Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Сидоренко Н. А.
АНТРОПОЛОГИЯ
Конспект лекций
Керчь, 2016 г.
2
СОДЕРЖАНИЕ
Введение……………………………………………………………………. 4
Тематический план дисциплины……………………………………….... 5
Основная часть …………………………………………………………… 6
Раздел 1. Антропология: предмет, структура функции………………. 7
Тема 1.1. Объект и предмет антропологии.
Структура науки и ее методы. Отрасли антропологии ……………… 9
Тема 1.2. История развития антропологических учений.
Развитие российской антропологии ……………………………………… 13
Раздел 2. Антропогенез: сущность, теории, направления…………..... 19
Тема 2.1. Основные теории антропогенеза:
симиальная (эволюционная) теория, креационизм,
теория внешнего вмешательства ……………………………………… 19
Тема 2.2. Этапы биологической эволюции человека.
Гоминиды и их происхождение………………………………………….. 24
Тема 2.3. Роль социума в процессе эволюции человека.
Теории о происхождении первобытного общества.
Идеологические представления первобытных людей. ………………… 28
Раздел 3. Расогенез: теоретически и прикладной аспект проблемы… 33
Тема 3.1. Раса и расовые признаки. Расы и этносы.
Классификации рас……………………………………………………….. 33
Тема 3.2. Происхождение рас и их классификация.
Схемы Ж. Кювье, П. Топинара, А. Ретциуса.
Расы и расизм……………………………………………………………… 43
Раздел 4. Социально- культурные аспекты антропогенеза………......... 50
Тема 4.1. Конституциональная и возрастная антропология.
Понятие конституции, общая и частная конституции.
Конституциональные схемы Э. Кречмера, У. Шелдона, И. Галанта,
А. Островского. …………………………………………………………… 50
Тема 4.2. Наследственность и социальная среда. Представление о
базовых потребностях человека ………………………………………….. 57
Тема 4.3. Медико-социальные проблемы антропогенеза.
Процесс социализации индивида и его нарушения…………………….. 66
Список использованной и рекомендуемой литературы………………. 89
3
ВВЕДЕНИЕ
4
Тематический план дисциплины
Общее количество
Очная форма Заочная форма
Распределение часов по видам занятий
часов
Наименования разделов, тем
Контроль
Контроль
ПЗ ПЗ
Ауд. ЛК ЛР СР Ауд. ЛК ЛР СР
(сем) (сем)
1 2 4 5 6 3 7 8 9 10 11 12
Семестр 1
Раздел 1. Антропология: предмет, структура функции
Тема 1. Объект и предмет
13 8 4 4 5 1 2 10 -
антропологии
Тема 2. Основные этапы
становление 13 8 4 4 5 13
антропологических знаний
Раздел 2. Антропогенез: сущность, теории, направления
Тема 3. Основные теории
11 6 2 4 5 1 10
антропогенеза
Тема 4. Этапы биологической
15 10 4 6 5 1 2 12
эволюции человека
Тема 5. Роль социума в
15 10 4 6 5 2 13 -
процессе эволюции человека
Раздел 3. Теоретический и прикладной аспект проблемы расогенеза
Тема 6. Раса и расовые
15 10 4 6 5 1 2 12 -
признаки. Расы и этносы.
Тема 7. Происхождение рас и
15 10 4 6 5 15 -
их классификация. Расизм.
Раздел 4. Социально- культурные аспекты антропогенеза
Тема 8. Конституциональная
15 10 4 6 5 2 13 -
и возрастная антропология
Тема 9. Наследственность и
20 10 4 6 10 20
социальная среда
Тема 10. Медико-социальные
12 8 2 6 4 2 10
проблемы антропогенеза
Всего часов в семестре 144 90 36 54 54 16 6 10 128
Форма контроля: экзамен 36 36 27 9
Всего часов по дисциплине 180 90 36 54 54 36 16 6 10 155 9
5
ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ
6
Предмет антропологии. В соответствии с этими познавательными целями
она определяется следующими основными составляющими:
биологические, психические, социальные механизмы порождения,
поддержания и изменения, создаваемых людьми объектов (артефактов),
помогающих им регулировать отношения с окружением;
способы поддержания и изменения искусственной жизненной среды в
синхронном и диахронном измерении;
процессы порождения и динамики знаковых (символических) систем;
способы формирования и поддержания внутрикультурной и межкультурной
коммуникации;
предпосылки, формы, технологии трансляции и освоения культурного
опыта;
функциональные и динамические механизмы регулирования
межличностных и межгрупповых отношений;
условия воспроизведения во времени специфичных характеристик
совместной жизни людей на уровне обществ и сообществ.
Объект антропологии. В качестве исследовательских объектов в культурной
антропологии к настоящему времени сложились следующие:
культурно-исторические регионы, поселения различных типов;
специализированные области культуры, изучение которых обусловило
формирование таких подразделений этой науки, как экономическая,
политическая, правовая антропология; антропология религии, искусства,
образования, массовой культуры;
социокультурные слои (например, антропологический анализ социальных
элит, среднего класса, «культуры бедности»), группы (субкультуры),
организации (организационная, корпоративная культура);
индивиды: культурно-антропологический анализ образа жизни людей;
внешней обусловленности психических нарушений, отклоняющегося
поведения; инновационной активности людей.
Основная задача антропологии - проследить процесс перехода от
биологических закономерностей, которым подчинялось существование
животного предка человека, к закономерностям социальным.
Антропология включает три основных раздела: 1) морфологию, 2)
антропогенез и 3) расоведение, или этническую антропологию.
Раздел морфологии разрешает вопросы, связанные: а) с индивидуальной
изменчивостью физического типа, б) с его возрастными изменениями от ранних
стадий зародышевого развития до старости включительно, в) с явлениями
полового диморфизма и, наконец, г) с анализом тех особенностей физической
организации человека, которые возникают под влиянием различных условий
жизни и труда.
Раздел антропогенеза сосредоточивает свое внимание на тех изменениях,
которые претерпевает природа ближайшего предка человека, а затем и самого
человека в течение четвертичного периода. Это морфология человека и его
предшественника, рассматриваемая во времени, измеряемом геологическим
7
масштабом. Раздел расоведения, посвященный изучению сходств и различий
между расами человека, может быть назван по аналогии с разделом антропогенеза
морфологией, рассматриваемой в пространстве, т. е. на всей поверхности земного
шара, населенной человеком.
Само собой разумеется, эти краткие характеристики не следует понимать так,
что морфология изучает человека вне времени и пространства, расоведение -- вне
эпохи, а раздел антропогенеза -- вне территории. Конечно, и для проблемы
антропогенеза важно знание места происхождения человека; точно так же для
расоведения необходимо исследование истории возникновения рас и их
родословной и, наконец, для морфологии существенна связь открываемых ею
закономерностей изменчивости с фактами, дошедшими из далекого прошлого
человечества, с одной стороны, и из различных областей распространения людей
в настоящем -- с другой. Однако важнейшая задача раздела антропогенеза -- это
изучение процесса становления человека и прежде всего последовательности
возникновения его свойств и признаков; в разделе морфологии главная проблема -
- исследование факторов и проявлений изменчивости у современного человека, т.
е. самих ―механизмов‖ формообразования; и, наконец, в разделе расоведения
основной целью является отыскание тех причин, которые объясняют
распространение рас человека на поверхности Земли.
Раздел морфологии состоит из: 1) мерологии (от греческого ―мерос‖ -- часть),
изучающей вариации отдельных органов человека и отдельных тканей, а также их
взаимную связь, и 2) соматологии (от греческого ―сома‖ -- тело), которая изучает
строение человеческого тела в целом, т. е. закономерности вариаций роста, массы,
окружности груди, пропорций и т. д. Важным подразделом соматологии является
та отрасль антропологии, которая ставит своей задачей установление стандартов
или норм размеров человеческого тела, т. е. наиболее часто встречающихся
комбинаций размеров, и разрабатывает методы расчета, позволяющие установить,
как часто встречаются те или иные уклонения от этих комбинаций. Антропология
тем самым дает возможность организовать на вполне научной основе массовое
производство предметов индивидуального пользования (обувь, одежда, головные
уборы, перчатки, мебель и т. д.), что особенно важно в условиях плановой
организации народного хозяйства. Большое значение имеет морфология для
установления норм физического развития в разных возрастах, а также вариаций
телосложения и их связи с физиологическими особенностями организма.
Наиболее важными вспомогательными дисциплинами для раздела
морфологии являются нормальная анатомия, эмбриология и гистология человека.
Существенно отметить различия между нормальной анатомией и морфологией.
Нормальная анатомия изучает человека как некоторый обобщенный тип и дает
суммарную характеристику ―среднего‖ человека. Морфология же
сосредоточивает свое внимание на вариациях типа и стремится постигнуть
причины, закономерности и значение этих уклонений от среднего типа.
В разделе антропогенеза рассматриваются вопросы о месте человека в
системе животного мира, отношении его как зоологического вида к другим
приматам, восстановления пути, по которому шло развитие высших приматов,
8
исследования роли труда в происхождении человека, выделения стадий в
процессе человеческой эволюции, изучение условий и причин становления
человека современного типа.
Раздел антропогенеза включает: 1) приматоведение, т. е. изучение
современных и ископаемых обезьян и полуобезьян, 2) эволюционную анатомию
человека, 3) палеоантропологию, т. е. изучение ископаемых форм человека.
Необходимыми вспомогательными дисциплинами для этого раздела являются: из
наук естественно-исторических -- геология четвертичного и третичного периодов,
физиология высшей нервной деятельности; из наук социально-исторических -
археология палеолита; из наук философских -- психология.
Расоведение, или этническая антропология, изучает классификацию расовых
типов, распространение их по территории Земли, историю формирования рас,
причины расообразования и закономерности изменений расовых типов. В числе
смежных дисциплин, с которыми особенно тесно соприкасается расоведение,
следует назвать из круга биологических наук -- генетику и биометрию, а из наук
социально-исторических -- археологию позднего палеолита и последующих эпох,
этнографию, языкознание и историю. Термины ―расоведение‖ и ―этническая
антропология‖ нередко употребляются как равнозначные. Строго говоря,
этническая антропология -- только часть расоведения, изучающая
антропологический состав народов мира и проблему этногенеза. Антропология в
целом, а в особенности разделы, посвященные проблеме происхождения человека
и его рас, с самого зарождения знания о природе человека были ареной жестокой
идеологической борьбы между материалистической наукой, с одной стороны, и
идеалистическим и метафизическим мировоззрением -- с другой.
В основе антропологической методики лежит антропометрия, или измерение
размеров человеческого тела. Необходимость количественной характеристики
вытекает из того, что все размеры обнаруживают непрерывную изменчивость,
причем, как правило, пределы колебаний размеров одной какой-либо группы
людей заходят за пределы колебаний другой. Это явление, называемое
―трансгрессивной изменчивостью‖, очевидно, приводит к необходимости
числовых определений. По тому объекту, который служит предметом измерения,
различают соматометрию (собственно антропометрию), или измерение живого
человека, остеометрию -- измерение костей скелета, краниометрию -- измерение
черепа.
В широком смысле слова антропометрия включает в себя и антропоскопию.
т. е. методику ―описательной‖ или ―качественной‖ характеристики формы частей
тела, головы, волос, черт лица, пигментации кожи, волос, радужины и ряд других
признаков. В антропологии подробно разработаны определенные приемы
измерений, которые необходимо соблюдать с полной точностью, без чего
результаты исследований ненадежны сами по себе и несравнимы с измерениями
других исследователей. Чтобы добиться наиболее точных определений
―описательных‖ или ―качественных‖ признаков, в антропологии получили
широкое применение всевозможные шкалы, например, шкальные наборы цвета
кожи, глаз, волос, эталоны в виде муляжей губ, носа, глазной области, ушной
9
раковины и т. д. Основная цель разработки и использования шкал и эталонов
заключается в сохранении единого (―мирового‖) масштаба оценки баллами тех
признаков, которые не поддаются непосредственному измерению. Основы
современных антропологических методов были заложены работами известного
французского антрополога, анатома и хирурга Поля Брока (1824--1880), который в
60-- 70-х годах прошлого столетия разработал подробные программы проведения
антропологических исследований, предложил ряд приборов и инструментов для
измерения человеческого тела, составил таблицы определения пигментации и т. д.
Все эти приемы антропологических исследований составляют предмет
специального курса антропологии - антропометрии. Большое применение в
антропологии получили методы вариационно-статистической обработки
материалов измерений; с помощью этих методов определяется наиболее
представительная, т. е. чаще всего встречающаяся в исследуемой группе величина
признака, размах вариаций, статистическая реальность различий между группами,
степень их близости между собой и т. д. В антропометрии находят применение
разнообразные способы воспроизведения объекта или элементов его структуры, т.
е. его размеров и формы. Таковы методы графического воспроизведения контуров
тела, черепа; специальные приемы антропологического фотографирования;
пластическое воспроизведение формы с помощью изготовления слепков;
получение отпечатков рельефа кожи, приготовление мазков крови и ряд других
методов.
Основываясь на философии диалектического и исторического материализма,
антропология отвергает идеалистическое противопоставление человека природе.
―Как бы то ни было, изучая сравнительную физиологию, -- писал Ф. Энгельс К.
Марксу 14 июля 1858 г., -- начинаешь испытывать величайшее презрение к
идеалистическому возвеличению человека над всем прочим зверьем. На каждом
шагу натыкаешься на полнейшее совпадение строения человека со строением
остальных млекопитающих; в основных чертах это совпадение замечается у всех
позвоночных и даже -- в более скрытой форме -- у насекомых, ракообразных,
червей и т. д.‖. Вместе с этим передовая антропология столь же решительно
отвергает и механистическое отождествление человека и животных.
Антропология может правильно отразить закономерности в развитии человека
лишь в том случае, если она будет руководствоваться идеей о качественном
своеобразии человека, о недопустимости переноса биологических
закономерностей в человеческое общество.
Отрасли антропологии
Прикладная антропология. Одна из особенностей антропологии ее постоянно
растущее участие в жизни человека, ее соучастие в решении вопросов, которые
выдвигает наша действительность... Трудно найти науку, данные которой так
преданно и стойко, на протяжении целых столетий служили бы человеку. С
результатами исследований антропологов мы сталкиваемся буквально каждый
день, на каждом шагу. Решение задач прикладной антропологии такое же древнее,
как сам человек, с тех пор, как наш далекий предок стал изготовлять и
пользоваться орудиями труда и предметами быта. Какое построить жилище, как
10
создать удобные стулья и парты, как оборудовать рабочее место на заводе, у
станка, сшить пальто, смастерить лодку или оборудовать концертный зал -- вот
далеко не полный список вопросов, которые решает прикладная антропология.
Физиологическая антропология. Четверть века назад, и августе 1964 г., в
Москве состоялся VII Всемирный конгресс антропологических и
этнографических наук. Этот международный форум собрал тысячи ученых из
многих стран мира, среди которых были всемирно известные: А. Валуа, Р.
Кенигсвальд, Тур Хейердал, Ф. Тобийс, Г. Дебец, В. Бунак и др. Но, очевидно,
самым примечательным в работе конгресса было официальное утверждение
нового направления в антропологии, получившего правомерный статус научной
дисциплины - физиологической антропологии.
Границы исследований физиологической антропологии настолько широки,
так тесно связана ее проблематика с такими биологическими науками, как
физиология, биохимия, медицинская генетика, что нередко ее просто называют
биологией человека.
Она изучает функциональные особенности тех структур, которые составляют
предмет изучения морфологии, а с расоведением она связана потому, что
физиологические признаки организма варьируют в различных сочетаниях среди
множества людей, принадлежащих к разным расам и живущих в разнообразных
природно-географических зонах. Физиологическая антропология связана с
генетикой человека, с исследованном таких признаков, наследственная
обусловленность которых хороню известна. Это группы крови, сывороточные
белки и ферменты, вкусовая чувствительность, состав ушной серы, цветовая
слепота. Это и изучение функциональных связей человеческих популяций с
окружающей средой, другими словами, адаптация человека к различным
природно-климатическим условиям и многое другое.
Возрастная антропология. Вопросы возрастной антропологии находятся в
центре внимания ученых, этот раздел морфологии стал как бы «модным» в
последние годы. Увеличилось число исследований, которые посвящены изучению
роста и развития детей определенного возраста (от 1 года и до 18 лет), динамике
физического развитии современного человека от рождения и до старости в связи с
изменениями социальной среды и демографическими показателями. Антропологи
работают над проблемой детских конституций, так как конституциональная
типология применительно к детям практически не разработана, динамика
процессов роста во многом связаны с типом телосложения у ребенка. С этой
проблемой связаны вопросы о влиянии повышенной физической нагрузки на
развитие и формирование организма в широком возрастном аспекте: взаимосвязь
конституциональных типов и пропорции тела, соотношение биологического
возраста и конституции.
Спортивная антропология. В наше время возросло значение такого
направления общей антропологии, как спортивная антропология. Она изучает
закономерности морфологических и функциональных изменении, происходящих
в организме человека под влиянием спортивной деятельности. Основной ее метод
-- метод антропометрии или соматометрии -- измерений живого человека.
11
Проблемы, стоящие перед исследователями, работающими в этой области,
актуальны и многогранны. Для их решения необходимы опыт, знания не только в
своей области, но и смежных дисциплин, таких, как анатомия и физиология,
генетика и психология, биометрия, биофизика.
Бурно развивающаяся наука о происхождении человека отодвигает все
дальше и дальше в прошлое точку отсчета в эволюции наших предков.
Антропология интересуется буквально всем: строением зубов, рельефом
кожи, цветом волос и глаз, ростом, весом и формой головы; кто ближайший из
родственников человека, в каких местах нашей планеты шло формирование
расовых подразделений, почему у жителей высокогорья выше уровень
гемоглобина, чем у живущих в равнинных районах, чем объяснить процесс
акселерации у детей и подростков и удивительный биохимический полиморфизм
человеческих популяций и т.д.
В наше время, без знаний антропологии не мыслима ни медицина, ни
археология, ни социология, ни, тем более, психология.
Как самостоятельная область науки антропология возникла поздно -- в конце
XVIII - в начале XIX столетия. Однако наиболее ранние попытки понять место
человека в природе, его сходство с другими организмами, его своеобразие,
вариации человеческого типа по разным странам, возрастные изменения,
объяснить его происхождение являются, по-видимому, столь же древними, как
само научное знание вообще. Основные этапы формирования антропологических
знаний совпадают с поворотными периодами истории человеческого общества.
Переходы от одной социально-экономической формации к другой,
сопровождавшиеся бурной переоценкой ценностей, борьбой между старым и
новым мировоззрением, подъемом или крушением тысяч индивидуальных судеб
не могли не вести к глубокому раздумью о сущности человеческой природы.
Люди хотели знать о ―назначении‖ человека, о силах, которые привели человека в
мир и которые, вооружив его разумом, подняли над всеми живыми существами и
в то же время сделали жертвой неисчислимых бедствий и социальной
несправедливости
Для современной антропологии характерно исключительное разнообразие
тематики, и в этом отношении она разделяет общую тенденцию современного
естествознания. За сравнительно небольшой отрезок времени антропология
достигла значительных успехов, многие вопросы, которые казались еще в
недалеком прошлом трудноразрешимыми, нашли свое объяснение, стали
значительно ближе к окончательному решению.
С каждым годом антропология обогащается новыми методическими
приемами, заимствованными из других биологических дисциплин -- физиологии,
биохимии, генетики, столь необходимых для изучения изменчивости
морфологических, функциональных, генетических и биохимических
особенностей человека.
В сферу антропологических исследований постепенно включаются такие
вопросы, как определенно закономерностей роста и развития человека в
соответствии с формированием его конституционального типа, характера,
12
темперамента; выяснение механизмов наследования многих физических,
умственных особенностей в зависимости от пола, возраста, социального
положения, зонально-климатических условий и т. п. Задача антропологов --
изучить популяции людей, дать биологическую и физиологическую
характеристику тем группам, которые живут в экстремальных условиях,
обследовать и сравнить различные этнические, возрастные, социальные группы в
регионах, сходных по биологическим условиям.
Вопросы для самоконтроля
1) Каков объект антропологии?
2) Что является предметом антропологии?
3) Какие наиболее общие разделы можно выделить в рамках
биологической антропологии?
4) Каковы основные отрасли антропологии?
13
Французские энциклопедисты придавали термину ―антропология‖ очень
широкое значение, понимая под ним всю совокупность знаний о человеке.
Немецкие философы XVIII - начала XIX в., в частности Кант, включали в
антропологию главным образом вопросы психологии. В течение XIX в. и до сего
времени в Англии, Америке и Франции под антропологией понимают учение, во-
первых, о физической организации человека и, во-вторых, о культуре и быте
различных народов и племен в прошлом и настоящем.
В советской науке было принято строгое разделение терминов
―антропология‖, ―этнография‖, ―археология‖. Под археологией понимают науку,
изучающую историческое прошлое человечества по вещественным источникам,
под этнографией - отрасль истории, исследующую все стороны культуры и быта
ныне живущих народов, происхождение этих народов, историю их расселения,
передвижения и культурно-исторических взаимоотношений. Антропология же
изучает вариации физического типа человека во времени и в пространстве.
Предыстория развития науки о человеке достаточно велика.
Антропологические знания накапливались постепенно, одновременно с
общебиологическими и медицинскими, а антропологические воззрения и теории
развивались в неразрывной связи с общественной и философской мыслью.
Постепенное накопление антропологических сведений -- данных по анатомии
человека, о физических особенностях пародов различных областей земли,
общетеоретических представлений о происхождении человека -- началось с
древнейших времен.
Уже в странах Древнего Востока - в Вавилонии, Египте - проявляли интерес
к соседним странам и народам. В графических изображениях, в наскальных
надписях и барельефах, в письменных источниках можно встретить немало
сведений о народах Передней Азии и Северной Африки. В «Истории» Геродота
(V в. до н. э.) содержатся интересные данные о племенах и народах Ближнего
Востока, описание варварских племен -- жителей Северного Причерноморья. В
сочинениях Страбона (I в. н. э.) дается описание многих народов, населявших
древние государства Средней Азии, Индию, Испанию, Британские острова.
Великий древнеримский мыслитель, поэт-материалист Лукреций Кар (I в. до н. э.)
создал целую теорию постепенного развития человеческой культуры от
первобытности до первых ростков цивилизации, в которой развил идею о
естественном происхождении органического мира и человека. В раннее
средневековье традиции античных авторов находят свое продолжение в трудах
ученых Византии (Прокопий Кесарийский), Китая (Сюань Цзян, Кун Инда),
Средней Азии (Ибн Сина, Бируни).
Новый подъем антропологических знаний начинается в эпоху великих
географических открытий (XV-XVII вв.). Путешественники-европейцы увидели
новые страны и континенты со своеобразным, диковинным миром,
познакомились с народами далеких материков (Индией, Китаем, Америкой,
Африкой), с их культурой, бытом, правами, языками.
Накопление фактического материала шло неразрывно с построением теорий
о происхождении человека с изменением привычных, почти незыблемых
14
воззрении на окружающий мир и природу, рождались идеи о всеобщности закона
изменения вещей, о развитии живой природы. Позже, в XVIII в. создавались
многочисленные естественные классификации, где человеку отводилось место в
отряде приматов, как роду и виду Homo sapiens. Появились первые
классификации человеческих рас, в которых ученые пытались систематизировать,
упорядочить все многообразие человеческой разноликости. В начале, лишь на
чисто визуальных наблюдениях и по оценке внешних различий между людьми
«строились» расовые деления, часто с привлечением этнографических описаний --
быта, культуры, языка того или иного народа. В классификациях К. Линнея
(1775), Ж. Бюффона (1740), а позже И.Ф. Блуменбаха, Д.К. Гентера, П. Кампера и
др. уже были предприняты попытки классифицировать человечество, коснувшись
вопросов происхождения рас, влияния среды на формирование расовых
признаков, сравнительного изучения анатомических особенностей человека,
краниологических признаков на черепах, принадлежащих представителям разных
рас.
Труды французских философов-материалистов (Д. Дидро, К. Гельвеция, П.
Гольбаха) и крупнейших биологов-эволюционистов XVIII в. (Ж.-Б. Ламарка, Ж.
Кювье, К. Линнея) оказали революционное влияние на развитие многих
направлений естествознания, в том числе на антропологию. Задача объяснить
сущность природы, рассматривать человека как часть материального мира,
подчиненного его законам, было главным в деятельности французских
просветителей. В таких сочинениях мыслителей-материалистов, как «Мысли об
объяснении природы» Д. Дидро, «Система природы» П. Гольбаха, «Об уме», «О
человеке» К. Гельвеция четко прослеживается идея о первичности материи, о том,
что только материя является единственной реальностью, основой многообразия
всего существующего. Природа представляет собой связанную цепь существ, она
подчинена своим законам. Лишь существующий объективно мир природы --
единственный предмет познания. Познание природы, материального мира,
окружающего человека, а также самого человека, выделившегося из природы,
всегда развивалось взаимосвязано и противоречиво. Выделение К. Линнеем
человека как вида Ноmо Sарiеns (человек разумный), впервые определившим
место человека в общей систематике живой природы, явилось поворотным
моментом в общей системе естествознания.
Не менее важным обстоятельством для дальнейшего развития антропологии
явилась первая теория эволюции Ж.-Б. Ламарка, крупнейшего предшественника
Ч. Дарвина в области биологии. В своем сочинении «Философия зоологии» (1809)
он приводит ряд доказательств эволюции в мире животных и растений,
утверждая, что все современные организмы, включая и человека, произошли от
более древних форм путем эволюционного развития. Во второй половине XVIII в.
так же начало бурно развиваться естествознание в России.
Огромное значение в развитии передовой общественно-политической жизни
имело открытие в 1755 г. Московского университета, ставшего вскоре центром
культуры и просвещения в России. В нем работали крупнейшие ученые-
просветители конца XVIII в. (Д.С. Аничков, С.В. Десницкий, С.Г. Зыбелин),
15
труды которых хотя и не были непосредственно связаны с антропологией, но,
пронизанные глубоко гуманистическими идеями, благотворно влияли на развитие
естествознания, в частности, на антропологию. Так, научная и общественная
деятельность прогрессивного ученого, врача-гигиениста, автора известных трудов
в области медицины (педиатрии, эпидемиологии) С.Г. Зыбелина способствовали
познанию человеческого организма, воспитанию и закаливанию детей и тем
самым создавали основы одного из разделов отечественной антропологии --
возрастной. Очень смелыми для своего времени были взгляды А. Каверзнева,
который в своем трактате «Философское рассуждение о перерождении
животных», опубликованном вначале на немецком языке, а затем дважды
изданном на русском (1778 г. - в Петербурге, а в 1787 г. - в Москве), ставит
вопрос об общем происхождении и родственных связях всех животных, включая
и человека. Он рассуждает об изменчивости видов, объясняя явление
изменчивости животных и человека влиянием на них условий внешней среды,
созданием человеком особой искусственной среды, защищающей его от
неблагоприятных воздействий. Климат может менять цвет кожи, цвет волос и
глаз.
Удивительно яркой личностью для своей эпохи, внесшей заметный вклад в
развитие научных знании в России, был В.Н. Татищев. Видный дипломат,
политический деятель, военный, талантливый администратор и разносторонний
ученый. Татищев в течение многих лет собирал разнообразный материал о России
и ее народах. Ему принадлежат многочисленные, фундаментальные труды по
этнической истории, географии, лингвистике многих народов государства
Российского.
В. Татищев был автором первой в истории мировой науки программы-анкеты
для сбора сведений по географии, истории и этнографии различных областей
страны. Анкета заключала в себе более 198 вопросов таких, например, как
название народа, его происхождение, род занятии, семейные и .правовые нормы,
различные обряды, верования, болезни, врачевания и т. д. Но главное, в ней
содержались вопросы специального антропологического характера позволяющие
подробно описать внешние морфологические признаки. Программа Татищева
легла в основу последующих, более подробных антропологических программ-
анкет, разработанных для многочисленных этнографических экспедиций,
которыми был так богат XVIII в. Трудно переоценить значение первых русских
больших экспедиций, значительная часть которых была организована по
инициативе М.В. Ломоносова и проводилась Академией наук с целью
всестороннего изучения России. Экспедиции организовывались в отдаленные
районы государства для сбора географических и этнографических материалов,
среди которых были и первые антропологические описания многих народов
Сибири и Камчатки. Так, огромный материал был собран во время Великой
Северной, или Второй Камчатской экспедиций (1733--1743) такими учеными, как
историк Г.Ф. Миллер, натуралист И.Г. Гмелин, географ Я. Линденау, этнограф
С.П. Крашенинников, давших первые антропологические характеристики многим
16
северо-восточным народам -- якутам и камчадалам, тунгусам и бурятам, корякам,
вогулам, пародам Поволжья (удмуртам, марийцам, чувашам, татарам и др.).
Интересные антропологические и этнографические материалы были собраны
Большой академической экспедицией 1768--1774 гг. под руководством академика
П.С. Палласа, отдельные отряды которой возглавляли ученые-натуралисты (Н.И.
Рычков, И.И. Лепехин, В.Ф. Зуев, Н.Я. Озерецковский, И.Г. Григори). Экспедиция
длилась шесть лет и охватила площадь от берегов Белого моря и Забайкальских
степей до Закавказья и Москвы. За это время были собранны и описаны
многочисленные народы, большая часть которых была еще мало известна.
Сводкой накопленных огромных научных материалов можно считать
сочинение И.Г. Григори «Описание всех в Российском государстве обитающих
народов», вышедшее в 1776-1777 гг. Это была первая попытка дать общую
картину этнического состава России и быта отдельных ее народов,
классифицировать их по антропологическому типу, языку и происхождению,
проанализировать исторические взаимосвязи.
В последние десятилетия XVIII в. был организован еще ряд экспедиции: на
Тихоокеанское побережье Северной Америки, на Аляску, Алеутские острова. Они
принесли не только ценнейшие этнографические материалы, но и первые в науке
описания физического типа многих народов. Экспедиции положили начало
самостоятельным антропологическим исследованиям народов России,
способствовали развитию интереса к науке о человеке. Антропология как
самостоятельная наука сформировалась в середине XIX века. Основные разделы
антропологии: морфология человека, учение об антропогенезе, расоведение.
Проблемы антропогенеза стали изучаться в XVIII веке. До этого времени
господствовало представление, что человек и народы всегда были и являются
такими, как их создал творец. Однако постепенно в науке, культуре,
общественном сознании утверждалась идея развития, эволюции, в том числе и
применительно к человеку и обществу. В середине XVIII века К. Линней положил
начало научному представлению о происхождении человека. В своей "Системе
природы" (1735 г.) он отнес человека к животному миру, помещая его в своей
классификации рядом с человекообразными обезьянами. В XVIII веке
зарождается и научная приматология; так, в 1766 г. появилась научная работа Ж.
Бюффона об орангутанге. Голландский анатом П. Кампер показал глубокое
сходство в строении основных органов человека и животных. В XVIII - первой
половине XIX века археологи, палеонтологи, этнографы накопили большой
эмпирический материал, который лег в основу учения об антропогенезе. Большую
роль сыграли исследования французского археолога Буше де Перта. В 40-50-х гг.
XIX века он искал каменные орудия и доказывал, что их использовал
первобытный человек, живший одновременно с мамонтом и др. Эти открытия
опровергали библейскую хронологию, встретили бурное сопротивление. Только в
60-е гг. XIX века идеи Буше де Перта признали в науке. Однако даже Ламарк не
решался довести до логического завершения идею эволюции животных и
человека и отрицать роль бога в происхождении человека (в своей "Философии
зоологии" он писал об ином происхождении человека, чем только лишь от
17
животных). Революционную роль в учении об антропогенезе сыграли идеи
Дарвина. Он писал: "Тот, кто не смотрит, подобно дикарю, на явления природы
как на нечто бессвязное, не может больше думать, чтобы человек был плодом
отдельного акта творения".
Первое Антропологическое общество было основано в Париже в 1859 г. по
инициативе известного французского анатома Поля Брока, затем в Лондоне
(1863), в Риме (1868), а в последующие годы во многих столицах европейских
государств. В 1863 г. при Московском университете было создано Общество
любителей естествознания, антропологии и этнографии (ОЛЕАЭ), основателем,
которого был известный ученый-зоолог профессор А.П. Богданов. С его именем
снизан первый период отечественной антропологии, который часто называют
«богдановским».
Уже с начала деятельности ОЛЕАЭ антропология заняла одно из ведущих
мест в его работе. Четко сформулированная программа общества гласила, что оно
создается для изучения России «в естественноисторическом отношении и для
распространения научных знании в массе публики». Основные задачи, которые
стояли перед ОЛЕАЭ - это сбор коллекций, экспедиции, устройство выставок и
музеев, чтение лекции и издание трудов.
В 1864 г., через год после создания ОЛЕАЭ, в его составе был организован
антропологический отдел, ставший, по сути, центром антропологических
исследований. В программу работ отдела входили антропологические,
этнографические и археологические исследования, составление краниологических
коллекций и их описание, антропологическое и этнографическое изучение многих
племен и народов различных губерний России, выяснение их расовых и
этнических особенностей, раскопки курганных могильников и древних кладбищ,
сбор археологического материала. В работе антропологического отдела особое
место занимала разработка антропологической методики.
Благодаря работе общества в Москве было открыто четыре, выставки,
которые легли в основу создания четырех музеев (этнографическая выставка
(1867г.); политехническая выставка(1872г.); географическая выставка (1892г.);
антропологическая коллекция (1867г.))
В 1888 г. возникло Русское антропологическое общество (РАО) при
Петербургском университете, членами которого состояли антропологи, врачи,
археологи, этнографы. Основное направление общества -- изучение различных
этнических общностей России, физическое развитие профессиональных и
возрастных категорий населения, популяризация антропологии. В 1893г. в
Петербурге был основан еще один антропологический центр при Военно-
медицинской академии, руководителем которого стал русский анатом профессор
А.И. Таранецкий. Антропологические работы проводились также в Томске,
Одессе, Харькове, Тифлисе, Тарту.
18
3) Какова роль В.Татищева в развитии отечественной антропологии?
4) Каковы основные направления работы Русского антропологического
общества?
Основная [1]
Дополнительная [1]
19
О поразительном сходстве человека с обезьянами люди писали и говорили,
начиная с глубокой древности. Аристотель, Плиний и Гален считали обезьяну
чуть ли не копией человека. Аристотель (384–322 до н. э.) впервые подверг
подробному рассмотрению человеческое тело, указал место, занимаемое
человеком в системе животного мира, перечислил такие кардинальные различия
между человеком и другими животными, как прямохождение, крупный головной
мозг, речь разум, и подверг эти особенности анализу. Позднее римский врач и
анатом Клавдий Гален (130–201 н.э.) установил большое сходство в строении тела
между человеком и обезьянами.
Знания о человеке и животном мире со временем умножались. В 1699 г.
английский анатом Э. Тайзон опубликовал полное описание строения шимпанзе в
книге «Орангутан, или лесной человек: сравнительная анатомия обезьяны, пигмея
и человека». В 18 в. зарождается и научная приматология. Голландский анатом
П.Кампер показал глубокое сходство в строении основных органов человека и
животных. В конце 18 в. был опубликован труд Ж.-Л. де Бюффона «История
земли» (1766). В нем автор, названный современниками «Плинием XVIII века»,
впервые высказал «крамольную» мысль о том, что люди – потомки обезьян.
Какова же была реакция? Сорбонна, старейший научный центр Европы, вынесла
решение о публичном сожжении книги палачом. Религиозная версия
происхождения человека казалась непоколебимой.
Однако к середине 18 в. вера в то, что мир и все живое созданы богом, была
поколеблена новыми открытиями. Множились факты, которые нельзя было
объяснить, исходя из религиозных воззрений. В числе первых выступили против
устаревших представлений французские ученые, самым видным из которых был
Ж.-Б.Ламарк.
В том же 18 в. знаменитый шведский естествоиспытатель Карл Линней (1707–
1778), создатель современной классификации растений и животных, стал первым
ученым, который отнес человека и обезьяну к одной группе животных –
приматам. Правда, записывает его отдельной строкой – как особый род людей
(Homo) с одним видом «человека разумного» (Homo sapiens) рядом с
человекообразными обезьянами. Однако Линней принадлежал к числу ученых,
веривших в божественный акт сотворения мира и в неизменность всего живого.
Именно поэтому он категорически заявил: существует столько видов, сколько бог
создал их с самого начала. Линней был убежден, что человек в отличие от всех
остальных живых существ был сотворен по образу и подобию божьему и ему был
дан божественный разум. Однако, несмотря на это, классификация Линнея
объединила человека и обезьян в одну группу. Тем самым ученый, возможно сам
того не желая, установил, что человек – это самая высокоразвитая форма
млекопитающих, которая ближе всего к человекообразным обезьянам. В
настоящее время существуют симиальная гипотеза (К.Фогт, Ф.Амегино,
Дж.Сера), которая утверждает, что люди произошли от американских обезьян и
тарзиальная гипотеза, в рамках которой доказывается гипотеза о происхождении
человека непосредственно от древнетретичного долгопята.
20
Теория Дарвина.
В 1871 г. вышла в свет книга Ч. Дарвина «Происхождение человека и половой
подбор». Так, в конце 19 в. появилась новая научная теория, дарвиновская,
утверждавшая, что человек произошел от обезьяны путем очень длительной
эволюции, борьбы за существование, выживания сильнейших особей и видов,
наследования лучших черт от своих родителей, успешной адаптации к
изменяющимся условиям, зарождения трудовых, мыслительных и речевых
навыков. По предположению Ч.Дарвина (1809-1882), в процессе внутривидового
размножения у отдельных особей появляются новые качества, в результате чего
некоторые из представителей вида получают преимущество перед другими и
имеют больше шансов выжить в данной среде обитания. Поэтому приобретенные
ими качества закрепляются и передаются их потомкам. «Те, которые были
сложены крепче и лучше, – отмечает Дарвин, имели в длинном ряду поколений
наибольший успех и выживали в большем числе». Со временем изменения в
организмах становятся столь значительными, что появляется новый вид.
По Дарвину, наши древние предки, обезьяны, жили стадами на деревьях, имели
остроконечные уши, были покрыты шерстью, оба пола имели бороды. Это были
примитивные низшие обезьяны. Более поздними предками, по Дарвину, явились
человекообразные обезьяны. Из известных ему ископаемых антропоидов он
упоминает дриопитека. Изменение окружающих условий, в частности поредение
лесов, вынудило их в поисках пищи перейти от жизни на деревьях к жизни на
земле в лесостепной местности. Потом они стали обитать и открытой местности.
Среди качеств, способствующих выживанию группы, Дарвин выделял не
только и не столько физическую силу, сколько способность оказывать
взаимопомощь. Дарвин обосновал свою точку зрения с помощью сравнительно-
эволюционного метода, ссылаясь на тот факт, что тело человека имеет общий с
телом млекопитающих план строения, состоит из тех же костей и мышц,
кровеносных сосудов и обладает теми же внутренними органами - печенью,
желудком, почками, лѐгкими, и т.п. Даже головной мозг человека и обезьяны, а
кроме того извилины и бороздки коры больших полушарий во многом схожи.
Дарвин видел родство человека с млекопитающими также и в том, что они болеют
одинаковыми инфекционными болезнями, имеют общих паразитов, у них
идентичный химический состав крови и других тканей. А наиболее близкие к
человеку человекообразные обезьяны обладают теми же группами крови, что и
человек.
Как установлено современной наукой, антигенный состав крови человека,
шимпанзе и горилл одинаков и его можно, соблюдая групповую совместимость,
переливать от обезьяны к людям. И ещѐ одно подтверждение предположения
Дарвина получено – речь идѐт о химическом сходстве человека и обезьяны.
Определѐн так называемый альбуминовый индекс, служащий показателем одного
из сывороточных белков крови – альбумина. Если принять альбуминовый индекс
человека за единицу, то для гориллы он равен 1.09, шимпанзе – 1.14, мартышки –
2.59, для наиболее эволюционно отдалѐнного от человека капуцина – 5, а для ещѐ
более примитивного примата лемура - 18.
21
Убедительные доказательства родства между человеком и обезьянами
получены с помощью метода молекулярной гибридизации
дезоксирибонуклеиновой кислоты (ДНК). Выяснилось, что количество сходных
генов у человека и человекообразных обезьян достигает 91%, у человека и
гиббона – 76 %, у человека и макаки-резус – 66%. Таким образом, современные
достижения подтверждают обоснованность заключения Дарвина о том, что
«существует чрезвычайно близкое сходство в общем строении тела,
микроскопическом устройстве тканей, химическом составе и конституции между
человеком и высшими животными, в особенности человекообразными
обезьянами». Современная наука подтверждает и положение Дарвина о
перестройке способа передвижения предков человека. Переход к прямохождению,
как считается, предшествовал развитию кисти и головного мозга, а затем
возникновению речи и мышления.
Однако не все идеи великого английского ученого признает современная наука.
Попытка Дарвина построить эволюцию человеческого рода в виде единого
линейного процесса, напоминающего дерево, на котором все ветви происходят из
общего корня и потому составляют универсальную причинно-следственную
цепочку, сегодня признана неудачной. В современной науке эволюционное древо
человека выглядит куда более сложным и запутанным: его ветви многократно
ветвятся, образуют параллели, пересекаются, внезапно обрываются, уходя в
неизвестность. Нынешние исследователи предпочитают не использовать образ
древа, а говорят о так называемой сетчатой эволюции (наиболее точным ее
графическим отображением является фрактал - особая нелинейная самоподобная
структура).
Теория творения (креационизм).
Данная теория утверждает, что человек сотворен Богом, богами или
божественной силой из ничего или из какого-либо небиологического материала.
Наиболее известна библейская версия, согласно которой первые люди - Адам и
Ева - были сотворены из глины. Эта версия имеет более древние египетские корни
и ряд аналогов в мифах других народов. Разновидностью теории творения можно
считать также мифы о превращении животных в людей и о рождении первых
людей богами.
Ортодоксальная теология считает теорию творения не требующей
доказательств. Тем не менее, выдвигаются различные доказательства этой теории,
важнейшее из которых - сходство мифов и легенд разных народов, повествующих
о сотворении человека. Современная теология привлекает для доказательства
теории творения новейшие научные данные, которые, однако, в большинстве
своем не противоречат и эволюционной теории.
Некоторые течения современной теологии сближают креационизм с
эволюционной теории, полагая, что человек произошел от обезьяны путем
постепенного видоизменения, но не в результате естественного отбора, а по воле
Бога или в соответствии с божественной программой. И сегодня религиозно-
мифологические концепции, именуемые креационистскими, окончательно не
сданы в архив. Их сторонники находят все новые доказательства, а противники -
22
все новые опровержения божественному происхождению человека. В частности,
указывается, что согласно Писанию, Адам и Ева родились почти сразу после
сотворения мира, т.е. всего несколько тысяч лет назад. Между тем Вселенная, по
данным науки, возникла 15 миллиардов лет назад. Предки людей бродили по
планете сотни тысяч лет: питекантропы, неандертальцы, кроманьонцы и т.д.
Современные креационисты подтверждают тексты Библии точными расчетами.
В частности, они доказывают, что Ноев ковчег мог вместить всех тварей по паре –
если учесть, что рыбам и другим водным животным место в ковчеге не нужно, а
остальных позвоночных животных – около 20 тыс. видов. Если умножить это
количество на два (в ковчег были взяты самец и самка), получится примерно 40
тыс. животных. Средней величины автофургон для перевозки овец вмещает 240
животных. Значит, нужно было бы 146 таких фургонов. А ковчег длиной 300,
шириной 50 и высотой 30 локтей вместил бы 522 таких фургона. Значит, место
для всех животных нашлось и еще осталось – для корма и людей. Тем более что
Бог, как утверждает Томас Хайнц из Института креационных исследований,
наверняка догадался бы взять маленьких и молодых животных, чтоб они и места
занимали меньше, и размножались активнее.
Сегодня эта проблема активно разрабатывается в рамках христианской
антропологии, которая согласно с вполне материальным, физическим
сотворением тела, но настаивает на духовном, божественном происхождении
души человека. О ренессансе креационизма свидетельствуют многочисленные
факты: 1) огромная литература (монографии, статьи, научно-популярные эссе),
издаваемые как у нас в стране, так и за рубежом; 2) существование особой
отрасли знания – Creation Science – и многочисленных веб-сайтов в Интернете; 3)
функционирование многочисленных исследовательских организаций, кафедр,
семинаров, учебных курсов в вузах.
23
Теория пространственных аномалий
Последователи данной теории трактуют антропогенез, как элемент развития
устойчивой пространственной аномалии - гуманоидной триады "Материя -
Энергия - Аура", характерный для многих планет Земной Вселенной и ее аналогов
в параллельных пространствах. ТПА предполагает, что в гуманоидных вселенных
на большинстве пригодных для жизни планет биосфера развивается по одному и
тому же пути, запрограммированному на уровне Ауры - информационной
субстанции.
При наличии благоприятных условий этот путь приводит к возникновению
гуманоидного разума земного типа.
В целом трактовка антропогенеза в ТПА не имеет значительных
расхождений с эволюционной теорией. Однако ТПА признает существование
определенной программы развития жизни и разума, которая наряду со
случайными факторами управляет эволюцией.
24
Рис. 2.1 Основные этапы антропогенеза (эволюция предков человека)
25
Таблица 3. Основные стадии антропогенеза и их временные границы.
Временные
Этапы антропогенеза Характерные черты развития
границы
Тип современного человека.
150 тыс. лет Возникновение общества/
Неоантропы.Человек
назад - наши Одомашнивание растений и
разумный
дни животных. Освоение и
преобразование природной среды
Сочетал черты современного
человека и антропоидов. Объем
300—40
Палеоантроп. Неандерталец мозга — 1200—1400
тыс. лет 3
см Совершенствование изготовления
орудий Зачатки речи
Объем мозга — 800—1200
3
см Поддержание огня. Объем мозга
Архантропы: питекантроп, — 500—600 см3 Изготовление
1,5—0,3 млн
синантроп. Человек орудий из гальки (галечная культура)
лет
прямоходящий Прямохождение. Использование
предметов в качестве орудий охоты и
защиты. Стадный образ жизни
Древесный образ жизни.
Около 1,5
Человек умелый Неосознанное использование
млн лет
предметов. Стадность
Стадия протоантропа.
Наземный образ жизни.
Австралопитековые. Общие
5—1 млн лет Применение примитивных орудий.
предки антропоморфных
Стадность.
обезьян и гоминид
27
Тема 2.3. Роль социума в процессе эволюции человека. Теории о
происхождении первобытного общества. Идеологические представления
первобытных людей
28
неоправданным: с их точки зрения как общественно-экономические формации
можно характеризовать стадии развития лишь сформировавшегося общества.
Соответственно под первобытным обществом они понимают общество, каким
оно было в период от завершения социогенеза до начала становления классов и
государства. По археологической периодизации это поздний палеолит, мезолит и
отчасти неолит.
Весь период истории до возникновения классового общества был
бесписьменным. Поэтому история первобытного общества восстанавливается
главным образом по данным палеоантропологии, археологии и этнографии.
Антропологические и археологические материалы прямо относятся к данной
эпохе, но, давая достаточное представление о физическом облике первобытных
людей и их материальной культуре, они, взятые сами по себе, мало что говорят о
существовавших тогда общественных отношениях. Значительно шире данные
этнографии, хотя она знает первобытное общество лишь в том виде, который оно
приобрело у народов, продолжавших оставаться на этой стадии к новому времени,
то есть эпохе, отстоящей от появления первых классовых обществ на 6 тыс. лет.
Поэтому в современных представлениях о первобытном обществе наряду с твердо
установленными основными положениями немало спорного. Исследователи-
марксисты, будучи едиными в главном – во взгляде на первобытное общество как
на коллективистическое, расходятся по целому ряду более конкретных вопросов.
Защищая передовые идеи о единстве человеческого рода, о прогрессивном
развитии культуры, представители эволюционной школы оставались на
идеалистических позициях в объяснении законов этого, т.к. движущую силу этого
процесса видели в совершенствовании психики. Этот порок эволюционного
направления был в значительной степени преодолѐн в учении выдающегося
американского этнографа XIX в. Льюиса Генри Моргана.
В основе учения Моргана также лежит принцип эволюционизма —
положение о постепенном прогрессивном развитии человеческого общества и
культуры, но, в отличие от Бастиана, Тайлора и других эволюционистов, Морган
видел причины этого пресса в материальных условиях, в развитии производства, в
технических усовершенствованиях. Использовав предложенное еще в 18 в.
деление истории на периоды дикости, варварства и цивилизации и подразделив
периоды дикости и варварства каждый на низшую, среднюю и высшую ступень,
Морган положил основу этой периодизации развитие производства средств
существования. Подробно описав социальный строй американских индейцев,
выявив сущность родовой организации и еѐ место в племени, Морган вскрыл
значение рода как основной ячейки первобытного общества. Он показал, что род
на пути своего исторического развития проходит ряд последовательных стадий —
«от архаической к своей конечной форме».
Хотя учение о матриархате было впервые сформулировано в трудах
Бахофена, однако именно Морган определил значение материнского рода как
основы эпохи расцвета первобытного общества, как исторического этапа,
предшествующего отцовскому роду. Моргану принадлежит важное открытие в
области изучения систем родства и форм брака: он показал, что
29
классификаторская система родства, существующая ныне у народов,
практикующих парный брак, является пережитком более древней эпохи, когда
господствовал групповой брак и система родства соответствовала брачным
отношениям. Анализ разных систем родства позволил Моргану наметить ряд
исторических этапов в развитии брака и семьи. Крупная заслуга Моргана состояла
в том, что он показал господство в родовом обществе коллективной
собственности. Исследования Моргана были высоко оценены основоположниками
марксизма, которые нашли в них подтверждение сформулированных ими ранее
взглядов на характер первобытнообщинного строя. К. Маркс составил
обстоятельный конспект книги Моргана. Ф. Энгельс в своѐм труде
«Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884) широко
использовал фактический материал книги Моргана «Древнее общество», принял
его периодизацию, его схему развития семьи и брака. Но основные вопросы
истории первобытного общества получили у Энгельса новую трактовку,
освещены с позиций исторического материализма.
Среди многих точек зрения можно выделить две основные, которые можно
условно назвать материнско-родовой и общинной. По первой, первобытное
человеческое стадо, в котором господствовал промискуитет, на грани раннего и
позднего палеолита превратилось в материнский род, ставший первой формой
сформировавшегося общества. В силу экзогамии род не мог существовать вне
связи с другими, и поэтому его возникновение было одновременно и появлением
системы двух взаимобрачующихся родов, дуальной организации. Вместе с родом,
таким образом, возник и брак, который в своей исходной форме был групповым
(дуально-родовым) и дислокальным браком. Дислокальность брака имела своим
следствием полное совпадение материнского рода и общины. Не все сторонники
материнско-родовой теории принимают тезис о дислокальности группового брака:
некоторые считают его матрилокальным. Соответственно, с их точки зрения,
материнский род и община с самого начала совпадали не полностью, а лишь в
основом. Включая в свой состав людей, принадлежавших не к одному роду, а к
нескольким, каждая община имела своей основой один определенный род и в этом
смысле была родовой. Исследователи, придерживающиеся положения о
дислокальности группового брака, считают, что такая структура возниклаа
позднее, после появления парного брака и семьи.
Во многих случаях с началом накопления богатств и перехода их в частное
владение отдельных семей материнский род сменялся отцовским. Однако в
определенных условиях отцовский род возникал очень рано, задолго до начала
становления частной собственности (австралийцы), а материнский род продолжал
существовать вплоть до становления классов и государства (минангкабау
Суматры, наси провинции Юньнань в КНР, ашанти Западной Африки). В
процессе развития род постепенно утрачивал свои многие первоначальные
функции, в том числе экономические, и переставал быть основой общины. Но он
мог еще долго существовать в основном в качестве института, регулирующего
брачные отношения, а также своеобразного публично-правового, а нередко и
ритуального образования. В таком качестве он встречался и в классовом обществе
30
(древние греки, римляне). На позднем этапе основной экономической единицей
первобытного общества становилась община, чаще всего состоявшая из
представителей многих родов.
По второй теории основной единицей первобытного общества на всех этапах
его развития была первобытная община, состоявшая из парных семей. Община и
семья – основные и универсальные ячейки. Род никогда не имел экономических
функций, его роль в основном сводилась к регулированию брака. Материнский род
не первичен по отношению к отцовскому: и тот и другой равноценны по своим
функциям и историческому значению. По вопросу о времени возникновения
первобытной общины среди сторонников данной точки зрения нет единства. Одни
считают, что она возникла на грани раннего и позднего палеолита, другие относят
ее появление к более раннему времени, нередко выступая при этом против понятия
«первобытное человеческое стадо». Не меньше разногласий между ними и по
вопросу о времени возникновения рода.
В настоящее время формирующееся общество принято называть
первобытным стадом. Стадо предлюдей в принципе не отличалось в своих
взаимоотношениях от других высших животных. Не было общей воли, не
существовало норм и правил, которые определяли бы поведение его членов,
которая всецело определялась биологическими законами естественного отбора.
Согласование сталкивающихся стремлений членов стада осуществлялось
путем так называемого доминирования. Сущность этого явления в том, что более
сильное животное подавляло более слабое.
В недрах стада возникает производственная деятельность, которая пришла в
противоречие с господствующим в нем зоологическим индивидуализмом и
сделала необходимым его обуздание. Возникла необходимость качественно иных
отношений между производящими существами – отношений производственных и
социальных.
С началом становления производственных отношений, с появлением новых
мотивов поведения, имеющих своей основой не биологическую организацию
индивидов, а производство, стадо предлюдей превратилось в первобытное
человеческое стадо. Это было уже формирующееся общество, а предлюди стали
формироваться в пралюдей.
Социогенез заключался прежде всего в обуздании зоологического
индивидуализма. Системой обуздания были формирующиеся производственные
отношения и установление социального контроля над проявлением животных
инстинктов.
Движущей силой социогенеза было совершенствование производственной
деятельности. Те первобытные стада, которые не могли обуздать зоологический
индивидуализм, рано или поздно деградировали.
Выживали и продолжали развитие только те первобытные стада, которые
оказывались способными к постоянному повышению уровня своей сплоченности,
постоянному обузданию зоологического индивидуализма.
Таким образом, на протяжении всего периода становления человека и
31
общества зоологический индивидуализм представлял реальную и огромную
опасность. Вполне понятно, что подавление этих инстинктов было возможно лишь
путем возникновения и развития определенных социальных норм,
ограничивающих их проявление. Естественно, что нормы могли быть только
запрещающими.
Возникали эти запреты как средство нейтрализации той реальной и грозной
опасности, которую представлял для первобытного стада зоологический
индивидуализм.
Самые первые социальные нормы были насильственно навязаны пралюдям,
не осознавалась ими, были для них стихийны и порождали страх. Таким образом,
первые социальные запреты приняли форму табу, и основная масса табу возникла
в эпоху первобытного человеческого стада.
Данные науки говорят, что первобытное человеческое стадо существовало не
менее миллиона лет. И хотя многие запреты подвергались изменениям, некоторые
из них оказались чрезвычайно живучими и сохранились до наших дней.
Подавляющее большинство запретов, зафиксированное этнографами, так или
иначе связано с отношениями между полами. А значительная часть табу
представляет собой прямой запрет половых отношений. Это свидетельствует о
том, что неконтролируемые проявления полового инстинкта представляли собой
самую серьезную опасность для формирующегося общества. Видимо, обуздание
зоологического индивидуализма в значительной степени шло по линии подавления
именно этого животного инстинкта.
Таким образом, нерегулируемы половые отношения, то есть промискуитет,
представляли для человеческого коллектива опасность и именно они были
запрещены. И окончательно половой инстинкт был поставлен под социальный
контроль с появлением экзогамии.
Возникновение экзогамии было наглядным показателем завершения процесса
обуздания животного эгоизма, процесса становления человеческого общества.
Пришедший на смену первобытному стаду род был первой формой бытия
сформировавшегося человеческого общества.
Проанализируем, чем же был опасен для первобытного стада промискуитет.
Отсутствие правил, регламентирующих отношения между полами, неизбежно
должно было иметь своим результатом многочисленные контакты и стычки между
его членами, которые могли приводить к ранениям и смерти, расстраивали
хозяйственную деятельность коллектива, где так нужны были сплоченность и
единство его членов.
Доказательством наличия промискуитета в далеком прошлом человечества
служит наличие промискуитетных, оргаистических праздников у многих народов.
Во время этих праздников свобода отношений между полами выражалась в полном
или частичном снятии брачных и иных ограничений.
Стремясь разобраться в том, что происходило в стаде предлюдей и как оно
превратилось в первобытное человеческое стадо – формирующееся общество,
необходимо акцентировать внимание на отношениях по распределению пищи, ибо
в возникновении разборных отношений между полами и общего пищевого табу и
32
заключается сущность перехода от биологического объединения к
формирующемуся социальному организму.
Первичным укладом, по-видимому, являлось первобытное человеческое
стадо, или орда. Преимущественным видом деятельности была коллективная
охота на ископаемых животных. Оружием служили копья, примитивные дубины и
грубо сколотые камни. Немалую роль в добывании пищи играло собирательство
растений, плодов и ягод, которым занимались в основном женщины. Орда имела
свою иерархию, во главе стоял вождь. Вождем, естественно, становился наиболее
сильный и умудренный опытом мужчина зрелых лет. Постепенно орда стала
делиться на кланы в соответствии с занимаемым пространством, числом членов,
характером жизнедеятельности и т.д.
В свою очередь внутри кланов возникали довольно устойчивые связи кровных
родственников, объединившихся под покровительством наиболее почитаемого
ими животного или растения. Возникали верования и обряды, связанные с
представлениями о родстве – тотемизм. Они определяли запрет на употребление в
пищу мяса своего тотема.
На этой стадии развития господствовал коллективный труд, и добыча была
общей собственностью. Подобный первобытный коммунизм обеспечивал успех
в борьбе за выживание. Другим гарантом было интенсивное увеличение
потомства. И естественно предположить, что реализация полового инстинкта
происходила в пределах каждого клана неограниченно и поначалу без учета
родственных связей.
Вопросы для самоконтроля
1) Что такое антропосоциогенез?
2) Какова суть теории Л.Моргана о происхождении первобытных форм
брака?
3) Раскройте значение понятия «промискуитет»?
4) Какова духовная составляющая жизни первобытного общества?
Основная [2,4]
Дополнительная [ 3 ]
46
Варианты классификаций
Практически во всех схемах обязательно выделяются как минимум три общие
группы (три большие расы): монголоиды, негроиды и европеоиды, хотя названия
этих групп могут меняться. Так, монголоидов иногда называют азиатской (или
азиатско-американской) расой, негроидную - экваториальной (или австрало-
негроидной), европеоидную -кавказоидной (или евразийской). Суть от этого не
меняется. Иногда в качестве больших рас выделяются
также австралоиды, американоиды (индейцы),койсаноиды (бушмены и
готтентоты), реже - океаноиды (полинезийцы), курильская раса (айны)
и лапоноиды (лопари, или саамы).
Среди расоведов ведутся споры о большей или меньшей близости основных
расовых ветвей. Так, В.В. Бунак выделял четыре основных расовых ствола равного
масштаба - западный, восточный, южный и тропический, соответствующие
европеоидной, монголоидной, австрало-веддоидной и негроидной расам (Бунак
В.В., 1980).
Я.Я. Рогинский считал более схожими монголоидов и европеоидов,
противопоставляя их экваториальной ветви (Рогинский Я.Я., 1969; 1977).
В противоположность им, А.А. Зубов считает более верным выделять основные
надрасовые стволы (восточный и западный), каждый из которых имеет в своем
составе экваториальную составляющую. Такая точка зрения особо подтверждается
одонтологическим материалом (см.: Зубов А.А., 1973 и др).
Более детальная классификация рас представляется довольно сложным и
запутанным делом. Существующее антропологическое разнообразие
классифицировалось неоднократно, однако всегда эти попытки наталкивались на
неравномерность изученности народов планеты. Наиболее разработанными и
обстоятельными следует признать схемы И. Деникера, В. Джиуффрида-Руджери,
Г.Ф. Дебеца, Я.Я. Рогинского и М.Г. Левина, Н.Н. Чебоксарова, К. Куна, В.П.
Алексеева, В.В. Бунака. Каждая из них имеет свои особенности, но анализировать
все мы, конечно, не будем. Большинство выделенных разными учеными рас
переходит из схемы в схему (обычно с отличающимися названиями). Спецификой
схем является принцип группировки рас и выделение некоторых особых вариантов.
Среди множества схем и классификаций рас не представляется возможным
выделить единственно верную, каждый специалист антрополог выбирает наиболее
близкую к его собственной точку зрения на этот вопрос.
Расы и расизм. Многие расовые признаки имеют приспособительное
значение. Например, у представителей экваториальной расы темная пигментация
кожи защищает от обжигающего действия ультрафиолетовых лучей, а вытянутые
пропорции тела увеличивают отношение поверхности тела к его объему и тем
самым облегчают терморегуляцию в условиях жаркого климата. Однако расовые
признаки не являются определяющими для существования человека, поэтому они
ни в коей мере не свидетельствуют о каком-либо биологическом или
интеллектуальном превосходстве или, напротив, неполноценности той или иной
расы. Все расы находятся на одном и том же уровне эволюционного развития и
характеризуются одинаковыми видовыми особенностями. Поэтому концепции о
47
якобы неравноценности человеческих рас в физическом и психическом
отношениях (расизм), выдвигаемые с середины 19 века, научно несостоятельны.
Расизм имеет отчетливые социальные корни и всегда использовался как
оправдание для насильственного захвата земель и дискриминации коренных
народов. Расисты обычно игнорируют тот факт, что различия между достижениями
разных народов полностью объясняются историей их культур, зависящей от
внешних факторов, от их исторически меняющейся роли. Достаточно сравнить
уровень культурного развития населения Северной Европы в наши дни и в эпоху
великих цивилизаций прошлого в Месопотамии, Египте, долине Инда.
Расизм возникает как направление развития теории рас 19 века. В 1853г. была
опубликована книга французского дипломата графа Жозефа Артура де Гобино
«Опыт о неравенстве человеческих рас». На материале истории в книге
доказывается, что главной причиной в исторических судьбах народов разных стран
были расовые различия между людьми, которые и составляют важнейшей
движущей силой прогресса культуры. Сам Гобино выступал как сторонник
полигенизма, считающего, что каждая раса развивается вполне самостоятельно.
При этом расы различаются по физическим признакам, по психологическим
качествам, по различным способностям создавать и усваивать культуру. Эти
различия рас и их культур сохраняются навсегда. «Дикие» в настоящее время
народы вечно останутся в таком состоянии. Гобино выделил три основные расы и
низшей из них считал черную («меланическую»). Несколько более развитой по
сравнению с меланической в его теории выступает желтая раса. Однако
единственной, способной к прогрессу и созданию полноценной культуры у этого
автора выступает белая раса, прежде всего ее элита- арийская раса. Превосходство
арийцев доказывается на основе рассмотрения цивилизаций, наиболее известных в
истории человечества. Таких культур оказалось девять: индийская, египетская,
ассирийская, греческая, китайская, римская, германская, мексиканская и
перуанская. По его мнению, древнеегипетская цивилизация получила развитие от
арийской колонии на среднем Ниле. Что касается китайской культуры, то она была
создана ветвью людей, которые прибыли из Индии. Цивилизации в Америке были
созданы белыми элементами, проникшими в Америку в 10 веке через Исландию и
Гренландию. Однако повсюду создавая новые культурные типы арийская раса
смешивается с другими народами, поэтому она теряла чистоту и изначальный
импульс энергии. В результате потери энергетических способностей раса приходит
к унылому застою, к единообразию. В итоге белая раса оказывается не выше всех
остальных и также обреченной на гибель.
Подобных же взглядов на теорию рас придерживались Жорж Ваше де Ляпуж
во Франции, Отто Аммон в Германии. Они выдвигали тезис о зависимости
психических качеств людей и качества созданных ими культур от величины
головного показателя. Понятие головного показателя было введено в науку
шведским анатомом А. Ретциусом в 40-х г. 19 века, как процентное соотношение
наибольшей ширины головы к ее длине. С точки зрения Ляпужа и Амона, чем
длинноголовее человек, тем более он одарен. Длинноголовые люди принадлежат к
европейской расе, создательниц великих культур в истории человечества.
48
Наоборот, короткоголовые, бедные социальные группы, люди с неполноценными
психическими качествами. Иными словами, развитие культуры определяется
длинноголовостью черепа особой европейской расы.
В результате становления расистских концепций миф о неравноценности рас
получил широкое распространение в 20 веке. Неравноценность рас
рассматривалась как следствие различных программ социокультурного развития,
которые существуют в генах тех или иных народов.
Постепенно, как реакция на расистские концепции, в развивающихся странах,
ведущих борьбу за избавление от колониальной зависимости сложились
антирасистские концепции, доказывающие преимущества не европейской, а
негроидной, монголоидной расы. Еще в середине 19 века в Латинской Америке
возникло влиятельное общественное течение «индеанизм», целью которого было
улучшение положения индейцев. Развитие данного движения шло от идеи
«индейцы тоже люди» до утверждения о превосходстве индейской расы. Более
того, в 20 веке сторонники индеанизма уже негров, отметил, что по сравнению с
европейцами негры меньше заражены индивидуализмом, больше нацелены на
сотрудничество и религиозность.
С.Л. Сенгор исходит из исторической практики существования двух культур:
белых европейцев и американских негров. Сенгор видит свою задачу в том, чтобы
объяснить различия между ними и причины, которые их порождают. Он
утверждает, что негр- дитя природы, разум его интуитивен, настроен на
сопричастность природе и другому человеку. Что касается белого человека, то он
утратил гармонию в отношении с природой, другими людьми и с самим собой.
Поэтому белый выступает как разрушитель, которого ожидают беды, если он не
изменит сущности и основных форм проявления своей культуры.
Современный подход к проблеме различия между расами основывается на
том, что:
1. интеллектуальные, психические особенности людей разных рас равны, и не
существует высших и низших рас. Все современные люди относятся к одному
виду- хомо сапиенс, происходят от одного корня и имеют общие сущностные
качества- сознание, речь, трудовую деятельность, индивидуальность, свободу
выбора вариантов поведения. Между расами обнаруживаются лишь различия в
средних величинах второстепенных физических признаков. С биологической точки
зрения корреляция данных признаков не может свидетельствовать о превосходстве
или неполноценности той или иной расы.
2. Общие антропологические признаки рас не являются абсолютно
устойчивыми. Различия между людьми одной и той же расы часто бывают больше,
чем различия в средних величинах между расами. Сочетание расовых признаков у
большинства людей не соответствует типологической характеристике расы.
3. Большие расы занимают обширные территории, охватывающие народы,
разные по языку, культуре, хозяйству. Никакая национальная, религиозная,
языковая группа не образуют расы сами по себе. Понятие раса относится лишь к
биологическим свойствам человека, а не к психологическим или культурным
свойствам.
49
Вопросы для самоконтроля
1. Какова антропологическая классификация человеческих рас?
2. Что такое расизм, как он возникает, как с ним бороться?
3. Можно ли определить расовую принадлежность конкретного человека?
4. Чем отличается раса от популяции?
55
Психофизиологические особенности проявляются в свойствах высшей
нервной деятельности, в преобладании активности правого и левого полушария
мозга. Тип нервной деятельности влияет на темперамент и психологическую
индивидуальность человека. Влияет на поведение и соотношение гормонов
(биохимический аспект конституции). Например, повышение концентрации
гормона тестостерона повышает раздражительность и агрессивность человека.
Существует определенная закономерность между телосложением человека и его
психологическими особенностями:
-люди астенического хрупкого телосложения чаще скрытные, сдержанные,
по темпераменту меланхолики, в крайней патологии могут заболеть шизофренией.
По мысли Кречмера, связь конституции с психикой в крайней степени проявляется
у больных, у здоровых людей эта связь скрыта;
- люди пикники- пухлого телосложения, общительны, добродушны, по
темпераменту сангвиники. Для таких людей, по мысли Шелдона, свойственна
любовь к комфорту, жажда похвалы, легкость в общении с людьми, общительность
и мягкость, тяга к людям в тяжелую минуту).
- люди атлетического телосложения бывают 2 типов: агрессивные,
вспыльчивые, резкие, по темпераменту холерики. Атлеты с переходом к полноте -
спокойные, медлительные, по темпераменту флегматики.
Конституция определяет и склонность к определенным заболеваниям.
Неоднократно отмечалась тенденция к повышенной заболеваемости туберкулезом
у лиц с астеническим телосложением. Ожирение способствует увеличение риска
инфарктов, сахарного диабета, гипертонии, атеросклероза.
В разное время разные исследователи получали результаты,
подтверждающие и опровергающие выводы Кречмера и Шелдона. Было доказано,
что люди с атлетической конституцией более энергичны и активны. Карьеру
кадрового военного чаще выбирают люди с атлетическим телосложением.
Напротив пикники, предпочитают гуманитарные профессии. Исследования о
взаимосвязи конституции и психотипа подвергались критике за случайный выбор
признаков, определяющих телосложение, за малую надежность тестов,
используемых психологами. Необходимо также учитывать, что найденные
зависимости являются статистическими, поэтому не могут обеспечить надежных
прогнозов поведения отдельных людей.
Основная [3,4]
Дополнительная [ 1,5]
72
а число обследованных Э. Кречмером людей слишком мало, поэтому выводы
являются статистически недостоверными. В более тщательно проведенных
исследованиях столь явных (однозначных) связей между психическими
особенностями и признаками телосложения найдено не было.
Однако, видимо, некоторая тенденция к установлению связи между
строением тела и характером все же есть, и ряд ученых приводит тому
доказательства.
Достаточно жесткие связи морфологии и темперамента были описаны У.
Шелдоном (1942). Работа выполнена на ином методическом уровне и
заслуживает большего доверия. При описании темперамента автор использовал
не дискретный тип, а компоненты, подобно тому, как это было сделано в его
конституциональной системе: 50 признаков были разделены У. Шелдоном на три
категории, на основании которых он выделил три компонента темперамента,
каждый из которых характеризовался 12 признаками. Каждый признак
оценивался по семибалльной шкале, а средний балл по 12 признакам определял
весь компонент (аналогия с конституциональной системой здесь налицо).
Шелдон определил три компонента темперамента: висцеротония, соматотония и
церебротония. Обследовав 200 испытуемых, Шелдон сопоставил их с данными
по соматотипам. При том, что отдельные соматические и «психические»
признаки обнаружили слабую взаимосвязь, конституциональные типы
демонстрировали высокую ассоциацию с определенными типами темперамента.
Автор получил коэффициент корреляции порядка 0,8 между висцеротонией и
эндоморфией, соматотонией и церебротонией, церебротонией и эктоморфией.
Люди с висцеротоническим темпераментом отличаются расслабленностью
движений, общительностью, во многом – психологической зависимостью от
общественного мнения. Они открыты для окружающих в своих мыслях, чувствах
и поступках и чаще всего, по данным У. Шелдона, имеют эндоморфный
конституциональный тип.
Соматотонический темперамент характеризуется прежде всего
энергичностью, некоторой холодностью в общении, склонностью к авантюрам.
При достаточной общительности люди этого типа скрытны в своих чувствах и
эмоциях. Шелдон получил значимую связь соматотонического темперамента с
мезоморфным конституциональным типом.
Продолжая тенденцию к уменьшению общительности, церебротонический
темперамент отличается скрытностью в поступках и эмоциях, тягой к
одиночеству, скованностью в общении с другими людьми. Согласно Шелдону,
такие люди наиболее часто имеют эктоморфный конституциональный тип (табл.
5.2).
Данные У. Шелдона неоднократно проверялись другими исследователями.
Например, Д. Фиске на большом количестве наблюдений опроверг
существование какой либо связи темперамента и конституционального типа.
Другие исследователи доказывали вполне высокую степень этих ассоциаций.
Очевидно, связь эта существует, но имеет характер тенденции. Уверенное
«предсказывание» черт характера на основе телосложения, а на основе характера
73
– соматотипа пока выглядит не вполне корректным. Очевидно, тем не менее, что
в нашем мышлении существует стереотипный образ человека, связывающий
воедино конституциональные черты и особенности поведения.
77
Таблица 5.3. Ассоциации признаков морфологии, физиологии и психики
при различных аномалиях числа половых хромосом
Основная [2,3,4]
Дополнительная [1,5,6]
88
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ И РЕКОМЕНДУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Основная:
1. Морфология человека / Под ред. Б.А. Никитюка и В.П. Чтецова. – М.: Изд во
МГУ, 1990.
2.Васильев С.В. Основы возрастной и контитуциональной антропологии / С.В.
Васильев. – М.: РОУ, 2015. – 200 с.
3. Хрисанфова Е.Н. Конституция и биохимическая индивидуальность. – М.:
Изд во МГУ, 2012. – 190 с.
4. Хрисанфова Е.Н., Перевозчиков И.В. Антропология: Учебник. – М.: Высшая
школа, 2012, - 300 с.
5. Хомутов А.Е. Антропология / А.Е. Хомутов. – Ростов-на- Дону : Феникс, 2011.
– 250 с.
Дополнительная
1. Антропология: Хрестоматия. – М.: Изд во МГУ, 1997. – 230 с.
2. Кречмер Э. Строение тела и характер. – М.: Эксмо, 2003. – 190 с.
3. Никитюк Б.А. Интегративные подходы в возрастной и спортивной
антропологии. – М.: Изд- во Института психологии РАН, 1978. – 200 с.
4.Русалов В.М. Биологические основы индивидуально –психологических
различий. – М.: Наука, 1979. – 170 с.
5. Рогинский Я.Я. Антропология / Я.Я. Рогинский, М.Г. Левин. – М.: Высшая
школа, 1978. – 290 с.
6. Уильямс Р. Биохимическая индивидуальность. – М.: Мир, 1960. – 200 с.
89