Уфимский государственный институт искусств имени Загира

Исмагилова
Кафедра гуманитарных и социальных наук

Реферат

На тему: Средневековая Наука

Выполнила: студентка 1-го курса

магистратуры Васильева Ирина

Уфа, 2021
 СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ..............................................................................................................3
1. Характеристика эпохи Средневековья............................................................5
2. Наука в эпоху Средневековья..........................................................................9
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.....................................................................................................17
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ............................................19

2
 ВВЕДЕНИЕ

Средние века - значительный исторический период, охватывающий

более чем двенадцать веков. Обычно в его пределах выделяют три периода:
V-Х ст. - раннее средневековье; XI-XIII вв. - развитое, или «Высокое»
Средневековье; XIV-XVI вв. - позднее средневековье, которое чаще
называют эпохой Возрождение.
Первыми термин «средневековье» применили итальянские ученые еще
в XV В., назвав средние века «темной эпохой» европейской истории. Они
считали, что тогда были утрачены высокие достижения греко-римской
цивилизации: люди стали грубыми, жестокими, бескультурными,
уничтожали друг друга во время почти непрерывных войн, а в политической
жизни царил беспорядок.
Как и другие периоды истории человечества, Средневековье было
соткано из противоречий. В нем сосуществовали проявления человеческого
благородства и достоинства, бессмертные культурные достояния, с одной
стороны, и поразительное огрубение человека, невежество, религиозный
фанатизм (слепая преданность «своей» религии и нетерпимость к «чужим»
религиям) – с другой. Лишь «темным» оно не могло быть уже потому, что
после гибели Западной Римской империи античная цивилизация еще на
протяжении нескольких веков в определенной степени ощущалась в Европе,
ведь гибнут государства, а не цивилизации.
Начало западноевропейского Средневековья связано с крахом
Западной Римской империи. Верхнюю хронологическую границу историки
определяют от XV до XVII в. Наука в современном смысле этого слова во
многом ведет свой отсчет с XVII века. Но это вовсе не значит, что до сих пор
науки не существовало. В развитии средневековой науки большое значение
имело Античное наследие (Платон, Аристотель и др.), а также наука
мусульманского Востока.
3
 К периоду средневековья относятся появление первых университетов –
центров культуры и науки, появление энциклопедических сводок научных
знаний. Для научного знания средневековья характерен теизм и мистицизм
(алхимия). К этому времени относятся появление и развитие некоторых
методов познания, используемых современной наукой. Также к этому
периоду относится гелиоцентрический переворот в представлении людей о
системе мира, что дало толчок для развития науки нового времени. В
позднем средневековье появляются зачатки экспериментальных методов
познания природы.
Цель работы – изучить развитие научного знания в эпоху
средневековья.
Историю науки, в частности средневековой, изучали такие авторы как
Гайденко П. П., Добронравова И. С., Сидоренко Л. И., Петрущенков С. П.,
Шашкова Л. А., Кудрявцев П. С., Кун Т. и др.

4
 1. Характеристика эпохи Средневековья

Мировая история человечества делится учеными на периоды -

определенные отрезки времени, отличающиеся друг от друга важными
изменениями в развитии человеческой цивилизации.
Они называли «средневековьем» время между античностью и их
собственной эпохой. В дальнейшем в науке закрепилось деление истории на
древнюю, средневековую и новую. Средневековье в современной
периодизации мировой истории охватывает время от распада Западной
Римской империи в V веке нашей эры до эпохи Великих географических
открытий (рубеж XV-XVI веков), и полное господство средневекового типа
культуры в Европе связано не со всем периодом, а с V-XIII веками.
Средневековье - это период мировой истории, лежащий «посередине»
между концом античности и началом нового времени и характеризующийся
развитием феодальных государств1.
Средневековье характерно тем, что мировоззрение (в том числе и
научное) формируется христианскими догмами. Под влиянием христианской
веры радикальным образом трансформируются установки и достижения
Античности. В контексте христианской веры прошла ассимиляция идей
Платона, Аристотеля и других мыслителей античности. Бытие представлено
как сотворенное по велению Божественного разума.
Период средневековья занимает V-XV вв. В современной исторической
науке ее назвали эпохой феодализма, в рамках которой начали закладываться
основы европейской цивилизации. В это время в европейской истории
произошло Великое переселение народов, в результате которого на
исторической территории Европы появились новые государства и народы,
родились современные нации, их язык и культура, особенности мышления и

1
Малышевский А. Ф. История философии / А. Ф. Малышевский, В. А Карпунин, К. С.
Пигров. - М.: Просвещение, 2014. – с.42

5
поведения, национальный характер. В это время начали формироваться
основные классы капиталистического общества - буржуазия и пролетариат.
В Средние века начинается история народов таких европейских
государств, как Англия, Франция, Германия, Швейцария, Бельгия,
Голландия, стран Пиренейского, Апеннинского и Балканского полуостровов,
Скандинавских стран - Дании, Норвегии, Швеции, а также Византии,
преемницы Восточной Римской империи.
В средние века феодал и зависимый крестьянин уже не представляли
основных классов тогдашнего общества. Феодальная эпоха характеризуется,
с одной стороны, жестокой эксплуатацией крестьянства и низкой,
примитивной техникой, а с другой - ростом производительных сил, отрывом
ремесел от роста городов, центров ремесел и торговли. Дальнейший рост
производительных сил приведет к формированию новых капиталистических
отношений, кульминацией которых станут буржуазные революции в ряде
европейских стран.
Большую роль в жизни народов средневековой Европы играли церковь
и религия, которые жестко контролировали деятельность человека на
протяжении всей жизни, постоянно влияя на его сознание и поведение. Под
церковной опекой находились не только низшие классы, но и феодальное
дворянство. Средневековая церковь состояла из противоречий. Она оказала
большое положительное влияние на всю духовную жизнь общества,
способствовала укреплению единства европейских народов, привлечению их
к новым нравственно-этическим ценностям. В то же время христианская
церковь частично подавляла народную культуру, корни которой уходили в
языческие времена, преследовала неверующих и раскольников,
препятствовала развитию науки. Объединив европейские народы на основе
христианских ценностей, церковь сама вбила клин между ними,
расколовшись в XI веке на западное и восточное христианство.
Средневековье делится на Раннее Средневековье, Высокое и Позднее
Средневековье. Раннее Средневековье (IV в. н. э. - XII в. н. э.)
6
характеризуется сочетанием наследия Аристотеля с идеями Платона
блаженным Августином, которое трансформировалось в особую
концептуальную программу (идею), названную схоластикой. К тому времени
схоластика была рационалистическим, интеллектуальным методом познания,
опиравшимся на собственные стандарты доказываемого, достоверные
знания, и тому подобное. Задачей схоластики было максимальное
расширение знаний. Она достигла большого мастерства в логике,
способствовала разработке средневековой онтологии.
На заре средневековья блаженный Аврелий Августин (354-430 гг.)
воспринял и христиански переосмыслил платоновскую теорию (так
называемую традицию), что привело к возникновению христианского
платонизма, или августинианства. Его влияние на западную культуру было
колоссальным. А. Августин создал большой массив по вопросам теологии,
психологии, этики, эстетики, социальным и политическим вопросом. Но
главное достижение А. Августина – открытие для европейского сознания
понятия уникальности человеческой личности2.
Высокое Средневековье начинается с XIII в. это время образования
Европейских университетов. Осмысление Аристотелевских работ,
пришедших на Запад в арабском переводе, поставило перед средневековыми
учеными новые задачи. Под влиянием аристотелизма растет интерес к
изучению природы.
Фома Аквинский осуществляет рационалистический синтез
католического мировоззрения со взглядами Аристотеля.
Средневековые университеты важны тем, что в них были выработаны
базовые ориентиры европейского образования, которые сохранились до
наших дней. Такие понятия как лекции, экзамены, диспуты, университетские
должности (ректор, декан), ученые звания (профессор, приват-доцент,

2
Песторв И. А. История средних веков / И. А. Песторв. – М.: Высшая школа, 2015. – с.65

7
магистр), диссертации, практика разделения научных тексты на Главы и
подглавы пришли к нам из средневековых университетов.
Так образовалась целая прослойка университетских интеллектуалов со
своими традициями и стилем жизни. Университеты стали оплотом
эмпирической науки.
Известными учеными этого периода были Роберт Гроссетест
(Парижский университет) и Роберт Бэкон (Оксфордский университет).
Позднее Средневековье характерно серьезной трансформацией
средневекового мышления. В XIV в. возникает учение Уильяма Оккама,
известное под названием номинализм. Суть его в том, что оно признает
Единой реальностью единичные вещи и отвергает существование
умодостижимых субстанций, признавая за ним лишь статус имен. Появление
номинализма означало, по сути, разрушение средневековой аристотелевской
онтологии. Позднее Средневековье, таким образом, является предтечей
научных идей, которые были высказаны позже в работах Н.Коперника,
Й.Кеплера, Г. Галилея и др.
Средневековье отделяет многие века и события от настоящего. Но
изучение этой эпохи имеет большое практическое и теоретическое значение
для современной науки, и понимание достижений общества того времени
поможет нам понять нашу собственную сущность.

8
 2. Наука в эпоху Средневековья

На протяжении веков средневековая наука призывала к слепому

поклонению авторитетам, познанию Бога и мира, отказываясь от
исследования природы. Некоторых ученых такой подход не устраивал.
Наука в Средние века была в основном книжной оправой. Она
опиралась на абстрактное мышление и лишь в незначительной степени на
эксперимент, поскольку еще не ставила перед собой прагматической цели, не
вмешивалась в естественный ход событий, а пыталась понять мир в процессе
созерцания. В науке выделяют 4 направления: первое физико-
космологическое, ядром которого было учение о движении на основе
натурфилософии аристотелизма. Второе - учение о свете; оптика была
частью общей доктрины – «метафизики света». Третий - наука о живом; она
охватывала комплекс вопросов о душе, как источнике растительной,
животной и человеческой жизни, в духе аристотелизма. Четвертое
направление касалось астролого-медицинских знаний, в том числе алхимии3.
Одним из первых интерес к естественным наукам проявил в XIII в.
профессор Оксфордского университета Роджер Бэкон. Он утверждал, что
истинное знание можно получить, лишь исследуя природу, и только так
проверить правильность знаний. Занимаясь различными науками, Бэкон
пытался создать микроскоп и телескоп, объяснил происхождение радуги.
Бэкон оставил множество трудов по медицине, истории,
естествознанию. Он проводил опыты с увеличительными стеклами и
магнитной стрелкой. Бэкон предсказал изобретение микроскопа, телескопа,
предвидел некоторые другие открытия. В его бумагах сохранились чертежи
лодки без гребцов, повозки без быков, летательные машины.
Рассказывали, будто Бэкон сделал медную голову, которая умела
разговаривать. Ученый уверял, что можно построить самоподвижные суда и
3
Кохановский В.П. Философия науки. Учебник для аспирантуры и магистратуры / В.П
Кохановский, В.И Пржиленский, Е.А Сергодеева. - М.: Норма: ИН-ФРА М, 2016. – с. 176

9
тележки, собрать аппараты, которые бы летали в воздухе и двигались
морским дном. Современникам он казался магом и волшебником. Будучи
неспособными понять Бэкона, завистники обвинили его в связях с дьяволом.
Исследователя бросили в тюрьму, где он провел долгих 14 лет и лишь
перед смертью вышел на свободу4.
Все науки связаны между собой и взаимно друг друга поддерживают:
успех одной помогает всем остальным, как глаз, например, управляет
движением всего тела.
Математику ошибочно считают наукой сложной, а иногда даже
подозрительной, только потому, что она имела несчастье быть неизвестной
отцам церкви. Однако какой она является важной, какой полезной.
Можно построить устройства для плавания без гребцов так, чтобы
самые большие корабли, морские и речные, приводились в движение силой
одного человека, двигаясь притом со значительно большей скоростью, чем
если бы на них было полно гребцов. Именно так можно сделать повозки без
запряжки, которые будут катиться с невероятной скоростью; летательные
аппараты, сидя в которых, человек будет приводить в движение крылья,
ударяющие по воздуху, подобно птичьим.
Астрология изучала звезды и их влияние на человека. Ученые-
астрологи утверждали, что по расположению звезд на небе можно
предсказывать будущее и судьбы людей и государств. Для этого они
составляли гороскопы, которые были очень популярны. Средневековые
короли и полководцы ничего не предпринимали, не посоветовавшись с
астрологами. В Средние века почти у каждого короля был свой придворный
звездочет. Наблюдения ученых за звездами дали толчок к развитию другой
науки - астрономии, которая выросла из астрологии и занялась изучением
самих звезд и планет, а не их влиянием на судьбы людей.

4
Шаповалов В.Ф. Основы философии: от классики до современности / В.Ф. Шаповалов. -
М.: ТД «ГРАНД», 2012. – с.129

10
 Нет ничего достойнее, чем изучение мудрости, от этого зависит
благосостояние всего мира. Нет угрозы большей, чем невежество.
Дух познания охватывал все более широкие круги общества. Важные
открытия сделали алхимики, которые занимались поисками «философского
камня», чтобы с его помощью превращать обычные металлы в золото.
Эти усилия оказались тщетными, однако алхимики изучили свойства
различных веществ, освоили производство пороха, создали немало опытных
приборов.
Своеобразие алхимии заключалось в том, что она объединяла в
определенную целостную систему научных обобщений и фантазию,
рациональную логику и мифологию, будучи больше всего связана с особым
средневековым мышлением.
Алхимия нечто целостное, что содержит в себе такие компоненты, как
научные обобщения. Алхимический рецепт - это форма познания природы.
Согласно христианской догматике мир есть произведение, то есть мир вышел
из рук бога завершенным, совершенным. Вот почему любое действие - лишь
комментирование мира, копирование образца.
Средневековая алхимия изучала не менее необычные предметы, чем
астрология. Ее главной целью было получение особого минерала, который
алхимики называли философским камнем. По их утверждениям, он обладал
фантастическими возможностями и мог превращать любые металлы в золото.
Кроме того, он продлевал жизнь, излечивал любые болезни и превращал
стариков в молодых людей5.
Не один король с волнением ожидал, когда его придворные алхимики
принесут им, наконец, этот заветный камень. Многие из них рассчитывали
поправить с его помощью свои денежные затруднения и вернуть прошедшую
молодость. Но век проходил за веком, короли сменяли друг друга, а

5
Огурцов А. П. История мировой науки и техники: Учебное пособие. – 2- е изд.,
переработанное / А. П. Огурцов, Л. М. Мамаев, В. В. Залищук, С. Х. Авраменко, В. А.
Зинченко. - М.: ИНФРА-М, 2015. – с.280

11
алхимики все топтались на месте, утверждая, что великая тайна вот-вот будет
раскрыта. Они проводили бессонные ночи, ставя бесчисленные опыты. Они
смешивали самые диковинные вещества в самых невероятных сочетаниях, и
в погоне за миражом совершили множество действительно важных
открытий.
Алхимики получили новые вещества и сплавы, лекарственные
препараты и замечательные краски. Но тайна философского камня так и не
далась им в руки. Зато из открытий, совершенных ими случайно, мимоходом,
родилась новая наука - химия. Она вышла из недр алхимии так же, как
астрономия родилась из астрологии. Благодаря этой новой науке, было
сделано много важных научных открытий, ускоривших развитие
европейской цивилизации.
В алхимии якобы вместе происходят нерационалистическая и
рационалистическая тенденции средневековой культуры Запада.
Выдающимся в то время популяризатором науки был Ибн-Сина (Авиценна) -
врач, философ (980-1037). Свое детство и юность провел в Бухаре, где под
управлением учителей изучал философию, математику, медицину и начал
научную и врачебную деятельность. Слава о нем, как о враче росла очень
быстро, и он был приглашен к заболевшему эмиру Нух ибн-Мансуру, за
успешное лечение которого Ибн-Сине было разрешено пользоваться самыми
богатыми книгохранилищами эмира. Здесь он занимался медициной6.
Основная медицинская работа Ибн Сины – «Канон врачебной науки»,
над которой он работал много лет. «Канон» является фундаментальной
энциклопедией медицинских знаний эпохи Восточного средневековья. В
этой работе изложена теория медицины (анатомия, физиология,
симптоматология), учение о лекарственных веществах, частная патология и
терапия. В нем последовательно проводилась мысль о предохранении
организма от болезней, о роли физических упражнений в укреплении

6
Бесов Л.М. История науки и техники / Л. М. Бесов. – Х.: НТУ «ХПИ», 2017. – с.163

12
здоровья; излагаются вопросы гигиены и диететики, гигиены жилья, питания;
описаны операции камнесечения, лечение ран и травм, кровопускание. Раны
Ибн-Сина рекомендовал обрабатывать вином. Известные греческим,
индийским врачам давности, лекарственные методы он дополнил новыми,
особенно ртуть в качестве минеральных средств (путем втираний) для
лечения сифилиса. При обследовании больных Ибн-Сина рекомендовал
выслушивать грудь ухом, выслушивать живот.
Его работа «Канон» переиздавалась 35 раз и была на уровне с работами
Галена, основное руководство которого велось преподаванием медицины.
Ибн-Сина также был талантливым популяризатором науки, мастером
поэтического склада. До нас дошли некоторые его рубаи.
Обогатились и географические знания европейцев. Впечатления Марко
Поло положили начало написанию произведений о путешествиях и
живописным описаниям далеких земель. Наряду с достоверными
сообщениями содержали множество фантастических историй, например о
полулюдях-получудовищ. Не менее невероятными «свидетельствами»
изобиловали также книги о животных и растениях. Однако эти рассказы
расширяли знания о мире и способствовали совершенствованию
географических карт. Так закладывался почву для будущих Великих
географических открытий.
Мухаммад ибн Муса ал-Хорезми, автор нескольких сочинений по
математике, которые в ХП в. были переведены на латынь и четыре столетия
служили в Европе учебными пособиями. Через его «Арифметику» европейцы
познакомились с десятичной системой счисления и правилами выполнения
четырех действий над числами, записанными по этой системе. Ал-Хорезми
была написана «Книга об ал-джебр и ал-мукабала», целью которой было
обучить искусству решения уравнений, необходимых в случаях
наследования, раздела имущества, торговли, при измерении земель,

13
проведении каналов и т.д. отсюда идет название такого раздела математики,
как алгебра7.
В дальнейшем другие арабоязычные ученые добились новых
достижений в алгебре (например, рассматривали задачи, требующие решения
уравнений третьей, четвертой и пятой степеней, а также извлечения корней
тех же степеней). Были заложены основы тригонометрии, которая была
связана с достижениями арабоязычной астрономии.
К наиболее ярким представителям ближневосточного средневековья
можно отнести Омара Хайяма, великого иранского ученого и значительного
философа, великолепного поэта, автора всемирно известных четверостиший.
В качестве ученого Хайям больше всего сделал в математике. В алгебре он
систематически изложил решение уравнении до третьей степени
включительно, написал «Комментарии» к «Началам» Евклида. Значительны
достижения Хайяма в области астрономии: взамен лунного календаря,
принесенного арабами, он возвратился к солнечному календарю, который
был принят в Иране и Средней Азии до арабского завоевания, и
усовершенствовал его.
Одним из выдающихся философов и просветителей Средневековья был
Пьер Абеляр, сын мелкого французского рыцаря. Обладая незаурядными
способностями, Абеляр получил отличное образование и открыл школу в
Париже. Послушать его блестящие лекции сюда собирались ученики со всей
Европы.
Французский король запретил Абеляру преподавать на своей земле. На
следующий день монарху доложили: философ читает лекцию с корабля,
плавающего по Сене, а ученики слушают его, сидя на берегу. Тогда
разгневанный король запретил Абеляру выкладывать и на суше, и на воде. И
снова королю сообщили: Абеляр продолжает обучать, умостившись на
дереве. Разъяренный монарх призвал своевольного учителя ответить, но
7
Михайличенко А. В. История науки и техники: учебное пособие / А. В.Михайличенко. –
М.: Образование, 2013. – с.211

14
Абеляр заметил, что никто не запрещал ему преподавать, находясь в воздухе.
Королю пришлось отступить перед мудростью и изобретательностью
философа и отменить свой приказ.
Абеляр разделял мнение тогдашних преподавателей, что основой
мудрости является Священное Писание. Но, в отличие от них, мыслитель
считал необходимым увеличивать знания с помощью собственного ума.
Абеляр был убежден: чтобы верить, надо понимать, а это уже значило
выступить против авторитета церкви. Против Абеляра начались гонения,
которые он описал в книге с красноречивым названием «История моих
скитаний».
Абеляр - один из основателей рационализма (от лат. - разум) - учение о
том, что разум является главным источником знания. На протяжении
нескольких веков рационализм играл определяющую роль в развитии
европейской мысли8.
Средневековые мыслители подверглись значительному влиянию
учения Аристотеля. Во время господства религии откровенно высказываться
в защиту науки и философии было трудно по двум причинам: во-первых,
чувствовалось давление фанатичного религиозного среды, которое жестоко
каралось за малейшее отступление от обычая и догмы; во-вторых, человеку
не всегда легко было отказаться от идей, усвоенных с детства, и перебороть
свой личный барьер раболепствования перед авторитетами богословия.
Учитывая это, следует отметить, что мыслители средневековья проявили
высокое мужество, защищая разум и его право на критическое исследование
их эпохи.
Таким образом, можно констатировать тот факт, что хотя
средневековые ученые познакомили человека средневековья лишь с частью
наследства, оставленного мира Древней Грецией и Древним Римом, они
пробили «окно» в стене, отделявшей средневековое общество от богатейшей
8
Пикашова Т. Д. Основы истории науки и техники: Учеб.пособие / Т. Д.Пикашова, Л.
А.Шашкова. - М.: ИЗМН, 2017. – с.68

15
сокровищницы знаний, добытых трудом и гением греков и римлян. Они
посеяли смуту и сомнения в разуме людей, стоявших на коленях перед
инквизицией. То, что вопреки гонением было сделано этими мыслителями,
развившими ученые, жившие позже.

16
 ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, мы можем сделать выводы о том, что в средневековье

наблюдается процесс постепенного выделения религии, философии и науки с
изначально единого, недифференцированного знания о мире. То, что мы
сейчас называем науками, изначально выступает как форма и способ такого
познания. Знания и науки не существуют сами по себе. Они исследуют
реальность и природу, прежде всего, в свете божественного.
В эпоху Средневековья христианство выработали два типа отношения
к науке. Первый предполагал совершенно определенную философию
природы, в рамках которой наука представало как объект религиозного
отношения, трактует ее как символ, как знак трансцендентной реальности.
Второй тип отношения к науке был связан с попытками христианизации
науки. Задача состояла в том, чтобы ассимилировать основные достижения
греческой науки, лишив их враждебного христианству, чужеродного
религиозно-метафизического содержания.
Европейская наука стала полнее ассимилировать содержание арабо-
исламской науки, которая включала в себя не только греческую науку и
философию, но и оригинальные трактаты по философии, математике,
астрономии, медицине и т.д. Наступил конец господство символического
менталитета, чисто религиозного отношения к природе и науки. Начинает
складываться совершенно новая концепция природы, в которой природа
рассматривается как обладающая относительной самоценностью,
наблюдается пробуждение интереса к рациональным методам познания,
складывается представление о естественном законе.
Средневековый Восток привнес в становление современной науки
значительную часть учений и знаменитых имен, среди них: Аль-Фараби,
Ибн-Сина, Роджер Бэкон, Мухаммеда ибн Муса ал-Хорезми, Абеляр и
другие. Мыслители средневекового Востока заложили основы многих
17
научных сфер и областей не только в рамках теоретического знания,
Арабского Востока, и Европы, но и привнесли элементы практического
метода познания.
Таким образом, Средневековье вообще, не нужно рассматривать как
период сплошного застоя и обскурантизма. Средневековая наука не только
сохранила многочисленные античные достижения, но и продвинулась
вперед, построив университетскую систему образования, обучения,
исследования природы, создала предпосылки возникновения новой
европейской науки.

18
 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Бесов Л.М. История науки и техники / Л. М. Бесов. – Х.: НТУ

«ХПИ», 2017. – 376 с.
2. Гайденко П. П. Христианство и генезис новоевропейского
естествознания / П. П. Гайденко. – М.: Высь, 2014. – 150 с.
3. Гайденко П.П. Эволюция понятия науки / П. П. Гайденко. – М.:
Наука, 2015. – 179 с.
4. Добронравова И. С. Философия Науки. Учебное пособие / И. С.
Добронравова, Л. И.Сидоренко, С. П. Петрущенков, Л. А. Шашкова. – М.:
Гардарики, 2018. – 204 с.
5. Койре А. Очерки истории философской мысли. О влиянии
философских концепций в развитии теорий / А.Койре. - М.: Наука, 2015. – 72
с.
6. Кудрявцев П.С. История физики / П.С. Кудрявцев. - М.:
Просвещение, 2016. – 211 с.
7. Кун Т. Структура научных революций / Т.Кун. - М.: ИНФРА-М,
2017. – 62 с.
8. Кохановский В.П. Философия науки. Учебник для аспирантуры и
магистратуры / В.П Кохановский, В.И Пржиленский, Е.А Сергодеева. - М.:
Норма: ИН-ФРА М, 2016. – 432 с.
9. Коэн М. Введение в логику и научный метод / М. Коэн, Э.Нагель. –
Челябинск, Социум, 2017. – 143 с.
10. Кузнецкий М. И. Лекции по истории мировой культуры / М.
И.Кузнецкий. – М.: Просвещение, 2014. – 291 с.
11. Малышевский А. Ф. История философии / А. Ф. Малышевский, В.
А Карпунин, К. С. Пигров. - М.: Просвещение, 2014. – 328 с.
12. Михайличенко А. В. История науки и техники: учебное пособие / А.
В.Михайличенко. – М.: Образование, 2013. – 346 с.
19
 13. Огурцов А. П. История мировой науки и техники: Учебное пособие.
– 2- е изд., переработанное / А. П. Огурцов, Л. М. Мамаев, В. В. Залищук, С.
Х. Авраменко, В. А. Зинченко. - М.: ИНФРА-М, 2015. – 664 с.
14. Песторв И. А. История средних веков / И. А. Песторв. – М.: Высшая
школа, 2015. – 208 с.
15. Пикашова Т. Д. Основы истории науки и техники: Учеб.пособие / Т.
Д.Пикашова, Л. А.Шашкова. - М.: ИЗМН, 2017. – 156 с.
16. Тлумачский Н. В. Теория и история мировой и отечественной
культуры / Н. В.Тлумачский. – М.: Гардарики, 2018. – 135 с.
17. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии
/А.Н. Чанышев. - М.: Высшая школа, 2013. – 254 с.
18. Шаповалов В.Ф. Основы философии: от классики до современности
/ В.Ф. Шаповалов. - М.: ТД «ГРАНД», 2012. – 311 с.

20