01 Sut Nauki Kabbalah

Курс №1: Суть науки каббала

Первый и основополагающий курс, который раскрывает основные законы и понятия
науки каббала. Здесь дается четкое определение науки каббала и раскрывается ее
предназначение, рассматриваются пути постижения законов природы и их воздействие на
человека. Большое внимание уделяется каббалистическим терминам и понятиям –
особому языку, созданному для описания неощущаемого нами Высшего мира, языку, на
котором писались каббалистические книги, и на протяжении нескольких тысячелетий
передавались от учителя к ученику каббалистические знания.
Содержание
Предисловие
Урок № 1. Предмет науки каббала
1.1. Введение
1.2. Предмет науки каббала
1.3. Закон общего и частного
Урок № 2. Пути достижения человеком Высшей цели
2.1. Множественный характер проявления первопричины
2.2. Два пути: сверху вниз и снизу вверх
2.3. Вопросы и ответы
Урок № 3. Каббала описывает только реальную действительность
3.1. Абстрактные названия
3.2. Реальность, заключенная в науке каббала
Урок № 4. Закон корня и ветви
4.1. Трудность выражения высшего постижения
4.2. Закон корня и ветви в мирах
Урок № 5. Язык каббалы – язык ветвей
5.1. Язык каббалистов – это язык ветвей
5.2. Передача знаний от учителя к ученику
5.3. «Грубые» названия в каббале
Дополнительный материал
Словарь
Предисловие
Для того, чтобы подойти к изучению каббалы как источника всех наук, мы должны в
достаточной мере выяснить сущность самой этой науки. В противном случае изучение
связей каббалы с другими областями знаний будет фрагментарным и лишенным основы.
Сущность этой науки необычайно глубока. Мы надеемся, что в рамках данной темы нам
удалось сформулировать основные ее положения в доступной форме и сформировать у
изучающего истинное представление о ней, которое предохранит его от ошибок в
процессе дальнейшего изучения.
Как известно, необходимыми моментами в изучении основ любой науки является
создание верного представления о трех вещах, к которым относятся: предмет данной
науки; специфический, присущий лишь ей, метод и аппарат терминов, используемый
этой наукой для изучения ее предмета.
Данная тема основана на статье «Суть науки каббала» великого каббалиста 20-го века
Бааль Сулама и обработана преподавателями Института исследования каббалы имени Й.
Ашлага по материалам лекций д-ра М. Лайтмана.
Урок № 1
Предмет науки каббалы
1.1. Введение
1.1 Введение
Творец сотворил желание. Он, Сам по Себе, называемый «Ацмуто», непостижим.

Он не доступен никакой науке. Творец сотворил желание и производит по отношению к
нему определенные действия. Именно действия Творца по отношению к творению мы и
изучаем, они и составляют предмет науки каббала, которая изучает все, что вне Творца,
поскольку Сам Творец непостижим.
Его мысль рождает творение – желание, а затем действует в этом творении, преоб-
ражая его и придавая ему всевозможные формы: от начального состояния – точки в свете
Творца – до развития этого желания в самом эгоистическом виде, а затем его исправления
до наивысшего альтруистического уровня – полного подобия Творцу.
Рисунок 1.1.1.
Все, что происходит с творением в мысли, исходящей из Творца, исследуется в

науке каббала. Абсолютно все, что не Творец – все, кроме Творца, принадлежит к тому,
что Он создал.
Наука каббала включает в себя все отношение Творца к творению. Каббала – это
мысль Творца, которую Он реализует. Наука каббала изучает цель создания и
функционирование творений, а также структуру Высших миров, включая наш
материальный мир.
Получается, что она включает в себя абсолютно все, кроме Творца. Мы, естествен-
но, изучаем ее в той мере, какую способны постичь. Однако в итоге нашего развития мы
должны постичь всю науку каббала.
Мы должны настраиваться только на одно – на свет Творца, который развивает и
исправляет нас. Если мы будем стремиться испытать на себе его влияние, будем подстав-
лять себя под этот свет, он произведет над нами свое действие. В духовном нет насилия:
исправление происходит только в той мере, в какой человек его желает. Причем это жела-
ние должно быть желанием искренним, не фальшивым, не «одно – в сердце, другое – на
устах».
Мы применяем для себя из науки каббала только ту часть, тот аспект, который мо-
жет наилучшим образом подействовать на нас, исправить нас, подтянуть нас через все пу-
ти, через все ступени к нашей цели – слиянию с Творцом.

Наука каббала представляет собой раскрытие причинно-следственного порядка
нисхождения Высших сил, подчиняющегося постоянным и абсолютным законам. Эти за-
коны связаны между собой и направлены на раскрытие Высшей управляющей силы –
Творца.
Итак, каббала изучает то, каким образом эти силы нисходят от наивысшей, общей,
совершенной и вечной силы – Творца, и как они в своем нисхождении трансформируются
по отношению к нам.
Законы, по которым это происходит, сами по себе не меняются, подобно тому, как
не меняются законы, действующие в нашем мире. Мы можем по-разному их применять,
но сам закон остается неизменным.
Силы нисходят сверху вниз и, в соответствии с абсолютными и строгими законами,
воздействуют на человека, чтобы поднять его или (что одно и то же) постепенно раскрыть
ему Творца в период пребывания человека в этом мире.
Наука каббала изучает все, что создано мыслью Творца, исходящей из Него, из Аб-
солюта: каким образом эта мысль облачается в силы, как эти силы строят материю, жела-
ние наслаждаться, из которого затем возникает человек; как человек постепенно, с помо-
щью этих сил, оставаясь в низшей точке, в нашем мире, одновременно достигает наивыс-
шей точки – слияния с Творцом, замыкая на себе две противоположные стороны мирозда-
ния; каким образом все это действует – все эти процессы изучает каббала. Она включает в
себя абсолютно все, ничего не упуская из мироздания. Любые мысли, действия, проявле-
ния чувств во всех мирах, включая наш мир, – все это является предметом науки каббала.
Закон общего состоит в том, что все человечество в конце своего развития неиз-
бежно должно прийти к раскрытию Высшей управляющей силы и полностью постичь ее.
Закон частного состоит в том, что и до достижения этого совершенного состояния всем
человечеством (всеми душами) в каждом поколении есть также отдельные личности,
способные самостоятельно достичь такого состояния.
Таков общий замысел исходящей из Творца силы: все творение создано для того,
чтобы по определенным законам развития неизбежно достичь подобия Творцу, слияния с
Ним, постижения Его, равенства Ему. Это общий закон мироздания.
Ни одна сила, ни одно действие, ни одна мысль, исходящая от Творца или происхо-
дящая изнутри творения, не выходит за рамки этого общего закона. Ему подчинено все.
«Общий» - значит «охватывающий все без исключения». Это замысел-мысль, затем сила,
затем действие, которые полностью охватывают структуру мироздания.
Сколько бы нам ни казалось, что есть что-то порочное, плохое, не входящее в этот
замысел, противоположное ему, этого быть не может. Все происходящее в желании, в
мысли, в действии является непосредственной частью общего закона, необходимости при-
ведения творения к наивысшему состоянию. Мы, со своей ограниченной точки зрения, ес-
тественно, можем не понимать, что происходит, но закон остается законом, и он таков.
Общий закон утверждает, что все человечество неизбежно достигнет своей цели.
Частный закон говорит, что в каждом поколении вдобавок есть единицы, достигающие
Цели не вместе со всеми, а гораздо раньше. Если мы все равно движемся в этом
направлении, зачем еще и просить Творца, зачем прикладывать усилия? Будем спокойно
сидеть у костра в пещере или в современной квартире у телевизора – просто сидеть в
бездействии и ждать, когда на нас начнут действовать эти законы.
Дело в том, что эти законы действуют на нас, притягивают нас к цели только в той
мере, в какой мы содействуем им, только в той мере, в какой мы согласны с направлени-
ем, целью и самим этим действием. Человек, состоящий из мысли, желания и действия,
обязан уподобить свою мысль, желание и действие мысли, желанию и воздействию на не-
го Творца, ибо закон, приближающий его к цели, действует на него в той мере, в какой
они совпадают.
Если человек сам не устремляется к цели, предназначенной для него Творцом, если
он стоит на месте и не движется, отрицательные впечатления продолжают накапливаться
до тех пор, пока человек не осознает, что надо двигаться к цели.
Однако накопление отрицательных впечатлений, ощущений, осознания собствен-
ного зла (почему я стою на месте и не хочу двигаться, в чем заключается моя природа, по-
чему она против движения к Творцу, к альтруизму, к отдаче) – это накопление отрица-
тельных впечатлений само по себе не движет нас вперед. Нам кажется, что это прогресс,
но это не прогресс – это только накопление отрицательного потенциала, достаточного для
пробуждения в нас настоящего желания «хоть на миллиметр придвинуться к цели». И то-
гда эта притягивающая нас сила, свет, возвращающий к Источнику, оказывает на нас свое
действие, и мы приближаемся к Нему на этот миллиметр.
Вот почему человечество, прошедшее огромный, страшный путь испытаний и стра-
даний за многие тысячелетия своей истории, до сих пор так и не двинулось вперед, к
Творцу. Оно отчасти осознало свое зло, но только отчасти. К тому же это осознание все
еще остается беспредметным и несвязанным с Источником. Как только человечество
достигнет подлинного осознания, в нем пробудится истинное желание к достижению це-
ли, и со своей ступени, самой низкой ступени, из нашего мира оно поднимется на следую-
щую ступень к началу Высшего мира. Наш мир – всего лишь низшая ступень, в нашем
мире нет других ступеней.
Что значит «начало Высшего мира»? Это начало уподобления Творцу, появление
некоего желания, подобного желанию Творца.
Закон частного гласит, что такой переход может совершить и один человек или
маленькая группа людей, а не все человечество в целом, тогда как закон общего
утверждает, что в итоге все человечество в целом непременно придет к этой же цели.
Из этого следует, что мы можем изучать взаимодействие общего и частного,
выяснять степень их взаимного сдерживания или, наоборот, поощрения и помощи. Помо-
гает ли все человечество мне или я помогаю ему? Можем ли мы действовать вместе, груп-
пой? Есть ли в этом какой-то смысл, или каждый из нас должен действовать в одиночку?
В конечном счете, все равно существуют индивидуальные силы воздействия на каждого
отдельного человека и общие силы, воздействующие на все человечество и влекущие его
за собой.
При этом следует понимать, что все человечество по структуре составляющих его
душ подобно пирамиде. 90% всех душ (нижняя часть пирамиды) относятся к разряду сла-
бого желания.
Рисунок 1.3.1
Сами по себе они не осознают свое предназначение достаточно отчетливо. Они

могут, в конце концов, постичь свою миссию, свою цель, возвышение и наполнение, толь-
ко посредством взаимного включения друг в друга. Лишь небольшая доля людей, несколь-
ко процентов от всего человечества, сознательно движется к цели, а остальные – лишь
благодаря включению в них.
Это нисколько не умаляет душу отдельного человека, принадлежащего к
большинству: ведь такова его изначальная структура, он таким создан. Если человек на
100% правильно себя реализует, он входит в состояние вечности, бесконечности и совер-
шенства точно так же, как и все остальные. В конечном счете, когда вся конструкция пол-
ностью достигнет своего предназначения, никакого различия между душами не останется.
Возникает вопрос: «Если все человечество создано одновременно, хотя каждый
сейчас находится на своем уровне желания (на нулевой, первой, второй, третьей, четвер-
той стадии желания, которые мы называем неживым, растительным, животным, чело-
веческим и духовным уровнями), то, в принципе, все человечество должно было бы
устремляться к Цели пропорционально – каждый согласно своему уровню желания. Поче-
му же это происходит не совсем так и даже наоборот?»
Рисунок 1.3.2
Мы видим, что на протяжении истории человечества стремление к Цели возникает

лишь у некоторых личностей: философов, ученых, религиозных деятелей и просто отдель-
ных людей, устремляющихся к поиску смысла жизни, а остальным это совершенно неин-
тересно. Если мы посмотрим на все человечество не каббалистическим, а нейтральным,
обычным взглядом, сколько мы увидим людей, задающихся вопросом о смысле жизни? У
большинства этот вопрос сводится к простым понятиям: нет счастья в жизни, если нет де-
нег, нет счастья в жизни, если нет власти, нет почета и так далее.
Устремление к тому, что находится выше нашей жизни, – это устремление единиц.
Почему оно, вообще, возникает, почему этот закон, кроме прямого воздействия на все че-
ловечество, воздействует еще на отдельные души, почему он разделяется на общий и част-
ный? Был бы общим для всех - зачем выделять каких-то особых людей? Может быть, это
говорит о некоем недостатке закона? Ведь человечество – это, в конце концов, единый ор-
ганизм.
Дело в том, что исправление человечества зависит от его желания достичь цели.
Чтобы в наше эгоистическое желание были вкраплены желания, чуждые эгоизму, альтруи-
стические, неестественные для нас желания, Творец совершает целенаправленное исправ-
ление и духовное возвышение в некоторых душах, а затем, с их помощью производит ра-
боту над всеми остальными.
Урок № 2
Пути достижения человеком высшей цели

Наука каббала изучает пути достижения человеком Высшей цели – тождественно-

сти Высшей управляющей силе, называемой Творцом.
Рассмотрим для примера какое-нибудь маленькое животное (маленький живой ор-
ганизм), роль которого заключается лишь в том, чтобы прокормить себя и просущество-
вать в этом состоянии определенное время, необходимое для производства себе подобно-
го и обеспечения тем самым существования вида. Простейшим живым организмом назы-
вается такой, который порождает себе подобное и не имеет иной цели (личной, самостоя-
тельной, высшей или побочной), кроме воспроизводства вида. Таковы примитивные
одноклеточные существа – например, амебы. Такой организм делится пополам и заканчи-
вает свое существование, снова делится и снова заканчивает свое существование.
В принципе, мы можем это наблюдать и у людей. Поговорите с некоторыми: «Ради
чего ты живешь? – Ради детей. – А дальше что? – А что дальше? Ради детей». Это самый
примитивный вид существования, самый низкий. Но в общественном сознании прочно за-
креплено убеждение: если человек заботится о семье, о детях – это правильный человек.
Хотя на самом деле это самый низкий уровень желания, биологическая потребность к
самовоспроизведению, к совокуплению.
Биологи и физиологи, исследуя самый простой животный организм, обнаружива-
ют, что он представляет собой сложное соединение из тысяч различных волокон, причем
существуют еще десятки тысяч соединений, неизвестных человеку. Мы видим, что для
поддержания даже такого примитивного существования необходимо огромное количество
деталей, связей, функций, о которых мы даже не знаем и, может быть, не узнаем никогда.
По аналогии из этого примера можно понять, какое великое многообразие различ-
ных соединений и связей нам необходимо изучить, чтобы достичь Высшей цели. Исследуя
живой организм, мы также обнаруживаем в нем огромное множество всевозможных час-
тей, связей, функций – в общем, огромную мудрость.
Высшая цель достигается только по мере постижения, желания и полнейшей реали-
зации всего, что есть в человеке. То есть мы сознательно, разумно должны изучить все
действия Творца на себе: изучить свое устройство и то, каким образом Он этим устройст-
вом управляет, как Он его изменяет и доводит до последнего, совершенного состояния.
В той мере, в какой мы это постигаем и, изучая Его действия, приобретаем
способность, подобно Ему, производить над собой те же операции (кроме нас нет никако-
го другого объекта, на котором можно было бы их выполнять), в той мере мы и можем
«исправлять себя».
Я прошу Его, чтобы Он таким-то образом исправил меня. Я соединяюсь с Ним, ста-
новлюсь Его партнером по исправлению себя, по продвижению себя к наивысшему со-
стоянию. Как сказано: «из действий Твоих я познаю Тебя» (Шир hа-Ихуд). Выходит, нам
необходимо полностью понять действия Творца, Его отношение к нам. Только вместе с
таким пониманием мы достигаем цели. Иными словами, нам необходимо реализовать на
себе (досконально изучив причину) сам этот закон: узнать, откуда он исходит, почему он
именно такой, каким образом он действует, какова его конечная цель, как нам самим реа-
лизовать его.
Творец желает, чтобы мы научились работать как Он, переняли от Него все управ-
ление мирозданием, то есть знание всех законов и их влияния. Вот такая задача лежит на
нас, мы должны все это освоить. Причем не просто изучить, как законы физики, химии,
биологии, а именно освоить. К примеру, существует закон всемирного тяготения: отпус-
каю – падает, и я могу измерить при каком весе, с какой скоростью, куда и как упадет те-
ло. Нам этого недостаточно. Нам необходимо изучать законы природы, начиная с точки
их нисхождения, где они существуют в потенциале, в замысле и вплоть до материального
мира: что происходит с каждым атомом, с каждым телом во всех их взаимодействиях до
последнего, окончательного состояния.
Только когда человек полностью изучил все мироздание, он понимает Творца и
становится подобным Ему, равным Ему по свойствам. Это и называется слиянием с Твор-
цом подобием свойств.
Поэтому наука каббала и дает нам все знания о мироздании. Пока мы их не усвоим
и не реализуем, мы не достигнем цели.
Огромная и, на первый взгляд, непосильная задача: чтобы каждый из нас стал фи-
зиком, химиком, биологом в Высших мирах, в нашем мире и вообще во всем мироздании.
И все же в итоге человек постигает абсолютно все, на всех уровнях, но не так, как в наших
науках, а изнутри, в виде сил, реализующих далее все эти функции на уровнях неживой,
растительной, животной природы.
Еще раз представьте себе, насколько наука каббала важна для человечества. Не
изучая ее, мы не продвигаемся к цели, а лишь топчемся на месте, накапливая страдания,
пока они не вынудят нас приступить к освоению этой науки.
Наука каббала показывает нам два параллельных пути постижения Высшей управ-
ляющей силы. Представление о Высшей управляющей силе, о Творце можно разделить на
два типа воздействия или на два способа ее постижения. Иначе говоря, мы постигаем
Творца относительно себя в двух проявлениях: на пути Его воздействия сверху вниз и на
пути Его воздействия снизу вверх.
Эти два пути равны, все различие между ними сводится к тому, что первый путь
ведет сверху вниз, от Творца к нашему миру, а второй путь начинается в нашем мире и
поднимается снизу вверх по ступеням, которые были проложены на первом пути.
Ступени обоих путей совпадают, разница лишь в том, как ты в них входишь: свер-
ху вниз или снизу вверх. Когда находишься на определенной ступени, разницы нет, но ко-
гда ты ее рассматриваешь сверху или снизу, отличие есть.
По первому пути (сверху вниз) нисходят и постепенно раскрываются Высшие кор-

ни. Поэтому такой путь называется в каббале «порядком нисхождения миров, сфирот и
парцуфим». Под нисхождением понимается все большее раскрытие относительно
человека, удаление от Творца, материализация.
Второй путь (снизу вверх) называется в каббале постижением Высшей силы, Твор-
ца. На этом пути в нашем движении снизу вверх мы должны уподобиться каждой ступени,
образованной в движении сверху вниз. Мы постигаем Высшую идеальную силу, Творца
порционно: поднимаясь по 125 ступеням нисхождения Высшей силы, которые для нас
становятся ступенями восхождения.
Постигающий Высшую силу обязан идти снизу вверх тем же путем, постигая каж-
дую деталь и каждую ступень в полном соответствии с законами, установленными при
нисхождении Высшей силы сверху вниз.
Мы не создаем при этом ничего нового: ни себя, ни высшие ступени, ни методы
уподобления этим ступеням. Единственное, что мы делаем, – это прикладываем свое же-
лание им уподобиться. Если я, находясь на ступени М, хочу подняться на ступень М+1, я
поднимаюсь на нее лишь при условии, что во мне действительно возникло такое желание.
Как, находясь на нижней ступени, захотеть оказаться на верхней? Это возможно
благодаря присутствию во мне части высшей ступени. Она-то и дает мне ее ощущение,
ощущение разницы между ступенями – того, чего мне нужно достичь, чтобы подняться к
высшей ступени.
Мне подвластно лишь желание подняться. Свойства низшей ступени и свойства
высшей, как и преобразования, которые я должен вызвать в себе, уже зафиксированы и за-
даны нисхождением сверху вниз. От меня зависит только одно: желать. Однако, это жела-
ние складывается из знания моего нынешнего состояния (его оценки как абсолютно по-
рочного, такого, в котором я не могу находиться) и знания следующего состояния.
В качестве примера можно привести онкологического больного. В нем действует
сила, которая его убивает. Он отдал бы все, чтобы удалить ее из себя, но не представляет,
как это можно сделать. Он чувствует, что эта сила в нем живет, а как избавиться от того,
что находится внутри, не знает.
По меньшей мере, такое чувство должно быть у нас, чтобы мы могли освободиться
от нашей ступени, подняться с нее на высшую. Соответственно, высшая ступень должна
олицетворять для нас совершенство, жизнь, мир, наслаждение – все то, без чего мы боль-
ше не можем жить. Когда возникает такое напряжение между ступенями М и М+1, чело-
век проходит барьер между ними и поднимается на следующую ступень. Законы и усло-
вия на каждой из ступеней заранее заданы и определены нисхождением сверху вниз.
Полное постижение Высшей управляющей силы, Творца, происходит постепенно,
проявляется в ощущениях человека в течение определенного времени, в зависимости от
того, с какой скоростью он очищается от эгоизма. Процесс продолжается до тех пор, пока
человек не постигнет всех свойств, всего множества ступеней, нисходящих сверху вниз.
Нам требуется адаптация, привыкание, осознание, выработка новых определений в
себе, сопоставление, сравнение всех факторов. Вот почему этот процесс растягивается во
времени. Здесь очень многое зависит от окружения, от того, насколько человек прилагает
усилия, чтобы адаптироваться к новой ситуации, с какой интенсивностью в течение дня
он об этом думает, а главное – где он берет силы, чтобы об этом думать, чтобы постоянно
поддерживать это желание.
Когда у нас где-то болит, мы постоянно об этом думаем – никуда не денешься, бо-
лит. Как сделать так, чтобы не болело? Вот самое главное, что может заставить нас посто-
янно думать об этом и стремиться вверх.
Сказано: «зависть, страсть и почести выводят человека из этого мира» (Авот,
часть 4:28) . Вроде бы о них сказано в отрицательном контексте: якобы, наличие у чело-
века этих трех свойств умерщвляет его. Но в каббале никогда ни о чем не говорится в от-
рицательном контексте, потому что ничего отрицательного нет. Просто надо правильно
пользоваться завистью, страстью и стремлением к почету, чтобы вывести себя из этого
мира, с той ступени, на которой ты находишься, на более высокую ступень. Это достига-
ется правильной реализацией зависти, страсти и стремления к почету.
Глядя на остальных, я завидую им, я желаю приобрести почет в их глазах, я желаю
насладиться наивысшим наслаждением – Творцом, я впитываю все в мере обладания эти-
ми свойствами – вроде бы отрицательными, но позволяющими черпать от других стремле-
ние к цели. Я желаю быть таким, как они, выше, чем они, и это увлекает меня вперед, это
начинает жечь меня, лишая покоя. Тогда во мне появляются силы, чтобы устремиться впе-
ред, и, желая того или нет, я все время думаю, каким образом мне стать лучше, выше всех
остальных. В этом заключается возможность перехода с одной ступени на другую.
Запомните эту фразу. Весь мир трактует ее отрицательно, но на самом деле она по-
ложительна: «зависть, страсть и почести выводят человека из этого мира» (Авот,
часть 4:28). «Из этого мира»: с той ступени, на которой он находится.
Эти свойства созданы в нас не зря, они нужны для подъема с низшей ступени на
более высокую, где эти пагубные, казалось бы, страсти и стремления станут еще сильнее.
Однако именно они и помогут нам взойти с этой ступени на высшую. Все, что создано в
нас, создано ни для чего иного, как для продвижения.
Последовательное постижение всех ступеней предопределено, и каждое последую-
щее постижение выше предыдущего: мы шаг за шагом поднимаемся по этим ступеням.
Это не просто более высокое постижение: человек меняется совершенно, как бы раздува-
ясь изнутри в постижении, в его глубине. Вся разница между ступенями – в глубине их
постижения.
Мы и сейчас находимся в мире Бесконечности и ощущаем его, но лишь в самом
мизерном проявлении, называемом «этот мир». Кроме мира Бесконечности и нас в
действительности ничего нет. Все остальное – фильтры, стоящие на наших органах
чувств.
Самые сильные фильтры, имеющиеся в нас сейчас и ослабляющие восприятие мира

Бесконечности, называются «этот мир». Преодолевая их, мы восходим на более высокую
ступень.
Что значит «более высокую»? Сквозь этот мир мы видим следующую часть, сле-
дующий слой мира Бесконечности, который, раскрываясь чуть-чуть больше, называется
уже миром Асия, и так далее. Мы продвигаемся вглубь материи, мысли, чувства, Замысла.

Вопрос: Постижение совершается чувственно или разумом?

Нельзя отделить одно от другого, вот почему мы говорим «ор АБ-САГ» – свет хох-
мы и бины вместе. Дело в том, что мы сами – это желание наслаждаться, желание, ощуща-
ющее либо наслаждение, либо его отсутствие, страдание. Чтобы достичь наслаждения в
состоянии страдания, желание создает наряду с собой разум, который, перерабатывая ин-
формацию, становится вспомогательным органом, необходимым для достижения желае-
мого.
Если в каждый момент времени мое желание совпадает с возможностями, мне не
нужен разум. Зачем он мне? Если хочешь, чтобы человек развивался, создай ему сопро-
тивление, дай ему трудности, ставь перед ним задачи, не давай ему наполнения – он будет
его искать и таким образом разовьет в себе разум. Поэтому, чем выше желания в каком-то
объекте мироздания, тем более развитым должен быть его разум – иначе невозможно реа-
лизовать желание.
Хочешь, чтобы ребенок развивался – ограничивай его, не давай ему всего, что он
хочет. Пусть сам найдет, сам достанет. Все детские игры построены на этом. Мы каждый
раз ставим перед ним задачу, чтобы он захотел достичь цели, но чтобы это было для него
достаточно сложно, чтобы развивало разум. Разум является вспомогательной, второсте-
пенной частью по сравнению с желанием.
Творцом создано желание. Когда оно стало ощущать отсутствие наполнения, оно
устремилось на поиски этого наполнения. Система, развившаяся вследствие этого поиска,
называется разумом.
Ощущение наполнения достигается исключительно в желании. Можно спросить:
«А как наслаждается ученый? Он наслаждается в разуме или в сердце?» Только в сердце.
Говорится: «сердце понимает». Даже желание заниматься науками, стремление к постиже-
нию рационального и, казалось бы, внечувственного, все равно ощущается в сердце. Поче-
му же о нем говорится как об абстрактном, а не как о чувственном? Потому, что оно
слишком оторвано от животных желаний, и мы ощущаем его не в потребностях
организма, а в потребностях интеллекта. Но это все равно не разум, это желание.
Разум – это исполнительный механизм, настроенный лишь на то, чтобы достичь
желаемого. На самом деле разум – абсолютно мертвая машина, но он всегда действует ра-
ди желания, и поэтому мы его одухотворяем.
Вопрос: По поводу каббалистического языка: химик, объясняя, что это за

чувство – «любовь», говорит, что в мозгу вырабатывается гормон, отвечающий за
это ощущение. Он говорит об этом очень сухим языком. Почему каббала, тоже
говоря об ощущениях, сухо описывает их на языке парцуфим и сфирот?
Химик утверждает, что если мне впрыснут какое-то вещество или подключат
электрод в мозг, я буду чувствовать любовь или ненависть и ощущать, что нахожусь в
каком-то воображаемом мире. Химия говорит о причинах человеческих ощущений,
однако рассуждает о них на другом уровне, чем тот, на котором их ощущает человек.
Есть отношение к миру, присущее ученому-химику, а есть отношение к миру,
свойственное обычному человеку, над которым проводится химический опыт. Однако и
сам ученый-химик во время проведения опыта и до него, и после находится в том же
самом мире, тех же самых действиях. То, как человек выражает мир, в котором находится,
зависит от того, как он его воспринимает. И хотя он пытается относиться к опыту в
объективной, научной форме, это все равно невозможно, поскольку он сам вовлечен в
обычный опыт.
В чем отличие каббалы от химии, и почему наука каббала оперирует таким сухим
языком? Каббала говорит не на языке ощущения, а о причинах ощущений. Если мы хотим
произвести определенные действия над собой, мы переходим с уровня опыта на уровень
следствий из него – на уровень ощущения. Если я этого хочу, то вызываю их в себе,
копирую их, выполняю их на себе. И тогда я ощущаю и само действие, и его результат. Я
поднимаюсь с уровня действия и начинаю жить ощущениями, желаниями, а не самими
действиями.
Когда наука каббала говорит о каких-то действиях, это не сухие действия. От тебя
зависит, внесешь ты в это действие чувство или нет. Мы читаем в книге Бааль Сулама
«Учение Десяти Сфирот» о первой, второй, третьей и четвертой ступенях развития
желания, о масахе, светах, решимот, и это подобно примеру с музыкантом, читающим
партитуру. Когда я смотрю на ноты, на все эти точки и крючки, я не понимаю, что он с
ними будет делать. А он может смотреть на них и плакать. Музыкант смотрит на ноты и
чувствует эту музыку, он по одним нотам может ее пропеть. А я смотрю и ничего не
ощущаю.
Все дело в понимании языка. Если ты воспринимаешь каббалистическую книгу как
скучную и сухую, не говори, что каббалист написал ее в сухой форме. Это говорит лишь о
твоем отношении. Каббалисты воспринимают ее совершенно иначе. Иногда я задавал
своему Учителю вопрос, который казался мне весьма сухим и формальным, а он вдруг
приходил от него в такое воодушевление, что, казалось, надо привязать его к стулу – не то
он сейчас взлетит. Для меня это была своего рода «сухая химия», а он все воспринимал на
уровне ощущения. Это совершенно разные вещи. Чувства, не направленные на самого
себя, а касающиеся связи с Творцом, имеют неизмеримую силу.
Вопрос: Вы говорили, что встреча двух противоположных принципов, двух

противоположных свойств рисует перед нами картину мира. Как может получаться,
что с уровня «свойств» вдруг возникает такая конкретная картина?
Возможно, данный материал воспринимается как некие абстракции, но посмотрите,

например, на экран телевизора. У вас ведь не возникает вопроса, как помещаются в этой
коробке несколько человек, как они туда попали, что заставляет их двигаться? Мы видим,
что это воображаемая, нереальная картина. Разве они присутствуют тут в
действительности? Нам посылают какой-то сигнал, и мы видим кого-то на экране.
Все мы действуем и всецело находимся под управлением сил, влияющих на нас и
строящих в нас картину этого мира. Тебя можно поместить, например, в запертую
комнату, в некую сферу, которая изнутри будет сплошным телевизионным экраном, и
проигрывать перед тобой на экране жизнь. Если ты никогда не знал ничего другого и
всегда был только в этой комнате, ты будешь этим жить и считать, что не существует
никакой другой жизни. И только потом ты скажешь, что тебя разыграли!
Картина этой жизни может быть построена из сил – точно так же, как на экране из
различных векторов строится изображение. Что это за силы? Может быть, эта картина
будет построена из отношений между нами, а может быть, по какой-то другой формуле. В
зависимости от этого, она может меняться во всех измерениях. Это определяет различие
между ступенями в мирах, которые мы проходим.
Точнее это пока невозможно объяснить, попробуйте сами пофантазировать, ищите
свое собственное понимание. Главное, поймите, что миры – это весьма относительное
понятие. Они не существуют сами по себе. Миры существуют лишь внутри человека, как
некое установление отношений между человеком и Творцом, действительное на
настоящий момент, в данное время.
Мир – это не нечто независимо существующее, а мера моей связи с Творцом,
предстающая предо мной в таком виде. Сейчас я вижу в мире множество людей, семь
миллиардов, вокруг меня все время кто-то вертится, определенным образом действует по
отношению ко мне. Я говорю: нет, это все Творец, который так нарисовал предо мной
реальность, и эта реальность в таком виде воздействует на меня. На самом деле, здесь нет
никаких семи миллиардов, и нет этого мира, и ничего нет: это мое отношение к Творцу
выражается в такой форме.
Если мое отношение к Творцу изменится, то изменится и эта форма. Вместо всего
этого многообразия я начну ощущать одну силу и исходящее от нее ко мне неизменное
отношение. Уйдет ощущение того, что один меня сейчас любит, другой надо мной
смеется, один желает мне добра, другой зла, и я сам тоже по-разному отношусь к людям.
Я объединю их в своем отношении, а они объединятся в отношении ко мне.
Картина строится из наложения различных векторов, и мы можем построить ее так,
а можем и иначе, словно кадр на экране телевизора.
В экономике принято строить диаграммы. Допустим, я хочу сейчас увидеть наше
состояние в мире в форме графика, представляющего зависимость от какого-то
показателя. Увидеть распределение среди всего человечества, между странами, как идет
это распределение по конкретным продуктам и пр. Таким образом, относительно одного и
того же состояния ты получаешь совершенно разные картины, каждый раз выбирая
разный вектор, относительно которого ты измеряешь нечто существующее в мире.
Так и наша картина мира является следствием нашего отношения к Творцу. Если
наше отношение к Нему изменяется, меняется и мир. Это называется подняться от мира
Асия к мирам Ецира, Брия, Ацилут.
Вопрос: Картина, воспринимаемая нами в наших органах чувств, тоже
изменится или останется прежней?
Есть чувственная картина моих отношений с Творцом, и есть картина,

воспринимаемая моими пятью органами чувств, физическим телом. Эта картина временно
служит основанием, связывающим меня с другими людьми, поскольку я ощущаю ее в
своих органах чувств так же, как и все остальные.
То, что происходит, когда мы поднимаемся выше этого состояния, ощущая связь с
Творцом, на данном этапе невозможно выразить словами.
Вопрос: Если эта физическая картина мира нужна мне только для того, чтобы
связать меня общими ощущениями с другими людьми, то зачем мне сохранять ее,
когда я установлю свои отношения с Творцом?
Ты не один на этом свете, ты принадлежишь единой системе, и твоя жизнь никогда

не бывает только твоей личной жизнью. Это относится к любому человеку – как к самому
большому, самому уникальному, так и к самому обычному. В любом случае, оценивается
только удельный вес, вклад человека относительно всей системы. Сам по себе он не
представляет никакой важности.
Урок № 3
Предмет описания каббалы – только реальная

действительность

«Каббала дает высшему принципу непроизносимое имя; из него она выводит в форме эманации второй
ступени четыре принципа, из которых каждый вновь разветвляется на двенадцать, а они, в свою
очередь, — на 72 и так далее... до бесконечных дальнейших разветвлений, как существует бесконечное
количество видов и подвидов... И в конечном итоге получается, что все Божественное можно привести к
одному Первоисточнику, так же, как и весь свет, который светит исконно и сам по себе, и изображения,
которые преломляются во множестве зеркал и в стольких же отдельных предметах, можно привести к
одному формальному идеальному принципу — Источнику всех этих изображений».
Джордано Бруно, «Реформация небес»
Многие ошибочно полагают, что все названия и понятия, используемые в науке

каббала, относятся к разряду абстрактных: то есть, эти названия просто приписываются
определенным объектам, как это происходит в любой науке – физике, химии, биологии –
где любой видимый объект, действие или сила получают название, поскольку люди так
условились.
Это ошибочное представление возникло потому, что каббала изучает находящийся
вне времени и пространства Высший мир, узреть который дано лишь овладевшему кабба-
листической методикой. Поскольку лишь немногие осваивают эту науку и постигают
Высший мир (то есть ощущают объект, а не просто называют его определенным образом,
потому что их этому научили), бытует мнение, что все, относящееся к Высшим мирам, яв-
ляется абстрактными категориями, абсолютно оторванными от действительности.
На самом деле все как раз наоборот. Каббала не описывает ничего, что не отражало
бы реальную действительность, постигаемую каббалистами. Откуда они вообще берут то,
что описывают? Именно из реального постижения этой действительности.
Непреложный закон всех ученых-каббалистов гласит: «Только действительное по-
стижение описывай и только ему давай название. То, что не постигнуто, нельзя назвать по
имени и определить словами» (Бааль Сулам, статья «Суть науки каббала»).
Сначала мы постигаем объект: ощущаем его в своем желании, потому что желание
является нашей сутью. Кроме того, мы начинаем измерять свое желание, свое кли. Мы из-
меряем его наполнение по количеству и по качеству, по глубине, по яркости, по всем
свойствам, и из постижения этого кли даем название предмету.
Мы изучаем объект на основе гематрии. Любая частичка творения имеет одну
конструкцию, один скелет: (‫« ( י– ה– ו – ה‬юд-кей-вав-кей» или нулевая (точка буквы
юд), первая, вторая, третья и четвертая ступени развития кли. Затем, когда кли полностью
развито, оно наполняется светом. И мы измеряем наполнение в каждой из этих частей:
 точка буквы юд – это кетэр, нулевая стадия,
 юд – это хохма, первая стадия,
 кей – бина, вторая стадия,
 вав – зэир анпин (З”А), третья стадия,
 кей – это малхут, четвертая стадия.
Любое кли должно состоять из всех пяти частей. Нулевая часть, точка выступает по
отношению ко всему кли как представитель Творца, малхут – это получающая часть, а
остальные три части (хохма, бина, ЗА) – это посредники, промежуточные свойства между
Творцом и творением.
Свет, который передается от Творца к творению, включая и обратный свет, идущий
от творения к Творцу, является наполнением кли. Наполнение кли плюс его жесткая конст-
рукция «юд-кей-вав-кей», абсолютно одинаковая у всех нас, и дают имя объекту.
Суть любого объекта определяется светом, который он в себе в каждый

конкретный момент может проявить, аккумулировать, осознать, ощутить. Это и есть его
имя. Сначала каббалисты постигают своим кли, своим желанием, скелетом юд-кей-вав-кей
какое-то духовное состояние, ощущают его в себе, осознают в себе это наполнение, изме-
ряют его и дают названия всем объектам и действиям в духовном мире.
Отсюда принцип: «только то, что постигаем, можем определить словами и дать
этому имя» (РАБАШ, «Шамати», статья №3). Иначе откуда взяться имени? Если ты не по-
стигаешь, значит, этого для тебя не существует. Мы не можем видеть или чувствовать то,
чего не видим или не чувствуем. Поэтому в каббале не может быть абстрактных объектов,
понятий, определений: все они являются следствием постижения, причем каббалист все-
гда указывает, на какой глубине он постигает то или иное духовное свойство, объект, со-
стояние.
Восприятие мира ребенком существенно отличается от постижений, знаний о нем
взрослого человека. Так же и на каждой духовной ступени: можно на нее взойти и быть
ребенком, а можно на ней же пребывать уже взрослым человеком. Проход на следующую
ступень возможен лишь тогда, когда ты постигаешь данную ступень с абсолютной полно-
той, и она становится для тебя предпосылкой рождения на следующей ступени. Ты пости-
гаешь ее настолько, что понимаешь, каким образом из нее зарождается следующее твое
состояние. Это и называется последовательной причинно-следственной связью. Следую-
щее состояние полностью обусловлено предыдущим, вытекает из предыдущего, порожда-
ется им по закону отрицания отрицания.
Каббалисты постигают каждую ступень абсолютно – без этого они не могут под-
няться на следующую. Поэтому в каждом состоянии совершается духовное постижение до
полной глубины – в разуме и чувствах, слитых воедино. Это и есть то единственное, что
мы называем постижением.
В материальной действительности, предстающей в наших ощущениях, также суще-

ствуют реальные явления, суть которых нам не дано постичь даже в воображении. Такие
явления, например, как электричество и магнетизм. Существует множество сил, о
существовании которых мы догадываемся, которые мы отчасти улавливаем, отчасти мо-
жем с ними взаимодействовать, управлять ими, приспосабливать для себя. Но вокруг нас
есть и силы, которых мы еще не ощущаем. Когда мы их ощутим – неизвестно, нам даже
кажется, что, может быть, и никогда.
Эти силы вроде бы реальны, ведь мы пользуемся ими. Допустим, электричество:
кто его видит? Мы ощущаем на себе только результат его проявления. Самого электриче-
ства я не чувствую, не ощущаю, не обоняю, не могу попробовать на вкус. Я могу только
обнаружить его с помощью приборов или ощутить на себе электрический удар, я ощущаю
только проявление магнитной силы или радиации и так далее. Чем силы мощнее, тем они
менее заметны, тем в большей степени они ускользают от нас. Однако мы воспринимаем
их по их воздействию – иногда и негативному.
Однако кто скажет, что они не реальны? Знания об их проявлениях нас абсолютно
удовлетворяют, и нам совершенно не важно, что мы не имеем ни малейшего представле-
ния об их сути. Их названия так реальны и близки нам, будто мы действительно их ощу-
щаем – настолько, что даже маленьким детям слово «электричество» знакомо так же хоро-
шо, как слова «хлеб» и «сахар».
Мы живем среди этих сил, ощущая лишь их следствия, в основном положительные
– те, которые желаем для себя раскрыть. Мы никогда не постигаем сам предмет, а только
его воздействие на нас, только взаимодействие с нашими органами чувств. Я не могу ска-
зать, какой вид имеет этот стакан на самом деле, существует ли он на самом деле. В
действительности он может быть чем-то совершенно невообразимым, хотя моим органам
чувств он представляется привычным образом. Я совершенно не могу знать, какова на са-
мом деле его суть.
Вопрос есть, но ответа на него нет, потому что без указания субъекта, ощу-
щающего тот или иной предмет, бессмысленно говорить, что этот предмет собой
представляет. Нужно знать, кто его воспринимает и каким образом он его определяет.
Итак, о любом объекте, свойстве, мысли, действии – материальном или духовном –
мы можем говорить только в связи с постигающим, а вне постигающего никаких объектов
не существует. Существует только сила, называемая Творцом. Почему она существует?
Она существует, потому что определенным образом проявляется в моих ощущениях. А ес-
ли не проявляется? Если не проявляется, то и не существует.
Итак, все наши суждения исходят из одного закона: «Для нас существует лишь то,
что мы постигаем. Только это мы можем именовать и определить по свойствам, причем
только относительно себя» (Барух Ашлаг, «Шамати», статья 3). Этот закон надо очень
четко уяснить и привыкнуть к нему, потому что его несоблюдение ввергает человека во
всевозможные иллюзии. Мы можем говорить только о том, что мы постигаем научным
методом в нашем или в духовном мире. Только на это мы можем опираться, только этого
должны придерживаться. Все остальное нужно вычеркивать – этого не существует.
Так же мы относимся к всевозможным верованиям и к их наставлениям. С этой
точки зрения, мы – абсолютные материалисты, объективисты (или же, по сравнению с
наукой, субъективисты). Для нас существует только то, что мы постигаем. Поэтому и в
духовном плане мы стремимся исключительно к духовному постижению. Постижение яв-
ляется последней, наивысшей ступенью познания, когда ты познаешь не только сам объ-
ект, но и то, откуда и почему он произошел, для чего он существует и в какую форму об-
ратится в будущем, то есть абсолютно все, что можно относительно него определить.
Однако как не дано нам постичь суть Высшей управляющей силы, точно так же
нам не дано постичь и суть созданных ею творений. Материальные вещи, которые мы мо-
жем пощупать руками (это самое простое из доступных нам исследований), мы постигаем
лишь на основании впечатления, которое получаем в результате взаимодействия наших
органов чувств с этими вещами. И это нас полностью удовлетворяет, несмотря на то, что у
нас нет никакого представления о самой их сути.
Нам достаточно ощущать некий объект и складывать свои представления о нем по
нашим ощущениям, не постигая его сути. Этого нам хватает, хотя мы и понимаем, что по-
стигаем не сам объект, а только его влияние на наши органы чувств, или, точнее, реакцию
наших органов чувств на этот объект. Так же нам не дано постичь и сути самих себя: все,
что нам известно о себе, – лишь результат действий, исходящих из нашей сути.
В действительности нет ничего, кроме Творца, Высшей силы. Поэтому сказано:
«нет никого, кроме Него» (Дварим 4:35). Мы же в наших ощущениях постигаем лишь то,
что в них проявляется от сути Творца. Такое постижение проявления сути Творца и есть
для нас постижение самих себя и, якобы, существующего вокруг нас мира. Затем мы по-
стигаем, что не существует ни мира, ни нас самих в сегодняшней форме, есть лишь
состояние, возможность сказать, что мы это постигаем.
Поэтому, все названия и термины, встречающиеся в каббалистических книгах, ре-
альны, несмотря на то, что мы не постигаем их сути. Изучающие их испытывают полное
удовлетворение от завершенного знания. Правда, это всего лишь постижение проявлений,
возникших в результате взаимодействия Высшей управляющей силы с постигающим ее
человеком. Однако, этого знания нам вполне достаточно, у нас не возникает ощущения
неполноценного знания. Так же, как не возникает у нас потребности в шестом пальце на
руке, поскольку нам вполне достаточно пяти.
Мы такими созданы. Можем ли мы представить себя существующими в другом ви-
де, как будто у нас действительно шесть пальцев? Что мы могли бы найти, определить и
ощутить, имея шестой палец? Этого мы не знаем. У нас нет желания, направленного на
это. Наше желание подстать нашим пяти органам чувств, не более того. Оно может повес-
ти нас вглубь только тогда, когда эти пять органов чувств преобразуются в пять сфирот и
далее – до пяти наивысших частей прямого света.
Вопрос: Почему нам достаточно постижения всех предварительных свойств,

составляющих полное знание, кроме сути, а суть нам не нужна?
Вопрос о сути, на самом деле, в нас тоже есть. Но для того, чтобы возникла потреб-
ность ответить на него, чтобы мы ощутили, что нам недостает самой сути, нужно сперва
постичь все составляющие самой последней ступени.
Сутью является сам Творец. Написано: «по Твоим действиям, обращенным на
меня, я познаю Тебя, постигну Твою мысль» (Шир hа-Ихуд). Говоря «Тебя», я имею в
виду, что я постигаю Его, саму суть. Если я совершаю над собой все действия, которые со-
вершает надо мной Творец, если я делаю все, что делает Он, то, изучая эти действия, я на-
чинаю понимать Его мысли, Его замысел относительно меня. Но все равно эта мысль, это
знание, этот замысел существует относительно меня. Он нужен для того, чтобы создать
меня и совершить надо мной все метаморфозы, которые я прохожу. То, что не относится к
замыслу Творца относительно меня, то, что находится выше этого, я не постигаю. По
крайней мере, так утверждают каббалисты.
Хотя, с другой стороны, они говорят о существовании какой-то другой реальности
и после окончательного исправления, то есть после полного постижения на себе всех дей-
ствий Творца. Полностью исправив себя, я абсолютно уподобляюсь во всех действиях
Творцу, то есть полностью копирую Его действия, перенимая таким образом Его замысел,
Его мысль – все, что можно назвать Творцом относительно творения – и становлюсь в
этом равным Ему. Каббалисты говорят, что за этим существует следующая реальность.
Какова эта реальность, они нам не говорят, потому что там существуют совершен-
но другие келим (возможности, свойства, ощущения), находящиеся выше точки нашего
сознания. Что мы там постигаем и каким образом – неизвестно, нам это не описывается.
Наша цель – уподобиться Творцу. Каким образом это сделать, объясняется в науке кабба-
ла. О дальнейшем ничего не говорится. Говорится лишь, что процесс бесконечен, то есть
каждое состояние мгновенно сменяется более совершенным.
Вопрос: Мы говорим, что Высший мир от нас скрыт. Почему он называется

«Высшим»?
Нас окружает нечто. Это окружение называется Творцом, и кроме Него ничего нет.
Мы ощущаем Творца. Кто такие «мы»? Единственное, что создано Им, – желание полу-
чить, насладиться, наполниться.
Мы ощущаем Творца в зависимости от того, насколько наше желание подобно Ему
по свойствам отдачи. В зависимости от того, насколько наше желание получить противо-
положно Его свойству отдачи, мы ощущаем сокрытие. Это и есть наша реальность.
Сокрытие может быть таким, что мы его даже не ощущаем, – так называемое «двойное
сокрытие», сокрытие сокрытия.
В принципе, и в нашем мире мы постигаем нечто, изменяя свои свойства. Наше по-
стижение зависит от ощущений в пяти органах чувств и от разума, способного объяснить
то, что мы ощущаем. Разум собирает всевозможные впечатления, запоминает их и выдает
нам образы, стандарты, чтобы мы впоследствии распознавали подобное тому, что когда-то
ощущали. Так мы устроены, и исходя из этого мы исследуем, кто мы и где мы.
Все, что мы постигаем в данный момент, называется «этот мир». Все, что мы смо-
жем постичь в следующий момент, называется «будущий мир». Таково самое простое оп-
ределение этого и будущего миров. Если я вооружусь телескопами, микроскопами, компь-
ютерами, большим знанием, пониманием, я смогу ощутить вокруг себя много больше, и
это будет означать, что я ощущаю следующий мир, раздвигаю границы познания вне себя.
Вопрос: Чем же отличается материальное познание от духовного?
Тем, что расширять материальное познание мы можем, не меняя свойства своей ис-
конной материи – эгоизма. Мы изобретаем всевозможные приборы и инструменты, рас-
ширяющие диапазон восприятия окружающего нас, и получаем больше возможностей
просчитывать то, что ощущаем, не меняя при этом своего изначального свойства.
Сам человек остается тем же, он только снабжает дополнительными, все более тон-
кими «насадками» свои пять органов чувств и дополнительными возможностями свой
мозг, что в итоге позволяет ему ощущать и понимать большее пространство вокруг него.
Однако никогда подобное расширение ощущения нашего мира не поможет ему проник-
нуть за его пределы, за тот барьер, где властвует природа, обратная нашей.
В нашем мире мы познаем объекты посредством уподобления им: для того, чтобы
ощутить более тонкие вибрации, я должен создать у себя более тонкий орган их воспри-
ятия. Причем этот орган восприятия должен производить вибрации того же свойства, что
и те, которые я хочу уловить. При подобии моего эгоистического сенсора чему-то внешне-
му я улавливаю это внешнее воздействие. Однако все это находится в пределах моего
эгоистического сенсора, моих пяти органов чувств.
Вокруг меня существует сфера, обладающая противоположным мне свойством –
альтруистическим. Чтобы уловить ее, я должен перестроить себя, стать ей подобным. Пе-
рестройка естественного, эгоистического восприятия мира (наполнение ради себя) на вос-
приятие в намерении отдачи, в сокращении своего эгоизма называется переходом махсо-
ма.
Это очень сложный фазовый переход, человек не в состоянии проделать это сам
над собой. Только Высший свет, Высшая сила может дать нам эту энергию фазового пере-
хода, перескока от эгоизма в альтруизм, от восприятия в себе в восприятие вне себя. Это
совсем другая природа; мы ее не понимаем, не ощущаем до тех пор, пока у нас не образу-
ется соответствующий орган чувств.
До этого никакие рассказы и никакие объяснения не помогут. Мы можем себе
представлять что угодно: все равно все наши представления ограничены нашим же эгоиз-
мом, который не может воспроизвести никакого альтруистического свойства, объекта,
действия, мысли.
Допустим, существуют люди, которые перешли этот махсом, фазовый скачок, и на-
чали ощущать Высший мир. Если они все ощущают в противоположном нам органе вос-
приятия, как же мы можем их понять, о чем они могут нам рассказать? Это не просто
«Алиса в зазеркалье», это мир, построенный не на зеркальном отображении, а на совер-
шенно иных, чем наши, принципах.
Тяжело представить, как можно объяснить законы притяжения законами отталки-
вания, а законы поглощения – законами выделения. Все иное: принцип мысли, работа,
принцип взаимоотношений, действий, свойств. Причина, действие и следствие этого дей-
ствия совершенно иные, поскольку цели являются иными.
Урок № 4
Закон корня и ветви
4.1. Трудность выражения Высшего постижения

«Каббалистический подход к Библии — это герменевтика, которая отвечает в убедительной форме

самостоятельности, чудесной оригинальности, многогранности, всеобъятности, неизмеримости ее
содержания».
И. В. Гете, «Материалы к истории
4.1. Трудность выражения Высшего постижения

Мы не в силах выразить звуками или буквами нашего мира то, что узнали о
Высшем мире, поскольку наш словарь приспособлен исключительно для передачи
информации о нашем мире.
Когда-то мы пришли в этот мир примитивными людьми и начали познавать его. По
мере познания этого мира мы стали нуждаться в том, чтобы запоминать его, передавать
друг другу информацию о нем, рассказывать друг другу о том, что с нами происходит.
Иначе говоря, язык общения обязан своим возникновением среде обитания человека и
жизненным потребностям.
Пока жизнь человека была однообразной и протекала в замкнутом пространстве, в
плоскости примитивных отношений, однообразным и примитивным был и его словарь.
Постепенно развиваясь, осваивая природу, мир, человек стал нуждаться в том, чтобы пе-
редавать все более абстрактные понятия, сложные чувства и мысли, и таким образом его
словарь становился все более обширным. Но все это – понятия, чувства и слова – является
продуктом его ощущений.
Так же и в духовном мире: человек ощущает нечто. Возможно, это нечто можно пе-
редать какими-то звуками или символами, но мне это ничего не дает. Я могу видеть эти
знаки, слышать эти звуки – но что я в них пойму?
Это особенно актуально, когда нужно передать словами точное знание, полученное
путем обсуждения, как это принято в каббалистических исследованиях (какие-то абст-
рактные образы, сложные взаимодействия между объектами, действиями, мыслями), ко-
гда каббалист должен использовать абсолютно точное определение (иначе это не будет
научным, адекватным анализом).
Как же каббалисты могут передать нам, не каббалистам, свои ощущения? Как мы
можем узнать от них, что «там» происходит? Вот каббалист стоит рядом со мной, и он
ощущает нечто, чего я не чувствую: какие-то образы, явления, какие-то силы, взаимодей-
ствующие между собой. Он их видит, он представляет себе, как сейчас, вокруг нас, в на-
шем мире и выше него происходят всевозможные события, определяющие его будущее, –
события, которые мы, возможно, увидим впоследствии уже воплощенными в материаль-
ные тела на нашем, более низком уровне. Как он может нам передать это знание? Это во-
прос.
И еще вопрос. Как каббалисты общаются между собой? Один ощущает так, а дру-
гой – иначе. Есть ли у них определенный язык общения друг с другом?
Ответ на все эти вопросы дается ниже.
Четыре мира, составляющие мироздание, называются Ацилут, Брия, Ецира и Асия.

Начиная с высшего из них – мира Ацилут – и кончая нашим материальным миром Асия,
они имеют идентичное во всех деталях строение.
Духовный мир состоит из четырех миров. Мы не говорим здесь о мире Адам
Кадмон и мире Бесконечности, потому что они включены в эти четыре мира как состав-
ляющие их корни, внутренняя часть. Все миры подобны друг другу и расположены как бы
параллельно, друг под другом.
Реальность и все ее проявления, существующие в первом мире (допустим, в мире
Ацилут), существуют и во втором, расположенном под ним, без каких-либо изменений. И
так во всех последующих мирах, вплоть до этого, ощущаемого нами мира.
Человек выходит за рамки ощущений нашего мира в духовный мир и начинает его
ощущать, со временем воспринимая все более и более тонкие его слои: он как бы восхо-
дит по ступеням постижения, познания Высшего мира. Ощущения на каждой ступени ста-
новятся более тонкими, более явными, между ними прослеживается все большая связь,
они более явственно проступают во всех деталях, но, в общем, ощущается одно и то же.
Перейдя махсом и вступая в Высший мир, человек поднимается по 125 ступеням
(пять миров, по пять парцуфим, по пять сфирот в каждом – всего 125 ступеней) и убежда-
ется, что все они подобны. Что значит «подобны»?
Я определенным образом ощущаю мир, затем я ощущаю его шире и глубже, затем
еще шире и еще глубже и так далее. Я ощущаю духовный мир или Творца, но во все более
отчетливых и проявленных деталях. При этом, духовный мир, Творец изменяется только
относительно меня, в зависимости от состояния моих органов чувств, от моего экрана. На
самом деле он уже абсолютно открыт мне, я уже нахожусь в нем, только я этого не ощу-
щаю, поскольку мои органы восприятия несовершенны. И мне надо исправлять их, повы-
шать чувствительность, настраивать определенным образом. Это и называется подъемом
по духовным ступеням.
Единственный объект ощущения – это Творец. Мера ощущения Творца определяет
меру духовного раскрытия или ступень духовного мира, на которую я поднялся. Мера
сокрытия Творца от меня – это те ступени, которые располагаются от меня и выше до ми-
ра Бесконечности. Мир Бесконечности – самая последняя ступень, где я воспринимаю
Творца полностью, таким, как Он есть, без ограничений, поскольку уподобился Ему свои-
ми свойствами, полностью исправил их.
Между мирами, то есть ступенями постижения Творца, нет никакого отличия, кро-
ме как в качестве материала (иначе говоря, кроме как во мне). Качество материала опреде-
ляется тем, насколько мой первоначальный, первородный эгоизм (желание насладиться)
исправлен, уподоблен Творцу.
Качество материала определяет высоту ступени каждого из миров. Материал наи-
высшего мира наиболее «тонок» по сравнению со всеми низшими. Материал второго мира
грубее материала первого мира, но тоньше, чем на всех низших по отношению к нему сту-
пенях. И такой порядок – сверху вниз – сохраняется до нашего мира, где материал прояв-
ления реальности грубее и темнее, чем во всех предшествующих мирах.
Что значит «материал»? Мы говорим, что не существует ничего, кроме света, нис-
ходящего сверху вниз, желания, которое этот свет создает, и экрана с отраженным светом,
который создается совместно желанием и экраном. Больше ничего нет. Есть свет (Творец),
есть творение (желание наполниться, насладиться) и есть экран – уподобление творения
Творцу, когда творение желает стать таким, как Творец.
Материалом называется наш эгоизм, наше желание насладиться. Мера его просвет-
ления или огрубления определяет величину экрана: более сильного или более слабого.
Именно на этом экране, в зависимости от его силы, я ощущаю, вижу Творца: Его свойства,
Его качества по отношению ко мне.
В то же время объекты и формы во всех мирах одинаковы как по количеству, так и
по качеству. Это можно сравнить с печатью и оттиском, когда мельчайшие детали печати
полностью переходят на оттиск. Так и с мирами: низший мир является оттиском высшего,
и все формы, существующие в Высшем мире, полностью отпечатаны в низшем.
Почему так происходит? Потому что свет, исходящий из Творца, из Ацмуто, из су-
ти Творца, строит кли в пяти стадиях (или четыре стадии плюс корневая), и поэтому кли
(сосуд, желание, творение) состоит из пяти частей, и только в них оно ощущает свет. Как
этот свет в нем ощущается? Как наполнитель.
Все наши ощущения, определения, языки, понимание, знания, вся наша жизнь –
все, о чем мы только можем подумать и что можем себе представить, – все это является не
более, чем ощущением света, то есть Творца, внутри нас написано: «Нет никого, кроме
Него». (Дварим, часть 4:35).
Кли, творение всегда состоит из пяти частей, но измеряется величиной своего жела-
ния насладиться. Могут быть большие пять частей, могут быть маленькие пять частей. Так
же и экран может быть большим (на большие пять частей) или маленьким – на маленькие
пять частей. Таким образом, мы всегда воспринимаем картину окружающего мира, со-
стоящую из пяти частей, но воспринимаем либо эгоистически, через наши пять органов
чувств, либо альтруистически.
Неважно, воспринимаем ли мы ее альтруистически, через экран, или эгоистически:
картина мира постоянна. Она отличается только по своему качеству: в духовном мире –
как большее или меньшее постижение, а в нашем мире, в связи с нашим эгоизмом, – как
более приятное или менее приятное ощущение.
Следовательно, отличие между ступенями лишь в качестве изображения Творца.
Поэтому, мы посредством своих органов чувств не воспринимаем Творца, а ощущаем ме-
ру исправленности, меру подобия наших органов чувств Творцу. Так радиоприемник
улавливает радиоволны, потому что в нем находится генератор, создающий подобные
волны и воспринимающий внешнее воздействие благодаря эффекту резонанса. Приемник
фактически ловит сам себя, свое подобие воздействию извне. Так же устроено ухо: вокруг
меня существует множество вибраций, но ухо воспринимает только некоторые из них.
Оно способно вибрировать, генерируя определенные, естественные для меня колебания, и
поэтому только такие же колебания оно ощущает снаружи.
Итак, я всегда воспринимаю не окружающее меня как таковое, а меру своего подо-
бия тому, что находится вне меня. Если я генерирую в себе небольшой диапазон
колебаний, то улавливаю лишь малую часть окружающего мира. Если мой диапазон уве-
личивается, то расширяется и картина окружающего мира, которую я воспринимаю.
Что происходит, если человек глохнет? Его барабанная перепонка не может вибри-
ровать так, как раньше, и ему кажется, что снаружи ничего нет: остаются лишь какие-то
сильные звуки, удары, а все остальное исчезает. Так и мы: вокруг нас существуют милли-
арды всевозможных воздействий, но мы ощущаем лишь то, к чему наши органы чувств
привыкли, для чего они были созданы, на что они способны. Если у меня лопнет
барабанная перепонка, я перестану слышать. Вокруг меня, тем не менее, будут по-
прежнему звучать разнообразные звуки, но я не смогу ощутить их.
То же самое с духовными ощущениями. Только в той мере, в какой мой экран мо-
жет генерировать обратный свет, подобный прямому воздействию Творца на меня, я смо-
гу ощутить меру своей исправленности. Эта мера моей исправленности, во всем ее объе-
ме, всех моих ощущениях, всех моих свойствах, и будет для меня образом Творца.
Я не воспринимаю самого Творца, Ацмуто, Его суть – я воспринимаю лишь то, что
могу в себе воспроизвести. Поэтому такое воспроизведение и называется картиной Твор-
ца. Бааль Сулам в своем стихе «Мигдаль Оз» пишет: «И то, что вы увидите, – увидите вы
и никто другой».
Вся картина субъективна, она рисуется исправленными свойствами человека. По-
скольку исправленные свойства в какой-то мере подобны Творцу, мы свои собственные
исправленные свойства называем образом Творца. Поэтому сказано: «Создал человека по
Своему образу и подобию» Тора, Берешит, часть 1:26). К этому «образу и подобию» мы
должны прийти сами, изменив свои свойства и уподобив их свойствам Творца.
В низшем мире нет ни одной детали и ни одного явления, которые не являлись бы
отображением Высшего мира. Явление подобия низшего высшему, эгоистического мира
– альтруистическому, называется соответствием корня и ветви.
В постижении Творца существует 125 ступеней, нижняя из которых – махсом. Под
ней находится наш мир, то есть ощущение Творца в обратных Ему, эгоистических свойст-
вах. Люди, стоящие на разных ступенях в Высших мирах над махсомом или на разных
ступенях в нашем мире под махсомом, могут свободно общаться друг с другом. Но как, на
каком языке мы можем объясняться с находящимися над махсомом, чтобы они передава-
ли нам информацию, и мы, находясь под махсомом, понимали бы ее?
Допустим, мой товарищ перешел масхом, у него уже иное восприятие, он по-друго-
му понимает законы мироздания, их причинно-следственные цепочки. Я ничего этого не
воспринимаю. Я, как маленький глупый ребенок, хочу все-таки что-нибудь понять, а он
хочет мне все это объяснить. Может ли он каким-то образом передать мне это?
Возможность такого общения определяется связью корня и ветви. Все, что нахо-
дится над махсомом, называется корнем, а все, что находится под махсомом, называется
ветвью. Каждая деталь, находящаяся в низшем мире, является ветвью, то есть отображает
свой источник, находящийся в Высшем мире. Этот источник является ее корнем.
Это происходит каким-то непонятным для меня образом; я не понимаю и не знаю,
как именно это происходит, но ветвь со своим корнем связана. Почему то, что находится в
Высшем мире, называется корнем? Потому что оттуда все нисходит к нам. Там это назы-
вается корнем, источником, у нас – следствием, ветвью или копией.
Корень, называемый судьбой, заставляет свою ветвь, свою копию расти как количе-
ственно, так и качественно. Этот закон корня и ветви действует в каждом мире, во всех
проявлениях реальности и остается незыблемым.
Существует Творец, из Него исходит свет. Этот свет создает творение, состоящее
из пяти частей, обладающее пятью основными качествами. Творение ощущает свет в виде
пяти проявлений, которые называются кэтер, хохма, бина, зэир анпин и малхут. Или мож-
но сказать так: мы воспринимаем свет как пять воздействий – НАРАНХАЙ (нефеш, руах,
нешама, хая, ехида). В конечном счете, мы можем говорить только об этом.
Затем эти воздействия развиваются, разделяются на множество составляющих,
которые комбинируются, соединяясь между собой и образуя множество включенных друг
в друга причин и следствий, желаний и ощущений. Таким образом, наша картина мира
расширяется, и в итоге мы представляем себе наш мир как бесконечное множество всевоз-
можных объектов и их свойств.
И это – все те же пять основных свойств, которые дробятся и соединяются друг с
другом, из них все и исходит. В итоге, если мы исследуем любое из наших ощущений, то
обнаружим в нем всего лишь пять частей, келим – КАХАБ ЗОН (кетэр, хохма, бина, ЗА и
нуква или малхут) и НАРАНХАЙ – свет.
Нам, находящимся в этом мире, интересно понять, каким образом мы существуем
под воздействием Высшего корня. Я вместе с окружающим меня миром являюсь следст-
вием, оттиском более высокой ступени, Высшего мира. Я существую и на той ступени, и
на более высокой, и на еще более высокой, и в связи со мной существует мой мир.
Все 125 ступеней над махсомом и наш мир под махсомом существуют одновремен-
но. Я представляю себе это так: изменяя свои свойства, изменяя свои возможности ощу-
щения пятью органами чувств, изменяя качество этого ощущения, я могу, как в лифте, пе-
ремещаться по всем 125 ступеням.
Меня интересует, каким образом ступени связаны друг с другом, как я могу по ним
перемещаться. В основном меня интересует, каким образом я могу подняться по этим сту-
пеням к наивысшему, наилучшему, вечному, совершенному состоянию – миру Бесконеч-
ности. Ради этого мы изучаем каббалу, ради этого пытаемся понять, что каббалисты хотят
нам передать, какую информацию мы должны от них получить, чтобы самим начать под-
ниматься со ступеньки на ступень.
Они не могут нас подтянуть, они не могут взять нас, как маленьких детей, на руки
и поднять. Они могут только передать нам знание о том, каким образом они сами это сде-
лали, чтобы мы проделали то же самое. Поэтому, нам так важно изучить язык ветвей.
Язык ветвей, закон, по которому ветвь поднимается к своему корню, – это то, что
они нам хотят объяснить, то, что содержится в языке. Ни для чего больше этот язык не ну-
жен. Каббалисты не сообщают нам какие-то ненужные факты. Они объясняют лишь о том,
как подняться выше своей эгоистической природы, ограниченной временем, скоростью и
пространством.
Каббалистический язык не просто повествует о Высшем мире или о том, что там
происходит, чтобы удовлетворить нашу любознательность. Он направлен на то, чтобы по-
казать человеку, как подниматься. Тот, кто не настраивает себя на исправление, этого язы-
ка не слышит. Язык тоже действует в той мере, в какой слышащий ему уподобляется.
Говорящий и пишущий на каббалистическом языке хочет лишь передать нам метод
исправления, подъема снизу вверх. Если я тоже руководствуюсь только этим желанием,
хочу услышать именно это, я начинаю его слышать. Иначе я могу читать каббалистиче-
ские книги, но они не произведут на меня нужного впечатления и не дадут мне ни энер-
гии, ни знания как подняться. Потому, что я не желаю этого, я ищу другого: как гадать,
как менять свою судьбу, каким образом использовать этот мир, приспособить его для
себя.
Таким образом, только в той мере, в какой я желаю отдавать, уподобиться Творцу,
я начинаю слышать и видеть то, что мне передают каббалисты, и тогда это знание на меня
воздействует. Поэтому, вы можете и двадцать, и тридцать лет изучать то, что написано в
книгах, но этот язык на вас не подействует, потому что вы на него не настроены, вы не
воспринимаете его внутреннюю частоту и содержащуюся в нем информацию.
Поэтому и говорится: «Есть изучающие хохма, и есть изучающие каббалу» – есть изучаю-
щие ради знания (хохма), а есть изучающие ради уподобления свету.
Урок № 5
Язык каббалы – язык ветвей

«Дословный смысл (Писания) подчиняется условиям времени и пространства. Аллегорический и

каббалистический — остается на века, без временных и пространственных ограничений».
Иоганн Райхлин, «De arte cabbalistica»

Нет ничего в низшем мире, что не брало бы свое начало в Высшем и не проистека-
ло бы из него. Корень, находящийся в Высшем мире, заставляет соответствующую ему
ветвь в низшем мире принять форму и качества корня.
Здесь надо добавить: если сама ветвь желает этого. Иначе между ними нет связи.
Здесь, естественно, подразумевается, что низший понимает, что он – низший по от-
ношению к своему корню, что на него все нисходит свыше и нисходит только для того,
чтобы он правильно это в себя вобрал, исправился и уподобился высшему.
На основе связи корня с ветвью каббалисты создали словарный запас, позволяю-
щий говорить о духовных корнях Высших миров, упоминая название низшей ветви, четко
определяемой в ощущениях этого мира.
Каббалисты хотят нам что-то рассказать. Как они могут это сделать? Как мы объяс-
няем что-то ребенку? На языке, который он понимает. Спросите мать, у которой есть, до-
пустим, трехмесячный ребенок, и она скажет, что вполне понимает его и может с ним раз-
говаривать. Мы смотрим на этого младенца – он дергает руками, ногами, ничего не сооб-
ражает, кричит. А мать понимает его язык. Так и каббалисты разговаривают с нами на
языке нашего уровня. Они не говорят с нами на языке Высшего уровня – они дают нам
информацию в таком виде, чтобы мы могли осознать внутренний смысл своих действий,
своей ступени.
Что они хотят передать нам? Они хотят рассказать, что находится внутри нашего
мира, чтобы мы к этому устремились; чтобы мы начали подтягиваться к этому; чтобы мы
поняли, чему мы можем уподобиться. Они дают нам связь между нашим состоянием и
чуть более высоким. Как мы, играя с ребенком, побуждаем его сделать чуть больше, найти
способ решить задачу, совершить что-то новое и при этом внутренне обогатиться. Так же
и каббалисты относятся к нам.
Язык ветвей очень многообразен. Каббалисты на нем переговариваются и перепи-
сываются между собой. Они описывают Высший мир, где нет названий, с помощью слов
нашего мира. Они спускаются на низший уровень, чтобы объяснить нам трансформации,
которые мы должны в себе произвести.
Связь корня с ветвью позволяет каббалистам создать словарный запас, так как объ-
ект ощущаемого нами мира дает нам точное название, указывающее на его высший ко-
рень. Сам корень невозможно назвать никаким словом, поскольку он находится за
пределами воображения, то есть выше наших органов ощущений. Однако благодаря нали-
чию в нашем мире ветвей, доступных нашему восприятию, становится возможным и сло-
весное обозначение корней.
Если бы не существовало нашего мира, как бы общались между собой люди, нахо-
дящиеся в Высшем мире? Посредством мысли. Как бы мы общались, если бы находились
только в нашем мире? Использовали бы наш обычный словарь, звуки, музыку – все то, что
создано человеком. Как же нам связаться с теми, кто находится одновременно и в нашем
мире и в Высшем? Только по особому закону.
У тех, кто находится в Высшем мире, есть свой словарь – словарь мыслей. Там не
нужны слова, потому что находящиеся в Высшем мире существуют как бы в общем кли,
они связаны между собой альтруистическими воздействиями. Точно так же одному органу
моего тела не нужны слова, чтобы объяснить другому органу, как они должны между со-
бой взаимодействовать – они ведь связаны общим телом.
Слова и выражения нужны для того, чтобы передать другому нечто, находящееся
вне меня, – из одной области пространства, находящейся под одной властью, в другую
область пространства, находящуюся под другой властью, – от одного замкнутого объекта
другому замкнутому объекту. Для этого существует язык. Если два объекта соединены
общим телом, им не нужен язык: информация свободно перетекает от одного к другому. В
той мере, в какой мы выходим в Высшие миры, мы подключаемся к общей душе Адама.
Там не нужен наш язык. По мере нашего включения в Высший мир мы начинаем ощущать
эту общую душу, начинаем непосредственно воспринимать мысли, действия, цели кабба-
листов.
В нашем мире, где мы эгоистически отделены друг от друга (такое состояние и на-
зывается «наш мир»), есть свой язык. Мы пытаемся друг другу что-то объяснить, и все
равно друг друга не понимаем. Это следствие «вавилонского столпотворения», когда
люди пожелали выстроить башню высотой до Творца, но это желание было продиктовано
эгоизмом. Они возгордились, сказав: «Мы будем как Творец», и в итоге эгоизм разрушил
связь между ними.
Если бы они не стремились стать равными Творцу, то есть не возбуждали свой эго-
изм, они бы не обнаружили, что настолько разъединены между собой. Решив уподобиться
Творцу, они увидели, что противоположны Ему, и каждый почувствовал, что отделен от
других, каждый перестал понимать другого. Эгоистический скачок, произошедший на оп-
ределенном этапе развития человечества, и называется разрушением Вавилонской башни.
Вавилонская башня – строение, естественно, символическое, но нас интересует ее внут-
ренний аспект: что толкнуло людей на это строительство, чего они хотели достичь.
Нам, замкнутым в своем эгоизме (я – в себе, и другой – в себе), для общения
требуется язык. Такая связь необходима, потому что мы испорчены, и каждый закрыт в
себе, заключен внутри себя. Если бы мы могли выйти за рамки своего эгоизма и слиться с
остальными, мы не нуждались бы в языке, поскольку само наше естество было бы
соединено в одно общее кли, сосуд желаний.
Итак, понятно, что значит язык в нашем мире: жалкая попытка эгоистов связаться
друг с другом. Понятно и то, как происходит общение в духовном мире, где вообще не
нужен язык: это свободное перетекание информации от одного к другому. Язык ветвей не-
обходим нам для того, чтобы хоть немного понимать происходящее на более высокой сту-
пени и как-то ей уподобиться.
Так мать, играя с ребенком, пытается его развивать, стремится к тому, чтобы он
стал умнее, больше понимал, более осознанно действовал. Она все время дает ему какие-
то задания, чему-то его учит. Конечно, это происходит подсознательно, на животном
уровне, но высшая ступень тоже воспитывает нас именно таким образом. Мы взрослеем, и
следующая, еще более высокая ступень воспитывает нас, показывает, объясняет, дает си-
лы и разум, чтобы мы могли воспроизвести то, что она нам показывает. Язык этой ступе-
ни, стоящей выше нашей, называется языком ветвей. Мы должны прислушиваться к нему,
поскольку без него мы ничего не достигнем.
Поэтому самое главное – это изучать первоисточники. Важно желание услышать,
что вам хотят сказать каббалисты. Не понять умом, а именно поймать силу их желания,
призыв к более высокому состоянию. Здесь работает не разум, а желание человека
достичь другого уровня существования. Те явления, ту информацию, которую каббалист
сообщает нам, находясь на высшей ступени, разумом понять невозможно. Только
достигнув этого уровня, мы можем понять причины происходящего с нами и никак не
ранее.
Если вы начинаете представлять себе это посредством рассудка, то заведомо огруб-
ляете и неправильно воспринимаете написанное. Невозможно понять рассудком более вы-
сокую ступень – можно лишь захотеть подняться к ней, и тогда понять. Мы подтягиваемся
на следующую ступень силой желания, а не пониманием. И в нашем мире мы растем так
же – желанием, потому что желание является исконным свойством кли, а мозг – лишь
вспомогательным органом, следствием желания.
Итак, сам корень невозможно назвать никаким словом, поскольку он находится за
пределами нашего воображения, но объект нашего мира дает нам точное название, указы-
вающее на соответствующий корень. Словесное выражение Высших корней становится
возможным, поскольку в нашем мире существуют ветви, доступные ощущениям.
Все, что находится в нашем мире, имеет название и является ветвью духовного
корня. Находясь на Высшей ступени, каббалист говорит нам какие-то слова и фразы. Мы
можем прочесть этот текст, он написан на нашем языке, но понять в нем мы можем только
то, что нам доступно на нашей ступени, в ветви. Каббалист же подразумевает то, что на-
ходится на его ступени, в корне.
Что может дать нам этот текст, если каббалист подразумевает под каждым словом
совершенно иное, чем я? Он не дает ничего, кроме одного – желания подняться на его сту-
пень, чтобы увидеть и понять то же, что видит и понимает каббалист.
Если вы думаете, что благодаря изучению «Учения Десяти Сфирот» вы начнете по-
нимать, как устроен Высший мир, вы заблуждаетесь. Ни одна каббалистическая книга не
даст вам понимания устройства Высшего мира. Тот, кто уже находится в Высшем мире,
действительно изучает его по этим книгам. Книга для него является руководством, путе-
водителем: иди туда, посмотри сюда, сделай то – увидишь это. Если же мы находимся в
нашем мире, у нас нет экрана, чтобы воспроизвести то, о чем эта книга говорит, она нам
ничего не даст, мы не поймем, о чем в ней говорится. Единственное, чем она может нам
помочь – это усилить наше желание подняться на более высокий уровень.
Если посмотреть каббалистический молитвенник, то там можно найти лишь четкие
указания для определенных действий: «Возьми столько-то определенного экрана с таким-
то желанием, сделай на нем такое-то альтруистическое действие, и получишь такой-то
результат». Такова суть разговорного языка каббалистов, с помощью которого их высшие
постижения передаются от одного другому, от поколения к поколению, устно и письмен-
но. Этот язык позволяет им понимать друг друга с достаточной степенью точности, необ-
ходимой в научных каббалистических исследованиях. Поскольку каждая ветвь имеет есте-
ственное определение, присущее только ей, она точно указывает на свой духовный ко-
рень.
Еще раз: язык ветвей абсолютно точен, потому что каббалисты взяли все названия
из нашего мира. Каждая ветвь имеет свой высший корень, и каббалисты четко связывают
одно с другим. Поэтому они безошибочно обозначают тот или иной корень по названию
его ветви.
Нас окружает огромный мир, и многое в нем придумано человеком. Представьте
себе, как люди жили раньше: в пещерах, палатках, шатрах, пасли скот, находили на земле
пропитание. Затем, в течение тысячелетий, люди создали вокруг себя множество
искусственных объектов, условностей, взаимоотношений. Есть ли в Высшем мире анало-
гия этим искусственным объектам? В исправленном виде – да, в неисправленном – нет,
потому что все это мы создали из потребности своего эгоизма. Есть основополагающие
аналогии: дом, стена, поле и так далее. Более тонким, но искусственно созданным
объектам нет аналогов в Высшем мире, потому что мы создали все это, используя свои
свойства неправильно, неестественно, вследствие тысячелетнего развития эгоизма. Вот
почему каббалистический язык употребляет обиходные слова нашего мира, такие как,
например, одеяния, объятия, поцелуй, соитие, отдаление, приближение, подъем, спуск,
город.

Слова сами по себе не в состоянии передать никакого высшего знания. Высшее
знание находится вне пространства, вне времени и вне движения; оно абсолютно. Это мы
воспринимаем происходящее как последовательный ряд причин и следствий и называем
его временем. Движение тоже ощущается лишь внутри нас. Движение, изменение, про-
странство, время – это то, что ощущается самим изменяющимся кли, а свет, который в
нем, находится в абсолютном покое. Поэтому духовное – вне времени, пространства и вне
движения.
Почему? Ведь духовное – это тоже кли, мы же воспринимаем свет через кли. Разве
мы выходим из нашего кли, когда что-то воспринимаем? Нет. Почему же духовное нахо-
дится вне времени, вне пространства, вне движения – в покое? Потому что духовным на-
зывается исправленное эгоистическое свойство, которое приобрело свойства света. Ис-
правленное кли ощущает Высшую реальность так же, как свет – находящийся в покое, вне
времени, вне пространства, вне движения.
Важно не путать: мы всегда находимся внутри себя, своих ощущений, в своем кли.
Однако поскольку это кли видоизменилось под стать свету, приобрело свойства света, оно
ощущает то же, что ощущает свет, находится в том же состоянии. Такое состояние кли на-
зывается духовным. Слово свет в каббале имеет много значений, в зависимости от
состояний, описываемых каббалистами. Это может быть наполнение желаний, Творец,
сила, законы природы и так далее.
Слова, произносимые устами учителя, не в состоянии передать высшее знание, на-
ходящееся вне времени, пространства и движения. Только язык ветвей способен выразить
соотношение ветвей и их высших корней.
Что значит «слышать язык ветвей»? Если ученик слышит что-то от учителя и спо-
собен воспринять это именно как язык ветвей, тогда он действительно его слышит и
сможет получить нужную информацию. Когда я что-то объясняю, некоторые слышат
обычный земной язык, а есть люди, которые слышат язык ветвей. Это зависит от ученика,
а не от учителя.
Этот язык может понять лишь тот, кто понимает соотношение корней и ветвей.
Связь между корнем и ветвью невозможно постичь снизу вверх: глядя на низшие ветви,
мы не можем найти никакой аналогии с высшими корнями. Наоборот, сначала нужно са-
мому постичь высшие корни, и только после этого можно, глядя сверху вниз, понять соот-
ношение между каждым корнем и его ветвью.
Находясь на нижней ступени, вы не можете понять то, что языком ветвей передает
вам высший. Только поднявшись на его уровень, вы сможете понять, что он вам говорит.
Зачем же тогда вообще слушать его? Когда я поднимусь, тогда и пойму, что он мне гово-
рит. Какой смысл слушать его сейчас, если я все равно ничего не смогу понять? Смысл
состоит в том, что, слушая его, я испытываю желание подняться на его ступень, стать та-
ким же, как он. Этой цели необходимо достичь. Учитель обращается к ученику не ради
понимания, а ради того, чтобы тот настроился на осознание важности подъема на его
ступень.
Только после того, как ученик поднимется на высшую ступень, узнает и поймет
связи корня с ветвью, у него появится общий язык с учителем-каббалистом – язык ветвей.
Тогда учитель сможет передать ему все нюансы своей мудрости, знание о происходящем
в Высших мирах – все то, что он получил, в свою очередь, от своих учителей или постиг
самостоятельно. Потому что теперь у них есть общий язык, и они понимают друг друга.
Пока ученик не понимает этого языка и не знает, каким образом ветвь указывает на
корень, учитель не может объяснить ему ни единого слова из высших знаний, не может
разговаривать с ним об исследованиях каббалы. Знания каббалы можно передать лишь
тому, кто понимает то, что передается. Невозможно понять друг друга, находясь на раз-
ных ступенях. Ученик должен подняться на ту же ступень, где находится учитель. Но как
ученик сам достигает знания языка ветвей? Изучая каббалистические книги, вводящие его
постепенно в ощущение Высшего мира.
Читая книги, испытывая желание подняться до того уровня, на котором находился
их автор, слушая учителя, желая подняться на его уровень, даже не особенно вникая в сло-
ва, а стремясь слиться с Высшим, человек действительно меняется и поднимается вверх.
Только силой своего желания, а не рассудочным пониманием.
Кто-то из нас родился более умным, более способным, кто-то – менее, но это не
имеет никакого значения. Главное – желание, потому что духовное кли – это желание. Ра-
зум, существующий рядом с желанием, – это способность быстро обработать информацию
и каким-то образом ею манипулировать. Разум не имеет ни малейшего отношения к ду-
ховному, он может действовать только на эгоистическом земном уровне. В духовном –
только желание.
После того, как ученик постиг хотя бы первую ступень Высшего мира, а с ее уров-
ня, сверху вниз, постиг язык ветвей, он может получать знания от учителя-каббалиста.
Поднявшись хотя бы на первую духовную ступень, можно увидеть, как работает этот язык
и постигать по аналогии более высокие ступени. Поэтому самое главное – пройти махсом.
Ступени за махсомом подобны друг другу. Каждая следующая ступень отличается от
предыдущей большим проявлением, большим объемом, большей силой и глубиной, но
между ними уже существует подобие, а не обратная и совершенно непонятная связь, как
между нашим миром и Высшим.
Теперь мы можем понять, почему каббалисты используют такие слова, как поце-
луй, половой акт, объятия, роды и т.п. для выражения возвышенных идей: каббалисты не
могут пользоваться никаким другим языком, кроме языка ветвей, который точно указыва-
ет на связь каждого корня с его ветвью.
Следовательно, каким бы грубым нам ни казалось название той или иной ветви, мы
не можем отказаться от его использования, поскольку в нашем мире не существует другой
ветви, которую можно было бы взять вместо нее.
Мы знаем, что Высший свет создает первоначальное кли, состоящее из пяти частей.
Затем это кли начинает внутри себя делиться, размножаться, проявлять свои внутренние
структуры. Но это все то же кли, только каждая из частей делится еще на пять, еще на пять
и так далее. Каждая из частичек подобна первоначальному кли, но представляет собой
какое-то одно из его свойств.
Когда мы, используя язык ветвей, говорим о каком-то действии или объекте в
Высшем мире, мы обязаны точно указать, из какого качества какое свойство проистекает,
какие имеет причины и следствия. На нашем, земном языке можно выражаться
приблизительно, но если мы говорим о духовном, то обязаны абсолютно точно указать
место каждого объекта в системе всех пяти миров, всех 125 ступеней. Это место и являет-
ся каббалистическим именем объекта.
Отказываясь от использования какого-то названия, мы не только потеряли бы соот-
ветствующее ему понятие из Высшего духовного мира (так как не существует другого
слова, способного заменить его в описании этого корня), но и нанесли бы ущерб всей нау-
ке в целом. Ведь в таком случае из общей цепи выпадает одно звено, а поскольку все зве-
нья переплетены друг с другом, то рушится вся наука.
Духовный объект можно называть в соответствии с его именем. Что значит «имя»?
Мы называем числовое значение кли, то есть величину желания с экраном, меру, свойство
этого экрана, и таким образом, четко указываем на тот или иной объект. В этом случае мы
используем каббалистический язык – язык сфирот, парцуфим, никак не связанный с на-
шим миром. На этом языке написаны наши основные каббалистические книги: «Древо
Жизни» великого каббалиста 16-го века АРИ и «Учение Десяти Сфирот», написанное
современным каббалистом 20-го века Бааль Суламом.
Есть другой язык – язык ветвей, на котором написаны «Книга Зоар» и Пятикнижие.
Здесь используются слова из нашего мира применительно к Высшему. Каббалистам не
интересно говорить о нашем мире. Что в нем такого, чтобы была необходимость его опи-
сывать? Их повествование – всегда о Высшем мире, о том, куда нам надо подтянуться.
Поэтому мы должны понимать, что в каббале слова, которые могут показаться нам
грубыми, употребляются совсем не в том контексте, в котором мы привыкли их слышать
и понимать. За этими словами стоят действия и свойства Высшего мира.
Итак, мы не должны удивляться использованию «неприличных» названий, так как
у каббалиста нет в этом свободы выбора: он должен брать из нашего мира названия, точно
соответствующие тому, что происходит в Высшем мире, и не может заменить эти назва-
ния другими, более «приличными». Он обязан дать подробное толкование и сформулиро-
вать точное определение.
Если в духовном мире какой-то объект, в соответствии с его ветвью в нашем мире,
называется стаканом, то каббалист должен называть его стаканом, поцелуй – поцелуем,
половой акт или роды – половым актом или родами. Поэтому нам может показаться, что
каббалистические книги несут некое эротическое содержание.
Например, «Песнь песней» – самое мощное повествование о слиянии творения с
Творцом. Поэтому она и называется «Песнь песней», то есть всех песней песня, которая
воспевает наивысшее состояние – слияние творения с Творцом. В ней описывается самое
мощное проникновение света и кли друг в друга. Эту книгу написал царь Соломон. Он
был великим мудрецом, но смог выразить эту мудрость только через «эротическое
описание» нашего мира. Это неизбежно, поскольку так проявляется закон подобия, связь
ветви с ее корнем.
Дополнительный материал
Материал подобран из различных лекций д-ра М. Лайтмана для студентов

Международной академии каббалы
Что значит «познание»

Поскольку каббала исследует характеристики мироздания, выходящие за рамки
человеческого воображения и являющиеся корневыми даже для таких базисных категорий
нашего мира, как пространство, время, движение, то сложилось мнение, что терминология
ученых-каббалистов состоит из абстрактных обозначений. Действительное положение в
изучаемой нами науке не соответствует этому мнению.
Будучи не только и не столько инструментом исследования, сколько практическим
методом, каббала использует имена, названия и термины лишь при условии их реального
соответствия объектам и явлениям, которые они обозначают. Существует железное
правило исследователя-каббалиста: «То, что не постигнуто, не обозначается ни именем,
ни словом» (Барух Ашлаг, «Шамати», статья 3) . Сам термин постижение происходит из
понятия, приведенного в одном из каббалистических текстов: «когда достигнет рука
твоя…». Необходимый уровень познания, которое можно назвать постижением,
соответствует чувственному ощущению, приравненному к тактильным реакциям тела.
Уровни познания, не соответствующие данному определению, обозначаются в каббале
как понимание, изучение и пр.
Проблема постижения также подразумевает вопрос о глубине постижения: что
именно в исследуемом явлении, мире, объекте доступно постижению, и какие уровни его
существования в любом случае останутся за рамками исследования.
Из наиболее очевидных примеров контакта человека с окружающим миром нам
становится ясно, что глубина постижения ограничивается рамками потребностей
постигающего. Существуют реальные, ежедневно используемые человеком силы и
явления (такие как физические поля, волны и пр.), сути которых человек так и не постиг,
но, исследуя и используя их свойства и воздействия, он дал им названия, не заботясь о
том, что суть их ему неизвестна. Имена даются по ощущаемым проявлениям данного
объекта, по их воздействию на человека. Слова эти входят в обиход и вызывают у каждого
ассоциации с суммой тех проявлений объекта (пусть даже ограниченной), которые
знакомы человеку лично или понаслышке. Эта сумма ассоциаций и создает в человеке
ощущение предметности того или иного объекта или явления.
Их реальность определяется реальностью суммы воздействий данного объекта на
ощущения исследователя. Это верно как в отношении первопричины и ее исследуемых
проявлений, так и в отношении объектов и тел нашего мира, воздействующих на наши
органы чувств. Познание их также ограничивается знакомством с их воздействием на нас,
и сумма реакций наших сенсоров на это воздействие создает в нашем представлении
достаточный образ объекта, несмотря на отсутствие знания о его внутренней сути. То же
справедливо и в отношении самопознания человека. Все, что человек знает о себе, есть
внешние проявления внутренней сути, с каковой он не знаком.
Процесс изучения основ любой науки начинается с изучения терминологии. Этот
принцип справедлив и в отношении исследователей миров, парцуфим и сфирот, для
которых испытываемое воздействие первопричины, называемое в каббале свет, на
каждом из уровней ее проявления является полным и достаточным основанием для
наименования этого уровня.
Поэтому одно из правил в каббале гласит: «Все, поддающееся оценке и исходящее
из первопричины, проявляясь на различных уровнях природы, полностью удовлетворяет
потребности постигающего». Таким образом, у человека никогда не возникает
необходимости в том, что не заложено в природе мироздания, которое, в общем, является
проявлением первопричины.
Терминология и смысл букв

Вы уже получили некоторое представление о «языке ветвей», которым пользуются
каббалисты. Мы знаем, что Высший и наш миры параллельны друг другу, и все, что есть в
Высшем мире, нисходит в наш мир. В Высшем мире зарождаются все события,
нисходящие затем в наш мир, причем все нисходящие силы точно ложатся на свой объект
в нашем мире. Нет ни одного объекта, ни одной силы, ни одного явления в нашем мире,
которое не было бы следствием Высшего мира.
Вот несколько примеров того, как в каббале определяются важнейшие понятия.
Светом называется наслаждение, наполняющее творение.
Место – желание получать, которое и есть творение, это «место» для всего
наслаждения-света в нем.
Движение – каждое обновление свойств называется движением в духовном, т.к.
отделяется от предыдущего образа, свойства, и получает свое собственное имя. Подобно
части, отделенной от материального объекта, которая сдвигается и отходит от прежнего
места.
Имя – это объяснения того, как те света, на которые эти имена указывают, могут
быть постигнуты, т.е. имя ступени показывает способы и пути постижения данной
ступени.
В Пятикнижии описаны духовные процессы Высшего мира, происходящие вне
времени и пространства. Когда мы читаем книгу, нам очень сложно за различными
семейными или историческими рассказами – за всем, что там описывается – увидеть и
ощутить то, что, по словам каббалистов, в ней скрыто.
Люди ищут в Пятикнижии коды, находят всевозможные зависимости. Есть
миллионы видов связей между любыми его частями, потому что каждая часть связана со
всеми остальными. Подсчитано количество букв, слов, выражений, блоков. В последнее
время с помощью компьютеров произведена огромная работа по изучению внутренней
структуры, видов букв, их составных частей. В итоге это ничего не дает человеку, потому
что он не знает, что стоит за каждым символом, за каждой точкой, за каждым наклоном
буквы, за каждым сочетанием, за определенным перемещением слов.
Пятикнижие изначально написано как одно, единое слово, без разрывов, а затем это
слово разделили на слова, а те, в свою очередь, – на буквы, буквы делятся на элементы, и
в итоге мы приходим к анализу буквы: точка и выходящая из нее линия.
Черная точка на белом фоне обозначает источник света, исходящий из точки свет.
Если он нисходит сверху вниз от Высшей силы, от Творца к творению, то
обозначается вертикальной чертой, а если это сила, относящаяся ко всему мирозданию, то
она обозначается горизонтальной чертой.
В принципе, это вся информация, исходящая к нам из Творца: всевозможные
сочетания линий и точек зависят только от этих двух посылаемых к нам сигналов и их
сочетаний:
 личный сигнал, посылаемый Творцом человеку, – вертикальная линия;
 общий сигнал от Творца к человечеству – горизонтальная линия;
 всевозможные состояния между ними.
Все они создают таким образом код, соотношение человечества с Творцом, причем
в каждый момент времени это может выглядеть по-разному, потому что в каждый момент
состояние каждой души выглядит по-другому.
Человек, смотрящий в Пятикнижие, через эти черточки и линии в каждом своем
состоянии (если он обучен правильно воспринимать ее) видит свое прошлое, настоящее и
будущее состояние. Но для того, чтобы видеть это, недостаточно просто читать текст.
Ключом, с помощью которого можно правильно читать Пятикнижие, как
инструкцию выхода в духовный мир, является «Книга Зоар». Зоар в переводе с
арамейского означает сияние. Эта книга комментирует пять частей Пятикнижия,
объясняет то, что нам следует подразумевать под текстом.
В «Книге Зоар» изображаются все свойства и сочетания света и сосуда (кли), и мы
можем узнать из каббалистических книг, что значит каждый элемент буквы. Каждая буква
представляет собой какое-то законченное состояние. Допустим, мое сегодняшнее
состояние в данный момент: я устал, у меня возникают такие-то ощущения, мысли,
проявляющиеся так-то на животном уровне, я здоров или болен, я в более возвышенном
или менее возвышенном духовном состоянии. Если я все это в себе проверю и захочу
описать, то смогу это выразить каким-то определенным символом, и этот символ и
называется буквой.
Черные буквы на фоне белого света
Любой свет в мирах обязан иметь границу своего распространения, для

изображения действия света должно быть как его притяжение, так и ограничение. Эти две
силы должны действовать одновременно.
Любое ощущение через наши органы чувств мы также получаем лишь посредством
ограничения, потому что поверхность объекта или звуковая, световая волна сталкивается
с нашим органом восприятия, ограничивающим ее распространение и поэтому способным
ее ощутить.
Белый фон – это простой, без всякого различия, и потому не воспринимаемый нами
свет. То, что мы в состоянии различать, может быть выражено лишь с помощью
ограничений на распространение белого света. Виды и степени его ограничения
называются буквами. Мы видим черные границы на белом фоне и постигаем только
черные ограничения.
Любая буква (неважно, из какого языка она взята) состоит из черного цвета, то есть
еще неисправленной части, и белого пространства, на котором она написана. Любая буква
построена на контрасте между черным и белым.
Тем самым она выражает меру отличия в нашем сознании свойства Творца от
свойств творения. Свойства Творца абсолютно белые, они не воспринимаются нами;
свойства творения мы градуируем в зависимости от того, какими себя ощущаем по
отношению к Нему. Именно соотношение абсолютно белого и определенной доли
черного и выражают буквы и символы; именно это соотношение и представляет собой
человеческое понимание. Только таким образом мы можем ощутить себя, нашу
взаимосвязь и отличие от окружающего света.
Мы не способны ощутить состояния, в которых присутствует только черное (когда
мы видим только себя) или только белое (когда видим только Творца). Все наши чувства,
любые ощущения, если мы присмотримся, построены на контрастах. Поэтому на основе
алфавита, существующего в любом языке, можно описывать наши состояния, подъемы и
спуски.
Всю каббалу можно переписать на любой язык. Но по достижении мира
Бесконечности буквы пропадают, потому что черное свойство в буквах – свойство
творения – становится тождественным свету, неотличимым от свойств Творца.
Возникает вопрос: если желания не исчезают, то как же мы говорим об
исчезновении букв? Буквы исчезают, потому что буква построена на ощущении отличия
Творца от творения. Отличия исчезают, поэтому буквы растворяются. Будучи
информацией о Творце, они растворяются, когда информация становится бесконечной,
абсолютно полной, когда становится невозможным отобразить ее в виде какого-либо
ограничения – в виде букв. Знание становится настолько объемным, что его невозможно
изобразить или объяснить нашим ограниченным языком, потому что язык построен на
ограничениях.
Буквы, символы, речь служат передаче духовного знания, постижения. B каждой
букве каждого алфавита есть свой духовный смысл, потому что люди передают через
буквы свои ощущения.
Любое ощущение (не только человека, но и животного) – это неосознанное
ощущение Творца. Никто этого не понимает, но на самом деле, когда, к примеру, поэт
пишет стихи, он, описывая свою любовь к женщине, к детям, к солнцу, к свету, описывая
свои страдания, выражает ощущение света, который на него воздействует.
Как духовное связать с материальным
Когда речь идет о Высшем мире, независимом от понятий времени, места,

движения, у нас нет слов для его описания, потому что наш словарь построен на
ощущениях наших земных органов чувств.
Высшим миром называется мир, который находится вне обычных представлений,
укладывающихся в понятия «время, место, движение». Мы мыслим в этих трех
категориях: время, место, движение. Вне этих категорий мы не можем понять ни свое
существование, ни какие-либо изменения, ничего в себе и вне себя. Поскольку наш
словарь полностью взят из нашей жизни (внутри времени, места и движения), он не может
описать, что значит существование, стоящее вне трех этих категорий.
На самом деле этих трех параметров – времени, места, движения – нет. Это в
нашем ощущении есть три такие координаты, и в них мы воспринимаем мироздание. Оно
у нас автоматически помещается в эти три ячейки: время, место, движение. Если мы
отвлечемся от этих понятий, если эти ячейки исчезнут, то мы уже не будем знать, что нам
делать с картиной мира: она перестанет нами ощущаться. Поэтому никаких слов,
отражающих духовное, мы не знаем, никакого представления о нем не имеем.
Можно ли духовное втянуть в координаты времени, места, движения? Нет, нельзя.
Можно ли человеку подняться выше этих координат и почувствовать существование,
жизнь вне этих трех осей, этих трех параметров? Можно. Возникает вопрос: как
ощущение в параметрах времени, места, движения, в этих заданных, твердых ячейках,
связать с ощущением жизни вне этих понятий? Никак иначе, кроме как через корень и
ветвь. Но тогда как описать исследование ощущений Высшего мира? Как раскрыть
высшие знания с помощью слов, письменно, в книге, как это принято в исследованиях в
любой науке?
Здесь мы действительно имеем дело с особой наукой, с особой формой записи
информации и с особой формой ее воспроизведения. Надо специально создавать в
человеке определенные инструменты, для того чтобы он смог воспроизвести знания,
которые передаются ему с помощью записей. Он не поймет и не сможет воспроизвести
эти записи до тех пор, пока не построит внутри себя келим (желания), адекватные тем, что
имеются у того, кто хочет передать ему эти знания.
Передача знаний должна быть точной. Ведь если язык будет неточен даже в одном
слове, неверно использованном для желаемой цели, изучающий немедленно запутается,
так как исказится все понятие целиком.
В нашем мире нет объектов или сил управления ими, которые не исходили бы из
своих корней в Высшем мире, и все, что есть в нашем мире, начинается в Высшем мире, а
затем постепенно нисходит в наш мир. Каббалисты открыли для себя готовый язык, с
помощью которого они могут передавать друг другу свои постижения, устно и письменно,
из поколения в поколение.
Это стало возможным потому, что есть четкая связь между корнем из Высшего
мира и его ветвью в низшем мире. Эту связь корня и ветви, которая находится в руках
Творца, мы ухватить не можем, потому что она нисходит сверху вниз.
Каббалисты взяли имена ветвей в нашем мире, где каждое имя будто указывает
пальцем на свой высший корень, находящийся в Высшем мире, и этот избранный для
своей науки особый язык назвали «языком ветвей». Он годен для любого применения.
Почему он так называется? Потому что имена берутся из ветвей в нашем мире.
Поэтому в книгах по каббале встречаются грубые определения, чуждые
общепринятым. После того, как каббалисты уже выбрали язык ветвей (т.е. четкое
соответствие причины его следствию), чтобы отобразить с его помощью свои
исследования Высшего мира, они не могут пропустить какую-то ветвь, не используя ее по
причине грубости ее названия, чтобы не выражать ею желаемое понятие. Ведь нет в
нашем мире иной ветви, чтобы взять ее взамен пропущенной.
Поэтому в каббале много названий частей человеческого тела и телесных
процессов. На самом деле, вся физиология – это физиология духовная, она исходит из
духовных корней, как и наше тело. Поэтому другого языка нет и, в принципе, его нельзя
избрать или выдумать как-то иначе. Откуда еще мы возьмем слова или обозначения,
которыми мы могли бы что-то называть в Высшем мире?
Мы, конечно, могли бы взять просто цифры и все ими обозначить. Есть 125 или
6000 ступеней, есть 5 миров, есть парцуфим, сфирот, все детали в них: все это можно
было четко проградуировать числами. Или обозначить все исключительно словами,
которых нет в нашем мире, по именам сфирот, хотя отчасти и они взяты из нашего мира,
но можно придумать какие-то условные обозначения.
Если бы мы так поступили, у нас не оказалось бы никакой связи с корнями через
ветви, а самое главное, наш язык годился бы только для каббалистов, для уже прошедших
в Высший мир. Напротив, когда мы используем язык ветвей в общем описании Высшего
мира, мы можем этим языком описывать Высший мир так, что он, в значительной мере,
будет понятен всем – в виде текстов Пятикнижия, сказаний, законоучений и прочих
вариантов изложения. Они пригодны и для людей, совершенно не понимающих, о чем
написано, и не имеющих цели понять, однако, воспринимая духовные понятия в таком
внешнем виде, через одеяния нашего мира, они все равно понемногу продвигаются
вперед.
Язык ветвей работает на всех уровнях развития человека. Он используется
каббалистами вместо чисто условного, зашифрованного языка, поскольку тот годился бы
исключительно для каббалистов-знатоков, уже находящихся в постижениях.
Заключение
У нас нет слов, пригодных для выражения духовных понятий, несвязанных
временем, местом, движением, поскольку наш словарь ограничен восприятием нашего
мира. Очень трудно подобрать слова и объяснить пережитые чувства человеку, не
испытавшему их.
Как выразить неуловимое для наших органов чувств, точно описать и передать
друг другу в верном смысле? Ведь, если хоть одно понятие не найдет себе точного
соответствия в слове, пропадет и точный смысл всей науки.
Любой объект и действие в нашем мире берут начало из соответствующего объекта
в духовном мире. Каббалисты нашли верный путь передачи информации и знаний друг
другу, взяв за основу название предметов и действий (ветвей) материального мира для
описания соответствующих им предметов и действий (корней) в духовном мире.
Язык этот был разработан людьми, достигшими духовных миров еще при жизни в
нашем мире и потому точно знавшими эти соответствия. Каббалисты назвали его языком
ветвей. Язык этот очень точен, так как есть точное и однозначное соответствие между
корнем и его ветвью, поскольку создатели языка находились одновременно в двух мирах.
Поэтому нельзя заменить одно слово другим, каким бы нелепым оно ни казалось: ветвь
должна точно соответствовать корню.
Понятия, противоположные у нас, имеют в духовном мире один корень. Понять это
можно на примере манны небесной. Она включала в себя все противоположные свойства
одновременно, и тот, кто хотел чувствовать вкус сладкого – для тех она была сладкой,
вкус горького – горькой и т.д. Объяснение этого состоит в том, что человек воспринимает
от духовного предмета лишь то, что он хочет выделить из бесконечного множества
свойств, тогда как сам духовный предмет включает в себя одновременно все возможные в
нашем мире формы и свойства.
По мере работы над собой у духовно возвышенных людей открываются глаза, они
начинают ощущать другие миры, и так – еще при жизни в этом мире – становятся
обладателями всех миров. Кажущийся нелепым язык каббалы становится для них языком
действий, мыслей, чувств, а противоположные в нашем мире понятия объединяются в
едином корне.
Словарь
125 ступеней – «духовная лестница»; система сближения с Творцом. От Творца до нашего
мира есть 5 ступеней сокрытия, которые называются мирами (от слова «олама»
– сокрытие). Каждая из ступеней имеет свои подступени, называемые
«парцуфим», а каждая из подступеней имеет свои подступени, называемые
«сфирот». Т.е. всего от нас до Творца: 5 миров х 5 парцуфим х 5 сфирот = 125
ступеней-сфирот.
Адам = «Адам Ришон» (ивр. «Первый человек») – созданная Творцом единая душа,
состоящая из частей – частных душ.
Альтруизм – действия ради отдачи, использование своей природы ради наслаждения
ближнего (кого-то, находящегося вне меня).
АРИ – полное имя – Ицхак Лурия Ашкенази (1534–1572). Oдин из величайших
каббалистов в истории человечества. Создал основополагающую систему
обучения каббале. Пользуясь его методикой, каждый человек, изучающий
каббалу, может прийти к цели творения. Основной труд – книга «Древо жизни».
Бааль Сулам – Йегуда Ашлаг (1885-1954), основоположник современной науки каббала.
Основной труд – «Учение Десяти Сфирот». Он создал обширный комментарий
«Сулам» («Лестница») на «Книгу Зоар» (по названию этого труда получил имя
– «Бааль Сулам»).
Бина – состояние творения, когда оно притягивает свет посредством собственных усилий,
преодолевая желание получать и пробуждаясь к желанию отдачи. Этот свет
называется хасадим (ивр. «милосердие»).
Высшие корни – силы, находящиеся в Высшем мире и вызывающие ветви (события в
нашем мире) к жизни.
Высший – часть, более близкая к Творцу (свойству отдачи).
Высший мир = духовный мир – существующий по законам свойства отдачи. «Высшим»
называется потому, что свойство отдачи – это причина, корень нашего мира, а
наш мир является следствием, полностью управляемым из духовного мира.
Гематрия – численное значение букв в слове. Математическая запись духовных
состояний.
Духовное = желание отдавать Творцу.
Души – в начале замысла творения была создана единая душа, называемая Адам Ришон
(первый человек). Она разбилась на 600 тысяч частей. И теперь у каждой части есть
возможность уподобиться Творцу. Душа человека состоит из двух компонентов – света
(наслаждения) и сосуда (желания к этому наслаждению), причем сосуд – это суть души, а
свет, наполняющий его, и есть задуманное, уготовленное Творцом, наслаждение.
Желание – незаполненное пространство, пустующее место, которое стремится себя
наполнить, получить наслаждение. Материал, из которого состоит творение.
Зэир анпин (ЗА) – стадия развития творения, на которой оно уже начинает применять
принцип «получение ради отдачи», т.е. использовать желание наслаждаться
ради того, чтобы доставить удовольствие Творцу.
Исправлением является исправление нашего отношения к Творцу; изменение намерения:
не наслаждаться ради себя, а наслаждаться потому, что этого желает Творец.
Источник – то же «Творец».
Каббалист – учёный, обладающий дополнительным органом ощущений, который
позволяет исследовать духовный мир, воздействие Творца на себе.
КАХАБ ЗОН (кэтер, хохма, бина, зэир анпин, малхут) – сокращённое название келим 10
сфирот (зэир анпин содержит в себе 6 сфирот).
Келим – мн.ч. от «кли», части кли = желания = инструменты восприятия, которые
появляются в результате пережитого опыта.
Кли (сосуд) – самостоятельное (осознанное, сознательное) желание получить
удовольствие от света.
Кэтер – свойство света, желание отдавать, которое является представителем Творца
(высшей ступени) относительно всего остального на данной (низшей) ступени и
практически нами (творением) не постигается.
Малхут – законченное, самостоятельное творение, которое само хочет получать и
ощущает себя получающим.
Масах = экран – это «сила сокращения», которая пробуждается в творении относительно
Высшего света, с целью предотвратить наслаждение ради себя. Сила
преодоления, сопротивления эгоизму.
Махсом – граница между ощущением «этого мира», и ощущением Высшего мира.
Мир Адам Кадмон (АК) – («Адам» - человек, «кадмон» - первичный) – это прообраз,
предчеловек. Замысел, вследствие реализации которого человек может
полностью уподобиться Творцу.
Мир Асия – мир двойного и одинарного скрытия, т.е. человек либо вообще не ощущает
Творца, либо ощущает Его воздействие как злое, несущее страдания. Отличие
от состояния «нашего мира» в том, что в восприятии человека уже присутствует
Творец.
Мир Ацилут – это мир полного ощущения Творца и слияния с Ним.
Мир Бесконечности – состояние, когда все желания удовлетворены полностью, без
предела, без ограничения, т.е. творение (желание наслаждаться) не
ограничивает распространение света (наслаждения).
Мир Брия – Основа этого мира – желание отдавать, услаждать. Относительно себя
человек ощущает управление Творца как абсолютно доброе, но в нём
существует недостаток познания действий, отношения Творца ко всем
остальным.
Мир Ецира – первое раскрытие «лица Творца» (осознание Его доброго управления).
Миры – вся совокупность наших ощущений (реакций на внешнее воздействие), создает в
нас сугубо субъективную внутреннюю картину, называемую «наш мир». С
помощью каббалистической методики человек развивает свои ощущения и
начинает видеть мир в его истинной форме. Состояние, в котором мы на самом
деле находимся, называется мир бесконечности (полное удовлетворение всех
потребностей). Из всего этого уровня Бесконечности человек может ощущать
различные степени получения, восприятия и постижения. Эти уровни
постижения реальной, единственной и бесконечной действительности, в
которой существуют творения, называются мирами.
НАРАНХАЙ – сокращённое название светов (нефеш, руах, нешама, хая, ехида) в 10-и
сфирот. Перечислены в соответствии с порядком вхождения светов в парцуф
(творение).
Наш мир – то же «этот мир» – свойство абсолютного эгоизма, ощущаемого в наших пяти
органах чувств, который не способен получить свет (наслаждение) в себя,
поэтому ощущается как пустота (страдание).
Низший является производным от Высшего; всё, что есть в низшем, все его свойства
происходят от Высшего.
Обратный свет = отражённый свет (ивр. «ор хозер»). «Ор» – это свет, наслаждение,
«хозер» – возвращающийся, т.е. отражённый свет – это желание дать
наслаждение Творцу, так же как и Он даёт мне.
Огрубление = увеличение «авиюта» (силы, глубины желания насладиться).
Окончательное состояние = полное исправление = конечное состояние всего
мироздания, когда низшая точка творения достигает того же состояния, что и
высшая.
Ор (свет) АБ-САГ – исправляющий свет, который приходит к человеку, только если он
понимает, что именно должно в себе исправить.
Парцуф (мн.ч. «парцуфим») = «духовное тело» – желание наслаждаться Творцом,
распределённое по величине экрана [силе сопротивления эгоизму].
Постижение – явное ощущение, осознание Источника наслаждения со всеми его
замыслами, планами в мере той ступени, на которой мы его постигаем.
Основано на понимании первопричин духовной природы.
Просветление желания насладиться = исправление – изменение намерения «наслаждаться
ради себя» на намерение наслаждаться ради Творца
Прямой свет (Ор Яшар) – свет, распространяющийся от Бесконечности к творениям;

желание Творца насладить творение.
Решимо (мн.ч. «решимот») – «духовный ген», запись духовной (не облаченной ни в

какую внешнюю оболочку) информации об определённом состоянии.
Свет – передача информации, чувств, наслаждений (по аналогии со светом в нашем мире,
дающим жизнь, тепло и т.д., или светом мысли, прояснения, просветления).
Существует пять видов наслаждения (светов) – нефеш, руах, нешама, хая, ехида
(сокр. НАРАНХАЙ).
Свет бина = «ор хасадим» (ивр. «свет милосердия») – наслаждение от подобия свойств
Творцу, от отдачи.
Свет хохма (ивр. «свет мудрости») – весь исходящий от Творца свет, т.е. свет, который
включает в себя все, что желает дать нам Творец.
Сердце – этот термин употребляется для обозначения всех желаний человека, поскольку
следствия своих переживаний он ощущает в работе сердца. На самом деле
желания не находятся ни в одном физиологическом органе.
Слияние (двекут) – Цель творения. Слиянием в духовном называется полная
тождественность свойств, желаний, мыслей, намерений – всего, что
характеризует человека, в чем он ощущает свою индивидуальность, свою суть –
с Творцом. Человек начинает ощущать себя равным Высшей силе во всем – как
Он, так и я, что во мне, то и в Нем.
Сокрытие означает недоступность ощущений, ввиду отличия свойств. Это либо полное
сокрытие, т.е. отсутствие ощущения, что Творец всем управляет, либо
частичное сокрытие, т.е. отсутствие ощущения управления Творца как доброго.
Ступени развития желания – смотрите «уровень желаний»
Сфирот (ед.ч. «сфира») – различные свойства, которые принял на себя Творец
относительно творений.
Творение – желание получать, постигающее свои впечатления от Высшего света
(Творца).
Творец – сила «отдачи»; то, что воспринимается рецепторами человека как более
высокая, по отношению к нему, ступень. Причина относительно следствия.
Творец – это самый глобальный закон, который нисходит на нас, строит нас, создает
нашу Вселенную, управляет всем, начиная с мельчайшей клетки, через все
организмы, до целой космогонической структуры. Творец – это общая природа
всего мироздания. Но когда мы вникаем в эту природу глубже, мы видим, что
это – мысль, замысел насладить сотворённых.
Точка в свете Творца – созданное вне Творца микроскопическое желание получать.
Творец относительно этого желания получать [творения] состоит из двух
составляющих: 1. Ацмуто [Сущность Творца]. 2. То, что нисходит от Него. Это
определяется как свет [наслаждение], распространяющийся в наших желаниях.
Уровень желаний (0,1,2,3,4) – стадии огрубления желания получать от нулевой
(практически неотличимой от света) до четвёртой стадии (абсолютно
противоположной по свойствам Творцу). Соответственно, существует
разделение на неживой, растительный, животный, человеческий и духовный
уровни.
Хохма – рожденное светом неосознанное, несамостоятельное желание насладиться, в
котором доминирует свет.
Эгоизм, эгоистический – намерение насладиться ради себя; желание максимального
получения при минимальных усилиях; качество, противоположное свету.
Экран (ивр. «масах») – «сила сокращения», которая пробуждается в творении
относительно Высшего света (наслаждения), с целью прервать его нисхождение
в четвёртую стадию (желание наслаждаться ради себя). Экран является
дополнительным органом чувств, в котором человек ощущает давление
Высшего света (Творца) на себя и потому способен реагировать на Него.
Этот мир – свойство абсолютного эгоизма, ощущаемого в наших пяти органах чувств
(зрение, обоняние, осязание, вкус, слух), который не способен получить свет
(наслаждение) в себя, поэтому ощущается как пустота (страдание).
Юд-кей-вав-кей – так называемое четырехбуквенное имя Творца, произносится как
АВАЯ. Отражает 4 стадии построения в нас ощущения Творца (кли) и Его
имени (наполнения). Нулевая стадия обычно не упоминается, т.к. является, по
сути, самим Творцом, но этих стадий на самом деле 5 – 0,1,2,3,4, или кэтер,
хохма, бина, зэир анпин (состоит из шести сфирот) и малхут – всего 10 сфирот
творения.

01 Sut Nauki Kabbalah

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

01 Sut Nauki Kabbalah

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Курс №1: Суть науки каббала

Творец сотворил желание. Он, Сам по Себе, называемый «Ацмуто», непостижим.

Все, что происходит с творением в мысли, исходящей из Творца, исследуется в

1.2. Предмет науки каббала

1.3. Закон общего и частного

Сами по себе они не осознают свое предназначение достаточно отчетливо. Они

Мы видим, что на протяжении истории человечества стремление к Цели возникает

2.1. Множественный характер проявления первопричины

2.1. Множественный характер проявления первопричины

Наука каббала изучает пути достижения человеком Высшей цели – тождественно-

2.2. Два пути: сверху вниз и снизу вверх

По первому пути (сверху вниз) нисходят и постепенно раскрываются Высшие кор-

Самые сильные фильтры, имеющиеся в нас сейчас и ослабляющие восприятие мира

Вопрос: Постижение совершается чувственно или разумом?

Вопрос: По поводу каббалистического языка: химик, объясняя, что это за

Вопрос: Вы говорили, что встреча двух противоположных принципов, двух

Возможно, данный материал воспринимается как некие абстракции, но посмотрите,

Есть чувственная картина моих отношений с Творцом, и есть картина,

Ты не один на этом свете, ты принадлежишь единой системе, и твоя жизнь никогда

Предмет описания каббалы – только реальная

3.1. Абстрактные названия

3.1. Абстрактные названия

Многие ошибочно полагают, что все названия и понятия, используемые в науке

Суть любого объекта определяется светом, который он в себе в каждый

3.2. Реальность, заключенная в науке каббала

В материальной действительности, предстающей в наших ощущениях, также суще-

3.3. Вопросы и ответы

Вопрос: Почему нам достаточно постижения всех предварительных свойств,

Вопрос: Мы говорим, что Высший мир от нас скрыт. Почему он называется

Вопрос: Чем же отличается материальное познание от духовного?

4.1. Трудность выражения Высшего постижения

«Каббалистический подход к Библии — это герменевтика, которая отвечает в убедительной форме

4.1. Трудность выражения Высшего постижения

4.2. Закон корня и ветви в мирах

Четыре мира, составляющие мироздание, называются Ацилут, Брия, Ецира и Асия.

5.1. Язык каббалистов – это язык ветвей

«Дословный смысл (Писания) подчиняется условиям времени и пространства. Аллегорический и

Иоганн Райхлин, «De arte cabbalistica»

5.1. Язык каббалистов – это язык ветвей

5.2. Передача знаний от учителя к ученику

5.3. «Грубые» названия в каббале

Материал подобран из различных лекций д-ра М. Лайтмана для студентов

Что значит «познание»

Терминология и смысл букв

Черные буквы на фоне белого света

Любой свет в мирах обязан иметь границу своего распространения, для

Как духовное связать с материальным

Когда речь идет о Высшем мире, независимом от понятий времени, места,

Прямой свет (Ор Яшар) – свет, распространяющийся от Бесконечности к творениям;

Решимо (мн.ч. «решимот») – «духовный ген», запись духовной (не облаченной ни в

Вам также может понравиться