Достоверное познание Декарт в «Разыскании истины» формирует посредством обращения к

сомнению. Разочарование в достоверности чувств обрекает Полиандра, стремящегося к

освещению определённой кладези имеющихся у него знаний, на полнейшее сомнение даже
в самом его человеческом существе, его природе; именно с этой незыблемой исходной
точки представляется возможным вывести познание Бога, разумной души, добродетелей,
доказательства которых так давно не приводились родом человеческим ввиду
безоговорочной, слепой веры самого благоразумия. Подобно пирронистам, благодаря
Евдоксу Полеандр прибегает к суждению о том, что единственное, в чем он может быть
уверен — это сомнение во всем его окружающем. «Ты существуешь и знаешь, что
существуешь, причем знаешь это, потому что сомневаешься». В этой связи возникает
знаменитая формулировка: «Я сомневаюсь, следовательно, я существую», или «Я мыслю,
следовательно, я существую» — Je pense, donc je suis. Таким образом, путём
установления незыблемого единого принципа существования вследствие сомнения,
Декарту остаётся лишь извлекать из истин, взаимосвязанных друг с другом, одну за
другой догмы, начиная с первичных и простейших. Все распространённые ошибки,
имевшие место в науках, являлись чаще всего именно следствием зыбкого, будто
песочного фундамента ложного первоначала и поспешных суждений. Посему, желая
вывести Полеандра на более верный путь, Евдокс избегает метода метафизических
ступеней рассуждения, бывших в применении в школьных лабиринтах, и обращается к
сомнению как к главному орудию своей философии.