Западноевропейская музыкальная культура Средневековья.

1. Общая характеристика
Прежде всего, тезисно обозначим некоторые общеисторические вопросы
и, в частности, о периодизации эпохи. В западноевропейской историографии, с
эпохи Возрождения, утвердилась концепция деления исторического времени на
три периода или концепция «гуманистической трихотомИи», согласно которой
под Средневековьем понимается исторический период между античной греко-
римской цивилизацией и Новым Временем. В обиход науки термин «Средние
века» ввел сторонник концепции «гуманистической трихотомии», профессор
университета в Галле Христофор Келлер (или Целлариус – латинская форма
фамилии; 1634-1707) в работе «История Средних веков» (1698).
Термин (лат. medium aevum; итал. mediоevо – буквально – «средний век»)
возник в кругах итальянских гуманистов. Предположительно, впервые появился
у Флавио Бьондо в его работе «Декады истории, начиная от упадка Римской
империи» (1483 год). От термина mediоevо ведет свое происхождение термин
«медиевистика» – так стали называть область исторической науки, изучающая
историю средневековья. До появления этого термина доминировало понятие
tenebris аetate (Темные века), введение которого приписывается Ф. Петрарки. В
исторической науке термин «Темные века» иногда используется до настоящего
времени, по отношению к периоду Раннего Средневековья (V – X вв.).
Итальянские гуманисты эпохи Ренессанса, вдохновленные Античностью,
стремились подчеркнуть термином mediоevо промежуточный и переходный
характер эпохи Средневековья. Для них, как позже и для деятелей французского
Просвещения, это был период религиозного фанатизма и культурного упадка, а
в нравах – одичания и невежества.
Иной точки зрения придерживались историки «романтической школы»
начала XIX века, определившие средневековье «золотым веком» человечества,
периодом расцвета культурных христианских традиций; воспевали достоинства
рыцарских времен. Обращение к средневековому прошлому было обусловлено
подъемом национального чувства и самосознания, стремлением к образованию
национальных государств (в Германии, Италии, Греции), а в культурной сфере –
с интересом к национальному прошлому и его идеализацией.
В вопросе периодизации Средневековья у историков нет единого мнения,
что оправдано существованием разных систем в характеристике эпохи. Поэтому
учитываются два момента: определенная условность хронологических границ и
некоторые расхождения в периодизации истории, культуры и искусства.
Например, французский историк-медиевист Жак Ле Гофф (1924-2014),
один из крупнейших исследователей истории Европы, вплоть до 80-х годов ХХ
века определял понятие «средние века» как период с V по XV вв., от рождения
варварских королевств в Европе до кризиса и трансформации средневековой
христианской цивилизации. Впоследствии историк разделял идею «длительного
Средневековья», которая была выдвинута в 1970-е годы Фернаном Броделем
(1902-1985). Идея «Долгого Средневековья» Ф. Броделя охватывает историю с
первых веков христианского летоисчисления и вплоть до конца XVIII века или
даже начала XIX века, до разрушения ментальности средневекового общества.
В отечественных энциклопедиях «средние века» (феодальную формацию)
датировали, начиная с 476 года, времени падения Западной Римской империи.
Данное событие положило конец династии римских императоров; последним
отрекся от престола Ромул Августул, а территория перешла «под юрисдикцию»
различных германских племен, пришедших с севера (готов, вестготов, остготов,
франков, вандалов, бургундов и других). ЮНЕСКО придерживается иной точки
зрения. В энциклопедическом издании «История человечества» рубеж между
античностью и средневековьем проводится по моменту возникновения ислама в
начале VII века (ООН по вопросам образования, науки и культуры).
У историков-медиевистов нет единой точки зрения и касательно верхней
границы Средневековья; чаще говорится о конце XV – начале XVI в. Среди дат:
падение Константинополя (1453); открытие Америки (1492); конец Реконкисты
(1492), захват Гранады (последнего оплота ислама); начало Реформации (1517);
Английская буржуазная революция (1640). Заметим, что итальянские историки
началом нового времени, в истории своей страны, считают XIV век. Некоторые
исследователи предлагают эпоху делить на два больших периода: Темные века
(V – X вв.) и Высокое Средневековье (XIII век).
Однако, в современной исторической науке чаще под «средними веками»
понимается период с Великого переселения народов, давшего жизнь многим
цивилизациям Запада и Востока (IV век), до Великих географических открытий,
способствовавших формированию глобальной океанической цивилизации и
взаимопроникновению восточных и западных культур (XVI век). Этап Позднего
Средневековья (с XIV по XVI вв.) в западноевропейской культуре и в искусстве
определяется как эпоха Возрождения (данный термин употребляется также по
отношению к средневековой культуре периода правления династии Каролингов
– VIII–X вв. – «Каролингское Возрождение»).
Таким образом, к существенным историческим процессам, заложившим
основы социально-политической, этнической, культурно-духовной европейской
карты относят:
1. «Великое переселение народов» (IV – VIII вв.) – этнореволюция;
2. Формирование этнополитических общностей, варварских королевств (с
V в.), объединившихся в процессе развития в Каролингскую империю, а с 962
года – в империю Оттона I Великого, которая с XIII века определялась (в
латинской версии) «Священной Римской империей». В период правления Карла
IV (XIV век) появился немецкий эквивалент обозначения – «Священный
Римский Рейх», а по более поздним определениям – «Первый Рейх», который
просуществовал, как известно, до 1806 года;
3. Развитие христианского сознания, основы средневековой ментальности.
В исторической науке утвердилось мнение, что формирование средневековой
Европы непосредственно связано с христианизацией римской империи, прежде
всего, – от правления Константина Великого до Феодосия Великого (346-395) –
последнего императора (с 379 г.) единой империи. «Точкой отсчета» в процессе
христианизации стал Миланский эдикт 313 г. (провозгласивший религиозную
терпимость на всей территории) императоров Лициния и Константина I (272-
337) – первого христианского правителя римской империи и единственного – с
323 года (правил с 306 по 337 годы; столицу перенес в Византий в 330 году).
В западноевропейской культуре период Средневековья характеризуется
становлением новой концепции науки и искусства. Культура унаследовала от
античности: римское право, науку, философию, искусство и христианство. С
другой стороны, существенным было влияние культурных традиций варваров.
В третьих, развитие христианского сознания (фактора новой эпохи) обусловило
роль церкви как важнейшего института культуры.
Следовательно, культура Западной Европы сформировалась в процессе
взаимодействия позднеантичных, христианских, а также варварских традиций,
представлявших «германское начало». Синтез традиций – основа формирования
«культурно-исторического континента» под названием «Запад» (Abendland).
Первый подъем в западноевропейской культуре приходится на период
правления франкских королей династии Каролингов, особенно Карла Великого
(по имени которого и была названа династия Пипинидов), франкского короля и
первого императора основанной им в 800 году «Империи Запада», называемой
позже в историографии Франкской или Каролингской. Творческие инициативы
периода «Каролингского Возрождения», начиная с правления Карла Великого
(768-814), становятся «трамплином» к активизации научной и художественной
деятельности в эпоху Классического (Высокого) Средневековья.
Напомню, что на территории Франкского государства формируется новая
певческая традиция, названная григорианской и ставшая главной в развитии
западно-христианской музыки Средневековья и Возрождения. В VIII – IX веках
появляется невменная запись, затем – иные виды музыкальной нотации. С IX в.
активно развивается музыкальная теория, появляется значительное количество
трактатов. На основе григорианской традиции формируется полифоническая
техника в западноевропейской музыке. Наибольшую активность в генерации
творческих инициатив проявила Галлия (центральная и южная часть Франции);
именно здесь формируются тропы, секвенции, техника многоголосного письма,
появляются первые литургические драмы. Большая заслуга в развитии научного
знания принадлежала англо-саксонскому ученому, богослову, поэту Алкуину,
одному из вдохновителей Каролингского Возрождения (наряду с ирландским
философом, богословом Эриугеной), способствовавшего популяризации трудов
выдающихся мыслителей Боэция и Кассиодора, внесших существенный вклад в
развитие теории и эстетики музыки.
В области развития научного знания величайшим достижением можно
считать появление в период Высокого Средневековья университетов (с XIII в.),
которые становятся также центрами научных исследований. На основе изучения
работ античных греческих и эллинистических философов (Аристотеля, прежде
всего) формируется (с IX века) и далее получает развитие главная философская
система Средневековья – схоластика. Определенное место (в научной практике)
занимала алхимия.
В сфере искусства на эпоху Средневековья приходится и возникновение
первых европейских художественных стилей, а именно: романского (примерно
с 1000 года) и готического (около 1140 года), формировавшихся под влиянием
художественных традиций Древнего Рима и прежних варварских племен.
В сфере образования, в эпоху Средневековья, был воспринят важнейший
элемент римской школьной традиции – система 7 свободных искусств (septem
artes liberales), делившаяся на 2 уровня: trivium и quadrivium. Первый, тривиум,
включал искусства слова (грамматика, риторика) и мышления (диалектика).
Второй, квадривиум – искусства числа (арифметика, геометрия, астрономия,
музыка). Слово «искусство» (лат. ars), в данном контексте, понимается не как
«художественное мастерство» (такое понимание искусства сложилось только в
Новое время), но как практическая наука, системный взгляд, выработанный в
ходе практических наблюдений природы. Список дисциплин («наук»), которые
будут названы «свободными искусствами», формировался еще в античности. В
Древнем Риме так назывались занятия и упражнения, достойные свободного
человека, в отличие от деятельности, требовавшей физической работы (artes
mechanicae), например, живопись и скульптура, которыми могли заниматься и
рабы. Совокупность этих семи учебных наук рассматривалась как необходимый
подготовительный этап для получения философского знания о мире.
Учение о septem artes liberales систематизировал латинский писатель и
римский теоретик музыки 1 половины V века Марциан Капелла в трактате «О
бракосочетании Филологии и Меркурия», посвященном обзору семи свободным
искусствам, которые представлены в аллегорических образах юных невест. К
развитию этой системы были причастны также Боэций, Кассиодор, Исидор
Севильский и другие писатели поздней античности и раннего Средневековья.
Христианские авторы стремились приспособить эти античные науки к нуждам
христианского образования. Например, пользу грамматики они видели в знании
Священного писания и других церковных книг, риторики – в искусстве
проповеди, астрономии – в вычислении пасхалий, диалектики – в умении
спорить с еретиками, музыки – в реформе и развитии богослужебного пения, в
формировании музыкальной теологии, в создании ладовой теории и т.д.
Концепция семи свободных искусств многократно интерпретировалась
вплоть до эпохи Ренессанса; гуманисты поставили их в иерархии знаний выше
медицины и юриспруденции, в особенности развивая риторику, грамматику и
музыку. Свободные искусства преподавались в средневековых средних учебных
заведениях (монастырских и епископальных школах, коллегиумах монашеских
орденов) и университетах.
 В средневековых университетах свободные искусства составляли первую
ступень высшего образования, изучались на подготовительном, артистическом,
факультете (лат. facultas artium liberalium – факультет свободных искусств),
окончание которого давало право поступления на один из старших факультетов
– богословский, медицинский или юридический. Помимо septem artes liberales,
на подготовительном факультете преподавалась философия, также другие науки
(гуманистами Возрождения факультет свободных искусств будет переименован
в философский факультет).
Музыка входила в учебный цикл математических дисциплин – quadrivium,
наряду с арифметикой, геометрией и астрономией (слово ввел в обиход Боэций,
но у него оно пишется несколько иначе – quadruvium). Старшей из этих наук
признавалась арифметика. Боэций в «Основах арифметики» (его авторитет был
достаточно высоким на протяжении эпохи), утверждал, что арифметику следует
изучать первой, так как «…она выполняет как бы роль матери по отношению к
другим…Сам Бог, творец этого мироздания, взял ее первой за образец своего
мыслеполагания и по ее [принципу] устроил все, что посредством числа силой
творящего Разума обрело гармонию в установленном порядке».
Музыка представляла, в этом цикле математических наук, пифагорейско-
платоническую традицию и детерминировалась общей концепцией мироздания
(в которой число есть фактор упорядочивающий). Так формировалось учение о
связи между музыкой и космосом (концепция музыкально-математического
устройства космоса), что нашло свое выражение (в латинской науке поздней
античности и средневековья) в теории гармонии сфер, из которой был сделан
вывод о трехступенчатой философско-музыкальной структуре: musica mundana
(гармония Вселенной или гармония мира); musica humana (гармония в человеке,
многообразная – в теле, в жизни и деятельности, также гармония души и тела);
musica instrumentalis (производимая искусством человека, собственно звучащая,
вокальная или инструментальная; по средневековой традиции певческий голос
тоже трактовался как музыкальный инструмент, но естественный). Концепция
гармонии мира, учение о трех музыках, трех видах гармонии, найдет отражение
в философской и музыкально-теоретической науке на всем протяжении средних
веков (в частности, у Боэция и Эриугена) и будет изучаться в университетах в
цикле математических наук квадривиума.
После окончания факультета свободных искусств, присваивалась ученая
степень магистра свободных искусств (magister artium liberalium). Эта степень
присуждалась в Германии и присуждается, до сих пор, в англоязычных странах
(англ. master of arts) по широкому кругу дисциплин, за исключением права,
медицины и богословия. Современная система титулатуры – магистр искусств и
доктор философии (MA и PhD) – как совокупность наук, а не специальность,
отражает это средневековое деление.
Закат длительного периода Средневековья был предопределен светским и
элитарным движением Ренессанса, с одной стороны, и более демократическим,
религиозно-философским движением Реформации, с другой стороны, которые
стремились изменить привычный средневековый образ мира.
В отношении музыкальной культуры чаще говорится о XV веке как о
начале эпохи Возрождения. В истории музыки Франции и Италии в качестве
особого периода выделяется «Ars nova», который трактуется как переходный от
Средневековья к Возрождению.

***