№ 12 (91) декабрь, 2022 г.

ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ И РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ

DOI – 10.32743/UniSoc.2022.91.12.14787

СВОБОДА ЧЕРЕЗ ОБРЕТЕНИЕ ВЕРЫ В ФИЛОСОФИИ ЛЬВА ШЕСТОВА

Касым Муминоглу
доц.,
Университет Девятого сентября,
Республика Турция, г. Измир
E-mail: kasim.muminoglu@deu.edu.tr

Абибулла Мумджи Асанович

студент (MA),
Университет Девятого сентября,
Республика Турция, г. Измир
E-mail: abibullamumdzhi@yandex.com

FREEDOM THROUGH FINDING FAITH IN LEV SHESTOV'S PHILOSOPHY

Kasim Muminoglu
Associate professor,
Dokuz Eylül University,
Republic of Turkiye, Izmir

Abibulla Mumdzhi
Student (MA),
Dokuz Eylül University,
Republic of Turkiye, Izmir

АННОТАЦИЯ
Работа рассматривает проблему свободы человека в контексте философии Льва Шестова. Философия Льва
Шестова имеет два взаимосвязанных лейтмотива – борьба с разумом во имя веры и борьба с разумом во имя
свободы и освобождения человека. Лев Шестов полагал, что эллинизация христианства лишила людей сверх-
рациональной свободы, дарованной им христианской верой. По мнению Шестова, свобода находится за границами
разума. Индивид, желающий свободы, должен иметь смелость уверовать в иррациональное.
ABSTRACT
This article examines the problem of human freedom in the context of Lev Shestov's philosophy. The philosophy of
Lev Shestov has two interrelated leitmotifs - the struggle against the reason in the name of faith and the struggle against
the reason in the name of human freedom and liberation. Lev Shestov believed that the Hellenization of Christianity
deprived people of the metaraitonal freedom granted them by the Christian faith. According to Shestov, freedom lies
beyond the boundaries of reason. The individual who wants freedom must have the courage to believe in the irrational.

Ключевые слова: вера, Бог, свобода, теодицея, бунт.

Keywords: faith, God, freedom, theodicy, rebellion.
________________________________________________________________________________________________

Введение принятие и подчинение законам Божьим. В авра-

амических религиях процесс осмысления бытия
Очень сложно дать единственно верное опре-
проистекает в сверхрациональной плоскости. Для
деление философии, науки и религии. Возможно,
философии и науки поиск архэ (ἀρχά) и логоса
философия, наука и религия – это результат интел-
(λόγος) не остановился и зачастую не переходит в
лектуальных и духовных усилий человека по поиску
сверхрациональную плоскость.
смысла жизни и бытия. Одно можно сказать точно:
В философии Льва Шестова освобождение от пут
методы осмысления мироздания религией, наукой и
рационализма и борьба за свободу человека от огра-
философией разошлись. Для авраамических религий
ничений разума в метафизике является лейтмотивом,
процесс осмысления мироздания происходит через

__________________________
Библиографическое описание: Мумджи А.А., Касым М. СВОБОДА ЧЕРЕЗ ОБРЕТЕНИЕ ВЕРЫ В ФИЛОСОФИИ
ЛЬВА ШЕСТОВА // Universum: общественные науки : электрон. научн. журн. 2022. 12(91). URL:
https://7universum.com/ru/social/archive/item/14787
№ 12 (91)
который присутствует почти во всех работах мысли-
теля. Шестов борется за свободу человека от ratio,
от позитивизма, атакующего религиозную мысль,
и от общей обязательной морали, навязанной людям
разумом.
Шестов считает, что эллинизация и рационали-
зация христианства отняли у людей свободу верить
в невероятное и абсурдное. Эллинизация христианства
отдалила людей от сущности веры – иерусалимской
слепой покорности Богу [4, с. 22–23, 262–263, 331].
Действительно, Писание содержит множество не-
точностей и полно абсурда, попытки защитить и
рационализировать христианство обернулись тем,
что иррациональная вера оказалась заточенной в
границах разума [4, с. 19, 257, 318; 6, с. 207].
Истинная свобода по Шестову – верить в авра-
амического Бога, несмотря на атаки разумом веры.
Индивид, верующий в Писание, полное абсурда [4,
с. 25, 298], бросает вызов ratio, бросает вызов очевид-
ным рациональным истинам [6, с. 208]. Индивид,
верующий в авраамического Бога, по логике Шестова,
обретает истинную сверхрациональную свободу.
Только свободный человек может быть настолько
смелым, отчаянным и безумным, чтобы, отбросив в
сторону глас разума, уверовать в Писание, полное
иррационального. Истинная свобода для Шестова
находится за пределами разума и морали. Истинная
свобода сверхрациональна и сверхэтична.
Из толкования первородного греха Шестовым
можно прийти к выводу, что, по мнению мыслителя,
большинство христианских мыслителей древности,
мыслители эпохи Просвещения и модерна заражены
неповиновением Господу и находятся в подчиненном
положении по отношению к разуму [4, с. 39].
Путь к истинному спасению и свободе, по мнению
Шестова, проходит через страдания [7, с. 66], разо-
чарования, отречение от рационального подхода в
вопросах веры и восстание против диктатуры раци-
оналистического weltanschauung (взгляда на мир).
Проблема свободы человека рассматривается
Шестовым в контексте борьбы Афин и Иерусалима1
и философского бунта против разума и порядка, уста-
новленного Ананке2. Очень важно правильно пони-
мать Шестова: мыслитель не требовал от человека
верить, что люди могут летать, как птицы. Цель фи-
лософии Шестова – выбить разум и его еретические
теодицеи из метафизических учений [8, с. 42–43].
Цель философии Шестова – вернуть отнятое разумом
наше сверхрациональное право просить у Господа
невозможного.
Проблема свободы
На протяжении истории философы и теологи ве-
дут споры о свободе воли человека. В Новейшее
время в стороне от спора не остаются биологи, пси-
хологи и психиатры. «Имеет ли человек свободную
1
В философии Льва Шестова Афины олицетворяют собой раци-
оналистическое, позитивистское и эллинское начало. В сердце
данного начала находится непокорность Господу, стремление
человека к пониманию мира и желание им повелевать [4, с. 331].
Иерусалим символизирует собой религиозную покорность Творцу
и свободу от ограничений, накладываемых разумом [4, с. 23, 331].
декабрь, 2022 г.
волю?» – от ответа на этот вопрос во многом зависит
судьба притязаний авраамических религий на истин-
ность и установление социальных норм. Если человек
обладает свободной волей, в таком случае необходи-
мость религиозной морали, Дня воздаяния, ада и рая
начинает обретает некоторую рациональную основу.
Проблема свободы воли человека переплетается
с проблемой зла. «Обладает ли человек свободной
волей?» – если ответить на данный вопрос положи-
тельно, тогда День воздаяния не кажется несправед-
ливым божественным произволом. Если же человек
не обладает свободой воли, то в таком случае спра-
ведлив ли суд всезнающего Господа?
Первый, кто сформулировал проблему зла, был
греческий философ Эпикур. В философии христиан-
ского мыслителя древности Блаженного Августина
присутствует попытка рационализировать (и объ-
яснить) проблему зла в рамках христианской
мысли [1, с. 43]. С трудом «Теодицея, или Оправда-
ние Бога» философа XVII века Лейбнеца термин
«теодицея» стал использоваться для обозначения
проблемы зла. Другой философ эпохи просвещения
Дэвид Юм проблему зла рассмотрел в своей работе
«Диалоги о естественной религии». Из мыслителей
новейшего времени Джон Лесли Маки в работе
«Чудо теизма: аргументы за и против существова-
ния Бога» рассмотрел проблему зла. Проблему зла
можно сформулировать следующим образом: «если
Бог абсолютно всесилен и милосерден, почему в
нашем мире есть зло?» – единственно верный ответ
дать на данный вопрос не представляется возможным.
На протяжении истории религиозные мыслители
пытались найти ответ на данный вопрос.
Фон Гарнак и Жильсон в своих штудиях
пытаются ответить на вопрос «Эллинизировалось
христианство или христианизировались эллины
в II–III вв.?» [2, с. 236]. Несмотря на разные ответы
на поставленный вопрос, абсолютно точно можно
утверждать, что христианство и эллинизм вступили
во взаимодействие. В результате этого взаимодей-
ствия получила развитие религиозная философия и,
соответственно, теодицея и проблема свободы чело-
века. Благодаря этому взаимодействию с эллинами
стала возможна «Исповедь» Блаженного Августина,
где им было разработано возможное решение про-
блемы зла в христианстве.
Лев Шестов критикует христианских мыслителей
за попытку найти решение для проблемы зла. Для
Льва Шестова человеческие попытки осмыслить
Священное Писание являются еретичными. Шестов
считает, что теодицеи и рационализация христиан-
ства накладывают на абсолютное могущество Гос-
пода некоторые этические рамки [6, с. 207]. Бог, в
понимании Шестова, находится по ту сторону добра
и зла. Господь выше человеческого понимания добра
и зла.
2
Власть рационализма над людьми Шестов описывает, отсылаясь
к древнегреческой богине необходимости и неизбежности
Ἀνάγκη (Ананке) [4, с. 30–32].
№ 12 (91) декабрь, 2022 г.

Разбирая проблему первородного греха, Шестов
описывает познание как греховное начало, как древо
погибели. Веру Шестов описывает как дерево
жизни [4, с. 231]. Как только люди вкусили запрет-
ный плод, их взору предстало несовершенство мира.
Люди стали задавать вопросы о справедливости и
мире. Эта любознательность и стала проклятием для
человека. Человек оказался заперт в клетке рациональ-
ного взгляда на мир. Человек стал ограничен в своих
мыслях, мольбах и действиях.
Освобождение через веру в всесильного Бога
В философии Льва Шестова философский бунт
занимает особое место. Шестов часто отсылается к
словам Платона «πάντα γὰρ τολμητέον» [4, с. 30, 43, 394].
Шестов переводит это выражение как «на все нужно
дерзать» [4, с. 394]. Дерзать на что и почему? По мне-
нию Шестова, большинство людей находятся в плену
рационального взгляда на мир. Во имя веры и свободы
индивид должен восстать против порядка Ананке.
Ананке со своими необходимыми рациональными
истинами покорила умы и сердца людей. Даже по-
давляющее большинство христианских мыслителей
находились во власти Ананке и отступили от основы
христианской веры (покорности). Вместо того чтобы
требовать у Господа невозможного, они заключили
Господа в оковы теодицеи [3, с. 138]. По мнению
Шестова, Бог, ограниченный теодицеями, не есть
Бог всесильный. Только вера в всесильного Бога,
стоящего выше человека и разума, дает ощутить
вкус свободы. В абсурде веры скрывается свобода
от диктата рациональных истин [6, с. 207].
По мнению Шестова, нет нужды рационализи-
ровать Господа. Напротив, как раз тайна открывает
окно возможности для веры во всесильного Гос-
пода [4, с. 136]. «Фалесийство» и «Анаксемандрий-
ство» [5, с. 168] содержат в себе стремление разгадать
тайны метафизики и подчинить мир. Ratio стремится
все разгадать и подчинить единой системе. Но для
веры нужна некоторая тайна и свобода. Позитиви-
зация и рационализация философии и религии стре-
мятся разгадать божественные тайны, отдаляют
человека от веры.
Шестов полагал, что человек, пережив потрясе-
ния, столкнувшись с абсурдом жизни и неполно-
ценностью рационалистического взгляда на мир,
обнаружит себя в состоянии беспочвенности. Чело-
веку откроется, что обязательные рациональные
истины не дают достаточной основы, достаточного
фундамента, чтобы жить. В таком состоянии беспоч-
венности индивид может отчаянно продолжить
бороться за порядок Ананке. С другой стороны, от
безысходности (angst) [7, с. 66] индивид может ре-
шиться восстать против разума. Освободившись из
плена Ананке, индивид, наконец, может смело мечтать
и самое главное – поверить в иррациональное Писание
и Бога. Человек, поверивший в всесильного Бога, мо-
жет в своих мольбах требовать невозможного с точки
зрения ratio. Это и есть освобождение от гнета разума.
Индивид, желающий прожить полную жизнь,
вынужден вступить в конфронтацию с ratio. В про-
тивном случае индивид будет всегда ограничен в
своих устремлениях. Индивид, не имеющий смело-
сти поверить в Господа, не сможет поверить и в себя.
Истинная свобода находится за пределами детер-
министического взгляда на мир.
Заключение
Лев Шестов вел борьбу с разумом во имя осво-
бождения человека. Он считал, что человеческая
способность верить в невозможное и есть свобода.
И чтобы человек снова смог поверить в невозможное
и обрести свободу, необходимо выбить ratio из веры
в Бога.
Шестов полагал, что разум не освобождает чело-
века, а, напротив, порабощает. И действительно, по
мнению авторов статьи, эллинизация христианства
привела к тому, что всесильного Бога заточили в
границы ratio. Человек, верующий в ничем не ограни-
ченного Бога, имеет достаточно безумной смелости
просить у Него невозможного. И именно эта смелость,
эта безумная наглость по отношению к разуму и есть
то, что наполняет жизнь индивида сверхразумным
смыслом.
Вера во всесильного Бога влияет на жизнь не
только определенного индивида, но и на весь мир
вокруг него. Именно эта дерзновенность по отноше-
нию к разуму меняет ход истории. Именно религи-
озная вера в невозможное смогла покорить Римскую
империю и Аравийский полуостров. Нельзя ли
данный факт принять как победу веры над разумом
и Иерусалима над Афинами?
Возможно, однажды религиозное, научное и
философское стремление к высшему и бессмертию
сможет разорвать оковы нашей детерминизированной
тюрьмы бытия (существования в физическом мире).
Но для этого нужно Шестовское и Платоновское
«πάντα γὰρ τολμητέον» («на все нужно дерзать»).

Список литературы:
1. Азербаев А.Д. Свобода воли и выбора в наследии Августина Блаженного и философии аль-Фараби // World
science. – 2016. – № 7 (11), Vol. 3. – С. 43–46.
2. История философии: Запад – Россия – Восток. Кн. первая: Философия древности и средневековья. 3-е изд. –
М. : «Греко-латинский кабинет»® Ю.А. Шичалина, 2000. – 480 с.
3. Межуев Б. Лев Шестов – По ту сторону истины и добра // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная
и зарубежная литература. Серия 3: Философия, Реферативный журнал. – 2021. – № 4. – С. 130–142.
4. Шестов Л. Афины и Иерусалим. – М. : РИПОЛ классик, 2017. – 414 с.
5. Шестов Л. Сочинения в двух томах. Т. 2 // Вопросы философии. Серия «Из истории отечественной философ-
ской мысли». – Наука, 1993.
№ 12 (91) декабрь, 2022 г.

6. Шуталева А.В. Проблема абсурда в религиозной философии Льва Шестова / А.В. Шуталева, Е.А. Путилова //
Известия Уральского федерального университета. Сер. 3, Общественные науки. – 2019. – Т. 14, № 2 (188). –
С. 204–210.
7. Louis J. Shein. The Philosophy of Infinite Possibility: An Examination of Lev Shestov's Weltanschauung // Ultimate
Reality and Meaning January. – 1979. – Vol. 2, № 1. – С. 59–68.
8. Shestov L. Athens and Jerusalem, Second Edition. – Ohio University Press, 2016. – 363 с.