11 Soziologia Kabbali

Курс № 11: Социология каббалы
Аннотация
Природа не дает нам знать, в каких поступках мы действительно
свободны, а в каких присутствует лишь иллюзия свободы. Природа позволяет
нам ошибаться — как каждому человеку, так и человечеству в целом. Ее цель
— привести нас к разочарованию в своей способности что-либо изменить в
этой жизни и в самих себе, к состоянию полной растерянности и дезориентации
относительно того, как жить дальше. Все это делается с тем, чтобы,
остановившись, мы смогли определить, на что мы в состоянии влиять.
Курс социология каббалы, основанный на статье Бааль Сулама

"Свобода выбора", поможет каждому желающему изучить область в которой
существует возможность принятия самостоятельных решений. Эта
возможность основанна на совершенно другом принципе, другой формуле,
другом алгоритме. Она находится вне нашей эгоистической природы.
Примечание: Основу текста этого курса составляют комментарии

доктора М. Лайтмана к статье Бааль Сулама "Свобода выбора",
обработанные преподавателями Исследовательского института каббалы
имени Й. Ашлага. Перевод статьи Бааль Сулама «Свобода выбора»
максимально приближен к оригиналу и выделен жирным шрифтом.
Названия разделов сохранены и соответствуют оригинальному тексту
статьи Бааль Сулама. На сайте академии в разделе библиотека вы
можете найти оригинальный текст статьи в переводе на русский язык.
Содержание
Урок№1
1.1. Предисловие
1.2. Свобода выбора
1.3. Наслаждение и страдание
1.4. Закон причинно-следственной связи
1.5. Тест
Урок№2
2.1.Четыре фактора
2.2.Основа, первичный материал
2.3. Неизменные свойства основы
2.4. Свойства, изменяющиеся под воздействием внешних сил
2.5. Изменения внешних сил
2.6.Наследственные факторы
2.7.Тест
Урок№3
3.1. Выбор окружения
3.2. Влияние окружения
3.3. Окружение как фактор
3.4. Необходимость выбора хорошего окружения
3.5. Власть разума над телом
3.6. Общая форма исходных данных не исчезает
3.7. Необходимость охраны свободы личности
3.8. Тест
Урок№4
4.1. Желание получать создано из ничего
4.2. Две силы в желании получать
4.3. Следовать за большинством
4.4. Путь каббалы и путь страданий
4.5. Право большинства подавлять свободу индивидуума
4.6. B жизни общества действует закон «подчинения меньшинства
большинству»
4.7. В духовной жизни действует закон, обязывающий большинство
следовать за личностью
4.8. Наследие отцов
4.9. Тест
Урок №1
1.5. Тест
В одной древней молитве говорится: «Боже! Дай мне силы изменить в

моей жизни то, что я могу изменить, дай мне мужество принять то, что
изменить не в моей власти, и дай мне мудрость отличить одно от другого».
На что же именно в нашей жизни мы имеем возможность влиять?

Достаточно ли отпущенной нам свободы действий для того, чтобы менять свою
жизнь и судьбу? Почему человек естественным образом, от природы не
получает этого знания?
Почему мы, в отличие от животных, совершаем неэффективные

поступки и постоянно ошибаемся, несмотря на то, что в основе нашей природы
лежит лень и здоровый эгоизм — желание получить максимум при минимуме
усилий? Быть может, мы действуем там, где все уже предопределено, и наше
сознательное участие не оказывает на ход событий ни малейшего влияния?
Возможно, в большинстве случаев «Аннушка уже пролила масло», тогда как
мы убеждены, что способны вмешаться в тот или иной процесс и изменить его
развитие? Не следует ли нам пересмотреть подход к собственной жизни,
перестать думать, будто мы что-то решаем, предоставить событиям идти своей
чередой, а самим действовать лишь в сферах, подвластных нашему влиянию?
Не пришло ли время выяснить, где мы на самом деле можем поступать
свободно, а где поступаем автоматически?
Детям свойственно совершать неразумные поступки, потому что их
развитие происходит неосознанно или на основе инстинкта. Природа
вынуждает их действовать так или иначе, чтобы они учились на собственных
успехах и промахах. Взрослый человек, напротив, начинает с того, что
определяет цель, а желание достичь ее дает ему энергию для продвижения к
ней. Однако свободен ли взрослый человек, когда ставит перед собой цель и
выбирает средства к ее достижению? Понимает ли он, что делает, или это сама
цель вынуждает его поступать тем или иным образом?
Очевидно, мы ошибаемся именно в оценке пределов наших

возможностей в достижении цели. Вероятно, мы хотим добиться немыслимого
или изменить неподвластное. Природа не дает нам знать, в каких поступках
мы, действительно, свободны, а в каких присутствует лишь иллюзия свободы.
Природа позволяет ошибаться, как каждому человеку, так и человечеству в
целом. Цель природы — привести нас к разочарованию в своей способности
изменить что-либо в этой жизни и в самих себе, к состоянию полной
растерянности и дезориентации относительно того, как дальше жить. Именно в
этом состоянии человек задумывается о смысле жизни и начинает искать
способы преодоления внутреннего кризиса, выход из тупиковой ситуации, в
которой он оказался.
Бааль Сулам в «Предисловии к Учению Десяти Сфирот» говорит, что

человек начинает поиск духовного пути с вопросов: «В чем смысл моей жизни?
Для чего я живу? Я не вижу в своем существовании ничего рационального. Для
чего мне все эти годы, наполненные лишь страданиями? Я не получаю
наслаждения и никому его не даю». Подобные вопросы возникают у нас для
того, чтобы, сосредоточившись на них, мы смогли определить, на что мы
реально имеем возможность влиять, и ради какой цели, действительно, нам
стоит существовать.
Если я способен на что-то влиять в своей жизни, то она протекает

целенаправленно и осмысленно; если у меня нет свободы воли — я отличаюсь
от животного лишь тем, что осознаю сам факт своего существования, тогда как
животное не в состоянии осмыслить даже это.
Вопрос о свободе воли является кардинальным не только для

философии, но и для повседневной жизни, потому что я постоянно спрашиваю
себя: «Зачем живу, ради чего страдаю, что делаю каждое мгновение своей
жизни?» Все эти вопросы сводятся к проблеме свободы воли, поэтому именно
на ней нам необходимо сконцентрировать все свое внимание.
Если у человека существует свобода воли, необходимо точно

определить ее границы: выражается ли она в независимом поведении, влияет
ли на принятие решения или позволяет выбрать способ действия? Чем
ограничена свобода — мною, окружением или человеческими контактами и
связями? Может ли оказаться так, что она определяется единственно моими
взаимоотношениями с Творцом? Все это необходимо выяснить.
На самом деле, понятие свободы воли включает в себя абсолютно все.

Передо мной простирается будущее: кто я в этой жизни —
запрограммированный биоробот или существо, наделенное свободой воли? Я
могу быть марионеткой, но, при этом, понимать, насколько предопределены
мои действия, либо быть свободным и не подозревать об этом. Я могу быть
независим частично, и принимать осознанные решения, действовать в рамках
своей свободы, а там, где я не волен поступать, как мне вздумается —
осознавать и принимать степень своей зависимости. Получается, что процесс
осознания себя, окружающих и Творца сводится к вопросу о свободе воли.
Бааль Сулам в статье «Свобода выбора» пишет: «При общем

рассмотрении свободу можно отнести к закону природы, пронизывающему
все стороны жизни. Мы видим, что животные в неволе страдают, и это
свидетельствует о том, что природа не согласна с порабощением любого
творения. Не случайно человечество сотни лет вело войны, пока не
достигло некоторой степени свободы личности.
В любом случае, наше представление о свободе очень туманно, и

если мы углубимся в его содержание, от свободы почти ничего не
останется. Ведь прежде, чем требовать свободы личности, мы должны
предположить, что стремление к свободе есть у каждой личности. Но еще
прежде надо убедиться, может ли личность действовать по своему
свободному желанию».
Все, что мы совершаем в нашей жизни, — мы делаем ради обретения

независимости, для того, чтобы стать свободными. В нас постоянно действует
желание поработить себе подобных или освободиться от порабощения. Не
являются ли все взаимоотношения людей отражением их стремления к свободе
на физическом, общественном и духовном уровнях? Может быть, жажда
независимости — это старание вырваться из сковывающих уз собственной
эгоистической природы?
Если проанализировать действия человека, то можно обнаружить, что

все они являлись вынужденными и совершались по принуждению. Внутренняя
природа и внешние обстоятельства заставляют его действовать по заложенному
алгоритму поведения. Природа поместила нас между наслаждением и
страданием, и мы не вольны выбирать страдания или отвергать наслаждения.
Если я состою исключительно из желания насладиться, то, сколько бы я

не изворачивался, я все равно предпочту то, что кажется мне наилучшим, и
постараюсь избежать того, что представляется мне неблагоприятным по мере
выявления его отрицательных сторон. Я могу менять в себе установки под
влиянием общества, воспитания и других факторов, но в любом случае буду
стремиться к лучшему состоянию и избегать худшего. Я могу произвести
переоценку ценностей, но и после этого мое решение будет основываться
только на желании насладиться, я останусь настроенным исключительно на
оптимизацию собственного состояния. Моя природа — желание получать
наслаждения, и я всегда выбираю оптимальный вариант удовлетворить свои
потребности.
Мы готовы перенести большие страдания ради здоровья. Мы

производим расчеты, привлекая в настоящее состояние сведения о будущем, и,
оценив их, принимаем решение, так или иначе соотвествующее нашему
эгоистическому желанию. Каждый раз мы производим расчет, и если, вычитая
страдания из ожидаемого наслаждения, мы видим определенный
положительный остаток, то соглашаемся пострадать ради ожидаемого
наслаждения.
Индивиды, которые кажутся нам безрассудными - не более чем люди с

особым видом расчета, которым будущее видится как настоящее, причем, столь
явственно, что во имя него они готовы в данный момент пойти на необычайные
страдания, представляющиеся нам, неспособным к подобной дальновидности,
подвигом и жертвой. На самом деле никакого подвига и жертвы здесь нет. Они
производят точно такой же расчет, как и все остальные, но принимают во
внимание параметры, которых мы не можем учесть. Их интерес все равно не
выходит за рамки эгоистического, укладывается в сущность нашей природы,
нацеленной на получение наслаждения.
Психологам известно, что в любом человеке можно изменить систему

приоритетов, и приучить его производить расчеты таким образом, что самый
большой трус превратится в героя. В глазах каждого человека можно настолько
возвысить ожидаемые дивиденды от будущего, что человек ради него
согласится на любые лишения.
Следовательно, разница между нами и животными состоит,

исключительно, в том, что мы принимаем во внимание будущее, можем его
предвидеть и оценивать относительно настоящего и в соответствии с этим
решать, стоит что-либо делать или нет. Наши рассуждения сложнее, чем у
животного, но это все равно эгоистический расчет по заданной программе
максимизации наслаждения.
Получается, что рядом с нашим желанием насладиться, расположена

своего рода вычислительная машина, способная просчитывать варианты,
принимая во внимание общественные установки, желания славы, знания, денег,
богатства, почестей. Учитывая все это, она выдает нам оптимальный для
каждого из нас (в зависимости от наших природных параметров) вариант
максимального наслаждения.
Расчет производится на основании жестких вычислений. Может быть,

свобода заключается в том, что мы не знаем, что следует принимать во
внимание, а что — нет? Однако свобода ли это или просто отсутствие
соответствующих данных?
Мы постоянно стремимся к тому, чтобы эти данные были как можно

точнее. Мы развиваем науку, желаем понять свою натуру и природу
окружающего мира. Мы пытаемся стереть «белые пятна» неизвестных
параметров и заменить их на известные. Человек, при этом, еще в большей
степени становится автоматом.
Возможно, дикарь, обитавший в пещерах, был более независим, чем
современный житель мегаполиса? Он не знал, что с ним произойдет, боялся
проявления сил стихии. Была ли его свобода полнее, и в чем она выражалась?
Стали бы мы более свободными, будь мы способны производить

абсолютно точные вычисления? Напротив! В таком случае получается, что
наше сегодняшнее состояние неизвестности — это не свобода, а отсутствие
информации. Аналогичным образом мы даем определение веры: я верю — и
все. Во что ты веришь? Верю, что есть Бог, загробная жизнь, да мало ли что
еще! Что же такое вера? Разве это нечто иное, чем пробелы в информационной
картине, которые мы заполняем домыслами?
Объем имеющейся у нас информации или ее отсутствие, не

предполагает наличие свободы воли. Область независимости располагается над
информацией: когда мне все известно, но я все равно могу поступать свободно.
Свобода — это возможность принимать решения вопреки своему состоянию и
наперекор своей эгоистической природе. Это — решения, основанные на
совершенно другом принципе, другой формуле, другом алгоритме.
Я обрету свободу, только если откажусь принимать во внимание свою

эгоистическую природу. Свобода — в том, что я выбираю совершенно иное
наслаждение, чем то, которого требует моя природа, независимо от моей
осведомленности о ее предпочтениях.
А до тех пор, пока мы остаемся под властью своей эгоистической

природы, у нас нет свободного выбора, мы не выбираем и характер
наслаждения. Мы не выбираем моду, увлечения, образ жизни, досуг, пищу и
прочее — все это навязывается нам желаниями и вкусами общества.
Несмотря на то, что нам удобнее простая манера поведения, отсутствие

обременительных обязательств, вся наша жизнь скована условностями
общественных вкусов и предпочтений, обращенных в диктат нормы жизни.
Обыватель постоянно делает то, что ему навязывает общество, чтобы
соответствовать принятым стандартам. Если это так, то в чем же заключается
наша свобода? Что же мы вольны делать по своему разумению?
Все, что есть в человеке, он прямым или косвенным путем получил от

окружающих. В таком случае мы не имеем никакой свободы воли, а наши
мысли и поступки являются продуктом общества.
Однако почему каждый человек все-таки ощущает себя

индивидуальностью? В чем заключается особенность любой личности? Есть ли
в нас хоть какое-то свойство, которое мы можем менять самостоятельно,
независимо от окружающих и от того, как это предопределено природой?
Существует ли дополнительный параметр, отличный от внутренней природы и
внешних ограничений?
Если он существует, то мы должны выделить его из всех остальных и

направить силы, исключительно, на развитие этого фактора, потому что все
остальные будут реализовываться поневоле.
Бааль Сулам объясняет: «Стоит потратить время на то, чтобы понять

такую важную вещь — как мы существуем в мире, с точки зрения
сущности нашего «я», когда каждый из нас ощущает себя особым миром,
действующим самостоятельно, совершенно независимым от внешних,
чуждых, неизвестных нам сил, и как проявляется по отношению к нам эта
сущность?
На самом деле, существует общая связь между всеми частями

находящейся перед нами действительности, существующей по закону
причинно-следственной связи, и развивающейся в соответствии с
причиной и следствием. И это справедливо как для целого, так и для
каждой части в отдельности. Таким образом, в каждом творении этого
мира, во всех четырех видах: «неживой», «растительный», «животный»,
«говорящий», — действует закон причинно-следственной связи в рамках
причины и следствия.
Более того, даже любая частная форма личного поведения, на

которое опирается творение каждое мгновение своего существования в
этом мире, определяется предшествующими факторами, вынуждающими
поведение изменяться именно так и никак иначе. И это понятно и ясно
всем, кто посмотрит на порядок действия вещей в природе с чисто
научной точки зрения и без личного пристрастия…»
Мы ощущаем себя независимыми, но если смотреть на это с точки

зрения логики, а не чувства, то мы совершенно несамостоятельны. Мы
абсолютные роботы, но не чувствуем этого. Что же не позволяет нашему
разуму подавить наши ощущения и предъявить нам истинную картину?
Почему чувства превалируют над сознанием? В силу чего существует данное
противоречие: я ощущаю себя свободным и самостоятельным, однако разумом
понимаю, что я — робот? Бааль Сулам говорит, что это естественно, и в этом
следует разобраться. Каким образом? Первый шаг к пониманию подобного
противоречия состоит в необходимости понять, что все вокруг нас
функционирует и развивается по закону причин и следствий. Этот закон
справедлив как для целого, так и для каждой части в отдельности.
1.5. Тест
1. С какой целью природа позволяет нам ошибаться?

- чтобы мы учились на ошибках и не допускали их впредь;
- с целью приведения нас в состояние дезориентации и потерянности
относительно того, как жить дальше;
- чтобы подвести нас к мысли, что от нас вообще ничего не зависит;
- чтобы заставить нас жить, не думая о завтрашнем дне.
2. Чем, по сути, является то, что люди воспринимают как свободу?

- свободой мысли;
- свободой решений;
- недостатком информации о том, что на них влияет;
- информацией о том, на что они могут влиять.
3. Какой программе изначально подчиняется человек?
- удаляться от страданий и стремиться к наслаждениям;
- удаляться от лжи и стремиться к истине;
- стремиться к Высшему, отказываясь от материального;
- человек изначально не подчиняется никаким программам.
4 Выбираем ли мы свои наслаждения?

- да, выбираем полностью;
- нет, выбор вида наслаждения навязывается окружающей средой;
- выбираем частично;
- выбор заключается в отказе от наслаждений.
5. В чем заключается свобода человека?

- принимать решения согласно своим желаниям;
- быть счастливым;
- уподобиться Творцу;
- быть независимым от обстоятельств и внешних факторов.
Урок№2
2.1.Четыре фактора
2.2.Основа, первичный материал
2.3. Неизменные свойства основы
2.4. Свойства, изменяющиеся под воздействием внешних сил
2.5. Изменения внешних сил
2.6.Наследственные факторы
2.7.Тест
2.1. Четыре фактора
«Знай, что любое образование, действующее в созданиях этого мира,

не произошло «из ничего». Наоборот, все произошло как «сущее из
сущего». Следовательно, из реальной сущности, изменившей свою
предыдущую форму и облачившейся в новую. И поэтому нам надо понять,
что при любом созидании в этом мире совместно существуют четыре
фактора, которые создают и определяют творение, и называются они:
1) основа (суть) – первичный материал данного создания, из

которого оно возникло;
2) неизменные свойства основы;
3) свойства, изменяющиеся под воздействием внешних сил;

4) изменения внешних сил».
Эти четыре фактора определяют творение и присутствуют в каждом из

нас. Их необходимо выявить, проанализировать, чем они отличаются друг от
друга, чтобы, в итоге, найти только ту область, тот параметр, который был бы
подвластен нашим собственным усилиям измениться.
2.2. Фактор первый: основа – первичный материал данного

создания, из которого оно возникло
Основа или суть — это первичный материал, над которым человек

абсолютно не властен. Он подобен неоформленному желанию, которое позже
проявляется в различных видах и формах. Бааль Сулам объясняет, что
существует некая суть, которая теряет свою предыдущую форму. Например,
зерно пшеницы, посеянное в землю, разлагается и дает жизнь ростку данного
вида, что и является новой формой. Следовательно, это зерно по отношению к
ростку определяется в качестве основы.
Основа — нечто духовное, некая сила, внутренняя суть, сохраняющаяся

даже после того, как внешняя форма исчезает. Она дает новый побег (новую
жизнь), подобно тому, как наша душа побуждает родиться новое тело, чтобы
облачиться в него. При этом информационная часть, не имеющая никакой
материальной, вещественной оболочки, возрождает ее вокруг себя. На языке
каббалы эта информационная часть называется решимо (запись, воспоминание,
духовный ген). Новая оболочка по своей сути будет внешне напоминать
прежнюю, но в ней произойдут определенные изменения. Именно эти внешние
перемены в постоянной внутренней информационной части нас и интересуют.
Внутренняя информация не меняется, поэтому не представляет для нас особого
интереса. Важно знать, как изменять внешнюю форму, то есть улучшить
качество зерна пшеницы. Поэтому первые информационные данные (основа)
— не самые важные, хотя, будучи основополагающими, они свидетельствуют о
том, что родится именно пшеница, однако не дадут понятия об ожидаемых
качествах побега.
2.3. Фактор второй: неизменные свойства основы
Мы говорили о форме - семени пшеницы, внутри которого содержались

образующие его элементы. После посева мы наблюдаем процесс разложения и
утрату внешней формы. Однако в этом случае остается только
информационная составляющая зерна — его сила, потерявшая прежнюю
форму, но способная принять новую. Изменение формы, во-первых, приводит к
абсолютному исчезновению внешних очертаний. При этом, суть претерпевает
разрыв между предыдущей формой и последующей. Зерно претерпевает
процесс разложения, и его прежняя форма является лишь питательной средой
для нового всхода, который произрастает не из самой предыдущей формы, а из
ее сути. Суть остается неизменной, меняется только форма, переходящая в
другую, при этом прежняя форма разлагается полностью.
Этот процесс происходит на неживом, растительном и животном

уровнях природы. На уровне «человек» мы этого не наблюдаем, так же, как и
на «животном уровне», к которому относится наше биологическое тело. Бааль
Сулам рассматривает в качестве примера «растительный уровень». На этой
ступени мы, действительно, видим, что объекты, ей принадлежащие, достигают
стадии, когда перестают существовать, а затем, принимают новую форму. На
животном уровне мы также наблюдаем наступление смерти. Однако где же
новая форма? Мы не можем обнаружить связь между новыми формами,
которые мы видим в нашем мире, и предыдущей, которая изменила свой вид и
стала только силой. Эта сила называется душой или информационной
составляющей, основой.
2.4. Фактор третий: свойства, изменяющиеся под воздействием

внешних сил
Под воздействием внешних факторов качественно меняется оболочка

сути: зерно пшеницы таковым и остается, но его внешняя форма подвергается
изменениям в зависимости от условий окружающей среды. К сути
присоединяются дополнительные внешние факторы и вместе с ней дают новое
качество. Относительно зерна — это может быть почва, солнце, удобрения,
количество осадков; относительно человека — таким фактором служит
окружающее общество.
Ничего нельзя изменить ни в первоначальном исконном желании (моем

корне, моей частице в Адаме Ришон), ни в пути, который я обязан пройти от
моего настоящего состояния до конечного. Однако под влиянием окружения
мой путь может быть пройден с большим осознанием, с более ясным
пониманием и стремлением. Благодаря этому я приобретаю более
качественные формы. Так происходит на каждой ступени.
Свобода воли состоит в том, чтобы тщательно проанализировать, куда

именно я должен прикладывать усилия, с целью повысить качество, то есть
осознать процесс своего развития. Мне необходимо эффективно использовать
данные мне внешние обстоятельства, чтобы самому максимально участвовать в
своем качественном развитии.
Каким образом это делается? Это достигается благодаря четвертому

фактору.
2.5. Фактор четвертый: изменения внешних сил
Имеется некая основа и путь ее развития, обусловленный влиянием

различных причин. Всего существует четыре фактора, которые создают и
определяют творение. Первый фактор — это основа, второй — путь ее
развития, третий — внешнее воздействие на путь развития основы, и, наконец,
четвертый, называемый «сторонний».
Первый и второй факторы относятся к сути творения, а третий и

четвертый — к внешнему воздействию. Итак, третий фактор, то есть внешнее
воздействие, обусловлен структурой основы и путями ее развития в
зависимости от того, с чем она соприкасается. Внешние воздействия
необходимы и должны положительно влиять на процесс формирования
творения, а их недостаток является причиной проблем в развитии.
Однако если основа подвергается неэффективным или вредным
влияниям, то они, соответственно, препятствуют ее правильному
формированию. Является ли развитие ущербным или правильным и
благоприятным, определяется в соответствии с программой, которая заложена
во втором факторе и обязана выполниться. Кроме того, следует учитывать
существование сторонних факторов, в числе которых могут оказаться более
удаленные, скажем, непредвиденные обстоятельства. Поэтому-то они и
называются сторонними.
Человеку необходимо окружение, которое развивается и постоянно

влияет на его формирование. В свою очередь, человек, развиваясь, оказывает
влияние на окружение, тем самым, побуждая его к росту, что вновь вынуждает
его подниматься. Таким образом, человек и его среда растут параллельно.
Следует принимать во внимание не только собственный рост и влияние

окружающей среды, но заботиться о том, чтобы и она постоянно
совершенствовалась, потому что от нее человек подпитывается, благодаря чему
каждый раз создает из себя новую качественную форму.
Этими четырьмя факторами определяется состояние любого творения.

Никакие тщательные и продолжительные исследования ничего не смогут
добавить к тому, что предоставлено человеку этими четырьмя факторами. Как
бы мы ни действовали, что бы ни думали, ни приобретали, — все укладывается
в их рамки. Любое добавление, какое мы сможем найти, будет лишь
количественным, определяющимся большей или меньшей степенью разума, в
то время как качественно здесь абсолютно нечего добавить. Эти факторы
вынужденно определяют наш характер и форму мышления:
1) свою суть человек изменить не может;
2) законы, по которым меняется его суть, то есть последовательность

решимот, человек изменить не может;
3) законы изменения своих внутренних свойств в зависимости от

внешних воздействий человек изменить не может, среда действует на него
определенным образом, и не в его силах переменить свои взаимодействия со
средой;
4) окружающую среду, от которой он полностью зависит, человек

может изменить.
Человек находится в жесткой связи с остальными людьми. Они влияют

на него, и он тем или иным образом влияет на них. Эта взаимосвязь существует
изначально, и человек не имеет возможности изменить ситуацию, он всегда
будет находиться внутри общества, под его влиянием, независимо от своего
местонахождения. Даже если кто-то решит уединиться, то и это решение будет
продиктовано обществом. Таким поступком личность стремится
противопоставить себя окружению. Влияние окружения на индивид является
неизбежным в силу действия закона об изменении внутренних свойств в
зависимости от внешних воздействий, которые мы определили как третий
фактор.
Человек может изменить только одно: выбрать подходящее окружение,
то есть то, что он впитывает из окружающего мира, иными словами, как он
меняет окружающий мир, подстраивая его под себя. Если человек может в
настоящем влиять на окружающую среду, он определяет тем самым свое
будущее состояние. Текущее состояние человек не определяет, он имеет
влияние только на будущее. Таким образом, никогда нельзя думать о том, что
со мной происходит в настоящий момент, потому что это уже задано и
находится в процессе реализации. Я всегда должен думать о следующем
мгновении.
Для продвижения к цели творения очень важны параметры, на которые

может повлиять окружающая среда. Такое влияние сказывается на количестве
и качестве, то есть на темпе и превратностях пути, который пройдет человек.
Проделает ли он его в страхе, в страданиях, с болью, в кровопролитных войнах
или спокойно, комфортно, поскольку стремится к цели, к подобию свойств с
Творцом. Что значит самому стремиться к цели? Для чего нам подобие
свойств? Так установил Творец. Почему Он так устанавливает? В силу того,
что Он Единственный и нет ничего лучше Него, а любое иное состояние хуже и
ниже Него. Поэтому, после того, как в четырех стадиях распространения
прямого света из корневой стадии выходит первая (творение), она немедленно
начинает ощущать свой корень, первопричину, Творца и желает уподобиться
Ему.
Творец создал творение не для того, чтобы наполнить его

наслаждениями, тогда существовали бы только корневая и первая стадии.
Целью Замысла является уравнять создание по статусу Творцу. Средством
достижения этой цели является независимое желание творения уподобиться
Ему по свойствам.
Где же тут свобода? Мои первичные данные (черты характера, качества

натуры) заданы; путь, по которому происходит мое развитие, определен, то
есть состояния установлены заранее; я нахожусь внутри общества и подвержен
его влиянию. Остается четвертый фактор, каким образом на меня будет
воздействовать окружающая среда. Это единственный параметр, который
подвластен человеку.
2.6. Наследственные факторы
Существуют факторы, которые мы наследуем от своих родителей и

приобретаем в результате различного рода воздействий. Если прежде, в наших
прошлых состояниях, мы получали некие знания, то теперь они становятся
нашей натурой, наклонностями, качествами, проявляющимся желанием. Иначе
говоря, если в одном из своих кругооборотов человек занимался определенного
рода деятельностью, был связан с какой-либо конкретной профессией, то это
послужит причиной становления его характера, отношения, свойств,
подготовки в следующем воплощении — это уже будет новый человек. Это
означает, что процесс нашего внутреннего развития из кругооборота в
кругооборот, когда мы снова и снова возвращаемся в этот мир, облачаясь в
биологические тела, меняется в зависимости от того, чем мы занимались в
прошлом воплощении, с чем и с кем была связана наша деятельность. Все это
весьма существенно изменяет наше будущее в следующем кругообороте.
В своем нынешнем воплощении я могу менять род занятий, якобы,
выбирая, какое мне больше подходит. Все это представляется мне случайным,
непреднамеренным, и неважно, довожу ли я дело до конца. Однако даже то,
чем я занимаюсь в течение непродолжительного времени, отложится в
решимот моего следующего воплощения, став моей натурой.
Человек, существуя в этом мире, стремится находиться в равновесии с

Высшей силой, соответственно внутреннему, духовному, идеологическому
заряду, который несет в себе его суть, а также сообразно своим помыслам,
разумению, ощущениям, стремлениям, то есть всему тому, что заложено в его
природе.
Любой объект нашего мира стремится занять самое удобное положение,

наиболее соответствующее окружающей среде. Пример тому — вода, которая
стекает в низины. Посмотрите, как вы сидите, как предаетесь раздумьям. Вы
всегда стремитесь к покою, то есть к равновесию с окружающей средой. Это
обусловлено решимот, которые в вас пробуждаются, а они исходят из
прошлого воплощения.
Высшая сила — это единый закон, в соответствии с которым природа

нас создала и посредством которого развивает. Существует также цель, к
которой Высшая сила, Творец или Природа должна нас привести. Общий
замысел Творца имеет только одну суть — нести добро. Исходя из этого
замысла, были образованы все уровни природы, включая человека, чье
развитие еще не закончено. Когда человек разовьет себя до такой степени, что
ощутит благо, ниспосылаемое Творцом, он осознает в полной мере себя
гармонично связанным со всей остальной природой в единую систему.
Абсолютное добро — это мысль, создавшая творение, то есть эгоистическое
желание, и приводящая его к равенству с самой мыслью. Творец завершает
свое действие тем, что возводит первозданный эгоизм и все его части
(неживую, растительную, животную и человеческую природы) на уровень
существования, который называется добро. Это происходит при одном условии
— творение само должно захотеть уподобиться Высшей силе, в этом и
заключается для него свобода выбора.
2.7. Тест
1. Чему соответствует решимо?

- основе;
- законам изменения внешних сил;
- основе с неизменными свойствами;
- свойствам, изменяющимся под воздействием внешних сил.
2. Что такое основа?

- неизменные свойства;
- порядок развития;
- духовная информация;
- все ответы правильны.
3. Какой из четырех факторов человек может изменить?
- суть;
- законы изменения сути;
- законы изменения внутренних свойств в зависимости от внешних
воздействий;
- окружающую среду.
4. На что влияет предпочтение того или иного окружения человеком?

- на темп и качество развития человека;
- на чувствительность восприятия мира;
- на три остальных фактора;
- на черты характера.
5. Какие из указанных параметров и обстоятельств человек способен

изменить самостоятельно?
- суть;
- свое отношение к обществу;
- последовательность решимот;
- наследственные факторы.
Урок№3

3.8. Тест
Мы выяснили, что находимся в зависимости от четырех факторов

развития. Наша суть есть желание насладиться, часть общей души, и мы
должны достичь полного ее исправления.
Каждый из нас представляет собой частичку общей души Адама Ришон,

претерпевшей некогда разбиение и упавшей в наш мир. Ступени, по которым
происходило ее нисхождение, остаются в ней в виде решимот, в качестве
информативных данных. Достигнув низшей точки — нашего мира, душа
получает наименьшее по количеству и по качеству желание. Она находится
настолько низко, что оказывается отрезанной даже от понимания того, что
существуют более высокие ступени. Такое состояние называется «человек в
нашем мире».
«Человека в нашем мире» характеризуют четыре параметра:
— его исконное желание, уменьшенное, но неизменное по своей сути —

испытывать наслаждение. В нашем мире проявляется лишь наименьшая часть
этого желания, остальные оказываются сокрытыми;
— неизменные законы развития этого желания, то есть ступени, по

которым человек должен подняться в свое исходное состояние;
— воздействие внутренних изменений (вынуждающих постепенно

подниматься) и внешних;
— окружающая среда, оказывающая всякого рода положительные и

отрицательные воздействия.
Поведение человека определяется заложенными в нем внутренними

факторами и суммой внешних воздействий. В этом смысле человек является
своего рода исполнительным механизмом. Для выхода из-под этого диктата
природы, автоматического режима существования и для обретения свободы
воли, человеку необходимо оказаться под влиянием избранной им окружающей
среды.
В результате складывается следующая ситуация: я всегда выполняю

законы, имеющие место в окружающем обществе, которое, в свою очередь,
меняется по своим правилам. Эти законы всегда влияют на мою внутреннюю
суть и, в итоге, помещают меня на ту ступень, которую я должен занимать.
Таким образом, мне никуда не деться от вышеописанных четырех

параметров. Единственное, что мне следует сделать — выбрать из них
единственный, который я могу изменить, и который влияет на динамику моего
продвижения. Таким параметром является мое окружение. Мне следует
избрать такой вид общества и такой тип взаимодействия с ним, чтобы его
воздействие на меня было максимально эффективным для продвижения к цели
творения.
Допустим, ты — молодой человек тридцати лет, приступивший к

работе над собой. Следовательно, ты находишься в поколении, которое
называется «нынешнее». Воспитывая себя правильно, ты через некоторое
время будешь находиться в своем «следующем поколении», будущем
состоянии, но уже измененный.
Этот процесс необходимо отнести к внутреннему развитию человека.

Ведь «поколение за поколением» означает новые состояния, в которых я
нахожусь. Если из одного поколения в другое, из состояния в состояние я
перехожу осознанно, то в течение определенного времени могу их пройти без
необходимости переживать смерть и рождение физического тела.
Об этом говорит каббала: соверши все исправления сейчас, в настоящем

воплощении, не жди следующего. Ты можешь пройти эти кругообороты
сейчас! Ведь что, собственно, называется «кругооборотом»? Произведя сейчас,
внутри себя осознанные изменения под воздействием окружающей среды, ты
начинаешь следующую ступень заново, в новом воплощении. Тем, что
перевоспитал себя, ты приобрел обновленную основу, а это подобно твоему
приходу в следующем воплощении. Каббалист, приобретающий
дополнительную силу, углубленное видение, постигающий вследствие этого
цель в новой форме, с новой силой, в измененных взаимосвязях, называется
«проходящим следующий кругооборот». Получается, что кругооборот — это
переход от знаний к навыкам. Как это осуществляется?
Цель кругооборота — преобразовать все знания человека в склонности и

навыки, собственно ради этого человек и должен умереть. Людей никогда не
покидает мысль: «Почему мы умираем?» Если мы в каждом поколении
возвращаемся в этот мир, то зачем нам умирать? Почему бы человеку, накопив
опыт, не прожить 2000-3000 лет, продолжая обогащаться навыками и
завершить, в конце концов, этот процесс? Может быть, в таком случае, нам и
не понадобятся тысячелетия?
Однако дело в том, что невозможно перейти на следующую ступень

развития, если предыдущая ступень не сделалась нашей природой. Происходит
же это только в момент отделения формы от основы: когда ты освобождаешься
от внешней формы, она внедряется в основу и превращается в природную
склонность. Тогда в следующем воплощении ты рождаешься с новыми,
дополнительными свойствами.
Скажем точнее: не совсем новыми, но дополнительными. Подобно тому,

как зерно не может прорасти новым ростком без полного разложения и утраты
предыдущей формы, так и человек не способен произвести обновление,
подняться на новую ступень, если не «сгниет», не избавится от предыдущей
внешней формы, которой является наше тело. Наша плоть — лишь результат,
копия происходящего внутри нас (имеется в виду наше внутреннее тело:
характер, склонности, привычки и т. д.).
Все, что присутствует во мне сейчас, должно отделиться от внешнего

выражения каждой моей склонности на данный момент и получить новую
внешнюю форму. Как говорит Бааль Сулам, может случиться, что скупой
станет мотом, и то, и другое имеет отношение к деньгам, но в абсолютно
противоположной форме. Так или иначе, но это одна наклонность, и именно из
нее вытекает необходимость в кругооборотах. Поэтому если человек
воспитывает и изменяет себя, то этим обуславливает переход на новую
ступень, создает ее в себе каждый раз и словно реально проходит кругооборот
жизни.
Это действенный, полезный кругооборот в отличие от тех, которые

люди чаще всего проходят без особых изменений между бытием и смертью.
Возьмите, к примеру, обывателя и посмотрите, как в течение жизни изменилось
его отношение к Творцу, к свойству отдачи, насколько он уподобился ему?
Только самостоятельно определив желательную форму своего следующего
состояния, человек реально проходит кругооборот. До этого свободного
выбора все развитие человека подчинено четким законам природы или четырех
факторов, о которых говорилось ранее.
От нашего отношения к ожидаемому урожаю — будущему состоянию,

зависит, кем мы станем. Мы можем это определить заранее. Разумеется,
пшеница останется пшеницей, но каково будет ее качество — зависит от среды.
Мы должны до момента посева — выбора для себя той или иной среды
— четко определить, каким будет ожидаемое последствие ее воздействия, кого
она из нас вырастит на следующем этапе. Это очень важно, так как мы
окажемся на следующей ступени своего развития, исходя из своих настоящих
данных, тех, которые приобретем в данной среде. Поэтому нам следует
подумать, как изменить себя в каждом из окружений, куда мы будем
последовательно попадать.
Однако сейчас, заранее, я это сделать не могу, ибо определяю себя на

ближайшей стадии. Если я ошибаюсь, то в следующий раз, выбирая среду,
повторю ошибку. Таким образом, мои этапы продвижения всякий раз зависят
от предыдущих, поэтому на каждом из них у меня не будет свободы воли, так
как она определяется сегодня, в настоящем, теперешнем моем состоянии, когда
я понимаю, что могу себя изменить. Определить заранее, до вхождения в
какое-либо окружение, кем я буду «на выходе» — это и есть самая главная
наша задача.
Выбрав окружающую среду, человек попадает в полную зависимость от

нее. Даже если он через некоторое время начнет проверять правильность
своего выбора, то этот анализ тоже будет определяться тем, что он успел
получить от данного окружения. Человек уже не будет полностью
независимым, каким являлся до вхождения в тот или иной коллектив, а потому
он не будет свободным.
Что такое окружающая среда? Я являюсь частичкой общей души Адама

Ришон, где у меня имеется постоянное место, называемое корнем души или
основой. Вот это изменить я не могу. Откуда же берутся все остальные
факторы? Они возникают вследствие разбиения системы Адам Ришон, то есть
разрыва связи между нами, имевшей некогда место. Вместо того чтобы
существовать в любви, мы пребываем в ненависти. Поэтому вместо
исправленного, слаженно работающего единого организма, который
функционирует для того, чтобы наполниться светом Творца, уподобившись
Ему, образовалась абсолютная противоположность, которая существует в
состоянии, называемом «этот мир», и это состояние является наиболее
удаленным от Творца.
Этот подзаголовок указывает на главное, что мы должны сделать в этой

жизни, как мы должны подойти к реализации своего духовного потенциала.
У Бааль Сулама есть целый ряд работ, где идет речь о

взаимоотношениях человека с обществом, но в статье «Свобода воли» он дает
подробные указания и советы, как найти выход из нашего текущего состояния.
Первым этапом является осознание того, что мы абсолютно во всем являемся
полнейшими марионетками в руках сил природы. Постепенно человек
начинает ощущать, что только обретение свойства Творца дает ему
возможность самовыражения, свободу от порабощения эгоизмом. Кроме этого,
все наши мысли, желания, действия находятся под властью созданного
Творцом эгоистического желания наполниться с максимальной выгодой для
себя. Освободиться от влияния эгоистической природы, выйти из-под ее
власти, выявить, развить в себе свойство Высшей силы, свойство отдачи — это
и является проявлением нашей свободой воли.
«Книга Зоар» приводит пример о нищем мудреце, которому богач

предложил перебраться жить к нему. Однако в ответ он услышал отказ: «Ни на
каких условиях я не поселюсь в месте, где нет мудрецов». — «Но ведь ты
самый большой мудрец поколения! — воскликнул богач. — У кого тебе еще
учиться?». «Даже большой мудрец, если окажется среди неучей, в скором
времени уподобится им». (Под мудрецом подразумевается каббалист,
исправленный человек).
Я должен не только заботиться о своем следующем состоянии: даже

если я уже «исправлен», окружение может способствовать моему регрессу.
Таким образом, необходимо всегда выбирать общество на ступень выше тебя,
иначе ты опустишься.
Поэтому надо поступать по известному указанию: «Сделай себе учителя

и приобрети себе товарища» (Авот, часть 1). Только выбор окружения может
принести успех. После того, как человек выбрал окружение, он полностью
оказывается в его власти, как глина в руках ваятеля.
Мы находимся в плену эгоистической природы. Вырваться из-под ее

контролирующего начала, означает выйти из ощущения нашего мира в
Высший мир. Поскольку мы находимся всецело во власти этого мира,
единственным средством для выхода из-под его влияния является создание
вокруг себя — вопреки нашей естественной эгоистической среде —
искусственной среды, общества (в будущем это будет все человечество),
которое бы стремилось сообща избавиться от диктата эгоистического начала и
существовать, руководствуясь законами Высшего мира.
У человека нет иного способа выхода в Высший мир, кроме пребывания

в окружении, желающем того же самого и рассматривающем это как
наивысшую цель своего существования. Наша реализация свободы воли
проявляется в освобождении от влияния эгоистической среды и выявлении в
себе свойства отдачи, так как именно в нем заключена свобода воли.
Разум человека формируется под влиянием жизненных ситуаций,

событий и обстоятельств, через которые он проходит. Правильное приложение
разума заключается в использовании полезного и отказе от вредного. Если бы
мы знали, что полезно, а что вредно (ибо ничего другого вокруг нас нет), то
сортировали бы все окружение согласно тому, удаляет или приближает оно нас
к избранной цели.
Воображение человека пользуется разумом так же, как глаза

микроскопом: обнаружив с помощью микроскопа вредоносные
микроорганизмы, человек удаляет этого вредителя или избегает соприкасаться
с ним. Следовательно, наша задача состоит в том, чтобы в своем настоящем
состоянии «соорудить» подобный «микроскоп».
Мне кажется, что я в состоянии оценить и отличить полезное от

вредного, но это иллюзия. Как мне убедиться в правильности моих
представлений? Для этого я должен подняться на следующий, более высокий
уровень, находящийся надо мной. Мне нужен «микроскоп», чтобы увидеть, что
за красивой оболочкой могут обитать микробы и вирусы, способные меня
убить.
Значит, в моем продвижении мне постоянно нужен «микроскоп», чтобы

за всеми воздействиями (неважно, какими они мне кажутся) разглядеть их
истинное влияние на меня. Тогда я естественным образом не захочу брать то,
что внешне выглядит красиво (ведь я рассмотрю, насколько это вредно
изнутри), и наоборот, несмотря на неприглядную обертку какой-либо вещи,
выберу ее, потому что внутри она полезна.
Поэтому, чтобы правильно сориентироваться в этой жизни, мы

используем такие средства, как присоединение к какой-то группе, которая
занимается, например, похудением, здоровым питанием или чем-то еще. Такой
коллектив единомышленников помогает нам лучше разглядеть, что вредно, а
что полезно, то есть служит, своего рода, микроскопом. Я прихожу в группу, и
мне рассказывают: такие-то продукты нельзя употреблять в пищу, в виду
содержащихся там вредных элементов, мне демонстрируют различные
фильмы, показывают картинки, пытаясь произвести на меня соответствующее
впечатление, приблизить, «увеличить» то, что я сам не в состоянии
рассмотреть.
Как добиться, чтобы группа, в которой я нахожусь, ясно

демонстрировала мне, что полезно и что вредно? Как создать вокруг себя такой
коллектив единомышленников и способствовать тому, чтобы он воздействовал
на меня, причем, вопреки моему природному эгоизму?
Итак, воображение человека пользуется разумом так же, как глаза

микроскопом. Таким образом, именно микроскоп-разум, а не ощущение,
позволяет человеку избежать вреда там, где «вредитель» не проявлен. Это
справедливо и в каббале: нашими обычными органами чувств и разумом мы не
ощущаем, что наша эгоистическая природа причиняет нам вред и страдания.
Мы видим, что там, где у человека нет возможности отличить вред от
пользы, возникает необходимость подключить разум, властвующий над
желанием и чувствами, позволяя избегать плохого и стремиться к хорошему.
Осознав, что разум есть результат жизненного опыта, мы готовы принять
мудрость и ум другого человека, которому доверяем, в качестве закона для
самих себя. Если уважаемый мной человек говорит нечто, противоречащее
моим собственным соображениям, я могу принять его мнение вопреки своему
и пользоваться его разумом и его постижением как своим.
Это подобно консультации у врача и выполнению его предписаний

человеком, не сведущим в медицине: он доверяет разуму и опыту специалиста.
Мы в нашем мире постоянно надеемся на знания других людей и используем
их, хотя для нас они совершенно непостижимы. Однако нас это не заботит: мы
верим, что люди создают нормальные, правильные вещи ради нашего блага.
Если бы в нашем мире мы пользовались только тем, что знаем и

понимаем сами, то остались бы жить в пещерах. На самом деле все, чем я
обладаю, я получил от людей, развивших свои навыки и знания до уровня
реализации и предоставивших мне их плоды. В свою очередь, я могу
предоставить им плоды собственных достижений.
Из выше сказанного понятно, насколько важно воспитание. Ведь знания,

которые прививаются нынешнему поколению, в следующем проявятся в виде
врожденных качеств. Это те внутренние импульсы, от которых люди не смогут
освободиться, они будут присутствовать в них даже в свободном от внешней
формы виде, реально существуя и не позволяя себя изменить. Отсюда можно
сделать вывод, что существует возможность в сознательной, целенаправленной
форме повлиять на исходную природу будущего поколения в зависимости от
метода воспитания нынешнего. Это до такой степени действенно, что можно
привить настоящему поколению ценности и стремления для него вообще почти
противоестественные, которые в следующем кругообороте проявятся, как
заложенные в природе, реально «работающие». Человек, не имея другого
выхода, вынужден будет с ними считаться, так как они начнут просто
требовать наполнения, внимания, реализации.
Метод воспитания, находящийся в распоряжении человечества,

является, по сути, самым действенным орудием в процессе развития мира.
Необходимо лишь знать, что именно мы хотели бы присоединить к основе
следующего поколения, и в какой внешней форме это проявится в человеке в
виде его инстинктов, простых естественных склонностей.
Мы сами ничего не создаем, но посредством воспитания добавляем

дополнительные факторы, которые ускоряют развитие. Однако многое зависит
от процесса осознания человеком каждого состояния: насколько быстро в
одном он обнаруживает проявление зла, а в другом усматривает добро. Все это
зависит от скорости восприятия и быстроты анализа, от оценки содержащейся
в них пользы.
Существуют миллиарды людей в мире, которые не способны задать себе
вопрос о смысле своего существования: «для чего я живу?» и «могу ли с этой
жизнью что-либо сделать?». У них полностью отсутствует восприятие,
чувствительность, способность к осознанию того жизненного процесса, в
котором они находятся, они даже не задумываются, почему они в нем
находятся и для какой цели. В этом мире все люди существуют приблизительно
в одинаковом состоянии, но один спрашивает, другой, кроме этого, находит
путь и более или менее по нему следует, а у большинства живущих вообще не
возникает ни малейшего интереса к подобным проблемам.
Находясь в похожих условиях, люди отличаются друг от друга

большими или меньшими желаниями, стремлением постичь истину, узнать
цель своего существования. Вот эти желания, осознание мы можем человеку
привить с помощью воспитания в данный период его жизни, чтобы, родившись
в следующем поколении, он уже обладал необходимыми качествами и смог
задать себе вопрос о смысле существования, а также что-то предпринять в этом
направлении.
Мы имеем множество примеров из истории, когда один народ пытается

поработить другой, навязывая ему свою культуру и традиции, но мало
преуспевает в этом. В природе изначально заложено, что каждое решимо,
каждое свойство должно достичь своего полного исправления. Поэтому, если
кто-то подавляет кого-то, не позволяя правильно, свободно духовно
развиваться, то, в итоге, получает ответный удар и страдает сам. Насилие
противоречит самой основе мироздания, и поэтому никогда такой подход не
может быть успешным. Высший закон мироздания против духовного насилия
над личностью, так как иначе никто не сможет достичь окончательного
исправления. В том случае, если хотя бы один человек в мире не сумеет
достичь своего исправления по собственной воле, следуя именно им
избранным путем, то и все человечество не сможет собраться в единый,
совершенный организм.
В силу закона, который властвует над всем мирозданием, как и над

любой личностью, рано или поздно, любое насилие будет отвергнуто, и
развитие выйдет на свободный путь.
По этому поводу Бааль Сулам говорит, что умножатся разрушения, если

насилие над личностью будет продолжаться.
3.8. Тест
1. В чем заключается правильное использование разума?

- в отдалении от страданий и стремлении к наслаждениям;
- в отдалении от вредного и стремлении к полезному относительно цели;
- в ограничении желаний с помощью разума;
- в использовании общества.
2. Каково начальное условие реализации свободы воли?

- сокрытие Творца от человека;
- раскрытие Творца человеку;
- ограничение желаний человеком;
- свободы воли нет.
3. Что дает нам окружение?

- осознание зла своей природы;
- осознание добра;
- правильные мысли;
- меняет наши свойства.
4. Дополнить предложение: Наша реализация свободы воли

проявляется........
- в освобождении от влияния эгоистической среды и выявлении в себе
свойства отдачи;
- в осознании законов природы;
- в изменении своих свойств;
- в ограничении своих желаний.
5. Существует основа, а откуда возникают еще три остальные фактора?
- вследствие развития желания получать;

- в результате четырех стадий распространения прямого света;
- вследствие разбиения системы Адам Ришон;
- все ответы правильные.
Урок №4

4.9. Тест
«Существующее из ничего» — это и есть само творение, то, что не

относится к Творцу, не находится в Нем, в Высшем корне. Что Он создал? В
чем Он нуждается? Только в творении, которое бы насладилось Его добром.
Кто может насладиться Его добром? — Желание насладиться. Поэтому Творец
и создает это желание. Желание не находится в самом Творце, оно исходит из
Его желания насладить свои творения. Поэтому желание насладиться, весь
материал творения на всех уровнях называется «существующее из ничего»
(созданным из ничего). Оно отсутствовало в Творце до того, как Он решил
создать творение. В тот момент, когда Он принял решение осуществить Свой
замысел, из Его мысли возникло желание насладиться.
На самом деле, хотя мы и живем в материальной реальности, но сама

материя, существующая в нашем мире — лишь воображаемая. Это категория,
которая кажется нам реальной только благодаря информации, поставляемой в
наш мозг с помощью пяти органов чувств, а по сути — это лишь мысль,
которая заключена во всем мироздании.
Есть такое понятие: «до Мысли», когда было только «есть»,

«существующее». Есть и такое понятие: «после Мысли», которое называется
«существующее из ничего». Оба эти понятия находятся одно против другого,
т.е. свет, наслаждение и желание им насладится..
Имеется состояние, когда раскрывается только желание получать. Оно

существует вне связи с силой, с вечным свойством отдачи, а затем, начинает
приобретать формы отдачи, свойства Творца. В зависимости от того, насколько
ему удается достичь этого состояния, в нем проявляется присутствие
«Божественной частицы сверху». Наличие «Божественной частицы сверху»
уподобляет эгоистическое желание получать Творцу, свойству отдачи.
Присутствующая в нем часть Творца — это не собственно желание отдавать,
ибо желание невозможно передать от одного другому. Это форма.
Определенные действия желания получать наслаждение могут быть
эквивалентны свойству отдачи. Та часть желания насладиться, которая
работает в таком режиме, называется душой. Поэтому о ней написано, что она
— ниспосланная часть Творца. Это не означает, что Творец отделяет от себя
некую часть и передает ее творению, а творение берет ее и хранит внутри себя.
Та форма, которую творение приобретает и которая имеет сходство с Творцом,
подобна Ему, называется душой. По мере обретения этого свойства творение
начинает называться «Адам» (человек). Если у него отсутствует это свойство,
то творение остается на неживом, растительном или животном уровне
развития.
Суть творения — это желание наслаждаться, которое нам дано

изначально вне связи со свойством отдачи Творца, что и является нашей
неизменной основой. Свойство Творца — это не желание, а форма, которую
творение (желание получать) должно приобрести, достичь своим
самостоятельным, свободным выбором. Сам свет непостигаем, и кли само по
себе также непостигаемо. Все определения возникают в результате взаимосвязи
между двумя этими категориями.
Природа творения раскрывается постепенно во множестве определений
и градаций свойств, возникающих в результате взаимодействий света и кли. В
этом материале должны произойти тысячи процессов, часть из которых
творение проходит под полной властью Творца, не понимая смысла
происходящего, не определяя свои состояния и не осознавая их. Затем, в нем
постепенно пробуждаются разум и чувства, и творение начинает действовать
самостоятельно, осознанно, на основе своего свободного выбора. Это уже
последний этап, на котором мы сейчас находимся. Он характеризуется тем, что
мы начинаем выстраивать себя в качестве самостоятельной личности, пока не
достигаем конца исправления в мире Бесконечности. Только тогда мы будем
называться творениями, но не раньше.
Таким образом, творение под воздействием сил природы или четырех

факторов проходит все уровни развития желаний и ощущает на определенном
этапе своего развития противоположность свойствам Творца. Затем,
самостоятельно выбрав правильное окружение, приобретает, тем самым, новую
форму, которая выводит его на более высокий (духовный) уровень
существования, где уже просматривается явная связь с первопричиной,
открытое взаимодействие с Творцом. Эта новая форма называется душой, она
существовала в потенциале в творении, но ранее не ощущалась им. Человек
самостоятельно развивает свою душу, то есть форму отдачи, на базе своего
первичного материала —желания получать.
Эти объяснения несколько отличаются от привычных теорий о душе, но

это не философия, а реальность, картина мира, состояния, которые
раскрываются тем, кто их постигает, то есть людям, приобретшим свойства
Творца.
Творение желает насладиться, и потому притягивает к себе все то, от

чего получает удовольствие согласно своей природе. Желание насладиться
привлекает всё, что соответствует его внутренним свойствам и определениям, и
это означает, что оно наделено силой притяжения. Желает оно или не желает
— вопрос сам по себе не имеет смысла. Если во мне заключено какое-то
свойство или какой-то недостаток наполнения, то сила моего желания
действует как притягивающая.
Невозможно сказать про человека, что он желает чего-либо, но не

приближается к этому. Так можно сказать только о материальных объектах.
Мы же говорим о духовном мире, мире сил, не принимая в расчет материю,
которая существует лишь благодаря соответствующему устройству наших
органов восприятия. На первый взгляд я могу принять человека за
совершенного праведника, совершающего альтруистические действия. В
действительности же он будет преследовать злые намерения, но я не увижу
того, что скрыто за его материальным обликом.
В духовном мире оценка всех действий производится на базе желаний и

намерений, а не на основании физических действий и внешних проявлений
нашего биологического тела.
В духовном мире желание называется «телом». Если судить о человеке
на основании его желаний, то невозможно сказать, что в нем есть какое-то
желание, которое он отклоняет. Он не может от него отказаться. Если я чего-то
хочу, то это желание работает во мне, как сила притяжения, а если ненавижу,
то это желание работает во мне, как сила отталкивания. Мне не поможет даже
то, что я буду скрывать свое желание от себя самого и от других, выполняя
своим физическим телом действия, обратные этому желанию.
Если я улыбаюсь кому-то, а сам ненавижу этого человека, то ненависть,

которую я внутренне ощущаю, будет отталкивать его от меня. Именно это и
происходит с нами в нашем мире. Однако если мы судим по тому, что делает
наше тело, то обманываем сами себя, и в этом — источник всех проблем.
Если бы мы знали, каким образом воздействуем на природу, на

окружающий мир, то поняли бы, что влияем на него только своими желаниями,
а не внешним поведением. Поэтому, если бы мы увидели свои истинные
желания и взаимосвязи между нами, то поняли бы, почему этот мир так плох.
Ведь мы портим его внутренними отношениями, существующими между нами.
«Следовать за большинством» — это закон Высшего управления и

природы». (Бааль Сулам).
Очевидно, что нет у нас иного способа жить в обществе, кроме как по
закону следования за большинством, регламентирующему любой наш спор и
любой порок среди себе подобных. Этот закон действует таким образом, что
оказывается единственным инструментом, дающим данному обществу право
на существование. Поэтому он считается одним из естественных законов
Высшего управления, и мы обязаны принять на себя его исполнение и
сохранять со всей осторожностью, без всякой оглядки на наше понимание.
Всюду, где возникает разногласие между индивидом и большинством,

мы обязаны принять решение в пользу большинства. Так указывают нам
каббалисты. Казалось бы, этот закон возвращает человечество назад: ведь
большинство всегда неразвито, а развитые всюду составляют малочисленное
меньшинство.
Однако, поскольку природа определила нам жить в обществе, мы

обязаны выполнять его законы, иначе она взыщет с нас независимо от того,
понимаем мы смысл ее установок или нет. Поэтому требование «следовать за
большинством» — один из естественных законов общежития. Создавая нас,
природа дала нам этот закон вместе с пониманием того факта, что его
соблюдение является оптимальным для нашего развития. Поэтому мы обязаны
делать это со всей тщательностью, совершенно не принимая в расчет свое
представление о его правильности.
Изнутри нашего состояния мы не можем оценить верность общего

закона мироздания — постигнув, нам преподносят его ученые-каббалисты.
Принимая на себя исполнение этого закона, мы словно заглядываем с помощью
микроскопа внутрь мироздания, что и дает нам возможность поступать
правильно. Смысл этого закона состоит в том, чтобы развить в нас осознание:
— любви к себе как зла;
— любви к ближнему как добра.
Это единственный способ достичь любви к Творцу. Что значит, достичь

любви к Творцу? Творец — это свойство отдачи, которое я раскрываю в себе,
занимаясь по каббалистической методике. Таким образом, любовь к Творцу
означает, что я начинаю любить в себе это свойство отдачи. Причем же здесь
любовь к ближнему? Мы уже не раз говорили, что являемся частичками общей
души, творения или системы Адам Ришон, которая «разбилась», то есть все ее
части утратили ощущение общности, единства, принадлежность к единому
организму, который функционировал по альтруистическому закону. Теперь
нам предстоит восстановить эти отношения, тем самым мы приводим себя и
всю систему в равновесие с общим законом природы, то есть с Творцом.
Поэтому Бааль Сулам объясняет, что любовь к ближнему и любовь к Творцу —
суть понятия идентичные.
Однако у большинства нет никакого права отменить мнение индивида в

его отношениях с Творцом, и каждый волен поступать, как считает
правильным. В этом и заключается свобода личности. Отношения человека с
Творцом регулируются самим человеком, в то время как остальные законы
поведения регулируются правилом «следовать за большинством».
Путь каббалы состоит в том, чтобы мы доверились разуму ученых-

каббалистов, уже постигших цель творения, как своему собственному
жизненному опыту. Однако как я могу быть уверен, что разум, которому я
сейчас готов довериться, действительно истинный, и то, что они говорят,
бесспорно?
С другой стороны, если я не использую разум мудреца, как совет врача,

то обрекаю себя на долгий путь страданий — подобно больному,
отвергающему предписания специалиста и начинающему самостоятельно
изучать медицину. Этот больной может умереть прежде, чем постигнет
медицинскую премудрость.
Таков путь страданий в сравнении с путем каббалы. Тот, кто не верит

мудрости, которую эта наука советует принять, может попытаться постичь ее
самостоятельно. Он все равно придет к тому же выводу, что и каббалисты,
только претерпит при этом массу страданий, вместо того, чтобы
воспользоваться опытом, многократно ускоряющим процесс и позволяющим
выявить зло и избежать соприкосновения с ним при помощи хорошего
окружения, побуждающего к появлению правильных мыслей и действий.
Возникает вопрос: если я изначально выбираю правильное окружение,

истинные книги, не обкрадываю ли я при этом себя? Может быть, я должен
пережить и негативные состояния, увидеть все, что в них содержится, ведь
сказано, что я должен пройти все свои решимот? На самом деле человек все
равно не избежит этого, вся разница только в том, как он их пройдет. Человек
может впасть в депрессию, почувствовать беспомощность или заболеть,
пребывая в таком состоянии достаточно долгое время, не имея сил
выкарабкаться. Вдруг рядом с ним оказывается врач, который за несколько
минут вытаскивает его из этого состояния. Человек все равно не минует всей
цепи ощущений, но пройдет их быстро, осознанно.
Следуя путем каббалы, человек не просто находится в своих состояниях

на определенных уровнях постижения, а начинает их ощущать изнутри. Сам
процесс прохождения ускоряется: он реализуется в человеке, приводит его к
быстрому пониманию происходящего и способов выхода из ситуации.
Можно осознать причинно-следственную связь и силы, вынуждающие

перейти из одного состояния в другое, не под ударами судьбы, а под
воздействием света, на фоне контраста между мной и светом. Итог будет тем
же самым: мне все равно придется «получить эти двести ударов», но
единовременно и осознанно. Поэтому они не будут ощущаться как страдания
— наоборот, осознание вызовет радость.
Иначе, переход со ступени на ступень должен будет осуществляться по

закону отрицания отрицания: я буду обязан полностью убедиться в порочности
своего настоящего состояния, чтобы выйти из него в следующее.
Единственное, что должно дать нам окружение — это осознание зла,

осмысление того, что в том состоянии, в котором ты находишься, тебе
оставаться нельзя, так как ты болен: под микроскопом ты уже увидел, сколько
разнообразных вирусов тебе угрожает. Если ты сейчас же не начнешь
исправлять и лечить себя, с тобой произойдут ужасные вещи. Такое
впечатление я должен получить от окружения. Все необходимое для
дальнейшего развития уже присутствует в виде «заготовки» у меня внутри.
Таким образом, все зависит от окружающего общества, которое играет

роль микроскопа, индикатора, показателя.
Поведение человека по отношению к обществу и по отношению к

Творцу идентично, оно подчиняется одному закону. Нам это уже ясно,
поскольку мы понимаем, что Творец раскрывается через общество, в единой
системе «Адам Ришон». Вне нее понятие «Творец» отсутствует. Та сила, тот
закон, который обнаруживает себя внутри связи между душами, и называется
«Творцом». Таково Его единственное проявление, доступное нашим
ощущениям. Ранее объяснялось, что любовь к Творцу и любовь к ближнему
есть чувство, выражающее наше отношение к свойству отдачи, которое
раскрывается в людях, занимающихся по каббалистической методике. Так как
Творец являет собой абсолютное свойство отдачи и только таким образом
относится к своим творениям, то, раскрыв в себе подобное отношение к
окружающим, человек приобретает мысли Творца, Его ступень. Однако люди
еще не воспринимают эту истину, она кажется им крайне странной: «Разве моя
связь с обществом имеет отношение к моей связи с Творцом?»
Человек еще может как-то примириться с мыслью о том, что одно
предшествует другому: «Сначала нужно построить контакт с окружающими
людьми, а затем переходить к налаживанию взаимоотношений с Творцом».
Однако, по сути, нет двух последовательных условий, нет разделения. Связь
меж душами, то есть обоюдная связь человека с обществом — это и есть то
место, где раскрывается сила отдачи, та область, где человек постигает,
развивает и ощущает ее как Творца. Не существует отдельно отдачи человеку и
отдачи Творцу. В каббале мы говорим так лишь затем, чтобы обозначить
детали восприятия, количественные параметры, графики, таблицы,
предоставляя, тем самым, различные возможности для четкого определения
состояний, складывающихся в причинно-следственную цепочку в ходе наших
исправлений. Однако, в сущности, сила отдачи, раскрывающаяся в желаниях
человека как результат его усилий по исправлению, и называется «Творцом».
Закон следования за большинством должен обязать каждого

устремляться в своем исправлении, действуя на благо общества. Однако
каждый, вместе с тем, должен быть напрямую связан с Творцом, согласно
закону следования за индивидом. Я являюсь единым, единственным и
особенным, подобно Творцу, при наличии у меня свойства отдачи. Именно
своим неповторимым свойством отдачи — я и особенный. Каждый действует
по такой схеме, и здесь недопустимо, чтобы один влиял на другого, нарушая
его путь своим вмешательством. Точно так же любая клетка или часть тела
обязана функционировать в соответствии со своим назначением, особой
программой, созданной специально для нее. Однако, при этом, все они
действуют на благо организма.
Здесь мы видим и свободу индивида, и свободу общности, которые

восполняют друг друга, и именно при такой форме отношений у каждого есть
возможность развиваться абсолютно свободным образом.
Бааль Сулам объясняет нам законы существования обычного

человеческого общества, эгоистичного по своей природе. Когда особо
выдающийся индивид увлекает общество к исправлению и духовному
продвижению, то общество, насчитывающее даже несколько миллиардов
человек, должно слушаться эту личность.
С другой стороны, если человек уже вступил в общество, целью

которого является духовный прогресс, и хочет продвигаться, благодаря
окружению, то он подпадает под закон, гласящий, что «взаимоотношения
между индивидом и большинством строятся на нормах большинства».
Таким образом, если один лидер стоит над обществом, то общество

обязано слушаться его и следовать за ним к цели. Если же речь идет о человеке,
который находится внутри общества, устремленного к цели творения, то он
обязан включаться в него и с его помощью стремиться к цели.

На каком основании большинство взяло на себя право подавлять
свободу личности, лишая человека самого дорогого, что у него есть? На
первый взгляд, здесь нет ничего, кроме насилия.
Поскольку природа обязала нас жить в обществе (любого из нас, каким

бы индивидуалистом он ни был), то, само собой разумеется, что каждому члену
коллектива вменяется в обязанность общественное служение, забота о его
существовании и способствование процветанию. Все это может осуществиться
лишь посредством исполнения закона подчинения меньшинства большинству.
Индивид не может действовать, как ему заблагорассудится — он обязан
подчиняться закону, принятому в данном обществе. Человек, который
пренебрегает средойили сторонится себе подобных, просто проявляет таким
образом свое отношение к обществу, и не более.
Однако ясно и то, что в том случае, когда не затронуты интересы

материальной стороны жизни общества, у большинства нет никакого права
ограничивать и ущемлять свободу индивида. Те, кто делают это —
преступники, предпочитающие насилие справедливости, ибо в данном случае
природа не обязывает личность подчиняться желанию большинства.
Каковы же рамки, внутри которых личность должна подчиняться

обществу, а вне которых она от него свободна? Об этом Бааль Сулам говорит,
что в духовной жизни действует закон: «Большинство следует за личностью».
Если в рамках нашего мира мы обязаны подчиняться массе, то в духовном
мире мы, напротив, должны подчиняться личности.
В мире Бесконечности и в нашем мире действуют одни и те же законы:

человек развивается согласно наполнению своего эгоистического желания,
тогда как на ступенях духовной лестницы действует обратный закон —
развитие происходит согласно экрану. Эти два типа развития можно
представить следующим образом:
— либо продвижение происходит согласно закону существования в

нашем мире и в мире Бесконечности под воздействием простого света, без
ограничений келим, согласно общему эгоизму общества;
— либо развитие происходит при четко регламентированном

взаимодействии экрана, желания насладиться и его наполнения. В этом случае
командует личность, то есть тот, кто обладает экраном, а большинство,
находящееся в неисправленных желаниях, должно действовать согласно
указаниям этой личности. Каббалист, который исправил свои желания, может
помочь этому большинству исправиться, то есть изменить свое отношение к
обществу и, тем самым, уподобиться общему закону природы, который
является абсолютным добром. Это состояние соответствия является самым
большим наполнением, несопоставимое с тем, которое только может
вообразить человек.

Поскольку наш мир в его эгоизме создан по форме пирамиды, то людей
с большим эгоизмом немного, а с небольшим — большинство. Так
организовано для того, чтобы уравновесить силы (не количеством — так
качеством, а не качеством — так количеством) и, в итоге, распределить их
равномерно.
Сильных людей должно быть немного. Допустим, у десяти человек,

сила каждого из которых составляет сто единиц, сумма будет равна тысяче.
Для установления качественного равенства с ними необходимо собрать тысячу
человек, обладающих силой, равной единице.
Пирамида построена именно по этому принципу. На любом уровне

внутри пирамиды высота исправленной величины желания, умноженная на его
охват (количество душ, обладающих таким уровнем желания), представляет
собой величину духовной мощи. В итоге, качество уравновешивает количество.
У вершины пирамиды находится небольшое число людей, но каждый из

них очень силен. Внизу такой же срез дает большое количество человек, но
мощность отдельного индивида невелика. Таким образом, сохраняется
принцип равенства мощностей.
Возникает вопрос: как должно вести себя общество одного уровня по

отношению к группам, находящимся на другом уровне, и как должна вести
себя пирамида в целом, то есть все человечество? Очевидно, что на каждом
уровне, в зависимости от предпочтения количества качеству, действуют разные
законы. Из чего и вытекают два правила, действующие в нашей повседневной
жизни.
Находящиеся в ощущении нашего мира должны выполнять закон, в

соответствии с которым все следуют за большинством, так как на низком
уровне оно является определяющим. Даже единицы, находящиеся в состоянии
духовного постижения, обязаны соблюдать это правило в вопросах,
относящихся к нашему миру. Напротив, в духовной жизни действует закон,
согласно которому большинство должно следовать за личностью, и все — за
своим личным идеалом.
В любом поколении отдельные личности более развиты. Если общество

осознает необходимость избавиться от страданий, начав развиваться по
законам природы, а не в соответствии с собственным эгоистическим желанием,
оно обязано подчинить себя индивиду и следовать его указаниям. Индивид,
уже испытавший на себе многое и самостоятельно прошедший этапы, которые
общество в целом еще не успело пройти, может дать ему правильные
рекомендации.
Таким образом, в том, что касается духовного развития, право

большинства превращается в долг, здесь действует закон «следовать за
индивидом», за прогрессивной личностью. Поскольку передовые и
образованные личности составляют незначительную часть коллектива,
общественные успехи и достижения в духовной сфере всегда определяются
меньшинством. Соответственно, общество обязано беречь идеи этих
личностей, дабы они не исчезли из этого мира.
Любой человек сам по себе является уникальным, особенным, и ему

запрещено тем или иным образом затушевывать свои индивидуальные
качества. Напротив, он должен их развивать, а всем нам необходимо
способствовать их сохранению и предоставить человеку возможность
реализовать это наследие отцов. Откуда оно берется, и что такое «наследие
отцов»? В принципе, оно является первичным материалом человека, из
которого он возникает. Мы говорим, что достижения, привычки, все, что
приобретается нами в этом мире и существует в нас в качестве знания,
переходит в наклонности, когда мы освобождаемся от своего тела. Рождаясь в
следующий раз, мы обладаем уже иными природными наклонностями. Это —
первое. Второе — то, что теперь в новые природные наклонности облачаются
желания, определяемые как наследие отцов, составляющие нашу основу. Это
облачение желаний в наклонности и реализуется в нынешнем воплощении
человека в качестве его новой сущности. Следовательно, с одной стороны, в
человеке заложено духовное наследие его отцов, а с другой стороны, это
духовное наследие облачается в приобретенные им из прошлого воплощения
новые склонности.
Правильное окружение должно отличаться от нашего современного

общества, постоянно навязывающего человеку всяческие сомнительные цели и
ложные ценности, которые ему, якобы, необходимо обрести, и
устанавливающего для него различные критерии, согласно которым он должен
определенным образом выглядеть или совершать те или иные поступки. В
каббале запрещается заставлять человека соответствовать какому бы то ни
было образу или навязывать ему некие цели, обязывая к ним устремляться.
Человек должен исключительно путем самостоятельного критического подхода
и самоанализа определить для себя необходимый именно ему образ действий и
следовать ему в соответствии с уровнем своего развития.
Из истории нам известно, что ни в одной из каббалистических групп

никогда ни на кого не оказывалось давления. Человеку, желающему влиться в
группу, объясняли цель, к которой он должен будет устремиться. Каббалисты
обычно представляли ему общую картину мироздания и цель, конечную точку
развития, которой необходимо достичь. Давление же, в принципе, должно
приходить изнутри человека. То есть ему следует только подать пример. Ведь
мы всегда говорим, что правильное воспитание осуществляется исключительно
на основе примера. Поэтому в той мере, в которой человек готов усвоить,
воспринять этот пример и последовать ему, в этой мере он, в принципе, должен
двигаться. Только сам человек определяет темп своего развития, а давление на
него извне не принесет никакой пользы. Ведь принцип «нет насилия в
духовном» подразумевает, что человек должен заботиться о своем самом
внутреннем желании. Только он им и управляет, если стремится к этому.
Поэтому в процессе нашего духовного развития у нас нет возможности

(даже если бы мы и захотели) продвигать человека сверх того, как он сам это
понимает, знает и решает применительно к себе. По этой причине, все
продвижение человека, происходящее в процессе его взаимодействия с
обществом, может осуществляться исключительно на основе примера, ни к
чему, однако, не обязывающего, а лишь иллюстрирующего то, насколько
человек желает двигаться к цели, к отдаче — и только. В этом состоит правило:
«нет насилия в духовном».
Об этом говорит Бааль Сулам: «...и потому все это считается

собственностью личности». Человек сам должен продвигаться, ему нужно
самостоятельно сформировать в себе желание к развитию, стремление к цели
творения. «... А обществу предписывается охранять эту особенность и дух,
чтобы она не была затушевана окружением».
Накапливая опыт, человечество постепенно убеждается в том, что,

несмотря на все его попытки изменить течение истории и ход развития
общества, жизнь берет свое, и все происходит по некоему, не от нас
зависящему сценарию. Неужели рок довлеет над нами?
Человек рождается в этом мире, чтобы в течение жизни раскрыть для

себя Высший мир. Если ему это удается, он существует в обоих мирах и после
смерти тела ощущает духовный мир в той мере, в какой достиг его при жизни в
материальном мире. Если на протяжении своего пребывания в этом мире
человек не достигает раскрытия Высшего мира, то есть не приходит к
исправлению своих качеств, достаточных для ощущения Творца, то его душа
снова нисходит в этот мир, то есть неисправленные желания вновь
проявляются в нем. Ведь и облачается в биологическое тело он именно для
этой цели. Раскрыть Высший мир душа может, лишь будучи облаченной в
плоть.
Начальное условие: человек существует в теле и не ощущает свою

душу — только это гарантирует свободу воли и независимость от Творца.
Таким образом, обретение свободы и независимости от Творца можно

осуществить только извне, из состояния, в котором мы с Ним «не знакомы».
Тогда я «завязываю» знакомство с Творцом, как самостоятельная личность (я
против Него), и могу диктовать регламент наших отношений. Творец
наслаждается тем, что мы обретаем самостоятельность, как родители рады
взрослению ребенка и обретению им независимости.
4.9. Тест
1. Какова суть творения?

- желание отдавать;
- желание наслаждаться;
- подобие Творцу, Высшей силе;
- свобода выбора и независимость от своих желаний.
2. Какой закон определяет поведение человека на материальном

уровне?
- личность следует за большинством;
- большинство следует за меньшинством;
- большинство следует за личностью;
- такого закона нет.
3. В чем выражается свобода индивидуума?
- в духовном развитии индивидуума, в его связи с Творцом;
- в том, что индивидуум вправе выбирать, как ему жить в обществе;
- в том, что индивидуум свободен в выборе, быть ли ему связанным с
обществом или отдалиться от него;
- в том, что индивидуум сам устанавливает, как будет существовать данное
общество.
4. В каком случае общество должно подчиниться индивидууму и

следовать за ним?
- если общество идеально;
- в обычных бытовых отношениях;
- в вопросах духовного развития;
- ни в каком случае — индивидуум всегда следует за большинством.
5. В чем состоит правило: «нет насилия в духовном»?

- воздействие окружения на продвигающегося возможно только личным
примером;
- человек определяет темп своего развития;
- давление должно происходить только изнутри человека;
- все ответы правильные.

11 Soziologia Kabbali

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

11 Soziologia Kabbali

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Курс № 11: Социология каббалы

Курс социология каббалы, основанный на статье Бааль Сулама

Примечание: Основу текста этого курса составляют комментарии

В одной древней молитве говорится: «Боже! Дай мне силы изменить в

На что же именно в нашей жизни мы имеем возможность влиять?

Почему мы, в отличие от животных, совершаем неэффективные

Очевидно, мы ошибаемся именно в оценке пределов наших

Бааль Сулам в «Предисловии к Учению Десяти Сфирот» говорит, что

Если я способен на что-то влиять в своей жизни, то она протекает

Вопрос о свободе воли является кардинальным не только для

Если у человека существует свобода воли, необходимо точно

На самом деле, понятие свободы воли включает в себя абсолютно все.

1.2. Свобода выбора

Бааль Сулам в статье «Свобода выбора» пишет: «При общем

В любом случае, наше представление о свободе очень туманно, и

Все, что мы совершаем в нашей жизни, — мы делаем ради обретения

1.3. Наслаждение и страдание

Если проанализировать действия человека, то можно обнаружить, что

Если я состою исключительно из желания насладиться, то, сколько бы я

Мы готовы перенести большие страдания ради здоровья. Мы

Индивиды, которые кажутся нам безрассудными - не более чем люди с

Психологам известно, что в любом человеке можно изменить систему

Следовательно, разница между нами и животными состоит,

Получается, что рядом с нашим желанием насладиться, расположена

Расчет производится на основании жестких вычислений. Может быть,

Мы постоянно стремимся к тому, чтобы эти данные были как можно

Стали бы мы более свободными, будь мы способны производить

Объем имеющейся у нас информации или ее отсутствие, не

Я обрету свободу, только если откажусь принимать во внимание свою

А до тех пор, пока мы остаемся под властью своей эгоистической

Несмотря на то, что нам удобнее простая манера поведения, отсутствие

Все, что есть в человеке, он прямым или косвенным путем получил от

Однако почему каждый человек все-таки ощущает себя

Если он существует, то мы должны выделить его из всех остальных и

Бааль Сулам объясняет: «Стоит потратить время на то, чтобы понять

На самом деле, существует общая связь между всеми частями

Более того, даже любая частная форма личного поведения, на

Мы ощущаем себя независимыми, но если смотреть на это с точки

1. С какой целью природа позволяет нам ошибаться?

2. Чем, по сути, является то, что люди воспринимают как свободу?

4 Выбираем ли мы свои наслаждения?

5. В чем заключается свобода человека?

2.1. Четыре фактора

«Знай, что любое образование, действующее в созданиях этого мира,

1) основа (суть) – первичный материал данного создания, из

2) неизменные свойства основы;

3) свойства, изменяющиеся под воздействием внешних сил;

Эти четыре фактора определяют творение и присутствуют в каждом из

2.2. Фактор первый: основа – первичный материал данного

Основа или суть — это первичный материал, над которым человек

Основа — нечто духовное, некая сила, внутренняя суть, сохраняющаяся

2.3. Фактор второй: неизменные свойства основы

Мы говорили о форме - семени пшеницы, внутри которого содержались

Этот процесс происходит на неживом, растительном и животном

2.4. Фактор третий: свойства, изменяющиеся под воздействием

Под воздействием внешних факторов качественно меняется оболочка

Ничего нельзя изменить ни в первоначальном исконном желании (моем

Свобода воли состоит в том, чтобы тщательно проанализировать, куда

Каким образом это делается? Это достигается благодаря четвертому

2.5. Фактор четвертый: изменения внешних сил

Имеется некая основа и путь ее развития, обусловленный влиянием

Первый и второй факторы относятся к сути творения, а третий и

Человеку необходимо окружение, которое развивается и постоянно