МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ

ДОНЕЦКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ЭКОНОМИКИ И ТОРГОВЛИ ИМ. М.ТУГАН-БАРАНОВСКОГО

Кафедра философских наук

Никитин Л.Н., Емельянова А.В.,

Сухина И.Г., Разетдинов В.М.

ФИЛОСОФИЯ
КУРС ЛЕКЦИЙ
 Донецк – 2009
Содержание

Предисловие. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Модуль І. Историко-философское введение
Лекция 1. Философия, круг ее проблем и роль в обществе . . . . . . . . . . 4
Лекция 2. Основные исторические типы философии . . . . . . . . . . . . . . . 14
Лекция 3. Философская мысль Украины в XI – XXI вв. . . . . . . . . . . . . 22
Лекция 4. Основные философские концепции современности. . . . . . . 37
Модуль II. Общетеоретическая философия
Лекция 5. Философское понимание мира: бытие, материя . . . . . . . . . . 46
Лекция 6. Философское понимание сознания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Лекция 7. Общественное сознание и его структура . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Лекция 8. Познание и его основные формы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Лекция 9. Научное познание . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . 81
Лекция 10. Диалектика, ее альтернативы, основные законы и
категории . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . 95
Лекция 11. Природа как предмет философского исследования . . . . . . 109
Лекция 12. Общество. Основы философского анализа . . . . . . . . . . . . . 119
Лекция 13. Общество как развивающаяся система. . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Лекция 14. Бытие человека как проблема философии . . . . . . . . . . . . . 138
Лекция 15. Личность и общество . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
Лекция 16. Культура и цивилизация . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
Лекция 17. Социальное прогнозирование. Глобальные проблемы
современности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
Литература. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179

2
 ПРЕДИСЛОВИЕ

Курс философии призван ввести студентов в сферу формирования,

функционирования и развития духовного производства, вырабатывающего знания
по основным проблемам бытия, мышления и познания. Выступая теоретической
основой мировоззрения, философия открывает студентам проверенные
многовековой практикой духовные ориентиры для глубокого осмысления
реальности. Она позволяет освоить теоретическое и методологическое
интеллектуальное наследие и неоценимый, богатейший категориальный аппарат,
необходимый для успешной теоретической и практической деятельности.
Рассматривая человека в качестве высшей ценности, философия призвана быть
саморефлексией в осознании человеком смысла и целей своей жизни, судеб
человеческой цивилизации.
В результате изучения курса философии студент должен знать: краткую
историю развития философской мысли в Украине и за рубежом; предмет, структуру,
цели и задачи философии; онтологические, гносеологические методологические и
социальные проблемы философского знания; основные функции философии и ее
роль в социуме.
Опираясь на теоретические знания о формировании, функционировании и
развитии философского знания студент должен овладеть следующими основными
умениями и навыками: уметь работать с основной, дополнительной и специальной
информацией, связанной с функционированием философского знания; уметь
подготовить доклад (реферат) или контрольную работу по философской
проблематике; уметь использовать философские знания применительно профилю
своей специальности; уметь грамотно находить и использовать в практической
деятельности (учебе) теоретическую и методическую информацию в области
философии.
В конце курса лекций помещен список рекомендуемой литературы.
3
 Модуль І. Историко-философское введение

Лекция 1.
Философия, круг ее проблем и роль в обществе
Данную вводную тему к курсу рассмотрим по следующему плану:

1. Мировоззрение, его сущность и структура.

2. Предмет философии.
3. Основные функции философии.

Мировоззрение, В процессе своей жизнедеятельности человек время от

его сущность времени размышляет о тайнах мироздания, о судьбах
и структура мировой цивилизации, о перспективах развития человека.
Многообразная тематика этих раздумий обусловлена
общей ориентацией, самоопределением человека в мире,
его мировоззрением.
Мировоззрение - это система обобщенных знаний о мире в целом, о месте в
нем человека, о его отношении к миру.
Мировоззрение призвано дать человеку ориентацию в различных областях
жизнедеятельности. Оно представляет собой обобщенную модель человеческого
мира, в которой отражены результаты духовно – практического освоения мира.
Выступает мировоззрение как духовно-практическое явление, как концепция жизни
и представляет собой сплав знаний, ценностей, убеждений и поведенческих
установок.
Отношение человека к миру многообразно и зависит от многих исторических
и социальных факторов. Это обусловливает многоаспектность и сложенную
структуру мировоззрения. Важнейшими элементами структуры мировоззрения
являются:
- мироощущение, проявляющееся в настроениях, чувствах и действиях
человека, характеризуется непосредственностью;
- мировосприятие, определяемое воспитанием, образованием и социальным
статусом личности;
- миропредставление, может иметь различные уровни и определяться
характером и видом деятельности субъекта. У ученого физика оно может быть
иным, чем у философа, у экономиста оно может не совпадать с миропониманием
крестьянина и т.д.;
- миропонимание, может быть научным или антинаучным, религиозным,
прогрессивным или реакционным, материалистическим или идеалистическим. В
различные исторические эпохи оно отражает состояние общественного сознания и
уровень развития науки и образования;

4
 - мироотношение, определяется существующим социальным строем,
потребностями общества, а в нашу эпоху – состоянием международных отношений
и сознанием мирового сообщества.
Значимость и роль мировоззрения в духовной жизни общества и личности
определяется его функциями:
1) синтезируя знания о мире в целом, мировоззрение позволяет нам освоиться
в мире, активно действовать в нем и чувствовать себя комфортно;
2) формируя идеалы и жизненные цели, мировоззрение показывает нам то,
каким должен быть наш мир, что в нем должно быть и чего не должно быть. Это
помогает найти ответы на смысложизненные вопросы и определять ценностные
ориентиры;
3) мировоззрение является основой мотивов человеческой деятельности и его
поведения в обществе;
4) формирование мировоззрения – важнейшая основа воспитания личности.
К основным историческим типам мировоззрения относятся: мифологическое,
религиозное, философское.
Мифология ( греч. mythos - слово, сказание, предание; logos – учение,
понятие) - тип мировоззрения, в котором различные представления о природе,
обществе, человеке и его мышлении увязаны в единую образную картину мира,
сочетающую в себе реальность и фантазию, естественное и сверхъестественное,
мысль и эмоции. о происхождении Вселенной (космологические мифы); о
происхождении человека (антропологические мифы); о происхождении рода или
племени (этнологические мифы); о происхождении солнца (солярные мифы); о
происхождении звезд (астральные мифы) и др. Мифы объясняли также социальные
явления, предсказывали судьбу человека, очерчивали круг нравственно-этических
проблем в форме обрядов, традиций, ритуалов. Общая черта мифов –
очеловечивание природы и неразрывная связь с ней, синкретичность, т.е. не
расчлененность сознания. Мифология, как тип мировоззрения выполняла
важнейшие социальные функции: являлась способом познания и объяснения мира;
конструировала мир и упорядочивала общественную жизнь; через сказания и
обряды воспроизводила и сохраняла прошлое; подготовила условия для отделения
человека от природы и взаимодействия с ней на новом уровне.
Мифология не ушла окончательно в прошлое. Элементы мифологического
мышления сохранились до наших дней в массовом сознании, например,
мифологизации вождей, религиозных лидеров, великих людей, значимых
исторических событий.
Религия ( лат. religio – благочестие, святыня) - это тип мировоззрения, в
основе которого лежит вера в сверхъестественные силы и поклонение им. В
религии сверхъестественное воспринимается как реально существующие. Отсюда
потребность в установлении отношений с сверхеестественными силами. Для ранних
форм религии характерна чувственная, образно-эмоциональная форма восприятия
окружающей действительности. В поздних, идеологически развитых формах
религии, таких как христианство, иудаизм, буддизм, ислам вырабатывается
догматика – система религиозных понятий, основу которой составляет религиозная
философия.
5
 Общими черта религиозного мировоззрения являются: убеждение в
существовании надприродных, внепричинных и необъяснимых явлений,
неподвластных познанию и разумному объяснению; наличие религиозного культа
т.е. объекта поклонения, связанного с обрядами, ритуалами и таинствами; наличие
«священного писания», отражающего теологические догматы, которые
воспринимаются как божественное откровение и абсолютная истина; наличие
религиозных организаций как общественных институтов, объединяющих
последователей того или иного вероисповедания (церковь, секта и др.).
Предметом религиозной веры могут выступать явления природы, общества
(вожди, герои, святые), духи, души. Высшим объектом веры является Бог или боги,
как личностное или безличностное существо - творец мира, человека и блюститель
миропорядка.
В истории человечества, в зависимости от конкретных условий и
общественного строя, религиозное мировоззрение играло различную роль -
прогрессивно-организующую или реакционную - это определяется функциями
религии и потребностями общества.
Философия – представляет собой высший тип мировоззрения, для которого
характерны рациональность, системность, логичность, теоретическая
оформленность. Философия как тип мировоззрения возникает в результате
критического преодоления мифологического и религиозно миропонимания. Она
формирует новое представление о мире и человеке на основе достижений науки
своего времени.

Предмет Философия – это область духовной деятельности

человека, связанная с постановкой, анализом и решением
философии
мировоззренческих, общечеловеческих проблем, выработкой
целостного взгляда на мир, на место человека в нем.
Слово «философия» ( греч. phileō – люблю; sophia - мудрость)
означает дословно «любовь к мудрости». Существует мнение, что философ и
математик античности Пифагор (VI в. до н.э.) был первым, кто назвал себя
философом. Древнегреческий философ Платон (V в. до н.э.) употреблял термин
«философия» как познание сущего. Вслед за ним Аристотель (IV в. до н.э.) считал
задачей философии является анализ причин вещей.
Первые философские системы появились около 3 тысяч лет тому назад в
Древнем Китае и Индии, а классическую форму обрели в Древней Греции.
Возникновение философии в Древней Греции исторически совпало с
возникновением научного знания. Философия сложилась как первая историческая
форма теоретического знания. Все знания как-то отличающиеся от мифологии и
религии древними мыслителями Эллады были названы философией.
Особенность философского мышления заключается в том, что целостная
картина мира создается в понятийной форме, посредством логической
аргументации. Философский взгляд на мир и человека, а следовательно, и предмет
философии формируется в процессе критического преодоления, предшествующих
типов мировоззрения: мифологии и религии. В отличие от мифологии и религии, где
представление о мире дается посредствам одухотворения, олицетворения
6
природных явлений и посредством сверхъестественных сил, в философии
объяснения связаны с действием безличных объективных сил.
По мере накопления специальных научных знаний началось размежевание
между отдельными областями знания. Уже в античности из единого
нерасчлененного знания произошло выделение математики, астрономии, физики,
медицины и других наук. Одновременно происходило изменение и развитие самого
философского знания. Рассматривая мир как целостное, гармонично устроенное
целое, античные мыслители предметом философии считали поиск первопричин и
предельных оснований бытия.
Для обозначения философии вводится термин «метафизика». Если физика
античного времени отождествлялась с зачатками научного знания, то метафизика -
это особый тип знания, возвышающийся над физическим знанием и выявляющий
глубинную сущность предметов и явлений и дающее им теоретическое,
рациональное объяснение. В этом смысле философия – это учение о мире в целом и
о человеческом мире. Это понимание предмета философии существовало на
протяжении многих веков.
В период Средневековья господствующей идеологией становится религия, а
философии отводится роль вспомогательного орудия в объяснении мира и человека.
Взаимоотношение между религией и философией выражается формулой:
«философия – служанка богословия».
Начиная от эпохи Нового времени до начала ХХI в. развивается
экспериментальное естествознание, от философии, сосредоточивавшей все
положительное знание о мире и человеке, отпочковываются естественные и другие
частные науки. Опираясь на накопленный массив научных знаний, философия
отодвигает религию и теологию на второй план и обретает самостоятельность. Это
позволяет ей в свете уточненных проблем, по новому сформулировать свой предмет:
«Философия – это наука о наиболее общих законах развития природы, общества и
мышления».
Одновременно с этим процессом, начиная со второй половины XIX в. до
наших дней формируются философские течения и теоретические концепции, в
которых человеческий разум больше не рассматривается как абсолютный судья,
способный разрешить все коренные философские проблемы. Человеческое познание
и его разум сами обусловлены и ограничены конкретно – историческими
обстоятельствами и уровнем развития культуры. Но вместе с тем границы и
возможности разума развиваются вширь и вглубь по мере развития культуры
общества. Философия ищет новые основы человеческого существования в мире,
обусловливающие взаимоотношения между человеком и миром его бытия. Такими
основами для этих теоретических концепций явились язык во всех его
функциональных проявлениях и культура, определяющая смысл жизнедеятельности
человека. С этой точки зрения философия акцентирует внимание на исследовании
универсалий культуры, выражаемые в предельно общих понятиях или категориях
философии. Поэтому и при обновлении предмета философии отмечается, что ее
предметом являются предельные основания бытия вообще и человеческого бытия в
особенности.

7
 Несмотря на уточнения и изменения ее предмета в ходе ее многовекового
развития, философия остается особой формой духовного освоения мира,
разрабатывающей универсальное представление о мире, теоретическим ядром
мировоззрения.
Философия - это учение о человеке, его месте в мире. Она исследует общие
закономерности природы, общества и человеческого мышления.
В философии концентрируются и получают наиболее последовательное
выражение идеи, чувства, установки и настроения существующие в обществе.
Философское размышление отвечает глубинной потребности человека в разумном
обосновании и объяснении природы, общества, человека и его мышления в их
целостности и взаимообусловленности.
Философское осмысление действительности предполагает наличие двух
противоположностей. Ими выступают: мир «внешний» по отношению к сознанию
человека – объективная реальность и мир «внутренний» (психическая, духовная
жизнь человека) - субъективная реальность. Различные отношения двух
реальностей: объективной и субъективной, объекта и субъекта пронизывают всю
философию на протяжении всей ее истории. Эти отношения характеризуют как -
вопрос об отношении человека к миру, сознания к бытию, субъективного к
объективному.
В зависимости от того, как философы отвечали на этот вопрос, который иногда
называют основным вопросом философии, они разделились на два направления -
материализм и идеализм. Материалисты утверждают, что первичным является
материя, а вторичным, производным - сознание. Идеалисты первичным
считают сознание, вторичным - материю.
Как философское направление идеализм признает первичным абсолютную
идею, мировой разум (Платон, Гегель) или сознание человека, «комплекс
ощущений» (Беркли, Фихте) в качестве определяющей причины всего сущего.
Философы часто пытаются завуалировать свою мировоззренческую позицию.
Материалисты, например, называют себя субстанциалистами, а идеалисты –
функционалистами, однако от такой игры в термины суть философского видения
мира не изменяется.
Философский принцип, согласно которому все существующее имеет один
источник, едино в своей основе, называется монизмом ( греч. monos – один,
единственный). Различают материалистический и идеалистический монизм. Первый
- единство мира видит в его материальности. Второй - за основу всего принимает
духовное начало (сознание).
В истории философии встречались мыслители, пытавшиеся занять
промежуточную позицию. Они признавали равноценность, независимость двух
первоначал мира: материи и сознания. Таких философов называют
дуалистами( лат. dualis - двойственный). Крупнейшим представителем,
признававшим два начала, был французский философ Р. Декарт (1596 - 1650).
Рассмотрение отношения человека к миру, сознания к бытию, порождает вопрос
о том, в состоянии ли наше мышление познать окружающий мир? Этот вопрос:
познаваем ли мир и если познаваем, то в какой степени – составляет важнейшую
составную часть философского осмысления действительности.
8
 В зависимости от того, какую позицию в решении вопроса о познаваемости
мира занимают философы, они разделились на два направления. К первому, а их
большинство, принадлежат сторонники познаваемости мира. Среди тех, кто стоит
на позициях познаваемости мира есть такие течения как: сенсуалисты - главную
роль в познании отводящие чувственному познаванию (Локк, Кондильяк);
рационалисты - главную роль отводят разуму (Декарт, Спиноза); иррационалисты
- отвергают или принижают роль разума в познании (Ницше, Бергсон).
Ко второму (их меньшинство) принадлежат противники познаваемости
мира. Среди них выделяют два основных течения: скептицизм и агностицизм.
Скептицизм - отвергает возможность достоверного знания о мире (Пиррон,
Горгий). Агностицизм (от греч. agnostos – недоступный познанию) - полностью или
частично отвергает возможность познаваемости мира (Юм, Кант). Общественно-
историческая практика, и развитие наук и их практическое применение по
преобразованию окружающего мира, доказывают ошибочность утверждений
скептиков и агностиков.
В чем же важность и значимость вопроса об отношении человека к миру,
сознания к бытию или иными словами «основного вопроса философии»? Во-
первых, современной науке известны только материальный мир в многообразных
его проявлениях и духовный мир, представленный в форме ощущений,
представлений, идей, человеческого сознания. Следовательно, речь может идти об
отношении сознания и материи, мышления и бытия, духа и природы. Во – вторых,
решение указанного отношения или вопроса связано с мировоззренческой позицией
философа, ученого в процессе познания и практической деятельности. В-третьих, от
его решения зависят мировоззренческие выводы и обобщения всех положительных
(конкретных) наук о природе и обществе. В- четвертых, решение этого вопроса
определяет принципы воспитания и образования, жизненную позицию человека в
отношении к обществу, к природе, понимание человеком своего места в мире и роли
в обществе.
Изложенное выше понятие основного вопроса философии есть схема, а
всякая схема тяготеет к абсолютизации. В истории философской мысли были другие
проблемы, которые рассматривались как самые важные и основные. Например, для
античных философов VI – V вв. до н.э. основным был вопрос:
«Что является первоосновой всех многообразных вещей»? Для средневековой
философии и современных неотомистов основным является вопрос: «Рациональное
обоснование бытия Бога». Немецкий философ И Кант, основным для философии
считал вопрос: «Что такое человек?» Ряд современных философов также
склоняются к мнению И. Канта. В философии экзистенциализма основным
считается вопрос: «Стоит ли человеку жить?» который должен решить каждый сам
за себя.
Завершая рассмотрение вопроса о предмете философии, остановимся на
структуре философского знания.
В античное время философия как рационально обоснованное мировоззрение
объединяла в себе все положительное знание о мире, обществе и человеке. В
процессе исторического развития от философии отпочковались конкретные научные

9
дисциплины, образовав самостоятельные научные дисциплины. Философия же при
этом уточняла свой предмет.
В настоящее время философия представляет взаимосвязанное единство
структурных элементов. Она включает в себя следующие разделы или уровни
познания: онтологию, гносеологию, аксиологию, праксиологию, а также
относительно самостоятельные дисциплины: общетеоретическая философия,
философия природы (естествознание), философия мышления (логика), социальная
философия, политология, социология, этика, эстетика, религиоведение, философия
культуры (культурология), методология, история философии и история отдельных
философских дисциплин.
Онтология ( греч. ontos – сущее; logos – учение, понятие) – это учение о
бытии как таковом. Онтология изучает фундаментальные проблемы бытия,
наиболее общие проблемы его сущности. Выделившись еще в античное время,
онтология решает проблемы взаимоотношений между человеком и миром. Человек,
как мыслящий и познающий субъект ставит и решает вопросы о сущности мира, его
происхождении, его субстанциональной основе. Для практически-познавательной
деятельности человека важно выяснение того, в каких формах являет мир себя и
развивается ли он.
Гносеология ( греч. gnosis – знание; logos – учение, понятие) или
эпистемология ( греч. episteme – знание; logos – учение, понятие)– теория познания.
Гносеология (эпистемология) в предельно общей форме ставит и решает вопрос о
познаваемости мира и обоснованность наших знаний о нем. Решая субъект-
объективные отношения, гносеология выясняет проблемы познавательных
возможностей субъекта и границы его познания.
Аксиология ( греч. axia – ценность; logos – учение, понятие) – исследование
природы ценностей. Человек, как духовное существо не только практически
действует и познает но и оценивает мир и общественные явления. Проблемами
аксиологии являются ценностные характеристики всего многообразия природных и
общественных процессов.
Праксиология (от греч. praktikos – деятельный; logos – учение, понятие) –
исследует практически-преобразующую деятельность человека при освоении
предметного мира. В практике человек обнаруживает свою творческую активность,
познает и оценивает закономерности бытия, их значимость для жизни.
Для каждого уровня философского постижения бытия характерна своя
область исследования. Так, общетеоретическая философия исследует всеобщие
закономерности бытия природы и общества.
Философия природы(философия естествознания) - выявляет общие
закономерности развития естествознания, исследует закономерности возникновения
и развития научных теорий.
Философия мышления (логика) изучает рациональные формы и
закономерности мышления, способы доказательства и обоснования истины.
Социальная философия - исследует общество, историю и человека как
субъекта социальной деятельности, дает анализ сущности и существования
социальной реальности и человека.

10
 Политология ( греч. politika – государственные или общественные дела) –
рассматривает структуру, функции и смысл государства, закономерности его
развития, особенности управления, анализирует движущие силы, влияющие на его
существование.
Социология ( лат. societos – общество; греч. logos – учение ) – учение о
закономерностях развития социальных систем. Она изучает взаимосвязь различных
социальных явлений и общие закономерности поведения людей.
Этика ( греч. etikos – нравственный) - практическая философия,
исследующая проблемы морали (нравственности) с точки зрения добра и зла,
справедливости, чести, бесчестия.
Эстетика (греч. aisthetikos – чувственный) – философская дисциплина,
исследующая искусство и художественное творчество, сущность и формы
прекрасного.
Религиоведение – комплексная дисциплина анализирующая причины
возникновения, закономерности развития и функционирования религии как сферы
духовной культуры и формы общественного сознания.
Философия культуры (культурология – лат. cultura – возделывание,
обрабатывание; греч. logos - учение) – система знаний, раскрывающая сущностные
основания, функционирование и развитие культуры как искусственной среды,
созданной человеком. Философия культуры является методологической основной
культурологии, как области гуманитарного знания.
Методология - теоретическое обоснование методов научного познания,
применяемых в процессе философского осмысления мира.
История философии и история отдельных философских дисциплин – их
предметом является реконструкция, описание и теоретическое осмысление
отдельных этапов и истории философии в целом, а так же различных разделов
( дисциплин) философского знания.

Основные Философия тесно связана с жизнью людей, удовлетворяет

функции определенные социальные потребности, выполняет
философии определенные функции. Функция ( лат. functio –
совершение, исполнение) – осуществление отношений двух
групп объектов, при котором изменение одного из них
сопутствует изменению другого. Философское мышление направлено не на
рассмотрение изолированных объектов, а на изучение взаимоотношений между
объектами, т.е. на изучение функций.
Одной из важнейших функций философии была и остается функция
универсального знания или пропедевтики (вводного курса) к универсальному
знанию.
Важнейшими функциями философии являются так же: мировоззренческая,
гносеологическая (теоретико-познавательная или эпистемологическая),
методологическая, идеологическая (социальная), гуманистическая, культурно-
воспитательная, критическая, аксиологическая (ценностно-
регулятивная),эвристическая, экспликативная, прогностическая.
11
 Мировоззренческая функция, выражает отношение человека к миру,
ориентирует его действия в духовно-практической сфере. Влияние этой функции
проявляется в том, что: 1) философия как теоретически – рационально обоснованное
мировоззрение вооружение человека знаниями о мире в целом, о месте человека в
этом мире, указывает на предельные основания бытия и тем самым формирует более
адекватную картину мира; 2) философия берет на себя роль критического отбора и
накопления мировоззренческого опыта прошлого и настоящего и передает
уточненные представления последующим поколениям; 3) во взаимодействии
человека с миром, мировоззрение приобретает значимость для анализа, оценки и
понимания природных и общественных процессов и трансформируется в
деятельность и поступки человека.
Гносеологическая (теоретико-познавательная или эпистемологическая) -
решает вопрос о познаваемости мира и достоверности знания;
Методологическая ( греч. metodos – путь, способ исследования; logos –
учение, понятие) функция. Философия выступает как система методов познания
применяемых в процессе познания. Обобщая развитие теоретического мышления и
творческую деятельность, она формирует и продуцирует методологические нормы и
границы их применимости. Методологическое воздействие философских методов в
том, что оно позволяет в процессе познания строить модели мира и являются
программным руководством исследования.
Идеологическая (социальная) – вскрывает взаимозависимости, влияющая на
социальные отношения и взаимосвязи социальных групп.
Гуманистическая функция направленна на признание приоритета личности
на основе общечеловеческих ценностей. Понятие «гуманизм» происходит от лат.
gumanus – человечный. Гуманизм – это признание ценности отдельного человека,
его права на свободное развитие, реализацию своих способностей, утверждение и
соблюдение принципов справедливости и блага, как критерия общественных
отношений.
Культурно-воспитательная - способствует формированию у человека
культуры мышления и общения, ориентирует человека на истину, добро и
справедливость;
Критическая - связана с ориентацией на ценности и идеалы, с оценкой
социальной действительности под соответствующим углом зрения. Критическая
функция или критицизм – это методологическая позиция философии, направленная
против догматизма и агностицизма, критический анализ собственных оснований
мышления, на выяснение границ применимости фундаментальных понятий и
методов. Философские идеи исторически изменяются, поэтому возникает проблема
взаимоотношения прошлых и новых философских учений В философии, в отличие
от частнонаучных теорий, критика предыдущих учений не означает отказа от них.
Они сохраняются, развиваются и углубляются, изменяя свое содержание и форму в
соответствии с состоянием культуры той или иной исторической эпохи. В
результате обобщаются итоги прошлого, определяется облик настоящего и
создаются модели будущего (футурология). В настоящее время критицизм во все
большей степени играет роль регулятивных идей, т.к. содержание философских
проблем накладывает отпечаток на их решения.
12
 Аксиологическая (ценностно-регулятивная) - заключается в определении
ценностей жизни, системы нравственных и гуманистических принципов и идеалов,
смысла жизни человека. Аксиология (от греч. actia – ценность, logos - учение) –
философское учение о природе ценностей, их месте в реальности и о структуре
ценностного мира. Как теория ценностей, аксиология исследует ценностные связи,
сущностные характеристики социальных и культурных факторов, определяет их
иерархическую значимость для личности и общества.
Эвристическая - служит приращению научных знаний, отыскиванию путей к
новым открытиям.
Экспликативная функция (от лат. explication – разъяснение, развертывание) –
разъяснение и уточнение позиций, понятий, значение слов, когда представления
обыденного сознания наполняются научным содержанием и обретают значение
философских категорий. Эта функция философии проявляется в двух направлениях:
с одной стороны, она переводит понятия обыденного сознания на уровень
теоретического мышления и раскрывает их смысл, а с другой стороны, разъясняет
общие идеи, представления и формы опыта, на которых основана культура и жизнь
общества.
Прогностическая - направленная на философское осмысление перспектив
развития человека, культуры и цивилизации, решения глобальных проблем.
Роль философии не ограничивается указанными функциями. Они, как и
многие другие функции философии, характеризуют ее роль в обществе, в
нравственно-духовном развитии человека и общества, отражают связь философской
теории с практикой.
* *
*
Для более глубокого ознакомления с темой следует обратиться к следующей статьям в
справочной литературе:
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001.
Ст.: «Мировоззрение», «Философия», «Материализм», «Идеализм».
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.: «Світогляд», «Філософія»,
«Матеріалізм», «Ідеалізм», «Основні питання філософії».

Лекция 2.
Основные исторические типы философии

1. Античная и средневековая философия.

2. Философия эпохи Возрождения и Нового времени.
3. Немецкая классическая философия.

Античная и Античная философия является исторически первой

средневековая формой теоретической мысли Европы. Хронологически
философия
13
ее история включает философские учения Древней Греции и Древнего Рима. Она
охватывает период с конца VII в. до н.э. по VI в. н.э., когда в 529 г. Указом
императора Юстиниана была закрыта последняя философская школа (Академия) в
Афинах.
Первые греческие философы стремились понять природу, мир как целое и
проникнуть в его сущность, ставили задачу выявить единое начало всего сущего и
находили его в различных природных стихиях (космоцентризм). Так, родоначальник
первой философской школы античной Греции Фалес (ок. 624-547 до н.э.) таким
началом считал воду, Анаксимандр (610-540 до н.э.) - апейрон (хаотическое,
беспредельное первовещество), Анаксимен (588-525 до н.э.) - воздух, Гераклит
(540 - ок. 480 до н.э.) - огонь.
Так, Фалес утверждал, что началом всего сущего является вода, как символ
животворящей силы, как источник всего живого и животворящего. Это генетическое
начало и составная часть всего сущего, благодаря чему все живет. Земля также
плавает на поверхности мирового Океана. Но не все порождено. Есть бытие, не
имеющее порождающего начала – это Бог. Он старше всего. А то, что старше всего,
не имеет начала. Порожденное есть живое и Космос – живое целое, он имеет душу и
дыхание.
Основная проблема, которую исследует Гераклит – это проблема истинности
бытия. Познав истинную сущность бытия, человек получает опору для жизни.
Сущность бытия в «Одном», которое Гераклит обозначает словом «Огонь». Огонь –
символ вечного текущего, постоянно изменяющегося бытия. Он живет, обладает
сознанием и правит Вселенной. Мир, переходящий из одного состояния в другое,
«есть и пребудет огнем, мерами возгорающим и мерами угасающим».
Важное место в античной философии занимает Пифагор (ок. 570 – 497 до
н.э.) Он вводит в оборот термин «философия» как любовь к мудрости. Весь смысл
жизни Пифагора был направлен на поиски мировой гармонии и следования ей в
жизни. Наиболее емким выражением Гармонии является число, так как оно
представляет пропорцию, размерность и упорядоченность. Число есть воплощение
истинного бытия, в нем суть всего сущего. Числами можно представить все
многообразие существующих вещей, отношения между предметами и их качества,
одушевленность мира, любовь, целесообразность, музыкальные интервалы.
Классический период древнегреческой философии начинается с Демокрита
(460 – 370 до н.э.) – ученика Левкиппа, знаменит своим учением об атомах.
Демокрит – первый античный ученый энциклопедист, стремился обосновать
единство и целостность бытия. Демокрит рассуждал так: многообразные формы и
виды существующего подвержены непрерывному превращению и изменению. Если
остаться в этой текучести, то само бытие будет утрачено. Необходимо найти такие
формы и виды сущего, которые обладают неделимостью и неизменностью и тем
самым дойти до предела бытия. Ими являются атомы, т.е. предельные, более
неделимые формы бытия.
Впервые проблемы антропологии (греч. аnthōpos - человек + logos - учение, наука)
рассматривает Сократ (470-399 до н.э.) На основе принципа: «Познай самого себя»-
он ставит задачу понять сущность человека через его деятельность. Он считает, что
в основе деятельности лежат всеобщие идеальные понятия, для обнаружения
14
которых разрабатывает диалектический вопросно-ответный метод майевтики (греч.
повивальное искусство)- метод беседы с целью побудить собеседника самому найти
истину. В беседах Сократ использовал два приема: опровержение и иронию.
Вершиной античной философии являются философские системы Платона и
Аристотеля.
Платон(427-347 до н.э.) настоящее имя Аристон, ученик Сократа Он
считается основоположником идеализма. Платон учит, что в основе мира лежат
абсолютный идеи (эйдосы), производным от которых является мир чувственных
вещей. Этот мир текуч и многообразен, а потому неподлинен. Подлинным миром
являются неизменные и вечные прообразы-идеи. Идеи Платона представляют некое
божественное царство, где до рождения человека пребывают бессмертные души
людей, созерцая истинно сущее. Соединяясь с телом, душа забывает то, что
созерцала на небе. В процессе жизни, воспринимая материальные предметы, душа
вспоминает то, что видела в мире идей.
Важнейшей частью философии Платона является учение об идеальном
государстве, в котором господствовали бы Благо, Нравственность, Справедливость
и Законы. Такое государство он пытался осуществить на практике.
Величайшим среди древнегреческих мыслителей был Аристотель (384-322
до н.э.), ученик Платона, воспитатель Александра Македонского, основатель
философской школы – Ликея. Аристотель – ученый, энциклопедист, создал
грандиозную философскую систему, в которой обобщил и синтезировал весь свод
знаний своего времени. Аристотель – основатель логики, в которой показывает
механизм работы знания, которое является орудием рационального познания мира.
Это позволило мыслителю предложить первую систему категорий, позволившую
упорядочить процесс познания.
Аристотель впервые ставит философию на научную почву. Предметом
философии он считает «сущее как таковое», в аспекте четырех ее причин: формы,
материи, движения и цели. Основными состояниями сущего являются возможность
и действительность. Полагая, что идея как сущность вещи не может находиться вне
самой вещи, он подверг критике учение Платона за отрыв идей от вещей. Вещь,
являясь единством материи и формы, возникает благодаря действию причины.
Форма есть действительность того, возможностью чего является материя. Лестница
форм ведет к высшей форме или «форме форм». Эта предельная форма есть бог –
источник и Перводвигатель бытия.
Социально-политическое учение Аристотеля также отличается от
платоновского. Идеалом Аристотеля является полисное государство, образованное
не на основе идеальной модели как у Платона, а на естественной «человеческой
природе». Именно государство должно создать условие для оптимального
выражения «природа человека», ибо государство как сообщество людей есть
необходимая организация для счастливого существования. Цель человека – счастье,
которое достигается добродетельной жизни, достигаемой обучением и
размышлением.
Целью самого Аристотеля было – дать исчерпывающие понимания того «как
человеку жить».

15
 Аристотелем завершается расцвет древнегреческой философии. Постепенно
начинается ее упадок и кризис (I-V вв. н.э.). В этот период возникают и получают
развитие пять философских направлений: 1) скептицизм, выражавший радикальное
недоверие к миру; 2) перипатетизм, продолживший учение Аристотеля; 3)
эпикуреизм, стремившийся найти жизненую опору для человека; 4) стоицизм,
искавший счастье человека через его причастность к логосу; 5) платонизм,
продолживший учение Платона и давший начало новому учению – неоплатонизму.
Характерными чертами этого периода развития эллинистически-римской
философии являются: акцент на индивидуальное бытие человека; вторичность и
продолжение философских идей своих предшественников; комментаторство и
толкование (экзегетика) классических текстов.
Средневековая философия охватывает исторический отрезок со II по XIV вв.
и представляет собой совокупность религиозно-философских учений.
В этот период господствующей становится религиозная
идеология(теоцентризм, где греч. theos - бог). В соответствии с христианским
вероучением, она мир рассматривает как творение Бога. Человек есть также
творение Бога, а его сущность состоит в его духовности.
Средневековая философия выдвинула проблему об отношении Бога к
сотворенному им миру, задачу рационального обоснования веры, рассмотрение
знания как божественного откровения.
Большое место в философии занимал вопрос о соотношении общих понятий и
эмпирических предметов. Номиналисты (лат. nomena – названия, имена) считали,
что существуют только отдельные вещи. Реалисты ( лат. realis - вещественный)
учили, что общие понятия первичны и существуют независимо от отдельных вещей.
Концептуалисты (лат. conceptus - мысль, представление) полагали, что общие
понятия не существуют независимо от отдельных вещей, а являются
специфическими формами познания действительности.
Центральный фигурой этого периода - времени расцвета схоластики
(греч. scholё - школа) - был Фома Аквинский (1225-1274). На его учение следует
обратить особое внимание, ибо его философия - томизм ( лат. Thomas - Фома) стала
идеологический доктриной католицизма.
Фома Аквинский стремился обосновать вопрос о гармонии веры и разума,
вывести бытие Бога из бытия вещей, предложил идею потенциального (возможного)
и актуального (действительного) бытия. В антропологии Фома Аквинский исходил
из представления о личности как единстве души и тела.
Средневековая философия, в силу ее религиозности и схоластичности, была
догматична и консерватизма и к концу XIV в. уже не удовлетворяла запросы
общественного развития. На смену ей пришла философия Возрождения.

Философия эпохи Эпоха Возрождения - это период в культурном и

Возрождения и идейном развитии стран Западной и Центральной
Нового времени Европы с конца XIV до начала XVII вв.
Отличительные черты эпохи Возрождения
следующие: 1) обращение к культурному наследию
античности, его возрождение (отсюда и название); 2) борьба против церкви и
16
схолатики; 3) утверждение светской культуры и гуманизм как целостного
мировоззрения; 4) усиление престижа науки и экспериментального исследования.
Для творчества представителей Возрождения характерны вера в безграничные
возможности человека, резкое отрицание схоластики и аскетизма, утверждение
раскрепощенной, гармоничной, творческой личности (антропоцентризм, где греч.
anthropōs – человек). В философии утверждается пантеизм ( греч. pan – все + theos
- бог), отождествлявший бога с природой и миром в целом.
Начало в философии Возрождения связано с именами итальянского философа
Марсилио Фичино и немецкого мыслителя Николая Кузанского.
Фичино (1422-1495) существовавшие ранее религии рассматривает как ступени
развития «всеобщей религии», наделяет человека способностью к познанию мира,
защищает земную красоту, созерцание которой рассматривает как высшую ступень
познания. Кузанский (1401-1464) знаменит тем, что открыл принцип совпадения
противоположностей - максимума и минимума, явился родоначальником новой
европейской диалектики и своим учением разрушил античное и средневековое
представление о космосе как о чем-то конечном.
Революционный переворот в мировоззрении эпохи Возрождения связан с
открытиями: польского астронома Николая Коперника (1473-1543) -
гелиоцентрической системы; итальянского мыслителя Джордано Бруно (1548-
1600), выдвинувшего идею о бесконечности Вселенной и множественности миров;
итальянского ученого Галилео Галилея (1564-1642), заложившего основы
экспериментально-математического естествознания, стремившегося отделить науку
от религии. Господствовавший до этих открытий принцип геоцентризма (Земля –
центр Вселенной), считавший, что видимое тождественно действительному, был
заменен новым гелиоцентрическим принципом (Солнце –центр солнечной системы),
согласно которому, видимое - это искаженное отражение скрытой за явлениями
сущности. Этот новый принцип стал теоретико-познавательным методом всей
классической науки.
В области социально-политических учений гуманизм эпохи Возрождения
проявился в развитии теории государства и утопических социалистических идей.
Итальянский историк Никколо Макиавелли (1469-1527) и французский социолог
Жан Боден (1530-1596) обосновывают учение о централизованном государстве,
которое рассматривают как главное орудие в борьбе против гегемонии церкви.
Социалистические утопические идеи о построении справедливого общества
развивают: английский гуманист Томас Мор (1479-1555), итальянский монах
Томмазо Кампанелла (1568-1639), немецкий реформатор Томас Мюнцер (1490-
1525).

Философия Нового времени. В начале ХVII в. происходит переход к

крупной машинной индустрии и связанное с этим изменение социально-
экономических отношений. Наука становится символом Нового времени. Опираясь
на науку, философия ставит задачу увеличения власти общества над природой и
интеллектуального совершенствования человека.
Развивающаяся наука потребовала новой методологии познания, которую
разработали творцы новой философии Френсис Бэкон, Рене Декарт и Бенедикт
17
Спиноза. В философии получают развитие два направления в теории познания:
сенсуализм и рационализм.
Родоначальником философии и опытной науки Нового времени стал Бэкон
(1561-1626). Он возродил материализм, получивший свое начало в античности.
Материю он рассматривал как активное начало, неотъемлемое от движения.
Расчищая почву для новой науки, Бэкон проделал огромную работу по
«великому восстановлению наук». Свой замысел он воплотил в «Новом органоне».
На пути познания природы имеются препятствия - это засоренность сознания людей
«идолами» (или призраками), искаженными образами действительности и ложными
представлениями. Ф. Бэкон выделил четыре вида «идолов».
В центре философских воззрений Бэкона был индуктивный метод
(следования от частного к общему), направленный на экспериментальное,
эмпирическое исследование природы.
В отличие от такого подхода, Декарт (1596-1650) стремился разработать
универсальный метод познания, исходя из рационализма (лат. rationalis - разумный,
целесообразный, обоснованный), признающего единственным источником
достоверного знания разум.
Декарт полагал, что в человеческом познании имеется ряд врожденных идей, в
первую очередь, идея Бога. Основным методом познания Декарт считал дедукцию,
т.е. следование от общего к частному.
Основная черта философии Декарта - дуализм. Существуют, полагал он,
независимо друг от друга две субстанции: духовная и материальная, душа и тело.
Спиноза (1632-1677) преодолел дуализм Декарта. Он доказывал, что мир
вечен и представляет собой единую, неделимую субстанцию, которая вечна во
времени и бесконечна в пространстве.
Как рационалист, он считал, что в самом разуме заключено соответствие
образуемых идей с сущностью познаваемых вещей. Критерием истины для Спинозы
является разум. Универсальным методом познания - выступает математика, точнее
геометрия.
Дальнейшее развитие философии Нового времени шло по двум линиям. Первая:
Ф.Бэкон - Дж. Локк - французские материалисты XVIII в. - сенсуализм Дж.Беркли и
Д.Юма - классическая немецкая философия (Л.Фейербах). Вторая: Р. Декарт -
Б. Спиноза - Г. Лейбниц - классическая немецкая философия (И.Кант, Г.Гегель).
В историю XVIII столетие, вошло как век Просвещения. Французская
философия эпохи Просвещения не была однородной. Наиболее радикальная часть
просветителей стояла на позициях материализма и атеизма: П. Гольбах, К.
Гельвеций, Ж. Ламетри, Д. Дидро. Менее радикальная: Ш.Монтескье, М.Вольтер,
Ж.-Ж. Руссо - была на позициях идеализма и деизма. Деизм ( лат. deus -
бог), допускал существование Бога как первопричины мира, отрицал его
последующее вмешательство в природные и социальные процессы.
Французская философия отстаивала свободомыслие. Она дала научно-
материалистическое объяснение мира, подвергла критическому анализу религию.

Немецкая В конце XVIII - первой половине XIX вв. немецкими

классическая мыслителями был создан преемственный ряд
философия
18
философских систем, которые принято называть классической немецкой
философией. Ее основными чертами были: а) возрождение диалектики; б) критика
обыденной (рассудочной) философии; в) стремление представить философию как
систему научного знания.
Родоначальником немецкой классической философии является И.Кант (1724-
1804). В первоначальный период своей деятельности, в так называемый
«докритический» период (до 70-х годов XVIII в.), Кант занимался преимущественно
естественно-научными проблемами. Он обосновал зависимость морских приливов и
отливов от положения Луны, разработал гипотезу о происхождении Солнечной
системы из газовой туманности (впоследствии получившей название гипотезы
Канта - Лапласа).
В «критический» период (с начала 70-х годов) Кант переосмысливает
предшествующую теорию познания и роль человека как субъекта познания.
Основная черта этого периода - агностицизм. Познаваемый мир Кант делит на
явления (это вещи, как они существуют в сознании) и «вещи в себе» (это вещи как
они существуют сами по себе). «Вещи в себе» воздействуют на органы чувств,
вызывают ощущения, но ощущения и даже суждения не дают человеку
достоверного знания о «вещи в себе».
Наше мышление стремиться достичь абсолютного знания о «вещи в себе», но не
может выйти за пределы явлений, которые формируют наше сознание, не может
выйти за пределы опыта. Оно впадает в антиномию (неразрешимое противоречие)
так как оказывается можно доказать, что человек обладает свободой и не обладает
ею, что мир конечен и бесконечен, что существует первопричина (Бог) и что она не
существует.
Кроме опытного мира, мира данного нам в чувствах, есть еще второй мир - мир
свободы, познаваемый практическим разумом. Кант учит, что человек обладает
автономной волей. Под давлением силы воли практический разум руководит
поступками человека в обществе. Эти поступки подчиняются нравственным законам
и предъявляют к человеку определенные категорические требования или
категорический императив (греч. katёgorikos - решительный, безусловный; лат.
imperativus – повеление, требование). Императив гласит: «Поступай так, чтобы твое
поведение могло стать всеобщим законом. Поступай по отношению к другим так,
как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе. Знай, что своими
поступками ты формируешь образ действия других и создаешь форму, характер
взаимных отношений».
Как видим, Кант, обосновывая учение о человеке и его познании, разделил мир
природы и мир человека, которые находятся в противоречии.
Указанные Кантом противоречия, пытались преодолеть И. Фихте (1762-1814) и
Ф. Шеллинг (1775-1854). Но удалось это сделать только Г. Гегелю (1770-1831).
Своей главной задачей Гегель считал создание диалектики как науки, как
системы и как Логики. Для этого Гегелю понадобилось охватить все знания и всю
человеческую культуру в их развитии, критически переработать их и создать
сложную философскую систему, в которой развитие мира представлено как
развитие абсолютной идеи (духа).

19
 Философская система Гегеля начинается с учения о логике. Вопрос о логике он
решает с позиции идеализма. Логика в целом включает объективную логику
(учение о бытии и сущности) и субъективную логику (учение о понятии).
Объективная логика - это логика до природного мира, находящегося в
состоянии до сотворения мира Богом. Это есть абсолютная идея. Бог и абсолютная
идея тождественны как первопричины, но в то же время они различны в своем
состоянии. Бог всегда равен самому себе, тогда как абсолютная идея непрерывно
развивается от абстрактных и бедных по содержанию определений к определениям
более полным и конкретным.
После «работы» объективной логики в дело вступает субъективная логика
(учение о понятии). Она проделывает тот же путь при помощи понятий, суждений и
умозаключений и одновременно отражает историю практического движения
культуры, в процессе которой человек осваивает (познает) мир.
Саморазвитие идеи приводит логику к конечному пункту движения - возникает
природа. Понятие природы у Гегеля необычно. Природа - это инобытие, т.е. иная
формы бытия идеи. Смысл и значение природы в том, чтобы опосредовать собою
божественный и человеческий дух в их развитии - развертывании.
Целью диалектического развития абсолютной идеи является осознание и
абсолютное познание своего собственного пути. Это осознание должно протекать в
форме, которая соответствует содержанию идеи. Двигаясь к абсолютному
самопознанию, дух сам находит для себя необходимые формы - это созерцание,
представление и понятийное мышление, которые одновременно являются и
ступенями самопознания духа.
На ступени созерцания дух предстает в виде искусства, на ступени
представления в виде религии и на высшей ступени в виде философии. Философия -
это вершина мировой истории и культуры и конечная стадия самопознания - это
абсолютная истина.
Грандиозная философская работа, проделанная Гегелем, привела его к выводу
о разумности мира, который он выразил в афоризме: «Все действительное - разумно,
все разумное – действительно». При этом, в процессе разумного развития идеи
преодолевается зло и несовершенство мира.
Философия Гегеля имела огромное значение для последующего развития всей
духовной культуры Европы. Но философское постижение мира не имеет предела. И
гегелевская философия была не только развита дальше, но и подвергнута критике.
Фейербах (1804-1872) свое творчество направил на критику христианской
религии, идеализма Гегеля и утверждение антропологического материализма. Он
считал, что для религии и идеализма общей основой является абсолютизация
человеческого мышления, противопоставление его человеку и превращение в
самостоятельно существующую сущность.
Корни и тайна религии и идеализма находятся на земле. Человек как родовое
существо в своей деятельности лишь опосредованно связан с идей, с общим,
которое преобладает над единичным. Люди не понимают, что эти общие идеи есть
их же творения и приписывают им сверхъестественные свойства, превращая их в
абсолютную идею Бога.

20
 Чтобы преодолеть такое понимание идеи, нужно понять человека как земное
существо с его мышлением. Предметом философии должны быть не дух и не
природа, а человек.
Человек для Фейербаха - это духовно-природное существо, важнейшей
характеристикой которого является чувственность. Люди связаны между собой
природными, естественными узами и, прежде всего, чувством любви. Вместе с тем
Фейербах упускает очень важную особенность человека - его социальную сущность.
* *
*
Более глубокому ознакомлению с темой поможет литература:
Історія філософії. - К., 2002.
История философии. - М., 1999.
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.: «Античная философия»,
«Философия», «Схоластика», «Классическая немецкая философия» «Философия Нового и новейшего
времени» и др.
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.: «Філософія», «Відродження»,
«Німецька класична філософія» та ін.

Лекция 3.
Философская мысль в Украине XI – XXI вв.

1. Философские идеи в культуре Киевской Руси.

2. Развитие философской мысли в Украине XV – XVIII вв.
3. Философия в Украине в XIX – начале XXI вв.

Философские Киевская Русь - первое восточнославянское государство,

в идеи в культуре духовной культуре которого происходило становление
Киевской Руси отечественной философской мысли. Самые общие
представления о добре и зле, о первопричине мира, о
человеке имеют место и в мифологическом сознании,
которое предшествует рождению философии. Но в отличие от философии,
мифология не предусматривает ответ на вопрос – что есть добро или зло, что есть
начало и суть мира и т.п. Разрушение мифа и возникновение философии происходит
именно тогда, когда картина мира, изображенная мифом становится предметом
изучения. Но долгое время мифологические представления налагают отпечаток на
характер подхода и понимания проблем в пределах философии Киевской Руси.
Существенное значение для развития тогдашней философской мысли имело
введение на Руси христианства. Древняя культура славян, сохранявшая
мифологические воззрения, и античная философия, существенно переосмысленная
византийской христианской философией и получившей распространение в связи с
введением христианства - явились той основой, на которой складывалась традиция
философской мысли Киевской Руси.

21
В центре внимания украинской философии того периода стояла проблема человека
и человеческой истории. Философия понималась не только как теоретизирование, но
и как практическая мораль. Характерной чертой философских исканий являлся
деятельный аспект. «Мудрость не только слово, но и дела» - подчеркивается в
«Изборнике Святослава» (1073 г.).
Философом считался тот, кто, опираясь на книжные знания, не просто получил
истину о смысле человеческого существования, а вместе с этим превратил
полученную истину в руководство в собственной жизни. Мудрость не только
знание истины, но прежде всего «жизнь в истине: она не только слово, но и дела».
Деятельный аспект является характерной чертой поисков, которые ведут к знанию
сути мира, человека, закономерностей исторического продвижения.
Представление о мире в Киевской Руси базируется на христианском
миропонимании удвоения картины мира – на мир явный и желаемый. Мир
желаемого выступает как Божественный. Преобладающей была тенденция, которая
обосновывала причастность мира земного к миру Божьему, опираясь на
переосмысленную в патристике неоплатоновскую идею „кеносиса” (восхождения
потустороннего в посюстороннее).
В киеворусской философской мысли формируется антропоцентристское понимание
мироздания. Человек – господин природы, стоит над природным Космосом,
который создан для его нужд согласно Божественному замыслу. Человек -
центральное звено, обеспечивающее общение между Богом и сотворенным им
миром.
Антропоцентризм ярко проявляется в „Слове к расслабленому” Кирилла
Туровского, в „Поучениях” Владимира Мономаха, „Изборнике Святослава 1073
года”, в сборниках „Пчела” и других.
При выяснении сущности человека встала проблема соотношения души и
тела. В отличие от господствовавших в западноевропейской средневековой
философии представлений об абсолютном отчуждении души от тела (тело –
«темница души»), мыслители Киевской Руси подчеркивали органическое единство
в человеке души и тела. Тело как „естественная” сущность, соединяет человека со
всей природой. Душа человека, которая в отличие от естественной плоти, создана
„вздухновенною благодатью”, управляет телом, „как будто князь государством” –
так объясняет роль души митрополит Никифор в „Послании”, адресованному князю
Владимиру Мономаху.
Мыслителей той эпохи занимал вопрос сочетания: индивидуально-личного и
коллективного, „соборного” - начал в человеке. С одной стороны, относительно
Бога, человек мыслился как индивид, который лично отвечает за совершенное в
течение земной жизни. Но такой принцип персональной ответственности
противоречиво совмещается с принципом иерархизма и корпоративности, на основе
которых складывались феодальные общественные отношения того периода.
Каждому человеку господствующее мировоззрение отводило четко определенное
место в социальной структуре. Неформальное, неограниченное нормативными
установками поведение не было присуще средневековому обществу. И все же
при рассмотрении соотношения человека с Божественным предусматривалась
соблюдение принципа личной ответственности за все, совершенное им. Такое
22
осознание человеком своего личного достоинства, неповторимой индивидуальной
сущности, содержится в „Поучениях” Владимира Мономаха, „Молитвах Даниила -
Заточника” и других произведениях этой поры.
Важным аспектом понимания сущности человека и его познавательных
возможностей есть учение о разуме, чувстве и воле, которые направлены на
познание Божественной истины и воедино соединяются в сердце. Сердце является
центром, благодаря которому осуществляется причастность к внеземному,
Божественному. Такие мысли изложены в XI веке митрополитом Илларионом в
«Слове о Законе и Благодати». (Кстати, Иллариона нередко называют первым
философом в Украине).
Характерной чертой творчества киеворусских мыслителей была его
морально-этическая направленность. Под воздействием культурно – исторических
традиций, моральных норм христианства, формируются основные моральные
требования, ценностные ориентиры, моральные идеалы. Высказывалась идея
выведения морального закона из акта творения мира Богом; идея греха и моральной
ответственности человека; утверждалась мысль о том, что при помощи
человеческих деяний можно улучшить мир, очистить его от зла. Это нашло свое
отражение в таких произведениях как „Слово Кирилла Туровского”, „Апокрифи”
(особенно „Беседы трех святителей” и „Хождение Богородицы по мукам”)и др.
Существенную роль в этических взглядах Киевской Руси играет разработка
проблемы святости. Теме святости посвящались многочисленные „Патерики”,
„Жития святых”, которые образуют самостоятельный слой в древнерусской
литературе, – „агиографию”. В них формируется представление о святости как
воплощеном моральном идеале поведения, понимаемом как жертвенность, которая
вдохновляется ценностями „не от мира сего”, но осуществляется здесь, на земле.
При этом, хотя и провозглашается христианское понимание святости, но
акцентируется внимание на стремлении утвердить для человека святое царство на
Земле.
Интерес к человеку, смыслу человеческой жизни предопределяет
значительное место историософской проблематики в культуре Киевской Руси.
Взгляд на историю, понимание сущности, путей и причин развития человеческого
общества, конкретизируется в связи с решением актуальных политических задач –
обоснованием независимости древнерусского государства перед угрозой
иностранных завоеваний и гегемонистских претензий Византии, патриотической
идеи единства земли Русской, осуждения междоусобного раздора князей, который
ослаблял могущество государства. Эти мотивы определяют направления
подавляющего большинства древнерусских достопримечательностей культуры,
начиная от „Слова о Законе и Благодати” Иллариона, древнерусских летописей
(ярким образцом которых является „Повесть временных лет”) и „Слово о полку
Игоревом”.
Одной из ведущих характеристик взгляда на историю был универсализм. Он
выражался, в частности, в том, что историю каждого княжества включали в единую
историю Земли Русской. Русичи рассматривались как представители единой
общности славян, а история славян включалась в общую историю христианского
мира, которая отождествлялась с историей человечества. Говоря о событиях
23
отечественной истории, древнерусский мыслитель никогда не забывал о движении
истории в мировых ее масштабах, соотнося с ним конкретные исторические
явления, которые являлись непосредственным предметом описания.
Со взглядом на историю тесно связана патриотическая идея „Земли русской”,
ощущение личной причастности к судьбе Отчизны (Илларион „Слово о Законе и
Благодати”, „Слово о полку Игоревом”, „Слово о погибели русской земли”).
Таким образом, философскую культуру Киевской Руси можно охарактеризовать
как философско-религиозно-этическую, направленную на осмысление актуальных
проблем общественной жизни того времени.

Развитие В конце XІV - начале XVI вв. коренным образом

философской меняется социально-политическая ситуация в
мысли в Украине Украине. Она характеризуется окончательной
в XV – XVIII вв. потерей государственности Киевской Руси. Украина
была включена в состав Польского королевства. С этого
времени в течение веков украинский народ вынужден
был вести тяжелую борьбу за политическое самоопределение и собственное
существование как отдельной этнической и национальной общности.
Резкое обострение религиозных конфликтов в Украине XVI в., связанное с
попытками окатоличить украинское население, сделало религиозную проблематику
особенно актуальной. Социальные, политические и национальные противоречия
украинской жизни того времени приобрели религиозную форму.
Однако был и позитивный момент включения Украины в Польское
королевство. Происходило активное взаимодействие отечественной культуры с
культурой Западной Европы эпохи Возрождения. Западноевропейская культура, в
том числе и философская, органически усваивается и соответственно
трансформируется на украинской почве. В философском творчестве украинских
мыслителей идет процесс активного усвоения идей западноевропейского
Ренессанса и Реформации. Закладывается основные принципы формирования в
составе украинской культуры профессиональной философии как специфической
сферы теоретического мышления.
Центральной идеей идеологии Ренессанса был гуманизм. В его основе лежала
актуализация возможностей, заложенных в индивиде, всестороннее
культивирование самоценности личности; идеи утверждения права человека на
удовлетворение земных потребностей, обоснования идеи свободы личности,
справедливого общественного строя. Именно эти идеи развивали основатели
гуманистической культуры Украины, такие как Юрий Котермак-Дрогобыч (около
1450 – 1494 г. ), Павел Русин (умер в 1517 г.), Лукаш из Нового Города (умер около
1542 г.), Станислав Ориховский ( 1513 – 1536). Их творчество отличается глубоким
знанием античной философии и стремлением широко опираться на достижения
античных мыслителей.
Значительное место в работах ранних гуманистов занимает исследование
проблем природы, которое опирается на обобщение достижений современной им
науки. Распространение знаний о вселенной, по их мнению, является обязательной
предпосылкой совершенствования умственных способностей человека. Потому что,
24
как поле, даже самое плодородное, без надлежащего возделывания останется
бесплодным, так и человек даже самый талантливый от природы, как отмечал С.
Ориховский, никогда не осуществит выдающегося без овладения научным знанием
и, прежде всего, самой первой среди наук, философией.
На основе утверждения достоинства личности, его свободы, идеалов
социальной справедливости, они развивали взгляды на смысл человеческой жизни
и человеческой истории. Для них история – это человеческая драма в действии.
Содержание истории определяется усилиями творческой человеческой
индивидуальности, которая выступает соучастником Бога в стремлении установить
справедливость на земле. Добродетель, по мнению П. Русина, „хочет деяний
больших”, „трудов неизмеримых”, которые являются единственными,
указывающими достойным людям путь к настоящему счастью.
Для осуществления „деяний больших” необходимой является не только сила,
но и ум. Благодаря уму, по мнению Юрия Дрогобыча, человек способен легко
постичь просторы неба, Вселенную в целом. По мнению гуманистов, настоящая
мудрость и правдивая наука тесно связаны с образованием, воспитанием.
Украинские гуманисты активно разрабатывают идеи теории „естественного
права” и „общественного договора”. К философскому осмыслению проблем
государства специально обращается С. Ориховский, стремясь теоретически
обосновать независимость светской власти, неправомерность вмешательства
католической церкви в дела светской государственной жизни. Справедливым
является государство, считал С.Ориховский, которое обеспечивает жизнь граждан
согласно их естественным правам. Таким является, в первую очередь, право на
собственность, свобода совести, слова, право жить в соответствии с указаниями
собственного ума.
Резкое обострение в ХVI веке религиозных конфликтов в Украине, связанных с
попытками окатоличить украинское население, которое входило в состав Речи
Посполитой, придает религиозной проблематике особенную актуальность. Она
пронизывает социальные, политические и национальные противоречия тогдашнего
украинского бытия. Именно это способствовало распространению в философской
мысли Украины идей, созвучных идеологии Реформации.
Большое значение для развития культуры и гуманизма в этот период имели
культурно-образовательные центры. Среди них наибольшим и самым влиятельным
был Острожский культурно-образовательный центр, основанный в 1576 году в
г. Остроге на Волыни князем Константином Острожским. Этот центр включал в
себя коллегиум, который представлял собой первую на восточнославянских землях
попытку создания школы высшего типа, научно-литературный кружок и
издательство, возглавляемое Иваном Федоровым. Очень активная творческая
деятельность представителей Острожского культурно-образовательного центра
приходится на время Брестской унии (1596 г.), когда создается большая полемичная
литература, в которой обосновывается обновленная религиозная доктрина,
опирающаяся на комплекс общефилософских и этических идей.
Яркими памятниками тогдашней полемичной литературы были произведения
первого ректора Острожской школы Герасима Смотрицкого „Ключ царства
небесного”, Христофора Филарета „Апокрисис” и др. Деятели Острожского центра
25
положили начало блестящей плеяды писателей- полемистов, таких как Иван
Вишенский, Стефан Зизаний, Мелетий Смотрицкий, Захарий Копистенский. Все
они стремились к философскому осмыслению актуальных проблем тогдашней
политической и социальной жизни. Украинские полемисты отстаивали идею
демократической реформы церкви. В основе ее были теории о естественном
равенстве всех людей, одинаковой способности каждого вступить в
непосредственное общение с Богом. Мыслители доказывали, что общение с Богом
человек может осуществлять, не прибегая к посредничеству церковнослужителей.
Они отстаивали свободу совести как одну из важнейших свобод, принадлежащих
человеку.
В конце XVI - начале XVII вв. во многих городах Украины возникают
братства – религиозно-национальные объединения населения городов, которые
противостояли экспансии Ватикана и польской шляхты. Они создавали школы,
больницы, типографии, развивали и защищали украинский язык, культуру,
духовные традиции. Братства внесли светскую струю в духовную культуру
Украины. Они заложили почву к секуляризации ( от лат. saecularis – мирской,
светский) философской мысли, создавая необходимые предпосылки развития
философской мысли в Украине. Самый выдающийся вклад в этот процесс был
сделан Львовской, Киевской, Луцкой братским школам.
Видным произведением литературы братств является книга Исаи Копинского
„Алфавит духовный”, где изложена сущность философской позиции деятелей
братских школ. Работа посвящена проблемам подъема морального, умственного,
духовного начал у человека. Концепция самопознания, перерастает у И.
Копинского в теорию „Умного делания”, которая предусматривает прохождение
человеком последовательных этапов на пути к единению с Богом. Ими являются
моральное самоусовершенствование, труд, который становится потребностью и
радостью, отречение от мира телесных вещей, очищения и просветления ума,
сосредоточения на самом себе, и наконец, познание Бога и единение с ним.
Копинский высоко оценивает ум, который, по его мнению, дается человеку Богом
и есть его высшим проявлением.
Cодействовали развитию философской мысли Украины деятели братств более
позднего периода, такие как Мелетий Смотрицкий, Касиян Сакович, Кирил
Транквилион-Ставровецкий, Фома Евлевич.
Особую на роль в развитии духовной культуры Украины, а также всех
восточных славян, сыграла Киево-Могилянская Академия (1632 г.) Ее основателем
был митрополит Петр Могила. Академия давала фундаментальное образование в
области древних и современных для того времени языков, а также
естественнонаучные, теологические, философские знания. Преподавание
философии в ней было отделено от теологии. В Киево-Могилянской академии были
введены разделы этики как практической философии. Познание законов природы и
человеческого мышления рассматривалось как подготовка к этике. Этика становится
важным инструментом формирования личности. Главная задача этики – вести
человека к моральному совершенствованию и земному благу. Человека пытаются
понять в единстве и целостности, как одновременно природное и общественное
существо, концентрирующее в себе единство личного и общественного блага. Идея
26
общественного блага выступает критериям всех моральных оценок, потому
личность может себя утверждать через деятельность, направленную на добро для
общества.
Значительный вклад в развитие философии Украины сделали выдающиеся
мыслители Киево-Могилянской академии: С. Яворский, Т. Прокопович,
И.Гизель, Г. Щербатский, М. Козачинский и другие. Они положили начало раннему
просветительству. Ими обосновывался взгляд на философию как средство
интеллектуального познания человека и природы, как совокупность идеальных
сущностей, которые представляют высшее бытие. Постепенно акцент переносится с
познания Бога на познание природы и человека, осознается самоценность природы
и необходимость познания ее закономерностей. Обосновывается взгляд на
особенности исторического развития человечества, растет интерес к опытному
знанию, применению экспериментальных методов, ведется критика догматизма и
авторитаризма, свойственных философскому мышлению предыдущей эпохи. Так,
И.Гизель в своих философских курсах следующим образом наставляет слушателей:
«Во время диспута нужно не столько обращаться к авторитетам, сколько к
доказательствам ума...Авторитет ничего не досказывает ... не следует ничего
любить так, чтобы из – за любви к нему пренебрегать истиной».
Теоретическая концепция, разработанная учеными Киево-Могилянской
академии, знаменовала собой утверждение в духовной культуре Украины
философии как относительно самостоятельной сферы духовной деятельности.
В пределах этой философии возникла самая значительная в тот период
философская система, основоположником которой был выдающийся украинский
мыслитель, воспитанник Киево-Могилянской академии Григорий Савич
Сковорода (1722-1794). Эту систему по праву можно назвать новым этапом в
развитии философской мысли в Украине.
Г. Сковорода родился 3 декабря в 1722 г. в селе Чернухи на Полтавщине.
Окончил Киево-Могилянскую Академию. С 1769 г. и до конца своей жизни
Г.Сковорода был странствующим философом.
В центре философии Г.Сковороды стоит антропологическая, этико-
гуманистическая проблематика. В соответствии с традицией, идущей со времен
Киевской Руси, Г.Сковорода разрабатывает и свое понимание философии.
Философию он понимал как любомудрие, как любовь к мудрости. Мудрость не
только призвана «уразуметь то, в чем состоит счастье», но и неотделима от жизни
соответственно познанной истине. Результатом философствования являются не
знания, а жизнь, которая строится в соответствии со счастьем человеческим.
Принцип самопознания занимает в философском учении Г. Сковороды
центральное место. В самопознании, с точки зрения Сковороды, заключается смысл
человеческой жизни. В процессе его человек раскрывает самого себя и
возвращается к глубинным основам своего существования. С этим связано
присущее философии Сковороды акцентирование роли сердца как средоточия
душевной жизни человека.
Основными положениями философской системы Г.Сковороди является
учение о двух натурах и трех мирах, изложенное в диалоге «Потоп Земной». Это
учение конкретизирует понимание пути к достижению человеческого счастья. Все в
27
мире, по мнению Г.Сковороды, имеет двойную природу или состоит из двух натур:
видимой и невидимой, внешней и внутренней, телесной и духовной, тленной и
вечной, обмана и истины, Бога и материи. Они существуют в единстве. И все же
основой всех вещей, ее деятельной и движущей силой является невидимая натура –
Бог. Бог мыслится как исходное начало мира. Он являет собой дух, космический
ум, добро и красоту. Невидимая натура, определяя сущность всего сущего,
наличествует лишь в видимой натуре. Натура видимая есть как бы тенью, которая
неразрывно связана с «нетленной духовной субстанцией» - Богом. Поскольку
невидимая духовная натура, Бог не имеет ограничений ни во времени, ни в
пространстве, постольку вечной является и тень ее – материя.
Учение о двух натурах органически связано с учением о трех мирах, трех
специфических видах бытия - большой (макрокосм) или Вселенная, универсум,
малый (микрокосм) - человек и символический мир (Библия). Мир символов
представлен как самостоятельная реальность, обеспечивающая человеку
возможность проникнуть в свою невидимую, внутреннюю натуру и, по сути,
постичь в себе Бога. В человеке есть два естества, утверждает Г.Сковорода, тело
земное и тело духовное, тайное и открытое, вечное и тленное. Настоящим человек
сможет стать тогда, когда поймет, что “кровь и плоть есть ничто”, а истинного
человека образует невидимое, духовное ее начало. Суть невидимого начала
образует сердце. Оно всему голова, считает мыслитель.
Вся философия Г.Сковороды имеет ярко выраженный этико- гуманистический
характер. Учение Г.Сковороды направлено на интенсификацию внутренней жизни
человека, которая не имеет опоры в окружающей действительности. Бытие для
Сковороды выступает как моральное деяние. Путь к счастью пролегает через
нравственное совершенствование человека. Необходимой предпосылкой на пути
к счастью является познание человеком той роли, которую Бог определил ему для
выполнения. Через индивидуально-неповторимую связь с Богом каждый человек
отличается от других по своей внутренней природе. Идея равенства имеет смысл с
учетом создания достаточных предпосылок каждому реализовать свое влеченье к
«сродной» жизни соответственно моральному идеалу.
Важно место в морально-этическом учении Сковороды занимает концепция о
творческом «сродном труде». Гармония человеческой жизни, по мнению
Сковороды, зависит от соответствия труда внутренним способностям человека, его
наклонностям.
Итогом философских и жизненных исканий Г. Сковороды стало учение о
счастье. Счастье он рассматривает как состояние независимости и душевного
покоя, который достигается путем освобождения от давления окружающего мира и
преодоления безграничных страстей, злой воли внутри человека. Счастье – это
«веселость», которая является проявлением здоровья гармоничной души.
Философия Г.Сковороды не была философией страдания. Она вносила в
человеческие сердца мир, любовь и согласие.

ВФилософия первой
в Украине школа, которая сыграла существенную роль не
В ХІХ – начале XXI вв. только в украинской, но и в российской
28
философии. Центром школы становится Киевская духовная академия, а в
дальнейшем и Киевский университет. Представителями этой школы были: В.
Карпов, И.Скворцов, О. Новицкий, И. Михневич, П. Авсенев, С. Гогоцкий.
Самым видным представителем Киевской религиозно-философской школы
был Памфил Даниилович Юркевич (1826-1874). Именно он был приглашен в
Москву в 1861 г. наладить философское образование в России. Главные труды П.
Юркевича: «Идея», «Сердце и его значение в жизни человека», «Из наук о
человеческом духе». П.Юркевич защищает право философии на свободное
развитие. По его мнению, оно невозможно ни с позиций средневекового
отождествления философии с религией, ни с точки зрения просветительских
концепций, отождествляющих ее с наукой. Дело философии связано с жизнью
духа, чтобы понять, что есть философия, П.Юркевич различает дух и сознание.
Выступая против присущего философии Канта отождествления духа и сознание,
он утверждает, что дух нечто большее, чем сознание, больше чем деятельность
познания. Дух является реальной субстанцией, абсолютной основой
действительности. Поэтому философия, обращаясь к познанию окружающего
мира, стремится обнаружить эту основу. Ею, по мнению Юркевича, есть идея, в
которой мышление и бытие совпадают, и которая выступает как основа, закон и
норма явления. Она обнаруживает себя как самовластный, самодостаточный
источник становления всяких материальных форм. Человеческая природа является
одним из образований этого вечного начала.
Опираясь на авторитет Библии, П.Д. Юркевич считает средоточением
духовной жизни сердце, которое определяет сущность человеческой личности.
Сердце является охранником и носителем всех телесных сил человека, органом
разнообразных душевных волнений, чувств, страстей. Оно выступает центром
моральной жизни человека, а также является исходным пунктом всего хорошего и
злого в словах, мыслях и поступках людей. Глубина сердца и есть душа человека,
которая, по Юркевичу, бессмертная и вечная, а потому является вечным и
бессмертным человек. Каждый человек самооцененная и неповторимая личность,
является целостным отдельным миром и потому является ценностью. П. Юркевич
глубоко убежден, что между человеческими личностями должна быть не борьба, а
согласие и гармония -«мир». Мир между людьми и мир людей с Богом является у
него основной моральной ценностью. П.Юркевич, опираясь на обоснованную им
философию сердца, отстаивает гармоничное соотношение между знанием и верой,
которая учитывает самостоятельное значение обоих компонентов и стремится к их
творческому взаимодействию.
Середина XIXв. знаменательна в Украине началом разработки философии
украинской идеи, как теоретической основы самосознания украинского народа. Эту
философию сформировали члены Кирилло-Мефодиевского братства – тайной
политической организации, созданой в Киеве в декабре 1845 г. и просуществовщей
до марта 1847, когда она была разгромлена царским правительством. В
политической программе братства провозглашалась борьба за социальное и
национальное освобождение славянских народов, и украинского в частности. Его
участники призывали людей к объединению в свободную федерацию, в которой
каждый народ имел бы свою республику и смог бы развивать свой язык, культуру,
29
традиции.. Главной задачей также провозглашалась борьба против
крепостничества. Яркими представителями кирилло-мефодиевцев были Н.И.
Костомаров и П.А.Кулиш, Т.Г. Шевченко.
Костомаров Н.И. (1817-1885) является автором основного идеологического
документа братства «Книга бытия украинского народа». В этом сочинении
содержится историософская концепция, в центре которой проблема «Украина и
мир». Эта проблема обосновывается автором в духе христианской философии.
Костомаров убежден, что главное содержание и направленность исторического
процесса определяет народ. Изучать историю, значит познавать «народный дух»,
являющийся первоосновой исторического развития.
Кулиш П.А.(1819-1897) видел миссию своей жизни в развитии национального
самосознания украинского народа. В основе философского мировоззрения Кулиша
характерный для традиции украинской духовной культуры взгляд на человека и мир
как на двойственную сущность. В условиях преследований и запретов,
установленных царским правительством на употребление украинского языка,
Кулиш отстаивал взгляд на народный язык как голос сердца, непосредственное
проявление душевной глубины народа, способного выразить самые тайные
движения его души.
Особенное место в Кирилло-Мефодиевском братстве занимал Тарас
Григорьевич Шевченко (1814-1861) – поэт, художник и мыслитель. Он родился в
с.Моренцы на Черкащине в семье крепостного крестьянина. С 1860 г. академик
Петербургской Академии искусств.
Мировоззрению Шевченко характерен антропоцентризм, который
обусловливает восприятие окружающего мира (природы, истории, культуры) сквозь
призму переживаний и потребностей личности. Даже в христианской религии он
отбрасывает все, что мешает свободному развитию человека.
Философское мировосприятие Т. Шевченко принадлежит к тому ряду, что в
украинской духовной традиции можно характеризовать как „философию трагедии”.
При этом речь идет не только о трагических обстоятельствах личной жизни Т.
Шевченко, а о принятии им на себя трагедии бытия родного народа, Украины,
которая образует мир, определяющий горизонты реального существования поэта.
Украина воспринимается Шевченко как край, преисполненный противоречий,
которые предопределяют невозможность существования человека, где „кандалами
меняются, правдой торгуют и господа презирают”. Таким конфликтным,
дисгармоничным представляется Шевченкови и прошлое Украины. Для Шевченко
в украинской истории нет и не было „золотого века”. Однако образ идеального
мира не исчезает из историософского видения поэта. Идея обновления переносится
в будущее.
Славянскую федерацию Шевченко рассматривал как один из возможных
путей освобождения Украины, утверждения ее языка, культуры, истории.
Идеальный мир - это мир освобожденный от зла, закрепощения человека человеком,
от политической и национальной зависимости, мир, где господствуют братские
отношения между свободными людьми.
Т.Шевченко призывал украинцев не стыдиться самих себя, не выступать в роли
ограниченных провинциалов или хитрых малороссов, доказывал, что
30
самоутверждение Украины имеет исторические и социальные измерения. Родной
язык он рассматривал как культурное достояние, наибольшую духовную ценность
народа, выступал против ее засорения, за преодоление примитивизма и
сквернословия. Творчество Т.Шевченко достойно завершает вклад, сделанный
кирилло-мефодиевцами в развитие национального самосознания, что существенно
определило содержание философской культуры Украины XIX ст.
Значительное место в истории украинской духовной жизни второй половины
XIX века занимал Михаил Петрович Драгоманов (1841-1895). Позитивистская
ориентация предопределяет откровенно негативное отношение Драгоманова к
религии. Религия и наука вера и знание для него непримиримые
противоположности. Центральной в исторической концепции Драгоманова была
идея прогресса. Прогресс истории, по его мнению, осуществляется всеми народами,
а критерием его является высший уровень духовной культуры и социальной
справедливости, утверждение неотъемлемых прав человека. Он считал
эволюционный путь просвещения единственно возможным для достижения
социального идеала. Украинская нация путем самопознания должна достичь
высокого уровня развития национального самосознания и умения утвердить свое
право на существование среди других народов.
Высшей ценностью М.Драгоманова признает человеческую личность потому
история свободы видится ему историей ограничения государственной власти.
Наивысшим идеалом в общественно – политической сфере он считал анархический
строй, что предусматривает образование добровольных ассоциаций гармонично
развитых личностей с ограничеными элементами принуждения в общественной
жизни. Такой свободной ассоциацией является прежде всего громада. Он отстаивал
идею федерализма и считал, что нельзя игнорировать национальное в стремлении к
объединению человечества. Он признает единственно возможным эволюционный
путь просветительства для достижения идеала. С точки зрения Драгоманова,
украинская нация путем самопознания должна достичь высокого уровня развития
национального самосознания и умения утверждать свое право на существование
среди других народов.
Существенное место в истории украинской философской мысли принадлежит
выдающемуся писателю, общественному деятелю Ивану Яковичу Франко (1856 –
1916), который получил степень доктора философии в Венском университете. В
значительной мере он раскрыл свою оригинальность и самобытность как философ в
своих художественных произведениях. Именно в поэзии И.Франко разрабатывал
идею героя, личности свободной в обществе, но не свободной от общества; идею
героя, который есть носителем духа, «вечным революционером». Эта идея
предопределяет в дальнейшем разработку темы „личность и народ”, где И.Франко
пропагандирует идеал безграничной преданности народу, готовность отдать жизнь
за счастье народа. В работе «Вне пределов возможного» он говорит о том, что
идеалы должны объединять нацию и не только осознаваться, но и превращаться в
символ веры.
Концепция исторического прогресса у И.Франко базируется на позитивизме и
идеях социализма. Социалистический строй представлялся И.Франко как
свободная федерация общин, где реализуется принцип самоуправления.
31
Государству здесь нет места, поскольку оно с необходимостью возрождает
неравенство и приводит к «всевластию керманычей». Он считал, что в основе
развития человеческой истории лежат «общие законы эволюции в органической
природе». Критерием общественного прогресса должен быть не прогресс науки и
искусства самих по себе, а «эмансипация человеческого индивида». Франко
акцентирует внимание на роли субъективного фактора в истории, критикует
фатализм.
Одной из центральных идей в творчестве И.Франка есть идея страдания как
фатальная судьба интеллигента – „бунтаря”. Однако путь к решению проблемы для
него в оптимистическом утверждении оправданности жертвенного подвига.
В последующем развитии философской мысли в Украине, а именно в конце
XIX-XX вв. , формируются философские школы и направления в тесной связи с
европейской философией, что охватывают поле от позитивизма к религиозному
экзистенциализму. Такое направление украинской философии стало проявлением
кризиса просветительской традиции философии рационализма, которая достигла
своих вершин в немецкой классической философии. Выдающимся представителем
позитивистской философии был Л.Л.Лесевич (1837 - 1905), хотя он и дополнял,
смягчал ее философскими идеями И. Канта. Яркими философами киевской
религиозно- экзистенциальной школы были М.Бердяев (1874 - 1948), Л. Шестов
(1866 - 1938), В.Зенькивский (1881 - 1962). Близкими им в своих взглядах были
религиозно-теистические преподаватели Киевской Духовной Академии:
П.Линицкий, П.Кудрявцев, Д.Богдашевский.
Важный вклад в развитие отечественной философской мысли внесли выдающиеся
украинские ученые, культурные, общественные и политические деятели, такие как
Б.М.Кистяковский (1868-1920), В.И.Вернадский (1863-1945), М.С.Грушевский
(1866-1934), В.К. Винниченко (1880-1951). Их творчество отмечено
философским осмыслением действительности, что и определяет место этих
деятелей культуры и науки в истории философской мысли Украины. Так,
В.И.Вернадский принадлежит ко всемирно известным ученым-мыслителям,
которые настолько опередили время, что лишь сегодня человечество начинает
постигать колоссальность их прозрений и предсказаний. В то же время он – творец
целостной философии мироздания, философии общественной жизни, один из
основателей антропокосмизма как системы, которая соединяет в гармоничное целое
естественно-историческую и социально-гуманитарную тенденции развития науки. В
основе философского миропонимания В.И. Вернадского лежит вера во
всемогущество человеческой жизнедеятельности. Согласно этому взгляду, человек
оказывается более органически вписанным в природу, чем это считалось раньше, а
разум является не просто зеркальноподобным придатком природы, а одним из
факторов космической эволюции мира. Формулируется задача грандиозного синтеза
процессов эволюции планеты, жизни, общества и разума - концепция ноосферы.
Среди творческого наследия В.К. Винниченко большой трактат „Конкордизм”,
который содержит изложение его социальной и этической концепции. Конкордизм
(лат. сoncordia – согласование согласие) - один из образцов, основанной еще со
времен Платона, традиции философской утопии, но утопии производительной,
который может служить идеальным указателем на пути к построению
32
равноправного, демократического общества. Обоснованая В.Винниченком теория
„честности с собой” – вариант давних поисков модели идеального гражданина, чье
самоотверженное служение обществу не только не ограничивает его внутренней
свободы, а есть ее органическим проявлением.
В 20-е годы XX в. активизируются усилия по разработке философии
украинской идеи. В центре дискуссии стала концепция, которую предложил
Н.Хвылевый (1893-1933). Он считал необходимым отказаться от ориентации на
пассивно-страдательную русскую культуру и повернуться лицом к Европе.
Хвылевый подчеркивал непреходящее значение созданного европейской культурой
идеала «гражданского человека», смысл жизни которого в «широкой и глубокой
активности». Благодаря этому качеству человек становится действительным
творцом истории.
Характерной особенностью подхода к проблеме национальной идеи, особенно
в кругах эмигрантской молодежи, начиная с 20-х годов, были попытки решить ее с
позиций крайне радикального национализма. Эта позиция представлена в
творчестве Д.И. Донцова (1883-1973). Философское содержание его мировоззрения
отличается иррационализмом, противоречивым соединением романтического
понимания национального как аристократизма духа с биологизаторским
утверждением принципа «борьбы за существование».
Близкой к взглядам Д.Донцова является историософская концепция
В.К.Липинского (1882-1931). Центральное место в ней занимают категории
«традиция», «аристократия», «нация», трактовавшиеся в активно-динамической
форме.
Значительный вклад в изучение глубинных факторов духовной истории
Украины и национальной философии сделал Д.И.Чижевский (1894-1977). Он
считал, что одним из таких факторов являются национальные черты украинского
характера: «эмоциализм», «индивидуализм» и «плюралистическая этика»,
признающая право каждого индивида на собственный этический путь.
Открытие философского факультета в Киевском университете в 1944 году и
создание в 1946 году Института философии АН Украины привело к оживлению
философской жизни в Украине.
Большой вклад в развитие философии в Украине сделал талантливый
философ, организатор науки Павел Васильевич Копнин (1922-1971). Научные
интересы Копнина были сосредоточены вокруг исследования проблем логики,
теории познания и методологии научного познания. Он акцентировал внимание на
гуманистической направленности философии. Это в дальнейшем определило
плодотворную разработку мировоззренческо-гуманистической проблематики,
вопросов философии культуры, которые активно разрабатывались украинскими
философами на протяжении 70-х и последующих годов ХХ – начале ХХI
столетий.
Вторым направлением, плодотворно развивающимся в Украине в этот
период, являются историко-философские исследования. Прежде всего, осваивается
наследие немецкой классической философии. Школа, возглавляемая
В.И.Шинкаруком (1928-2001), осуществляет глубокую разработку проблем
диалектики, логики и теории познания на основе анализа философии Канта, Гегеля,
33
Фейербаха и других представителей немецкой философской классики.
Осмысливаются достижения зарубежной философии XX ст., в частности,
феноменология Э.Гуссерля, философия жизни, экзистенциализм, неофрейдизм и др.
Осуществились заметные сдвиги и в разработке вопросов истории философии
Украины.
Завершая рассмотрение темы, можно отметить, что возникновение и
развитие философской мысли в Украине представляет собой сложный,
противоречивый процесс. Он составляет неотъемлемую часть украинской культуры
и украинской истории. Индивидуальное неповторимое лицо украинской философии
образуется взаимодействием всего, что было создано в философии в Украине, что
реально функционировало в культуре украинского народа как обобщенного
субъекта философского осмысления действительности.
* *
*
Для более глубокого ознакомления с темой следует обратиться к литературе:
Бичко А. К., Бичко І.В., Табачковский В.Г. Історія філософії. - К., 2001.
Історія філософії. - К., 2002.
История философии на Украине: в 3 т. - К., 1987.
Історія філософії України. - К., 1994.
Історія філософiї України: Хрестоматія. - К., 1993.
Горський В.С. Історія української філософії. - К., 1997.
Чижевський Д. Нарис з історії філософії на Україні.- К., 1992.
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.: «Философия» и «Сковорода» и др.
Філософський енциклопедичний словник.- К., 2002. Ст.: «Філософія», «Іларіон
Київський», «Дрогобич (Котермак)», «Сковорода», «Шевченко» та ін.

Лекция 4.
Основные философские концепции современности

1. Позитивизм: эволюция и основные идеи.

2. Марксизм и его место в истории философии.
3. Антропологические школы в философии.

Позитивизм: Позитивизм – это философское направление, которое

эволюция и утверждает, что источником подлинного (позитивного)
основные идеи знания могут быть только отдельные конкретные науки и
их синтетические объединения, а философия как особая наука,
не может претендовать на самостоятельное исследование
действительности.
Позитивизм сформировался в 30 – 40-е годы ХІХ в. Основателями этого
направления были француз О. Конт (1798 – 1857) и англичанин Г.Спенсер (1820 –
1903).
По мнению О. Конта, нет никаких противоречий между материализмом и
идеализмом, поэтому философы должны отказаться от этого бессмысленного спора
34
и всецело обратиться к научному знанию. Это предполагает ряд существенных черт
философии: а) философское знание должно быть точным и достоверным, и
опираться на достижения других наук; б) философия должна использовать научный
метод познания (прежде всего, эмпирическое наблюдение); в) философия должна
быть свободной от аксиологического подхода к объекту исследования,
беспристрастно исследовать факты, а не их причины и внутреннюю сущность;
г) философское знание должно раз и навсегда отказаться от претензий на статус
«царицы наук», особого общетеоретического мировоззрения – философия должна
стать конкретной наукой и занять свое место в ряду других наук.
О. Конт выдвинул закон двойственности эволюции, в которой он выделял
интеллектуальную и техническую формы. В связи с этим он выделил три стадии
интеллектуального развития (теологическую, основанную на религии;
метафизическую, основанную на вероятностном знании; позитивную, основанную
на науке), а также три стадии технического развития (традиционное общество,
доиндустриальное общество, индустриальное общество). Стадии интеллектуального
и технического развития соответствуют друг другу: теологическая – традиционному
обществу, метафизическая – доиндустриальному обществу, позитивная –
индустриальному обществу.
Г. Спенсер разработал учение об эволюционном позитивизме. В его
понимании философия должна заниматься феноменами, имеющими чувственный
характер и поддающимися систематизации. Эти феномены обусловлены
познавательными способностями человека и являются проявлениями в сознании
бесконечного, безусловного, не данного в опыте. Разницу между философией и
наукой Г. Спенсер видел лишь в степени обобщения феноменальных данных.
Знание философ делил на три типа: а) знание необъединенное (обыденное);
б) знание частично объединенное (научное знание, которое расширяет и
систематизирует данные, полученные эмпирическим путем); в) полностью
объединенное знание (философия, которая подразделяется Г. Спенсером на общую
и специальную). Основной задачей общей философии является анализ ключевых
понятий, а специальная философия призвана эти понятия интерпретировать,
согласовывать с различными эмпирическими данными.
Сущность научного познания, по Г. Спенсеру, состоит в выявлении сходных
характеристик и отбрасывании несходных. Философом был сформулирован
универсальный закон взаимосвязи материи и движения (закон космической
эволюции), призванный стать основанием для синтеза знания. Процесс эволюции,
по его мнению, направлен в сторону достижения равновесия сил. При этом имеет
место чередование стадий усиления структурной организованности и нарушения
равновесия. Следовательно, данный процесс не всегда является прогрессивным.
Несмотря на то, что учение Г. Спенсера утратило свою популярность в начале
ХХ в., многие его идеи (прежде всего, структурно-функциональный подход и теория
равновесия), оказали значительное влияние на последующее развитие философии
позитивизма.
Позитивизм изначально пытался выстроить систему знания, которое является
бесспорным, точным, найти научный метод, который позволил бы создавать такую
систему положительного знания. Классической немецкой философии позитивизм
35
противопоставил «полезное» и «удобное» для применения в жизни знание, истина в
котором осмысливается на основе точных экспериментальных данных.
Представитель второй исторической формы позитивизма Э.Мах (1838 – 1916),
полагал, что вещи есть «комплексы ощущений». К сумме ощущений он сводил и
человека. Идеи Э. Маха получили распространение на рубеже ХІХ – ХХ вв., в
период кризиса в физике, который различные исследователи пытались решить
путем нового истолкования понятий классической физики Ньютона.
Представлениям об абсолютном пространстве, времени, силе, движении, философ
противопоставил их релятивистское понимание, которое выразилось в идее
глубокой субъективности этих категорий. Последователи Э. Маха заявляли, что
любое положительное (научное) знание есть знание философское, поэтому
философия не может иметь своего отдельного от других наук предмета.
Третья форма позитивизма возникает в 20-е годы ХХ в. под общим названием
«неопозитивизм» (от греч. neos – новый; лат. positivus – положительный,
основанный на опыте). В нем объединяются различные теории: логический
позитивизм, логический эмпиризм, логический атомизм, философия
лингвистического анализа, аналитическая философия, критический рационализм.
К наиболее известным представителям данного философского направления
принадлежат: М. Шлик, Р. Карнап, А. Айер, Б. Рассел, Ф. Франк, Л. Витгенштейн.
Основные идеи неопозитивизма заключаются в следующем: а)
философия должна заниматься аналитической деятельностью, т.е. выяснением
логического смысла языка конкретных наук; б) главное в философии не метод
познания, а истолкование знаний, полученных конкретными науками.
Постпозитивизм – это понятие, принятое для обозначения ряда современных
западных философских течений, возникших в 50 – 70-е годы ХХ в. и
критикующих неопозитивизм. В основном они близки к логическому эмпиризму.
Сюда относиться критический рационализм К. Поппера, прагматический анализ У.
Куайна, методология науки Т. Куна и др.
Философ и социолог К. Поппер (1902 – 1994) известен тем, что внес весомый
вклад в развитие принципов научного познания. В качестве важнейшего условия
признания научной гипотезы он выдвигал понятие фальсифицируемости ( лат. falsus
– ложный). Сущность этого понятия состоит в следующем: гипотеза или теория
является научной только в том случае, если она может быть принципиально
опровергнута с помощью опыта. До этого представителями логического
позитивизма был выдвинут принцип верификации, на основании которого научное
знание отделялось от ненаучного. К. Поппер в своих работах подчеркивал
одновременно и необходимость, и недостаточность этого принципа.
Согласно К. Попперу, развитие науки сопровождается конкуренцией
различных научных теорий. В этой связи философ выдвинул следующие идеи: а)
основной целью науки является достижение высокоинформативного содержания; б)
в процессе роста знания растет глубина и сложность решаемых проблем, но эта
глубина зависит от уровня науки на определенном этапе ее развития; в) переход от
одной научной теории к другой не является результатом накопления знания,
поскольку каждая теория состоит из круга проблем, порожденных ею самой.

36
 Американский философ У.Куайн (1908 – 2000) считал науку способом
приспособления организма к окружающей среде. Философия от нее отличается
лишь большей степенью обобщения. Кроме того, У. Куайн подчеркивал особую
роль языка в процессе познания и считал его важнейшей формой человеческого
поведения. Он выступал против разграничения аналитических и синтетических
предложений. К аналитическим предложениям относятся предложения логики и
математики, зависящие только от формального значения составляющих их
терминов. В отличии от них, синтетические предложения эмпиричны и основаны на
фактах. Отдельные предложения нельзя вырывать из контекста их языковой
системы или теории. По У. Куайну, проверке в научном знании подлежит не
изолированные предложения и гипотезы, а только их система.
Философ и историк Т.Кун (1922 – 1996) разработал теорию научных
революций. По его мнению, развитие научного знания происходит через
скачкообразную смену парадигм. При этом любой критерий имеет смысл только в
контексте определенной парадигмы. Смена парадигм, по Т.Куну, происходит по
следующей схеме: а) нормальная наука (каждое открытие может быть объяснено
исходя из господствующей системы воззрений); б)
экстраординарная наука (возникает в период кризиса в науке, вызванного
накоплением аномалий – фактов, необъяснимых с позиции господствующей
парадигмы, что приводит к появлению множества конкурирующих альтернативных
теорий); в) научная революция (формирование и установление новой научной
парадигмы).
Основные идеи постпозитивизма: а) ослабление внимания к формальной
логике; б) обращение к истории науки; в) отсутствие жестких границ между
эмпирией и теорией, наукой и философией.
Современный эмпиризм привлекает внимание ученых, для которых поиск
истины есть главный вопрос их деятельности. Позитивизм во всех своих
разновидностях является формой выражения неудовлетворенности традиционными
философскими системами и отражает попытку исследователей усилить опору
философии на достижения науки путем их отождествления и абсолютизации.

Марксизм и Марксизм – это философское направление, основные

его место положения которого были сформулированы К. Марксом
в истории (1818 – 1883) и Ф. Энгельсом (1820 – 1895).
философии В марксизме творчески переработано три теоретических
источника: гегелевская диалектика, теория социалистов Сен-
Симона (1760 – 1825), Ж. Фурье (1772 – 1837) и Р. Оуэна
(1771 – 1858), а также теория экономистов А. Смита (1723 – 1790) и Д. Рикардо
(1772 – 1823).
Роль идей Сен-Симона для развития марксизма состоит прежде всего в том,
что он связал каждую историческую эпоху с определенной экономической системой
(рабство, феодализм, эпоха развития промышленности). Ж. Фурье выделил эпоху
«райской первобытности» (эдемизм), которая позднее заняла первую ступень в
следующей последовательности стадий развития общества: эдемизм, античность,
средневековье, Новое время, социализм.

37
 На основании этого материала К. Маркс и Ф. Энгельс создали диалектический
материализм. Перенеся диалектико-материалистические принципы в сферу
социальных отношений, они сформулировали материалистическое понимание
истории (исторический материализм) и разработали: а) формационный подход к
развитию общества; б) идею взаимосвязи общественного бытия и общественного
сознания при доминирующем влиянии первого; в) положение о способе
производства как основе жизни общества (его бытия) и экономических отношениях
как основополагающих для всех иных социальных отношений.
Марксизм в основу исторического процесса положил производственные
отношения, в связи с которыми выделяется пять формаций – пять типов общества на
определенной ступни исторического развития: а)
первобытнообщинный строй; б) рабовладельческий строй; в) феодализм; г)
капитализм; д) коммунизм (промежуточной стадией на пути к которому является
социализм).
История, с точки зрения марксизма, это процесс смены формаций, переход
между которыми осуществляется революционным путем (через конфликты,
связанные с классовыми противоречиями). Классы – это социальные группы,
находящиеся по отношению друг к другу в неравном положении и состоянии
борьбы, а также группы, различающиеся по отношению к средствам производства.
В результате революции к власти приходит угнетенный прогрессивный класс.
Истинная революция не может быть национальной или локальной, она должна быть
мировой. При этом следует учитывать значительную условность данной
классификации, так как «чистых» формаций не существует, это лишь теоретические
конструкты, призванные помочь в философско-экономическом осмыслении
исторического развития общества.
Производственные отношения – это отношения между людьми, возникающие
в процессе производства, распределения, потребления и обмена материальными
благами. Они составляют базис общества и определяют надстройку (искусство,
религию, мораль, право, политику и т. д.)
Фундаментом общества являются производительные силы – способности,
знания и средства производства, а также уровень развития производительных
технологий.
Особое внимание в марксизме уделено анализу сущности капитализма,
которая состоит в возможности накопления стоимости продукта. По К. Марксу, в
докапиталистический период стоимость была натуральной. При капиталистическом
строе стоимость продукта равна количеству вложенного труда в совокупности с
прибавочной стоимостью, от которой сам производитель отчуждается. В результате
чрезмерного накопления капитала отдельными личностями (капиталистами),
происходит революция. Средства производства становятся общими, а труд –
коллективным, исчезает классовый антагонизм.
Человек в марксизме понимается как активный производящий субъект,
способный приспосабливать к своим нуждам окружающий мир. В природе он
целостен, добр и разумен. Человеческая вера и чувства являются либо выражением
рационального начала, либо следствием отчуждения. Отчуждение человека от
созданных им сущностей выражается в том, что созданные человеком
38
производительные силы и производственные отношения противостоят ему в
качестве внешних и враждебных сил. В коммунистическом обществе человек
сможет вернуться к своему изначальному состоянию, но его неотчужденность будет
основана не на низком уровне общественного развития, а на всемогуществе
человека и изобилии.
Бог в марксизме представляется лишь идеальным образом, плодом
человеческой фантазии, вызванном трудностями в объяснении непонятных явлений
природы. Этот образ приносит непросвещенным людям утешение и надежду, но не
оказывает никакого реального влияния на окружающую действительность.
Согласно учению К. Маркса и Ф. Энгельса, материя является вечной и
бесконечной, и время от времени принимает новые формы своего существования.
Развитие природы и общества происходит по законам диалектики (единства и
борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания
отрицания), познание которых способно не только дать адекватное представление о
прошлом и настоящем, но и прогнозировать будущее.
Глубокий философско-экономический анализ присущ марксизму в трактовке
социального отчуждения, антигуманного характера рыночных отношений.
Сегодня существует целый ряд моделей марксистской философии: 1)
аутентичный (подлинный) марксизм, взятый на вооружение социал-
демократическими партиями; 2) неомарксизм – преобразование взглядов К. Маркса
под влиянием идей экзистенциализма, позитивизма, фрейдизма, неотомизма и др.; 3)
развитие марксизма, связанное с критикой К. Маркса; 4) сталинизм,
ориентирующийся на марксистские догмы.
В целом, марксизм – это учение, оказавшее колоссальное влияние на развитие
мировой философской мысли. В то же время такие марксисткие идеи как диктатура
пролетариата, бесклассовое общество и т.д., не выдержали проверки временем, что
подчеркивает их утопичную природу. Значительные дискуссии в связи с
марксизмом до сих пор вызывает вопрос об азиатском способе производства,
который не вписывается в формационную модель, а также вопрос об отсутствии
принципиальных различий между рабовладельческой и феодальной формациями.

Антропологические Современная философия уделяет большое внимание

школы в проблемам антропологии – учению о природе
философии (сущности) человека. Как философское направление,
антропология развилась из западноевропейской
(прежде всего, немецкой) философии первой
половины ХХв., основанной на идеях «философии жизни», феноменологии,
экзистенциализма.
Основоположниками «философии жизни» являются Ф. Ницше (1844 – 1900),
А. Бергсон (1859 – 1941), О. Шпенглер (1880 – 1936). В рамках этого философского
направления основное внимание уделяется вопросам истории общественной жизни,
культуре, мировоззрению, «вечным» вопросам о смысле жизни, о природе сущего.
Одной из наиболее ярких фигур «философии жизни» был немецкий философ
Ф. Ницше. Он развивал идею о том, что сущностью и законом мира является воля к
власти, господство сильных над теми, кто слабее их. Ницше известен как создатель
39
мифа о сверхчеловеке. В своих работах он создал этот образ идеального человека,
взятого позднее на вооружение теоретиками фашизма, и называемого «белокурой
бестией», «новым варваром», «существом, отдавшимся инстинктам дикого зверя». В
своей деятельности «сверхчеловек» руководствуется не столько рациональным
мышлением и нормами морали, сколько физиологическими потребностями и
стремлением к власти. Одновременно, как считает Ницше, этот человек наделен
высшими доблестями, совершенством и должен стать творцом более совершенных
форм жизни и отношений в обществе, которое, в свою очередь, должно быть
питомником по выращиванию сильных личностей.
Согласно взглядам Ницше, вся беда общества заключается в том, что люди,
восприняв учение христианства о равенстве всех перед Богом, требуют равенства и
на Земле. Идее социального равенства философ противопоставляет миф о
природном, фатальном неравенстве людей. Существует раса господ, призванная
повелевать, утверждает Ницше, и раса рабов, которая должна повиноваться.
Поэтому надо отказаться от христианской морали, «морали рабов» и признать
«мораль господ», не знающих жалости и сострадания (сильному позволено все).
Религию Ницше заменяет положением о «смерти Бога» и «вечном
возвращении» как существовании бессмертной души.
Необузданная воля к власти, волюнтаризм, убежденность в иллюзорности всех
научных и моралистических представлений – главные идеи этой философии.
Актуализация идей Ф. Ницше, В. Дильтея и др. в начале ХХ в. привела к
формированию в Германии антропологического направления в философии
(философская антропология).
Основными ее представителями являются М. Шелер (1874 – 1928), Г.
Плеснер (1892 – 1985), А. Гелен (1904 – 1971). Это философское направление
претендует на создание «синтетической» концепции человека, согласно которой,
человек выступает как свободная, независимая личность, поведение которой
определяется, в первую очередь, его внутренней сущностью, а не внешними
обстоятельствами.
В 20-е годы в Германии развивается экзистенциализм ( лат. exsistentia –
существование). Его идейными предшественниками были С. Керкьегор, Ф.
Ницше, Э. Гуссерль.
Основными представителями экзистенциализма в Германии являются: К.
Ясперс, М. Хайдеггер; во Франции – Г. Марсель, Ж.-П. Сартр; в России – Н.
Бердяев, Л. Шестов. Представителями экзистенциализма были талантливые
писатели А. Камю, С. Бовуар, Ф. Кафка и др.
Основные положения экзистенциализма заключаются в следующем: Эта
доктрина делит мир на «неподлинный», отчужденный, в котором человек стремится
убежать от самого себя, и мир «подлинный», в котором он сам себя выбирает – мир
индивидуального внутреннего «Я».
Категория существования – это основная категория философии
экзистенциализма. Но в данном случае существование – это не эмпирическое бытие
человека, а сверхсуществование – переживание, самосознание – то, что является
стимулом человеческой деятельности. Оно глубоко индивидуально и не

40
подчиняется научному определению. Существовать – это значит выбирать,
испытывать чувства, быть вечно озабоченным самим собой.
Экзистенциализм призывает человека к бунту, к нахождению сил для борьбы
с абсурдностью мира и общества. Жить – значит бороться. В этом состоит
призвание человека.
Истолковывая науку как угрозу для человеческого существования,
экзистенциализм основной упор делает на философии. Именно философия должна
обратиться к человеку, помочь избежать деперсонализации личности.
Своеобразно представлена в экзистенциализме проблема свободы. У К.
Ясперса свобода – это свобода воли, свобода выбора. Она не может быть познана, не
может мыслиться объективно. Познание – это дело науки, в то время как свобода –
это дело философии. У Ж.-П. Сартра свобода определяется возможностью человека
действовать, а выбор цели – это выбор своего бытия. Человек таков, каким он себя
выбирает ( трус или герой).
Человек является центральной проблемой концепций психоанализа
(неофрейдизма) и персонализма.
Основоположником психоанализа является австрийский психиатр З.
Фрейд (1859 – 1939). Главная проблема созданного им учения – бессознательное.
Психическое (бессознательное) для психоаналитиков выступает основой для
понимания сущности человеческого бытия в его разнообразных измерениях. Оно
является генератором и фундаментом деятельности человеческой психики.
Бессознательное по своей природе иррационально и содержит основные желания и
влечения индивида. Главные из данных влечений полярны: с одной стороны это
жизнесозидающие влечения – Эрос (инстинкт жизни, самосохранения и
сексуальности), а с другой стороны – Танатос (инстинкт смерти, агрессии,
деструктивных влечений). Борьба этих двух сил не только является базисом бытия
конкретного индивида, но и определяет деятельность социальных групп, народов и
государств.
В психике, по Фрейду, существуют три сложно взаимодействующих между
собой сферы: «Оно» (Id, бессознательное), «Я» (Ego, предсознательное) и «Сверх-Я»
(Super-Ego, сознательное). Главный стимул деятельности подсознательного –
удовольствие. Но для реализации данного стимула бессознательное должно попасть
в сознание, преодолев «Я» – моральный цензор, мост между двумя другими сферами
психики. «Я» в своей деятельности руководствуется принципом реальности,
который формируется как следствие осознанного социокультурного бытия человека.
С развитием рационально-морализаторской культуры нарастает конфликт человека
и его бессознательного с культурой.
Персонализм ( лат. prsona – личность, личина, маска) возник в конце ХІХ – в
начале ХХ вв. К его основным представителям относятся Б. Боун (1847 – 1910), В.
Штерн (1871 – 1938), Э. Мунье (1905 – 1950). С точки зрения персоналистов,
личность является первичной реальностью (духовным первоэлементом бытия) и
высшей духовной ценностью.
Во второй половине ХХ в. возник постмодерн (буквально – «то, что следует
за современностью»). Наиболее яркими его представителями являются Ж.-Ф.

41
Лиотар (1924 – 1998), Ж. Бодрийар (р. 1929), Ж. Делез (1925 – 1995) Ж. Деррида
(р. 1930), Р. Ротри (р. 1931).
Как философское учение, постмодернизм характеризуется следующими
чертами: а) представляет собой эклектичное направление (в нем смешаны
ницшеанские, марксистские, фрейдистские и другие идеи); б) отказывается от
философии как мировоззренческой науки; в) уделяет огромное внимание
письменным текстам; г) абсолютизирует неопределенность, плюральность,
относительность истины.
Так, Ж. Деррида считает, что «ничто не существует вне текста» и предлагает
метод деконструкции, цель которой видит в рассмотрении через призму знака всей
системы понятий. По сути, все бытие рассматривается им как знак и текст. Ж.
Бодрийар также видит в истории развития общества только историю развития
обозначений.
В ХХ- начале ХХІ вв. весьма влиятельными стали религиозные направления в
философии. К ним относятся: философия католической церкви – неотомизм,
философия православия, ислама, буддизма, даосизма, индуизма и др. Главное, что
привлекает человека к модели религиозного мышления – это проблема
богопознания. Ее значение определяется тем, что это не только попытка
философского постижения Бога, но и предмет индивидуального обыденного
сознания.
Наиболее влиятельным направлением религиозно-философской мысли
является неотомизм ( лат. neo – новый; Thomas – Фома). Возрождая и
приспосабливая к реалиям современности учение средневекового схоласта Фомы
Аквинского, неотомисты проповедуют идею «гармонии веры и разума», считают,
что наука и религия дополняют друг друга, а целью науки является доказательство
бытия Бога.
В Украине на уровне обыденного сознания также наблюдается процесс
формирования теологической модели мышления. Это выражается в поисках
божественной реальности, в попытках представить ее отношение к миру и человеку.
Отсюда интерес не только к традиционным для Украины религия (христианству и
исламу), но и к восточным учениям, таким как йога, буддизм, конфуцианство и др.
В настоящее время в обществе проявляется интерес к религиозно-
философским концепциям В. Соловьева, Н. Бердяева, С. Булгакова, Н.
Федорова, П. Флоренского, Ф. Достоевского, Н. Лосского. Происходит это в силу
того, что в произведениях этих философов звучат идеи человеческого
существования, поиска смысла жизни через Бога в добре и познании.
В заключении отметим, что все новое, появившееся в современной
философии, так или иначе связано с человеком, с положением личности в обществе,
с анализом условий и возможностей социального прогресса.
* *
*
Для более содержательного знакомства с темой рекомендуется литература:
Історія філософії. - К., 2002.
История философии. - М., 1999.
Современная западная философия. Словарь - М., 1991. Ст.: «Неопозитивизм»,
«Неомарксизм», «Неотомизм» и др.

42
 Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.: «Позитивизм»,
«Неопозитивизм», «Герменевтика», «Неомарксизм», «Психоанализ», «Постмодерн»,
«Философская антропология» и др.
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.: «Неопозитивізм»,
«Екзистенціалізм», «Неофройдизм», «Антропологічний напрям у філософії», «Персоналізм»,
«Томізм» та ін.

Модуль II. Общетеоретическая философия

Лекция 5.
Философское понимание мира: бытие, материя

1.Категория «бытие», ее смысл и специфика.

2. Материальное единство мира.
3. Основные атрибуты материи.

Категория Важнейшая проблема всей, в том числе и новейшей

«бытие», ее философии, есть проблема отношения человека к миру,
смысл и мышления к бытию. Проблема бытия представляет собой
специфика фундаментальную мировоззренческую и
методологическую проблему. Бытие выражает сущность и
способ философствования. Ни одна философская система не может не рассмотреть
или высказать в явной или неявной форме свое отношение к бытию.
Бытие (лат. esse - быть, есть, существовать) одно из центральных понятий
философии. Оно было введено в философию древнегреческими мыслителями
Ксенофаном (570 – около 478 до н.э.), Парменидом (540/515 – около 480 до н.э.) и
Гераклитом (около 540 – 475 до н.э.).
Для Ксенофана «бог сросся со всем», «существо божье шарообразно», «все
это неизменно, неподвижно». Ученик Ксенофана Парменид, вслед за своим
учителем считал бытие неизменным, единым, неподвижным, шарообразным.
Однако Парменид оперирует не только понятием бытия (сущего), но и понятием
небытия (не-сущего). Он стремился доказать, что бытие существует, а небытие не
существует. Бытие плотно примыкает к бытию, а следовательно, пустота
невозможна.
По Гераклиту бытие –это непрерывно становящееся, вечно текущее явление,
находящееся во внутренней противоречивости.
В последствии идеи ранних древнегреческих мыслителей так или иначе
находили свое отражение и развитие в работах Платона, Аристотеля, в
средневековой христианской философии, в идеях эпохи Возрождения, в Новое
время в работах Декарта. Лейбница, Фихте, Шеллинга, Канта, Гегеля, Фейербаха,
затем в работах современных философов.
Так, в философии Платона выделяется два вида бытия: истинное бытие – мир
идей и не истинное бытие – мир приходящих вещей. Кроме этого у него намечается
учение об абсолютном «едином» Бытии, превосходящем идеальное и материальное
бытие. Сложную и противоречивую концепцию Бытия представил Аристотель. У
43
него бытие представлено в четырех смыслах: 1) материальная вещь или ее части;
2) существенный для нее принцип; 3) совокупность частей в вещи, организованной
по этому принципу; 4) форма вещи, актуально ее организующая. Согласно
Аристотелю, с одной стороны, Бытие – это единство вещи и формы, а, с другой
стороны – Бытие – это Перводвигатель, самосозидающий божественный ум,
нематериальная форма форм. В Средние века философия различала два рода бытии;
истинное бытие – Бог – творец и неистинное, сотворенное бытие («тварный» мир
вещей, растений, животных, людей). Философия Нового времени рассматривает
бытие с противоположных позиций. Для философов-материалистов бытие – это
материальный мир, в основе которого находиться ее первооснова – субстанция (от
лат. substantia – сущность, основа) как ее сущность. Идеалистическая позиция четко
выражена в немецкой классической философии: бытие – это обобщенной смысл
существующего. Г. Гегель говорил, что бытие есть первое и чистое понятие
абсолютной мысли.
Общей тенденцией в осмыслении проблемы бытия была и остается сегодня
постановка вопросов о существовании мира «здесь и теперь», о его вечности и
бесконечности. И если констатация того, что мир есть, имеется «здесь и сейчас»,
т.е. наличествует в пространстве и времени, опирается на очевидные предпосылки,
факты человеческой жизни, то идея о непреходящем, не имеющем границ мире, не
вытекает из непосредственных наблюдений, из конкретного опыта людей. Отсюда
можно сделать вывод, что первый аспект проблемы бытия связан с осмыслением
противоречивого единства непреходящего и преходящего бытия вещей, состояний
природы, общества, человека.
Второй аспект проблемы бытия связан с вопросом о единстве мира. Бытие
мира как целого неотделимо от бытия в мире всего что существует. Мир в своем
существовании образует неразрывную целостность, некое единство.
Третий аспект проблемы бытия сводится к осознанию того, что мир есть
объективная реальность. Эта реальность выступает как совокупная
(нерасчлененная) целостность, как единое бытие, обладающее собственной логикой
существования и развития. Частью этой реальности является жизнедеятельность
людей.
При этом не только природное, но и духовное, идеальное следует
рассматривать как наличное, данное, как имеющее характер особой, субъективной
реальности.
Современная философия трактует бытие как категорию, имеющую
всеобщий характер, объединяющую все существующее в мире. Бытие - это
существование чего-либо вообще. Оно включает в себя все виды материи, со всеми
видами идей, взглядов, чувств, установок. Итак, по способу существования бытие
представляет собой два вида реальности: объективную (материальную) реальность и
реальность субъективную (психическую),т.е мир сознания.
Бытие как всеохватывающее понятие имеет определенную структуру. Не
вдаваясь в ее подробный анализ, отметим основные формы бытия:
1. Бытие вещей, процессов и состояний природы. Оно подразделяется на
состояния природы, которые: а) возникли и существовали до человека - на «первую
природу»; б) на «вторую природу» - вещи произведенные человеком.
44
 2. Бытие человека. Как бы ни было уникально бытие человека в мире вещей
и собственно человеческое бытие, оно имеет общие стороны с любой вещью
природы. Человек предстает как вещь среди вещей. В то же время идентификация
человека с миром вещей не сводит его сущность к физиологическим процессам,
происходящим в человеческом организме. Собственно человеческое бытие
включает в себя природно-биологический, психологический и социально-
исторический компоненты.
3. Бытие духовное (идеальное). Оно включает в себя бытие
индивидуализированного и объективированного духовного. Духовное бытие
невозможно без материальных носителей. Оно существует в виде процессов и
явлений индивидуального сознания, работы мозга, нервной системы, всего
человеческого организма. Индивидуализированное духовное - это прежде всего
самосознание. Его специфика состоит в том, что оно неотделимо от природно-
биологических процессов, но не сводимо к ним, являясь по своей сути идеальным
(духовным). Духовное бытие реализуется через формы общественного сознания, в
частности через философию, мораль, политику. Отдельные фрагменты духовного
бытия: идеи, идеалы, нормы, ценности, естественные и искусственные языки -
способны сохраняться, совершенствоваться и свободно перемещаться в социальном
пространстве и времени. Духовное бытие может выступать и в качестве
бессознательного, которое имеет сложную недостаточно исследованную сущность.
4. Бытие социальное. Оно включает в себя бытие отдельного человека в
обществе и бытие общества. Здесь переплетены материальное и идеальное, первая и
вторая природа.
5. Виртуальное бытие связано с существованием виртуальной реальности.
Эта реальность представляет собой искусственную, синтетическую среду,
возникающую в результате взаимодействия новейшей технологии (компьютера) и
соответствующей информации. Это возможный, созданный человеческим
творчеством мир. Возникновение виртуальной реальности, означает появление
объекта, в котором много что творится иначе, чем в естественном объекте. Здесь
человек заставляет ЭВМ выделять наиболее значительные для него элементы.
Компьютер, со своей стороны, предлагает человеку определенный взгляд на
синтетическое бытие, которое приоткрывается перед ней, диктует для нее правила
восприятия образов, которые возникают.
Виртуалистика начинает широко использоваться во всех сферах
человеческой деятельности. Без компьютера не было бы и многих сегодняшних
реалий. Однако компьютеризация имеет ряд не только положительных, но и
отрицательных моментов. Уже не являются удивительными аферы и
мошенничества в кредитно-финансовой сфере, похищение баз данных в
промышленности и бизнесе. В США зарегистрированны случаи убийства с
помощью компьютерной техники.

Материальное Выделяя главные сферы бытия: природу, общество,

единство сознание - мыслители всех времен полагали, что
мира многообразие явлений, событий, процессов, включенных в
эти сферы, объединено некоторой общей основой. Идея
45
единства всего многообразия мира получила свое воплощение в понятии
«субстанция» Субстанцией, как общей основой всего существующего, может быть
и дух, и материя.
Истории философии известны два альтернативных толкования субстанции:
идеалистическое и материалистическое. Идеалисты считают, что в основе
предметов и явлений лежит некая идеальная субстанция в виде божественной воли,
абсолютной идеи, мирового разума (Платон, Гегель), комплекса ощущений
(Беркли, Фихте), мировой воли (Шопенгауэр).
Древнекитайские, древнеиндийские и древнегреческие философы -
материалисты под субстанцией понимали материю (лат. materia – вещество).
Понятие материи появилось в работах Аристотеля. Под материей он понимал некую
бесформенную массу, содержащая в себе потенциально любые вещи. Материя – это
возможное бытие. Конкретные вещи, считал Аристотель, возникают под
воздействием формы.
Содержание понятия «материи», как первоосновы всего существующего,
исторически изменялось. Материалисты античности под материей понимали
наиболее часто встречающееся вещество природы объединяя при этом природу
стихии и образ первопредков. Так, Эмпедокл (ок. 490 – ок. 430 до н.э.) упоминает
четыре стихии: огонь, воздух, воду и землю.
Ученик Фалеса – Анаксимандр (610-546 до н.э.) первоначалом считал
апейрон – неопределенное, беспредельное в виде хаоса вещество. Левкип и
Демокрит, а затем и Эпикур. За первоначало принимали атомы и пустоту. Атомы
находятся в постоянном движении. Из соединения атомов образуются тела, распад
атомов ведет к гибели вещей.
Материалисты XVII века Ф.Бэкон (1561-1626), Т.Гобсс (1588-1679),
Дж.Локк(1637-1704) считали, что материя это первичные, неизменные свойства всех
вещей: фигура, масса, протяженность, непроницаемость.
Французские материалисты XVIII века Д.Дидро (1713-1784), П.Гольбах
(1723-1785), К.Гельвеций (1715-1771) отмечали, что материя это все то, что,
воздействуя на органы чувств человека, вызывает ощущения. Иными словами, под
материей они понимали вещество.
В ХIХ - начале XX в. многие материалисты, в том числе марксисты,
трактовали материю как философскую категорию, используемую для обозначения
объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, но существует
независимо от них. Фактически и это определение рассматривает материю как
вещество.
Учитывая, что материя существует не только в виде вещества (частиц и
макросистем обладающих массой покоя) но и поля (гравитационного,
электромагнитного и т.п., не обладающих массой покоя) и что поля, как правило, не
фиксируются человеческими ощущениями, а регистрируются с помощью приборов,
некоторые исследователи пытаются уточнить понятие материи (иногда говорят «о
пространственно-временном континууме»). В качестве предварительного или
операционного определения предлагается следующее. Материя - это объективная
реальность, существующая независимо от сознания и предстающая перед нами в
виде вещества, поля и других объективных ее состояний.
46
 Материя выступает как всеобщность, которая в ходе собственных
взаимопревращений остается, в конечном итоге, тождественной самой себе, т.е.
объективной, независимой ни от кого бы то ни было, реальностью. Основным
признаком материи как объективной реальности выступает свойство «существовать
независимо от сознания». В этом отношении сознание вторично, производно от
материи, является ее особым свойством.
Материя неисчерпаема, существует в бесконечном числе видов и свойств.
Вместе с тем она имеет сложную системную организацию. Любой объект
материального мира может быть рассмотрен в качестве системы. Устойчивые связи
и отношения между элементами системы и образует ее структуру.
В последние годы разрабатывается новая генетическая модель единства
мира. Согласно этой модели мир есть единая целостность, которая эволюционирует
по единым законам на основе общего исходного субстрата (лат. substratum - основа)
и в определенном направлении.

Основные Среди различных свойств материи есть такие, без которых

она атрибуты не может существовать. Эти свойства называют
материи атрибутами. К ним относятся такие неотъемлемые
свойства материи как движение, пространство и время.
Материя во всех своих видах и формах находится в
движении. В самом общем смысле слова, движение – это любое изменение вообще.
Оно охватывает различные типы изменчивости, наблюдаемые в объективном мире,
начиная от перемещения объектов в пространстве и заканчивая процессами
социальной эволюции.
Движение является всеобщим свойством материи, способом ее
существования. Ему присущи такие свойства как объективность, всеобщность,
абсолютность, неуничтожимость и несотворимость.
Под объективностью движения понимается его существование независимо
от сознания как внутреннее свойство материальных объектов. Свойство
всеобщности связано с отсутствием в мире материальных объектов, не
претерпевающих никаких изменений.
Понимание абсолютности движения связано с понятием “покой”. Движение
и покой рассматриваются как противоположности, связанные между собой. Покой
является моментом всякого движения, характеризуя материальный объект с точки
зрения его устойчивости. Покой преходящ, временен, относителен, а движение
постоянно, вечно, абсолютно. О покое можно говорить только по отношению к
определенной системе отчета (если речь идет о механической изменчивости) или по
отношению к определенной форме движения (если речь идет о других типах
изменений). Покой относителен, поскольку он всегда преходящ и снимается в
совокупном движении материи.
Тезис о несотворимости и неуничтожимости движения вытекает из самого
определения движения как атрибута материи. Об этом свидетельствует и закон
сохранения и превращения энергии. Из него следует, что движение не может
исчезнуть, а способно переходить из одной формы в другую, сохраняя свои
количественные и качественные параметры.
47
 Основным качественно различающимся видам материи соответствуют
определенные формы движения. Классификация форм движения была начата
Аристотелем, выделившим 6 видов движения. В Новое время Ф. Бэкон
выделял 19 его видов. В XIX в. Ф. Энгельс указал 5 форм движения, каждая из
которых связана с определенным материальным носителем. Эти формы движения
следующие: механическая - материальный носитель макротела, физическая -
молекулы, химическая - атомы, биологическая - белки, социальная - человек,
материальное производство. К настоящему времени эта классификация устарела:
механика стала разделом физики, был открыт электрон, а вместе с ним заявила о
себе ядерная форма движения.
Современное представление о формах движения связано с тремя видами или
уровнями организации материи: неорганическая природа, органическая природа,
общество. Органическую природу характеризует, в первую очередь, физическая и
химическая формы движения, органическую - биологическая, а общество -
социальная. Кроме этого выделяют: геологическую форму движения (материальный
носитель – планета), гравитационную (Солнечная система), космическую
(Галактика) и др.
Генетически порядок расположения основных форм движения определяется
степенью возрастания их сложности и обусловленности каждой последующей
формы предыдущей. Каждая высшая форма движения представляет собой
естественный продукт развития низших форм. Вместе с тем каждая форма
движения имеют свою качественную определенность. Она не сводится ни к
высшим, ни к низшим по отношению к ней формам. Например, сущность человека
нельзя познать через изучение биохимических процессов происходящих в живом
организме. В свою очередь, закономерностями социального, нельзя объяснить
биохимические, физические и другие процессы протекающие в природе.
Все тела и явления в мире находятся не только в движении, но и обладают
определенной протяженностью и временной длительностью, т.е. имеют
пространственные и временные формы своего существования.
Пространство - это форма существования материи, которая
характеризует протяженность, структурность составляющих ее материальных
систем.
Время - это форма существования материи, выражающая длительность ее
существования, последовательность смены состояний в изменении и развитии
материальных систем.
К общим свойствам, характеризующим пространство и время как атрибутов
материи относятся, прежде всего, объективность и всеобщность.
К основным свойствам пространства относятся: трехмерность (длина,
ширина, высота), протяженность, однородность и изотропность (равноправность
всех направлений).
Время характеризуется такими свойствами как: одномерность,
необратимость. Оно течет от прошлого через настоящее к будущему.
Специфика пространственно-временных отношений на различных уровнях
организации материи состоит в следующем. В неорганической природе существует
мега-, макро- и микромир, где пространство и время имеет определенные
48
особенности своего проявления. В органической природе пространственно-
временные структуры выступают в формах левизны и правизны, симметрии и
асимметрии. В обществе пространство и время имеет качественно своеобразную
структуру, которая не сводится к отношениям материальных вещей, а включает их
отношение к человеку, его социальные связи и те смыслы, которые фиксируются в
системе общественно значимых идей. Различно протекает время у животных и
человека. Социально-историческое время измеряется поколениями, веками, которые
характеризуют те или иные события в памяти человечества.
Пространство и время являются необходимыми условиями движения
материи, общими формами, в которых происходит движение материи. Ни один
материальный объект не может существовать только в пространстве и не быть во
времени, или быть во времени, но не находиться в пространстве. Всегда и везде
любое тело существует как во времени, так и в пространстве. Движение как способ
существования материи, пространство и время как ее органически взаимосвязанные
формы, характеризуют всякое бытие. Открытия Н.И.Лобачевского, Б. Римана,
А.Эйнштейна заставили пересмотреть взгляды на основные атрибуты материи.
Современная наука открыла целый спектр, ранее не предполагавшихся
материальных образований, находящихся в тесной пространственно-временной
зависимости. Это фотонный газ, белые карлики, черные дыры, темная энергия и т.п.
Наши представления о движении, пространстве и времени постоянно углубляются,
расширяются. Каждый последующий этап в развитии науки привносит новое в их
понимание.
Сейчас много говорится об экономическом пространстве. Не менее важным
является вопрос о социальном и социально-политическом пространстве,
являющихся нашим мировидением, определенным миром (картиной мира), в
котором мы живем, действуем, реализуем себя как личность, в котором
осуществляются наши надежды и цели.
* *
*
Для более детального ознакомления с вопросами темы в справочной литературе
обратитесь к статьям:
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.: «Бытие», «Субстанция»,
«Материя», «Движение», «Пространство», «Время».
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.: «Буття», «Субстанція»,
«Матерія», «Рух», «Простір», «Час».

Лекция 6.
Философское понимание сознания

1. Понятие и структура сознания.

2. Происхождение и сущность сознания.
3. Сознание и язык. Проблема искусственного интеллекта.

49
 Понятие и Сознание - явление сложное, многоплановое и
структура многоаспектное. Оно неразрывно связано с такой ключевой
сознания категорией любого мировоззрения как человек. Решение
проблемы сознания играет определяющую роль в постижении
проблемы человека.
В силу своей исключительной сложности и многогранности сознание является
предметом интереса со стороны многих наук и вненаучных форм
познания. Философия, используя и обобщая достижения различных форм познания,
сосредотачивает свое внимание на анализе таких важных вопросов как сущность,
происхождение и структура сознания, возможности и пути его изучения. Вопросы
эти с древности и до наших остаются дискуссионными, не имеющими однозначного
решения.
Идеалисты отстаивают мысль о первичности сознания по отношению к
материи, считают его самостоятельной, созидающей сущностью (субстанцией) всех
вещей и процессов. Дуализм (или психофизиологический параллелизм)
рассматривает сознание и тело как независящие друг от друга начала и не видит
взаимосвязи психических и физиологических процессов в организме.
В противоположность идеализму, материализм исходит из того материя
первична, а сознание вторично. В истории философии материалисты, не в
состоянии объяснить связь сознания с неодушевленной материей, вопрос о
возникновении сознания склонялись к гилозоизму. Гилозоизм (греч. hylё –
вещество; zoё – жизнь) приписывает способность ощущения всей материи. «И
камни мыслят», - утверждают гилозоисты. Представителями гилозоизма были
древнегреческие материалисты. В эпоху Возрождения и Нового времени -
Дж.Бруно, французские материалисты XVIII Ж.Робинэ и Д.Дидро. Не исчез
гилозоизм и сегодня. Так, современный западный философ Ж.Делёз считает, что
вещи способны мыслить. В.Беньямин - приписывает вещам способность
вглядываться в окружающий мир, Д.Харауэй признает за вещами творческие
импульсы, а Б.Лаутар рассуждает даже о «парламенте вещей», наделяя их правом
суждения.
В отличие от идеализма и дуализма, материализм рассматривает сознание не
как нечто автономное, независимое от материи, а, напротив, как ее свойство.
Свойство это - в отличие от таких атрибутов материи, как движение, пространство,
время - не является всеобщим. Оно присуще особому виду высокоорганизованной
материи - человеческому мозгу. Однако осознает, мыслит не мозг как таковой, а
человек, обладающий мозгом, причем человек в единстве с системой - природной,
социальной, культурной - в которую он включен как активно действующий элемент.
Материализм исходит из того, что материя существует вне и независимо от
сознания, сознание же не существует вне материи. Сознание вторично (но не
второстепенно), производно от материи. С материалистической точки зрения,
вторичность сознания рассматривается в трех аспектах: 1) историческом (сознание
как особое свойство материи возникает на определенном этапе ее эволюции); 2)
психофизиологическом (сознание-функция головного мозга человека); 3)

50
гносеологическом или эпистемологическом (сознание - высшая форма отражения
внешнего мира, отличающаяся осмысленностью и целенаправленностью).
В современной философии и науке к числу наиболее перспективных относятся
инструменталистские, интенционалистские и кондиционалистские программы
исследования сознания.
Сторонники интенционалистского (от лат. intentio – направленность) подхода
сводят сознание к знанию, для них сознание тождественно знанию. Сознание, по их
мнению, функционирует как «сознание о чем-то или о ком-то», т.е. оно всегда
направлено на определенные предметности мира. «Жизнь сознания»
рассматривается соотносительно с противостоящей ему предметностью, которая
рационально осмысливается и переживается в опыте сознания.
Дальнейшее развитие эта позиция получила в инструментализме: сознание –
это своего рода «личный компьютер», функциональное назначение которого (по
аналогии с «искусственным интеллектом») извлечение и преобразование
информации, распознавание образов, вычисление и координация операций.
Подчеркивается, что все это исключительно важно при анализе и планировании,
управлении и принятии решений в практике, познании и общении людей, так как
любая человеческая деятельность нуждается в познавательно-информационном
обеспечении.
В рамках кондиционалистских (от лат. conditio – условие) программ
акцентируется внимание на зависимости сознания от телесной организации, от
строения и функций психики, бессознательного, факторов общения, социального
окружения, культуры и истории человека. Эти разнородные условия и
детерминанты влияют не только непосредственно, но и опосредовано (скрытно), что
весьма ощутимо сказывается на активности сознания, творческом потенциале
личности. Исследование этого разнообразия воздействий позволяет раскрыть
механизмы бессознательного и характер их влияния на все процессы сознания.
Каждая из этих упомянутых программ нацелена на то, чтобы приоткрыть
глубинные тайны сознания. Наиболее плодотворной среди них является позиция
сторонников кондиционалистских программ. Кондиционализм дает более широкое
толкование сознания, не отождествляя его со знанием. Проводимое изучение
проблем сознания в зависимости от внутренних и внешних условий и факторов
сознательной деятельности позволяет обеспечить всесторонний подход в
осмыслении сложнейшего феномена сознания. Полученные в рамках этого подхода
результаты имеют не только научное, но и практическое значение, в первую
очередь, для практики образования. Односторонняя ставка образования на
рациональность сознания приводит к созданию модели образования, которая
ориентирует лишь на процессы усвоения и использования знаний. В результате
этого межчеловеческие отношения и, даже, такие интимные проявления сознания
как любовь, выстраиваются на основе рационального расчета, что приводит к
снижению культуры чувств и духовно-нравственной деградации личности.
Сознание имеет сложную внутреннюю структуру, включающую различные
элементы и уровни своего существования. Вместе с тем, сознание – системное
образование, целостно-связная совокупность чувственных, мыслительных,
эмоциональных, волевых, мнемических (процессы памяти) процессов, каждая из
51
которых выполняет свои собственные функции. Это целостный процесс, так как все
составляющие сознания находятся в закономерных связях и отношениях друг с
другом.
Обратимся к характеристике основных элементов структуры сознания. К ним
относятся: ощущение, мышление, воля, память, эмоции, интуиция, внимание.
Ощущение дает человеку непосредственное отражение отдельных внешних
сторон предметов и явлений.
Мышление противопоставляется чувственному познанию как опосредованное
отражение внутренней, сущностной стороны предметов, событий.
Воля — это практическое обнаружение сознания. Это не только умение желать,
но и способность действовать, осуществлять намеченное. Воля как сила жизни, по
словам Ф.Ницше, утверждает себя, тогда как проявление безволия есть выражение
отрицания жизни.
Исключительно важное место в структуре сознания занимает память, как
способность запечатлевать, сохранять и воспроизводить информацию. Тем самым
память придает связность и устойчивость жизненному опыту человека и является
необходимой предпосылкой формирования личности.
Эмоции - это сфера личностных, субъективно-психологических переживаний
(предчувствия, радость, восторг, гнев, страх, любовь, ненависть, симпатия,
антипатия). Эмоции принимают на себя функции оценки и выбора. Ничто не
совершается в человеческой жизни без эмоциональной окраски.
Огромный познавательный потенциал обнаруживается в интуитивной
способности сознания человека. Интуиция - это способность непосредственного
постижения истины путем прямого ее усмотрения без соответствующего
доказательства. Особенность интуитивного «видения» («озарения», «вспышки»)
сознания проявляется в неожиданности решения проблемы, в неосознанности путей
и средств ее решения. Это сфера сознания, где представлены духовные идеалы и
способности к творчеству в виде фантазии, продуктивного воображения.
Важным элементом сознания является внимание. Благодаря
сосредоточенности внимания интересующий нас объект находится в фокусе
сознания. Воздействующие на человека предметы, события вызывают не только
познавательные мысли, идеи, но и определенные эмоции, обнаруживающие себя в
волнении, восхищении, любви, ненависти и т.д. Отдельные философы и, особенно,
психологи отождествляют сознание с вниманием.
В философской литературе устоялось представление о разделении мышления
на два основных типа: рассудок и разум.
Рассудок (или здравый смысл) определяется как низшая ступень логического
познания, основанная на представлениях и понятиях повседневной жизни; как
житейское расчетливое мышление, ориентированное на практическую пользу.
Разум – высшая ступень логического понимания, теоретическое, философски
мыслящее сознание, оперирующее широкими обобщениями и ориентированное на
наиболее глубокое знание истины.
Единство и всесторонняя активизация названных выше и многих других
психических процессов, учет условий становления сознания и характера его
функционирования позволяет глубже осмыслить природу человека и его сознания.
52
 Происхождение Проблема происхождения сознания останется тайной для
и сущность науки и философии, если не подходить к этой проблеме
сознания исторически, без учета того, что сознание, как свойство
материи, возникло на определенном этапе ее эволюции.
История возникновения сознания – одна из
составляющих общего процесса развития материи, в ходе которого возникает и
развивается жизнь, все многообразие живой природы, а затем и мыслящий человек.
Сознание есть высшая форма и результат развития важного свойства
материи - отражения. Отражение - это изменение одного предмета под
воздействием другого, или, иными словами, передача особенностей одного
предмета другому в процессе их взаимодействия.
Способность к отражению и его характер зависит от уровня организации
материи. В качественно различных формах отражение проявляется в
неорганическом мире, в мире растений, животных и, наконец, у человека. В
простейшем случае отражение в неорганической природе - это механические
деформации, физико-химические изменения, появляющиеся в результате
взаимодействия..
С возникновением жизни формируются качественно новые формы
отражения. Простейшей формой отражения в живой природе является
раздражимость, представляющая собой ответную реакцию организма на внешнее
или внутреннее воздействие среды в виде возбуждения. Эта форма отражения,
имеющая приспособительный характер, широко распространена у растений и
простейших животных.
Более высокой формой биологического отражения, по сравнению с
раздражимостью, являются рефлексы и ощущения. Рефлексы и ощущения
появляются у животных, обладающих нервной системой. На этой ступени эволюции
возникают психические формы отражения, отличающиеся избирательностью и
активностью. Рефлекс - это закономерная реакция организма на внешнее
раздражение, осуществляемая при участии центральной нервной системы. По мере
морфологического усложнения организмов в процессе органической эволюции
наряду с безусловными (или врожденными) рефлексами и на их основе у животных
появляются и условные (или приобретенные) рефлексы, возникает высшая нервная
деятельность.
Дальнейшее развитие присущего материи свойства отражения происходило у
наших предков под определяющим влиянием социальных факторов. Точнее,
процесс возникновения сознания протекал в единстве с возникновением общества.
Решающая роль в этом процессе перехода биологической формы движения материи
к социальной принадлежит трудовой деятельности. Она способствовала
формированию абстрактного мышления и возникновению высших, сугубо
человеческих форм отражения.
Сознание - это специфически человеческое, неразрывно связанное с мозгом,
свойство высокоорганизованной материи отражать материальный мир в
идеальных (субъективных) образах. Сознание - это совокупность психических

53
процессов, активно участвующих в осмыслении человеком внешнего мира и своего
собственного бытия.
Сознание характеризуется целеполаганием. Прежде чем что-нибудь сделать,
человек делает это мысленно, в идеальной форме. Идеальное - свойство сознания,
обусловленное социальной природой человека. Оно представляет собой
специфический способ существования (бытия) объекта, отраженного в психике
субъекта в чувственных и мыслительных образах, проектах и схемах деятельности,
духовных ценностях и идеалах.
Идеальное есть характеристика сознания как противоположности материи. В
этом плане она предстает как субъективная реальность, противостоящая
реальности объективной. В отличие от материального, обладающего свойствами
вещности, пространственности, временности, идеальное обозначает
непротяженность, невещественность, содержательное сходство образа и соответст-
вующего предмета.
Иными словами, сознание, с одной стороны, опирается на материальное,
имеет его в качестве своей предпосылки и в этом отношении оно вторично. С
другой - оно устремлено на новое материальное, опредмечиваясь и объективируясь
в новых результатах человеческой деятельности, выступает в этом плане как
первичное.
Сознание имеет творческий, активный характер. Оно направлено на
преобразование мира и создание нового.
В этом отношении обратимся к понятию «сознательность». Оно характеризует
человека и его деятельность с точки зрения способности действовать и творить со
знанием дела. Иначе говоря, сознательность есть синоним разумности действий
человека. Это понятие применяется также и для характеристики исторического
процесса. Оно указывает на наличие в действиях людей высокой духовной
компоненты, например, сознательность политического процесса, отношения к
природе и т.д. Напротив, отсутствие сознательности указывает на стихийность в
деятельности людей, ее неразумность. Сознательность – это показатель того,
насколько люди способны осуществлять свою деятельность с помощью знаний об
окружающем мире. Наличие сознания характеризует человека как существо,
способное действовать разумно и творчески.
Индивидуальное сознание характеризуется:
 активностью (отражение реальности в форме образов предвосхищает
практические действия человека, придавая им целенаправленный характер);
активность проявляется в избирательности и целенаправленности;
 направленностью на предмет (интенциональностью);
 способностью к саморефлексии, к самонаблюдению;
 различной степенью ясности: эти уровни диагностируются у человека по
его самоотчетам – от сосредоточенности до потери предмета мысли.
Коммуникативное происхождение сознания обуславливает способность
мысленного диалога с самим собой, т. е. ведет к появлению самосознания
(рефлексии).
Самосознание - это особый уровень сознания, на котором осуществляется
функция контроля за деятельностью сознания и поддержания его целостности. Оно
54
предполагает выделение и отличие человеком самого себя, своего «Я» от всего, что
его окружает. Это способность человека посмотреть на себя как бы со стороны,
осознать свои действия, чувства, мысли, мотивы поведения, интересы, свое
положение в обществе. Оно возникает не в качестве духовного зеркала для
праздного самолюбования, а под влиянием определенных общественных условий,
которые требуют от людей умения оценивать свои поступки, слова и мысли с точки
зрения определенных социальных норм.
Самосознание тесно связано с феноменом рефлексии. Рефлексия - это
размышление личности о самой себе, когда она вглядывается в сокровенные
глубины своей внутренней духовной жизни. Уровни рефлексии могут быть
разнообразными - от элементарного самосознания до глубоких раздумий над
смыслом своего бытия, его нравственным содержанием. Осмысливая собственные
духовные процессы, человек нередко критически оценивает негативные стороны
своего внутреннего духовного мира, например, изживает дурные привычки.
Познавая себя, он никогда не остается таким же, каким он был прежде.
Бессознательное – это совокупность психических образований, процессов и
механизмов, в функционировании и влиянии которых субъект не отдает себе отчета.
Многие человеческие, действия, кажущиеся на первый взгляд случайными,
обусловлены глубинными мотивами и комплексами, которые сам человек не
осознает. Эти мотивы проявляются также в сновидениях, невротических симптомах,
продуктах творчества и др. На сегодняшний день выделяются четыре класса
проявлений бессознательного:
1. Неосознаваемые побудители деятельности (мотивы и смысловые
установки), которые не осознаются из-за их социальной неприемлемости или
рассогласования с другими потребностями, мотивами и установками личности.
Влияние такого рода мотивов и установок может приводить к нарушениям
адаптации и психического здоровья личности. Коррекция этих нарушений
осуществляется посредством психотерапии, в процессе которой клиент приходит к
осознанию конфликтных побуждений и получает возможность их сознательного
контроля.
2. Неосознаваемые механизмы (в частности, механизмы фиксированной
установки), обеспечивающие беспрепятственное выполнение привычных
поведенческих автоматизмов и стереотипов, применение в соответствующей
ситуации имеющихся у субъекта навыков и умений. Лежащие в их основе операции
первоначально осознаны; по мере их отработки и автоматизации они перестают
осознаваться.
3. Надсознательные явления (неосознаваемые механизмы творческих
процессов, результаты которых осознаются как художественные образы, научные
открытия, проявления интуиции, вдохновения, творческого озарения и др.).
4. Структуры общественного бессознательного — неосознаваемые
языковые, культурные, идеологические и иные схематизмы, мифы и социальные
нормы, определяющие мировосприятие людей, принадлежащих к данной культуре.
Неосознаваемые процессы не требуют контроля со стороны сознания, что позволяет
разгрузить его для выполнения других задач. Вместе с тем возможность осознания
(но не постоянная осознанность) движущих человеком мотивов, внутриличностных
55
конфликтов и структур общественного бессознательного позволяет человеку
подняться на более высокую ступень управления своим поведением.
Конструктивный вариант решения проблемы сознания содержится в теории
З.Фрейда, в которой разработаны вопросы понимания бессознательного. 3.Фрейдом
выделены и описаны следующие структурные уровни сознания: осознаваемое,
бессознательное, подсознательное, сверхсознательное.
Осознаваемое («Я») – по Фрейду, - это все то, что более или менее
упорядочено внутри себя и стремится упорядочить все вокруг (логика, разум).
Осознаваемое – это сфера психической жизни, которая находится в фокусе
сознания, выступает как непосредственно открытая для индивида, как актуально
протекающее сознание. Сознание на этом уровне обрабатывает информацию
последовательно, стремится к однозначности своих утверждений и общезначимости
их толкования.
Бессознательное («Оно») – совокупность психических явлений, состояний и
действий, лежащих вне сферы человеческого разума и не всегда ему подотчетных
(эрос, танатос). Это глубинный пласт сознания. К сфере бессознательного относятся
инстинкты, от которых человек, как биологическое существо, не свободен.
Инстинкты порождают у человека подсознательные желания, эмоции, импульсы,
проявляющиеся в нашем сознании в форме влечений, переживаний, аффектов.
З.Фрейд видел в бессознательном источник одновременно как творческих, так и
разрушительных тенденций, что обусловило впоследствии неоднозначное
толкование принципов его учения.
Подсознательное – все то, что уже было осознаваемым или может стать
осознаваемым в определенных условиях. Это не только автоматические, т.е.
переставшие осознаваться навыки (например, навыки игры на музыкальном
инструменте, рутинные трудовые навыки), но и глубоко усвоенные субъектом,
ставшие его убеждением социальные нормы, регулятивная функция которых
переживается как «веление долга», «зов сердца» и т. п. Эти так называемые
автоматизмы и интуитивные представления могут порождаться с помощью
сознания, но потом погружаться в сферу бессознательного. На примерах
автоматизмов проявляется охранительная функция подсознательного, благодаря
чему уменьшается нагрузка на сознание и увеличиваются творческие возможности
человека.
Сверхсознательное или «Сверх-Я» («Я-идеал»), считает Фрейд, это верхний
уровень функционирования сознания, который представляет социум в структуре
индивидуального духовного опыта – социокультурные установки, требования
общественной морали, принятые в обществе нормы поведения и регулирования.
«Сверх-Я» – высшая инстанция в структуре сознания (душевной жизни),
выполняющая роль внутреннего цензора, совести. Сверхсознание – особый уровень
психической активности, присущей и процессам творчества. Одной из самых
важных функций работы сверхсознательного является сублимирование, т. е.
переведение энергии, накопленной в мире инстинктов, на культурное созидание,
творческую активность.
Многие философы не без оснований рассматривают сознание как дар человеку,
чудо из чудес мироздания. При этом отмечается, что сознание есть не только благо,
56
но одновременно и крест, и тяжесть, ибо в нем дана вся боль мира. Не случайно,
чтобы унять боль (душевную или физическую) на время отключают сознание с
помощью наркотических средств, алкоголя и т.п.
О механизме сознания мы знаем так же мало, как наши предки об атмосферном
электричестве. До настоящего времени ученые не могут дать, исчерпывающего
ответа, например, на такой вопрос как: что такое разум и нужно ли для его поиска
выходить за пределы нашей планеты? Ведь это свойство приписывается только
человеку и измеряется только человеческими мерками. Однако возможность
существования полевых форм жизни, неопознанные летающие объекты (НЛО),
полтергейст – требуют более углубленного понимания бытия мира в целом и
сущности сознания в особенности.

Сознание и Нередко сознание определяют как знание человека об

язык. Проблема окружающем мире и о самом себе, которое с помощью
искусственного слов, математических символов, образов художественных
интеллекта произведений может быть передано другим людям, в том
числе другим поколениям в виде памятников культуры.
По мнению лингвистов, языковая форма является не только условием передачи
мысли, но и условием ее реализации. Люди постигают мысль уже оформленную
языковыми знаками. Вне языка имеются только неясные побуждения, волевые
импульсы, выливающиеся в жесты и мимику. Сознательное - это событие, обрабо-
танное языковой системой мозга и оформленное средствами языка.
Язык человека качественно отличается от «языка» животных (жестов, звуков),
выражающего их эмоциональное состояние, желания, потребности. «Язык»
животных - это замкнутая система, строго ограниченная приспособленческим
отношением к природе. Язык человека - открытая саморазвивающаяся система,
отражающая предметный мир, его свойства и отношения, а также отношения людей.
Он дает возможность человеку осмыслить мир и собственную деятельность в нем.
Конечно, свои мысли и чувства человек может выразить и другими, достаточно
разнообразными средствами. Так, мысли и чувства музыканта выражаются в звуках,
художника – в рисунках и красках, скульптора – в формах, конструктора – в
чертежах, математика – в формулах, геометрических фигурах и т.п. Мысли и
чувства могут быть выражены в действиях, поступках человека. Но надо иметь в
виду следующее: какими бы средствами не выражались мысли, они, в конечном
счете, переводятся на словесный (вербальный) язык – универсальное средство среди
используемых человеком знаковых систем. Это особое свойство языка вызвано его
связью с мышлением.
Близость мышления и языка, их тесное родство приводит к тому, что свое
адекватное (или наиболее приближенное к таковому) выражение мысль получает
именно в языке. Ясная по своему содержанию и стройная по форме мысль
выражается в доходчивой и последовательной речи. Вспомним народную мудрость:
«Кто ясно думает, тот ясно говорит».
Сущность языка выражается в основных его функциях: номинативной
(способность языка называть вещи, явления– «давать имена»); познавательной
(участие в процессе познания: мы не только говорим так, как мыслим, но и мыслим
57
так, как говорим); информативной (способность хранить, передавать,
воспроизводить информацию); коммуникативной (способность общения на самых
различных уровнях).
Язык такой же необходимый искусственный посредник в отношении человека
к миру как и орудие его преобразования - техника. Родившийся человек пока не
овладеет этими двумя основными посредниками — орудием труда и языком — не
становится человеком в полном смысле этого слова. В тоже время сознание не
исчерпывается тем, что может быть выражено в языке, рационально усвоено.
Проблема сознания и языка с появлением компьютерных технологий оказалась
тесно связанной с проблемой искусственного интеллекта. Термин «интеллект» в
философии трактуется как высшая познавательная способность мышления, которая
отличается творческим, активным характером в отличие от пассивно чувственных
форм познания. Впервые данный термин использовал Н.В.Гоголь, обозначая им
способности человека к познанию, постижению чего-либо.
Искусственный интеллект есть метафорическое понятие для обозначения
системы созданных людьми средств, воспроизводящих определенные функции
человеческого мышления.
Приоритетная область использования искусственного интеллекта –
компьютерные экспертные системы. Изучающие проблему искусственного
интеллекта специальные дисциплины изначально ориентированы на всестороннее
комплексное осмысление данной проблемы, призваны разрабатывать правила
конструирования таких алгоритмов работы компьютерной техники, которые имели
бы характер разумной, целенаправленной деятельности. С помощью машин можно
искусственно воспроизвести такое свойство как мышление,но моделировать и
обладать этим свойством – вещи принципиально разные.
Если мышление животных, их «язык» - остаются на уровне элементарного
мышления. У животных есть память, им свойственны зачатки анализа, синтеза и
других мыслительных операций, осуществляемых на уровне предметных образов,
но не понятий. У человека сознание связано с абстрактным понятийным
мышлением.
В отличие от человека и животных, машина, обладающая так называемым
«искусственным интеллектом», оперирует не образами, а знаками. Здесь может
осуществляться процесс «самонаучения» (самообучающиеся,
самопрограммирующиеся ЭВМ или компьютеры). Однако это «научение» особого
рода. То, что ЭВМ, скажем, способна доказывать математические теоремы, еще не
означает ее умения также играть в шахматы или решать научные проблемы и на-
оборот. Конечно, ЭВМ может выполнять, причем значительно быстрее человека,
многие умственные операции. Но полностью заменить человека. Иллюзия
«разумности» достигается не только быстродействием, но и удачной комбинацией
последовательно и параллельно работающих процессоров, осуществляющих
формализованные процедуры. Но все же заменить полностью человека компьютер
не может. И, прежде всего, потому, что компьютер работает по программе,
заложенной в него человеком, и поэтому находится в его власти.
Следует учитывать, что проблема искусственного интеллекта имеет
многовековую историю. Ранее, при создании вычислительных устройств, как
58
правило, шли путем имитации предметных действий человека или его мышления. В
настоящее время работы, посвященные искусственному интеллекту, ведутся по трем
основным направлениям:
- воспроизводство творческих способностей человека;
- применение диалоговых форм «общения» человека с компьютерными
системами (перевод формализованных текстов на естественные языки, понимание
естественного языка компьютерами);
- создание робототехники, важнейшим элементом которой
является «искусственный интеллект».
Человек с его сознанием и ЭВМ идут навстречу друг другу. Техника все
активнее начинает выступать партнером человека в его жизнедеятельности.
Естественный интеллект, сопряженный с «искусственным» усиливает творческие
возможности человека, ставит его перед необходимостью новой парадигмы
мышления, способной обеспечить их единство и целостность в интересах со-
хранения и дальнейшего развития человечества.
Подводя итог, целесообразно еще раз подчеркнуть, что сознание представляет
собой открытую систему, в которой имеется не только сфера рационального,
мыслительного, но и чувственного, эмоционального, волевого. Все составляющие
структуры сознания вместе взятые, характеризуют новые возможности человека как
существа творческого и самосозидающего.

* *
*
В справочной литературе по проблеме сознания смотрите следующие статьи:
Современный философский словарь. - М.-Бешпек-Екатеринбург, 1996. Ст.: “Сознание”,
“Язык” и др.
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.: “Сознание”,
«Бессознательное», “Искусственный интеллект”.
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.: “Відображення”, “Ідеальне”,
“Свідомість”, “Мова”, “Штучний інтелект”.

Лекция 7.
Общественное сознание и его структура

1. Индивидуальное и общественное сознание.

2. Структура общественного сознания.
3. Формы общественного сознания.

Индивидуальное Очень часто «духовная жизнь» и понятие «социо-

и общественное культурная сфера» употребляются как синонимы
сознание общественного сознания. Синонимы (греч. synonymos –
одноименный) слова, разные по звуковой форме, но
тождественные или очень близкие по своему значению.
Но между этими понятиями имеются смысловые различия.

59
 Человеческая жизнь включает в себя два вида деятельности: материальную и
духовную. В процессе материальной деятельности человек утверждает себя
практически, удовлетворяя потребности в пище, одежде, жилье. Духовная жизнь
выступает теоретическим бытием человека. Она направлена на производство
духовных ценностей и формирование мировоззрения людей.
Социо-культурная сфера включает в себя науку, культуру, политические,
правовые, этические, эстетические, религиозные и другие воззрения.
Сущность общественного сознания раскрывается через решие вопроса о
соотношении общественного бытия и сознания. Общественное бытие - это
реальный процесс жизни людей, те общественные отношения, которые
складываются в обществе на основе данного способа производства и культуры.
С точки зрения идеализма сознание определяет бытие. Такая точка зрения,
получившая свое концентрированное выражение у Гегеля и его последователей,
опирается на так называемый «здравый смысл». Люди участвуют в общественных
действиях, руководствуясь определенными взглядами, чувствами, побуждениями, и
исследователи делают отсюда вывод об определяющей роли сознания. При этом,
недооценивается роль экономики, техники и технологии в жизни людей,
игнорируется тот факт, что человеку, несмотря на его сознание, не дано в полном
объеме предвидеть результаты своей деятельности (вспомним крылатую фразу:
«Хотели как лучше, а получилось как всегда»). Более того, даже в брачных
контрактах речь идет не столько о духовных, сколько о материальных основах
людей, создающих семью.
Для материалистов общественное сознание производно от бытия, т.е. бытие
определяет сознание. С этой точки зрения, общественное сознание - это
совокупность существующих в обществе идей, теорий, взглядов, воззрений, чувств,
настроений отражающих бытие людей, условия их жизни.
Общественное сознание не функционирует вне сознания конкретных людей, но
это не является доказательством идентичности или тождественности
индивидуального и общественного сознания. Индивидуальное сознание - это
внутренний (духовный) мир личности, ее жизненный опыт, мироощущение и
мировосприятие. Оно отражает через призму конкретных условий жизни человека
не всю реальность, а лишь отдельные ее стороны и черты, фиксируя много
частного, неповторимого, ценного для данного человека.
Возникновение, функционирование и развитие индивидуального сознания есть
функционирование и становление сознания конкретного человека. Со смертью
человека индивидуальное сознание завершает свой цикл, хотя те или иные
результаты деятельности индивида, его сознания в той или иной форме передаются
другим людям, продолжают жить в их памяти или в конкретных видах духовного
бытия: музыкальных произведениях, стихах, фразах, афоризмах. Персидский поэт
ХV века Атааллах Аррани следующим образом выразил существование следов
индивидуального сознания в духовной сфере: «А в час, когда мой след во всех
сердцах сотрется, лишь в этот страшный час скажи, что умер я».
В отличие от индивидуального, общественное сознание выступает
коллективной, всеобъемлющей памятью, разносторонним духовным опытом
общества. До тех пор пока будет существовать человечество, будет
60
функционировать и общественное сознание. Отвлекаясь от частностей,
свойственных индивидуальному сознанию, оно выступает как обобщающая картина
человеческого мировидения.
Общественное сознание по своему происхождению (генетически) формируется
из важнейших достижений индивидуального сознания. Те или иные идеи,
концепции, прогнозы проходят через «сито» общественного мнения. Затем,
имеющейся «твердый» остаток очень придирчиво проходит испытание временем,
эпохами с их постоянно изменяющимися ценностями, установками, подходами к
пониманию достижений человеческой мысли.
В свою очередь, индивидуальное сознание является общественным сознанием,
так как каждый человек становится личностью только в процессе социализации,
усваивая то, что человечество накопило в общественном сознании в
предшествующий период. Согласно Гегелю, индивидуальное сознание представляет
собой сокращенный, сжатый во времени инвариант (фр. invariant –
неизменяющийся) сознания родового, общественного. Его задачей является
усвоение того, что уже освоено человеческой культурой.

Структура Общественное сознание представляет собой многогранное,

общественног очень сложное явление социальной жизни. Оно имеет
о определенную структуру, под которой понимается
сознания расчлененность сознания на составные элементы и
характер взаимосвязи между ними. Существует
множество подходов к анализу структуры общественного
сознания. Один из них следующий. Структура общественного сознания
рассматривается в трех основных аспектах:
1. Конкретно-историческом, выделяя типы сознания: сознание
первобытного общества; сознание предшествующих эпох: античности, средних
веков, Нового времени; сознание современного общества.
2. Гносеологическом (эпистемологическом), выделяя виды: эмпирическое,
теоретическое, художественно-образное, массовое, профессиональное; и уровни
сознания: обыденное (познание явлений) и научное (познание сущности).
3. Социологическом, выделяя сферы: идеологию и общественную психологию -
и формы сознания: политическое, правовое, нравственное (мораль), эстетическое,
религиозное.
Учитывая то, что при рассмотрении сознания в социологическом аспекте
наиболее объемно выделяется его социальная составляющая, остановимся на
анализе общественного сознания в этом аспекте более подробно.
Важнейшие особенности общественного сознания наиболее ярко
представлены в идеологии и общественной психологии.
Идеология - это целостная система идей и взглядов, отражающая условия
жизни людей, их общественное бытие с позиции определенных социальных сил, а
также цели (программы), направленные на укрепление или развитие (изменение)
существующих в обществе отношений.
Идеология возникает благодаря деятельности теоретиков: ученых, писателей,
религиозных, общественных и политических деятелей. По форме выступая как

61
выражение потребностей всего общества или определенных социальных групп,
идеология включает в себя миропонимание, лозунги, директивы деятельности и
устремления к определенным практическим результатам. Главная особенность
идеологии - ориентированность на социально-экономическую реальность,
направленность на массовое сознание, где фактор веры сильнее фактора знания.
Кроме того, идеология должна предлагать определенный образ жизни, без этого она
не может быть принята людьми, не может их увлечь.
Идеология находит свое выражение в Конституции государства, в программных
заявлениях политических партий, в религиозных писаниях, в других документах и
материалах.
Общественная психология представляет собой систему убеждений, чувств,
эмоций, установок, в которых отражаются, в первую очередь, ближайшие условия
бытия людей.
Общественная психология, в отличие от идеологии, является продуктом
духовной жизнедеятельности всего общества или конкретных групп людей. Она не
выступает в виде обобщенной системы взглядов, суждений и воззрений, а
проявляется в отдельных не систематизированных мыслях, эмоциях, чувствах,
настроениях. Идеи и взгляды в общественной психологии носят эмпирический
характер, где эмоциональные моменты переплетаются с интеллектуальными.
Общественная психология не существует вне психологии индивидов и
развивается в тесной связи с развитием индивидуальной психологии. Однако если
явления индивидуальной психологии присущи только отдельной личности, то
явление и процессы общественной психологии носят коллективный характер и
проявляется как психология определенных социальных групп, партий, общества,
наций. По своему характеру люди самых различных социальных групп и слоев
могут быть похожими друг на друга или резко отличаться один от другого. Но не
только и не столько индивидуальные особенности и индивидуальная психика
людей побуждает их действовать определенным образом, сколько их общие
материальные и духовные интересы и потребности.
Определяющим в становлении психологии людей выступает общественное
бытие и особенно состояние экономики, культуры, образования, традиций. Однако
немаловажное влияние на общественную психологию оказывает и идеология. Более
того, воздействие общественного бытия (и как его основы материальных условий)
и идеологии имеет свою специфику. Если материальные условия воздействуют на
общественную психологию без видимых усилий, стихийно, то идеологическое
воздействие предполагает определенные целенаправленные усилия. Эта
целенаправленность заключается, прежде всего, в стремлении выработать
определенную ориентацию людей, подтолкнуть их к определенным активным
действиям. Идеи сами по себе ведут к работе мысли, к обмену мнениями, в то время
как к действию людей подталкивают чувства, настроения, психологические
установки. Одним из важнейших моментов в этом процессе является стремление
превратить идеи в убеждения и побуждение к соответствующим акциям. Это
необходимо потому, что знания тех или иных теоретических положений еще не
означают действий в соответствии с этими знаниями. Можно отлично знать те или
иные теории и законы, но знать и быть убежденными в их правоте и поступать в
62
соответствии с ними – это далеко не одно и то же. Человек, например, может
отлично знать существующие законы Украины и быть правонарушителем.
Прекрасно знать правила личной гигиены и не чистить зубы. Иными словами,
идеология становится реальной силой только тогда, когда ее основные положения
усваиваются людьми, побуждая к людей активным действиям, определяя нормы их
повседневного поведения н и жизнедеятельности.
И еще один важный момент, преданность людей тем или иным идеям еще не
свидетельствует об истинности или ложности этих идей, моральности или
аморальности усвоенных установок. В своей деятельности люди могут
руководствоваться самыми благими пожеланиями, доходить в остаивании своих
идей до самопожертвования, как делают, например, сегодня террористы-
самоубийцы, но объективно при этом они могут отстаивать ложные взгляды, быть
реакционерами, консерваторами, препятствующими социальному и научно-
техническому прогрессу.
В свою очередь общественная психология оказывает заметное влияние на
идеологические процессы и политическую практику. Идеологи в своих
теоретических построениях учитывали и учитывают конкретное состояние
общественной психологии. История развития человечества свидетельствует о том,
что общественная психология нередко способствовала возникновению и
формированию идеологии. Это происходит тогда, когда идеологи в своих
теоретических выводах приходят к тем выводам, к которым стремится в своих
потребностях и чаяниях та или иная социальная группа или общество, делают
своеобразную «кристализацию» общественной психологии. Но в конечном счете,
идеология, учитывая состояние общественной психологии, создается не столько в
результате ее концептуализации, сколько на основе предшествующего духовного
наследия в виде предшествующих теорий и взглядов.
Учет состояние общественной психологии в идеологических проектах и
конструкциях иногда, особенно в условиях Украины, принимает паразитические
формы, выступая в виде популизма. Популисты, ради достижения своих
эгоистических целей, апеллируют к сознанию широких народных масс, играют на
минутных настроениях людей, обещая простым путем решить заведомо
трудноразрешимые задачи.

В Формы процессе функционирования духовной сферы в

общественног общественном сознании отдифференцировались особые
о сознания формы сознания, выполняющие различные социальные
функции. Форма общественного сознания - это система
общественных идей, взглядов, чувств, установок и
убеждений, в которых отражается определенная область духовной жизни.
Выделяют следующие наиболее важные формы общественного сознания:
политическое сознание, правосознание, моральное (нравственность), эстетическое и
религиозное сознание.
С возникновением гражданского общества появляется государство и
зарождается новый вид человеческой деятельности - политика.

63
 Политика - это деятельность социальных групп, наций, партий, государства,
ядром которой является проблема власти. Заниматься политикой - значит
отстаивать интересы определенных групп людей, управлять политическими
процессами.
Политика как определенные отношения и действия находит свое отражение в
политическом сознании.
Политическое сознание представляет собой совокупность идей, теорий,
взглядов, чувств, настроений, отражающих отношения к власти социальных групп,
партий, общества.
Оно включает в себя политическую идеологию и психологию.
Политическая идеология – это система взглядов, обосновывающая политику,
проводимую той или иной партией, социальной группой или государством. Она
находит свое теоретическое выражение в конституциях государств, в программах и
лозунгах партий, в программных высказываниях лидеров политических партий и
социальных группировок.
Политическая психология включает в себя чувства солидарности и ненависти,
эмоции, поведенческие установки, настроения той или иной социальной группы
или общества, проявляемые в процессе реализации политических целей и задач.
Политическое сознание не является постоянным, неизменным. Оно
функционирует, развивается и изменяется в зависимости от состояния
общественного бытия, от изменений в социальной практике и социокультурной
сфере.
Правосознание - это совокупность убеждений людей относительно
правомерности или неправомерности обязанностей, прав и поступков людей в
обществе.
Правосознание специфично. Каждая социальная группа, этническое сообщество
и другие объединения социума имеют свои правовые воззрения на социальные
процессы, свое правосознание. Несмотря на это, все вынуждены считаться с
существующими в обществе законами, правом.
Право - это система обязательных норм, правил поведения людей, выраженная
в юридических законах.
Право является продуктом конкретного экономического, социального,
политического, экологического, культурного состояния общества, исторических
традиций, состояния и расстановки политических сил в обществе. Правовые
нормы складываются в результате компромисса между различными социальными
группами и слоями общества. Это примиряет интересы различных социальных
групп, не позволяет обществу расколоться. Право охраняется силой государства.
Право, как и политическое и правовое сознание, появляется с возникновением
гражданского общества и государства и оказывает определенное воздействие на все
стороны жизни общества.
В отличие от них, моральное сознание (нравственность) является наиболее
древней формой сознания и социальной формой регуляции деятельности людей.
Мораль - это совокупность взглядов, представлений, норм и оценок поведения
людей в обществе с точки зрения добра, зла, справедливости, несправедливости,
чести и бесчестия.
64
 Нормы морали или нравственности отличаются от других социальных норм, в
частности, от норм права. Если нарушается право, то государство с помощью
аппарата принуждения может заставить человека подчиниться требованиям закона.
За моралью, где наиболее четко выражены элементы общественной психологии,
стоит сила убеждения, примера, традиций, общественного мнения, культуры.
Требования права и морали не во всем совпадают. В праве на первом плане -
наказание, в морали - воспитание.
Нравственные отношения, как правило, имеют эмоциональную окраску, в то
время как в категориях правосознания преобладает логический, рассудочный
элемент. Например, закон не предусматривает наказания за недостаток вежливости
или неряшливость, тогда как нравственность это осуждает (эмоционально). Именно
эмоциональность, как специфическая черта нравственного сознания, придает
принципам и нормам морали большую жизненность и гибкость. Через воздействие
на сознание индивида (общества), его психологию мораль осуществляет свою роль
регулятора поведения, способствует созданию определенных нравственных
отношений между людьми.
Также как и право, мораль исторична, конкретна. В ней присутствует
целый ряд общечеловеческих элементов, типа: «Не укради!», «Не убий!». Наряду с
ними есть немало элементов, которые у различных социальных сил в разные
исторические эпохи имеют разные ценностные оценки.
Изучением морали занимается философская наука этика. Она иследует роль
и место морали в системе духовной жизни общества, изучает генезис морали, а так
же теоретически обосновывает ту или иную ее систему.
Одной из древнейших форм сознания, наряду с моралью, является эстетическое
сознание. В труде, в ходе повседневной практической деятельности и
художественного творчества, человек выработал в себе ценнейшую способность –
эстетического отражения действительности. Его основная особенность в том, что
объект постигается эмоционально, когда то или иное явление проходит
эстетическую оценку.
Эстетическое сознание – это система взглядов и чувств, отражающих
действительность с точки зрения прекрасного и безобразного, комического и
трагического, величественного и ничтожного.
Высшей формой эстетического сознания выступает искусство. Искусство -
есть форма отражения действительности в художественных образах.
Как форма отражения действительности искусство включает в себя конкретные
виды искусства: литературу, театр, музыку, живопись, скульптуру, киноискусство и
т.д. Каждый вид искусства в свою очередь подразделяется на целый ряд
разновидностей. Так, литература включает в себя прозу, поэзию, драматургию;
музыка подразделяется на симфоническую, камерную, эстрадную и пр.
Искусство выполняет следующие функции:
- познавательную (например, о Второй мировой войне люди знают больше
из произведений искусства, чем из исторических документов);
- эстетическую (произведения искусства заставляют людей радоваться и
восхищаться, ненавидеть и негодовать, воспринимать прекрасное и определяться по
отношению к низменному и безобразному);
65
 - воспитательную (общение с миром прекрасного учит людей отличать
благородное от пошлого, величественное от ничтожного);
- социальную, идеологическую (произведения искусства специфически выражают
определенные интересы, эмоциональный настрой, чувства, мироощущение и
мировосприятие определенных социальных групп, их политические, правовые,
моральные и иные взгляды, идеи, концепции).
Искусство и его различные виды являются предметом специального изучения
теории искусства – эстетики. Эстетика как философская наука изучает два
взаимосвязанных вида духовных явлений: сущность эстетического как
специфического проявления ценностного отношения человека к бытию и сферу
художественной (эстетической) деятельности людей.
Религиозное сознание - одно из древних форм осознания мира и регуляции
человеческой деятельности. В его основе лежит вера в сверхъестественные силы и
поклонение им.
История человечества знала великое множество различных типов и вариантов
религий: примитивные и сложные; языческие, связанные с верой в множество
богов и с верой в единого бога; национальные и межнациональные или мировые. К
мировым религиям относятся: христианство, ислам и буддизм.
Каждая религия включает в себя три основных, обязательных элемента:
мифологический - веру в реальное существование тех или иных
сверхъестественных, чудодейственных сил; эмоциональный - религиозные чувства,
возникающие под воздействием веры; нормативный - требования по соблюдению
религиозных предписаний.
Сущность религии состоит в том, что верующие совершают определенные
действия с целью расположить к себе сверхъестественные силы и с их помощью
отвратить от себя и других людей различные бедствия или получить какую-то
пользу.
Религия, предлагая человеку не просто свод отвлеченных знаний, а
определенный теми или иными религиозными догматами образ жизни, тотально
воздействует на личность. Религиозное воспитание представляет собой в
определенной степени кодирование личности с помощью ритуалов, включение его
в определенную систему ценностей. В своей основе оно деструктивно, так как
предлагает уйти от мирских забот и прийти к Богу, или, на худой конец, заняться
богоискательством или богостроительством.
В последние годы в духовной жизни Украины происходят глубокие
изменения взглядов на роль религии в социальной жизни. Слово «религия» еще
недавно, переводя с латинского, толковали как «вера в существование
сверхъестественных сил», «предмет культа», «набожность». Сейчас религию
нередко трактуют и как «тщательное обдумывание», «перечитывание»,
«объединение», сюда же добавляют: «совестливость», «благочестие»,
«добросовестность», «набожность».
Возрождение духовности – важное завоевание независимой Украины. Строятся
десятки, если не сотни храмов едва ли не в каждом регионе. Отрицательным при
возрождении духовности является одно: за годы независимости значение науки
опускается ниже критической отметки. За эти годы в стране не было построено ни
66
одного исследовательского института, а те, что имеются часто из-за
недофинансирования влачат жалкое существование. Разумеется, религия и наука
это два различных мира, различно влияющих на наше мировосприятие. Однако
нельзя забывать ни процессов глобализации, ни того факта, что Украина вступила в
ВТО (Всемирную торговую организацию). Без развития науки страна, хотя и
возрождает духовность, быстро может оказаться на задворках мирового
социального и научно-технического процесса.
В заключение, несколько слов о деятельности миссионеров нетрадиционных
религий. Как правило, рецепты этих религиозных функционеров, с одной стороны,
отличаются простотой и доступностью, с другой, предлагаются «здесь и сейчас»
проекты радикального переустройства мира. Деятельность этих миссионеров, хотя
и кажется порой странной и назойливой, но по своей сути не многим отличается
практики современного менеджмента, а более отдаленно от практики
коробейников, носивших свои торбы по домам и селам. Останавливая людей на
улицах, в транспорте, в жилых домах эти миссионеры фактически осуществляют
рекламу товара и услуг, хотя товар у них весьма специфический.

* *
*
Более подробно в справочной литературе смотрите статьи:
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2002. Ст.: «Массовое сознание»,
«Мораль», «Политика», «Право», «Эстетика», «Этика», «Религия».
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.: «Суспільне буття і суспільна
свідомість», «Суспільне життя», «Ідеологія», «Політика», «Право», «Мораль», «Естетика»,
«Релігія».

Лекция 8.
Познание и его основные формы

1. Познание как философская проблема.

2. Чувственное и рациональное познание и их формы.
З. Проблема истины в философии и науке.

Познание как Существование и развитие человека невозможно без

философская творческой активности сознания, направленной на
проблема преобразование природы и общества. Содержание
человеческого сознания составляют знания. Вся
жизнедеятельность людей осуществляется на основе
знаний, среди которых особое место занимает информация (лат. informatio –
ознакомление, разъяснение, изложение), т.е. сведения, которые получает субъект об
окружающем мире.
Познание - это совокупность процессов, благодаря которым человек получает,
перерабатывает и использует информацию о мире и о самом себе.
Исследование сущности познания является одной из основных задач
философии. Познание, познавательное отношение человека к миру исследуется
теорией познания или гносеологией (эпистимологией) как одним из разделов

67
философии. Основными проблемами теории познания являются: выявление
сущности познавательного процесса, установление его закономерностей, условий и
предпосылок, возможностей и границ; проблема всеобщих оснований и
социокультурных детерминант познавательного процесса; проблема достоверности
получаемых в ходе познания результатов, их проверки и адаптации.
Вопрос о познаваемости мира, является центральной проблемой гносеологии.
Большинство философов как материалистов, так и идеалистов положительно
отвечают на вопрос о познаваемости мира, хотя познание трактуют по-разному.
Материалисты основой познания считают реальную действительность. Идеалисты
исходят из первичности сознания, идеального. Для Гегеля это „абсолютная идея”,
„мировой дух”, для Беркли – „комплексы ощущений”. В силу этого идеалисты
настаивают на тождестве бытия и мышления. С их точки зрения объект познания
несуществует без субъекта.
Объект познания – это та часть действительности, на которую направлена
познавательная активность субъекта. Выделяют также предмет познания как
отдельную, причем ближайшую, сторону объекта. Объектами познания могут
выступать внешний объективный мир (природа и социум), мир артефактов,
внутренний мир человека и сам процесс познания.
Субъектом познания является отдельный индивид, коллектив исследователей
или общество в целом, осуществляющие волевую и целенаправленную
познавательную деятельность. В сознании субъекта находятся в единстве
общественное (знания и опыт человечества в данной области исследования,
усвоенный субъектом) и индивидуальное (специфические врожденные и
воспитанные качества субъекта).
В истории философии сложились два основных подхода, по-разному
отвечающие на вопрос о познаваемости мира: познавательный оптимизм и
познавательный пессимизм (агностицизм).
Познавательные оптимисты (их большинство среди материалистов и
идеалистов) считают, что явления действительности, в сущности, познаваемы, хотя
мир – в силу своей бесконечности – до конца не познаваем.
Представители познавательного пессимизма или агностицизма (от греч. agnosis
– недоступный познанию) отрицают возможность познания сущности явлений,
абсолютизируя несовершенство чувственного аппарата человека, реже – его
интеллекта. В этом направлении гносеологии можно выделить:
- скептицизм (от греч. skepsis – ищущий, рассматривающий, исследующий) –
сомнение в существовании вещей и возможности получения достоверных знаний о
мире;
- кантианство (ведущее свою родословную от И.Канта) – вещи или ноумены
существуют, но сущность их непознаваема, так как человеку известны только
явления (феномены);
- релятивизм (от лат. relativus- относительный) – наши знания относительны,
условны и субъективны, так как вещи неприерывно изменяются;
- иррационализм ( лат. irrationalis - неразумный) – мир непознаваем, так как
он хаотичен, неупорядочен, невыразим в понятиях;

68
 Указанные подходы имеют определенное теоретическое обоснование. Но
решающими аргументами в пользу познавательного оптимизма являются: рост и
развитие положительного знания, развитие общественной практики и материального
производства, успехи экспериментального естествознания, подтверждающие
истинность знания.
Процесс познания имеет определенную структуру, которая включает в себя
субъект и объект познания, а также «посредника», связывающего их в единый
процесс.
Субъект и объект познания находятся в неразрывном единстве, взаимодействуя
друг с другом. Активной стороной выступает субъект, избирающий объект и
предмет исследования, при помощи воли организующий познавательный процесс,
фиксирующий результаты познания и использующий их на практике. Объект
своими свойствами и сторонами предопределяет выбор его субъектом, а также
«требует» соответствующих ему методов и средств познания.
Чаще всего в процессе познания субъект и объект взаимодействуют не
непосредственно, а опосредованно, в связи с чем, встает проблема
«гносеологического посредника». Это обусловлено тем, что субъект воздействует
на объект не иначе, как предметным образом.Это означает, что в своем
распоряжении он имеет систему материальных посредников своих воздействий на
познаваемый объект – руки, орудия труда, измерительные инструменты, химические
реактивы, экспериментальные установки и т.д. Развитие познания было бы
невозможным без постоянного расширения и усложнения этих «посредников». В
свою очередь воздействие объекта на субъект предполагает свою систему
посредников – сенсорная информация, различные знаковые системы и т.п.
Объект, субъект и гносеологический посредник (медиатор), взятые в единстве,
составляют исходную гносеологическую ситуацию. Развертывание этой ситуации
носит творчески активный характер, проявляющийся: 1) в постижении чувственно
не воспринимаемой сущности явлений; 2) в теоретическом выражении полученного
знания и идентификации этого знания с познаваемым объектом; 3) в применении
разнообразных методов и средств познания; 4) в использовании результатов
познания.
Человек вступает в контакт с объектами природного и социального бытия.
Побуждаемый к познавательной деятельности теми или иными потребностями,
ставя определенные цели, он всегда берет объекты во всей их бесконечной
сложности. В получаемые результаты познания человек не должен привносить
ничего от себя, предметы и явления необходимо познавать объективно, т.е. такими,
каковы они есть сами по себе. Тем более, что нет никаких принципиальных границ
на пути бесконечного движения субъекта к более адекватному и исчерпывающему
постижению объекта, к постижению реальностей бытия.

Чувственное и Познание представляет собой сложный,

рациональное противоречивый процсс, осуществляемый входе
познание и их практической, преобразующей деятельности людей. В
формы зависимости от того, какие способности применяет
субъект на том или ином этапе познания, можно
69
выделить чувственную, рациональную и интуитивную ступени познания. Они
различаются как формами отражения, так и ролью в процессе познания.
Исходной ступенью познания является чувственное познание, в котором
объект познается главным образом посредством органов чувств. Основными
формами чувственного познания выступают ощущение, восприятие и
представление.
В ощущениях непосредственно отражаются отдельные стороны, свойства
объекта. Ощущение – это элементарный чувственный образ реальной
действительности. Ощущения возникают под воздействием объективного и
субъективного (т.е. внутреннего для человека) мира на наши органы чувств. Оно
является источником наших знаний о мире, возникая в результате превращения
энергии внешнего или внутреннего раздражения в факт сознания. Ощущение
вторично по отношению к материальной действительности. В зависимости от
раздражителей ощущения разделяются на зрительные, слуховые, вкусовые,
осязательные, обонятельные и т.п.
Восприятие – это целостное отражение объекта органами чувств,
представляющее собой единство всех ощущений. Восприятие дает информацию об
объекте в его целостности при непосредственном воздействии объекта на органы
чувств человека. Например, восприятие человеком компьютера основывается на
соединении в целостный образ его осязательных. Зрительных, слуховых и т.п.
ощущений.
Представления – это чувственно наглядные образы объектов, которые
сохраняются и воссоздаются в сознании человека вне непосредственного
воздействия объектов на органы чувств. Возникновение представлений происходит
на основе памяти, т.е. способности психики сохранять и воспроизводить прошлые
восприятия субъекта.
К формам чувственного познания относится и воображение, заключающееся в
способности создавать новые представления на основе предыдущего опыта.
Воображение имеет огромное значение в науке, технике, искусстве и во всех других
сферах человеческой деятельности, где требуется товрчество, а не простое
копирование.
Человеческое познание не ограничивается чувственными формами в силу того,
что, во-первых, не все присущие вещам, явлениям и процессам свойства и
признаки можно видеть, осязать, слышать. Во-вторых, глубинная основа вещей,
процессов, явлений не может быть постигнута только с помощью ощущений,
восприятий и представлений. Для познания законов и закономерностей развития
объективной реальности требуется к чувственным формам познания присоединить
силу абстрактного мышления. Например, с помощью чувств можно видеть падение
тел, но для познания законов земного притяжения одних чувств недостаточно.
В диалоге Платона «Теэтет» можно прочесть. Что посредством зрения мы
воспринимаем цвет, посредством слуха – звук. Но чем мы воспринимаем различие
между цветом и звуком? Ни в ощущении цвета, ни в ощущении звука знания об
этом различии нет. Для различия цвета и звука необходима сила абстрактного
мышления.

70
 Рациональная ступень познания основана на абстрактном мышлении,
представляющем собой целенаправленное, опосредованное и обобщенное
отражение человеком существенных свойств и отношений вещей. Абстрактное
мышление называют также логическим, поскольку оно функционирует по законам
логики – науки о мышлении.
Основными формами абстрактного мышления являются: понятие, суждение и
умозаключение.
Понятие – форма мысли, выражающая совокупность наиболее общих,
существенных признаков объекта. Например, понятия «инженер»,
«экономист», «программист» и т.п., отражают общие признаки между самыми
различными направлениями человеческой деятельности.
Понятие является одной из основных форм логического или рационального
познания, основной задачей которого является вскрытие закономерностей развития
объективной действительности, проникновение в сущность предметов и явлений. В
понятиях концентрируется знания добытые человечеством о тех или иных
процессах, явлениях и предметах. Например, понятие «атом» имеет многовековую
историю своего становления и развития: от положения, высказанной
древнегреческими мыслителями Левкиппом и Демокритом ( V в. до н.э.) о том, что
это неделимая и неизменная частница вещества, до открытия в атоме сложной
структуры, включающей в себя множество элементарных частиц и образований типа
кварков. Усвоить понятия - значит усвоить те знания об объектах, к которым
относится данное понятие.
Различают понятия обыденные или житейские, которыми люди
пользуются в своей повседневной жизни, и понятия научные, которыми
оперируют в соответствующей области научного знания. Понятия являются
основными элементами любой научной теории.
Возникая и развиваясь на основе общественной практики, понятия как
форма мышления, служат важным средством ориентировки человека в бесконечной
массе предметов материального мира. В то же время понятия выступают как
образцы или эталоны, по которым обрабатываются вновь приобретенные знания.
Весь процесс мышления строится на связях между понятиями. Главное
преимущество понятий по сравнению с чувственными образами заключается в том.
Что понятия отражают свойства. Признаки, состояния, связи, действия, отношения и
т.д. предметов и явлений в отвлеченной и общей форме.
Суждение – форма мышления, в которой посредством понятий что-либо
утверждается или отрицается об объекте. Это выраженная в мысли связь между
понятиями, отражающими действительные или мнимые связи и отношения
предметов, явлений и процессов. В любое высказывание (словосочетание и простое
предложение) является примером суждений. Например, «мы - экономисты», «у
рынка нет альтернативы», «все металлы – проводники электричества», «знание –
сила», «мыслю – следовательно существую». Нельзя отождествлять предложение и
суждение, так как повелительные и вопросительные предложения не несут нагрузки
суждения.
Суждение является элементарной, абстрактно-мыслительной формой
логического обобщения, при котором совершается процесс перехода отдельного в
71
общее. Например, в суждениях: «трение есть источник теплоты», «аист есть птица»
- совершается процесс отбрасывания случайного от сущности, от общего.
Возникая на основе сопоставления различных понятий, суждения являются тем
исходным логическим материалом, из которого создаются теории в области
естествознания, техники, экономики и гуманитарных наук.
Умозаключение представляет собой форму мышления, в которой из
нескольких суждений выводится новое суждение, содержащее новое знание. Здесь
происходит связывание суждений (оперирование с ними), дающее новое знание без
обращения к показаниям органов чувств. Так, представление о том, что Земля имеет
форму шара, было получено в древности на основе следующего умозаключения.
Все шарообразные тела отбрасывают тень в форме диска. Земля во время лунных
затмений отбрасывает тень в форме диска. Значит - она круглая. Или другое
умозаключение. Известно, что все металлы электропроводны, медь металл, значит
медь – электропроводна.
По вопросу о роли, месте и соотношении чувственного и рационального в
познании в истории философии сложились два противоположных течения –
сенсуализм и рационализм. Сенсуалисты считали чувственное познание основной
формой достижения истинного знания, рассматривая мышление лишь
количественным продолжением чувственного познания. Рационалисты стремились
доказать, что всеобщие и необходимые истины могут быть выведены только из
самого мышления. Чувственным данным отводилась лишь случайная роль. Оба эти
течения страдали односторонностью, вместо того, чтобы признать необходимость и
взаимодополняемость чувственной и рациональной ступеней познания.
Дальнейшее развитие философского знания показало, что рациональное
познание неразрывно связано с чувственным и играет ведущую роль в процессе
познания. Это проявляется, во-первых, в том, что истинное знание на уровне
сущности и закона формулируется и обосновывается на рациональной ступени
познания; во-вторых, чувственное познание всегда «управляется» мышлением.
Учет единства чувственного и рационального познания необходим во всех
сферах человеческой деятельности, в том числе в инженерной практике и
экономике, так как чувственное познание дает нам ту основу, на которой
развивается абстрактное мышление. В свою очередь, абстрактное мышление дает
импульс к развитию эмпирического познания. Как свидетельствует история
развития науки и техники, факты начинают осознаваться и восприниматься
человеком в соответствии с имеющейся теорией. Например, первый лазер
существовал вначале в мысли, а затем в реальности.
Многие ученые считают, что важную роль в процессе познания играет
интуиция, т.е. способность постижения истины путем прямого ее усмотрения, до
или помимо логического обоснования. Интуиция основана на неосознанных
комбинировании и переработке накопленных абстракций, образов и правил в целях
решения определенной задачи. Основными типами интуиции являются чувственная,
интеллектуальная и мистическая. В истории философии довольно
распространенным течением является также интуитивизм, считающий интуицию
(главным образом, интеллектуальную) основным средством достижения истины в
отрыве от чувственной и рациональной ступеней познания.
72
 Проблема Непосредственной целью познания является достижение
истины в истины, под которой понимается знание, соответствующее
философии действительности. С точки зрения классической теории
и науке познания «соответствие» означает сущностное совпадение
содержания знания с объектом, а «действительность» – это,
прежде всего, объективная реальность, материя.
Истина носит объективно–субъективный характер. Ее объективность
заключается в независимости ее содержания от познающего субъекта.
Субъективность истины проявляется в ее выражении субъектом, в форме, которую
ей придает только субъект.
Истина – это бесконечный процесс развития имеющегося знания о конкретном
объекте или о мире в целом к все более полному и точному знанию, постоянно
развивающаяся система теоретического знания.
Для характеристики истины применяются понятия объективной, абсолютной,
относительной, конкретной и абстрактной истины.
Абсолютность истины означает, во-первых, полное и точное знание об
объекте, что является недостижимым гносеологическим идеалом; во-вторых, то
содержание знания, которое в определенных границах познания объекта никогда не
может быть опровергнуто в будущем.
Относительность истины выражает ее неполноту, незавершенность,
приблизительность, привязку к определенным границам постижения объекта.
Существуют две крайние точки зрения на абсолютность и относительность
истины. Догматизм, который преувеличивает момент абсолютности, и релятивизм,
абсолютизирующий относительность истины.
Любое истинное знание всегда определяется данными условиями, местом,
временем, другими обстоятельствами, которые познание должно учесть как можно
полнее. Связь истины с определенными конкретными условиями, в которых она
действует, обозначается понятием конкретной истины. Эмпирический факт о том,
что вода кипит при 100 градусах Цельсия свидетельствует о том, что истина
конкретна. Этот факт является истинным только тогда, когда берется обычная вода
и давление. При изменении химического состава воды и давления истнное знание
превращается в свою противоположность – знание неистинное.
В процессе познания субъект может принимать неистинное знание за истину и,
наоборот, истину за неистинное знание. Это несоответствие знания
действительности, выдаваемое за истину, называется заблуждением. Последнее –
постоянный спутник процесса познания, и между ним и истиной нет абсолютной
границы: она всегда подвижна. Если мы убедились, что данное знание –
заблуждение, то этот факт становится уже истиной, хотя и отрицательной.
В познании не всегда удается выявить всю полноту условий, для которых
данная истина может быть применима. Поэтому для знания, условия выявления
истинности которого не достаточно полны, употребляется понятие абстрактной
истины. При изменении условий применения абстрактная истина может
превращаться в конкретную и наоборот.

73
 Считается, что все виды познания направлены на достижение истины – знания,
содержание которого адекватно действительности, без которого невозможна
деятельность человека. Но в большинстве видов познания истина содержит
значительную долю субъективности, связанную как с формой ее выражения, так и с
субъективными интересами человека. И лишь в научном познании объективная
истина, в которой до минимума сведены субъективные привнесения, является
самоцелью.
Одной из основных проблем теории познания является вопрос о критерии
истины, т.е. о том, что выступает мерилом истинности знания. В истории
философии выдвигались различные критерии истины: ум и интуиция (Платон),
чувственные данные и научный эксперимент (Ф.Бэкон, Б.Спиноза, К.Гельвеций,
Д.Дидро, М.В.Ломоносов), самоочевидность, непротиворечивость и взаимная
согласованность всех знаний (Р.Декарт), соответствие вещи понятию (Г. Гегель),
польза (У.Джеймс), общезначимость (Э.Мах), конвенция (соглашения) между
учеными (неопозитивисты), нравственность (И.В.Киреевский, Вл.С.Соловьев).
Отсюда видно, что критериями истины могут быть и чувственные данные, и
интеллект, и интуиция, и житейский опыт людей, и традиции, и авторитеты. Но
именно общественная практика обладает свойством непосредственной
действительности, носит чувствительно-предметный характер, является сферой
реализации знаний, выводит субъекта за рамки умозрительного познания в мир
материальной деятельности.
Под практикой понимается материальная, чувственно-предметная,
целенаправленная деятельность людей по преобразованию природы и общества для
удовлетворения своих потребностей. По отношению к познанию практика является:
1) источником, основой и движущей силой познания, поскольку ставит перед ним
познавательные задачи, дает фактический материал для обобщений и средства для
познания; 2) конечной целью познания, так как в практике материализуются
добытые знания; 3) критерием («мерилом») истинности получаемых знаний, что
проявляется, прежде всего, в материальном производстве и эксперименте.
Практика является комплексным высшим критерием истины, включающим в
той или иной степени все другие критерии. Как критерий истины практика для
каждого исторического этапа развития общества выступает абсолютной по
отношению к предыдущему этапу и относительной по отношению к последующему.
Практика, так же как и истина, есть процесс. Необходимо рассматривать
практику исторически: существует практика «вчерашнего дня», сегодняшняя и
практика будущего. Отсюда можно говорить об абсолютности и относительности
практики как критерия истины. Относительность конкретно-исторической практики
как критерия истины проявляется и в том, что она не всегда может подтвердить или
опровергнуть те или иные идеи или теории в силу своей ограниченности.
Внутренней необходимой стороной практики выступает теория, обозначающая
в широком смысле идеальное отражение действительности, всю совокупность
знаний, которую практика стремится использовать. Теория и практика находятся в
неразрывном единстве друг с другом, и не могут существовать одна без другой.
Познание, внося новые знания в теорию, тем самым обогащает практику,
способствует ее дальнейшему прогрессивному преобразованию.
74
 * *
*
В справочной литературе по данной теме смотрите статьи:
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.: «Истина», «Заблуждение»,
«Интуиция», «Теория информации», «Рационализм», «Сенсуализм», «Теория познания»,
«Объект», «Субъект».
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.:
«Істина», «Інтуїція», «Раціоналізм», «Теорія пізнання», «Суб'єкт», «Об'єкт».

Лекция 9.
Научное познание

1. Специфика научного познания.

2.Cоотношение эмпирического и теоретического знания.
3. Формы и методы научного познания.

Специфика Современная наука представляет собой очень сложный

научного феномен. В наиболее общем виде наука -представляет
познания собой специфическую сферу человеческой деятельности,
направленную на производство, систематизацию и проверку
объективно-значимых знаний. В этом аспекте наука - это развивающая система
знаний, в которых нуждается общество. Но у нее есть и другие измерения: она
является социальным институтом, выполняет функцию непосредственной
производительной силы социума и выступает в роли отдельного феномена
культуры.
Науку характеризует относительная самостоятельность и внутренняя логика
развития, способы (методы) познания и реализации идей, этические
внутринаучные нормы, а также социально-психологические особенности
объективно-сущностного восприятия действительности, т.е. стиль научного
мышления.
Чаще всего, науку определяют через ее собственное основание, а именно: 1)
научную картину мира, 2) идеалы и нормы науки,
3) философские принципы и методы.
Под научной картиной мира понимают систему теоретических
представлений о реальности, которая вырабатывается путем обобщения
важнейших знаний, накопленных научным сообществом на определенном этапе
развития науки. Она представлена господствующими научным теориями,
гипотезами, установками, принципами.
Наука прошла в своем становлении несколько этапов, на которых
доминировали такие «картины мира»: механистическая, тепловая,
элекродинамическая, квантово-релятивистская. Сегодня все они выступают в роли
обобщений, проясняющих логику универсального эволюционизма или дающих

75
знание: от точки «большого взрыва» – до нынешнего состояния вселенной и
микромира.
Непосредственными целями науки являются исследование, описание,
объяснение, предсказание процессов и явлений действительности, которые
составляют предмет ее изучения.
К мировоззренческим истокам науки принято относить некоторые
мифологические сюжеты, религиозно-мировоззренческие комплексы (в частности –
христианство). Ее мировоззренческим основанием служили и могут служить:
различные типы материализма и идеализма, натурализм, сенсуализм, деизм.
Научная проблематика предопределяется как актуальными, так и грядущими
потребностями общества, а также, политическим процессом, интересами
социальных групп, экономической конъюнктурой, демографическими колебаниями,
уровнем духовных запросов народа, культурными традициями.
Научное познание –это сложный, обусловленный законами социального
развития и неразрывно связанный с практикой процесс отражения (осознания) в
человеческом мышлении объективной реальности. Специфические особенности
этого познания и, в целом, современной науки следующие:
1. Объективность и предметность. Наука выступает как
своеобразная техника и технология освоения мира. Даже при исследовании явлений
внутреннего мира человека, его психологии, у науки нет сомнений в реальности
существования этих феноменов. В этом плане, по словам П.Фейерабенда, наука
более догматичнее и агрессивнее, чем религия. Она практически оставляет вне
рамок знания факт, замеченный еще И.Кантом, согласно которому, характер
познания и его предмет определяет, в конечном счете, познающий субъект.
2. Научное исследование предполагает: во-1-х, ознакомление с
историей данного явления, т.е. обращено к прошлому; во-2-х, изучение
современного состояния объекта, т.е. т.е. фиксирует настоящее бытие; в 3-х, дает
прогноз дальнейшего развития, создает задел знаний для последующих стадий
исследования, т.е. направлено на будущее.
3. Наука, как правило, имеет дело с объектом не освоенным в
рамках обыденной, повседневной практической деятельности.
4. Наука вырабатывает свой специфический язык для фиксации и
описания объектов исследования. Если понятия обыденного языка многозначны,
нечетки, то наука пытается добиться логической однозначности, четкой
определенности понятий. Затем язык науки оказывает влияние на обыденное
мышление. Научные понятия постепенно становятся неотъемлемым атрибутом
обыденного мышления. Так, в обыденный язык вошли понятия “электричество”,
“телевидение”, “нитраты”, “глобалистика” и т.п.
5. Системность и обоснованность научного знания. Это позволяет
переносить знания, полученные в одних отраслях, в другие.
6. В процессе познания наука использует специальную технику для
проведения экспериментального изучения новых объектов.
7. Наука формулирует специфические процедуры и способы
обоснования истинности знания: выведение одних знаний из других, экспертные
оценки и т.п.
76
 8. Наука, наряду со знаниями об объекте, формулирует знания
о методах научной деятельности.
9. Занятие наукой требует специальной подготовки познающего
субъекта, освоение им определенных ценностных ориентаций, норм и целевых
установок на поиск истины.
10. Ориентация на практику, стремление быть руководством к
действию по управлению реальными процессами и отношениями, даже в случае
разработки сугубо теоретических проблем.
Постоянный рост научных знаний не означает, что развитие науки
представляет собой ничем не сдерживаемое, бесконечное движение от одного
объекта к другому, от одной сущности к другой. Оно всегда ограничено
определенными целями, направлено на решение определенных проблем. Еще
Аристотель отмечал, что никто не стал бы заниматься каким-нибудь делом, не имея
при этом намерения подойти к какому-то пределу, к определенной цели.
Научное познание представляет собой разновидность субъектно-объектных
отношений, главной сущностной чертой которых выступает научная
рациональность. Рациональность познающего субъекта находит свое выражение в
апелляции к доводам разума и опыта, в логико-методологической упорядоченности
процесса мышления ученого, в воздействии на научное творчество существующих
идеалов и норм науки.
Как составная часть духовного производства, наука связана с
целеполаганием. Она способна превратиться в непосредственную
производительную силу, в форме знаний и новых технологий, принципов
организации труда, новых материалов, оборудования. Но научные знания не прямо
и не просто включаются в процесс производства. Для этих целей они должны быть
препарированы соответствующим образом, воплощены в технологические процессы
и соответствующие разработки.
Научное познание нередко выступает в качестве меры развитости
способностей человека к творческому созиданию, к конструктивно-теоретическому
преобразованию действительности и самого себя. Иными словами, научная
деятельность продуцирует не только новые технологии, создает материалы,
оборудование и инструменты, но, будучи частью духовного производства, позволяет
людям, творчески самореализоваться, объективировать идеи и гипотезы, обогащая,
тем самым, культуру.
Далее следовало бы дать определение псевдо- или лженаучных видов
знаний. Однако сделать это весьма непросто. Из истории науки известно, что
нередко случалось так, что знания, которые в одних условиях считались
антинаучными, в других - начинали определять передовой край науки. Идея,
отвергаемая на одном этапе научного развития, оказывалась весьма плодотворной
для последующих его этапов. Это случилось, например, с учением Демокрита об
атомном строении вещества, с идеями Н.Коперника, с математическими рукописями
Э.Галуа, с работами Н.И.Лобачевского, с открытием И.Г.Менделя, с законом
Ш.Кулона, с теоремой концептуальной полноты М.Маккаи-Г.Рейса и многими
другими. Отвергнутые на определенном этапе развития науки, эти открытия
составляют фундаментальные основы современного научного знания.
77
 Попытки монополизировать право на то, является это теоретическое
знание научным или нет, монополизировать право на истину, ничего кроме вреда не
приносили науке. Так, в середине ХХ столетия генетика и кибернетика учеными, в
том числе и Украины, иногда трактовались как лженаучное знание, а сегодня без
этих отраслей познания немыслима научная мысль.

Cоотношение Современная наука состоит из различных областей

эмпирического и знания. Однако в структуре любой области науки
теоретического можно выделить два основных уровня знания:
знания эмпирический и теоретический.
Эмпирический уровень – это уровень, на котором
идет процесс накопления фактов, информации об исследуемых явлениях. Этот
уровень устремлен на более точное описание объекта во всем его многообразии. В
своей основе он направлен на изучение явлений и взаимозависимостей между ними.
На этом уровне происходит описание полученных результатов, первичная
систематизация знаний и обобщений наблюдаемых фактов.
Теоретический уровень – это уровень, на котором достигается синтез
знания в форме научной теории. Этот уровень, в отличие от эмпирического, основан
не на описании фактов, а на проникновении в сущность предметов и явлений. Здесь
происходит обоснование тех или иных закономерностей, выделение существенных
связей между явлениями, доказательство новых перспектив, объяснение и
предвидение новых фактов.
Эмпирическое и теоретическое познание имеют дело с различными срезами
одной и той же объективной реальности. Поэтому эмпирический и теоретический
уровни научного познания, хотя и имеют свою специфику и свои подходы к
познанию объектов, тем не менее, они тесно взаимосвязаны между собой.
Возрастающий поток эмпирического материала постоянно требует систематической
обработки, обобщения, создания новых гипотез и теорий. С другой стороны,
появление новых гипотез и теорий вызывает новые эксперименты и дает новые
факты.
Необходимым условием эмпирического исследования является установление
фактов. Факт – это явление материального или духовного мира (сознания) ставшее
достоянием познания. Факт, как правило, представляет собой зафиксированное
событие. В нем немало случайного, иллюзорного. Науку интересует существенное,
закономерное. Она берет множество фактов и делает их целенаправленный отбор,
необходимый для решения той или иной возникшей проблемы. Чаще всего факт
является синоним понятий «событие», «результат». Это не совсем верная точка
зрения.
Факты в науке выполняют не только роль информационного источника и
эмпирической основы теоретических рассуждений, но и служат критерием их
достоверности, истинности. В свою очередь, теория формирует концептуальную
основу факта: выделяет изучаемый аспект действительности, задает язык, на
котором описываются факты, детерминирует средства и методы
экспериментального исследования.

78
 Научное знание, первоначально выступающее в виде группы фактов, создает
особую познавательную ситуацию, требующую своего теоретико-
методологического разрешения. Поэтому следует учесть, что научное знание
развертывается по схеме: проблема - гипотеза – теория, каждый элемент которой
отражает меру проникновения познающего субъекта в сущность объектов науки.
Познание начинается с осознания проблемной ситуации (или постановки
проблемы. Проблема – это то, что еще неизвестно, но требуется познать, это
вопрос исследователя к объекту. Проблема представляет собой: 1) трудность,
преграду в решении познавательной задачи; 2) противоречивое условие вопроса; 3)
задачу, осознанную формулировку исходной познавательной ситуации; 4)
концептуальный (идеализированный) объект научной теории; 5) возникающий в
ходе познания вопрос, практический или теоретический интерес, мотивирующий
научный поиск.
Проблема - это задача, которая не может быть решена известными способами.
Для своего решения проблема требует предварительной проработки материала,
выработки отсутствующих средств, приемов и методов его анализа, требует
разработки исследовательской программы.
Исследовательская программа – это совокупность вопросов, исходящих из
общего начала, а так же цели поисковой деятельности и средств ее достижения.
Например, возникла проблема: как поведут себя студенты на предстоящих
президентских выборах. Для решения данной проблемы формулируется ряд
вопросов для социологического опроса, создается анкета и определяется
соответствующий контингент (группы) студентов для того, чтобы опрос носил
репрезентативный (обоснованный) характер.
Составление исследовательской программы предполагает предварительный
концептуальный ответ на поставленный вопрос. Это, в свою очередь, предполагает
выдвижение гипотезы (определенного аспекта видения объекта). Гипотеза – это
научно обоснованное предположение о закономерной связи и причинной
обусловленности изучаемых явлений.
Важной задачей гипотезы является предварительное, на уровне здравого
смысла, обобщение имеющего материала, для формирования исследовательской
программы. Ее основное предназначение - сделать понятным накопленный
материал, идущий в разрез с существующими теоретическими положениями.
Очень часто для решения той или иной проблемы выдвигается две или
несколько гипотез. При этом они могут взаимно исключать друг друга. Так,
прогнозируя дальнейшее развитие нашей планеты, одни исследователи заявляют,
что производственная деятельность человека может привести к разогреву планеты.
Другие, опираясь на те же самые факты, заявляют, что эта деятельность приведет к
охлаждению планеты. Или другой пример. Содержание холестерина в крови,
считается опасным, так как ведет к инфаркту. Вместе с тем некоторые
исследователи утверждают, что именно его недостаток опасен для организма.
От того, какой гипотезы придерживаться при решении проблемы, могут
коренным образом меняться взгляды на сущность и методы решение проблемы. Так,
медики (и не только они) считают, что шизофрения – это патологическое
заболевание мозга. Отсюда метод лечения – всевозможные препараты. Другие,
79
развивая гуманистические методы, считают, что шизофрения – это болезнь,
вызванная нарушением общения. Следовательно, и пути лечения этой болезни не
медикаментозные.
Гипотеза как научное допущение или предположение относительно сущности
объекта, сформулированное на основе ряда известных фактов, проходит две стадии:
выдвижения и проверки. По мере того, как гипотеза проверяется и обосновывается,
она может быть отброшена как несостоятельная, но может быть и «отшлифована»
до качества истинной теории. Гипотеза выступает как один из видов
вероятностного знания, выступающего ступенью перехода от незнания к знанию.
Оно становится достоверным знанием только в процессе аргументированного
доказательства и проверки практикой.
Когда научное знание прошло проверку практикой, наступает новый вид
знания – теоретическое, синтезирующее все предшествующие научные достижения,
знание. Теория – это достоверное знание, объясняющее сущность изучаемого
объекта. Она представляет собой систему идей и научных положений, в которой на
основе обобщений человеческой практики, находит свое выражение объективные
закономерности существования, функционирования и развития объекта.
Основная задача теории - дать объяснение всему многообразию имеющихся
фактов. Теория позволяет, на основе фундаментальных, базисных принципов,
рассмотреть объект в его внутренних взаимозависимостях и взаимосвязях, дать
объяснение накопившимся фактам, объединить их в систему.
Теория как целостная развивающаяся система знаний имеет такую
структуру: а) содержательные элементы, включающие в себя основные идеи, факты
аксиомы, принципы, законы, фундаментальные понятия; б)
идеализированный объект, в виде абстрактной модели связей и свойств объекта; в)
логические элементы, представляющие собой правила осуществления логических
приемов, доказательства истинности знаний, совокупность утверждений,
возможных следствий и соответствующих выводов; г) закономерности и
утверждения, выводимые из основных положений теории.
Являясь высшей, синтезирующей формой выражения научных знаний теория
выполняет следующие функции: описательную, объяснительную, прогностическую
(предсказательную), синтетическую, методологическую и практическую.
Описание есть первоначальное, не совсем строгое, приблизительное
фиксирование, вычленение и упорядочение признаков черт и свойств исследуемого
объекта. К описанию того или иного явления прибегают в тех случаях, когда
невозможно дать строго научное определение понятия. Описание играет важную
роль в процессе становления теории, особенно на начальных его этапах.
Объяснение осуществляется в форме вывода или системы выводов с
использованием тех положений, которые уже содержатся в теории. Этим отличается
теоретическое объяснение от обыденного объяснения, которое базируется на
обыденном, повседневном опыте.
Прогноз, предвидение. Научная теория позволяет увидеть тенденции
дальнейшего развития объекта, предвидеть, что будет с объектом в будущем.
Наибольшими прогностическими возможностями обладают те теории, которые
отличаются широтой охвата той или иной области действительности, глубиной
80
постановки проблем и парадигмальностью (т.е. комплексом новых принципов и
научных методов) их решения.
Синтезирующая функция. Научная теория упорядочивает обширный
эмпирический материал, обобщает его, выступает как синтез этого материала на
основе определенного единого принципа. Синтезирующая функция теории
проявляется также и в том, что она устраняет раздробленность, разобщенность,
фрагментарность отдельных компонентов теории, дает возможность обнаружить
принципиально новые связи и системные качества между структурными
компонентами теоретической системы.
Мировоззренческая функция. Научная теория выступает новым
мировосприятием объекта, новой картиной его мировидения.
Методологическая функция. Научная теория пополняет методологический
арсенал науки, выступая в виде определенного метода познания. Совокупность же
принципов формирования и практического применения методов познания и
преобразования действительности и есть методология освоения человеком мира.
Практическая функция. Создание теории не является самоцелью для научного
познания. Научная теория не имела бы большого значения, если бы она не являлась
мощным средством для дальнейшего совершенствования научного познания. В этом
плане, теория, с одной стороны, возникает и формируется в процессе практической
деятельности людей, а с другой - сама практическая деятельность осуществляется на
основе теории, освещается и направляется теорией.
Идеологическая (социальная) функция – состоит в использовании теоретических
положений в борьбе социальных сил.
В заключение отметим, что в современной науке трактовка
понятия «теория» многогранно: теорией называют результаты научного
исследования; научное знание, противопоставляемое практике; подтвержденные
практикой положения или достоверные знания; обширные области знания;
отдельные науки, раскрывающие сущность тех или иных феноменов; различные
политические концепции и программные положения.

Формы Научное познание невозможно произвести не только без

и методы всестороннее исследование различных областей
научного материальной действительности, но и без разработки путей и
познания способов получения нового знания, без определенной
методологии. Методология (греч. metodos – путь к чему-
либо, исследование; и logos - учение, наука, понятие) - учение о методах познания.
Метод - представляет собой систему принципов, приемов и требований,
которыми руководствуются в процессе научного познания. Метод - это способ
воспроизведения в мышлении изучаемого объекта.
Методы научного познания подразделяются на: специальные (частнонаучные),
общенаучные и универсальные (философские). В зависимости от роли и места в
научном познании фиксируют методы формальные и содержательные,
эмпирические и теоретические, исследования и изложения. В науке имеет место
подразделение на методы естественных и гуманитарных наук. Специфика первых
(методы физики, химии, биологии) приоткрывается через объяснения причинно-
81
следственных связей явлений и процессов природы, вторых (методы
феноменологии, герменевтики, структурализма) – через понимание сущности
человека и его мира.
Метод, применяемый в научном исследовании, не является произвольным
набором схем, принципов, правил. Он обусловлен характером исследуемого объекта
и должен объяснить связи и отношения между его элементами и окружающей
бытием. Он должен быть аналогом объективной реальности.
К методам эмпирического уровня научного познания относятся следующие
методы. Наблюдение - это систематическое, целенаправленное восприятие
предметов и явлений, с целью ознакомления с объектом. Оно осуществляется для
более полного ознакомления с предметами и явлениями материального мира, в ходе
проверки выдвинутой гипотезы или решении определенной теоретической задачи.
Успешному проведению наблюдения способствует предварительное
ознакомление с объектом, уяснение тех задач, которые должны быть решены в ходе
наблюдения, фиксация результатов в виде протоколов, фотографий чертежей и т.п.
В процессе наблюдения важную играет установка исследователя. В истории
развития науки известны многочисленные случаи, когда наблюдались визуально те
или иные явления и процессы, но в силу устоявшейся психологии восприятия
знаний, исследователи не обращали на них внимания. Так, в ХVII в. Гук наблюдал
клетку, но фактически прошел мимо открытия. В XVIII в. Пристли и Шееле
эмпирическим путем нашли газообразное вещество, которым оказался кислород, но
не сделали из этого соответствующих выводов. В ХIХ в. при раскопках в
пещерах на местах стоянок первобытного человека неоднократно наблюдали
наскальные рисунки, но очень долгое время не увязывали их с жизнью древнего
человека. Господствующие в тот период представления и установки в науке
приводили к тому, что наблюдаемые явления не находили должного отражения в
результатах наблюдения, оставались, говоря словами Гегеля, “на простом,
неподвижном представлении и названии”.
Проводя наблюдение, исследователь созерцает тот или иной процесс, не
вмешиваясь в его течение. Здесь происходит как бы одностороннее воздействие
объекта (О) на исследователя или субъект (S), что графически можно выразить
следующим образом: О S.
Наблюдение может включать в себя процедуру измерения количественных
параметров исследуемого объекта; измерение – это прием, используемый на
эмпирическом уровне познания, который позволяет установить соотношение
величин, требующих уточнения, и т.н. эталонных величин; с измерением связана
процедура сравнения зафиксированных величин и параметров различных объектов.
На основе фактических данных полученных в ходе наблюдения делаются
теоретические выводы, даются практические рекомендации.
В силу того, что наблюдение как метод научного познания не всегда
обеспечивает возможность необходимого ознакомления с объектом, в исследовании
широко применяется эксперимент.
Эксперимент - метод эмпирического исследования, при котором объект
ставится в точно учитываемые условия или искусственно воспроизводится с целью
выяснения соответствующих свойств.
82
 Эксперименты, проводимые в науке бывают двух типов: проверочные и
мысленные. В ходе эксперимента исследователь не только наблюдает за объектом,
но и активно воздействует на него: ставит в определеные условия, выделяет те связи
и отношения, которые важны для целей исследования. Метод изменения условий
является определяющим для эксперимента, основной принцип которого можно
сформулировать так: изменить – чтобы узнать.
При эксперименте меняется взаимодействие между субъектом
(исследователем) и объектом, так как экспериментатор систематически
воздействует на изучаемый предмет, ставит его в точно учитываемые условия,
выделяет те связи и отношения в объекте, которые ему необходимы. Такое
взаимодействие между объектом и субъектом в ходе эксперимента можно выразить
так: О S, т.е. здесь происходит не только воздействие объекта на субъект, но и
обратное, активное воздействие субъекта на объект.
К достоинствам эксперимента следует отнести и то, что в отличие от
наблюдения, повторение которого иногда бывает затруднено или невозможно в
принципе, эксперимент можно повторять столько раз, сколько необходимо для
выделения искомых связей, подтверждения или опровержения теоретических
положений. С помощью эксперимента достигается исправление и развитие научных
гипотез и теорий, происходит формулировка концепций, выявляются границы
применения тех или иных законов и методов.
В современных условиях все более актуальным становится не только
экспериментальное изучение природы, но и экспериментальное изучение
социальных явлений. В отличие от эксперимента в естествознании и технике,
социальный эксперимент имеет определенную специфику. Она обусловлена тем,
что в обществе часто невозможно изолировать изучаемый объект от влияния
побочных явлений, затемняющих сущность происходящих процессов. Здесь нельзя
воспользоваться техническими устройствами типа микроскопа, их заменяет сила
абстракции. Кроме этого социальное развитие альтернативно, многовариантно.
Социальный эксперимент часто невозможно повторить необходимое количество
раз. Эксперимент имеет колоссальные последствия для общества, а на его
результаты накладывают отпечаток интересы определенных социальных сил.
Социальный эксперимент неразрывно связан с ценностными отношениями,
оценками и установками.
Наблюдение и эксперимент часто осуществляется с помощью технических
средств. Применение приборов всесторонне усиливает мощь человеческих органов
чувств и позволяет познать такие явления, которые без технических средств не
могли бы быть воспринимаемыми.
При исследовании макрообъектов влияние прибора на объект не оказывает
существенного влияния, поэтому еще сравнительно недавно воздействие прибора на
объект практически не принималось во внимание в процессе исследования. Успехи
атомной физики, генетики и особенно развитие нанотехнологий (т.е. технологий
манипулирования с микрообъектами, когда вооружившись микроскопом ученые
изготавливают структуры состоящие всего из нескольких атомов), показали, что при
исследовании явлений микромира воздействие прибора на объект оказывается
настолько существенным, что им нельзя пренебрегать.
83
 Наблюдение и эксперимент очень часто в силу тех или иных причин
проводится не на исследуемом объекте, а на специально изготовленном аналоге или
модели.
Моделирование – это средство познания действительности, при котором
вместо необходимого объекта исследованию подвергает условный образец или
модель, а данные опыта переносятся на объект. Процесс моделирования можно
представить в виде следующей схемы: О м S.
Модели обладают рядом важных достоинств, которые обеспечили им
широкое применение в современной науке, технике, и новейших информационно
технологических исследованиях. Модели позволяют наглядно представить
чувственно не воспринимаемые процессы. Благодаря им, можно сосредочиться на
наиболее важных свойствах и признаках изучаемого объекта. С их помощью легче
произвести необходимый эксперимент. Их сравнительно быстро, а нередко и
дешево, изготовить.
В исследовательских целях применяется бесконечное множество самых
разнообразных моделей. Однако обычно их разделяют на два основных вида. Те из
них, которые представляют собой вещественное воспроизведение исследуемого
объекта, принято называть материальными моделями. Те, которые конструируются
мысленно (в идеальной форме) в сознании экспериментатора, называют
мысленными моделями. Материальные модели могут быть сходны в той или иной
степени с оригиналом, например, модель электростанции, ракеты, атома или же
создаваться на основе чисто функциональной аналогии, например, модель
"электронного мозга", не имеющая какого-либо внешнего подобия с человеческим
мозгом.
От модели всегда требуется аналогия, сходство с оригиналом в каком-либо
одном или нескольких cтpогo зафиксированных отношениях. Мысленные модели,
например, модель газа как системы сталкивающихся между собой бильярдных
шаров, используются в "мысленном" или воображаемом эксперименте, который не
является экспериментом в собственном смысле слова, так как происходит в голове
исследователя в форме мысленного (теоретического) рассуждения.
В последние годы большое значение приобретает компьютерное
моделирование. С его помощью возможно моделирование многих явлений, в том
числе самых невероятных событий и феноменов. Например, современные
компьютерные технологии позволяют воссоздать, “оживить” внешний облик,
характерные движения и голос некогда жившего актера. Причем кибернетические
модели (фантомы) могут быть настолько «реальными», что зрители, не зная
истории кино, вряд ли смогут отличить их от живых актеров.
Модель воссоздает не весь объект, а лишь отдельные его стороны,
признаки, отношения или функции. В силу этого при моделировании особенно
важное значение имеет знание того, в каких пределах можно переносить
информацию полученную на модели на интересующий исследователя объект.
Практика показывает, что забвение этих пределов ведет к грубым техническим,
научным и философским ошибкам.

84
 Один из приемов научного познания, основанный на переносе информации с
одного объекта на другие и лежащий в основе моделирования. называется
аналогией. Аналогия – это прием исследования, при котором на основе сходства
объектов в одних признаках, делаются выводы об их сходстве в других.
Наряду с моделированием и аналогией, большое место в научном познании
занимает метод идеализации. Идеализация - это мысленное конструирование
объекта, которого нет в действительности и который в принципе не осуществим,
но подобие которому имеется в материальном мире. Например, «абсолютно
твердое тело», «точечный электрический заряд», «идеальная жидкость». Указанные
объекты не существуют вне нашего сознания, но их прототипы имеются в реальной
действительности.
Оперирование с идеализированным объектом правомерно только для
решения некоторых теоретических проблем. В иных условиях он теряет смысл.
Например, если в «идеальной жидкости» рассматривать движение твердых тел, то
этот идеализированный объект теряет свой эвристический характер, так как
вязкость в данном случае имеет решающее значение.
Важным моментом в научном познании, имеющим значительное
распространение, является формализация. Формализация – это метод
исследования, при котором, происходит некоторое отвлечение от конкретного
содержание объекта и рассмотрение его со стороны формы, но такое рассмотрение,
которое, в конечном счете, приводит к выявлению и уточнению содержания.
Широкое распространение формализация получила в тех областях, где часто
используются схемы, символика, формулы. Любой чертеж, схема, технологическая
карта, а так же карта географическая и топографическая, представляют собой
формализацию, позволяющую более зримо представить тот или иной объект.
Большое место в научном познании принадлежит анализу и синтезу. Анализ -
это разложение, расчленение предмета или явления на составные части с целью
изучения этих частей.
Когда путем анализа частности достаточно изучены, наступает следующая
стадия познания – синтез. Синтез — это обьединение в единое целое расчлененных
анализом, элементов, с целью изучения внутренних связей и закономерностей
исследуемого объекта.
Анализ и синтез применяются во всех областях научного знания, в
повседневной экономической и инженерно-технической деятельности. Эти методы
научного познания могут производиться, во-первых, практически, когда
исследуемый предмет расчленяют эмпирическим путем на составные части. Это
часто делается в химии, в физике. Используется этот метод и в инженерно-
технической деятельности, например, при производстве наладочных и ремонтных
работ при отсутствии надлежащей документации. Во-вторых, может производиться
теоретически, когда производится мысленный или логический анализ и синтез
исследуемого объекта. Этот вид познания широко применяется при исследовании
общественных явлений, в биологии, медицине, во многих видах инженерно-
технических деятельности.
Наряду с анализом и синтезом в важное место в научном познании занимает
индукции и дедукция. Индукция - это метод познания, основанный на следовании
85
от знания меньшей степени общности к знанию большей степени общности, от
фактов к обобщениям. Важным свойством индукции как метода познания является
то, что она позволяет после наблюдения ряда однородных фактов делать
обобщения, идти от фактов к законам.
Методом, обратным индукции, является дедукция. Дедукция - это метод
познания основанный на следовании oт знания большей степени общности к
знанию меньшей степени общности, от общих положений к частным случаям.
Индукция и дедукция, как и анализ с синтезом, будучи, в известном смысле,
противоположны друг другу, в тоже время неразрывно связаны между собой. Эта
взаимосвязь обусловлена тем, что индукция в отрыве от дедукции не может дать
достоверного знания. Дедукция, со своей стороны, не может обойтись без индукции,
так как прежде чем выводить из общего, это общее вначале необходимо получить.
В ходе исследования любые предметы или явления могут быть правильно
познаны и объяснены только тогда, когда они будут рассматриваться в становлении,
развитии, изменении. Исторический подход, который имеет дело с фактами,
событиями, явлениями, дает возможность проследить ход этого развития.
Исторический метод – это метод, который требует воспроизведения
конкретного развития объекта со всеми его мельчайшими деталями и
второстепенными признаками.
Развитие истории не является развитием по прямой линии от низшего к
высшему. Его скорее можно сравнить с ломаной линией, где возможно временное
отставание, забегание вперед, возвращение к уже пройденным формам развития. В
истории имеется масса случайностей. Особенно их много в развитии общества, где
сталкиваются стремления и интересы миллионов людей. Поэтому при воссоздании
истории развития общества, истории развития той или иной отрасли знания, той или
иной области экономики или техники важны не второстепенные признаки, а общие
закономерности развития от низших ступеней к высшим. Такое познание возможно
только при использовании логического метода.
Логический метод является отражением исторического, но он не
повторяет историю во всех деталях, а воспроизводит главное, существенное в ней.
Отвлекаясь от случайностей, он как бы идет по прямой от низшего к высшему, от
менее развитых ступеней к более развитым. Этот метод по своей сущности являются
тем же историческим методом, но освобожденным от деталей и случайностей. В
абстрактной, теоретически последовательной форме он позволяет рассматривать
историю объекта.
Наряду с историческим и логическим, одним из важнейших методов
теоретического воспроизведения действительности является метод восхождение от
абстрактного к конкретному. Абстрактное – это одностороннее знание об объекте,
его упрощение и схематизация. Это путь мысленного отвлечения от ряда свойств и
отношений изучаемого объекта концентрация внимание на тех связях и отношениях,
которые важны для исследования объекта на данном этапе.
Примером абстрактного могут служить любые понятия в философии и
науке: материя, сознание, закон, природа, общество, управление и т.п. С одной
стороны, здесь одностороннее, неполное знание об объекте в виде определений, с

86
другой - такой метод позволяет более глубоко познать внутреннюю природу
объекта, его сущность.
От абстрактного научное познание восходит к конкретному. Конкретное –
это воспроизведение в мышлении объекта во всей его полноте. Это высшая форма
знания, в которой находят свое отражение не отдельные признаки предметов, а
воссоздается полное, всестороннее знание о них.
Метод восхождения от абстрактного к конкретному находит свое
применение во всех отраслях научного познания. Он является одним из важнейших
методов при создании научных гипотез и теорий. Изучение любой научной
дисциплины так или иначе выступает как практическое воплощение этого метода.
Начиная от отдельных определений и постепенно переходя от одного уровня к
другому, получаем, в конечном счете, многостороннее знание предмета изучаемой
научной дисциплины.
Среди методов научного исследования особое место занимает системный
подход, представляющий собой совокупность общенаучных требований
(принципов), с помощью которых любые объекты могут быть рассмотрены как
системы. Системный анализ подразумевает: а) выявление зависимости каждого
элемента от его функций и места в системе с учетом того, что свойства целого
несводимы к сумме свойств его элементов; б) анализ поведения системы с точки
зрения обусловленности ее элементами в нее включенными, а также свойствами ее
структуры; в) изучение механизма взаимодействия системы и среды, в которую она
«вписана»; г) исследование системы как динамической, развивающейся
целостности.
Системный подход имеет большую эвристическую ценность, поскольку он
применим к анализу практически всех естественно-научных, социо-гуманитарных и
технических объектов.
Рассмотренные выше методы научного познания находятся в тесной
взаимосвязи между собой, взаимно проникают друг в друга. Несмотря на то, что
одни из них, например, такие как наблюдение и эксперимент, находят
преимущественное применение на эмпирическом уровне познания, а другие на
теоретическом, например, исторический и логический методы или метод
восхождения от абстрактного к конкретному, недопустима абсолютизация тех или
иных методов или игнорирование их значения в познании. Применение того или
иного метода определяется характером исследуемого объекта, а так же целью и
задачами исследования.
Подводя итог сказанному, отметим, что роль научного познания постоянно
возрастает. Уже сегодня наука и техника стали важнейшим фактором воздействия
на природу и общество. Глубокое овладение экономистами, инженерами и
техниками научной методологией является необходимым условием в деле
дальнейшего овеществления, материализации знаний в новейших технологиях и
методических разработках, в деле органического соединения достижений
современного научного знания с решением задач улучшения благосостояния
украинского народа, задач становления нашего независимого государства.
* *
*
Для более детального ознакомления с темой в справочной литературе обратитесь к статьям:
87
 Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.: «Метод», «Наука», «Интуиция»,
«Эмпирическое и теоретическое», «Познание» и др.
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002.Ст.: «Методологія науки», «Наука»,
«Інтуїція», «Емпіричне і теоретичне» та ін.

Лекция 10.
Диалектика, ее законы и категории

1. Диалектика и ее альтернативы.
2. Принципы и законы диалектики.
3.Важнейшие категории диалектики.

Диалектика В повседневной, обыденной жизни человек имеет дело по

и ее альтер- преимуществу с вещами конечными, определенными,
нативы непротиворечивыми. Соответственно, отсюда проистекает
подтвержденное здравым смыслом требование к
непротиворечивости нашего мышления. Поэтому в
формальной логике существуют законы «тождества», «непротиворечия»,
«исключенного третьего» и «достаточного основания».
Cтремление полнее познать мир рано или поздно приводит к тому, что человек
сталкивается с противоречиями, с необходимостью их осмысления и выведению
заключений, касающихся перспектив изменения изучаемого объекта. Еще в
большей мере формально-логический подход обнаруживает свою ограниченность в
сфере научного знания, где явления и процессы рассматриваются в их взаимосвязи,
взаимопереходе и развитии. В науке этот формально-логический подход порождает
немало затруднений и коллизий. Г.Гегель даже предложил разграничивать зоны
действия человеческого рассудка обыденным мышлением, а разума –
диалектическим. Учение о всеобщих связях, о наиболее общих законах развития
мышления и бытия он называл диалектикой.
Однако такое понимание пришло не сразу. Первоначально диалектика (греч.
dialegomai – веду беседу, полемику) трактовалась как искусство диалога, спора. Со
временем в античной философии вызрело понимание мира как вечного процесса
изменения, движущей силой которого является борьба противоположностей
(Гераклит, Сократ, Платон). Античная диалектика носила стихийно-интуитивный
характер и опиралась на наблюдение.
В немецкой классической философии диалектика предстает уже в виде стройной
системы знания. Она эволюционирует от кантовской неразрешенности антиномий
разума до признания Гегелем противоречия в качестве источника развития. По
Гегелю, диалектика есть учение о саморазвертывании Абсолютного Духа, о
самодвижении понятий. Сформулированный им тезис о тождестве мышления и
бытия позволил вплотную подойти к такому способу познания реальности, при
котором мир объясняется не из нашей головы, а из самого бытия.
В самом общем виде под диалектикой понимается совокупность объективно
обусловленных, субъективно осознаваемых и практически выверенных

88
познавательных приемов и навыков общественно-преобразующей деятельности
человека. Диалектика - это учение об универсальных связях и всеобщих законах
развития природы, общества и познания. Диалектика изучает связь и развитие не в
полном объеме (в противном случае специальным наукам не оставалось бы объе-
кта исследования), а выявляет их всеобщие черты. Ее задача состоит в том, чтобы
воссоздать идеальную модель развития в его всеобщих характеристиках.
Диалектика является не только теорией, но и методом мышления (познания).
Она имеет ряд альтернатив, а не выступает единственным и монопольным методом
в истории философии. Под альтернативой понимается наличие взаимоисключающих
друг друга возможностей и необходимости выбора между ними.
Если рассматривать диалектику как теорию развития, то ее альтернативами
выступают метафизика и «негативная диалектика». Если понимать диалектику как
логику, то ей противостоят эклектика и софистика. Если под диалектикой иметь в
виду теорию познания, то антиподами ей выступят релятивизм и догматизм.
Понятие «метафизика» ( греч. meta – после; physika – природа; так
называлось приложение к трактату Аристотеля «Физика», содержащее учение «о
бытии самом по себе») приобрело три самостоятельных значения: 1)
метафизика как наука о всеобщем, 2) метафизика как онтология (учение о бытии) и
3) метафизика как специфический способ познания, сущностной чертой которого
является односторонность, абсолютизация одной из противоположностей,
закостенелость, отсутствие гибкости мышления.
Именно в последнем значении метафизика противостоит диалектике. Если она
рассматривает универсальные всеобъемлющие связи, то метафизика упрощает,
обедняет их, сводя все их многообразие к наиболее простым связям одного типа, как
правило, механическим. Метафизика стремится к созданию однозначной,
статической, законченной картины мира, к подмене действительно целостного
мыслительного освоения реальности построением умозрительных конструкций,
отличающихся завершенностью и непротиворечивостью. Метафизика не является
чем-то алогичным, неразумным, безрезультатным. Она представляет собой
исторически неизбежный и важный этап становления методологии познания.
Критическую, отрицающую какое бы то ни было постоянство, сторону
диалектики абсолютизировали представители Франкфуртской школы (Т.Адорно,
Г.Маркузе), назвавшие «единственно состоятельную критическую позицию»
относительно современного общества «негативной диалектикой». Центральной
категорией данного направления является понятие «тотальной негации»,
отражающее абсолютизацию отрицания, всеобщего разрушения всего сущего,
отбрасывание какой-либо позитивности, самоотрицания.
Эклектика (греч. eklektikos – выбирающий) – это объединение разнородных,
внутренне не связанных и несовместимых идей, концепций, стилей. В современных
условиях методологического плюрализма эклектика приобретает самое широкое
распространение в работах философов и ученых самых разных направлений.
Поливариантность, «лоскутность» мышления достаточно типичны и для
постмодернистского типа философствования, в котором даже существует
специальный термин – пастиш («свободный полет», «лоскутное одеяло», «всякая
всячина», коллаж, складывающийся из противоположных и несовместимых идей и
89
взглядов). Техника пастиша не признает последовательности, логики или
симметрии, основываясь на парадоксах и путанице.
Софистика (греч. sophisma – умная мысль, хитрость, ухищрение, обман)
зарождается во времена античности (Протагор, Горгий) как техника словесного
интеллектуального фокусничества, как искусство побеждать в словесных баталиях,
как риторика. Софисты довели до крайности внутреннюю гибкость понятий,
оторвав процесс мышления от его объективного содержания. Можно сказать, что
софистика начинается там, где диалектика как искусство анализа понятий,
отражающих действительность, уступает место искусству ее языкового
конструирования.
Альтернативами диалектики как теории познания выступают также релятивизм
и догматизм.
Релятивизм (лат. relativus – относительный) есть гносеологический прием,
акцентирующий принципиальную относительность и бесконечность процесса
познания. Релятивизм исходит из одностороннего выявления сути истины, в
отрицании абсолютной истины, преувеличении ее относительности.
Догматизм (греч. dogma – мысль, учение, решение; положение, принимаемое
за непреложную истину) является логическим способом рассмотрения
теоретических и практических проблем, вырванных из исторического контекста.
Однажды высказанная истина «застывает», «окаменевает» и в таком неизменном
виде продолжает свое существование в постоянно изменяющихся условиях.
Социально-психологическими корнями догматизма является слепая приверженность
авторитету, некритическое восприятие ранее выработанных и усвоенных приемов и
способов познания.
К сожалению, моментов догматизации не избежала и сама диалектика. В
определенной мере ее судьба аналогична судьбе аристотелизма: после чрезмерного
схоластического цитирования аристотелевских положений (в целом истинных и
правильных) философы эпохи Возрождения просто отворачивались от них. Сегодня
с диалектикой отождествляется не только научный метод освоения мира, но и та
политическая идеология, которая взяла его на вооружение. После краха
социалистической системы к диалектике повсеместно наблюдается, мягко говоря,
спад интереса. Одним из следствий этого процесса выступает дистанцирование
части современных исследователей от диалектической терминологии и стремление
разработать свой собственный категориальный аппарат.
Примером тому выступает синергетика, в которой процессы развития систем
рассматриваются с помощью понятий энтропия, диссипативность, хаос,
бифуркация, аттрактор, флуктуация и т.д. Синергетика стала своеобразным ответом
научного сообщества на заидеологизированность науки.
Каждая из названных альтернатив диалектики не столько отвергает, сколько
подчеркивает необходимость дальнейшей разработки тех или иных аспектов теории
развития.

Принципы Какие бы исторические формы и виды не приобретала

и законы диалектика, в центре ее внимания всегда была проблема
диалектики развития. Для понимания сущности процесса развития в
90
диалектике используются такие фундаментальные категории как «отношение»,
«связь», «взаимодействие».
Категория «отношение» означает форму бытия, форму соотнесения объекта с
другим объектом. Представление об отношении возникает как результат сравнения
любых двух предметов по выбранному основанию сравнения. В частности,
сравнение по величине порождает понятие о числовых отношениях; сравнение по
времени появления или исчезновения – понятие о временных отношениях. Чаще
всего в философии рассматриваются два вида отношений: 1) отношения связи
(выражение всеобщей зависимости) и 2) отношение изолированности
(обособленности).
Категория «связь» служит для обозначения специфического отношения, при
котором наличие или изменение одних объектов выступает условием наличия или
изменения других объектов. Можно сказать, что связь – это разделенная в
пространстве-времени взаимообусловленность существования явлений и процессов.
Соответственно изолированность определяется как отношение объектов, при
котором существование или изменение одного из них не вызывает существование и
изменение другого.
Особым типом отношений является «взаимодействие». Взаимодействие есть
всеобщая форма отношения предметов или явлений, результатом которого является
их взаимное изменение. Два и более взаимодействующих предмета или явления
составляют систему, в которой совершается процесс превращения движения,
причины в действие и обратно.
Философия и наука фиксируют многообразие связей. Выделяются
пространственные и временные; механические, физические, химические,
биологические, социальные связи; существенные и несущественные; случайные и
необходимые; возможные и действительные; внутренние и внешние;
повторяющиеся и уникальные; объективные и субъективные; причинные и
следственные связи.
Если связь можно характеризовать как существенную, устойчивую,
повторяющуюся, внутреннюю, объективную и необходимую, то речь идет о законе.
Понятие «закон» отражает внутренне присущую природе явлений реального мира
тенденцию изменения, движения, развития, определяющую общие этапы и формы
становления и самоорганизации конкретных развивающихся систем явлений
природы, общества и духовной культуры человечества. При этом формой
конкретного проявления закона выступает закономерность. Познанная
закономерность, положенная в основание того или иного вида деятельности,
называется принципом (лат. principium – начало, основа). Принципами называют
фундаментальные научные положения, в которых выражаются объективные
тенденции развития мира и конституируются параметры теоретической и
практической деятельности человека.
Диалектика представляет собой систему принципов, законов и категорий,
которая позволяет теоретически охватить развивающийся мир как целостность в
единстве и многообразии его объективных связей и отношений.
Применительно к диалектике можно говорить о двух основных принципах:
принципе всеобщей связи и принципе развития. В отличие от конкретных наук,
91
философия акцентирует внимание на всеобщих связях, которые проявляются во
всех сферах бытия – в природе, социуме, духовной жизни, – хотя в каждой из них
специфически. Конкретные же науки имеют дело со связями, проявляющимися в
отдельных срезах реальности.
Диалектический принцип развития указывает на определенный тип
качественных изменений объекта, который развертывает изначально заложенный в
нем потенциал. Развитие есть порождение предметом своих собственных состояний
или, выражаясь словами Гегеля, развитие есть самоосуществление предмета. Оно
есть непрерывный процесс развертывания, перехода от одного качественного
состояния к другому.
Свою конкретизацию принципы диалектики находят в основных законах
диалектики. Это законы: 1) единства и борьбы противоположностей; 2)
взаимоперехода качественных и количественных изменений; 3) «отрицания
отрицания». Эти законы были сформулированы Гегелем.
Закон единства и борьбы противоположностей указывает, что источником
развития являются противоречия, внутренне присущие всем предметам и явлениям.
Процесс развития проходит через три необходимых стадии: стадию
тождества, стадию различия, и стадию противоположности. Различие понимается
как неравенство предмета самому себе, как стремление выйти за границы тождества,
как имманентная «озабоченность» предмета, внутреннее желание выйти за пределы
самого себя. В реальной действительности предмет всегда представляет собой
единство тождества и различия, давая толчок движению. Это единство постепенно
приводит к противоположностям, которые одновременно: а) взаимно предполагают
и б) взаимно исключают друг друга, при этом не только в разных, но и в одном и
том же значении; в) взаимопроникают и, при определенных условиях,
взаимопереходят друг в друга. Взаимодействие противоположностей между собой
рождает противоречие. В процессе разрешения (снятия) противоречия рождается
новое основание, содержащее новое тождество, и процесс повторяется.
Таким образом, закон единства и борьбы противоположностей говорит о
том, что развитие представляет собой процесс возникновения, роста, обострения
и разрешения многочисленных противоречий. Внутренняя противоречивость,
борьба противоположностей дает толчок к развитию, к нарастанию
противоречий, к исчезновению старого и возникновению нового.
Этот закон, собственно как и другие законы диалектики, имеет всеобщий
характер и проявляется в многообразии противоречий, присущих природе, обществу
и человеческому мышлению.
Закон взаимоперехода качественных и количественных изменений
раскрывает всеобщий механизм развития, указывает, каким именно способом оно
осуществляется.
Содержание этого закона раскрывается через категории «качество»,
«количество», «мера», «скачок».
Качество представляет собой устойчивую совокупность свойств, указывающих
на то, чем данная вещь является, в чем ее специфика. По Гегелю, это есть
тождественная бытию определенность. Если предмет утрачивает свою внутреннюю
определенность, он утрачивает свое качество. Различают качество как
92
непосредственную определенность, которая воспринимается нашими органами
чувств, и качество как совокупность существенных свойств предмета, которое
воспринимается опосредовано через мышление путем абстрагирования.
Количество – это совокупность внешних свойств предметов и явлений
действительности, которая указывает на величину, размеры, объем, иначе говоря, –
на пространственно-временное положение этих предметов.
Качества не существует без количества (как и количества без качества). Их
единство составляет меру, которая представляет собой те количественные границы,
в рамках которых существует данное качество.
При достижении границ меры происходит переход от одного качества к
другому, протекающий в форме скачка (нагрев воды до определенных пределов
превращает ее в пар). Скачок - это момент перехода от одного качества к другому,
это перерыв постепенности, непрерывности.
Из всего многообразия скачков обычно выделяют скачки в виде взрыва, когда
качество переходит в другое качество мгновенно, и медленные, когда элементы
нового качества появляются постепенно.
Накопление количественных изменений (степень и темп развития предмета,
число его элементов и т.п.) в определенный момент времени обязательно приводит к
качественному преобразованию предмета (скачку) и возникновению нового
предмета, нового качества. Последнее, в свою очередь, оказывает обратное действие
на характер количественных изменений.
Итак, закон перехода количественных изменений в качественные
показывает, что количественные изменения постепенно накапливаясь, при
достижении границ меры приводят к качественным изменениям, протекающим в
виде скачка.
Цикличность, поступательность и направленность развития характеризует
закон отрицания отрицания.
Важнейшей категорией данного закона является категория «отрицания». В
диалектике отрицание характеризуется двумя моментами: уничтожением и
сохранением. Диалектическое отрицание - это не уничтожение предмета любым
способом, а уничтожение, которое есть вместе с тем и сохранение (единство
уничтожения и сохранения). Оно предполагает связь, преемственность между
старым и новым. Если бы отрицание было полным, абсолютным, то не было бы
развития как единого процесса.
Категория «отрицание» отражает один из моментов процесса развития, само же
развитие, реализуя себя в виде спирали, представляет собой бесконечную цепь
следующих друг за другом отрицаний. Диалектика как теория развития и метод
познания устанавливает определенный порядок, повторяемость и закономерность в
следовании отрицаний (например, зерно – росток - зерно), что находит свое
отражение в законе отрицания отрицания.
Форма циклического развития в этом законе – «триада», исходный пункт
которой – утверждение; второй момент – отрицание этого утверждения; третий
момент – отрицание данного отрицания. Гегель схематично пояснил это следующей
логической формулой: тезис – антитезис – синтез. Второе отрицание (синтез) есть
возврат к изначальному тезису, но возврат на более высоком уровне понимания, с
93
учетом антитезиса. Действие данного закона можно обнаружить в целостном,
относительно завершенном отрезке развития. Этот закон нельзя представлять как
жесткую схему, которой следует пользоваться во всех сферах без исключения, тем
более «втискивать» в эту схему всю действительность в ее разнообразии, включая и
поливариантный процесс познания.
Закон отрицания отрицания, выражая сложный, спиралеобразный характер
развития, показывает, что на определенном этапе развития повторяются на
качественно новой основе некоторые особенности пройденных этапов.
Законы диалектики имеют важное методологическое значение для научной и
практической деятельности. Каждый из них дает возможность выявить отдельные
стороны процесса развития, указать на его источник, причины, механизм, формы и
направленность развития. Законы диалектики позволяют понять следующее: а)
закон единства и борьбы противоположностей - почему происходит развитие, его
источник и содержание; б) закон перехода количественных изменений в
качественные - как происходит развитие, его механизм; в) закон отрицания
отрицания - в каком направлении происходит развитие, какова связь нового со
старым.
Значение диалектики заключается не только и не столько в том, что она дает
ответ на вопрос «что есть?» или «как протекают процессы?», но главным образом
в том, что она направляет мышление и деятельность человека, составляя
методологическую базу для дальнейшего познания и практического
преобразования действительности.

Важнейшие Дальнейшее углубление и детализацию принципы и

категории законы диалектики находят в системе категорий (греч.
диалектики kategoria– высказывание, признак). Категориями называют
наиболее общие понятия, отражающие существенные
закономерные связи между процессами и явлениями реальной
действительности и познания.
Все многообразие объективного мира (предметы, явления, процессы, связи,
отношения) находятся в постоянном взаимодействии между собой, связанны друг с
другом, зависимы друг от друга. Философские категории, отражая многообразие
реальной действительности, также взаимозависимы, взаимодействуют,
взаимосвязаны. Это находит свое выражение в частности, в их «парности».
Фиксация парными категориями противоположных (полярных) сторон, моментов
развития, подчеркивает процесс перехода предметов (понятий) в «свое иное», в
инобытие. При таком понимании одна категория выступает необходимым моментом
другой.
К важнейшим парным категориям (их называют также не основными законами
диалектики) относятся: единичное и общее, причина и следствие, необходимость и
случайность, содержание и форма, сущность и явление, возможность и
действительность.
Кратко остановимся на их содержании и взаимодействии.

94
 Единичное и общее. Единичное - это индивидуальное, неповторимое в
предметах и явлениях. Общее - то, что присуще всем предметам и явлениям
действительности.
Единичное и общее находятся в диалектическом единстве. Единичное содержит
в себе общее. В свою очередь, общее существует лишь в единичном.
Диалектику единичного и общего можно проследить на простом примере. Так,
каждый индивидуальный организм связан с общим – видом (родом). В свою
очередь, нет вида (рода) организмов без его отдельных представителей.
Пара категорий «единичное-общее» иногда усиливается категорией
«особенное». Особенное фиксирует признак, сходный с признаками одних и не
сходный с признаками других предметов фиксированного класса. Особенное
содержит в себе и единичное, и общее, а потому не тождественно ни тому, ни
другому. Единичное – лишь часть особенного, все единичное есть особенное, но не
все особенное является единичным. С другой стороны, особенным может быть и
общее, если общее отличает одно явление от другого.
Причина и следствие. Причина - явление, которое предшествует другому
явлению и вызывает его. Следствие - явление, которое вызвано действием
причины.
Характерным для причинно-следственных связей является следующее:
- причина существует и раньше следствия, и одновременно с ним;
- взаимодействие явлений действительности, происходит таким
образом, что причину и следствие можно указать, лишь «вырвав» их из их
естественной связи;
- одна и та же причина в зависимости от условий может породить
разные следствия;
- одно и то же следствие может быть вызвано разными причинами.
Причинная зависимость имеет относительный характер. Причина и следствие
не существуют безотносительно друг к другу и всем прочим явлениям окружающего
мира: каждое из них, рассматриваемое в цепи универсальной мировой связи, может
одновременно выступать и в качестве причины, и в качестве следствия.
Существует несколько вариантов причинно-следственных связей: 1) одна
причина может служить основанием только для одного следствия; 2) одна причина
приводит к нескольким следствиям; 3) одно следствие может быть вызвано
различными причинами; 4) одна причина обусловливает действие, становящееся
причиной для следующего действия (мультипликационный эффект или «эффект
домино»).
Причину следует отличать от повода, выступающего внешним импульсом,
толчком к появлению того или иного действия. Повод - это событие, которое само
по себе не является причиной, но дает толчок к действию причины. Это
своеобразный пусковой механизм «включающий» причину. Так, убийство
эрцгерцога Фердинанда послужило поводом к первой мировой войне. Причиной
были противоречия между мировыми державами.
Наряду с этим диалектика требует учитывать условия, в которых
осуществляется причинно-следственная связь. Все это вместе взятое (причина,

95
повод, условия) получило наименование причинных оснований, среди которых
выделяются необходимые и достаточные.
Связь между причинами и действиями может носить не только необходимый,
но и случайный характер, что отражается следующей парой категорий –
«необходимость-случайность».
Необходимость - это явление, которое имеет причину в самом себе, и, при
наличии определенных условий, обязательно происходит. Случайность - это
явление, причина возникновения которого лежит во внешних обстоятельствах.
Она может произойти, а может и не произойти, может произойти так, а может иначе.
Необходимость означает внутреннюю, устойчивую, повторяющуюся связь
между объектами и явлениями, детерминированную всем предыдущим ходом их
развития и всей совокупностью наличных условий их существования. Необходимым
есть то, что при определенных условиях не может не быть. Случайность отражает
внешние, несущественные, неустойчивые, единичные связи действительности.
Данная категория указывает на проблематичность или необязательность
возникновения или существования событий. Случайным есть то, что при
определенных условиях может быть, а может и не быть.
В мире нет «чистой» необходимости и «чистой» случайности:
- любое явление всегда есть единство необходимости и случайности.
Случайное в одном отношении является необходимым в другом. Определяющей
(ведущей) стороной является необходимостью. Что касается случайности, то она
либо замедляет, либо ускоряет ход действия;
- случайность является формой проявления и дополнения
необходимости, т.е. необходимость «пробивает» себе дорогу через массу
случайностей (например, радиоактивность, открытая Беккерелем);
- необходимость и случайность переходят друг в друга. Примером могут
служить случайные открытия учеными полезных ископаемых, которые, затем,
положили начало возникновению новых видов производств, необходимых
обществу. Так случайное переходит в необходимое. Сам процесс познания есть
движение от случайности к необходимости, затем от необходимости к случайности.
Не растворяясь в массе явлений, необходимость, одновременно, не существует вне
их, отдельные случайные события лишь подтверждают необходимость, а
необходимость, не проявляющая себя в случайности, есть условной
необходимостью. Случайность выступает как дополнение необходимости.
Необходимость складывается из случайностей, она прокладывает себе путь через
бесконечную цепь случайностей, при этом случайность всегда остается «по ту
сторону» необходимости, никогда не сливаясь с ней полностью.
В социальной философии категория необходимости рассматривается через
свою другую противоположность – категорию «свободы». Свобода – это осознание
необходимости, а главное – действие человека в соответствии с этим осознанием.
Свобода предполагает выбор действия из нескольких вариантов. Категории
«свобода» и «необходимость» отражают диалектическую противоречивость между
объективными законами и субъективной деятельностью человека как разумного
существа, способного к свободному выбору. Проблему свободы и необходимости
традиционно рассматривали как антиномию: либо все подчинено необходимости,
96
свободы не существует (детерминизм), либо свобода отрицает необходимость
(индетерминизм). Попытки выявить диалектическую связь свободы и
необходимости принадлежат Б.Спинозе, Г. Гегелю, К.Марксу, Н.А.Бердяеву.
Диалектика учит, что свобода всегда конкретна и относительна. Абстрактная и
абсолютная свобода есть фикция. Свобода не тождественна произволу. Человек в
своих действиях свободен не потому, что они ничем не детерминированы, напротив,
причинная детерминация человеческих действий не отменяет свободы. Независимо
от мотивов и целей, человек в своих действиях свободен настолько, насколько
осознает преимущества того или иного выбора. Больше того, подлинно свободный
человек ограничивает свою свободу в пользу другого, признавая в нем права такого
же свободного как сам существа.
Значительную роль в познании играют категории «содержание» и «форма».
Содержание - это совокупность элементов и процессов, составляющих данное
явления или предмет. Форма - это структура содержания, внутренне присущая ему.
Содержание и форма находятся во взаимосвязи и взаимозависимости:
- содержание не существует без формы, а форма без содержания.
Содержание всегда оформлено, а форма - содержательна;
- содержание активно, форма - статична, она изменяется в зависимости
от изменения содержания. Форма, порождается содержанием, в то же время она
активно влияет на содержание, способствуя или замедляя его развитие;
- форма обладает относительной устойчивостью и
самостоятельностью. Ликвидация старой формы и утверждение новой требует,
порой, значительных усилий (примером здесь могут быть любые стороны жизни
нашего общества. Правда, здесь надо четко определиться, что собой представляет
новое, а что - старое);
- единство содержания и формы не исключает, а предполагает наличие
противоречий между ними.
Категории «содержание-форма» конкретизируют процесс саморазвертывания
сущности предметов. Содержание отражает совокупность элементов, сторон,
связей, отношений, которые составляют предмет или процесс, а форма описывает
упорядоченность и способ проявления содержания. В данной паре категорий
определяющей стороной выступает содержание, в то время как форма есть продукт
саморазвития содержания, его определенный аспект. Гегель в «Науке логике»
акцентировал внимание на неразрывной связи содержания и формы: «форма
содержательна, содержание – оформлено». Однако, рассматривая двойственную
природу формы, он писал о противоречивом единстве внутренней и внешней форм.
Внешняя форма предмета подчеркивает противоречие содержанию, в то время как
внутренняя форма тяготеет к единству с ним. Абсолютизация внешней формы
приводит к формализму, что носит такой же негативный характер как и отказ от
требований оформления продуктов человеческой деятельности.
Содержание всегда выступает как целое, включающее в себя определенные
части. Часть - это относительно самостоятельный элемент целого. Взаимодействие
целого и части образует структуру, представляющую собой способ сочетания,
принцип связи элементов целого. Элемент – это относительно неделимая часть
целого.
97
 Надо заметить, что часть выявляет свое содержание, как правило, в
соотношении с целым, а элемент - в соотношении со структурой и системой.
Система – это совокупность тесно связанных между собою элементов,
выступающих по отношению к окружающему миру как единое целое.
Категории «часть-целое», отражают отношения между совокупностью
предметов или их сторон, которые приводят к появлению в этой совокупности
новых качеств и закономерностей, не присущих единичным предметам и их
сторонам по отдельности. Категории «часть» и «целое» характеризуют также общее
движение познания, начинающееся с представления о неделимом целом, через
аналитическое расчленение целого на части, и заканчивающееся мыслительным
образом целого как единства его частей. При создании целого возникает новое
качество, несводимое к сумме его составляющих. Однако это качество определяется
именно частями, их количеством и типом взаимодействия. Из диалектической связи
частей и целого вытекает методологическое требование единства мыслительных
процедур анализа и синтеза, нарушение которого ведет к ошибочным выводам и,
как следствие, – к заблуждению.
Особую актуальность для анализа процессов, протекающих в технике,
приобретают категории «система-элемент». Первоначально их считали частным
случаем категорий «часть-целое», но после появления общей теории систем Л.
фон Берталанфи и возникновения кибернетики данные категории получили статус
самостоятельности.
Элементом считается далее неразложимая при данном способе расчленения
единица, входящая в состав сложного целого. Еще в І в. до н.э. Лукреций Кар,
используя сравнение атомов с буквами в словах, впервые предложил использовать
понятие элемент как перевод греческого «эл-эм-эн» (рус. «абевега»), а Цицерон
применил новый термин к четырем стихиям Эмпедокла (земля, вода, воздух, огонь).
В дальнейшем элементами стали называть составную часть, «клеточку» более
сложных явлений и процессов.
Системой называется множество элементов, которые во взаимодействии
обнаруживают свою общность и целостность. При этом под целостностью
понимается свойство однокачественной системы как единства, которое выражают
элементы в их реальном взаимодействии. Упорядоченность отношений,
связывающих элементы системы и обеспечивающих ее равновесие со средой,
называется структурой.
Анализ системы может быть осуществлен по трем основным направлениям:
морфологическом (качественный состав элементов), структурном (отношения
между ними) и функциональном (роль, которую выполняют элементы или вся
система).
Понятия часть и целое, система, структура, элемент широко
используются в различных областях знания, в том числе и в философских
исследованиях. Системный анализ сегодня стал неотъемлемой составляющей
всякого научного и философского исследования, а системный подход – одним из
важнейших методологических требований диалектики.
Диалектические категории «сущность-явление» отражают всеобщие формы
предметного мира и его освоения человеком. Сущность – это главная, внутренняя,
98
относительно устойчивая сторона предмета или процесса. Сущность совпадает с
бытием вещи. Она определяет природу предмета, характеризует его признаки. По
своему содержанию сущность объективна. Ее нельзя изменить или уничтожить
(хотя сама она естественным образом может изменяться). Ее уничтожение означало
бы уничтожение предмета, процесса. Явление - представляет собой более
изменчивую, подвижную, внешнюю сторону предметов. Явление - это форма, в
которой обнаруживается сущность.
Сущность и явление едины и взаимосвязаны, что находит свое отражение в
следующем:
- сущность и явление находятся в органической связи между собой, нет
сущности без явления, как и явления без сущности;
- сущность и явление непосредственно не совпадают, но между
ними имеется некоторое соответствие;
- сущность первична, она определяет явление, явление вторично, производно;
- сущность более устойчива (явление более изменчиво,
подвижно), когда сущность изменяется, это сразу же отражается и в явлениях.
Явление не исчерпывается сущностью, а сущность гораздо глубже явления.
Сущность и явление выражают переход мышления от констатации наличных форм
бытия предмета к его внутреннему содержанию и далее – к понятию.
В процессе мышления сущность проходит ряд стадий: видимость, явление,
сущность первого порядка, сущность второго порядка и так до бесконечности,
поскольку бесконечен сам процесс познания. Явление также отражает сущность
предмета: «явление существенно, сущность является». Но это не означает
тождественности данных противоположностей. От сущности необходимо отличать
кажимость или видимость (особенно это важно для понимания общественной
жизни). Кажется, что Солнце вращается вокруг Земли; ложка, опущенная в воду
видется преломленной. На уровне явления отражение сущности неполно,
поверхностно, граничит с видимостью (кажимостью) и требует дальнейшего
углубления. «Если бы явление совпадало с сущностью, всякая наука была бы
излишней». Познание сущности сопровождается переходом от чувственного
восприятия, внешней констатации и описания явлений к абстрактному мышлению и
созданию теоретической модели исследуемого объекта. Во взаимоотношении
явления-сущности раскрывается диалектика внешнего и внутреннего, единичного и
всеобщего, относительной и абсолютной истины.
Категории «возможность-действительность» называются модальными,
поскольку отражают характеристики бытия, которые еще только могут быть
раскрыты. Возможность - это то, чего еще нет (явление, процесс, предмет), но что
может появиться в силу объективных тенденций развития данного явления.
Действительность - это то, что уже возникло, реально существует и действует.
Иначе говоря, действительность представляет собой осуществленную
(состоявшуюся) возможность.
Возможность указывает на объективно существующее и внутренне
обусловленное состояние предмета в его незавершенном развитии. Возможность –
это объективная тенденция становления предмета, выражающаяся в наличии

99
условий для его возникновения, обусловленная природой и внутренней
закономерностью развития.
Будучи реализованной, возможность превращается в действительность.
Действительность характеризует реализованное, завершенное, наличное бытие.
Иными словами, действительность есть объективно существующий предмет как
результат реализации некоторой возможности, в широком смысле – совокупность
всех реализованных возможностей.
Возможность и действительность – это две различных формы бытия. Они
соотносятся как потенциальное и актуальное бытие. Различают возможности
абстрактные (формальные) и реальные (конкретные).
Абстрактная возможность - это такая возможность, которая в принципе
осуществима, но в данных конкретных условиях не может произойти. Абстрактную
возможность составляет все то, что не противоречит законам природы и общества.
Реальная возможность - это такая возможность, для которой в данный момент есть
все условия превращения ее в действительность.
Возможность и действительность взаимосвязаны и переходят друг в друга. Но
превращение их в природе существенно отмечается от их превращения в обществе,
так как: а) в обществе всегда (в силу его сложности) есть много разных
возможностей и надо выбирать наиболее реальную; б) возможность в обществе
превращается в действительность при обязательном активном участии
субъективных факторов (одних объективных предпосылок для такого превращения
недостаточно); в) в общественной жизни для превращения желанной возможности в
действительность необходимо создавать условия, отказываться от одних и
поддерживать, укреплять другие возможности.
От возможности следует отличать невозможность как то, что противоречит
законам природы и общества и не осуществимо нигде и никогда.
Задействованные в диалектике парные категории используются для
осмысления противоречивости постоянно становящегося бытия, которая выступает
источником их самодвижения и саморазвития, углубления и обогащения их
содержания, взаимоперетекания друг в друга. Система диалектических категорий
обеспечивает целостное теоретическое отражение мира, выступая инструментом его
познания и преобразования. Современная наука не может обходиться без
категорий диалектики. Без них невозможно теоретическое воспроизведение
действительности и творческое ее преобразование.
Итак, в философии диалектика рассматривается: 1) как теория развития, 2) как
логика и 3) как теория познания. Однако в любой трактовке важнейшей функцией
диалектики является методологическая, ориентирующая исследователя на
рассмотрение предметов и явлений в их взаимосвязи, развитии,
взаимообусловленности.

Диалектика как метод воплощает в себе культуру теоретического мышления,

степень его самосознания, а также направленность, возможность и перспективы его
дальнейшего развития.

100
 * *
*
Более подробно в справочной литературе смотрите статьи:
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.:
«Диалектика», «Единство и борьба противоположностей», «Качество», «Отрицание отрицания»,
«Категории», «Причина и следствие», «Необходимость и случайность», «Сущность и явление»,
«Возможность и действительность» и др.
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.: «Діалектіка», «Єдність і боротьба
протилежностей», «Перехід кількісних змін у якісні», «Категорії діалектіки», «Причинність»,
«Сутність та існування», «Можливість і дійсність» та ін.

Модуль III. Социальная философия

Лекция 11.
Природа как предмет философского исследования

1. Понятие природы и общества.

2. Проблема взаимосвязи природы и общества.
3. Экологический кризис и пути выхода из него.

Понятие Проблемы взаимосвязи природы и общества стали сегодня

природы и глобальными проблемами, связующими воедино весь мир.
общества Природа, в широком смысле, это объективная действительность
во всем многообразие ее форм, т.е. весь окружающий человека
материальный мир. В этом смысле термин «природа», включает
в себя всю объективную реальность и предстает как предельно широкая
философская категория в чем-то соизмеримая с понятием “материя”, так как
охватывает собой весь материально-энергетический и информационный мир.
Не все структурные части этого мира: Земля, солнечная система, Галактика и
Вселенная в целом - одинаково актуальны для человека, Различно они оказывают
свое воздействие на жизнь людей. Поэтому, в узком смысле, под природой
понимают совокупность естественных условий существования и развития
человека и общества (географическая среда). Географическая среда – это
совокупность материальных систем органической и неорганической природы, т.е.
земное природное окружение человеческого общества, часть географической, или
ландшафтной оболочки: поверхность Земли, гидросфера, прилегающие слои
атмосферы и земной коры, выступающих как необходимое условие существования
человеческой цивилизации.
Слово «среда» подчеркивает, что это среда жизнедеятельности человечества, а
слово «географическая» указывает на пространственную ограниченность данной
среды географической оболочкой. Не все в географической оболочке стало средой
человеческого общества, так как освоение этой среды не завершено и продолжается
процесс включения тех или иных феноменов в среду непосредственного
взаимодействия общества с природой.

101
 Полеты человека в космос положили начало эпохе его непосредственного
проникновения в космическое пространство. Сейчас средства космонавтики
используются для прогнозирования погоды и создания уникальных систем связи,
для геологической разведки и картографических съемок, для экспериментов по
космической технологии. Это показывает, что человечество, осваивая космос, в
своем взаимодействии с природой выходит за пределы географической оболочки.
Человек, общество непосредственно связаны не со всей природой, а с
определенной ее частью - географической средой, с той частью природы (земная
кора, атмосфера, вода, почвенный покров, растительный и животный мир), которая
вовлечена в производственный процесс и используется в материальной жизни
людей.
Идея обусловленности общественных явлений географической средой
высказывалась еще в античности и получила особенно широкое развитие и
распространение в период становления техногенной цивилизации. Тогда она носила
прогрессивный характер и была направлена против религиозной идеи о
божественном характере законов социальной жизни.
На различных этапах истории географическая среда оказывала ускоряющее
или, наоборот, замедляющее действие на развитие производительных сил. При этом
зависимость общества от географической среды тем значительнее, чем ниже
уровень развития производительных сил. Рост производительных сил освобождает
общество от безграничной власти стихийных сил природы.
На всем протяжении истории, на всех стадиях общественного развития
общественное производство есть главное условие обмена веществ между человеком
и природой. Географическая среда представляет собой естественную основу
трудовой деятельности человека, объективную предпосылку материального
производства. По мере развития производительных сил общества изменяются и
расширяются рамки географической среды.
На ранних этапах истории главным образом использовались естественные
источники средств жизни, в дальнейшем решающую роль приобретают ископаемые
и энергетические ресурсы, т.е. природные богатства, являющиеся предметами труда.
В последние годы, говоря о природе, используется понятие «окружающая
среда» (довкiлля). Окружающая среда - это географическая среда в единстве со
средой «искусственной», т.е. созданной человеком.
Философская специфика понятия природы наглядно прослеживается при
сопоставлении его с понятием культура. Если понятие природа показывает
совокупность естественных условий существования человека, то понятие культура
предполагает нечто освоенное, возделанное, преобразованное человеком. Если
природа то, что противостоит человеку, существуя по своим собственным,
независимым от него основаниям и законам, то культура - это уже преобразованная
человеком природа, а деятельность человека определяется как превращение
природного, естественного в культурное, искусственное. И здесь-то, в преоб-
разовании природы, и состоит самая суть человеческого способа существования в
мире. Деятельность человека противопоставляется природе, и одновременно
человек - часть природы находится в тесной связи с ней. Человек живет природой и
остается с ней в процессе постоянного общения. Физическая и духовная жизнь
102
человека неразрывно связана с природой. Это означает, что природа неразрывно
связана сама с собой, ибо человек есть ее часть, следовательно, речь идет не лишь
об одной физической, но и о духовной связи человека с природой. для человека
природа не только естественное условие существования и поле его
преобразовательной деятельности. Отношение человека к природе - это и
познавательное, и оценочное отношения, выражающиеся с помощью понятий блага,
красоты и т.п. Сохранение окружающей природной среды - важнейшая и
сложнейшая обязанность современного человека, особенно в условиях постоянного
возрастания производительных сил общества. Человеческое общество и культура
одновременно противостоят природе и включены в нее.
Роль природной среды в жизни общества трудно переоценить. Природа
является источником энергетических, промышленных и сельскохозяйственных
ресурсов, оказывая определяющее влияние· на размещение предприятий
добывающей промышленности и специфику сельскохозяйственного производства, а
в этой связи, и на многие процессы расселения человечества. Кроме того, природа, в
силу присущей ей цикличности: смена дня ночью, зимы - летом и т.д. заставляют
людей подчиняться этой цикличности.
Природа, для которой характерны такие процессы как землетрясения,
тайфуны, бури, ураганы и т.п., может выступать и выступает силой
разрушающей плоды человеческого труда.
И, наконец, что весьма важно, природа выступает основой всех человеческих
знаний о мире.
Зависимость человека от природы является объективным фактором,
действующим на протяжении всей человеческой истории. Без природной среды
человек не может существовать. Природа является постоянным условиям и
предпосылкой бытия человеческого рода. Даже улетая в космос, человек вынужден
имитировать, искусственно воссоздавать определенные условия своего земного
существования. И это закономерно, так как человеческое общество не отделено
бездонной пропастью или непреодолимой стеной от природы, а является ее
составной частью, ее высшим продуктом.
В тоже время общество представляет собой обособившуюся, специфическую
часть природы. Кроме биологических предпосылок для общества необходимы
материальные элементы, такие как способ производства, и духовные элементы в
виде: нравственных, правовых, научных, религиозных, философских и иных
воззрений. В этом плане, общество - это социальная система, включающая в себя
совокупность всех социальных, экономических и духовных отношений людей,
складывающихся на основе данного способа производства, образа жизни и
социокультурной сферы (науки, культуры, политических, правовых, этических,
религиозных и других воззрений).
В связи с осознанием человеком своего особого положения в мире и в
результате новых подходов к осмыслению проблемы возникновения жизни и
эволюционных процессов на Земле, философский анализ понятия природы начал
опираться на такие понятия как «биосфера», «ноосфера», «техносфера». Биосфера
или «сфера жизни» (греч. bios- жизнь) – это живая оболочка земли, слой животных
и растений. Биосфера представляет собой результат предыдущего развития
103
неживой природы. Она образует тонкую оболочку Земли, в которой протекает
жизнь и охватывает атмосферу, гидросферу и верхнюю часть литосферы.
Ноосфера – это геологическая оболочка планеты, охваченная человеческой
деятельностью. Один из авторов термина «ноосфера» В.И.Вернадский
подчеркивал, что она представляет собой высший эволюционный уровень развития
биосферы, на котором процесс взаимодействия живой и неживой природы и
взаимосвязи между живыми организмами и окружающей природной средой
приобретают целостную планетарную систему.
Техносфера – это те области на планете и за ее пределами, куда проникают
технические средства, а также изменения в биосфере, вносимые производственной
деятельностью людей.
Для характеристики проблем взаимоотношений природы и общества,
начиная со второй половины ХІХ в., применяются понятие “экология”(автор
Э.Геккель) и “экологический кризис”. Экология – это учение о взаимосвязи живого
с окружающей средой. Экологический кризис – это кризис среды обитания.

Проблема Начиная с глубокой древности, мыслители пытались

взаимосвязи определить место человека в системе природы. Одни из них
природы и считали, что человек, являясь продуктом природы,
общества составляет ее неразрывную часть. (В ІV веке до н.э.
древнегреческие философы - стоики считали, что идеалом
достойным мудреца является жизнь сообразно с природой. В средние века
Леонардо Да Винчи писал: „Благородная природа так обо всем позаботилась, что
повсюды ты находишь, чему учиться). Другие противопоставляли человека
природе, считали, что человек должен господствовать над природой. (В ХVII веке
Ф.Бэкон провозгласил целью науки и техники господство над природой. Через
столетие И. Фихте писал: «Я хочу быть господином природы. Она должна служить
мне». В 20-30е годы ХХ века в СССР был лозунг: «Свободу получим, природу
научим»).
Если добавить к этому, что человеческому обществу вообще присуще
представление о том, что природа представляет собой неисчерпаемый резервуар
благ, то отсюда становится ясно, что экологические взгляды и отношение человека к
природе долгое время оставались на примитивном, архаичном уровне.
Одновременно на всем протяжении человеческой истории зависимость
человека от природы, как правило, воспринималась как проявление
могущественных, сверхъестественных сил.
Решая вопрос о взаимодействии природы и общества, отдельные социологи -
представители так называемого географического детерминизма - абсолютизировали
роль природной среды, брали за основу развития общества географическую среду.
Они (Ж. Боден, Ш.Монтескье, Л.И. Мечников) считали, что
географическая среда определяет сознание людей, их государственное устройство и
нравы. Так, французский философ Шарль Монтескье (1689 - 1755), высказавший
глубокую идею о всеобщей закономерности, которой подчинены все явления при
роды и общества, считал, что характер народа, общественно-политическое
устройство страны, религиозные представления, положение женщины, форма семьи
104
- весь образ жизни людей, а значит, и законы их развития определяются, прежде
всего, характером поверхности Земли, почвой и особенно климатом. Власть
климата, говорил Монтескье, сильнее всех властей. Согласно его воззрениям,
холодный климат порождает крепких и мужественных людей, жаркий -
расслабленных и малодушных; рабство политическое зависит от природы и
климата.
Представители географического детерминизма, в том числе и Монтескье,
недоучитывали того, что: природа, во-первых, изменяется более медленным
темпами, чем общество; во-вторых, что человек деятельное существо, активно
воздействующее на природу.
Географический детерминизм в современных условиях проявляется в
геополитике и особенно в астрологии.
Природа и общество постоянно взаимодействуют между собой.
Материальный процесс жизни связывает общество с природой, которая является
постоянным условиям и предпосылкой самого бытия человеческого рода.
Основной формой взаимосвязи между ними выступает человеческий труд, в
ходе которого человек регулирует обмен веществ между обществом и природой.
Развивая производство, человек все более и более воздействует на окружающую
природу, изменяя тем самым и свою собственную природу. Человеческий труд как
фактор, не только удовлетворяющий телесные потребности (пища, одежда, жилище
и т.д.), но и формирующий человеческое общество через систему общественных
связей и отношений, выступает основой всей истории.
Развитие и усложнение трудовой деятельности немыслимо вне эволюции
форм семейно-брачного поведения людей. Поэтому формы воспроизводства
человека (деторождение, воспитание, социализация и пр.) неотделимы от
собственного производства материальных благ, тем более на ранних стадиях
развития общества, когда от физических возможностей человека, его здоровья и
работоспособности зависело само существование общины. В истории сексуальных
отношений для человека большое эволюционное значение имело наличие
избыточной (по сравнению с животными) половой активности. В этой связи можно
отметить специфику демографической проблемы.
Демографический детерминизм при объяснении общественной жизни
абсолютизирует - роль народонаселения. В частности, последователи Томаса
Мальтуса – неомальтузианцы, пытаются доказать, что наличие «избыточного»
населения (а не состояние экономики и формы управления обществом) являются
причиной нищеты и социальной незащищенности людей.
Религиозный функционер и экономист англичанин Т. Мальтус (1766-1834),
избиравшийся, кстати, иностранным почетным членом Петербургской академии
наук (1826 г.), стал знаменитым благодаря своей книге «Опыт о законе
народонаселения…». В ней Мальтус заявил, что как честный человек он стремится
к гуманному, справедливому обществу, но как ученый он против этого. С научной
точки зрения, утверждал он, люди крысы. Для них нельзя создавать амбар, в
котором люди будут быстро размножаться, так как очень скоро им нечем будет
питаться и род их погибнет.

105
 Мальтуса не однажды считали опровергнутым, однако его идеи и сегодня
вновь и вновь возрождаются. Наиболее четко они нашли свое отражение в работе
«За чертой», вышедшей в рамках Римского клуба и увидевшей свет в 1992 г. Ее
авторы - братья Даниэл и Денис Медоузы - отмечают, что к середине ХХI в.
население планеты должно быть сокращено на 1 млд. человек. Украине они
советуют не копировать западные технологии, а максимально сокращать свои
потребности. К 2025 г., по их мнению, в нашей стране должно обитать всего 10-15
млн. человек.
Демографический процесс – сложнейшая система, так как воспроизводство
поколения зависит от такого количества факторов, что далеко не всегда их может
охватить современная наука. На ее решение накладывали и будут накладывать
отпечаток природные, региональные, социокультурные и другие условия и
факторы. Не маловажными в этом комплексе условий и факторов выступают
религиозные и национальные и многие другие особенности социального развития.
Тем не менее, во многом поведение человека в данном вопросе выглядит
парадоксальным. Казалось бы, материальное благополучие – первая предпосылка
для рождения детей, однако наиболее высока рождаемость в странах бедных или
небогатых. Наиболее высоким темпами воспроизводится население в
мусульманском мире (удвоение идет каждые два десятилетия), а в странах с
преобладанием православия и протестантизма эти темпы гораздо ниже.
По оценкам специалистов в скором будущем возможен демографический
коллапс в виде резкого снижения численности населения. Оно может быть вызвано
глобальным голодом, истощением ресурсов полезных ископаемых и почвы,
непригодностью воды для питья, тепловым перегревом поверхности планеты,
распространением СПИД. Сегодня с одной стороны, происходит постоянный рост
населения, особенно в Африке и Латинской Америке. (В настоящее время на Земле
проживает более 6,5 млд. человек, а через четверть века человечество может
перешагнуть 8 млд. рубеж). С другой – уже сегодня на нашей планете от голода
ежегодно умирает несколько миллионов человек. Как отметили в начале 2008 г.
специалисты из ООН, в ближайшее время на Земле от голода будет страдать около
100 миллионов человек.
Географическая среда и народонаселение играют важную роль в жизни
человечества. Однако основополагающий источник развития общества лежит не в
этих факторах, а в закономерностях функционирования и развития самого общества,
в экономике, политике, культуре.

Экологический Современный этап общественного развития

кризис и пути характеризуется обострением противоречий во
выхода из него взаимодействии человека и природы. Использование
новейших технологий превратило человеческую
деятельность в силу соизмеримую и даже превосходящую
действие стихийных сил природы. Человечество вступило в качественно новый
период своего развития. Как утверждает основатель и первый президент Римского
клуба Аурелио Печчеи, при решении любых проблем человеку всегда придется
считаться с «внешними пределами» планеты, «внутренними пределами» самого
106
человека, полученным им культурным наследием, которое он обязан передать тем,
кто придет после него; с мировым сообществом, которое он должен построить,
экосредой, которую он должен защитить любой ценой, и, наконец, сложной и
комплексной производственной системой, к реорганизации которой ему пора
приступить.
Развивая производительные силы, человек в орбиту своей деятельности
вовлекает все новые и новые вещества природы, используя их с нарастающей
интенсивностью. Человек эксплуатирует 55 % суши, использует 50 % прироста
леса, добывает около 150 млрд. т. полезных ископаемых. Эти показатели постоянно
растут, и это не может не сказываться на характере протекания экологических
процессов.
За всю историю своего существования человек оказывал влияние на природу.
Однако ранее степень этого влияния была незначительной. Совсем другое дело –
современное индустриальное производство, которое привело к возникновению
кризисных явлений в жизни, обусловленных отрицательными последствиями
научно-технического развития. Среди особенно тревожных тенденций основными
являются: а) происходящие планетарные изменения в природной среде (быстрое
сокращение биологического разнообразия, рост «парникового эффекта» и грядущее
изменение климата, истощение озонового слоя, сокращение площади лесов и
деградация почв, загрязнение почв, воды и атмосферы токсичными отходами
человеческой деятельности); б) резко растущая социальная дифференциация как
между различными странами, так и внутри отдельных стран, что в сочетании с
борьбой за ресурсы приводит к текущим локальным конфликтам и несет в себе
высокую угрозу глобального потрясения; в) быстрый рост численности населения
Земли при сокращении ресурсных возможностей планеты; г) расточительный режим
расходования невозобновляемых природных ресурсов, без учета в деятельности
современников интересов будущих поколений людей.
Вместе с тем, при нынешней численности населения Земли не обойтись без
достижений научно-технического прогресса (НТП). Возврат к примитивным,
устаревшим формам материального производства невозможен, так как это обречет
человечество на вымирание. Поэтому только разумное использование достижений
НТП и бережное отношение к природе есть залог существования человека на Земле.
Научно-техническая мощь человеческой цивилизации с особой силой ставит
задачу ответственности человека перед природой. По своим последствиям
воздействие человека на окружающую среду превосходит силу воздействия на нее
мощных геологических и космических процессов. При этом, расширяются
пространственные границы освоения природы человеком, распространяясь вширь и
вглубь. Происходит интенсивное использование природных ресурсов и все
возрастающее загрязнение природной среды. Природа уже не в состоянии
утилизировать отходы. В результате, человеческая активность по отношению к
природе все больше превращается в силу, грозящую уничтожить человечество.
Производя невиданные ранее изменения в природной среде, человек все
ощутимее испытывает на себе отрицательную, ответную реакцию со стороны
природы. Вместо матери природа оказывается злой мачехой, как это происходит,
например, в зоне аварии Чернобыльской АЭС. Использование атомной энергии
107
даже в мирных целях представляет реальную опасность для человека и других
живых существ. Авария на Чернобыльской АЭС в полной мере обнаружила эту
опасность, нанеся ущерб здоровью людей. Там, как ранее до аварии, на деревьях
щебечут птицы, бродят животные, леса полны грибов и ягод, но жизнь человека
поставлена под угрозу, а дары природы стали для него смертельно опасны.
В современных условиях человеческая жизнь оказывается под угрозой не
только в регионах типа зоны вокруг Чернобыля. Перед человечеством в целом все
более и более зримо разрастается экологический кризис среды обитания.
Естественное загрязнение окружающей среды, вызываемое извержениями
вулканов, лесными пожарами, выветриванием горных пород существенно оказывает
влияния на характер протекания природных процессов. Масштабы современного
индустриального производства многократно превосходят действие геологических
процессов. Не до конца осознанным является и воздействие животных на экологию.
Так, ежегодно травоядные домашние животные выделяют в атмосферу более 80
миллионов тонн метана. Это почти одна третья часть всего объема метана, который
выбрасывается в воздух при прямом или косвенном участии человека. Если при
этом верны данные японских исследователей о том, что в процессе получения
одной семейной порции жаркого выделяется столько же парниковых газов, сколько
выбрасывает автомобиль за 300 км пути, то рост численности домашних животных
создает серьезные экологические загрязнения. Ведь, как свидетельствует
статистика, спрос на мясо в мире постоянно растет.
В результате воздействия указанных выше факторов уже в настоящее время
значительно нарушен естественный баланс планеты, который определяет характер
климатических процессов и представляет большую опасность для существования
жизни. Изменение климата может привести гибели всего живого на Земле, так как в
ходе своей эволюции оно приспособилось к строго определенным факторам
внешней среды.
В условиях, когда негативное воздействие на природу становится все
более ощутимым, человечество постепенно начинает осознавать, что наша
планета не механический набор элементов, не индифферентная система, а
целостный организм, в котором все взаимоувязано. Преобразования в нем человек
может осуществлять только в строго определенных пределах. Их нарушение ведет
к резкому изменению функционирования всей системы и переходу ее в новое
качественное состояние, катастрофически неблагоприятное для существования
человечества. Образно говоря, наша планета это тот же космический корабль, но
корабль с существенным недостатком - у него нет отсека для удаления отходов. За
загрязнения окружающей среды расплачиваться ныне живущим и последующим
поколениям людей.
Осознание этого актуализирует борьбу с загрязнением и нарушением
экологического равновесия в природной среде. Не однажды эти проблемы
обсуждала ООН. В июне отмечается Международный день защиты биосферы, а в
апреле День окружающей среды (довкiлля).
К сожалению, до настоящего времени наука не может дать четкого ответа на
вопрос о путях выхода их экологического кризиса. Нередко ученые утверждают,
что выход - в безотходной технологии. Однако это не совсем так. Современное
108
производство, перейдя к безотходной технологии (эту схему подсказала природа, у
которой отходы одного процесса служат основой для другого) сможет замедлить,
но не предотвратить экологический кризис, ведь промышленность нередко
использует не возобновляемые ресурсы: уголь, нефть, сланцы. Значит безотходное
производство, несмотря на всю его привлекательность, не может быть панацеей от
всех экологических бед.
Экологические проблемы - это проблемы глобальные. Для их решения
необходимо объединение усилий всего человечества и мирное сосуществование,
необходимо так же дальнейшее развитие науки, техники и новых энерго- и
ресурсосберегающих технологий.
Некоторые исследователи перед лицом грозящего человечеству, экологического
кризиса проповедуют тезис: «Назад к природе». Эту позицию принято называть
руссоистской или неоруссоистской, так как этот тезис провозглашен выдающимся
просветителем XVIII в. Ж.-Ж.Руссо, хотя был известен уже в глубокой древности.
Во все века тезис «Назад к природе» был утопичным, нередко реакционным, а в
современных условиях он и антигуманистичен. Дело в том, что человек не может
обойтись без применения техники, развития производственных сил. Без этого он
обречен на гибель. Ограничивая прогресс человечества, ссылками на необходимость
сохранения природы, фактически высказывается недоверие к человеку, его
творческим силам и разуму и осуществляете выходящее за разумные пределы,
преклонение перед природой.
Человек является в этот мир творцом, а не сторожем. Он не может
окружающую его природу превратить в первозданный, нетронутый заповедник. Его
задача в ином. В древнем мире идеалом достойным мудреца считалось жить в
согласии с природой. И в этом плане, более правильным была бы проповедь тезиса:
«Вперед к природе».
Природу не нужно завоевывать, не следует ее и преобразовывать в
соответствии со своим (на каждом историческом этапе весьма ограниченном)
пониманием этого преобразования, а необходимо научиться жить и творить в
гармонии с природой, необходимы новые подходы к пониманию роли природы в
жизни человечества.
Современный человек, в силу условий своего бытия, все более и более
отодвигается, отгораживается от «первой» природы. Все больше и больше он
начинает жить в преобразованной им «второй» природе. Однако эта природа не
должна входить в конфликт с «первой», для чего должна быть создана здоровая для
жизни человека среда, создана обстановка обеспечивающая максимальные
возможности для его развития.
Экологические проблемы в начавшемся столетии будут обостряться. Нередко
их решение потребует сокращения реализации социальных программ и отодвинет
их на второй план. Становится очевидным, что существуют пределы эксплуатации
природных экосистем, а переход за эти пределы ведет к их разрушению и
деградации. В соответствии с этим формирование нового отношения к природе,
основанного на сохранении важнейших характеристик биосферы. Человек должен
научиться жить (мыслить и действовать) в гармонии с природой, не нарушая
естественно сложившегося равновесии в природной среде. От решения этого
109
вопроса зависит будущее. Только гармоничное взаимоотношение с природой
предоставит человечеству возможность дальнейшего существования на планете.
Объективные условия, в которых приходится действовать человеку в ХХI в.,
диктуют новые формы мышления, поведения и сотрудничества людей.
* *
*
В справочной литературе смотрите следующие статьи:
Современный философский словарь. – М., 2004. Ст.: «Законы общественные»,
«Природа», «Ноосфера», «Общество», «Социальное».
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.: «Природа», «Экология
социальная».
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.: «Природа», «Екологія»,
«Екологічна політика», «Философія екології».

Лекция 12.
Общество: основы философского анализа

1. Общество как подсистема объективной реальности.

2. Проблема построения теоретической модели общества.
3. Социальное познание и его специфика.

Общество как Общество – это совокупность исторически сложившихся

подсистема форм совместной деятельности людей. Оно выступает как
объективной высшая ступень развития живых систем, которая
реальности проявляется в функционировании и развитии социальных
организаций, институтов, групп. Общество является
частью природы. Оно возникло в результате сложного процесса становления
человека, выделения его из природы и может рассматриваться как подсистема
объективной реальности, обладающей определенной спецификой.
Эта специфика состоит в том, что общество, в отличие от других природных
объектов, существует в результате постоянного осуществляемого процесса
производства. Для этого производства необходимы физиологические и
биологические предпосылки. Однако не они определяют сущность материального
производства. Промышленные комплексы, служащие главным инструментом
воздействия человека на природные объекты, созданы человеком, а не природой. В
процессе материального производства человек выступает преобразователем
природы.
Животные так же изменяют природу, но изменяют ее в силу своего
присутствия. Так, обезьяны с помощью тонких листьев выуживают из гнезд
термитов, с помощью пережеванных листьев изготавливают нечто подобное губки
для добычи воды. Однако животные не только не совершенствуют от поколения к
поколению орудия труда, что характеризует человека, но и не меняют своего
животного образа жизни, приспособительного по отношению к природе.
Для человека та или иная форма постоянного контакта с природой является

110
вместе с тем и определенным образом жизни. Изменяя орудия труда, с помощью
которых человек воздействует на природу, он изменяет свой образ жизни. Кроме
того, в орудиях труда и продуктах своей деятельности он «материализует»,
фиксирует свою психологию, свое мировоззрение.
Для общества, как специфической подсистемы объективной реальности,
характерно наличие рациональных, духовных элементов в виде философских,
религиозных, эстетических, экологических идей, соответствующих им отношений, и
институтов (учреждений).
Сущность общества как целостной социальной системы объективной
реальности - определяют принципы: объективности, конкретности, историзма.
Принцип объективности предполагает, что общественные явления такие, какие они
есть в реальной жизни во всех их основных взаимосвязях, со всеми противоречиями
и тенденциями развития, и социальный философ выступает здесь бесстрастным
бытописателем, его социальные интересы не должны вступать в противоречие с
окружающими явлениями и событиями общественной жизни, не должны приводить
к искажению объективности и реальности, не искажать ведущие тенденции развития
и социальные отношения. Всесторонний учет свойств и отношений в обществе - вот
то, что предполагает принцип объективности. Это свидетельство единства принципа
объективности с принципом системности. Ведь невозможно адекватно
воспроизвести общество как систему без учета целостности общества, без
выявления его связей и отношений, без отображения в развитии и взаимосвязях
системосозидающих элементов общества: производства, социально-сословных
отношений, государства, личности, семьи, общественного бытия, общественного
сознания, культуры, социально-экономической, политической системы,
цивилизации. Осмысление самой системы социально-экономических, политических
и духовных отношений в обществе, взаимосвязи и взаимоотношений компонентов
общества - неизменное условие всестороннего анализа каждого компонента
общества как системы, дающего возможность раскрыть сущность общества как
целостной системы связей и отношений между людьми, событиями, явлениями
общественной жизни. Но общество еще и саморазвивающаяся, и, одновременно,
противоречивая система. И объективно отображать ее может только теория,
включающая принцип развития.
Всякая подсистема, в том числе и общество, может рассматриваться как
система представляющая собой неразрывное единство составляющих ее элементов.
Свойства системы не сводится к простой сумме составляющих ее элементов. По
отношению к внешнему миру, в данном случае в отношении общества к природе,
система выступает как нечто целое.
Итак, общество, с одной стороны, выступает как неразрывная составная часть
единого целого - природы. С другой – выйдя в результате длительной эволюции из
недр природы, оно, в свою очередь, выступает как определенная система элементов.
Существование любой системы всегда основано на взаимосвязи,
составляющих ее элементов. Момент связи и взаимодействия элементов системы
принято называть отношениями. Общественные отношения – это многообразные
связи, возникающие между социальными слоями, группами, нациями, а также
внутри них в процессе совместной экономической, социальной, политической,
111
культурной жизни и деятельности.
Проблема общественных отношений исследовалась во все исторические
эпохи. Современная социальная философия считает источником общественных
отношений человеческую жизнедеятельность. Общественно-исторический процесс
представляет сплав деятельности и общественных отношений, в котором
изменяются и природа, и социальные структуры, и человек, и общественные
отношения, пронизывающие все сферы общества - экономическую, социальную,
политическую, духовную. Люди вступают в отношения и связи под влиянием своих
потребностей и интересов. Правомерно считать, что отношения и связи -
индивидуальные, личные. Но если личность всегда включена в социальную
общность и определенно выражает ее интересы, то отношения и связи между
индивидами - одновременно индивидуальные и социальные. В конкретно-
исторических условиях одна из сторон может быть ведущей. В обществе
традиционного типа (феодальном), в условиях относительно слабого разделения
труда, экстенсивной аграрной экономики, социум представлял жестко разделенную
на сословия и локально разобщенную социальную структуру, состоящую из
множественности отдельных изолированных самодостаточных социально-
экономических организмов. Экономические и социальные связи внутри такой
общности замкнуты вовнутрь и имеют непосредственно-личный характер, включая
в себя большой спектр личных отношений, личной воли.
Все общественные отношения делятся на первичные (материальные,
базисные) и вторичные (идеологические, надстроечные). Главными, ведущими,
определяющими являются материально-экономические, производственные
отношения. Идеологические общественные отношения – политические, правовые,
нравственные и другие возникают на базе материальных общественных отношений
и складываются как надстройка над ними, проходя предварительно через сознания
людей. Общество представляет собой не механическое соединение различных
общественных отношений, а единую систему общественных отношений.
Исходя из этого, можно сказать, что общество, как целостный социальный
организм, представляет собой специфическую систему, включающую в себя единое
множество социальных отношений и взаимосвязей, носителями которых является
человек и образуемые людьми, социальные слои и группы. Оно формируется и
функционирует на основе определенного способа производства, социокультурной
сферы и образа жизни.
Так как производство материальных благ и функционирование общества как
социальной системы не может осуществляться без человеческого (субъективного)
фактора, то именно человеческая жизнедеятельность выступает специфическим
способом существования общественного (социального) как материального носителя
социальной формы движения.

Проблема Общество представляет собой не только специфическую,

но и построения чрезвычайно сложную систему. Познание
теоретической закономерностей функционирования и развития этой
модели системы имеет определенные особенности.
общества Теоретический, научный анализ общества как
112
определенной системы, происходит на базе определенной идеальной модели
общества. Каждая отрасль науки фактически создает свою модель или
теоретический объект. Иными словами, рассматривается не весь объект социальный
организм, а только какая-либо его конкретная часть. Так, для историков реальный
исторический процесс предстает не сам по себе, а через отдельные фрагменты
действительности: архивные материалы, документы, памятники культуры. Для
экономистов экономика предстает в виде цифровых выкладок, материалов
статистики.
Общество можно анализировать по-разному. Например, русский мыслитель
А.А.Богданов (1873 - 1928) рассматривал общество со стороны организации и
управления. Это характерно для общей теории систем. Всякая человеческая
деятельность, считал он, объективно является организацией или дезорганизацией.
Это значит: всякую человеческую деятельность - техническую, общественную,
познавательную, художественную - можно рассматривать как некоторый фрагмент
организационного опыта и исследовать с организационной точки зрения.
Хорошо известны попытки описать общество как живую популяцию без
выявления специфики социального. Современный философ-обществовед В.С.
Барулин подходит к обществу с позиций рассмотрения различных сфер
деятельности людей, обеспечивающих их жизнь.
Исследователи не ставили и не ставят своей целью охватить весь объект.
Рассматривая его под определенным углом зрения, как идеальную модель, ученые
получают возможность анализировать явления «в чистом виде».
Идеальная или теоретическая модель того или иного фрагмента общества и
реальное общество различны. Однако анализ модели позволяет выявить
существенное, закономерное в объекте, не заблудиться в сложнейшем лабиринте
социальных явлений, фактов и событий.
Мировоззренческим основанием построения и последующего изучения
теоретической (идеальной) модели общества выступают: натурализм, идеализм и
материализм.
Натурализм - закономерности функционирования и развития общества
пытается объяснить законами природы. Он исходит из того, что природа и общество
едины, а отсюда, нет различий в функционированием природного и социального.
В XVII - XVIII вв. широкое распространение получила натуралистическая
концепция толкования общественной жизни. Сторонники этой концепции пытались
объявить социальные явления исключительно действием природной
закономерности: физической, географической, биологической и др.
Французский социалист-утопист Шарль Фурье (1772 - 1837), например,
пытался создать «социальную науку», исходя из закона всемирного тяготения И.
Ньютона. Задачу своей жизни он видел в разработке «социальной теории» как части
«теории всемирного единства», основанной на принципе «притяжения по страсти»,
всеобщей закономерности, обусловливающей природную склонность человека к
какому-либо виду коллективного труда.
Высшие формы бытия натурализм сводил к низшим. Так, человека он сводил
до уровня сугубо природного существа. Такой подход характерен для всех форм
метафизического материализма. Его основная ошибка заключалась в принижении
113
человеческой активности и отрицании человеческой свободы.
В самом деле, если субъект рассматривается только как природное явление,
растворяется в природе, лишается своей качественной определенности, то это
неизбежно приводит к жесткому включению человеческого поведения в цепь
природных причин и следствий. Здесь свободной воле не остается места, а кон-
цепция социальных событий неизбежно принимает фаталистическую окраску.
Отрицая свободу и принижая духовную сущность человека, материализм
становится антигуманным, «враждебным человеку».
Еще одним недостатком натуралистического подхода к обществу является то,
что человек уподобляется социальному атому, а общество - механическому агрегату
индивидов-атомов, замкнутых только на своих собственных интересах. Механицизм
органически вытекает из натурализма и становится теоретическим обоснованием
индивидуализма, анархизма и эгоизма.
Иными словами, натурализм замечает в человеке лишь природную
субстанцию, абсолютизирует ее. В результате и человеческие связи обретают
природный характер. Суть натуралистического подхода в том, что человеческое
общество рассматривается как естественное продолжение закономерностей
природы, мира животных и, в конечном счете – Космоса. Тип общественного
устройства и ход истории определяется ритмами солнечной активности и
космических излучений (А. Чижевский, Л.Гумилев), особенностями географической
и природно-климатической среды (Монтескье, Л.Мечников), спецификой человека
как природного существа, его генетическими, расовыми и половыми особенностями
(Э.Уилсон, Р. Докинс). В рамках этого направления предполагается, что общество
может изменить форму своего бытия, начать космическое бытие как новый виток
своей эволюции (К.Э.Циолковский).
Идеализм - принимает сознание (абсолютную идею или комплекс ощущений)
за конечную и определяющую причину социального развития. Идеализм
одухотворяет человека, отрывает его от природы, превращая духовную сферу
общественной жизни в самостоятельную субстанцию. Такое понимание истории
возникает как результат абсолютизации духовного фактора в человеческом бытии.
На практике это означает следовать просветительскому принципу «мнения правят
миром».
Идеализм в принципе не отрицает объективного фактора истории. Но если с
точки зрения натурализма развитие общества полностью определяется действием
законов природы, то в идеализме эту функцию творящего начала, социального
перводвигателя выполняет или мировой разум, или не детерминированная ничем че-
ловеческая и прежде всего духовно-волевая активность. В первом случае в
социальную философию вносится фатализм (что имеет место и в натуралистическом
материализме); во втором - обосновывается чисто субъективистское понимание
исторического хода.
В некоторых идеалистических системах, к примеру, в кантианстве и русской
религиозно-нравственной философии, содержалось положительное начало в под-
ходе к человеку и истории. Оно заключалось в обосновании свободы субъекта, его
творческой активности. Как бы ни понималась духовность, никто не мыслит ее без
нравственности, последняя же предполагает наличие свободы. Духовно-
114
нравственным может быть только свободный человек, поэтому нужно преодолеть
узкие рамки натурализма, повернуться лицом к гуманистическим ценностям. А это
предполагает усвоение всего богатства духовных традиций.
Отрицательными последствиями идеалистического понимания социальных
феноменов являются: отрыв теории от практики, идеала от интереса, формирование
отчужденных, фетишистских форм сознания, которые начинают господствовать над
людьми. Идеалистическое понимание истории порождает социальную мифологию и
обрекает социальные субъекты, оказавшиеся во власти мифов, на погоню за
миражами.
В идеалистическом подходе сущность связей, объединяющих людей в единое
целое, усматривается в комплексе тех или иных идей, верований, мифов. В истории
существует множество примеров теократических государств. В таких государствах
единство обеспечивалось одной верой, которая становилась государственной
религией. Тоталитарные режимы основывались на единой государственной
идеологии, которая выполняла роль основы общественного устройства. В центре
этой идеологии выступал обычно лидер, не редко религиозный, от которого
зависела судьба страны (войны, реформы и т.п.).
Таким образом, и натурализм, растворяющий человека в природе, излишне
заземляющий его, и идеализм, отрывающий человека от природы и превращающий
духовное начало в нем в самодовлеющую сущность, ориентируют на одностороннее
понимание общества.
Материализм - за основу принимает общественное бытие, реальный процесс
жизни людей, в основе которого лежит определенный способ производства, уровень
развития культуры, сложившийся образ жизни и соответствующий ему менталитет,
т.е. склад ума, характер чувств и мышления.
Материалистический подход связан с философским анализом
межчеловеческих связей и отношений, которые имеют определяющий характер и
которые возникают в соответствующих природных условиях, при наличии тех или
иных социальных идей или религиозных верований. Общество – это определенная
система, структурированная особым образом на части, к которым оно полностью не
сводиться. Человек реализует себя в зависимости от места, занимаемого им в
обществе и участия в общем социальном процессе жизнедеятельности. Отношения
людей определяются не договором (контрактом), а консенсусом (согласием членов
общества). Связывает людей в «социальный организм» производительные силы и
производственные отношения и соответствующая социокультурная сфера.
Каждый из рассмотренных выше мировоззренческих подходов имеет свои
достоинства. С их помощью были даны объяснения социальных процессов, сделаны
определенные шаги в познании общества. Но критическое отношение к этим
подходам дает возможность аргументировано обосновывать достоинства и
недостатки каждого из них.

Социальное Познание закономерностей общества имеет определенную

познание специфику по сравнению с познанием явлений природы. В
и его обществе действуют люди наделенные сознанием и волей,
специфика здесь невозможно полное повторение событий. На
115
результаты познания влияют действия политический партий, всевозможных
экономических, политических и военных блоков и союзов. Социальные
эксперименты имеют колоссальные последствия для судеб людей, человеческих
сообществ и государств, а при определенных условиях и всего человечества.
Одной из особенностей социального развития является его
многовариантность. На течение социальных процессов оказывают влияние
различные природные и особенно социальные факторы, сознательная деятельность
людей.
Очень кратко специфика социального познания может быть определена
следующим образом:
- В социальном познании недопустима абсолютизация природного или
социального, сведение социального к природному и обратно. В тоже время всегда
следует помнить, что общество это составная часть природы и нельзя их
противопоставлять.
- Социальное познание, имея дело не с вещами, а с отношениями,
неразрывно связано с ценностями, установками, интересами и потребностями
людей.
- Социальное развитие имеет альтернативы, различные варианты своего
развертывания. Одновременно существует множество мировоззренческих
подходов к их анализу.
- В социальном познании возрастает роль методов и приемов исследования
социальных процессов и явлений. Характерная их особенность - высокий уровень
абстракции.
Основная цель социального познания выявление закономерностей
общественного развития и на их основе прогнозирование путей дальнейшего
развития общества. Действующие в социальной жизни общественные законы,
собственно как и в природе, представляют собой повторяющуюся связь явлений и
процессов объективной реальности.
Законы общества, как и законы природы, объективны по своему характеру.
Законы общества, прежде всего, различаются по степени охвата сфер общественной
жизни (социальное пространство) и степени продолжительности
функционирования. Выделяют три основных группы законов. Это наиболее общие
законы, общие законы и специфические (частные законы). Наиболее общие законы
охватывают все основные сферы жизни общества и функционируют на протяжении
всей человеческой истории (например, закон взаимодействия экономического
базиса и надстройки). Общие законы функционируют в одной или нескольких
сферах и на протяжении ряда исторических этапов (закон стоимости).
Специфические или частные законы проявляются в отдельных сферах жизни
общества и действуют в рамках исторически определенной ступени развития
общества (закон прибавочной стоимости).
Природу и общество можно определить следующим образом: природа - это
материя, не осознающая своего бытия; общество - это материя, развивающаяся до
осознания своего бытия. Эта обособившаяся от природы часть материального мира
есть результат взаимодействия людей. Неразрывная, естественная связь общества с
природой обусловливает единство и различие законов их развития.
116
 Единство законов природы и законов общества заключается в том, что они
действуют объективно и при наличии соответствующих условий проявляются с не-
обходимостью; изменение условий изменяет действие как природных, так и
общественных законов. Законы природы и общества реализуются независимо от
того, знаем мы о них или нет, познаны они или не познаны. Человек не может
отменить ни законов природы, ни законов развития общества.
Существует и известное различие между законами общественного развития и
законами природы. Природа бесконечна в пространстве и во времени. Среди
законов природы есть и вечные (например, закон тяготения), и долговременные
(законы развития растительного и животного мира). Законы же общества не вечны:
они возникли с образованием общества и прекратят свое действие с его
исчезновением.
Законы природы проявляются в действии стихийных, бессознательных сил,
природа не знает, что она творит. Общественные законы осуществляются через
сознательную деятельность людей. Законы общества не могут функционировать
«сами по себе», без участия человека.
Законы развития общества отличаются от законов природы и по своей
сложности. Это законы более высокой формы движения материи. Законы низших
форм движения материи хотя и могут оказывать воздействие на законы общества,
но не они определяют сущность общественных явлений; человек подчиняется и
законам механики, и законам физики, и законам химии, и законам биологии, но не
они определяют сущность человека как общественного существа. Человек не только
природное, но и социальное существо. Сущность его развития - изменение не
биологического вида, а его общественной природы, которое может отставать, а
может опережать ход истории.
Отличие законов общества от законов природы состоит в том, что
социальные законы не имеют жесткой направленности. Они, определяя основную
линию развития общества (социальных процессов), проявляются в виде
тенденции. Общественные законы являются убедительной иллюстрацией того, как
необходимость проявляет себя через массу случайностей.
Познание законов общественного развития открывает широкие возможности
их использования в социальной практике. Непознанные социальные законы как
объективные феномены – действуют и оказывают свое воздействие на судьбы
людей. Чем глубже и полнее они будут познаны, тем свободнее будет
деятельность людей, тем значительнее возрастет возможность их использования в
управлении социальными процессами в интересах всего человечества.
* *
*
В справочной литературе обратитесь к следующим статьям:
Современный философский словарь. – М., 2004. Ст.: «Законы общественные»,
«Натурализм», «Общество», «Отношение», «Онтология социальная», «Связи социальные»..
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.:
«Общество», «Идеальный объект», «Закономерность историческая», «Субъект социальный».
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.:«Суспільство», «Суспільне буття і
суспільна свідомість».

117
 Лекция 13.
Общество как развивающаяся система

1. Понятие общественного производства.

2. Основа социального бытия общества.
3. Политическая система общества, ее структура.

Понятие Существование и развитие общества невозможно без

общественного производства материальных и духовных благ.
производства Сущность общества – это процесс производства и
воспроизводства людьми своей социальной жизни.
Общественное производство – это сознательная
целенаправленная деятельность общества по производству вещей, идей,
отношений между людьми с целью функционирования и дальнейшего развития
индивидуального и общественного бытия. Оно включает в себя два вида
человеческой деятельности: материальное производство, в процессе которого
человек самоутверждается практически, и духовное производство, являющееся
теоретическим бытием человека.
В процессе социальной жизни производятся: человек как биосоциальное
существо, общественные отношения (экономические, социальные, политические и
духовные), материальные и духовные ценности. Приоритетное положение в
структуре общественного производства занимает материальное производство -
целенаправленный, социально-организованный процесс, посредством которого
люди, используя орудия труда, преобразовывают предметы природы с целью
удовлетворения своих потребностей.
Основу материального производства составляет конкретный способ
производства. Он характеризует специфику превращения человеком вещества
природы в общественный продукт.
Способ производства представляет собой конкретно-историческое единство
производительных сил и производственных отношений. Определяющей стороной
этого единства выступают производительные силы. Производительные силы
выражают отношение людей к предметам и силам природы. Их элементами
являются люди (с их знаниями, опытом и производственными навыками), средства
производства (орудия, предметы труда и инфраструктура производства) и наука
(сокращающая потребность в сырье, рабочей силе, времени). Все элементы
производительных сил изменяются и развиваются в ходе истории. В процессе
развития общественного производства расширяется круг предметов труда.
Предметы труда – это, как правило, не готовые продукты природы, а вещество
природы в преобразованном человеком виде, это овеществленный труд человека.
Важнейший элемент производительных сил – орудия труда, развиваются наиболее
быстрыми темпами. Современные орудия труда – это сложнейшие машины,

118
высокоразвитая техника, наука, ставшая непосредственной производительной силой
общества. Наиважнейшей производительной силой является человек, обладающий
знаниями, навыками, опытом, соединяющий своим трудом орудия и предметы
труда, совершенствующий орудия и себя самого. Производительные силы – это
показатель степени овладения человеком силами природы.
Производственные отношения – представляют собой отношения между
людьми в процессе производства. Структурными элементами этих отношений
выступают отношения: а) технологические (производственно-технические); б)
экономические (общественно-производственные), основанные на отношении к
собственности на средства производства; в) обмена и распределения (товарные,
товарно-денежные).
Производственно-технологические отношения зависят от характера и уровня
развития техники и производственной технологии, организационно-экономические
и социально-экономические – от форм собственности на средства производства.
Социально-экономические отношения, включающие в себя отношения обмена,
распределения и потребления благ и услуг, регулируется социальными нормами и
нормами прав. Главным признаком при характеристике экономических и товарно-
денежных отношений являются отношения собственности. Собственность есть
институт, возникающий в хозяйственной, экономической сфере и означает право
владения, распоряжения и использования некоторой доли общественного богатства.
Собственность определяет, кто обладает экономической властью, кому достаются
доходы от хозяйственной деятельности и какие материальные имущественные
интересы ею порождаются.
Производительные силы общества в их исторически конкретном единстве с
производственными отношениями образуют способ производства.
Производительные силы и производственные отношения находятся во взаимосвязи
и взаимодействии друг с другом. Основная функция производительных сил состоит
в том, что они создают предметы, которые удовлетворяют разнообразные
человеческие потребности. Их возрастание требует постоянного роста
материального производства, двигает производительные силы, приводит к их
количественному и качественному росту.
Производственные отношения – это та общественная форма, в которой
происходит организация и функционирование производительных сил.
Производительные силы, являясь более подвижным и активным элементом, играют
определяющую роль в изменении производственных отношений. Последние,
обладая относительной самостоятельностью, оказывают обратное влияние на
производительные силы, ускоряя или замедляя их развитие. Это взаимодействие
выражает общесоциологический закон соответствия производственных
отношений характеру и уровню развития производительных сил. Суть закона:
определенные производительные силы требуют строго определенных,
соответствующих их уровню развития производственных отношений.
Производительные силы постоянно обновляются, развиваются, а производственные
отношения в силу того, что в их основе лежат отношения собственности, более
консервативны, имеют тенденцию к отставанию. Социальная система устойчива до
тех пор, пока не разовьются новые производительные силы, т.е. не появятся новые
119
технологии и новые ресурсы, использованию которых препятствуют существующие
производственные отношения, закрепленные юридически и оправдываемые
идеологически. Возникающее между ними противоречия приводят к изменению
способа производства.
Новые производственные отношения, пока они соответствуют уровню,
характеру и потребностям развития производительных сил, выступают двигателем
их развития и ускорения общественного прогресса в целом, так как
производственные отношения влияют и на другие стороны жизни общества, на иные
элементы социальной структуры.
Механизм действия вышеуказанного закона неодинаков для различных
этапов развития общества. Социальная практика убедительно показала, что он,
собственно как и все социальные законы, проявляется в виде тенденции, т.е.
определяет основную линию развития, не охватывая и не предопределяя множество
отклонений и случайностей. Действие этого закона реализуется не автоматически, а
через деятельность людей. На страже определенных производственных отношений
(определенной формы собственности) стоит целая система социальных институтов.
Приведение производственных отношений в соответствие уровню и характеру
развития производительных сил реализуется через борьбу различных социальных
сил.

Основа Рассмотрение общества как саморазвивающейся системы с

социального неизбежностью порождает вопрос о том, что есть основой
бытия (базисом) общества. В философии есть несколько основных
общества подходов к решению этого вопроса.
Натурализм за основу развития общества принимает
различные природные факторы: географическую среду, климатические условия,
биологические особенности людей. Природа для них выступает универсальным
(исключающим какое-либо вмешательство «сверхъестественных» или социальных
сил) фактором, объясняющим развитие всех социальных процессов и явлений.
Человеческое общество, с точки зрения натурализма, это продолжение природы,
мира животных и в конечном итоге – Космоса. Тип общественного устройства и ход
истории определяется ритмами солнечной активности и космических излучений
(А.Чижевский, Л.Гумилев), особенностями географической и природно-
климатической среды (Ш.Монтескье, Л.Мечников), спецификой человека как
природного существа, его генетическими, расовыми особенностями (Л.Гумплович,
У.Самнер). Общество предстает как своеобразный феномен природы, развитие
которого полностью определяется действием законов природы. Человек –
социальный атом, замкнутый на собственных интересах.
Идеализм, утверждая, что общественное сознание определяет общественное
бытие, базисом общества считает сознание. Функцию творящего начала,
социального перводвигателя в идеализме выполняет либо абсолютная идея
(Г.Гегель), либо религия (А.Тойнби), либо сознание и культура (Ф.Фукуяма).
Сущность связей, объединяющих людей в единое целое, усматривается в комплексе
тех или иных идей, верований, мифов. В качестве примера берутся теократические
государства, где единство обеспечивается одной верой, а также тоталитарные
120
режимы, основанные на единой государственной идеологии, исполняющей роль
скелета общественного устройства.
Материалисты, в частности Л.Фейербах, считают, что природа, материя
является базисом духа, поэтому она должна быть базисом философии.
Применительно к социологии, материализм считает, что общественное бытие
определяет сознание. Для него базис – это совокупность общественных
отношений, составляющих экономическую структуру общества. А точнее:
совокупность производственных отношений - экономический базис;
производственные силы - технико-технологический базис общества.
Базис с необходимостью порождает соответствующую ему надстройку.
Надстройка – это совокупность политических, правовых, нравственных,
художественных, религиозных и других идей, государственных и общественных
учреждений, организаций и соответствующих отношений.
Между базисом и надстройкой существует тесная взаимосвязь.
Функционирование базиса всегда связано с надстройкой. Базис порождает
надстройку. Надстройка, обладая относительной самостоятельностью, активно
воздействует на базис, укрепляет, совершенствует и защищает его. Она может
выполнять активную роль в создании нового базиса, нового способа производства.
Этим объясняется то, почему разные политические силы стараются приобрести
власть над системой институтов надстройки, а не только утвердить определенную
форму экономических отношений.
Разные элементы надстройки неодинаково связаны с базисом. Ближе к нему
находятся политические и правовые идеи и учреждения. Такие элементы
надстройки как философия, искусство и религия находятся в опосредованной связи
с ним.
Изменения в экономическом базисе влекут за собой определенные перемены и в
содержании надстройки, но окончательно сформироваться новый тип надстройки
может лишь тогда, когда будет ликвидирован старый базис, когда новые
производственные отношения превратятся в господствующие.
Надстройка не является копией перемены в экономических отношениях, в ней
могут сохраняться надстроечные элементы из минувших эпох или появляться
взгляды, социальные институты, которые значительно опережают свое время,
утвердятся в будущем.
Не все структурные элементы общества изменяются с изменением базиса. В
обществе имеется ряд социальных феноменов, изменяющихся очень медленно. К
ним относятся: наука, культура, язык, быт, семья, формы общности людей (род,
племя, народность, нация).
Базис и надстройка оказывают соответствующее воздействие на эти социальные
явления. Они, в свою очередь, оказывают влияние на базисные и надстроечные
элементы.
Способ производства, базис и надстройка, медленно изменяющиеся социальные
феномены и ряд других общественных явлений позволяют представить общество
как определенную целостность, объединяющую структурные подразделения
определенными связями и отношениями, как сложную, развивающуюся на
собственной основе целостную систему.
121
 Общество – это система, обладающая способами самовоспроизводить свои
основные компоненты, обеспечивать собственную идентичность. Воспроизводя
себя, общество не только сохраняет свою целостность, но и постоянно изменяется.
В обществе непрерывно идут процессы обновления структуры связей, базовых
элементов, ценностно-нормативного порядка. Иными словами,
самовоспроизводство – это не воссоздание общества в абсолютно неизменном виде,
а поддержание его самотождественности, т.е. сохранения общих принципов
организации и постоянного взаимодействия общества и окружающей среды.
Элементы социальной системы выполняют определенные функции и потому
обособляются друг от друга. Но поскольку элементы зависят от выполнения
функций другими элементами, между ними устанавливаются отношения
взаимообмена и взаимозависимости.
Многие элементы этой системы уже были проанализированы выше.

Политическая Наиболее важным элементом надстройки общества

система является политическая система. Политическая система
общества, ее общества - это совокупность государственных и
структура общественных организаций, с помощью которых
осуществляется власть в обществе, а также политических
и правовых отношений и соответствующих им норм.
Будучи частью более общей, социальной системы, политическая система
выполняет функцию целеполагания, обеспечивает принятие решений и
мобилизацию ресурсов на их выполнение, сохранение целостности всего общества
перед лицом глобальных угроз.
Целостность и устойчивость человеческих обществ – это не природная
особенность и бесплатный дар, а проблема, способная периодически обостряться и
всегда требующая специальных усилий и решений. Поэтому политическая система в
современном обществе выступает не столько как механизм закрепления однажды
сложившегося порядка, сколько как способ производства общественного порядка,
достигаемого путем преобразования известных факторов входа (требований,
поддержки) в известную форму продукции на выходе (решения и меры,
инициируемые властью), которая называется политикой.
Политическая система воспринимает импульсы, исходящие от внешней среды
в форме требований (о распределении благ и услуг, обеспечении безопасности,
доступе к информации) и поддержки (которая выражается в соблюдении законов,
лояльном отношении к власти, участии в политической жизни, оказании услуг и
материальном финансировании политической системы). Эти импульсы она
«перерабатывает», на основе чего принимаются решения и осуществляются
политические действия.
В структуру политической системы общества входят: государство,
политические партии и тесно связанные с ними политические молодежные
организации, предпринимательские союзы, в некотором отношении общественные
организации (при решении ими политических проблем), профсоюзы, религиозные
организации (церковь).

122
 Главным институтом (учреждением) политической системы общества
выступает государство. Относительно происхождения государства существует
несколько версий. Теократическая концепция связывает происхождение государства
с божьим установлением, патриархальная теория трактует государство как
продолжение семьи, согласно договорной теории государство – это результат
«общественного договора», заключенного между суверенным правителем и людьми,
теория насилия происхождение государства объясняет актом насилия, завоеванием
одного народа другим, классовая теория связывает возникновение государства с
появлением частной собственности и разделением общества на классы, имеющими
противоположные социальные интересы. Чтобы расхождение социальных интересов
не разрушило общество, понадобилось государство - материальная сила, которая с
помощью своих элементов (армии, полиции, судопроизводства и т.д.) оберегает и
защищает определенный тип распределения собственности.
Наиболее достоверной является концепция, согласно которой государство
является продуктом определенного этапа развития общества, когда материальный
прогресс привел к социальной, этнической и религиозной дифференциации, что
повлекло за собой усложнение человеческих отношений, появление противоречий и
конфликтов. Механизм самоорганизации, который регулировал отношения до этого,
оказался неспособным согласовать интересы, суббординировать их и найти общий
интерес. Для реализации этой потребности потребовалась сила, стоящая над
обществом и обеспечивающая целостность, стабильность и интеграцию социума.
Такой силой явилось государство. Обладая специальным аппаратом, оно
превратилось в орган управления обществом, охраны его экономической и
социальной жизни.
Среди основных предпосылок возникновения государства выделяются
экономические, демографические, социальные и внешние факторы. Экономические
факторы связаны с переходом от присваивающего хозяйства к производящему, с
развитием общественного разделения труда. Демографический фактор предполагает
изменение численности и плотности населения, переход от миграционного
существования к оседлому образу жизни. Социальный фактор связан с
формированием имущественного неравенства и возникновением в связи с этим
социальных конфликтов. Внешние факторы связаны с наличием внешней угрозы
обществу, опасностью войны или самой войной, «идеей врага» как носителя угрозы,
способствующей развитию государства.
Основными признаками государства являются: отделение публичной власти
от общества, ее несовпадение с организацией всего населения, появление слоя
профессионалов-управленцев; право на взимание налогов и сборов с населения, для
содержания государственных служащих, армии, органов принуждения, для
обеспечения государственной политики; территория, очерчивающая границы
государства, на которую распространены законы и полномочия власти;
представительство общества как целого, защита общего интереса и общего блага.
Государство как система политической власти обладает сложной структурой.
В нем выделяются три ветви власти – исполнительная, законодательная и судебная.
Главным атрибутом исполнительной власти является государственно-
бюрократический аппарат, правительство и его глава. Основное предназначение
123
исполнительной власти – оперативное регулирование, управление обществом на
основе конституции, законов.
Основу законодательной власти в странах представительной демократии
составляет институт парламентаризма, т.е. наличие выборного органа (конгресс,
бундестаг, Верховная Рада), призванного разрабатывать и принимать законы,
регулирующие все сферы жизни общества, контролировать выполнение законов
исполнительной властью.
Предназначение судебной власти – обеспечить законность и правопорядок в
обществе, гарантировать защиту прав и свобод личности. Главные составляющие
судебной власти – конституционный, гражданско-уголовный и арбитражный суд,
органы юстиции и прокуратуры.
Границы действия каждой из трех ветвей власти устанавливаются
конституцией. Функции государства подразделяются на внутренние и внешние. К
первым относятся: политическая, правовая, организаторская, экономическая,
социальная, образовательная, культурно-воспитательная. Внешние функции
государства связаны с защитой территории и границ страны (оборонительная), с
поддержанием и развитием межгосударственных отношений (дипломатическая), а
также осуществлением внешней торговли, координацией совместной деятельности с
другими государствами в различных сферах.
Содержание, объем и функции государства обусловлены его формой. Форма
государства – совокупность его признаков, определенных характером и
содержанием деятельности государства. В форме государства принято выделять два
основных аспекта: форму правления и форму государственного устройства. Форма
правления – это способ организации и осуществления государственной власти.
Традиционно выделяют такие формы правления как монархия и республика.
Монархия (от греч. monarchia - единовластие) – это форма государственного
правления, при которой верховная власть полностью или частично
сосредотачивается в руках единоличного главы государства и передается по
наследству.
Республика (от лат. res publica – общее дело) – форма правления, при которой
высшая власть в государстве осуществляется выборным коллегиальным органом,
формируемым населением (или его частью) на определенный срок.
Разновидностями республики являются президентская, парламентская и
смешанная.
В президентской республике президент является одновременно и главой
государства и главой исполнительной власти. Законодательная и исполнительная
власти разделены, президент не имеет права распускать законодательный орган, а
депутаты парламента не могут повлиять на досрочное переизбрание президента,
кроме как через механизм импичмента. Такая структура формируется в результате
раздельного проведения президентских и парламентских выборов.
В парламентской республике правительство формируется парламентом из
числа членов партий, одержавших победу на выборах, и несет ответственность
перед парламентом. Парламент может выразить правительству вотум недоверия,
следствием чего будет либо отставка правительства, либо роспуск парламента и
проведение досрочных парламентских выборов.
124
 В смешанной республике сочетается сильная президентская власть с
эффективным контролем парламента за деятельностью правительства.
Государственное устройство – это деление государства на определенные
составляющие и распределение власти между государством и этими
составляющими. Исторически сложились три формы государственного устройства:
унитарное государство, федерация и конфедерация. Унитарное государство
отличается простотой устройства, единой конституцией и гражданством, единой
системой высших государственных органов, права и суда, действующих без
ограничения на всей территории страны, состоящей из административно-
территориальных единиц (областей, департаментов, воеводств и т.п.), не
обладающих признаками политико-государственной самостоятельности.
Федерация – это союзное государство, входящие в него государственные
образования (штаты, земли, провинции) обладают определенной
самостоятельностью, сферы компетенции федеральной (центральной) власти и
субъектов федерации четко разграничены. Федеральные законы имеют безусловный
авторитет над региональными, в компетенцию федерального центра входит
урегулирование конфликтов между субъектами федерации, оборона страны,
внешняя политика, финансы, налогообложение, организация высших органов
власти. Субъекты федерации наделяются учредительной властью, имеют право
принимать свою конституцию, иметь свою судебную и правовую системы, но они
не имеют права выхода из союза.
Конфедерация как форма государственного устройства объединяет
независимые государства для координации какого-либо вида государственной
деятельности – военной, внешнеполитической и т.п. Эти объединения либо
распадаются после решения поставленных перед ними задач, либо перерастают в
федерацию.
В развитии современного государства наблюдаются две взаимосвязанные
тенденции. Первая – усиление роли государства в обществе (этатистская
тенденция), рост государственного аппарата и его структур. Вторая тенденция –
антиэтатистская, противоположная первой, связана с ограничением
государственной власти, переходом части ее к другим политическим и
неполитическим структурам. В обществах с развитыми политическими системами и
рациональным типом политической культуры власть государства всегда
ограничивается представительными учреждениями, развитой политической
самодеятельностью, массовыми движениями, оппозицией.
Важную роль в политической системе общества играют политические партии (
от лат. pars, parties – часть, группа). Политическая партия – это
специализированная, организационно упорядоченная группа, объединяющая
наиболее активных приверженцев тех или иных целей (идеологий, лидеров) и
служащая для борьбы за власть или влияние в системе. Партия – это
идеологизированное объединение людей. Будучи по своей природе общественным
образованием, партия отличается от других общественных организаций своими
целями и задачами – завоевание и удержание власти, поддержание
функционирования государственных структур.

125
 Партия обеспечивает политическую связь между обществом и государством, в
процессе осуществления которой выполняет целый ряд функций. Важнейшими
среди них являются следующие. Во-первых, представительство интересов той
социальной группы, от имени которой выступает политическая партия,
трансформация социальных требований в политические решения. Во-вторых,
функция социальной интеграции, примирения интересов конфликтующих
социальных сил и групп. В-третьих, функция политической социализации граждан,
формирования общественного мнения, тесно связанная с идеологической функцией,
которая проявляется в разработке партийной идеологии, партийной программы,
резолюций, лозунгов, в ведении партийной пропаганды. В-четвертых, достижение
власти, овладение ее аппаратом.. В-пятых, кадровая функция, или функция
политического рекрутирования, т.е. подбора и выдвижения кадров для самой
партии, для общественных организаций, для работы в органах законодательной и
исполнительной власти. В-шестых, функция разработки политики и осуществления
политического курса. Объем и эффективность выполнения этой функции зависит от
места партии в политической системе общества, от степени ее поддержки широкими
слоями населения.
Многие партии превратились в довольно устойчивые организации и своей борьбой
стимулируют политическую активность граждан, придают обществу необходимую
жизнеспособность и динамичность.
Сила партии зависит от ее массовости, поэтому политические партии
стараются всегда иметь свой резерв, прежде всего за счет молодежного движения.
Партии никогда не могли интегрировать всю политическую энергию людей.
Существует много форм политического действия и партия лишь одна из них.
Важную роль в политической системе общества играют группы интересов, группы
давления, массовые общественно-политические движения.
Так, группы давления, или заинтересованные группы (союзы
предпринимателей, фермеров, адвокатов и т.п.), в отличие от политических партий,
не стремятся к завоеванию власти. Их цель – оказать влияние на политику,
реализовать свои специфические интересы с помощью лоббирования. Так, союзы
предпринимателей объединяют те социальные группы, которые господствуют в
экономике, тех, кому принадлежит большая часть общественного богатства. Они,
как правило, малочисленны, «элитны». Владея огромными материальными
ресурсами, эти группы поддерживают определенные партии, оказывают
существенное влияние на политическую жизнь социума.
Группы интересов (профсоюзы, , творческие союзы, фонды и т.п.) – это
добровольные, построенные на основе самоуправления и самодеятельности
объединения граждан, выполняющие функцию артикуляции интересов, то есть
превращения социальных эмоций, ожиданий, чувства неудовлетворенности граждан
в политические требования. Будучи по своей природе общественными, группы
интересов выступают частью политической организации общества. Деятельность их
в политической сфере связана с обеспечением условий, как для эффективной
конкуренции, так и массового участия граждан в политическом процессе, в
формировании органов государственной власти и всего государственного
механизма. Именно отношение к государству определяет политический характер
126
деятельности общественных организаций. Так, профсоюзы – это организации,
которые призваны оказывать содействие социально-экономическому развитию
общества, защищать интересы трудящихся.
Политическая система постоянно изменяется, развивается. Это способствует
становлению новых социальных институтов, которые обеспечивают социальную
стабильность и определенный прогресс в развитии разнообразных форм социальной
жизни.
Для понимания реального механизма функционирования политической
системы, характера реализации индивидами своих прав и свобод, большое значение
имеет изучение такого элемента политической системы, как политическая культура.
Политическая культура представляет собой обусловленный ценностными
представлениями человека о политических явлениях и воплощенный на практике
кодекс его поведения или стиль его деятельности как субъекта политики.
Политическая культура демонстрирует, насколько человеком освоены
общезначимые, получившие всеобщее признание образцы политической
деятельности, насколько ему удалось возвысить свою субъективность до
признаваемых в обществе культурных ценностей и норм политической
деятельности. Политическая культура показывает степень усвоения человеком
имеющегося в обществе политического опыта, традиций, реализация которых
обеспечивает преемственность политической жизни.

* *
*
В справочной литературе по данной теме смотрите статьи:
Современный философский словарь. – М., 2004. Ст.: «Власть», Государство», «Социальный
институт», «Структура».
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.: «Производство общественное»,
«Производительные силы и производственные отношения», «Философия политики».
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.: «Праця», «Базис i надбудова»,
«Виробництво суспілне», «Вiдносини виробничi».

Лекция 14.
Бытие человека как проблема философии

1.Проблема человека в истории философии.

2.Социально-природная сущность бытия человека.
3.Смысл жизни как функция человеческого бытия.

Проблема Проблема человека является важнейшей философской

человека в проблемой. С древнейших времен философы, так или
истории иначе, обращаются к антропологической (греч. antropos –
философии

127
человек) проблематике, ищут ответ на вопрос о природе и сущности человека, об
особенностях его бытия, о смысле человеческой жизни.
Представления о природе и сущности человека, о его взаимосвязях с миром
конкретно-историчны, определяются, в конечном счете, социокультурными
условиями исторической эпохи и зависят от особенностей мировоззрения
конкретного философа.
Размышляя о человеке, его бытии, древнекитайские, древнегреческие и
древнеримские философы подчеркивали взаимосвязь человека и космоса,
включенность человека в социальные отношения и в ход естественных процессов.
Для античной (древнегреческой и древнеримской) философии в целом был
характерен космоцентризм. Идея о взаимосвязи, о сопоставлении, доходящем порой
до тождества, микрокосма (человека) и макрокосма (космоса) была достаточно
распространенной. Человек рассматривался как результат действия космических
сил, стихий, элементов. Он «вписан» в космос и от него зависит. Философы-стоики,
например, утверждали, что высшее благо для человека – жить в согласии с
природой, то есть в согласии с мировым законом, макрокосмическим логосом,
судьбой.
Вместе с тем, для античной культуры был характерен идеал сочетания
физического и нравственного совершенства при приоритете второго. Софисты и
Сократ первыми в античной философии поставили человека в центр философской
проблематики. Каждый это сделал по-своему: софисты через субъективизм
человеческих взглядов и оценок, Сократ - через призыв к самопознанию, познанию
собственной души, которая и есть сущность человека. Платон понимал человека как
комбинацию души и тела, считал, что душа принадлежит к миру идей. Аристотель
настаивал на единстве души и тела. Особое внимание он обратил на социальные
качества человека, который по природе есть существо общественное, или
политическое, обладающее разумной душой и способное овладевать знаниями.
Особенности постановки проблемы человека в средневековой философии
определялись, прежде всего, теоцентризмом (греч. theos бог; centrum - центр,
середина, средоточие). Бог сотворил человека по своему образу и подобию, наделив
его разумной бессмертной душой и свободой воли. Человек – самое совершенное из
существ, созданных Богом, однако в силу своего грехопадения он не властен даже
над собой и полностью зависит от божественного милосердия. Все зло в мире
проистекает от свободной воли человека. Учение о грехопадении и искуплении,
посредством которого с помощью благодати могло быть достигнуто спасение
человека, было важнейшим для исследования проблемы человека в этот период.
Смысл жизни человека виделся в постижении Бога, приближении к нему, в
спасении себя. Ценность личности человека (т.е. «внутреннего человека»)
основывается на союзе человека с Богом.
Для взглядов гуманистов эпохи Возрождения был характерен антропоцентризм.
Человек рассматривался как высшая в мире ценность, центр мира, свободное,
деятельное, прекраснейшее, сильнейшее, мудрейшее, одним словом, самое
совершенное существо среди всех существ, созданных Богом, и в этом смысле
«божественное». Совершенство человеческого тела отражало красоту гармонично
устроенного космоса, в который человек органично включался. Считалось, что
128
смысл бытия человека – в познании и оригинальной творческой деятельности, в
безграничном, всестороннем самосовершенствовании; в этом и следует реализовать
свободу воли, данную человеку Богом. Человек, сам сотворенный Богом,
представлялся вторым после Бога творцом, то есть творцом своего земного бытия, и
в бесконечных творческих и познавательных способностях проявляется его величие
и «божественность». Человек начинает осознавать, что он зависит, в основном, от
самого себя, от своей деятельности (т.е. начинает искать опору в самом себе, а не в
Боге или космосе). Место человека в обществе, его достоинство, его благородство
определяются результатами его собственного труда и воспитания. Для сочинений
гуманистов характерна обращенность человека к самому себе, к своему
внутреннему миру с его земными переживаниями. Единство души и тела - это
преимущество человека перед другими созданиями. Идеал человека связан с
утверждением его самобытной индивидуальности и одновременно универсальности.
В эту эпоху возникают гуманизм и антропоцентризм, прославляющие человека как
высшую ценность.
Представители философии Нового времени представляли человека как
существо мыслящее и чувствующее, активно познающее и преобразовывающее
природу и себя самого, необходимость чего была, в конечном счете, вызвана
активным развитием крупного машинного производства. Цель человека –
установление господства над природой, активное вовлечение ее в
производственную деятельность. Одновременно философы проявляют интерес к
изучению духовной жизни человека. Человек – существо разумное и нравственное,
способное к безграничному творческому развитию, познанию тайн и законов
природы и активному использованию этих знаний в практическо-
преобразовательной деятельности.
Осмысливая сущность человека, мыслители эпохи Просвещения утверждали,
что разум, воспитание, образование, просвещение – это основные (хотя и не
единственные) средства преобразования, совершенствования мира и человека.
Человеческий разум делает личность цельной, оберегает ее от пороков и страстей.
Он призван обеспечить научно-технический прогресс человечества, обосновать
принцип веротерпимости, защиты естественных прав человека и критики
сословного неравенства. Общественный идеал – Царство разума, разумный
(просвещенный) правитель (или правители), опирающийся на разумные реформы в
законодательстве. Философы того времени отмечали большую роль не только
биологических, но и социокультурных факторов (т.е. процесса социализации,
связанного с воспитанием, общением, усвоением культурного наследия) для
процесса антропогенеза.
Реакцией на идеи эпохи Просвещения с ее апелляцией к Разуму, на события,
связанные с Великой французской буржуазной революцией, а также на развитие
буржуазной культуры стал романтизм, зародившийся в Германии на рубеже 1790-х
и 1800-х гг. Романтики стремились показать внутренний мир конкретной личности,
яркой индивидуальности, ее страсти, чувства, бурные переживания, фантазии,
сновидения, ее возвышенные порывы и идеалы, порой невыразимые и находящиеся
в трагическом несоответствии с реальностью.

129
 Представители немецкой классической философии рассматривали человека как
существо деятельное, разумное и чувствующее, наделенное духовностью. Г. Гегель
рассматривал человека как носителя общезначимого сознания, всеобщего
идеального начала. Человек и его история – это определенная ступень в
самопознании (саморазвитии) абсолютной идеи. Деятельность человека – процесс
его самопорождения - это, прежде всего, чистая деятельность мышления, духовная,
теоретико-познавательная деятельность. Необходимым условием становления
человека является усвоение им общечеловеческой культуры. Подлинным человеком
он становится в обществе, под воздействием социокультурных факторов.
Л. Фейербах считал, что человек – это, прежде всего, чувственно-телесное
существо, произведение природы. Собственно человеческое в нем это разум, воля и
сердце. Важнейшей чертой человека у Л. Фейербаха является чувственность как
некая обобщающая характеристика его природы, объединяющая телесность, разум,
волю, сердце, делающая человека целостным. Человеческая сущность налицо
только в общности, в единстве человека с человеком.
Марксизм связывает понимание сущности человека с общественно-
историческими условиями его функционирования и развития. Общественное бытие
определяет сознание человека. Общество детерминирует свойства личности.
Сущность человека есть совокупность, а, точнее, ансамбль (т.е. согласованное
единство) всех общественных отношений. В процессе своей жизнедеятельности
люди, так или иначе, вступают между собой в определенные общественные
отношения - производственные (которые занимают особенно важное место),
социально-классовые (в том числе политические, семейные и национальные),
правовые, религиозные, эстетические, нравственные и др., в процессе чего и
формируется их сущность. Человек - это «мир человека», создаваемый в процессе и
воплощающийся в результатах его деятельности.
Многие философы ХХ – начала ХХI веков, будучи очевидцами глубокого
экономического, политического, духовного кризисов, обращаются к теме
уникальности человека, исследованию его трагического бытия в кризисном мире,
ответственности человека за себя и других. При этом, даже рассматривая
индивидуальное бытие, философы считают, что это – «бытие-в-мире», бытие среди
других людей, в котором цели человеческой жизни помещены вовне, т.е. во
внешний мир. Возникают такие философские течения (например, «философия
жизни», экзистенциализм, фрейдизм), в которых отражается разочарование в
рациональных способностях человека, где особую роль играют интуиция, чувства,
воля к жизни, бессознательное.
«Философия жизни» (Ницше, Бергсон) на первый план выдвигает волю,
интуицию. Сознанию часто противопоставляется бессознательное. Фрейд
возвышает бессознательное над сознанием. Истоки религии, культуры, всего
человеческого он видит в бессознательном. Феноменология (Гуссерль) стремится
преодолеть замкнутость .личности, считает, что переживания изначально
направленны на внешний мир.
Для творчества философов – экзистенциалистов характерны попытки
обнаружить и описать человеческое существование, отражая его глубинную
бытийную особенность, пытаясь выразить подлинное существование человека, его
130
экзистенцию. Экзистенция – глубинный, совершенно неповторимый и интимный
способ человеческого существования, глубинное ядро человеческой личности, в
котором и коренится бытие самости, очень сложно выражаемое или вообще не
выражаемое в понятиях. Предметное (внешнее) бытие – это неподлинное
существование человека. Обретение экзистенции предполагает решающий выбор
смысложизненных ориентиров, своей позиции, своего поведения, своего места в
мире, который позволяет человеку открыться миру, но, прежде всего, самому себе в
своей уникальности.
Экзистенциалисты подчеркивают неповторимость, самоценность каждого
отдельного человека, который не может быть заменен или замещен, не должен
рассматриваться как средство для чего-либо. Как пишет Ж.-П. Сартр в своей работе
«Экзистенциализм – это гуманизм», общим для экзистенциалистов является тезис о
том, что существование предшествует сущности. Человек сначала существует,
появляется в мире, и только потом определяется. Собой он первоначально ничего не
представляет. Человеком он становится лишь впоследствии, причем таким, каким он
сделает себя сам.
В украинской и русской философской традиции антропологические мотивы
всегда были ведущими, определяющими специфику и характер всей духовной
жизни (Г.С.Сковорода, В.С..Соловьев, Ф.М.Достоевский, Л.Н.Толстой, Н.А.Бердяев
И.А. Ильин, С.Л. Франк, Л.П. Карсавин и многие другие.). Современные украинские
философы (В.И.Шинкарук, М.В.Попович, В.Г.Табачковский) сохраняют и
развивают антропологическое направление, исследуя актуальные проблемы
человека.
Человек - существо сложное, многомерное, развивающееся. Через человека
(носителя высшей формы движения материи - социальной) природа начинает
осознавать саму себя. Постижение природы человека не может быть однозначным,
одномерным. Абсолютизация того или иного измерения человеческой сущности не
позволяет понять человека во всей полноте его бытия. Отдельные «образы
человека» не исключают, а дополняют друг друга. Такой подход к проблеме по-
зволяет обнаружить все то ценное, что имеется в различных философско-
антропологических версиях с античности до наших дней.

Социально- В процессе изучения философской концепции человека

природная необходимо учитывать, что под «социально-природной
сущность сущностью» подразумевается совокупность внутренне
бытия присущих человеку устойчивых (но не вечных в смысле
человека всегда неизменных) и взаимосвязанных признаков,
характеристик, свойств, выражающих его особенности как
Homo sapiens. Определить сущность человека означает назвать важнейшую, самую
существенную его характеристику, лежащую в основе его природы и выделяющую
его изо всех остальных существ.
Уже в аристотелевском определении человека как политического животного
подчеркивалось наличие в человеке двух начал – животного (биологического) и
политического (социального). Многие философы определяют человека как
биосоциальное существо, или как существо с биосоциальной (или
131
социобиологической) природой. Человек является носителем социальной форм
движения материи, которая возникает на основе биологической формы.
Становление человека (антропогенез) было в то же время и становлением общества
(социогенезом). Природа человека – противоречивое единство материального и
духовного, природного и социального, которые следует рассматривать во
взаимосвязи, не абсолютизируя ни одно из этих начал. Это противоречие внутренне
присуще человеческому бытию, человек способен его осознать и пытаться его по-
своему разрешить.
Люди, образуя особый вид Homo sapiens, являются высшей из известных форм
развития природы. Под биологическим в человеке обычно понимают специфически
человеческие строение тела, генофонд, физиологические, нервно-мозговые и другие
процессы. Социальность человека выражается в способности сообща трудиться,
целенаправленно преобразовывая природу, создавая орудия труда при помощи
других орудий, способность мыслить, речь, способность к духовному творчеству, к
нравственному поведению в обществе, способность поступать свободно и т.д.
Орудия труда, производственные отношения, создаваемая человеком «вторая
природа» являются раскрытой книгой его сущностных сил, или производительных
сил его жизни. Животные могут, подчиняясь инстинкту, объединяться в стада, в
какие-либо объединения вроде улья или муравейника, где существует
биофизиологическое разделение функций и которые выглядят как единый
«коллективный организм». Но это - биологические объединения. Только люди
способны сознательно трудиться и изготавливать орудия труда при помощи ранее
изготовленных орудий, использовать их в совместной деятельности, рождая особое,
надбиологическое, а точнее, социальное, качество родовой жизни. Животное строит
только сообразно потребности того вида, к которому оно принадлежит, тогда как
человек умеет производить предметы любого вида. Отдельный человек, индивид
есть общественное существо, точнее, общественно-историческое. Всякое
проявление его жизни, даже если оно и не выступает в коллективной форме,
является проявлением и утверждением общественной жизни. Даже оставаясь
наедине с собой и сосредоточившись на самосовершенствовании, человек не
перестает быть существом социальным. К социальному можно отнести еще и
специфически человеческие эмоции, чувства.
Общим для большинства философов и философских направлений является
подчеркивание деятельностной сущности человека, который может и должен сам
себя формировать, постоянно нацеливать на саморазвитие, чтобы стать личностью,
чтобы соответствовать своему предназначению в мире. Философы разных эпох
подчеркивают, что человек способен осознанно активно изменять и внешний мир, и
себя самого - и духовно, и физически. Осознанная целесообразная деятельность в
различных ее формах (труд, политика, познание, искусство ) - это способ
существования человека в качестве человека, т.е. та его характеристика, которая и
выражает его сущность.
Человек - существо социально-историческое, сущность его конкретно-
историческая. Он всегда «не завершен», всегда в постоянном становлении, так как
для того, чтобы реализовывать свою человеческую сущность, он должен постоянно

132
развиваться. В этом смысле человек не имеет никакой заранее определенной
сущности, никакой вечной, неизменной природы.
Анализируя сущность бытия человека, можно выделить следующие
характеризующие его моменты:
- жизнедеятельность человека представляет собой процесс сознательной,
целесообразной деятельности, направленной на познание и преобразование мира;
- жизнедеятельность человека есть непрерывный процесс удовлетворения,
воспроизводства и рождения новых потребностей, осуществляемых на основе
материального производства;
- жизнедеятельность есть процесс свободной, творческой деятельности
по отношению к миру и самому человеку, процесс, в котором необходимость
свободы становится необходимым условием самой жизнедеятельности.
С учетом вышесказанного можно дать следующее определение человека как
уникального существа:
Человек – это биосоциальное существо, отличительной чертой которого
является обладание членораздельной речью и сознанием. Оно генетически связанно
с другими формами жизни, но выделилось из них благодаря трудовой деятельности.
Существует два способа бытия человека – «извне» и «изнутри». В первом
случае оно выступает продуктом действия космических сил и исторических
социальных обстоятельств, во втором - как носитель индивидуального начала и как
возможность существования. Сущность человека не есть нечто раз и навсегда
данное. В каждый определенный момент времени человек находится в конкретных
условиях, которые диктуют ему цели, средства, оказывают влияние на выбор
жизненных ценностей.
В человеке по-своему, уникальным, неповторимым образом отражается
современная ему эпоха. В процессе своей жизнедеятельности люди активно
осваивают опыт прошлых эпох и поколений, с которыми они генетически и
культурно связаны. Человек тем универсальнее, чем глубже он усваивает этот
разнообразный опыт и использует его в своей жизнедеятельности, чем полнее он
развивает и проявляет свои способности и возможности, раскрывая свою сущность.
Перед новыми поколениями открываются все большие возможности для своего
бытия и развития. Свобода выбора своего жизненного мира - фундаментальная
черта человеческого бытия.

Смысл жизни Одним из самых важных для человека вопросов является

как функция вопрос о смысле человеческого бытия. О-с-мыслить жизнь
– человеческого значит мысленно выделить в ней самое главное, то, ради
чего бытия и для чего человек живет, это вопрос о предназначении
человека. Смысл жизни представляет собой осмысление
человеком своего предназначения, «самооправдания» своей жизнедеятельности. Он
включает в себя цели, идеалы, установки, умонастроение и линию поведения
человека.
Смысл жизни не задан человеку изначально. Человек изменяется в связи с
изменениями в общественных отношениях, в личной жизни, в формах
жизнедеятельности. Вместе с этими изменениями происходят изменения и смысла
133
жизни. К тому же, человек существует во многих формах бытия, поэтому смысл
его жизни многомерен.
Решение этого сложнейшего вопроса имеет как теоретическое, так и жизненно-
практическое значение и связано с выбором ценностных установок, идеалов, норм,
целей, которые человек стремится воплотить в жизнь, чтобы стать счастливым. Этот
выбор сопряжен с переживаниями, сомнениями и зависит как от социокультурных
факторов, так и от индивидуальных особенностей человека. Поэтому на протяжении
своей жизни человек может в той или иной степени изменять представления о
смысле своей жизни.
Особую остроту вопросу о смысле человеческой жизни придает осознание ее
конечности. В самом деле, как жить с осознанием того, что «завтра» у тебя может не
быть? Его вообще нет в том смысле, что человек – смертен. Перед неотвратимостью
смерти человеческая жизнь вообще и собственная, в частности, начинает казаться
бесполезной.
Люди по-разному решают для себя проблему бессмертия, потому что они по-
разному понимают сущность смерти и жизни. В истории духовных исканий
человечества можно выделить три главных подхода к решению этой проблемы:
1. Смысл жизни находится за пределами жизни - в объективных
порядках высшего бытия, в надличностных ценностях, в Боге. С этой точки
зрения, единственное, что делает осознанной жизнь и придает ей абсолютный
смысл, так это действенное соучастие в жизни, направляемой
сверхъестественными силами.
2. Смысл жизни изначально присущ жизни в ее глубинных основаниях,
иными словами, ценность и смысл жизни - в самой жизни. Согласно данному
подходу, человек способен переустроить мир на началах добра и справедливости.
Эта прогрессивная цель и придает смысл человеческому существованию.
3. Смысл жизни задается самим человеком, благодаря его усилиям по
самореализации. Согласно данному подходу, жизнь сама по себе не имеет раз и
навсегда заданного смысла. Человек благодаря своей деятельности, сознательно
или бессознательно, преднамеренно или стихийно придает ей смысл и тем самым
выбирает и созидает свою человеческую сущность.
Остановимся на некоторых из указанных проблем смысла жизни.
С христианской точки зрения смерть – это наказание человека за первородный
грех. Спасение возможно только для достойных того. Поэтому смыслом жизни
верующего человека становится стремление приблизиться к Богу, ощутить свою
связь с ним, для чего необходимо постоянное духовное самосовершенствование,
основанное на глубокой вере и искренней любви к Богу и людям.
Известный русский философ Е.Н. Трубецкой полагал, что вопрос о смысле
жизни – это вопрос о том, стоит ли вообще жить, о том, обладает ли жизнь всеобщей
и безусловной ценностью, обязательной для каждого. Как считает мыслитель,
постоянная суета, однообразие жизни, рабство у машинного способа бытия
обезличивают человека, войны («людоедство») обесценивают, обессмысливают его
жизнь. Она превращается в погоню за средствами к жизни. Большинство людей
настолько погружены в эти заботы, что им некогда думать о цели. А если время и
находится, то смысл жизни часто представляется в постоянной поддержке
134
биологической жизни, состоящей из череды рождений и смертей и
сопровождающейся животной борьбой за существование. Мировой безусловный
жизненный смысл (или безусловная мысль о жизни) видится философу в создании
такого мирового строя, при котором полнота жизни достигается через
воссоединение всех с Богом, при котором человек полностью отдает себя Ему.
Сущность понятия смысла жизни в творчестве русского философа - С.Л.
Франка своеобразна. Развивая идею о человеке как микрокосме, он объединил
вопрос о смысле всей мировой жизни в целом со смыслом жизни отдельного
человека. Чтобы наша жизнь была осмысленной, считает мыслитель, она должна
быть свободным осознанным служением высшему, абсолютному благу, которое
есть благо и для каждого отдельного человека. Вне родины и вне связи с ее судьбой,
вне культурного творчества и действенной любви к людям, вне соучастия в их
общей судьбе мы не можем обрести осмысленную жизнь, не можем осуществить
самих себя. Вместе с тем, как считает С.Л. Франк, жизнь осмыслена, только если
она обладает вечностью. Поэтому для того, чтобы жизнь имела смысл, необходимы
два условия: существование Бога и наша собственная причастность к нему, быть
соучастниками божественного и космического творчества.
Один из главных представителей неофрейдистской школы в философии Э.
Фромм подчеркивал, что в жизни нет другого смысла, кроме того, какой человек
сам придает ей, используя свои силы и живя, творя благо. Главная жизненная задача
человека, т.е. задача полного раскрытия и развития всех потенциальных сил, в
границах, заданных условиями существования, - разрешима лишь в случае активной
и настойчивой жизнедеятельности. Человек должен дать жизнь самому себе, стать
тем, чем он потенциально является, воспитать в себе личность. Думается, что с этой
мыслью ученого согласятся многие.
В украинской философской мысли проблема поиска смысла человеческой
жизни и связанная с ней проблема определения путей достижения счастья были
одними из важнейших тем. Мыслители Киево-Могилянской академии
подчеркивали, что смысл жизни заключается в активном творческом труде,
направленном на общественное и личное благо. Человек сам создает свое счастье,
которое заключается отнюдь не в погоне за материальными благами и должностями
(Г.С.Сковорода). Конечно, для счастья необходимы и определенный уровень
материального достатка, и достойное положение в обществе, или общественное
признание, и здоровье, чувственные наслаждения. Однако счастье – это, прежде
всего, способность работать, удовлетворять свои духовные потребности,
самосовершенствоваться.
Великая поэтесса Леся Украинка, многие произведения которой содержат
философские размышления, видела смысл жизни человека в достижении
гармоничной свободной жизни, в которой человек един с природой, в которой он
может раскрыть свою собственно человеческую сущность. А в реальной жизни
царят бездушие, мещанство, безволие, страх, унижение человеческого достоинства.
Поэтому необходимо действовать, решительно бороться за воплощение в жизнь
высоких идеалов, чему Леся Украинка и посвятила свою жизнь.
Похожие мысли можно найти в творчестве другого украинского гения И.Я.
Франко. Смысл человеческой жизни, с его точки зрения, это напряженный поиск
135
своей «земли обетованной», т.е. достижение полноты бытия через сопряженные с
сомнениями и тревогами, ударами и испытаниями творческий поиск истины и
создание нового, преображенного, свободного состояния человека и общества.
Областью философских интересов В.К. Винниченко являлся внутренний мир
человека, его переживания, взаимоотношения «я» (личного) и «мы» (коллектива).
Как согласовать интересы «я» и «мы» – ни за счет «я», ни за счет «мы»? Как
соединить борьбу за общечеловеческое счастье с борьбой за счастье личное? В
своем романе «Лепрозорий» В.К. Винниченко утверждает, что человечество
является всесторонне больным: и физически, и духовно. Это болезнь хронического
дискордизма (т.е. рассогласования сил - чувств, мыслей, инстинктов, воли и т.п.),
вечной несогласованности с собой. Террор, война, диктатура, насилие вообще,
ненависть (личная, классовая, национальная, расовая, религиозная), эгоизм во всех
его разновидностях – это все проявления дискордизма. В человеке борются
инстинкты сохранения жизни и эгоизма. Современная жизнь человечества – это
гигантский лепрозорий. Счастье – это здоровье, радость, это ощущение гармонии
мира, это равновесие и согласование всех сил, достижение целостности, то есть
конкордизм. Нужно жить в согласии с законами природы, со всеми живыми
существами, с близкими, с коллективом своим, с единомышленниками, с самим
собой. Нужно жить так, чтобы каждое твое чувство было оправдано умом, а каждая
идея развита до горячего чувства.
Как видим, ответы на вопрос о смысле жизни, о том, как и для чего живет
человек, к чему он должен стремиться - индивидуальны. Однако подавляющее
большинство мыслителей считает, что оставить на земле след, продлить себя, если
не в вечности, то хотя бы на определенное время, можно не только оставив после
себя потомство, но и через высоконравственное общественное служение, через свой
творческий труд, результаты которого являются ценными и для других людей, через
добрый след в их душах.
Человек может поставить перед собой цель – стать счастливым, или хотя бы
достойным счастья. Счастье тоже может пониматься по-разному. Например,
счастливым можно назвать человека мудрого (ведь как утверждали античные
философы, мудрый не совершает ошибок). Счастье жить имея возможность
постоянного разностороннего самосовершенствования, испытывая удовольствие от
соприкосновения с прекрасным, от осознания собственной необходимости и
самоценности (и в этом смысле незаменимости и неповторимости) своего бытия.
Счастье содействовать достижению счастья другими людьми. Классиков читают
спустя многие века, - значит, они продолжают жить.
Сущность человека деятельностна. Представляется, что смысл жизни человека
заключается в том, чтобы успеть реализовать свою человеческую сущность, или,
поднимая выше «планку требований» к себе, успеть воспитать в себе личность и
оставаться ею, несмотря ни на что. Жизнь вообще и человеческая в частности
обладает самостоятельной ценностью. Однако смысл жизни заключается не только в
ее сохранении и защите (это относится и к индивидуальной человеческой жизни, и
ко всему миру), но и в ее свободном творческом преобразовании на
взаимосвязанных началах Истины, Добра и Красоты.

136
 Каждый индивид может проектировать свой способ бытия и его стиль, но при
этом он всегда исходит из некоторых допущений о подлинности определенных,
коренящихся в самой жизни, ценностей, исходит из определенного понимания
смысла жизни и целей жизнедеятельности. Кроме этого вопрос о выборе
человеком смысла жизни детерминирован социальными условиями, тем или иным
уровнем культуры, религиозными догмами, а так же макро- и микросредой, в
которой осуществляется человеческая жизнедеятельность. Из глубокой древности,
от Конфуция дошел до нас призыв не делать другим того, чего себе не желаешь,
помогать другому достичь того, чего хотел бы достичь ты сам. Стремись жить
мудро и справедливо, стремись познать космос и самого себя, чтобы развиваться
гармонично, - продолжают античные философы. Ставь перед собой цель развить и
проявить себя всесторонне и неповторимым образом, творчески, в этом смысл твоей
жизни, - убеждают итальянские гуманисты эпохи Возрождения. У С.Кьеркегора
есть фраза о том, что человек, «не выбравший себя» (т.е. не раскрывший подлинный
смысл своего существования, свою роль в мире), наносит миру урон. Проблема
смысла жизни и поисков истинного существования с особенной силой встает перед
человеком в особых «пограничных ситуациях» (по выражению К. Ясперса): болезнь,
смерть, выбор, потрясение и т.п. Сегодня вся наша жизнь стала пограничной
ситуацией. Необходимо иметь ясный разум, чтобы это осознать и мужество, чтобы
настойчиво искать ответ на вопрос о смысле своей человеческой жизни.
* *
*
Более подробно в справочной литературе смотрите статьи:
Современный философский словарь. – М., 2004. Ст.: «Гуманизм», «Духовность»,
«Индивид», «Индивидуальность», «Природа человека», «Смысл жизни человека».
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.: «Человек»,
«Индивидуальность», «Жизнь», «Образ жизни», «Общение», «Смерть»,.
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.:«Людина», «Індівід», «Життя»,
«Спілкування», «Смерть», «Безсмертя», «Доля».

Лекция 15.
Личность и общество

1. Личность, ее основные признаки и взаимосвязь с обществом.

2. Cоотношение необходимости, свободы и ответственности в
деятельности личности.
3. Социальные роли личности. Роль личности в историческом
процессе.

Личность, ее
основные признаки
и взаимосвязь с
обществом
137
 Существует множество определений понятия «личность». Все они проблему
личности рассматривают в связи с понятиями «человек», «индивид»,
«индивидуальность».
«Человек» - это самое общее понятие, характеризующее живое существо
(homo sapiеns), проявляющее ту или иную степень разумности. Понятие «человек»
означает вид в биологической классификации, принципиально отличающееся от
других существ тем, что имеет определенные потребности, удовлетворяет их в
процессе производства благодаря общению и способности сознательно и
целенаправленно преобразовывать мир и самого себя. Это биопсихосоциальное
единство, в котором через социальное, биологическое и психологическое
реализуется человеческое, которое находит свое проявление в психологическом,
моральном, эстетическом, религиозном, политическом. Все эти формы проявления
человеческого сосуществуют в органическом единстве, взаимодействии,
взаимопроникновении.
В общественной жизни человек выступает как индивид. Под понятием
«индивид» понимается единичный представитель человеческого рода без учета его
биологических особенностей, специфики реальной жизни и деятельности, т. е. как
обезличенное существо. Индивид – это всегда один из многих. Он объединяет в себе
природное, биологическое, психологическое и социальное, т.е. отображает в одном
лице все человеческие качества. Отличия людей как индивидов заключается, во-
первых, в различиях между самими социальными группами, к которым они
принадлежат, во-вторых, разница в том, насколько полно типовые признаки одной и
той же социальной группы отражаются в разных ее представителях.
Человека делает личностью его социальная индивидуальность.
Индивидуальность - это неповторимое своеобразие человека. Это проявление в
человеке специфического, уникального единства природных и социальных
особенностей. Развитая индивидуальность характеризуется такими чертами как:
многогранность, профессиональность, проявление совокупности талантов и
способностей, способность в случае необходимости быстро овладеть другими
видами деятельности. Осознавая свою незаменимость, индивидуальность осознает и
свою полную идентичность с другими людьми: так как понять свою уникальность
можно только в сравнении с другими индивидами, убедившись, что все другие люди
в чем-то не такие. Мерой ответственности человеческой индивидуальности является
осознание своих жизненных осуществлений как общечеловеческих. Когда чего-то
достигает отдельная индивидуальность, это демонстрирует возможности
человечества или человека, как представителя рода.
Каждый человек, живя в обществе, характеризуется как представитель пола,
как специалист в какой-либо профессии, как гражданин, как член семьи. Тем самым
он, на основе опыта жизни и процесса обучения, реализует определенное
социальное начало, проявляет себя как личность.
Понятия «человек» и «личность» нередко отождествляются, употребляются
как синонимы. Однако между ними есть различие. Во-первых, человек есть
целостность, а личность есть часть, компонент человека. Во-вторых, человек есть
существо биосоциальное, тогда как понятие «личность» характеризует

138
общественную сторону человека, человека, поднявшегося до определенного
уровня социализации.
Личность – это отдельный человек с определенными чертами характера,
индивидуальными способностями и наклонностями.
Это понятие употребляется только по отношению к отдельному человеку, и
притом начиная только с определенного этапа его развития. Нельзя сказать о
личности новорожденного или маленького ребенка. Личностью в специфическом
смысле этого слова является человек, у которого есть свое мировоззрение, свои
позиции и ярко выраженное отношение к жизни. Личность – это социально
функционирующий человек, не объект, а субъект общественной жизни, активный
самостоятельный деятель, который является продуктом не только природы, но и
общества. Личность включает комплекс качеств человека, которые формируются
под влиянием культуры общества, конкретных социальных групп и общностей, к
которым она принадлежит.
Неотъемлемыми признаками личности выступают разумность, обладание
речью, способность к трудовой деятельности, ценностные ориентации,
самостоятельность, стремление к свободе, сила воли, оригинальность чувств,
ответственность за свои поступки, определенная автономность относительно
общества. Индивид тем больше заслуживает право называться личностью, чем яснее
осознает мотивы своего поведения и чем строже его контролирует, подчиняя единой
жизненной стратегии. Эти признаки личности детерминируются всей системой
общественных отношений, всем укладом социальной жизни. Общение,
деятельность, поведение характеризуют личность, и в процессе их осуществления
человек утверждает себя в обществе, проявляет свое собственное «Я». Понятие
«личности» богато по содержанию и включает не только общие и особенные
признаки, но и единичные, уникальные свойства человека.
Личность формируется в ходе персонализации (или индивидуализации).
Индивидуализация – процесс становления человека как относительно
самостоятельного субъекта. Это процесс и результат совмещения социальных
требований, ожиданий, норм ценностей, проявление личностных и деловых качеств,
которые необходимы для эффективного выполнения социальных ролей.
Индивидуализация осуществляется за счет самодеятельности как внутренне
мотивированной творческой деятельности. К развитию личности добавляется
саморазвитие: самообразование, самообучение, самовоспитание. Собственная
активность человека – гарантия формирования его как личности.
Быть личностью – это не только занимать определенное место в обществе, но и
занимать определенное место в тотальности бытия, создавать определенный
завершенный и своеобразный универсум. Для человеческой личности вопрос об ее
аутентичности, целостности иногда стоит больше, чем вопрос о самосохранении
человека.
Важное значение при характеристике человеческой личности принадлежит
качеству личности (черты характера, образ мышления и поведения), которые
формируются под влиянием семьи и общества. Существуют позитивные
социально-значимые моральные качества: гуманизм, человечность, честь, совесть,
скромность, великодушие, справедливость, верность. И общественно осуждаемые –
139
негативные: цинизм, грубость, тунеядство, хамство, трусость, нигилизм, иные
негативные черты. К общественно полезным качествам относятся: воля,
решительность, мудрость, умения, убеждения, патриотизм, ответственность.
Человек, как правило, совмещает в себе все виды качеств: одни качества развиты
больше, другие – меньше.
Большое значение для превращения биологического индивида в социально-
биологическую личность имеет практика, труд. Только занимаясь каким-либо
определенным делом, причем таким, которое отвечает склонностям и интересам
самого человека и полезно для общества, человек может оценить свою социальную
значимость, раскрывая все грани своей личности.
Формирование индивида в личность осуществляется через социализацию, в
основе которой лежит социально-деятельностная сущность человека. Социализация
– это процесс интеграции индивида с обществом путем усвоения им определенной
системы общественных норм, ценностей, правил, принципов поведения, мышления,
образов действий, позволяющих ему осуществлять свою жизнедеятельность
адекватным для данного общества способом в различных сферах общественной
жизни. Социализация не только связана с развитием личности, но и является
своеобразным духовным кодированием человека, вырабатывая у него типовые
хорошо распознаваемые и прогнозируемые социальные реакции и формы
активности. Функциональное значение такого «оттесывающего» формирования
способностей, навыков и знаний индивида состоит в том, чтобы подготовить людей
к тесному сосуществованию, обеспечить их предстоящее взаимодействие и
взаимопонимание. Социализация происходит по мере усвоения человеком
социального опыта, но осуществляется через его включенность в определенные
общественные отношения, формы общения и виды деятельности. Социализация
осуществляется и в филогенезе (формирование родовых свойств и качеств
человечества), и в онтогенезе (формирование конкретной личности).
Характерной чертой каждого человека, личности является наличие
потребностей и интересов. Потребности – это переживаемое и осознаваемое
человеком состояние нужды в чем либо. Потребности могут быть: биологическими
(естественными) – в сохранении жизни, питании, размножении и т.п.; духовными -
стремление обогатить внутренний мир, приобщиться к ценностям культуры;
материальными – обеспечить достойный уровень жизни; социальными –
реализовать профессиональные способности, получить должную оценку со стороны
общества.
Потребности – основа деятельности людей, стимул к совершению тех или иных
действий. Удовлетворение потребностей – важный компонент человеческого
счастья. Значительная доля потребностей (кроме биологических) формируется
обществом и может быть реализована в обществе. Каждому обществу соответствует
определенный уровень потребностей и возможность их удовлетворения. Чем более
развито общество, тем выше качество потребностей.
Интересы – конкретное выражение потребностей, заинтересованность в чем
либо. Среди интересов выделяют: личные (индивидуальные), групповые, классовые,
общественные (всего общества, например, в безопасности, правопорядке),

140
государственные, интересы всего человечества (в недопущении экологической
катастрофы).
Наличие различной иерархии потребностей и интересов, их конфликт, борьба
являются внутренним двигателем развития общества. Однако различие интересов
способствует прогрессу и не приводит к разрушительным последствиям только в
том случае, если потребности и интересы не направленными на взаимоуничтожение
и соотносится с общими интересами.
Ценностные ориентации – важнейший элемент внутренней структуры
личности, закрепляемый жизненным опытом индивида, всей совокупностью его
переживаний и ограничивающий значимое, существенное для данного человека от
несущественного и незначительного. Совокупность сложившихся ценностных
ориентаций образуют своего рода ось сознания, обеспечивающую устойчивость
личности, преемственность определенного типа поведения и деятельности,
выраженную в направленности потребностей и интересов. В силу этого ценностные
ориентации выступают важнейшим фактором, регулирующим, детерминирующим
мотивацию личности. В любом обществе ценностные ориентации личности
оказываются объектом воспитания, целенаправленного его воздействия и
оптимальным здесь является состояние, когда личность в процессе воспитания
вырабатывает в себе способность правильно понимать соотношение личного и
общественного.
Рассматривая основные аспекты взаимосвязи личности и общества можно
выделить такие основные моменты соотношения человека и общества: а) человек
находится на первом плане, а общество рассматривается в качестве
второстепенного; б) человек и общество оцениваются как разные проявления
единой сущности; в) общество доминирует над человеком, который предстает как
его атомарная единица.
Человек не может быть личностью за пределами общества, поскольку а)
только общество способно накапливать, сохранять и передавать из поколения в
поколение то, что получено как общим, так и индивидуальным опытом
жизнедеятельности; б) только в обществе могут проявиться и приобрести
общезначимость индивидуальные особенности и способности человека; в) только
общество способно развивать разнообразную человеческую деятельность
одновременно в разных направлениях; г) только общество способно ставить перед
человеком цели, задачи, стимулы, которые превышают его индивидуальные
потребности и желания; д) только общество может культивировать сложнейшие
виды деятельности, такие как наука, промышленность, градостроительство, военное
дело, осуществление экологических программ; е) только в обществе производятся
средства коммуникации, знаковые и символические формы для передачи
интеллектуальной информации, нормы и стандарты поведения людей. Все выше
сказанное имеет свой смысл только в отношении человека и тогда когда есть
человек. Значит, реальным носителем общественных процессов выступает человек,
а общество выполняет функцию социальной среды.
Личность не только формируется социумом, социальной средой, но и сама
влияет на них в зависимости от образования, профессии, общественного положения

141
и активности. Определяющая роль в этом процессе принадлежит социуму,
создающему соответствующие условия для деятельности личности.
Вместе с тем надо учитывать, что взаимосвязь между личностью и обществом
проявляется в зависимости от индивидуальной жизнедеятельности личности, а так
же от потребностей и возможностей общества, от того какие условия созданы в нем
для общения и обособления личности, для ее самосозидания. Следует также
учитывать возможность обострения взаимоотношений личности и общества,
особенно в периоды кризисных явлений в социальной системе, в условиях
ослабления управляемости социальными процессами и их не эффективностью. Эти
процессы сейчас присущи нашему обществу и выражаются в первую очередь в
ценностной и практической переориентации в области экономики, политики и
духовной сферах.
Изменение ценностных ориентиров, нарушение баланса интересов создают у
личности ощущение ее социальной незащищенности и, как следствие, во-первых,
ориентацию на индивидуальное выживание («каждый за себя, один Бог за всех»).
Во-вторых, усиление так называемого группового эгоизма, т.е. попыток защитить
индивидуальные интересы через интересы групповые, причем любыми средствами.
В-третьих, происходит усиление стихийного процесса сравнения социального
положения различных групп в обществе, в результате чего возникают особо
агрессивные типы поведения.

Соотношение Одним из основополагающих понятий в человеческой

необходимости, истории выступает понятие «свобода». Это понятие
свободы и многогранно, многоаспектно. Свободу можно
ответственности понимать как смысл и цель человеческого
в деятельности существования и как ересь, тягчайшее преступление;
как личности пустую фикцию и как путь к божественному благу,
спасению души; как средство восстановления
человеческого достоинства и как путь к социальному равенству. Диапазон этого
понятия включает так же спектр отрицательных проявлений (свобода «от») и
многообразие положительного (свобода «для»).
В истории философской мысли свобода трактуется двойственно: во-первых, как
последствие природной и надприродной детерминации (Бог, Абсолют), во-вторых,
как самодостаточная сила, которая определяет весь жизненный процесс человека
(Шопенгауэр, Ницше).
Свобода характеризует сущность человека и его существование,
состоящие в возможности мыслить и поступать в соответствии со своими
представлениями и желаниями. Свобода – это сознательное и свободное стремление
человека к осуществлению своей цели, которая имеет для него определенную
ценность.
Свободу может иметь только человек наделенный волей. Это позволяет ему
реализовать свои внутренние потенциальные силы и возможности. Свобода воли –
понятие, которое означает возможность беспрепятственного внутреннего
самоопределения человека в выполнении тех или иных заданий и цели личности.
142
 Свобода воли должна быть осознанной, соизмеренной с волей других людей,
общностей, с правовыми нормами. Волевая деятельность, волевые отношения
людей в целом детерминируются экономически и политически, но лишь обобщенно.
Реально они настолько самостоятельны, что являются относительно автономной
сферой человеческой деятельности. Свобода воли – это реальный фактор
человеческого существования, общественной жизни, это есть свобода выбора.
Волевые качества человека отчасти определяются генетически, отчасти
воспитываются внешней средой, составляя структуру характера личности. Волевой
акт имеет характер духовного явления, который выражает ответственность. Свобода
противоположна импульсивным желаниям и устремлениям, а также в ряде
ситуаций, и жизненным потребностям человека (в случаях самоубийства).
Свобода человека проявляется в его творчестве. Без свободы творчества нет
нового, нет жизни (М.Бердяев). Без свободы творчество заканчивается. В тоже
время следует учитывать, что в развитии природы и общества господствует
необходимость. Она первична. В природе и обществе необходимость существует в
форме объективных законов. Человек, не познавший их, остается несвободным. Чем
глубже и полнее человек познал их, тем свободней и осознанней является его
деятельность.
В этом плане, свобода - есть, познание необходимости и действие в
соответствии с этими знаниями.
Применительно к личности, живущей и действующей в обществе, свобода
есть право делать все, что дозволено законами, выражающими познанную
необходимость. Если человек познал необходимость и знает, как поступать, чтобы
достичь поставленной цели, то он утрачивает зависимость от нее. Необходимость
становится внутренним содержанием его знаний и умений. Человек как бы
освобождается от внешнего проявления необходимости и получает возможность
действовать свободно. Проявление воли в соответствии с необходимостью
обусловливает достижение желаемой свободы, потому что человек поступает так,
как диктует его воля, а не по принуждению.
О свободе можно говорить только тогда, когда у человека есть выбор не
только целей деятельности, но и выбор средств, необходимых для ее осуществления.
Объективным условием свободы выбора является существование спектра
возможностей. В этом случае мера возможности прямо пропорциональна мере
необходимости: возможно то, что не противоречит объективным законам и имеет
для реализации соответствующие условия. Кроме этого, человек должен влиять на
создание соответствующих условий, с помощью которых он может реализовать
желаемую возможность. Каждый выбор связан с предпочтением одной из
альтернативных возможностей и отказом от других.
Определение общего понимания свободы позволяет выделить и ее конкретные
аспекты. Среди них на первый план выдвигается: экономическая свобода,
предполагающая свободу принятия экономических решений и действий;
политическая свобода, состоящая, в первую очередь, в наборе гражданских прав,
которые гарантируют человеку участие в управлении общественными делами;
духовная свобода - свободный выбор мировоззрения, идеологии, системы
нравственных ценностей, свобода совести.
143
 Свобода личности всегда предполагает и ее ответственность. Если
свобода означает для личности возможность выбора той или иной формы действия в
конкретной ситуации на основе познанной необходимости, то ответственность
есть способность личности принимать соответствующие обстановке решения,
предвидеть последствия своих действий и, наконец, личность должна отвечать
перед кем-то: перед обществом, судом, руководителем, Богом или своей
собственной совестью. Отвечать (отсюда термин «ответственность») приходится
за содеянное, за последствия действий, которые ставят человека в положение
обвиняемого. Этика ответственности – это этика поступка; если поступок не
состоялся, нет и ответственности.
Люди, у которых отсутствуют свобода действий, воля или разум, не могут быть
ответственными за последствия своей деятельности, ибо это не ими обусловленные
и потому, по существу, не их поступки. Поэтому их нельзя судить и осуждать.
Также человека конформистской склонности, то есть склонную подчиняться,
принимать разные навязанные ей позиции, только с определенной натяжкой можно
охарактеризовать как личность.
Зависимость между свободой и ответственностью личности прямо
пропорциональна: чем больше свободы человеку предоставляет общество, тем
больше и его ответственность за использование этой свободы. Боязнь
ответственности, уклонение от нее - одно из негативных качеств личности.
Сознание ответственности, готовность принять ее на себя - черта личности, лежащая
в основе доверия к ней.
Социальная ответственность личности проявляется в различных формах:
политической, правовой, моральной, административной. Существуют еще
индивидуальная, коллективная и различные виды профессиональной
ответственности. Жить в обществе и быть свободным от общества нельзя. В
обществе не может быть личности, свободной от ответственности в какой-либо
форме.

Социальные Способность личности быть активным субъектом

роли личности. исторического процесса находит свое отражение в
Роль личности понятиях социального статуса и социальных ролей. Эти
в историческом понятия, определяют место индивида в социальной
процессе системе, конкретизируют его образ жизни и социальные
функции личности.
Понятия социального статуса и социальных ролей связаны между собой как
возможность и действительность, как потенциальное и актуальное бытие. Их
взаимная связь означает, что всякий статус может быть реализован в той или иной
совокупности ролей, обусловленных как этим статусом, так и индивидуальными
особенностями личности.
Соотношение социального статуса и социальных ролей является одним из
аспектов свободы. Тот общественный строй является более свободным, который,
устраняя жесткую определенность статуса личности, вместе с, тем допускает
большее число ролевых проявлений личности в пределах каждого статуса.

144
 Благодаря кумулятивной способности человеческого мозга, он накапливает
информацию, полученную в процессе жизни человека, осмысливая ее в своей
деятельности, формирует у себя собственную систему различных ценностных
ориентаций, которые проявляет в выполнении своих многочисленных социальных
ролей.
Социальная роль – это совокупность обязательных для выполнения в данной
сфере деятельности норм поведения, а также само это поведение связанное с его
социальным статусом, которое не вызывает негативных реакций у окружающих.
Основными ролями большинства личностей являются роли собственника,
труженика, потребителя, гражданина, члена семьи. Социальная роль – это
совокупность требований общества к людям, занимающим определенные
социальные позиции. Это требования в виде приказов, желаний, ожиданий
определенного поведения, которое регламентируется конкретными социальными
нормами. Социальная роль определяется, главным образом существующими
ожиданиями других людей относительно позиций, а не их собственными
индивидуальными характеристиками. Например, роль инженера или экономиста
понимается обобщенно, как ожидаемое поведение независимо от личностных чувств
конкретного человека. Социальная роль может не одобряться обществом. Например,
роль преступника. Указывая на роль, общество относит человека к определенной
социальной группе, идентифицирует его с группой. Поскольку один и тот же
индивид выполняет несколько социальных ролей, то между ними возможны как
отношения гармонии, так и дисгармонии. В последнем случае на почве
противоречивости между ролевыми требованиями и ожиданиями возникают
внутренние межролевые конфликты (компетентный директор – малокомпетентный
депутат, хороший семьянин – плохой специалист, способный инженер – неудачный
менеджер).
Границы ролевого поведения личности в обществе четко определены,
поскольку смещение разных функций или неадекватное их исполнение может
привести к нарушению равновесия всей социальной системы. Для обеспечения
границ ролевого поведения используется целая система социального контроля.
Исследователи Т. Адорно, К. Хорни и неофрейдисты, в своих работах
обосновали парадоксальный вывод: «нормальная» личность современного общества
– это невротик. Давно распались системы общностей, где имелись общепринятые
устойчивые ценности, и сейчас каждая социальная роль человека заставляет его
«играть» в новой системе ценностей, предпочтений и стереотипов (выходя из дома,
попадая в транспорт, на работу, заходя в клуб, кафе, все время менять амплуа и
социальные «маски»). При этом его Супер-Эго (сверх-Я, нормативная структура
личности, совесть, мораль, значимая традиция, представления о должном)
становится «размазанным», неопределенно-множественным, плюралистичным.
Несчастен тот, кто вживается в роль; он становится невротиком, ибо не может
соответствовать меняющимся требованиям, выдвигаемым множеством общностей, в
которые он вписан. Будучи даже очень хорошим руководителем, нельзя оставаться
директором и дома, поскольку близкие ценят данного конкретного человека,
возможно, совсем не за качество и эффективность управления; и наоборот: являясь в

145
семье любимым избалованным ребенком, вряд ли стоить ожидать восторженной
привязанности к себе в кругу коллег и друзей.
Обилие ролей, исполняемых человеком в современном обществе, остро ставит
проблему личностной и социальной идентификации. Исследователи подчеркивают
разрушительное воздействие на личность неспособности без проблем
идентифицировать себя с группой.
Личностная идентификация – это установление и сохранение в себе
постоянного и неизменяемого ядра личности, о котором человек может сказать:
«Это я». В противном случае личность потеряется за множеством социальных
ролей. Социальная идентификация – это отождествление себя по общим проблемам,
жизненным интересам и социальным симпатиям с определенной социальной
группой (национальной, классовой, возрастной, профессиональной).
Степень социальной зрелости и профессиональной подготовленности, уровень
активности определяют роль индивида в обществе, являются основанием для
разделения личностей на рядовые и выдающиеся, а, следовательно, определяет и их
роль в историческом процессе.
Существуют различные представления о роли личности в истории.
Волюнтаризм отрицает объективный характер законов общественного
развития и утверждает, что развитие общества зависит от воли «героев» ведущих за
собой «толпу». Здесь провозглашается идея об определяющей роли личности в
историческом процессе.
Фатализм, наоборот, отрицая роль личности, считает, что в человеческой
истории все предопределено судьбой, что человек не способен влиять на
предначертанный ход событий.
Ведущим тезисом современной социально-философской науки в понимании
роли личности в истории является тезис о том, что развитие общества есть
закономерный процесс, осуществляемый благодаря деятельности людей. Если вся
история слагается из деятельности народных масс и личности, то каждый человек
вносит свой вклад в общий поток общественной жизни. Этот вклад зависит как от
социальных условий, так и от индивидуальных качеств личности. А отсюда вывод:
наиболее выдающиеся из них оказывают и более глубокое и масштабное
воздействие на ход исторических событий.
* *
*
В справочной литературе по данной теме смотрите статьи:
Современный философский словарь. – М., 2004. Ст.: «Волюнтаризм»,«Индивид»,
«Индивидуальность», «Личность», «Свобода», «Фатализм».
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.: «Личность», «Народ»,
«Свобода воли», «Ответственность», «Свобода».
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.:
«Особистість», «Свобода», «Свобода волі», «Відповідальність».

Лекция 16.
Культура и цивилизация
1. Понятие культуры и цивилизации.
2. Закономерности культурно-исторического процесса.

146
 3.Научно-технический прогресс и развитие культуры.

Понятие У понятия «культура» многовековая история. Это понятие

культуры и имеет два дополняющих друг друга толкования. Первое
цивилизации происходит от общепринятого латинского слова “cultura” -
уход, обработка, возделывание воспитание, развитие.
Менее известным, хотя и более древним, является второе
толкование: у друидов (кельтских жрецов) «культ» - почитание, на Древнем
Востоке «ур» - свет, огонь; а вместе - почитание света.
Впервые понятие культура употребил древнеримский оратор Цицерон (106-43
до н.э.). Под культурой он понимал благотворное воздействие, которое оказывают
занятия философией на ум человека.
В средние века культура ассоциировалась с личным совершенством человека. В
эпоху Возрождения культурным считался универсально развитый, деятельный
человек.
В эпоху Просвещения (ХVШ в.) культуру понимали как воплощение разумного,
измеряемого достижениями наук и ремесел.
Начиная с эпохи Возрождения понятие «культура» входит в обиход, становится
широко употребляемым. При этом, культура осмысливается как нечто
противоположное «натуре», природе. И.Гердеру, рассматривавшему культуру как
развитие способностей разума человека, принадлежит определение культуры как
второй природы.
Культура - это совокупность ценностей, созданных человеком. Это
определенный уровень развития общества, а также творческих способностей и сил
человека, которые воплощаются в исторических формах и типах организации жизни
и деятельности людей, в создаваемых ими материальных и духовных ценностях.
Культура охватывает жизнь и деятельность индивида, систему общественного
производства, общественные связи и отношения, формируя общество в целом.
Культура, как заметил А. Флоренский, представляет собой язык, объединяющий
человечество; среду, в которой вырастает личность.
Когда говорят о культуре, имеют в виду нечто ценное для человека не как
физического, а как духовного существа. В силу этого под культурой подразумевают
ценности этические, эстетические, религиозные. Их называют духовными
ценностями, а сферы их функционирования - духовной культурой. Духовная
культура – это содержание человеческого сознания в виде смыслов, ценностей,
мыслей и идей, творческих представлений, фантастических образов, которое
находит свое воплощение в формах общественного сознания (мифологии, религии,
морали, искусстве, науке и философии) и в элементах объективированного
духовного (языке и письменности, общественных ценностях и нормах, культурных
традициях, информации и знаниях, религиозных и социально-политических
идеологиях).
Ценности проникают в сферу производства и в сферу быта, поэтому
выделяют понятие «материальная культура». Материальная культура – это мир
материальных вещей или артефактов культуры (лат. arte – искусственный; factus -
созданный), ее предметное состояние. Материальная культура охватывает:
147
предметы и орудия труда, материальные условия человеческого быта и
деятельности, ее технику и технологию, собственность, то есть все то, что
направлено на оптимизацию физического существования человека, на
воспроизводство материальных условий его жизни.
Духовную и материальную культуру объединяет то, что они не только
созданы человеком, но и существуют для человека, т.е. культура воплощает в себе
не только труд, но и человеческую духовность.
Имеется и понятие «социальная культура». Социальная культура –
представляет собой сферу межличностных связей и отношений. К социальным
формам жизни и деятельности людей относятся: род, племя, семья, класс,
социальная группа, социальные общности: народность, народ, нация, а также
государственные, формально-бюрократические и неформальные организации,
социальные институты и общественные объединения. Среди разновидностей
социальной культуры можно отметить: фольклорную или этническую,
национальную, элитарную, массовую, молодежную субкультуры. Примерами
социальной культуры могут быть: культура общения, культура семейных
отношений, правовая культура, обряды, обычаи, традиции (как структурные
компоненты любой культуры).
Культура как система охватывает собой достижения человека в области
материального и духовного производства, а также в организации социальной жизни.
Человек создает культуру, но и культура формирует самого человека.
Любое явление культуры выступает чувственно-сверхчувственным, неся в
себе систему природных и социально-духовных свойств. Культура включает в себя
процесс, результат и мотивации деятельности человека, направленной как вовне,
так и внутрь самого человека.
Человек, как субъект и как результат культурного процесса, живет и
развивается в обществе, поэтому культура - это специфически общественный
способ жизнедеятельности и саморазвития человека. Это не только совокупность
результатов человеческой деятельности, но и сам ее процесс, а также подлинно
человеческие отношения между людьми.
Многомерная сущность культуры проявляется в следующих ее основных
функциях, определяющих социальное и индивидуально-личностное бытие человека:
социальной (гуманистической), познавательной, творческой, смыслообразующей,
аксиологической, семиотической, нормативной, интегративной, эмоционально-
психологической, компенсаторной, а также функции преемственности социально-
значимого культурного опыта.
Социальная или гуманистическая функция проявляется в том, что культура
способствует преобразованию, совершенствованию, гуманизации человека и
отношений между людьми, а, следовательно, и одухотворению общества.
Познавательная функция реализуется в том, что через культуру человек получает
знание о мире, о самом себе и о других людях. Кроме того, самоосознание любой
культуры невозможно без интереса к другой культуре и без попытки ее понимания,
без диалога культур. Творческая функция - культура является способом
человеческой деятельности по преобразованию и упорядочиванию природной и
социальной среды, в результате которой создается и совершенствуется среда
148
человеческого бытия, происходит развитие самого человека и его способностей как
творца культуры. Смыслообразующая функция - происходит выработка
актуальных для человека культурных смыслов, мотивирующих его жизнь и
деятельность, материальное и духовное производство. Аксиологическая (греч. axio -
ценность) функция выражается в том, что культура санкционирует систему
ценностных ориентиров жизни человека и общества. Семиотическая функция
(семиотика - учение о знаках и знаковых системах) - культура закрепляет через
систему общепринятых знаков и символов, содержание ее духовно-нравственных
смыслов и ценностей. Нормативная функция находит свое выражение в том, что
внутри культуры формируется регламент общения между людьми, нормы,
характеристики и стандарты их поведения. Интегративная функция - культура
формирует систему стабильных социальных связей, объединяя людей в семьи,
социальные группы и общности. Эмоционально-психологическая функция -
выработка «культуры чувств», обогащение эмоциональной сферы человеческого
бытия, без чего полноценная жизнь невозможна. Компенсаторная функция -
культура способна отвлекать человека от тягот и рутины повседневного бытия,
создавать такую виртуальную реальность, которая компенсирует недостатки
жизненной реальности (эта функция особенно характерна для современной
массовой культуры). Функция преемственности выражается в том, что культура
выступает коллективной памятью общества, сферой накопления опыта. Каждое
новое поколение людей начинает свою жизнь не с «чистого листа», а с учетом
позитивных и негативных сторон опыта жизни прежних поколений; которые
фиксируются в культурных традициях, и транслируется из поколения в поколение
(по поводу функций культуры см. также тему 31).
Современная культура формируется и как система, состоящая из образов или
стилей жизни. Существует общий - доминирующий тип культуры, который
трансформируется в различных слоях общества, доходя в этих трансформациях до
противоположности. Всякая культура порождает свою антикультуру,
представляющую ту реальность, где господствующие в обществе принципы не
отвергаются, а выступают в иной - антагонистической форме выражения. Например,
эскапизм, патологический стиль жизни, социокультура нищеты.
Наряду с понятием культуры, в философии, начиная с ХVШ в., стал широко
употребляться, известный уже в античности, термин «цивилизация» (лат. civilis -
гражданский, государственный). Цивилизация - это определенный тип социальной
организации общества, направленный на воспроизводство, приумножение
общественного богатства и регламентацию гражданской жизни.
Понятие «цивилизация» возникло во Франции в XVΙΙΙ в., и обозначало
оптимальное, базирующееся на рациональных основаниях, общественное устрой-
ство. Термин цивилизациявпервые ввел французский мыслитель В.Мирабо в работе
«Друг людей или трактат о народонаселении» (1757г.). Французские философы-
просветители стремись заменить понятие «культура» понятием «цивилизация», видя
его смысл в совершенствовании естественных механизмов поведения людей,
влияющих на историческое развитие общества. Так, П.Гольбах писал о
происходящей в ходе истории «цивилизации народов», подразумевая под этим
процесс совершенствования их образа жизни.
149
 Немецкие просветители (И.Гердер, Г.Лессинг), подчеркивая значение
нравственного воспитания, связывали понятие «культура» с развитием человеческой
личности, тогда как цивилизация отождествлялась ими с гражданской позицией и
активистской социально-политической жизнью.
В XΙX веке под цивилизацией стали понимать не только общественно-
исторический процесс, но и уже достигнутое состояние общества. Так,
американский ученый Л.Морган рассматривал цивилизацию как ступень
социального прогресса, следующего за дикостью и варварством. При этом эталоном
цивилизованного развития представлялся тот тип общества, который сложившийся
в Европе в эпоху Просвещения. Однако к концу XΙX в. вера в прогресс европейской
цивилизации поколебалась, и постепенно цивилизацию стали отличать от культуры.
В обиход вошло представление о цивилизации как совокупности материальных и
социальных благ, предоставляемых человеку развитием системы общественного
производства. Наметилась даже тенденция противопоставления культуры и
цивилизации (О.Шпенглер, Г.Маркузе).
В современной литературе цивилизация, как правило, рассматривается с точки
зрения уровня социальной организации общества, его обусловленности техникой и
технологией, причем технологический прогресс выходит на первый план. Поэтому
цивилизация понимается как аналог материальной культуры, особенно -
современного модернизированного общества эпохи НТП. Она символизирует
современный урбанизированный образ жизни, прагматизм и комфорт, вызванный
технологическими достижениями.
В истории человечества складывались различные типы цивилизаций.
Известный английский исследователь философии истории А.Тойнби утверждает,
что в настоящее время существуют пять цивилизаций: Западная, Восточно-
православная, Исламская, Индуистская и Дальневосточная. О.Шпенглер
цивилизацию определяет как заключительную стадию развития любой культуры:
она является свидетельством ее упадка и деградации вследствие урбанизации самого
мира и машинизации человека. Умирая, культура перерождается в цивилизацию.
В философии и социологии выделяются четыре подхода к пониманию
цивилизации: 1) отождествление цивилизации и культуры, когда эти понятия
считаются синонимами; 2) цивилизация истолковывается как идеал
прогрессивного развития человечества; 3) цивилизация выступает как определенная
стадия в развитии локальных культур; 4) цивилизации рассматриваются как
качественно различные этнические (связанные с принадлежностью к какому-либо
народу) общественные образования, характеризующие уровень социально-
материального развития тех или иных регионов планеты.
Каждая цивилизация возникает на энергетическом поле культуры.
Цивилизации в истории могли в разной степени приближаться или отдаляться от
культуры, но никогда не существовали отдельно от нее. Когда говорят о
цивилизации, ее начало связывают с качественно новым этапом в развитии
материальной культуры - использованием техники. В науке известно деление
ранней истории человечества на дикость, варварство и цивилизацию. Начало
последней связывают с умением применять металлы в производстве.

150
 Понятия культуры и цивилизации часто употребляют как синонимы, но иногда
их противопоставляют, заявляя о враждебности цивилизации культуре. Впервые об
этом заговорил в XVIII в. Руссо, который критиковал цивилизацию за то, что
человек живет в ней не естественными, а навязанными ему ценностями, подчиняясь
внешним, а не внутренним, факторам бытия. В XIX в. сходную мысль высказывал
Ницше: прогресс рождает маленького человека, чем дальше продвигается прогресс,
тем более уменьшается человек. Мыслители ХХ - начала ХХI вв. уже не
сомневаются в том, что, сделав жизнь человека удобнее, прогресс не сделал его
счастливее, но сделал главной проблемой культуры бездуховность.
Сегодня исследователи соотношение культуры и цивилизации нередко
трактуют следующим образом. Под культурой понимается духовная жизнь
индивида и общества или культура духовная. Под цивилизацией - производство
материально-технологическое или культура материальная. Согласно этой позиции,
культура есть внутреннее духовное содержание цивилизации, тогда как
цивилизация - внешняя материальная оболочка культуры. Если культуру можно
сравнить с мозгом общества, то цивилизация представляет собой его «вещное тело».
Культура создает средства и способы развития личностного начала в человеке, она
нацелена на формирование и удовлетворение его духовных запросов; цивилизация
же снабжает людей средствами существования, она направлена на удовлетворение
их утилитарных нужд. Культура - это духовные ценности, мораль, достижения
философии, искусства, науки, образования, а цивилизация - это степень
технологического, хозяйственно-экономического, социально-политического
развития общества.
Подобная трактовка культуры и цивилизации в антропологическом плане,
предполагает мысль о несовпадении понятий культурного и цивилизованного
человека. Культурным человека делает «внутренняя культура» - превращение
достижений человеческой культуры в коренные установки опыта, мышления и
деятельности личности. Цивилизованный же человек - тот, кто обладает лишь
«внешней культурой», состоящей в соблюдении принятых в цивилизованном
обществе норм и правил приличия. Если же это не стало для него внутренней
(экзистенциальной) потребностью, то его нельзя считать подлинно культурным.
В связи с бурными темпами развития индустриально-техногенной
цивилизации, идея различения культуры и цивилизации приобрела особую
актуальность. Можно сказать: понимание того, что является ведущим и что
подчиненным в соотношении культуры и цивилизации, определяет парадигму
ценностей общества. Если культура подчинена цивилизации и обслуживает ее
нужды, в обществе, как правило, происходит крен в сторону материальных
ценностей и материального преуспевания, но наблюдается определенное духовное
оскудение, господство прагматизма и утилитаризма.
Если цивилизация служит культуре и способствует ее развитию, то в обществе
возможна достаточная гармонизация между материальными и духовными
ценностями, что обеспечивает подлинный, а не мнимый прогресс, который на
современном этапе научно-технического прогресса обернулся глобальными
проблемами, угрожающими существованию человечества.
Различие между цивилизацией и культурой в современную эпоху приобретает
151
качественный характер. Так, под цивилизацией можно понимать создание
материально-технического базиса, способного обеспечить развитие общества и его
культуры, повышение общей комфортности бытия человека. Такое понимание
цивилизации вызвано тем, что здесь отдается приоритет научно-техническому
прогрессу, но не нравственному развитию, технике и технологии, но не духовному
совершенствованию.
Доминирование культурных ценностей над утилитарными ценностями
цивилизации создает предпосылку для определения характера потребностей
человека, отделения подлинных и исходных человеческих потребностей - от
фиктивных и мнимых. Цель культурного развития заставляет человека пересмотреть
свои ориентиры в отношении к природе, обществу и к самому себе, способствует
реализации гуманистических ценностей и идеалов, обращению к проблемам самого
человека, а не только к проблемам развития производства, экономики, управления в
их технологическом аспекте.
Таким образом, проблема соотношения цивилизации и культуры имеет как
теоретические, так и практические следствия. Первая направлена в основном на
удовлетворение материальных потребностей, в то время как вторая, так или иначе,
выражает обеспечивающее эмансипацию личностного начала человека стремление к
сверх-утилитарным ценностным приоритетам истины, добра, красоты, на которых
зиждется здание человеческой культуры. Реализация этих ценностей и потребности
в них может принимать исторически меняющиеся формы, обусловленные
представлениями о красоте, благе или о трактовке истины, но осознание их как
главных мета-ценностей остается неизменным.
Каждый народ творит свою собственную самобытную культуру, с учетом того
факта, что каждая культура имеет устойчивую, консервативную сторону в виде
традиций и новаторскую - в форме творчества.

Закономерности Столкновение культуры и цивилизации приводят к

культурно- необходимости понять закономерности движения
исторического культурно-исторического процесса, соотнести их с
процесса закономерностями социального развития в целом.
Идея развития общества, как правило, рассматривается в
связи с общественным прогрессом. Если исходить из того, что определяющим в
развитии общества является прогресс в производительных силах, то идея прогресса
выступает как универсальная, как закономерность развития общества от простых
форм к формам более сложным и совершенным. Однако, если определение уровня
цивилизации по степени развития ее технического потенциала не вызывает
сомнений, то с культурой дело обстоит не так однозначно. Часто культурная
ценность того или иного явления определяется его древностью. Иными словами,
настоящие ценности культуры определяются временем.
Попытки выявить закономерности культурного процесса приводят к
необходимости ответить на следующие вопросы: что лежит в основе культуры, что
определяет стадии ее развития, каковы взаимоотношения между ее элементами,
характер отношений к другим культурам.

152
 Начиная с эпохи Просвещения (XVIII в.), на основе выделения объективно
присущих культуре тех или иных закономерностей, в науке сложились следующие
основные концепции культурного процесса: эволюционная, диффузная, теория
культурных циклов.
Сторонники эволюционной теории считают, что культуры эволюционируют,
наслаиваются одна на другую и могут существовать лишь слой за слоем. Эволюция
в культуре и природе имеет общие закономерности, но культура владеет
собственным энергетическим потенциалом, поэтому, припадая к культуре, человек
получает положительный или отрицательный заряд. Эволюционизм настаивает на
единстве культур. Разные культуры равноценны и равноправны, и могут быть
понятны, только как части такого единства.
Диффузионизм как культурологическое течение полагает, что культура не
эволюционируют, а разливаются, взаимопроникают, образуя культурные круги или
культурные автономии. Этнокультурная карта мира не совпадает с политической.
Основой культурной автономии выступают элементы, которые делают культурный
тип устойчивым: язык, бытовые привычки, жилые здания, керамика, одежда.
Теория культурных циклов (культурно-исторической типологии, локальных
цивилизаций) исходит из того, что культура представлена разными типами культур,
которые сменяют друг друга. Каждый тип имеет определенную устойчивость,
проходит свой путь и гибнет. Элементы, делающие культурно-исторический тип
устойчивым: язык, политическая независимость, культурная самобытность;
богатство культуры, достигаемое через многообразие ее национальных черт;
сохранение реликтовых культур; отсутствие заимствований в младенческом периоде
культуры.

Научно-технический Многообразие теорий культурного развития

прогресс и развитие свидетельствует о сложности осмысления
культуры закономерностей развития культуры, а попытки их
выявления часто связаны с конкретными
кризисными ситуациями, переживаемыми
культурой. Это предопределило следующие философские модели осмысления
культуры:
- Натуралистическая модель сводит культуру к ее предметно-вещественным
формам и видит в ней человеческое продолжение природы (античная философия,
Ж.-Ж.Руссо. Г.Спенсер и др.). Природоцентризм данной модели представляет
культуру высшим этапом эволюции природы, связанным с развитием и
воплощением способностей «естественного человека». Согласно этой модели
человек как высшее звено в развитии природы действует целесообразным образом,
исходя из своих естественных потребностей.
- Классическая модель культуры сложилась в XVIII-XIX веках (эпоха
Просвещения в Европе). Эта модель является результатом роста самосознания
европейского человека, и в значительной степени антропоцентрична. Она
рассматривает человека как разумное и деятельное существо, всемерно
развивающее свой духовный потенциал. В основе классической модели культуры
лежат принципы гуманизма, рационализма и историзма.
153
 В познавательном плане эта модель характеризуется разделением субъекта и
объекта познания. В философском смысле она идеалистична, ибо главной сферой
развития человека считается духовная. Культура принимается как духовное
образование, неотъемлемое от творческого потенциала сознания человека.
Отождествление культуры с духовными феноменами привело к критике
классической модели культуры за ее абстрактность. Так, в философии марксизма
классическая модель культуры получила материалистическую интерпретацию.
Культура представляется здесь не как чисто духовная сфера воспитания и
просвещения индивида, а как сфера создания необходимых условий (прежде всего -
материальных) для жизни и развития человека. Культура может быть понята не из
себя самой, а только в связи с обществом, с общественным производством.
В дальнейшем выяснилось, что в рамках классической модели не удается
преодолеть трудности и чисто рационалистического познания культуры. Была
обнаружена несостоятельность претензий на строгую научную объективность в
изучении культуры и обозначилась необходимость учета интересов и ценностей в ее
понимании. Отсюда следовал вывод, что гуманитарное знание о культуре
формируется в единстве с самосознанием ее исследователя.
Кризис классической модели был вызван еще и тем, что она воплощала
идеологию европоцентризма: все неевропейские формы культуры считались
недостаточно развитыми, уступающими европейской из-за отсутствия в них научно-
технических достижений и либерально-демократических ценностей.
Развитие контактов с неевропейскими культурами, кризис колониализма,
сомнения в линейной прогрессивности развития культуры, относительная
самостоятельность культур способствовали появлению идеи равноценности
культур, их локального сосуществования и цикличного развития (О.Шпенглер и
др.). В результате утверждается идея «диалога культур», что и привело к появлению
новых - «неклассических» философских моделей культуры.
- Неклассическая или модернистская модель культуры ориентирована на
повседневную жизнь человека. Культура личности, народа, нации, общества
рассматриваются здесь как отдельные элементы - «миры» социокультурной сферы,
взаимодействующие между собой и воспринимаемые человеком в его
непосредственных переживаниях, а не в сугубо рациональных концептах. Этой
модели присущи: приоритет индивидуального начала - над общественным,
мировоззренческий скептицизм, идея многомерности и стихийности мира. Она, как
и классическая модель основана на абсолютизации субъективного начала.
- Постмодернистская модель отвергает возможность адекватного познания
мира и его рационального преобразования. В онтологическом плане она связана с
представлением о том, что мир как бы противится воздействию на него человека,
его претензии на разумное созидание и преобразование.
Скептицизм по поводу возможности рационального преобразования мира
влечет отказ от попыток его систематизации: мир не умещается в какие-либо
теоретические схемы (Ж.Бодрийяр). Здесь субъект культуры как субъект
рациональных представлений о мире вообще упраздняется и формируется новый
способ осмысления культуры - философствование без субъекта, предполагающее
идею стихийного и самопроизвольного устроения бытия. В отличие от
154
классической, постмодернистская модель отрицает возможность сведения всех
проявлений культуры к какой-то единой первооснове.
Различные модели культуры указывают на то, что понятие «культура» не
может быть выражено каким-то одним определением. Определения культуры
являются ее интерпретациями в зависимости от того или иного аспекта ее
рассмотрения. Философия культуры всегда решала проблему, что есть культура в
своей сущности. Можно выделить основные философские подходы к осмыслению
культуры.
- Деятельностный подход представляет культуру как специфический способ
человеческой деятельности. Он акцентирует родовой способ человеческого бытия -
созидательную деятельность (труд) как субстанцию культуры. Культура предстает
здесь как «способ деятельности» (В.Давидович, Ю.Жданов) или «технологический
контекст деятельности» (З.Файнбург). Тем самым культура понимается технологией
производства и воспроизводства человека и общества, особенно с точки зрения их
основных потребностей.
- Аксиологический подход при изучении культуры выделяет такую сферу
человеческого бытия, как мир ценностей (греч. axio - ценность). Именно к сфере
ценностей, по мнению сторонников данного подхода (В.Виндельбанд, Г.Риккерт,
М.Шелер, М.Вебер и др.) применимо понятие культуры. Культура предстает здесь
как совокупность материальных и духовных ценностей, то есть в виде итога
человеческой деятельности. Но, вместе с тем, ценности как осознание человеком
своих потребностей и интересов и соотнесение с ними объективной реальности,
рассматриваются здесь и как побудительные мотивы к самой деятельности. Поэтому
сама культура рассматривается здесь в виде иерархии ценностей, значимых для
индивида и общества в целом.
Согласно аксиологическому подходу, культура есть реализация идеальных
целей, мир, взятый с точки зрения его значимости для человека. Этот подход
акцентирует субъектно-объектные отношения. Его главные акценты - понимание
сущности ценностей, их культурного значения. Здесь принимается во внимание
ценностно-мировоззренческие представления человека, а его культуросозидающая
деятельность рассматривается как объективация ценностей.
- Семиотический (символический) подход рассматривает знаки и символы
как средства выражения содержания культуры, ее смыслов и ценностей. Тем самым
отмечается, что культура имеет символическое содержание. Главный
представитель символической концепции культуры - немецкий философ Эрнст
Кассирер, отмечает человеческую способность к систематической символизации
мира. Согласно его мнению, окружающий мир предстает перед человеком как мир
символов, связанный с логикой знаков, поскольку символ - это не просто оболочка
мысли, но и необходимое средство выражения ее содержания. Поэтому исток
культуры видится им в способности человека творить искусственный мир,
обозначая реальность определенными символами как знаковыми системами
(типичным примером знаковой системы, выражающей смысловые значения,
является язык как универсальная форма культуры). Язык, миф, религия, искусство,
философия, наука представляют собой составные части символического круга, в
котором существует человек.
155
 Все вышеназванные философские модели культуры и подходы к ее
осмыслению свидетельствуют, что культура представляет собой важнейшую
философскую категорию лежащую в основе понимания человека и общества.
Одним из аспектов, в котором отражается проблема взаимоотношений культуры
и цивилизации, является выяснение роли и места научно-технического прогресса в
бытии человека и в развитии культуры. Наука выступает если не рупором идеи
прогресса, то выражением уровня его достижений. Связь науки и цивилизации,
особенно современной, техногенной, не вызывает сомнений. Однако ее роль в
цивилизационном процессе стала разворачиваться как враждебная по отношению к
культуре.
Итогом научно-технического прогресса стали не только достижения, но и
подмена культуры, а точнее замена культуры технократической цивилизацией, с
приматом средств над целью, цели над смыслом, смысла над бытием, техники над
человеком.
Цивилизация, которая направлена на владение вещными ценностями, сводит
самих людей на уровень вещей, а само сознание - на уровень вещного сознания.
Здесь на первом месте стоит не забота о развитии духа, творчества, гармонии, а
развлекательная индустрия. На ее базе возникла и широко распространяется так
называемая «массовая культура», которая не столько возвышает человеческий дух,
сколько развращает его через распространение и умножение низших эмоций,
чувств и животных страстей.
Причина кризиса мира техногенной цивилизации не материальная, а духовная.
Она состоит в расхождении культуры и цивилизации, в унижении культуры, в
господстве вещной цивилизации. Этот кризис может быть преодолен только
духовным обновлением, возрастанием культуры. Вопрос о соотношении культуры
и цивилизации обусловлен спецификой исторического развития человечества,
поскольку речь идет о сохранении культурного опыта человечества в условиях
бурных темпов индустриально-техногенной цивилизации эпохи НТП и глобальных
проблем современности. Созданными техническими средствами человечество
способно уничтожить себя, поэтому сохранение культуры есть сохранение
человечества. А, следовательно, у человека нет альтернативы: будущее
человечества - это развитие культуры. Культура проявляется через развитие
человека как сознательного, творческого и самодеятельного существа. Прогресс
культуры выступает как один из законов истории общества. Каждая культура,
прежде всего, цивилизует общество и человека.
Точкой творческого подъема в решении данной проблемы может стать не
новое политическое мышление, не новая религия, не мифология, а та область
науки, которая знаменует собой начало процесса формирования нового научного
сознания и научного мышления.
Занятие наукой и научно-техническим творчеством само по себе не
обеспечивает роста духовности. Для науки (в особенности для техники) достаточно
таланта. Она на определенном этапе может позабыть об общечеловеческих
ценностях «отмежеваться» от культуры.

156
 Однако нельзя забывать, что культура намного древнее и более широкое
явление, чем наука. Не может быть науки вне культуры. Если культурные ценности
утрачивают свое значение, в обществе начинает властвовать бездуховность.
* *
*
В справочной литературе по данной теме смотрите статьи:
Современный философский словарь. – М., 2004. Ст.: «Культура», «Маргинальность»,
«Постиндустриальное общество», «Цивилизация».
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.:
«Культура», «Массовая культура», «Философия культуры», «Цивилизация».
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.:
«Культура», «Масова культура», «Маргінальна культура», «Філософія культури», «Цивілізація».

Лекция 17.
Социальное прогнозирование. Глобальные проблемы современности

1. Понятие социального прогнозирования.

2. Глобальные проблемы современности и пути их решения.
3. Перспективы социального развития.

Понятие Человеческая деятельность в своей основе

социального представляет собой деятельность преобразующую.
прогнозирования Человек в своем сознании не только отражает мир, не
только приспосабливается к окружающей
действительности, но и преобразует мир своими
практическими действиями. Вместе с тем, человек предвидит результаты своей
деятельности, предвосхищает будущее. Люди не могут жить, не представляя в той
или иной степени перспективу, будущее, которое придает смысл настоящему в его
тесном единении с прошлым.
Проблема прогнозирования связана с изучением законов материального мира и
с применением этих знаний на практике. Актуальность проблемы прогнозирования
обусловлена следующими факторами: а) усложнились процессы развития
общественной жизни в условиях НТП; б) усилился драматизм исторической
ситуации: проблемы войны и мира, борьба с терроризмом, состояние окружающей
среды, энергетические трудности, борьба со СПИДом и другими инфекционными
заболеваниями; в)расширились объем и масштабы прогностической
деятельности, количественное и качественное разнообразие объектов
прогнозирования; г) выросла социальная, экономическая, экологическая и
информационная ценность прогнозов.
Получение социальных прогнозов в различных сферах общества имеет
огромное значение для четкого ответа на вопрос о грядущей судьбе человечества.
Для понимания сущности социальных прогнозов необходимо выяснить содержание
таких понятий как «предвиденье», «предсказание» и «прогнозирование». В них
зафиксирована способность видеть существенное в процессах и явлениях до того,
как это обнаружено в опыте, на практике, способность познающего субъекта к

157
опережающему отражению действительности. Прогнозирование (от греч. prognosis
– предвидение, предсказание) – представляет собой выработку обоснованного
предположения о будущем состоянии анализируемого объекта. Понятие
«прогнозирование» выражает процесс получения знаний о будущем в виде прогноза
на основе научного знания.
Прогноз означает предсказание, предположение, прогностическую модель,
представляющую собой научно-обоснованное суждение о возможном состоянии
объекта в будущем и об альтернативных путях и сроках их достижения.
В отличие от прогнозирования понятия «предсказание» и «предвидение»
относятся к знаниям о будущем, полученные любыми путями и методами, в том
числе и ненаучными. Прогноз, собственно как и предсказание с предвидение, это
не план или программа действий. Что-то из прогнозируемого сбывается, что-то
остается не осуществленным или сбывается с принципиально иными следствиями,
чем это прогнозировалось ранее.
Характерной особенностью социального прогнозирования будущего является
то, что будущее в отличие от прошлого и настоящего не существует, а выступает
как некоторая, далеко не единственная возможность. Графически это можно
представить в виде прямой линии, протянувшейся от прошлого к некоторой точке –
настоящему - и далее расходящееся во все стороны множество векторов,
олицетворяющие возможные варианты будущего.
Исторически сложились следующие мировоззренческие подходы к изучению
будущего: религиозный, утопический и философский.
Религиозный подход основан на вере в то, что будущее определяется
сверхъестественными силами, что его можно познать путем гадания или
божественного откровения. Выработанные религией идеи о конце света, о
появлении в будущем мессии-спасителя оказывает мощное влияние на многие
миллионы людей. Вырабатывая у них своеобразное представление о будущем.
Утопический подход отрицает настоящее, абсолютизирует будущее.
Несправедливому и «неразумному» настоящему устройству общества утописты
противопоставляют детально расписанные, созданные силой их воображения,
порядки справедливого будущего. Абсолютизируя будущее, утописты представляют
его в виде завершенного феномена или системы, в которой будущим поколениям
отводится роль пассивных исполнителей некогда провозглашенных истин и
скрупулезно расписанных правил поведения.
Философский подход основан на предвидении будущего как следующей
стадии развития природы и общества в рамках познания общих закономерностей
этого развития. Уже в древности философская мысль выработала определенные
подходы к социальному прогнозированию, базирующиеся на следующих
концепциях исторического процесса:
- круговороте (цикличности), повторяемости социального развития (автор
Пифагор, живший VI в. до н.э);
- пессимизме (ретроспективе), утверждающем, что человеческое счастье,
разумное, справедливое устройство общества осталось где-то позади. (Авторы:
древнегреческий поэт Гесиод и древнеримский поэт Овидий);

158
 - оптимизма (прогресса), верившего в постоянно совершаемый общественный
прогресс. (Авторы: Протагор, Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар).
Сегодня теоретической разработкой и обоснованием разных вариантов развития
общества и человека в будущем занимается футурология (от лат. futurum – будущее
и гр. logos - учение). Этой сфере знания посвятили себя многие выдающиеся
ученые. Особенное место среди футурологических организаций занимает Римский
клуб – международная неправительственная организация, которая объединила
озабоченных проблемой выживания человечества ученых, политиков, бизнесменов
из разных стран. Сегодня, по определению первого его президента Аурелио Печчеи,
«Римский клуб» – это «невидимый колледж», цель которого «способствовать тому,
чтобы люди как можно яснее и глубже осознавали трудности человечества», а так
же стимулирование установлению новых отношений, политических курсов и
институтов, которые бы помогали исправлению современной ситуации.
Основой научного предвиденья является познание объективных внутренних
связей предметов и явлений. Это дает возможность в процессе познания переходить
от известного к неизвестному, от прошлого и настоящего к будущему. Если закон
развития какого-либо явления (процесса) известен, то, изучая данное явление
(процесс), мы можем не только констатировать его настоящее состояние, но и
сделать вывод о направлении и характере возможных изменений.
Социальное прогнозирование базируется на анализе информационного массива
– совокупности данных, которые образуют определенную систему научных фактов
и характеризуют объект прогнозирования. В состав информационного массива
входят разные источники: масс-медиа, политические отчеты, статистические
данные, радиопрограммы, данные анкетных опросов экспертов, личностные
характеристики политических лидеров, оценки их мировоззренческих убеждений и
т.д.
Важным в прогнозировании является учет того социального, экономического и
научно-технического фона, на котором развивается объект прогнозирования.
Именно этот фон как совокупность условий (внешних факторов) ограничивает
развитие объекта прогноза в будущем, активно взаимодействует с ним.
Следствием прогнозирования перспектив развития общественных явлений и
процессов являются поисковые, нормативные, комплексные и системные прогнозы.
Поисковый прогноз представляет собой определение возможных состояний
объекта в будущем на основе тенденций, присущих ему в прошлом и настоящем.
Такой прогноз отвечает на вопрос, в каком направлении происходит развитие,
каким будет состояние объекта прогнозирования в определенный период будущего.
Примером таких прогнозов могут быть прогнозы численности народонаселения
планеты, развития коммуникаций до т ого или иного конкретного года.
Нормативный прогноз определяет пути и сроки достижения возможных,
желательных состояний объекта на основе определенных социальных норм,
идеалов, потребностей, целей. В отличие от поискового, нормативный прогноз
строится в обратном направлении, то есть от наперед заданного состояния объекта
прогнозирования к изучению современных тенденций и их возможных изменений,
которые обеспечивают достижение данного состояния. Нормативное

159
прогнозирование является начальным этапом и необходимым условием научно
обоснованного планирования, прогнозирования и проектирования.
Прогнозирование может быть применено как к управляемым, так и к
стихийным процессам и явлениям. Различают следующие виды прогнозов:
краткосрочное – на 1-2 года; среднесрочное – 5-10 лет; долгосрочное – 15-20
лет и сверхдолгосрочное – на 50-100 лет.
Прогнозы разрабатываются с помощью определенных методов
прогнозирования, которые представляют собой совокупность способов и процедур
отбора и анализа эмпирической информации с целью построения прогноза.
Австрийский футуролог Эрих Янч насчитывает около 200 научных методов,
специальных методик, логических и технических способов познания будущего.
Однако на практике используются не более 15 – 20 методов прогнозирования.
Условно их можно разделить на пять групп: 1) экстраполяция; 2) экспертные
оценки; 3) моделирование; 4) историческая аналогия; 5) сценарии будущего.
Метод экстраполирования основан на распространении выводов, полученных
из наблюдений над одной частью явления, на другие его части. Если для заданной
системы в прошлом было характерным развитие с определенной постоянной
скоростью или ускорением, то есть основания считать, что эта скорость или
ускорение остается неизменным и на определенный промежуток времени в
будущем. Однако неправильный выбор временных интервалов прогнозирования
нередко приводит к несостоятельности продолжения в будущем тенденций
прошлого времени .
Экспертные оценки –метод анализа и исследования сложных проблем. Его
суть заключается в проведении экспертами (ведущими специалистами в разных
отраслях науки и техники) анализа проблемы с последующей формализованной
обработкой результатов. Обобщенная мысль экспертов принимается как наиболее
вероятное решение проблемы.
Метод моделирования позволяет с помощью модели сделать прогноз
будущего состояния объекта. Существует несколько видов моделирования:
предметное, физическое, математическое, логическое, имитационное или
компьютерное.
Имитационное, компьютерное моделирование – экспериментальный метод
исследования и прогнозирования динамики сложных систем с помощью ЭВМ. Его
можно определить как процесс конструирования модели реальной системы с
последующим исследованием и проведением экспериментов на этой модели. Это
особенно важно при исследовании сложных социально-экономических процессов на
региональном и глобальном уровнях, когда прямой эксперимент принципиально
невозможен или может привести к непредвиденным последствиям.
Кроме имитационных моделей, которые сегодня являются самыми
распространенными методами изучения и прогнозирования глобальных процессов,
широко используются исторические модели – образы и сценарии будущего.
Исторический подход заключается в определении объективных закономерностей и
тенденций развития системы и опирается на принцип детерминизма будущего.
Сценарий представляет собой многовариантный прогноз, который объединяет
системный и исторический подходы к изучению сложных систем; в большинстве
160
случаев он носит описательный характер и широко используется при построении
комплексных прогнозов. Сценарии выясняют: каким путем шаг за шагом может
быть реализована определенная теоретическая ситуация; какие существуют
варианты на каждом этапе для каждого участника событий для того, чтобы
облегчить или избежать определенного развития событий.
На практике ни один из рассмотренных методов не может обеспечить высокую
надежность прогноза. Поэтому обычно обращаются к комбинированным,
комплексным методам. Такой подход дает возможность устранить недостатки
отдельных методов, гарантировать большую точность и надежность прогнозов.
Типовая методика прогнозирования включает в себя следующие элементы:
предпрогнозная ориентация (определение объекта, предмета, проблемы, целей,
задач, рабочих гипотез, методов, структуры и организации исследования);
построение исходной модели прогнозируемого объекта; оценка прогноза;
выработка рекомендаций для принятия решений.
Итак, прогноз дает возможность выявить возможные варианты развития и
разрешения проблем будущего, его взаимоисключающие варианты, стихийные и
сознательные процессы, определить временные и пространственные параметры.
Прогнозирование выполняет определенные функции: социально-гносеологическую,
эвристическую, интегрирующую, нормативную, коммуникативную, поисковую и
т.п. Оно дает понимание исторической перспективы, помогает определить
направление социально-экономического и политического развития, правильно
ориентироваться в международных событиях.

Глобальные В конце прошлого – начале нынешнего тысячелетий

проблемы человечество столкнулось с рядом глобальных проблем,
от современности своевременного и эффективного решения которых
и пути их зависит настоящее и будущее человечества .
решения Глобальные проблемы( лат. globus – шар; франц.
global – всеобщий, охватывающий всю планету,
всемирный). – это проблемы, которые затрагивают интересы всего человечества.
Они представляют собой противоречия и трудности, ставящие под угрозу
существование цивилизации.
Многие глобальные проблемы возникли еще в глубокой древности.
Проблемы войны и мира, воспитания молодого поколения, борьбы с голодом,
эпидемическими болезнями во все века были в центре внимания человечества. К
60-м годам ХХ (уже прошлого) столетия эти проблемы не только многократно
актуализировались, превратившись в универсальные, общемировые, но и стали
всесторонне исследоваться, анализироваться, прогнозироваться. Сегодня
глобалистика все шире охватывает все новые и новые сферы бытия. Последствия,
порождаемые глобальными проблемами широко обсуждаются в отечественной и
зарубежной литературе.
Исследователи сгруппировали глобальные проблемы в три основные
группы. К первой группе относятся суперглобальные проблемы миропорядка
(общемировые): проблемы предотвращения войны, устранение угрозы терроризма,
проблема постоянного развития мира и связанная с ней проблема глобального
161
управления, в том числе и управления научно-техническим прогрессом,
установление нового экономического порядка. Вторая группа -. проблемы
общепланетарного, ресурсного характера: рациональное и экономное
использование природных ресурсов, проблема защиты окружающей среды,
освоение мирового океана и космоса , проблема предотвращения стихийных
бедствий, проблема продовольствия. Третья группа - это проблемы
общечеловеческого, социокультурного характера, такие как гарантия прав человека,
ликвидация социального неравенства, эпидемий, искоренение последствий
урбанизации строительства городов), а так же проблемы демографические,
религиозные, межнациональные здравоохранения.
Существуют и другие подходы к классификации глобальных проблем. Однако
независимо от теоретических и методологических подходов ученых,
продовольственная проблема всегда называется в ряду самых актуальных. Для
своего решения она требует не только неустанных забот того или иного
государства, но и объединения усилий всего человечества, развития науки, техники
и новейших, в том числе информационных, технологий. Такое отношение к
проблемам питания диктуется реальными условиями существования современного
человечества.
Как свидетельствует мировой опыт человеческого общежития,
продовольственную проблему, несмотря на ее глобальный характер, нельзя
рассматривать как самостоятельную, в отрыве от многих других проблем, которые
стоят перед человечеством. На ее решение накладывали и будут накладывать
отпечаток естественные, региональные, социокультурные и другие условия и
факторы. Не менее важными среди них есть религиозные, национальные и много
других факторов социального развития. Как справедливо отмечают некоторые
авторы, за спиной у человечества сотни тысяч лет развития культуры, и пища
разных современных народов - это плод не только и даже не столько природы,
сколько культуры.
Наша пища все меньше похожая на ранее употреблявшиеся виды пищи. На
прилавках магазинов появляются все новые и новые виды смесей и всяческих
тюбиков, которые заменяют человеку молоко, мясо и другие продукты из его
традиционного рациона. Сегодня изменяется химический состав потребляемых в
пищу продуктов. Во многом еще не ясно, как скажется на здоровье человечества
широкое применение генетически модифицированных продуктов, которое началось
в наши дни. Больше того, производство качественной и безопасной пищи
неразрывно связано с использованием новых технологий, которые само по себе
предполагают эксперименты с разными продуктами и их соответствующими
модификациями.
Вместе с тем, нельзя сбрасывать со счетов то, что к определенным видам
пищи человек привыкал на протяжении столетий, если не тысячелетий, и это,
можно сказать, у него заложено в генах, в микрофлоре кишечника. Так, если
китайцы привыкли к рисовым коржам и их пересадить на хлеб или украинский
борщ, то не исключенное резкое заболевание, связанное с несвариванием желудка.
Резкий переход на «чужую диету» может оказаться мало полезным, а временами и
опасным.
162
 Обострение продовольственной проблемы тесно связано с обострением
демографической проблемы, которая увеличивает разрыв между богатым Севером
и бедным Югом. Рост благосостояния в развитых странах происходит на фоне
тотальной бедности в странах «третьего мира». Согласно расчетам футурологов,
если стандарт потребления в беднейших странах поднять к уровню потребления
«золотого миллиарда», что проживает в развитых странах, то за полстолетия
необходимо удвоить потребление всех ресурсов и увеличить производство энергии
приблизительно в 500 раз. Попытка решить проблему противостояния богатого
Севера и бедного Юга путем простого увеличения потребления, таким образом,
приведет к еще большему обострению экологических проблем.
Демографическое давление со стороны бедного Юга и контраст между
уровнями потребления в странах «золотого миллиарда» и странах «третьего мира»
неизбежно порождают рост напряжения, которое облекается в форму политических,
религиозных и этнических конфликтов. В беднейших странах распространяется
влияние экстремизма, одним из следствий которого является терроризм –
серьезнейшая проблема сегодняшнего дня.
Все это свидетельствует о том, что все глобальные проблемы тесно
взаимосвязаны и взаимообусловлены, поэтому их изолированное решение
практически невозможно. Неспособность человечества разрешить хотя бы одну из
глобальных проблем чрезвычайно негативно повлияет на возможность решения всех
остальных проблем.
Система глобальных проблем носит конкретно-исторический характер. Их
обострение может вызвать кризис цивилизации. Сегодня как никогда создалась
возможность тотального (всеобщего) уничтожения цивилизации, необратимого
нарушения механизмов биосферных процессов Земли и околоземного пространства.
Человечество не может больше полагаться на стихийность в эволюции
миропорядка. Современному миру нужна устойчивость, демократия,
цивилизованность, ненасильственность, создающие условия для человеческого
выживания.
Глобальные проблемы являются одним из объективных факторов мирового
развития. Их воздействие нельзя игнорировать. Нерешенность
глобальных проблем создает угрозу для существования социума на планете.
Обострение глобальных проблем вынуждает человечество искать новые способы
взаимодействия и развития. Современные философы и футурологи говорят о
необходимости изменения путей развития цивилизации. Во всех прогнозах главный
враг человечества – оно само.
Преодоление глобальных проблем связывают: с развитием науки, техники,
новейших технологий; с изменением отношения человека к природе; с
целенаправленными и объединенными усилиями всего населения планеты; с
трансформацией ценностных установок и изменением взаимоотношений между
людьми, человеком и обществом, между государствами; поиском новых
мировоззренческих ориентиров для всего человечества. В современной философии
этот поиск выражается в появлении концепций «планетарного сознания» и
«ноосферного понимания». Именно от человека, его сознания и воли зависит
будущее.
163
 Перспективы От путей решения глобальных проблем во многом зависит
социального каким будет в будущем общее направление социального
развития развития, общее направление социального прогресса.
Социальный прогресс – это непрерывное поступательное
развитие общества, в котором достигаются новые, более
высокие рубежи, уровни и лучшие качественные его состояния.
Важной особенностью социального прогресса является его необратимый
характер. Научное предвидение позволяет на основе знаний определенных
закономерностей и тенденций исторического развития находить практические
средства для решения социальных проблем. Второй особенностью социального
прогресса является возрастание его темпов, динамики, стремительности
поступательного развития. Для него также характерны: насыщенность переменами и
интенсивность научных открытий, технических изобретений, международного
обмена в сфере науки и культуры.
Вместе с тем понятие «общественный прогресс»нельзя употреблять как вечную,
абсолютную истину. То, что прогрессивно для одного исторического периода,
может быть регрессом, остановкой социального развития, для другого периода.
Отказ от устаревших направлений и форм и есть движением общества вперед, его
непрерывным качественным обновлением.
Решение проблем ускорения социального прогресса, идей устойчивого
(регулируемого) развития требует нового подхода к пониманию взаимодействия
государств и общественных движений. В представлениях большинства ученых о
ближайшем и отдаленном будущем нет единства. Некоторые отстаивают позицию
«социально-экологического пессимизма», доказывая, что мир достиг апогея
развития производства, использования ограниченных ресурсов и в недалеком
будущем его ждет крах. Немало западных специалистов в области экологии
(Дж.Форрестер, Д. Медоуз, Б. Пестель) считают, что человечество должно
выбирать между техническим прогрессом и продолжением жизни на Земле.
Российский исследователь

Н.Н.Моисеев считает, например, что глобальные процессы в мире очень

угрожающие, где идея устойчивого развития есть ничто иное как иллюзия. А
разговоры о таком развитии напоминают поведение страуса, прячущего голову в
песок. Другой россиянин Н.Н.Трубников, отвергая идею прогресса, считает его
последним, пока еще не развенчанным идолом, равносильным со стойким
инстинктом стада, которое движется все дальше и дальше вперед, в надежде, что
там будет более сочная трава.
В отличие от такого подхода, ряд отечественных и зарубежных исследователей
пытаются доказать, что ограниченность источников энергии, продовольствия и
других ресурсов не абсолютна, а относительна, и человечество может решить эти
проблемы. Кроме того, история свидетельствует о том, что наличие определенных
«пределов роста» скорее может послужить стимулом общественного развития,
нежели тормозом, ибо будущие поколения, как это было и в прошлом, найдут выход
164
из трудностей. Как правило, представители данной точки зрения относятся к
сторонникам социального прогресса. Так, в одном из последних докладов Римского
клуба «Пути, которые ведут в будущее» выдвигается концепция формирования
общего «мирового порядка», в рамках которого человечество может справиться с
уже существующими проблемами и с теми, которые обязательно возникнут в
будущем. Интеллектуальный прогресс человечества поможет разумно
распорядиться знаниями и найти выход из тупиков и кризисов. Человек усилит свою
мощь, как в прошлом письменностью и книгопечатаньем, сейчас – компьютерными
и информационными технологиями, а в будущем – новыми изобретениями.
Социальному прогрессу не грозит исчерпание интеллектуальных способностей
человека.
Практика подтверждает, что ведущими тенденциями социального прогресса
являются возрастание свободы человека, рост гуманистических ценностей,
согласование личных и общественных интересов, интернационализация
общественных отношений, стремление к справедливости, равенству, к гармонии
отношений человека с природой.
Размышляя о перспективах человечества, следует подчеркнуть, что речь идет о
возможном формировании какого-то единого демократического и гуманного
мирового сообщества, в котором будут сосуществовать разные формы
собственности, неодинаковые формы общественных отношений.
Только на этом пути возможно дальнейшее разворачивание прогрессивных
процессов, расцвет новой цивилизации. Обращенность к культуре, человеку, его
духовному миру диктуется необходимостью кардинального изменения
производительных сил, рациональным использованием новейших достижений
научно-технического прогресса.
В будущем, как уже было в прошлом, общественный прогресс не застрахован
от зигзагов, скачков и, даже, от попятных движений. От научного предвидения,
сознательной и активной деятельности людей, политических партий и правительств
многое зависит, чтобы избежать негативные тенденции в развитии общества и
ускорить социальный прогресс.
* *
*
В справочной литературе по данной теме смотрите статьи:
Современный философский словарь. – М., 2004. Ст.: «Будущее»,
«Глобальность», «Постмодерн»,с «Утопия», «Футурология».
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.:
«Глобалистика», «Глобализм», «Прогноз», «Прогресс».
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.:«Прогнозування», «Прогрес /
регрес», «Філософія глобальних проблем».

ЛИТЕРАТУРА
Основная
Аристотель. Метафизика // Соч.: В 4-х т. - М., 1983, Т.1.
Бекон Ф. Новый Органон // Соч.: В 2-х т. – М., 1972, Т.2
Бергсон А. Два источника морали и религии. – М., 1994.

165
Бердяев Н.А. О назначении человека. – М., 1993.
Белл Д. Социальные границы информационного общества // Новая технологическая
волна на Западе. – М., 1986.
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. – М., 1987.
Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста // Мир философии. В 2-х ч. – М.,
1991.
Винниченко В. Відродження нації. – К., 1990.
Витгенштейн Л. Философские работы в 2 ч. Ч.1. Логико-философский трактат. – М.,
1994.
Гоббс Т. Левиафан //Избр. произв.: В 2-х т. – М., 1964. – Т.2.
Гейзинга Й. Homo Ludens. – К.., 1994.
Гельвецкий К. О человеке // Соч.: В 2-х т. – М., 1974. – Т.2.
Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа // Соч.: - М., 1969. – Т.4.
Гадамер Г.Г. Истина и метод // Основы философской герменевтики. – М., 1988.
Гольбах П. Система природы, или о законах мира физического и мира духовного //
Избр. филос. произв. В 2-х т. – М., 1963. – Т.1.
Грушевський М.С. Хто такі українці і чого вони хочуть. – К., 1991.
Декарт Р. Рассуждения о методе // Избр. произв. В 2-х т. – М., 1989. – Т.1.
Джемс В. Прагматизм. – К., 1995.
Драгоманов м.п. Літературно-публіцистичні праці. – К., 1970.
Дюркгейм Е. О разделении общественного труда. Метод социологии. – М., 1991.
Зиммель Г. Философия культуры в 2-х т. – М., 1996.
Кант И. Критика чистого разума // Соч.: В 6-ти т. – М., 1966. – Т.3.
Камю А. Бунтующий человек. – М., 1990.
Конт О. Курс положительной философии // Мир философии: в 2-х ч. – М., 1991. –
Ч.1.
Лейбниц Г.В. Монадология // Соч.: В 4-х т. – 1983.- Т.1.
Локк Дж. Опыт о человеческом разуме // Избр. филос. произв. В 2-х т. – М., 1969. –
Т.1.
Макиавелли Н. Государь. – М., 1990.
Мангейм К. Диагноз нашего времени. – М., 1994.
Маркс К. Економічно-філософські рукописи 1844 року. Твори. – Т. 20.
Монтескье Ш. О духе законов. – М., 1990.
Ніцше Ф. Так казав Заратустра. – К., 1993.
Ортега де Гассет. Что такое философия. – М., 1991.
Парсонс Г. Человек в современном мире. – М., 1985.
Поппер К. Открытое общество и его враги. Соч.: В 2-х т. – М., 1992.
Платон. Государство. Т.3. – М., 1981.
Рассел Б. Человеческое познание. – К., 1997.
Руссо Ж.Ж. Об общественном договоре // Антология мировой философии.–
М.,1970.Т.2.
Спиноза Б. Этика // Избр.произв. в 2-х т. – М., 1984. – Т.2.
Сартр Ж.П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. – М., 1989.
Сковорода Г.С. Сад божественных песен. – К., 1973.

166
Соловьев В.С. Оправдание добра. Нравственная философия // Собр.соч. – М., 1988.
Т.1.
Сорокин П. Человек, цивилизация, общество. – М., 1992.
Тейяр де Шарден П. Феномен человека. – М., 1987.
Тойнбі А.Дж. Дослідження історії. – К., 1995.
Фейербах Л. Сущность христианства // Избр.филос.произв. – М., 1955. – Т.2.
Франк С.Л. Духовные основы общества. – М., 1992.
Франко І.Я. Мислі про еволюцію в історії людськості.// Твори. – М., 1956. – Т.19.
Фромм Э. Психоанализ и этика. – М., 1993.
Хайдеггер М. Время и бытие. – М.,1991.
Шевченко Т.Г. Щоденник. – К., 1991.
Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости. – М., 1991.
Шпенглер О. Закат Европы. – М., 1993. – Т.1.
Енгельс Ф. Діалектика природи.Твори. - Т.20
Юркевич П. З науки про людський дух // Вибране. – К., 1993.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1991.

Учебники, учебные пособия и словари:

Бичко А. К., Бичко І.В., Табачковский В.Г. Історія філософії. - К., 2001.
Борисова З.О. Основи релігієзнавства. – К, 2006.
Введение в философию. К.,2008.
Волинка Г.І. та ін.. Історія філософії в зв’язку з освітою.. - К., 2006.
Гетманова А.Д. Логика. – М., 2005.
Горський В.С. Історія української філософіі. - К., 1996.
Зарудний Є.О. Філософія. – К., 2007.
Ильин В., Машенцев Л. Философия в схемах и комментариях.-
С.-П., 2005.
Історія філософії. - К., 2002.
Історія філософії України. - К., 1994.
История философии.- М., 1999.
История философии в кратком изложении. - М., 1991.
Калінін Ю.А., Харьковщенко Є.А. Релігієзнавство. – К., 2005.
Касьян В.Л. Філософія. – К., 2004.
Конверський А.Є. Логіка . – К., 2009.
Кремень В.Г., Ільїн В.В. Філософія. – К., 2005.
Никитин Л.Н., Гребеньков Г.В. Научное познание и философия экономики. –
Донецк, 2004.
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. М., 2001.
Основи філософії. – Д., 2009.
Петрушенко В.Л. Філософія. - Київ-Львів, 2002.
Подольска Є.А. Кредитно-модульний курс з філософії. –К., 2006.
Современная западная философия. – Минск, 2000.
Современный философский словарь. - М., 2004.
167
Соціологія. Короткий навчальний словник: терміни і поняття. – Київ-Львів, 2008.
Спиркин А.Г. Философия. – М., 2003.
Таран В.О.,Зотов В.М., Рєзанова Н.О. Социальна філософія. – К., 2009.
Філософія. - Харків, 2004.
Философия. - Ростов/Дон., 2003.
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002.
Філософський словник. - К., 1986.
Філософський словник соціологічних термінів. - К.- Х., 2005.
Хрестоматия по философии. -М., 1996.
Хрестоматия по философии. - Ростов/Дон, 2002.

Примечание. В качестве дополнительной литературы рекомендуются статьи из

периодических изданий последних лет:
“Вопросы философии”; «Философские науки», “Філософська думка”;
“Вестник Московского университета”, серия “Философия”;
- “Общественно-политический журнал” и др.

168