07 K Integralnai Nauka

Курс № 7: Каббала как интегральная наука
Ценность любой науки в мире определяется ее пользой для человека. Польза науки каббала
заключается в том, что человек, раскрывая собственную, скрытую от него ранее, природу,
познает причины всего происходящего, а также связи между всеми причинами и следствиями.
Познание причины сотворения раскрывает цель нашего существования и дает нам
представление о состояниях, которые мы должны пройти по цепочке причинно-следственных
связей до приобретения окончательной формы.
«Бытие, или язык - это адекватный субъект науки каббала… Поэтому становится
ясно, что ее мудрость в особенной мере управляет всеми остальными науками».
Раймонд Луллий
«Каббала не оставляет нам возможности проводить жизнь в прахе, но поднимает

наш разум к вершине познания».
Иоганн Рейхлин «De arte cabbalistica»
Содержание
Введение
Урок №1 Наука каббала и современные науки
1.1. Картина мира
1.2. Критерий ценности науки
1.3. Ценность науки каббала
1.4. Причина малочисленности ученых-каббалистов
1.5. Постижение – в усилиях
1.6. Вопросы и ответы
1.7. Тест
1.8. Дополнительный материал
Урок №2 Каббала – корень всех наук
2.1. Методика каббалы
2.2. Необъективность картины мира
2.3. Общий кризис
2.4. Каббала – корень всех наук
2.6. Тест
СЛОВАРЬ
Введение
Современная наука определяет материю как объективную реальность, существующую
вне человеческого сознания и независимо от него, а мир – совокупностью всех форм материи
в земном и космическом пространстве.
В действительности такой, якобы материалистический, подход к внешнему миру,
сильно сужает человеческие представления о функционировании материи и подменяет
частным случаем грандиозную реальность. Согласно каббалистическому методу
исследований наш мир является лишь небольшой частью, данной нам в ощущениях,
объективной реальности.
Из школьного курса естествознания известно, что все множество проявлений материи
делится на 4 класса: твердые тела, жидкости, газы и разряженные ионизированные газы,
называемые плазмой. Очевидно, эта классификация представляет собой градацию плотности
материи – от большей к меньшей, или, иначе говоря, от более сильного тактильного
ощущения – к менее сильному. Далее, в этот ряд можно, по-видимому, поставить свет, на
котором, по сути, исчезает проявление материи-массы. Свет имеет ярко выраженную
двойственную природу – корпускулярную и энергетическую. Если же внимательно
всмотреться в четырехэлементный ряд, о котором идет речь, то можно легко прийти к
выводу, что энергетическая составляющая, по мере уменьшения плотности массы и степени
взаимодействия с нашими органами ощущений и физическими приборами, возрастает.
Далее, в этом ряду – зияющая пустота, свободное и пустое пространство. Уже давно
известны фотографии, снятые в камере Вильсона, где мы видим, как практически в
абсолютном вакууме из одной точки вдруг возникают два следа, один из которых изгибается
в сторону анода, а другой – в сторону катода. Из пустоты возникает пара электрон-позитрон!
Теория относительности говорит об искривлении пространства. А волны
распространяющегося света, радиоволны – это волны чего? Не найдя себе среды в виде
гипотетического эфира, они вынуждены были стать волнами пустоты.
Каббала утверждает, что исследовать это пустое пространство посредством наших
пяти органов чувств и инструментов, являющихся их продолжением, бесполезно.
Инструмент для точнейших научных исследований других миров и вселенных может
быть создан только внутри самого человека, в его внутреннем мире. Научная методика
создания этого инструмента называется каббалой.
Мы помним, как в начале двадцатого века новые идеи – теория относительности,
квантовая теория, новые теории в психологии, социологии, экономике, философии, буквально
взорвали уже выстроенное и устоявшееся здание плоского механистического понимания
мира. Подобную же картину мы наблюдаем и сейчас. Старое миропонимание пришло в
противоречие с требованиями времени. Затихли бурные научные разборки, когда ученые
готовы были жизнями расплачиваться за идеи. Пустота заполняет мир. Это – затишье перед
бурей. Мир созрел и снова ждет рождения новой идеи, нового универсального знания.
Урок №1
Наука каббала и современные науки

1.7. Тест
1.8. Дополнительный материал
«В общем, существуют две науки: одна из них называется «комбинаторика» (ars

combinandi), и она является мерой прогресса в науках, другая говорит о силах Высших Вещей,
которые выше Луны и которые являются частью природной магии (magia naturalis). Обе они
вместе называются у иудеев “каббалой”».
Пико делла Мирандолла, «Conclusiones»
Область соприкосновения между естественными науками и каббалой начала выявлять-

ся 70—80 лет назад, когда, изучая частицы атомов, ученые обнаружили их двойственную
природу: иногда мы можем наблюдать их как частицы материи, а иногда – как волны. Как их
воспринимать, рассматривать, изучать – целиком зависит от исследователя, пользующегося
тем или иным прибором. Когда это выяснилось, встал вопрос: обладают ли волны, да и вся
окружающая нас материя какой-то определенной формой или эта форма такова, какой мы ее
воспринимаем? Эта дилемма поразила ученых. Каков же наш мир на самом деле? Ведь если
мы воспользуемся другими приборами, то обнаружим вовсе не материю, а волны, различные
виды плазмы или энергии.
В последние годы ученые приблизились к пониманию того, что уже давно открыто в
науке каббала: вне человека не существует никакой реальности, которую можно было бы об-
наружить и исследовать иначе, чем в соответствии с нашими органами чувств.
Каббалистам известно, что окружающая реальность – это Высший свет, некое силовое
поле. Какую картину мира мы воспринимаем, зависит от того, под каким углом, при каких ус-
ловиях и с каким предварительным пониманием мы ее рассматриваем.
Восприятие мира меняется в зависимости от состояний воспринимающего, подобно
тому, как голографическое изображение меняется в зависимости от угла зрения. Наука кабба-
ла объясняет это так: между духовным и материальным нет разницы. Если человек поймет,
как он воспринимает картину материального, ему будет намного легче перейти к духовному
восприятию. Один и тот же человек будет воспринимать оба мира одним и тем же способом.
Наука каббала утверждает, что материалом творения является желание получать. Это
желание требует наполнения, а наполнение оно ощущает в зависимости от того, какие у него
свойства. Если желание получать невелико, оно ощущает лишь свою жизнь, свое существова-
ние. Это видно на примере неживой природы и растительного мира, а также животной жизни
на простейшем уровне. Когда желание получать становится достаточно большим, оно разви-
вает в поддержку себе умственную систему, помогающую ему достичь наполнения. Рядом с
сердцем, желанием наслаждаться, возникает разум.
Чем больше желание, тем изощреннее становится разум в поисках способов наполнить
это желание. Чем совершеннее творение, тем совершеннее в нем обе эти части. Желание по-
лучать достигает состояния, когда становится способным воспринять реальность целиком, то
есть получить все полагающееся ему наполнение (на предыдущих уровнях возможно лишь
частичное наполнение).
Если в нас преобладает желание земных наслаждений, то и разум наш занят поиском
путей наполнения именно этого желания. У желания есть определенные внутренние свойства,
и свет, наполняющий его, вместе с желанием создает общую картину мира.
Действительность – это не то, что находится перед нами, не то, что существует вне
нас. Картина действительности полностью зависит от наших свойств. В нашей реальности
имеются открытая и скрытая части. Реальность можно разделить на уровни: неживой, расти-
тельный, животный и человеческий; на твердые тела, жидкости, газы и т.д. Все подобного
рода деления определяются нашими свойствами: если мы изменим себя, изменится и реаль-
ность.
Здесь дело обстоит точно так же, как с элементарными частицами: посмотрим с одной
стороны – увидим материю, посмотрим с другой – увидим волны. Все зависит от того, как
смотреть. Это касается и нас: если бы мы изменили себя, то увидели бы реальность,
соответствующую нашим новым свойствам, – например, обнаружили бы волны там, где сего-
дня видим твердое тело.
30-40 лет назад в науке наметился кризис. Ученые обнаружили, что она не сможет
развиваться дальше, если не будет принимать в расчет свойства человека-исследователя. Нау-
ка всегда утверждала, что воспринимает мир объективно, вне зависимости от личности
исследователя. Когда выяснилось, что многое зависит от того, как изменяемся мы сами,
научная картина мира пошатнулась. Так начала выявляться связь между наукой и каббалой.
Если 20-30 лет назад с учеными невозможно было даже завести речь о каббале (они вообще
не воспринимали ее подход), то сейчас они с готовностью принимают положение о том, что
воспринимаемая нами реальность есть лишь оттиск наших свойств. Реальности, самой по се-
бе, не существует. Все наши ощущения и действия происходят в мире, который мы себе пред-
ставляем.
Сегодня мы можем говорить об этом с учеными и вместе обращаться ко всему миру с
новым объяснением его устройства. Это настоящий переворот в мировоззрении, и
последствия его огромны и очень важны. Все, по сути, зависит от внутреннего состояния че-
ловека: как система законов этого мира, так и наблюдаемые нами связи и соответствия между
его частями.
Если объективной реальности не существует, то необходимо знать лишь одно: как
нужно измениться нам самим, под каким углом следует рассматривать абстрактный Высший
свет, пребывающий в абсолютном покое, чтобы он проявился в оптимальном виде и наилуч-
шим для нас образом. Этим и занимается наука каббала. В противовес всем остальным нау-
кам, она не направлена на исследование материи вне нас, а изначально говорит о том, как
должен измениться человек, чтобы изменился воспринимаемый им мир.
Картина мира, какой она сегодня нам представляется, ужасна. Мир погружен в полное
отчаяние – зависимость от наркотиков, кризис семьи и общества в целом. Однако, все это
происходит не потому, что так устроен мир. Современная картина мира – лишь слепок расту-
щего в нас желания. Именно желание порождает картину мира, проецируя себя на свойства
Высшего света.
Ученые готовы воспринимать эти идеи и соглашаться с таким подходом; они готовы к
сотрудничеству с учеными-каббалистами и понимают, что в этом – будущее. Ученые сами
приблизились к такому подходу путем исследования реальности, они «переключили» воспри-
ятие внутрь человека и перенесли внутрь человека причины происходящего снаружи. Наука
будущего – это наука каббала, поскольку именно она даст человечеству правильное отноше-
ние к миру.
Сам по себе мир не изменится. Каббала говорит нам, что мир – это Высший свет,
пребывающий в абсолютном покое. О том же самом мы читаем в новейших научных
публикациях. Астрофизики, например, полагают, что вселенная – это единая мысль, дейст-
вующая разумно и целенаправленно. Экологи пришли к выводу, что наша планета с ее атмо-
сферой и природными явлениями ведет себя, как живое существо, обладающее разумом и
программой действий, и реагирует на нас, как живой объект.
На этих основаниях ученые приходят к выводу, что и Вселенная, и земной шар, и все,
что на нем существует – от самых простых форм жизни до глобальных систем – есть оттиск
свойств человека. Поэтому науки, в конечном счете, сумели до сих пор охватить лишь очень
узкую область действительности. На их место приходит наука каббала, которая поглощает их,
сотрудничает с ними и объясняет, как правильно исследовать истинную реальность. То, в
каком виде предстает перед нами реальность, определяется по принципу подобия свойств -
при сопоставлении наших свойств со свойствами света. Любое явление открывается нам,
только если наши свойства подобны свойствам этого явления.
Можно объяснить это на простом примере: звуковые волны существуют вне моего уха,
но я воспринимаю их, только если у меня внутри есть система, способная воспроизводить та-
кие же волны. Простейшая аналогия – радиоприемник. Если внутри него есть колебательный
контур, производящий волну, совпадающую по частоте с наружной, происходит резонанс:
приемник как бы захватывает волну извне и проводит ее к слушателю. Таким образом, чтобы
уловить волну, я должен обладать неким, соответствующим ей, свойством. Если я хочу вос-
принять определенную часть действительности, я должен обладать внутренними свойствами,
ей соответствующими.
Мы рождаемся с пятью органами чувств, и у каждого из них есть определенная об-
ласть восприятия, в которой фиксируются наши реакции на происходящее вовне. Мы воспри-
нимаем на слух не все существующие вокруг нас волны, а только волны в определенном диа-
пазоне: скажем, от 15 Гц до 15 КГц. Так же устроены и все остальные органы чувств.
Мы созданы таким образом, что мир открывается нам лишь в пределах пяти областей
восприятия.
Рисунок 1.1.1.
Если бы у нас были дополнительные органы чувств с иными диапазонами восприятия,
наша картина мира выглядела бы совсем по-другому. Картина мира – это представление,
сформированное суммой наших реакций на находящееся и происходящее вне нас.
Вне нас находятся волны, Высший свет. Из этих волн мы улавливаем лишь незначи-
тельную часть, ограниченный набор впечатлений в определенном диапазоне частот. Это и
создает нашу картину мира. Так мы воспринимаем и самих себя, и окружающую реальность.
Разумеется, эта картина является оттиском наших свойств. Если кто-то от рождения
лишен одного из органов чувств, его представление о мире – отлично от нашего. Если у нас
появится дополнительный орган восприятия, картина мира тоже изменится.
Прогресс в науке основывается на результатах исследований. Будучи ограниченным
своими свойствами, человек не может исследовать то, что находится за гранью его воспри-
ятия. Для преодоления своей ограниченности человеку нужно развить в себе дополнитель-
ный, шестой орган чувств, называемый экраном. Наука переживает кризис, но ее развитие не
завершено: ей необходимо перейти на более высокий уровень.
Изменить наши телесные органы чувств мы не можем, поэтому мы воспринимаем

окружающий мир, как единую картину. Если бы у нас появился способный к изменениям ор-
ган восприятия, благодаря ему нам открылся бы изменяющийся мир. Это происходит, когда
мы обретаем возможность воспринимать иной, Высший мир, с помощью экрана.
Наука каббала дает человеку возможность ощутить реальность посредством дополни-

тельного, внутреннего органа чувств – экрана, сосуда, кли, души (все это разные названия
одного и того же органа чувств).
Ценность любой науки определяется задачами, которые она перед собой ставит. Все
без исключения науки в нашем мире возникли благодаря желанию чего-то достичь. К
исследованию природы нас толкает эгоизм: мы хотим наполнить себя и достичь, таким
образом, оптимального состояния. Развитие знаний о природе и их накопление дает нашему
эгоизму определенное наполнение, и науку мы оцениваем именно по степени этого
наполнения.
Не существует науки, не имеющей цели. Какова цель науки, такова и ее значимость.
Наука ценится не по точности своих знаний, а по пользе и преимуществам, которые они
приносят. Наука может быть, в высшей степени уникальной, но если она не приносит особой
пользы, мы, практически, не обращаем на нее внимания. В разные исторические периоды
приоритетное значение имели различные науки. Как только человечество обнаруживает в
определенной науке какую-то выгоду, туда сразу же начинают вкладываться силы и средства,
и отношение к этой науке моментально меняется. Соответственно, наука теряет всякую
ценность, если по какой-то причине перестает приносить пользу. Несмотря на то, что наука
всегда имеет Высшую основу, и определенную ценность нельзя отрицать даже за наукой, не
преследующей каких-либо конкретных целей, все же чаще всего ученые исследования
оцениваются в соответствии с целью, к которой они ведут. Если целью является нечто
преходящее, вместе с этим преходящим исчезает и наука.
Существуют, конечно, теоретические науки, не приносящие, казалось бы, прямой
пользы. Однако мы развиваем их, потому что желаем понять себя и окружающий мир. Наше
общее желание наполнить себя и устранить неизвестность (ведь неизвестность ощущается
нами, как страдание) заставляет нас развивать и такие науки, от которых в данный момент не
чувствуется особой отдачи.
Однако по-настоящему мы ценим в науке то, что можем использовать практически.
История знает множество подобных примеров. Развивались нужные на каком-то отрезке
времени знания, их ценили и уважали, а потом эти знания исчезали. Таких примеров много в
области технологий за последние пятьсот лет: паровые машины, механические двигатели... В
какой-то момент они утрачивают всякую ценность, и вместе с этим исчезают науки, которые
развивали эти области. Мы не видим практической потребности, и определенные области
исследований прекращают развиваться.

На основании вышесказанного, можно сделать следующие выводы о значимости науки

каббала.
1. Поскольку каббала занимается познанием Высшей силы и путей ее управления
мирозданием, а также сближает человека с этой Высшей силой и сама опирается на нее, эта
наука имеет для человека неизмеримую ценность.
Мы познаем Высшую силу, объединяющую в себе все мироздание, включая нас и все
физические, ментальные и моральные состояния во всех наших воплощениях. Каббала
позволяет понять эту Высшую силу, сблизиться с ней и обнаружить способы влияния на нее.
Никакая другая наука не занимается общим устройством мироздания и законами,
определяющими его развитие.
2. Поскольку предмет науки каббала – вечное существование, то и сама эта наука,
является вечной. Она существует до нас, вместе с нами и после нас – вне времени и
пространства, в том, что можно назвать «Бесконечностью», несмотря на нашу полную
неспособность понять смысл этой категории. Поскольку каббала занимается всеми
возможными состояниями (а какие-то из них существуют всегда), эта наука не может
исчезнуть.
3. Поскольку цель науки каббала – в сближении с Высшей силой, вплоть до полного
уподобления ей и включения в нее, трудно переоценить пользу, которую каббала приносит
своим приверженцам. Ценность науки каббала несоизмерима с ценностью всех остальных
наук.
Возникает вопрос: если овладевающий каббалой получает столь огромное

преимущество перед теми, кто занимается прочими науками, то почему в каббалу стремятся
далеко не все?!
Основная причина малочисленности ученых-каббалистов заключается в том, что,
начиная заниматься каббалой, человек стремится охватить всю науку целиком и выносит о
Высшем управлении слишком поспешные суждения. Чтобы суждения стали правильными,
необходимо фундаментальное знание, однако его невозможно приобрести обычным
изучением материала, как в остальных науках. Прежде всего, начинающему необходимо
освоить альтруистический язык Высшего мира, на котором излагается наука каббала.
Человек может постичь эту науку только в той мере, в какой входит в нее, как
интегральный, альтруистический элемент. Войти в каббалу с эгоистическим желанием могут
все, но когда оказывается, что для того, чтобы постичь в ней хоть одну букву, нужно, в
соответствии с этой буквой, изменить свою природу на противоположную, остаются
немногие. Они и овладевают этой наукой.
Каббала отличается от всех остальных наук тем, что предметом ее исследования
является самая внутренняя часть в человеке – его намерение, его скрытое от других
отношение к миру. Если в обычных науках, исследуя некий объект или явление, мы влияем
на него, изменяем, измеряем эти изменения, и все это происходит вне нас, то в науке каббала
мы должны изменять себя, измерять себя и себя исследовать. Поэтому человек должен быть
изначально готов к тому, что он меняет себя вопреки своей исконной природе. Поскольку к
этому готовы лишь единицы, ученых-каббалистов очень и очень немного. Однако постепенно
к ним будет примыкать все большее количество людей, потому что каждый обязан стать
исследователем всего мироздания, чтобы достичь сближения с Высшей силой и полного
уподобления Ей.
В том, что такой важной наукой, как каббала, во всем мире занимаются всего лишь
несколько тысяч человек, нет никакого противоречия. Мы должны стремиться к тому, чтобы
все в мире узнали об этой науке и ее целях, а также о том, что она несет человечеству
спасение и возвышение. Однако несомненным остается тот факт, что каббалой все равно
будут заниматься единицы. Поскольку человечество можно уподобить пирамиде, верхушка
которой всегда значительно меньше основания, то заниматься самой наукой много людей не
будет, так же, как и в нашем мире, науками занимаются какие-нибудь пять процентов
населения.
Остальным – по мере удаления от верхушки пирамиды – это нужно все в меньшей и
меньшей степени. Они могут пользоваться плодами науки, но входить в нее, явно в ней
работать и развивать ее все равно будут единицы. Не всем нужно заниматься наукой каббала
в равной степени. Все должны использовать эти знания, чтобы исправить себя, каждый – в
мере, необходимой для его личного исправления. Развивать саму науку теоретически,
увлекать ею человечество и развивать ее в соответствии с тем, как человечество включается в
ее освоение – дело единиц. Однако это ни в коем случае не умаляет участия в каббале всех
остальных людей. Степень вовлеченности исходит из свойства душ, здесь нет никакого
предпочтения.
Итак, малочисленность ученых-каббалистов сохранится, в то время как практическая
значимость науки каббала для каждого будет все время возрастать. Заниматься в группах и
действительно исследовать эту науку изнутри и в развитии будут немногие, однако
количество интересующихся и в разной мере использующих эту методику будет расти с
каждым годом, пока не охватит весь мир.
Уже сегодня сотни тысяч учащихся занимаются по интернету в удобном для них
режиме: кто-то раз в неделю, кто-то раз в месяц. Есть люди, которые живут изучением
каббалы, а есть и те, кто просто помнит, что такая наука существует. И, действительно, мы
видим, что тот, кто раз столкнулся с этой наукой, уже не может просто так от нее отойти: он
соприкоснулся со свойствами бины, со свойствами Высшего мира, это уже подсознательно
находится в нем, и этот человек тем или иным способом будет идти вперед. В этом смысле
говорится, что есть ученые, а есть использующие учение
Изучающий науку каббала развивает себя и одновременно развивает науку. Развитие

науки является, в этом смысле, как бы приложением. В первую очередь, каждый должен
исправить себя и довести себя до состояния подобия Творцу. Это – предназначение человека
в мире, для этого человек рождается, для этого существует, и потому он будет нисходить в
этот мир, пока не реализует своё окончательное состояние, пока не придет к цели.
В нашем мире, чем выше ученый в своем постижении, тем он более известен. В
каббале – это не обязательно, потому что для находящихся внизу высокое постижение
каббалиста – не главное. Важно, чтобы у каббалиста была возможность изложить это в
приемлемой для нас форме, в виде практических рекомендаций. Поэтому из всех каббалистов
мы знаем и уважаем именно тех, кто изложил материал для нас – несмотря на то, что было
еще тысячи ученых, знавших гораздо больше.
Не следует судить об известных нам ученых-каббалистах как о самых великих. Это
особые люди, совершающие огромную работу для нас. Так же и мы: кто-то станет ученым-
каббалистом, а кто-то – просто каббалистом, постигающим Высший мир и стремящимся к
слиянию с Творцом.
Итак, ученые – это те, кто несет каббалистическую методику другим, развивает,
обобщает и описывает ее.
Однако это не имеет никакого отношения к высоте постижения, поскольку обычным
людям, находящимся внизу, не нужны большие постижения и обобщения. Что человеку, в его
земной жизни, нужно от науки? То, что он может взять от нее сегодня и с успехом
использовать в своей жизни. Поэтому не все должны стремиться стать учеными, это особая
роль.
Человек находит себя естественным образом: душа человека учит, ведет его.
Бааль Сулам с особым уважением относился к материалистической психологии,

потому что она, в отличие от философии, основывается на опытных данных. Она исследует,
что происходит с человеком: воздействует на него и видит его реакции, насколько может,
проникает в его сознание, возможно, и в подсознание, и таким образом, изучает эгоизм
человека, даже не называя это эгоизмом. В любом случае, она изучает природу этого мира,
эгоистическую природу, причем абсолютно четкими научными методами. В этом
исследовании есть свои ограничения и заблуждения, но, в общем, материалистическая
психология основывается исключительно на опытных данных. Это единственная область
науки о человеке в нашем мире (хотя психологию можно назвать точной наукой лишь с
известными оговорками), которая исследует нашу природу опытным путем.
Каббала тоже идет исключительно опытным путем. Имея в руках могущественный
инструмент – экран (масах) – она меняет человека, воздействуя на него Высшим светом.
Меняет в человеке его составляющие и свойства, наблюдает результаты этого воздействия и
фиксирует их.
Таким образом, наблюдается плавное перетекание материалистической психологии в
науку каббала, где часть науки, изучающая эгоистические механизмы человека, называется
материалистической психологией. Далее, за махсомом, начинается часть науки,
занимающаяся альтруистическими свойствами, создаваемыми в человеке с помощью
Высшего света, и она называется каббалой.
Существует условие, обязательное для всех наук: нужно приложить много усилий,
чтобы стать ученым. Наука постигается в той мере, в какой на это затрачиваются усилия,
поскольку, как эгоистическое, так и альтруистическое наполнение эгоизма стоит усилий.
Зачем Творец устроил все именно так? Постепенным сокращением Он сократил Себя
во всех мирах сверху вниз, чтобы создать в нас условия сокрытия. И уже из этих условий мы
должны искать, чем и как наполнить себя.
Если бы наполнение нам не стоило никаких затрат, эгоизм никогда бы не поднялся
выше неживого уровня: он всегда был бы наполнен, ничего больше не хотел и не развивался.
Лишь то, что эгоизм постоянно стремится к наполнению, развивает рядом с ним разум,
голову, рош парцуф.
Мы видим это на примере мира Бесконечности, где есть только тох – внутренняя часть
кли, наполненная светом.
Необходимо развивать рош, то есть постижения, осознания, ведь именно эту часть
нужно создать в творении, чтобы оно уподобилось Творцу, поскольку именно голова
творения становится равной Творцу.
Мы не принимаем во внимание эгоистическое желание или желание с экраном, мы
принимаем во внимание исключительно расчеты, постижения. Для этого творению нужно
каждый раз создавать состояния опустошенности. Чем больше творению нужно развивать
голову парцуфа (то есть, подобие Творцу), тем каждый раз, всё большее опустошение,
должно ощущать творение.
Стремящиеся к наслаждениям, а не к исправлению не идут путем каббалы и не
приближаются к духовному. Поэтому так малочисленны каббалисты: идти к этому
приходится вопреки своему опустошенному состоянию.
Вопрос: Необходимо ли при изучении науки каббала знать остальные науки?

Получается, что человек, изучающий науку каббала, подсознательно понимает и
остальные науки. Он не понимает их на уровне ученого в нашем мире, потому что у него
отсутствует язык, который есть у ученых.
Например, когда я разговаривал со своим Учителем о волнах, об их взаимном
пересечении, дифракциях, о состояниях, возникающих в волновых свойствах, о теориях, он
это прекрасно понимал, исходя из природы творения. Но объяснить ему это научным языком
я не мог, потому что он не знал этого языка. Каббалисты чувствуют источники и основные
понятия, которые чувствует любой ученый, и чувствуют намного глубже, чем ученые. Но
если они объясняют и описывают какие-то явления, то делают это на своем уровне и своим
языком. Поэтому, раскрыв книгу «Учение Десяти Сфирот» и будучи одновременно,
допустим, и каббалистом, и физиком, человек увидит в ней основные законы мироздания,
включающие в себя все то, что наука физика когда-либо открыла или еще откроет в нашем
мире.
Вопрос: В чем состоит необходимость изучения наук, ремесел, иностранных

языков и т.д., если в духовном это не понадобится?
Этот мир предстает нам в пяти органах чувств в качестве копии духовного мира -
ощущения в шестом органе чувств.
Отличие состоит только в материале, на котором возникает ощущение: на
эгоистическом материале (подложке, матрице, экране) или альтруистическом. Поэтому
развитие шестого органа чувств возможно лишь из нашего мира, то есть из состояния, когда
человек находится в ощущениях пяти органах чувств. Только из них, и вопреки им, мы
можем правильно развить шестой орган, потому что отношения между пятью органами
чувств и шестым – обратные.
Вопрос: Существуют ли другие разумные существа, кроме человека?

Разум является порождением желаний, он развился именно для достижения
желаемого. Поскольку нет более эгоистического существа, чем человек, постольку нет и
более разумного. По мере развития шестого органа чувств, в человеке развиваются также и
его естественные желания – именно для того, чтобы взрастить на них шестой орган.
Изучающий каббалу становится большим эгоистом и более разумным существом, чем
окружающие, однако, лишь потому, что идет выше и вопреки своему эгоизму. В этом смысле
можно сказать, что нет существа более разумного, чем каббалист, познающий все мироздание
– от низин нашего мира до вершин Высшего мира.
Вопрос: Каббала говорит, что на других планетах существует только животная и

растительная природа. Откуда это известно – каббалисты ведь туда не летают?
Возможно существование всех видов жизни в рамках нашей Вселенной, вплоть до
существ, интеллектуально и биологически подобных нам. Исключение составляет лишь наша
духовная суть, точка в сердце, зародыш души, сосуд подобия Творцу. Это есть только в
человеке на планете Земля.
Вопрос: Должен ли человек, занимающийся каббалой, развиваться

исключительно в этом направлении? Должны ли уйти на задний план понятия карьеры
и профессионализма?
Любое занятие человека в этом мире оценивается по полезному для общества
результату. Поскольку все действия человека обусловлены его эгоизмом, ничего полезного в
них нет, кроме того, что в результате, человек раскроет их бесполезность и придет к решению
о необходимости исправления. Отсюда следует, что максимальную пользу миру дает
каббалист, потому что своими исправлениями он притягивает в наш мир Высший свет,
несущий благо и изобилие.
Каббала призывает человека выполнять свой гражданский долг в рамках нашего мира,
работать, иметь семью, служить обществу. Но основным своим устремлением, своей целью
человек должен ставить духовное возвышение до цели творения, до первопричины своего
появления в нашем мире. Достигнув этой цели, человек более не нуждается в том, чтобы
нисходить в этот мир.
Вопрос: В книге «Гармония хаоса или фрактальная реальность» (В. Ю. и Т. С.

Тихоплав) приведен краткий обзор научных работ, раскрывающих гармонию в воде.
Вода, содержащаяся в организме, подвергается воздействию энергии информационного
поля Вселенной. Если человек не живет в гармонии с природой, с самим собой и
окружающими людьми, он ослабляет воздействие Вселенной на свой организм и
расплачивается за это различными неприятностями, в том числе, и болезнями. Ваше
отношение к такому утверждению?
Утверждение, само по себе, абсолютно правильное. Наблюдения авторов верны. В
духовном мире они тоже подтверждаются наукой каббала.
Мы учим, что человек создан Творцом для того, чтобы достичь полного Ему подобия,
быть с Ним в полном равновесии. Творцом называется общий закон мироздания. В той мере,
в какой человек соответствует этому закону, он приходит к более комфортному состоянию,
ощущает свою принадлежность реальности, подчиняющейся этому закону, то есть находится
в состоянии вечности и совершенства. В той мере, в какой человек не соответствует этому
закону, он ощущает дискомфорт и страдания.
Воздействие энергетического, информационного поля Вселенной на человека, о
котором пишут авторы книги, действительно имеет место. Равновесие с окружающим всегда
нам во благо и в нашем мире, и в духовном.
Вопрос: Каково будущее земных наук?

Земные науки, в итоге, достигнут тупика, обнаружив, что не могут продвигаться далее
в понимании законов природы и приспособлении их к нуждам практической жизни. Науки
сами придут к разочарованию в своих методах исследования.
Жизнь становится настолько тяжелой, что, не получая от науки практических знаний,
мы перестаем в ней нуждаться. Поэтому сегодня гуманитарные науки теряют поддержку и
уважение: в практической жизни их результаты уже не согласуются с нашим возросшим
эгоизмом. Сегодня людям нужны психологи все в большем количестве – чтобы у каждого
был личный психолог и немного его успокаивал. Больше ничего от гуманитарных наук мы не
ждем.
Науки придут к тому, что займутся теорией достоверности, как этого требует каббала.
Тогда они обнаружат, что любая наука – это наука о нашем естестве, что любая наука
изначально базируется на свойствах человека, хотя наука исследует, якобы, некий внешний
мир. Человек проецирует себя на окружающий его простой Высший свет.
Ученые начнут понимать, что этого мира не существует, что он является проекцией
наших свойств на белый свет, и все данные зависят от человека. Тогда возникнет вопрос: если
мы видим тот или иной мир в зависимости от своих параметров, что же нужно внутри
изменить, чтобы увидеть этот мир другим – «в розовом свете?». Для чего еще существует
наука, как не для того, чтобы познавать и практически применять знания для нашей пользы?
Что мне сделать, чтобы моя проекция на белый свет была «розовой с цветочками»? Если
наука мне этого решения не дает, а я продолжаю страдать, и меня уже душит мой
развивающийся эгоизм – мне эти науки не нужны.
Вот тогда, от частных наук люди придут к науке каббала, потому что она дает
решение: объясняет, что нужно изменить в человеке, чтобы окружающий мир воспринимался
хорошим – в качестве проекции его улучшенных, исправленных внутренних свойств на
абсолютно простой, аморфный свет.
1.7. Тест
1. По каким критериям человек определяет ценность той или иной науки?
а. – точность выводов;
б. – обширность и глубина исследований;
в. – практическая польза и ценность;
г. – уникальность предмета исследований.
2.Какова основная цель пребывания человека в этом мире?

а. – пережить высокие духовные состояния;
б. – исправить себя и довести до состояния полного подобия Творцу;
в. – забота о процветании своей семьи;
г. – служение обществу.
3. Что является предметом исследования науки каббала?

а. – Высшая сила;
б. – внутренний мир человек;
в. – мироздание;
г. – буквы и символы.
4.Что представляет собой окружающая реальность по мнению каббалистов?
а. – вне человека находится Высший свет, пребывающий в абсолютном покое;

б. – реальности вне нас не существует;
в. – картина мира является отпечатком наших свойств;
г. – все ответы верны.
5. Как, согласно каббалистическому методу исследований, формируется картина

мира?
а. – материальный мир существует независимо от человеческого сознания;

б. – мир является совокупностью всех форм материи в земном и космическом
пространстве;
в. – картина мира формируется внутри человека, в соответствии с проекцией высшего
света на его органы чувств;
г. – нет правильных ответов.
1.8. Дополнительный материал.
К вопросу о пределах развития технотронной цивилизации

В. Ковалев, А. Давыдов
Предел фундаментальных научных исследований.

Настойчивые попытки создать целостную картину мира, опирающуюся на физико-
математический подход к реальности, дали результат, обратный желаемому: обозначен
реальный предел не только дальнейшего развития науки, но и почти четырехсотлетнего
развития технотронной цивилизации, основанной на научном мировоззрении.
По сравнению с плодотворнейшими десятилетиями до начала 80-х годов, когда наука
поражала своей ускоряющейся поступью, в умах ученых «вдруг» наступила полоса
прогрессирующей растерянности, и поток фундаментальных открытий стал иссякать.
Последним эпохальным достижением было создание в конце 70-х годов теории
электрослабых взаимодействий, но единой теории поля и вещества, объясняющей всю
совокупность физических взаимодействий, получить так и не удалось.
Уже более чем полтора десятка лет наблюдается ситуация, когда всякое заметное
усилие, направленное на создание непротиворечивой научной модели мироздания,
непроизвольно выталкивает мысль исследователей за границы общей парадигмы науки.
Причина – в ограниченности основополагающих принципов научного мировоззрения.
Сегодня дальнейшее продвижение теоретической мысли увязло в массе накопленных
гипотез и допущений, которые образовали плотную скорлупу вокруг сферы научно
подтвержденного знания.
Этим фундаментальная наука сама очертила качественный предел своего развития.
Главнейшими показателями этого являются принятие наукой антропного принципа, конец
эпохи эксперимента, достижение предела исследования микромира, за которым невозможно
применение формально-логического аппарата для описания реальности.
Другое непреодолимое препятствие «вызрело» внутри самой науки. Обрушилась ее
несущая опора – эксперимент, решающее средство подтверждения научных гипотез и
превращения их в теорию. Если эксперимент бессилен, то у науки нет никакой возможности
достоверно установить, какая объективная реальность соответствует математическим или
формально-логическим построениям...
Более того, научно познать реальность микромира и этим преодолеть ограниченность
научного мировоззрения оказалось принципиально невозможным.
Сам язык науки – математика, не может оперировать категориями объективной
реальности, находящимися за определенной границей. За этим пределом исследуемые
процессы утрачивают все дискретные характеристики, а там, где не видны устойчивые
различия состояний реальности, формально-логический аппарат бессилен. Любые
формальные средства и то, что ими описывается, дискретны по определению.
Пропали самые общие, краевые условия научных построений – представления о
пространстве и времени, которые не выводятся, а постулируются. То есть, являются
первоосновой научной аксиоматики.
Обозначена своеобразная «этическая граница» формально-логических представлений
о пространстве и времени, а значит и всей науки в целом, за которой существует нечто,
находящееся вне пространства и времени.
Достигнуты пределы формального знания. Определилась сфера объективно
существующей, чисто духовной, идеальной реальности – подосновы реальности физической.
Именно она – есть та область неизвестного, в которой наука предполагала найти
ответы на противоречия своей модели мироздания, и в которую сама наука проникнуть
принципиально не может.
Это означает, что исчерпал себя сам научный метод воздействия на реальность, как
средство продвижения человеческой истории.
Вообще говоря, в мировой науке уже давно начало укореняться убеждение в том, что
решение фундаментальных мировоззренческих проблем лежит за пределами научного знания.
Так, уже из теоремы Гёделя следует, что внутри замкнутой системы любое научное
построение, основанное на формальной логике, будет неполным. Иными словами, всегда
найдется такое утверждение, которое нельзя ни доказать, ни опровергнуть.
Это означает, что наряду с формализуемой частью мироздания должна существовать
его трансцендентная часть, запредельная (по отношению к миру явлений) и недоступная
теоретическому познанию – Мировой разум, Бог. Еще создатель квантовой механики Вернер
Гейзенберг говорил: «Первый глоток из сосуда естественных наук порождает атеизм, но на
дне сосуда нас ожидает Бог».
8 ноября - 29 декабря 1995 года. Москва

http://www.futura.ru/index.php3?idart=31
Урок №2
Каббала – корень всех наук

2.6. Тест
«Такие науки, как теология, философия и математика, берут свои принципы и корни из
нее [каббалы]. Поэтому все эти науки (scientiae) подчинены этой мудрости (sapientia); и их
принципы и правила подчинены ее принципам и правилам; поэтому без нее их аргументация
недостаточна».
Джордано Бруно «Реформация небес»
У многих вызывает сомнение, является ли наука каббала наукой, в собственном

смысле этого слова. Следует ли относить ее к категории естественных наук, исследующих
природу окружающего мира (как физика, химия, биология), или гуманитарных (как
философия, психология и пр.)? Не является ли она особой наукой, поскольку требует от
своего исследователя не просто знаний, а обладания особым свойством, не данным человеку
от рождения?
Под наукой мы подразумеваем исследования окружающего мира, результаты которых
можно записать, передать, воспроизвести посредством естественных, данных нам от
рождения пяти органов чувств и приборов, расширяющих диапазон их чувствительности.
Каббалисты утверждают, что занятия по методике каббалы позволяют приобрести новый,
шестой орган чувств (экран, душа), с помощью которого мы исследуем ощущаемые в нем
возбуждения, аналогично тому, как работают наши пять органов чувств. Эти ощущения мы
записываем, анализируем, суммируем и сводим в единое целое. Причем эти наблюдения, как
и наблюдения в естественных науках, проводились веками и подтверждались тысячами
исследователей-каббалистов.
Что же делает каббалу уникальной наукой, кардинально отличающейся от остальных
методов познания, используемых человеком?
Hе только то, что способность к такому познанию не дается человеку от рождения.
Уникальность каббалы состоит также в том, что она позволяет познать Высшую часть
мироздания, откуда информация о происходящем на том уровне, спускается к нам, облачается
в наши пять органов чувств и начинает ощущаться и восприниматься нами как реальность
этого мира.
Наука каббала позволяет постичь корни мироздания – не еще одну, дополнительную
его часть, а мироздание на уровне, предшествующем воспринимаемой человеком реальности.
Это не означает простого постижения того, что через какое-то время станет
реальностью, – в таком случае неотвратимость надвигающегося не оставит человеку никакого
выбора, у него не будет власти что-либо изменить.
Раскрытие с помощью методики каббалы предыдущего уровня, еще не ставшего
действительностью нашего мира, позволяет человеку управлять Высшей реальностью,
изменять ее посредством своего включения в нее. Человек как будто поднимается в центр
управления, откуда осуществляется контроль за окружающей нас действительностью, – с
уровня творения на уровень Творца.
Происходит, как бы, подъем человека над самим собой - туда, откуда исходят силы,
облачающиеся затем в материю нашего мира и проявляющиеся как конкретные действия и
события. Изменение отношения к ним в их источнике (не их самих, а именно отношения к
ним), приводит к тому, что в нашем мире они начинают ощущаться совершенно по-другому.
Вместо того, чтобы раз за разом возникало ощущение пустых келим, чувствуется постоянное
накопление и рост келим, наполненных светом. Все зависит от того, как каббалист в своем
шестом органе чувств относится к тому, чему предстоит раскрыться перед ним.
Таким образом, отличие исследователей-каббалистов от ученых-некаббалистов
заключается только в том, что они исследуют мироздание посредством дополнительного
органа чувств, который, в принципе, может обрести любой желающий.
Несколько непривычно вдруг узнать о возможности приобрести дополнительный
орган ощущения, который дает дополнительную информацию о мире, уже определенном
пятью органами чувств. Однако, как только человек обретает готовность принять такое
предположение, все остальное начинает выглядеть абсолютно естественно. Исследование
мира посредством дополнительного органа восприятия, безусловно, называется наукой, как и
исследования с помощью тех органов чувств, с которыми мы рождаемся.
Ученый-некаббалист, исследуя действительность пятью органами чувств, изучая то,
как она раскрывается в них, ограничен этими пятью сенсорами, не имея возможности выйти
за их пределы. Он даже представить себе не может, что ожидает его там.
В последнее время ученые обнаруживают, что картина мира не является объективной,

что она целиком определяется наблюдателем. Как утверждал Нильс Бор, исследователь
изучает не окружающий мир, а лишь свои реакции на него. Если это так, то естественные
науки можно определить как знания, получаемые человеком в естественных, данных от
рождения пяти органов чувств, а науку каббала – как науку, диапазон познания которой
находится над восприятием обычных органов чувств. В этом смысле каббала является наукой
«сверхъестественной»: ее постигают, предварительно приобретя дополнительный сенсор.

Сегодня человечество приходит к полному разочарованию, как в области
общественного, так и в области внутреннего развития человека. Наука, как вид человеческой
деятельности, также демонстрирует неспособность к дальнейшему развитию.
Состояние, которое человечество достигло в настоящее время, является совершенно
уникальным. Утрачено понимание общего направления развития. Проблемы в сферах
общественных отношений, экологии, культуры, воспитания, просвещения и науки поставили
человечество на край пропасти. Становится ясно, что дальнейшее движение при отсутствии
понимания правильного направления – того, что является движущей энергией, сутью
материи, того, что ею управляет и наполняет изнутри, – больше не представляется
возможным.
Прежде кризисы всегда происходили в какой-то одной области: в науке, культуре,
религии, общественных отношениях, и т.д. Они давали толчок к развитию чего-то нового, что
называлось переворотом или даже революцией. Теряла свои позиции религия – ее сменял
расцвет культуры и новых технологий; наступал технологический упадок – взамен
начиналось культурное развитие. И наоборот: приходила в упадок культура – начиналось
развитие промышленности. Всегда одно приходило на смену другому.
Сегодня человечество достигло такого состояния, когда на всех направлениях своей
деятельности человек получает абсолютно негативные результаты, означающие полное
истощение.
То же относится и к религиозному влиянию. Некоторое пробуждение интереса к
религии не означает возврата к форме, существовавшей в прошлом, когда религия занимала
решающее место в личной и общественной жизни. Возврат к религии происходит потому, что
необходимо заново проверить и окончательно убедиться в ее неспособности оправдать
надежды человека хоть на какую-то опору в жизни.
Не имеют под собой почвы также и надежды на возникновение синтеза религии и
науки, который помог бы избавиться от ощущения бессилия и беспомощности. Человечество
подошло к завершению развития, тысячелетиями происходившего на основе получающих
келим.
Все движется к раскрытию Творца. Однако, если этот процесс происходит не по
желанию творения уподобиться Творцу, то развитие ощущается человеком как недоброе и
угрожающее, оно погружает во мрак всю его жизнь, воспринимаемую в пяти органах чувств.
Когда же раскрытие происходит по желанию творения и соответствует тому, чего желает
Творец (то есть осуществляется в процессе их уподобления друг другу), оно воспринимается
творением как сближение с Высшим светом, и связь эта постоянно укрепляется и
расширяется.
Мы раскрываем наш мир и то, что находим в нем, используем для себя. Мы
обнаруживаем, насколько мы можем приспосабливать и преобразовывать его для себя –
насколько наша жизнь изменяется в соответствии с тем, как мы раскрываем мир, его порядок
и свои возможности его использования. Мы постигаем совершенно новое мироздание, новый
объем, новый порядок. Однако мы не просто (как в нашем мире) расширяем возможность
существовать более комфортно и ощущать себя в этом мире более безопасно.
Раскрытие следующего, более Высокого мира, приводит нас к совершенно иным
постижениям – к ощущению вечности и совершенства, к постижению того, что в нашем мире
не существует. Объединение с Высшей управляющей силой в той мере, в какой человек
отождествляет себя с ней, дает освобождение от страха и тревог за свое существование, за
свое настоящее и будущее. Поэтому наука о достижении таких состояний и их использовании
для дальнейшего альтруистического развития и уподобления Творцу, естественно, является
чудесной наукой.
Нет ни одной науки, которая не была бы в нее включена. Каждая из них представляет
собой лишь одну область исследования нашего мира под определенным углом, с помощью
определенных инструментов и определенных методов. Одна из них называется физикой.
Исследуя наш мир другим образом, мы собираем данные, и называем их совокупность,
допустим, химией. Третий способ исследования нашего мира мы будем называть биологией,
и т.д. Любая наука возникает из того, что мы собираем данные в определенном ракурсе, с
помощью определенных инструментов и программ отношения к нашему миру. Эти данные
иногда соединяются между собой: мы можем работать одновременно в физике и химии,
биологии и физике, механике и математике и т.д. когда видим взаимосвязь между ними.
Однако, как правило, науки о нашем мире отделены друг от друга. Кроме того, они пригодны
только в той области нашего мира, где мы существуем и ощущаем себя.
Основой науки каббала является общее знание всех уровней (неживого, растительного,
животного и человеческого) и всех их частных проявлений, включенных в замысел Высшей
управляющей силы.
Наука каббала занимается постижением всего сотворенного Творцом. Она изучает, как
сам материал творения, так и все, что с ним происходит: под воздействием чего, по каким
законам происходит, каким образом мы можем эти законы освоить, как можем с их помощью
управлять собой и достичь наивысшего состояния, включить в себя все мироздание и его
законы и стать единственным творением, созданным Творцом.
Каббала включает в себя все метаморфозы, происходящие с созданным желанием
насладиться – материей творения – а также все частные науки, которые мы развили из своего
небольшого опыта взаимодействия с материалом нашего мира. Наука каббала включает в
себя не только все эти науки, но также и все остальные законы мироздания, поскольку она
занимается исследованием материи на наивысшем и на самом глубоком уровне.
Соответственно, все науки нашего мира включены в науку каббала. Она уравнивает
все виды наук в общем для всех порядке – так, что каждая наука получает соответствующее
ей место в общей системе каббалистического знания.
Мы подводим все науки к общему знаменателю, нисколько при этом их не принижая,
а, наоборот, полностью раскрывая их значимость. Что может раскрыть физика сверх того, что
можно постичь в эгоистическом отношении к материалу? То же самое можно сказать о
химии, биологии и прочих естественных науках.
Физика точно соответствует порядку миров и сфирот, астрономия соответствует тому
же порядку, ему же соответствует и музыка. Это говорит о том, что все они взаимосвязаны, то
есть, каббала содержит в себе прочие науки, которые, в свою очередь, зависят от нее.
Соответственно, прогресс наук состоит в их совмещении с наукой каббала, как изначально
включающей их в себя.
Мы обнаруживаем, что в течение последних десятилетий науки во всем мире не
развиваются, и речь идет о тупиковой ситуации. Дальнейшее их развитие, как утверждают
сами ученые, зависит от того, как будет изменяться наблюдатель, то есть сам исследователь,
ученый.
Ученый должен изменить средства исследования, начать изучать материал, уподобляя
его себе, пропуская его через себя, а не просто исследовать материал вне себя: ученый
должен начать приобретать альтруистические свойства, возможность выхода из своего эго.
Все, что можно было изучить, поглощая информацию об окружающем мире, уже изучено.
Можно продолжать накапливать данные, но ничего нового мы уже не получим.
Дополнительное знание о мире можно получить, не собирая информацию, изолируя
себя при этом от внешнего мира, от исследуемых объектов и действий, а внося самого себя в
них. Поэтому прежде, чем начинать исследования, нужно обрести свойство отдачи. Наука,
построенная на поглощении, закончилась. Начинается следующий этап: наука, находящаяся
вне исследователя, альтруистическая наука.
Слияние естественных наук с каббалой способствует их развитию не внутрь себя (в
чем они уже достигли своего насыщения), а наружу. Следовательно, будущее развитие наук
возможно исключительно в их интеграции с наукой каббала: на сегодняшний день исчерпаны
все возможности изучения окружающего мира методом поглощения в себя – эгоистическим
методом.
Развитие эгоистического желания внутри человека вынуждало его перемещаться с
места на место, меняться внутри себя, расти в постижениях и открытиях. В итоге,
эгоистическое желание достигло своего максимума, то есть оно уже не двигает человека
вперед. Мы достигли такого состояния, когда это желание необходимо ставить под
альтруистическое намерение. Тогда можно будет двигаться с ним дальше по 125 ступеням из
нашего мира в мир Бесконечности. В нашем мире мы уже достигли вершины использования
эгоизма.
Мы можем лишь продолжать наращивать то, что сделали и чего достигли, но это всё
будет нам во вред. Как сказано во всех книгах по каббале, и как сегодня говорит и обычная
наука, в человечестве намечается новый этап. Человечество начинает осознавать порочность
эгоистического, направленного исключительно на собственное наполнение, развития.
Следующим этапом будет выход из себя наружу.
Наш эгоизм иссяк и не даёт нам больше возможностей что-либо открыть. Столетие с
1850 до 1950 года было эпохой больших открытий в естествознании, и она завершилась. Мы
ещё будем немножко «подбирать» данные, но ничего кардинально нового больше не будет.
Мы наблюдаем этот процесс на протяжении последних десятилетий, и учёные прекрасно
знают об этом.
Если исследователь станет альтруистом, он начнет изучать этот мир в его отторжении
от себя, в его внешнем виде, и это будет называться духовным миром. Если когда-то мы
считали, что наше отношение к миру не вносит в него никаких изменений, то потом
выяснилось, что это не так. Эйнштейн утверждал, что все зависит от скорости света, а мы
воспринимаемся, якобы, не зависящими от нее, потому что находимся в районе ограниченной
скорости, ограниченных перемещений, но абсолютные законы мира это не подтверждают.
Впоследствии ученые стали понимать, что воспринимаемый нами мир сугубо
субъективен и зависит от наших свойств. Меняются свойства исследователя – меняется его
картина мира, поэтому необходимо думать о моральном облике этого исследователя, его
моральном уровне, его отношении к мирозданию, к себе, ко всему окружающему. Это
настолько изменит его восприятие мира, что перед ним возникнет совершенно иной мир.
2.5. Вопросы и ответы.
Вопрос: Каким образом раскроется всем мудрость каббалы, пребывавшая в

сокрытии в течение веков?
Поскольку наука каббала – это наука обо всем творении, кроме Творца, она будет
раскрываться во всех без исключения областях. Чем бы человек ни занимался, о чем бы он ни
думал, что бы ни делал в своем существовании на земле, – во всем начнет проявляться
необходимость относиться к этим мыслям, действиям, решениям по-другому, не так, как
раньше. Все в жизни человека будет толкать его к тому, чтобы он обрел свойство отдачи,
изменил свою эгоистическую природу на альтруистические свойства Творца.
Мы надеемся, что нам удастся сделать это так называемым путем Торы (Тора на
иврите происходит от слова ораа, т.е. инструкция), а не путем страданий, то есть
предварительно объяснить человечеству, в чем заключается возможность его дальнейшего
развития и где средство избавления от страданий. Насколько сможем – сделаем, а что не
сможем – то добавят страдания. Но раскрытие каббалы произойдет абсолютно через все
сферы деятельности человека.
Вопрос: Если ученый исследует реальность пятью органами чувств, и по мере

того, как в нем происходят изменения, изменяются и результаты его исследований, что
же он, в таком случае, исследует?
Ученый сегодня исследует действительность пятью органами чувств, изучая то, как
она в них раскрывается. Он исследует результаты сопоставления, чтобы лучше понять
поведение одного материала в сочетании с другим материалом.
Что произойдет, если мы поднимем себя над исследованием в пяти физических
органах чувств и раскроем первопричину? Мы обнаружим, почему этот материал вообще
существует, почему он подчиняется определенным законам.
Если я буду знать корни материала (почему он сейчас будет создан, почему этот
материал должен существовать в соответствии с конечным замыслом), то мне не нужны
будут экспериментальные исследования, которые ученые сейчас проводят над материалом.
Они пытаются на экспериментальной основе вывести законы поведения материала, достичь
понимания его корней, представить некое состояние, которое бы предшествовало этому
материалу и понять его в самом истоке. Я же напрямую поднимаюсь к самому корню и знаю,
почему материал был создан в таком виде, в чем была необходимость его создания.
Поскольку я узнаю свойства материала в его корне, отпадает необходимость в проведении
бесчисленного количества опытов, которые делают ученые. В сущности, все эти
исследования годятся только для ограниченного диапазона и действуют при определенных
предположениях и допущениях.
Я знаю душу каждой частицы реальности, ее внутреннюю суть, и поэтому мне
становится известно все! Наука в том виде, в каком она существует на сегодняшний день, не
будет более существовать. Все науки поднимутся на другой уровень, когда ученые будут
работать с шестым органом чувств. Человеку не нужно будет копаться в молекулах и атомах.
Ведь почему мы этим занимаемся? Мы движимы желанием постичь корень! Раскрыть, кто Он
– стоящий за этим материалом! В чем причина создания этого материала? Какова его
конечная функция? Человек хочет раскрыть Творца – к этому, в итоге, сводятся все науки.
Почему именно после стремления к знаниям и наукам возникает желание духовного,
стремление к Творцу? Почему желание поднимается в своем развитии именно по этой
цепочке: богатство, почести и власть, знания, и после него – духовное? Потому что в
результате этих исследований я хочу понять самую суть. Эйнштейн сказал, что хочет открыть
общую формулу, которая бы заключала в себе все мироздание. Не какое-то там Е=mc2, а
обобщающую формулу, которая бы включала в себя все. Возникает желание раскрыть
духовный закон.
Вопрос: Должны ли сами ученые быть каббалистами и иметь духовное

постижение, чтобы подняться на более высокий уровень исследования?
Все должны будут стать каббалистами! Однако именно у ученых, поскольку они
стремятся познать материю, это стремление поднимется и преобразится в желание постичь
Творца. Многие ученые уже сегодня понимают это и радуются, что мы приходим к ним с
нашей наукой. Есть и те, кто остаются пока в науке как простые исследователи узкой области
действительности – им достаточно знать: одно минус другое, одно влияет на другое, в
результате получается такой-то результат, и они не хотят подниматься выше этого уровня.
Однако взгляните, например, на исследования в области онкологии: если бы ученые
могли понять, что вместо того, чтобы искать истину среди тысяч гипотез и идей, тратить
миллиарды долларов на разработки, можно подняться в корень проблемы и тогда не
понадобятся ни миллиарды долларов, ни десятки лет, потраченных на исследования! Важно
понять предмет в его корне.
Конечно же, ученые будут учеными-каббалистами. Что они в итоге откроют? Они
откроют, какой недостаток желания отдавать вызывает ту или иную отрицательную
реакцию в материале, на всех его уровнях: неживом, растительном, животном и
человеческом.
Может быть, наука станет такой, что ученый-каббалист будет указывать человеку, что
ему осталось исправить в себе. Написано, что Ари указывал своим ученикам, что каждому
необходимо исправить в своей душе.
Безусловно, наука будет развиваться в направлении исследования свойств отдачи, и
мы увидим такое же описание, как в книге «Учение Десяти Сфирот» Бааль Сулама, только в
более открытой, подробной форме. Это будет объяснение на всех уровнях, на которых
человек ощущает в своих пяти органах чувств, как за счет шестого органа чувств во всем
раскрывается Творец.
Это единственное, чего нам недостает. Бааль Сулам пишет, что в нашем мире нам не
хватает только одного – раскрытия Творца. Если бы человек, живший тысячи лет тому назад
в пещере, с самого начала раскрыл Творца, он был бы счастлив и достиг бы конечного
исправления. Мы же должны прийти к этому вследствие ощущения пустоты, посредством
самостоятельного решения о необходимости сделать это. Поэтому мы достигаем этого после
тысяч лет исследований и поисков, развития науки и прочих сфер деятельности. В итоге, мы
снова приходим к пониманию того, что в нашем мире не хватает только раскрытия Творца.
Таким образом, дойдя до конца, мы будто возвращаемся к началу круга.
Вопрос: Есть различие между ученым, исследующим действительность простым

созерцанием, и тем, кто изменяет действительность в ходе своего исследования?
Мы не можем изменить действительность в рамках нашей жизни. Мы начинаем
ощущать иной мир, только если вносим в нашу жизнь Творца – как ее причину, как
наполнение, как следствие из нашего мира. Мы чувствуем, что у него есть корень, есть цель,
и ощущаем себя в соответствии с этим, находящимися выше нашего мира, используя его для
достижения цели. С одной стороны, как пишет Бааль Сулам в статье «Последнее поколение»,
больших изменений не произойдет. Человек будет ощущать в своих пяти органах чувств то
же самое, что окружает его сегодня. Это никуда не исчезнет. Но вследствие того, что Творец
облачается в эти пять органов ощущения, мир не то, что исчезает, но принимает совершенно
иные очертания. Это выражается только двумя словами: совершенство и вечность.
Вопрос: Каков критерий достоверности результата?

Сказано мудрецами в Вавилонском Талмуде (гл. Санэдрин, 6): «Нет у судьи больше
того, что видят его глаза». Что значит: «видят»? Видением называется максимальное
постижение – то, которое я считаю абсолютно достоверным, которое затем проходит
проверку и перепроверку мною и другими и получает подтверждение своей достоверности,
как в обычной науке.
Это – совершенно практический подход. Если я открыл какой-то закон, явление,
которое воплотилось во мне несколько раз, – я его передаю другим, и они могут пройти то же
самое, увидеть то же самое, и в итоге, это явление становится фактом. Так принято в любой
науке. До Эйнштейна существовала одна теория, появился Эйнштейн – теория изменилась.
Это произошло не сразу: он ее развивал, домысливал, а когда поставили опыты и убедились в
ее правильности, приняли как факт.
Вопрос: Как духовное может породить материальное?

На первый взгляд трудно понять, как духовное может порождать и поддерживать не-
что материальное. Но это трудно понять, только если считать, что духовное никак не связано
с материальным. Если же взять за основу мнение каббалистов, считающих, что любое качест-
во духовного подобно качеству материального, получится, что между ними нет различий,
кроме, как в материи – у духовного материя духовная, у материального – вещественная. Од-
нако качества, действующие в духовной материи, действуют и в материи вещественной.
В понимании связи духовного и материального есть три ошибочных утверждения.
Первое состоит в том, что сила разумной мысли в человеке и есть его бессмертная душа, его
суть. Это ошибочное мнение, которого когда-то придерживались философы, давно отмерло.
Полагали, что все наши знания – все, что мы постигаем, чему обучаемся, что приобретаем –
являются вечными и составляют основу нашей души.
Знания, – говорит каббала, – это наполнение искусственного кли, которое мы создаем
рядом с душой, с желанием. Поскольку мы чего-то желаем, мы создаем рядом с желанием
еще некую систему – блок, который помогает нам наполнить это желание. Этот вспомога-
тельный блок, вспомогательная система и называется разумом.
Если желания наши уменьшаются или увеличиваются, то соответственно этому умень-
шается или увеличивается разум. Если человеку дается больше страданий, он вынужден раз-
вивать эту систему, чтобы найти способ избежать их. Есть такая поговорка: «За одного битого
двух небитых дают». Потому что «битый» умнее – он знает, как себя наполнить, как исполь-
зовать заложенные в нем качества.
Желание является сутью творения, а разум – лишь вспомогательный механизм рядом с
желанием. Поэтому говорить о том, что сила разумной мысли в человеке и есть душа челове-
ка и его суть, совершенно неверно.
Второе ошибочное представление состоит в том, что тело – это продолжение души.
Наше биологическое тело никоим образом не связано с душой. Тело растет, умирает, в
нем можно делать любые пересадки органов, но это никак не связано с душой и совершенно
на ней не отражается. Душа проходит свои изменения. Тело от нее не зависит.
Третье ошибочное представление состоит в том, что духовные сущности являются
простыми.
Мы изучаем, что творение состоит из одного пятиступенчатого кли (кетэр, хохма, би-
на, зэир анпин, малхут), наполненного светом НАРАНХАЙ.
Затем это кли, это изначально созданное единственное творение, разбивается, делится
на десятки, сотни, миллиарды частиц. То есть, духовная суть – составная, и таким образом
она раскрывается относительно нас. Конечно, о ней самой мы говорить не можем. Мы можем
только рассуждать о том, как мы ее постигаем, ощущаем, исследуем и определяем.
Современный человек, желающий постичь Высшую управляющую силу, может осу-
ществить это, приложив свои усилия в методике ее постижения – науке каббала.
Бааль Сулам с пренебрежением относится к философии. Сегодняшние философы уже
и сами изменили отношение к своей науке. Они тоже говорят о том, что их рассуждения ус-
ловны. Сегодня философия уже не та, что была раньше, когда приходилось воевать за различ-
ные идеи. Каббала явственно показывает философам свое отличие от них.
Сейчас, когда философы сами разочаровались в своей науке и поняли ее ограничен-
ность, на смену философии приходит материалистическая психология, то есть изучение осно-
вы человека, его сути, его свойств, его восприятия, ограниченного пятью органами чувств.
Психологи находят, каким образом можно это восприятие изменить, измерить и дать ему чет-
кие характеристики.
Вопрос: Как ученые воспринимают идеи каббалы?

Наука, наконец-то, пришла к выводу, приближающемуся к духовному: все, что чело-
век исследует, он исследует внутри своего кли. Наука признает, что за любыми приборами,
компьютерами, вычислениями и сенсорами стоит тот, кто ведет исследование.
Можно сделать сложнейший механизм, хоть с Галактику величиной, но кто анализиру-
ет полученные данные, кто их оценивает? Не сам же механизм, а создавший его человек. И
результаты измерений человек оценивает в себе, относительно себя – вне себя он ничего
оценить не может. Все эти устройства и системы он строит для себя, под себя, исходя из сво-
ей сути. Поэтому любое наше впечатление и постижение – субъективно.
То же самое можно сказать о духовном мире. Наше желание разбито на пять частей.
Мы ощущаем что-то в этих пяти частях, и об этом говорим, а о том, что происходит вне кли,
мы говорить не можем, мы этого не понимаем.
Бааль Сулам в «Учении Десяти Сфирот» перечисляет лишь 12 видов основных светов,
находящихся вне кли, а можно назвать еще 12 тысяч. Но все эти света, якобы существующие
вне кли, ощущаются самим кли, внутри него, а не вовне. Вне кли невозможно ничего ощутить
– просто наши впечатления делятся на внешние и внутренние.
Наше кли по своим мерам исправления является составным, и поэтому мы ощущаем в
нем столько различных деталей, впечатлений. Поэтому нам кажется, что окружающий нас
мир тоже является составным. На самом деле, нас ничего не окружает, это только наши внут-
ренние ощущения.
Мы различаем в окружающем мире семь основных цветов, семь звуков, все делится на
множество оттенков: это наше кли создано таким образом, что мы общее впечатление градуи-
руем на множество частных впечатлений. Все они внутренние – ничего внешнего нет. На
внешние и внутренние они делятся потому, что таким образом наше кли, по мере своего ис-
правления, делится на более внутренние и более внешние части.
Например, как мы различаем света – внешний и внутренний? Мы говорим, что свет,
который после зивуг дэ-акаа кли может принять в себя (наполниться от пэ до табура), – это
внутренний свет.
Как я это чувствую? Некто, с кем я соединился в рош парцуфа, наполняет меня, или я
наполняю его, или мы вместе наполняемся друг другом. Где это ощущается? В тох парцуфа,
внутри кли. Та часть, в которой мы еще не наполняем друг друга, не контактируем друг с дру-
гом, не в состоянии соединиться, остается снаружи, вне нас. Где ощущается это «снаружи»?
Внешний окружающий свет, ор макиф, ощущается относительно соф, потому что если мы ис-
правим соф, мы уже получим этот свет как внутренний.
Как я могу что-то ощутить вне себя, снаружи? Посмотрим на самую первую стадию
распространения света.
Когда возникает кли? Когда оно способно внутри себя ощутить свет. Когда у него воз-
никает способность к ощущению внешнего света? Когда кли начинает осознавать, понимать,
что хочет ощутить свет по-другому – как находящийся вне его, внешний, то есть на отдачу.
Когда кли хочет его так ощутить (это не значит, что оно его так ощущает), другое отношение
к тому же свету превращает его во внешний. Это и в нашем, и в духовном мире абсолютно
одинаково.
2.6. Тест
Урок№2
1. Как называется инструмент исследования в каббале?
а. – экран;
б. – махсом;
в. – свет;
г. – кли.
2. Завершите предложение. "Картина мира является не объективной, а полностью

субъективной, то есть целиком определяется..."
а. – высшим светом;
б. – шестым органом чувств;
в. – наблюдателем и его свойствами;
г. – определяется природой.
3. Завершите предложение: "Человечество подошло к окончательному итогу

своего развития, тысячелетиями происходившего на основе ..."
а. – научных исследований и открытий;

б. – религий и верований;
в. – постепенного развития эгоизма;
г. – альтруистических законов природы.
4.Почему необходимо слияние естественных наук с каббалой?
а. – каббала помогает получить дополнительные знания о мире;

б. – наука, построенная на поглощении закончилась и теперь для дальнейших
исследований необходимо обрести экран;
в. – такое слияние способствует дальнейшему развитию наук;
г. – потому что развитие эгоистического желания в человеке вынуждает его двигаться
вперед, чтобы наполнить себя.
5. В чем состоит главная причина кризиса современной науки?
а. – наука не принимает в расчет личные свойства человека-исследователя;

б. – отсутствие практической пользы большинства научных исследований;
в. – отсутствие принципиально новых идей (развитие науки завершается);
г. – никакого кризиса в науке нет.
СЛОВАРЬ
Каббалистический метод исследования – метод исследования действительности с помощью

постепенного, поступенчатого исправления исконного (природного) и развивающегося
эгоистического желания на его подобие Высшей силе/ступени, посредствам обретения
альтруистического намерения.
Другие миры и вселенные = мир, миры (ивр. «олам», мн.ч.«оламот» – от слова «сокрытие»).
Каждый из миров состоит из множества ступеней ослабления, сокрытия света (наполняющей
энергии). Каждый мир – это определенное состояние творения (человека).
Каббалист – учёный, обладающий дополнительным органом ощущения – «экраном», который
позволяет исследовать «Высший мир», воздействие Высшей управляющей силы – «Творца» на себе.
Высший свет – определенный вид излучения, приходящий свыше (извне),
положительные внешние энергетические поля, ощущение присутствия Высшей
управляющей силы. Высший свет состоит из двух составляющих: постигающий и
постигаемое. Все, что мы говорим о Высшем свете, это только лишь впечатления
постигающего от постигаемого.
Духовное – реальность, в которой находятся и действуют только силы (энергии) без их
материальных облачений.
Творение – это все уровни мироздания: неживое, растительное, животное, человек.
Желание получить – незаполненное пространство, пустующее место, которое стремится себя
наполнить, получить наслаждение.
Наполнение - Человек создан, как чувствующий элемент с желанием наслаждаться. Переживания,
впечатления от раскрывающейся действительности в нашем желании наслаждаться и называются
наполнением.
Термин «сердце» употребляется для обозначения всех желаний человека, поскольку следствия
своих переживаний он ощущает в работе сердца. На самом деле, желания не находятся ни в одном
физиологическом органе.
Разум – это исполнительный механизм, действующий чисто автоматически и настроенный только
на то, чтобы обеспечить достижение желаемого, и ни на что другое.
Уровни (желания) – стадии развития «желания получать»: неживой, растительный, животный,
человек. Растительный включает в себя неживой уровень, животный включает в себя неживой и
растительный, человеческий – все три нижестоящие уровни. Такая структура повторяется на всех
уровнях реальности, во всех деталях.
Желание земных наслаждений – этапы развития желания получать, которые проходит
человечество в нашем мире. Всего этих этапов пять. Первичные желания – это секс, пища, семья
(неживой уровень). На втором этапе развивается стремление к богатству (растительный уровень).
На третьем – желание к власти и славе (животный уровень). На четвертом – к знаниям
(человеческий уровень). И, наконец, на пятом этапе – стремление к духовному, к Творцу (это уже
духовный уровень).
Свет – воздействие Творца (Высшей управляющей силы), ощущаемое как наслаждение. Желание
Творца насладить творения.
Абстрактный высший свет = простой высший свет = белый свет – не составной, не сложный,
свет, в котором нет дифференциации. Только получающий этот свет выделяет в нем определенные
качества, согласно своим свойствам.
Термин «абсолютный покой» указывает на то, что отношение Высшей управляющей силы (закона
отдачи, высшего света) к творению никак не меняется. Давление, оказываемое светом на желание,
постоянно и неизменно как в количестве, так и в качестве. Но желание под влиянием этого давления
постоянно меняется, претерпевая разнообразные изменения.
Принцип подобия свойств – основной закон, действующий в мире. Он гласит, что если ты
желаешь и пытаешься быть подобным чему-либо (кому-либо) в его свойствах, то в той мере, в какой
ты способен это сделать, в той мере у тебя и есть связь с ним. Вследствие этого ты понимаешь
внутреннее состояние, действия, намерения интересующего объекта.
Экран = шестой орган чувств = душа – это орган, который человек приобретает вне своего тела,
снаружи, улавливающий объективную реальность, неискажённую всевозможным обманом тела. То,
что улавливается в нём, называем – «Высший мир».
Высший мир = духовный мир – это мир причин, в котором находятся и действуют только силы и
чувства без их материальных облачений. Высший мир существует по законам свойства отдачи.
Эгоизм – желание насладиться ради себя.
Высшая сила = Творец – это общий замысел и природа мироздания, который, нисходя (то есть,
огрубляя свои свойства, трансформируя их в более эгоистичные), создает Высшие (более близкие к
свойству альтруизма) и низшие миры и наполняет их творениями. Он управляет всем, ведя к
изначальной цели – развить творения до своего уровня.
Бесконечность – состояние постижения бесконечного совершенства и наслаждения без какого-
либо ограничения.
Высшее управление – то же «Высшая сила».
Исконная природа человека – желание получать.
Исправление, себя исправить – изменение намерения: не наслаждаться ради себя, а потому, что
этого желает Творец (Высшая сила).
Душа человека состоит из двух компонентов – света (наслаждения) и сосуда (желания к этому
наслаждению). Изначально была создана единая душа, называемая Адам Ришон (Первый Человек).
Она разбилась на 600 тысяч частей. И теперь у каждой части есть возможность произвести работу
по исправлению и уподобиться Творцу (Высшей управляющей силе).
Бина, свойство Бины – свойство света, в котором ощущается наслаждение от отдачи, подобия
Высшей силе (Творцу). Это наслаждение называется Ор Хасадим.
Этот мир – самая удалённая от Создателя (Высшей силы) точка, ощущаемая в наших пяти органах
чувств (зрение, обоняние, осязание, вкус, слух).
Окончательное состояние, цель = окончательное исправление, конечное состояние всего
мироздания – Полное исправление эгоистических свойств и, соответственно, полное слияние с
Творцом.
Слияние с Творцом – Цель творения. Слиянием в духовном называется полная тождественность
свойств, желаний, мыслей, намерений – всего, что характеризует человека, в чем он ощущает свою
индивидуальность, свою суть с Творцом. Человек начинает ощущать себя равным Высшей силе во
всем – как Он, так и я, что во мне, то и в Нем.
Высота постижения – постижение вoзмoжнo только в мере подобия формы (свойств) Творцу.
«Подобие свойствам Творца» означает, что первоначальное, исходное свойство человека (его
келим) – получение ради самонаслаждения – представляется ему никчемным, не достойным
использования. И это называется «видит свою низменность». А свойство Творца – отдача, свойство,
называемое «Добрый и Творящий добро» – видится ему самым возвышенным. И получается, что
своё он ощущает как самую низкую точку, а свойство Творца – как самую высокую; расстояние
между ними и называется «высота», уровень человека.
Люди, находящиеся внизу. «Выше»/«ниже» – понятия, означающие в каббале «ближе»/«дальше»
к подобию Высшей силе, т.е. к альтруизму, свойству отдачи.
Бааль Сулам – Иегуда Ашлаг (1885-1954) – основоположник современной науки каббала.
Основной труд – «Учение Десяти Сфирот». Он создал обширный комментарий «Сулам»
(«Лестница») на «Книгу Зоар» (по названию этого труда получил имя – «Бааль Сулам»).
Махсом – духовный «барьер», «черта», переходя которую, человек начинает ощущать духовный
мир.
Сократил Себя. Творец сократил Себя, дав место творению, т.е. выделил некую центральную
точку «внутри Себя» и удалил Себя от нее. Вот в этой точке мы и существуем. Понятие «удалил» не
соответствует употребляемому нами в быту понятию «расстояния». Здесь расстояние определяется
человеческим ощущением присутствия или отсутствия Высшей управляющей силы.
«Сверху вниз» – распространение (огрубление, ухудшение свойств) высшего света сверху вниз, от
Первичного источника (Творца) вплоть до материализации, возникновения «нашего мира».
Неживой уровень – обладающий единственным свойством – сохранять своё постоянное
состояние: получать и наслаждаться, выполняя заложенную в творении программу.
Рош (голова) парцуф – принимающая решение часть парцуфа (духовного объекта, тела), наиболее
близкая по свойствам к Творцу.
Мир Бесконечности – состояние, когда все желания удовлетворены полностью, без предела, без
ограничения, т.е. творение (желание наслаждаться) не ограничивает распространение света
(наслаждения).
Учение о десяти Сфирот – «Талмуд Эсер Сфирот» (ТЭС) – учебник, состоящий из 6 томов,
написанный Бааль Суламом. Он содержит вопросы, ответы, материалы для повторения и
запоминания, объяснения, графики, чертежи и так далее. Это физика высшего мира: описание
законов и сил, управляющих нашим мирозданием.
Притягивает в наш мир высший свет. Мы говорим: свет движется, приходит, уходит; кли
притягивает свет, изгоняет. Однако движение (перемещение) в духовном не имеет ничего общего с
передвижением с места на место. Под «движением» в данном случае понимается изменение свойств
духовного объекта. Поэтому каббалист, находящийся в нашем мире, «притягивает» свет
посредством того, что изменяет себя в подобие Творцу (Высшему свету).
Келим = желания = инструменты восприятия.
Порядок миров и сфирот. Законы построения миров и сфирот нисходят, постепенно уменьшая
свою силу, через все слои материи – подобно печати и ее оттиску – пока не проявляются в материи
нашего мира. Различие по мере нисхождения проявляется только в материи: чем она грубее, тем
несколько иначе происходит в ней выражение тех же законов.
Закон корня и ветви. Сказано: «Нет ни одной травинки внизу, у которой не было бы судьбы и
надсмотрщика наверху, который не бил бы ее, приговаривая: «Расти!»» («Зоар», комментарий
«Сулам», гл. Бытие, п. 196). То есть, нет ничего в низшем мире, на каждой из низших ступеней, что
не пришло бы к ней от высшей ступени, а на эту высшую ступень – с еще более высшей, и так далее
– до корня, который находится в мире Бесконечности.
Свойство отдачи – качество, которым Высшая сила (Творец) проявляется относительно творения.
Для того, чтобы развить в себе подобное свойство, необходимо вынести свое ощущение вовне себя,
за пределы своего «тела» (желания), чтобы оно вообще не имело ко мне никакого отношения, чтобы
между ощущением в нём и мной был разрыв.
Намерение – расчёт, мотивация творения по отношению к свету. Это отношение человека – не к
желанию получать, и не к наслаждению (свету), которое наполняет его, а – к Источнику
наслаждения.
125 ступеней – «духовная лестница»; система развития творения до уровня Творца. Мы и сейчас
находимся в мире Бесконечности и ощущаем его, но лишь в самом мизерном проявлении,
называемом «этот мир». Кроме мира Бесконечности и нас в действительности ничего нет. Все
остальное – фильтры, стоящие на наших органах чувств.
Путь Торы и путь страданий – есть путь Торы и путь страданий, где строго заданы начальный и
конечный пункты. Каким путем прийти из начального пункта в конечный, зависит от человека.
Природа устроена таким образом, что желание человека никогда не наполняются, а потому он
всегда находится в страдании и опустошении, поэтому мы естественным образом проходим свой
путь исправления неосознанно, болезненно. Но существует и второй путь, путь Каббалы, Торы. В
Торе существует совершенно четкая методика, каким образом быстро достичь исправленного,
конечного состояния, одновременно активно участвуя в этой жизни.
Ари – полное имя – Ицхак Лурия Ашкенази (1534–1572). Oдин из величайших каббалистов в
истории человечества. Создал основополагающую систему обучения Каббале, пригодную для всех.
Пользуясь его методикой, каждый человек, изучающий Каббалу, может прийти к цели творения.
Основной труд – книга «Древо жизни».
Уровень намерения ради отдачи. В нашем мире действуют два свойства эгоизма: «получать ради
получения» и «отдавать ради получения». Духовные миры построены на свойстве «отдавать ради
отдачи» и «получать ради отдачи». Поэтому желающий находиться в духовном мире обязан
изменить намерение с «ради получения» на «ради отдачи».
Раскрытие Творца = раскрытие духовного – это раскрытие абсолютно доброго, полного
отношения Творца к нам. На любой ступени в мере развития своего кли (сосуда восприятия), я
раскрываю только это – Его доброту и желание полностью наполнить меня совершенством.
Конечное исправление – полное исправление своих свойств и, соответственно, полное слияние с
Творцом (свойством отдачи).
Пятиступенчатое кли – Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин, Малхут – пять частей желания, в
которых творение ощущает Высшую силу.
НАРАНХАЙ – пять светов, воспринимаемых соответственно пяти ступеням экрана. Творение, в
зависимости от того, какой у него экран, то есть, в какой мере оно подобно свету, свойству отдачи, в
той мере оно и желает принимать свет. Эти частные меры называются Нефеш, Руах, Нешама, Хая,
Ехида (сокращённо НАРАНХАЙ).
Внутри своего кли. Всё, что мы постигаем, видим, наблюдаем, ощущаем находится внутри нашего
кли. То, что лежит вне наших органов восприятия, мы не способны даже представить. Такая
иллюзия разделения на внутреннее и внешнее образовалась в результате нашей неисправленности.
Исправленные части мы воспринимаем как свои, внутренние, а неисправленные как внешние, не
свои. Но, в любом случае, все, что мы постигаем, мы постигаем только внутри себя.
Зивуг де-акаа (ивр. «ударное слияние») – действие экрана, с помощью которого он препятствует
распространению света в желании насладиться ради себя, отталкивает свет обратно, к его корню
(источнику). Этот возвращающийся свет образует новое кли (сосуд получения), в который и
облачается (вливается, сливается) приходящий первоначально свет (ввиду подобия свойств).
Пэ (рот) – место, в котором происходит взаимодействие высшего света с экраном.
Табур (пуп) – линия, ограничивающая получение света в тело (Гуф), образует разделение между
туловищем (Тох) и окончанием (Соф).
Рош (голова) парцуф – принимающая решение часть парцуфа (духовного объекта, тела), наиболее
близкая по свойствам к своему Создателю (Творцу).
Тох (внутренняя часть, туловище) – часть духовного тела, наполняемая прямым (исходящим от
Творца) светом, на который одевается отражённый (возвращённый Творцу) свет. Иначе говоря, та
часть творения, которая получает свет, называется «Тох».
Ор макиф = окружающий свет – свет, предназначенный для облачения в кли, но который пока
задерживается из-за какой-то границы в нём, т.е. находится вне кли, но своим давлением вынуждает
кли изменяться, очищаться.
Соф – часть творения, которая остается пустой, называется Соф (конечная). В ней творение создает
ограничение на получение света из-за отсутствия соответствующего экрана.
Стадии распространения света. Существует так называемые «4-е стадии распространения света»
– они представляют собой этапы построения кли (подробно эта тема разбирается в разделе «Схема
мироздания»). Что бы мы ни изучали, увидим, что все действия буквально напрямую проистекают
из этих четырёх стадий, из их последовательного развёртывания. И нет ничего более, кроме этих
четырёх этапов и того, как, исходя из них, творение развивается и достигает исправленного
состояния.

07 K Integralnai Nauka

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

07 K Integralnai Nauka

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Курс № 7: Каббала как интегральная наука

«Каббала не оставляет нам возможности проводить жизнь в прахе, но поднимает

1.1. Картина мира

«В общем, существуют две науки: одна из них называется «комбинаторика» (ars

1.1. Картина мира

Область соприкосновения между естественными науками и каббалой начала выявлять-

Изменить наши телесные органы чувств мы не можем, поэтому мы воспринимаем

Наука каббала дает человеку возможность ощутить реальность посредством дополни-

1.2. Критерий ценности науки

На основании вышесказанного, можно сделать следующие выводы о значимости науки

1.4. Причина малочисленности ученых-каббалистов

Возникает вопрос: если овладевающий каббалой получает столь огромное

Изучающий науку каббала развивает себя и одновременно развивает науку. Развитие

Бааль Сулам с особым уважением относился к материалистической психологии,

1.5. Постижение – в усилиях

1.6. Вопросы и ответы

Вопрос: Необходимо ли при изучении науки каббала знать остальные науки?

Вопрос: В чем состоит необходимость изучения наук, ремесел, иностранных

Вопрос: Существуют ли другие разумные существа, кроме человека?

Вопрос: Каббала говорит, что на других планетах существует только животная и

Вопрос: Должен ли человек, занимающийся каббалой, развиваться

Вопрос: В книге «Гармония хаоса или фрактальная реальность» (В. Ю. и Т. С.

Вопрос: Каково будущее земных наук?

2.Какова основная цель пребывания человека в этом мире?

3. Что является предметом исследования науки каббала?

4.Что представляет собой окружающая реальность по мнению каббалистов?

а. – вне человека находится Высший свет, пребывающий в абсолютном покое;

5. Как, согласно каббалистическому методу исследований, формируется картина

а. – материальный мир существует независимо от человеческого сознания;

1.8. Дополнительный материал.

К вопросу о пределах развития технотронной цивилизации

Предел фундаментальных научных исследований.

8 ноября - 29 декабря 1995 года. Москва

2.1. Методика каббалы

2.1. Методика каббалы

У многих вызывает сомнение, является ли наука каббала наукой, в собственном

2.2. Необъективность картины мира

В последнее время ученые обнаруживают, что картина мира не является объективной,

2.3. Общий кризис

2.4. Каббала – корень всех наук

2.5. Вопросы и ответы.

Вопрос: Каким образом раскроется всем мудрость каббалы, пребывавшая в

Вопрос: Если ученый исследует реальность пятью органами чувств, и по мере

Вопрос: Должны ли сами ученые быть каббалистами и иметь духовное

Вопрос: Есть различие между ученым, исследующим действительность простым

Вопрос: Каков критерий достоверности результата?

Вопрос: Как духовное может породить материальное?

Вопрос: Как ученые воспринимают идеи каббалы?

2. Завершите предложение. "Картина мира является не объективной, а полностью

3. Завершите предложение: "Человечество подошло к окончательному итогу

а. – научных исследований и открытий;

4.Почему необходимо слияние естественных наук с каббалой?

а. – каббала помогает получить дополнительные знания о мире;

5. В чем состоит главная причина кризиса современной науки?

а. – наука не принимает в расчет личные свойства человека-исследователя;

Каббалистический метод исследования – метод исследования действительности с помощью

Вам также может понравиться