«Опровержение джахмитам»

Имам людей хадиса, Усман Ибн Саид ад-Дарими (200-280 г.х.)

Перевод: Абу Исмаиль ар Руси, Абу Хамза ат-Татари

 ‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

Предисловие

Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем:

Перед вами, братья и сёстры, русскоязычный перевод книги имама Усмана Ибн Саида
ад Дарими «Опровержение джахмитам»

Ранее эта книга уже была переведена на русский язык, но качество перевода было
настолько отвратительным, что смысл порой целых глав и абзацев был абсолютно
искажен и непонятен – что толкнуло нас перевести данную книгу заново, постаравшись
наиболее точным образом перевести ее для русскоязычного читателя

Мы работали над этой книгой вдвоём с братом Абу Хамзой ат-Татари – автор этих строк
перевел первые несколько глав и две последние, брат Абу Хамза же перевел большую
часть книги – ее середину.

После этого перевод был еще раз проверен, и снабжён краткими сносками
относительно достоверности передавамых хадисов и иногда – слов об их смысле,
особенно в тех местах, вокруг которых сеют некоторые шубухаты.

Также было составлено краткое предисловие, где указана подробная биография имама
ад-Дарими, и отведены сомнения джахмитов вокруг него.

Просим Аллаха принять от нас этот труд и принести пользу мусульманам через это
 Биография имама ад-Дарими

1. Дата рождения

Родился незадолго до 200 г.х.

2. Его полное имя

Он - Усман Ибн Саид Ибн Холид ад Дарими ас-Сиджистани ат-Тамими, Абу Саид

3. Его родители

Его отец, Абу Саид ад Дарими-старший, был большим ученым ханафитского мазхаба,
автором трудов в нем, позже покаявшимся и ставшим на путь людей хадиса по мазхабу
аш Шафии

4. Его учителя

Его учителя - такие величайшие имамы Сунны и хадиса, как Али аль Мадини, Ахмад
Ибн Ханбаль, Исхак Ибн Рахавейхи, Яхья Ибн Маин, Нуейм Ибн Хаммад, Абу Бакр
Ибн Аби Шейба, Усман Ибн Аби Шейба, Сулейман Ибн Харб, Мусаддад, Ат-Таялиси, и
другие имамы см. "Тарих Димашк", "Табакат аш Шафиин", 1/177, и др.

Сказал про него имам аль-Халили:

"И он взял науки хадиса у Али аль Мадини, и Яхьи Ибн Маина, и некоторые вопросы
от Ахмада Ибн Ханбаля.

И у него есть книга "Ат Тарих" с их ответами, в которой он уникален"

Источник: "Аль Иршад фи марифати уляма аль хадис", 797

Что же касается фикха, то он взял фикх от одного из главных учеников аш Шафии -

имама Юсуфа аль Бувейты, да смилуется над ним Аллах.

Что касается арабского языка и его наук то он тоже был специалистом в нем и взял его
от Ибн аль-А'роби, великого ученого в арабском языке из саляфов. см. "Табакат аш
Шафиин", 1/177

5. Его ученики

Среди его учеников: Ибн Хузейма, Муслим, аль-Асрам, Абу Дауд ас-Сиджистани, Абу
Али ат Туси, Ибн Аммар аш Шахид, и другие великие имамы хадиса
 6. Его нрав и скромность и запрет порицаемого

Сказал имам Усман Ибн Саид ад Дарими:

‫قال يل رجل من أهل سجستان ممن كان حيسدين ماذا كنت أنت لوال العلم فقلت أردت شينا فصار زينا مسعت نعيم بن محاد يقول‬
‫مسعت أبا معاوية يقول قال األعمش لوال العلم لكنت بقاال من بقايل الكوفة وأنا لوال العلم لكنت بزازا من بزازي سجستان‬

"Сказал мне один сиджистанец, завидовавший мне: "Чем бы ты был, если б не

знание!" И я сказал ему: "Ты хотел поругать меня, а в итоге приукрасил! Рассказал мне
Нуейм Ибн Хаммад, что он слышал от Абу Муавии, что А'маш сказал: "Если бы не
знание, то я был бы просто бакалейщиком из бакалейщиков Куфы!" Так и я скажу -
если бы не знание, я был бы просто торговцем тканями из сиджистанских торговцев
тканями!"

Источник: "Тарих Димашк"

- Сказал хафиз Аль-Карраб:

‫ ومل يزد على رد السالم‬. . . . ‫ حدثنا مسدد‬، ‫ وعليكم‬: ‫ فقال‬، ‫ فسلم عليه‬، ‫ ومر به األمري عمرو بن الليث‬، ‫كنا يف جملس الدارمي غري مرة‬

"Мы были в маджлисе ад Дарими много раз, и проходил мимо него амир Амр Ибн
Лейс, и давал ему салам, а ад Дарими отвечал ему: "Ва-алейкум..", и продолжал
передавать хадис, и больше ничего не добавлял к ответу на салам"

И это потому что ад Дарими не хотел унижать знания и прерывать маджлис с хадисами
из за правителя, и выявлять приближенность к правителям и дружбу с ними.

- Сказал его ученик, хафиз аль Карраб:

‫ فتويف قبل ذلك‬: ‫ قال‬. ‫ قد نويت أن ال أحدث عن أحد أجاب إىل خلق القرآن‬: ‫مسعت عثمان بن سعيد الدارمي يقول‬

"Я слышал как ад Дарими сказал: "Я намереваюсь не передавать хадисы ни от кого, кто
ответил положительно во время фитны о сотворенности Корана, опасаясь плетей". И он
умер до того как осуществил это"

- Сказал аз Захаби:

‫ فيما قيل‬، ‫ وهو الذي قام على حممد بن كرام وطرده عن هراة‬، ‫كان عثمان الدارمي جذعا يف أعني املبتدعة‬

"Усман ад Дарими был бревном в глазу у нововведенцев, и он тот кто встал против
Мухаммада Ибн Каррама (мушаббих), и изгнал его из Хары, как сказано об этом"

Источник всех сообщений: "Ас-Сияр", биография ад Дарими

7. Его книги

1. "Ар Родд аля аль Джахмия" - малое опровержение джахмитам в вопросах Имен и
Качеств Аллаха, напечатано в множестве изданий
2. "Ар Родд аля аль-Мариси" - подробное опровержение джахмитам в вопросах Имен
и Качеств, в первую очередь их лидерам - аль-Мариси и ас-Сальджи, напечатан
многократно. Эти две его книги - самые известные его книги в исламской Умме

3. "Тарих Яхья Ибн Маин" - ответы Яхьи Ибн Маина на вопросы ад Дарими по
передатчикам и слабым местам хадиса, напечатана

4. "Аль-Ат'има" - фикховская книга про ахкамы пищи, не сохранилась

5. "Иттиба ас-Сунан уаль Ахбар" - книга про следование Сунне, не сохранилась кроме
одной главы что передал из нее ат Тейми в книге "Аль Худжжа"

6. "Аль-Муснад аль Кабир" - большой сборник хадисов, не сохранился

7. "Ат-Тарих" - ахкамы ад Дарими на передатчиков хадиса, не сохранился

8. "Тарих Али аль Мадини" - ответы Яхьи Ибн Маина на вопросы ад Дарими по
передатчикам и слабым местам хадиса, не сохранилась

8. Похвала ученых на него

1. Сказал о нем имам Мухаммад Ибн Исмаил аль Бухари (ум. 256 г.х.):

‫ وال رأى عثمان مثل نفسه‬،‫ما رأيت مثل عثمان بن سعيد‬

"Я не видел подобного Усману Ибн Саиду, и он сам не видел подобного себе!"

Источник: "Аль Арш", 2/333

2. Сказал имам Ибн аль Мунзир:

‫ ذاك رجل رزق حسن التصنيف‬:‫سألت أبا زرعة عن عثمان بن سعيد؛ فقال‬

"Я спросил Абу Зур'а ар Рази (ум. 264 г.х.) про Усмана Ибн Саида, и он ответил: "Этот
человек даровал ему Аллах написание прекрасных книг!"

Источник: "Замм аль-калям", 1219

3. Спросили Абу Дауда Ас-Сиджистани (ум. 275 г.х.), автора "Сунана", про имама ад
Дарими, и он ответил:

‫منه تعلمنا احلديث‬

"Именно от него мы обучились хадису!"

Источник: "Замм аль Калям", 1218

4. Сказал имам Абу Хамид аль А'маши (ум. 321 г.х.):

‫ ويعقوب الفسوي‬،‫ وعثمان بن سعيد‬،‫ما رأينا يف احملدثني مثل حممد بن حيىي‬

"Мы не видели среди мухаддисов никого подобного Усману Ибн Саиду ад Дарими, аз
Зухли, и Я'кубу аль-Фасави!"

Источник: "Тарих Димашк", 38/363

5. Сказал хафиз Я'куб аль-Карраб (ум. 332 г.х.), его ученик:

‫ما رأينا مثل عثمان بن سعيد وال رأى عثمان مثل نفسه أخذ األدب عن ابن األعرايب والفقه على أيب يعقوب البويطي واحلديث عن‬
‫حيىي بن معني وعلي بن املديين وتقدم يف هذه العلوم ورمحها هلل عليه‬

"Мы не видели подобного Усману Ибн Саиду, и он сам не видел подобного себе! Он
взял арабский язык от Ибн аль-А'роби, а фикх от Абу Я'куба аль-Бувейты, а хадис от
Яхьи Ибн Маина и Али аль-Мадини, и преуспел во всех этих науках, да смилуется над
ним Аллах!"

Источник: "Тарих Димашк", 38/363

6. Сказал имам Абу аш Шейх аль Асбахани (ум. 369 г.х.):

ٍ ِ‫َكا َن عثْما ُن بن سع‬

j‫ ُمَّت َف ًقا َعلَْي ِه‬،ً‫يد ثَِقة‬ َ ُْ َ ُ

"Усман Ибн Саид ад Дарими был достоверным, вокруг которого единогласие"

Источник: "Аль-Иршад иля ма'рифати уляма аль хадис", биография 797

7. Сказал аль Хаким (ум. 405 г.х.) в специальном разделе, упоминая главных имамов
фикха среди людей хадиса:

ِ ٍِ ِ
ُ ‫م عُثْ َما ُن بْ ُن َسعيد الدَّا ِرم ُّي َو ُه َو الْ ُم َقد‬jْ ‫َومْن ُه‬
‫َّم‬

"И среди них - Усман Ибн Саид ад Дарими, и он ставится выше многих других в фикхе"

Источник: "Марифату улюм аль хадис", стр 80

8. Сказал имам Абу аль Фадль аль Джаруди (ум. 413 г.х.):

‫كان عثمان ابن سعيد إماما يقتدى به يف حياته وبعد مماته‬

"Усман Ибн Саид был имамом, за которым следуют и которому подражают как при
его жизни, так и после его смерти!"

Источник: "Замм аль Калям", 1220

‫‪9. Сказал имам хафиз Аль Халили (ум. 446 г.х.):‬‬

‫ي‪َ ،‬وأَيِب ُز ْر َعةَ‪َ ،‬وأَيِب َحامِتٍ‬ ‫َكبِريُ الْ َم َح ِّل‪َ ،‬عامِلٌ هِبَ َذا َّ‬
‫الشأْ ِن‪ ،‬يُ َق َار ُن بِالْبُ َخا ِر ِّ‬

‫‪"Абу Амр Усман Ибн Саид ад Дарими‬‬

‫‪Имел великую степень, был знающим об искусстве хадиса, и его ставят вровень с аль‬‬
‫"‪Бухари, Абу Зур'а, и Абу Хатимом‬‬

‫‪Источник: "Аль-Иршад иля ма'рифати уляма аль хадис", биография 797‬‬

‫‪10. Сказал аль-Аббади аш Шафии (ум. 446 г.х.) в своей книге "Ат Табакат":‬‬

‫كي‬ ‫ِ‬ ‫اإلمام فى الحديث والفقه َوأَبُو سعيد َكا َن يِف الْعلم مِب حل لَو َكا َن يِف زمن َّ‬
‫الص َحابَة َرضي اهلل َعْن ُهم‪ j‬لقدموه على أنفسهم‪َ ،‬ه َك َذا ُح َ‬
‫‪"Имам в хадисе и фикхе.. и Абу Саид имел в знаниях великое место, и если бы он был‬‬
‫‪во время сподвижников - да будет доволен ими Аллах - они бы поставили бы его‬‬
‫"‪впереди себя, так про него говорили‬‬

‫‪Источник: "Ат Табакат аш Шафиия", 39‬‬

‫‪Скажу: такие слова несомненно не стоит говорить, и сподвижники - лучшие из Уммы,‬‬

‫‪однако это указывает на великий статус этого имама что о нем так чрезмерствовали в‬‬
‫‪похвале.‬‬

‫‪11. Сказал алляма Абу Усман ас-Сабуни аш Шафии (ум. 449 г.х.):‬‬

‫[عالمات أهل السنة] وإحدى عالمات أهل السنة حبهم ألئمة السنة‪ ،‬وعلمائها وأنصارها وأو ليائها‪ ،‬وبغضهم ألئمة البدع‪ ،‬الذين يدعون إىل النار‪ ،‬ويدلون‬
‫أصحاهبم على دار البوار‪ ،‬وقد زين اهلل سبحانه قلوب أهل السنة ونورها حبب علماء السنة فضال منه جل جالله‪ .‬أخربنا احلاكم أبو عبداهلل احلافظ‪ -‬أسكنه اهلل‬
‫وإيانا اجلنة – ثنا حممد بن إبراهيم بن الفضل املزكي ‪ ،‬ثنا أمحد بن سلمة ‪،‬قرأ علينا أبو رجاء قتيبة بن سعيد يف كتاب (اإلميان ) له ‪ ،‬فكان يف آخره ‪ " :‬فإذا رأيت‬
‫الرجل حيب سفيان الثوري ‪ ،‬ومالك بن أنس ‪ ،‬واألوزاعي ‪ ،‬وشعبة ‪ ،‬وابن املبارك ‪ ،‬وأبا األحوص ‪ ،‬وشريكا ‪ ،‬ووكيعا ‪ ،‬وحيىي بن سعيد ‪ ،‬وعبدالرمحن بن‬
‫مهدي ‪ ،‬فاعــلم أنه صاحب سنة " ‪.‬قال أمحد بن سلمة _ رمحه اهلل ‪ " : -‬فأحلقت خبطي حتته ‪ :‬وحيىي بن حيىي ‪ ،‬وأمحد بن حنبل ‪ ،‬وإسحاق بـن راهوية " ‪ ،‬فلما‬
‫انتهى إىل هذا املوضع نظر إلينا أهل نيسابور وقال ‪ :‬هؤالء يتعصبون ليحىي بن حيىي ‪ ،‬فقلنا له ‪ :‬يا أبا رجاء ما حيىي بن حيىي ؟ قال ‪ :‬رجل صاحل ‪ ،‬إمام املسلمني ‪،‬‬
‫وإسحاق بن إبراهيم إمام ‪ ،‬وأمحد بن حنبل أكـرب ممن مسيتهم كلهم ‪.‬وأنا أحلقت هبؤالء الذين ذكرهم قتيبة – رمحه اهلل – أن من أحبهم فهو صاحب سنة من أئمة‬
‫احلديث الذين يقتدون هبم ‪ ،‬ويهتدون هبديهم ‪ ،‬ومن مجلتهم ومتبعيهم وشيعتهم أنفسهم يعدون ‪ ،‬ويف اتباعهم آثارهم جيدون ‪ ،‬مجاعة آخرين ‪ :‬منهم ‪ :‬حممد بن‬
‫إدريس الشافعي املطليب ‪ ،‬اإلمام املقدم ‪ ،‬والسيد املعظم ‪ ،‬العظيم املنة على اإلسالم والسنة ‪ ،‬املوفق امللقن ‪ ،‬امللهم املسدد‪ ،‬الذي عمل يف دين اهلل وسنة رسول اهلل‬
‫من النصر هلما والذب عنهما مامل يعمله أحد من علماء عصره ومن بعدهم ومنهم ‪ :‬الذين كانوا قبل الشافعي – رمحه اهلل – كسعيد بن جبري ‪ ،‬والزهري ‪،‬‬
‫والشعيب ‪ ،‬والتم ــيمي ( يقصد أبا املعتمر ومن بعدهم ‪ :‬كالليث بن سعد ‪ ،‬واألوزاعي ‪ ،‬والثوري ‪ ،‬ووسفيان بن عيينة اهلاليل ‪ ،‬ومحاد بن سلمة ‪ ،‬ومحاد بن زيد ‪،‬‬
‫ويونس بن عبيد ‪ ،‬وأيوب ‪ ،‬وابن عون ‪ ،‬ونظرائهم ‪ .‬ومن بعدهم ‪ :‬مثل يزيد بن هارون ‪ ،‬وعبدالرزاق ‪ ،‬وجرير بن عبد احلميد ‪ .‬ومن بعدهم ‪ :‬مثل حممد بن حيىي‬
‫الذهلي ‪ ،‬وحممد بن إمساعيل البخاري ‪ ،‬ومسلم بن احلجاج القشريي ‪ ،‬وأيب داود السجستاين ‪ ،‬وأيب زرعة الرازي ‪ ،‬وابن أيب حامت ‪ ،‬وابنه ‪ ،‬وحممد بن مسلم بن‬
‫واره ‪ ،‬وحممد بن أسلم الطوسي ‪ ،‬وعثمان بن سعيد الدارمي ‪ ،‬وحممد بن إسحاق بن خزمية _ الذي كان يدعى إمام األئمة يف وقته ‪ ، -‬وأيب يعقوب إسحاق بن‬
‫إمساعيل البسيت وغريهم من أئمة السنة الذين كانوا متمسكني هبا ‪ ،‬ناصرين هلا داعني إليها ‪ ،‬دالـني عليها‬
‫‪"Глава о признаках людей Сунны.‬‬

‫‪Одним из признаков приверженцев Сунны является их любовь к имамам, ученым и‬‬

‫‪помощникам Сунны, а также приближенным к Аллаху из их числа. Другим таким‬‬
‫‪признаком является их ненависть к имамам нововведений, зовущих своих сторонников‬‬
‫‪в Ад – вечную обитель погибели.‬‬
Любовь приверженцев Сунны к ее ученым – это украшение Аллаха, которым по
милости Своей и щедрости, Он украсил и озарил их сердца.

Рассказал нам аль Хаким, от Мухаммада Ибн Ибрахима аль-Музакки, от Ахмад ибн
Саляма, что он рассказывал: «Однажды Абу Раджа Кутейба Ибн Саид читал нам свою
книгу «Китаб аль-Иман», в конце которой были следующие слова: «Если ты увидишь
человека, который любит Суфьяна ас-Саури, Малика ибн Анаса, аль-Ауза’и, Шу’бу, Ибн
аль-Мубарака, Абу-ль-Ахуаса, Шарика, Уаки’а, Яхью ибн Са’ида, ‘Абдур-Рахмана ибн
Махди, то знай, что он последователь Сунны».

Ахмад ибн Саляма сказал: «И своей рукой к этому списку я добавил Яхью ибн Яхью,
Ахмада ибн Ханбаля, Исхака ибн Ибрахима ибн Рахауайхи". Дойдя до этого места, мы
обратили внимание, что люди из Найсабура стали смотреть на нас, и Къутейба сказал
нам: «Эти люди относятся фанатично к Яхье ибн Яхье». Тогда мы спросили его: «О Абу
Раджа, а что такого в Яхье ибн Яхье?» Он сказал: «Он – праведный человек, имам
мусульман, Исхакъ ибн Ибрахим – тоже имам, а Ахмад ибн Ханбаль, я считаю,
заслуживает наибольшего уважения из всех, кого я перечислил».

Сказал Ас-Сабуни: К числу имамов последователей хадиса, которых упомянул

Къутейба, да помилует его Аллах, я хочу добавить тех, кого люблю, и кто является
сторонником Сунны из числа имамов хадиса, которым подражают и за которыми
следуют. Из их числа: Мухаммад ибн Идрис аш-Шафи’и – прославленный имам,
ведомый прямым путем, защищавший и отстаивавший религию Аллаха и Сунну Его
посланника (мир ему и благословение Аллаха) и сделавший на этом пути столько,
сколько не сделал никто из ученых его времени и последующих поколений. Поистине,
он – великая милость для последователей Ислама и Сунны. Помимо аш-Шафи’и, да
помилует его Аллах, необходимо упомянуть и тех, кто был до него, как: Са’ид ибн
Джубайр, аз-Зухри, аш-Ша’би и ат-Тайми.

И тех, кто пришел после них, как: аль-Ляйс ибн Са’д аль-Мисри, аль-Ауза’и, ас-Саури,
Суфьян ибн ‘Уяйна аль-Хиляли, Хаммад ибн Саляма, Хаммад ибн Зейд, Юнус ибн
‘Убейд, Айюб ас-Сахтияни, Ибн ‘Аун и подобные им.

А после них: Язид ибн Харун аль-Уаситы, ‘Абдур-Раззакъ ибн Хаммам ас-Сан’ани,
Джарир ибн ‘Абдуль-Хамид ад-Дыбби.

А после них: Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли, Мухаммад ибн Исма’иль аль-Бухари,
Муслим ибн аль-Хадджадж аль-Кушайри, Абу Дауд ас-Сиджистани, Абу Зур’а ар-Рази,
Абу Хатим ар-Рази и его сын, Мухаммад ибн Муслим ибн Уарат ар-Рази, Мухаммад ибн
Аслям ат-Туси, Абу Са’ид ‘Усман ибн Са’ид ад-Дарими ас-Сиджзи, имам Мухаммад
ибн Исхакъ ибн Хузайма ан-Найсабури, которого называли имамом всех имамов своего
времени, и клянусь Аллахом, он был таковым, Абу Я’куб Исхакъ ибн Исма’иль аль-
Басти, аль-Хасан ибн Суфьян аль-Фасауи, Абу Са’ид Яхья ибн Мансур аз-Захид аль-
Харауи, Абу Хатим ‘Ади ибн Хамдауайх ас-Сабуни и двое его сыновей, являвшихся
мечами Сунны: Абу ‘Абдуллах ас-Сабуни и Абу ‘Абду-р-Рахман ас-Сабуни, а также
другие имамы Сунны, являющиеся ее преданными поборниками и служителями,
призывающие к ней и любящие тех, кто следует ее путем"
Источник: "Акыдату ас-саляф уа асхаб аль хадис", стр. 37

Посмотри же здесь, как ас-Сабуни назвал имама ад Дарими одним из великих имамов
Сунны, любовь к которым - признак суннитов, а ненависть - признак нововведенцев!

И клянусь Аллахом, то что ашариты ненавидят его - а также Ибн Хузейму, и многих
других имамов из этого списка - величайший признак того что они нововведенцы

12. Сказал про него имам, хафиз Абу аль Касим ат Тейми аш Шафии (ум. 535 г.х.), в
своей книге "Биографии праведных саляфов":

‫السن َِّة‬
ُّ ‫ب يِف‬ ُّ ‫َح ُد أَئِ َّم ِة‬ ِِ
ٌ ‫صْل‬
َ ، ‫الد ْنيَا‬ َ ‫ أ‬، ‫ َس َك َن َهَرا َة‬، ٌّ ‫سج ْستَايِن‬

"Он - Усман Ибн Саид ад Дарими, ас-Сиджистани, жил в Харе. Один из имамов этого
мира, жесткий в следовании пути ахли-Сунна"

Источник: "Сияр ас-саляф ас-солихин", стр. 1150

13. Сказал хафиз Абу аль Фарадж ас-Сакафи (ум. 562 г.х.):

‫ور‬ ٍ ِ‫يد عثْما ُن بن سع‬

ِ ِ ُّ ‫ إِم ُام أ َْه ِل‬،‫يد الدَّا ِر ِم ُّي‬ ٍِ
َ ُ‫السنَّة بَنْي َساب‬ َ َ ُ ْ َ ُ ‫أَبُو َسع‬

"Абу Саид Усман Ибн Саид ад Дарими - имам ахли-Сунна в Найсабуре!"

Источник: "Фауаид ас-Сакафи", 44

14. Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия (ум. 728 г.х.):

‫أحد أئمة املسلمني املشاهري يف زمان البخاري من أئمة السنة واحلديث العاملني بأقوال السلف‬
"Он - один из имамов мусульман, известных во время аль Бухари, из имамов Сунны и
хадиса, знающих о словах саляфов"

Источник: "Мавсуа Ибн Теймия"

15. Сказал хафиз Ибн Абдуль Хади аль Ханбали (ум. 744 г.х.):

‫ أبو سعيد الدارمي السجزيوكان أحد أئمة الدين وعلماء‬j‫ قامع البدعة‬،‫عثمان بن سعيد بن خالد اإلمام العالمة شيخ اإلسالم ناصر السنة‬
‫املسلمني‬

"Усман Ибн Саид Ибн Холид, имам, большой ученый, шейх уль Ислам, помощник
Сунны, подавитель нововведений, Абу Саид ад Дарими, ас-Сиджзи.. он был одним из
имамов религии и ученых мусульман"

Источник: "Ар Рисаля фи тарджамти ад Дарими уа ахбарихи", стр. 1-2

16. Сказал о нем имам Ибн аль Каййим (ум. 751 г.х.):

‫ َحافِ ِظ أ َْه ِل الْ َم ْش ِر ِق َو َشْي ِخ اأْل َئِ َّم ِة‬.. ‫َح ُد أَئِ َّم ِة اإْلِ ْساَل ِم‬
َ‫ظأ‬ُ ِ‫يد الدَّا ِر ِم ُّي اإْلِ َم ُام احْلَاف‬
ٍ ِ‫عثْما ُن بن سع‬
َ ُْ َ ُ

"Усман Ибн Саид Ад Дарими - имам, хафиз, один из имамов Ислама.. хафиз людей
Востока, учитель имамов"

Источник: "Иджтима аль джуюш аль Исламия", 2/113

17. Сказал хафиз Ибн Касир (ум. 774 г.х.):

‫ وللدارمي كتاب يف الرد على اجلهمية‬j:‫قال شيخنا أبو عبد اهلل الذهيب‬..‫ أحد احلفاظ واألعالم لقي الكبار وبرع يف العلوم‬،‫حمدث هراة‬
‫ وهلل احلمد واملنة‬،‫ ووقع يل مساعهما أيضا‬:‫ قلت‬،‫ وكتاب يف الرد على بشر املريسي مسعناه‬،‫مسعناه‬

"Мухаддис Хары, один из хафизов и великих ученых, повстречал больших имамов и

достиг искусности в знаниях..

Сказал наш шейх Абу Абдуллах аз Захаби: "У ад Дарими есть книга в опровержение
джахмитам, и книга в опровержение аль-Мариси, мы слышали обе эти книги в
передаче с иснадом"

Скажу я (Ибн Касир): "И получилось у меня услышать две эти книги, и вся хвала и
милость за это - от Аллаха"

Источник: "Табакат аш Шафииин", 1/176-177

18. Сказал аль Мирдави аль Ханбали (ум. 885 г.х.):

j‫ َواإْلِ َمام حُمَ َّمد‬،‫ َواإْلِ َمام عبد اهلل بن الْ ُمبَارك‬،‫ َكاإْلِ َم ِام أَمْح د‬:‫ وصححها اأْل َئِ َّمة الْ ِكبَار الْ ُم ْعتَمد َعلَْي ِهم‬، ‫َح ِاديث حِب َ ْمد اهلل َت َعاىَل‬
َ ‫صحت اأْل‬
‫ َو َغريهم‬،‫َّارم ّي‬ ِ ‫ واإْلِ مام عثْمان بن سعيد الد‬،‫اعيل البخا ِري‬ ِ ‫بن إِمْس‬
َُ َ َ ّ َُ َ

"Поэтому, хадисы про Голос Аллаха являются достоврными, и их удостоверили

большие имамы на которых опираются - как имам Ахмад, имам Абдуллах Ибн аль
Мубарак, имам Мухаммад Ибн Исмаиль аль Бухари, имам Усман Ибн Саид ад Дарими
и другие"

Источник: "Ат Тахбир шарх ат Тахрир", 1350

9. Похвала ашаритов на него!

Даже ашариты и им подобные, противоречившие ад Дарими в вероубеждениях явным

противоречием, боялись высказаться против него, осознавая его имамство и его статус
в религии!
1. Сказал куллябит Ибн Хиббан (ум. 354 г.х.):

ُّ ‫السجستايِن سكن هراة أحد أَئِ َّمة‬

‫الد ْنيَا‬ ْ
ِ ‫عثْمان بن سعيد الد‬
‫َّارم ّي أَبُو سعيد‬ َُ

"Усман Ибн Саид ад Дарими Абу Саид ас-Сиджистани - жил в Харе, один из имамов
этого мира!"

Источник: "Ас-Сикат", 14404

2. Сказал имевший отклонения в Сыфатах Абу аль-Фарадж Ибн аль Джаузи:

‫عثمان بْن سعيد الدارمي َإمام عصره هبراة‬

َ

"Усман Ибн Саид ад Дарими - имам своего времени в Харе!"

Источник: "Аль Мунтазам", 11/116

3. Сказал матуридит Ибн Ат-Тугри аль Ханафи:

‫ ما رأينا مثله وال رأى هو مثل نفسه‬:‫رحل إىل األمصار ولقي الشيوخ وجالس اإلمام أمحد بن حنبل وابن معني واحلفاظ حىت قالوا‬

"Он обьездил разные земли в поисках знаний, и повстречал шейхов, и сидел с имамом
Ахмадом Ибн Ханбалем, и Яхьей Ибн Маином, и большими хафизами, и даже сказали
про него: "Мы не видели подобно ему и он сам не видел подобных себе!"

Источник: "Ан Нуджум аз Захира", 321

4. Сказал ашарит Ан Навави перечислив нескольких имамов в том числе и ад Дарими:

ِ ‫وهؤاَل ِء أَر َكا ُن احْل ِد‬

‫يث َوأَئِ َّمةُ اإْلِ ْساَل ِم فِ ِيه‬ َ ْ َُ َ

"Они - столпы хадиса и имамы Ислама в нем!

Источник: "Аль Маджму", книга молитвы стр. 258

10. Позиция приверженцев Сунны к его книгам в опровержение джахмитам

Книги имама ад Дарими "Опровержение джахмитам" и "Опровержение аль-Мариси"

были известны и встречены с принятием с давних пор.

- Сказал великий имам ахли-Сунна, Абу Зур'а ар Рази (ум. 264 г.х.) про него:

j‫ذاك الرجل رزق حسن التصنيف‬

"Этот человек даровал ему Аллах написание прекрасных книг!"

Источник: "Замм аль-калям", 1219

- Так, эта книга послужила причиной покаяния Абу аль-Маали аль Джувейни, ранее
ашаритского имама, в вопросе Возвышенности Аллаха. Сказал аль Джувейни, обьясняя
причины своего покаяния:

ِ ‫ك جند أ َكابِر الْعلماء َكعبد اهلل بن الْمبارك ر ِضي اهلل عنه صرح مِب ثل َذلِك روى عثْمان بن سعيد الد‬
‫َّارم ّي‬ ِ
َُ َُ َ َُ َ َ ‫َو َك َذل‬

"Также и большие ученые - как Абдуллах Ибн аль Мубарак, да будет доволен им
Аллах, ясно сказали о Возвышенности Аллаха. Передал Усман Ибн Саид ад Дарими.."
затем процитировал передачу ад Дарими из книги "Опровержение джахмитам"

Источник: "Ар Рисаля филь фаукия уаль истиуа", стр. 47

- Сказал имам ас-Сиджзи (ум. 444 г.х.):

‫ وحرب بن إمساعيل‬،‫ وأيب بكر األثرم‬،‫ وعبد اهلل بن أمحد بن حنبل‬،‫ أيب داود السجستاين‬:‫وليكثر النظر يف كتب السنن ملن تقدم مثل‬
‫ وعثمان بن سعيد الدارمي السجستاين‬،‫ وعروة بن مروان الرقي‬،‫ وخشيش بن أصرم النسائي‬،‫السريجاين‬

"И кто хочет спастись от заблуждений - пусть читает книги по акыде написанные
древними имамами, как книги Абу Дауда ас-Сиджистани, Абдуллаха Ибн Ахмада Ибн
Ханбаля, Абу Бакра аль-Асрама, Харба Ибн Исмаиля аль Кирмани, Хушейша Ибн
Асрама ан-Насаи, Урвы Ибн Марвана ар Ракки, Усмана Ибн Саида ад Дарими ас-
Сиджистани"

Источник: "Рисаляту ас-Сиджзи", 361-362

- Цитировал его слова из этой книги шейх уль Ислам Абу Исмаиль аль Ансари (ум. 481
г.х.), одобряя их и хваля ад Дарими и его книгу, см. "Замм аль калям", 121

- Сказал имам Ибн аль-Каййим:

‫وكتاباه من أجل الكتب املصنفة يف السنة وأنفعها وينبغي لكل طالب سنة مراده الوقوف على ما كان عليه الصحابة والتابعون واألئمة أن يقرأ‬
‫كتابيه وكان شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل يوصي هبذين الكتابني أشد الوصية ويعظمهما جدا وفيهما من تقرير التوحيد واألمساء والصفات‬
‫بالعقل والنقل ما ليس يف غريمها‬

"И две книги имама ад Дарими - "Опровержение джахмитам", и "Опровержение аль-

Мариси" - из самых достойных книг, написанных об акыде, и самых полезных! Следует
всякому изучающему акыду ахли-Сунна, кто хочет понять на чем были сподвижники,
табиины и имамы - читать эти его две книги.

И шейх уль Ислам Ибн Теймия, да смилуется над ним Аллах - завещал нам читать эти
две книги очень сильно, и очень возвеличивал их.

И в этих двух книгах - утверждение Таухида, и Имен и Качеств через разум и Шариат -
то, чего нет в других!"

Источник: "Иджтима аль-джуюш аль-исламия", 1/1436

- Сказал имам Ибн Абдуль Хади (704-744 г.х.):

‫ ومل يصرح‬،‫ بعد املناظرة بينه وبني بعض اجلهمية من أصحاب البشروالثلجي‬،‫وصنف كتاباً جليالً يف الرد على بشر املريسي وأتباعه من اجلهمية‬
،‫ وال أعلم للمتقدمني يف هذا الشأن كتاباً أجود منه‬،‫ وبني فضائحهم‬،‫ وقد هتك رمحه اهلل يف هذا الكتاب سرت اجلهمية‬،‫بامسه يف موضع من الكتاب‬
،‫ وكتاب التوحيد إلمام األئمة حممد بن إسحاق ابن خزمية وإن كان كتاباً جليالً يف هذا الباب‬،‫ومن كتابه اآلخر يف الرد على عموم اجلهمية‬
‫ والعلم مبرادهم والرد‬،‫ والدارمي أحذق يف معرفة كالم اجلهمية‬،‫ومصنفه من أكابر أئمة املسلمني إال أن كتاب الدارمي أنفع يف بعض شبه اجلهمية‬
‫ وعن سائر أئمة الدين‬،‫ رمحهما اهلل ورضي عنهما‬،‫ ويف غريه‬،‫ وكالمها إمام مربز يف هذا الشأن‬،‫عليهم‬

"И он написал великую книгу в опровержение Бишру аль-Мариси и его

последователям джахмитам, после диспута который произошёл между ним и одним из
джахмитов из учеников Бишра и ас-Сальджи, о имени которого он не сказал в этой
книге.

И он сорвал в этой книге, да смилуется над ним Аллах, покрывало с джахмитов, и

разъяснил их позорные убеждения.

И я не знаю ни у одного из Саляфов лучшей книги в этом разделе чем эта книга, и
также его вторая книга – “Опровержение джахмитам”, и также “Книга Таухида” Имама
имамов Мухаммада ибн Исхака ибн Хузеймы.

И “Книга Таухида” хоть и является великой книгой в этом разделе, а ее автор – из

великих Имамов мусульман, однако книга ад-Дарими более полезная касательно
некоторых шубухатов джахмитов, и ад-Дарими искуснее в познании слов джахмитов, и
знании о том что они подразумевают, и в опровержении им. И оба они, и Ибн Хузейма,
и ад-Дарими – выдающиеся Имамы в этом деле, и в других – да смилуется над ними
обоими Аллах, и будет доволен ими и всеми имамами религии».

Источник: «ар-Рисаля аль-Латыфа», 1/76

- И хафиз Ибн Касир восхвалял Аллаха за то что получилось услышать эти 2 книги ад
Дарими, как мы уже приводили ранее

И никто никогда не сомневался в достоверности этой книги от ад Дарими, и даже

джахмит Саид Фуда был вынужден признать, что она достоверна от имама вместе с ее
содержанием по иджма'.

11. Позиция ашаритов к его книгам

Что же касается ашаритов, то они, из-за статуса этого имама, и из за того что ахли-Сунна
похвалили его книги, и назвали его одним из имамов ахли-Сунна, ненавидящий
которых являтся нововведенцем - боялись открыть рот в его сторону, и лишь всячески
сторонились цитировать его слова из этих книг, и молчали о ней, как молчат и о других
таких книгах больших имамов саляфов, и так было пока не появился маджнун аль-
Кяусари, и не заявил, что ад Дарими - кафир и муджассим!!!
Сказал аль-Кяусари:

ِ
‫صاحب "النقض" ومتابعيه‬ ‫األخرق سوى‬ ‫الكفر‬
َ َ ‫يوجد يف البسيطة من يَ ْك ُفر هذا‬
ُ ‫فيا تُرى هل‬

"Так посмотрите же, разве есть на всем земном шаре тот, кто стал неверующим таким
глупым неверием, кроме как автор "Опровержения аль-Мариси" и следующих ему?!"

Источник: "Макалят аль-Кяусари", стр. 356

И я не видел чтобы до него кто-то из ашаритов осмеливался говорить такое, кроме как
один единственный случай случившийся в девятом веке хиджры.

Сказал Ибн Хаджар аль-Аскалани:

‫ وشنع وأخذ نسخة‬j‫ الزين عمر الكفريي وأنكر عليهم‬j‫ لعثمان الدارمي فحضر عندهم‬j‫قرأ على اجلمال بن الشرائحي الرد على اجلهمية‬
‫من الكتاب وذهب هبا إىل القاضي املالكي وهو الربهان إبراهيم بن حممد بن علي التاديل اآليت فطلب القارئ صاحب الرتمجة فأغلظ له‬
‫ فانزعج القاضي لذلك وأمر‬j‫مث طلبه ثانياً فتغيب مث أحضره فسأله عن عقيدته فقال اإلميان مبا جاء عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬
ً‫بتعزيره فعزر وضرب وطيف به مث طلبه بعد مجعة لكونه بلغه عنه كالم أغضبه فضربه ثانياً ونادى عليه وحكم بسجنه شهرا‬

"Читали Джамалю аш Шараихи книгу "Ар Родд аля аль Джахмия" Усмана ад Дарими, и
пришел на урок аз Зейн Умар аль Куфейри, и стал порицать их и порочить, и взял
копию книги, и пошел с ней к маликитскому судье Бурхану Ибрахиму Ибн Мухаммаду
Ибн Али ат Тадили, и тот вызвал чтеца книги, чью биографию я сейчас излагаю, и был
жесток с ним, затем вызвал его второй раз, и тот спрятался, и судья приказал его
привести, и спросил его про его акыду, и тот ответил: "Моя акыда - иман во все что
пришло от Посланника Аллаха, мир ему". И судья обеспокоился из за этих слов, и
приказал его примерно наказать, и его наказали, и он был избит, и посадили его на
осла задом наперед и обошли публичные места. Затем судья вызвал его еще раз после
джума, так как до него дошли его слова разозлившие его, и он повелел избить его
второй раз и заточил на месяц в тюрьму"

Затем пишет аль-Аскалани в другом месте в биографии уже этого судьи:

‫ كتاب الرد على اجلهمية لعثمان الدارمي بل وأمر به إىل السجن‬j‫وهو الذي آذى احلافظ مجال الدين الشرائحي بالقول لكونه قرئ عليه‬
‫وقطع نسخته بالكتاب املشار إليه واشتد أذاه للقارئ‬

"И он был тем кто оскорбил словами хафиза Джамаля Ддина аш Шараихи, за то что ему
читали книгу "Опровержение джахмитам" Усмана ад Дарими, и даже приказал отвести
его в тюрьму, и разорвал его копию этой книги, и очень сильно обидел чтеца"

Источник: "Ад Дау аль-Лями", 10/165

Так эти зиндыки наказывали за чтение книг саляфов, и имамов религии, и рвали их
книги, и этим самым они категорично свидетельствуют что они не имеют к ним
отношения.
 12. Его акыда

Что касается его акыды то она всем известна - чистая саляфитская акыда основанная на
следовании тому что пришло в Коране и Сунне, и от сподвижников Пророка, мир ему,
и среди этого - утверждение Качеств Аллаха на их внешнем смысле так как они
пришли, не искажая и не уподобляя.

12. Смерть

Умер имам ад Дарими, да смилуется над ним Аллах, в 280 году хиджры

Ответ на ложные претензии современников к книге

1. Ответ на слова аль-Альбани

К сожалению, шейх Насыр аль-Альбани, плохо отзывавшийся о многих ученых саляфах

и ахли-Сунна, не обошёл своей критикой и имама ад Дарими, чем успешно пользуются
ашариты!!

Сказал аль-Альбани:

:‫ ولكن يبدو من كتابه "الرد على املريسي" أنه مغال يف اإلثبات فقد ذكر فيه ما عزاه الكوثري إليه [أي‬،‫ال شك يف حفظ الدارمي وإمامته يف السنة‬
‫ وذلك مما مل يرد به حديث صحيح‬،‫إىل الدارامي] من القعود واحلركة والثقل وحنوه‬

«Нет сомнений в заучивании и имамстве ад-Дарими в Сунне. Однако становится ясным

из его книги «ар-Радду аляль-Мариси» что он проявляет крайность в утверждении
сифатов. Он упомянул в этой книге, то что отнес к нему аль-Кавсари слова, как:
сидение, движение, тяжесть и подобное. А эти слова, о которых не передан
достоверный хадис».

Источник: "ат-Талик аля ттанкиль", стр. 349

Скажем: свят Аллах, это явная ошибка!

1. Что касается таких качеств как Тяжесть и Сидение, то об этом пришли достоверные
тексты, и утвердили эти качества для Всевышнего Аллаха великие имамы общины и не
порицали - проходя их как они пришли – и если не знает об этом аль-Альбани, и не
верует в асары сподвижников в разделе Сыфатов, то знают об этом имамы Сунны и
хадиса, и следуют за сподвижниками в этом разделе – а утверждение тяжести
передано от Ибн Аббаса и многих табиинов, а Сидения – от Умара Ибн аль Хаттаба,
Ибн Мас’уда и многих других сахабов и пришли об этом и хадисы Пророка, мир ему.

И слова аль-Альбани в адрес имама ад Дарими вышли потому, что у аль-Альбани

отличный от имамов людей Сунны и хадиса манхадж – он не принимает асары
сподвижников в разделе Сыфатов Аллаха.
Что же касается людей Сунны и хадиса, то они на совершенно обратном – и Аль-
Альбани первее к порицанию, чем наши имамы-саляфы, следующие за
сподвижниками – потому что к этому им приказала Книга Аллаха и Сунна Его
Посланника.

Сказал имам аль-Аджурри (270-360 г.х.):

‫ ومبا وصفه به رسوله صلى اهلل‬، ‫اعلموا وفقنا اهلل وإياكم للرشاد من القول والعمل أن أهل احلق يصفون اهلل عز وجل مبا وصف به نفسه عز وجل‬
‫ وهذا مذهب العلماء ممن اتبع ومل يبتدع‬، ‫ ومبا وصفه به الصحابة رضي اهلل عنهم‬، ‫عليه وسلم‬

"Знайте, да наставит нас и вас Аллах к верному слову и делу, что люди истины
описывают Аллаха теми качествами:

1. которыми описал себя Он сам,

2. теми, чем описал Его Посланник,

3. И тем, чем описали Его сподвижники.

И это мазхаб всех ученых, кто следует Сунне, а не вводит новшества"

Источник: "Аш-Шариа", 2/201

2. Что касается движения, то в этом есть разногласие у ученых ахли-Сунна.

Ахлю-Сунна касательно этого атрибута разногласят на два мнения – первая группа

утверждает его, и это передал имам Харб аль-Кирмани как иджма саляфов и мнение
его шейхов, как Ахмад, Исхак, Саид Ибн Мансур, аль-Хумейди и другие. См. "Ас-Сунна
аль-Кирмани", 40.

И их далиль, что Всевышний Аллах описан жизнью, и всякий живой – движущийся,

всякий же мертвый не движется, и движение – неотьемлемая часть Жизни.

И также, их далиль – что, перемещение и движение – прямой внешний смысл многих

атрибутов Аллаха, из которых оно непременно вытекает, и неотделимо от них.

И также перемещение и движение – это род, а сыфаты, подобные Восхождению,

Приближению, Снисхождению, Вознесению, Обхождению, Приходу – виды этого рода,
и кто отрицает род, а затем утверждает виды – собрал между двумя
взаимонарушающими противоположностями, как сказал имам Ибн аль-Каййим см.
"Мухтасар ас-сауаик аль-мурсаля" Ибн аль-Каййима, 611

Другие, как Ибн Теймия, аз Захаби, говорят, что смысл этого верный, но лучшим будет
удержаться от употребления этого слова так как оно не пришло в сообщении.
Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

‫ب بْ ُن‬ ِ ِ ِ ُّ ‫ضه علَى بِ ْش ٍر املريسي ونَصره علَى أَنَّه َقو ُل أَه ِل‬ ٍ َ‫ات لَ ْف ِظ احْل ر َك ِة يِف كِت‬ ٍِ
ُ ‫السنَّة َواحْلَديث َوذَ َكَرهُ َح ْر‬ ْ ْ ُ َ ُ ََ َ َ ُ َ ‫اب نَ َق‬ ََ َ َ‫َوذَ َكَر عُثْ َما ُن بْ ُن َسعيد الدارمي إثْب‬
ِ ِ ‫مِم‬ ِ ‫السن َِّة واحْل ِد‬
َ ‫ أَمْح َد بْ َن َحْنبَ ٍل َوإِ ْس َح‬: ‫ك‬
‫اق بْ َن‬ َ ‫اطبَةً َوذَ َكَر َّْن لَق َي ِمْن ُه ْم َعلَى َذل‬
ِ َ‫يث ق‬ ِ ُّ ‫ لَ َّما ذَ َكر م ْذهب أَه ِل‬: ‫اعيل الكرماين‬
َ َ ُّ ‫السنَّة َواأْل َثَِر َع ْن أ َْه ِل‬ ْ َ َ َ َ
ِ
َ َ‫إمْس‬
ُ ‫السن َِّة َي ُق‬ ِ ‫ و َكثِ ٍري ِمن أَه ِل احْل ِد‬. ‫ وهو َقو ُل أَيِب عب ِد اللَّ ِه ب ِن ح ِام ٍد و َغ ِ ِه‬. ‫يد بن مْنصو ٍر‬ ِ ُّ ‫َر َاه َويْه ؛ َو َعْب َد اللَّ ِه بْ َن‬
‫ ال َْمعْىَن‬: ‫ول‬ ُّ ‫يث َو‬ َ ْ ْ َ ‫ْ َ َ رْي‬ َْ ْ َُ َ ُ َ َ ْ َ ‫الز َبرْيِ احلميدي َو َسع‬
ِ ‫ك أَبو عمر بن عب ِد الْبِّر و َغيره يِف كَاَل ِم ِهم علَى ح ِد‬
ِ ‫يث النُّز‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ‫ص ِحيح لَ ِكن اَل يطْلَق ه َذا اللَّ ْف‬
‫ول‬ ُ َ َ ْ ُ ُ ْ َ َ َْ ُ ْ َ َ ُ ُ َ ‫ظ ل َع َدم جَم يء اأْل َثَِر بِه َك َما ذَ َكَر ذَل‬ َ ُ ُ ْ ٌ َ

"Упомянул Усман Ибн Саид ад Дарими утверждение слова "Движение" в книге

которую он написал в опровержение Бишру аль-Мариси, и помог этому слову как
слову ахли-Сунна и ахлиль хадис.

И упомянул его Харб Ибн Исмаиль аль-Кирмани, когда упомянул мазхаб ахли Сунна и
людей асара – от всех людей Сунны и хадиса абсолютно, и упомянул его от того, кого
от встречал на этом, и из них – Ахмад Ибн Ханбаль, и Исхак Ибн Рахавейхи, и
Абдуллах Ибн аз Зубейр аль Хумейди, и Саид Ибн Мансур.

И это также слово Абу Абдуллаха Ибн Хамида и других.

И многие приверженцы Сунны и хадиса говорят: "Его смысл достоверный, однако не

произносится это слово так как не пришло на него сообщение", как упомянул это Абу
Умар Ибн Абдуль Барр и другие говоря о хадисе о Нисхождении"

Источник: "Маджму аль-фатауа", 5/577

Сказал аз Захаби: "Верным касательно хадиса о нисхождении и тому подобного – будет

то, что сказали Малик и ему подобные: "Проходится как пришло". И то, что вытекает из
истины – истина, и отрицание перемещения и его утверждение – нововведенные
выражения. И если они утверждены в сообщениях Пророка, то мы передадим их и
будем говорить их, а если будут отрицаться – то мы будем отрицать, в других же
случаях мы будем молчать, и веровать в то, что пришло в Коране и Сунне на том
смысле, что оно требует"

Источник: "Аль-Хауаши аля ас-Сунан аль-Кубра", 935.

И эта вторая группа хоть и согласна со смыслом, однако удерживается от лишних слов в
этом разделе, закрывая эту дверь.

И аль-Альбани в своем порицании движения не соглашается ни с первой группой ахли-

Сунна, ни со второй! И говорит аль-Альбани в другом месте:

‫احلركة من صفة املخلوق وحنن نقول ليس كمثله شيء‬

"Движение - из качеств творений, а мы говорим: "Нет ничего подобного Аллаху"!

Источник: "Сильсиля аль-худа уа ан нур", 161-162

Сравни между словам Ибн Теймии " И многие приверженцы Сунны и хадиса говорят:
"Его смысл достоверный..", и аз Захаби: " И то, что вытекает из истины – истина " - и
между словами аль-Альбани ""Движение - из качеств творений, а мы говорим: "Нет
ничего подобного Аллаху" - и станет ясна разница между аль-Альбани, который считает
внешние смыслы Качеств Аллаха ташбихом, и аз-Захаби и Ибн Теймией, которые не
утвердили это по причине не желания не погружаться в эту дверь, без шариатского
текста, хоть они и убеждены в верности смысла.
Поэтому, из слов аль-Альбани вытекает, что большая часть саляфов и ахли-Сунна и
такие имамы как Ахмад, Исхак Ибн Рахавейхи, Саид Ибн Мансур, аль-Хумейди, и
другие - "проявляет крайность в утверждении сифатов".

И к сожалению, шейх аль-Альбани имел ошибки в некоторых вопросах Сыфатов, из-за

того, что много читал книги ашаритов и не изучал акыду с салафитскими учеными.

3. Что касается в общем книги имама ад Дарими, то ученые саляфы и поздние сказали
что это самая полезная книга для познания раздела "Аль-Асма уа ас-Сыфат" – как мы
уже привели от них ранее.

И разьяснилось, что обвинение аль-Альбани в адрес имама ад-Дарими - возвращается

лишь к нему самому, и его ошибочному пониманию

2. Ответ на претензии, что в книге есть немного слабых хадисов

Некоторые современники, приписывающие себя к саляфии, порицают эту, и подобные

ей книги саляфов, тем, что в них есть небольшое число слабых хадисов

И это из их явного невежества и непонимания пути имамов Сунны и хадиса

Знай, да помилует тебя Аллах, что слабые хадисы есть двух типов:

1. То, о чем известно, что это является ложью на Пророка (мир ему) – посредством
того, что в иснаде есть лжец, или точно разьяснилось при сравнении с другими
передатчиками, что передатчик хадиса ошибся, и приписал к примеру Пророку слова
сподвижника, перепутав между ними

Такое не разрешено передавать кроме как разьясняя слабость этого, и об этом пришёл
хадис Пророка: «Кто передал от меня хадис, и он убежден, что он ложный – тот
является одним из лжецов»

2. Хадис, о котором неизвестно, что он является ложью на Пророка, мир ему, однако,
он не соответствует условиям достоверности – например, в его иснаде есть разрыв, или
в его иснаде есть правдивый передатчик, который, однако, имел слабость в
запоминании.
Такие хадисы хоть и не являются доводом сами по себе, однако они записываются и
передаются в подкрепление уже утвержденного через достоверные хадисы – поэтому
имамы науки аль-джарх уа ат-та’диль, подобные Абу Хатиму ар Рази, Ахмаду Ибн
Ханбалю, Муслиму, и другим, говорили про таких передатчиков:

‫يكتب حديثه ويعترب له وال حيتج به‬

«Его хадисы записываются, и подкрепляется ими – но они не являются аргументом»

Сказал имам Муслим Ибн Хаджадж:

‫ان لِ َما‬
ٍ ‫يث وإِْت َق‬ ِ ِ ‫وب ِمن َغ ِ ها وأَْن َقى ِمن أَ ْن ي ُكو َن نَاقِلُوها أَهل ِ ٍ ىِف‬
َ ‫است َق َامة احْلَد‬ ْ َْ َ َ ْ َ َ ‫ْ رْي‬
ِ ‫َسلَم ِمن الْعي‬ ِ
ُُ َ ُ ْ ‫َخبَ َار الَّىِت ه َى أ‬
ِ
َ ‫فَأ ََّما الْق ْس ُم األ ََّو ُل فَِإنَّا َنَت َو َّخى أَ ْن نُ َقد‬
ْ ‫ِّم األ‬
‫َخبَ َار‬
ْ ‫صْينَا أ‬ َّ ‫ك ىِف َح ِديثِ ِه ْم فَِإذَا حَنْ ُن َت َق‬ ِ ِ ِ ِ ِِ ِ
َ ‫ش َك َما قَ ْد ُعثَر فيه َعلَى َكث ٍري م َن ال ُْم َحدِّث‬
َ ‫ني َوبَا َن َذل‬ ِ ٌ ‫ف َش ِدي ٌد والَ خَت ْلِي‬
ٌ ‫ط فَاح‬ َ ٌ َ‫اختِال‬ ِ
ْ ‫وج ْد ىِف ِر َوايَت ِه ِم‬ َ ُ‫نَ َقلُوا مَلْ ي‬
‫َّه ْم َوإِ ْن َكانُوا‬ ِ ِ ِّ ‫ان َك‬ ِ ‫يدها بعض من لَيس بِالْموص‬
ِ ‫وف بِاحْلِْف ِظ وا ِإل ْت َق‬ ِ ِ ‫َّاس أَْتبعناها أَخبارا ي َقع ىِف أ‬ ِ ِ ِّ ‫ه َذا‬
ُ ‫الصْنف ال ُْم َقدَّم َقْبلَ ُه ْم َعلَى أَن‬ َ ُ ْ َ َ ْ ْ َ ُ ْ َ َ ‫َسان‬ َ ُ َ ً َ ْ َ َ ْ َ ِ ‫الصْنف م َن الن‬ َ
‫َضَراهِبِ ْم ِم ْن مُحَّ ِال‬ ِ ‫يد ب ِن أَىِب ِزي ٍاد ولَي‬ ِ ِ‫السائ‬ ِ
َّ ‫اطى الْعِْل ِم يَ ْش َملُ ُه ْم َك َعطَاء بْ ِن‬ِ ‫الص ْد ِق وَتع‬ ِ
ْ ‫ث بْ ِن أَىِب ُسلَْي ٍم َوأ‬ َْ َ ْ َ ‫ب َويَِز‬ َ َ ِّ ‫اس َم السِّرْتِ َو‬ ْ ‫ص ْفنَا ُدو َن ُه ْم فَِإ َّن‬ َ ‫يما َو‬
َ‫ف‬
‫َخبَا ِر‬
ْ ‫َّال األ‬ ِ ‫اآلثَا ِر ونُق‬
َ

«Мы стараемся начинать с сообщений, которые безопаснее других от недостков и

чище – посредством того, что их передатчики – те кто точно и искусно передавали
хадис, и в их передаче нет сильных различий, и сильных ошибок и путаницы.

И когда мы передадим сообщения этого сорта передатчиков – мы затем сопроводим

их передачей сообщений, в иснадах которых есть те, кто уступают в памяти и
искусности предыдущему типу – однако они все равно не порочные и правдивые и
занимались знаниями – подобные Ато Ибн ас-Саибу, и Язиду Ибн Аби Зияду, и Лейсу
Ибн Аби Сулейму и им подобным передатчикам сообщений»

Источник: «Мукаддима Сахих Муслим»

Сказал имам Ибн Аби Хатим ар-Рази:

‫ فهذا يكتب من حديثه الرتغيب والرتهيب والزهد واآلداب وال حيتج‬- ‫ومنهم الصدوق الورع املغفل الغالب عليه الوهم واخلطأ والسهو والغلط‬
‫ فهذا يرتك حديثه‬،‫ ممن قد ظهر للنقاد العلماء بالرجال منهم الكذب‬- ‫حبديثه يف احلالل واحلرام ومنهم من قد الصق نفسه هبم ودلسها بينهم‬
‫ويطرح روايته ويسقط وال يشتغل به‬

«Среди передатчиков есть правдивый, богобоязненный, однако невнимательный, и

часто ошибается и путает. Из хадисов такого записывают хадисы о побуждении и
устрашении, аскетизме, нравах, однако не являются его хадисы доводом в разделе
халяля и харама

Среди них есть те, кто приписывал себя к правдивым передатчикам хадисов, однако
выявили ученые-критики, знающие передатчиков – от него ложь. И хадисы такого
оставляются и выкидываются и отпадают, и ими не занимаются»

Источник: «Мукаддима аль джарх уа ат тадиль»

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

‫كان العلماء متفقني على جواز االعتضاد والرتجيح مبا ال يصلح أن يكون هو العمدة من األخبار اليت تكلم يف بعض رواهتا لسوء حفظ أو حنو‬
‫ وما يصلح لالعتماد‬،‫ بل بأقوال املشايخ واإلسرائيليات واملنامات مما يصلح لالعتضاد فما يصلح لالعتضاد نوع‬،‫ وبآثار الصحابة والتابعني‬،‫ذلك‬
.‫نوع‬

«И ученые были единогласны на дозволенности подкреплять и перевешивать

посредством сообщений, которые сами по себе не являются доводом – как например
хадисами в иснадах которых есть передатчики с плохой памятью и тому подобным, и
асарами сподвижников и табиинов, и словами шейхом и историями сынов Исраиля, и
снами, годящимися для подкрепления.

И то, что годится для подкрепления – это один тип, а что годится для опоры на это –
другой»

Источник: «Ар Родд аля аль-Бакри»

И нет ни одной книги написанной саляфами в каком бы то ни было разделе – где

ученые использовали такое подкрепление

И в этом нет разногласия у имамов-саляфов, и даже аль-Бухари вне своего «Сахиха»

подкреплял такими хадисами, и в самом «Сахихе» подкреплял асарами табиинов,
поэтому заявление многих современников о том, что абсолютно любой слабый хадис –
выкидывается, и не используется ни в каком разделе – противоречит иджма саляфов и
ученых хадиса

Поэтому, имам ад-Дарими не использовал некоторые хадисы, в которых есть легкая

слабость – как аргумент, однако приводил их для подкрепления уже утвержденных
через достоверные тексты убеждений – следуя путем имамов Сунны кто был до него, и
такие претензии к нему являются беспочвенным невежеством

И вся хвала Аллаху

 ‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

Текст книги

Хвала Аллаху, которому принадлежит и то, что над небесами, и то, что на земле, и
между небом и землёй, и под землёй! Он знающий сокрытое, и не ускользнёт от него
мельчайшая крупинка ни в небесах, ни на земле, знающий тайное и явное Его
творений, и знающий что обретают они.

Восхваляем мы его всеми его достоинствами, и описываем его тем, чем Он описал себя
сам, и чем описал Его посланник Аллаха: Он - Аллах - Милостивый, Милосердный,
Близкий, Отзывающийся на просьбы, Разговаривающий и Говорящий, Желающий и
Делающий то, что пожелает, Предшествующий всякой вещи, и Последний –
остающийся после всякой вещи, Его повеление является и до и после, Он – Творец и
Решающий дела, Благословен Аллах – Господь миров. У него прекрасные имена.
Восхваляют его те, кто в небесах и на земле, Он – Великий, Мудрый, Простирающий
руки и Сжимающий, Говорящий и Довольствующийся, Негодующий и Гневающийся,
Любящий и Ненавидящий, Проявляющий отвращение и Смеющийся, Повелевающий и
Запрещающий, Обладающий Благородным Ликом, Обладатель Ясного Слуха, и
совершенного Зрения, и ясных Слов.

С Двумя Руками и хваткой, Мощью, Властью, Величием и Извечным Знанием - и он

всегда был таким и останется таким.

И Он - Вознесся и утвердился на Троне, отделившись от творений, и не скроется ни

одно из них от него, и Знание его объемлет их, и Его Взгляд проникает к ним. «Нет
ничего подобного ему, и Он – Слышащий, Видящий» .

В этого Господа мы верим, и Ему поклоняемся, и Ему совершаем молитвы и земные

поклоны, и тот, кто устремляет поклонение божеству, имеющему качества отличные от
этих, тот поклоняется не Аллаху. Его объект поклонения не является божеством, и мы
обьявляем неверие в такое божество, и не обращаемся к такому "божеству" с
просьбами о прощении1.

Мы свидетельствуем, что нет иного божества, достойного поклонения кроме Аллаха, у

которого нет сотоварища, и что Мухаммад – Его раб и посланник, избранный Им для
откровения и посланничества. Его избрал Творец среди своих творений, и ниспослал
ему Свои Ясные Слова, и свою Великую Книгу, «Ложь к которой не подберется ни
спереди, ни сзади. Оно ниспослано от Мудрого, Достохвального» ,

«Коран, в котором нет неправды, на арабском языке» , «Коран, который указывает

на самый правильный путь и возвещает верующим, которые совершают праведные
деяния, благую весть».
1
Эти слова доказывают, что джахмиты и им подобные отрицатели Качеств Аллаха не
поклоняются Аллаху, и являются многобожниками, поклоняющиеся искалеченному пустому
несуществующему пседобожеству, более похожему на пустое место. И многие саляфы, как
Ахмад Ибн Ханбаль, Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль, Ибн Хузейма, ат-Туси, Абдур-Рахман
Ибн Махди, и многие другие имамы – обьясняли, что джахмиты являются многобожниками
В нем возвещение о первых поколениях, и сообщение следующим поколениям, и не
заканчиваются его удивительные чудеса, и его мудрые назидания, и он не сотворен, и
не приписывается ни к чему сотворенному.

И сказал Аллах: «Воистину, ты получаешь Коран от Мудрого, Знающего» (Ан-Намль,

6), и сказал: «Верный Дух (Джибрил) сошел с ним - на твое сердце, чтобы ты стал
одним из тех, кто предостерегает - Оно ниспослано на ясном арабском языке» (Аш-
Шуара, 193-195)

Сказавший посредством Благородного Корана правдив, а тот кто ухватился за него –

ведом прямым путём. И сказал затем Всевышний Аллах своему пророку, да
благословит его Аллах и приветствует: «Мы разделили Коран для того, чтобы ты читал
его людям не спеша. Мы ниспослали его частями» .

И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал его так, как было велено,
призывал к нему тайно и явно, но когда услышали многобожники ясные аяты Корана,
они сказали: «колдун», «прорицатель», «поэт», «подученный безумец». . «Знатные
люди из их числа удалились со словами: «Ступайте и терпите за ваших богов.
Воистину, это — некий замысел (или нечто желанное) - Мы не слышали об этом в
последней религии. Это — не что иное, как вымысел» . (ас-Сод, 6-7)

И сказали: «Это — не что иное, как слова человека» (аль-Муддассир, 25) и «Если мы
захотим, то сочиним нечто подобное. Ведь это — всего лишь легенды древних
народов» (аль-Анфаль, 31) . И сказали они: «Это — всего лишь ложь, которую он
выдумал с помощью других людей» (аль-Фуркан, 4), и сказали: «Они говорят: «Это —
легенды древних народов. Он попросил записать их, и их читают ему утром и после
полудня» (аль-Фуркан, 5) , «Воистину, его обучает человек» (ан-Нахль, 103).

И суть их слов была, что Коран - сотворенные слова сотворенного, который обучает им
Мухаммада.

И Аллах назвал ложью их слова, и опроверг и уничтожил их заявления, сказав:

«Воистину, они поступают несправедливо и лгут» (аль-Фуркан, 4), и сказав: "«Скажи:
«Ниспослал его Тот, Кому известны тайны на небесах и на земле. Он — Прощающий,
Милосердный» (аль-Фуркан, 6), и сказав: "«Скажи, что Святой Дух (Джибрил) спустил
Коран от твоего Господа с истиной, чтобы укрепить верующих, а также как верное
руководство и благую весть для мусульман» (ан-Нахль, 102), и сказав: "Язык того, на
кого они указывают, является иноземным, тогда как это – ясный арабский язык" (ан-
Нахль, 103)

И затем сказал Аллах: "Если бы собрались люди и джинны, чтобы сочинить нечто,

подобное этому Корану, это не удалось бы им, даже если бы они стали помогать друг
другу " (аль-Исра, 88)

Затем Аллах призвал их всех, чтобы придумали они нечто подобное, измышляя и
обучаясь у красноречивых ораторов, поэтов и прочих, если они правдивы, сказав:
«Измыслите десять вымышленных сур, подобных этим, и призовите, кого сумеете,
помимо Аллаха, если вы говорите правду» (Худ, 13).
И сказав: "Измыслите одну суру, подобную ему" (Юнус, 38)

И сказав: «Если же вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу, то

сочините одну подобную суру и призовите своих свидетелей, помимо Аллаха, если
вы говорите правду. - Если же вы этого не сделаете — а ведь вы никогда этого не
сделаете, — то побойтесь Огня, растопкой которого являются люди и камни. Он
уготован для неверующих» (аль-Бакара, 23-24)

И не смогли ни джинны, ни люди, ни арабы, ни неарабы из числа идолопоклонников,

ни учёные людей двух Писаний иудеи и христиане - придумать ни одну суру, ни часть
суры.

Если бы они были убеждены в том, что способны на это, то призвали бы своих
свидетелей к этому, и пожертвовали бы ради этого желанным имуществом и прочим -
дав его красноречивым ораторам, поэтам, и монахам, и прорицателям и колдунам -
чтобы они придумали суру, подобную этой, чтобы показать этим правдивость своих
клеветнечиских слов (что Коран слова сотворенного), и выставить Мухаммада мир ему
лжецом.

Однако как же сможет кто-то сотворенный сказать слова, подобные словам Творца?
Как он будет способен на это, когда Аллах сказал: «Вы не сможете сделать это» (аль-
Бакара, 24), и не сделают этого до Судного Дня?

Ведь так же, как «Нет ничего равного ему», так же нет и слов равных Его Словам.

И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, непрестанно призывал

людей к Аллаху, и Его Книге и Его Слову, тайно и явно, вынося обиды постигшие его, и
проявляя терпение в этом, вплоть до момента, когда Аллах дал ему превосходство и
возвеличил, и ниспослал ему победу, и он обратил меч на арабов и неарабов, пока они
не унизились и не подчинились, и не вошли в Ислам – волей или неволей.

И они были на прямом пути оставшуюся часть его жизни, и после его смерти, и не
осмеливался ни кафир, ни мунафик прикрывающийся Исламом выявлять тот куфр, и
отрицание Пророчества, которые он скрывал в душе, опасаясь меча, и боясь
разоблачения.

Однако они были вместе с мусульманами, не любя это, и жили среди них, чувствуя к
этому отвращение, один временной период за другим, и эпоху за эпохой.

И первыми, кто открыто выявили нечто из отрицания Корана после кафиров-

курайшитов - были Джа'д Ибн Дирхам в Басре, и Джахм в Хурасане – последовавшие
примеру неверующих курайшитов. И убил Аллах Джахма злейшим убийством!

А что касательно Джа'да, то схватил его Халид Ибн ‘Абдуллах аль-Касри, и зарезал его в
день праздника Жертвоприношения, на глазах у тех мусульман, кто пришёл на
праздничную молитву. И никто не высказал Халиду порицания за это, и не упрекнул
его, а напротив – все сочли это хорошим делом, и верным мнением 2.

1. Рассказал нам аль-Косим Ибн Мухаммад аль-Багдади: рассказал нам ‘Абдуррахман

Ибн Мухаммад Ибн Хабиб Ибн Аби Хабиб, от его отца, от его деда Хабиба Ибн Аби
Хабиба, что он сказал:

"Обратился к нам с проповедью Халид Ибн ‘Абдуллах аль-Касри в Васите в праздник

жертвоприношения, и сказал: «О люди! Расходитесь и совершайте
жертвоприношение, и пусть примет Аллах от нас и от вас. А я принесу в жертву Джа'да
Ибн Дирхама, который утверждал что Аллах не брал Ибрахима своим возлюбленным,
и не разговаривал с Мусой словами. Пречист Аллах от того что говорит Джаад Ибн
Дирхам!». После этого он спустился с минбара и зарезал его.

Они не переставали быть подавленными, и униженными, и разгромленными, вплоть

до последних времён, когда стали малочисленны факихи, и умерли многие учёные, и
призвали к нововведеням призывающие заблуждения. И тогда поддержал это всякий
прикрывающийся Исламом, из потомков иудеев и христиан и нубтов Ирака, и они
увидели, что это их шанс для своих речей, и стали серьезно трудиться для уничтожения
Ислама, и отрицания Всевышнего, Обладателя Величия и Почёта, отрицая Его Сыфаты,
и серьезно устремились для обвинения во лжи Его Посланников и аннулирования Его
Откровения.

Они поняли, что им выдался шанс, и почувствовали, что среди простолюдинов есть
невежество, а ученых мало, и сделали для людей куфр тем, за чем нужно следовать,
призывая их к нему, и выявили для людей сложные и запутанные вопросы, и
сомнительные слова, и стали путать этими словами людей Ислама, чтобы поселить в их
сердцах сомнения, и запутать их, и сделать их сомневающимися в их Творце, следуя за
своими древними имамами курейшитами, которые сказали про Коран: «Это — не что
иное, как слова человека» (аль-Муддассир, 25), и «Это — не что иное, как вымысел»
(Сод, 7)

И когда мы увидели это от них, и тщательно изучили их мазхаб, и поняли, что они
стремятся распространить неверие, и объявление ложью Книг и Посланников, и
отрицать Речь и Знание, и Повеление от Всевышнего Аллаха - мы посчитали, что
следует разьяснить ложность их мазхабов с помощью текстов Корана и Сунны и слов
ученых - так, что смогли бы аргументировать этим невежественные люди против их
порочных мазхабов, и остерегаться от них - за себя, своих детей и семьи,

и усердствовать в опровержении их, рассчитывая на награду от Аллаха и стремясь к

ней, и защищая религию Аллаха.

2
История убийства Джа’да Ибн Дирхама правителем Халидом аль-Касари достоверна, и
передало огромное количество имамов – как ад-Дарими, шейх уль Ислам аль-Ансари, Ас-
Сам’ани, Ибн Теймия, Ибн аль-Каййим, Ибн Абдуль Ваххаб – иджма на ее достоверность и
правильность ее смысла, и не поворачиваются после этого к словам некоторых невежественных
мурджиитов и захиритов нашего времени, которые пытаются подвергнуть ее сомнению
В прошлые времена саляфы не любили погружаться в это и подобное этому, и было
даровано им избавление от этого, а мы же были испытаны этим - из-за исчезновения
Ислама, и смерти ученых.

И мы не нашли другого выхода, кроме как опровергнуть привнесенную ими ложь с

помощью истины.

И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, опасался подобного

этому для своей общины, и предостерегал от тех кто так делает, и также после него –
сподвижники и табиины - опасаясь говорить о Аллахе и о Коране на основе своих
страстей, дабы не впасть на основе их в заблуждение, и не начать спорить о Коране на
основе невежества, и стать из-за этого кафирами.

Ведь сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:

«Препирательство относительно Корана – неверие» 3 .

И даже некоторые саляфы боялись толковать Коран, потому что говорящий о Коране
говорит об Аллахе.

- Сказал Абу Бакр ас-Сыддик, да будет доволен им Аллах: «На какую землю бы я
ступал, и какие бы небеса покрывали меня, если бы я говорил о словах Аллаха то, о
чем не обладаю знанием?»4

- Был спрошен ‘Убейда ас-Сальмани о чём-то из тафсира Корана, и ответил: «Побойся

Аллаха и вернись к здравому смыслу! Уже ушли те кто знали о чём ниспосылался
Коран»

И это - Правдивейший Абу Бакр - лучший из этой общины после её пророка, и его
наследник. Он был свидетелем ниспослания Корана и воочию видел пророка, и знал о
ниспослании Корана всё, кроме того, что пожелал Аллах. Но он благочестиво
удерживался говорить о Коране, опасаясь не понять то, что имел ввиду Аллах, и
ошибиться, и погИбнуть.

И также вел себя ‘Убейда ас-Сальмани после Абу Бакра, будучи одним из больших
старых табиинов.

Так что же говорить про этих вылетевших из религии и знания - которые разрушают
Коран полным разрушением, и истолковывают его согласно своим страстям,
противореча тому что имел ввиду Аллах, и противореча тому что допустимо в языке
арабов?

И говорили некоторые из людей знания: «Не будет погублена эта община, пока не
появятся в ней зиндики, рассуждающие о Господе, Благословен Он и Возвышен».

3
Передал его Абу Дауд, и это достоверный хадис, удостоверили его Ат-Табари, Ибн аль-Каййим, Ибн
Абдуль Барр, и другие ученые хадиса

4
Передал это Ибн Аби Шейба, и другие, и это достоверно от Абу Бакра
2. Рассказал нам Сувейд Ибн Са‘ид аль-Анбари, что рассказал им Халяф Ибн Халифа от
аль-Хаджаджа Ибн Динара, от Мансура Ибн аль-Му'тамира, что он сказал: «Любая
религия гибла, когда следовала маннании». Аль-Хаджадж Ибн Динар сказал: «Что
такое маннания?». Мансур сказал: «Зиндичество» 5

3. Сообщил нам Мухаммад Ибн Касир аль-‘Абди: что поведал им Суфьян ас-Саури, от
Салима Ибн Аби Хафсы, от Абу Я‘ли, от Мухаммада Ибн аль-Ханафии, да будет доволен
им Аллах, сказавшего: «Не настанет конец этого мира, покуда они не начнут спорить об
их Господе»6

4. Сообщил нам Яхъя аль-Химмани, что рассказал им ‘Амр Ибн Сабит, от Салима Ибн
Аби Хафсы. Скажу я, Абу Са‘ид : как я помню, что дальше он передавал - от Абу Я‘ли
Мунзира ас-Саури, от Мухаммада Ибн аль-Ханафии, что он сказал: «ПогИбнет эта
община, когда начнет разговаривать о её Господе»

5. Рассказал нам аль-Хасан Ибн ас-Саббах аль-Баззар, что рассказал им ‘Али Ибн аль-
Хасан Ибн Шакык, от ‘Абдуллаха Ибн аль-Мубарака, что он сказал: "Поистине,
передавать слова иудеев и христиан любимей мне, чем передавать слова джахмитов" 7

6. Рассказал нам Сахль Ибн Баккар, что рассказал им Абу ‘Ауана, от ‘Умара Ибн Аби
Салямы, от его отца, от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что он сказал: сказал
посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Они не перестанут
спрашивать, пока не скажет кто-то из них кому то из вас: «Это Аллах, создавший нас.
А кто создал Аллаха, Преславен Он и Возвышен?».

Затем сказал Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах «И мы сидели в один из дней, и
сказал человек из жителей Ирака: «О Абу Хурейра! Это Аллах, создавший нас. А кто
создал Аллаха, Преславен Он и Возвышен?». Сказал Абу Хурейра: «Я заткнул уши
пальцами, и закричал: «Правдивы Аллах и Его посланник! Аллах Один, Единый и
Самодостаточный. «Не родил он и не был рождён. – И нет никого равного ему» (аль-
Ихляс, 1-4)8

7. И также нам рассказал этот хадис Яхъя Ибн Букейр аль-Мисри, что рассказал им аль-
Лейс Ибн Са'д, от ‘Укейля, от Ибн Шихаба аз-Зухри, сказавшего: рассказал мне ‘Урва
Ибн аз-Зубейр, что Абу Хурейра сказал:

"Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Приходит к рабу

шайтан и говорит ему: «Кто сотворил то-то и то-то?». И так пока не скажет: «Кто

5
Его иснад годный

6
Это достоверно от Мухаммада Ибн аль Ханафии, сына Абу Бакра

7
Иснад этого достоверный

8
Передал также имам Муслим в "Сахихе"
сотворил твоего Господа?». Так пусть же он прибегает к Аллаху и заканчивает с
этим»9

8. И также рассказал нам ‘Али Ибн аль-Мадини, что рассказал им Суфьян, от Хишама
Ибн ‘Урвы, от его отца, от Абу Хурейры, да помилует его Аллах,что он сказал: "Сказал
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Приходит шайтан к
одному из вас и говорит: «Кто создал то-то и то-то?», пока не скажет: «Кто создал
Аллаха?». И кто столкнётся с чем-то из этого, пусть скажет: «Мы веруем в Аллаха!» 10

9. Рассказал мне Ахмад Ибн Мани‘, что рассказал ему Мухаммад Ибн Муяссар Абу
Са‘ид, что рассказал им Абу Джа‘фар ар-Рази, от ар-Раби‘ Ибн Анаса, от Абу аль-‘Алии,
от Убейя Ибн Ка‘ба, что он рассказал:

"Пришли многобожники и сказали: «О посланник Аллаха! Расскажи нам родословную

твоего Господа». И тогда ниспослал Аллах, Преславен Он и Велик: «Скажи: Он – Аллах
Единый – Аллах самодостаточный».

Сказал ар-Раби‘ Ибн Анас: «"Самодостаточный" - это тот, кто не рождал и не был
рождён». Ибо нет ничего, чтобы было рождённым без того, чтобы оно не умерло. И
умерев, не оставило бы наследства. А Аллах не умирает, и не оставляет наследства.

Слова же Аллаха: «Нет никого равного ему ». - значат, что нет ничего подобного ему,
или же равного». 11

10. Рассказал нам Муса Ибн Исма‘иль, что рассказал ему Абу Хиляль ар-Расиби, что
рассказал им один человек, что ‘Абдуллах Ибн Раваха сказал аль-Хасану: «Ты
описываешь твоего Господа?». Аль-Хасан сказал: «Да. Без приравнивания к
творениям»12

11. Рассказал нам Абу Саляма, что рассказал им ‘Абдульуахид Ибн Зияд, что рассказал
им Салим Ибн Аби Хафса, что рассказал им Мунзир Абу Я'ля ас-Саури, что Мухаммад
Ибн аль-Ханафия, да будет доволен им Аллах, сказал: «Некоторые народы из тех, что
были до вас, обладали знанием, однако они постоянно задавались вопросом "Как?" о
нём, и стали спрашивать о том, что поверх небес, и что под землёй, и заблудились.
Один из них, когда его звали спереди, отвечал тому кто сзади, а когда звали его сзади –
отвечал тому кто спереди»13

Если бы не опасение того, что в этих и им подобных хадисов, я бы передал о мерзких

словах этих муаттылей и куфре к которому они восходят - множество историй и

9
Передал его также имам аль Бухари в "Сахихе"

10
Передал его также имам Муслим в "Сахихе"

11
Передали его ат Тирмизи, ат Табари, и другие

12
Передали его также Абдуллах Ибн Ахмад и аль Бейхакы

13
Иснад достоверный. Сказал шейх Аль-Хулейфи про смысл последнего предложения: «Они настолько
погрузились в калям и философию, что сошли с ума, и перестали ориентироваться в том, что вокруг них»
передач, посредством которых разьяснилось бы порочность их слов, и раскрылась бы
их мерзкая сущность.

Но однако мы опасаемся этих хадисов, и боимся того, что сердца слабых людей не
перенесут слушать это, и мы поселим в их сердцах сомнение и путаницу. Потому что
сказал ‘Абдуллах Ибн аль-Мубарак: «Поистине, передавать слова иудеев и христиан
любимей мне, чем передавать слова джахмитов».

И правдив был Ибн аль-Мубарак! Ведь истинно, в их словах об отрицании атрибутов

Всевышнего Аллаха есть то, что чудовищнее слов иудеев и христиан.

И мы приведем из их слов те, опровежения которых хватит чтобы опровергнуть все

остальное, если пожелает Аллах.

Раздел о вере в Трон, и это - одно из того, что отвергли муаттыли

Мы не думали, что будем вынуждены аргументировано доказывать хоть одному из тех,

кто заявляет о своем Исламе, утверждение Трона и веру в него, покуда не столкнулись
с этой шайкой, проявившей безбожие в отношении знамений Аллаха, и принудившую
нас аргументировать на то, в чем не разногласила ни одна Умма до нас.

И Аллаху мы жалуемся на то, то сотворила эта группа, силясь ослабить и опустошить

Ислам, и к Всевышнему прибегаем за убежищем, и лишь на Него уповаем.

Аллах утвердил Трон во многих аятах Корана.

Сказал Всевышний: «Он — Тот, Кто создал небеса и землю за шесть дней, когда Его
Трон находился на воде» (Худ, 7) . И сказал Всевышний: «Милостивый вознесся на
Трон» (Та Ха, 5) , и сказал Всевышний: «а потом вознесся на Трон. Он — Милостивый.
Спрашивай об этом Ведающего» (аль-Фуркан, 59), и сказал: «Ты увидишь ангелов,
окружающих Трон» (аз-Зумар, 75) . И также - во многих других аятах помимо этих.

Заявляет эта банда, что они верят в Трон и признают его. И это потому, что Трон
упомянут в Коране.

И я сказал одному из них: ваша вера в Трон подобна вере тех, «которые говорили:
своими устами: «Мы уверовали», — хотя их сердца не уверовали» (аль-Маида, 41), и
подобны вере тех, которые «Когда они встречают верующих, то говорят: «Мы
уверовали». Когда же они остаются наедине со своими шайтанами, они говорят:
«Воистину, мы — с вами. Мы лишь издеваемся» (аль-Бакара, 14)!

Признаете ли вы, что у Аллаха есть Трон, известный, описанный, находящийся над
семью небесами, который несут на себе ангелы, а Аллах над этим Троном, как Он
описал сам себя, и что Он отделен от творений?"

И отказался он признать это, и начал ходить туда сюда в ответе, и путать, и не сказал
ничего ясного.
И сказал мне один из их больших предводителей, утверждающий подобное: "Нет,
однако когда Аллах создал все творения, а именно – небеса и землю, и то, что между
ними - Он назвал это все «Своим Троном», и вознёсся во всем этом"

Я сказал ему: "Вы не оставили из отрицания Трона и считания его ложью никакого
предела, который бы не перешли! И доводы приверженцев истины окружили вас с той
стороны, что вы даже не заметили.

И это - подтверждение сказанного нами – что вера ваша как вера тех, что сказали
«своими устами: «Мы уверовали», — хотя их сердца не уверовали» (аль-Маида, 41) .

Уличил вас во лжи Аллах в Его Книге, уличил вас Пророк, да благословит его Аллах и
приветствует!

Задумывались ли вы о ваших речах: "Трон Аллаха – это небеса и земля, и все его
творения"? Каков же тогда в этом случае тафсир слов Всевышнего: «Те, которые несут
Трон, и те, которые вокруг него, прославляют хвалой своего Господа» (Гафир, 7)?

Они названы носителями Трона, или носителями всех Его творений?!

И также слова Аллаха: "Нести Трон твоего Господа сверху их в тот день будут восемь
ангелов" (аль-Хакка, 17) - они будут нести небеса и землю и всё что в них, или Трон
Милостивого?!

Ведь если вы скажете это ваше слово - то из этого вытекает, что вы должны сказать:
"Трон твоего Господа" в этом аяте - это все творения твоего Господа, и аннулировать
Трон в прямом смысле. И такое толкование - не сомневается ни один в его ложности и
невозможности, и оно является считанием ложью Трона Милостивого, Свят Он и Велик.

Сказал Аллах, Благословен Он и Возвышен: «Он — Тот, Кто создал небеса и землю за
шесть дней, когда Его Трон находился на воде» (Худ, 7)

Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Был Аллах и не

было ничего до него. И Трон Его был над водой»

И в словах Всевышнего Аллаха и хадисе посланника Аллаха, да благословит его Аллах и

приветствует, очевидное указание на то, что Трон был сотворён и был над водой, когда
ещё не было ни земли, ни небес.

Так зачем же вы вводите людей в заблуждение, и говорите двусмысленностями о том,

что на самом деле отрицаете?

Однако вы утверждаете о Троне вашими языками, остерегаясь что люди вынесут вам
такфир за отрицание прямого текста Корана, и отрубят вам ваши головы.

Однако в ваших душах вы отрицаете Трон, и клянусь Аллахом, если какие то

невежественные люди и находятся в сомнении о вас, то ученые касательно вас в
полной убежденности!"

Примерно так я ему и сказал.

12. Рассказал нам Мухаммад Ибн Касир, что рассказал им Суфьян ас-Саури, от Джами‘а
Ибн Шаддада, от Сафуана Ибн Мухриза, от ‘Имрана Ибн Хусейна, да будет доволен
Аллах ими обоими, что он сказал: "Пришла группа людей из Бану Тамим к посланнику
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал он им: «О Бану Тамим!
Примите радостную весть!». Сказали Бану Тамим: «Ты уже дал нам ее, дай нам (чего-
то из имущества)». Переменился в лице посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует. И затем подошли люди из Йемена, и сказал им посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует: «О люди Йемена! Примите радостную весть,
раз не приняли её Бану Тамим!». Сказали люди Йемена: «Мы принимаем!». И начал
посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывать о начале
сотворения и Троне.

Сказал ‘Имран Ибн Хусейн: «Пришёл мужчина и сказал: «О ‘Имран! Твоя верблюдица
отвязалась». Сказал ‘Имран Ибн Хусейн: «Я встал, и о если бы я не вставал!» 14

13. Рассказал нам Махбуб Ибн Муса аль-Антоки, что поведал ему Абу Исхак аль-
Фазари, от А'маша, от Джами‘а Ибн Шаддада, от Сафуана Ибн Мухриза, от ‘Имрана Ибн
Хусейна, что он сказал: "Я пришёл посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, и привязал свою верблюдицу у двери, а затем вошёл.

И пришла группа людей из племени Бану Тамим к посланнику Посланника Аллаха, да

благословит его Аллах и приветствует, и сказал он им: «Примите радостную весть, о
Бану Тамим!». Сказали они: «Ты уже дал нам ее, дай же нам чего-то из имущества», и
так дважды.

Затем вошли люди из Йемена, и сказал им посланник Аллаха, да благословит его Аллах
и приветствует: «Примите благую весть, о люди Йемена, раз не приняли её ваши
братья Бану Тамим!». Сказали люди Йемена: «Мы принимаем, о Посланник Аллаха!
Мы пришли к тебе получить знания о религии, и хотим спросить тебя о сотворении
мира, как всё началось!"

И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сначала был

только Аллах, и не было ничего, кроме Него, и Трон Его был над водой. Затем и
записал Он в Книге всё, затем создал Он небеса и землю…».

Сказал ‘Имран Ибн Хусейн: «Потом какой-то человек сказал: «Убежала твоя
верблюдица, догони ее!” — и я вышел и бросился за ней, и увидел, что ее не догнать
ибо она убегает очень быстро. И, клянусь Аллахом, любимее для меня было бы если
бы я оставил её!»15

В этом хадисе ясно разъяснено, что Всевышний Аллах создал Трон до создания небес и
земли и всего, что в них, и выявляется лживость тех ложных убеждений о которых они
заявили

14
Передал его также аль-Бухари в "Сахихе"

15
Передал также аль Бухари в "Сахихе"
14. Рассказал нам ‘Абдуллах Ибн Аби Шейба,что рассказал им ‘Абдуллах Ибн Бакр ас-
Сахми, что рассказал им Бишр Ибн Нумейр, от аль-Косима, от Абу Умамы, да будет
доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
сказал: «Создал Аллах творения и предопределил всё что будет, и взял завет с
Пророков, и Трон его был на воде.

И взял Аллах людей правой стороны своей Правой Рукой, а людей левой стороны – в
другую Руку, и обе руки Милостивого правые.

Сказал затем Всевышний Аллах: «О люди правой стороны!». Люди правой стороны
сказали: «Мы пред тобой, наш Господь! И счастливы повиноваться Тебе!». Сказал
Всевышний Аллах: «Разве Я — не ваш Господь?». Они сказали: «Да, мы
свидетельствуем» . Сказал затем Всевышний Аллах: «О люди левой стороны!».
Люди левой стороны сказали: «Мы пред тобой, наш Господь! И счастливы
повиноваться Тебе!». Сказал Всевышний Аллах: «Разве Я — не ваш Господь?». Они
сказали: «Да, мы свидетельствуем». И затем Аллах перемешал их друг с другом.

Сказал кто-то из людей: «Господь! Зачем ты перемешиваешь нас?». Сказал

Всевышний Аллах: «У них есть деяния помимо этого, которые они совершают» (аль-
Му'минун, 63), и сказал: " Вот твой Господь вынул из поясниц сынов Адама их
потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: «Разве Я – не ваш
Господь?» Они сказали: «Да, мы свидетельствуем». Это – для того, чтобы в День
воскресения вы не говорили: «Мы не знали этого» (аль-А'раф, 172)". И затем вернёт
их Аллах в чресла потомков Адама».

И сказал Абу Умама в другой раз: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал: «Создал Аллах творения и предопределил всё что будет, и взял
завет с Пророков, и Трон его был на воде. И люди Рая уже были людьми Рая, а люди
Ада уже были людьми Ада».

И сказал один из нас: «О Пророк Аллаха! И что же толку от деяний?».

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Деяния всякого

народа совершаются для его положения».

Сказал ‘Умар: «Тогда мы будем усердствовать».

И сказал Абу Умама: "Был спрошен посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, о деяниях. Было сказано ему: «О Посланник Аллаха! Что ты скажешь о
деяниях: они уже предопределены, или нет?». Сказал посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует: «Да, предопределены»16

15. Рассказали нам Яхъя аль-Химмани и Яхъя Ибн Солих аль-Вухазы, сказавшие:
"Рассказал нам ‘Абдульазиз Ибн Мухаммад ад-Дараварди, что рассказал им Зейд Ибн

16
Этот хадис его иснад слабый от Посланника Аллаха, мир ему, однако на него есть множество
достоверных свидетельств из других хадисов Пророка.
Аслям, от ‘Ата Ибн Ясара, от Му‘аза Ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах, что
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в Раю
сотня степеней, и между каждой из них расстояние как между небом и землёй, и
Фирдаус – высшая степень Рая, и его центр, и над Фирдаусом – Трон Милостивого, и
из Фирдауса бьют ключом реки Рая. И когда просите Аллаха – просите у него
Фирдаус»17

16. Рассказал нам Мухаммад Ибн Касир: что рассказал им Суфьян ас-Саури, рассказал
им Абу Хашим, от Муджахида, от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: «Аллах был на своем
Троне до того, как создал все остальное, и первым что сотворил Аллах - было Перо.
Аллах приказал ему, и оно записало всё что произойдёт. И всё что происходит с
людьми, уже предписано»18

17. Рассказал нам ‘Абдуллах Ибн Солих аль-Мисри, что рассказали ему Ибн Лахи‘а и
Ришдин Ибн Са‘д, от Абу ‘Абдуррахмана аль-Хубулли, от ‘Абдуллаха Ибн ‘Амра Ибн
аль-‘Аса, что он сказал: «Когда пожелал Аллах, Благословен Он и Возвышен, сотворить
что-либо, Трон его был на воде, и не было ни небес, ни земли. Сотворил Аллах ветер, и
дал ему власть над водой, и появились волны и поднялись тучи, и вышел из воды дым
и глина, и лава. И было велено дыму подняться к верху и он возвысился и увеличился,
и были созданы из него небеса, из глины были созданы земли, а из лавы – горы» 19 .

В том что привели мы из Книги Аллаха, и в этих хадисах предельно ясное разьяснение
того, что Трон был сотворён прежде всех творений, и того - что заявления этих
муаттылей – считание ложью Трона, и ложные предположения.

И если бы мы пожелали - то собрали бы в подтверждение истинности Трона много

хадисов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сахабов и
табиинов.

Однако, знаем мы что верят в Трон даже женщины и дети, и все, кроме этой банды,
чинящей безбожие в отношении аятов Аллаха. Да очистит от них Аллах страны и
избавит от них своих рабов!

17
Этот хадис достоверен от Посланника Аллаха, мир ему, передал его по другому пути имам аль Бухари в
"Сахихе"

18
Его иснад достоверен

19
Иснад этого асара близок к хорошему, и годный для асара категории "маукуф".
 Раздел об утверждении Господа, Свят Он и Велик, на Троне, и Его Вознесении к
небесам, и Его отделенности от творений. И это также то, что они отрицают.

Сказал Аллах, Благословен Он и Возвышен: «Воистину, ваш Господь — Аллах, Который

сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон» . (аль-А'раф, 54)

И сказал Всевышний: «Это — Ниспослание от Того, Кто сотворил землю и высокие

небеса. - Милостивый вознесся на Трон. - Ему принадлежит то, что на небесах, и то,
что на земле, и то, что между ними, и то, что под грунтом. - Если даже ты будешь
говорить громко, Ему все равно известно тайное и сокрытое. - Аллах — Тот, кроме
Которого нет иного божества и у Которого самые прекрасные имена» (Таха, 4-8)

И сказал Всевышний: "Аллах — Тот, Кто создал небеса и землю и то, что между ними,
за шесть дней, а затем вознесся на Трон. Нет для вас, помимо Него, ни покровителя,
ни заступника. Неужели вы не помяните назидание? - Он управляет делами с неба
до земли, а затем они опять восходят к Нему в течение дня, который продолжается
тысячу лет по тому, как вы считаете. - Таков Ведающий сокровенное и явное,
Могущественный, Милосердный" (ас-Саджда, 4-6)

И сказал Всевышний: "О Иса, истинно, я упокою тебя и подниму тебя к Себе" (Алю
‘Имран, 55)

И сказал Аллах: " Он — Одолевающий и находится над Своими рабами. Он —

Мудрый, Ведающий" (аль-Ан'ам, 18)

И сказал Аллах: " Они боятся своего Господа, Который находится сверху них, и
совершают то, что им велено " (ан-Нахль, 50)

И сказал Аллах: " К Нему восходит прекрасное слово, и Он возносит праведное

деяние" (Фатыр, 10)

И сказал Аллах: "Аллаху, Владыке ступеней. Ангелы и Дух (Джибрил) восходят к Нему
в течение дня, равного пятидесяти тысячам лет" (аль-Ма‘аридж, 4)

И сказал Аллах: «Неужели вы уверены, что Тот, Кто на небе, не заставит землю
поглотить вас? Ведь тогда она заколеблется. Неужели вы уверены, что Тот, Кто на
небе, не нашлет на вас ураган с камнями? Скоро вы узнаете, каково Мое
предостережение!» (аль-Мульк, 16)

И сказал: «Скажи: «Неужели вы не веруете в Того, Кто создал землю за два дня, и
равняете с Ним других? Он же — Господь миров. Он воздвиг над землей
незыблемые горы, наделил ее благодатью и распределил на ней пропитание для
страждущих за четыре полных дня. Потом Он вознесся над небом, которое было
дымом, и сказал ему и земле: «Придите по доброй воле или по принуждению». Они
сказали: «Мы пришли по доброй воле» -Он сотворил их семью небесами за два дня
и внушил каждому небу его обязанности. Мы украсили нижнее небо светильниками
и оберегаем его. Таково предопределение Могущественного, Знающего» (Фуссылят,
9-12)
Эта группа признает эти аяты своими языками, и заявляет что верует в них. Однако,
затем они аннулируют свое заявление другим заявлением, говоря: "Аллах во всяком
месте, и нет сводобного от Него места.

Мы сказали им: "Вы разрушили ваше заявление о вере в "аль-истиуа" (вознесение)

Господа на Трон, раз вы заявляете, что Он во всяком месте"

Они ответили: "Толкование "аль-истиуа" у нас - "истауля" ("овладел")

Мы сказали им: "А разве есть такое место, коим Он не владел ранее?! А ведь был
выделен ли Трон среди других мест аль-истиуа над ним настолько, что упоминается это
во многих местах Корана! И каков смысл в данном случае выделения Трона, ведь
выходит, что по вашему мнению, нет отличия аль-истиуа Аллаха над всеми вещами,
от аль-истиуа Аллаха над Троном?"

И это - невозможные, не состоятельные доводы, и лживые слова. И вы сами, если

пожелает Аллах, не сомневаетесь, что они ложные и невозможные, однако вы лишь
хотите заблудить людей.

[Мы сказали им] Как вы считаете -когда вы говорите: "Он (Аллах) во всяком месте и во
всяком творении" - был ли Аллах Единым Божеством до того как создал творения и
места?

Они ответили: "Да".

И мы сказали им: "В то время когда Творец создавал творения и места - мог ли он
оставаться вне всякого сотворенного места - каким он был до этого в вечности, и не
входить ни во что из творений и мест, которые сотворил как вы утверждаете?

Или же Он не мог ничего сделать, кроме как войти во все эти места, и не мог без этого
обойтись?"

Они сказали: "Да мог"

Мы сказали: "Так что же тогда побудило Святого Властелина, когда Он был на своем
Троне, осененный Величием и Блеском, отделенный от творений - войти в нечистые
места и в пищеводы людей, и птиц, и скота, и чтобы стала - как вы заявляете - в каждом
уголке, и комнате, и месте часть Его?!"

Сколь же вы обезобразили ваш объект поклонения, если имеет он такие качества!

Аллах же Возвышен и Преславен от того, чтобы быть ими описанным!

И вы должны предоставить ясный довод на эти ваши заявления из ясных текстов

Кораны, или переданной Сунны, или иджма мусульман! И вы не никогда не сможете
представить ничего из этого!

- И стал тогда один из них аргументировать на свой мазхаб словом зиндычества,

которое я содрогаюсь упоминать здесь.
- А другой же стал прикрываться от зиндычества своего товарища, и сказал: "Сказал
Всевышний Аллах: «Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был
четвертым; или между пятью, чтобы Он не был шестым. Больше их или меньше —
Он всегда с ними, где бы они ни были. А потом, в День воскресения, Он поведает им
о том, что они совершили. Воистину, Аллах знает о всякой вещи» (аль-Муджадиля, 7)

Мы ответили ему: " Этот аят - довод против вас, а не в вашу поддержку. Ибо смысл его
- то, что Аллах присутствует в каждом собрании и рядом с каждым - будучи над
Троном, и присутствуя посредством своего Знания о них - ибо Знание Его окружает их,
и Зрение Его проницательно наблюдает за ними, и никто не сможет укрыться с
помощью чего либо от Зрения и Знания Всевышнего 20.

Однако сам же Он – в своем Совершенном Образе - над Троном, и Он отделён от

творений, и ему все равно известно тайное и сокрытое»

И Он ближе к ним, чем шейная вена к любому из вас, будучи над Троном.

Способен Он, чтобы быть таковым, и не удалится от него ничего, и не сокроется в

небесах и на земле. Он также четвёртый, пятый и шестой - своим Знанием, но не
сущностью своей на земле, как вы утверждаете.

И точно также это истолковали учёные"

И тогда один из них сказал: "Оставьте приводить нам тафсир ученых, ведь мы
аргументируем Книгой Аллаха! Придите же с доводом из Книги Аллаха"

Мы ответили им: "Да, сами тексты которыми вы аргументируете – истина, как и сказал
Аллах, Велик Он и Преславен.

И мы строим убеждения в соответствии с ними - однако на том смысле, что мы уже

помянули21! А вы же находитесь в невежестве о нём, и сбились с правильного пути,
беря середину аята, но закрывая глаза на его начало и конец.

20
Сказал хафиз Абу Умар Ибн Абдуль Барр (368 -463 г.х.):

ِ ِ ٍِ ِ ٍِ ِ ‫أمجع علماءُ الصحابة والتابعني الذين مُحِ َل عنهم‬

ُ ‫ وع‬،‫ هو على العرش‬: )‫(ما يَ ُكو ُن م ْن جَنْ َوى ثَالثَة إاَّل ُه َو َراب ُع ُه ْم َوال مَخْ َسة إاَّل ُه َو َساد ُس ُه ْم‬
‫لمه يف كل‬ َ ‫التأويل قالوا يف تأويل قوله‬
ُ َ
‫ وما خالفهم يف ذلك أح ٌد حُي تَ ُّج بقوله‬.‫مكان‬

"Единогласны ученые сподвижники и табиины, от которых берется толкование Корана, что толкование
слов Аллаха: "Всякий раз, когда двое проводят тайную беседу - Он третий, а трое - Он четвертый, а пятеро -
Он шестой" - что сам Аллах над Троном, а с ними Его знание. И не противоречил им в этом никто, чьим
словом можно было бы аргументировать"

Источник: "Ат-Тамхид", 7/138

21
Здесь имам ад-Дарими утверждает понимание этих текстов на определенном смысле – что Аллах над
Троном, а Его Знание во всех местах – и передает это от всех саляфов. И это опровергает джахмитов,
которые прикрываются тафвидом
Ведь Аллах начал аят, рассказывая о своём Знании, и закончил аят тоже Знанием,
сказав: "Разве ты не знаешь, что Аллах знает то, что на небесах, и то, что на земле? Не
бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым; или между пятью,
чтобы Он не был шестым. Больше их или меньше – Он всегда с ними, где бы они ни
были. А потом, в День воскресения, Он поведает им о том, что они совершили.
Воистину, Аллах знает обо всякой вещи" (аль-Муджадиля, 7)

И в этом довод на то, что Всевышний Аллах подразумевал здесь свое Знание о людях и
их делах, а не то что Он Сущностью своей находится во всяком месте рядом с вами, как
вы заявляете. И в этом ясный довод, если бы вы только подумали.

Другой же довод: это то что когда мы услышали из слов Аллаха, Велик Он и Преславен,
в Его Книге, что Он сказал: «А затем Аллах вознесся на Трон» (аль-А'раф, 54), и «А
затем Он вознёсся к небу» (аль-Бакара, 29), и слова его: «Аллаху, Владыке ступеней. -
Ангелы и Дух (Джибрил) восходят к Нему» (аль-Ма‘аридж, 3), и что Он сказал: «Он
управляет делами с неба до земли, а затем они опять восходят к Нему в течение
дня» (ас-Саджда, 5) , и что Он сказал «К Нему восходит прекрасное слово, и Он
возносит праведное деяние» (Фатыр, 10) , и что Он сказал «Он — Одолевающий и
находится над Своими рабами» (аль-Ан'ам, 18) , и что Он сказал: «Я упокою тебя и
вознесу тебя к Себе» (Алю ‘Имран, 55), и подобное этому из Корана -мы познали с
полной убежденностью, в которой нет сомнения - что Аллах над Троном, над своими
небесами - так, как Он сам описал себя, и что Он отделен от творений.

И когда Он сказал: "Разве ты не знаешь, что Аллах знает то, что на небесах, и то, что на
земле? Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым.." (аль-
Муджадиля, 7) - мы сказали - Он с ними своим знанием, с которого Он начал данный
аят, и которым завершил его. И мы сказали так лишь потому, что Он утвердил во
множестве аятов, что сам Он над Троном, над небесами, и это так и есть без сомнений.
И когда Он поведал, что Он с каждым тайно говорящим, мы сказали: "Его Знание и
Зрение с ними, а сам Он над Троном, Описанный своим совершенством, потому как не
скроется от Него ничего, и ничего не пройдет мимо Его Знания и Зрения, ни на высших
небесах, ни на низшей земле.

И это подобно словам Всевышнего Аллаха - Мусе и Харуну: «Я — с вами. Я слышу и

вижу» (Таха, 46) - будучи на Троне.

Так есть ли доводы более действенные и красноречивые, чем те что привели мы

против вас из Книги Всевышнего Аллаха?

Затем, передачи от от посланника Аллаха в подтверждение истинности сказанного

нами - предельно очевидные и известные, и также от его сподвижников и табиинов.

И мы приведем из них, инша Аллах, некоторые те, что мы сейчас сможем вспомнить.
- Затем, иджма и древних, и поздних, и знающих и невежд, на том, что каждый из них –
тот кто был в прошлом, и тот кто уже минул, когда просил о спасении Всевышнего
Аллаха, или возносил мольбу Ему, или просил Его - протягивал руки и поднимал взор к
небу, взывая к Аллаху в ту сторону, и не обращался с мольбой вниз от неба, ни под
землю, ни вперёд, ни назад, ни вправо, ни влево, а только к небу - по причине их
знания об Аллахе, и о том, что Он над ними 22.

И обьединилось слово всех молящихся в их земных поклонах на том, что они говорят:
«Преславен Ты, о Господь мой Высочайший», но ни разу не сказал ни один «Господь
Нижайший».

И даже Фараон, несмотря на его куфр и гордыню против Аллах, знал, что Аллах над
небесами, сказав: «О Хаман! Построй для меня башню. Быть может, я достигну путей,
- путей небесных, и взгляну на Бога Мусы. Воистину, я считаю его лжецом» (Гафир,
36-37)

В этом аяте яснейшее разъяснение, и очевидный довод на то, что Муса призывал
Фараона к познанию об Аллахе через Его нахождение над небесами.

И по причине того, что Муса призывал к этому, велел Фараон построить башню, желая
подняться на неё и взглянуть на Него.

И также Намруд – Фараон Ибрахима, воспитал орлов, и привязал к ним ящик, и

поднялся с ними желая взглянуть на Аллаха, ибо призвал его Ибрахим к знанию о том,
что Аллах над небесами23

Также и Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, призывал людей к этому

убеждению, и испытывал через это их веру - знанием о Возвышенности Аллаха,
Преславен Он и Возвышен.

18. Рассказал нам Муслим Ибн Ибрахим аль-Азди, что рассказал им Абан Ибн Язид
аль-‘Аттар, от Яхъи Ибн Аби Касира, от Хиляля Ибн Аби Маймуны, от ‘Ато Ибн Ясара, от
Му‘авии Ибн аль-Хакама ас-Сулями, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«У меня были овцы пасшиеся между Ухудом и местом аль-Джавания. Их пасла моя
рабыня. Я посетил ее однажды и увидел, что волк забрал одну овцу. Я обычный
человек, и сожалею как и другие сожалеют, и я ударил ее.

22
Это довод фитры – довод того, что в фитру всех творений заложено обращение вверх со своими дуа –
упоминало большое количество имамов Сунны и даже ранних ашаритов. Среди тех кто этим
аргументировал – Ибн Хузейма, Ибн Кутейба, и из ашаритов аргументировали этим Абу аль-Хасан аль-
Аш’ари, Ибн Кулляб, и другие их ранние имамы, которые признавали Возвышенность.

23
Эта история передается от многих сподвижников и табиинов в тафсире аята: "И истинно, козни эти
могли сдвинуть горы" (Ибрахим, 47).

Передается она от ‘Али Ибн Аби Толиба, Абу Малика, ‘Умара Ибн аль-Хаттаба, Муджахида, Са‘ида Ибн
Джубейра, Абу ‘Убейды, ас-Судди, ‘Икримы, и других саляфов, см. "Ад-Дурр аль-Мансур", 5/54-55, "Тафсир
ат Табари", 17/38-39, и др.
Затем я пришел к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и
рассказал ему о случившемся. Он плохо оценил на этот мой поступок, и я сказал: «О
посланник Аллаха, не освободить ли мне ее?».

Он сказал: «Позови ее». Я позвал ее и он спросил ее: «Где Аллах?». Она ответила: «Над
небом». Он спросил: «Кто я?». Она ответила: «Ты Посланник Аллаха». Тогда он сказал:
«Освободи ее, она верующая»24

19. И рассказал нам по другому иснаду Яхъя Ибн Яхъя, что рассказал им Исма‘иль Ибн
‘Улейя, от аль-Хаджаджа ас-Саууафа, от Яхъи Ибн Аби Касира, от Хиляля Ибн Аби
Маймуны, от ‘Ато Ибн Ясара, от Му‘авии Ибн аль-Хакама, от посланника Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, - подобное же

20. Рассказал нам Яхъя Ибн Яхъя ат-Тамими, сказавший, что прочёл Малику Ибн Анасу,
от Хиляля Ибн Усамы, от ‘Ато Ибн Ясара, от Му‘авии Ибн аль-Хакама, что он сказал:

"Я пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О посланник

Аллаха! Поистине у меня есть рабыня пасуюшая овец. Однажды я пришёл к ней и
обнаружил пропажу овцы. Я спросил её, и она сказала: «Её съел волк». Я огорчился из-
за неё, а я обычный человек из сыновей Адама, и ударил я её по лицу. И я хочу
искупить это освобождением рабыни, мне освободить ее?" И посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «Где Аллах?». Рабыня сказала: «В
небесах». Сказал ей посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Кто
я?». Сказала рабыня: «Ты - посланник Аллаха!». Пророк Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует, сказал: «Освободи её»

В этом хадисе посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует - довод на

то, что человек, если он не знает что Аллах, Возвышен Он и Преславен, находится на
небесах, а не на земле, - не является верующим. И далиль на то, если такой человек
был рабом, и был освобожден - то это не засчитывается как освобождение верующей
рабыни - если он не знает что Аллах над небесами.

Разве вы не видите, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,

сделал признаком её веры - её познание о том, что Аллах на небесах?

И в словах посланника Аллаха, мир ему: «Где Аллах?» - уличение во лжи тех, кто
говорит: «Аллах везде», и не описывается вопросом «Где?», ибо Аллах есть сущность,

24
Передал его имам Муслим в "Сахихе", 537, имам Малик в «Аль-Муватта», 2-766, имам Аш-Шафии, см.
«Ар-Рисаля», 75, имам Ахмад, 5-448, Абу Дауд, 1-260, Ибн Аби Шейба, 84, Ад-Дарими, см. «Родд аля аль-
джахмия», 39, Ибн Хузейма в «Ат-Таухид», 1-279, и другие имамы

Среди тех, кто назвал этот хадис достоверным: Муслим, Ахмад Ибн Ханбаль, Абу Дауд, Ибн Хузейма, Ибн
Абдуль Барр, Аль-Багави, Ибн Касир, Ибн Теймия, Ибн Кудама, Аз-Захаби, и многие другие имамы. И даже
сказал хафиз аз Захаби, что этот хадис мутаватир.

Что же касается его смысла, то аргументировали им имамы Сунны и хадиса – среди которых Ахмад, аш
Шафии, Ибн Аби Шейба, Ибн Маджа, Ибн Аби Асым, ат-Табарани, Ибн Кутейба, аль-Лялякаи, Ибн Абдуль
Барр, и десятки других – на Возвышенность Всевышнего Аллаха над своими творениями, и мы приводили
их слова в отдельной статье: тут
которая есть в любом месте, и невозможно сказать: «Где Он?», ибо говорить «Где?»
можно только тому, кто находится в каком то одном месте помимо другого 25

Ведь если бы дело обстояло так, как говорят эти заблудшие - то посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, отверг бы слова рабыни что Аллах над
небесами, и обучил бы её истине. Однако же она знала истину, и признал её правдивой
посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и свидетельствовал о её
вере по причине этого знания.

А ведь если бы Аллах был бы на земле в той же степени как и над небом - то вера
рабыни не была бы недействительной, пока рабыня не познала бы, что Аллах на земле
точно также как и на небесах.

И Всевышний Аллах, Свят Он и Благороден - над своим Троном, над своими небесами,
отделен от творений. И кто не познал Его через убеждение об этом - тот не знает того,
кому поклоняется.

А Знание же Аллаха одинаково обьемлет как и то что над Троном - так и самое
нижайшее Его творение, и не удалится ничего от его знания, и «Не ускользнет от Него

25
Здесь имам ад Дарими ясно утверждает, что заявление о том, будто бы про Аллаха нельзя говорить что
Он в одном месте (над Троном) – помимо других – относится к словам джахмитов.

Ахлю-Сунна говорят, что Аллах над Троном, и это Его место (см. их слова тут ), а джахмиты говорили что
Аллах везде и во всех местах, и некоторые из них, говорили, что Аллах пречист от места и Он «нигде». И
это последнее слово выбрали поздние ашариты, противореча своим ранним имамам.

Сказал Абдуллах Ибн Кулляб, учитель аль-Аш’ари, в своей книге «Ас-Сыфат» диспутируя с группой
джахмитов которая говорила также как ашариты – что Аллах не везде, и не над Троном, но пречист от
места:

:‫ قيل‬.‫ املسألة خطأ‬:‫ وإن قالوا‬.‫ ليس عن هذا سألناكم‬:‫ قيل هلم‬.‫ بالقدرة والعزة‬:‫ ما تعنون بقولكم أنه فوق ما خلق؟ فإن قالوا‬:‫ قيل‬.‫ نعم‬:‫ أهو فوق ما خلق؟ فإن قالوا‬:‫يقال هلم‬
،‫ أعدموه ألن ما كان ال حتت وال فوق فعدم‬.‫ وال حتت‬:‫ وإن قالوا‬.‫ وليس هو حتت‬:‫ قيل هلم‬.‫ نعم ليس هو فوق‬:‫ فإن قالوا‬.‫فليس هو فوق‬

«Мы скажем им - Аллах над творениями?

Если они скажут? «Да»

То мы скажем – «Что вы имейте ввиду под тем что он над творениями?»

Если они скажут – «Он над творениями силой и величием»

То мы скажем – «Не об этом мы вас спросили!»

Если они скажут – «Такой вопрос нельзя задавать»

То мы скажем – «То есть выходит у вас что Он не вверху»

И если они скажут – «да, Он не вверху»

То мы скажем – «и Он не внизу?»

И если они скажут – «да, и не внизу» - то они сделают Аллаха несуществующим, потому что то что не
вверху и не внизу является несуществующим»
ничего ни на небесах, ни на земле - даже то, что весом с мельчайшую частицу» (Саба,
3)

Пречист же Аллах от того, чем описывают его муаттыли!

21. Рассказал мне аль-Хасан Ибн ас-Саббах аль-Баззар, что рассказал ему ‘Али Ибн аль-
Хасан Ибн Шакык, что он сказал: "Было сказано ‘Абдуллаху Ибн аль-Мубараку: "Как
нам познать своего Господа?". Ибн аль-Мубарак ответил: "Тем, что он над седьмыми
небесами над Троном, отделен от творений"

Истинность слов Ибн аль-Мубарака подтверждают слова посланника Аллаха, мир ему,
где он спросил рабыню: "Где Аллах?" проверяя тем самым ее веру - верующая ли она,
и она ответила: "Над небесами", и посланник Аллаха, мир ему, сказал: "Отпусти ее,
воистину она верующая".

И сообщений об этом от Посланника Аллаха, мир ему, очень много, и доводы на это
предельно многочисленны и ясны, и вся хвала Аллаху за это.

22. Рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Суфьян, от ‘Амра Ибн Динара, от Абу
Кабуса, от ‘Абдуллаха Ибн ‘Амра, что он сказал: "Сказал посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует: «Милостивые – помилует их Милостивый.
Милуйте обитателей земли, и будет к вам милостив обитающий на небесах»26

23. Рассказал нам Са‘ид Ибн аль-Хакам Ибн Аби Марьям: поведал нам ал-Лейс Ибн
Са‘д, от Зияды Ибн Мухаммада, от Мухаммада Ибн аль-Ка‘ба аль-Куразы, от Фадоли
Ибн ‘Убейды, от Абу Дарды, да будет доволен им Аллах, что он сказал: "Сказал
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Если возносит один из
вас мольбу из-за какого то бедствия, или же за своего брата, то пусть скажет:
«Господь наш Аллах, который над небесами, да святится имя Твоё! Веление твоё и в
небесах, и на земле, как и милость твоя в небесах, так сделай же ее и на земле, и
прости нам наши упущения и грехи. Ты Господь благих, ниспошли нам излечение, и
милость из твоих милостей избавив нас от этой печали», и тогда он исцелится27

24. Рассказал мне Мухаммад Ибн Башшар аль-‘Абди: что рассказал ему Вахб Ибн
Джарир, что рассказал ему его отец, сказавший: "Я слышал Мухаммада Ибн Исхака,
рассказывавшего от Я‘куба Ибн ‘Утбы, от Джубейра Ибн Мухаммада Ибн Джубейра Ибн
Мут‘има, от его отца, от его деда, что он сказал: "Пришёл бедуин к Пророку, да
благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О Мухаммад! Погибли посевы и
погибло имущество. Мы просим заступничества у тебя перед Аллахом, и у Аллаха
перед тобой, так попроси же Аллаха о ниспослании дождя».

Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Горе тебе, о

бедуин! Понимаешь ли ты что говоришь? Поистине, Аллах величественнее того, чем
заступаться перед одним из его творений. Поистине, Аллах над Троном, над
небесами, а небеса над землёй подобно своду». И Пророк, да благословит его Аллах
26
Передали его также Ахмад и Абу Дауд, и это достоверный хадис

27
Этот хадис в его иснаде есть слабый передатчик, и ослабили его аз Захаби, Ибн Ади, и другие хафизы
и приветствует, делал жест рукой подобно своду. «И поистине Его Трон скрипит из-за
Него подобно тому, как скрипит седло из-за всадника»28

25. Рассказал нам Мухаммад Ибн ас-Саббах аль-Багдади: рассказал нам аль-Валид Ибн
Аби Саур, от Симака, от ‘Абдуллаха Ибн ‘Умейры, от аль-Ахнафа Ибн Кайса, от ‘Аббаса
Ибн ‘Абдульмуттолиба, да помилует его Аллах, сказавшего: «Я был в Батхе в одной из
групп, и в ней был и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. По
небу прошло облако, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
посмотрел на него и сказал: «Как вы называете это?». Люди сказали: «Облако».

28
Данный хадис – хадис о скрипе Трона – пытались его подвергнуть сомнению некоторые современники,
как Раби аль-Мадхали, и ему подобные, однако саляфы удостоверили его и аргументировали им.

Хадис передал Абу Дауд в разделе "Опровержение джахмитам и му'тазилитам", и назвал достоверным, и
передал его имам Ахмад в "Опровержении джахмитам", аргументируя им, также имам аль-Бухари в
"Опровержении джахмитам", аргументируя им, и также имам Ибн Хузейма в "Китаб ат Таухид", где
обусловился приводить достоверное, аргументируя им, и многие другие имамы религии из числа саляфов
- передали его в книгах написанных для разьяснения акыды, удостоверили его и аргументировали им, и
никто из них не порочил его передатчиков, и его смысл, однако все они веровали в него и встретили его с
принятием и аргументировали им против джахмитов.

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия, приведя его:

‫واملعىن مل يزل متداوال بني أهل العلم خالفا‬.. ‫ استبشاعا ملا فيه من ذكر األطيط كما فعل أبو القاسم املؤرخ‬..‫وهذا احلديث قد يطعن فيه بعض املشتغلني باحلديث انتصارا للجهمية‬
‫عن سالف ومل يزل سلف األمة وأئمتها يروون ذلك رواية مصدق به راد به على من خالفه من اجلهمية متلقني لذلك بالقبول‬

"Этот хадис - могут ослаблять его некоторые занимающиеся хадисам, с целью помочь джахмитам.. или
испытывая ужас от того что пришло в нем - из упоминания скрипа, как это сделал Абу аль-Касим Ибн
Асакир, историк.. однако смысл этого хадиса постоянно ходил между учеными и брался поколением от
поколения, и саляфы Уммы и ее имамы передавали его веруя в его истинность, и опровергали им
противоречащих им джахмитов, и встретили этот хадис с принятием!"

Источник: "Баян тальбис аль Джахмия", 3/254-255

И Ибн Асакир - ашарит-муаттыль, старался изо всех сил чтобы ослабить этот хадис, точно также как и аль-
Бейхакы, и опроверг имам Ибн аль-Каййим их козни вокруг этого хадиса полным подробным
опровержением в "Тахзиб сунан Аби Дауд", 2/375.

Шейх Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб упомянул этот хадис в книге «Основы Имана», написанной им для
обучения основам Имана простых людей

Сказал имам Ибн Батта, говоря об убеждениях вокрух которых собрались сунниты:

ِ ‫يط اَ َّلرح ِل اَجْل ِد‬

‫يد‬ ِ ‫َط‬
ِ ‫ط َكأ‬ ِ ‫ولِْلعر ِش أ‬
ٌ ‫َطي‬
َ ْ َْ َ

"И то, что Трон скрипит, подобно скрипу нового седла"

Источник: "Аш-шарх уаль Ибана", 256

Сказал имам Абдуль Латыф Ибн Абдур-Рахман Ибн Хасан, приведя этот хадис:

‫ وعرفوا عظمته‬، ‫ الذين عرفوا اهلل بصفات كماله‬، ‫ واجلماعة‬، ‫ وال يؤمن به إال أهل السنة‬، ‫ ال يستطيع مساعه اجلهمي‬:‫وهذا احلديث‬

"И этот хадис - не может вынести его и слушать джахмит, и не верует в него никто, кроме приверженцев
Сунны и джамаата, которые познали Аллаха через Его Сыфаты Совершенства, и познали Его Величие"
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И дождевые
тучи». Люди сказали: «И дождевые тучи». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах
и приветствует, сказал: «И просто тучи». Люди сказали: «И просто тучи». Посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «На сколько отдалены небеса
от земли?». Люди сказали: «Мы не знаем». Посланник Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует, сказал: «Поистине между ними или 71, или 72, или 73 года. И
небеса над ними удалены также». Так отчитал посланник Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует, семь небес. «Над седьмым небом море, между нижним и
верхним краем его – также как от неба до неба, а над ними восемь ангелов в облике
горных козлов. Расстояние между их копытами и коленами как от неба до неба. А на
их спинах Трон, между нижним и верхним краем его – также как от неба до неба, а
затем Аллах, Велик Он и Преславен, сверху этого, Благословен Он и Возвышен»29.

26. Рассказал нам Муса Ибн Исмаиль что рассказал им Хаммад Ибн Саляма что им
рассказал Ато Ибн ас-Саиб от Саида Ибн Джубейра от Ибн Аббаса, да будет доволен
Аллах им и его отцом, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
рассказывая о своем ночном перенесении, сказал: «Почувствовался приятный запах и
я спросил: «Что это за запах, о Джибриль?», он ответил: «Это запах парикмахершы
которая расчесывала дочь Фараона и ее детей. Как-то раз она расчесывала ее, вдруг
из ее рук выпала расческа и она сказала «С именем Аллаха». Дочь Фараона
спросила: «Моего отца?» женщина сказала: «Нет, мой Господь и Господь твоего отца
Аллах». Дочь сказала: «Мне рассказать об этом отцу?» Она сказала: «Да». И она
рассказала. Тогда Фараон вызвал ее и спросил: «Кто твой господь, разве есть у тебя
господь кроме меня?» Женщина ответила: «Мой Господь и твой Господь, который
над небесами». Тогда он приказал, чтобы раскалили котел из меди, а затем бросил
туда женщину и ее детей».

И привел Абу Саляма этот хадис полностью 30

27. Рассказал нам Мусаддад, что им рассказал Абу аль- Ахуас, что им рассказал Абу
Исхак от Абу Убейды от Абдуллаха что он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит

Источник: "Ад-Дурар ас-Сания", 3/300

29
Этот хадис – есть разногласие у имамов в его достоверности, часть из них удостоверили его, а часть – как
аль-Бухари, аль-Укейли – назвали слабым ввиду слабости в иснаде. И нет проблем привести его для
подкрепления уже утвержденного убеждения о Возвышенности. И что касается упоминания того, что
ангелы будут в форме горных козлов, то как сказал аль-Фаузан, в этом нет ничего порицаемого, и эта
схожесть лишь в наименовании, а не истинной сущности. Что же касается расстояния между небом и
землей, то такие выражения использовались у арабов для указания на его огромности, а не точную цифру.

30
Хадис передал также имам Ахмад в «Муснаде», 2822, и хадис удостоверили аз Захаби и Ибн Касир
его Аллах и приветствует, сказал: «Того, кто не проявляет милость к тем, кто на земле,
не помилует Тот, Который над небесами»31

28. Рассказал нам Абу Хишам ар-Рифаи, что им рассказал Исхак Ибн Сулейман, что им
рассказал Абу Джафар ар-Рази от Асыма Ибн Бахля от Абу Солиха от Абу Хурейры, да
будет доволен им Аллах, рассказавшего, что Посланник Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует, сказал: «Когда Ибрахим был брошен в огонь, он сказал: «О
Аллах, поистине Ты над небесами один, а я на земле один поклоняюсь Тебе» 32

29. Рассказал нам Мусаддад, что им рассказал Джафар Ибн Сулейман от Сабита от
Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Мы были с посланником Аллах, да
благословит его Аллах и приветствует, когда начался дождь. Посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, вышел и приспустил свою одежду так, что на
него попал дождь. Мы сказали: «О посланник Аллаха, почему ты это сделал?» Он
ответил: «Потому что он только недавно был ближе к Господу»33.

А если бы было как говорят эти отклонившиеся, что Аллах везде, то дождь не был бы
ближе к Аллаху, чем остальная вода и другие творения.

30. Рассказал нам Абдуллах Ибн Аби Шейба, что им рассказал Мухаммад Ибн Фудейль
от своего отца от Нафи от Ибн Умара, да будет Аллах доволен им и его отцом, что он
сказал: «Когда умер посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу
Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: «О люди! Если Мухаммад был божеством,
которому вы поклонялись, то ваше божество мертво, а если вашим Богом является
Аллах, который над небесами, то ваш Бог не умер». Затем он прочел: «Мухаммад
является лишь посланником, до которого уже были посланники. Неужели, если он
умрет или будет убит, вы обратитесь вспять?» (Алю Имран, 144), до конца аята»34.

31. Рассказал нам Муса Ибн Исмаиль сказав, что им рассказал Джарир Ибн Хазим
сказав: «Я слышал как Абу Язид аль-Мадани сказал:

«Однажды женщина, которую звали Хауля бинт Саляба встретила Умара, когда он шел
с людьми.

Она остановила его и он приблизился к ней и склонил голову и слушал ее пока она не
закончила и не ушла. Один человек сказал: «О повелитель верующих, ты задержал
мужчин рода курейш ради этой старой женщины? Умар ответил: «Горе тебе! Знаешь ли
ты кто она?» он сказал: «Нет».

Умар сказал: «Это женщина, на жалобу которой ответил Аллах с высоты семи небес,
это Хауля бинт Саляба. Клянусь Аллахом, если бы она не ушла до самой ночи, я бы не

31
Этот хадис достоверен от Пророка, мир ему

32
Его передал также Абу Я’ла в «Муснаде», и этот хадис слабый

33
Передал Муслим в «Сахихе», 2038

34
Передали также Ибн Аби Шейба в «Аль-Мусаннаф», 38176, и другие, и иснад достоверный
отвернулся от нее пока она не скажет все, что хотела, кроме как если бы пришло время
молитвы, тогда я совершил бы ее, а затем вернулся бы к ней» 35

32. Рассказал нам Ахмад Ибн Юнус, что им рассказал Абу Шихаб аль-Ханнат от аль-
Амаша от Хейсама, что Абдуллах Ибн Мас’уд сказал: «Поистине, бывает что раб Аллаха
желает чего-то из торговли или власти и когда это уже почти удалось, Аллах смотрит на
него с высоты семи небес и говорит ангелу: «Отведи это от него». И ангел отводит, а
человек начинает думать: «Опередил меня такой-то», в то время как так сделал не кто
иной, как Аллах»36

33. Рассказал нам Муса Ибн Исмаиль, что им рассказал Хаммад Ибн Саляма от Асыма
от Зирра от Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Между ближним небом и следующим пятьсот лет пути и между каждыми двумя
небесами пятьсот лет пути, а между седьмым небом и Престолом пятьсот лет, и от
Престола до воды пятьсот, а Трон на воде, а Аллах на Троне и Он знает все, что вы
делаете».37

34. Рассказал нам Саид Ибн Аби Марьям аль-Мисри, что им сообщил Яхья Ибн Айюб,
что ему рассказал Умара Ибн Газийя от Кудамы Ибн Ибрахима Ибн Мухаммада Ибн
Хатыба, что он рассказал ему, что Абдуллах Ибн Рауаха прочел своей жене стихами:

«Я засвидетельствовал, что обещание Аллаха – истина

И что Ад –место пребывания неверующих

И что Трон Аллаха зиждится над водой

А на Троне Господь миров

И несут Трон благородные ангелы

Ангелы Аллаха отмеченые»38

35
Асар передал также ад Даракутни в «Ас-Сыфат», и другие, и его иснад хороший

36
Асар передал также Абу Дауд ас-Сиджистани в «Аз Зухд», и все передатчики достоверные

37
Асар передал также Ибн Хузейма в «Ат Таухид», Абу аш Шейх в «Аль Азама», и другие, и его иснад
удостоверил аз Захаби. И слова «500 лет пути», и в некоторых асарах пришла другая цифра - у ученых
несколько толкований к ним, и верное из них, что это выражение, которое используют арабы для указания
на огромность и непреодолимость расстояния, а не указание на точное расстояние.

38
Ее передали также Ибн Аби Дунья, и другие, у нее есть несколько путей
35.Также рассказал нам Муса Ибн Исмаиль, что им рассказала Джувейрия Бинт Асма:
«Я слышал как Нафи сказал: «Сказала Аиша, да будет доволен ею Аллах: «Клянусь
Аллахом! Я боюсь, что если бы я хотела убить Усмана, я бы убила бы, однако знает
Аллах с высоты своего Трона, что я не хотела его убивать» 39.

36. Рассказал нам ан-Нуфейли, что им рассказал Зухейр Ибн Муавия, что им рассказал
Абдуллах Ибн Усман Ибн Хусейм, что ему рассказал Абдуллах Ибн Убейдиллях Ибн Аби
Мулейка, что ему рассказал Закуан, слуга Аишы, да будет доволен ею Аллах, что Ибн
Аббас, да будет Аллах доволен им и его отцом, зашел к Аише, когда она была при
смерти и сказал ей: «Ты была для посланника Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, самой любимой из жен, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, не любил ничего, кроме благого. Аллах ниспослал известие о твоей
невиновности с высоты семи небес, и Джибриль принес его, и теперь нет мечети из
мечетей Всевышнего Аллаха, где поминают Его, кроме как это известие читается там
ночью и днем»40.

37. Рассказал нам Мухаммад Ибн Имран Ибн Аби Лейля, что им рассказал Муса Абу
Мухаммад, вольноотпущенник Усмана Ибн Аффана, от Холида Ибн Язида Ибн
Абдилляха от его отца от его деда, что он сказал: «Однажды Али обратился к людям с
проповедью, и это была его последняя проповедь. И он сказал в ней: «Хвала Аллаху,
который Близок в своей Возвышенности и Далек в своей Близости. Ничто не достигнет
до Его места, и ничто не воспротивится Его воле»41

38. Рассказал нам Нуейм Ибн Хаммад, что им рассказал Ибн аль-Мубарак, что им
сообщил Сулейман Ибн аль-Мугира от Сабита аль-Бунани, что человек из Шама,
который следовал за Абдуллахом Ибн Амром Ибн аль-Асом и слышал от него,
рассказал им: «Я был вместе с ним когда он встретил Науфа. Науф сказал ему: «Нам
рассказывали, что Аллах сказал своим ангелам: «Пригласите ко мне моих рабов».
Ангелы сказали: «О Господь наш, как, ведь над ними семь небес, а над ними Трон?»
Аллах ответил: «Поистине когда они говорят слова «Нет божества, достойного
поклонения кроме Аллаха», они отвечают мне на мое приглашение».

Абдуллах Ибн Амр сказал: «Как-то мы совершали с посланником Аллаха, да

благословит его Аллах и приветствует, вечернюю молитву»» - или он назвал дуругю
молитву, Сулейман сомневался в этом- ««после этого группа людей, среди которых
был и я, села ожидая следующую молитву.

А Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подошел к нам быстрым

шагом и я будто сейчас вижу как он приподнял свой изар, чтобы ему было легче идти,
подойдя к нам он сказал:

39
Иснад достоверный

40
Хадис достоверный, его передал также аль Бухари в «Сахихе», 4476

41
В его иснаде два неизвестных передатчика, но нет проблем привести его в подкрепление уже
достоверного, как мы обьясняли ранее
«Возрадуйтесь! Ваш Господь приказал чтобы были открыты двери средних небес»-
или просто двери небес- «и они были открыты. Он гордится вами перед ангелами и
говорит: «Посмотрите на моих рабов, они исполнили обязательство по отношению ко
мне, а затем стали ждать чтобы исполнить следующее»42

39. Рассказал нам Муса Ибн Исмаиль, что им рассказал Абу Хиляль, что Катада
рассказал им: «Сказали Бану Исраиль: «О Господь наш, ты на небесах, а мы на земле,
как же нам узнать когда Ты доволен, а когда гневаешься?» Аллах ответил им: «Если я
буду доволен вами, я поставлю правителями над вами лучших из вас, а если я
разгневаюсь на вас, то поставлю правителями над вами худших из вас»43.

40. Рассказал нам Абдуллах Ибн Солих аль-Мисри, что ему рассказал Лейс Ибн Саад,
что ему рассказал Холид Ибн Язид от Саида Ибн Аби Хиляля, что Зейд Ибн Аслям
рассказал ему от Ато Ибн Ясара, что он сказал: «Пришел как-то человек к Каабу, когда
тот был с людьми, и сказал ему: «О Абу Исхак! Расскажи мне о аль-Джаббаре
(Всевластный Могучий)». И людей взволновали его слова, а Кааб сказал: «Оставьте его,
если он невежествен – то узнает, а если он обладает знанием, то ему добавится
знания». Потом сказал: «Я расскажу тебе, что Аллах сотворил семь небес и столько же
земель, затем сделал расстояние между каждыми двумя небесами как между
ближним небом и землей и толщина их подобна этому. Затем Он поднял свой Трон и
утвердился на нем и нет неба из небес , кроме как оно издает звук, подобный звуку
нового седла, когда на него садишься, от тяжести аль-Джаббара над ними» 44

41. Рассказал нам Абдуллах Ибн Солих, что ему рассказал аль-Лейс сказав, что ему
рассказал Укейль от Ибн Шихаба, что он сказал: «Рассказал мне Салим Ибн Абдиллях,
что Кааб аль-Ахбар сказал Умару, да будет доволен им Аллах: «Горе властителям земли
от Властителя небес», Умар добавил: «Кроме того, кто отчитывал свою душу» и Кааб
сказал: «Кроме того кто отчитывал свою душу». Тогда Умар сказал: «Велик Аллах» и
пал ниц в земном поклоне»45

42. Рассказал нам Яхья Ибн Абдульхамид аль-Химмани, что им рассказал его отец от
Надра Аби Умара аль-Хаззаза от Икримы от Ибн Аббаса, что он сказал: «Самое
почтенное из небес то, на котором Трон, самая почтенная из земель та, на которой мы,
а самое почтенное из деревьев – аль-Аусадж (дереза) и из него был сделан посох
Мусы»46.

42
Хадис достоверный, его передал также Ибн Маджа в «Ас-Сунане», 801, и Ахмад в «Муснаде», 6750, и в
их передаче назван передатчик чье имя здесь не названо.

43
Сказал аз Захаби: «Его иснад достоверный от Катады» см. «Аль Улюв».

44
Аз Захаби удостоверил его иснад от Ка’ба в «Аль Арш», 124. Что же касается описания Аллаха Качеством
«Тяжесть», то это достоверно от Ибн Аббаса, и большой группы табиинов, и также от самого Посланника
Аллаха в хадисе о Скрипе Трона. И мы приводили асары об этом в отдельной статье: тут

45
Передали также аль Хараиты, Абу Нуейм, и другие, и его иснад достоверный

46
Его иснад слабый
43. Рассказал нам аль-Каанаби, что им рассказал Сабит Ибн Кайс Абу аль-Гусн от Абу
Саида аль-Макбури от Усамы Ибн Зейда, да будет Аллах доволен им и его отцом, что
он сказал: «Я спросил: «О посланник Аллаха, я заметил, что в один из месяцев ты
постишься так много, как не постишься ни в один месяц кроме Рамадана». Он сказал:
«Какой это месяц?» Я ответил: «Шаабан». Он сказал: «Это месяц, когда деяния
поднимаются к Господу миров и я хочу, чтобы мои деяния поднимались когда я
пощусь».47

44. Рассказал нам Усман Ибн Аби Шейба, что им рассказал Джарир от аль-Амаша от
Абу Солиха от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Сказал
посланник Аллаха, да балгословит его Аллах и приветствует: «Поистине у Аллаха есть
ангелы, сменяющие друг друга, когда наступает время утренней молитвы, дневные
ангелы спускаются и присутствуют с вами на молитве. Затем ангелы ночи возносятся
и Господь спрашивает их, хотя Он знает лучше: «За каким занятием вы оставили
моих рабов?» Они отвечают: «Мы пришли к ним и застали их за совершением
молитвы и ушли оставив их совершающими молитву». Когда же наступает время
послеполуденной молитвы спускаются ангелы ночи и присутствуют с вами на
молитве. Затем ангелы ночи остаются, а ангелы дня поднимаются и Аллах
спрашивает их, хотя Он знает лучше: «За каким занятием вы оставили моих рабов?»
Они отвечают: «Мы пришли к ним и застали их за совершением молитвы и ушли
оставив их совершающими молитву». Сказал Абу Хурейра: «И как я помню, Пророк
сказал дальше: «И Аллах скажет им: «Я прощу им в День Воздаяния». 48

45. Рассказал нам Сулейман Ибн Харб, что им рассказал Хаммад Ибн Зейд от Асыма от
Зирра, что он сказал: «Я пришел к Хузейфе Ибн аль-Яману, да будет Аллах доволен им
и его отцом, и сказал: «Расскажи мне о молитве посланника Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует, в мечети аль-Акса в ночь, когда он был перенесен». Он сказал:
«А почему ты спрашиваешь об этом?» Я сказал: «Я прочитал это в Коране», –и прочел:
(Преславен Тот, Кто перенес своего раба ночью из Заповедной мечети в мечеть аль-
Акса) (сура аль-Исра 1), и так читал Абдуллах».

Хузейфа сказал: «И ты видишь там, о полысевший, что он совершил там молитву?» Я

сказал: «Нет».

Хузейфа сказал: «Джибриль привел к нему животное»- Асым описал его как осла -
««они сели на него один за другим и отправились.

И пророку было показано то, что в небесах, а затем они вернулись откуда начали, и он
не совершал там молитвы. Если бы он совершил - это было бы сунной» 49

47
Передали его также Ахмад, ан Насаи, и другие, и в хадисе есть слабость, как указал имам Ибн Ади в «Аль
Камиль»

48
Хадис передали аль Бухари и Муслим помимо добавки: «И Аллах скажет им: «И я прощу им в день
Воздаяния»

49
Передал ат Тирмизи и сказал: «Хадис хороший достоверный»
46. Рассказал нам Амр Ибн Холид аль-Харрани, что им рассказал Ибн Ляхиа от Бакра
Ибн Сауада от Абу Тамима аль-Джейшани от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, от
Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Когда капля семени
проводит в утробе сорок ночей, приходит ангел ответственный за души, возносится с
ним к Господу и говорит: «О Господь, этот твой раб мужчина или женщина?» и Аллах
диктует то, что предопределил. Затем ангел говорит: «О Господь, счастливый он или
несчастный?», и записывает между его глаз то, что его ждет»- и прочел Абу Зарр пять
аятов из начала суры ат-Тагабун50

Так к кому же возносится ангел с каплей, ведь Аллах, по вашим лживым утверждениям
– везде – и в животе женщины, и в капле?

47. Рассказал нам Усман Ибн Абу Шейба, что им рассказал Джарир от аль-Амаша от
Амра Ибн Мурра от Абу Убейды от Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что он
сказал: «Обратился к нам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с
четырьмя предложениями, сказав: «Поистине Аллах не спит и не подобает Ему спать,
Он опускает весы и поднимает, поднимаются к Нему деяния ночи перед
наступлением дня, а деяния дня перед наступлением ночи, Его завеса – свет и если
бы Он убрал ее, то сияние Его Лика сожгло бы все, что охватил Его взор»51

Так к кому же поднимаются деяния, если Аллах, как вы лживо заявляете, находится
рядом с совершающим эти деяния в его доме и в мечети, и везде?! Превыше Аллах
того, что они говорят!

И хадисов об этом от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, от

его сподвижников, табиинов и тех, кто после них больше, чем может вместить эта наша
книга, но мы упомянули то, чем аргументируют обладатели разума на то, что никто из
всей нашей Уммы и тех общин, что были до нее никогда не сомневались, что Аллах над
небесами, отдельно от своих творений, кроме этой группы, отклонившейся от истины,
противоречащей Корану и всему переданному знанию.

Даже многие неверующие и Фараоны из предыдущих общин знали это!

Сказал Фараон: (О Хаман! Построй для меня башню. Быть может, я достигну путей.
Путей небесных, и взгляну на Бога Мусы) (сура Гафир 36-37).

И Фараон правивший во время Ибрахима, Намруд, воспитал орлов, и привязал к ним

ящик, и поднялся с ними - и эти два Фараона хотели таким образом взглянуть на
Аллаха.

Это все потому, что пророки, мир им, призывали их к Аллаху, который над небесами.

Также потомки Исраиля сказали: «О Господь наш, Ты над небесами, а мы на земле», и

подобного этому много, было бы долго упоминать все это.

50
Хадис передал также Ибн Вахб в «Аль Кадр», и другие, и он слабый по причине Ибн Ляхиа

51
Хадис передал Муслим в «Сахихе»
И внешний смысл Корана, и даже его внутренний смысл - указывают на Возвышенность
Аллаха таким образом что это не может скрыться, и так, что не может это кто-то
ошибочно истолковать - кроме как если этот истолковывающий будет намеренно
отрицающим, возгордившимся над доводом, в то время как он знает что довод против
него

Сказал Благословенный и Всевышний Аллах: «Вся хвала Аллаху, Который ниспослал

Своему рабу Писание» (сура аль-Кахф, 1) и сказал: «Он ниспослал тебе Писание с
истиной в подтверждение того, что было до него. Он ниспослал Таурат (Тору) и
Инджил (Евангелие), прежде как руководство для людей. Он также ниспослал
Различение» (сура Алю Имран, 3-4) и сказал: «Ха. Мим.Ниспосланное от Милостивого,
Милосердного» (сура Фуссылят, 1-2) и сказал: «Оно ниспослано от Мудрого,
Достохвального» (сура Фуссылят, 42) и сказал: «Поистине,  Мы ниспослали его в ночь
предопределения» (сура аль-Кадр, 1) и сказал: «Поистине, Мы ниспослали его в
благословенную ночь» (сура ад-Духан, 3) и сказал: «Это сура, которую Мы ниспослали
и сделали законом и ниспослали в ней ясные знамения» (сура ан-Нур, 1).

И подобного этому в Книге Аллаха много.

Все это указывает на то, что Аллах, Всемогущ Он и Велик ниспослал Писание со своего
места с высоты небес.

А если бы Он, как заявляют эти отклонившиеся, был и под землей и над ней, также как
Он на Троне над седьмым небом, то Он сказал бы в части аятах: «Поистине, Мы
показали тебе наши знамения или подняли их к тебе» или нечто подобное.

Также сказал Аллах: «Ангелы сказали: «Мы нисходим только по велению твоего
Господа» (сура Марьям, 64) и сказал: «Снизошел с ним Верный Дух» (сура аш-Шуара,
193) и сказал: «Скажи : «Спустился с ним Святой Дух от твоего Господа с истиной»
(сура ан-Нахль, 102)

И не сказал: «Мы выходим из под земли» или «Поднимается с нее».

Таким образом, Коран своим внешним и внутренним смыслом указывает на то, что мы
сказали и для понимания этого нет нужды в тафсире - это понимают все, простые люди
и ученые, и нет здесь возможности иного толкования, кроме как для того, кто на самом
деле считает ложью эти аяты, лишь прикрываясь этим толкованием.

Горе вам! Единогласны сподвижники и табиины и вся умма на том, что в толковании
Корана, предписаний и законоположений говорится: «Такой-то аят был ниспослан по
такому-то случаю, а такой-то по такому-то», «Такая-то сура была ниспослана в таком-то
месте» и мы не слышали чтобы хоть один из них сказал: «Эта сура или аят появилась из
под земли» или «Пришла спереди» или «Сзади», однако все эти суры - спустились
сверху.

И как будет «ниспосылать» тот, кто везде?

Получится что когда Аллах Свят он и Возвышен говорит: «Спустился с ним Святой Дух
от твоего Господа с истиной» (сура ан-Нахль, 102) это будет похоже на передачу из рук
в руки, а не на ниспосылание с небес с Джибрилем, ведь Господь по вашему лживому
утверждению, вместе с Пророком в его доме, а Джибриль приходит снаружи.

Все очевидно, однако вы лишь вводите в заблуждение.

И тот, кто своей верой и поклонением не стремится к тому Аллаху, который утвердился
на Троне над небесами, отдельно от своих творений, тот поклоняется не Аллаху и не
знает где Он.

48. Рассказал нам Махди Ибн Джафар ар-Рамли, что им рассказал Джафар Ибн
Абдуллах, а он был заслуживающим доверия из людей хадиса, от человека, имя
которого он назвал, что он сказал: «Пришел как-то к Малику Ибн Анасу один человек и
сказал: «О Абу Абдуллах, Милостивый утвердился на Троне, как это утвердился?» И мы
не видели, чтобы Малик сердился на что-то как рассердился он на эти слова, его
покрыл пот и он опустил голову, а мы стали ждать что он скажет в отношении этого
человека. Затем Малик успокоился и сказал: «Как, не известно, а Утверждение
известно, верить в это обязательно, а спрашивать об этом бида, и поистине, я боюсь,
что ты являешься заблудшим». Затем приказал, чтобы это человека выгнали и его
прогнали»52

И правдив был Малик! Не возможно представить как, но что такое Вознесение –

известно, и Коран во многих аятах говорит об этом.

И многое из того, о чем мы рассказали здесь, поняли даже женщины и дети и Книга
Всевышнего Аллаха говорит об этом, а сообщения от посланника Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, от его сподвижников и табиинов подтверждают
Коран.

И это знание, в котором не может запутаться кто-то из простых людей или обладающих
знаниями - кроме этой группы, проявляющей безбожие к аятам Аллаха! 53

И ученые всегда передавали эти асары, и переписывали их друг у друга, и веровали в

них на том смысле, как они пришли - пока не появилась эта шайка и не отвергла все это

52
Этот асар достиг степени таватура от Малика, да помилует его Аллах, и собрал его пути Абдур-Раззак аль
Бадр в отдельном джуз’е. И его смысл ясен – его слова: «Аль-Истива известно» - что известен его смысл в
языке – что это перенос вверх, сидение и утверждение, его слова: «Как – неизвестно?» - что подробности
Вознесения Аллаха нам неизвестны, и неосмыслимы, кроме как через видение воочую – а этого нет, или
сообщение Шариата – а Шариат не сообщил нам эти подробности, поэтому обязательно оставлять
копаться в этом.

53
Имам ад Дарими указал здесь, что познание Возвышенности Аллаха – это то, в чем не могут запутаться
даже простые люди, не говоря уже об ученых – и это указывает на ложность слова тех, кто дают в этом
оправдание
обвинив ученых в невежестве и противореча им, да сделает Аллах их
противоречащими пути в Рай!54

Затем, доводом является то что передано о забирании душ и том, что ангелы
возносятся с душами ко Всевышнему Аллаху и то, что рассказал посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, о своем ночном перенесении, а затем
вознесении на небеса одно за другим пока он не достиг Лотоса крайнего предела у
которого заканчивается знание всех творений над семью небесами.

54
Тут имам ад Дарими передает иджма имамов на передачу хадисов Сыфатов и рассказывание их и
выявление их – в противоположность джахмитам, заявляющим, что их надо скрывать и утаивать.

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: "Воистину, книги подобные "Сахихам", "Сунанам", "Муснадам" -
включают в себя много хадисов Сыфатов, однако в них выделены под эту тему специальные разделы. И
это подобно "Главе о Единобожии и опровержения зиндыкам и джахмитам" которая в конце "Сахиха" аль
Бухари, и "Главе об опровержении джахмитам" в "Сунане" Абу Дауда, и главе "Качества Аллаха" в
"Сунане" ан-Насаи. Воистину, это отдельные разделы для собирания хадисов про Сыфаты (Качества
Аллаха). И также большое число таких хадисов включает "Раздел об акыде ахли-Сунна" в "Сунане" Ибн
Маджи.

Точно также, "Сахих" Муслима, "Сунан" ат Тирмизи, "Муватта" Малика, "Муснад" аш Шафии, "Муснад"
Ахмада Ибн Ханбаля, "Муснады" Мусы Ибн Аби Курра аз Зубейди, Абу Дауда ат Таялиси, Абдуллаха Ибн
Вахба, Ахмада Ибн Мани, Мусаддада, Исхака Ибн Рахавейхи, Мухаммада Ибн Аби Умара аль Адани, Абу
Бакра Ибн Аби Шейбы, Баки Ибн Мухалляда, аль-Хумейди, ад-Дарими, Абда Ибн Хумейда, Абу Я'лы аль-
Мавсыли, Аль Хасана Ибн Суфьяна, Абу Бакра аль Баззара, "Муджамы" аль Багави, ат Табарани, "Сахихи"
аль Хакима, аль-Исмаили, Ибн Хиббана, аль Буркани, Абу Нуейма аль Асбахани, и другие важные сборники
хадисов которые может сосчитать и обьять лишь Аллах - все они включают в себя хадисы о Качествах
Аллаха.

И вспомни также про более ранние книги, как "Мусаннафы" Хаммада Ибн Салямы, Абдуллаха Ибн аль
Мубарака, "Аль Джами" Суфьяна ас-Саури, "Аль Джами" Суфьяна Ибн Уейны, "Мусаннафы" Уаки Ибн аль
Джарраха, Хушейма, Абдур-Раззака, и прочие книги которые счесть может лишь Аллах.

Так отказались ли эти имамы от чтения этих сборников - включая данные хадисы - простым верующим
людям, и запрещали ли это?! Или же постоянно на чтение этих книг приходили многие тысячи
простолюдинов-верующих, как в ранние времена так и в поздние?

И также, воистину эти хадисы, когда рассказывали их сподвижники и табиины, и последовавшие за ними
следующие поколения - разве они скрывали их от простых верующих, или завещали другим скрывать их?
Или же они рассказывали все Сунны Посланника Аллаха, мир ему?

И если и передано от одного из них что он отказался передавать один из этих хадисов в один период
времени, то это точно также как кто-то отказывался передавать некоторые хадисы относящиеся к фикху,
шариатским ахкамам, или некоторые хадисы относящиеся к предопределению, или к обвинению в
неверии и наказанию, и к другим разделам - делая это лишь в отдельные периоды времени, поэтому это
не имеет отношения лишь к этому разделу.

И это мог сделать кто то один, а другие могли противоречить ему в этом, и он делал так потому что считал
что передача каких то отдельных хадисов может повредить некоторым людям в некоторые периоды
времени, а другие же считали что передачи этих отдельных хадисов не вредит а напротив несет пользу,
поэтому это было то насчет чего они разногласили в отдельные периоды времени

Тот же, кто запрещает передавать все хадисы о Качествах Аллаха для простолюдинов из нашей Уммы - то
так не сделает верующий в Аллаха и в Судный День, и считают что так нужно делать лишь вылетевшие из
Если бы Аллах был везде, как заявляют они, не было бы никакого смысла в ночном
перенесении, аль-Бураке и вознесении.

К кому Пророк был вознесен на небеса, если Аллах, по вашему лживому утверждению
находился с ним в его доме на земле и нет между ними никакой преграды?!

Благословенно имя Его и превыше Он того, что вы Ему приписываете.

49. Рассказал нам Абдуллах Ибн Солих аль-Мисри сказав, что ему рассказал аль-Лейс
Ибн Саад сказав, что ему рассказал Юнус от Ибн Шихаба от Анаса Ибн Малика, да
будет доволен им Аллах, что он сказал: «Абу Зарр, да будет доволен им Аллах,
рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Однажды, во время моего пребывания в Мекке, потолок моего дома неожиданно
разверзся. Спустился Джибриль и поднял меня на ближнее небо. Когда мы
поднялись, Джибриль сказал хранителю ближнего неба: «Открывай». Хранитель
спросил: «Кто это?» Он сказал: «Это Джибриль». Хранитель спросил: «Есть ли с тобой
кто-нибудь?» Джибриль ответил: «Да, со мной Мухаммад». Хранитель спросил: «За
ним было послано?» Джибриль ответил: «Да». И нам открыли, а когда мы поднялись
над ближним небом...» - и привел оставшуюся часть хадиса- «сказал Анас: «И
упомянул, что он встретил на небесах Адама, Идриса, Мусу, Ису и Ибрахима» 55

Сказал Ибн Шихаб: «Рассказал мне Ибн Хазм, что Ибн Аббас и Абу Хабба аль-Ансари,
да будет Аллах доволен ими обоими, говорили, что посланник Аллаха, да благословит
его Аллах и приветствует, сказал: «Затем я был вознесен до уровня, где был слышен
скрип перьев, которыми пишут, а затем дальше, пока не достиг Лотоса крайнего
предела и его покрыли цвета и я не знаю что это было».

50. Подобный этому хадис нам передал также Ахмад Ибн Солих от Ибн Уахба от Юнуса
со его иснадом

51. Рассказал нам Абдуллах Ибн Абу Шейба Абу Бакр, что им рассказал Абу Муавия от
аль-Амаша от аль-Минхаля Ибн Амра от Задана от аль-Бара, да будет доволен им
Аллах, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Поистине,
когда для верующего раба Аллаха заканчивается земная жизнь и он направляется к
жизни вечной, Аллах отправляет к нему с небес ангелов» - и привел хадис до слов: «И
выходит душа его и они возносятся с ней пока не достигают неба и просят, чтобы им
открыли и открывают им и так пока они не достигнут седьмого неба.

И говорит Аллах, Всемогущ Он и Велик: «Запишите книгу моего раба в Иллиин на

седьмом небе и верните его на землю ведь поистине, из нее я создал их и в нее
возвращаю их и из нее выведу их еще раз». А что же до неверующего, то с ним
поднимаются до ближнего неба и просят открыть, но ему не открывают» - затем

религии и вышедшие из исламского Шариата, подобные рафидитам, джахмитам, хариджитам и им

подобным, и это привычка приверженцев нововведений.

Источник: "Ат тис'иния", 45-46

55
Хадис передаль аль Бухари и Муслим
прочел «Не откроются им врата неба , и не войдут они в Рай, пока не пройдет
верблюд через игольное ушко. Так Мы воздаем грешникам» (сура аль-Араф, 40) –

«и говорит Аллах: «Запишите книгу моего раба в Сиджин в нижайшей земле и

верните его на землю ведь поистине, из нее я создал их и в нее возвращаю их и из
нее выведу их еще раз». И его бросают назад...» - и привел хадис до конца56.

В словах Всеблагого и Всевышнего Аллаха: «Не откроются им врата  неба» (сура аль-

Араф, 40) ясное указание на то, что Аллах, Всемогущ Он и Велик, над небесами, потому
что врата небес открываются лишь для душ верующих и для того, чтобы их деяния
поднялись к Аллаху, Всемогущ Он и Велик и для остальных вещей которые пожелал
Аллах.

И если Он находится на земле вместе с этим умершим и с тем, кто совершает деяния,
то к кому тогда поднимаются их души и деяния? И почему тогда открываются врата
небес для одних и закрываются перед другими если Аллах, как они утверждают,
находится на земле? И каков тогда смысл слов Аллаха, Всемогущ Он и Велик «Не
откроются им врата неба» (сура аль-Араф, 40)?

Таким образом, тот, кто уверовал в тот Коран, аяты из которого мы привели как довод,
и в того посланника, от которого мы передали хадисы, тот должен признать, что Аллах
с присущим Ему совершенством находится на своем Троне над небесами, а иначе,
пусть придумает для себя другой «коран», ведь в этот он не верует.

Также подверждением наших слов и опровержением их заявлений является то, что

Всемогущий и Великий Аллах сокрыт от своих творений над небесами.

Раздел о сокрытости Аллаха от своих творений

Сказал Всевышний и Всеблагой Аллах: «И не было так, чтобы Аллах говорил с

человеком иначе, как через откровение, или через завесу» (сура аш-Шура, 51).

52. Рассказал нам Али Ибн аль-Мадини, что им рассказал Муса Ибн Ибрахим Ибн Касир
Ибн Башир Ибн аль-Факих аль-Ансари затем ас-Сулями, что он слышал как Тольха Ибн
Хираш Ибн Абдуррахман Ибн Хираш Ибн ас-Сымма аль-Ансари затем ас-Сулями сказал:
«Я слышал, как Джабир Ибн Абдуллах сказал:

«Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посмотрел на

меня и сказал: «О Джабир, чем ты озабочен?» Я ответил: «Мой отец пал шахидом и
оставил долг и осталась без него семья».

Тогда он сказал: «Послушай что я скажу, Аллах никогда не разговаривал ни с кем,

кроме как через занавес, а с твоим отцом Он говорил напрямую и сказал ему: «О раб
мой, желай и я дам тебе» - и Али аль-Мадини привел хадис до конца 57.

56
Достоверный хадис. Передали его Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа и другие, и в их передаче пришло:
«Пока они не достигнут тех небес, над которыми Аллах»

57
Передал имам ат Тирмизи и сказал: «Хадис хороший одинокий»
53. Рассказал нам Амр Ибн Аун аль-Уаситы, что им рассказал Хушейм от Дауда от аш-
Шааби, сказавшего, что Масрук рассказал им:

«Когда я был у Аишы матери верующих, она сказала: «О Абу Аиша, кто сказал, что
Мухаммад видел своего Господа, тот возвел на Аллаха великую ложь», и прочла «Не
постигают Его взоры, а Он постигает взоры, Он – Добрый (к Своим
рабам), Всеведающий» (сура аль-Анам, 103) и «И не было так, чтобы Аллах говорил с
человеком иначе, как через откровение, или через завесу» (сура аш-Шура, 51)»58

54. Рассказал нам Усман Ибн Абу Шейба, что им рассказал Джарир от аль-Амаша от
Амра Ибн Мурра от Абу Убейды от Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что он
сказал: «Обратился к нам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с
четырьмя предложениями сказав:

«Поистине Аллах не спит и не подобает Ему спать, Он опускает весы и поднимает,

поднимаются к Нему деяния ночи перед наступлением дня, а деяния дня перед
наступлением ночи, Его завеса – свет и если бы Он убрал ее, то сияние Его Лика
сожгло бы все, что охватил Его взор».59

55. Рассказал нам Махбуб Ибн Муса аль-Антаки, что им рассказал Абу Исхак аль-
Фазари от Суфьяна от Убейда аль-Муктиба от Муджахида от Ибн Умара, да будет Аллах
доволен им и его отцом, что он сказал: «Аллах скрылся от своих творений четырьмя:
огнем и темнотой и светом и темнотой» 60.

56. Рассказал нам Муса Ибн Исмаиль Абу Саляма, что им рассказал Хаммад Ибн
Саляма, что им рассказал Абу Имран аль-Джауни от Зурара Ибн Ауфа, что Пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, спросил Джибриля: «Видел ли ты своего
Господа?» Джибриль вздрогнул и сказал: «О Мухаммад, поистине между мной и Ним
семьдесят завес из света и если бы я подошел ближайшей из них, то сгорел бы».61

И кто же знает размер этих завес, за которыми скрылся аль-Джаббар, и кто же знает
какие они, кроме Того, который объемлет знанием всякую вещь и всякую вещь
исчислил?

В этом также указание на то, что Аллах отделен от своих творений, скрыт от них и
Джибриль, не смотря на его близость к Аллаху, не может приблизиться к эти завесам, а
не как говорят эти отклонившиеся, что Аллах с ними везде.

58
Передал его Муслим в «Сахихе». И Аиша – да будет доволен ей Аллах – отрицала Возможность увидеть
Аллаха в этом мире, в будущей жизни же Его увидят верующие.

59
Передал его имам Муслим в «Сахихе»

60
Передали его также Ибн Аби Заманин и Абу аш Шейх, и он достоверен

61
Асар передал также Абу аш Шейх, и все его передатчики достоверные, однако он мурсаль, потому что
Зурара – табиин, не слышал от Пророка (мир ему).
Если бы это было так, то не было бы никакого смысла в этих завесах, потому что тот,
кто везде, не закрывается одной вещью от другой - ведь как же будет скрываться тот,
кто и снаружи завесы и за ней?!

Таким образом, для этих людей, у слов Всемогущего и Великого Аллаха «... через
завесу» (сура аш-Шура, 51) нет подтверждения в действительности.

И также сообщения от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о

нисхождении Всеблагого и Всевышнего Господа, указывают на то, что Аллах, Всемогущ
Он и Велик над небесами на своем Троне отдельно от творений 62.

62
Хадисы о нисхождении Аллаха, достигшие степени мутаватир, являются одновременно ясным доводом
на Его Возвышенность

1. Сказал имам Ибн Аби Асым (ум. 287 г.х.)

ِ ‫الس َم ِاء ُدو َن اأْل َْر‬

‫ض‬ ِ ‫َخبار النُّز‬
َّ ‫ول َدالَّةٌ َعلَى أَنَّهُ يِف‬ ُ ُ َ ْ ‫َوأ‬

"И хадисы о нисхождении доказывают, что Аллах лишь над небесами, а не на земле"

Источник: "Ас-Сунна", Ибн Аби Асым, 504

2. Сказал имам Ибн Хузейма (223-311 г.х.), приведя сообщения о Нисхождении:

‫َس َف َل إِىَل‬ ِ ِ ‫ال يِف لُغَ ِة الْعر‬

َ ‫ب أَ ْن يَ ُق‬
ْ ‫ نََز َل م ْن أ‬:‫ول‬ ََ ٌ َ‫ إِ ْذ حُم‬،‫صلَّى اهللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم أَنَّهُ يَْن ِز ُل إِلَْي ِه‬
َ ‫َخَبَرنَا نَبُِّينَا‬
ِ ُّ ‫َن اللَّهَ َج َّل َو َعاَل َف ْو َق مَسَ ِاء‬
ْ ‫ الَّذي أ‬،‫الد ْنيَا‬ َّ ‫ أ‬:‫ص َّح‬ َ َ‫َخبَا ِر َما بَا َن َوثَب‬
َ ‫ت َو‬
ِِ
ْ ‫َويِف َهذه اأْل‬
ِ َ ‫َن النُّز‬ ِ َ‫وم يِف اخْلِط‬
ْ ‫ول م ْن أ َْعلَى إِىَل أ‬
‫َس َف َل‬ ُ َّ ‫اب أ‬ ٌ ‫ َو َم ْف ُه‬،‫أ َْعلَى‬

"В этих сообщениях - то, далиль на то что является ясным, утвержденным и достоверным - на то, что Аллах
находится выше небес этого мира, о которых нам сказал Пророк, что Он нисходит к ним, ведь невозможно
в языке арабов говорить: "Снизошёл снизу вверх", ведь понимается в арабской речи, что нисхождение -
сверху вниз"

Источник: "Ат-Таухид", 1/290

3. Сказал хафиз Ибн Абдуль Барр (368-463 г.х.), приведя хадис о Нисхождении:

ٍ ‫ت اجْل ماعةُ وهو ِمن ح َّجتِ ِهم علَى الْمعتَ ِزلَِة واجْل ه ِميَّ ِة يِف َقوهِلِم إِ َّن اللَّه عَّز وج َّل يِف ُك ِّل م َك‬
ِ ِ ِ َّ ‫َن اللَّه عَّز وجل يِف‬ ِ ِِ
‫ان‬ َ ََ ََ ْ ْ ْ َ َ ْ ُ َ ْ ُ ْ َ ُ َ َ َ َ َ‫الس َماء َعلَى ال َْعْر ِش م ْن فوق سبع مسوات َك َما قَال‬ َّ َ َ َ َ َّ ‫يل َعلَى أ‬ ٌ ‫َوفيه َدل‬
‫س َعلَى ال َْعْر ِش‬
َ ‫َولَْي‬

"В этом хадисе далиль на то, что Аллах над небесами на Троне, над семью небесами - как об этом говорят
ахлю-Сунна уаль джамаа. И этот хадис относится к тем, чем они аргументируют против джахмитов и
му'тазилитов против их слов что Аллах везде, и что Он не над Троном"

Источник: "Ат-Тамхид", 7/138

 Глава о нисхождении Всевышнего Аллаха

Доводами из Книги Аллаха, Всемогущ Он и Велик, которые указывают на нисхождение

Аллаха и которые являются доводом против отрицающих его, слова Всевышнего:
«Неужели они  ждут только того, чтобы явился к ним  Аллах  в сени облаков  и
ангелы?» (сура аль-Бакара, 210) и Его слова: « И придет твой Господь с ангелами,
выстроившимися рядами». (аль-Фаджр, 22).

И это в День Воскресения, когда Аллах спустится чтобы рассудить между своими
рабами, как сказал Он: «В тот день небо разверзнется и покроется облаками, и будут
низведены ангелы. Истинная власть в тот день, будет принадлежать  Милостивому и
день тот будет тяжким для неверующих». (сура аль-Фуркан, 25-26).

И Тот, который способен спуститься со всех небес в День Воскресения чтобы рассудить
между своими рабами - тем более может спускаться каждую ночь с высоты одних
небес на другие63.

И если они отвергнут слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и

приветствует, о нисхождении Аллаха, то что они сделают со словами Всемогущего и
Великого Аллаха, Всеблагой Он и Всевышний?

57. Рассказал нам Амр Ибн Аун аль-Уаситы, что им рассказал Абу Ауана от Абу Исхака
от аль-Агарра Аби Муслима, что он сказал: «Свидетельствую за Абу Саида и Абу
Хурейру, да будет доволен ими Аллах, что они свидетельствовали, что посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах ждет и
когда пройдет треть ночи спускается и спрашивает: «Кто кается, чтобы ему было
прощено, кто молит, чтобы ему было отвечено, кто просит прощения за грех, кто
просит, чтобы ему было дано?»64

58. Рассказал нам Яхья Ибн Букейр аль-Мисри, что им рассказал Малик Ибн Анас от
Ибн Шихаба от Абу Абдуллаха аль-Агарра и Абу Салямы Ибн Абдуррахмана от Абу
Хурейры, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Сказал посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует: «Спускается наш Господь, Всеблагой Он и
Всевышний, на ближнее небо каждую ночь когда остается последняя ее треть и
спрашивает: «Кто взывает ко Мне, чтобы Я ответил ему? Кто просит Меня, чтобы Я
дал ему? Кто просит у Меня прощения, чтобы Я простил ему?»65

63
Этим доводом аргументировал также имам Исхак Ибн Рахавейхи в своем известном диспуте с
джахмитом, сказав ему: «Если Аллах способен прийти в Судный День, то кто же помешает Ему сделать это
сегодня?» (Передал аль Хаким в «Ат Тарих»)

64
Передал его также имам Муслим в «Сахихе»

65
Передали его также аль Бухари и Муслим
Добавил Ахмад Ибн Солих от Ибн Уахба от Юнуса от Ибн Шихаба с его иснадом, что
Хишам ад-Дастуаи рассказал от Яхьи Ибн Аби Касира от Хиляля Ибн Аби Маймуны от
Ато Ибн Ясара, что Рифаа аль-Джухани рассказал ему, что Посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда проходит треть ночи или ее
половина или две трети, спускается Аллах на небо и говорит: «Я не спрашиваю о
своих рабах кого-либо кроме Себя самого. Того, кто просит у Меня прощения Я
прощу, тому, кто взывает ко Мне Я отвечу, а тому, кто просит Меня Я дам». И так
пока не наступит утро»66

59. Рассказал нам Саид Ибн аль-Хакам Ибн Аби Марьям аль-Мисри, что им рассказал
аль-Лейс Ибн Саад сказав, что ему рассказал Зияда Ибн Мухаммад от Мухаммада Ибн
Кааба аль-Куразы от Фадоли Ибн Убейда от Абу ад-Дарды, да будет доволен им Аллах,
от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал:
«Поистине, Аллах, Всеблагой Он и Всевышний в три времени из ночи, открывает
Поминание. В первый период времени из этих трех Он смотрит в книгу, которую не
видел, никто кроме Него и стирает что пожелает и утверждает что пожелает. Затем
во второй промежуток времени Он спускается в Рай и это Его обитель, которую не
видел глаз и не представлял себе человек, это Его жилище и не живет с Ним в нем из
сыновей Адама никто кроме трех: пророков, правдивых и шахидов. И Он говорит:
«Блаженство тому, кто зашел в тебя». Затем Он спускается в третий промежуток
времени на ближнее небо с Джибрилем и ангелами и небо сотрясается и Он говорит:
«Стой во имя Моего могущества». Затем Он смотрит на своих рабов и говорит: «Есть
ли тот, кто просит прощения, Я прощу ему? Есть ли тот, кто взывает, Я отвечу ему?»,
пока не наступит утренняя молитва и поэтому Аллах говорит: «...и читай Коран на
рассвете. Воистину, на рассвете Коран читают при свидетелях» (сура аль-Исра, 78),
присутствует при этом Аллах и ангелы ночи и дня».67

60. Рассказал нам Хафс Ибн Умар ан-Намари Абу Умар аль-Хауды, что им рассказал
Хишам ад-Дастуваи от Яхьи Ибн Аби Касира от Абу Джафара от Абу Хурейры, да будет
доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
сказал: «Когда остается» - или сказал: «проходит треть ночи, Аллах спускается на
ближнее небо и спрашивает: «Кто взывает ко Мне, чтобы Я ответил ему? Кто просит у
Меня удела, чтобы Я наделил его? Кто просит Меня, чтобы Я дал ему? Кто просит
отвести от него беду, чтобы Я сделал это?», пока не наступит утро».68

66
Хадис передал имам Ахмад в «Муснаде» и его иснад достоверный

67
Передали его также имам ат Табари в «Тафсире» и Ибн Хузейма в «Ат Таухид», и хадис слабый, ослабил
его имам аль Укейли см. «Ад Дуафа аль Кабир», 2/93, и также хафиз аз Захаби в «Мизан аль итидаль»

68
Передали его также Ахмад и ан Насаи и в нем небольшая слабость
61. Рассказал нам Амр Ибн Аун аль-Уаситы, что им рассказал Холид Ибн Абдуллах от
аль-Хаджари от Абу аль-Ахуаса от Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, сказавшего,
что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине,
Аллах раскрывает врата небес в треть ночи и спускается на ближнее небо. Он
простирает свои две Руки и говорит: «Нет ли раба, просящего Меня, чтобы Я дал
ему?», до восхода зари» 69

62. Рассказал нам Абдульазиз Ибн Юсуф аль-Харрани Абу аль-Асбаг сказав, что ему
рассказал Мухаммад Ибн Саляма аль-Харрани от Мухаммада Ибн Исхака от Саида аль-
Макбури от Ато, вольноотпущеника Умм Субейи от Абу Хурейры, да будет доволен им
Аллах, что он сказал: «Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует: «Если бы я не боялся обременить мою Умму, я бы приказал делать
чистить зубы перед каждой молитвой и откладывал бы ночную молитву пока не
пройдет треть ночи ведь поистине, когда проходит первая треть ночи Аллах
спускается на ближнее небо и пребывает там пока не наступит утро и говорится: «Нет
ли просящего, чтобы ему было дано? Нет ли взывающего, чтобы ему было отвечено?
Нет ли больного, чтобы он был исцелен? Нет ли согрешившего, который просит
прощения, чтобы ему было прощено?»70

63. Рассказал нам Амр Ибн Мухаммад ан-Накыд от Якуба Ибн Ибрахима Ибн Саада от
его отца и Ибн Исхака с его иснадом подобное этому.

64. Сказал Амр, что им рассказал Якуб Ибн Ибрахим, сказав, что ему рассказал его отец
от Мухаммада Ибн Исхака, сказавшего что ему рассказал его дядя Абдуррахаман Ибн
Ясар от Убейдилляха Ибн Аби Рофиа от его отца от Али Ибн Аби Толиба, да будет
доволен им Аллах, от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
наподобие хадиса Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах 71.

65. Рассказал нам Муса Ибн Исмаиль, что им рассказал Абу Ауана от Торика от Саида
Ибн Джубейра от Ибн Аббаса, да будет Аллах доволен им и его отцом, что он сказал:
«Поистине, Аллах ждет и когда пройдет треть ночи, спускается на ближнее небо и
говорит: «Есть ли кающийся, чтобы было принято его покаяние? Есть ли просящий
прощения, чтобы Я простил ему? Есть ли просящий, чтобы ему было дано?»72

66. Рассказал нам аз-Захрани Абу ар-Раби, что им рассказал Хаммад Ибн Зейд от Амра
Ибн Динара от Убейда Ибн Умейра73, что он сказал:

69
Передал его также Ахмад в «Муснаде», и мухаккык назвал его достоверным по сумме свидетельств

70
Хадис передал также имам Ахмад в «Муснаде», и в нем есть слабость.

71
Хадис передал также имам Ахмад в «Муснаде», и в нем есть слабость

72
Хадис передал также Ибн Аби Асым в «Ас-Сунна», и его иснад годный для подкрепления

73
Убейд Ибн Умейр один из самых старых табиинов
«Когда проходит треть ночи или остается половина, спускается Всемогущий и
Всевышний Аллах на нижнее небо и говорит: «Кто взывает ко Мне, чтобы Я ответил
ему? Кто просит Меня, чтобы Я дал ему?» 74

Глава о нисхождении Аллаха в ночь середины месяца Шаабан.

67. Рассказал нам аль-Асбаг Ибн аль-Фарадж аль-Мисри сказав, что ему рассказал Ибн
Вахб от Амра Ибн аль-Хариса от Абдульмалика от Мусаба Ибн Аби Зиба от аль-Касима
Ибн Мухаммада Ибн Аби Бакра от его отца или его дяди со стороны отца от его деда
Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал: «Спускается наш Господь Всеблагой Он и Всевышний в ночь
середины шаабана и прощает каждому, кроме многобожника и злобного
враждующего»75.

Глава о нисхождении Аллаха в день Арафа.

68. Рассказали нам Муса Ибн Исмаиль Абу Саляма и Али Ибн Усман аль-Ляхикы, что им
рассказал Абу Ауана от Мугиры от Асыма Ибн Аби ан-Наджуда, что он сказал: «Сказала
Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах: «Прекрасный день день Арафа, в этот день
спускается Господь могущества на ближнее небо»76

Глава о нисхождении Господа, Всеблагой Он, в День Воскресения для рассчета.

69. Рассказал нам Нуейм Ибн Хаммад от Ибрахима Ибн Саада от Ибн Шихаба от Ато
Ибн Язида аль-Лейси от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, рассказавшего, что
посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Соберет Аллах
людей в День Воскресения и скажет: «Кто поклонялся чему-либо пусть следует за
этим»- и рассказал хадис до слов: «И останется эта умма и скажут они: «Это наше
место пока не придет к нам наш Господь, а когда Он придет, мы узнаем Его». И
явится к ним Аллах, Всемогущ Он и Велик и скажет: «Я ваш Господь» они ответят:
«Ты наш Господь» и последуют за Ним»- и привел Нуейм хадис до конца77

70. Рассказал нам Муса Ибн Исмаиль, что им рассказла Хаммад Ибн Саляма от Сабита,
Хумейда и Али Ибн Зейда от аль-Хасана, что посланник Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует, сказал: «Придет к нам наш Господь в День Воскресения, когда
мы будем на возвышенном месте и покажется нам, смеющийся»78

74
Это достоверно от Убейда Ибн Умейра

75
Хадис передали аль-Баззар, Ибн Аби Асым, и другие, и он слабый. Сказал имам аль-Укейли, ученик аль
Бухари: «Касательно нисхождения в ночь середины Шабана пришли хадисы в которых слабость. А
передача о том, что Аллах нисходит каждую ночь – о ней пришли достоверные хадисы, и эта ночь входит в
остальные ночи» см. «Ад Дуафа аль Кабир»

76
Этот иснад хороший

77
Передали его аль Бухари и Муслим

78
Данный иснад – в нем разрыв, однако сам хадис передан в «Сахихе» Муслима с достоверным иснадом
от Джабира, да будет доволен им Аллах, и удостоверил его имам Ахмад
71. Рассказал нам Нуейм Ибн Хаммад, что им рассказал Ибн аль-Мубарак, что им
рассказал Сулейман ат-Тейми от Абу Надры от Ибн Аббаса, да будет Аллах доволен им
и его отцом, что он сказал: «Воззовет глашатай перед самым Часом: «Настал Час» и
услышат его каждый живой и мертвый и будет сказано: «Кому сегодня принадлежит
власть? Аллаху Единому Всемогущему»79.

72. Рассказал нам Абдуллах Ибн Солих аль-Мисри сказав, что ему рассказал Ибн Ляхиа
от Язида Ибн Аби Хабиба от Синана Ибн Саада от Анаса Ибн Малика, да будет доволен
им Аллах, что он прочел «В тот день земля будет заменена другой землей» (Ибрахим,
48) и сказал: «Аллах заменит ее в День Воскресения землей из серебра, на которой не
совершались грехи и спустится на нее аль-Джаббар, Всеблагой и Всевышний» 80

73. Рассказал нам Муса Ибн Исмаиль, что им рассказал Хаммад Ибн Саляма от Али Ибн
Зейда от Юсуфа Ибн Михрана от Ибн Аббаса, да будет Аллах доволен им и его отцом,
что он сказал в отношении аята «В тот день небо разверзнется и покроется облаками,
и будут низведены ангелы» (сура аль-Фуркан, 25): «Спустятся обитатели нижнего неба
и их больше чем обитателей земли, джиннов и людей. Обитатели земли спросят: «Есть
ли среди вас наш Господь?» и они ответят: «Нет, Он придет». Затем разверзнутся
вторые небеса» - и так и Хаммад Ибн Саляма привел хадис до упоминания седьмого
неба – «и обитатели земли спросят: «Есть ли среди вас наш Господь?» и они ответят:
«Нет, Он придет». А затем явится Господь, Всеблагой Он и Всевышний с
приближенными ангелами, которых, больше чем обитателей небес и земли» 81

74. Рассказал нам Муса Ибн Исмаиль, что им рассказал Абу Ауана, что им рассказал
аль-Аджлях, что ад-Даххак Ибн Музахим82 сказал им: «Поистине, Аллах прикажет
небесам в День Воскресения и они разверзнутся с теми, кто в них и они окружат землю
и тех, кто на ней. И прикажет Аллах второму небу» - и упомянул семь небес – «и так
они станут в семь рядов окружив людей. Затем снизойдет Аллах в своем великолепии
и красе, а вместе с Ним сколько Он пожелает ангелов, а с его левого бока Ад.

И когда люди увидят как пылает Ад и услышат его вдох и выдох, они станут убегать, но
в какую бы сторону они не побежали, будут встречать семь рядов ангелов и это
содержится в словах Всемогущего и Великого Аллаха «День когда одни люди будут
обращаться к другим» (сура Гафир, 32).

Люди будут убегать, а Аллах, Всемогущ Он и Велик скажет: «Если вы можете

проникнуть за пределы небес и земли, то проникните. Но вы не проникните иначе
как обладая властью» (сура Ар-Рахман, 33).

79
Передали это также Абдуллах Ибн Ахмад в «Ас-Сунна», аль-Лялякаи, аль Хаким, Ибн Аби Дунья и другие
и это достоверно от Ибн Аббаса

80
Этот в его иснаде слабость по причине Ибн Ляхиа аль-Мисри, слабого передатчика

81
Асар достоверный. Передали его также ат Табари, Ибн Аби Хатим, аль Хаким и другие

82
Табиин, муфассир, факих, алим.
И все это как в словах Аллаха, Всемогущего и Великого: «Нет. Когда земля сотрясется и
будет сровненна. И придет твой Господь с ангелами, выстроившимися рядами. В тот
день приведут Геенну, и тогда человек помянет назидание. Но к чему такое
поминание?» (сура аль-Фаджр, 21-23), «В тот день небо разверзнется и покроется
облаками, и будут низведены ангелы» (сура аль-Фуркан, 25), «Небо разверзнется, и
оно в тот день будет слабым. И ангелы будут находиться по его сторонам» (сура аль-
Хакка, 16-17), и я спросил его: «Что значит «стороны неба»?» он сказал: «Его края» 83

Глава о нисхождении Аллах к обитателям Рая.

75. Рассказал нам Хишам Ибн Холид ад-Димашки, а он был достоверным, что им
рассказал Мухаммад Ибн Шуэйб Ибн Шабур, что им рассказал Умар Ибн Абдуллах,
вольноотпущеник Гафры: «Я слышал как Анас Ибн Малик, да будет доволен им Аллах
говорил: «Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:
«Однажды ко мне пришел Джибриль и в его руке было что-то похожее на белое
зеркало, на котором была черная точка и я спросил: «Что это, о Джибриль?» он
ответил: «Это пятничный день. Твой Господь отправил меня с ней к тебе, чтобы он
стал праздником для тебя и для твоей уммы после тебя». Я спросил: «Что же в нем
для нас?», он сказал: «В нем для вас великое благо. Вы последние и опережающие в
День Воскресения. В нем есть время, не застанет его раб Аллаха совершая молитву и
прося у Него что-либо, иначе как ему будет дано». Я спросил «А что это за черная
точка?», Джибриль ответил: «Это Час, он наступит в пятницу и пятница господин дней
и мы называем его днем добавки». Я сказал: «Что за добавка, о Джибриль?», он
ответил: «Поистине, твой Господь избрал долину в Раю, благоуханнее чем белый
миск и когда наступает день пятницы в вечной жизни, Господь, Всеблагой Он и
Всевышний, спускается со своего Трона к Престолу, и окружает Престол минбарами
из света, на которых сидят пророки, и окружает эти минбары стульями из золота и
на них садятся правдивейшие и шахиды. И спускаются обитатили комнат и
рассаживаются на холмы из благовоний и они не считают, что сидящим на кафедрах
и стульях было дано предпочтение над ними в месте. Затем им является Обладатель
Величия и Почета и говорит: «Просите меня», и все они говорят: «Просим твоего
довольства» и Он призвает их засвидетельствовать о Его довольстве. А затем они
просят Его пока каждый не попросит все что хотел. Затем к ним направляется
устремляется то, что не видел глаз и не слышало ухо и не приходило на ум человеку.
Затем Господь поднимается от Курси к своему Трону, а обитатели комнат
поднимаются в свои комнаты, а комнаты эти из белого жемчуга, зеленого хризолита
или красного рубина без трещин или пятен. Непрерывно текут их реки, свешиваются
плоды, в них их жены, слуги и жилища их и ничего не ждут обитатели Рая так, как
ждут они пятницу, чтобы стать еще ближе к Аллаху и чтобы добавилось им Его
довольства».84

83
Его передали ат Табари, Ибн Аби Дунья, и другие, и его иснад достоверен

84
Этот хадис хороший по сумме путей, передали его также аш-Шафии, ад Даракутни, Абдуллах Ибн Ахмад,
ат Табарани, аль Баззар, и другие, удостоверил его имам Ибн аль-Каййим и хафиз аз Захаби
76. Рассказал нам Усман Ибн Аби Шейба, что им рассказал Джарир от Лейса от Усмана
Ибн Аби Хумейда от Анаса, да будет доволен им Аллах, сказавшего, что он слышал как
посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Однажды ко мне
пришел Джибриль и в его руке было что-то похожее на белое зеркало, на котором
была черная точка и я спросил: «Что это у тебя в руке?» он сказал: «Пятница». Я
спросил: «А что пятница?» он ответил: «Для вас в нем благо, а для нас это господин
всех дней и в День Воскресения мы называем его Добавкой». Я спросил:
«Почему?», он сказал: «Потому что Господь, Всеблагой Он и Всевышний избрал
долину в Раю благоуханнее чем белый миск и когда наступает пятница, Он
спускается с седьмого неба на Престол, затем окружает Престол минбарами из
золота увенчанными драгоценными камнями, затем приходят пророки и садятся на
эти минбары, затем спускаются обитатели комнат и усаживаются на холмы. Затем
является их Господь и говорит: «Я исполнил свое обещание и довел до конца Мою
милость к вам, это место моей щедрости просите же Меня»»- и Усман Ибн Аби Шейба
привел хадис до слов: «До тех пор, пока они не пройдет пятница. Затем Аллах
возносится от Престола к своему Трону и поднимаются с Ним пророки,
правдивейшие и шахиды, а обитатели комнат возвращаются в свои комнаты».

77. Рассказал нам Абдуллах Ибн Солих аль-Мисри сказав, что ему рассказал Хармаля
Ибн Имран от Сулеймана Ибн Хумейда сказавшего, что он слышал как Мухаммад Ибн
Кааб аль-Куразы рассказывал Умару Ибн Абдульазизу: «Когда Аллах, Всемогущ Он и
Велик закончит с обитателями Рая и Огня, придет в сени облаков вместе с ангелами» и
поприветствует обитателей Рая на первой из степеней и они ответят Ему» - сказал аль-
Куразы: «И это в Коране: «Милосердный Господь поприветствует их словом: "Мир!" »
(сура Ясин, 58). И скажет Аллах: «Просите меня». И так на всех ступенях уровнях пока
Он не займет свое место сидения, а затем к ним придут дары от Аллаха, которые
принесут им ангелы»85

Все эти хадисы и даже больше пришли о нисхождении Господа, Всеблагой Он и

Всевышний в этих ситуациях - и на вере в них и их принятии мы застали обладателей
фикха и понимания из наших шейхов. Никто из них не отрицал эти хадисы и не
отказывался от их передачи - пока не появилась эта банда и не стала противиться
сообщениям посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и усердно
отталкивать их.

Они сказали: «Как происходит это нисхождение?»

Мы ответим, что на нас в нашей религии не возложено познание того, как именно
Аллах нисходит, и наши сердца не способны этого постичь. Нет ничего подобного Ему
из Его творений, чтобы мы могли сравнить, однако Он спускается, как это подобает Его
Могуществу и Господству, так как пожелает.

85
Этот асар передал также ат Табари, и другие. Сказал шейх аль Хулейфи: «Все его передатчики
достоверные, кроме Сулеймана Ибн Хумейда – и его удостоверил лишь Ибн Хиббан. И передавали от него
Лейс Ибн Сад, и многие другие достоверные, и все это делает его иснад приемлемым»
Поэтому постичь как это происходит невозможно разумом, а верить в то, что рассказал
посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о Его нисхождении
обязательно.

И Господь не спрашивается о том что Он делает как Он это делает, а они будут
спрошены, потому что Он способен делать что пожелает так, как пожелает.

Это в отношении деяний слабого создания, которое не способно ни на что, кроме того,
на что Аллах Всевышний сделал его способным, говорится: «Как он это сделал, и как он
смог?».

И если бы вы веровали в утверждение Господа на Его Троне и Его вознесение над

седьмым небом когда Он создал его, как в это веруют все молящиеся - мы бы сказали
вам, что Его нисхождение с неба на небо не труднее для Него и не удивительнее, чем
Его утверждение над небесами после того как Он их создал. Также как Он смог сделать
первое как пожелает, также Он может делать и второе как пожелает.

И слова посланника Аллаха, да благсоловит его Аллах и приветствует о нисхождении

Аллаха ничем не удивительнее слов Всеблагого и Всевышнего Аллаха: «Неужели они
ждут только того, чтобы явился к ним  Аллах  в сени облаков  и ангелы» (сура аль-
Бакара, 210) и Его слов: «И придет твой Господь с ангелами, выстроившимися
рядами» (сура аль-Фаджр, 22) и также как Он может это, Он может и другое.

И утверждение о нисхождении Аллаха – прямо произносят об этом слова Аллаха, и

пришли достоверные хадисы Посланника Аллаха в которых нет малейшего сомнения.

И если вы являетесь верующими рабами Аллаха, вы должны верить в них как это
делают верующие, а если нет – выскажите уже открыто то что вы скрываете и оставьте
эти хитрые рассуждения, которыми вы изгибаете ваши языки, потому что даже если
невежественные люди и сомневаются в вас, то поистине, обладатели знаний в
отношении вас убеждены.

Один из них сказал: «Смысл прихода Аллаха в сени облаков, а также Его приход и
ангелов рядами - такой-то и такой-то» (их ложные толкования – прим.)

Я отвечу, что это явное отвержение и считание ложью этих аятов! 86

86
Истолковывание предельно ясных текстов Шариата несуразными толкованиями равняется их
отвержению.

Сказал имам Абдур-Рахман Ибн Манда аль-Ханбали (ум. 470 г.х.) в своей книге "Ар-Родд аля аль-
Джахмия":

‫ نوع من التكذيب‬:‫التأويل عند أصحاب احلديث‬

ُ

"Тауиль у приверженцев хадиса - вид такзиба (считания ложью)"

Источник: "Зейль аля табакат аль ханабиля", 1/11

Эти аяты - смысл их ясный, нет между нами, вами и всеми мусульманами разницы в
смысле, который из них понимается и осмысляется! 87

Что касается прихода Аллаха в День Воскресения в сени облаков вместе с ангелами, то
нет разногласий во всей Умме, что в тот день Он придет для расчета, чтобы разделить
между творениями, чтобы они признали все свои деяния, и чтобы воздать им за них и
чтобы угнетенный забрал свое право у угнетателя, и что заниматься этим будет не кто
иной, как Он - Благословенно Имя Его и превыше всего Величие Его! И кто не уверовал
в это - тот не уверовал в День Расчета! 88

Однако, если все же вы правы в этом вашем толковании и ваших лживых заявлениях, а
это не так, то приведите хоть один хадис от посланника Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует, подкрепляющий ваше мнение или толкование, достоверно
переданное от кого-то из сподвижников или табиинов, как это сделали мы! А иначе - с
каких это пор джахмиты достигли такой степени в знании Книги Аллаха и ее
толковании, что все должны принимать их слова и оставлять то, что передается от
посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, его сподвижников и
табиинов после них, в противоречие им?!

Это великое нововведение в Исламе и большая несправедливость следовать вашему

толкованию Книги Аллаха без всягоко довода, и оставлять то что достоверно передано
из слов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, его
сподвижников и табиинов, да будет доволен ими Аллах.

87
В его словах: «Их смысл ясный» - опровержение джахмитам, которые прикрываются тафвидом, говоря:
«Смысл текстов о Сыфатах неизвестный, но точно не внешний»

88
Среди имамов были те, кто делал такфир отрицающему или истолковывающему Нисхождение Аллаха

Сказал имам Ибн аль Мухибб:

‫ من قال النزول غري النزول وما أشبهه فهو جهمي كاف‬:‫ يقول‬j‫ مسعت أبا حامت الرازي‬:‫قال عبد اهلل بن حممد بن يعقوب‬

"Сказал Абдуллах Ибн Мухаммад Ибн Я'куб: "Я слышал, как Абу Хатим ар Рази сказал: "Кто говорит, что
под Нисхождением (Ан-Нузуль) имеется ввиду что-то другое, а не Нисхождение, или говорит что то
подобное - тот джахмит и кафир"

Источник: "Ас-Сыфат", стр. 352

Сказал имам Мухаммад Ибн Исхак ас-Сирадж (216-313 г.х.) как пришло в «Ас-Сияр»:

،‫ وال يصلى عليه‬،‫ فإن تاب وإال ضربت عنقه‬،‫ يستتاب‬،‫ " من يسألين فأعطيه" فهو زنديق كافر‬:‫ فيقول‬،‫ ويضحك وينزل كل ليلة إىل السماء الدنيا‬،‫من مل يقر بأن اهلل تعاىل يعجب‬
‫وال يدفن يف مقابر املسلمني‬

«Кто не признает, что Аллах удивляется, и смеется, и спускается на ближнее небо каждую ночь, говоря:
«Кто попросит Меня, чтобы Я даровал ему» - тот зиндык и кафир, и у него требуют покаяние – и либо он
кается, либо же отрубают ему голову, и не молятся за него, и не хоронят на кладбище мусульман»

Другие же имамы, как Исхак Ибн Рахавейхи, оправдывают такого, если его манхадж в общем был
правильный, но он запутался касательно именно данного Качества, подумав, что оно вступает в
противоречие с Возвышенностью, или склонившись к слабым риваятам, и так далее.
И когда это вы сидели с обладателями знаний в их собраниях или знали что-то из
знаний – кроме как притворяясь и чтобы защитить себя - чтобы сегодня браться за то
из толкования Книги Аллаха, яснее чего остерегались сподвижники посланника Аллаха,
да благословит его Аллах и приветствует?

Вы перешли свою границу и поставили себя на место, от которого Аллах отдалил вас, а
затем и мусульмане!

И даже если бы в этой теме не было бы никаких сообщений от посланника Аллаха, да

благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников - вы не заслуживали бы
доверия в отношении Книги Аллаха и ее толкования, чтобы оборачиваться к вашим
словам или опираться на ваше толкование – и это из за того, что всей Умме видно, что
вы безбожники! А что же сказать, когда Пророк, сподвижники, и табиины противоречат
вам?!

Также это опровергают, слова Всевышнего: «Неужели они ожидают чего-либо кроме
того, что к ним явятся ангелы, или явится твой Господь, или явятся некоторые из
знамений твоего Господа?» (сура аль-Анам, 158), это подтверждает наши слова и
отвергает ваше заявление, которое вы выдумали, без всякого знания в отношении
прихода Всевышнего Аллаха и того, что Он придет в День Воскресения и ангелы
рядами89.

Если же вы во что бы то нистало хотите придерживаться этого своего толкования и

противиться тому, что мы привели в качестве довода из Книги Аллаха и сообщений
посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует и сподвижников, то ведь у
вас нет твердости в знаниях о Коране и Сунне , чтобы опираться на ваше толкование,
даже если бы вы и были правы - а какже, когда вы не правы?!

Однако между нами и вами ясные доводы, которые понимают даже те, кому пожелал
Аллах из женщин и детей!

Разве вы не знаете, что мы привели вам ясные достоверные хадисы от посланника

Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, от его сподвижников и табиинов о
том, что Аллах, Всеблагой Он и Всевышний спускается каждую ночь на нижнее небо?

Вы предельно четко знаете что мы не выдумали эти предания и не сочинили их, а

передали их от имамов прямого пути, которые донесли основы религии и ее
ответвления людям! Эти предания были распространены среди них, и они стремились
к ним, украшались их передачей и аргументировали ими против тех, кто им
противоречил.

Вы знаете это, и вам было передано это также, как и нам.

Приведите же прямое указание на то что Аллах не спускается также, как мы привели

прямое указание на то, что Он спускается, чтобы то что привели вы - было в противовес

89
Ведь джахмиты говорят, что толкование аята: «Придет твой Господь» - что придет какой то ангел
Господа, или знамение Господа. В этом аяте же все три прихода упоминаются в одном месте, с различием
между ними – что указывает, что это не одно и то же.
тому что привели мы! А иначе нельзя отталкивать единогласное мнение имамов и их
ясные слова о нисхождении Аллаха, не имея других их слов или слов подобных им,
прямо указывающих на обратное - ведь нельзя оттолкнуть что-то - ничем!

Ведь их слова обязательны для следования, и они являются прочной основой, а ваши
слова ветер, ничто, они никого ничем не могут обязывать, кроме как если в них будет
достоверный асар, известный в Умме, подобно тому, что передали от них мы, а вы
никогда не приведете такого! Это все ясно, и это понимают многие из слабых мужчин и
женщин, да и вы сами инша Аллах - ведь вы не настолько беспечны!

И эти доводы берут вас за горло, просто вы хотите определенную вещь, а до нее не
дойти, кроме как если оттолкнуть все эти доводы и асары.

Вы заявляете, что ваш Бог, которому вы поклоняетесь, везде, у него нет границ и нет
места, где бы его не было, и нет вещи, в которой бы Ео не было - как вы лживо
говорите.

Затем вы сказали, что спускаться может только тот, кто находится в каком-то
определенном месте - так как же тот, кто находится везде, будет спускаться в какое то
одно место?!

Мы ответим, что это описание противоречит описанию Господа миров и мы не знаем

чего-либо подходящего под это описание кроме воздуха, который проникает всюду, и
нисходящего на всякую вещь.

И если это ваше божество, которому вы поклоняетесь, значит вы, по сути, вовсе не
поклоняетесь Аллаху и в своем поклонении вы хуже положением чем
идолопоклонники и те, кто поклоняется солнцу и луне - потому что все они
поклоняются тем вещам, которые что-то из себя представляют, а вы поклоняетесь
ничему - ведь все люди согласны, что вещь не существует без границ и описаний, а то, у
чего нет ни границ ни каких-либо описаний – не является существующей вещью.

Поэтому вы сказали, что у Него нет границ - а Всевышний Аллах выявил вашу ложь,
назвав Себя Самым большим из всех сущих вещей, и великим из всех вещей и Творцом
всех сущих вещей.

Сказал Всевышний: «Скажи: «Что из всех сущих вещей является большим (в

качестве) свидетельства?» Скажи: «Аллах. Он - Свидетель между мной и вами...»
(сура аль-Анам, 19) и сказал: «Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика.» (сура аль-Касас,
88), и назвал себя Самым большим из всего сущего и Самым великим и Творцом всего
и у Него есть границы, которые знает только Он.

78. Рассказал нам аль-Хасан Ибн ас-Саббах аль-Баззар аль-Багдади, что им рассказал
Али Ибн аль-Хасан Ибн Шакык от Абдуллаха Ибн аль-Мубарака, что он был спрошен:
«Как нам познать своего Господа?»

Абдуллах Ибн аль-Мубарак ответил: «Тем, что Он на Троне над седьмым небом
отдельно от творений».
Сказал Али Ибн аль-Хасан: «Я спросил: «С границей?», Ибн аль Мубарак сказал: «А как
же ещё?»90

И доводом к словам Ибн аль-Мубарака, да помилует его Аллах, являются слова

Всеблагого и Всевышнего Аллаха: «Ты увидишь ангелов, окружающих Трон» (сура аз-
Зумар, 75). Почему они собираются вокруг Трона? Нет другой причины кроме того что
Аллах, Всемогущ Он и Велик, на Троне, и если бы Он был везде, то ангелы окружали бы
все, а не только Трон.

90
Иснад достоверный. И что касается утверждения границы, то на этом единогласны саляфы, и смысл
этого – что Аллах не везде, и есть места, где Его нет.

Сказал имам аль Халляль:

:‫ قال‬- ‫ على العرش حبد‬:‫ كيف نعرف اهلل عز وجل؟ قال‬:‫ أنه قيل له‬،‫ روى علي بن احلسن بن شقيق عن ابن املبارك‬:‫ ملا قيل له‬- ‫ مسعت أبا عبد اهلل‬:‫ قال‬،‫حدثنا أبو بكر املروزي‬
‫ قال‬ )22 :‫ {وجاء ربك وامللك صفا صفا} (الفجر‬:‫) مث قال‬210 :‫ {هل ينظرون إال أن يأتيهم اهلل يف ظلل من الغمام} (البقرة‬:‫ مث قال أبو عبد اهلل‬،‫ وأعجبه‬،‫قد بلغين ذلك عنه‬
‫اخلالل أخربنا احلسن بن صاحل العطار حدثنا هارون بن يعقوب اهلامشي مسعت أيب يعقوب بن العباس قال كنا عند أيب عبد اهلل قال فسألناه عن قول ابن املبارك قيل له كيف نعرف‬
‫ربنا قال يف السماء السابعة على عرشه حبد فقال أمحد هكذا على العرش استوى حبد فقلنا له ما معىن قول ابن املبارك حبد قال ال أعرفه ولكن هلذا شواهد من القرآن يف مخسة‬
‫] وهو على العرش وعلمه مع كل شيء قال اخلالل وأخربنا‬4 ‫وح إِلَْي ِه [املعارج‬ ُّ ‫وت ْع ُر ُج ال َْماَل ئِ َكةُ َو‬ َّ ‫] أَأ َِمنتُم َّمن يِف‬10 ‫ب [فاطر‬ ِ ِ
ُ ‫الر‬ َ ]16 ‫الس َماء [امللك‬ ْ َ‫مواضع إِلَْيه ي‬
ُ ِّ‫ص َع ُد الْ َكل ُم الطَّي‬
‫حممد بن علي الوراق حدثنا أبو بكر األثرم حدثنا حممد بن إبراهيم القيسي قال قلت ألمحد بن حنبل حيكى عن ابن املبارك قيل له كيف نعرف ربنا قال يف السماء السابعة على‬
‫عرشه حبد فقال أمحد هكذا هو عندنا أخربنا حرب بن إمساعيل قال قلت إلسحاق يعين ابن راهوية على العرش حبد قال نعم حبد وذكر عن ابن املبارك قال هو على عرشه بائن من‬
 ‫خلقه حبد‬

«Рассказал мне Абу Бакр аль-Марузи: «Я слышал как имаму Ахмаду сказали: «Передал Али Ибн аль Хасан
Ибн Шакык от Абдуллаха Ибн аль Мубарака, что ему сказали: «Как нам познать нашего Господа, Свят Он и
Велик?» Ибн аль-Мубарак ответил: «Он на Троне, с границей»

Имам Ахмад ответил: «До меня дошло это от него», и это выражение Ибн аль-Мубарака понравилось
Ахмаду. И затем он прочитал аяты: «Разве они ждут, что придёт к ним Аллах в сени облаков?» (Аль-
Бакара, 210), и аят: «И придет твой Господь и его ангелы рядами» (аль-Фаджр, 22)

Рассказал мне аль Хасан Ибн Солих аль-Аттар, что рассказал ему Харун Ибн Я’куб аль Хашими, что он
слышал Абу Я’куба Ибн аль-Аббаса, как он сказал: «Мы были у имама Ахмада, и спросили его про слово
Ибн аль Мубарака что ему сказали: «Как нам познать нашего Господа, Свят Он и Велик?» А Ибн аль-
Мубарак ответил: «Он над седьмыми небесами, на Троне, с границей».

Ахмад ответил: «Да, это так, Он возвысился на Троне, с границей»

Мы спросили Ахмада: «Что значат слова Ибн аль-Мубарака с границей?»

Ахмад сказал: «Я не уверен точно, но у внешнего смысла его слов есть свидетельства из Корана в пяти
местах: к примеру, сказал Аллах: «К Нему восходит прекрасное слово» (Фатыр, 10), и сказал:
«Обезопашены ли вы от того, кто над небесами?» (Аль-Мульк, 16), и сказал: «Ангелы и дух поднимаются
к Нему» (Аль Мааридж, 4)

И сам Аллах на Троне, а Его Знание охватывает всякую вещь»

И рассказал мне Мухаммад Ибн Али аль Варрак, что рассказал ему Абу Бакр аль-Асрам: «Рассказал нам
Мухаммад Ибн Ибрахим аль Кейси: «Я сказал Ахмаду Ибн Ханбалю: «Передается от Абдуллаха Ибн аль
Мубарака, что ему сказали: «Как нам познать нашего Господа, Свят Он и Велик?» А Ибн аль-Мубарак
ответил: «Он над седьмыми небесами, на Троне, с границей».

Ахмад ответил: «Также это и у нас!»

Таким образом - это явное указание на существование границы, и что Аллах над
Троном, а ангелы собираются вокруг Него, восхваляют Аллаха и славят Его, а некоторые
из них держат Трон - как сказал Всевышний Аллах: «Те, которые несут Трон, и те,
которые вокруг него, прославляют своего Господа, Восхваляя Его» (сура Гафир, 7).

Также, я слышал как некоторые джахмиты аргументировали на свое отрицание

границы и нисхождения, а также на их заявление что Аллах везде, хадисом о четырех
ангелах, которые встретились, один пришел с востока, другой с запада, третий с неба, а
четвертый – с земли и все они сказали: «Мы пришли от Аллаха» 91

Я отвечу, что самый неимущим в хадисах и самым нищим в них является тот, кто не
нашел, чем оттолкнуть известные достоверные хадисы в этих разделах, кроме этого
хадиса. Также и с этим хадисом он не угадал, потому что если он достоверен, то он
против него.

Хвала Аллаху, они были вынуждены прибегнуть к подобному, ведь если бы они нашли
хадис, прямо указывающий на то, что они утверждают, они непременно
аргументировали бы им, а не этим хадисом, однако когда они отчаялись найти ясный
довод, они ухватились за этот хадис, неясный для невежественных людей, чтобы
ввести их в заблуждение. И мы разъясним им то, что осталось для них неясным в этом
хадисе, если пожелает Аллах, чтобы они поняли что он против них, а не за них.

Мы скажем, что смысл этого хадиса, если он достоверен, понятный, нет в нем никакой
неясности. Все эти ангелы пришли от Аллаха, как они сказали, ведь Аллах на своем
Троне над небесами, а небеса над землей подобно своду, и Аллах, как рассказал Его
посланник, да благословит его Аллах и приветствует, посылает ангелов на восток и на
запад и на границы земли, со своей милостью или наказанием и всем, что пожелает из
поручений.

Таким образом, если Он отправил одного из этих четырех ангелов на восток, второго на
запад, третьего спустил с небес в недра земли, с какими-либо поручениями, а затем
они встретились бы все вместе с четвертым, спустившимся с неба и в ответ на вопрос
откуда они пришли сказали бы: «Мы пришли от Аллаха», то этот смысл был бы
правильным в соответствии с нашим мнением, а не с вашим, потому что каждого из
них Аллах отправил с небес и каждый из них спустился в разном месте.

И если бы спустилось сто тысяч ангелов в сто тысяч разных мест на земле, то все они
пришли бы от Аллаха.

Рассказал нам Харб Ибн Исмаиль, что он сказал Исхаку Ибн Рахавейхи: «Аллах над Троном с границей?»
Исхак ответил: «Да, с границей», и упомянул от Ибн аль Мубарака что он сказал: «Аллах над Троном,
отделен от творений, с границей»

Источник: «Ас-Сунна», аль Халляля

91
Это ложный хадис, у которого нет основы
И говорится «от Аллаха» потому что Аллах, Всеблагой Он и Всевышний, находится над
небесами, а ангелы в небесах и некоторые из них окружают Трон Аллаха и они ближе к
Трону Милостивого, чем обитатели земли.

Это разъясняют слова Всевышнего Аллаха: «Поистине, те, которые у твоего Господа, не
превозносятся над поклонением Ему, восславляют Его и падают перед Ним ниц»
(сура аль-Араф, 206).

В этом аяте подтверждение того, наших слов, что Аллах на Троне отдельно от творений
с границей, и опровержение их заявления что Аллах везде, ведь если бы Он был везде
- не было бы смысла выделять ангелов тем, что они у твоего Господа, не
превозносятся над поклонением Ему, а ангелы, джинны, люди и все остальные
творения были бы, по их словам, одинаковы в том что они у их Господа - раз Он везде.

И тогда потерялся бы смысл слов «не превозносятся над поклонением Ему,

восславляют Его и падают перед Ним ниц» ведь большинство обитателей земли из
джиннов и людей превозносятся над поклонением Ему и не падают перед Ним ниц.

Однако Аллах выделил этим описанием ангелов, которые рядом с Ним над небесами!

Так топчите же их доводы этим аятом, и бейте им по их головам, когда они будут
говорить что Аллах везде! Этот аят берет их за горло и они не могут убежать от него
кроме как отрицанием.

Если же они признают что речь идет об ангелах, которые у Аллаха, помимо всех
остальных, то признают то, что хотел Аллах донести в этом аяте - и они тем самым
нарушили свое слово, что Аллах везде и утвердили для Него границу, и что Он над
небесами, а ангелы рядом с Ним, не превозносятся над поклонением Ему, восславляют
Его и падают перед Ним ниц.

А если они не признают, значит они отвергли ниспосланное Аллахом Всевышним и

должны засвидетельствовать за всех идолопоклонников и тех, кто поклоняется солнцу,
луне, джиннам и людям, а также за кафиров из людей писания и огнепоклонников, что
все они у твоего Господа, не превозносятся над поклонением Ему, восславляют Его и
падают перед Ним ниц, потому что Всевышний Аллах сообщил что это описание тех,
кто у Него.

И если все творения, по их словам, у Аллаха рядом с Ним, а Он рядом с ними, значит
все они восславляют Его, падают перед Ним ниц и не превозносятся над поклонением
Ему, а кто скажет такое - тот стал кафиром в Книгу Аллаха и отверг Его аяты, ведь Аллах
Всевышний описал ангелов, которые рядом с Ним, этим описанием, а кафиров из числа
джиннов, людей и идолопоклонников описал тем, что они ослушиваются и
превозносятся над поклонением Ему и питают отвращение к Его послушанию.

Сказал Всевышний: «Они возгордились собой и совершили великое преступление»

(сура аль-Фуркан, 21)
И сказал: «А когда им говорят: "Падайте ниц перед Милостивым!" - они говорят:
«А  кто такой Милостивый? Неужели мы будем падать ниц перед тем, кому ты нам
приказываешь?"» (сура аль-Фрукан, 60)

Поймите же этот аят - поистине он обрывает их доводы!

Глава о том, что верующие увидят Аллаха.

Сказал Всевышний Аллах: «Одни лица в тот день будут сиять и взирать на своего
Господа» (сура аль-Кыяма, 22-23) и сказал: «Но нет! В тот день они будут отделены от
своего Господа завесой. Затем они, непременно, будут гореть в Огне. Потом будет
сказано им: "Вот то, что вы считали ложью"» (сура аль-Мутоффифун, 15-17). Эти слова
указывают на то, что все неверующие сокрыты от взгляда на Милостивого, Всемогущ
Он и Велик, в отличие от обитателей Рая.

79. Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Аллах

скроется от каждого родителя, отказавшегося от своего ребенка, и опозорит его на
глазах первых и последних».92

Рассказал нам Яхья аль-Химмани, что им рассказал Абдульазиз ад-Дарауарди от Язида

иб аль-Хада от Абдуллаха Ибн Юнуса, слышавшего как аль-Макбари рассказывал, что
ему рассказал Абу Хурейра, что он слышал как Пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал это.

Этот хадис указывает на то, что Аллах скрывается от одних и не скрывается от других, а
также посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вы увидите
вашего Господа, Всемогущ Он и Велик, как видите солнце и луну», и тем самым не
оставил возможности для какого-либо истолковывания.

80. Рассказал нам Ахмад Ибн Юнус, что им рассказал Абу Шихаб аль-Ханнат сказав, что
ему рассказал Исмаиль Ибн Аби Холид от Кайса Ибн Аби Хазима от Джарира, что он
сказал: «Мы сидели с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует в
лунную ночь и он поднял голову к небу, посмотрел на луну и сказал:

«Поистине, вы увидите вашего Господа своими глазами также, как видите луну и вы
не будете мешать друг другу в этом. Поэтому если вы сможете добиться того, чтобы
ничто не мешало вам совершать молитву перед восходом солнца и молитву перед
его закатом то делайте это»93

81. Подобное этому рассказал нам Ибн аль-Мадини от Суфьяна Ибн Уейны от Исмаиля
от Кайса Ибн Аби Хазима от Джарира от Пророка, да благословит его Аллах и
приветствует94

92
Хадис передали также ан Насаи, Абу Дауд, и другие, и в нем есть слабость

93
Передали его также аль Бухари и Муслим

94
Передал его также аль Хумейди по этому пути
Сказал Али Аль-Мадини: «Мы считаем, что это, если пожелает Всевышний Аллах, аср и
фаджр молитвы».

И сказал Али: «Нам рассказали это шестеро от Исмаиля: Суфьян, Хушейм, Уаки, аль-
Мутамир и другие» и сказал Али: «Иснад не бывает лучше, чем этот».

82. Рассказал нам Мухаммад Ибн Абдуллах аль-Хузаи Абу Абдуллах аль-Басри, а также
Абу Саляма и слова принадлежат Мухаммаду, что им рассказал Хаммад Ибн Саляма от
Сабита от Абудррахмана Ибн Аби Лейля от Сухейба, да будет доволен им Аллах, что
посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прочел этот аят: «Тем,
которые творили добро, уготовано Наилучшее и добавка» (сура Юнус, 26) и сказал:
«Когда обитатели Рая зайдут в Рай, а обитатели Ада в Ад, раздастся голос: «О
обитатели Рая, поистине, у Аллаха есть обещание, которе Он хочет исполнить». И
люди станут спрашивать: «Что это за обещание? Разве Аллах уже не обелил наши
лица и не утяжелил наши весы и не ввел нас в Рай и не уберег нас от Огня?» Тогда
будет раскрыта завеса и явится им Аллах, Всеблагой Он и Всевышний», далее
посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Тем, в
чьей длани моя душа, Аллах не дал им чего-то более любимого и более радостного
для их глаз, чем взгляд на Лик Аллаха, Всеблагой Он и Всевышний»95

83. Рассказал нам Муса Ибн Исмаиль, что им рассказал Хаммад Ибн Саляма, что им
рассказал Яля Ибн Ато от Уаки Ибн Худуса от Абу Разейна аль-Укейли, что он сказал: «О
посланник Аллаха: «Все ли мы увидим нашего Господа в День Воскресения? И что
является знамением этого в Его творениях?» Посланник Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует, ответил: «О Абу Разейн, разве не каждый из вас видит луну и
ни один из вас не теснит другого?» Я сказал: «Конечно», он сказал: «А ведь Аллах
Больше»96

84. Рассказал нам Нуейм Ибн Хаммад, что им рассказал Ибрахим Ибн Саад от Ибн
Шихаба от Ато Ибн Язида аль-Лейси от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах
сказавшего: «Люди спросили: «О посланник Аллаха, увидим ли мы нашего Господа в
День Воскресения?»,

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Мешаете ли вы

один другому чтобы увидеть солнце, в безоблачный день?», они ответили: «Нет».

Он сказал: «Мешаете ли вы друг другу чтобы увидеть луну в ночь полнолуния когда
нет облаков?», они ответили: «Нет».

Он сказал: «Точно также вы увидите вашего Господа в День Воскресения.

Поистине, Аллах соберет людей в День Воскресения и скажет: «Кто поклонялся чему-
то пусть последует за этим»

95
Этот хадис также передали ат Тирмизи, Ахмад, ан Насаи, и другие, и его удостоверили аль-Баззар, Ибн
Хузейма, и другие имамы-саляфы

96
Этот хадис передал также Абу Дауд, и он достоверный
И те, кто поклонялся солнцу последуют за солнцем, кто поклонялся луне последуют
за луной, кто поклонялся ложным божествам последуют за ними и останется эта
умма, а среди них лицемеры»» - и привел хадис до слов: ««Это наше место пока не
придет наш Господь, а когда Он придет мы Его узнаем. И явится к ним Аллах в том
Облике, в котором они Его узнают и скажет: «Я ваш Господь», они скажут: «Ты наш
Господь» и последуют за Ним»».

Сказла Ато Ибн Язид в конце этого хадиса, что Абу Саид аль-Худри был с Абу Хурейрой
когда он рассказывал этот хадис и не отвергал ничего из сказанного пока Абу Хурейра
не дошел до слов: «Это ему и еще столько же...» тогда Абу Саид сказал:
«Свидетельствую, что поистине, я запомнил от посланника Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует: «Это ему и еще десять раз по столько же»97

85. Рассказал нам Нуейм Ибн Хаммад, что им рассказал Ибн аль-Мубарак, что им
рассказал Маамар от аз-Зухри от Ато Ибн Язида аль-Лейси от Абу Хурейры и от Абу
Саида аль-Худри, да будет Аллах доволен ими обоими, от Пророка, да благословит его
Аллах и приветствует, подобное этому98

86. Рассказал нам Абдуллах Ибн Солих аль-Мисри сказав, что ему рассказал аль-Лейс
сказав, что ему рассказал Хишам Ибн Саад от Зейда Ибн Асляма от Ато Ибн Ясара от
Абу Саида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Мы сказали: «О
посланник Аллаха, увидим ли мы нашего Господа в День Воскресения?» и посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Мешаете ли вы друг другу
чтобы увидеть солнце в полдень, когда нет облаков?», мы сказали: «Нет». Посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мешаете ли вы друг другу
чтобы увидеть луну в ночь полнолуния когда нет облаков?», мы сказали: «Нет». Тогда
посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В день
Воскресения вы будете мешать друг другу не больше, чем для того чтобы увидеть
солнце или луну»99.

87. Рассказал нам Муса Ибн Исмаиль что им рассказал Хаммад Ибн Саляма от Али Ибн
Зейда от Умары аль-Кураши, что он был с Умаром Ибн Абульазизом когда к нему
пришел Абу Бурда Ибн Аби Муса аль-Ашари, да будет доволен им Аллах.

Умар Ибн Абдульазиз решил все его вопросы, а затем Абу Бурда вернулся, и Умар
спросил его: «Почему ты вернулся? Разве твой вопрос не решен?»

Он сказал: «Да, конечно, однако я вспомнил хадис, который нам рассказывал Абу Муса
аль-Ашари, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

97
Передали его аль Бухари и Муслим

98
Передал его также аль Баззар

99
Передали его также аль Бухари и Муслим
«Соберет Аллаха в День Воскресения все общины в одном месте, а когда пожелает
разделить между своими творениями, покажет каждому народу то чему они
поклонялись и они поведут их за собой пока не введут в Огонь. Затем к нам придет
наш Господь и скажет: «Кто вы?», мы ответим: «Мы верующие», тогда Он спросит:
«Чего вы ждете?», мы ответим: «Мы ждем нашего Господа», Он спросит: «Откуда же
вы узнаете что это ваш Господь?» мы скажем: «Нам рассказали посланники» или «К
нам приходили посланники» или подобное этому. Тогда Аллах спросит: «А вы
узнаете его если увидите?» мы скажем: «Да». Тогда Он спросит: «Как же вы узнаете
его если вы его не видели?», мы скажем: «Да, нет подобного Ему».

Тогда Аллах предстанет перед ними, смеющийся, а затем скажет, Всеблагой Он и

Великий: «Радуйтесь о мусульмане, ведь поистине, нет ни одного из вас, иначе как я
поместил на его место в Аду иудея или христианина».

Тогда Умар сказал Абу Бурде: «Ты слышал, как Абу Муса рассказывал этот хадис от
посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» он ответил: «Да» 100

88. Рассказал нам Исхак Ибн Ибрахим аль-Ханзали, что им рассказал ан-Надр Ибн
Шумейль , что им рассказал Абу Наама аль-Адауи сказав, что им рассказал Абу Хунейда
аль-Бара Ибн Науфаль от Уаляна аль-Адауи от Хузейфы от Абу Бакра ас-Сыддика, да
будет доволен им Аллах, что он рассказал, в хадисе о заступничестве, что посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал... и Исхак привел хадис до
слов: «И падет Пророк в земной поклон и будет так стоять неделю. Тогда скажет
Аллах, Всеблагой Он и Всевышний: «О Мухаммад, подними свою голову, говори, и
ты будешь услышан, заступайся и твое заступничество будет принято».

И он поднимет голову, а когда посмотрит на своего Господа упадет в земной поклон

еще на неделю»101

89. Рассказал нам Хайуа Ибн Шурейх аль-Химсы, что им рассказал Бакийя, что им
рассказал Бахир Ибн Саад от Холида Ибн Маадана от Амра Ибн аль-Асуада от Джунады
Ибн Аби Умейя, что он рассказал им от Убады Ибн ас-Сомита, да будет доволен им
Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, вы не увидите вашего Господа, пока не умрете»102.

90. Рассказал нам Нуейм Ибн Хаммад от Абдуллаха Ибн аль-Мубарака от Маамара от
аз-Зухри от Али Ибн аль-Хусейна, что один человек из обладателей знания раасказал
ему, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«В День Воскресения земля будет растянута подобно коже животного, и я буду

первым, кого призовут, и я паду в поклон, пока Аллах не разрешит мне поднять
100
Передали его также Ахмад, ад Даракутни, и данный его иснад слабый, однако он почти с таким же
словом передан достоверно в «Сахихе» Муслима со слов Джабира, да будет доволен им Аллах

101
Данный хадис передал также имам Ахмад, и другие, и удостоверили Исхак Ибн Рахавейхи и аль-Баззар

102
Данный хадис передали также имам Ахмад и Ибн Хузейма, и удостоверил Ибн Теймия
голову, и я подниму ее. Затем я встану, и Джибриль будет справа от Милостивого. И
он не видел Милостивого, Благословенно Имя Его, до этого».103

91. Рассказал нам Муса Ибн Исмаиль, что им рассказал Хаммад Ибн Саляма от Али Ибн
Зейда от Абу Надры что он сказал: «Как-то раз Ибн Аббас обратился к нам с
проповедью стоя на этом минбаре в Басре и сказал, что посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У каждого пророка есть мольба, на
которую ему было отвечено в дунья, я же оставил свою мольбу в качестве
заступничества для моей уммы в День Воскресения.

Я господин детей Адама и не горжусь этим, я первый, над кем разверзнется земля
для воскрешения и не горжусь этим, в моих руках будет знамя похвалы, и я не
горжусь этим, Адам и те кто после него - под моим знаменем и я не горжусь этим».

Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Этот день будет
долог для людей и одни из них скажут другим: «Давайте пойдем в Адаму, отцу всех
людей, чтобы он попросил за нас нашего Господа»- и привел хадис до слов Пророка:
«И я приду к вратам Рая и возьмусь за кольцо на двери и постучу в дверь и будет
сказано: «Кто ты?», я скажу: «Я Мухаммад». И откроются врата и я приду к моему
Господу, а Он будет на своем Троне и Он явится мне, и я паду в земной поклон».

И Абу Саляма привел весь хадис до конца104.

92. Рассказал нам Абдульгаффар Ибн Дауд аль-Харрани Абу Солих, что им рассказал
Ибн Ляхиа от Абу аз-Зубейра, что он сказал: «Я спросил Джабира, да будет доволен им
Аллах, о предстоянии. И он рассказал мне, что слышал, как посланник Аллаха, сказал:
«В День Воскресения мы будем на холмах над людьми, и будет призвана каждая
община со своими идолами и тем, чему они поклонялись . Затем после этого к нам
придет наш Господь и спросит: «Чего вы ждете?», и мы ответим: «Мы ждем нашего
Господа», Он скажет: «Я ваш Господь», а мы скажем: «Пока мы не увидим Тебя», и
Он явится им смеясь и они последуют за Ним»105

93. Рассказал нам Хишам Ибн Холид ад-Димашки, что им рассказал Мухаммад Ибн
Шуэйб Ибн Шабур, что Умар Ибн Абдуллах - вольноотпущеник Гафры, сказал: «Я
слышал как Анас Ибн Малик, да будет доволен им Аллах говорил: «Сказал посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:

«Однажды ко мне пришел Джибриль и в его руке было что-то похожее на белое
зеркало, на котором была черная точка и я спросил: «Что это, о Джибриль?»

Он ответил: «Это пятничный день. Твой Господь отправил меня с ним к тебе, чтобы
он стал праздником для тебя и для твоей уммы после тебя».

Я спросил: «Что же в нем для нас?»,

103
Этот хадис передали также ат Табари и Ибн Аби ад Дунья и он слабый.

104
Этот хадис передал также Ахмад, и ат Таялиси, и Аз Захаби назвал его хорошим

105
Этот асар достоверный, его передал имам Муслим в «Сахихе» по другому иснаду
Он сказал: «В нем для вас великое благо. Вы последние и опережающие в День
Воскресения. В нем есть время, не застанет его раб Аллаха совершая молитву и прося
у Него что-либо, иначе как ему будет дано».

Я спросил «А что это за черная точка?»

Джибриль ответил: «Это Час, он наступит в пятницу и пятница господин дней и мы

называем его днем прибавления».

Я сказал: «Что за добавление о Джибриль?»

Он ответил: «Поистине, твой Господь избрал долину в Раю, благоуханнее чем белый
миск и когда наступает день пятницы в вечной жизни, Господь, Всеблагой Он и
Всевышний, спускается со своего Трона к Престолу и окружает Престол минбарами
из света, на которых сидят пророки и окружает эти минбары стульями из золота и на
них садятся правдивейшие и шахиды. И спускаются обитатили комнат и
рассаживаются на холмы из благовоний и они не считают, что сидящим на кафедрах
и стульях было дано предпочтение над ними в месте. Затем им является Обладатель
Величия и Почета и говорит: «Просите меня», и все они говорят: «Просим твоего
довольства» и Он призвает их засвидетельствовать о Его довольстве. А затем они
просят Его пока каждый не попросит все что хотел. Затем к ним направляется
устремляется то, что не видел глаз и не слышало ухо и не приходило на ум человеку.
Затем Господь поднимается от Престола к своему Трону, а обитатели комнат
поднимаются в свои комнаты, а комнаты эти из белого жемчуга, зеленого хризолита
или красного рубина без трещин или пятен. Непрерывно текут их реки, свешиваются
плоды, в них их жены, слуги и жилища их и ничего не ждут обитатели Рая так, как
ждут они пятницу, чтобы стать еще ближе к Аллаху и чтобы добавилось им Его
довольств»106

94. Рассказал нам Абдуллах Ибн Солих сказав, что ему рассказал аль-Лейс, сказав, что
ему рассказал Юнус от Ибн Шихаба от Салима от Абдуллаха Ибн Умара, да будет Аллах
доволен им и его отцом, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, обратился к людям с проповедью и воздал хвалу Аллаху как Он того
достоин, а затем упомянул Даджаля сказав: «Я не знаю застанете ли вы его. Нет ни
одного пророка, кроме как он предостерег свой народ от него, и Нух предостерегал
от него свой народ, однако я скажу вам то, чего не говорил никто из пророков.
Знайте что Даджаль кривой на один глаз, и что Аллах не является кривым на один
глаз».

Аз-Зухри сказал, что ему рассказал Умар Ибн Сабит аль-Ансари, что ему рассказали
некоторые сподвижники Пророка, что он, да благословит его Аллах и приветствует,
сказал в тот день, когда предостерегал людей: «Между его глазами написано

106
Предшествовало обьяснение про данный хадис, что он достоверный по сумме путей
«кафир», прочтет это любой, кому ненавистно его дело» или «любой верующий.
Знайте, что никто из вас не увидит своего Господа, пока не умрет».107

95. Рассказал нам Сулейман Ибн Харб, что ему рассказал Хаммад Ибн Зейд от Ато Ибн
ас-Саиба от его отца, что Аммар Ибн Ясир, да будет доволен им Аллах совершил
молитву с людьми помолившись кратко, и люди сказали: «Ты помолился мало».

Тогда он сказал: «Поистине, в ней я обратился к Аллаху с мольбой, которую слышал от

посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», и ушел.

А за ним последовал один человек и спросил его про эту мольбу, потом вернулся к
людям и рассказал им ее: «О Аллах, поистине я прошу Тебя твоим знанием
сокровенного и Твоей мощью над творениями, продли мне жизнь если ты знаешь,
что жизнь для меня лучше и умертви меня, если смерть будет лучше для меня.
Прошу у Тебя, чтобы я боялся Тебя тайно и явно, и прошу у Тебя слова истины в гневе
и довольстве, и прошу у Тебя умеренности в бедности и в богатстве, и прошу у Тебя
благополучия, которое не иссякает, и прошу у Тебя радости для глаз, которая не
прекратится, и прошу у Тебя довольства предопределенным, и прошу у тебя благой
жизни после смерти, и прошу у Тебя наслаждения смотреть на Твой Лик, и прошу у
Тебя сильного желание встречи с Тобой не по причине бедствия или не фитны. О
Аллах, укрась нас украшением веры и сделай нас идущими по прямому пути и
наставляющими на него»108

96. Рассказал нам Ахмад Ибн Юнус, что им рассказал Абу Шихаб аль-Ханнат сказав, что
ему рассказал Холид Ибн Динар ан-Нили от Хаммада Ибн Джа’фара от Ибн Умара, да
будет Аллах доволен им и его отцом, что он сказал: «Рассказать ли тебе о самых
нижних обитателей Рая?» и Ахмад привел весь хадис до слов Пророка: «До тех пор,
пока благоденствие не достигнет предела и они будут думать, что нет благоденствия
лучше этого, явится им Господь и они увидят Лик Милостивого».
Сказал Ахмад Ибн Юнус: «Я спросил Абу Шихаба: «Этот хадис Холида Ибн Динара о Рае
приводится от пророка?», он ответил: «Да».109

97. Рассказали нам Яхья аль-Химмани и Абу Бакр Ибн Аби Шейба, что им рассказал
Шарик от Абу Исхака от Саида Ибн Нимрана от Абу Бакра ас-Сыддика, да будет
доволен им Аллах, что он сказал в отношении слов Всевышнего: «Тем, которые
творили добро, уготовано Наилучшее и добавка» (сура Юнус, 26): «Добавка – это
взгляд на Лик Аллаха, Всемогущ Он и Велик» 110.

98. Рассказал нам Абу Бакр Ибн Аби Шейба, что им рассказал Уаки от Суфьяна от Абу
Исхака от Амира Ибн Саада от Муслима Ибн Язида от Хузейфы, что он сказал: «Тем,

107
Передали его также аль Бухари и Муслим

108
Передал его также ан-Насаи в своем «Сахихе», и другие, и это достоверный хадис

109
Хадис передал также Ибн Аби ад Дунья, и он слабый

110
Асар передали также Исхак Ибн Рахавейхи, ад Даракутни и многие другие
которые творили добро, уготовано Наилучшее и добавка» (сура Юнус, 26): «Взгляд на
Лик Аллаха, Всемогущ Он и Велик».111

99. Рассказали нам Яхья аль-Химмани и Сулейман Ибн Харб, что им рассказал Хаммад
Ибн Зейд от Сабита от Абдуррахмана Ибн Аби Лейля112, что он сказал в отношении
слов Всевышнего: «Тем, которые творили добро, уготовано Наилучшее и добавка»
(сура Юнус, 26): «Наилучшее – Рай, а добавка - взгляд на Лик Аллаха, Всемогущ Он и
Велик, не коснется их после этого пыль и унижение» 113

100. Рассказал нам Абдуллах Ибн Аби Шейба, что им рассказал Абу Муавия от
Джувейбира от ад-Даххака, что он сказал в отношении слов Аллаха: «Тем, которые
творили добро, уготовано Наилучшее и добавка» (сура Юнус, 26): «Добавка - взгляд
на Лик Аллаха, Всемогущ Он и Велик»114

101. Рассказал нам Ахмад Ибн Юнус, что им рассказал Фудейль (Ибн Ияд) от Суфьяна от
Абу Исхака от Амира Ибн Саада115, что он сказал про слова Всевышнего: «Тем, которые
творили добро, уготовано Наилучшее и добавка» (сура Юнус, 26): «Добавка – взгляд
на Лик Господа Всемогущ Он и Велик»116

102. Рассказал нам Яхья аль-Химмани, что им рассказал Уаки от Абу Бакра аль-Хузали
от Абу Тамимы аль-Худжейми от Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах,
что он сказал: «Добавка – взгляд на Лик Господа» 117.

103. Рассказал нам Мухаммад Ибн аль-Минхаль аль-Басри, что им рассказал Язид Ибн
Зурей от Сулеймана ат-Тейми от Асляма от Абу Мурейи что Абу Муса аль-Ашари, да
будет доволен им Аллах, увидел их когда они смотрели на молодой месяц, и сказал: «А
как же тогда ваш Господь, когды вы увидите Его воочию?» 118

111
Асар передали также Исхак Ибн Рахавейхи, Ханнад, и другие, и его иснад хороший

112
Один из табиинов.

113
Передали его также Абдуллах Ибн Ахмад, ад Даракути, Ибн Хузейма и другие, и его иснад достоверный

114
Передал его также ад Даракутни, и его иснад слабый

115
Один из табиинов

116
Передали его также ат Табари, Абдуллах Ибн Ахмад, Ибн Хузейма, и иснад достоверный

117
Передал его также Исхак в «Муснаде», и его иснад слабый

118
Передали его также Абдуллах Ибн Ахмад и Ибн Хузейма
104. Рассказал нам Муса Ибн Исмаиль, что им рассказал Хаммад Ибн Саляма от Ато
Ибн ас-Саиба от его отца от Аммара Ибн Ясира, да будет доволен им Аллах, что он
говорил в своей мольбе: «О Аллах, поистине, я прошу у Тебя наслаждения взгляда на
Твой Лик и желания встречи с тобой»119.

105. Рассказал нам шейх из жителей Багдада, что им рассказал Шарик от Усмана Абу
аль-Якзана от Анаса Ибн Малика, что он сказал в отношении слов Аллаха: «а у Нас
будет добавка» (сура Каф, 35): «Он будет являтся им каждую пятницу» 120

106. Рассказал нам Муса Ибн Исмаиль, что им рассказал Хаммад от Джувейбира от ад-
Даххака, что он сказал: «Поистине, когда ангелы начнут восхвалять и прославлять
Аллаха, Всемогущ Он и Велик, своими голосами, не будет ничего более
восхитительного чем это, кроме взгляда на Аллаха»121

107. Рассказал нам Мухаммад Ибн Мансур ат-Туси из Багдада, что им рассказал Али
Ибн Шакык, что им рассказал Хусейн Ибн Уакыд от Язид ан-Нахви от Икримы, что он
сказал про слова Аллаха: «Одни лица в тот день будут сиять и взирать на своего
Господа» (сура аль-Кыяма, 22-23): «Они будут смотреть на Аллаха» 122

108. Рассказал нам аз-Захрани Абу ар-Раби, что им рассказал Джарир Ибн Абдульхамид
от Язида Ибн Аби Зияда от Абдуллаха Ибн аль-Хариса от Кааба, что он сказал: «Всякий
раз когда Аллах, Всемогущ Он и Велик, смотрит на Рай, Он говорит: «Будь благим для
твоих обитателей», и Рай еще становится еще лучше чем прежде и не проходит день,
который для них был праздником в дунья, иначе как они выходят в сады Рая и является
им Господь и они смотрят на Него. И веет на них ветер с благовониями, и чего бы они
не попросили у их Господа Он дает им. Затем они возвращаются к своим семьям в
семьдесят раз лучше и красивее, чем были» 123

109. Рассказал нам Саид Ибн Аби Марьям, что Ибрахим Ибн Исмаиль Ибн Аби Хабиба
аль-Ансари рассказал им что Умар Ибн Абдульазиз написал одному из
военачальников:

«Наказываю тебе бояться Аллаха и подчиняться Ему и придерживаться Его приказов и

соблюдать то, что Он возложил на тебя из религии и дал тебе на хранение из Его Книги!

Ведь поистине, посредством богобоязнености спаслись Его приближенные рабы от

гнева Его, и посредством нее заслужили они эту степень.

119
Достоверный асар, уже предшествовал под номером 95.

120
В этом пути есть слабость, однако то, что Аллах будет являться каждую пятницу и они будут видеть его –
предшествовало в достоверном хадисе

121
Иснад слабый

122
Передали его также ат Табари, Абдуллах Ибн Ахмад, и другие, с достоверным иснадом

123
Передал его также аль Аджурри в «Аш Шариа» с годным иснадом
И именно в ней они совпали с пророками, и по ее причине были освещены их лица, и
было дозволено им смотреть на их Создателя» 124

Все эти хадисы, и даже больше этого, были переданы о том, что верующие увидят
Аллаха, и на их принятии и вере в них мы застали обладателей фикха и понимания из
наших шейхов.

Мусульмане с давних пор не переставали передавать эти хадисы и веруют в них, не

порицая их и не отрицая. А того, кто отверг их из людей отклонения - они считали
заблудшими.

И ведь самой большой их надеждой и самой великой наградой от Аллаха для них
является взгляд на Лик их Создателя, и для них не сравнится с этим ничего из
наслаждения Рая!

И я разговаривал с одним из этих муаттылей, а он был из тех, кто приукрашивается

хадисом внешне и претендует на его знание. Когда же я рассказал ему некоторые из
этих хадисов, он грубо отверг часть из них.

Я сказал, что пришли достоверно сообщения от посланника Аллаха, да благословит его

Аллах и приветствует, и тех, кто был после него из обладателей знания, а также Книга
Аллаха говорит об этом, и если собрались вместе Книга Аллаха, слова Посланника и
единогласное мнение всей Уммы, не остается места для какого-либо истолковывания,
кроме как для упрямца и осознанно отвергающего Ислам

Что касается указаний из Книги Аллаха, то сказал Всевышний: «Одни лица в тот день
будут сиять и взирать на своего Господа» (сура аль-Кыяма, 22-23) и сказал (о кафирах):
«Но нет! В тот день они будут отделены от своего Господа завесой» (сура аль-
Мутоффифун, 15).

Аллах не сказал о кафирах что они будут отделены, иначе как указывая на то, что
верующие не будут отделены от Него. Если же верующие, по-вашему, будет отделены
от Него завесой также как и кафиры, то какое же порицание в этом аяте для кафиров,
если они вместе с верующими будут в одинаковом положении?!

Что же до указаний из слов Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, то он

сказал: «Вы не будете мешать друг другу, чтобы увидеть Аллаха также как вы не
мешаете, чтобы увидеть солнце и луну в ясную погоду», затем то, что передали мы от
группы сподвижников Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, а также
табиинов, есть ли у вас ответ на это из Книги Аллаха, Сунны или единогласия Уммы?

Тогда он аргументировал хадисом Абу Зарра , что Пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал: «Свет помешал мне Его увидеть»125

Я сказал ему, что это в мирской жизни и оба эти хадиса являются словами посланника
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и смысл их ясен.
124
Передал его также Абу Нуейм аль-Асбахани

125
Хадис достоверный, его передал Муслим
Сказала Аиша, да будет доволен ею Аллах: «Кто сказал, что Мухаммад видел своего
Господа, Всемогущ Он и Велик, тот возвел на Аллаха великую ложь» и прочла: «Не
постигают Его взоры, а Он постигает взоры, Он – Добрый (к Своим
рабам), Всеведающий» (сура аль-Анам, 103)

110. Это рассказал нам Амр Ибн Аун от Хушейма от Дауда от аш-Шааби от Масрука от
Аишы126

Вы, как и вся Умма, признаете, что Его нельзя увидить в дунья

Что же касается будущей жизни, то нет для обитателей Рая большего наслаждения, чем
взгляд на Лик Аллаха, и потерпел неудачу тот, кто был лишен этого.

И что вас удивляет в том, что сначала был Аллах и не было ничего больше, затем Он
создал свои творения, затем утвердился на Своем Троне над небесами и скрылся от
своих созданий завесами из огня и темноты, как на это указали асары - затем Он
отправил к людям своих посланников, которые рассказывали им о Нем, описывая Его
пречистыми описаниями, чтобы испытать их веру, кто из них будет веровать в Него, не
видя Его воочию?

И именно за такую веру вознаграждаются рабы Аллаха, ведь если бы Он показался

своим творениям в мирской жизни, не было бы смысла у веры в сокровенное, также
как не было бы неверующих, и никто не ослушался бы Его.

Однако Он скрылся от них в этой мирской жизни и призвал их уверовать в Себя,

познавать Его и признавать его Господство, чтобы те, кому было предписано счастье,
уверовали и чтобы сбылось Слово относительно неверующих.

Если бы Аллах показался, то все кто на земле уверовали бы без посланников, без книг и
без призыва и не ослушались бы Аллаха ни на мгновение!

Когда же наступит День Воскресения Аллах явится тем, кто веровал в Него, поверил
посланникам и книгам, верил в то, что увидит Аллаха и признавал качества, которыми
Он описал себя, чтобы они увидели Его воочию в качестве награды и почета от Него и
чтобы по причине взгляда на Того, Кому они поклонялись не видя Его, увеличилось их
наслаждение и добавилось им радости и ликования, Аллах не лишил их лицезрения
Его одновременно в мирской жизни и в ахира.

Кафиры же будут сокрыты от Него, ведь они будут лишены лицезрения Аллаха также
как в мирской жизни, чтобы им добавилось горя и сожаления.

И тогда один из них аргументировал словами Аллаха Мусе: «Ты Меня  не увидишь, но
посмотри на эту гору. Если она устоит на своём месте, то ты Меня увидишь» (сура
аль-Араф, 143).

126
Асар достоверный, его также передал Муслим в «Сахихе»
Мы ответим, что этот довод в нашу пользу, а не в вашу. Он сказал: «Ты Меня не
увидишь» в мирской жизни, потому что зрение Мусы из того, чему Аллах предписал
гибель, поэтому он не может вынести Света вечности.

Когда же настанет День Воскресения - зрение и слух будут созданы для вечности, и
смогут выдержать взгляд на Аллаха с помощью Аллаха.

Разве не видишь ты, что Он говорит: «Если гора устоит на своём месте, то ты Меня
увидишь», если бы Он пожелал - гора выстояла бы, и Муса увидел бы Его, однако
предшествовало Его слово, что никто не увидит Его в мирской жизни, и поэтому Он
сказал: «Ты Меня не увидишь».

Что же касается жизни вечной, то Всевышний Аллах воссоздаст своих созданий и даст
им слух и зрение созданные для вечности, и приближенные рабы увидят Его воочию,
как и сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Некоторые из них сказали: «Мы не принимаем эти сообщения и не считаем их

доводом».

Мы сказали: «Конечно, ведь Книгу Аллаха вы тоже не принимаете! Если вы не

принимаете эти асары - сомневаетесь ли вы в том, что они переданы от саляфов, что
они были распространены среди них и они передавали их от выдающихся людей и
факыхов поколение за поколением?»

Они сказали: «Нет, не сомневаемся».

Тогда мы сказали: «Нам достаточно вашего признания как довода против вас, ведь мы
утверждаем, что эти асары известные и передаются среди ученых и факыхов,
приведите же от них что-то подобное в подтверждение вашего заявления, которым вы
отвергли все переданные сообщения!

И вы не сможете ничего привести ни сообщение от Пророка, ни асар!

И ведь вы знаете, инша Аллах, что Сунна, пришедшая от посланника Аллаха, да

благословит его Аллах и приветствует и от его сподвижников, и ахкамы и
постановления пришедшие от них - не отвергаются иначе, как через подобные им же
сообщения, переданные по таким же иснадам, и они являются причиной для этого.

Это путь, по которому всегда шли мусульмане и эти асары были для них их
путеводителем в религии после Книги Аллаха, Всемогущ Он и Велик, из них они
получали знания и по ним судили, опирались на них и украшались ими и первый
передавал их следующему, а присутствующий отсутствующему, и они называли их
сунной, асарами, фикхом и знанием.

В поисках него они странствовали на восток и запад, и опираясь на них, они считали
дозволенным то, что дозволил Аллах, и считали запретным то, что Он запретил.
С их помощью они различали между истиной и ложью, Сунной и нововведением и
брали их доводом в толковании Корана, его смыслов и положений, и с их помощью
узнавали заблуждение сбившихся с прямого пути

Поэтому, тот кто отворачивается от них - ведь тот отворачивается от асаров саляф и их
пути, лишь хотя им противоречить, чтобы сделать своей религией страсти, и
истолковывать Книгу Аллаха по своему усмотрению в противоположность тому, что
имел ввиду Аллах.

И если вы из числа верующих идущих по пути саляфов - то берите знания из их асаров и

довольствуйтесь ими, как довольствовались они - ведь клянусь, вы не более знающие о
Книге Аллаха, чем они, и даже не подобны им.

А следовать за саляфами невозможно, иначе как следуя за этими асарами - на том

смысле, на котором они переданы.

И кто не принимает их - тот хочет следовать не по пути верующих, сказал Всевышний

Аллах: «...и последует не по пути верующих, Мы обратим его к тому, к чему он сам
обратился, и будем жечь его в Геенне. И как скверно это пристанище! » (сура ан-Ниса,
115)

Один из них сказал: «Мы говорим в соответствии с разумом».

Мы скажем: здесь-то вы и сбились с пути и впали в заблуждение, из которого не

можете выйти, ведь «соответсвующее разуму» это не что-то одно определенное с
четкими границами для всех, чтобы ограничиться на этом.

Если бы было так, это стало бы отдыхом для людей, и мы тоже были бы на этом, и
тогда не сказал бы Всевышний Аллах: «Каждая группа радуется тому, что у неё» (сура
аль-Муминун, 53).

Мы нашли, что соответствующим разуму у каждой группы считается то, на чем они, а
неразумным то, что им противоречит.

Мы видим что ваши течения, о джахмиты, разногласят о том, что соответствует разуму!

Каждая группа из вас заявляет, что соотвествующее разуму у них, а неразумное это то,
что им противоречит.

И когда мы увидели, что понимание соответствующего разуму различается между

нами и вами, а также всеми последователями страстей, и мы не нашли для этого
четких ясных границ, мы поняли, что самым правильным будет возвращать все эти
вопросы к словам посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует и тому,
что считается соответствующим разуму у его сподвижников, и что было известным
среди них, ведь Откровение нисходило на них и они были более знающими о его
толковании, чем мы с вами.

И они были единогласны в основах религии, и не разногласили в них, и не было среди

них нововведений и страстей, сбивающих с прямого пути.
Таким образом, соответствующим разуму у нас считается то, что соответствует их пути,
а неразумным является то, что ему противоречит.

И нет способа узнать их путь, иначе как с помощью этих переданных сообщений
(асаров), а вы отбросили их и отреклись от них, так как же вы пойдете прямым путем?

Тогда один из них аргументировал словами Муджахида в отношении слов Аллаха:

«Одни лица в тот день будут сиять и взирать на своего Господа» (сура аль-Кыяма, 22-
23): «Ожидают награды их Господа».

Мы скажем:

Да, ожидают награды их Господа и нет награды большей, чем взгляд на Его Лик,
Всеблагой Он и Всевышний127

Если же вы во что бы то ни стало цепляетесь за сообщение Муджахида и

аргументируете им, оставляя другие асары, то это является признаком вашего
отклонения от истины и вашего следования лжи, потому что это ваше утверждение,
даже если бы оно действительно исходило бы от Муджахида с тем смыслом, который
вы хотите, то оно было бы отвергнуто теми асарами, которые переданы достоверно от
посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, его сподвижников и
табиинов.

Разве вы не заявляли, что не принимаете эти асары и не аргументируете ими? Как же

вы аргументируете асаром Муджахида на вашу ложь, когда нашли в нем за что
ухватиться и оставляете асары посланника Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, его сподвижников и табиинов когда они противоречат вашему мазхабу?

Если уж вы принимаете слова Муджахида, то вы должны принять и асары посланника

Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, его сподвижников и табиинов, ведь
вы не слышали эти слова от Муджахида лично, а передаете их с иснадом от него и с
такими же иснадами, или даже лучше, вы передаете от посланника Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, его сподвижников и табиинов то, что по вашему
мнению противоречит асару Муджахида.

Так как же вы обязали себя следованием чему-то неясному из слов Муджахида и

оставили прямые достоверные слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, его сподвижников и табиинов, подобных Муджахиду? Это лишь по
причине вашего сомнения и отклонения от истины.

Поистине, тот кто хочет отклонится от истины, следует за отвергаемыми словами

ученых и цепляется за их ошибки. Тот же, кто в душе стремится к истине, следует за
общеизвестными словами ученых вокруг которых они единогласны, и придерживается

127
Это прекрасное толкование слов Муджахида – что он не имел ввиду отрицание Видения Аллаха, однако
истолковал вещь какой то ее частью – и нет противоречия между их ожиданием награды Аллаха и
последующим видением Аллаха. И также его слова истолковали Исхак Ибн Рахавейхи в своем «Муснаде»
и Ибн Теймия
их большинства. Это два явных признака, по которым можно узнать следует человек
прямому пути или же нововведению.

Глава о знании Аллаха, Всеблагой Он и Всевышний.

111. Рассказал нам Нуейм Ибн Хаммад, что им рассказал Абдульазиз Ибн Аби Хазим от
аль-Аля Ибн Абдуррахмана аль-Хураки от его отца, от Абу Хурейры, да будет доволен
им Аллах, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал:
«Предшествовало знание Аллаха о Его созданиях, и они идут к этому»128

112. Рассказал нам Нуейм, что им рассказал Ибн аль-Мубарак, что им рассказал аль-
Аузаи сказав, что ему рассказал Рабиа Ибн Язид от Абдуллаха Ибн ад-Дейлями от
Абдуллаха Ибн Амра, да будет доволен им Аллах сказавшего, что он слышал как
посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Высохло перо на
том, что знает Аллах»129

Не думаю, что кто-то еще достигнет того, чего достигла эта группа в своем отрицании
атрибутов Аллаха! Ведь дошло до того, что они отрицают предшествующее знание
Аллаха, и что Он знает о деяниях своих творений еще до того, как они их совершат.

Затем они сказали: «Мы не говорим, что Аллах на своем Троне, и знает что происходит
на земле», однако знание Аллаха это и есть Аллах, по их заявлениям, а Аллах, как они
утверждают, везде и нет у Него знания, которым Он знает и нет слуха, которым он
слышит и нет зрения, которым Он видит. Его слух, зрение и знание, все это, по их
словам, одно целое. Таким образом, слух у них то же самое что зрение, а зрение то же
самое что и слух, а знание ничем не отличается от зрения. И весь Аллах, по их словам,
слух, зрение и знание и Он целиком находится везде, если знает – то сам собой, если
слышит – то сам собой и если видит то сам собой.

Они утверждают, что Аллах не знает о какой-либо вещи, пока она не произойдет, а его
знание – не предшествующее, а лишь получаемое в результате наблюдения за
происходящим. Они говорят, что когда какая то вещь происходит, Аллах узнает о том,
что она произошла, но не знает о ней из своего вечного предшествующего знания до
того, как она случится – однако когда хочет, чтобы что-то случилось, организовывает
для этого причины, и догадывается, что это произойдет – но не знает о том, что это
произойдет, предвечным знанием. Такое они убеждены о знании Аллаха, Пресвят Он.

И это – отвержение Книги Аллаха и отрицание Его аятов, и этот мазхаб приводит к
зиндычеству и неверию в День Расчета.

Ведь тот, кто не признает, что Аллах знает о всех вещах до того, как они произойдут,
должен, в соответствии со свим мазхабом, не верить и в День Расчета,и в наступление
Часа и в воскрешение и в воздаяние и наказание, ведь рабы Аллаха веруют в это лишь
потому, что Аллах поведал им, что Час настанет без всякого сомнения, и что Аллах

128
Данный хадис передал также аль Лялякаи, и в его передаче уединился аль Хыракы – ошибавшийся
передатчик.

129
Передал его также имам ат Тирмизи и сказал: «Это хороший хадис»
воскресит тех, кто в могилах, и что Он будет расчитывать их в День Расчета и
вознаграждать и наказывать.

А если Аллах, как они говорят, не знает о вещи, пока она не произойдет, как же Он
узнал о наступлении Часа и воскрешении - ведь Час еще не наступил и не наступит,
пока не погибнут все творения, и не закончится этот мир?

А если же они признают, что Аллах знает о наступлении Часа и Воскрешении и Расчете,
то они должны признать, что Он знает обо всем остальном мене важном, чем это

А если они отрицают знание Аллаха, Всемогущ Он и Велик, о том, что помимо Судного
дня, то должны отрицать и Судный День, и происхождение Судного Дня – ведь либо
Аллах знает про Судный День, и воскрешение и рассчет также, как знает о своих
творениях и их делах – либо не знает ни того, ни того.

И кто не верует в одно из этих двух – ему следует не веровать и в другое.

И это из самых ясных и сильных доводов против того, кто отрицает знание Аллаха.

Знайте, что Аллах, Всемогущ Он и Велик, все время знал и знает о своих творениях и их
деяниях еще до того, как сотворил их.

И с их появлением к Его знанию не добавилось даже горчичное зернышко, и не

меньше этого и не больше.

Он создал свои творение в соответствии со своим знанием и знание началось от Него,

Он научил творения тому, чего они не знали. Сказал Всеблагой и Всевышний Аллах:
«Он научил человека тому, чего он не знал» (сура аль-Аляк, 5) и сказал, обращаясь к
ангелам: «Я установлю на земле наместника. Они сказали: "Неужели Ты поселишь
там того, кто будет сеять нечестие и проливать кровь, тогда как мы прославляем Тебя
хвалой и освящаем Тебя?" Он сказал: "Поистине, Я знаю то, чего вы не знаете"» (сура
аль-Бакара, 30)

И дошло до нас, что Муджахид в толковании этого аята сказал: «Он знал, что Иблис
ослушается, и создал его для этого».

113. Об этом нам рассказал Нуейм Ибн Хаммад сказав, что им рассказал Ибн аль-
Мубарак от Ибн Джурейджа от Муджахида130

И клянусь Аллахом, ангелы не узнали о том что люди будут проливать кровь и сеять
нечестие на земле сами по себе, это Знающий сокровенное дал им это знание прежде
чем они сказали об этом.

Также Аллах сказал: « Он научил Адама всем именам, а затем показал их ангелам и
сказал: "Назовите мне их имена, если вы правдивы". Они ответили: "Пречист Ты! Мы
знаем только то, чему Ты научил нас. Поистине, Ты - Знающий, Мудрый". Он сказал:
"О Адам! Поведай им об их именах". А когда Адам поведал им об их именах, Он

130
Это достоверно от Муджахида, передали это также Ибн Аби Хатим и ат Табари
сказал: "Разве Я не говорил вам, что знаю сокровенное на небесах и земле, и знаю,
что вы совершаете открыто и что вы утаиваете?"» (сура аль-Бакара 31-33)

Здесь Всеблагой и Всевышний Аллах сообщил нам, что это Он научил Адама и ангелов,
а сами они ничего не знали и ангелы признали это и вернули все знание к Тому, от Кого
оно началось и сказали: «Мы знаем только то, чему Ты научил нас. Поистине, Ты -
Знающий, Мудрый», разве возможно чтобы Он научил их чему-то, кроме того, что
знал до этого?!

И сказал в том, что ниспослал своему Посланнику: «И  Аллах – знающий  мудрый»

(сура ан-Ниса, 17), «Знающий  сокровенное и явное. Он –
Милостивый, Милосердный» (сура аль-Хашр, 22), «Аллах объемлет знанием всякую
вещь» (сура ат-Таляк, 12), «Аллах знает и то, что они скрывают, и то, что они
совершают открыто» (сура аль-Бакара, 77), «Он знает ваше тайное и явное и Он знает
то, что вы приобретаете» (сура аль-Анам, 3), «Он знает и тайное и то, что даже более
скрыто» (сура Таха, 7), то, о чем ты даже не думал, «Он знает о предательском взгляде
и том, что скрывает грудь» (сура Гафир, 19)

Также Аллах, Свят Он, поведал нам, что Он был обладал знанием еще до всех других, и
знание исходит от Него, «И от Него знание Писания» (сура ар-Раад 43), и сказал:
«Тому, кто станет препираться с тобой относительно него после того, что к тебе
явилось из знания, скажи...» (сура Али Имран, 61), знание пришло к нему от Аллаха и
это Коран.

Также, Аллах сообщил о своем предшествующем знании о Его рабах и сказал: «Видел
ли ты того, кто сделал своим божеством свою прихоть? Аллах ввел его в
заблуждение на основании знания, запечатал его слух и сердце и бросил на его взор
покрывало» (сура аль-Джасия, 23) и сказал: «Скажи: "Нет, клянусь моим Господом,
Ведающим сокровенное! Он непременно наступит для вас. Ни на небесах, ни на
земле не утаится от Него даже то, что весом пылинку, или меньше нее, или больше
нее. Все это есть в ясной Книге» (сура Саба, 3) и сказал: «Ты знаешь то, что у меня в
душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе. Поистине, Ты – Знающий сокровенное»
(сура аль-Маида, 116), «Аллах знает, что вы будете вспоминать о них» (сура аль-
Бакара, 235), «Он знает, что из вас будут больные и другие, которые странствуют по
земле в поисках милости Аллаха» (сура аль-Муззаммиль, 20).

И подобного этому в Книге Аллаха много, и даже даже если бы в Книге Аллаха не было
кроме одного из упомянутых аятов, этого было бы достаточно как довода, а как же
когда весь Коран говорит об этом прямым текстом, который не нуждается в
толковании, и это знают как ученые, так и не ученые?!

И Умма всегда была на этом, пока не появилась среди мусульман эта группа.

Они возвели великую ложь на Аллаха и обругали Его самым скверным оскорблением,
обвинили Его в невежестве, и стали отвергать Качества, по которым Он узнается, одно
за другим - пока не отвергли от Него изначальное знание, речь, слух, зрение и все
остальное, затем уподобили Его пустому месту.
И сказали в общем: «Мы не знаем Бога, кроме того, который везде и в каждом месте, и
если исчезнет какая-либо вещь - он занимает ее место».

Если мы посмотрим на описание этого их «божества», то не найдем с такими

описаниями ничего кроме воздуха, который есть везде и проникает всюду. Тот, кто
направляет свое поклонение такому божеству, тот поклоняется не Аллаху, и этот его
объект поклонения никакой не Бог и мы не веруем в него, и не направляем к нему
просьбы о прощении

Опасайтесь же зла этих людей для вас самих, ваших семей и детей - чтобы они не
ввергли вас в смуту или неверие своими выдумками и измышлениями, которые
запутывают невежественных из вас, ведь Аллах Всевышний сказал в Своей Книге: « О
те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого
будут люди и камни. Над ним есть ангелы суровые и сильные. Они не ослушаются
Аллаха в том, что Он повелел, и делают всё, что им приказано» (сура ат-Тахрим, 6).

А если некоторые из этих джахмитов будут станут отрицать что-то из упомянутого

нами, то не верьте им, потому что это их религия, в которой они убеждены, и не
отрицает это из них никто, кроме прикрывающегося или невежды, который не знает их
мазхаб и не сталкивался напрямую ни с чем из него.

И ведь в этом или похожем на это нам признавались некоторые из их предводителей,

и они отнесли кое что из этого к некоторым заблуждающим из числа их шейхов.

Лишь Аллаху жалуюсь на такие убеждения, и на людей, которые так отвергают знание
нашего Господа.

Клянусь Аллахом, ангелы знали от Аллаха по Его научению, что будут делать сыны
Адама из нечестия и кровопролития еще до того, как сыны Адама были созданы! Так а
как же тогда их Создатель, который дал им это знание? Ангелы сказали: «Неужели Ты
поселишь там того, кто будет сеять нечестие и проливать кровь» и Он ответил:
«Поистине, Я знаю то, чего вы не знаете».

И описал Аллах эту общину мусульман в Торе и Евангелии еще до того, как они были
сотворены, как же Он сделал это без знания о них?

Сказал Аллах: «Мухаммад - Посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним, суровы к
неверующим и милостивы между собой. Ты видишь, как они кланяются и падают
ниц, стремясь к милости от Аллаха и довольству.

Их признаком являются следы от земных поклонов на их лицах.

Так они описаны в Торе.

В Евангелии же они представлены в качестве примера посевом, на котором вырос

росток.
Он укрепил его, и тот стал толстым и выпрямился на своем стебле, восхищая
сеятелей. Аллах привел эту притчу для того, чтобы привести ими в ярость
неверующих» (сура аль-Фатх, 29)

И сказал: «А Моя милость объемлет всякую вещь. Я предпишу ее тем, которые

богобоязненны, которые выплачивают закят и веруют в Наши знамения. Которые
следуют за посланником, пророком, не умеющим читать и писать, запись о котором
они находят в Торе Евангелии, который велит им совершать одобрямое и запрещае
им совершать предосудительное, объявляет дозволенным благое и объявляет
запретным скверное и снимает с них их бремя и оковы, которые были на них. Те,
которые уверовали в него, поддерживали его, помогали ему, и последовали за
светом, который ниспослан с ним, ния являются преуспевшими» (сура аль-Араф, 156-
157)

Разве возможно, чтобы Аллах описал их в Торе и Евангелие, не зная о них заранее? И
они не в состоянии отступить от этого описания, которыми описал их Аллах до их
появления.

И сказал Аллах: «Мы уже записали в Писании после того, как это было записано в
Напоминании (Хранимой скрижали), что землю унаследуют Мои праведные рабы»
(сура аль-Анбия, 105).

И ведь Аллах предписал это по своему знанию до того, как они ее унаследуют.

И сказал также Аллах: «Мы предопределили сынам Исраила в Писании: "Вы дважды
будете бесчинствовать на земле и будете чрезмерно высокомерными"» (сура аль-
Исра, 4).

Он предписал им, что они будут бесчинствовать на земле еще до того как они стали это
делать и о словах Аллаха: «Мы предопределили» сказал Муджахид: «Предписали».

114. Так рассказал нам Нуейм Ибн Хаммад от Ибн аль-Мубарака от Ибн Джурейджа от
Муджахида131.

Сказал Аллах: «Поистине, те, кому Мы изначально определили наилучшее, будут

отдалены от нее» (сура аль-Анбия, 101), им было предопределено наилучшее еще до
того, как они были сотворены - потому что Аллах знал о них и не в состоянии они
отступить от этого ни на шаг.

Также сказал Аллах: «Нашим посланным рабам уже было сказано Наше Слово.
Поистине, им будет оказана помощь. И поистине, Наше войско оно победит» (сура
ас-Соффат, 171-173).

И рассказал о деяниях людей до того как они их совершили сказав: «... но будут и
общины, которым Мы дадим блага, но потом их постигнет от Нас мучительное
наказание» (сура Худ, 48).

131
Иснад годный
Всевышний Аллах рассказал о том, что им будут дарованы блага, а также о их
наказании еще до того, как они были сотворены.

Сказал: «А также к другим из них, которые ещё не присоединились к ним» (сура аль-
Джумуа, 3), передается в некоторых тафсирах, что это неарабы, Аллах поведал о том,
что они войдут в Ислам до того, как они это сделали.

И сказал Аллах, обращаясь участникам битвы при Бадре, когда они взяли выкуп за
мушриков: «Если бы не было предварительного предписания от Аллаха, то вас
постигло бы великое наказание за то, что вы взяли» (сура аль-Анфаль, 68), то есть
если бы не предписанное ранее участникам Бадра счастье, то их постигло бы
наказание за то, что они взяли этот выкуп, и они не могли не взять его, даже если бы
сильно постарались.

И сказал Аллах: «Поистине, те, о которых утвердилось Слово Аллаха, не

уверуют, Даже если им явятся все знамения, пока они не увидят мучительное
наказание» (сура Юнус, 96-97) и сказал: «И если бы они были возвращены, то
непременно вернулись бы к тому, что было им запрещено и поистине, они являются
лжецами» (сура аль-Анам, 28) и сказал: «Поистине, Мы избавим вас от страданий
ненадолго, но вы вернетесь (к неверию). В тот день, когда Мы схватим вас
величайшей Хваткой, Мы отомстим» (сура ад-Духан, 15-16) и сказал: «А те, которые
пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нам и нашим братьям, которые
опередили нас в вере. И не утверждай в наших сердцах злобы к тем, которые
уверовали. Господь наш! Поистине, Ты – Сострадательный, Милосердный!» » (сура
аль-Хашр, 10).

Милость от Аллаха была предписана им еще до их сотворения, и была предписана эта

мольба тем, кого они опередили до того, как они обратились с ней.

И сказал Аллах: «Выступи с Моими рабами ночью. Поистине, вас будут преследовать.
И оставь море в покое - поистине, их воинство будет потоплено» (сура ад-Духан, 23-
24), здесь Аллах сообщил об их преследовании и о том, что потопит их до того, как это
произошло.

И сказал: «Однако они не перестают разногласить. За исключением тех, кого

помиловал твой Господь» (сура Худ, 118-119) и рассказал о их разногласиях до того,
как они стали разногласить.

И сказал: «Он – Знающий сокровенное; и Он не открывает своего

сокровенного  никому.  Кроме тех, которыми Он доволен из посланников и тогда Он
приставляет пред ним и позади его стражей. Чтобы он знал, что они донесли
послания своего Господа. Он объемлет знанием все, что у них, и Он исчислил всякую
вещь» (сура аль-Джинн, 26-28).

И сказал: «Поистине, худшими из живых существ перед Аллахом являются глухие и

немые, которые не способны понимать. Если бы Аллах знал, что в них есть благо, Он
непременно дал бы им  услышать. Но даже если бы Он дал им  услышать, они все
равно бы отвернулись» (сура аль-Анфаль, 22-23), Он знал о них другое и они пришли к
тому, что Он знал.

И сказал о других людях: «Им все равно, предостерег ты их или не предостерег. Они
не уверуют» (сура Ясин, 10)

И сказал о других: «Если бы Мы смиловались над ними  и избавили бы их от той

беды, которая случилась с ними, они все равно продолжали бы слепо блуждать, в
своем беззаконии» (сура аль-Муминун, 75)

Таким образом, тому, кто верует в Книгу Аллаха и верит и считает правдивыми Его
посланников, будет достаточно и части того, что мы упомянули о знании Аллаха о Его
созданиях и их деяниях еще до того, как они их совершили.

И кто же сможет счесть сколько в Коране и сообщениях переданных от посланника

Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, его сподвижников и табиинов,
указаний на знание Аллаха?!

А ведь для того, чтобы узнать это - достаточно даже меньше, чем мы уже собрали и мы
сделали это лишь для того, чтобы поразмыслили обладатели разума и понимания и
увидели заблуждение тех, которые отрицают от Аллаха знание и которые уподобили
Его в знании творениям сказав: «Также как создания не знают о какой-либо вещи пока
она не произойдет, также и Аллах», как они утверждают.

Какое же тогда преимущество у Знающего сокровенное, который знает тайное и то, что
даже более скрыто, над сотворенным, который не знает ничего, кроме того, что дал
ему познать Аллах?

Этот мазхаб, которого они придерживаются в отношении знания Аллаха, согласились с

частью его некоторые му’тазилиты, потому что мазхаб обеих групп не сможет
существовать иначе, как с отрицанием знания Аллаха - и достаточно в этом
заблуждения!

И они отрицают потому, что если они признают предшествующее знание, будут
побеждены, как сказал Умар Ибн Абдуль Азиз.

115. Рассказал нам Нуейм Ибн Хаммад от Ибн аль-Мубарака от Ма’мара от Зейда Ибн
Руфейа аль-Джазари от Умара Ибн Абдуль-Азиза, что он сказал: «Тот, кто признает
знание, будет повержен».132

По их словам, каждый раз, когда Аллах создает какую-либо вещь, у Него появляется
знание о ней, знание, которого раньше не было.

По этому их толкованию выходит, что Аллах ничего не знал, пока не появилось

созданное Им, и не пришло с этим благодаря этому знание.

132
Достоверно от Умара Ибн Абдуль Азиза и других имамов – они сказали это в опровержении кадаритов –
что если они признают извечное Знание Аллаха о том, что произойдет – то будут вынуждены признать и
предопределение
Таким образом, по их заявлениям, Аллах знает о том, что было, и не знает о том, что
будет. Превыше же Аллах того, что они Ему приписывают!

Сказал Всемогущий и Великий Аллах: «Поистине, только Аллах обладает знанием о

Часе, ниспосылает дождь и знает о том, что в утробах» (сура Лукман, 34) и сказал:
«Скажи: "Знание об этом - у Аллаха, а я - всего лишь предостерегающий и
разъясняющий увещеватель"» (сура аль-Мульк, 26) и сказал: «Скажи: «Знание о нём –
только у Аллаха...»» (сура аль-Араф, 187) и сказал: «Он (Муса) ответил: "Знание об
этом - у моего Господа в Писании...»» (сура Таха, 52).

Так как же, по их словам, знание у Аллаха появляется с появлением творений, когда
они были созданы в соответствии с Его предшествовавшим знанием, и поступают в
соответствии с тем, что Он предписал для них в Матери писания (Хранимой скрижали),
не добавляя к этому даже на вес зернышка и не убавляя?!

Сказал Аллах: «Все, что они совершили, есть в книгах деяний. Все малое и великое
уже записано» (сура Аль-Камар, 52-53) и сказал: «Поистине, он находится у Нас в
Матери Писания (Хранимой скрижали). Он - Возвышенный, Мудрый.» (сура аз-Зухруф,
4) и сказал: «И от Него знание Писания» (сура ар-Раад , 43, упоминается что так читали
некоторые саляф) и сказал: «Поистине, число месяцев у Аллаха - двенадцать. Так
было записано в Писании в тот день, когда Аллах сотворил небеса и землю. Четыре
месяца из них - запретные» (сура ат-Тауба, 36) и сказал: «Любое несчастье, которое
происходит на земле и с вами самими, записано в Писании еще до того, как Мы
сотворили его. Воистину, это для Аллаха легко» (сура аль-Хадид, 22) и сказал: «И не
добавляется жизнь ни одному долгожителю, и не сокращается его жизнь, кроме
как  это есть в Писании» (сура Фатыр, 11) и сказал: «Разве ты не знаешь, что Аллаху
ведомо все, что на небе и на земле? Поистине, это есть в Писании. Воистину, это для
Аллаха легко» (сура аль-Хаджж, 70) и сказал: «Скажи: "Даже если бы вы остались в
своих домах, то те, кому была предписана гибель, непременно вышли бы к месту,
где им суждено было погибнуть» (сура Али Имран, 154)

Разве предписал Он все эти вещи кроме как зная о них заранее до их появления?!

116. Рассказал нам Саид Ибн Аби Марьям аль-Мисри, что им рассказал аль-Лейс Ибн
Саад, что ему рассказал Абдуллах Ибн Хаййян сказав, что ему рассказал Абдуль Ваххаб
Ибн Бухт или Сааляба аль-Хасами от Абу Умамы аль-Бахили, да будет доволен им
Аллах, что он сказал: «О люди, пусть не будет для вас запутанным, что у Аллах есть
знание и что Он сотворил создания. Если знание перед сотворением, то сотворение
следует за знанием, а если сотворение было до знания, то знание следует
сотворению».

117. Рассказал Ибн Аби Марьям, что Ибн Ляхиа рассказал им от Абдуллаха Ибн
Хаййяна от Абдульуаххаба Ибн Бухта от Абу Умамы подобное этому 133

А эта группа заявляет, что сотворение предшествует знанию, а знание следует за

сотворением.

133
В иснаде этих двух асаров есть слабость
Какое заблуждение может быть яснее этого, ведь посланник Аллаха, да благословит
его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине первым, что сотворил Аллах, является
письменная трость. Он повелел ей: «Пиши», и она написала все, что будет»?

Клянусь Аллахом, не знала Трость что писать, пока Аллах не заставил ее писать в
соответствии с Его знанием и не научил ее, что записать из того что будет происходить.

Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Аллах записал

предопределенное обитателям небес и земли за пятьдесят тысяч лет до того, как
сотворил их», разве записал Он это иначе как в соответствии со знанием?! И как Он мог
записать это если не знал?

Затем, похожих хадисов от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и

приветствует и его сподвижников много, больше чем может вместить эта наша книга, и
мы упомянем кое что из того, что сейчас пришло на ум инша Аллах, хотя мы знаем, что
они отвергают хадисы посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует и
не верят в них - однако те кто лучше их, и более сведущие, веруют в них и будут
остерегаться.

118. Рассказал нам Нуейм Ибн Хаммад и Ахмад Ибн Джамиль, что Ибн аль-Мубарак
рассказал им, что им рассказал Рабах Ибн Зейд от Умара Ибн Хабиба от аль-Косима
Ибн Баззы от Саида Ибн Джубейра от Ибн Аббаса, да будет Аллах доволен им и его
отцом, что он расказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал: «Поистине первым, что сотворил Аллах, является письменная
трость. Он повелел ей и она написала все, что будет».134

119. Рассказал нам Абдуллах Ибн Солих аль-Мисри, сказав, что ему рассказал аль-Лейс
Ибн Саад от Абу Хани Хумейда Ибн Хани от Абу Абдуррахмана Аль-Хубулли от
Абдуллаха Ибн Амра, да будет Аллах доволен им и его отцом, сказавшего, что он
слышал как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах
записал предопределение всякой вещи за пятьдесят тысяч лет до сотворения небес и
земли».135

120. Рассказал нам ‘Абдуллах Ибн Аби Шейба,что рассказал им ‘Абдуллах Ибн Бакр ас-
Сахми, что рассказал им Бишр Ибн Нумейр, от аль-Косима, от Абу Умамы, да будет
доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
сказал: «Создал Аллах творения и предопределил всё что будет, и взял завет с
Пророков, и Трон его был на воде.

И взял Аллах людей правой стороны своей Правой Рукой, а людей левой стороны – в
другую Руку, и обе руки Милостивого правые136.

134
Передал его также ат Табари, Ибн Аби Асым, и другие от Ибн Аббаса, и хадис достоверный от Пророка,
мир ему с других путей.

135
Передал его также Муслим в «Сахихе»
Сказал затем Всевышний Аллах: «О люди правой стороны!». Люди правой стороны
сказали: «Мы пред тобой, наш Господь! И счастливы повиноваться Тебе!». Сказал
Всевышний Аллах: «Разве Я — не ваш Господь?». Они сказали: «Да, мы
свидетельствуем» . Сказал затем Всевышний Аллах: «О люди левой стороны!».
Люди левой стороны сказали: «Мы пред тобой, наш Господь! И счастливы
повиноваться Тебе!». Сказал Всевышний Аллах: «Разве Я — не ваш Господь?». Они
сказали: «Да, мы свидетельствуем». И затем Аллах перемешал их друг с другом.

Сказал кто-то из людей: «Господь! Зачем ты перемешиваешь нас?». Сказал

Всевышний Аллах: «У них есть деяния помимо этого, которые они совершают» (аль-
Му'минун, 63), и сказал: " Вот твой Господь вынул из поясниц сынов Адама их
потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: «Разве Я – не ваш
Господь?» Они сказали: «Да, мы свидетельствуем». Это – для того, чтобы в День
воскресения вы не говорили: «Мы не знали этого» (аль-А'раф, 172)". И затем вернёт
их Аллах в чресла потомков Адама».

И сказал Абу Умама в другой раз: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал: «Создал Аллах творения и предопределил всё что будет, и взял
завет с Пророков, и Трон его был на воде. И люди Рая уже были людьми Рая, а люди
Ада уже были людьми Ада».

И сказал один из нас: «О Пророк Аллаха! И что же толку от деяний?».

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Деяния всякого

народа совершаются для его положения».

Сказал ‘Умар: «Тогда мы будем усердствовать»

И сказал Абу Умама: "Был спрошен посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, о деяниях. Было сказано ему: «О Посланник Аллаха! Что ты скажешь о
деяниях: они уже предопределены, или нет?». Сказал посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует: «Да, предопределены»137

136
Сказал имам Ибн Кутейба ад Динури (213 - 276 г.х): «Му'тазилиты сказали: "Вы передаете хадис
уподобляющий Аллаха творению, что Пророк сказал: "Обе Его Руки - правые". И это невозможно, если вы
имеете ввиду под Двумя Руками два органа, как же могут быть обе руки правые??"

Скажу я: ответ вам, что это достоверный хадис, и он не является невозможным. Однако имеется здесь
смысл полноты и совершенства, и это потому, что обычно левая рука слабее правой в силе, хватке и
полноценности. И арабы любили начинать с права, и не любили слева, потому что в правой руке
полноценность, а в левой недостаток. И поэтому они говорили: "Правая рука и несчастная рука", называя
левую несчастной - и это ясный смысл данного хадиса.

И также может здесь иметься ввиду, что Аллах дарует обеими руками - потому что обычно дающей
является правая рука, и названы обе Его Руки правыми, чтобы указать что обе они дарующие"

Источник: "Тауиль мухталиф аль хадис", стр. 303

137
Предшествовал данный хадис под номером 7 – что он слабый, но у него много подкрепляющих
свидетельств из других хадисов
121. Рассказал нам Нуейм Ибн Хаммад, что им рассказал Ибн аль-Мубарак, что им
рассказал аль-Масуди от Али Ибн Базимы от Саида Ибн Джубейра от Ибн Аббаса, да
будет Аллах доволен им и его отцом, что он сказал в отношении слов Всемогущего и
Великого Аллаха: «Вот твой Господь вывел из поясниц сынов Адама их потомство»
(сура аль-Араф, 172): «Создал Аллах Адама и взял с него завет, что Он его Господь и
предписал его срок и удел и то, что его постигнет, и вывел его потомство из спины его
подобно пылинкам, и со всех них взял завет, что Он их Господь и предписал их срок и
удел и что их постигнет»138

122. Рассказал нам Мухаммад Ибн Касир аль-Абди, что им рассказал Суфьян от Холида
аль-Хазза от Абдульааля от Абдуллаха Ибн аль-Хариса, рассказавшего что Умар Ибн
аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал в своей проповеди: «Поистине, Аллах
создал обитателей Рая и то что они делают, и создал обитателей Ада и то что они
делают, эти для Рая, а эти для Ада»139

123. Рассказал нам Амр Ибн Аун аль-Уаситы, что им рассказал Абу Ауана от Абу Бишра
от Саида Ибн Джубейра от Ибн Аббаса, да будет Аллах доволен им и его отцом, что
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был спрошен о детях многобожников
и ответил: «Аллах лучше знает о том, что они делали бы, ведь Он их создал»140

124. Рассказал нам Нуейм Ибн Хаммад, что им рассказал Ибн аль-Мубарак от Айюба от
аз-Зухри от Ато от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, от Пророка, да
благословит его Аллах и приветствует, подобное этому 141

125. Рассказал нам Амр Ибн Аун, что им рассказал Хушейм от Холида аль-Хазза от
Абдуллаха Ибн Шакыка от Ибн Аби аль-Джадаа, что один человек спросил: «О
посланник Аллаха, когда тебе было предписано стать пророком?», он ответил: «Когда
Адам еще не был создал из духа в тело»142

126. Я прочел Абу аль-Яману по его книге, что Абу Бакр Ибн Аби Марьям аль-Гассани
рассказал ему от Саида Ибн Сувейда от Ирбада Ибн Сария ас-Сулями, да будет доволен
им Аллах, что он сказал, что слышал как Пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал: «Поистине, я был записан у Аллаха в Матери писания
(Хранимой Скрижали) печатью пророков в то время, когда Адам еще лежал в
глине»143

127. Рассказал нам Нуейм Ибн Хаммад, что им рассказал Ибн аль-Мубарак, что им
рассказал Хайуа Ибн Шурейх, сказав, что ему рассказал Абу Хани аль-Хауляни, что он
138
Это достоверно от Ибн Аббаса, и это передал также аль Фирьяби в «Аль Кадр», и другие

139
Передали также аль-Фирьяби, Абдуллах Ибн Ахмад и другие и это достоверно от Умара

140
Передали его также аль Бухари и Муслим

141
Передали также аль Бухари и Муслим

142
Хадис передал также имам Ахмад, и он мурсаль, как разьяснил это имам ад Даракутни

143
Этот хадис передал также имам Ахмад, и его назвали хорошим Ибн Теймия и аз Захаби
слышал, как Абу Абдуррахман аль-Хубулли рассказывал, что он слышал как Абдуллах
Ибн Амр Ибн аль-Ас говорил, что слышал как посланник Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует, сказал: «Аллах предопределил все еще до сотворения небес и
земли»144

128. Рассказал нам Саид Ибн Аби Марьям аль-Мисри, сказав, что ему рассказал аль-
Лейс Ибн Саад, что ему рассказал Абу Кабиль от Шуфейя Ибн Матиа аль-Асбахи от
Абдуллаха Ибн Амра, что он сказал: «Как-то раз посланник Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует, вышел к нам, неся руках две книги, и сказал: «Знаете что это?»,
люди ответили: «Нет, о посланник Аллаха» и он сказал про ту, что была в его правой
руке: «Это книга от Господа миров с именами обитателей Рая и именами их отцов и
названиями их племен ничего не добавится к ним и не убавится никогда», а про ту,
что была в его левой руке сказал: «Это книга с именами обитателей Огня, именами их
отцов и названиями племен, ничего не прибавится и не убавится».

Тогда сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,

спросили: «Для чего же тогда совершаются деяния, если все уже предрешено?»,
посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Старайтесь по
мере сил, ведь обитателям Рая будет завершено деяниями людей Рая что бы они ни
делали, а обитатлям Ада Огня будет заврешено деяниями обитателей Огня, что бы
они ни делал». Затем Пророк сжал свои руки и сказал: «Ваш Господь закончил с
рабами», затем бросил правой рукой и сказал: «часть в Раю» (сура аш-Шура, 7) и
бросил другой рукой и сказал: «а часть в Пламени»145

Аллах записал их по именам, которыми, как Аллах знал, их назовут родители, прежде
чем создать их. И не в состоянии родители изменить эти имена, а Иблис не может
ввести в заблуждение тех из них, кого Аллах повел прямым путем.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был спрошен о детях

многобожников и ответил: «Аллах лучше знает что они делали бы», вернул их дело к
знанию Аллаха о них до их сотворения, и до того, как они совершили эти деяния.

Сказал Всемогущий и Великий Аллах: «Поистине, твой Господь лучше знает тех, кто
сбился с Его пути, и лучше знает тех, кто следует прямым путем» (сура ан-Нахль, 125)
и сказал: «Он лучше знает о вас, когда Он создал вас из земли и когда вы были
зародышами в утробах ваших матерей. Не восхваляйте самих себя, Он лучше знает
богобоязненных» (сура ан-Наджм, 32) и сказал посланник Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует: «Записывается между глаз новорожденного что его ждет еще
до его рождения, вплоть до каждой невзгоды».

129. Рассказал нам Ахмад Ибн Солих аль-Мисри, что им рассказал Ибн Уахб сказав, что
ему рассказал Юнус от Ибн Шихаба, что Абдуррахман Ибн Хунейда рассказал ему, что
144
Этот хадис передал также имам ат Тирмизи и удостоверил его

145
Данный хадис передал имам ат Тирмизи, и его ослабили многие люди знания. Посчитал его
отвергаемым имам Ибн Ади (277-365 г.х.), и сказал о нем аз Захаби: «Он очень отвергаемый, и вес этих
книг должен был быть исчисляться в кинтарах!». Некоторые ученые истолковывают на то, что это были
имена лишь курейшитов - что уводит от этого порицаемого смысла. Аллах знает лучше.
Абдуллах Ибн Умар сказал: «Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует: «Когда Аллах хочет создать человека, ангел, отвественный за это
спрашивает: «О Господь, мужчина или женщина?», и Аллах решает, затем ангел
спрашивает: «О Господь, несчастный или счастливый?», и Аллах решает, а затем
между его глаз записывается что его ждет вплоть до каждой невзгоды, которая его
постигнет»146

130. Рассказал нам Мухаммад Ибн Касир, что им рассказал Суфьян ас-Саури от аль-
Амаша, что им рассказал Зейд Ибн Уахб, что им рассказал Абдуллах Ибн Масуд, да
будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, а он был правдивый и доверенный, сказал им: 

«Поистине, каждый из вас формируется во чреве своей матери в течение сорока

дней в виде капли семени, затем он столько же в виде сгустка крови и еще столько
же — в виде кусочка плоти, а затем Аллах отправляет ангела, которому велено
записать четыре вещи: дела человека, срок его жизни, его удел, а также то,
счастливым он будет или несчастным. Поистине, человек может совершать дела
обитателей Рая до тех пор, пока не окажется от Рая на расстоянии всего лишь одного
локтя, после чего сбудется предписанное ему, и последними его делами будут дела
обитателей Огня и он войдет в Огонь. И, поистине, человек может совершать дела
обитателей Огня до тех пор, пока не окажется от Огня на расстоянии всего лишь
одного локтя, после чего сбудется предписанное ему, и его последними делами
станут дела обитателей Рая и попадет в Рай»147

131. Рассказал нам Абу Умар аль-Хауды, что им рассказал Шуба от Сулеймана аль-
Амаша от Зейда Ибн Уахба, от Абдуллаха Ибн Масуда, что он сказал: «Поведал нам
посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а он правдивый...»

И упомянул хадис со словами: «Записывается удел человека, срок его жизни и то,
счастливым он будет или несчастным, а затем в него вдыхается дух».

132. Рассказал нам Усман Ибн Аби Шейба, что им рассказал Джарир от Мансура от
Саада Ибн Убейды от Абу Абдуррахмана ас-Сулями от Али, да будет доволен им Аллах,
что он сказал: «Как-то раз мы были на похоронах на кладбище Бакы аль-Гаркад. К нам
подошел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует и сел, а мы сели
рядом с ним. Затем он наклонился и стал чертить что-то на земле прутиком, а потом
сказал: «Нет ни одного из вас, ни одной души, кроме как ей предписано ее место в
Раю или в Огне и несчастна она будет или счастлива».

Один человек спросил: «О посланник Аллаха, не следует ли нам тогда положиться на

то, что предписал наш Господь и оставить деяния и тот из нас, кому предписано быть
счастливым, все равно придет к деяниям счастливых, а то из нас, кому предписано
несчастье, все придет к деяниям несчастных?»

146
Передали его также Ибн Вахб, Ибн Хиббан и другие, и передается это также как слова Ибн Умара, и
имам аль Бухари перевесел, что это именно слова Ибн Умара

147
Передали его аль Бухари и Муслим
Пророк сказал: «Совершайте деяния, счастливым будет облегчено совершение
деяний счастливых, а несчастным будет облегчено совершение деяний несчастных»-
и прочел: «Тому, кто делал пожертвования и был богобоязнен и признавал
наилучшее, тому Мы облегчим путь к легчайшему. А тому, кто был скуп и полагал,
что ни в чем не нуждается и счел ложью наилучшее, Мы облегчим путь к
тягчайшему»148.

133. Рассказал нам Нуейм Ибн Хаммад, что им рассказал Ибн аль-Мубарак, что им
рассказал Шуба Ибн аль-Хаджадж сказав, что ему рассказал Асым Ибн Убейд, что он
слышал как Салим Ибн Абдуллах говорил, что он слышал как его отец сказал, что
слышал как Умар Ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Однажды я спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о

деяниях, являются ли они предопределенными или же это что-то обновляющееся? Он
ответил: «Они предопределены» - Умар спросил: «Не следует ли нам тогда положится
на это?», Пророк ответил: «Совершай деяния, о сын аль-Хаттаба, ведь каждому будет
облегчено то, для чего он создан. Кто был из людей счастья, тот совершает деяния
для счастья, а кто был из людей несчастья, тот совершает деяния для него»149

Разве мог предопределить все деяния, кроме как Тот, кто знал их заранее? И кто
облегчил людям то, для чего они созданы, кроме Того, Который знал, что они будут
делать - еще до их сотворения?

Пресвят же Тот, кроме Которого никто не достоин этого и превыше Он.

148
Передали его аль Бухари и Муслим

149
Передал его также имам ат-Тирмизи, и сказал: «Хадис хороший достоверный»
Тому же, кто отвергнет все, что мы упомянули из Книги Аллаха и этих хадисов, и не
признает предшествующее знание Аллаха, будет сказано: «Считаешь ли ты, что Аллах
знает о том, что Час настанет?», если он скажет: «Нет», то проявит неверие в то, что
Аллах ниспослал своему Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и отвергнет
Воскрешение и тем самым скажет, что не верует в наступление Часа.

Если же он скажет, что Аллах знает об этом, то тем самым признает все знание
полностью, хочет он этого или нет.

Также будет сказано ему: «Знал ли Аллах, что создаст свои творения до их создания?»,
если он скажет: «Нет», то проявит неверие в отношении Великого Аллаха, а если он
скажет: «Конечно», то тем самым признает предшествующее знание Аллаха и нарушит
свой мазхаб, отрицающий это
 Глава о вере в Слова Аллаха, Всеблагой Он и Всевышний.

Аллах разговаривает – и делал это как раньше, так и в позднее время.

Он обладал речью, когда не было никого говорящего, кроме Него и будет обладать
речью, когда не останется никого говорящего, кроме Него.

И Он скажет: «Кому же принадлежит власть сегодня?» (сура Гафир, 16), и скажет: «Я

Царь Властитель, где властители земли?»150.

Того, что Аллах, Всемогущ Он и Велик обладает речью, не отрицает никто, кроме тех,
кто хочет аннулировать ниспосланное Им. Как же не сможет говорить Тот, кто научил
разговаривать своих рабов и наделил их даром речи?!

Сказал Аллах в своей Книге: «И Аллах говорил с Мусой» (сура ан-Ниса, 164), это нельзя
истолковать как-то иначе, чем именно слова.

Также Аллах сказал Мусе: «Я избрал тебя пред людьми Моими посланиями и Моей
речью» (сура аль-Араф, 144) и сказал: «... когда некоторые из них слышали Слово
Аллаха - они сознательно исказили его после того, как поняли его смысл» (сура аль-
Бакара ,75) и сказал: «Они хотят изменить Слова Аллаха» (сура аль-Фатх, 15) и сказал:
«Слова Аллаха не подлежат изменению» (сура Юнус, 64) и сказал: «И исполнились
слова твоего Господа истиной и справедливостью. Никто не изменит Его Слов» (сура
аль-Анам, 115) и сказал: «А если кто-нибудь из многобожников  попросит у
тебя безопасности, то предоставь ему безопасность, чтобы он мог услышать Слово
Аллаха» (сура ат-Тауба, 6) и сказал: «Нашим посланным рабам уже было сказано
Наше Слово» (сура ас-Соффат, 171) и сказал: «И Адам получил от Господа своего
слова» (сура аль-Бакара, 37).

Сказал Убейд Ибн Умейр аль-Лейси151 в толковании этого аята: «Сказал Адам Господу
упомянув свой грех: «О Господь, Ты предписал мне это до моего сотворения или же я
сделал это сам?», Аллах сказал: «Я предписал тебе это до того, как сотворить тебя»,
Адам сказал: «Прости же мне его также, как Ты предписал его мне». Это и есть те
слова, о которых сказал Всемогущий и Великий Аллах: «И Адам получил от Господа
своего слова» (сура аль-Бакара, 37)».

134. Рассказал нам Мухаммад Ибн Касир, что им рассказал Суфьян ас-Саури от
Абдульазиза Ибн Руйейа, сказавшего, что ему рассказал человек, который слышал как
Убейд Ибн Умейр говорил это152

Также - Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был спрошен о Адаме и

ответил: «Он был пророком, с которым разговаривал Аллах».

150
Часть хадиса, который передал имам Муслим в «Сахихе»

151
Один из древних факихов табиинов

152
В иснаде есть слабость
Сказал Аллах: «Когда Мы хотим чего-либо, то стоит Нам сказать: "Будь!" - как это
сбывается» (сура ан-Нахль, 40) и сказал: «Милосердный Господь поприветствует их
словом: "Мир!"» (сура Ясин, 58).

И сказал о народе Мусы когда они взяли себе тельца: «Разве они не видели, что он не
говорил им в ответ ни слова и не был способен навредить им или принести им
пользу?» (сура Таха, 89) и сказал: «Разве они не видели, что он  не говорит с ними и не
указывает им истинный путь. Они стали поклоняться ему и были несправедливы»
(сура аль-Араф, 148).

Во всем, что мы упомянули, прямым текстом без всякого истолковывания

утверждается что Аллах разговаривает.

А также, в порицании Аллахом того, что тот телец не мог разговаривать - ясное
указание на то, что Аллах не такой, Он может разговаривать, ведь Он не стал бы
осуждать этого тельца за то, что есть у Него самого.

И сказал Ибрахим: «Нет! Это сделал этот их главный. Спросите же их, если они
способны разговаривать» (сура аль-Анбия, 63) до слов «Тьфу на вас и на то, чему вы
поклоняетесь помимо Аллаха! Неужели вы не разумеете?» (сура аль-Анбия, 67),

Ибрахим порочил их идолов и божеств, которым они поклонялись, за то, что они
неспособны говорить – и делал это лишь потому, что его Бог разговаривает.

В том, что мы упомянули, содержится ясное указание для того, кто верует в Книгу
Аллаха и считает истиной ниспосланное Аллахом.

Сказал Аллах: «Скажи: "Если бы море стало чернилами для слов моего Господа, то
море иссякло бы раньше, чем иссякли бы Слова моего Господа, даже если бы Мы
добавили такое же море"» (сура аль-Кахф, 109) и сказал: «Если бы все деревья на
земле стали бы письменными тростями, а за морем чернил находилось еще семь
морей, не иссякли бы слова Аллаха. Поистине, Аллах  - Могущественный, Мудрый»
(сура Лукман, 27).

Аллах сказал истину, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,

донес.

Если моря небес и земли и их источники были бы собраны, а из всех деревьев были бы
сделаны письменные трости, то вода бы иссякла, а письменные трости сломались бы,
прежде чем закончатся слова Аллаха, потому что и вода и деревья являются
творениями Аллаха, и Он предписал им гибель по окончании их срока.

А Аллах Живой, не умирает и Его речь не гибнет и не исчезает из бытия - и Он будет

обладать речью после своих созданий также, как обладал ею до них, и сотворенное не
сможет исчерпать слова Вечного Творца, который не перестанет существовать никогда.
Если бы было так, как полагают эти джахмиты, что речь Аллаха является чем-то
сотворенным, лишь отнесенным к Аллаху, и что Аллах, Всемогущ Он и Велик не
говорил, не говорит и не будет говорить - тогда все сотворенное из Его речи иссякло
бы раньше, чем закончится вода даже одного моря из морей, ведь если собрать слова
всех созданий Аллаха: джиннов, людей, ангелов, птиц и животных, собрать их деяния,
чтобы записать все это водой одного из морей - то все это было бы записано и
закончилось бы раньше, чем иссякнет вода одного моря, или хотя бы его десятая часть,
однако, речь Аллаха не может оборваться - поэтому не иссякнет то, что не исчезает и
не прекратиться то, что вечно.

И затем, многочисленные хадисы от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и

приветствует, от его сподвижников и табиинов, а также тех, кто после них,
подкрепляют друг друга в утверждении речи Аллаха и мы приведем некоторые из них,
что помним на данный момент, инша Аллах.

135. Рассказал нам Мухаммад Ибн Касир аль-Абди, что им рассказал Исраиль от
Усмана Ибн аль-Мугиры от Салима Ибн Аби аль-Джаада от Джабира Ибн Абудллаха, да
будет Аллах доволен им и его отцом, что он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит
его Аллах и приветствует, обращался к людям во время хаджа со словами: «Найдется
ли человек, который отведет меня к своему племени, ведь поистине курейшиты не
дают мне доносить Слова моего Господа»153

136. Рассказал нам Шихаб Ибн Аббад аль-Куфи, что им рассказал Мухаммад Ибн аль-
Хасан Ибн Аби Язид аль-Хамдани от Амра Ибн Кайса от Атыйи от Абу Саида аль-Худри,
да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал: «Аллах, Всемогущ Он и Велик говорит: «Тому, кого чтение
Корана отвлечет от поминания Меня и обращения ко Мне с просьбой, Я дам лучшее
чем Я даю просящим». Превосходство слов Аллаха над остальными словами, как
Превосходство Аллаха над его творениями»154

137. Рассказал нам Муса Ибн Исмаиль Абу Саляма, что им рассказал Хаммад Ибн
Саляма от Ашаса аль-Худдани от Шахра Ибн Хаушаба, что посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, превосходство речи Аллаха
над всей остальной речью как превосходство Аллаха над его творениями»155

138. Рассказал нам Укба Ибн Мукрам аль-Басри, что им рассказал Муалля Ибн Асад, что
им рассказал Мухаммад Ибн Сауа, что им рассказал Саид Ибн Аби Аруба от Ашаса аль-
Худдани от Шахра Ибн Хаушаба от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что
посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

153
Передали его ан Насаи, Абу Дауд, и ат Тирмизи, и ат Тирмизи назвал достоверным

154
Хадис передал имам ат Тирмизи, и сказал: «Хороший одинокий» (выражение, указывающее на то что в
хадисе есть слабость)

155
Этот хадис передал также Абдуллах ад Дарими в «Сунане», и другие, и он мурсаль, идет как
подкрепление предыдущего
«Коран превосходит все остальные слова, также как Милостивый превосходит все
свои творения»156

139. Рассказал нам Али Ибн аль-Мадини, что им рассказал Муса Ибн Ибрахим Ибн
Касир Ибн Башир Ибн аль-Факих аль-Ансари ас-Сулями сказав, что слышал как Тольха
Ибн Хираш Ибн ас-Сымма аль-Ансари ас-Сулями говорил, что слышал как Джабир Ибн
Абдуллах сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, посмотрел на меня и сказал: «О Джабир, чем ты озабочен?», я ответил:
«О посланник Аллаха, мой отец пал шахидом и оставил долг и детей». Тогда он сказал:
«Послушай что я скажу, Аллах никогда не разговаривал ни с кем, кроме как через
занавес, а с твоим отцом Он говорил напрямую и сказал ему: «О раб мой, желай и я
дам тебе», он сказал: «О Господь, оживи меня, чтобы я был был убит на Твоем пути
еще раз», Аллах, Всеблагой Он и Всевышний сказал: «Я предписал им, что они не
вернутся», он сказал: «О Господь, тогда сообщи тем кто после меня», и Аллах
ниспослал: «Никоим образом не считай тех, которые убиты на пути Аллаха,
мертвыми. Нет, они живы и получают удел у своего Господа» (сура Али Имран,
169)»157

140. Рассказал нам Муса Ибн Исмаиль, что рассказал ему Хаммад Ибн Саляма, что
рассказал им Мухаммад Ибн Амр, от Абу Салямы Ибн Абдур Рахмана, от Абу Хурейры –
да будет доволен им Аллах, что Пророк сказал: «Встретил Адам Мусу, и сказал ему:
«Ты Адам, которого сотворил Аллах своей Рукой, и вдохнул в тебя от своего Духа, и
поселил тебя в Раю, и заставил ангелов совершить тебе поклон (приветствия), а затем
ты сделал то, что сделал, и стал причиной вывода твоего потомства из Рая!»

Сказал Адам: «А ты Муса, которого выбрал Аллах, дав ему Посланничество, и с

которым говорил Аллах и приблизил его к Себе, беседуя, и даровал тебе Тору. И как
ты думаешь, за сколько лет до того, как я сделал это деяние, Аллах записал мне его
(в Торе)?» Муса сказал: «За 40»158. Адам сказал: «Так за что же ты меня порицаешь, о
Муса?»

Сказал Пророк трижды: «И убедил Адам Мусу»159

141. Рассказал нам Абу Саляма, что им рассказал Хаммад от Аммара Ибн Аби Аммара
сказавшего, что он слышал как Абу Хурейра рассказывал от Пророка, да благословит
его Аллах и приветствует, а также Хумейд от аль-Хасана от Джундуба от Пророка, да
благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Встретил Адам Мусу... » и
упомянул подобный хадис, только в нем было: ««Аллах говорил стобой и дал тебе
Тору и приблизил тебя», Муса сказал: «Да»

156
Передал его также Абдуллах Ибн Ахмад и другие, и он годный для подкрепления

157
Передал имам ат Тирмизи и сказал: «Хадис хороший одинокий»

158
40 лет – если эта добавка достоверна - возвращается к записи в Торе – которую Аллах написал
собственноручно, за 40 лет до сотворения Адама

159
Основу этого хадиса передали аль Бухари и Муслим
Адам сказал: «Что было раньше я - или предписанное?», Муса ответил:
«Предписанное». Сказал посланник Аллаха: «Убедил Адам Мусу» трижды160

142. Рассказал нам это Абу Саляма, что им рассказал Хаммад Ибн Саляма, что им
рассказал Абу Харун от Абу Саида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, от пророка,
да благословит его Аллах и приветствует, со словами: «О Муса, разве возможно
избежать того, о чем знал Аллах что оно произойдет?»161

143. Рассказал нам Усман Ибн Аби Шейба, что им рассказал Джарир от аль-Амаша от
Абу Солиха от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Как-то Адам и Муса, мир им обоим,
вступили в спор и Муса сказал: «О Адам, ты тот, кого Аллах создал своей рукой и
вдохнул в тебя из своего духа»»- и сказал ему еще что-то что я не запомнил- «и ввел
людей в заблуждение и вывел их из Рая»?

Адам ответил: «О Муса, ты, тот кого Аллах избрал своими посланиями и своей речью
и говорил с тобой, упрекаешь меня за то, что Аллах предписал мне еще до
сотворения небес и земли», так Адам убедил Мусу»162

144. Рассказал нам аль-Асбаг Ибн аль-Фарадж аль-Мисри сказав, что ему рассказал Ибн
Уахб от Хишама Ибн Саада от Зейда Ибн Асляма от его отца от Умара Ибн аль-Хаттаба,
да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал: «Поистине, Муса сказал: «О Господь, покажи мне Адама,
который вывел нас и себя самого из Рая», и Аллах показал ему Адама. Тогда Муса
спросил его: «Ты наш отец Адам?», он ответил: «Да», Муса продолжил: «Тот, в
которого Аллах вдохнул из своего духа и научил всем именам и повелел ангелам и
они поприветствовали тебя наклоном?», он ответил: «Да», Муса спросил: «Что же
заставило тебя вывести нас и себя из Рая?», тогда Адам спросил: «А кто ты?», он
ответил: «Я Муса», Адам спросил: «Пророк сынов Исраила?», он сказал: «Да», Адам
спросил: «Ты тот, с кем Аллах разговаривал через занавес и небыло между тобой и
Им посланника из Его созданий?», Муса сказал: «Да», Адам спросил: «Нашел ли ты
Книге Аллаха, что это было предписано еще до того, как я был создан?», он ответил:
«Конечно», тогда Адам сказал: «За что же ты упрекаешь меня, за то, что Аллах,
Всемогущ Он и Велик, предрешил заранее?»- так Адам убедил Мусу, да будет над
ними благословение Аллаха»163

160
Передал этот риваят имам Ахмад в «Муснаде»

161
Этот риваят передали Абд Ибн Хумейд и Ибн Аби Шейба и он слабый

162
Передал его ат Тирмизи и удостоверил

163
Передали его Абу Дауд и Ибн Хузейма, и его иснад хороший
145. Рассказал нам Исхак Ибн Ибрахим аль-Ханзали, что им рассказал ан-Надр Ибн
Шумейль, что им рассказал Абу Наама аль-Адауи, что им рассказал Абу Хунейда аль-
Бара Ибн Науфаль от Уаляна аль-Адауи от Хузейфы от Абу Бакра ас-Сыддика, да будет
доволен им Аллах, в известном хадисе о заступничестве, что посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал: «..Тогда они придут к Ибрахиму и он
скажет: «Я не могу позаступничать за вас, отправляйтесь к Мусе ведь поистине, Аллах
разговаривал с ним», и скажет Муса: «Я не могу этого сделать»..».164

146. Рассказал нам Абдуль-Гаффар Ибн Дауд аль-Харрани Абу Солих, что им рассказал
Ибн Ляхиа, что им рассказал аль-Харис Ибн Язид от Али Ибн Рабаха от человека,
слышавшего как Убада Ибн ас-Сомит рассказал, что однажды Пророк, да благословит
его Аллах и приветствует, вышел к людям и сказал: «Джибриль пришел ко мне и
сказал: «Выйди и расскажи о милости Аллаха, которую Он оказал тебе», и обрадовал
меня десятью вещами, которые не были даны ни одному пророку до меня: Аллах
отправил меня ко всем людям и приказал мне предостеречь джиннов.

Он одарил меня своим словом, хотя я не умею читать и писать, Дауду же был дан аз-
Забур, а Мусе – скрижали, а Исе – аль-Инджиль...»165

147. Рассказал нам Абдуллах Ибн Солих аль-Мисри, что Муавия Ибн Солих рассказал
ему от Абу Бакра Ибн Аби Марьяма от Атыйи Ибн Кайса, что Пророк, да благословит
его Аллах и приветствует, сказал: «Нет для Аллаха более великой речи (слов) чем Его
речь, и не возносят рабы Аллаха к Нему более любимых слов, чем Его слова»166

148. Рассказал нам Саллям Ибн Сулейман аль-Мадаини, что им рассказал аль-Масуди
от Абу Умара от Убейда Ибн аль-Хасхаса от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что
он сказал: «Однажды я пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в
мечеть. Я сел рядом с ним и спросил: «Какой из пророков был первым?», он ответил:
«Адам», я спросил: «Он был пророком?», он ответил: «Да, пророком, с которым
разговаривал Аллах»»

149. Рассказал нам ар-Раби Ибн Нафи, что им рассказал Муавия Ибн Саллям от Зейда
Ибн Салляма, что он слышал как Абу Саллям говорил, что Абу Умама рассказал ему, что
один человек пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О
пророк Аллаха, пророком ли был Адам?», он ответил: «Да, и Аллах разговаривал с
ним», человек спросил: «А сколько между ним и Нухом?», пророк ответил: «Десять
веков»167

164
Данный хадис передал также имам Ахмад, и другие, и удостоверили Исхак Ибн Рахавейхи и аль-Баззар

165
Данный хадис передал также Ибн Аби Хатим, и в нем Ибн Ляхиа, слабый передатчик

166
Передал его также Абдуллах ад Дарими в «Сунане», и хадис слабый по причине Абу Бакра Ибн Аби
Марьяма – годный для подкрепления уже утвержденной основы

167
Этот хадис передал также аль Хаким, и он слабый, особенно что касается добавки про 10 веков – этого
не пришло в достоверных хадисах и Коран косвенно и другие хадисы прямо указывает на намного
большее количество лет между ними – а Аллах знает лучше. А имам ад Дарими его привел, подкрепляя
именно вопрос речи Аллаха, которая утверждена достоверными хадисами
150. Рассказал нам Али Ибн аль-Мадини, что им рассказал Суфьян, что им рассказал
Мухаммад Ибн Абдуррахман от Курейба от Ибн Аббаса от Джувейрии бинт аль-Харис
Ибн Аби Дырара, что как-то раз Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
вышел от нее, когда она была в месте совершения молитвы, затем он вернулся когда
уже наступил день, и, застав ее там же, сказал: «Ты всё ещё находишься в том же
месте, в котором я тебя оставил?» она сказала: «Да», - тогда Пророк, да благословит
его Аллах и приветствует, сказал: «После того, как я вышел от тебя, я произнес четыре
слова, но если сравнить их по весу со всем сказанным тобой с начала дня, они
обязательно перевесят! «Слава Аллаху и хвала Ему столько раз, сколько существует
Его творений, и столько раз, сколько будет Ему угодно, и столько, сколько весит Его
Трон, и по количеству чернил, нужных для записи Его слов!» 168

151. Рассказал нам Нуейм Ибн Хаммад, что им рассказал Ибн аль-Мубарак, что им
рассказла Юнус от аз-Зухри, сказавшего, что ему рассказал Саид Ибн аль-Мусейяб от
Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, от Пророка, да благословит его Аллах и
приветствует, что он сказал: «В День Воскресения Аллах схватит землю и свернет
небеса своей Правой Рукой, а затем скажет: «Я – истинный Царь, а где же цари
земли?»169

152. Рассказал нам Абу Умар аль-Хауды, что им рассказал Шуба от Али Ибн Мудрика от
Абу Зура Ибн Амра Ибн Джарира от Хараши Ибн аль-Хурра от Абу Зарра, да будет
доволен им Аллах, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал:
«Есть три категории людей, с которыми Аллах не станет разговаривать в День
Воскресения, не очистит их и не посмотрит на них и им уготовано мучительное
наказание», Абу Зарр спросил: «Кто это, потерпели они неудачу и погибли?», Пророк
повторил эти слова трижды и Абу Зарр снова спросил: «Потерпели они неудачу и
погибли, кто же они?», пророк сказал: «Тот, кто горделиво влачит свою одежду, тот,
кто постоянно попрекает оказанным добром, и тот, кто продает свой товар прибегая
к ложной клятве»170

153. Рассказал нам Махбуб Ибн Муса аль-Антоки, что им рассказал Абу Исхак от Абу
Хаммада аль-Ханафи (который по словам Абу Исхака был самым заслуживающим
доверия в свое время) от Абуллаха Ибн Мухаммада Ибн Акыля, сказавшего, что он
слышал, как Джабир Ибн Абдуллах, да будет Аллах доволен им и его отцом, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил молитву над

шахидами в день Ухуда.

Я вернулся обремененным ведь отец погиб оставив на меня долг и детей.

168
Передал его имам Муслим в «Сахихе»

169
Передали его аль Бухари и Муслим

170
Передал его имам Муслим в «Сахихе»
Когда настала ночь, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
послал за мной и когда я пришел, сказал мне: «О Джабир, поистине, Аллах оживил
твоего отца и разговаривал с ним», я спросил: «Разговаривал лично?», он ответил:
«Разговаривал лично и сказал ему: «Желай», а он сказал: «Я хочу, чтобы ты вернул
мою душу, воскреси мое тело как оно было и верни меня к Твоему пророку, чтобы я
сражался на Твоем пути и был убит еще раз»171

154. Рассказал нам Усман Ибн Аби Шейба , что им рассказал Джарир от Лейса от
Салямы Ибн Кухейля от Абу аз-Заара, что Умар, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Поистине, этот Коран –слова Аллаха, поэтому, не понимайте его по своим страстям,
ведь это кончится тем, что люди впадут в куфр из-за вас!» 172

155. Рассказал нам Муса Ибн Исмаиль, что им рассказал Хаммад от Ато Ибн ас-Саиба от
Абу аль-Ахуаса от Ибн Масуда, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Лучшая
речь – речь Аллаха, а лучший путь – путь Мухаммада, да благословит его Аллах и
приветствует»173

156. Рассказал нам Яхья Ибн Сулейман аль-Джухфи Абу Саид, что им рассказал Ахмад
Ибн Башир, что им рассказал Муджалид от аш-Шааби от Масрука от Абдуллаха Ибн
Мас’уда, что он сказал: «Коран – речь Аллаха, поэтому тот, кто говорит о нем, должен
знать что говорит, ведь он наговаривает на Аллаха»174

157. Рассказал нам Ахмад Ибн Солих аль-Мисри, что им рассказал Ибн Уахб, сказав, что
ему рассказал Юнус от Ибн Шихаба, что ему рассказал Али Ибн Хусейн, что Ибн Аббас
сказал: «Сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, из ансаров
рассказали мне, что как-то раз, когда они сидели с Пророком, да благословит его Аллах
и приветствует, с неба упала звезда, и вокруг стало светло.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: "Что вы

говорили во времена джахилии, когда с неба падали такие звёзды?"

Люди сказали: "Аллах и Его посланник знают лучше, мы говорили, что сегодня ночью
родился великий человек или умер великий человек".

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, звезды

не падают из-за чьей-либо смерти или рождения, однако, когда наш Господь
принимает какое-либо решение, ангелы, несущие Трон, начинают прославлять Его.

171
Передали его также аль Хумейди, Ахмад, и другие, и хадис хороший

172
Передали его также Абдуллах Ибн Ахмад, аль Халляль, Абдуллах ад Дарими, и другие, и его иснад
годный

173
Это передали также Абдур-Раззак, ат-Табарани, и другие, и это достоверно от Ибн Мас’уда

174
Передал его также Абдуллах Ибн Ахмад, и другие, и в его иснаде слабость
Затем прославлять Его начинают обитатели небес, которые находятся ниже, потом
тех, что за ними, и так продолжается до тех пор, пока славословить не начинают
обитатели нижнего неба.

После этого те, которые находятся ниже ангелов, несущих Трон, спрашивают: "Что
сказал ваш Господь?" — и ангелы сообщают им.

И так, пока весть не доходит до обитателей нижнего неба. Там джинны

подслушивают, а затем отправляются к своим друзьям. И то, что они донесли в
неизменном виде - истина, однако они смешивают это с ложью»175

158. Рассказал нам Мухаммад Ибн Башшар аль-Абди, что им рассказал Ибн Абу Адий
от Шубы от Сулеймана аль-Амаша от Абу ад-Духа от аль-Масрука от Абдуллаха, да
будет доволен им Аллах, что он сказал: «Когда Аллах произносит откровение,
обитатели небес слышат звон, подобный звону железной цепи, которую волочат по
камням и они пугаются и думают что это близится наступление Часа. «Когда же страх
покинет их сердца, они скажут: "Что сказал ваш Господь?" Они скажут: "Истину, ведь
Он - Возвышенный, Великий"» (сура Саба, 23)»176

159. Рассказал нам Усман Ибн Абу Шейба, что им рассказал Джарир Ибн Абдульхамид
от Язида Ибн Абу Зияда от Абдуллаха Ибн аль-Хариса от Ибн Аббаса, да будет Аллах
доволен им и его отцом, что он сказал: «Поистине, когда Аллах, Всемогущ Он и Велик,
произносит откровение, обитатели небес слышат звук подобный тому как железную
цепь тащат по камню, и они падают в земной поклон и «Когда страх покинет их
сердца, они скажут: "Что сказал ваш Господь?" Они скажут: "Истину, ведь Он -
Возвышенный, Великий"» (сура Саба, 23), а затем шайтан спускается на землю и
добавляет к нему семьдесят лжи»177

160. Рассказал нам Усман Ибн Абу Шейба, что им рассказал Джарир от Мансура от
Хиляля Ибн Ясафа от Фарвы Ибн Науфаля, что он сказал: «Я был соседом аль-Хаббаба,
да будет доволен им Аллах, как-то раз мы вместе вышли на пятничную молитву, он
взял меня за руку и сказал: «Приближайся к Аллаху как только сможешь, и поистине,
ты не приблизишься к Аллаху чем-то более любимым для Него, чем Его слова» 178

161. Рассказал нам Абдуллах Ибн Солих сказав, что ему рассказал аль-Лейс сказав, что
ему рассказал Юнус от Ибн Шихаба, что ему рассказали Урва Ибн аз-Зубейр, Саид Ибн
аль-Мусейиб, Алькама Ибн Уаккас и Убейдуллах Ибн Абдуллах о истории Аишы, когда
люди сказали ей то, что сказали и Аллах выявил ее непричастность к этому.

175
Передал его также имам Муслим

176
Передал также Ибн Хузейма, и Абдуллах Ибн Ахмад, и это достоверно от Ибн Мас’уда

177
Передали это также Абдуллах Ибн Ахмад и другие, и в его иснаде небольшая слабость

178
Передал его имам Ахмад в «Аз Зухд», и другие, и это достоверно от Хаббаба
Их слова подкрепляют друг друга, хотя одни из них запомнили лучше чем другие, они
рассказали, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я считала себя ниже того,
чтобы Аллах произнес в отношении меня Слова, которые будут читаться, я хотела
только, чтобы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел
видение, в котором Аллах оправдал бы меня»179

162. Рассказал нам Нуейм Ибн Хаммад, что им рассказал Ибн аль-Мубарак, что им
рассказал Юнус от аз-Зухри от Торика Ибн Мухашина от Абу Хурейры, что однажды к
Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, привели человека, которого ужалил
скорпион, и Пророк сказал: «Если бы он сказал: «Прибегаю к совершенным словам
Аллаха от зла того, что Он создал!», он не причнил бы ему вреда»180

163. Рассказал нам аль-Джурджуси Язид Ибн Абди Раббихи, что им рассказал Бакыйя
от аз-Зубейди от аз-Зухри от Торика Ибн Мухашина от Абу Хурейры, да будет доволен
им Аллах, что он сказал: «Как-то раз к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, привели человека, которого ужалил скорпион, и Пророк сказал: «Если бы
он сказал: «Прибегаю к совершенным словам Аллаха», он бы не ужалил его» или «он
бы не причинил ему вреда»181

164. Рассказал нам Муса Ибн Исмаиль, что им рассказал Хаммад от Мухаммада Ибн
Исхака от Амра Ибн Шуэйба от его отца от его деда, что посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, учил их говорить следующие слова, если они
испытывают страх: «Прибегаю к совершенным словам Аллаха от гнева Его, и зла
рабов Его, и от наущений шайтанов и от того, чтобы они являлись ко мне»182

165. То же самое нам рассказал Усман Ибн Аби Шейба, что им рассказал Джарир от
Мухаммада Ибн Исхака с его иснадом, только со словами: «От Его гнева и наказания и
от зла Его рабов»183

166. Рассказал нам Усман Ибн Аби Шейба, что им рассказал Джарир от Мансура Ибн
аль-Мутамира от аль-Минхаля Ибн Амра от Саида Ибн Джубейра от Ибн Аббаса, да
будет Аллах доволен им и его отцом, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, оберегал Хасан и Хусейна словами: «Прибегаю к совершенным словам
Аллаха для защиты вас от всякого шайтана, и насекомого и от всякого дурного
глаза!», и говорил: «Ваш отец (Ибрахим) оберегал этими словами Исмаиля и Исхака» 184

167. Рассказал нам Хишам Ибн Аммар ад-Димашки, что им рассказал Мухаммад Ибн
Шуэйб от Усмана Ибн Аби аль-Атики от Али Ибн Язида от аль-Косима от Абу Умамы от
179
Передали его аль Бухари и Муслим

180
Хадис передал также Абу Дауд и в нем слабость

181
Хадис передал также Абу Дауд и в нем слабость

182
Передал его также имам ат Тирмизи и сказал: «Хадис хороший одинокий»

183
Передали его Ахмад и ат Тирмизи

184
Передали его аль Бухари и Муслим
Абу Зарра, да будет Аллах доволен ими обоими, что он сказал: «Однажды я спросил:
«О посланник Аллаха, кто из пророков был первым?», он ответил: «Адам», я спросил:
«А он был пророком?», он сказал: «Да, Аллах говорил с ним, Он сотворил его своей
рукой и сказал ему: «Поселись в Раю вместе со своей женой» (сура аль-Бакара, 35)»185

168. Рассказал нам Амр Ибн Аун, что им рассказал Абу Муавия от аль-Амаша от
Хейсамы от Адийя Ибн Хатима, да будет доволен им Аллах, рассказвшего, что
посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет ни одного из
вас, кроме как Аллах будет говорить с ним в День Воскресения и не будет между ним
и Аллахом переводчика»186

169. Рассказал нам Абу Умар аль-Хауды, что им рассказал Шуба от Али Ибн Мудрика от
Абу Зура от Амра Ибн Джарира от Хараши Ибн аль-Хурра от Абу Зарра, да будет
доволен им Аллах, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал:

«Есть три категории людей, с которыми Аллах не станет разговаривать в День

Воскресения, не очистит их и не посмотрит на них и им уготовано мучительное
наказание: тот, кто горделиво влачит свою одежду, тот, кто постоянно попрекает
оказанным добром и тот, кто продает свой товар прибегая к ложной клятве» 187

170. Рассказал нам Ибрахим Ибн аль-Мунзир аль-Хизами, что им рассказал Маан, что
им рассказал Абдуллах Ибн Абдуллах Абу Увейс от Карсаа аль-Гатафани от Укбы Ибн
Башира Ибн аль-Мугиры Ибн Башира аль-Асади, что он спросил Мухаммада Ибн Али
Ибн аль-Хусейна аль-Хашими: «О Абу Джафар, кто первым заговорил на арабском
языке?», он ответил: «Исмаиль сын пророка Ибрахима, ему тогда было тринадцать
лет», он спросил: «А на каком языке люди говорили до этого?», он сказал: «На
еврейском», он спросил: «А на каком языке Аллах ниспосылал Его слово своим
посланникам и рабам Его в то время?», он сказал: «На еврейском» 188

185
Передал его Ахмад и он слабый

186
Передали его аль Бухари и Муслим

187
Передал его также Муслим в «Сахихе»

188
Асар слабый
171. Я прочел Абу аль-Яману из его книги, что Шуэйб рассказал им от аз-Зухри, что ему
рассказал Абу Бакр Ибн Абдуррахман Ибн аль-Харис Ибн Хишам, что Джаз Ибн Джабир
аль-Хасами рассказал, что он слышал как Кааб аль-Ахбар сказал: «Когда Аллах стал
говорить с Мусой на всех языках, Муса стал говорить: «О Господь, я не понимаю
этого», до тех пор, пока Аллах в конце, не заговорил с ним на его языке 189, Голосом,
подобным его голосу, то есть на языке Мусы и голосом подобным голосу Мусы» 190

172. Рассказал нам Мухаммад Ибн Усман ат-Таннухи Абу аль-Джумахир, что им
рассказал Саид Ибн Башир от Катады, что он сказал в отношении слов Аллаха:
«Поистине, те, которые не уверовали в Напоминание» - Коран «после того как оно
пришло к ним. И поистине, это – великая книга» - Аллах возвеличил его, потому что
это Его слова «Ложь не подберется к ней ни спереди, ни сзади» (сура Фуссылят, 41-42)
- Иблис, он не может убавить ничего из истины в нем или добавить лжи 191

Все эти хадисы и большое количество подобных им, все они соответствуют Книге
Аллаха в том, что связанно с верой в речь Аллаха.

И если бы не придуманные этими отклонившимися каверзные вопросы и запутывания,

и мнения, посредством которых они отвергают качества Аллаха и искажают Его слова -
то того, что Аллах упомянул в своей Книге, было бы достаточно всей Умме, вместе с
тем, что она сама по себе является совершенной и убедительной, кроме как для
истолковывающего по заблуждению или следующего за сомнением.

Поэтому, когда мы увидели это, мы собрали сообщения от посланника Аллаха, да

благословит его Аллах и приветствует, его сподвижников и табиинов, чтобы люди
знали, что предшествующие имамы говорили и говорят так, как сказал Аллах,
Всемогущ Он и Велик и не знают в этом вопросе толкования иного, чем то, что
понимается из внешнего смысла, что это слова Милостивого, Всеблагой Он и
Всевышний.

И так было до тех пор, пока не появились эти люди и не подошли к отвержению Книги
Аллаха, Всемогущ Он и Велик и отрицанию Его пречистых качеств, посредством этих
каверзных вопросов, которые, если бы появились во времена посланника Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников, то с выявившими
поступили бы как с вероотступниками

И первым из этих куфров и слов вероотступничества является это проклятое слово,

которым они отличились от всех людей молитвы сказав, что речь Аллаха является
сотворенной.

189
Под языком имеется ввиду набор словесных форм, а не орган

190
Передали это Абдур Раззак в «Тафсире», Абдуллах Ибн Ахмад, ат Табари, и другие, и в его иснаде
слабость, и он из израилиятов и приводится в покдрепление утвержденного в общем из достоверных
текстов убеждения, что Аллах разговаривает Голосом

191
Этот асар достоверный
И доводом против них и опровержением сказанному ими, явлется то что мы
упомянули из Книги Аллаха и переданные нами сообщения посланника Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, и тех, кто после него.

Затем, против них много доводов из анализа и разума, мы не хотим упоминать многие
из них, опасаясь, что сердца слабых людей их не выдержат.

Однако, достаточно тому, кто поразмыслит о том, что мы упомянули из Книги Аллаха,
Всемогущ Он и Велик и передали из асаров, знать, что эти заблудшие противоречат
Умме во все времена и сказать им, что мы нашли, что Всевышний Аллах, Его
посланник, да благословит его Аллах и приветствует, и Умма после него назвали это
речью Аллаха, а вы заявляете, что это Его творение и в этом уже достаточно
противоречия Аллаху, Его посланнику и Умме после него.

Или сказать: приведите в этом вопросе доводы из Книги Аллаха или сообщение от
посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, или кого-то из людей
знания, что речь Аллаха является сотворенной, а они никогда этого не сделают! Ведь
как они передадут куфр от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, его сподвижников и людей Ислама после них?!

Некоторые их них стали аргументировать всякими передернутыми толкованиями и

смыслами, у которых нет никакой основы из Корана, Сунны и иджма, кроме куфра.

Я сказал им: оставьте эти заковыристые хитрости, о которых мы знаем больше чем вы.
Аллах не дал вам такой степени в отношении Его Книги,чтобы опираться на ваше
толкование или принимать ваше мнение. Мы привели вам ясные прямые тексты от
Аллаха, Его посланника и от всей Уммы, прямо указывающие на то что это речь Аллаха,
приведите же хотябы от одного из них что-то, прямо указывающее на то, что это
творение Аллаха, как вы заявляете, а иначе вы противоречите мусульманам во все
времена, искажаете аяты Аллаха, возводите ложь на Него, на Его Книгу и на Его
посланника. И они не приведут ничего.

Вы говорите, что Коран сотворен, так как это произошло? Аллах сказал: «Будь», и он
стал речью, которая существует сама по себе, без говорящего?

Все люди, кроме тех, кому пожелал Аллах, знают, что Аллах, Всемогущ Он и Велик, не
создавал речи, которую видно и слышно без говорящего, таким образом, вы должны
сказать, что это Аллах произнес этот Коран, и отнести его к Аллаху.

А это самая большая несправедливость и самая большая ложь, приписывать речь

сотворенного Творцу. Если бы это не было куфром, то было бы ложью, в которой нет
сомнений, а как же, когда это куфр без всякого сомнения?

Не подобает созданию, верующему в Аллаха и в Последний день, заявлять что он

господь и призывать к поклонению себе говоря: «Поистине, Я - Аллах! Нет божества,
достойного поклонения, кроме Меня. Поклоняйся же Мне» (сура Таха, 14) и:
«Поистине, Я – твой Господь» (сура Таха, 12) и: « Я избрал тебя» (сура Таха, 13) и: «Я
избрал тебя для Себя. Ступайте же вместе с твоим братом с Моими знамениями и не
уставайте поминать Меня» (сура Таха, 41-42) и: «Я - с вами. Я слышу и вижу» (сура
Таха, 46) и: «Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись
Мне» (сура аз-Зарият 56) и: «Разве Я не завещал вам, о сыны Адама, чтобы вы не
поклонялись сатане? Ведь он для вас явный враг. И чтобы вы поклонялись  Мне. Это -
прямой путь» (сура Ясин, 60-61).

Все творения Аллаха, кроме тех, кого Аллах ввел в заблуждение, знают, что никто не в
праве говорить такое или подобное этому, кроме самого Творца и говорящий
подобное, призывающий к поклонению себе, помимо Аллаха, является кафиром как
Фараон, который сказал: «Я - ваш Всевышний Господь!» (сура ан-Назиат, 24), а тот, кто
согласится с ним и поверит в его заявления, тот еще более неверующий и лживый.

Если же вы скажете, что это произнес сотворенный, а мы его отнесли к Аллаху, так как
все создания с их качествами и речью принадлежат Аллаху, то это невозможное, после
которого нет более невозможного, помимо того, что это куфр! И это потому, что Аллах,
Всемогущ Он и Велик, не отнес к себе из всей речи ничего, кроме Корана, того, что
ниспослал Он своему посланнику.

И если вы будете до конца придерживаетесь своих слов, то должны называть все

стихи, пение, плачь над покойным, речь хищников, птиц и животных речью Аллаха.

В ложности и невозможности этого не разногласят молящиеся - ведь чем же тогда

Коран, по вашему, лучше пения, стенания, и стихов, если все это, по вашему, слова
Аллаха?!

Как тогда Коран был выделен тем, что он является речью Аллаха, а все остальные слова
приписываются сказавшему их?! И достаточно заблуждения тому, кто говорит слова, в
ложности и невероятности которых не сомневаются все единобожники.

Добавляет их словам ложности и невероятности, а верующим в слова Аллаха

добавляет веры то, что Всемогущий и Великий Аллах различил между теми из своих
посланников, с которыми Он говорил, и теми из них, с кем Он не говорил, а также
между теми из своих созданий, с кем Он будет говорить в будущей жизни, и теми, с
кем нет.

Сказал Аллах: «Таковы посланники. Одним из них Мы отдали предпочтение перед

другими. Среди них были такие, с которыми говорил Аллах, а некоторых из них
Аллах возвысил по степеням» (сура аль-Бакара, 253)

Аллах различил между теми, кого Он выделил тем, что говорил с ними и теми, с кем не
говорил, затем назвал из тех, с кем Он говорил Мусу сказав: «И Аллах говорил
с  Мусой» (сура ан-Ниса, 164), и если бы Он не говорил с ним, кроме как толкуете вы, то
какое достоинство в том, что Аллах упомянул, что говорил с ним, если все посланники
подобны Мусе в этом и все они по вашему не слышали слова Аллаха.

Это невозможно, помимо того, что это является отвержением речи Аллаха и
объявлением ложью Его Книги.
И Аллах сказал: «Среди них были такие, с которыми говорил Аллах» не иначе как
потому, что эти два положения различаются

И еще одним подтверждением этого являются слова Аллаха: «Им нет доли в
Последней жизни. Аллах не станет говорить с ними» (сура Аль Имран, 77), то есть в
День Воскресения.

В этом аяте ясное указание на то, что Аллах не наказывает одних людей тем, что не
станет с ними разговаривать в День Воскресения кроме как потому, что Он вознаградит
других тем, что будет говорить с ними.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также различил между

теми, с кем Аллах будет говорить в День Воскресения и между теми, с кем не будет.

Из переданного в этом разделе хадис Адийя Ибн Хатима от Пророка, да благословит

его Аллах и приветствует, что он сказал: «Нет ни одного из вас, кроме как Аллах будет
говорить с ним в День Воскресения» и другой хадис, переданный от Абу Зарра, да
будет доволен им Аллах: «Есть три категории людей, с которыми Аллах не станет
разговаривать в День Воскресения..».

В этих двух хадисах также содержится ясное указание на речь Аллаха, Всемогущ Он и
Велик, и что Он разговаривает с одними и не разговаривает с другими, и если бы было
так, как вы говорите, что Аллах не разговаривает - то те, кого Аллах вознаградит тем,
что будет сними разговаривать и те, кого Он наказал тем, что не станет с ними говорить
- были бы одинаковы.

Разве не видишь ты, что Абу Зарр спросил посланника Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует, о Адаме, да пребудет над ним благословение Аллаха, был ли он
пророком? И Пророк ответил: «Да, Аллах говорил с ним», это указывает тебе, что он
имел ввиду речь Самого Аллаха, а не чью-то другую.

И если бы разговор с Адамом был бы словами творений, как вы заявляете, то не было

бы в этом для Адама большого достоинства над другими, потому что все
разговаривают друг с другом, в чем же, по-вашему, отличие Адама от всех остальных
из его потомков?! А ведь сказал Всеблагой и Всевышний Аллах: «И Адам получил от
Господа своего слова и Он принял его покаяние. Поистине, Он - Принимающий
покаяние, Милосердный» (сура аль-Бакара, 37).

Глава аргументации на то, что Коран не является сотворенным.

Аллах Всевышний рассказал в своей Книге об их главном предводителе и их самом

большим в куфре имаме, который первым сказал, что Коран является сотворенным .

Его имя аль-Валид Ибн аль-Мугира.

Аллах рассказал о словах этого кафира, а затем выразил порицание этих слов, опроверг
их и пообещал ему Огонь за то, что он заявил будто бы Слово Аллаха это речь
человека.
Слова Валида: « Это - ничто иное, как речь человека» и слова этих джахмитов, что он
сотворен одно и тоже, нет между ними никакой разницы и какой же плохой
последователь и тот, за кем следуют.

Сказал Всевышний Аллах: «Оставь Меня с тем, кого Я сотворил одиноким, даровал
ему большое богатство и сыновей, которые находились рядом с ним, и распростер
перед ним этот мир полностью. После всего этого он желает, чтобы Я добавил ему.
Но нет! Он упрямо отрицает Наши знамения. Я возложу на него подъем
(восхождение на гору в Аду). Он подумал и рассчитал. Да сгинет он! Как он
рассчитал?! Да сгинет он еще раз! Как он рассчитал?! Затем он задумался. Затем он
нахмурился и насупился. Затем он повернулся спиной и возгордился и сказал: «Это –
не что иное, как пересказанное колдовство. Это – не что иное, как слова людей». Я
брошу его в Преисподнюю.» (сура аль-Муддассир, 11-26)

Опроверг его Аллах, и обьяснил, что этоне слова человека, как сказал аль-Валид,
однако это слово Аллаха, Всемогущ Он и Велик.

173. Рассказал нам Абу Бакр Ибн Аби Шейба, что им рассказал Ибн Нумейр, что им
рассказал Исмаиль Ибн Ибрахим Ибн аль-Мухаджир сказав, что он слышал как его отец
упоминал слова Муджахида в отношении слов Аллаха: «Оставь Меня с тем, кого Я
сотворил одиноким и даровал ему большое богатство и сыновей, которые находятся
рядом с ним», он сказал: «Это аль-Уалид Ибн аль-Мугира аль-Махзуми, а большое
имущество – тысяча динаров, а сыновя – десять сыновей. Не переставало убывать его
имущество и потомство с тех пор, как он сказал, то что сказал до самой смерти». 192

Также и его последователи, которые подхватили от него эти слова, их ждет позор и
гибель во всем.

Также доводом против них из Книги Аллаха, Всемогущ Он и Велик, являются Его слова:
«Скажи: «Если бы собрались люди и джинны, чтобы сочинить нечто, подобное этому
Корану, это не удалось бы им, даже если бы они стали помогать друг другу"» (сура
аль-Исра, 88) и Его слова: « Если же вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали
Нашему рабу, то сочините одну подобную суру и призовите своих свидетелей,
помимо Аллаха, если вы правдивы. Если же вы этого не сделаете, – а вы никогда
этого не сделаете!» (сура аль-Бакара, 23-24), здесь утверждение, что они никогда не
сделают этого, также слова Аллаха: «Скажи: "Приведите же десять вымышленных
сур, подобных этим и призовите, кого сможете, помимо Аллаха, если вы правдивы"»
(сура Худ, 13).

Все это ясно указывает на то, что Коран исходит от Творца, а не от творений, и что это
слова Создателя, а не созданий.

192
Передал также ат Табари в «Тафсире»
Если бы это было речью созданий, исходящей от них, тогда любой смог бы привести
нечто подобное или еще лучше, потому, что не произносил человек что-то истинное
или ложное в стихах, в проповеди, назидании или мудрых словах, кроме как подобный
ему в его же время, или после него, говорил подобное или лучше.

Что же касается Корана, то Аллах засвидетельствовал, что никто из джиннов и людей

не сможет придти с чем-то подобным, потому что это исходит от Него.

Правду сказал Аллах и донес Его посланник, не смогли они за двести пятьдесят лет и не
смогут даже за пятьдесят тысяч лет! Как же, ведь Аллах, Всемогущ Он и Велик сказал,
что они не сделают этого «это не удалось бы им, даже если бы они стали помогать
друг другу» (сура аль-Исра, 88)

В этом ясное указание на то, что Коран - это речь самого Создетеля и что он не
сотворен.

Доводом на то, что Коран не сотворен из слов посланника Аллаха, да благословит его
Аллах и приветсвует, являеются его слова, что превосходство Корана над всеми
остальными словами такое же как превосходство Аллаха над его созданиями.

174. Рассказал нам Шихаб Ибн Аббад аль-Абди аль-Куфи, что им рассказал Мухаммад
Ибн аль-Хасан Ибн Аби Язид аль-Хамдани, от Амра Ибн Кайса от Атыйи от Абу Саида,
да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал передавая слова Аллаха: «Тому, кого чтение Корана отвлечет от
поминания Меня и обращения ко Мне с просьбой, Я дам лучшее чем Я даю
просящим». Превосходство речи Аллаха над остальной речью, как превосходство
Аллаха над его творениями».

175. Рассказал нам Укба Ибн Мукрам аль-Басри, что им рассказал Муалля Ибн Асад, что
им рассказал Мухаммад Ибн Сауа, что им рассказал Саид Ибн Аби Аруба от Ашаса аль-
Худдани от Шахра Ибн Хаушаба от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что
посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Коран
превосходит все остальные слова речь также, как Милостивый превосходит все свои
творения»193

176. Рассказал мне Мухаммад Ибн Хумейд ар-Рази, что им рассказал Исхак Ибн
Сулейман ар-Рази, что им рассказал аль-Джаррах Ибн ад-Даххак аль-Кинди от Алькамы
Ибн Мирсада от Абу Абдуррахмана ас-Сулями от Усмана Ибн Аффана, да будет
доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
сказал: «Лучшим из вас является тот, кто изучил Коран и обучал ему других»194

193
Эти хадисы уже предшествовали, и предшествовало, что они являются хорошими по сумме
свидетельств

194
Этот хадис передал аль Бухари в «Сахихе»
Сказал Абу Абдуррахман ас-Сулями195, передав этот хадис: «И это то, что заставляет
меня сидеть на этом месте. И Коран превосходит все остальные слова, также как
Творец превосходит все свои творения и это потому, что он от Него».

Эти хадисы указывают на то, что Коран не сотворен, потому что нет среди творений
такой вещи, которая превосходила бы другую до той же степени, как Аллах
превосходит свои творения, потому что превосходство между творений можно
достигнуть, а превосходства Аллаха над Его созданиями нет и оно безгранично. Также
и превосходство Его речи над речью творений.

И если бы Коран был сотворенным, то его превосходство над остальными словами не

было бы таким же, как превосходство Аллаха над Его творениями или хотя бы его
наименьшая часть даже близко, поймите это, ведь нет ничего подобного Ему и поэтому
нет речи подобной Его речи и никто не придет с чем-то подобным никогда.

177. Рассказал нам Саид Ибн Аби Марьям аль-Мисри, что им рассказал Ибн Ляхиа от
Холида Ибн Язида от Саида Ибн Абу Хиляля от Сабита Ибн Абдуллаха от Абдуллаха
Ибн аль-Амра Ибн аль-Аса, да будет Аллах доволен им и его отцом, что он сказал: «Не
наступит Час, пока не вернется Коран туда, откуда спустился, издавая звук, подобный
гудению пчел и он скажет: «О Господь, от Тебя я вышел и к Тебе возвращаюсь, меня
читают, но не живут в соответствии с этим, читают, но не живут в соответствии с
этим»196

178. Я слышал, как Исхак Ибн Ибрахим аль-Ханзали сказал, что Суфьян Ибн Уейна
сказал, что Амр Ибн Динар сказал: «Я застал сподвижников Пророка, да благословит
его Аллах и приветствует и тех, кто после них через семьдесят лет и все они говорили,
что Аллах является Творцом, а все остальное сотворено, и что Коран – слово Аллаха от
Него вышел, и к Нему вернется»197

179. Рассказал нам Али Ибн аль-Мадини, что им рассказал Муса Ибн Дауд, что им
рассказал Маабад Ибн Рашид от Муавии Ибн Аммара, что он сказал, что Джа’фара Ибн
Мухаммада198 однажды спросили: «Коран является Творцом или творением?», он
ответил: «Коран не Творец и не творение, Коран – слова Аллаха» 199

195
Один из табиинов, сын сподвижника, родился во времена Пророка, мир ему

196
Иснад его слабый

197
Иснад его достоверный и передали его также аль Халляль и многие другие имамы. Слова «От Него
вышел» - то есть, Аллах произнес его. «К Нему вернется» - ближе к Судному Дню будет забран из сердец и
свитков, и не останется знающих его и читающих – как пришло это в хадисах

198
Один из больших табиинов, Джафар ас-Содык

199
Передал его также аль Бухари в «Опровержении джахмитам», Абдуллах Ибн Ахмад, и другие, и его
иснад достоверный
180. Рассказал нам Мухаммад Ибн Мансур, которого называют ат-Туси из жителей
Багдада, а он заслуживал доверия, что ему рассказал Али Ибн Мадда
вольноотпущенник Холида аль-Касри, что он слышал как в аль-Миссысе один человек
спросил Ибн аль-Мубарака о Коране и он сказал: «Коран слова Аллаха, не сотворен» 200.

181. Рассказал нам Мухаммад Ибн Мансур сказав, что ему рассказал Али Ибн аль-
Мадда, что он слышал как Бакыйя Ибн аль-Уалид сказал: «Коран – слова Аллаха, не
сотворен».

182. Рассказал нам Мухаммад Ибн Мансур, что им рассказал Али Ибн аль-Мадда, что
он слышал, как Иса Ибн Юнус сказал: «Коран является речью Аллаха, он не сотворен».

183. Рассказал нам Мухаммад Ибн Мансур, что им рассказал Али Ибн аль-Мадда, что
он слышал, как аль-Косим аль-Джазари сказал: «Коран – речь Аллаха, он не сотворен».

184. Рассказал нам Мухаммад Ибн Мансур, что им рассказал Али Ибн аль-Мадда , что
Хишам Ибн Бахрам рассказал им, что слышал как аль-Муафа Ибн Имран сказал: «Коран
– речь Аллаха, он не сотворен».

Сказал Хишам: «И я говорю как сказал аль-Муафа».

Сказал Али: «А я говорю как сказал Хишам».

Сказал Мухаммад Ибн Мансур: «А я говорю как сказали они пятьдесят раз».

Скажу я, Абу Саид: «А я говорю как они семдесят раз».

Сказал аль-Кураши: «И я говорю как сказали они».

Сказал аль-Азди: «И я говорю как сказали они столько раз, сколько дней во всем
времени и с этим встречу Аллаха, Всемогущ Он и Велик и Его посланника, да
благословит его Аллах и приветствует».

Сказал Абу Раух: «И я говорю также по количеству тех, кто видимых и невидимых
творений!»

Сказал наш шейх Абу Абдуллах: «И я говорю по количеству всех творений». 201

185. Я слышал, как Мухаммад Ибн Мансур сказал: «Я видел Пророка, да благословит
его Аллах и приветствует, во сне когда Джа’фар Ибн Мансур только стал халифом, и я
сказал ему: «Поистине, некоторые люди говорят что Коран сотворен», он отвернулся,
тогда я сказал: «Разве он не является несотворенной речью Аллаха?», он ответил: «Да»,
затем я повторил это еще раз и снова сказал: «Да». 202

200
Это достоверно от него по множеству путей

201
Иснады всех этих асаров достоверны

202
Иснад этого достоверный, и предшествовало, что можно подкреплять снами праведных людей, хоть
сами сны и не являются доводом
186. Рассказал нам Абдуллах Ибн Солих аль-Мисри, что им рассказал Яхья Ибн Айюб от
Убейдуллаха Ибн Абу Джаафара, от одного из шейхов Египта (Мисра), что он рассказал
ему от Абдуллаха Ибн Амра Ибн аль-Аса, от посланника Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует, что он сказал: «Коран более любим для Аллаха, чем небеса и
земля и все что в них»203

Скажу я, Абу Саид: Всё это говорит вам о том, что именно сам Коран является Речью
Аллаха, и что он не сотворен.

И это потому, что Аллах, Всемогущ Он и Велик, не создал речь кроме как на языках
своих творений - и если бы Коран был бы сотворенным, как говорят эти муаттыли, то он
был бы речью творений, а все эти хадисы и высказывания и даже больше уже
приведенных - указывают на то, что он не сотворенный.

Затем, ученые и все разумные люди понимают, что речь Творца никак не может быть
сотворенной. Ведь тогда, по их словам, получается, что Аллах до сотворения речи был
неполным несовершенным и нуждался в речи, пока не сотворил ее и не стало полным
Его господство и Его единственность посредством этого творения, по их заявлению

203
Передал его также Абдуллах ад Дарими в «Сунане», и он слабый по причине неизвестности
передатчика, приводится для подкрепления
 Глава о доводах против тех, кто сказал: "Мы не говорим, что Коран сотворен и не
говорим что он не сотворен".

Скажу я, Абу Саид: «Затем, некоторые люди, из тех, кто записывал знания, по их
утверждению и претендует на понимание, остановились в отношении Корана и
сказали: «Мы не говорим, что Коран сотворен и не говорим, что он не сотворен».

И вместе с этой их остановкой, они не успокоились пока не заявили, что считают

нововведенцами тех, кто им противоречит и говорит одно из этих двух слов

Мы сказали этой группе: что касается ваших слов о том, что противоречащий вам
является нововведенцем - то это несправедливо пока вы не поймете этот вопроc -
потому что вы не знаете какая из двух групп соответсвует истине и Cунне, и из-за этого
противоречащий ей будет нововведенцем.

Нововведение – тяжелая вещь и тот, кого приписывают к нововведению в плохом

положении среди мусульман, поэтому не торопитесь называть что-то нововведением
пока не узнаете точно истину говорит одна из этих двух групп или ложь. Как же вы
спешите приписать кого-то к нововведению за слово, которые они сказали, когда вы не
знаете сказали ли они истину или ошиблись?! А по вашему мазхабу вы вообще не
можете сказать одной из двух групп, что они ошиблись, и дело обстоит не так, как они
сказали – ведь вы останавливаетесь в этом вопросе.

Кто же более глупый и невежественный в своем мазхабе, чем тот, кто причисляет к
нововведению людей, говоря при этом: «Мы не знаем, так ли на самом деле как они
сказали или нет», и не обезопашен от того, что одна из групп соответсвует истине и
Сунне, а он назвал их нововведенцами? И не обезопашен от того, и что истина по его
заявлению станет ложью, а сунна нововведением? Это явное заблуждение и немалое
невежество!

Что же касается ваших слов: «Мы не знаем, сотворен он или не сотворен», то если это
от недостатка знания и понимания у вас - то тогда между нами будет спор опираясь на
то, на что указал Коран, Сунна и что допускает разум.

Мы видим, что все вещи делятся на два вида:

1. Творец со всеми присущими Ему качествами - несотворенный

2. Творения со всеми своими качествами – сотворенными

Теперь же посмотрите на этот Коран, и если он у вас является качеством, присущим

сотворенному, то вы не должны сомневаться в том, что слова творений и их качества
также являются сотворенными без всякого сомнения.

И тогда вы должны сказать как сказали джахмиты и отдохнуть уже от разговоров об

этом и поменять ваше убеждение в сторону убеждения джахмитов.
Если же он для вас является атрибутом Творца и Его речью истинно и исходит от Него,
тогда моляцийся, верующий в Аллаха и в Последний день человек не должен
сомневаться в чем-то из качеств Аллаха и Его речи, исходящей от Него, что все это не
является сотворенным.

Это ясно, нет в нем никакой запутанности, кроме как для невежд не имеющих знаний,
подобных вам.

И нет разницы между вами, и теми кто сказал, что Коран сотворен кроме легкой
разницы!

Она заключается в том, что они говорят, что он является речью Аллаха и он сотворен, а
вы говорите, что он является речью Аллаха, но вы не знаете сотворенный он или не
сотворенный.

А если вы не знаете, то вы не обезопашены от того, что сказавшие, что он сотворен,

правы, как же тогда вы приписываете их к нововведению, в то время как вы
сомневаетесь?

Нельзя относить человека к нововведению за какое-то слово или дело, пока не будет
уверенности что это слово или дело противоречит истине, и дело обстоит не так, как он
утверждает!

Поэтому мы и говорим, что разница между вами небольшая - они заявили, что Коран
является сотворенным, а вы заявили, что он являетсяя речью Аллаха, а кто скажет что
он не сотворен, тот заблудился и впал в нововведение.

И если говорящий, что он не сотворен, у вас считется нововведенцем, значит вы не

сомневаетесь, что Коран сотворен без всякого сомнения, однако вы лишь
прикрываетесь, чтобы вас не разоблачили, боясь что вас станут поносить и сделали
себя щитом и прикрытием для джахмитов, одобряете их мнения и приукрашиваете их
положение и приписываете к нововведению тех, кто им противоречит.

Также доводом против этой группы будет все, чем мы аргументировали из Книги
Аллаха и что мы передали из сообщений посланника Аллаха, да благословит его Аллах
и приветствует, а также тех, кто после него, на то, что Коран является речью Аллаха, и
что он не сотворен.

Все эти доводы касаются их также как они касаются джахмитов, потому что всякий кто
уверовал в Аллаха и верит в Его слова: «Если же кто-нибудь из многобожников
попросит у тебя  безопасности, то предоставь ему безопасность, чтобы он мог
услышать Слово Аллаха» (сура ат-Тауба, 6) и в Его слова: «Они хотят изменить Слово
Аллаха» (сура аль-Фатх, 15) и убежден что Коран действительно является речью
Аллаха, как сказал об этом Самый правдивый из говорящих, должен верить что он не
является сотворенным, потому что Аллах, Всеблагой Он и Всевышний, не сделал свою
речь и качество присущее Ему, сотворенным, а также не приписывал себе чужую речь,
которую Он не произносил, ведь Он правдивейший из говорящих.
И нельзя сравнивать речь Аллаха с «домом Аллаха», или «рабом Аллаха», или
«творением Аллаха» или «духом Аллаха», потому что сотворенное не может быть
частью Аллаха или Его качествами, а Его речь - это одно из Его качеств и исходит от
Него, поэтому не приписываются к Аллаху слова, кроме тех, которые Он произнес.

И если бы было можно приписывать речь созданий к Аллаху, так, чтобы эта речь
считалась бы Его речью и Его атрибутом, подобно тому как приписывается к Нему дом
Аллаха и раб Аллаха, то можно было бы сказать, что все, что произносится в течении
дня и ночи из истины и лжи или стихов или пения или плача над покойным, все это
речь Аллаха.

В чем же тогда при таком сравнении, превосходство Корана над речью созданий, если
все это приписывается к Аллаху и является Его атрибутом и Его речью, по вашему?

Это явное заблуждение вместе с тем, что мы избавлены от труда анализа разума тем,
что в Книге Аллаха из разъяснения, и в асарах из ясных указаний доказательств!

И Аллах ведет кого пожелает к прямому пути.

Эти и подобные им аргументы мы привели некоторым из этих остановившихся и

самым большим их доводом, которым они нам отвечали, были их слова, что
некоторые шейхи передатчики хадисов, о которых нам известно, что они мало
разбираются в мазхабах джахмитов, были спрошены о Коране и ответили: «Мы не
говорим ни одно из этих двух слов» и воздержались от этого потому, что не обратили
внимания на цель этих людей.

Это был каверзный вопрос и они не знали к чему он ведет, и они не были испытаны
этим раньше и поэтому воздержались от ответа.

Когда же этот вопрос услышали другие, знающие об этих джахмитах и их целях из тех, с
которыми они сидели и спорили, и познали отвратительность их слов, подобные тем,
кого мы упоминали как Джа’фар Ибн Мухаммад Ибн Али Ибн аль-Хусейн, Ибн аль-
Мубарак, Иса Ибн Юнус, аль-Косим аль-Джазари, Бакыйя Ибн аль-Уалид, аль-Муафа
Ибн Имран и подобные им из людей, знающих слова джахмитов, они не сомневались
что это слово куфра и что Коран является речью Аллаха, как сказал об этом Аллах,
Всеблагой Он и Всевышний и что он не сотворен, ведь Аллах опроверг слова аль-
Валида Ибн аль-Мугиры что это слова человека и ввел его за это в Сакар
(преисподняя)!

И они открыто сказали, опираясь на знания, что Коран не сотворен, а ведь доводом
являются слова знающего, а не того, кто не знает, не обратил внимания и мало знает об
этом вопросе.

И эти люди схватились за остановку некоторых не разобравшихся людей знания и не

повернулись к словам тех, кто разобрался, и понял основу этого.
Мы сказали им: если несмелость, кого вы приводите как довод, была от малого знания
в этом вопросе - то ведь другие осмелились и сказали прямо, опираясь на знания, а
они были из выдающихся людей и знающими о основах религии и ее ответвлениях.

Дошло до того, что они вынесли решение о куфре того, кто сказал «Коран сотворен»,
не сомневаясь в его куфре!

Раздел об аргуметации касательно такфира джахмитов

- Спорил со мной один человек в Багдаде, защищая этих джахмитов, и сказал мне:
"Какой у вас аргумент на такфир этих джахмитов, в то время как запрещено выносить
такфир людям Киблы? На что вы опираетесь – на Коран, на сообщение, или на иджма?"

Я сказал: "Джахмиты у нас не относятся к людям Киблы 204, и мы выносим им такфир,

опираясь на Коран, переданные сообщения, и их известнейший куфр

- Что касается Корана, то мы опираемся на то, что Аллах рассказал о мушриках

курейшитах, касательно их считания ложью Корана.

И из самого сильнейшего их считания ложью Корана, о котором рассказал Аллах, было

то, что они сказали, что Коран является сотворенным – точно также, как сказали и
джахмиты.

Сказал аль-Валид Ибн аль-Мугира аль-Махзуми: "Это лишь слово человека" (Аль-
Мудассир, 25).

Точно также и говорит Джахм: "Этот Коран лишь сотворенное"

Также и слово тех, кто сказал: "Это лишь клевета, которую он возвел" (Аль-Фуркан, 4),
и "Это лишь предания древних", (Аль-Анам, 25), "Это лишь подделанное" (Сод, 7) –
смысл всех этих слов, и смысл слова Джахма – все они возвращаются к тому, что Коран
сотворенное (а не божественное откровение и слова Аллаха), и нет между всеми этими
словами разницы, большей чем саженец или волосинка.

204
Сказал ученик аш-Шафии, имам Исмаиль Ибн Яхья аль-Музани (ум. 264 г.х.):

‫واإلمساك عن تكفري أهل القبلة والرباءة منهم فيماأحدثوا ما مل يبتدعوا ضالال فمن ابتدع منهم ضالال كان على أهل القبلة خارجا ومن الدين مارقا‬

«И к убеждениям всех имамов относится – воздерживание от такфира людей Киблы, наряду с

обьявлением непричастности к ним в том, что они внесли из новшеств.

И это до тех пор, пока они не ввели заблуждения в вероубеждениях, и кто ввёл из них заблуждение в
вероубеждениях – является вышедшим из людей Киблы, и вылетевшим из религии!»

Источник: «Шарх ас-Сунна», 16

Поэтому, джахмиты и им подобные крайние люди нововведения, не относятся к людям Киблы

И основываясь на этом, мы выносим им такфир, точно также, как Аллах вынес такфир
их имамам-курейшитам, и сказал об одном из них: "Я брошу его в Преисподнюю" (аль-
Мудассир, 26), когда тот сказал: "Это лишь слово человека" (аль-Мудассир, 25).

Потому что каждая клевета, и колдовство, и наговор, и придумка (как говорили эти
курейшиты про Коран) – являются словом человека, и всё это, без всякого сомнения,
сотворено – поэтому обьединилось в куфре слово аль-Валида Ибн аль-Мугиры, и слово
Джахма Ибн Сафуана, и в том, что они подразумевают и хотят сказат, что Коран
сотворен.

И это – Книга Аллаха, говорящая об их такфире.

- Что же касается асаров, то:

187. Рассказал нам Сулейман Ибн Харб, от Хаммада Ибн Зейда, и от Джарира Ибн
Хазима, от Аюба, от Икримы, что к Али Ибн Аби Толибу, да будет доволен им Аллах,
привели группу зиндыков, и он сжег их в Огне. И дошла весть об этом до Ибн Аббаса,
да будет доволен им Аллах, и он сказал: "Если бы я выносил решение о них, то убил бы
их по причине слов Пророка: "Кто заменил свою религию – то убейте его", но не стал
бы их сжигать, по причине запрета Посланника Аллаха: "Не наказывайте наказанием
Аллаха". 

И добавил Сулейман в пути от Джарира, что когда до Али дошло слово Ибн Аббаса, да
будет доволен им Аллах, он сказал:  "Горе Ибн Аббасу, истинно, он тонко разбирается в
сложных вопросах!"205

И мы видим, что эти джахмиты более мерзкие зиндычеством, и более очевидные

куфром, и более мерзкие толкованием Книги Аллаха, и отверганием Его Сыфатов, чем
то, что дошло до нас от этих зиндыков, которых убил Али и сжег их.

И было путём как Али, так и Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах – убийство
зиндыков, потому что зиндыки стали неверными у них у обоих, и были для них из
числа тех, кто сменил религию Аллаха, и они опирались в этом на упомянутое слово
Посланника Аллаха.

И не будет обязательным убить человека за какое-то слово, которое он говорит, кроме

как если его слово будет куфром, и не обязательно убийство в том, что меньше куфра,
кроме как если это будет Шариатское наказание (хадд).

И это – Книга Аллаха об их куфре и асары.

И также мы выносим им такфир за ясный куфр, а это их считание ложью прямых

текстов Книги Аллаха.

205
Хадис достоверный, и его основа передана в «Сахихе» аль-Бухари
Рассказал Аллах, Свят Он и Велик, что Коран – Его Слова, а джахмиты заявляют, что Он
сотворил Коран.

Рассказал Аллах, Свят Он и Велик, что Он разговаривал с Мусой, а джахмиты говорят:

"Аллах не говори сам, и Муса не слышал слова самого Аллаха, а лишь слышал слова,
которые вышли к нему из сотворенного [посредника]. И в этом их заявлении – то, что
сотворенное призывало Мусу к своей божественности, и сказало ему: "Истинно, Я твой
Господь, так сними же свои сандалии" (Таха, 12).

И Муса в их лживых заявлениях сказал: "Я верую", а затем пошел призывать Фараона
чтобы тот ответил на призыв к божественности творения, точно также как ответил Муса
на этот призыв по их лживому заявлению. Так какая же тогда разница между Мусой и
Фараоном в куфре по их мазхабу?!  Какой же куфр яснее, чем этот?!

И сказал Аллах, Свят Он и Велик: "Когда Мы хотим чего-либо, то стоит Нам сказать:
«Будь!» – как это сбывается" (ан-Нахль, 40).

А эти джахмиты говорят: "Аллах не говорил абсолютно ничему "будь", перед тем как
его свершить, и никогда это не говорит, и не исходили от него слова, и не исходят, и Он
неспособен на слова, в их лживых заявлениях. И в этих их заявлениях- то, что идол, и
Милостивый – в одинаковом положении, и не говорят. Так какой же куфр яснее этого?!

И сказал Аллах, Свят Он и Велик: "Две его руки распростерты, и он расходует ими как
пожелает" (аль-Маида, 64), и сказал: "Что тебе помешало сделать поклон тому, кого я
сотворен своими двумя руками" (Сод, 75), и сказал: "В твоих руках благо, истинно, ты
способен на всякую вещь" (Аль-Имран, 26), и сказал: "Рука Аллаха над их руками"
(аль-Фатх, 10).

А говорят эти джахмиты: "Нет у Аллаха руки, и Он не сотворял Адама своими двумя
руками, а то, что пришло про две Его Руки – значит две Милости, и два дарения"

И они заявили о Руке Аллаха хуже чем то, что заявили иудеи!

Иудеи сказали: "Рука Аллаха скована" (аль-Маида, 64)

А джахмиты сказали:  "Рука Аллаха сотворена", ведь его милости и дарения сотворены
без всяких сомнений.

И это невозможно в арабском языке, не говоря уже о том, что является куфром в
Шариате, потому что невозможно в арабском языке сказать, что Аллах сотворил Адама
своей милостью,  и невозможно сказать в языке арабов "В твоей милости добро",
потому что сама милость и есть добро, и невозможно сказать в языке арабов "Милость
Аллаха над их руками" – ведь Аллах упомянул  нам Руку в этом аяте вместе с руками
говоря про присягу которая делалась руками, ведь Аллах сказал: "Те, кто присягают
тебе под деревом – присягают лишь Аллаху, и руки Аллаха над их руками. И кто
нарушит присягу – лишь нарушит себе во вред" (аль-Фатх, 10)
И невозможно в языке арабов сказать касательно аята: "Две его руки распростерты"
(аль-Мадиа, 64) – две его милости распростерты, как будто у Аллаха распростерты
только две милости! Милости его неизчислимы, и не охватываемы, и поэтому мы
скажем: этот тауиль невозможен в словах арабов, и является куфром! 206

И также мы выносим им такфир за их ясный куфр, состоящий в том, что они не

утверждают для Аллаха, Свят Он и Велик, ни Лика, ни Слуха, ни Зрения, ни Знания, ни
Слов, и никакого другого Качества, кроме как через заблудший тауиль, через который
они опозорились и разьяснились их слабые места.

206
Сказал имам Ибн Хузейма (222-311 г.х.): "Заявили джахмиты муаттыли что смысл слов Аллаха: "Однако
Две Его Руки распростерты" (Аль-Маида, 64) - то есть две Его милости.

И это по сути замена слов Корана (табдиль) а не истолкование (тауиль), и доводом на разрушение этих их
заявлений будет то, что милостей Аллаха бессчетное количество, и не знает их число никто кроме самого
Творца, в то время как у Аллаха только Две Руки и не больше - как он сказал Иблису да проклянет его
Аллах: "Что тебе помешало сделать суджуд тому кого я сотворил своими двумя Руками?" (Сад, 75).

И Аллах рассказал нам, что Он сотворил Адама своими двумя Руками, и кто заявляет что Аллах создал
Адама двумя своими милостями - тот заменяет слова Аллаха

И сказал Аллах: "И вся земля будет в Его Пригоршне в Судный День, а небеса свернуты Его Правой
Рукой"

Разве понимает кто то из людей Имана, что вся земля будет в пригоршне одной из Его милостей в Судный
День?! Или что небеса будут свернуты другой Его милостью?!

Разве не поймут обладатели разумов из числа верующих, что эти заявления которые делают джахмиты -
невежество, или же притворство невеждами что еще хуже невежества! Однако вся земля будет в
пригоршне нашего Господа, Свят Он и Велик, в Судный День, а небеса свернуты Его правой рукой - второй
из Его Рук.

И задумайтесь над тем что я говорю со стороны арабского языка - и тогда вы поймете и будете предельно
убеждены в том что джахмиты лишь заменяют Книгу Аллаха, а не истолковывают Его слова!

Сказал Аллах: "Однако Обе Его Руки распростерты" (Аль Маида 64) - в двойственном числе

И если бы смысл "Руки" был бы "Милость", как заявляют джахмиты - то аят пришёл бы: "Однако Его
Милость распростерта" - не в двойственном - потому что Милостей Аллаха больше чем можно сосчитать, и
невозможно чтобы у Аллаха было лишь две милости и не больше.

И когда Аллах сказал: "Однако Две Его Руки распростерты" - то мы узнали, что Он утвердил себе в данном
аяте две Руки, и не больше, и дал нам знать что эти Две Руки распростерты и Он расходует ими как
пожелает.

И данный аят также указывает, что "милость" не является смыслом Руки. Рассказал в нем Аллах, что иудеи
сказали: "Рука Аллаха скована", и сказал опровергая их: "Да будут скованы их руки! Однако Обе Руки
Аллаха распростерты!".

И каждый верующий знает с предельной убежденностью, что Аллах не имел ввиду под своими словами:
"Да будут скованы их руки!" - "да будут скованы их милости", и что иудеи тоже не имели ввиду, что
милости Аллаха скованы!"

Источник: "Китаб ат Таухид", стр. 160-161

Они говорят: "Его слух и зрение и слова – имеют один и тот же смысл, а сам Он во всех
местах, и в каждом закрытом доме, и в каждой закрытой коробке", и охватили его, в
их  ложных заявлениях, их стены, замки, шторы.

Отрекаемся мы ради Аллаха от божества, у которого такие качества.

И эти их мнения – также ясны в их такфире!

И мы выносим им такфир также за то, что они не знают где Аллах, и не описывают его
словом "Где?", в то время как Аллах описал сам себя "Где?", и описал его этим
Посланник.

Сказал Аллах: "Милостивый утвердился на Троне", (Таха, 5), и сказал: "И он

могущественный, сверху его рабов" (аль-Анам,18), и сказал: "О Иса! Истинно, я
упокою тебя, и вознесу тебя к себе, и очищу тебя от неверных" (Аль-Имран, 55), и
сказал: "Они боятся своего Господа, который сверху их", (Ан-Нахль, 50),

И сказал: "Обезопашены ли вы от того, кто над небесами, что он заставит землю

поглотить вас?" (Аль-Мульк, 16), и есть и другие подобные аяты.

Все эти аяты описывают Аллаха "Где?", и описал его "Где?" Посланник Аллаха, сказав
черной рабыне: "Где Аллах?", и она ответила: "Над небесами", он сказал: "Кто я?", она
сказала: "Ты Посланник Аллаха", он сказал: "Отпусти ее, она верующая".

А джахмиты проявляют неверие в это, и это также из их ясного куфра 207.

И Коран весь, от начала и до конца, ясно опровергает их, и они знают об этом, или
часть их знает, однако они возносятся над истиной и заблуждают слабоумных.

И они знают, что нет довода, который сильнее нарушает их заявления, чем Коран,
однако они не могут подойти к тому, чтобы отвергнуть его, боясь убийства и позора,
однако они в их душах отрицают то, чем Аллах описал себя.

И мы диспутировали с некоторыми их главарями, и слышали это от них прямо

И также, они направляются своим поклонением к божеству, которое находится под

нижней землей, и на высшей земле, в то время как молящиеся из числа верующих
направляют свое поклонение к Милостивому, который над седьмыми наивысшими
небесами, и утвердился над своим Великим Троном.

Так какой же куфр яснее того, что мы передали от них, из их отвратительных

убеждений, которые превышают в куфре Мани и Шам'алю, двух зиндыков!
207
Такфир отрицающих Возвышенность – пришёл от огромного количества саляфов нашей Уммы, хоть и
пришли некоторые поздние достойные ученые, как шейх уль Ислам Ибн Теймия, к тому, что им не
выносится личный такфир до донесения довода и разьяснения сомнения. И лишь имам аль Бухари в своей
книге «Опровержение джахмитам» передал такфир отрицающих Возвышенность от огромного числа
имамов. И мы уже поговорили об этом вопросе в отдельной работе, которую можно прочитать тут
И сказал в ответ на это мне оппонент, который спорил со мной: "Я хотел тексты,
которые будут называть джахмитов по их имени, и выносить им такфир, а то, что
передано от Али – да будет доволен им Аллах – то про зиндыков"

И я сказал: зиндыки, и джахмиты – их положение одинаковое, возвращается к

одинаковому смыслу, и намерению, и нет никого, больше похожего друг на друга, чем
зиндыки и джахмиты.

И проводится аналогия лишь между двумя схожими видами и сортами.

И Коран ниспосылался по частной причине, однако был обобщенным для всего, что
будет одинаково с ней и схоже с ней.

Джахм и его последователи не появлялись во время сподвижников Посланника Аллаха

и больших табиинов, поэтому у нас не может быть сообщений от них, которые
называют джахмитов по имени.

Но если бы они показались бы между ними, и выявили бы свои взгляды – то они убили
бы их также, как убил Али, да будет доволен им Аллах, зиндыков, которые показались
в его время, и убили бы их точно также, как убили вероотступников.

Разве ты не видишь, что Джа'д Ибн Дирхам выявил некоторые свои взгляды во
времена Халида аль-Касари, и заявил, что Аллах, Свят Он и Велик, не избрал Ибрахима
своим возлюбленным, и не говорил с Мусой, и зарезал его Халид прямо во время
праздника Ид аль-Адха, перед мусульманами которые пришли, и не порицал его за это
никто, и не порочил его за это никто, однако все мусульмане одобрили это и посчитали
это верным.

И если бы показались джахмиты во времена сподвижников Посланника Аллаха, и

больших табиинов – то не поступили бы с ними никак иначе, кроме как убийства, как
убивают зиндыков, и как убил Али, да будет доволен им Аллах, тех зиндыков что
показались в его время, и сжёг их, и один из них появился в Медине, во время
правления Сада Ибн Ибрахима Ибн Абдур Рахмана Ибн Ауфа, да будет доволен им
Аллах, и сподвижники и табиины посоветовали наместнику Медины в то время убить
его.

И достаточно разумному этих доводов касательно такфира их, и того, что мы

разьяснили из Книги Аллаха, и передали касательно этого от Али Ибн Аби Толиба и Ибн
Аббаса, да будет доволен ими Аллах, и того, что мы разьяснили об их ясном куфре, и
мерзких мнениях одно за другим.

А если же вы отказываетесь принимать, кроме как то,  что прямо говорит и называет их
и имеет ввиду их, то мы передадим это от некоторых ученых, среди которых они
показались.
188. Рассказал мне  Мухаммад Ибн аль-Мутамар ас-Сиджистани Абу Сахль, и он был
одним из самых достоверных и правдивых людей в Сиджистане, от Зухейра Ибн
Нуейма аль-Баби, что он слышал, как Саляма Ибн Аби Муты говорит: "Джахмиты
кафиры"

189. Я слышал Мухаммада Ибн Му'тамара, который слышал от Зухейра Ибн Нуейма,
как тот сказал: "Был спрошен Хаммад Ибн Зейд, когда я был с ним на рынке Басры, о
Бишре аль-Мариси, и он сказал: "Это кафир"

190. И дошло до меня от Язида Ибн Харуна, что он сказал: "Джахмиты кафиры", и
сказал: "Я многократно вдохновлял багдадцев на убийство аль-Мариси"

191. Рассказал мне Яхья аль-Химмани, что рассказал ему аль-Хасан Ибн ар Раби, что он
слышал Ибн аль-Мубарака, как тот сказал: "Кто утверждает, что слово Аллаха:
"Истинно, я Аллах, нет никого достойного поклонения, кроме меня" – сотворено, тот
кафир

192. Я слышал Махбуба Ибн Мусу аль-Антакы, как он упомянул, что он слышал аль-
Уаки Ибн аль Джарраха, как тот делал такфир джахмитам

193. И мне рассказали от Суфьяна ас-Саури, от Хаммада Ибн Аби Сулеймана, что он
сказал: "Я выношу такфир тем кто говорит, что Коран сотворен"

194. Я слышал, как Яхья Ибн Яхья говорит: "Коран – слова Аллаха, и кто усомнился в
этом, или утверждает, что Коран сотворен – тот кафир"

195. Я слышал как ар Раби Ибн Нафи Абу Тауба выносит такфир джахмитам

И они – те, кто вынесли такфир джахмитам в последние времена, а Али и Ибн Аббас
вынесли такфир [подобным им] в первые времена, и поставили их в статус тех, кто
сменил свою религию, и заслужил убийство за свою смену.

196. Рассказал мне аль-Хаммани, что рассказал ему Ибрахим Ибн Мансур аль-Алляф, и
аль Хаммани и те кто были в маджлисе хорошо отозвались о нем – что он сказал:
"Когда были дни испытаний, и вызвали группу к Ма'муну, и испытали, а затем вернули,
я встретил бедуина, и он сказал мне: "Хочешь я расскажу тебе удивительное?", я
сказал: "Что же это?", он сказал: "Я видел во сне, как группа где то 30 человек или
больше, с ними пришли с востока или с запада, и я посмотрел на них, и увидел, что их
животы разорваны, и внутри ничего нет".

И был истолкован этот сон, что это те, кто проявили куфр в Коран, и этот бедуин не знал
что такое испытание, и не знал в чем его причина.

197. Рассказал нам аз Захрани Абу ар Раби: "Один из этих джахмитов выявлял
рафидизм, и любовь Али Ибн Аби Толиба, да будет доволен им Аллах. И сказал ему
другой человек, который его близко знал и знал его акыду: "Я знаю, что вы не
возвращаетесь к религии Ислам и не убеждены в ней, так что же толкает вас к
рафидизму и изображению любви к Али?". Он сказал: "Раз я твой самый близкий друг,
то скажу тебе. Если мы выявим наши взгляды, в которых мы убеждены, то нас обвинят
в куфре и зиндычестве. И мы увидели, что есть люди, которые придерживаются любви
к Али, и выявляют ее, а затем ругают кого хотят, и убеждены в чем хотят и говорят что
хотят, и их назвали шиитами и рафидитами. И мы не видим никакого более мягкого
пути для нашего мазхаба, чем придерживаться любви к этому человеку (Али), а затем
будем говорить что хотим, и быть убежденными в чем хотим, и ругать кого хотим, и
чтобы нам говорили: "Рафидиты", или "шииты", нам лучше, чем чтобы говорили
"Зиндыки, кафиры", и Али на самом деле для нас не лучше чем другие, кого мы
ругаем"208

И был правдив этот человек в том, что рассказал о себе, и не хитрил, и разьяснилось
это от некоторых их главарей – что они прятались за шиизмом, и делали его зацепкой
для своих слов, и речей, и безопасностью, и средством для охоты за слабаками и
беспечными. А затем уже они сеют свой куфр и зиндычество в свои речи, чтобы таким
методом это имело большее действие на сердца невежд, и лучше доходило до них.

И если невежды и сомневаются о них, то у ученых есть полнейшая убежденность

касательно них, и нет силы и мощи ни у кого, кроме Аллах.

Раздел об убийстве джахмитов и зиндыков, и требовании покаяния у них за их куфр

198. Рассказал нам Яхья Ибн Абдуль Хамид аль-Хаммани, что Абу Бакр Ибн Ияш
рассказал ему от Аби Хусайна, от Сувейда Ибн Гафля, что Али, да будет доволен им
Аллах, убил зиндыков и сжег их, и сказал: "Правдивы Аллах, и Его Посланник"

199. Рассказал нам Сулейман Ибн Харб, от Хаммада Ибн Зейда, и от Джарира Ибн
Хазима, от Аюба, от Икримы, что к Али Ибн Аби Толибу, да будет доволен им Аллах,
привели группу зиндыков, и он сжег их в Огне. И дошла весть об этом до Ибн Аббаса,
да будет доволен им Аллах, и он сказал: "Если бы я выносил решение о них, то убил бы
их по причине слов Пророка: "Кто заменил свою религию – то убейте его", но не стал
бы их сжигать, по причине запрета Посланника Аллаха: "Не наказывайте наказанием
Аллаха".

И добавил Сулейман в пути от Джарира, что когда до Али дошло слово Ибн Аббаса, да
будет доволен им Аллах, он сказал:  "Горе Ибн Аббасу, истинно, он тонко разбирается в
сложных вопросах!"209

И джахмиты у нас – зиндыки, из самых мерзких зиндыков, мы считаем, что от них

нужно требовать покаяние за их куфр, и если они выявляют таубу – их оставляют.

208
Все эти асары достоверны

209
Уже предшествовало, что это достоверно
Также, если они скрывают джахмизм и не выявляют его – их оставляют. Но если же
засвидетельствовали на них свидетели о джахмизме, но они отрицают, и не каются – то
их убивают210.

Так дошло до нас от Али Ибн Аби Толиба, да будет доволен им Аллах, что он поступил
так с зиндыками.

200. Рассказал нам это Яхья Ибн Яхья, что рассказал им Хушейм, от Исмаила Ибн
Салима, от Ибн Идриса, что он сказал: "Пришли к Али Ибн Аби Толибу с группой
зиндыков, и они отрицали, что так говорили, и засвидетельствовали против них, и он
убил их, и сказал про одного из них: "А у этого я потребовал покаяние и он признал
свой грех и покаялся, и я отпустил его"211

201. Рассказал нам Аль-Касим Ибн Мухаммад аль-Багдади, что рассказал ему Абдур-
Рахман Ибн Мухаммад Ибн Хабиб Ибн Аби Хабиб, от своего отца, от своего деда
Хабиба Ибн Аби Хабиба, что он сказал: "Обратился к нам с хутбой Халид Ибн Абдуллах
аль Касари, во время дня праздника Ид аль Адха, и сказал: "О люди! Расходитесь, и
приносите ваши жертвы, да примет Аллах от нас и от вас. А я же принесу в жертву
Джада Ибн Дирхама, ведь он утверждает, что Аллах не избрал Ибрахима своим
возлюбленным, и не говорил с Мусой. Пречист Аллах от того, что говорит Джад Ибн
Дирхам!" Затем он спустился и зарезал его212

202.  Рассказал нам Мансур аль-Багдади аль-Макфуф, что рассказал ему Ахмад Ибн
Сулейман аль Бахили, что рассказал им Халяф Ибн Халифа аль-Ашджаи, сказав:
"Пришли к Халиду аль-Касари с одним человеком, который противоречил Корану, и
этот человек прочитал суру "Аль-Кяусар", и сказал: "Я могу еще лучше чем это", и
прочитал свою чушь.

И Халид отрубил ему голову, и распял его, и прошел мимо него Халяф Ибн Халифа, и
увидел его распятым, и ударил его его прибитой к дереву руке, и сказал: "Мы тебе
даровали опоры, так молись же своему Господу на дереве, и я гарантирую тебе, что ты
не вернешься"213

210
Сказал аль-Хаким ан-Найсабури:

‫مسعت حممد بن صاحل بن هانئ يقول مسعت أبا بكر حممد بن إسحاق بن خزمية يقول من مل يقر بأن اهلل تعاىل على عرشه قد استوى فوق سبع مسواته فهو كافر بربه يستتاب فإن‬
‫تاب وإال ضربت عنقه وألقى على بعض املزابل حيث ال يتأذى املسلمون واملعاهدون بننت ريح جيفته‬

«Я слышал, как Мухаммад Ибн Солих Ибн Хани сказал: "Я слышал, как Абу Бакр Мухаммад Ибн Исхак Ибн
Хузейма сказал: «Кто не признает, что Аллах на Своем Троне вознесся над семью небесами отдельно от
своих творений, тот кафир, у которого требуется покаяние. И если он кается, то он оставляется, если же нет
— то отрубается ему голова и кидается на помойку, чтобы он не причинял неудобство своим запахом
мусульманам и ахлю зимма»

Источник: «Марифату улюмиль хадис», Аль-Хакима, стр. 50, и иснад достоверен

211
В его иснаде небольшая слабость

212
Предшествовало, что эта история достоверная по единогласному мнению
203. Рассказал нам Муса Ибн Исмаиль: "Я сказал Ибрахиму Ибн Саду: "Что ты говоришь
насчёт зиндыков? Нужно ли нам сначала требовать у них таубу?" Тот сказал: "Нет". Я
спросил: "Почему же?". Он сказал: "Во время моего отца был наместник в Медине, и
убил одного зиндыка, и не требовал перед этим у него покаяния. И он послал к моему
отцу с вопросом об этом, и он сказал: "Да не заставит тебя это сожалеть! Ведь Аллах
говорит: "Когда они узрели Наше наказание – и это меч – "они сказали: «Мы
уверовали в Единственного Аллаха и не веруем в тех, кого мы приобщали в
сотоварищи к Нему!»  Но не помогла им вера, когда они увидели Наше наказание.
Таким всегда было установление Аллаха для Его рабов. Вот тогда неверующие
оказались в убытке". И Сунна касательно таких – убийство214

204. И я слышал, как ар-Раби Ибн Нафии Абу Тавба аль-Халяби сказал: "У меня был
диспут с Ахмадом Ибн Ханбалем, да смилуется над ним Аллах, касательно убийства
этих джахмитов, он говорил: "Сначала надо потребовать покаяние от них", а я говорил:
"Их главари убиваются сразу, сносится им голова без требования покаяния" 215

205. Рассказал нам Яхья Ибн Букейр аль-Мисри, что рассказал ему Малик Ибн Анас, от
Зейда Ибн Асляма, что Пророк, мир ему, сказал: "Кто сменил свою религию – отрубите
ему голову".216

Сказал Малик: "Смысл хадиса Пророка, как мы считаем, а Аллах знает лучше – что тот,
кто вышел из Ислама в зиндычество и подобные вещи – те убиваются сразу, и им не
дается возможность покаяться, потому что о правдивости их покаяния неизвестно.
Ведь они скрывали куфр, и выявляли Ислам! (т.е. ничто не мешает им снова сделать
тоже самое – прим.). Поэтому я не считаю, что требуется покаяние у таких, и что может
приниматься их слово. Что же касается того, кто вышел из Ислама к другой религии, и
выявил это – то у того требуют покаяние, и если он не покаялся то его убивают. И также
если группа поступила так, то я считаю, что их следует призвать к Исламу и потребовать
покаяние, и либо они покаются, либо они убиваются"

И сказал Малик: "И Пророк не имел ввиду этим хадисом тех, кто сменил иудаизм на
христианство, или христианство на иудаизм, он имел ввиду лишь тех, кто вышел из
Ислама к другому, и это наше мнение, а Аллах знает лучше"

Так какой же куфр больше куфра тех, о ком факихи Медины, подобные Малику Ибн
Анасу, и Саду Ибн Ибрахиму, считали что они убиваются без возможности покаяния, по
причине ужаса от их куфра.

В то время как от вероотступника по их мнению требуется покаяние, и принимается его

возвращение к Исламу. Поэтому, зиндычество в их душах было больше чем

213
Его иснад достоверный

214
Его иснад достоверный

215
Его иснад достоверный

216
Хадис достоверный, передан в «Сахихах»
верооступничество, и отступление к иудаизму и христианству. И поэтому сказал
Абдуллах Ибн аль-Мубарак: "Передавать слова иудеев и христиан любимей мне, чем
передавать слова джахмитов"

206. Рассказал нам это аль-Хасан Ибн ас-Сабах аль-Багдади, от Али Ибн Шакыка, от Ибн
аль-Мубарака217

И был правдив Ибн аль-Мубарак! Истинно, в их словах есть то, что чудовищнее чем
слова иудеев и христиан. И поэтому считали ученые Медины, что они должны
убиваться, и не требуется у них покаяние, и поэтому сказал Абу Тавба Ахмаду Ибн
Ханбалю, да будет доволен ими обоими Аллах: "Что касается их главарей, то от них не
требуют покаяние, и отрубаются их головы".

И это потому, что их главари убеждены в этом с пониманием мерзости их мазхабов, и

выявляют Ислам защищаясь от убийства, и почти не найдешь, как тот кто знает об их
мазхабе, возвращается от их взглядов.

207. И однажды я пошёл передать Яхье Ибн Яхье слова джахмитов, чтобы узнать от
него опровержение на них, и в его маджлисе в тот день сидели аль-Хусейн Ибн Иса аль
Бастами, и Ахмад Ибн Юнус аль-Коды, и Мухаммад Ибн Рафи, и Абу Кудама ас-Сархаси,
как я помню, и другие шейхи.

И когда я начал передавать их слова, он обругал меня в гневе, и сказал: "Замолчи!", и

стали порицать меня шейхи, которые были в его маджлисе, ужасаясь моей передаче
слов джахмитов и порицая их.

Так что же говорить про того, кто передает их слова будучи убежденным в правдивости
их?!

И затем сказал мне Яхья Ибн Яхья: "Коран – слова Аллаха, и кто усомнился в этом, или
утверждает, что он сотворен тот кафир"

217
Предшествовало, что это достоверно от Ибн аль-Мубарака
208. Рассказал нам Юсуф Ибн Яхья аль-Бувейты, от Мухаммада Ибн Идриса аш Шафии,
да смилуется над ним Аллах, что он сказал касательно зиндыка: "Принимается его
слово, когда он покаялся, и не убивается", и аргументировал аятом: "Когда придут к
тебе мунафики.." (аль-Мунафикун, 1), и сказал: "И приказал Аллах оставить их
убийства, по причине того Ислама что они выявляют, и также и зиндык, когда выявил
Ислам в это время, то он муслим, а муслим не является заменившим свою религию, и
сказал Посланник Аллаха: "Разве ты открыл его сердце?".

 И я скажу, как сказал аш-Шафии: что принимается их внешнее состояние, когда они
выявляют его и берут его защитой от убийства, и скрывают свои убеждения внутри себя
– в таком случае они не убиваются, точно также, как мунафики взяли свои клятвы
защитой, и не было приказано их убивать.

И зиндык для нас хуже, чем мунафик, ведь мунафик может отрицать Посланника, но
признавать Аллаха, и утверждать его Рубубию в своей душе. Что же касается зиндыка,
то он муаттыль к Аллаху, отрицающий его Посланника, и Книги.

И не известны в Исламе зиндыки, помимо джахмитов, да и какое зиндычество может

быть более явное чем зиндычество того, кто придерживается Ислама внешне, а
внутренне его слово касательно Корана похоже на слово мушриков курейшитов,
которые отвергли Аллаха и Его Посланника, и сказали: "Это лишь вымысел", "Это лишь
предания древних", "Это лишь слово человека", точно также как сказали джахмиты –
"Это лишь сотворенное".

И у них в этом есть имамы зла, которые старее курейшитов, как племя ‘Ад, к которым
послан Пророк Худ, которые сказали ему: "Они сказали: «Нам все равно, будешь ты
увещевать или не будешь в числе тех, которые увещевают. Это – всего лишь
измышления первых поколений, и мы не будем наказаны» (аш Шуара, 136-138)

Так какая же разница между курейшитами и народом Худа с одной стороны, и

джахмитами с другой, что мы должны опасаться их такфира и убийства?

И если бы у нас не было бы довода на их убийство и такфир, кроме как слов Хаммада
Ибн Зейда, и Салама Ибн Муты, и Ибн аль-Мубарака, Ваки Ибн аль Джарраха, и Язида
Ибн Харуна, и Аби Тавбы, и Яхьи Ибн Яхьи, и Ахмада Ибн Ханбаля, и равных им
имамов, да смилуется над ними всеми Аллах – то мы воздержались бы от их такфира и
убийства, пока не успокоились бы словами более знающих и древних, чем они.

Однако мы выносим такфир им на основании того, что мы разьяснили из Книги Аллаха,

Свят Он и Велик, и Сунны, и того, что мы передали от самих джахмитов из их яснейшего
куфра, который понимают даже большинство простолюдинов, и которым они
уподобились мушрикам народов, которые были до них, в их слове о Коране.
И это не говоря уже о том, чем они опровергли Аллаха и Его Посланника – та'тылем Его
Качеств, и отрицанием Его Единственности, и познания Его Места, и Его утверждения
на Троне – посредством заблудшего тауиля, которым Аллах вскрыл их тайны, и выявил
их порочность, и указал на то, что в их сердцах.

И каждый раз, когда они хотят аргументировать – увеличивается их мазхаб кривизной,

и увеличиваются ахлю-Сунна радостью от противоречия им, и выявлением того, что
они скрывают из зиндычества.

А Аллах – ведет на прямой путь, и нет Силы и Мощи, ни у кого кроме Аллаха,
Возвышенного и Великого, и хвала Аллаху, Господу Миров, и да благословит Аллах и
приветствует нашего господина Мухаммада, и всех Пророков и Посланников

Конец книги «Опровержение джахмитам»

P.S. Призываем присоединяться к нашему каналу https://telegram.me/ahluasar на

телеграм, на который будут выкладываться – инша Аллах – новые переводы книг
саляфов, и обьявления о новых сборах для оплаты труда переводчиков.

И да воздаст Аллах благом тем братьям, что финансово помогли переводчикам этой
книги – ведь если бы Аллах не облегчил через них – то вряд ли эта книга увидела бы
свет