Кто создан из камня, кто создан из глины, - аллегория для человека не уникального\ординарного (неподвижен, тускл)

А я серебрюсь и сверкаю!
Мне дело - измена, мне имя - Марина,
Я - бренная пена морская!
Кто создан из глины, кто создан из плоти -
Тем гроб и нагробные плиты...
В купели морской крещена - и в полете
Своем - непрестанно разбита!
Сквозь каждое сердце, сквозь каждые сети
Пробьется мое своеволье.
Меня - видишь кудри беспутные эти?
Земною не сделаешь солью.
Дробясь о гранитные ваши колена,
Я с каждой волной - воскресаю!
Да здравствует пена - веселая пена -
Высокая пена морская!
Нерукотворность лирического Я, ее
божественная природа в
противоположность людям. Если нет
момента создания, то нет момента
смерти. Она своевольная
бесконечность! Я создает себя и мир
вокруг – она богиня. Никому не
подвластна. «Не знаю никаких
влияний…» Воспевание «самости» и
неовеществимости Я (о ценностях
вещественных и вечных)
- антитеза (она подвижная, яркая) (кто = «никто» в др. текстах)
- полное повторение синтаксической конструкции (звукопись)
- метафора
- повтор синтаксической конструкции, аллегория = 1 и 3 строка
- анафора (кто создан) и повтор цепочечный (кто создан из глины)
- метафора, описывает процесс, который происходит с водой на вершине
морской волны; антитеза (к гроб и плиты; неподвижное, 1кратное в смерти и
жизни – к подвижному и вечному)
- символы привязанности как препятствий к достижению свободы и победа
свободы (повтор синтаксической конструкции)
- олицетворение (своеволие как росток пробьется и поднимется над землей,
над плотью, над камнями; как источник живой воды)
- эпитет/олицетворение (своевольные кудри)
- аллегория
- метафора
- олицетворение
- эпитет (над всем, свободная)

Стихотворение про морскую пену, которая дробит глину и камни, которые под
ней. Это - аллегория для жизни людей, которые ни о чем не мечтают, не рвутся
вперед и ввысь, а сидят на одном месте как камни и глина на дне моря. Этих
людей медленно дробит живая морская вода (источник жизни на земле),
превращая их в песок.
Весь текст построен на антитезе, противостоянии лирического Я (яркой, живой,
подвижной, вечной) и других (тусклых, неподвижных, живущих и умирающих
однажды). И лирическое Я побеждает, как свобода побеждает любые
привязанности и запреты. Лирическое Я – подобно богине, рожденной из
морской пены (Афродите), прекрасной и вечной как сама красота и море.
АНТИЧНОЕ И ХРИСТИАНСКОЕ, ЭВОЛЮЦИЯ В РЕВОЛЮЦИИ – В КУПЕЛИ ЦВЕТАЕВОЙ
Написано 23 мая 1920 года спустя
несколько недель после похорон
трехлетней дочери Ирины
Входит в цикл «Н. Н. В.», обращенный к художнику
Николаю Николаевичу Вышеславцеву. С ним Цветаева
познакомилась в марте 1920 года. Вышеславцев
написал портрет Марины Ивановны и оформил ее
сборник «Версты», выпущенный в 1922 году.
Перекликается с ранним стихотворением Цветаевой
«Душа и имя», вошедшим во второй сборник поэта
«Волшебный фонарь» (1912):
Пока огнями смеется бал,
Душа не уснет в покое.
Но имя Бог мне иное дал:
Морское оно, морское!
В круженье вальса, под нежный вздох
Забыть не могу тоски я.
Мечты иные мне подал Бог:
Морские они, морские!
Поет огнями манящий зал,
Поет и зовет, сверкая.
Но душу Бог мне иную дал:
Морская она, морская!
1911-1912
В произведении «Мой Пушкин» М.И. Цветаева писала:
«Моря я с той первой встречи никогда не полюбила, я
постепенно, как все, научилась им пользоваться и
играть в него: собирать камешки и в нем плескаться -
точь-в-точь как юноша, мечтающий о большой
любви, постепенно научается пользоваться случаем.
      Теперь, тридцать с лишним лет спустя, вижу: мое
_К морю_ было - пушкинская грудь, что ехала я в
пушкинскую грудь, с Наполеоном, с Байроном, с
шумом, и плеском, и говором волн его души, и
естественно, что я в Средиземном море со скалой
Лягушкой, а потом и в Черном, а потом в
Атлантическом, этой груди - не узнала.
      В пушкинскую грудь - в ту синюю открытку, всю
Размер - амфибрахий. Рифмовка – перекрестная, женские
рифмы. Важнейшее средство художественной
изобразительности в произведении – аллитерация, звукопись
(«Серебрюсь и сверкаю» (аллитерации «с», «р»), «Мне дело
— измена, мне имя — Марина» (аллитерация «м»), «Я с
каждой волной — воскресаю! Да здравствует пена — веселая
пена — Высокая пена морская» (аллитерация «в»)). Повторы:
три раза использовано существительное «волна» в последних
строках стихотворения.
Стихотворение бессюжетно.
Основа текста, его движущий элемент - идея самовыражения,
воплощения жизненной энергии в противостоянии
лирического Я всему миру (вызов воды – земле и камням)
(предполагающий по всем канонам логики победу воды –
«Капля камень точит»). Изобразительно-выразительным
средством для нее становится метафора, помогающая
читателю увидеть два образных плана: борьбу стихий в
окружающем мире и во внутреннем мире лирического Я.
Антитеза: земная соль, надгробные плиты, гранитные колена
— статика образов, связанных с землей и камнем,
противопоставленная в контексте динамике моря,
включающего их в себя и тем самым одухотворяющего,
оживляющего (морская соль, растворенная в воде, пока не
выпаренная и не спрессованная вековым гнетом; морские
камешки, перебираемые волной и отражающие солнечный
свет, блики).
синеву мира и моря вобравшую. (А вернее всего - в ту
раковину, шумевшую моим собственным слухом.)
     _К морю_ было: море+любовь к нему Пушкина,
море+поэт, нет! - поэт+море, две стихии, о которых
так незабвенно - Борис Пастернак:
      Стихия свободной стихии
      С свободной стихией стиха, -
      - опустив или подразумев третью и
единственную: лирическую.
      Но _К морю_ было еще и любовь _моря_ к Пушкину:
море - друг, море - зовущее и ждущее, море, которое
боится, что Пушкин - забудет и которому, как
живому, Пушкин обещает, и вновь обещает. Море -
взаимное, тот единственный случай взаимности - до
краев и через морской край наполненной, а не пустой,
как счастливая любовь.
      Такое море - мое море - море моего и пушкинского
_К морю_ могло быть только на листке бумаги - и
внутри.
      И еще одно: пушкинское море было - море
прощания. Так - с морями и людьми - не встречаются.
Так - прощаются. Как же я могла, с морем впервые
здороваясь, ощутить от него то, что ощущал
Пушкин - навсегда с ним прощаясь. Ибо стоял над ним
Пушкин тогда в последний раз...
      Оттого ли, что я маленьким ребенком столько
раз своею рукой писала: «Прощай, свободная стихия!»
- или без всякого оттого - я все вещи своей жизни
полюбила и пролюбила прощанием, а не встречей,
разрывом, а не слиянием, не на жизнь - а на смерть.
      И, в совсем уже ином смысле, моя встреча с морем
именно оказалась прощанием с ним, двойным
прощанием - с морем свободной стихии, которого
передо мной не было и которое я, только
повернувшись к настоящему морю спиной,
восстановила - белым по серому - шифером по
шиферу - и прощанием с тем настоящим морем,
которое передо мной было и которое я, из-за того
 первого, уже не могла полюбить.
      И - больше скажу: безграмотность моего
младенческого отождествления стихии со стихами
оказалась - прозрением: "свободная стихия"
оказалась стихами, а не морем, стихами, то есть
единственной стихией, с которой не прощаются -
никогда.» (1937 г.)

Прощай, свободная стихия!

А.С. Пушкин (К морю, 1824 г., перед ссылкой в
Михайловское)

Два бога прощались до завтра,

Кто создан из камня, кто создан из
глины,-
А я серебрюсь и сверкаю!
Мне дело - измена, мне имя -
Марина,
Я - бренная пена морская.
Два моря менялись в лице:
Стихия свободной стихии
С свободной стихией стиха.
Б. Пастернак, 1918 (Над шабашем скал, к которым…)
Кто создан из камня/глины (НЕ БОГИ!!!):
С богиней Афродитой связана легенда о скульпторе
Пигмалионе, создавшем скульптуру Галатеи (подобие,
каменное сердце) прекрасной девы из кости и
обратившемся к Афродите с просьбой подарить ему
столь же прекрасную жену (просить оживить свое
творение он не решился). Позже Жан-Жак Руссо в
своём сочинении «Пигмалион», написанном в 1762
году, назвал её Галатеей (в первоисточниках она
остается безымянной). Интересно, что в христиантстве
Бог создает женщину также из кости – ребра Адама.
Самый известный камень - философский камень
(лат. lapis philosophorum), он же магистерий, ребис,
эликсир философов, жизненный эликсир, красная
тинктура, великий эликсир, пятый элемент — в
легендах средневековых алхимиков некий реактив,
необходимый для успешного осуществления
превращения (трансмутации) металлов в золото, а
также для создания эликсира жизни. В алхимических
трактатах символом философского камня часто
Первая строфа – обращение к предыстории творения, к
древности. Сравнение первоэлементов – земли и воды:
«бренная пена морская» противопоставляется камню и глине,
олицетворяющим землю.
Глина - мягкий, податливый материал, принимающий любую
удобную творцу форму; но застывая и проходя обжиг, глина
утрачивает гибкость, становясь хрупкой – ее легко разбить,
сломать, и неизменной.
Камень, в отличие от глины, более долговечен, и лепка из
камня – это отсечение творцом всего «лишнего» ради
высвобождения истинной формы, скрытого в камне образа
(Микеланджело Буанаротти). Изначально бездушный,
камень (как и глина) после вложенного в него труда
художника, творца обретает красоту, но статичную (статуя) и
смысл (тогда как вода осмысленная сама по себе,
изначально – основа жизни и нужна в т.ч. при работе с
глиной и камнем, вдыхании в них жизни). В стихотворении
далее дана прямая аналогия – «могильная плита»,
надгробный камень (ср. сборник О.Э. Мандельштама
«Камень», 1916); камень как могила жизни и красоты.
выступает змей Уроборос, пожирающий свой хвост.
Другим символом эликсира является ребис —
гермафродит, появляющийся в результате соединения
«короля» (философской серы) и «королевы»
(философской ртути) в алхимический брак.
Кто создан из глины – первый человек:
По шумерской мифологии первый человек появился из
смеси глины и крови бога Кингу (убитого богом Эа).
В Библии - Согласно первому повествованию (Быт. 1:26-
29), прародители человечества — мужчина и
женщина — созданы «по образу Божьему» (Быт. 1:27) в
конце шестого дня творения, и им дано было право
господствовать над всей землёй и живыми существами
(Быт. 1:27). А согласно второму параллельному
рассказу (Быт. 2:7-25; 3:1-24), Бог вылепил человека
(адам) из «праха земного» (адама), вдохнул «дыхание
жизни» в его ноздри и поместил в Сад Эдемский
(Быт. 2:7).
В Коране говорится, что Аллах сотворил Адама из сухой
глины, полученной из видоизмененной грязи (Коран
32:6-7, 38:71, 15:28)
В Западной Африке: На небесах Олорун, Верховное
Существо, начал творить первых людей. Ориша Нла
вылепил их формы из земли, но вдохнуть в них жизнь
мог только Олорун.
По легенде из морской пены была рождена
древнегреческая богиня красоты и любви, вечной
весны, жизни и плодородия Афродита (производное от
ἀφρός — «пена»), качествами которой были
любвеобильность, измена (изменчивость), своеволие.
Она – богиня браков и деторождения, а также
«детопитательница».
Лирическое Я связывает свое рождение со стихией воды,
самой подвижной и наполняющей мир, необходимой для
выживания всего живого (несущей жизнь), изменчивой в
своих формах и меняющей все вокруг. Божественная природа
воды (из нее – самосоздалась богиня, из камня и глины –
богом создан человек).
Кто создан из камня, кто создан из глины,-
А я серебрюсь и сверкаю! – множественное
противопоставление: при помощи союза «а» и тире;
местоимений – вопросительных «кто, кто» (замена
неопределенному «кто-то») и личного «я»; повтора
синтаксической конструкции с не названным
агенсом/творцом «кто создан из +Р.п. материала» и
двусоставной конструкции, с названным и действующим
субъектом/агенсом; безэмоционально-бездеятельностного
(позволяющего создавать) и действующего начал; почти
вопросительной и утверждающей (восклицательной)
конструкции…
Статика и вечная неизменность камня, податливость и
хрупкость глины, их ТУСКЛОСТЬ противопоставляются в
образном восприятии читателя (как контексте) динамике
лирического Я.
Ср. «Моим стихам, написанным так рано…» 1913, Коктебель
(Сорвавшимся, как брызги из фонтана,/ Как искры из ракет,)
Мне дело - измена, мне имя - Марина, - измена кому или
чему? Измена вечности (не-камень), измена податливости
(не-глина), измена хрупкости (не-глина)? Или измена как
изменение, преобразование мира вокруг (вода = поэзия как
стихии)?
Ср. А.С. Пушкин «Е.О.» «Они сошлись: волна и камень…»
Лирическое Я обретает имя собственное – как знак судьбы
(имя как судьба).
Я - бренная пена морская. – Я обретает характер еще до
получения/конкретизации черт лица (эмоциональный план
оказывается важнее, текст – поток постепенно

Кто создан из глины, кто создан из
плоти -
Тем гроб и нагробные плиты...
- В купели морской крещена - и в
полете
Своем - непрестанно разбита!
Статуя Афродиты в Национальном археологическом
музее в Афинах
Марина – производное от древнеримского мужского
имени Марин, произошедшего от латинского слова
«marīnus», что переводе на русский значит «морской».
Уничтожает пламень
Сухую жизнь мою,
И ныне я не камень,
А дерево пою. О.Э. Мандельштам, 1914
Крещение морем – ср. Афродита, рожденная из пены,
пеннорожденная
Крещение Христа происходило в местечке Вади эль-
Харар (на территории современной Иордании) в
нескольких километрах от того места, где река Иордан
впадает в Мертвое море. В день Крещения происходит
ежегодно чудо: обычно пресная вода Иордана
становится соленой (и река обращается вспять).
http://voskrcerkov.ru/2014/01/12/kreshhenie-proisxodit-
chudo/
Соленая воде – слезы (кто крещен болью, слезами,
страданием, тот достоин возрождения!)
визуализируемых эмоций, во внутренней логике лирического
Я). Люди воспринимают ее как бренную – с земной,
ограниченной т.з.
Основа Я – серебрюсь, сверкаю, изменяю(сь) и – вдруг -
бренность. Т.о. бренная – оказывается с тем же знаком +, что
и предыдущие характеристики лирического Я. Или
предназначено для того, чтобы помочь читателю снять все
привычные знаки, отказаться от клише и стереотипов?
Антонимия бренной пыли (праха, устойчивый образ,
принятый в литературе, религии и философии) и бренной
пены (авторский окказиональный образ). Бренная пена – не
смертная, меняющаяся (бренность как переход из одного
состояния в другое)
Звукопись (бр-п-рс) – набегающие, умирающие и снова
надвигающиеся волны.
Первая строка – практически полный (с заменой 1 слова)
повтор 1ой строки всего стихотворения; продолжение
логической цепочки, построение пирамиды недолговечности,
градация – от камня, через глину к плоти. Плоть – как
синоним страждущей и страдающей оболочки духа; синоним
смертности (тема камня – в надгробных плитах). Кольцо
образов от камня как материала в 1 строке 1 строфы к камню
как продукту в 1 строке 2 строфы замыкается.
Во 2 строфе становится еще более четко видно, что бренная
вне контекста и в контексте стихотворения – 2 разные
бренности: бренность праха (тленность человека из глины и
даже камня) и бренность птицы Феникс (возрождающейся из
пепла, праха, тлена на новом витке развития, как и морская
Купель – это не только большой чашеобразный сосуд,
который служит для проведения таинства крещения в
Христианской церкви. Это и источник и вместилище
чего-либо; место, ставшее воплощением чего-либо
(познания купель, купель страдания). Возникло от
«купаться» и/или «чаша» (также – место для купания).
Крещение — это специальный ритуал, совершающийся
в жизни верующего христианина всего один только раз.
Исключением может быть только переход из одной
конфессии в другую.
Возможная трактовка: в купели морской крещена и в
полете своем непрестанно разбита – движение воды
в круговороте воды в природе (второй циклы,
замыкающийся так же, как цикл камней до него). Тогда
полет воды – дождь, разбивающийся о землю,
возвращаясь к ней.
пена – в полете, на вершине каждой новой волны)
Бренность «кто» - окончательная, гробовая, земная;
бренность Я – непрестанная, возрождающаяся/цикличность,
небесно-морская (мотив полета, обрыва на высочайшей
точке, в зените и – возвращения в лоно моря).
Тема крещения (в купели морской) – возможно, 1) отсылка к
чуду в день Крещения Христа, когда пресная вода в реке
Иордан стала соленой (предсказание своего страшного пути и
великого бессмертия лирическим Я); 2) или отсылка к
Коктебелю, общению с М. Волошиным и его кругом (там же
обрела будущего супруга, С. Эфрона). Тогда, крещение как не
только принимаемое на себя постороннее действие (Я как
объект), но и действие самого лирического Я, осознанное и
добровольное (крещена – краткая форма страдательного
причастия).
Соленая вода моря в купели – одновременно как
предвестник будущих страданий (соль, слезы), и будущего
порыва к бесконечной свободе (моря). Крещение – как
начало крестного пути, страданий.
Тема полёта (приводящего к непрестанно разбита) – ср. в
«Никто ничего не отнял…» 1916 г. «На страшный полет
крещу Вас…». Полет лирических героев М.Ц. страшен из-за
внешнего воздействия, а не внутреннего порыва к свободе;
из-за наказания за стремление к безграничности.
Непрестанно – семантика бесконечности и вневременности,
разбита – семантика окончательности, искусственно
прерванного движения, завершенности (так плаха, падая,
обрубает головы, превысившие установленные им предел).
Противодействие прибоя и прибрежных скал, камней;
испарение влаги – падение как дождя на те же камни –
непрестанно разбита в полете
Крещение в соли слез на боль, страшную смерть – ради
возрождения (тема Христа). Ср. «земною не сделаешь
солью»
Сквозь каждое сердце, сквозь
каждые сети
Пробьется мое своеволье.
Меня - видишь кудри беспутные
эти?-
Земною не сделаешь солью.
Дробясь о гранитные ваши колена,
Я с каждой волной - воскресаю!
Да здравствует пена - веселая пена
- Высокая пена морская!
Облик же Афродиты, дошедший в творениях с
античности до наших дней, - связан с волнами волос
(«кудри беспутные»)
Колена - звено, отрезок в составе чего-либо,
являющегося соединением таких звеньев, отрезков
(чаще о том, что идёт или может идти ломаной
линией); изгиб криволинейного объекта; место сгиба
или сочленения; к о л е ́ н а , перен., муз. отдельная
часть, законченный мотив в пении, музыкальном
произведении.
устар. и спец. звено в родословной, поколение
Тема противостояния продолжается и раскрывается
(называется прямо «своеволием») в 3 строфе.
Повтор синтаксической конструкции «сквозь каждое…»
помогает распознать читателю отношение лирического Я к
сердцу как сетям (контекстуальные синонимы),
сковывающим свободу полёта, волю лирического Я. Сердце-
сети духовные (любовь, привязанность, родство телесное) и
телесные (смертность, остановка сердца.)
Свое-волие – своя, а не чужая воля, вершащаяся над
лирическим Я
Бес-путные – движущиеся не по проторенному
проложенному (положенному) кем-то пути, ищущие свой
путь; грешные своеволием, непокоренностью.
Меня… земною не сделаешь солью – земная (каменная,
камень) соль противопоставлена соли морской, как мертвое и
живое (ср. камень, глина, плоть 1-2 строфы). Т.е. ее не
иссушить!
Дробясь о гранитные ваши колена, - не коленИ, а коленА:
- тема поколений и преемственности – как тема смерти,
гранитные колена – новые поколения и памятники,
надгробия над могилами минувших, предков;
- тема изгибов судьбы, монолитно-застывших в граните
предписаний и запретов;
- тема поклонения неверным богам.
Я с каждой волной - воскресаю! – волны как иная, живая
Представление о том, что Антихрист должен произойти
из колена Данова, основано не на прямом указании
Писания.
https://ru.wiktionary.org/wiki/%D0%BA%D0%BE%D0%BB
%D0%B5%D0%BD%D0%BE
череда поколений-изгибов судьбы (воскресение и
обновление самого лирического Я в них); как подвижность
береговой линии без гранитной оторочки; как праздник
воскресения (ср. соленую воду купели при крещении Христа и
лирического Я).
В 4 строфе проявляется уже в 1 строфе приходящее ко
внимательному читателю понимание невозможности
лирического Я без кто/ваши: пена и волны нуждаются в
противодействии песка и камней; вода обретает
осмысленное бытие лишь в единоборстве с землей; поэт – с
толпой, черпая из нее свою со-бытийность (см. Дробясь о
гранитные ваши колена).
Последние 2 строки – гимн морской пене – бренной, веселой,
высокой. Гимн штормам (высокая пена, полёт воды),
постоянству изменений, постоянству непостоянства,
цикличности жизни. Гимн противостоянию, бунтарству,
свободе, непокоренности, незагнанности в рамки чашечек и
колен.
Завершение тематической композиции – из античности 1
строфы – к современности и будущему – в последней строфе.
Воспевание высокой жертвы, высокого страдания (как у
Христа) – в каждом поколении заново, со своим Христом.