной в ранах; «Гранат 14»,
нейтрализующий яд, проникший в половые органы; «Шафран 7», устраня-
ющий «жар слизи»; «Восемь главных», отводящий мокроту; «Сандал белый
10», вытягивающий наружу плохо отходящий гной; «Бамбуковая манна 13»,
подавляющий «жар» легких, кашель и кровь с гноем; «Меконопсис цельно-
листный 8», устраняющий «заброс почечной крови в желудок»; «Селитра 7»,
прекращающий колики в прямой кишке и понос с пеной и слизью.
Последствия отравления от яда, приготовленного из волос, устраняют сла-
бительными средством, состоящим из молочая, нашатыря и облепихи.
Есть специальный препарат «Кханда из облепихи», который готовится так:
плоды облепихи варят, процеживают, косточки выбрасывают. А отвар сгущают
в «кханду» (т. е. варят до тех пор, пока не появится «черная пена», а готовность
лекарства определяют так: одну каплю отвара выливают на камень – если по-
сле ее остывания образуется шарик, то лекарство готово).
Облепиху используют для «разбавления ртути» (разрушения капелек рту-
ти) при приготовлении лекарств.
При чувстве разрывания костей и суставов дают отвар перца длинного,
306
нашатыря, облепихи, каменной соли в холодном виде.
В отечественной народной медицине лекарства из облепихи необычайно
популярны.
Укрепление иммунитета
Принимают по столовой ложке облепихового масла 3–4 раза после еды.
Курс лечения – две недели.
Нормализация артериального давления
Нормализации давления способствует серотонин, содержащийся в коре
облепихового дерева.
Рецепт: две столовых ложки измельченной коры облепихового дерева
кипятят 30 минут в 0,5 л воды на слабом огне; остуживают, процеживают, до-
ливают кипяченой водой до первоначального объема и пьют по 1/3 стакана
три раза в день. Курс лечения – три недели. В течение года рекомендуют про-
вести 5–6 таких курсов.
Язва желудка и двенадцатиперстной кишки
а) Принимают облепиховое масло по одной чайной ложке три раза в день
перед едой. На время лечения переходят на молочно-растительную диету. Курс
лечения завершается, когда выпивают в общей сложности один литр облепи-
хового масла.
Противопоказания: холецистит и панкреатит (заболевания желчного пу-
зыря и поджелудочной железы).
б) 30 г прополиса смешивают с одним стаканом облепихового масла и нагре-
вают в течение 40 минут на водяной бане, непрерывно помешивая. Процежива-
ют через марлю и принимают по одной чайной ложке 4–5 раз в день до еды. Курс
лечения: 1–2 месяца. Можно принимать профилактически. И. Савелов пишет:
«Начал пить облепиховое масло в смеси с прополисом. И ведь помогло! Уже че-
рез три дня боли прекратились, через две недели чувствовал себя как огурчик!».
Заболевания миндалин
Кончик карандаша оборачивают ватой, пропитывают вату в облепиховом
масле и смазывают горло.
Облепиховое масло тормозит развитие золотистого стафилококка, стреп-
тококка и других болезнетворных микробов.
Хорошо также брать в рот одну столовую ложку облепихового масла и
удерживать его 10–15 минут, затем выплюнуть.
Ларингит
Ежедневно смазывают слизистую оболочку носоглотки ватным тампоном
с облепиховым маслом. Также закапывают в нос 5–6 капель облепихового мас-
ла в обе ноздри несколько раз в день. Курс лечения: 0,5–1,5 месяца.
Гайморит
Готовится состав: масло облепихи – 20 г, масло эвкалипта – 10 г, настойка
календулы – 6 г, настойка алоэ – 4 г. Этим составом закапывают по 5 капель в
каждую ноздрю через день.
307
 Парадонтоз
Пропитывают облепихой ватный тампон и на 10–15 минут прикладывают
к больным деснам.
Болезни суставов
Берут 5 столовых ложек свежих измельченных листьев облепихи и залива-
ют 0,5 литра водки. Настаивают в темном месте 10 дней. Этим настоем расти-
рают суставы на ночь, покрывая их после процедуры шерстяной тканью.
Суставы можно растирать и облепиховым маслом, предварительно про-
массировав их. До и после втирания следует накладывать компрессы из разо-
гретой морской соли: накрывают бумагой соль и сверху обвязывают темной
тканью.
Г. Смирнова из Москвы свидетельствует, что облепиха – лучшее средство
для лечения суставов: «Несколько лет назад у меня стали болеть пальцы рук.
Боли усилились настолько, что напечатать страничку на машинке стало для
меня почти невозможным. И тут я вспомнила рекомендации по поводу лече-
ния облепихой и решила попробовать.
Каждый вечер держала кисти в подогретой до терпимой температуры
смеси из натурального сока облепихи, осадка и шрота, оставшихся после
приготовления облепихового масла. Туда же добавляла распаренные листья
облепихи, высушенные осенью при уборке урожая. Процедура продолжалась
примерно 30–40 минут. Через 20 минут остывшую смесь приходилось подо-
гревать.
На третий день я почувствовала острую ноющую боль в суставах. Но еже-
дневного лечения не прерывала, так как сообразила, что это нормальная реак-
ция. Постепенно боль притупилась.
Через месяц я сделала перерыв на 12 дней – на всякий случай, как при фи-
зиотерапевтическом лечении. А потом повторила курс.
Боли совершенно исчезли, а с ними напряженность и скованность в кистях
рук».
Ревматизм
1) Свежие ягоды облепихи распаривают до кашицеобразного состояния,
наносят на ткань и прикладывают к больному месту.
2) Небольшое количество листьев облепихи заливают водой так, чтобы она
чуть-чуть покрывала их. После закипания воды варят на слабом огне 10 минут;
отвар процеживают через марлю. Вечером перед сном этим отваром натирают
суставы.
3) Подогревают одну столовую ложку облепихового масла на медленном
огне, добавляют 1/2 столовой ложки бодяги и перемешивают. Эту смесь вти-
рают на ночь в больные места, которые затем обматывают шерстяной тканью.
Ожог кожи
Накладывают повязки с облепиховым маслом на пораженное место. Если
нет нагноения, не снимают 1–2 дня.
308
 Эрозия шейки матки
Вводится тампон с облепиховым маслом во влагалище на 12–24 часа. Курс
лечения – 12 дней.
Для усиления эффекта до введения тампона желательно проспринцевать-
ся раствором мумиё, почек черного тополя или отваром календулы, зверобоя,
тысячелистника (40 г каждой травы настаивают в одном литре кипятка, про-
цеживают).
Рак любого органа
Вместо воды в течение года пьют чай из веток и листьев облепихи: 200 г ли-
стьев и 300 г веток обдают кипятком и варят в течение 5 минут в керамической
посуде. Обворачивают полотенцем и настаивают до охлаждения, процежива-
ют, хранят в холодильнике. Пьют в теплом виде. При запущенной болезни съе-
дают 50 г ягод облепихи три раза в день, настоянных на меде, запивая парным
молоком (0,5 кг ягод облепихи промывают и целыми помещают в керамиче-
скую посуду, заливают 1 кг меда, настаивают один месяц в прохладном месте).
Храп
Закапывают в нос за два часа до сна несколько капель облепихового масла
в течение месяца.
Укрепление волос
Перед мытьем волос облепиховое масло втирают в кожу головы. Дополни-
тельно принимают внутрь по 150 мл утром и вечером за 15–20 минут до еды
настой из листьев и плодов облепихи: одну столовую ложку сырья настаивают
в 400 мл кипятка 2–3 часа в плотно закрытой посуде, процеживают через 4
слоя марли.
Профилактика облысения
Две столовых ложки сушеных ягод облепихи заваривают двумя стаканами
кипятка, настаивают 2–4 часа в плотно закрытой банке, процеживают. Этот
настой пьют по 150 мл два раза в день до еды утром и вечером, а также втирают
в кожу головы на ночь ежедневно.
В домашних условиях самый простой способ приготовления облепихового
масла такой. Из ягод выжимают сок и отстаивают его в холодном месте. Масло
всплывает на поверхность, и его снимают. Такое масло является наиболее каче-
ственным. Оставшийся жмых заливают подогретым до 60 град. растительным
маслом (лучше оливковым) в соотношении 1:1, настаивают в темном месте 1–3
недели, затем отжимают и удаляют осадок.
Несложный, хотя и более хлопотный способ получения облепихового мас-
ла, предлагает И. Нефедов. Выжимают сок в литровые банки, которые ставят в
холодильник. Полученный жмых укладывают в марлевые мешочки и сушат на
батарее отопления или в печке при температуре не выше 50 град. Затем жмых
измельчают с помощью мясорубки (отверстия решетки должны быть диаме-
тром 1,2–1,3 мм, чтобы исключить прохождение семян). Всыпают в литровую
банку 1–1,5 стакана полученного порошка из жмыха, заливают подогретым до
309
45 град. подсолнечным маслом и настаивают 3–4 недели, помешивая. Во вто-
рую банку всыпают 1–1,5 стакана порошка из жмыха и заливают настоянным
маслом из первой литровой банки (первая банка заливается до плечиков, вто-
рая – несколько меньше). Таким же образом заполняют и третью банку. При-
нимают такое масло по одной столовой ложке три раза в день перед едой.
Качество облепихового масла зависит от технологии его приготовления. В
литературе описано много способов получения облепихового масла. Ниже мы
приводим, на наш взгляд, наиболее совершенный способ получения облепихо-
вого масла высокого качества в домашних условиях. Эта технология исходит
от специалиста, проработавшего много лет на Алтайском маслозаводе, на ко-
тором производилось облепиховое масло.
Промыть ягоды облепихи, просушить, выжать сок. Очень важно тщатель-
но промыть семена, чтобы отделилась вся мякоть, и затем просушить, разло-
жив семена на противне тонким слоем. Противень ставят в горячую духовку
на 30–40 минут. Каждые 10 минут вынимают противен и быстро перемешива-
ют семена. Затем семена перемалывают на кофемолке в жмых. Жмых разделя-
ют на три равные части, по одному граненому стакану в каждой. Один стакан
жмыха поджаривают на сковородке 2–3 минуты. Снимают с огня и накрывают
крышкой. В эмалированную кастрюлю выливают 0,5 л нерафинированного
подсолнечного масла и нагревают, не доводя до кипения.
Выливают горячее масло в чистую литровую бутылку и засыпают в нее
поджаренный теплый жмых. Наполненную жмыхом бутылку с маслом взбал-
тывают и ставят в темное место на 10 дней. Оставшиеся две части (два гране-
ных стакана) жмыха сохраняют. Через 10 дней содержимое бутылки процежи-
вают через мелкое ситечко, а жмых выбрасывают. Берут вторую часть жмыха
(один граненый стакан), и проделывают ту же операцию, что с первой частью:
настоянное на первой части жмыха масло подогревают, засыпают в бутылку
вторую часть жмыха и настаивают 10 дней. Ту же операцию проделывают и с
третьей частью жмыха.
После 30 дней масло процеживают и переливают в керамическую бутылку,
плотно закупоривают и отстаивают 10 дней.
В итоге, облепиховое масло приобретает ярко-оранжевую окраску. Хранят
его в темном прохладном месте. Жмых выбрасывают.
На зиму облепиху можно заготавливать по такому рецепту: ягоды моют,
высушивают и засыпают сахаром в пропорции 1:1; банку плотно закрывают и
хранят в прохладном месте.
Принимать препараты из облепихи надо осмотрительно: фитотерапевты
Д. Сумароков и В. Филимонов заявляют, что облепиха может усилить рост аде-
номы простаты, вызвать импотенцию и способствовать развитию мастопатии
у женщин.

310
 Мумиё– «лучшее средство
при болезнях печени»
Слово «мумиё» происходит
от персидского «мум» – воск
(мумиё расплавляется подобно
воску – отсюда и название).
Мумиё – наиболее таин-
ственное лекарство тибетской
медицины. Его происхождение
окутано завесой тайны. Суще-
ствует несколько версий его Мумиё
происхождения: минеральная, животная, растительная и т. д. В комментарии
к «Чжуд-ши» говорится, что мумиё происходит из экскрементов мышей, кото-
рые обитают в норах, где сосредоточены отложения редких металлов. Бируни
указывает, что мумиё – результат ферментации и переработки бактериями
экскрементов животных. А. Шакиров считает, что мумиё – лекарство со скаль-
ных пород. Он описывает мумиё как твердое образование желтого, коричне-
вого или черного цвета с блестящей поверхностью. Вкус его горький. При по-
вышении или понижении температуры мумиё становится мягким. Западные
исследователи писали, что образование мумиё связано с экскрементами раз-
личных животных или выделениями дикой медоносной пчелы. Скорее всего,
мумиё – природная смесь минералов, растений и животных субстанций.
Ю. Никифоров приводит такую классификацию мумиё: горный воск –
продукт медоносных пчел; «браг шун» – испражнения мышей-полевок; камен-
ное масло – минеральное вещество.
В тибетских трактатах говорится о 115 видах мумиё. Практически тибет-
ские врачи различают пять видов мумиё: золотой (темно-красного цвета и
горьковато-сладкого вкуса); серебряный (белого цвета и горьковато-сладкого
вкуса), медный (красно-зеленого цвета и горько-соленого вкуса), железистый
(темного цвета и горького вкуса), оловянный (оловянного и свинцового цве-
та). Серебряное мумиё в бурятской версии тибетской медицины называют
«белым каменным маслом».
Мумиё сохраняет свои лечебные свойства до 40 лет. Считают, что оно в 3,5
раза эффективнее женьшеня. Мумиё быстро восстанавливает ткани перело-
манных костей и подавляет даже те микробы, с которыми не справляется пе-
нициллин.

311
 Мумиё обладает адапто-
генными свойствами, оказы-
вает общеукрепляющее дей-
ствие, увеличивает количе-
ство красных кровяных те-
лец – эритроцитов, норма-
лизует обмен веществ, устра-
няет спазмы, лечит головную
Ареалы мумиё на территории России и Туркменистана
боль, невриты, способствует
сращиванию поврежденных костей, избавляет от судорог, заикания, бронхи-
альной астмы, легочного туберкулеза, болезней органов пищеварения, недер-
жания мочи, импотенции, гипертонии, язвы желудка.
В народной медицине мумиё применяют в натуральном виде. По автори-
тетному мнению Б. Хазгериева, разовую дозу определяют следующим образом:
при весе человека до 70 кг – 0,2 г, до 80 кг – 0,3 г, до 90 кг – 0,4 г. Мумиё, величи-
ной со спичечную головку, весит 0,1 г.
При лечении в течение первого месяца мумиё принимают без перерыва
от одного до трех раз в сутки (обязательно на ночь), а затем прием чередуется
с перерывом в лечении. Во время лечения алкоголь строго противопоказан.
Мумиё можно принимать как в сухом виде, так и в виде водного раствора. В
первом случае кусочек мумиё кладут под язык, ложатся и стараются не глотать
слюну как можно дольше. После его растворения во рту в течение часа нельзя
ничего ни есть, ни пить.
При геморрое мумиё вводят в прямую кишку, предварительно смазав его
маслом. Водный раствор мумиё готовят так: при весе пациента до 70 кг в 25
чайных ложках воды растворяют 5 г мумиё (т. е. одна чайная ложка раствора –
0,2 г мумиё), при весе до 80 кг в 25 чайных ложках растворяют 5,5 г. мумиё, до
90 кг – 6–6,5 г.
При лечении заболеваний желудка и печени одну чайную ложку раствора
мумиё, полученного по указанной схеме, смешивают с двумя столовыми лож-
ками жидкости (вода, молоко) и принимают за полчаса до еды. Для лечения
остальных заболеваний одну чайную ложку раствора смешивают с 80 г жид-
кости (вода, молоко) и принимают на пустой желудок за полчаса до еды. После
приема мумиё желательно полежать около двадцати минут.
И. Печерских поведала такую историю о лечебном эффекте мумиё: «Яркий
жизненный пример. Врач, моя приятельница, тяжело заболела инфекционным
полиартритом. В течение года неоднократно лечилась стационарно в клиниках
города, но безуспешно.
Надежды на выздоровление уже не оставалось, похудела на 15 кг (весила уже
45 кг). Видеть руки и ноги было невыносимо: тонкие косточки и большие суста-
вы. Врач написала в Ташкент профессору, занимавшемуся изучением мумиё (это
было где-то в 70-е годы). Получила ответ, мумиё, методику применения.
312
 Мама забрала уже обреченную дочь к себе в село. Когда через три месяца
мы увидели свою коллегу красивой, здоровой – были ошарашены. Она верну-
лась к работе и трудится до сих пор».
Мумиё применяли в таких формах: внутрь 0,5–0,75 г мумиё в смеси с пи-
щевым маслом; компрессы на поврежденные места один раз в день; втирания
в течение 3–5 минут один раз в день (таких втираний и компрессов делают не
более пяти; внутрь принимают один раз в день за 1–2 часа до завтрака в сухом
виде или в растворе, суточная доза для взрослых 0,5–0,2 г. (кусочек с пшенич-
ное зерно), курс лечения – 10 дней, перерыв 5–10 дней, достаточно 1–2 курсов).
Своим опытом применения мумиё делится и Д. Малахов. Он пишет: «При-
нимаю мумиё регулярно на протяжении 5 лет. В результате в свои 78 лет чув-
ствую себя бодрым и здоровым. Рецепт таков: растворить 1 г мумиё в литре
чуть теплой кипяченой воды и принимать по 1/3 стакана два раза в день. Дозу
для детей 6–12 лет следует сократить в два раза, 3–5 лет – в 4 раза, а 1–2 года – в
8 раз. Одного литра раствора взрослым хватает на 10 дней. Курс можно про-
длить до 20 дней. Такое лечение хорошо проводить дважды в год, лучше всего
весной и осенью. Раствор хранится в холодильнике».
Ему вторит А. Федоровна из Минска: «Хочу предложить несколько спосо-
бов приема мумиё. Это уникальное средство для лечения многих заболеваний.
… Во-первых, очень полезно натирать больные места смесью мумиё с медом
или с розовым маслом (смешивая по 2 г). Во-вторых, вместе с натиранием не-
плохо принимать мумиё внутрь по 0,2–0,5 г (с молоком или медом) в течение
20–25 дней. Только в этот период ни в коем случае нельзя употреблять алко-
голь!
… И еще хочу дать нужный совет о том, как выбрать мумиё. Самое высоко-
качественное мумиё – черного цвета, блестящее и мягкое. Оно имеет особый
специфический запах. Чтобы определить качество мумиё, помните его пальца-
ми: хорошее – размягчается, а плохое – остается твердым».
Существует множество рецептов и схем приема мумиё. Наиболее часто
встречается такой: 1 г мумиё, растворенного в 20 частях молока (воды, меда),
принимают утром натощак и вечером перед сном; курс лечения 25 дней. Пере-
рыв между курсами – 10 дней.
Омолаживающая маска делается таким образом: 1 г мумиё растворяют в
100 г кипяченой воды, кожу моют детским мылом. Тонким слоем ваты смачи-
вают лицо раствором мумиё на две минуты (не более!). Маску делают через
день на протяжении двух недель.
При начинающемся уплотнении печени мумиё считают лучшим сред-
ством: растворяют 5 г мумиё в 150 г аптечного сока алоэ. Принимают по одной
чайной ложке до завтрака и на ночь в течение двух недель. После двухнедель-
ного перерыва лечение повторяют.
При мигрени принимают утром натощак и вечером перед сном 0,2–0,3 г
мумиё, растворенного в одном стакане молока с медом в соотношении 1:20.
313
Курс лечения – 25 дней. После десятидневного перерыва лечение повторяют.
Дополнительно один раз в день закапывают в нос 3-процентный раствор му-
миё, растворенный в 1/2 стакана воды.
При воспалении среднего уха 3–4 капли мумиё, растворенного в камфор-
ном масле в пропорции 1:10 утром и вечером закапывают в ухо. Одновременно
принимают по 0,2–0,3 г мумиё с молоком, что усиливает отток гноя и снимает
воспаление.
При панкреатите принимают утром натощак и на ночь по 0,15–0,2 г му-
миё (кусочек со спичечную головку) в течение 10–20 дней. Курс лечения по-
вторяют через 7–10 дней. Во время второго курса лечения после мумиё надо
принимать 20–30 капель прополиса три раза в день на протяжении 10–14 дней.
При диабете принимают мумиё по 0,2 г на ночь. Схема приема: 10 дней
прием – 10 дней перерыв и т. д. Надлежит пройти 4–5 курсов.
При аллергии 1 г мумиё растворяют в одном литре теплой кипяченой воды
(мумиё хорошего качества растворяется в воде без осадка). Принимают по
утрам, запивая теплым молоком. Доза для взрослых – 100 мл, для детей младше
4–7 лет – 70 мл раствора мумиё в день. Если аллергия сильная, можно принять
раствор мумиё и днем в уменьшенной вдвое дозе (50 мл – для взрослых, 35
мл – для детей). Эффект проявляется уже в течение первых двух дней. Полный
курс лечения – 20 дней.
При радикулите на кожу поясницы, смоченную теплой водой, наносят рас-
творенное в воде мумиё (2–3 г). Рукой в перчатке втирают раствор в кожу до
ощущения расслабления мышц поясницы. Курс лечения – 10 втираний. Курс
повторяют через 2–3 месяца. В дополнение к втираниям можно принимать
внутрь по 0,2 г мумиё утром перед едой на протяжении 10 дней.
При слезотечении 1 г мумиё растворяют в одном литре кипяченой воды и
принимают этот раствор по 0,5 стакана 1–2 раза в день в течение 20 дней.
При запоре 0,2 г мумиё принимают три раза в день, запивая холодной сы-
рой водой или настоем тмина.
Для регенерации тканей принимают мумиё утром натощак и на ночь по
0,15–0,2 г (кусочек, размером со спичечную головку) в течение двух недель.
Хорошо также принимать его в соке алоэ: 5 г мумиё растворяют в 150 мл сока
алоэ и пьют по одной чайной ложке два раза в день в течение двух недель.
Как общеукрепляющее средство при лечении онкологических заболеваний
(рецепт доктора В. Нерезова): 2 г мумиё растворяют в 500 мл нагретого до
70–80 град. виноградного сока; ежедневно утром за полчаса до еды пьют 50
мл (одну рюмку) этого раствора мумиё в течение 10 дней. Доктор В. Нерезов
считает, что лечение онкологических заболеваний следует начинать с приема
мумиё, которое восстанавливает формулу крови, устраняет упадок сил.
«Белое мумиё» (каменное масло) представляет собой беловато-желтое или
зеленое образование, образующееся в расщелинах скал. «Каменное масло» лег-
ко растворяется в воде. Оно также является испытанным средством тибетской
314
медицины. Ареал «каменного масла» – Алтай, Саяны, Восточная Сибирь, Мон-
голия, Китай, Тибет. Одни авторы относят «каменное масло» к разновидности
мумиё, другие выделяют в качестве особого вида минерала. Известный трав-
ник О. Климова категорично утверждает: «Это – не мумиё!», – так как, по ее
мнению, – это естественные квасцы, содержащие примеси растворимых солей
горных пород. Кроме того, «каменное масло» содержит много микроэлементов.
«Каменное масло» лечит воспаление мочевого пузыря, рак печени и почек,
удаляет камни из почек и мочевого пузыря, снимает воспаление придатков,
излечивает от фибромиомы и кисты яичников, эрозии, гнойных воспалений
легких, заболеваний поджелудочной железы, простатита, геморроя, трещин
заднего прохода, рака горла, язвы желудка, катаракты, гайморита, отложения
солей, сахарного диабета, радикулита, переломов костей, гастрита, полипов,
ожогов.
Перед началом лечения и затем в его процессе каждые 10 дней надо делать
анализы крови и мочи. Во время лечения нельзя пить алкогольные напитки,
принимать антибиотики, использовать в пищу свинину, баранину, утятину,
гусятину, шоколад, редис, пить крепкий чай, кофе, какао. И еще одно предо-
стережение: «каменное масло» несовместимо с различными лекарственными
растениями, кроме аконита.
Рецепт О. Климовой: 3 г «каменного масла» растворяют в трех литрах те-
плой кипяченой воды, настаивают два дня, сливают. Осадок не выбрасывают, а
используют для компрессов и примочек. Настоянный раствор пьют вначале по
50 мл после еды (желательно даже начать прием с нескольких глотков). Через
неделю начинают пить по одному стакану за 15 минут до еды три раза в день.
Детям принимать это лекарство можно только после 10 лет в дозе 2–3 сто-
ловых ложки раствора.
При лечении некоторых заболеваний устанавливают особые дозировки.
Каменное масло надлежит пить через соломинку, чтобы не разрушить эмаль
зубов.
Рак легких: 3 г «каменного масла» на 60 мл воды, пьют по столовой ложке
три раза в день за 30 минут до еды, через месяц – за час до еды. Дополнительно
ставят компрессы: смесь из 3 г сырья на 200 мл воды и одной столовой ложки
меда накладывают поочередно на область груди, легких, спину. Курс лечения
– 5 месяцев.
Рак печени и почек: 3 г «каменного масла» на один литр воды, пьют по од-
ному стакану три раза в день до еды. Параллельно принимают отвар травы
володушки. Курс лечения – 4 месяца.
Рак горла: 3 г «каменного масла» на 600 мл воды, пьют маленькими глот-
ками по одному стакану три раза в день до еды. Ставят компрессы, как и при
раке легких.
Рак прямой кишки: 3 г «каменного масла» на 500 мл воды, пьют по одному
стакану три раза в день за 20 минут до еды и ставят микроклизмы из смеси,
315
состоящей из 3 г «каменного масла», 600 мл воды и одной столовой ложки меда.
Курс лечения: 3–4 месяца.
Катаракта: 3 г «каменного масла» на 200 мл воды, закапывают по 1–2
капли в глаз и параллельно пьют раствор «каменного масла» (3 г сырья на 1,5
л воды) по одному стакану за 20 минут до еды (при повышенной кислотности
– за час до еды).
Геморрой: 3 г «каменного масла» на 600 мл воды применяют в виде микро-
клизм по 30–40 мл. Курс лечения: 2–4 недели.
Сахарный диабет: 3 г «каменного масла» на два литра воды, пьют по одно-
му стакану три раза в день до еды. Курс лечения – 80 дней. Надлежит регулярно
делать анализы. После месячного перерыва лечение повторяют.
Миомы, эрозии и др.: 3 г «каменного масла» на один литр воды, пьют по од-
ному стакану три раза в день до еды. На ночь ставят тампоны (3 г «каменного
масла» на 500 мл воды).
При аденоме раствор «каменного масла» используют для микроклизм.
Своим опытом применения «каменного масла» делятся Л. Ермолина и А.
Мартынов, которые использовали его более пяти лет: «В силу «каменного мас-
ла» уверовали после того, как у племянника зарубцевались трофические язвы
почти двадцатилетней давности, превратившие молодого человека в инвалида.
В комплексе с «каменным маслом» применяли масло живицы кедровой.
Знаем, что было остановлено кровотечение из губы у человека, прожива-
ющего в чернобыльской зоне. Остановлено даже сильное печеночное крово-
течение с кровавой рвотой. Был случай с годовалым ребенком, у которого не
смогли остановить диарею (понос), «каменное масло» остановило. При ожогах
это первая скорая помощь. Устраняет и зуд кожи разного происхождения».

316
 Ушная сера – «человеческое
мумиё»
Лечение ушной серой упо-
минается в древнем трактате
тибетской медицины «Дорога
жемчужин».
Современный вариант ис-
пользования ушной серы в ле-
чебных целях, основанный на
древней традиции, предлагает
В. Динов.
Лечение ушной серой по-
казано при уретрите, заболе- Слуховой проход с серой
ваниях желудка, поджелудочной железы, селезенки, почек, мочевого пузыря,
кожных грибках.
Используется сера только из здоровых ушей. Мизинцем левой руки берут
из левого уха столько серы, сколько можно извлечь. Помещают ее в стакан с
кипяченой водой комнатной температуры и размешивают деревянной лож-
кой. Затем извлекают таким же образом серу из правого уха тоже мизинцем
левой руки и размешивают во втором стакане кипяченой воды.
Эту смесь делят на четыре части и пьют четыре дня по 0,5 стакана рас-
твора серы утром и вечером – обязательно после еды. С целью повышения
лечебного эффекта рекомендуют добавить в каждую часть 8–12 капель пше-
ничной водки. Курс лечения – 5 дней. При необходимости его повторяют че-
рез 10 дней.
«Я хочу рассказать, – пишет В. Динов, – как древние объясняли порази-
тельное обновляющее влияние ушной серы на организм. Дело в том, что в об-
разовании серы принимают участие самые глубинные процессы ума. Он раз-
деляется на три уровня: сознание, подсознание и сверхсознание.
Главную роль в образовании «человеческого мумиё» играет подсознание.
Поэтому им лечатся в первую очередь, мозг, глаза, легкие. Это своеобразная ма-
трица, в которой зашифровано все состояние организма за последний месяц:
его эмоции, стрессы, отклонения в работе кровеносной системы, желудка, же-
лез, рассудка. Более того, разум человека выделяет именно столько серы, сколько
нужно для лечения именно тех болезней, которые есть у конкретного человека.
Попадая в желудок сразу после еды, сера стимулирует образование амино-
кислот, которые, в свою очередь, стимулируют образование антител. Иммунная
317
система от них активизируется в тысячи раз, и по воздействию сера превосхо-
дит многие самые современные лекарства. Это уже не из древних трактатов, а
результаты современных исследований».
В отечественной народной медицине ушная сера широко используется для
лечения высыпаний на губах, угрей на лице – ею смазывают пораженные ме-
ста несколько раз в день.

318
 Питание как лечебный фактор
Питание жителей Тибета отлича-
ется уникальным своеобразием.
Основным продуктом их пита-
ния является «цампа».
Учитывая то обстоятельство, что
вода в горных условиях закипает при
очень низкой температуре, требуется
значительное время для приготовле-
ния пищи. Кроме того, такая кипя-
щая вода не разваривает крахмал в
картофеле, рисе, бобах. Вот почему в
Тибете так популярна «цампа» – про- «Цампа»
дукт питания, разрешающий вышеупомянутую проблему. Готовится она так.
Поджаривают в горшке ячменные зерна и перемалывают их. В чашке с чаем
замешивают перемолотый ячмень до сгустков в виде шариков и употребляют
в пищу. Но тибетцы, принадлежавшие к высшим сословиям, обычно старались
придерживаться китайской кухни.
Жители Тибета предпочитают чай «кирпичный», спрессованный вместе
с веточками чайного куста. Кусочек такого чая длительно кипятят, добавля-
ют соль и большой кусок прогорклого масла. Смесь взбивают в деревянном
сосуде при помощи диска с отверстиями. Пьют его очень много – до 60 чашек
в день (!). Он оказывает благотворное воздействие в условиях разреженного
горного воздуха.
А. Уиннингтон, путешествовавший по Тибету, писал: «Хотя я и полюбил
чай с маслом, но никак не мог привыкнуть к «цампе», которая имеет вкус сы-
рого теста, разжиженного вместо воды выдохнувшимся пивом».
Тибетское пиво «чанг» готовят путем кипячения ячменя в небольшом ко-
личестве воды, куда добавляют дрожжи. По завершении процесса брожения
смесь заливают горячей водой, и «чанг» готов к употреблению. Сильно опья-
неть от такого напитка невозможно. Такой напиток уменьшает «ветер» и уси-
ливает пищеварительный огонь. Старое ячменное пиво устраняет расстрой-
ства всех трех жизненных начал.
Отличным средством, понижающим «ветер», является суп, приготовлен-
ный из молотого проросшего ячменя. Выдержанное сутки тесто из ячменя
раскатывают, нарезают как лапшу и сушат. Эту лапшу используют для приго-
товления супа.
Трактаты по тибетской медицине уделяют значительное внимание пита-
319
 нию. В «Чжуд-ши» говорится: «Две трети
желудка наполни пищей, одну – питьем, одну
оставь для ветра».
Правильное питание – это потребление
пищи согласно индивидуальному соотноше-
нию «дош». Однако эту проблему не может
самостоятельно разрешить обыватель, не
знакомый с основами тибетской медицины.
Поэтому мы ограничимся лишь некоторы-
ми простыми, но значимыми, на наш взгляд,
Питание как лечение. указаниями врачей тибетской медицины от-
Рис. из тибетского медицинского носительно питания.
трактата Прежде всего, надо знать, как вкусы пищи
влияют на организм: кисло-сладкий – полезен для «ветра» и «крови»; кислый
– полезен для «слизи» и вреден для «ветра»; соленый – полезен для «слизи» и
«ветра»; горький – полезен для «желчи» и вреден для «ветра»; вяжущий – по-
лезен для «слизи», сладкий – полезен для «ветра» и вреден для «слизи».
Голодание полезно только при конституции «слизи». Выходить из голода
следует на жидкой рисовой похлебке.
Ценные сведения врачей тибетской медицины
Молоко устраняет «ветер», вода – «желчь», пиво – «слизь; листья дягиля
убирают расстройства «ветра» и «слизи»; имбирь усиливает огонь пищева-
рения; масло повышает силу костного мозга: летом и зимой рекомендуют
употреблять растительное масло, весной – старое сливочное масло, осенью
– свежее сливочное масло; лук и чеснок устраняют болезни «слизи – ветра»;
молодая белая редька устраняет избыток всех трех жизненных начал; рисо-
вый суп рекомендуют выздоравливающим от болезней: жидкий уравнове-
шивает все три жизненных начала, густой – прекращает понос и устраняет
жажду; незрелый сырой горошек вреден; для улучшения пищеварительной
ценности зерна злаковых надо пропекать на сковороде и есть их в смеси с
овощами – иначе они приводят к увеличению «слизи»; замороженное сырое
мясо не вредно – оно приобретает еще более теплые свойства; капуста, даже
приготовленная, обладает холодными свойствами; бобовые способствуют
уменьшению жира; соевые бобы увеличивают «слизь», «желчь» и подавля-
ют «ветер»; красная чечевица понижает все три жизненных начала – вкус ее
вяжущий и сладкий, что полезно при повышенном давлении крови; белый и
черный кунжут, льняное семя подавляют «ветер»; гречка «холодная» и лег-
кая – выводит из равновесия все три жизненных начала; свинина полезна
при туберкулезе; мясо кролика порождает тепло и прекращает понос; рыба
полезна при заболевании желудка – повышает аппетит, улучшает зрение и
расжижает «слизь»; свежее мясо – холодное, сушеное – теплое; подавляют
«ветер» рис, пшеница и ячмень; рис устраняет дисбаланс все трех начал.
320
 Свежее молоко тяжелое и
холодное – увеличивает «слизь».
Если его довести до кипения, то
оно приобретает легкие и теплые
свойства, но если продолжить
кипячение, то молоко становится
тяжелым и труднопереваривае-
мым.
Топленое сливочное масло
(гхи) улучшает память, придает
телу тепло, укрепляет физиче- Совместимые и несовместимые продукты.
скую силу и продлевает жизнь. В Рис. из тибетского медицинского трактата
Тибете в гхи добавляют мед и пьют вместо чая в горячем виде.
Кунжутное масло как принятое внутрь, так и используемое для массажа
тела, устраняет «ветер», связанный со «слизью».
Идеальное мясо для зимы – баранина. В этот период года рекомендуют
употреблять «согревающие» пряности: кардамон, гвоздику, имбирь, асафети-
ду, зеленый лук, укроп, петрушку.
Для похудения хорошо выпивать перед едой стакан горячей кипяченой
воды с медом (мед добавляют в слегка остывшую воду). Для того, чтобы попра-
виться, после еды выпивают стакан пива с растворенным в нем медом.
Полезный совет: если вздувается живот, следует пить кипяток после еды.
Напиток, устраняющий «ветер», – вино из корня дягиля (Angelica sp.) и
горца (Polygonum trifolium).
Несовместимые продукты, согласно канонам тибетской медицины:
– рыба и молоко;
– молоко и фрукты;
– яйца и рыба;
– мед и растительное масло в одинаковых пропорциях;
– молодое вино и простокваша;
– гороховые блюда и йогурт;
– грибы и горчица;
– курятина и кисломолочные продукты;
– грибы и содержащие кальций лекарства;
– топленое сливочное масло, животные жиры и холодная вода;
– кислые продукты и молоко.
Нельзя жарить рыбу на горчичном масле. Между приемами пищи должно
пройти не менее трех часов, иначе процессы пищеварения нарушатся.
Но есть и благоприятные сочетания продуктов:
– сыр и черный перец;
– яйца и куркума;
– петрушка и лук;
321
 – йогурт и имбирь;
– сметана и кориандр, кардамон;
– кардамон, йогурт и имбирь;
– рыба и лимон;
– красное мясо и красный перец, гвоздика;
– пшеничные изделия и имбирь.
Капусту хорошо готовить с растительным маслом и куркумой, картошку
– на топленом сливочном масле. Сырой лук нужно использовать с солью, лимо-
ном или йогуртом. В бобовые желательно добавлять чеснок, гвоздику, черный
и красный перец, имбирь. В кофе советуют всыпать на кончике ножа карда-
мон и мускатный орех, в крепкий чай – щепотку имбиря. Смягчает негативное
влияние алкоголя 0,5 чайной ложки семян тмина или два зернышка кардамо-
на, которые надо прожевать. Курильщикам рекомендуется принимать семена
укропа и корень аира.
Тибетские монахи, отличающиеся крепким здоровьем, пьют чай, приго-
товленный по такому рецепту. Берут зеленый (прессованный) чай, молоко,
мускатный орех, соль, сливочное масло. Чай измельчают ножом, заливают
кипятком и доводят до кипения, вливают молоко и кипятят дальше, часто по-
мешивая. В конце варки добавляют соль по вкусу, щепотку мускатного ореха
и столовую ложку сливочного масла. Процеживают и дают больному человеку
в качестве еды, если отсутствует аппетит. Такой чай придает силу и бодрость.
Противопоказан при желчекаменной болезни.
В заключение приведем свойства некоторых продуктов питания и пряно-
стей с указанием вкусов, свойств, действий и противопоказаний, согласно ре-
комендациям врачей Мен-ци-кхана (Дхарамсала).
Амарант (Amaranthus tricolor)
Используют вареные листья и стебли.
Сладкий и жгучий, нейтральный.
Снижает «жар», поддерживаемый «ветром», способствует потоотделе-
нию, лечит раны и уменьшает зуд, улучшает «кровь», является питательным и
оказывает благоприятное действие на развивающихся подростков, устраняет
бели.
Противопоказания: вызывает подъем кровяного давления и понос.
Арахис (Arachis hypogaea)
Сладкий и теплый.
Действует согревающе, успокаивает «ветер».
Противопоказан при болезнях сердца, гипертонии, повышенном холесте-
рине, избыточном весе, болезнях горла.
Баклажан (Solanum melongena)
Сладкий и слегка прохладный.
Показан при болезнях «крови» и «жара» (жара крови), помогает при язвен-
ном колите (язвах и кровотечениях из кишечника), излечивает от трещин в
322
молочных железах, устраняет задержку мочи и понижает высокое кровяное
давление.
Противопоказан при хроническом поносе и слабом пищеварении.
Гвоздика (Syzygium aromaticum или Eugenia caryophyllata)
Используют бутоны цветков гвоздичного дерева.
Жгучая и теплая.
Полезна при болезнях «ветра» желудка, печени и неврологических нару-
шениях, способствует перевариванию пищи и усиливает аппетит, устраняет
дурной запах изо рта, хороша при сыпях.
Противопоказана при нарушениях «желчи», «крови» и «жара».
Горох посевной (Pisum sativum)
Сладкий и прохладный.
Устраняет вредное действие ядов, помогает при «желчи», излечивает раны и
язвы, способствует перевариванию овощей (стеблей и листьев), усиливает аппе-
тит, очищает кожу от чрезмерного количества масла, наносимого при проведе-
нии процедур; лечит зоб; цветы полезны при кровотечениях и болезнях почек.
Противопоказан при болезнях «слизи–ветра» и «холода».
Горчица (Sinapis alba, Brassica competris)
Жгучая и теплая.
Используют свежие листья и стебель, можно есть сырой или жареной, а
также вместе с бульоном. Масло, экстрагированное из семян, используют для
приготовлении еды.
Успокаивает «ветер», помогает при болезнях «холода» и «ветре» в легких.
Противопоказания: может нарушать «слизь-желчь» и вредна при лихорад-
ке, «желчи» и «крови».
Грибы (Fungi)
Гриб рейши (Ganoderma lucidum), белый гриб (боровик) (Boletus edulis.)
Сладкие и соленые, нейтральные.
Используют при отравлениях и ранах, в частности, коричневый гриб помо-
гает при болезнях «желчи» и «ветра»; навозный гриб наружно применяют при
опуханиях и гное; дейшаман хорош как тонизирующее средство.
Противопоказаны при болезнях «слизи», подагре.
Дудник (Angelica sinensis или A. archangelica, A. dahurica) (листья)
Сладкий, (жгучий и горький), слегка теплый.
Успокаивает болезни «слизи» и «ветра», почек, усиливает телесное тепло
и кровь, лечит анемию, уменьшает лимфатическую жидкость в суставах, спо-
собствует перевариванию пищи, хорош при болезнях «ветра», лечит болезни
желудка – используют как эликсир.
Противопоказан при болезнях «желчи», «жаре» и диабете.
Имбирь (Zyngiber officinale)
Жгучий и теплый.
Уменьшает вздутие живота и боли в желудке, удаляет избыток «слизи» и
323
мокроты, способствует перевариванию пищи и увеличивает пищеваритель-
ный «жар», помогает при скоплениях слизи в легких, импотенции, поносе и
рвоте, разжижает кровь, регулирует менструальный цикл, усиливает потоот-
деление.
Противопоказание: вызывает подъём температуры, жажду и запор.
Кабачок (Cucurbita geraumanas)
Сладкий или горький, слегка прохладный.
Способствует образованию материнского молока, применяют при трещи-
нах и нарывах на грудных железах; семена убивают бактерии.
Противопоказаний нет.
Зира, кмин тминовый (Cuminum cyminum)
Жгучая или сладкая, нейтральная.
Помогает при инфекциях в легких, несварении и газах; увеличивает тепло,
способствует перевариванию пищи и усиливает аппетит. Хороша при психи-
ческих проблемах.
Противопоказана при «желчи» и высокой лихорадке.
Какао (Theobroma cacao)
Сладкое, нейтральное.
Используют сушеные семена, тонко помолотые, применяют в виде напитка
для приготовления шоколада, масла-какао.
Укрепляет тело, улучшает состояние крови, лечит язвы во рту, стимулиру-
ет образование мочи и понижает кровяное давление.
Противопоказано при болезнях «ветра» и полиурии.
Капуста белокочанная (Brassica oleracea var. oleracea)
Сладкая (слегка сладкая и соленая), прохладная.
Устраняет скопление газов и спазмы в животе, способствует сну, помогает
при гастритах и является профилактическим средством при болезнях сердца,
связанных с «ветром», действует профилактически против рака. Ее большие ли-
стья можно использовать для лечения ран на коже, волдырей, нарывов и зуда.
Противопоказана при болезнях «слизи» и «холода».
Капуста брокколи (Brassica oleracea var. italica)
Сладкая, соленая и немного прохладная.
Разжижает кровь, действует противовоспалительно и противопаразитар-
но, усиливает пищеварительное тепло, является профилактическим средством
против рака и диабета.
Противопоказна при болезнях «слизи» и «холода».
Капуста кольраби (Brassica oleracea var. gongyloides)
Сладкая, немного прохладная.
Омолаживает тело, устраняет воспаление, лечит раны, укрепляет нервную
систему, действует профилактически при запорах и раке.
Противопоказана при болезнях «слизи» и «холода».
Капуста пекинская (Brassica rapa subsp. Pekinensis)
324
 Сладкая, слегка прохлад-
ная.
Уменьшает лихорадку,
устраняет недомогания гор-
ла и охриплость голоса, по-
могает при язве желудка и
кишечника, уменьшает кро-
вотечение, действует профи-
лактически против рака. Продукты питания.
Рис. из тибетского медицинского трактата
Противопоказана при
нарушениях «ветра» в легких и селезенке, поносе и спазмах в животе.
Капуста цветная (Brassica oleracea var. botrytis)
Сладкая, слегка прохладная.
Улучшает «кровь», уменьшает воспаление, лечит нарушение «ветра», поддер-
живает вес в норме и действует профилактически против рака молочных желез.
Противопоказана при болезнях «слизи» и «холода», подагре и артритах.
Кардамон зеленый (Elettaria cardamomum)
Жгучий и теплый.
Лечит болезни почек, усиливает почечное тепло, пищеварение, аппетит и
помогает при любой болезни «слизи» или «ветра».
Противопоказан при «желчи», «крови» и «жáре».
Кардамон черный (Amomum subulatum)
Жгучий и теплый.
Молотый плод используют как чай и специю; применяют при выпечке хлеба.
Способствует усилению пищеварительного «огня», улучшает пищева-
рение, помогает при болезнях «холода», связанных с желудком и селезенкой;
улучшает аппетит и освобождает от газов желудок и кишечник.
Противопоказания: может обострить болезни, относящиеся к «жару» или
«желчи».
Картофель (Solanum tuberosum)
Сладкий и прохладный.
Помогает при гастритах, спазмах в желудке и запорах, предотвращает тош-
ноту и может помочь при лейкодерме и опуханиях (с болями), если ломтики
картофеля приложить к пораженной области.
Противопоказан при болезнях «слизи», ожирении, астме, болезнях поло-
вых органов, диабете и импотенции. Сладкий картофель может быть даже бо-
лее вреден.
Кориандр (Coriandrum sativum)
Сладкий или жгучий, теплый.
Используют стебли и листья в салатах, супе и как специю; перемолотые в
порошок сушеные плоды применяют как специю и при выпечке хлеба.
Усиливает пищеварение и аппетит, уменьшает жажду, лихорадку, связан-
325
ную со «слизью»; помогает при болезнях желудка и особенно при гастрите.
Противопоказан при болезнях «желчи» и лихорадке.
Корица (Cinnamomum cassia)
Жгучая или сладкая, теплая.
Усиливает пищеварительное тепло, аппетит, помогает переваривать пищу,
увеличивает телесную силу, помогает при «холоде» в желудке, болезнях «ве-
тра» и гное в легких.
Противопоказана при болезнях «желчи», «крови» и «жара».
Кофейные бобы (Coffea arabica)
Сладкие и горькие, прохладные.
Свежие плоды жарят, перемалывают и используют для приготовления
кофе, а также для изготовлении конфет и пирожных. В некоторых арабских
странах используют сырыми.
Повышают энергию, хороши на похмелье, вызывают мочеотделение и
улучшают циркуляцию крови.
Противопоказания: присутствующий в кофе кофеин может быть вреден
при болезнях «жара», гипертонии от «ветра», сердцебиении и болях в груди,
бессоннице, полиурии и жажде.
Крапива (Urtica dioica)
Сладкая и жгучая, теплая.
Вызывает «жар» в теле, способствует перевариванию пищи, устраняет бо-
лезни «ветра».
Противопоказана при болезнях «слизи–желчи», высоком кровяном давле-
нии и болезнях «жара».
Купена (Polygonatum cirrhifolium, P. sibiricum)
Сладкая или горькая, прохладная (нейтральная).
Устраняет болезни «слизи» и «ветра»; усиливает аппетит, потенцию и вы-
сушивает лимфатическую жидкость в суставах.
Противопоказана при плохом пищеварении, поносе и газах в кишечнике.
Кукуруза (Zea mayz)
Сладкая или вяжущая, прохладная.
Снижает «жар», сопровождаемый «желчью», уменьшает воспаление, по-
лезна при белях, задержке мочи, отравлениях и запоре.
Противопоказания: может вызвать небольшое ухудшение болезней «сли-
зи» и «холода».
Кунжут, сезам (Sesamum indicum)
Сладкий и теплый.
Эффективен при болезнях «ветра», увеличивает пищеварительное тепло,
способствует сну, помогает при лечении импотенции и увеличивает семя; раз-
рушает кисты в матке, смягчает кожу и способствует росту волос и бровей.
Противопоказан при сочетанной болезни «слизи» и «желчи», лихорадках и
высоком кровяном давлении.
326
 Куркума (Curcuma longa)
Жгучая и горькая, прохладная.
Помогает при отравлениях, геморрое, хронических язвах с гноем, умень-
шает воспаления.
Противопоказания неизвестны.
Лапчатка гусиная (Potentilla anserine) или лапчатка прямостоячая
(Tormentilla, Potentilla erecta seu tormentilla)
Сладкая, прохладная.
Тибетцы употребляют корни этого растения в пищу.
Показана при поносе от «жара».
Противопоказана при нарушениях «слизи» и болезнях «холода».
Лук (Allium cepa)
Жгучий и теплый.
Увеличивает пищеварительное тепло, содействует пищеварению, способ-
ствует сну, помогает при болезнях «ветра» и «слизи», элефантиазе; поддержи-
вает жизненность, останавливает кровотечения и является профилактиче-
ским средством от рака толстой кишки.
Противопоказан при «желчи», лихорадке; вызывает неприятный запах
тела и обильное потение.
Лук-порей (Allium porrum)
Жгучий (немного), сладкий и теплый.
Увеличивает пищеварительное и телесное тепло, содействует хорошему
пищеварению, помогает при болезнях «ветра» и «слизи», бактериальных бо-
лезнях, опухолях, опухании горла и способствует засыпанию.
Противопоказан при «жáре» от «желчи», синуситах и вызывает появление
неприятного запаха тела.
Льняное семя (Linum usitatissimus)
Сладкое или горькое, теплое
Устраняет болезни «ветра», усиливает потенцию. Высушивает гной, умень-
шает опухания при прикладывании пасты из растолченного семени к больно-
му месту.
Противопоказано при скоплении непереваренной пищи в желудке, мокро-
те (слизи) и «желчи».
Морковь (Daucus carota, D. sativus)
Сладкая и нейтральная.
Восстанавливает кровь и укрепляет печень, успокаивает «жар», помогает
при отравлениях, ослаблении зрения и запорах, смягчает грубость кожи и яв-
ляется профилактическим средством против рака.
Противопоказана при слабом пищеварении.
Морская капуста, ламинария
Соленая и нейтральная.
Помогает при зобе, заболевании горла, способствует перевариванию
327
пищи, устраняет затруднение при глотании, задержку жидкости; профилакти-
чески действует против гниения зубов.
Противопоказана при слабом пищеварительном тепле и слабой телесной
силе.
Мускатный орех (Myristica fragrans)
Жгучий и теплый.
Повышает температуру тела, помогает перевариванию пищи, усиливает
аппетит, способствует сну и хорош при нарушении «ветра», связанном с серд-
цем, при болях в сердце и психических проблемах.
Противопоказан при болезнях «желчи» и лихорадке.
Мята перечная (Mentha piperita)
Вяжущая или жгучая, теплая или слегка прохладная.
Увеличивает пищеварительное тепло и улучшает аппетит, помогает при
язвах и сыпи, вздутии живота и «жаре», поддерживаемом «ветром»; уменьша-
ет боли в мышцах, хороша при болезнях горла и опухании век из-за нарывов.
Противопоказана при физической слабости и малокровии.
Огурец (Cucumis sativus)
Cладкий и вяжущий, прохладный
Уменьшает «жар», сильную жажду, помогает при задержке мочи, поносе от
«жара», при высоком кровяном давлении и гастрите, преждевременном обра-
зовании морщин, прыщах, разглаживает ожоговые раны и кожу (прикладыва-
ют части на лицо и другие области кожи).
Противопоказан при слабом пищеварении, болезнях «холода» почек и по-
носе от болезней «холода».
Перец жгучий, острый, стручковый, табаско, кайенский перец, чили
(Capsicum frutescens или Capsicum annuum (жгучие сорта)
Жгучий и теплый.
Усиливает пищеварительное тепло, полезен при «ветре», геморрое, болез-
нях лимфы, водянке, лепре; сжигает жир, убивает бактерии; профилактически
действует против опухолей и кист.
Противопоказания: дает ощущение жжения в желудке, горле и во рту;
ухудшает энергию синусовых пазух; вреден при «желчи», лихорадке, легочной
инфекции, болезнях глаз, кровотечениях (кровоизлияниях) и гастрите.
Перец красный стручковый, паприка (Capsicum annuum) (сладкие сорта)
Немного сладкий, прохладный.
Лечит геморрой, болезни лимфы, водянку и лепру; убивает бактерии, дей-
ствует профилактически против опухолей и кист.
Противопоказан при слабом пищеварительном «огне» и болях в нижней
части спины из-за «холода» почек.
Перец черный (Piper nigrum)
Жгучий, теплый.
Устраняет «слизь» и болезни «холода», пищевое отравление, проблемы с
328
желудком и менструациями, происходящими от нарушений «холода», увели-
чивает пищеварительное тепло, содействует пищеварению.
Противопоказан при лихорадке, жажде, болезнях «желчи» и «жара».
Одуванчик (Taraxacum officinale)
Горький, сладкий и прохладный.
Помогает при хроническом «жаре», эпидемическом «жаре», «жаре» от яда,
ухудшении «крови» и «желчи», при гастроэнтеритах (при болях в желудке и
кишечнике из-за «червей»).
Противопоказан при слабом пищеварении.
Пажитник, шамбала, фенугрек (Trigonella foenum-graecum)
Жгучий или вяжущий, теплый
Устраняет гной и инфекции в легких, помогает при поносе, увеличивает
пищеварительную силу, улучшает качество крови, помогает при газах в ки-
шечнике и спазмах желудка, улучшает функцию почек и потенцию, полезен
при диабете и менструальных болях; концентрированную пасту из листьев на-
носят на кожу для внешнего омоложения, помогает при оспе, ожогах на коже,
делает кожу гладкой и уменьшает отеки.
Противопоказан при «желчи», запорах и беременным.
Подорожник (Plantago major)
Сладкий и прохладный.
Помогает при лихорадке, дизентерии, кровотечениях, кашле с мокротой;
лечит раны.
Противопоказан при слабости почек и пищеварительного тепла.
Помидор (Lycopersicon esculentum)
Кислый и сладкий, прохладный.
Лечит болезни «крови», уменьшает лихорадку, утоляет жажду, останав-
ливает кровотечения, помогает пищеварению, улучшает зрение и хорош при
гипертонии.
Противопоказания: вреден для кожи, при болезнях лимфы и головных
болях при употреблении в сыром виде. Нежелателен при болезнях «желчи» и
«крови», если употребляется в вареном виде.
Ревень (Rheum palmatum, Rh. officinale)
Кислый и горький (кислый и сладкий), слегка прохладный.
Помогает при плохом переваривании пищи и болезнях «слизи», отравле-
ниях («жаре» от ядов), бактериальных инфекциях, при запоре (слабительное
действие), усиливает аппетит, избавляет от метеоризма, «жара» полых орга-
нов, разрушает кровяные опухоли.
Листья и стебель теплые, поэтому лечат болезни «слизи»; корень изгоняет
болезни из тела посредством слабительного действия.
Противопоказан при поносе, подагре и артритах.

329
 Редька (Raphanus sativus)
Сладкая или жгучая, теплая.
Усиливает пищеварительное тепло, выводит мокроту, помогает пищева-
рению, при болезнях горла, ранах, болезнях «ветра»; является профилакти-
ческим средством против простуды и кист. Оказывает лечебное действие при
астме, задержке мочи и поносе.
Противопоказана при болезнях «желчи», «крови» и «жара». Вызывает жгу-
чий вкус во рту и ощущение дискомфорта в желудке при употреблении в сы-
ром виде.
Репа (Brassica rapa)
Жгучая или сладкая, теплая.
Является профилактическим средством при отравлениях, успокаивает
«ветер», уменьшает опухания, сжигает жир.
Противопоказана при «желчи» и поносах.
Салат-латук (Lactuca sativa)
Сладкий и горький, немного прохладный.
Листья и стебли используют хорошо промытыми в виде салата, можно ва-
рить или ферментировать.
Благотворно действует на нервы, улучшает состояние крови, увеличивает
количество материнского молока и регулирует перистальтику кишечника.
Противопоказания не обнаружены.
Свекла (Beta vulgaris)
Сладкая и прохладная.
Улучшает состояние «крови», помогает при лихорадке и «желчи», отрав-
лении и дизентерии, болезнях кожи, при прыщах и волдырях, язвах и рвоте с
кровью.
Противопоказана при слабом пищеварительном «огне», болезнях желудка
и поносе от «холода».
Сельдерей (Apium graveolens)
Сладкий, жгучий и прохладный.
Уменьшает «жар» и жажду, помогает при болезнях легких, похмелье, уве-
личивает аппетит, помогает при рвоте из-за «жара» желудка, приостанавлива-
ет выделении мочи с кровью, недержании мочи и снижает кровяное давление.
Противопоказан при болезнях «слизи», «холода» и при пониженном дав-
лении.
Cоевые бобы (Glycine max)
Сладкие, нейтральные
Укрепляют тело, подавляют «ветер», являются антидотами к ядам, действу-
ют мочегонно и уменьшают опухания.
Противопоказаний не имеют.
Спаржа (Asparagus officinalis, A. dahuricus)
Сладкая и горькая, нейтральная.
330
 Улучшает состояние крови и укрепляет телесные силы, сжигает скопив-
шуюся мокроту и жир, высушивает лимфатическую жидкость, помогает при
диабете, утомлении, импотенции и увеличивает семя.
Противопоказана при поносе, инфекциях в мочевом тракте, подагре и опу-
хании стоп.
Тмин (Carum carvi)
Жгучий и сладкий, нейтральный и слегка теплый.
Уменьшает «жар», вызванный «ветром», что может привести к нарушению
«ветра» в сердце или к «жару» в сердце, помогает при отравлениях, болезнях
глаз, лечит болезни «слизи».
Противопоказан при болезнях «желчи» и болях в коленях.
Тыква (Cucurbita pepo)
Cладкая и слегка теплая.
Помогает при скоплении мокроты в легких, проблемах с дыханием, гемор-
рое и паразитах в организме, образовании гноя и задержке мочи, дает энергию
печени и почкам и является профилактическим средством от рака.
Противопоказана при слабом пищеварении и ощущении давления на
грудь и верхнюю часть спины.
Фасоль обыкновенная (Phaseolus vulgaris)
Вяжущая и сладкая, нейтральная и маслянистая.
Устраняет нарушение «ветра» (т. к. маслянистая), повышает жизненность
(физическую силу) и укрепляет семя.
Противопоказана при болезнях «слизи» и «желчи».
Высушенная фасоль может быть трудная для пищеварения из-за ее твер-
дости и тяжести.
Фенхель (Foeniculum vulgare)
Усиливает аппетит, пищеварительное и телесное тепло, облегчает выход
газов из кишечника, помогает при икоте, переваривании пищи, подавляет ки-
шечные бактерии и устраняет дурной запах изо рта.
Противопоказан во время месячных, т. к. увеличивает «желчь» и выделе-
ние крови во время месячных.
Чай (Thea sinensis, Camellia sinensis)
Горький или сладкий, прохладный.
Уменьшает лихорадку и жажду, приводит тело в состояние легкости; в виде
ванн устраняет «жар», «прилипший» к костям.
Противопоказания: повышает движение «ветра» и циркуляцию крови,
вреден при газах в кишечнике и проблемах в желудке.
Чернушка (Nigella sativa)
Сладкая или жгучая, теплая.
Устраняет проблемы печени, связанные с болезнями «холода», облегчает
болезни желудка, устраняет газы в кишечнике, усиливает пищеварительный
«жар» и способствует перевариванию пищи.
331
 Противопоказана при
болезнях «желчи» и «жара».
Чеснок (Allium sativum)
Жгучий и теплый.
Устраняет болезни «ве-
тра», помогает при спазмах
Приготовление пищи. в животе, опухолях, бактери-
Рис. из тибетского медицинского трактата
альной инфекции, болезнях
лимфы, лепре, астме, простуде, ранах, лейкодерме, поносе, бессоннице; устра-
няет последствия отравлений, увеличивает температуру тела и пищеваритель-
ное тепло, улучшает аппетит.
Противопоказания: увеличивает температуру тела, вреден при болезнях
«желчи», синуситах; вызывает жжение во рту и желудке, приводит к появле-
нию неприятного запаха изо рта, если употребляется сырым.
Шафран (Crocus sativus)
Рыльца пестиков собирают и используют как специю.
Сладкий, горький, слегка острый, прохладный.
Показан при любом заболевании печени, особенно при воспалении пече-
ни («жаре» печени); благотворно действует при повреждении нервов, останав-
ливает кровотечения из ран, предотвращает обострение болезней «желчи»,
лихорадки; восстанавливает кровопотерю.
Противопоказан при нарушениях болезней «слизи» и «холода».
Шпинат (Spinacea oleracea)
Сладкий и горький, прохладный.
Улучшает функцию печени и состав крови, утоляет жажду, помогает в пе-
реваривании пищи, при запоре, куриной слепоте, геморрое, чувстве жжения
во рту, на языке и на коже; оказывает благотворное действие на развивающих-
ся детей, улучшает качество молока у кормящих матерей.
Противопоказания: вызывает повышение кровяного давления и понос.

332
 Терапия органами животных
Примеров использова-
ния органов животных в
лечебных целях в тибетской
медицине предостаточно.
Так, в 1950 г., во время
разразившейся чумы рога-
того скота в Тибете, чтобы
спасти животных, прибегали
к своего рода «прививкам» –
сушили почки и сердце пав-
ших животных, измельчали и Лечение органами животных.
Рис. из тибетского медицинского трактата
закладывали в ноздри заболев-
шим животным. Метод оказался достаточно эффективным.
В трактате тибетской медицины «Чжуд-ши» упоминаются такие аспекты
метода лечения органами животных: «При затемнении сознания от «жара»
смазывай глаза больного глазами мыши и рыбы», «Если в глотке застряла
кость, дай ячменное вино, в котором замочены глотки грифа и козла», «Если
застряла в горле рыбья кость: пить отвар носа и клыков выдры или грызть
кость из рога голубого барана», «Жирную печень выдержи в воде, пока жел-
тизна не исчезнет, накроши, свари в масле и приложи к глазам – она тоже
лечит всякую красноту глаз», «Методов защиты два: самозащита и защита
больного. Самозащита: носи заговоренные семена горчицы, агат и мясо яще-
рицы «рмигс-са», а в уме все время держи заклинание: «Аум! Ба ра чакра ра
ху ла сва ха!», «Аум! Хаум! Су ли хаум тинг бри ду су су», иначе демон одолеет
тебя. Защита больного. Привяжи к нему святые мощи, агат, сердце и кровь
павлина и ворона; завяжи смолу ватики белой и черной и повесь на левый
бок штаны вдовой женщины. Намажь свежим маслом с «шестью хороши-
ми», мускусом и золой чеснока. Во время болезни посади голубя в постель
больного, а на ограде или крыше дома напиши [заклинание]: «Аум! Три кхйе
да бам хаум!».
В «Чжуд-ши» упоминается «Селезеночный состав» из сушеной бычьей
селезенки и гвоздики с холодной водой, который применяли при сиплости и
потере голоса.
При болезнях сосудов рекомендуют обертывание поясницы тигровой
шкурой, при «червях головного мозга» – натягивание на голову козьего желуд-
ка. При травме головного мозга предписывают употреблять бульон из черепа
крупного рогатого скота.
333
 Для смазывания отечных ран назнача-
ют такое экзотическое лекарство, как «Де-
вять черных», в состав которого входят пе-
рья с хвоста ворона, шерсть с хвоста собаки,
шерсть с бороды бурого козла, волосы с мо-
четочника бурого быка, навоз черного осла,
штаны вдовой женщины, черный ячмень,
помет голубя, горох, густая винная гуща с
«шо» (молоком буйволицы) и растительное
масло.
Существует много подобных рецептов,
например, «Голова воробья 11», состав ко-
Голубой баран
торого не менее экзотичен предыдущего:
головной мозг воробья и удода, козья селезенка, клыки кабарги, мясо тигра,
костус, кирказон, сердце теленка, сердце козленка, камфора и помет куропатки.
Большинство препаратов этого вида применяют в виде лекарств после
определенной обработки: после озоления (рога, кости, когти и копыта – ис-
пользуют как источники микроэлементов), после сушки и измельчения (мясо
ящерицы и т. д.).
Метод лечения органами животных, классически описанный в трактате
«Вайдурья-онбо» (1688), кратко можно сформулировать так: «Орган лечить
органом, ткань – тканью, форму – формой».
Российский исследователь тибетской медицины Н. Кириллов описал такой
случай, свидетелем которого он стал в 1885 году. К девушке, страдавшей тяже-
лой формой расстройства месячных был вызван шаман, который потребовал,
чтобы ему предоставили полуторалетнего барана с черной головой. «Когда
такое животное было предоставлено шаману, – вспоминал Н. Кириллов, – он
сам его зарезал, согласно ритуалу, теплые внутренности (содержавшие печень,
кишечник) положил на живот девушки, а затем обернул ее теплой шкурой
убитого барана». Затем шаман совершил еще несколько шаманских ритуалов.
Вскоре девушка выздоровела.
Этот лечебный метод описали В. Э Назаров-Рыгдылон с коллегами в свете
открытого академиком В. Казначеевым и Л. Михайловой так называемого зер-
кального цитопатического эффекта. Его издавна практиковали буряты с не-
плохим терапевтическим эффектом. По-бурятски он называется «эльгэ таби-
ха», т. е. «поставить печень на печень», а также «хонеор орехо» – «завертывать
в овечью шкуру и «ямаагаар оруулха» – «загнать козой».
В практике бурят это выглядело таким образом: при болезнях определен-
ных органов по принципу «подобное к подобному» к проекциям органов на теле
прикладывали печень при болезнях печени, почки при болезнях почек и т. д.
В. Э Назаров-Рыгдылон с коллегами следующим образом обосновали этот
метод: «Предполагается, что передача биологической информации в системе
334
«клетка-клетка» – не первичный химический механизм, а есть следствие более
сложных полевых процессов: индуцирующая клетка является источником и
носителем сложного электромагнитного поля, структура которого, сама по-
рождаемая биохимическими процессами, постоянно направляет и управляет
всей метаболической деятельностью клетки. Более того, в опытах В. П. Казна-
чеевым и Л. П. Михайловой было установлено, что этот тип межклеточных
взаимодействий имел жизненно важный смысл, он формировался в процессе
эволюционного развития по типу соответствия изменений источнику инфор-
мационного сигнала. Предполагается, что взаимодействие осуществляется
посредством электромагнитного излучения соответствующего диапазона с
малой интенсивностью». И далее: «Мы имеем дело также с биологическим фе-
номеном межклеточных взаимодействий, но только с поправкой в отношении
«зеркальности» эффекта, а именно: умирающий здоровый орган (ткань) или
переживающий орган (ткань) погибает, а больной орган или организм выздо-
равливает».
Тибетская медицина рекомендует при бесплодии включать в свой рацион
питания репродуктивные органы животных; при заболевании почек – почки,
при заболевании сердца – сердце, при язве желудка – желудок, при психиче-
ских нарушениях – мозги. Знаменитый тибетский доктор Е. Дхонден писал: «С
точки зрения свойств, обусловленных подобием, почки любого животного по-
лезны при любой болезни почек, а мозги животных полезны при заболевании
мозга».
В тибетско-монгольской медицине при болях в коленях, сопровождаемых
отеком, или припухлостью, или покраснением, успешно применяют шкуру
козы. Нельзя применять этот метод при ощущении холода в коленях, артритах
и артрозах. Козьей шкурой (внутренней стороной) укрывают колено с 7 вече-
ра до 10 часов утра. После снятия шкуры утром больное колено опрыскивают
50 г нагретой водки и растирают круговыми движениями вокруг колена по
часовой стрелке горстью муки второго сорта. Мучную лепешку оставляют на
колене еще на 4 часа, после чего смывают. Лечебную процедуру проводят через
день до излечения.
Препараты из высушенного эмбриона изюбра назначают при заболева-
нии нервной системы. Препараты из желудка, печени, поджелудочной железы
применяют при лечении заболеваний соответствующих органов. Препараты
из вилочковой и щитовидной желез животных, используемые в тибетской ме-
дицине, сегодня применяют и в европейской медицине: выяснилось, что они
обладают противоопухолевым действием.
Тибетский метод лечения органами животных находит успешное приме-
нение и в нашей народной медицине и даже довольно хорошо разработан.
Целитель А. Стражный вспоминает: «Когда я был еще дошкольником, мой
отец, врач, подолгу не мог подняться с постели из-за мучившей его язвы же-
лудка. Не помогали никакие препараты. После того, как мама купила на бойне
335
говяжий желудок, сварила его и подала на стол, отец забыл, что такое язва. Он
перестал придерживаться диеты, при этом не ощущая ни малейшего беспо-
койства со стороны желудка».
Эффективным оказывается и другой способ. На несколько часов к больно-
му органу прикладывают свежую шкуру проекцией соответствующего органа
только что убитого животного (барана, козы, кролика). Так, например, если у
человека больна печень, то к ее проекции на теле человека (правое подреберье)
прикладывают шкуру животного той частью, которая является проекцией на
ней печени животного. Происходит мощное биостимулирующее воздействие
на больной орган человека, подвергаемый такой процедуре.
О своем опыте использования этого аспекта метода лечения органами
животных, который помог избавиться от тяжелой формы мастита, делится
Г. Кириенко: «Я, «молодая мама», едва осталась жива, так как грудь резали в
результате болезни в семи местах. Операция шла под наркозом, а затем были
ежедневные перевязки, от которых я теряла сознание от болей. Ребенка отда-
ли в роддом, а мне становилось все только хуже и хуже. Я совсем обессилела,
а лекарств никаких не было – во всяком случае, никто про них ничего не
знал. Я уже не могла ходить, когда муж сообщил матери о том, что у нас тво-
рится. Она жила в 150 км от нас, но сразу же приехала и забрала меня домой
под расписку.
Неподалеку от нас жила целительница, тогда ей было лет восемьдесят.
Я двигаться не могла, и она сама пришла к нам потихоньку, с палочкой – но
добрела-таки. Посмотрела грудь (надежды мне врачи не давали, так все было
запущено) и посоветовала… лечиться кроликом. То есть – зарезать кролика,
быстро снять шкурку с него и, пока не остыла она, приложить к груди – не
ворсом, а мясом.
Мы так и сделали – это была единственная наша надежда! Купили кролика,
отец в кухне его быстро разделал, положили на грудь шкурку. Я уснула – на
двое суток, мать только и смотрела, жива ли я! Потом я проснулась, почувство-
вав облегчение.
Мать стала отнимать шкурку – она приняла форму груди (чашечку), и по
мере ее отнятия в эту чашечку со всех разрезов (в семи местах) потянулись
нити «дряни». Чаша просто заполнилась! С каждым днем мне становилось все
лучше, я начала вставать, потом стала дважды в неделю навещать мою спаси-
тельницу, которая прикладывала к груди бинтик с каким-то отваром растения.
А потом я быстро пошла на поправку».
Очевидно, пациентка прикладывала к груди те места шкурки, на которых
были соски животного, а у кролика, как известно, они располагаются почти по
всей передней поверхности шкурки (от 8 до 10 сосков).
В комплекс известного ученого и целителя Б. Болотова «Пять правил здо-
ровья» входит «Пятое правило – восстановление ослабленных органов»: свое-
образное использование метода лечения органами животных.
336
 Для лечения «застуженных почек, утративших часть своих клеточных тка-
ней», он предлагает следующую процедуру. За час до посещения бани съеда-
ют 50–100 г вареной почки животного, а за 10–15 минут до входа в парную
выпивают от 0,5 до 1 стакана потогонного кваса (на три литра воды берется
1–2 стакана малины (можно заменить вареньем), один стакан сахара и одна
чайная ложку сметаны; горлышко банки завязывают марлевой повязкой и на-
стаивают 10–15 дней.
При болезнях сердца за один час до посещения бани съедают 50–100 г ва-
реного сердца животного. За 15 минут до парной пьют 0,5 стакана «сердечного
кваса» – на три литра воды берется один стакан адониса или шалфея (реко-
мендуют и другие травы), один стакан сахара и одна чайная ложка сметаны;
настаивают не менее двух недель в банке с завязанным марлей горлышком.
Для полного восстановления сердца требуется 10–12 процедур. При этом до-
полнительно надо употреблять по 0,1 г порошка травы серого желтушника.
Для восстановления легких съедают 50–100 г вареного легкого животного.
Затем рекомендуют довольно неординарную и не всем доступную процедуру
– кислородные ванны с подводным массажем. После ванны следует выпить
один стакан «легочного кваса» (на три литра воды берут один стакан девяси-
ла или листьев эвкалипта или сосновой хвои, 1 стакан сахара и одну чайную
ложку сметаны; настаивают не менее двух недель в банке с завязанным марлей
горлышком).
О своем опыте исцеления этим методом делится И. Малюта: «Меня раньше
беспокоили боли в почках. Что я только не перепробовал: и таблетки, и травки,
и многое другое. А приятель посоветовал полечиться тибетскими средствами.
Для лечения я купил свежие свиные почки, грецкие орехи, свежие куриные
яйца, репчатый лук, имбирь (приправа) и бутылку хорошего коньяка.
Свиные почки я хорошо промыл, разрезал на кусочки (всего около 400 г).
Одну луковицу среднего размера очистил и мелко порезал. Почки перемешал
с луком и добавил один сырой куриный белок, две столовых ложки коньяка,
одну чайную ложку имбиря и соль по вкусу. Все хорошенько перемешал и оста-
вил на 30 минут.
Пока смесь настаивалась, я взял грецкие орехи, очистил их и мелко поре-
зал (получилось около 5 столовых ложек). Потом измельченные ядра грецких
орехов добавил к общей массе, перемешал и поджаривал на растительном
масле на среднем огне в течение 20–30 минут. Масла на сковородку я лил
много.
Приготовленное блюдо я разделил на две части: одну половину съел утром,
а вторую – вечером.
Это лекарство я принимал в теплом виде натощак в течение 15 дней без
перерыва. Очень помогло».
В отечественной народной медицине широко известно, что обертыванием
шкурой овцы лечат ревматизм.
337
 Изделия из некрашеной шерсти животных прикладывают к больным ме-
стам: почкам, печени, пояснице. Для этой же цели используют шкурку зайца,
смазанную с обратной стороны (мездры) сметаной, а мех зайца, приложенный
к соответствующему органу, носят не снимая. При растяжении место перевя-
зывают синей шерстяной ниткой, при ячмене – синей ниткой обвязывают за-
пястье руки на противоположной ячменю стороне.
При бессоннице рекомендуют спать на подушке из заячьей шерсти.
Особо отметим универсальный метод, используемый при различных не-
домоганиях, простудах. Для этого берут по две столовых ложки спорыша, ли-
стьев березы, плодов шиповника; эту смесь нагревают в одном литре кипятка
на паровой бане в течение 20 минут.
Выпивают два стакана отвара, а в оставшуюся часть добавляют одну сто-
ловую ложку соли и 1/5 часть чайной ложки лимонной кислоты.
Опускают в этот приготовленный таким способом отвар любую шерсть
(или шерстяную ткань), затем отжимают. Тело обворачивают марлей, поверх
нее накладывают отжатую шерсть, сверху покрывают махровым полотенцем.
Эту процедуру делают на ночь столько раз, сколько необходимо для излече-
ния от болезни. После каждой процедуры шерсть прополаскивают в чистой воде
Д. Короткевич предлагает такой оригинальный способ борьбы с остеохон-
дрозом. Из хвои и собачьей шерсти изготавливают лечебный пояс, который
надевают во время приступа. Методика изготовления пояса такова. Берут два
куска ткани шириной 40 см, длина ее должна соответствовать окружности бе-
дра плюс 15 см. Сшивают куски из трех сторон, заполняют внутреннюю часть
смесью хвоим и собачьей шерсти (1:2 в весовом соотношении). Затем смесь
распределяют равномерным слоем и простегивают.
В отечественной народной медицине издревле при бронхитах эффективно
употребляют свиной здор или нутряк (внутренне сало, имеющее вид сетки).
Его кладут в посуду и ставят в теплую духовку или на очень слабый огонь, что-
бы с сетки стек жир. Жир сливают в банку и хранят в холодном месте.
В лечебных целях используют так: берут одну десертную ложку на один
стакан кипяченого молока и пьют горячим глотками. Наружно при бронхитах
смешивают в соотношении 1:1 со скипидаром и втирают в грудь досуха.
Очень популярны сычужины (желудки) животных. Их применяют при от-
равлении: доза в виде сухого порошка – 0,4 г.
Куриными желудками (внутренней пленкой) лечатся от камней в желч-
ном пузыре и почках, кист. Пленку отделяют от желудка, сушат и измельчают
в порошок. Принимают по схеме: 10 дней – по одной чайной ложке без вер-
ха утром натощак за 30 минут до еды; после 10-дневного перерыва прием во-
зобновляют: 10 дней – по одной чайной ложке два раза в день (утром натощак
за 30 минут до еды и вечером перед сном). Снова делают перерыв 10 дней. И
завершают курс лечения: 10 дней по одной чайной ложке утром натощак за 30
минут до еды.
338
 Проводят несколько таких трехступенчатых циклов с перерывами между
ними 2–3 недели.
Этот вид лечения способствует разложению камней. На время лечения ис-
ключают острое, жирное, жареное, алкоголь.
С лечебной целью применяют и желчь животных. Желчь, извлеченную из
желчного пузыря животного, хранят в холодильнике. Применяют ее для лече-
ния злокачественных язв. Наибольшим лечебным эффектом обладает бычья и
козья желчь.
Для борьбы с «зашлакованностью» сосудов Б. В. Болотов рекомендует
применять птичью желчь: «Она растворяет соли практически везде. Но при-
менять ее надо осторожно и под наблюдением специалиста. Обычно желчью
наполняют специальные желатиновые капсулы. Но можно посоветовать и бо-
лее простой способ. Из хлебного мякиша делают шарики величиной с лесной
орех (фундук). В середину вливают несколько капель желчи, а затем тщательно
заклеивают. Проглатывают 2–5 шариков через 30–50 минут после еды. На курс
лечения нужно 5–10 куриных желчных пузырей».
«Моя мама, – пишет В. Тюменцев из Иркутска, – принимала по 2–3 «желч-
ных» капсулы в день утром после еды в течение месяца. Вышло с мочой боль-
шое количество шлаков, холодные ноги стали теплыми, ослабло напряжение в
мышцах, уменьшились болевые ощущения в них. Произошла очистка капил-
ляров, и начало восстанавливаться кровообращение. Болевые ощущения в об-
ласти сердца стали довольно редкими. А главное – из организма вышло много
солей. Сейчас маме 82 года. Она не пользуется услугами врачей. А из лекарств
пока принимает только валидол».
Упомянем также и старый казачий способ восстановления биополя. Берут
свежайшее куриное яйцо и в течение нескольких минут обкатывают им по
часовой стрелке те места, где заметно ощущается биение крови – виски, вну-
треннюю сторону запястий и локтевого сгиба, подключичную зону, сердце, пах.
А вот почти «тибетский рецепт» в народном исполнении, рекомендуемый
при открытой форме туберкулеза легких с кавернами, а также трахеите. Ис-
пользуют живицу сосны (кедра, ели). Чистую живицу настаивают на 96-град.
спирте, поместив ее в банку и залив спиртом так, чтобы он на один сантиметр
покрывал живицу. Через несколько дней, когда живица растворится, смешива-
ют ее с нутряком (свежим внутренним свиным жиром): на одну часть смолы
– две части жира, и перетапливают на слабом огне до однородной массы. Осту-
див смесь до 60 град., добавляют в нее столько же по весу меда и перемешива-
ют. Затем полученную массу смешивают с порошком жженой белой кости лю-
бого животного: на одну часть полученной смеси из живицы, сала и меда – 1/10
часть жженой кости; состав перемешивают. Лекарство хранят в холодильнике.
Принимают по одной чайной ложке три раза в день за полчаса до еды.
Современная медицина, заимствуя идею тибетской медицины, использует
вытяжку из тимуса (вилочковой железы) крупного рогатого скота: Т-активин,
339
который применяют для укрепления иммунной системы (при раке – в ком-
плексе с другими процедурами). Т-активин на сегодняшний день также один
из самых эффективных препаратов, приостанавливающих развитие рассеян-
ного склероза.
Известный целитель В. Огарков рекомендует такую схему:
1 неделя – ежедневно по три инъекции подкожно в 22 часа; одну инъекцию
на 4 пальца выше пупка, две другие – возле локализации болезни (опухоли);
2 неделя – то же через день;
3 неделя – то же через два дня на третий;
4 – 8 недели – то же один раз в неделю;
13 неделя – то же один раз в неделю в точку выше пупка на 4 пальца.
При раке параллельно один раз в день ставят капельницу с бета-лейкином
(всего 20 капельниц).
Т-активин стимулирует производство Т-лимфоцитов, бета-лейкин –
В-лимфоцитов.
Уникальное средство на основе тканей лягушки, полученное путем вы-
сокотемпературной возгонки, создал в 1947 году русский ученый А. Дорогов.
Клетки ткани лягушки под воздействием высокой температуры в качестве за-
щитной меры выделяют жидкие биостимуляторы, которые обладают высокой
лечебной эффективностью.
Лекарство, полученное таким способом, оказывает воздействие на цен-
тральную и вегетативную нервную системы, а также на иммунную и эндо-
кринную системы.
Сфера его применение довольно обширна: от кожных заболеваний до ра-
ковых.
Разработчик этого лекарства А. Дорогов в свое время работал ветеринар-
ным врачом-эпизоотологом и общался по долгу своей службы с народными
целителями, проживавшими в близких к Тибету районах. Они передали ему
некие манускрипты тибетской медицины, в которых, видимо, и содержалась
формула этого лекарства.
Вскоре была открыта секретная лаборатория по производству препарата,
который получил название АСД (аббревиатура от начальных букв слов: «анти-
септик-стимулятор Дорогова»).
А. Дорогову за его изобретение без защиты диссертации была присвоена
ученая степень доктора медицинских наук.
В 1951 г. фармакологический комитет Минздрава СССР разрешил приме-
нение обеих фракций препарата (АСД Ф-2 и АСД Ф-3) в лечебной практике. С
препарата была снята завеса секретности.
Были отмечены тысячи случаев успешного излечения этим препаратом от
самых различных заболеваний. Так, им излечилась от рака мать Л. Берии, изба-
вился от экземы генерал армии И. Х. Баграмян.
О высокой эффективности препарата свидетельствуют документальные ма-
340
териалы тех лет: «По данным отдела
коменданта Московского Кремля,
препаратом АСД лечились 69 чело-
век. Из них с заболеваниями кожи –
30 человек, с сердечно-сосудистыми
– 13 человек, с нефритами и неврал-
гиями – 6 человек, с хроническими
пульпитами и перитонитами – 24 че-
ловека. Во всех случаях наблюдалось
значительное улучшение состояния
больных, а клиническое излечение
– у 56 человек». И далее: « В Цен- А. Дорогов
тральном госпитале МГБ СССР из
15 случаев применения АСД выздоровление произошло в 11».
В связи с изменением политической ситуации в стране, лабораторию по
производству препарата закрыли, и препарат перестали использовать в лечеб-
ной практике.
Отметим, что применение препарата сопряжено с одной особенностью:
тело пациента насквозь пропитывается очень неприятным запахом.
Это обстоятельство, а также стремление повысить эффективность препа-
рата, заставило проф. Н. Н. Алеутского попытаться усовершенствовать лекар-
ство: он подвергал его очистке от аммиака и кислот, обрабатывал специально
подобранными звуковыми частотами.
В настоящее время обе фракции препарата АСД Ф-2 (внутреннее) и АСД
Ф-3 (наружное) выпускает Армавирская биофабрика для использования в ве-
теринарии.
Приводим методику использования препаратов АСД Ф-2 и АСД Ф-3, раз-
работанную А. Дороговым.
Стандартная дозировка: 15–30 капель разводят в 50–100 мл холодной
кипяченой воды или чая повышенной крепости и пьют натощак.
Общая схема приема: 5 дней прием + 5 дней перерыв + 5 дней прием + 3
дня перерыв + 5 дней прием + 1 месяц перерыв. При необходимости схему
лечения повторяют до выздоровления.
Особенности применения в зависимости от заболевания:
Язва желудка и двенадцатиперстной кишки – стандартная дозировка; схе-
ма – один раз в день натощак.
Колит и гастрит – стандартная дозировка; схема – один раз в день нато-
щак.
Грибковые заболевания кожи – промывают пораженные места теплой во-
дой с мылом и смазывают неразбавленным раствором АСД Ф-2 два-три раза.
Гипертония – дозировка и схема приема: начинают с 5 капель, ежедневно
прибавляя, доводят до 20 капель; принимают до нормализации давления.
341
 Кожные заболевания – ставят компрессы
на пораженные места из АСД Ф-3, разведенно-
го в соотношении 1:20 в растительном масле,
до избавления от болезни. При появлении
покраснения в процессе лечения делают пере-
рыв на три дня. В случаях хронических кож-
ных заболеваний после 10 дней лечения часто
возникают рецидивы – повторяют лечение,
используя дополнительно АСД Ф-2 внутрь по
стандартной дозировке и общей схеме.
Гинекологические заболевания – АСД Ф-2
внутрь по стандартной дозировке и общей
Препарат АСД схеме; спринцевание 15-процентным водным
раствором до излечения.
Заболевания сердца и печени – схема приема: 5 дней по 5 капель в день + 3
дня перерыв + 5 дней по 10 капель + 3–4 дня перерыв + 5 дней по 20 капель + 3
дня перерыв + 20 капель в день с перерывом до полного излечения.
Заболевания почек и желчных путей – стандартная дозировка и общая
схема приема.
Опоясывающий лишай – смазывают пораженные участки тампоном, про-
питанным препаратом АСД Ф-2 один раз в день в течение 4–5 дней подряд.
Онкологические заболевания – для лечения предраковых и раковых форм
заболеваний применяют АСД Ф-2 (стандартная дозировка и общая схема при-
ема). При этом происходит резкое торможение развития опухолей и снимается
боль. В некоторых случаях А. Дорогов советовал принимать 5 куб. см препара-
та на полстакана воды два раза в день. Но делать это надо только под наблюде-
нием компетентного врача.
Ткани лягушки, которые первоначально применял А. Дорогов, традицион-
но используют и в отечественной народной медицине. Так, И. Сорочан поведа-
ла о знахарском способе лечения рака молочной железы лягушкой. Берут жи-
вую лягушку и разрезают ее вдоль от головы до задних конечностей. Эту массу
прикладывают на ночь к опухоли и закрепляют повязкой. Если возникнет
сильная боль – терпеть! К утру лягушка сильно уменьшается в размерах – «это
рак впитывает в себя слизь из нее». Процедуру повторяют еще несколько дней,
каждый раз с новой лягушкой. Вскоре опухоль начинает рассасываться. Отли-
чие лягушки от жабы: лягушка хорошо прыгает, так как у нее задние конеч-
ности длиннее, чем у жабы; лягушка живет в водоемах и кожа у нее влажная.
В Санкт-Петербургском институте биорегуляции и геронтологии под ру-
ководством доктора медицинских наук, профессора В. Хавинсона в середине
1990-х годов разработаны пищевые добавки «цитамины» и «цитомедины»,
изготовленные из тканей молодых животных. Из органов телят или поросят
выделены структуры, обладающие не видовой, а тканевой специфичностью.
342
Такой способ обработки не вызывает отторжения организмом человека жи-
вотных тканей. Эти препараты способствуют регенерации поврежденных кле-
ток соответствующих органов у человека.
Создатели этих препаратов утверждают, что прием этих средств позволит
продлить жизнь человека до 100 лет. Уже разработаны свыше 17 «цитаминов»
для ускоренного восстановления органов и систем: «тимусавин» – иммунная
система, «гепатамин» – печень, «хондрамин» – хрящевые ткани при пораже-
нии суставов и позвоночника, «простамин» – предстательная железа, «цере-
брамин» – головного мозг. В упаковке содержится 20 капсул. Рекомендуют
принимать по две капсулы в день на протяжении 10–15 дней. Эти средства за-
патентованы и производятся в России, Бельгии, Германии и Польше.
Прием этих препаратов (таблеток от старости) особенно показан пожи-
лым людям.

343
 Лечение ран в тибетской
медицине
Лечение ран в тибетской ме-
дицине имеет одну особенность:
рана рассматривается не как ло-
кальная болезнь, а как пораже-
ние всего организма. Следова-
тельно, и лечение проводится не
только наружными средствами,
но и внутренними.
Раны, согласно «Чжуд-ши»,
классифицируют соответствен-
но четырем факторам организ-
Солянка холмовая ма («ветер», «желчь», «слизь»
и «кровь»). Из-за «ветра» рана синеет, темнеет, багровеет, кожа вокруг раны
грубеет, появляется чувство покалывания и растрескивания, в ране – жид-
кий гной. Из-за «желчи» рана краснеет, горит, болит, колет, быстро загнивает с
обильным выделением гноя и жидкости. Из-за «слизи» рана делается белесой,
морщинистой, боли – несильные. Из-за «крови» рана краснеет, горит, пульси-
рует и кровоточит.
В тибетской медицине применяют следующие способы лечения ран: хирур-
гическое вмешательство, прижигание и иглоукалывание, лекарственную тера-
пию многокомпонентными сборами и отдельными лекарственными растения-
ми, диетотерапию. При свежих ранах для нормализации трех энергий – «ветра»,
«желчи» и «слизи» – рекомендуют голодание: для человека конституции «жел-
чи» – 5 дней, «слизи» – 3 дня, при конституции «ветра» голод не показан. Для
всех типов исключают мучную пищу и предписывают просо, рис, гречиху.
В зависимости от поражения того или иного органа, делают прижигания в
следующих точках:
– общая точка – IV позвонок – справа и слева на один цунь (ширина сред-
него сустава большого пальца);
– точка печени – IX позвонок;
– точка селезенки – IX и XI позвонки;
– точка желудка – XII позвонок;
– точка толстого кишечника – XVI позвонок;
– точка прямой кишки – XIX позвонок;
– точка мочевого пузыря – XVIII позвонок.
344
 (Нумерация позвонков приведена по тибетской системе: I грудной по ти-
бетcкой системе – это VII шейный позвонок, и так далее вниз по позвоночному
столбу).
Врачи советуют пациентам выставлять рану на солнечный свет, прогре-
вать у очага. Особый эффект наблюдается при облучении раны солнечным
светом через хрустальный шар, помещенный на рану.
Для лечения ран используют 211 лекарственных растений: 130 – в составе
многокомпонентных сборов, 81 растение – по отдельности.
В качестве минерального лекарства особенно эффективно мумиё. Его из-
мельчают в порошок в металлической ступке и применяют наружно в виде
присыпки.
Полезными для лечения ран считают съедобные грибы в сыром виде.
При раневой лихорадке применяют отвар «ма-ну-ши-тан» (четырехком-
понентный отвар девясила), в состав которого входят (обычно в соотношении
1:1): девясил высокий (корни); софора желтоватая (корни); имбирь лекар-
ственный (корневище); бузина черная (древесина).
Этот сбор принимают вовнутрь в качестве противоспалительного сред-
ства для печени, что способствует ее регенерации.
Для наружного применения используют средства, в состав которых входят
(обычно 1:1):
Рецепт 1) – чабрец (трава), щавель Гмелина (листья), остролодочник мяг-
коигольчатый (трава, корни), сидерит (железный шпат), полевой шпат, мрамор,
кальцит (известковый шпат).
Рецепт 2) – чабрец (трава), щавель Гмелина (листья), гипс, солончаковая
соль.
Все ингредиенты этих препаратов измельчают до состояния порошка и
применяют в виде присыпки.
Кроме многокомпонентных препаратов, в тибетской медицине использу-
ют и отдельные растения.
Самым эффективным ранозаживляющим лекарственным растением в ти-
бетской медицине считают солянку холмовую. Из нее готовят препарат в виде
1-процентной или 10-процентной мази на ланолиновой основе (животном
воске, получаемом промывкой шерсти овец с дальнейшей очисткой).
В отечественной народной медицине солянка холмовая признана как
средство, укрепляющее печень, что имеет немаловажное значение при лече-
нии ран.
Рекомендуют такой настой: две столовых ложки травы солянки холмовой
заливают 200 мл кипяченой воды комнатной температуры и, плотно закрыв
крышку кастрюли, нагревают на водяной бане 5 минут. Не охлаждая, процежи-
вают и доводят объем жидкости кипяченой водой до первоначального. При-
нимают по полстакана перед едой три раза в день. Курс лечения – один месяц.
Хранят настой в холодильнике не более двух суток.
345
 При раневой лихорадке в виде однокомпонентного отвара в тибетской ме-
дицине внутрь назначают: корни и корневища девясила высокого как проти-
вовоспалительное и антисептическое; корни софоры желтоватой для норма-
лизации общего состояния организма; корневище бадана толстолистного как
противовоспалительное; плоды ластовня сибирского при болезнях печени и
желчных путей; траву лапчатки разных видов, кору и листья ивы каспийской
как жаропонижающее.
Для пропитывания наружных повязок или в виде порошка применяют
одно из следующих лекарственных растений: соцветия календулы лекарствен-
ной; листья подорожника большого; траву и соцветия таволги водосборолист-
ной; траву череды трехраздельной; траву крапивы двудомной; корни и корне-
вища девясила высокого; корни солодки уральской; корни аира болотного.
При внутреннем кровотечении используют плоды облепихи, траву шлем-
ника байкальского; для улучшения пищеварения – плоды гранатного дерева;
при ранениях сосудов – бутоны цветков гвоздичного дерева; при внутренних
нагноениях – семена мускатного ореха; для рассасывания инфильтрата – кор-
невища солодки; при интоксикации – траву люцерны, семена тмина обыкно-
венного; при малокровии – траву астрагала; при экссудации – кору барбариса.
И. О. Убашеев и другие, проводившие экспериментальные исследования по
определению ранозаживляющего действия препаратов тибетской медицины,
пришли к выводу, что «при применении указанных средств (рецепт № 1 из со-
лянки холмовой и мумиё. – В. К.), происходило более раннее по сравнению с
контролем и лечением масляно-бальзамической эмульсией Вишневского очи-
щение ран от некротических масс, формирование грануляционной ткани, а
также ускорение темпов эпителизации и образования рубцовой ткани».
Остается пожалеть, что фармацевтической промышленностью до сих пор
не налажено производство препаратов тибетской медицины для заживления
ран, и мы вынуждены довольствоваться менее эффективными лекарствами
или изготавливать тибетские препараты самостоятельно.

346
 Простые подлинные
рецепты тибетской медицины
Лекарства тибетской медицины, как
правило, многокомпонентны и состоят из
довольно редких растений, минералов и жи-
вотных субстанций, следовательно, их не-
возможно сделать в привычных домашних
условиях. Однако встречаются и доступные
рецепты.
Приводим некоторые из них, по которым
можно самостоятельно изготовить лекарства.
Классические рецепты
тибетской медицины
– Советы из главного трактата ти-
бетской медицины «Чжуд-ши»: «Сгущенный
отвар имбиря, тмина и мускатного ореха по-
давляет все болезни «ветра», проясняет па-
мять»; «Яд, попавший в три «доши», собира-
ют мускатным орехом, шафраном, ревенем и Зубчатка поздняя
гвоздикой» (мускатный орех собирает яд из
«ветра», шафран – из «желчи», ревень – из «слизи», гвоздика – из всех трех
«дош»); «Суп из горичника и горечавки подавляет «слизь» и «желчь».
– Профилактика заболеваний, лечение болезней и укрепление сил. Мускат-
ный орех, шафран (заменитель – цветы календулы), плоды черного (корич-
невого) кардамона, плоды белого кардамона, бутоны гвоздики, «бамбуковую
манну» (кремнеземнистое вещество междоузлий) измельчают в порошок и
смешивают в равных пропорциях. Принимают по 0,5 чайной ложки утром и
вечером с теплой водой.
– Препарат «Дигда-шитан» обеспечивает профилактическое действие
против токсического поражения печени. Он является хорошим иммуномоду-
лятором, повышает защитные силы организма, оказывает желчегонный эф-
фект. В его состав входят в равной пропорции трава зубчатки поздней, корне-
вище софоры желтоватой, плоды ягодной яблони (ранетки), трава горечавки
бородатой (можно заменить золототысячником). При повышенном давлении
в сбор добавляют шлемник байкальский. Сбор растений заваривают и упо-
требляют перед сном в течение 5–7 дней. За это время печень восстанавлива-
ется. Противопоказания: желчекаменная болезнь.
347
 – Препарат, назначаемый при несваре-
нии желудка, отсутствии аппетита и за-
держке стула. Ингредиенты: 8 частей плода
граната и по одной части корицы, кардамона,
рылец цветков шафрана (заменитель – цве-
ты календулы). Это лекарство, по мнению
тибетских врачей, «поддерживает желудоч-
ный огонь, изгоняет слизь из просветов со-
судов, разделяет непереваренный сок пищи
и силы тела». Сбор измельчают на кофемол-
ке. Употребляют за полчаса до обеда в виде
щепотки порошка на кончике ножа – кладут
под язык и запивают водой. Курс лечения –
5–7 дней.
– Препарат «ману-шитан» – профилак-
Пырей ползучий тическое средство против гриппа, при вирус-
ных инфекциях верхних дихательных путей.
Состав: корень имбиря – одна часть, корень девясила высокого – две части,
корневище софоры желтоватой – две части, древесина бузины (заменитель –
цветы бузины) – четыре части. Сбор заваривают и пьют по утрам в течение
5–7 дней. Если простуда уже в разгаре, количество софоры повышают в два
раза (при повышенном давлении увеличивают долю бузины, т. к. софора в
этом случае противопоказана). Лечение можно продолжать длительное время
– до трех месяцев.
Встречается и другая разновидность этого рецепта: корни девясила – 2 ча-
сти, стебли малины – 2 части, корень имбиря – 1/2 части, цветы таволги иво-
листной – 1/2 части. 0,5 чайной ложки смеси кипятят в трех стаканах воды на
малом огне около 40 минут, упаривая состав до одного стакана. Принимают
при гриппе и высокой температуре.
– «Нор-бу-дун-тан» (Семь драгоценностей) – для лечения пневмонии, ос-
ложнений после гриппа. Это средство представляет собой комбинацию преды-
дущего (ману-шитан) с препаратом «три плода» (трипхала).
– «Девясил 4». Российский ученый, изучающий тибетскую медицину, Р.
Минвалеев обнародовал такой вариант состава этого лекарства: корни девя-
сила, ягоды шиповника, ягоды боярышника, трава золототысячника, цветки
пижмы. При составлении этого сбора применяют метод «пропорции уменьше-
ния», т. е. каждый последующий ингредиент берут вполовину меньше. Это ле-
карство очень помогает в жару и благоприятно воздействует на печень (царя
всех органов). Дополнительно в жару рекомендуют втирать касторовое масло
в стопы и ладони, есть дробленые крупы (манку).
– «Три плода» – универсальное лекарство тибетской медицины, гармо-
низирующее все три начала – «ветер», «желчь» и «слизь. В бурятской версии
348
тибетской медицины встречаются две разновидности рецепта «три плода»:
1) корневище кровохлебки (вместо миробалана хебуля), плоды яблони
ягодной и боярышника кроваво-красного; 2) миробалан хебуля (Terminalia
chebula), плоды боярышника кроваво-красного и плоды яблони ягодной. Ин-
гредиенты берутся в пропорции 1:1:1.
– Рецепт для лечения язвы желудка. Состав: сушеные ягоды облепихи, се-
мена кориандра, корни девясила высокого измельчают в ступке в соотношении
1:1:1. Лекарство эффективнее действует в начальной стадии болезни. Пол чай-
ной ложки смеси настаивают в 100 мл кипятка в термосе. Принимают настой
за 15–20 минут до еды. Курс лечения – 21 день.
– При язве желудка тибетские врачи рекомендуют принимать облепиховое
масло: первые три дня – по три чайных ложки за полчаса до еды (если воз-
никнет изжога, – терпеть!), потом дозу увеличивают до десертной ложки с до-
полнительным приемом масла на ночь. При повышенной кислотности масло
запивают щелочной минеральной водой.
– Препарат «Якорцы 3» – в состав его входят трава якорцов стелющихся,
корень алтея и краб (рак). Из этой смеси делают отвар. Показания: болезни «хо-
лода» и «жара» почек, отеки на ногах, частое мочеиспускание, мочекаменная
болезнь (растворяет камни). Принимают один раз в день.
– Препарат «Гвоздика 6». Состав: бутоны гвоздики, плоды винограда, ко-
рень солодки, плоды куркумы, плоды граната, корица. Показания: заболевания
верхних дыхательных путей (ангина, гайморит, тонзиллит). Принимают в
виде порошка 1–2 раза в день.
– Препарат «Данма 5» – плоды граната, корица, перец длинный (замени-
тель – перец белый), плоды кардамона, рыльца цветков шафрана (заменитель
– календула), измельченные в порошок. Излечивает «холод» желудка, улучша-
ет пищеварение, уменьшает «слизь». Принимают по 2–3 г 1–3 раза в день с
горячей водой.
– Препарат «Дарбу 5» – состав: корни мордовника обыкновенного, корни
солодки, плоды перца длинного (заменитель – перец белый), плоды яблони
ягодной, плоды облепихи. Эффективно выводит слизь из бронхов, альвеол.
Показания: бронхиальная астма, хронический бронхит.
Рецепты из Большого рецептурного справочника
Агинского дацана «Кунпан-Дудзи»
– «Жар» легких. Состав: девясил высокий 50 г, звездчатка развилистая
100 г, солодка 100 г, бамбуковая манна (заменитель – гипс) 50 г.
– Скрытый «жар». Девясил высокий 100 г, горечавка бородатая 100 г, зуб-
чатка поздняя 200 г, шафран (заменитель – календула) 50 г.
– Болезни селезенки. Отвар астрагала молочно-белого.
– Отсутствие аппетита. Сгущенный отвар ячменя возбуждает аппетит.
– Замерзшие глаза прогревать дымом горячего тмина.
– Болезни ушей с «жаром» и без него. Порошок чеснока, гвоздики и мускат-
349
ного ореха, взятые в равных дозах, отварить в масле и закапывать в уши три
капли.
– Корочки в носу смазывают смесью граната и масла.
– Носовое кровотечение. Для его остановки, а также для удаления плохого
запаха изо рта назначают приготовленные на меду пилюли из равных доз по-
рошка «трех плодов» (трифала) и перца длинного (заменитель – перец белый).
Этим же составом на меду закапывают нос.
– «Все болезни легких». Шафран, гвоздику, имбирь, купену, корку плодов
граната, солодку и черный перец смешивают в равных дозах.
– Болезни «холода». Состав из равных доз граната, корицы и перца черного
улучшает пищеварение, лечит потерю голоса и снимает боли в области печени.
– Болезни женских половых органов. Ставят масляный компресс на низ жи-
вота.
– Ожоги. Внутрь назначают камфору с рыбьей желчью или смазывают
ожог водным раствором камфоры. Ожоги от кипятка или огня смазывают го-
лубой глиной.
– Отравление. Принимают отвар бадана толстолистного.
– Усиление потенции. Принимают бараньи яички, сваренные в молоке с
сахаром и кунжутом. Такое же действие оказывают и толченые клубни ятрыш-
ника с сахаром, запиваемые кипяченым молоком.
– Возбуждение «слизи» и «ветра», геморрой, болезни селезенки, одышка, бес-
плодие. Гранат, кориандр, перец красный, перец длинный и имбирь смешивают
с патокой и обрабатывают по специальной технологии приготовления масел.
Это лекарство называют «масло пяти хороших». Принимают его по утрам.
– Болезни легких. Используют «кханду» из облепихи. Ягоды отваривают и
косточки выбрасывают. Процеживают в чистую глиняную посуду и доводят до
сгущения. Во время варки помешивают, чтобы не подгорело. Как только поя-
вится густая черная пена, одну каплю бросают на камень: если она застывает в
форме твердого шарика – «кханда» готова.
– При заболевании глаз применяют «кханду» из барбариса, которую гото-
вят аналогичным образом.
Популярные рецепты тибетской медицины
– Восстановление печени. Состав препарата: трава зубчатки поздней,
корневище софоры желтоватой, плоды яблони ягодной (ранетки), горечав-
ка бородатая (заменитель – золототысячник). При повышенном давлении
к нему добавляют корневище шлемника байкальского. Сбор заваривают и
пьют перед сном в течение 5–7 дней. Считают, что печень восстанавливается
на 7–11 сутки после приема этого лекарства. Противопоказание: желчека-
менная болезнь.
– Для лечения бронхиальной астмы существует такой китайско-тибетский
рецепт. Берут два куриных яйца, обмывают скорлупу, помещают в кастрюлю, до-
бавляют 1,5 г зеленого чая и заливают двумя стаканами кипятка. Варят на мед-
350
ленном огне 5 минут. Извлекают яйца и очищают от скорлупы, снова помещают
в отвар и варят на медленном огне, пока вода почти полностью не выкипит. Яйца
извлекают, охлаждают и едят по одному утром и вечером через час после еды.
– Для отхождения слизи при «жаре» в верхней части тела тибетские вра-
чи рекомендуют такой рецепт: одно сырое яйцо смешивают с двумя неполны-
ми столовыми ложками сахара и 3 граммами молотого имбиря, вливают в пол-
стакана кипящей воды и сразу же снимают с огня. Пьют в теплом виде утром
и вечером в течение 7 дней.
– Корень пырея ползучего (Elytrigia repens) считают в тибетской медицине
идеальным средством для излечения аденомы простаты. В этом случае мож-
но использовать стандартный рецепт отечественной народной медицины: две
столовых ложки корневищ отваривают в течение 10 минут в 500 мл воды; при-
нимают по полстакана 4 раза в день до еды.
– Для устранения прыщей, что является признаком высокого уровня те-
стостерона (мужского полового гормона, который повышает сексуальное же-
лание как у мужчин, так и у женщин), тибетские врачи особенно рекомендуют
пить чай из головок клевера, в котором содержится салициловая кислота, сни-
мающая воспаление, уменьшающая болезненность месячных, устраняющая
климактерические явления. Очень полезна в этом случае такая смесь: головки
клевера, листья черной смородины, зверобой.
Женские половые гормоны (эстрогены) необходимы и мужчинам (чтобы
на стенках сосудов не откладывался холестерин).
Фитоэстрогены содержатся в косточках граната, тысячелистнике, люцерне,
шалфее, женьшене.
Эстрогены есть в кожице черного винограда. Лучше принимать красное
вино, чем виноградный сок, так как оно быстрее всасывается в кровь.
– Повышенный уровень холестерина. 5–6 столовых ложек зерен овса
кипятят 15–20 минут в 1 литре воды и пьют по одному стакану в день после
еды. Курс лечения – один месяц.
– По мнению тибетских врачей, сыворотка от простокваши прочищает
сосуды. Японские ученые подтвердили, что кефир помогает при раковых забо-
леваниях и в комбинации с лекарствами ускоряет выздоровление.
– Понос. Под язык кладут корень имбиря величиной с ноготь и держат два
часа.
– Уремия (аутоинтоксикация при почечной недостаточности). Полста-
кана промытого пшена варят 6–7 минут в 800 мл воды и настаивают 15–20
минут. Принимают по одной столовой ложке в теплом виде каждые 10 минут в
течение нескольких часов до момента начала отхода мочи.
– Отложение солей (подагра). 15 г плодов можжевельника заливают 100 г
кипятка. Этим настоем растирают пораженные места.
– Радикулит. 5 г мумиё заливают одной чайной ложкой холодной кипя-
ченой воды и ожидают, пока мумиё растворится (5–6 часов). К образовав-
351
шейся густой массе добавляют 25–30 г свиного нутряного жира или топлено-
го масла и тщательно перемешивают. Этим составом натирают болезненное
место один раз в день перед сном. На 2–3 день боль должна исчезнуть. Курс
лечения –10 дней. После десятидневного перерыва лечение повторяют. И так
поступают в течение 3–4 месяцев.
– Тибетское средство при болях в суставах. В 100 г бульона из рыбьих го-
лов добавляют по 50 мл камфорного масла и водки. Эту смесь втирают в болез-
ненные места 2–3 раза в день.
– Малокровие (анемия). Печень овцы разрезают на тонкие плоские ломти-
ки. Один такой ломтик бросают в кипящую воду на 2–3 минуты и сразу же
проглатывают. Эту процедуру проделывают три раза в день на протяжении
10–20 дней.
– Рецепты, обнародованные В. Погоняем, по лечению заболеваний пече-
ни методами тибетской медицины. По утверждению целителя, самыми эф-
фективными средствами в тибетской медицине от болезней печени считают
шафран и мумиё.
Рецепт А. Одну столовую ложку рыльцев цветков шафрана (лучше свежих)
настаивают до охлаждения в одном стакане кипятка и принимают по одной сто-
ловой ложке 2–3 раза в день в течение месяца, затем делают месячный перерыв.
Хотя шафран хорошо растет и в наших климатических условиях, но его
можно заменить календулой: две столовых ложки цветков корзинок календу-
лы настаивают в двух стаканах кипятка до охлаждения и принимают по 0,5
стакана 4 раза в день до еды.
Рецепт Б. 10 г мумиё разделяют на 56 частей; принимают одну часть два
раза в день с морковным соком; перерыв – 6 месяцев.
Согласно канонам тибетской медицины, хорошее действие при заболева-
нии печени оказывает полынь горькая.
Рецепт В. 500 г сухой полыни горькой заливают 8 л воды и кипятят до тех
пор, пока не останется один литр воды, процеживают и охлаждают (отвар хра-
нят в холодильнике); принимают два раза в день утром натощак и перед сном
по одной столовой ложке в течение месяца; затем – один месяц перерыв; сразу
после выпитого отвара нельзя ничего есть.
При болезнях печени тибетская медицина рекомендует применять корицу,
змееголовник, пикульник, горечавку, облепиху, чернушку посевную, водосбор,
камыш, а также употреблять в пищу вареную или лучше сырую печень любых
животных: надо съедать 100 г сырой печени в день.
– Пониженный иммунитет. В течение 4–6 месяцев по вечерам принимают
ножные горячие ванны и утром два стакана воды перед завтраком.
– Ангина. Измельченный корешок бадана величиной с фалангу пальца
кипятят 10 минут в 200 мл воды на среднем огне, по мере выкипания воды
доливают ее до 200 мл. Отваром полощут горло. Этим же отваром промывают
носовые ходы при гайморите.
352
 – Гайморит. Энергично вдыхают растертый на кулаке чеснок.
– Воспаление среднего уха (отит). В ухо закапывают облепиховое масло.
Им же смачивают согревающий компресс.
Если боль в ушах возникла вследствие переохлаждения поясничной обла-
сти, на уши воздействуют сухим теплом и выполняют массаж ушей с камфор-
ным маслом.
– Простуда: вскипятить один стакан молока в эмалированной посуде, за-
сыпать туда одну столовую ложку шалфея, настоять 10 минут, процедить. От-
вар пить горячим.
Советы врачей клиники «Мен-ци-кхан»
Эти рекомендации были даны тибетскими врачами российскому журнали-
сту Г. Зотову, посетившему их клинику в Дхарамсале.
– Зимой нужно есть теплую еду, весной – грубую пищу, осенью и летом –
прохладные продукты. Самое полезное мясо, способствующее долгой жизни,
обыкновенная курица, но только обязательно свежая.
– Чашка горячей воды утром натощак, утверждают тибетские врачи
«Мен-цзи-кхана», способна продлить жизнь на 10–15 лет.
– Для укрепления иммунитета следует пить настой рогов оленя.
– Заниматься любовью следует строго по сезонам: зимой – каждый день,
летом – не более одного раза в две недели.
– При ревматизме советуют втирать в больное место отвар, в состав кото-
рого входят: собранные в сентябре цветы ромашки – 0,5 стакана, лепестки геор-
гин – 0,5 стакана, лепестки незабудки – одна столовая ложка; красная гвоздика –
одна столовая ложка, собранная в сентябре ольховая кора – одна столовая ложка;
собранная в сентябре ивовая кора – одна чайная ложка. Игредиенты заваривают
в одном стакане воды. Перед началом лечения отвар выдерживают две недели.
– При камнях в почках предлагают поступить так. Берут 200 г ольховой
коры, кипятят в одном стакане воды 10–15 минут, после остывания добавляют
250 г меда и немного соды. Принимают по одной столовой ложке после еды. Хо-
рошее действие оказывает также земляника. Выраженный лечебный эффект
она имеет и при заболевании печени.
– Для лечения бронхиальной астмы рекомендуют такой рецепт: 0,5 ста-
кана собранных в мае листьев лопуха, 0,5 стакана листьев осины, одна чайная
ложка пихтовых игл. Игредиенты смешивают и добавляют чуть-чуть соды,
наставивают одну неделю в одном стакане воды одну неделю. Пьют по одной
столовой ложке утром.
– При сердечной астме назначают лечение по такому рецепту: собранные
в апреле листья крапивы – 0,5 стакана, собранные в апреле листья лебеды – 2
столовых ложки, молотые листья камыша – 12 чайных ложек, листья иван-чая
– одна чайная ложка. Смешивают указанные ингредиенты, добаваляют в смесь
немного соды и настаивают 10 дней на свету в теплом месте. Пьют по одной
столовой ложке утром.
353
 – На прощание Г. Зотов получил напутствие от тибетских докторов: «Но-
сить с собой лекарства, отрицать комплименты, не мстить врачам, не терпеть
голод, жить в горах и пить отвар из клевера».
В отечественной народной медицине также отмечены чудодейственные
свойства клевера, выявлена его эффективность при очень серьезных забо-
леваниях, даже таких, как астма. Так, В. Сименко заявляет: «Есть надежный
народный метод лечения бронхиальной астмы. Это цветки красного клевера,
которые нужно настаивать и пить вместо чая сколько душе угодно. У моего
отца была астма, он не мог обходиться без лекарств. Стал пить чай из клевера
и забыл о болезни».
Хороший эффект дает применение настойки красного клевера при ате-
росклерозе. Готовится настойка так: литровую стеклянную банку наполняют
свежими головками красного клевера и заливают доверху водкой; настаива-
ют в темном месте две недели при регулярном встряхивании, процеживают
и отжимают. Принимают настойку по одной столовой ложке, разбавленной в
1/4 стакана кипяченой воды, один раз в день за полчаса до еды. Курс лечения
длительный.
Избранные лекарственные растения и их лечебное использование
в тибетско-монгольской медицине (по Ц. Хайдаву и др.)
Абрикос сибирский (Armeniaca sibirica) – масло абрикоса для лечения об-
лысения.
Аир (Acorus calamus) – корневище и корень при болях в пояснице, забо-
левании мочеполовой системы и анурии (непоступлении мочи в мочевой пу-
зырь).
Астрагал (Astragalus L.) – цветы при отеках сердечного происхождения,
одышке, заболевании селезенки; корень для повышения энергетики организ-
ма, при усталости, ранениях (корень сушат в тени и варят с мясом); в тибет-
ской медицине – «от плохой крови».
Багульник болотный (Ledum palustre) – надземная часть как общеукрепля-
ющее средство, при осложнениях после различных инфекций.
Бадан толстолистный (Bergenia crassifolia) – корень как жаропонижаю-
щее, вяжущее при поносах, при воспалении желудка и кишечника.
Барбарис сибирский (Berberis sibirica) – кора и плоды при болях в суста-
вах, как жаропонижающее и кровоостанавливающее средство; водный настой
применяют при лечении ран, язв и особенно эффективным считают при конъ-
юнктивите.
Береза плосколистная (Betula platyphylla) – почки и листья при заболева-
ниях легких, кашле, скоплении жидкости в груди; в сочетании с горцем живо-
родящим заваривают как чай и применяют при расстройстве желудочно-ки-
шечного тракта, при поносах.
Боярышник кроваво-красный (Crategus sanguinea) – плоды при головных
болях, ноющих болях в области поясницы, плеч, лопаток; сердечно-сосуди-
354
стой недостаточности, водянке, болезнях
крови, заболевании печени и желчного пу-
зыря.
Валериана лекарственная (Valeriana
officinalis) – корень при простудах, повышен-
ной температуре; очень эффективна при эхи-
нококкозе печени.
Водяной перец (Polygonum hydropiper) –
при пороках сердца и отеках.
Володушка двустебельная (Bupleurum
bicaule) – цветы при заболевании печени,
желчных путей, как жаропонижающее.
Вьюнок полевой (Convolvulus arvensis) –
цветы при кожных заболеваниях, особенно
чесотке. Горечавка бородатая
Вяз приземистый (Ulmus pumila) – листья
в виде отваров или чая при неприятных ощущениях в области желудка, поно-
сах.
Горечавка холодная (Gentiana algida) – цветы при заболевании горла, как
жаропонижающее при инфекционных заболеваниях. Считают, что горечавка
холодная очень эффективно снижает интоксикацию организма.
Горечавка бородатая (Gentiana barbata) – трава при всех заболеваниях
«шара» (нарушениях функции печени и желчеотделения с симптомами: горь-
кий вкус во рту, желтушность склер глаз); поскольку считают, что заболева-
ние «шара» (желчь) поражает весь организм, то это растение встречается во
многих прописях. Считают, что она не только излечивает, но и предупреждает
болезни «желчи».
Девясил британский (Inula britanica) – корень при опухолях суставов и
цветы при цинге.
Дягиль низбегающий (Archangelica decurrens) – семена как ранозаживляю-
щее средство в смеси с топленым сливочным маслом (порошок семян дягиля
высушивают на солнце, чтобы из него выползли черви, которые там могут за-
водиться).
Земляника восточная (Fragaria orientalis) – ягоды как общеукрепляющее
средство; в тибетской медицине – против старения, как омолаживающее сред-
ство.
Зопник клебненосный (Phlomus tuberosa) – клубни при вялотекущих и дли-
тельно текущих хронических заболеваниях, как противоядие, при туберкулезе
легких, сифилисе и др. венерических заболеваниях.
Зубчатка поздняя (Odontites serotina) – цветы, листья при лечении сердеч-
но-сосудистых заболеваний и болезней крови; растение разжижает кровь и
улучшает кровообращение.
355
 Ива каспийская (Salix caspica) – водный настой коры при водянке, отрав-
лении.
Кипрей длиннолистный (Chamerion angustifolium) – цветы, листья при по-
носах, катарах желудка, кашле, дизентерии.
Княжик сибирский (Atragene sibirica) – считают лучшим средством для сти-
муляции обмена веществ, оказывает согревающее действие; используют над-
земную часть.
Козелец восточный (Scorzonera austrica) – цветы, листья при воспалитель-
ных заболеваниях печени, желчного пузыря и желчных путей, желудочных
болях, пониженной кислотности желудка, расстройстве функции внутренних
органов. В Монголии весной появляются цветочные корзинки козельца, их по-
едают ослабевшие за зиму животные и восстанавливают свои силы. Встреча-
ются и другие виды этого растения: козелец головчатый (Scorzonera capito) и
козелец растопыренный (Scorzonera divaricata).
Купена аптечная (Polygonatum officinale) – корень как общеукрепляющее
и омолаживающее средство, повышающее жизнедеятельность в старческом
возрасте (корневище).
Лапчатка гусиная (Potentilla anserine) – корень при заболеваниях желу-
дочно-кишечного тракта, поносе. Монгольские скотоводы употребляют это
растение как питательное средство.
Лофант тибетский (Lophanthus chinesis) – цветы для лечения паралича
лицевого нерва, других параличах и парезах, при дрожании рук; монголы при-
меняют для отпугивания змей.
Лук черемша (Allium vistorialis) – надземная часть, луковица для стимуляции
аппетита, усиления процессов пищеварения, лечения мозолей, бородавок, как
противоподагрическое средство, при заболевании женской половой сферы.
Лютик едкий (Ranunculus acer) – листья, цветы для лечения водянки и
заболеваний желудочно-кишечного тракта, как восстанавливающее средство
при переутомлении и очищающее организм от гноя; в смеси с шиповником и
содой – для лечения расстройств пищеварения и заболеваний печени.
Мята перечная (Mentha piperita) – листья при заболевании горла, дыха-
тельных путей, желудка, печени; при невралгии и повышенном давлении.
Облепиха крушиновидная (Hippophoe rhamnoides) – ягоды для повышения
аппетита; при заболеваниях желчных путей.
Одуванчик лекарственный (Taraxacum officinale) – цветы, корни при поно-
се, потере аппетита, болях в печени, коликах в животе.
Пастушья сумка (Capsella bursa pastoris) – надземная часть как кровооста-
навливающее и успокаивающее средство, при заболевании женской половой
сферы.
Пижма обыкновенная (Tanacetum vulgare) – цветы как жаропонижающее
средство, для лечения ран.
Пион (марьин корень) (Paeonia anomala) – корни, цветы, листья при за-
356
болевании почек и мочеполовой системы,
болях в пояснице, чувстве слабости в ногах.
Подорожник большой (Plantago major) –
листья при «холодных» и «горячих» поносах
(«холодный» понос протекает без повыше-
ния температуры, «горячий» понос сопро-
вождается повышением температуры); при
дизентерии.
Полынь Сиверса (Artemisia Sieversiana) –
цветы и листья как жаропонижающее при вос-
палении верхних дыхательных путей (ангина, Рододендрон Адамса
охриплость голоса, одышка, ларингит); в виде водного настоя – для полоскания
горла.
Полынь холодная (каменная) (Artemisia frigida) – надземная часть как вя-
жущее средство для ускорения образования струпа при язвах, мокнущих ра-
нах, при воспалении лимфатических узлов, гнойно-воспалительных заболева-
ниях (в виде водного настоя наружно в форме компрессов, примочек).
Просвирник пренебреженный (Malva neglecta) – плоды, цветы, корень при
заболевании почек и мочеполовой системы, при недержании спермы, пони-
женном аппетите, расстройстве желудочно-кишечного тракта; семена как мо-
чегонное средство при водянке, отеке и сердечно-сосудистой недостаточности;
как средство, задерживающее процессы истощения больного.
Пустырник обыкновенный (Leonurus cardiaca) – цветы, листья как жаропо-
нижающее при брюшном тифе, рвоте, кровавом поносе и поносе, возникшем
вследствие пищевого отравления.
Ревень волнистый (Rheum undulatum) – корень, корневище при брюшном
тифе, для очищения кишечника при дизентерии, как желчегонное (корень);
растение употребляют также с профилактической целью. В научной медицине
назначают следующим образом: 0,05–0,2 г корня и корневища – при катаре
желудка; 0,2–0,5 г – при воспалении кишечника и поносах; 0,5–1,0 г – как сла-
бительное средство.
Родиола розовая (Rhodiola rosea) – «золотой корень» – плоды при перело-
мах костей, ранах, повреждениях мягких и твердых тканей, лихорадке, заболе-
вании желудочно-кишечного тракта, сопровождающемся поносом.
Рододендрон Адамса (Rhododendron Adamsii) – цветы, листья как общеу-
крепляющее средство, при длительных недугах и изнуряющих заболеваниях.
Как общеукрепляющее средство, обладающее незамедлительным действием.
Готовят следующим образом: порошок из цветков и листьев смешивают с оди-
наковым количеством меда, скатывают в шарики и высушивают в тени; при-
нимают натощак, запивая кипяченой водой.
Ц. Хайдавом и др. был испытан на животных препарат, изготовленный из
рододендрона Адамса, в виде 10-процентной настойки (спирт выпаривали на
357
водяной бане до половины объема и добавляли воду до изначального объема),
которая оказалась малотоксичной.
Эксперименты на животных показали интересное действие препарата:
сначала он повышал артериальное давление на 5–15 мм в течение 25–35 минут,
а затем артериальное давление восстанавливалось и далее постепенно снижа-
лось.
Клинические испытания (оптимальная доза препарата – 15 капель) также
выявили стимулирующий эффект препарата, оказываемый на умственную ра-
ботоспособность студентов.
Исследования Ц. Хайдава были продолжены А. Жекаловым. Им было вы-
яснено, что настойка листьев рододендрона обладает более выраженной фар-
макологической активностью, чем экстракт элеутерококка. Она в большей сте-
пени повышает умственную и физическую работоспособность.
Синюха обыкновенная (Polemonium coeruleum) – цветы, корни при колю-
щих болях в груди, острых и хронических воспалительных процессах, кашле и
др. заболеваниях легких.
Солодка уральская (Glycyrrhiza uralensis) – корень при кашле, болях в гру-
ди, остром и хроническом бронхите, заболевании горла, охриплости и спазмах
голосовых связок.
Софора желтоватая (Sophora flavencens) – корень при заболеваниях серд-
ца, аорты и кровеносных сосудов, как общеукрепляющее и жаропонижающее
средство, при лечении сибирской язвы, дифтерии, ревматизма; считают, что
софора излечивает 404 болезни, в том числе, рак желудка и нервно-психиче-
ские заболевания.
Спаржа даурская (Asparagus dahuricus) – плоды как мочегонное при водян-
ке, болях в пояснице, гонорее. Кроме спаржи даурской, в Монголии произрас-
тает еще три вида спаржи – все они используются в лекарственных целях.
Тимьян гобийский (Thymus gobicus) – трава при лихорадке, как отхаркива-
ющее средство.
Хвощ полевой (Equisetum arvense) – наземная часть как эффективное сред-
ство, очищающее кровеносные сосуды.
Чемерица Лобеля (Veratrum Lobelianum) – корень как противовоспали-
тельное, кровоостанавливающее средство. В тибетской медицине это растение
называют «медвежьей желчью» и используют для лечения ран, язв и как жаро-
понижающее средство.
Чистотел большой (Chelidonium majus) – надземная часть как жаропони-
жающее, особенно при длительной невысокой температуре; наружно и вну-
тренне для лечения язв и ран (в виде порошка).
Шампиньон полевой (Agaricus campestris) – гриб для лечения ран и опухолей.
Шиповник иглистый (Rosa acicularis) – плоды при головной боли, голово-
кружении, чувстве горечи во рту.
Шлемник байкальский (Scutellaria baicalensis) – корневище как общеукре-
358
пляющее и омолаживающее средство; оказывает более сильное воздействие,
чем валериана. Монголы это растение называют «желтым героем».
Щавель кислый (Rumex acetosa) – корень как нежное слабительное.
Якорцы стелющиеся (Tribulus terrestris) – плоды, цветы при заболевании
почек и мочевого пузыря, особенно при анурии.
Ярутка полевая (Thlaspi arvense) – цветы при заболевании почек, суставов;
ее считали весьма эффективной при заболевании мочеполовых органов, воз-
никших в результате гонореи, сифилиса.
Ятрышник шлемовидный (Orchis militaris) – клубнекорни как общеукре-
пляющее средство.
Вышеперечисленные лекарственные растения обычно входят в многоком-
понентные смеси.
Старинные прописи тибетско-монгольской медицины
(ингредиенты берут обычно в соотношении 1:1, если не указано особо;
дозировку этих лекарств подбирают индивидуально (обычно многокомпо-
нентные смеси употребляют в виде порошка по 3–5 г на прием три раза в
день).
– Тонизирующее, омолаживающее средство. Состав: трава хвоща (Equise-
tum arv.), мед.
– Омолаживающее и замедляющее старение средство. Состав: корень
женьшеня (Panax gins.), плоды спаржи (Asparagus dahur.), корневище купены
(Polygonatum off.), корень пиона (Paeonia anom.).
– Пониженная кислотность желудочного сока, расстройство пищеваре-
ния, общая слабость. Состав: корень щавеля кислого (Rumex acet.), корень пи-
она (Paeonia anom.), корень лапчатки гусиной (Potentilla anser.).
– Противопроносное средство (Тушод-ши 4). Состав: дубовые орешки, се-
мена арбуза, плоды кизильника черноплодного (Cotoneaster mel.), трава подо-
рожника (Plantago maj.).
– Упражнение для поднятия настроения. До наших дней дошло весьма
простое, но действенное упражнение из наследия тибетско-монгольской меди-
цины под названием «Даран барах арга». В нем используют принцип обратной
связи между состоянием лицевых мышц и настроением человека. Выполняют
его так. Большими и указательными пальцами массируют уголки рта, сдви-
гая их вверх таким образом, чтобы губы приобретали смеющийся вид. Через
несколько минут начинают ощущать эффект: возникает внутренняя улыбка,
настроение улучшается. Затем начинают сдвигать уголки губ вниз, при этом
настроение будет ухудшаться. Как только возникает это ощущение, массиро-
вание прерывают и начинают сдвигать уголки губ вверх, снова вызывая улыб-
ку. Длительность такой процедуры: 5–10 минут. Проводят ее ежедневно утром
и вечером. Можно дополнить ее массажем рук «камнями радости», имеющих
форму шара: розовым кварцем, сапфирином, авантюрином – но это уже из об-
ласти китайской медицины.
359
 – Лечение «черным пластырем». В тибетско-монгольской медицине этот
метод применяют при предрасположенности к простудам и бронхо-легочным
заболеваниям. Для этого на грудь наклеивают «черный пластырь». Метод мож-
но использовать также и при всякой боли. «Черный пластырь» изготовляют
следующим образом: берут со дна речной или озерный черный ил и смачи-
вают минеральной водой; смесь подогревают до комнатной температуры и
накладывают на кусочек ткани размером 20 х 20 см. Прикрепляют ее на тело
полосками лейкопластыря. Пластырь можно носить до трех недель, меняя его
каждые десять дней. После окончания лечения место наложения пластыря
промывают водой комнатной температуры и смазывают оливковым маслом.
Сегодня тибетско-монгольская медицина в Монголии обретает «второе
дыхание»: в стране открылось много центров, в которых практикуются методы
тибетско-монгольской медицины.
Советы современных докторов традиционной
тибетско-монгольской медицины
– Первые признаки недомогания (простуда, грипп, усталость). Выпивать
после еды три раза в день по одному стакану вскипяченной воды.
– Насморк. Следует энергично массировать три точки на лице и две на
голове. Первая точка расположена на средней линии лица на 1,5–2 см ниже
края волос, вторая и третья – в 0,5 см от уголка крыла носа с правой и левой
стороны; четвертая и пятая – на сосцевидных отростках затылка: на горизон-
тальной линии, идущей от ямки, находящейся на средней вертикальной линии
затылка на 1,5–2 см выше края волос и вправо, и влево по линии, идущей от
ямки, расположенной за мочкой уха.
Каждую точку массируют пальцем три раза по часовой стрелке и три раза
против. Массаж этих точек следует проводить 4–5 раз в день.
– Метод экстренного излечения ангины. Полстакана размолотых на ко-
фемолке семян тмина кипятят в стакане воды в течение 15 минут, сцеживают
жидкую часть через металлическое ситечко, добавляют 1/4 стакана воды в
оставшийся объем отвара, и смесь еще раз доводят до кипения. Сняв с огня, в
отвар добавляют одну столовую ложку коньяка. Принимают лекарство каж-
дые полчаса по одной столовой ложке. Этот рецепт дал монгольский доктор
клиники «Да лам» Янжмаа журналисту Г. Малаю. У журналиста был повод
сразу же проверить действие этого лекарства на себе. Совет доктора оказался
очень эффективным: «Уже через два часа боль в горле прошла, глотать стало
легче. А через четыре часа лечение завершилось: в стакане отвара оказалось
девять столовых ложек. Самое замечательное, что ангина в самом деле про-
шла».
– Простудные заболевания, заболевания верхних дыхательных путей.
После пропаривания в бане, перед выходом из парной смазать все тело сле-
дующей смесью: мед (две части), поваренная соль (три части), измельченный
сбор трех трав (мята перечная, подорожник, мать-и-мачеха) (одна часть)
360
– садятся на 10–15 минут (время подбирается индивидуально по самочув-
ствию) на махровое полотенце. Затем выходят из банного отделения и оста-
ются с намазанной смесью еще 10–15 минут. По истечении этого времени
принимают душ.
– Икота. Первый способ. 1–2 столовых ложки горчицы смешивают с од-
ной чайной ложкой уксуса, и этой смесью смазывают 1/3 языка. Через 2–4 ми-
нуты икота проходит.
Второй способ. Соедините на обеих руках кончики мизинцев и больших
пальцев, придав им форму кольца. Начинайте разводить и снова сводить паль-
цы до тех пор, пока икота не прекратится.
Третий способ. Выпейте стакан воды следующим образом: вытяните шею
так, чтобы подбородок уперся в переднюю кромку стакана, а губами захватите
дальнюю кромку. Обычно достаточно 1–2 глотков, чтобы икота прекратилась.
Четвертый способ: вдыхать через нос порошок соды.
– Зубная боль. До оказания квалифицированной стоматологической помо-
щи зубную боль снимают следующим образом. Если больной зуб находится с
правой стороны, к точке под кистевым сгибом левой руки с внутренней сто-
роны, где прощупывается пульс, прикладывают на несколько минут разрезан-
ный плоскостью к руке зубчик чеснока. Если больной зуб находится с левой
стороны, воздействуют на аналогичную точку на правой руке.
– Пищевое отравление, проблемы с пищеварением, дискинезия желчных
путей, хронический холецистит, повышенная кислотность желудочного сока,
пигментация на коже лица, твердый стул, бессонница, аллергия. Для лечения
заболеваний, упомянутых в этом обширном перечне, промывают желудок.
Приготавливают 1,5 литра теплой кипяченой воды. В полусидящей позе де-
лают один большой глоток воды и, не останавливаясь, выпивают всю остав-
шуюся воду. Затем выпрямляются, сводят ноги вместе и наклоняются вперед
под углом 90 град., поместив левую руку на область желудка и надавив слег-
ка на него. А три средних пальца правой руки засовывают в горло, раздражая
его. Рвотный рефлекс вызовет выход воды из желудка (цвет воды будет гряз-
но-мутным). Если после рвоты во рту сохраняется кислый вкус, нужно выпить
0,5 литра кипяченой воды с растворенной в ней одной чайной ложкой соды и
снова вызвать рвоту.
После завершения процедуры рекомендуют принять один раз одну та-
блетку левомицетина. Промывание желудка проводят не чаще, чем два раза в
месяц. Если в рвотной массе содержатся кусочки непереваренной пищи, про-
цедуру можно повторить. Противопоказания: камни в желчном пузыре, рак
желудка, инфаркт миокарда, гипертония II–III ступени, сужение сосудов го-
ловного мозга, опухоль пищевода, эрозивный гастрит, язва желудка, икота.
– Бессонница. Выпить перед сном стакан кипяченого молока или вставить
в оба уха на всю ночь скрученную конусом ватку, пропитанную подсолнечным
маслом.
361
 – Язвенная болезнь желудка. 5–10 г листьев подорожника кипятят в одном
стакане воды в течение 3–5 минут. Выпивают этот отвар в течение дня, разде-
лив его на три приема. Курс лечения: 2–3 месяца.
– Эзофагоспазм (непроходимость пищи, часто наблюдается у детей). Бе-
рут по 20–30 г мускатного ореха и тмина, измельчают их в ступке, затем заво-
рачивают в марлю и кипятят в сливочном масле 2–3 минуты. По мере осты-
вания определяют температуру смеси кожей локтя: как только можно будет
терпеть – средство готово к употреблению. Смесь в марле в виде теплого шари-
ка прикладывают вначале к темени (в точку пересечения двух линий: средней
вертикальной, разделяющей голову пополам, и линии, соединяющей верхние
точки ушей) на 2–3 минуты. Затем смесь снова подогревают в масле, остужают
и снова прикладывают к темени. И так повторяют 10 раз.
После завершения этой процедуры аналогичным образом по 10 раз при-
кладывают к двум другим точкам: к точке на груди, находящейся в центре
пересечения линии, проведенной через два соска, и передней линии груди; к
точке, расположенной между VII шейным и I грудным позвонками.
– Запор. Выпивать перед сном стакан свежего кефира с размешанной в нем
одной столовой ложкой нерафинированного подсолнечного масла. Курс лече-
ния: 3–7 дней.
– Понос у ребенка и расстройство желудка, болезни почек и мочеполовой
системы, простатит у взрослых (не при острой форме заболеваний). Внутрь
мешочка из темно-синей ткани кладут нагретую поваренную соль, смешанную
с топленым маслом в пропорции 10:1. Теплый мешочек в виде компресса поме-
щают на область пупка и держат до его остывания. При лечении желудка ком-
пресс располагают в зоне выше пупка, почек и мочеполовой системы – ниже
пупка, простатита – нижняя часть живота и промежность. В любом случае
компресс должен захватывать пупок.
– Гепатит. Принимают три раза в день за полчаса до еды 50 мл 3–5-про-
центного раствора мумиё. Курс лечения – две недели. Для полного излечения
потребуется 1–3 года. Противопоказание: панкреатит.
– Диабет. 10 г сухого растения кориандра (Coriandrum sativum) измель-
чают в ступке. Измельченное растение кипятят в 200 мл воды в течение трех
минут. Остуженный отвар выпивают в течение дня в три приема в промежут-
ках между едой. Курс лечения 2–3 месяца. Если же диабет незапущенный, то
возможно полное излечение. Больным, принимающим инсулин, это лечение
позволяет уменьшить дозу инсулина.
– Воспаление печени (хронический персистирующий гепатит, хрониче-
ский активный гепатит, холецистит). 50 мл 3–5-процентного раствора му-
миё принимают три раза в день за 0,5 часа до еды в течение двух недель.
Противопоказание: воспаление поджелудочной железы (панкреатит). Для
полного излечения уходит от года до трех лет.
– Хроническое заболевание печени, цирроз. Рекомендуют пить лошадиное
362
молоко (не кумыс) по 50 мл 2–3 раза в день в течение 21 дня.
– Энурез (ночное недержание мочи). Пропитанный в нагретом до приятной
температуры топленом масле кусок черной ткани кладут в виде компресса на
нижнюю часть живота и держат перед сном 15 минут. Процедуру повторяют
каждый вечер. Через несколько дней частота случаев энуреза уменьшается, и
вскоре наступает полное излечение.
– Половое бессилие (импотенция). Используют специальное масло из хво-
стового жира овцы. Из туши вытапливают жир на огне и отделяют масло. Этим
маслом смазывают место, расположенное выше и ниже точки пересечения
верхнего края тазовой кости с позвоночником. Это место массируют, затем на
него накладывают компресс из ткани черного или синего цвета, пропитанной
маслом хвостового жира овцы. Сверху кладут кирпич, нагретый до терпимо
переносимой температуры, и все это покрывают одеялом. Процедуру эту вы-
полняют 2–3 раза в день в течение недели. Противопоказания: гипертония,
ишемическая болезнь сердца или сосудов головного мозга, парезы, параличи.
– Атеросклероз, гипертония, хронические заболевания сердечно-сосуди-
стой системы. В холодную погоду выпивают один литр кумыса (ферментиро-
ванное лошадиное молоко) в сутки (за один раз – 200 мл кумыса). Лечебный
эффект возникает тогда, когда этот напиток принимают регулярно с осени до
весны в течение 2–4 лет. На время лечения исключают употребление жирной,
острой и жареной пищи, алкоголя, включая пиво.
– Катаракта, близорукость. Лечение этих заболеваний проводят одно-
временно с лечением шейного остеохондроза. Тщательно перемешанную до
однородной массы смесь, состоящую из одной чайной ложки крупнозерни-
стой поваренной соли и двух столовых ложек нерафинированного оливково-
го масла (или подсолнечного), накладывают на шейные позвонки пациента и
производят энергичный массаж руками в течение 20 минут. После окончания
процедуры, оставшуюся смесь удаляют влажной тряпкой. Обычно уже после
первого сеанса наступает облегчение в зоне шейных позвонков и улучшается
зрение. Полный курс лечения: 3–5 процедур.
– Бессонница, головные боли, риниты, синуситы, бронхиты, полипы, аде-
ноиды. Для лечения этих болезней промывают нос. В заварочный чайник
наливают 250 мл слабо подсоленной (1/3 чайной ложки соли) теплой (36–37
град.) воды (вместо соли допустимо применение соды (1/5 чайной ложки), от-
вара шалфея или ромашки). При повышенной чувствительности слизистой
оболочки носа к раздражению дозу соли можно уменьшить. В положении по-
лусидя (спина прямая, колени полусогнуты) голову отклоняют влево, и воду из
чайника заливают в правую ноздрю. Вода должна самотеком вылиться из ле-
вой ноздри. Дыхание осуществляют через рот. Повторяют процедуру, заливая
воду в левую ноздрю. Если нос сильно заложен, то за 5–10 минут до процедуры
можно закапать в нос несколько капель спазмолитического средства (нафазо-
лина, санорина или газолина).
363
 Завершив процедуру, сгибают тело под углом 90 град., а руки закладывают
за спину и наклоняют голову во все стороны для выхода из носа остатков воды.
Промывание носа выполняют через день в течение 7–10 дней. Это – один
курс. Повторяют его не раньше, чем через неделю. Обычно после 2–3 курсов
полипы уменьшаются или исчезают насовсем. Противопоказания: травма в
носу, искривление носовой перегородки, частые носовые кровотечения.
– Средство от облысения. Следует массировать корни волос топленым
сливочным маслом. Вечером перед сном, надевают на смазанные волосы по-
лиэтиленовую пленку и покрывают голову полотенцем. Делают эту процедуру
ежедневно. Утром голову моют размоченным черным хлебом. При этом следу-
ет категорически исключить применение шампуней.
– Лечение цветом. Если мерзнут конечности, носят носки красного цве-
та. Красный цвет одежды, штор и обоев в комнате избавляет от депрессии.
Оранжевый цвет излечивает заболевания пищеварительного тракта и почек.
Интеллект стимулируют желтым цветом. Зеленый смягчает проявления де-
прессии. Пурпурный цвет справляется с нарушением обмена веществ. Близ-
кий к нему лиловый цвет оказывает транквилизирующее действие. Золотой
и серебряный цвет производят очистку организма. Очищающим действием
обладает и белый цвет. Черный цвет используют для усиления чувства изо-
ляции.
Избранные лекарственные растения и их применение
в бурятской версии тибетской медицины
(по М. Н. Варлакову, К. Ф. Блиновой и В. Б. Куваеву)
Арбуз обыкновенный (Citrullus vulgaris) – семена при энтероколитах.
Аир обыкновенный (Acorus calamus) – корневище при пневмонии, бронхи-
тах, гастроэнтеритах, для возбуждения аппетита и усиления секреторной дея-
тельности желудка и кишок.
Багульник болотный (Ledum palustre) – листья при туберкулезе легких,
бронхитах, катаральной желтухе, эндометритах. Отвар из травы – при кашле,
зола растения – внутрь при поносах.
Бадан толстолистный (Bergenia classifolia) – корневище при туберкулезе
легких и гриппе, листья – при болезнях почек, связанных с ушибами.
Боярышник кроваво-красный (Crataegus sanguinea) – плоды как средство,
стимулирующее обмен веществ.
Брусника (Vaccinium vitis) – листья при желтухе, неврастении; листья и
ягоды в чистом виде как жаропонижающее при кори, в виде порошка или от-
вара при повышенной кислотности.
Бузина кистистая (обыкновенная) (Sambucus racemosa) – кора, древесина
при неврастении, туберкулезе легких, пневмонии, бронхитах; сердцевину сте-
блей заваривали как чай и применяли как жаропонижающее средство.
Вероника длиннолистная (Veronica longifolia) – корни при гастроэнтери-
тах, эндометритах, желтухе.
364
 Вьюнок полевой (Convolvulus arvensis) – трава при туберкулезе легких, ар-
териосклерозе сосудов, сифилисе, лихорадочных заболеваниях.
Валериана лекарственная (Valeriana officinalis) – корневище при неврасте-
нии, бронхитах, туберкулезе легких, средство для выздоравливающих больных.
Володушка козелецелистная (Buplerum scorzonerifolium) – цветки и корни
при «температурных колебаниях в организме больного, при расcтройстве ор-
ганов кровообращения (сердца и печени) и фильтрации (почек)», как желче-
гонное.
Вяз шершавый (Ulmus scabra) – кора и листья при малярии, гнойных ранах.
Гвоздика разноцветная (Diantus versicolor) – трава, цветы при женских за-
болеваниях, как абортивное средство.
Голубика (Vaccinium uliginosum) – при детских поносах.
Горец змеиный (Pоlygonum bistorta) – корни при хроническом гастроэнте-
рите, воспалении легких, детских желудочно-кишечных заболевания, как жа-
ропонижающее средство.
Горец птичий (Polygonum aviculare) – корни при бронхитах, ларингитах,
неврастении.
Горечавка бородатая (Gentiana barbata) – трава при неврастении, хрони-
ческом катаре желудка, холециститах.
Горечавка луговая (Gentiana amarelle) – трава «при изжоге, вызванной по-
вышенной кислотностью», как жаропонижающее.
Горечавка легочная (Gentiana pneumonanthe) – порошок травы в составе
рецептов «против эпидемических заболеваний».
Бадан толстолистный (Berginia classifolia) – корни при туберкулезе, вос-
палении легких, суставном ревматизме, желудочно-кишечных заболеваниях,
как жаропонижающее средство.
Девясил британский (Inula britannica) – трава при желудочно-кишечных
заболеваниях и цветочные корзинки при воспалении легких.
Живокость крупноцветковая (Delphinium grandiflorum) – цветки при «по-
носе, чаще кровавом», на старые раны и опухоли накладывали компрессы из
отваров цветков.
Заячья капуста (Sedum telephium) – надземная часть при туберкулезе и
воспалении легких, почечных заболеваниях, упадке питания, для лечения ран.
Змееголовник молдавский (Dracocephalum moldavica) – трава при воспале-
нии почек, гастроэнтеритах, «излечивает от воспаления печени и желудка, от
функционального расстройства пищеварительного аппарата»; в форме поло-
сканий применяют при стоматитах.
Золотарник обыкновенный (Золотая розга) (Solidago virgaurea) – трава
при неврастении, желтухе.
Зопник клубненосный (Phlomis tuberosa) – клубни при туберкулезе легких,
бронхитах; трава при лечении хронических поносов неинфекционного харак-
тера.
365
 Зубчатка поздняя (Odontites serotina) – собранная во время созревания се-
мян трава при заболевании крови, повышенном кровяном давлении.
Кипрей узколистный (Epilobium angustifolium) – корни при сифилисе, го-
норее.
Княжик сибирский (Atragene sibirica) – все части при водянке, отеках, ката-
ре и раке желудка, заболеваниях печени, женских болезнях, для лечения ран.
Козелец австрийский (Scorzonera austrica) – корень при гастроэнтеритах,
как жаропонижающее средство, для полоскания при стоматитах.
Конопля посевная (Cannabis sativa) – семена при упадке питания, как рано-
заживляющее; толченое семя при ревматизме и болезнях суставов.
Кровохлебка аптечная (Sanguisorba officinalis) – все части как кровооста-
навливающее средство; цветки при ушных заболеваниях.
Кубышка желтая (Nuphar luteum) – корни при бронхитах.
Купена аптечная (Polygonatum humile) – корневище при гнойных процес-
сах, для улучшения обмена веществ, «против водянки, при гонорее».
Лапчатка гусиная (Potentilla anserine) – корни как ценное антисептическое
средство.
Лофант китайский (Lophantus chinesis) – листья и цветки без стеблей «от
воспаления печени и желудка, от функционального расстройства пищевари-
тельного тракта».
Льнянка обыкновенная (Linaria vulgaris) – цветы при водянке.
Люцерна русская (Medicago ruthenica) – трава при воспалении легких, по-
чечных, желудочных и кишечных заболеваниях, сердцебиении.
Мак снотворный (Papaver somniferum) – семена при воспалении легких,
плеврите, детском поносе.
Малина обыкновенная (Rubus idaeus) – плоды, листья, стебли при неврас-
тении, неврите, как жаропонижающее средство; сушеные ягоды в смеси с дру-
гими продуктами при воспалении легких и простудных заболеваниях.
Можжевельник обыкновенный (Juniperus communis) – хвоя и плоды при
туберкулезе легких, пневмонии, бронхитах, в форме ванн при разнообразных
кожных и женских заболеваниях.
Овес посевной (Avena sativa) – семена при неврастении и упадке сил.
Одуванчик лекарственный (Taraxacum officinale) – трава при гастроэнте-
ритах; порошок цветков в составах лекарств при лихорадке взамен хинина.
Осина (Populus tremula) – кора при оспе, туберкулезе и воспалении легких,
малярии.
Пижма обыкновенная (Tanacetum vulgare) – трава как мочегонное средство.
Пион уклоняющийся (Paeonia onomala), марьин корень – при туберкулезе,
бронхите, воспалении легких в смеси с другими растениями; корни в чистом
виде при простудных заболеваниях.
Подорожник большой (Plantago major) – трава при желудочно-кишечных за-
болеваниях, туберкулезе легких, пневмонии; цветки без цветоносов от поносов.
366
 Подсолнечник однолетний (Hellianthus annus) – трава при малярии, желу-
дочно-кишечных заболеваниях.
Полынь чернобыльник (Artemisia vulgaris) – трава при неврастении, тубер-
кулезе легких, пневмонии, бронхитах, как глистогонное средство.
Пузырница физалисовая (Physochlaina physaloides) – траву использовали
при инфекционных заболеваниях и их последствиях, корни – как жаропони-
жающее средство при острых заболеваниях с потерей сознания. В отличие от
большинства других лекарственных растений, порошки пузырницы назнача-
ли внутрь не в смесях, а в чистом виде – человек «пьянел» и в таком состоянии
его поддерживали 2–3 дня. Растение сильно ядовито.
Ревень волнистый (Rheum undulatum) – корни использовали при язве
желудка, внутренних ранениях, желудочных заболеваниях, при отравлении,
вздутии живота, инфекционных воспалениях ЖКТ и ревматизме. Корни заго-
товляли оcенью после увядания листьев. Их тщательно мыли, снимали пробку,
резали на куски и сушили в тени при обычной температуре; местное население
использует корни для лечения воспалений органов женской половой сферы –
кусочек корня около 5 г заваривают как чай в 500 мл воды и пьют по одному
стакану три раза в день на протяжении 3–4 дней.
Рододендрон золотистый (Rhododendron chrysantum) – листья при гастро-
энтеритах, в форме ванн при хроническом суставном ревматизме и женских
заболеваниях.
Рябинник рябиннолистный (Sorbaria sorbifolia) – листья, кора при желу-
дочно-кишечных заболеваниях, суставном ревматизме, женских болезнях,
глистах. Высушенные ветки местное население использует от поноса – их за-
варивают как чай (одну ветку на 500 мл воды) и пьют по 1/3 стакана три раза в
день; после одного дня приема понос прекращается полностью.
Пастушья сумка обыкновенная (Capsella bursa pastoris) – трава как проти-
ворвотное средство.
Смородина черная (Ribes diacantha) – листья при туберкулезе лимфатиче-
ских желез, как противорвотное, корни при ревматизме.
Солодка уральская (Glycyrrhiza uralensis) – корень при разнообразных ин-
фекционных заболеваниях, туберкулезе легких, пневмонии, бронхитах, арте-
риосклерозе.
Сосна обыкновенная (Pinus silvestris) – хвоя при туберкулезе легких, брон-
хитах, воспалении почек, как мочегонное и слабительное средство.
Софора желтоватая (Sophora flavescens) – корни при нервных заболевани-
ях, туберкулезе легких, бронхитах, малярии, «как жаропонижающее при тем-
пературе, связанной с кровяным давлением, также при нервных заболеваниях
и малярии». В народной медицине отвар используют для взрослых и детей как
жаропонижающее: корень длиной около 3 см заваривают в трех стаканах воды
в закрытом сосуде до 1/3 первоначального объема. Десятилетнему ребенку на-
значают один стакан отвара в день, разбитый на части: первый прием – утром,
367
 следующие через три часа, последний через
четыре часа. Обычно к вечеру температура
понижается. Маленьким детям в меньшей до-
зировке корня дают один стакан на три дня.
Таволга иволистная (Spiraea salicifolia)
– листья, кора при желудочно-кишечных за-
болеваниях, суставном ревматизме, женских
болезнях, глистах.
Тимьян ползучий (Thymus serpyllum) –
трава при различных инфекционных забо-
леваниях, для лечения ран и разнообразных
кожных заболеваний, как глистогонное сред-
ство.
Тмин бурятский (Carum burjaticum) –по-
рошок плодов размешивали в воде и пили
«при бессоннице и нервных расстройствах».
Хвощ полевой (Equisetum arvense) – зеле-
ные части при атеросклерозе сосудов, как мо-
Шлемник байкальский чегонное и глистогонное средство.
Череда трехраздельная (Bidens tripartitus)
– трава при малокровии, артериосклерозе сосудов, сибирской язве.
Черемуха обыкновенная (Padus racemosa) – ягоды при детских поносах, фу-
рункулезе.
Шикша черная (Emperium nigrum) – плоды, стебли при сибирской язве, пе-
ченочных заболеваниях, головных болях.
Шлемник байкальский (Scutellaria baicalensis) – трава при пневмонии,
остром суставном ревматизме, миокардитах, сердцебиении, как жаропонижа-
ющее средство; корни – «при расстройствах органов кровообращения (сердца
и печени) и фильтрации (почек)», как желчегонное.
Ятрышник широколистный (Orchis latifolia) – корни применяли как тони-
зирующее средство, при половой слабости. Клубни продолжительное время
вываривали в молоке, снимали наружный слой, сушили и превращали в по-
рошок.
– Ожирение. Лучшим средством в тибетской медицине считают мед. Ре-
цепт (по М. Н. Варлакову): черный и белый ладан, горное масло [каменное
масло. – В. К.], экстракт коры барбариса смешивают с медом до консистен-
ции густого сиропа. Принимают по одной столовой ложке три раза в день в
течение месяца.
– При хронических катарах желудка дают препарат «Три горячих ле-
карства», состоящий из корня имбиря, длинного и черного перца (длинный
перец можно заменять белым перцем). Врачи бурятской версии тибетской
медицины исходят из того, что хронические гастриты и гастроэнтериты тре-
368
буют применения лекарств жгучего вкуса, едких, раздражающих. При язве
желудка ставят на область желудка наружные компрессы из отваров расте-
ний или мазей из листьев рододендрона, можжевельника, полыни, анисового
масла (по М. Н. Варлакову).
– Заболевание почек (рецепт по Г. Ленхобоеву). Берут по одной чайной лож-
ке с горкой тясячелистника, зверобоя, кукурузных рылец, в два раза меньше
почечного чая и березовых почек. Смесь заливают 0,5 л воды и томят на огне
до появления первых пузырьков. Остуживают, процеживают. Принимают по
50 мл отвара за 30 минут до еды три раза в день.

369
 Оригинальные методы лечения
и рецепты «паратибетской
медицины»
По страницам отечественных газет и журналов «кочует» большое коли-
чество материалов о методах лечения и рецептах с указанием: «тибетский
метод», «тибетский рецепт». Подчас невозможно установить истинный
источник таких методов, рецептов и принадлежность их к традиционной
тибетской медицине. В связи с этим мы предлагаем такие методы и рецеп-
ты называть «паратибетскими» (от греческого слова «пара» – около). Часто
они оказываются действенными, о чем свидетельствуют многочисленные
отзывы пациентов. В связи с этим, считаем целесообразным воспроизвести
наиболее популярные и вызывающие доверие методы и рецепты «парати-
бетской медицины».

Полезные «тибетские упражнения»

«Тибетское» упражнение против депрессии

Каждые два часа делают упражнения на расслабление: разводят руки в
сторону и начинают размахивать ими так быстро, как могут. Такие вращатель-
ные движения способствуют образованию серотонина – гормона хорошего
настроения.
Профилактика шейного остеохондроза, продление жизни
Тележурналист Д. Крылов в одной из радиопередач рассказал о «деревян-
ной подушке», способствующей долгожительству, которой пользуются в Китае
и Тибете.
М. Шевцов на основе увиденного самостоятельно изготовил такую подуш-
ку, чем и поделился в печати: «Не нужно думать, – пишет автор «рацпредложе-
ния», – что уснуть на таком «ложе» невозможно. Как раз напротив. Полежав
то на одном боку, то на другом, то на спине,
вы в каком-то положении уснете. А утром вас
ожидает приятное пробуждение, как будто
прошла всего одна минута и такой замеча-
тельный здоровый сон без сновидений и бес-
сонницы. Нормализуется кровяное давление
и работа нервной системы. Попробуйте и убе-
Деревянная подушка дитесь в этом сами».
370
 Упражнение тибетских лам
для шейного отдела
позвоночника
Выполняют это упражне-
ние, сидя или стоя, с опущен-
ными руками вдоль тулови-
ща. Голову плавно наклоняют
вниз, прижимая подбородок
к груди, и затем медленно за-
прокидывают назад. Один
цикл упражнения состоит
Утренние упражнения тибетских лам
из 5–10 повторений. Делают
с перерывами 5–6 повторений цикла. Во время выполнения упражнения ти-
бетские ламы произносят следующие слова: «Посмотри вверх на небо и пусть
душа твоя возрадуется: тебе есть куда стремиться. Посмотри вниз на землю, и,
наклонив голову, смирись. Сумей подняться в небеса, не отрываясь от земли».
«Тибетское» упражнение при болях в коленях
Разогревают колени камфорным маслом. На войлочном коврике (толстом
одеяле) встают на колени, опираясь на кулаки, стараясь разгрузить колени, и
часть веса переносят на плечевой пояс и руки. Маленькими шажками начи-
нают осторожно двигаться по коврику, переваливаясь из стороны в сторону,
слегка приподнимая колени. Избегают резкой боли. Незначительная боль не-
избежна – терпите. Если ее легко переносите, то можно двигаться, не опираясь
на кулаки. Начинают выполнять упражнение с 1–2 минут, постепенно доводят
до 5 минут и делают его 2–3 раза в день.
Упражнение тибетских монахов, регулирующее дыхание
Сядьте прямо, скрестив ноги. Рот должен быть закрытым.
Большим (или указательным) пальцем зажмите правую ноздрю. Медленно
и интенсивно сделайте выдох через левую ноздрю. Задержите на секунду дыха-
ние, затем освободите правую ноздрю и закройте левую.
Теперь вдохните через правую ноздрю медленно и интенсивно.
Если вы заметите, что выдох длится намного дольше вдоха, то это означает,
что ваше дыхание неправильное. Если же длительность вдоха и выдоха одина-
кова, это означает, что кислородный обмен оптимален.
Регулярное выполнение этого упражнения способствует нормализации
вашего дыхания.
Многолетние клинические наблюдения японских врачей привели их к вы-
воду, что дыхание через правую ноздрю при закрытой левой повышает общий
тонус и придает бодрость уму и телу. Дыхание через левую ноздрю при закры-
той правой снижает возбудимость, замедляет пульс и расслабляет.
Полезно также днем «притенять» правый глаз, закрывать правое ухо или
нозрю.
371
 Упражнение при болях в желудке
В положении лежа расслабьтесь. Сделайте спокойный глубокий вдох (до
границы боли в желудке) с задержкой дыхания до 10–15 сек., затем медленно
выдохните.
При вдохе представьте в районе легких растущее белое облачко. Во время
выдоха переместите это облачко в желудок. Не беда, если потеряете из виду об-
лачко: оно самостоятельно «войдет» в солнечное сплетение и увеличит общую
энергию организма.
Это упражнение выполняют каждые два часа по 10 минут. После 2–3 сеан-
сов возникает облегчение состояния.
Перед сном вспомните о проделанном упражнении и дайте установку под-
сознанию выполнить это упражнение самостоятельно.
Два «тибетских» упражнения,
восстанавливающие регулярные месячные
Первое упражнение: лечь на спину, расслабиться, закрыть глаза и сделать
глубокий вдох, после чего задержать дыхание; внимание сосредоточить на об-
ласти солнечного сплетения: представить, как солнечное сплетение растворя-
ется в небесной синеве и превращается в голубое небо; затем визуализируют
внутри организма голубое облачко, которое плывет в район матки и с выдохом
оставляет тело; упражнение повторяют три раза.
Второе упражнение: внимание сосредоточить на области яичников и мат-
ки – вообразить, что органы увеличены в размере и светятся тусклым красным
светом; сделать выдох через нос, втягивая живот, затем сделать медленный
полный вдох, представляя, что вместе с вдохом внутрь входит поток голубой
целительной энергии; после задержки дыхания медленно через нос выдохнуть,
представляя, что поток целительной энергии идет через легкие вниз по на-
правлению к яичникам и матке; затем начинают дышать глубоко и ритмично,
как бы «очищая» струей голубой энергии больные зоны до тех пор, пока свече-
ние в матке и яичниках не погаснет.
Оба упражнения выполняют в течение 10 минут утром и вечером перед
сном.
Целебное воздействие змеиной кожи на глаза
Бурятские лекари тибетской медицины советуют носить при себе сбро-
шенную во время линьки змеиную кожу и время от времени протирать ею гла-
за. Такой метод оказывает оздоравливающее воздействие на глаза и позволяет
сохранить прекрасное зрение до преклонного возраста.
Змеиная кожа оказывает и другие лечебные эффекты. Так Л. К. Дубовиц-
кая пишет: «С малых лет я страдала лихорадкой, а работали мы в воде, что
еще больше ухудшило мое состояние. Периодически приходилось ложиться
на землю, прогреваться под солнечными лучами. Мою хворь заметила одна
из работниц и сказала, что сейчас, в период линьки змей, хорошо было бы
найти сброшенную змеиную кожу и привязать к груди. Я нашла две. Привя-
372
зала их к груди и ходила с ними неделю, пока
меня не перестало трясти. После выбросила.
С тех пор прошло уже 60 лет, а болезнь ни
разу о себе не напомнила».
«Тибетская» таблица
для укрепления глазного дна.
Таблица эта напоминает большую снежин-
ку черного цвета. Методика предельно проста:
надо следить глазами за контуром данного изо-
бражения в течение 1–2 минут в день.
Это упражнение укрепляет глазное дно,
однако это не означает, что при этом улучша-
ется зрение.
Боль в сердце: «Тибетская» таблица для укрепления
«тибетский» метод лечения. глазного дна
Для снятия сердечной боли помойте руки, расслабьтесь и начните жевать
зубами (клыками) сначала левый мизинец, потом правый. Общее время воз-
действия – 5 минут, после чего боль уходит.
Эту процедуру можно выполнять в профилактических целях. Этот метод
не только временно снимает сердечную боль, но и оздоравливает сердце.

Рецепты «паратибетской медицины»

Старинное «тибетское» средство для очистки сосудов

Это средство, несомненно, занимает первое место по числу публикаций
среди всех паратибетских средств, опубликованных в отечественных газетах
и журналах за последние годы.
Обычно описание этого лечебного средства предваряют легендой: в 1971 г.
в некоем тибетском монастыре экспедиция ЮНЕСКО обнаружила тибетский
рецепт на глиняных табличках.
Итак, рецепт. Берут 350 г чеснока и измельчают пестиком в фарфоровой
(деревянной) ступке. Оставляют смесь на 30 минут при комнатной температу-
ре. Снизу, где больше скопилось сока, отбирают 250 г массы и помещают в бу-
тылку с темным стеклом. Заливают туда 200 г 96-процентного спирта. Бутылку
закрывают пробкой и выдерживают в темном прохладном месте 10 дней. За-
тем фильтруют через плотную ткань. Отфильтрованную жидкость настаивают
еще три дня.
Пьют настойку за 20–30 минут до еды с 50 мл молока три раза в день: одна
капля утром, две капли днем, три капли вечером, и так далее повышая еже-
дневно на одну каплю.
Доводят до 25 капель, и на 11 день начинают уменьшать обратно. Дойдя до
одной капли, начинают принимать по 25 капель три раза в день, пока не кон-
373
чится вся приготовленная настойка. Повторяют лечение через 5 лет.
Справедливости ради, следует отметить, что надпись на табличках плохо
читалась, и ее пытались расшифровать многие исследователи. Наиболее удач-
ный вариант реставрации этого рецепта предложил О. Диксон, многие годы
изучавший древнюю медицину.
В интерпретации О. Диксона этот рецепт выглядит следующим образом.
Очищают дольки чеснока и разминают их деревянным пестиком. Получен-
ную кашицу помещают в глиняный сосуд, закрывают его крышкой и замазы-
вают щели в горлышке сосуда воском. Закапывают сосуд в землю на 9 дней на
солнечной стороне.
После извлечения сосуда из земли, массу процеживают через очень мел-
кое сито с таким расчетом, чтобы получилось не менее 35–40 мл чистого сока
(автор почему-то не сообщает, какая примерно должна быть исходная масса
чеснока, чтобы получить это количество сока; впрочем, это не трудно опреде-
лить опытным путем).
Сок переливают в горшочек, который закрывают плотной крышкой и вы-
держивают в прохладном месте три дня. Затем сразу же приступают к приему
лекарства. Употребляют его за 20 минут до еды с 60 мл молока по схеме: пер-
вый день перед завтраком (6.00) – две капли, перед обедом (14.00) – три кап-
ли, перед ужином (22.00) – четыре капли; второй день соответственно – 5, 6, 7
капель, и так ежедневно повышая при каждом приеме утром, днем и вечером
на одну каплю.
Дойдя до 25 капель (вечерний прием на 8 день), начинают аналогичным
образом уменьшать количество капель по одной капле утром, днем и вечером.
Дойдя до одной капли (вечерний прием на 16 день), заканчивают лечение. Об-
щее количество капель на один курс лечения – 624. Время приема пищи может
быть изменено, но так, чтобы промежутки между приемами были одинаковы-
ми.
Повторяют лечение ровно через 6 лет точно день в день. В течение года до
курса лечения и год спустя после его завершения нельзя употреблять чеснок
ни в каком виде.
Лечение чесночными каплями, отмечает О. Диксон, оказывает благотвор-
ное влияние при инфаркте, атеросклерозе, гипертонии, стенокардии, параличе.
Оно способствует также улучшению зрения, рассасыванию опухолей, устране-
нию шума в голове и спазмов сосудов головного мозга, нормализации функ-
ции желудочно-кишечного тракта. В целом это прекрасное омолаживающее
средство.
Таким образом, мы видим, что в наших средствах массовой информации,
первоначальный рецепт О. Диксона претерпел значительные изменения. Хотя
отечественный вариант уже апробирован многими людьми с положительны-
ми результатами, однако мы все же советуем придерживаться рецепта О. Дик-
сона.
374
 «Тибетский» сосудистый эликсир (от Печениной)
Этот рецепт являет собой модифицированный вариант предыдущего. Чес-
нок измельчают на терке и засыпают в бутылку, которую на 1/4 объема зали-
вают по горлышко водкой (именно водкой, а не спиртом!). Ставят в темное ме-
сто и регулярно взбалтывают бутылку. Через три недели сливают отцеженную
жидкость в трехлитровую банку, отметив уровень. Добавляют столько же меда
и лимонного сока. Все перемешивают. Банку закрывают крышкой и помещают
в темный шкаф.
Принимают по две столовых ложки на ночь ежедневно. При плохой пе-
реносимости алкоголя разбавляют водой: 1–2 столовых ложки на 0,5 стакана
воды (или один стакан).
Курс лечения не ограничен: можно пить всю жизнь.
Эффективность этого препарата объясняют тем, что чеснок убивает ми-
кробы, мед питает сердечную мышцу и головной мозг, сок лимона разжижает
кровь и очищает сосуды (при систолическом (верхнем) давлении свыше 200 не
принимают, т. к. разжижение крови нежелательно во избежание геморрагиче-
ского инсульта).
Старинное омолаживающее и общеукрепляющее средство
«тибетских монахов»
Еще одна модификация упомянутого чесночного средства. Измельчают
450 г чеснока и смешивают с соком 24 лимонов. Смесь помещают в стеклянную
банку и завязывают горлышко банки марлей. Настаивают 24 дня при комнат-
ной температуре.
Принимают по одной чайной ложке в полстакане воды один раз в день пе-
ред сном (перед приемом смесь взбалтывают). Следует выпить всю приготов-
ленную смесь.
А. Пинчукова, лечившаяся этим средством от астмы, пишет: «Уже на 10
день я почувствовала себя лучше. А после того, как закончила все лекарство,
я забыла про аэрозоли, т. к. перестала задыхаться. Но для закрепления достиг-
нутого через месяц повторила лечение. … А еще заметила, что меня перестали
донимать грипп и ангина».
А вот отзыв Р. Чехова о действенности модифицированного им варианта
этого средства: «Хочу рассказать о пользе чеснока. Он не только защищает ор-
ганизм от простуды, но очищает организм от жиров и известковых отложений,
улучшая обмен веществ в организме, в результате чего все сосуды становятся
более эластичными, предупреждает развитие инфаркта миокарда, стенокар-
дии, склероза, образования опухолей, исчезают головные боли, шум в ушах,
улучшается зрение.
У меня в домашней аптечке всегда присутствует настойка чеснока. Готов-
лю ее так: беру головку чеснока среднего размера, измельчаю вместе с шелу-
хой (предварительно тщательно вымытой и обданной кипятком), добавляю
лимон среднего размера. Все это помещаю в глиняный или стеклянный сосуд,
375
заливаю 600 мл охлажденной кипяченой воды, ставлю на 3–4 дня в темное
прохладное место, процеживаю. Принимаю по 50 г утром натощак. Пью три
месяца, затем месяц перерыв. Таких курсов провожу 4–5 раз в год».
Омолаживающее средство «тибетской» медицины
После «чесночного средства», это лекарство стоит на втором месте по чис-
лу упоминаний в периодической печати.
Сбор составляют из лекарственных растений, являющихся аналогами со-
ответствующих растений тибетской медицины, с учетом соотношения теплого
и холодного начал.
Это средство усиливает защитные функции всех выделительных систем
организма: печени, почек, кишечника; улучшает обмен веществ, лечит гипер-
тонию, атеросклероз.
Состав: цветы бессмертника – 100 г, березовые почки – 100 г, трава зверобоя
– 100 г, цветы ромашки – 100 г. (Иногда в этом рецепте указывают дополнитель-
ный ингредиент: лист земляники – 100 г). Все указанные ингредиенты измель-
чают, смешивают. В термос с 400 мл крутого кипятка помещают две столовых
ложки сбора и настаивают в течение ночи. Принимают по 100–200 мл два раза в
день за 20 минут до еды в теплом виде. При ослаблении памяти настой принима-
ют с одной чайной ложкой меда. Курс лечения: примерно 50 дней в году.
Встречается и другой вариант этого рецепта.
Приведенные выше ингредиенты помещают в стеклянную банку и закры-
вают крышкой. Берут одну столовую ложку этой смеси и заливают 0,5 л кипят-
ка, настаивают 20 минут, процеживают через ткань.
Пьют на ночь по одному стакану этого настоя в теплом виде с растворен-
ной в нем одной чайной ложкой меда.
Для полного курса лечения надлежит выпить весь заготовленный сбор. Та-
кое лечение проводится один раз в 5 лет.
Действенность этого рецепта подтверждает В. Осокин: «Приготовили мы
душистый сбор и начали пить его с женой вместе. Результат появился где-то
через месяц-полтора. У жены исчезли шум в голове и головокружение, а я
почувствовал, как буквально на глазах улучшается мое состояние [после ин-
фаркта]. Прошло уже 11 лет, а сердце меня не беспокоит, и чувствую я себя
превосходно».
Д. Лыткина пишет: «Мы испробовали рецепт для повышения иммунитета
– тибетский рецепт молодости, который можно повторить только через пять
лет. После применения его мы всей семьей почувствовали себя значительно
лучше и даже стали летать «на крыльях».
«Тибетское» общеукрепляющее средство
За один прием рекомендуют съедать 30 г орехов, 20 г изюма и 20 г сыра.
Употребление грецких орехов в сочетании с сыром и изюмом тонизирует
нервную систему, снимает переутомление, устраняет головные боли, укрепля-
ет сердечную мышцу. Рекомендуют принимать после тяжелой болезни.
376
 «Тибетский» омолаживающий и очищающий сбор.
Составляют сбор из следующих лекарственных растений: корни валериа-
ны, аира, девясила; травы пустырника, мяты перечной, зверобоя, хвоща поле-
вого, сушеницы топяной. Добавляют к нему четыре злаковых культуры: овес,
гречку, пшено, рожь (кукурузную муку, манку) и травы череды, чистотела,
подорожника большого, бессмертника; корень лопуха и чагу. Растения берут
поровну. Сбор растений измельчают в кофемолке, и полученную смесь засы-
пают в банку на 1/3 объема, а 2/3 объема заполняют нерафинированным под-
солнечным маслом. Настаивают в темном месте при комнатной температуре,
ежедневно взбалтывая.
Через два месяца все содержимое сливают в кастрюлю, нагревают на огне
до 60 град. Затем разливают по бутылкам и один месяц настаивают в темном
месте, регулярно взбалтывая.
Эту смесь втирают в кожу на ночь через день 10 раз, затем делают перерыв
на 20 дней, и процедуру повторяют. Нанесенную смесь смывают только утром.
Курс лечения повторяют через полгода.
«Тибетская» методика очистки лимфы
Пьют до еды по 150–200 мл морковного и свекольного сока в соотношении
4:1. Одновременно принимают спиртовую настойку травы чистотела (измель-
чают чистотел и отжимают сок, процеживают через 2–3 слоя марли, и 450 мл
отжатого сока смешивают с 70 мл медицинского спирта; хранят в холодильнике)
по следующей схеме: перед завтраком – одну каплю, перед обедом – две капли,
перед ужином – три капли. Постепенно увеличивая таким образом дозу, доходят
до 15 капель на один прием, затем постепенно снижают до одной капли.
Хронический гайморит, очистка организма
от шлаков: «тибетский» метод
Утром натощак одну столовую ложку растительного масла (подсолнечное)
берут в рот, сосредоточивают его в передней части и начинают «сосать» в те-
чение 15–20 минут. Ни в коем случае масло не глотать: жидкость становится
ядовитой.
Затем масло выплевывают в унитаз (масло должно быть белым, как моло-
ко). Рот прополаскивают водой. Процедуру можно дополнительно выполнять
перед сном.
«Тибетское» средство при заболевании сердца и легких
Берут 100 г свежего сливочного масла, 400 г нутряного свиного сала, 400 г
сахара, 100 г какао, 8 яичных желтков и 3 стакана сливок. Отдельно взбивают
желтки, сливки и какао. Сливочное масло и нутряное сало разогревают, сме-
шивают со взбитой смесью и кипятят несколько минут.
Принимают по одной столовой ложке три раза в день.
Гипертония: «тибетские» рецепты
1) Половину лимона или апельсина с кожурой измельчают на терке и сме-
шивают с сахаром по вкусу.
377
 Принимают по одной чайной ложке три раза в день. Это средство также
благотворно влияет на щитовидную железу.
2) Один апельсин, один лимон пропускают через мясорубку и добавляют в
смесь две столовых ложки меда. Принимают по одной столовой ложке три раза
в день. Это средство хорошо очищает кровеносные сосуды.
«Тибетский» метод для снятия боли в области сердца,
при расстройстве нервной системы, гипертонии
Рекомендуют нюхать валериану поочередно каждой ноздрей 1–2 раза. При
возникновении головной боли следует уменьшить дозу (делать неглубокие
вдохи вначале, затем постепенно их углублять). Следует иметь в виду, что по-
вышенное давление снижается не сразу. Если ночью пациент просыпается, то
необходимо нюхать валериану еще раз. Стойкий эффект возникает через 3–4
месяца после начала применения валерианы.
«Тибетский» рецепт для снятия спазмов
сосудов головного мозга (по М. Тохири)
Используют сбор, в который входят корень валерианы, трава зверобоя,
трава сушеницы топяной и листья мяты, взятые в равных частях.
Одну столовую ложку сбора заваривают в одном стакане кипятка, настаи-
вают в течение одного часа, процеживают.
Принимают по полстакана настоя два раза в день при малейшем приступе
головной боли. В каждую порцию настоя добавляют по одной капле эфирного
лаврового масла.
«Тибетская» очистительная рисовая диета
Берут столько столовых ложек риса, сколько человеку лет. Рисовые зерна
должны быть округлыми, а не продолговатыми.
После промывки рисовых зерен заливают их в кастрюле холодной кипя-
ченой водой, закрывают крышкой и помещают в холодильник. Утром воду
сливают, берут одну столовую ложку с верхом риса и варят без соли в течение
3–4 минут. Сваренный рис принимают натощак утром до 7.30. А оставшийся в
кастрюле рис снова заливают водой.
Механизм действия лекарства таков: замачивая зерна риса и сливая воду,
мы тем самым вымываем из кристаллической решетки риса крахмал. Рисовая
каша не переваривается в желудке, а переходит в 12-перстную, где свободные
ячейки кристаллической решетки риса вбирают в себя накопившиеся шлаки.
Таким образом, завтрак ежедневно состоит только из этого сваренного
риса до тех пор, пока весь его запас не кончится. После завтрака в течение двух
часов ничего не едят.
Для проверки эффективности чистки вечером собирают мочу в банку, а
утром можно будет обнаружить в ней кристаллы разной величины и цвета: от
черного до оранжевого. Эта процедура очищает не только суставы, но и лим-
фатическую систему. По окончании чистки моча будет прозрачной и чистой.
Такую чистку лучше проводить весной и осенью.
378
 Очищение кашами «по-тибетски»
В течение 10 дней питаются только кашами, сваренными на воде без соли:
пшенной, овсяной, ячневой или гречневой
Кроме каш больше ничего не едят. Каждую порцию надо пережевывать
25–50 раз. В еде себя не ограничивают: едят столько, сколько захочется. Потре-
бление жидкости следует ограничить, но больше двигаться на свежем воздухе.
В процессе этой процедуры очищаются печень, желчный пузырь, подже-
лудочная железа.
Особенно рекомендуют рисовую и гречневую каши, можно использовать
пшеничную, перловую.
Встречается и более разработанный вариант этого рецепта, который реко-
мендует строго придерживаться использования каш по дням недели:
понедельник – пшеничная (восстанавливает запасы энергии);
вторник – пшенная (выводит из организма шлаки);
среда – овсяная (обогащает витаминами);
четверг – рисовая (выводит шлаки);
пятница – гречневая (нормализует обмен веществ);
суббота – перловая (нормализует обмен веществ);
воскресенье – все шесть круп вместе.
Вечером один стакан крупы промывают, заливают тремя стаканами кипят-
ка, доводят до кипения и проваривают пять минут. Затем закрывают кастрюлю
крышкой, укутывают полотенцем и оставляют до утра. Утром, за 30 минут до
завтрака, выпивают натощак один стакан горячей кипяченой воды. Завтрак,
обед и ужин состоят из 1/3 заготовленной порции каши. В перерывах между
едой пьют воду, но не более двух литров в сутки. Очищение кашами проводят
на убывающей луне.
На протяжении всего этого периода следует делать клизмы: если стул еже-
дневный – через день, если есть какие-либо проблемы – ежедневно на ночь.
Такую очистку организма кашами рекомендуют устраивать один раз в
полгода.
Каша тибетских монахов для очищения сосудов
Одну столовую ложку ячневой крупы поджаривают на сковородке и добав-
ляют две столовых ложки оливкового масла. Эту смесь немного прожаривают,
заливают ее двумя стаканами кипятка и варят на медленном огне. Дают каше
загустеть. Затем добавляют еще два стакана воды и варят аналогичным обра-
зом. Заправляют солью и пассированной луковицей. Выдерживают один час в
теплом месте.
«Тибетский» метод очистки звуками и водой
Берут в рот немного воды и начинают имитировать звук «а – а – аа, а – а –
аа» – беззвучно и с закрытым ртом.
Выполняют процедуру утром и вечером по 10–15 минут. Метод эффекти-
вен при головной боли, зубной боли, ангине, ОРЗ, кариесе.
379
 «Тибетский» метод лечения гастрита с пониженной кислотностью,
дискинезии желчного пузыря, гемангиомы печени.
Пару вымытых очищенных от кожуры и сердцевины яблок средней вели-
чины натирают на мелкой терке. После приема яблок ничего не едят и не пьют
4–5 часов.
Первый месяц такое лечение проводят ежедневно, второй месяц – 2–3 раза
в неделю, третий месяц – один раз в неделю. На время лечения исключают мо-
локо, жирную, острую и соленую пищу, крепкий чай, кофе, пряности. Следует
есть больше каш.
Дополнительно желательно «сосать» одну столовую ложку растительного
масла в течение 10–15 минут и затем выплевывать.
Курс лечения – три месяца. «По истечении трех месяцев все болячки исчез-
ли, – пишет Н. Мирошниченко. – Были на шее висячие родинки, да и те засохли
и отпали».
«Тибетское» зверобойное масло для лечения туберкулеза
и других заболеваний легких
Берут 50 г измельченных в порошок сухих листьев зверобоя и заливают
его половиной стакана прохладной кипяченой воды. Доводят до кипения и то-
мят на тихом огне полчаса.
Затем настаивают четыре часа, процеживают (отвар выливают), в остав-
шуюся массу добавляют полстакана молока и снова томят на тихом огне, пока
не останется половина исходного объема.
После этого в нагреваемую массу кладут 100 г сливочного масла и про-
должают томить в течение примерно 20 мин. (пока на дне не останется одно
масло).
Массу охлаждают, разделяют на кусочки по 5 г (чайная ложка) и прини-
мают следующим образом: первая неделя – по 5 г в день, вторая и третья – по
10 г в день, четвертая – по 15 г в день. Затем продолжают прием в обратном
порядке, уменьшая дозу еженедельно на 5 г.
Лечебную смесь хранят в холодильнике.
«Тибетский» способ избавления от бронхиальной астмы
В первый день зимы моют 1,5 кг черной редьки, нарезают на 90 мелких
кусочков и нанизывают их на нитку для просушки в темном, хорошо прове-
триваемом месте. После высыхания хранят до лета.
В первый день лета берут три кусочка высушенной редьки и помещают
в кастрюлю, в которую добавляют одну столовую ложку зеленой стручковой
фасоли и одно свежее куриное яйцо в скорлупе. Смесь в кастрюле заливают 0,5
л чистой воды, ставят на огонь и кипятят в течение 30 минут. Яйцо вынимают
из кастрюли и съедают, а затем употребляют и все остальное. Средство прини-
мают каждое утро натощак в течение месяца.
Оно подходит и для лечения бронхита.

380
 «Тибетский» метод оздоровления организма боярышником
Одну столовую ложку измельченных плодов боярышника заливают с вече-
ра 400 мл кипятка и настаивают в течение ночи. Утром процеживают, разделя-
ют настой пополам и выпивают в течение дня в два приема за 15 минут до еды.
Рекомендуют длительное употребление.
«Тибетское» лекарство от тендовагинита (воспаления синовиальной
оболочки сухожильного влагалища, особенно на щиколотке).
Каждый вечер делают повязку из хлопчатобумажной ткани, намазав ее с
одной стороны смесью, состоящей из белка одного куриного яйца, одной сто-
ловой ложки муки и одной столовой ложки медицинского спирта.
Перевязывают пораженное место не очень туго. Лечение длительное.
В дополнение, выпивают на ночь полстакана настоя календулы (одна чай-
ная ложка на стакан кипятка).
«Тибетский» «черный пластырь» от фурункулеза
Готовят его следующим образом: берут 50 г натертого хозяйственного
мыла, 50 г ржаной муки, одну столовую ложку растительного масла, одну сто-
ловую ложку сахара. Все ингредиенты смешивают и варят 2–3 минуты, доба-
вив в смесь восковую свечу без фитиля.
Повязку с этой мазью накладывают на фурункул; меняют ежедневно.
«Тибетский» метод выведения камней из почек
За неделю до созревания овса срезают солому вместе с метелками и зер-
ном. Все высушивают, измельчают, заполняют доверху трехлитровую банку и
на ночь заливают крутым кипятком. Настаивают не менее 6 часов, накрыв бан-
ку махровым полотенцем. Утром сливают раствор (около двух литров), осту-
живают и хранят в холодильнике.
Пьют теплым по одному стакану утром за 40 минут до еды и перед сном.
Остальную часть выпивают в течение дня. На время лечения исключают по-
требление воды, чая, сока (т. е. любой жидкости). Питание без особенностей,
привычное. Курс лечения 2–3 месяца.
Опытом применения этого метода делится М. Корсунова: «К концу второ-
го месяца я почувствовала, что почки будто немного дергает, да и организм
перестал принимать овсяный настой. Я не стала больше пить и пошла на УЗИ.
Результат превзошел все ожидания: все камни растворились, хотя были нема-
ленькие, по 6–8 мм».
«Тибетское средство» от умственного переутомления
(по-тибетски: от «болезни слизи мозга»).
За один час до обеда и ужина есть кислую капусту с растительным маслом.
«Тибетское лекарство»
от диабета
5–6 столовых ложек овса кипятят на медленном огне в одном литре воды.
Пьют по одному стакану в день после еды. Курс лечения – один месяц.

381
 «Тибетский чай»,
укрепляющий
нервную систему
и избавляющий от
эмоционального напряжения
Смешивают 1 плод кураги,
по 1/4 чайной ложки сушеной
лимонной мяты, молотого им-
биря, измельченного кардамона,
половину чайной ложки молотой
Ягодная яблоня солодки, одну чайную ложку су-
шеной крапивы. Заливают 250 мл
кипятка, закрывают заварной чайник крышкой и настаивают 10–15 минут.
Процеживают и пьют, можно с медом.
«Тибетская» омолаживающая маска
Смешивают по две столовых ложки ягод годжи и меда. Наносят на лицо на
15 минут, затем смывают теплой водой.

382
 Литература
Абаев Н., Жамбалдагбаев Н. Тибетская медицина: какой у вас темпера-
мент? // Азия и Африка сегодня. – 1990. – № 4.
Аконит: Лекарство от рака / авт.-сост. Л. Орлова. – М.; Мн., 2006.
Алдашев А. А. Акониты: фармакология, токсикология и применение. –
Фрунзе, 1979.
Анагарика Говинда. Медитация и многомерное сознание. – М., 2003.
Анагарика Говинда. Психология раннего буддизма. Основы тибетского ми-
стицизма. – М.,1997.
Анагарика Говинда. Путь белых облаков: буддист в Тибете. – М.,1997.
Андреев В. М. Растет лекарство под окном // ЗОЖ в Украине. – 2005. – № 18.
Атлас ареалов и ресурсов лекарственных растений СССР. – М.,1980.
Атлас тибетской медицины: свод иллюстраций к тибетскому медицинско-
му трактату XVII века «Голубой берилл»; научн. редактор издания Ю.
М. Парфионович. – М., 1994.
Ахметшин И. Х. Тайны и мистификации Тибета. – М., 2005.
Бабийчук В. Шикша – ягода от эпилепсии // Бабушка. – 2007. – № 8.
Бадмаев Н. Н. Доклад 1 апреля 1936 года // Ариаварта. – 1982. – № 2.
Бадмаев Н. Н. Индо-тибетская медицина // Известия. – 1936. – № 72.
Белов А. Гиганты Памира // Ступени оракула. – 2006. – № 15.
Белоусова Т. Тайна Хамбо-ламы // Совершенно секретно. – 2005. – № 3.
Биологические ресурсы Восточной и Юго-Восточной Азии. – Владивосток,
1978.
Блинова К. Ф., Куваев В. Б. Лекарственные растения тибетской медицины
Забайкалья // Вопросы фармакогнозии (Труды Ленинградского хими-
ко-фармацевтического института: т. XIX). – 1965. – Вып. 3.
Брантон П. Отшельник в Гималаях. – М., 2003.
Бреннан Дж. Оккультный Тибет. – М.,2004.
Бреннан Дж. Тибетская магия и мистицизм: древняя мудрость с вершины
мира. – М.,2011.
Варлаков М. Н. Избранные труды / сост. и отв. ред. А. Д. Турова. – М.: Мед-
гиз, 1963.
Варлаков М. Н. Частная патология и терапия тибетской медицины // Со-
ветская клиника. – 1932. – № 1 (93).
Великий йог Тибета Миларепа. – М., 2003.
Веселов В. Монахи язвой не страдали // Самоисцеление и долголетие. –
2002. – № 19.
Володев А. Чудеса тибетского врачевателя // Тайная доктрина. – 2004. – № 4.
383
Гай Е. В трудных ситуациях нам готовы помочь даже камни…// Вести. Вер-
сии. События. (Тайнознание). – 2006. – № 4.
Гаммерман А. Ф., Блинова К. Ф., Бадмаев А. Н. Антимикробные свойства
лекарственных растений тибетской медицины // Фитонциды, их био-
логическая роль и значение для медицины и народного хозяйства. – К.,
1967.
Гаммерман А. Ф., Семичев Б. В. Словарь тибетско-латино-русских названий
лекарственного растительного сырья, применяемого в тибетской ме-
дицине. – Улан-Удэ, 1963.
Гармаева Ч. Ц. О некоторых методах диагностики заболеваний у детей в
тибетской медицине // Тибетская медицина: состояние и перспективы
исследований. – Улан-Удэ, 1994.
Георгиевский В. П., Комиссаренко Н. Ф., Дмитрук С. Е. Биологически актив-
ные вещества лекарственных растений. – Новосибирск, 1990.
Горнова А. К. Ревень против язвы // ЗОЖ в Украине. – 2005. – № 22
Грекова Т. И. Тибетская медицина в России: история в судьбах и лицах. –
СПб., 1998.
Грекова Т. И. Тибетский лекарь кремлевских вождей. – СПб., 2002.
Гриневич М. А. Информационный поиск перспективных лекарственных
растений: опыт изучения традиционной медицины стран Юго-Восточ-
ной Азии с помощью ЭВМ. – Л., 1990.
Гусев Б. С. Выход из окружения. Жамсаран и его дочь. – Л., 1989.
Гусев Б. С. Петр Бадмаев: крестник императора, целитель, дипломат. – М.,
2000.
Гусева А. П. Применение в тибетской медицине забайкальских растений //
Вопросы фармакогнозии. – 1961. – Вып. 12.
Гусева А. П. Применение важнейших лекарственных растений тибет-
ской медицины по рецептам П. А. Бадмаева // Элеутерококк и другие
адаптогены из дальневосточных растений: материалы к изучению
женьшеня и других лекарственных средств Дальнего Востока. – Вла-
дивосток, 1966. – Вып. 7.
Давид-Неэль А. Мистики и маги Тибета. – М.,1991.
Давид-Неэль А. Путешествие парижанки в Лхасу. – М., 2000.
Диваков А. А. Ода тибетской гимнастике // ЗОЖ в Украине. – 2004. – № 13.
Динов В. Загадочная сера // Народный целитель: спецвыпуск. – 2004. – № 8.
Длясин Г. Г. Азбука Гермеса Трисмегиста, или Молекулярная тайнопись
мышления. – М., 2002.
Добкин В. Восточные рецепты украинского целителя // Свет (Природа и
человек). – 2003. – № 10.
Доктор Бадмаев: Тибетская медицина, царский двор, советская власть. –
М., 1995.
Донден Е. Здоровье через баланс: введение в тибетскую медицину. – М., 1996.
384
Дубовицкая Л. К. Одевалась в змеиную кожу // ЗОЖ в Украине. – 2005.– № 3.
Дэви-Неел А. [Давид Неэль]. Посвящения и посвященные в Тибете. –
СПб.,1994.
Дюнкенбергер Т. Справочник по тибетской медицине. – Ростов-на-Дону, 2005.
Евгеньева Е. Молочай Палласа (мужской корень) // Народный целитель. –
2006. –№ 28.
Ермолина Л. А., Мартынов А. В. О «каменном масле» замолвлю я слово //
ЗОЖ в Украине. – 2004. – № 24.
Жекалов А. Н. Сравнительная характеристика фармакологической эффек-
тивности препаратов Rhododendron Adamsi rehd. и Eleutherococcus
senticosus (rupr. et maxim.) maxim. в период адаптации человека к ус-
ловиям горно-пустынной местности в Монголии // Растительные ре-
сурсы. – 1995. – Вып. 4.
Заболотная В. Камфорное масло помогло // Народный доктор. – 2005. – № 13.
Захаров Ю. А. Найденная Шамбала: последняя тайна Города Богов. – М., 2006.
Захаров Ю. А. Тибетская медицина: золотые рецепты. – М., 2002.
Захаров Ю. А. Традиционная тибетская медицина. – М., 2001.
Звягинцев Л. Как лечиться без лекарств // Народный целитель. – 2004.– № 11.
Исцеление без лекарств: рекомендации тибетской медицины / [В. В. Делль];
вступ. ст. В. Я. Губерника– Симферополь, 1991.
Зотов Г. Как прожить сто лет! Тибетский рецепт долголетия // Аргументы и
факты в Украине. – 2003. – № 45.
Зотов Г. Секреты тибетской медицины: травы и золото вместо антибиоти-
ков // Аргументы и факты в Украине. – 2003. – № 42.
Зотов Г. Секреты тибетской медицины // Аргументы и факты в Украине. –
2003. – № 43.
Зотов Г. Секреты тибетской медицины: Травы и золото вместо антибиоти-
ков // Аргументы и факты в Украине. – 2003. – № 42.
Зятьков Н. Загадка гималайских треугольников // Аргументы и факты в
Украине. – 2000. – № 18.
Иванаускайте Ю. Путешествие в Шамбалу. – М., 2002.
Кактурская М. Великая тайна Хамбо-ламы // Аргументы и факты в Украи-
не. – 2005. – № 20.
Каримова А. Средство от опухолей // Народный доктор. – 2001. – № 11.
Кашницкий С. Е. Жемчужины восточной медицины. – М., 2011.
Квасы Болотова // ЗОЖ в Украине. – 2005. – № 24.
Кириенко Г. Вылечилась… кроликом // Нострадамус. – 2005. – № 11.
Кириллов Н. В. Общая характеристика практики восточных систем меди-
цины (тибетской, китайской) в параллели с нашей народной // Труды
антрополог. Об-ва Военно-мед. Академии, 1912. - [Вып.] VII.
Кисиль В. Я. «Урусвати»: исследования по тибетской медицине. – Одесса,
2016.
385
Климова О. Белый бальзам жизни // Народный доктор. – 2006. – № 20.
Климова О. Спасите наши души // Домашний доктор. – 2003. – № 6.
Климова О. Суперсистема природы // Домашний доктор. – 2002. – № 5.
Климова О. Царь-зелье // Домашний доктор. – 2003. – № 7.
Клиффорд Т. Демоны нашего ума: алмаз исцеления. – СПб., 2003.
Корепанов С. Дубильные вещества, корень бадана, чагирский чай // ЗОЖ в
Украине. – 2006. – № 1.
Корепанов С. Не родившийся плод // Вестник ЗОЖ в Украине. – 2007. – № 19.
Корепанов С. Сердечные гликозиды: адонис весенний и желтушники //
ЗОЖ в Украине. – 2006. – № 4.
Корсунова М. И. Рецепт из Тибета // ЗОЖ в Украине. – 2003. – № 1.
Крамаренко И. Тибетское средство от астмы // Мир увлечений: здоровье.
– 2007. – № 4.
Крылова О. Мысль, проснись! // Интересная газета плюс. – 2005. – № 175.
– Вып. 10.
Кутовой И. Скорцонера, или Черный корень // Народный целитель. –2006.
– № 19.
Кушниренко Э. Ю. Два цветка на древе медицины: учение индо-тибетской
медицины о здоровье и долголетии. – М., 1999.
Лазарева В. Камфорный спирт против гриппа // Интересная газета: исце-
ление. – 2002. – № 2.
Левчук П. С. Баня, мед – аптека без лекарств // ЗОЖ в Украине. – 2004. – № 4.
Лекарственные растения Сибири для лечения сердечно-сосудистых забо-
леваний / Н. В. Казаринова, М. Н. Ломоносова, В. М. Триль [и др.]. – Но-
восибирск, 1991.
Лещенко-Сухомлина Т. Тибет Александры Давид-Неэль // Наука и религия.
– 1986. – № 8.
Липовский Ю. О. Вечные хранители здоровья. – СПб., 1999.
Лыткина Д. Тибетский рецепт молодости // Народный целитель: спецвы-
пуск. – 2002. – № 2.
Любецкий А. Мысли врачуют // Исцеление. – 2001. – Вып. 6.
Маетная Е. Самый неформальный Будда // «МК» в Украине. – 2005. – 8 – 15
июня.
Макеева И. Целебная сила «черного и белого пластыря» // Народный цели-
тель. – 2001. – № 36.
Малай Г. Вода смывает все недуги // ЗОЖ в Украине. – 2005. – № 1.
Малай Г. Здоровье затаилось в ступнях // ЗОЖ в Украине. – 2003. – № 23.
Малай Г. Катаракту вылечим дома // ЗОЖ в Украине. – 2004. – № 2.
Малай Г. Почему в Монголии не встретишь лысого // ЗОЖ в Украине. –
2003. – № 24.
Малахов Д. Мумиё на страже здоровья // Целитель плюс. – 2006. – № 7.
Малюта И. Помогли свиные почки // Секреты знахаря. – 2005. – № 18.
386
Мартынов Л. Н. Собрание сочинений: в 3 т. – М., 1976. – Т. 2.
Маслова В. Спасибо, «Семейный доктор» // Семейный доктор. – 2005. – № 3.
Мельников Р. Старым казачьим способом // Интересная газета: Помоги
себе сам. – 2006. – № 3.
Минаева В. Г. Лекарственные растения Сибири. – Новосибирск, 1991.
Миронов Е. Скорцонера – корень жизни // Народный целитель. – 2005. – № 31.
Мирошниченко Н. Исчезли все болячки за 3 месяца // Доктор Нострадамус.
– 2002. – № 6.
Муллахметова О. Помощь от Виктора Делля // Народный доктор. – 2001. –
№ 23.
Назаров-Рыгдылон В. Э. Лекарственные средства животного происхожде-
ния тибетской медицины в свете явления «зеркального цитопатиче-
ского эффекта» / В. Э. Назаров-Рыгдылон, Б. Д. Бадараев, Б. Б. Батуев
// Рериховские чтения: 1984 год; к 110-летию Н. К. Рериха и 80-летию
С. Н. Рериха: материалы конференции. – Новосибирск, 1985.
Нетленные мощи буддийского ламы // Тайная доктрина. – 2005. – № 23.
Нетленный Хамбо-лама // Ступени оракула. – 2005. – № 2.
Нефедов Н. С облепихой дело спорится – она с язвой борется! // Народный
целитель. – 2006. – № 34.
Нидал Оле Лама. Открытие Алмазного Пути: тибетский буддизм встреча-
ется с Западом. – М., 2007.
Огарков В. Путь из лабиринта // ЗОЖ в Украине. – 2003. – № 10.
Озерова В. М. Бадан толстолистный – в лечении болезней внутренних ор-
ганов. – СПб., 2005.
Орлов А. и др. Астрология Тибета. – М., 2006.
Осокин В. Г. Молодость по-тибетски // Народный целитель: спецвыпуск. –
2005. – № 2.
Осокова О. Хочу предупредить фитоцелителей! // Народный целитель:
Спецвыпуск. – 2006. – № 8.
Пеме Кунга [Боцула В. В.]. Тибетская медицина. – Харьков, 2007.
Петрищева Н. Вам поможет тибетское средство // Народный целитель. –
2004. – № 1.
Печерских И. Всесильное мумиё // Народный целитель: спецвыпуск. –
2005. – № 5.
Печерских И. Рецепты долголетия // Целитель плюс. – 2005. – № 8.
Пинчукова А. Спасительный рецепт // Народный доктор. – 2005. – № 16.
Погоняй В. Чертополох против рака // Народный целитель. – 2002. – № 33.
Полищук Н. Н. Бадмаевы: тибетская медицина в России. – СПб., 2003.
Попов Э. Спаситель ваш – медовый массаж // Народный целитель. – 2006.
– № 5.
Практические рекомендации целителя А. Стражного // Народный цели-
тель. – 2004.– № 11.
387
Рампа Л. За пределами 1/10. – К., 1997.
Рампа Л. Мудрость древних. – К., 1994.
Рампа Л. Третий глаз. – К., 2008.
Раны и их лечение в тибетской медицине / И. О. Убашеев, В. Э. Назаров-
Рыгдылон, С. М. Баторова [и др.] – Новосибирск, 1990.
Редько А. Восхождение в гору // Оракул. – 2004. – № 5.
Редько А. У подножия тайны // Оракул. – 2004. – № 6.
Редько А., Балалаев С. Саркофаг учителей человечества // Оракул. – 2006.
– № 12.
Рейтер Д., де. Чудо поющей чаши. – М., 2006.
Рерих Е. И., Рерих Н. К., Асеев А. М. «Оккультизм и йога»: летопись сотруд-
ничества. – М.,1996. – Т. 2.
Рерих Н. К. Листы дневника – М., 2000. – Т. 2.
Романова А. Где «княжит» княжик // Народный доктор. – 2006. – № 4.
Рычкова Ю. В. Древние целительские практики тибетских лам. – М., 2005.
Савелов И. Необычное в обычном // Интересная газета: помоги себе сам.
– 2006. – № 9.
Самойленко В. Тибетское масло здоровья // Нострадамус. – 2005.– № 1.
Сидоров С. Учебник тибетской медицины: пособие для желающих изучать
тибетскую медицину и фармацию: первый (подготовительный) курс.
– Пенза, 2008.
Силагина Н. Камфорное тесто // Интересная газета: исцеление. – 2007. – № 5.
Сименко В. Клевер от астмы // Доктор Нострадамус. – 2002. – № 6.
Симоненко Д. И., Роговский Э. А. Сексуальная революция, СПИД и тибет-
ская медицина // Аргументы и факты: здоровье. – 2001. – № 5.
Сингх Р. Н. Самоизлечение: действенные способы. – Мн., 1999.
Скиттер С. Скорцонера – лекарство богов // Народный доктор. – 2004. – № 18.
Склярова Н. Чудодейственная купена // ЗОЖ в Украине. – 2007. – № 2.
Скривнер Дж. Стоунтерапия – новое имя здоровья: эффективная програм-
ма оздоровления для тех, кому некогда болеть. – М., 2005.
Сметанина Н. Медовое очищение // Аргументы и факты: здоровье. – 2007.
– № 29.
Сорочан И. В. Лягушки избавят от рака // Здоровье. – 2008. – № 1.
Сосудистый эликсир Печениной // ЗОЖ в Украине. – 2005. – № 24.
Стекольников Л. Животные лечат // Самоисцеление и долголетие. – 2001.
– № 4.
Степашкина К. И. Астрагал и его применение в клинической практике. – К.,
1959.
Строкань С. Самый живой Будда // Совершенно секретно. – 2005. – № 2.
Сумати Праджня. Кумпан-дудзи (полезный для всех экстракт амриты):
Большой рецептурный справочник Агинского дацана. – М., 2008.

388
Супруненко П., Супруненко Ю. Гомпо Панг. Самая невероятная? // Свет
(Природа и человек). – 2004. – № 4.
Сычева Л. Восхождение к здоровью: массаж по методу Делля. – Будь здо-
ров! – 1998. – № 1.
Тайны тибетской науки врачевания // Народная медицина. – 2001. – № 11.
Тарасюк Т. Как я избавилась от гепатита «С» // Народный целитель: спец-
выпуск. – 2006. – № 1.
Тендзин В. Р. Тибетское исцеление звуком. – СПб., 2008.
Тибетская йога и тайные учения; редакция, введение и комментарии У. Й.
Эванса-Вентца. – М., 2001.
Тибетская медицина: Аннотированный библиографический указатель
1980–1986. – Улан-Удэ, 1989.
Тибетская медицина: назад в будущее. – М., 1998.
Тигрулева С. Рецепты тибетской медицины // Народный целитель. – 2001.
– № 13.
Тилл М. Целебная сила дыхания. – Мн., 2003.
Тюменцев В. Индийские йоги помогли маме // Народный доктор – 2006. –
№ 18.
Уиннигтон А. Тибет: рассказ путешественника. – М., 1958.
Учебник тибетской медицины; пер. с монгол. и тибетск. А. Позднеева. – Л.,
1991.
Федоровна А. Мумиё // Целитель плюс. – 2006. – № 7.
Фроули Д. Аюрведическая терапия. – М., 1998.
Хайдав Ц. Некоторые исторические черты восточной медицины и лекар-
ственные растения, применяемые в монгольской народной медицине:
автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата ме-
дицинских наук. – Улан-Батор; Черновцы, 1965.
Хайдав Ц., Алтанчимэг Б., Варламова Т. С. Лекарственные растения в мон-
гольской медицине. – Улан-Батор, 1985.
Хемфрейс К. Концентрация и медитация. – К., 1994.
Хойзер А. Поющие чаши: упражнения для личной гармонии. – СПб., 2005.
Хунданов Л. Л. Тибетская медицина / Л. Л. Хунданов [и др.]. – М., 1995
Церин П. Тайны тибетской медицины: советы практикующего врача. – М.,
2014.
Ченагцанг Н. Лечение мантрами в тибетской медицине. – М., 2003.
Ченагцанг Н. Настольная книга тибетской медицины: принципы, диагно-
стика, патология. – М., 2017.
Ченагцанг Н. Тибетский массаж Ку Нье: пособие для профессионалов и до-
машнего применения. – М., 2009.
Чепурченко Л. И. Ода камфорному маслу // ЗОЖ в Украине. – 2006. – № 2.
Чехов Р. О пользе чеснока // Народный целитель: спецвыпуск. – 2006. – № 9.

389
«Чжуд-ши»: Канон тибетской медицины; пер. с тибетского, предисл., указа-
тели Д. Б. Дашиева. – М., 2001.
Чонжинимаева С. Г. Диагностика в тибетской медицине. – М., 2010.
Чонжинимаева С. Г. Сотворенное тело: тибетская медицина для семьи. –
М., 2010.
Чонжинимаева С. Г. Энциклопедия тибетской медицины: природа тибет-
ских лекарственных трав и практика лечения фитотерапией. – М., 2011.
Чуясова Р. Медовый массаж избавил от болей в колене // ЗОЖ в Украине. –
2006. – № 14.
Шаливская В. Есть такой массаж – медовый! // Народный целитель, –
2003.– № 7.
Шашкина Г. Н. Был бы ученик – учитель найдется // ЗОЖ в Украине. – 2003.
– № 10.
Шведченко Н. Как «рассчитать» лекарство? // Аргументы и факты: здоро-
вье. – 2003. – № 3.
Шведченко Н. Русь тибетская, или Древние рецепты красоты и благополу-
чия // Аргументы и факты: здоровье. – 2001. – № 35.
Шведченко Н. Что знал Кащей Бессмертный? // Психология для всех. –
2005. – № 6.
Шевцов М. А под голову – деревянную подушку // Народный доктор. –
2003. – № 11.
Юрьева Т. Рецепт тибетской медицины // Народный целитель. – 2003. – № 6.
Якимов Ю. Корень добра // Народный доктор. – 2006. – № 2.
Nadabrahma // Человек во вселенной – вселенная в человеке: Ошо дайд-
жест. – 1995. – Вып. 11.
***
Aschoff J. C. Annotated bibliography of Tibetan medicine (1789–1995). –
Aachen,1996.
Badmajew et al. Healing herbs: the heart of Tibetan medicine. – Berkeley, 1982.
Dash B. D. Tibetan medicine: theory and practice. – New Delhi, 1997.
Forde R. Q. The book of Tibetan medicine: how to use Tibetan healing for
personal wellbeing. – L., 2008.
Gosayana T.T. Dolma and Dolkar: mother and daughter of Tibetan medicine. –
New Delhi, 1990.
Gyatso J. Women in Tibet / J. Gyatso, H. Havnevik. – L., 2005.
Handbook of traditional Tibetan drugs: their nomenclature, composition, use
and dosage; сompiled by T. J. Tsarong. – Kalimpong, 1986.
Khangkar Lobsang Dolma. Lectures on Tibetan medicine. – Dharamsala, 1986.
Rapgay L. Tibetan book of healing. – Twin Lakes, 2000.
Tibetan medicine in the contemporary world: global politics of medical
knowledge and practice; edited by Laurent Pordié. – Abingdon, 2012.
390
«Небуддист-паломник у тибетских святынь».
Картина В. Кисиль, 2015 (холст, акрил)

«Запредельная прогулка тибетских монахов».

Картина В. Кисиль, 2016 (холст, акрил)
 Василь Якович Кисіль

Багатолика тібетська медицина

(Російською мовою)

Редактор І. М. Олійник
Дизайн обкладинки В. Я. Кисіль
Верстка, оформлення обкладинки Д. Л. Арнаут

Бумага офсетная. Печать цифровая.

Формат 60х84/16. Усл. печ. листов 23,03
Тираж 50 экз. Заказ № 8191

Напечатано в типографии «ВМВ»

(Свидетельство об издательской деятельности
ДК № 4612 от 05.09.2013)
Украина, 65069, Одесса,
пр-т. Добровольского, 82а
тел. (048) 751-14-87; тел./факс 751-15-80
www.vmv.odessa.ua