Колсон - Вера

Настоящее, библейское христианство зачастую неверно
освещается средствами массовой информации, им злоупо-

требляют политики и о нем неверно учат в школах и
вузах, из-за чего у большинства людей сложилось о нем
искаженное представление. Вот почему я рекомендую
прочитать эту книгу всем: скептикам, людям, находя-
щимся в духовном поиске, новообращенным христианам
и тем, кто уже давно следует за Христом. Сочетание вы-
дающейся проницательности Чака Колсона и пленитель-
ного литературного стиля Гарольда Фикетта четко,
лаконично и убедительно раскрывает суть того, во что, в
действительности, верят последователи Иисуса.
РИК УОРРЕН, пастор церкви «Сэддлбэк»,
автор книги «Целеустремленная жизнь»
Эта книга читается, как роман, и потрясает, как удар мо-

лота. Вполне возможно, это – наиболее важная из всех
когда-либо написанных Чаком книг.
БИЛЛ ХАЙБЕЛС, старший пастор
«Церкви общины Уиллоу Крик»
Тело Христа отчаянно нуждается в громогласном призыве

вернуться к своим корням, к самой сути, к тому, что делает
нас истинными христианами, независимо от деноминацион-
ной принадлежности, возрастных различий или стиля по-
клонения. Именно таким призывом и является данная
книга! Чарльз Колсон приглашает вернуться к тому, «во
что мы верим», не нагружая богословским жаргоном; разъ-
ясняет, «почему это важно», не пытаясь навязать свое мне-
ние; и напоминает, «что стоит на кону», не вдаваясь в
морализаторство. Настоятельно рекомендую прочитать эту
книгу каждому, кто называет себя христианином!
ЧИП ИНГРЭМ, пастор, писатель, автор и ведущий
национальной радиопрограммы «На краю обрыва»
Это – классический Чарльз Колсон, безупречно логичный
и страстный в доводах. Одной только его главы о том, как
Евангелие достигает заключенных, достаточно, чтобы обо-
гатить ваш разум и заставить петь сердце.
ДЖОН ОРТБЕРГ, пастор пресвитерианской церкви
в Менло Парк, Калифорния
Чак Колсон – наиболее убедительный из всех известных

мне людей, свидетельствующих о христианской вере. При
этом сила его убеждений подтверждается его жизненной
репутацией. Колсон дает нам современный апостольский
символ веры – четкий, убедительный и притягательный.
Это – книга мудрости как для верующих, так и для тех,
кто находится в духовном поиске.
ТИМОТИ ДЖОРДЖ, редактор журнала «Христианство се-
годня», автор книги «Теология реформаторов»
Чарльз Колсон поднимает сложнейшие вопросы христи-

анской веры и дает на них ответ, понимая, что те, кто
нуждаются в этом больше всего, не прислушаются к его
словам, если он не осмелится проникнуть во тьму их со-
мнений, страхов и проблем.
БРАЙАН ЧАПЕЛЛ, президент
Богословской семинарии Завета
Для достижения христианской зрелости крайне важно по-

нимать фундаментальные истины христианской веры… И
вот, Чарльз Колсон и Гарольд Фикетт предоставили нам
свод таких ключевых истин, сформулировав их легким для
чтения и простым для понимания языком. Эта несомненно
полезная книга поможет обычным христианам понять
суть исповедуемой ими веры.
ДЖЕРРИ БРИДЖЕС, автор
христианских бестселлеров
«Вера», несомненно, станет такой же классикой, как и
«Любить Бога». Этот мастерски написанный труд должен
быть и будет взят на вооружение всеми евангельскими
церквями, каждым пастором и рядовым верующим. Книга
лаконично открывает истину об основаниях нашей веры
и о том, как эта вера может быть сформулирована, испо-
ведана и передана отчаянно нуждающемуся в ней миру.
Блестящий рассказчик, Чак Колсон проделал воистину
превосходную работу, вплетая в канву своего повествова-
ния мощные, потрясающие истины. Рекомендую без ма-
лейших колебаний эту сильную книгу и буду просить
прочитать ее всех, кто находится в сфере моего влияния.
ФРЭНК ПЕЙДЖ, президент
Южной баптистской Конвенции
На протяжении многих лет серьезным исследователям

утверждений Иисуса Христа я дарил экземпляры книги
«Просто христианство» Клайва Льюиса. Теперь я до-
бавлю к ней еще и экземпляр книги «Вера» Чака Колсона,
которая во многих аспектах является обновленным сим-
волом нашей исторической веры для людей XXI века.
ДЖОН ХАФФМАН-МЛ., пастор
пресвитерианской церкви Св. Андрея
Чаку Колсону не только удалось, как никому другому,

сформулировать серьезные нравственные проблемы на-
шего времени, но и красноречиво и убедительно указать
на единственное действенное средство от болезней нашего
общества – спасительное познание Иисуса Христа. Бог
могущественно употребляет этого прекрасного человека
на протяжении многих лет, и для меня честь называть его
своим близким другом и братом.
ДЖЕЙМС ДОБСОН, основатель и президент
организации «В фокусе семья»
В книге «Вера» Чарльз Колсон увлекает читателей в при-
ключение под названием «Христианская традиция». И что
это за приключение! Основываясь на своем многолетнем
опыте христианского служения, Колсон ярко изображает
радость христианской жизни и потрясающую силу хри-
стианской веры, способной преображать жизни и обнов-
лять целые цивилизации.
РОБЕРТ ДЖОРДЖ, Принстонский университет
Колсон и Фикетт в потрясающей манере освещают основ-

ные аспекты христианской веры, поведения и благослове-
ний на темном фоне нашего безмерного упадка.
Благодарение Богу за таких людей и такую книгу.
ДЖЕЙМС ПАКЕР, писатель,
профессор теологии Регент колледжа
Эта книга побуждает нас быть более утвержденными в

вере, более совершенными в любви, более послушными в
служении и более искренними в радости. Прочитайте ее
сами, а потом купите еще два экземпляра: один – для ве-
рующего, которого вы наставляете, а другой – для скеп-
тика, которого вы евангелизируете.
РАССЕЛ МУР, декан
Южно-баптистской богословской семинарии
Появление этой книги – знаменательное событие! Это

проницательный взгляд блестящего мыслителя, истолко-
вывающего ключевые доктрины христианской веры.
«Вера» – еще один замечательный вклад Чака Колсона
в дело Христово.
МАКС ЛУКАДО, автор
христианских бестселлеров
Эта книга блестяще разъясняет жизненно важные во-
просы, которые необходимо изучать и обсуждать в каж-
дой церкви каждого христианского сообщества и в
каждой христианской семье. Более того, она показывает,
как такое обсуждение и изучение можно из рутинного
сделать приятным и вдохновляющим.
ФИЛИП ДЖОНСОН, автор книги
«Суд над Дарвином»
Чарльз Колсон написал еще одну в высшей мере интелли-

гентную, утверждающую в вере, безупречно доходчивую
книгу. «Вера» имеет все основания стать классикой.
КОРНЕЛИЙ ПЛАНТИНГА-мл., президент и профессор
Богословской семинарии Кальвина
Волнующее и вдохновляющее руководство по христианской

вере, общей для верующих всех времен и народов. Оно поет
в унисон с великим облаком свидетелей: пророками, муче-
никами и святыми, истории жизни которых оживают в
этом повествовании.
ТОМАС ОДЕН, писатель, профессор теологии
Университета Дрю
Колсон и Фикетт написали современное разъяснение, пре-

доставляющее четкие, откровенные, страстные, элегант-
ные и, в конце концов, – глубоко волнующие аргументы
в пользу христианской веры. Эта превосходная книга не
только взбодрит сердца верующих в Иисуса Христа, но и
просветит каждого искреннего человека, – будь то ве-
рующего или неверующего.
ЧАРЛЬЗ ЧАПУТ, католический
архиепископ Денвера
В век путаных представлений о сути христианства новая
книга Чака ставит все на свои места, прямолинейно излагает
факты, укрепляет разум и душу, напоминая нам обо всех
исторических и вечных истинах, касающихся нашей веры!
ДЖОНИ ЭРИКСОН ТАДА
Чак Колсон убедительно и мастерски изложил основы ве-

роучения, которые провели христиан через бурные века и
постоянные нападки на веру.
ДЖЕРРИ УАЙТ, почетный президент
организации «Навигаторы»
Это книга, которую давно ожидали христиане. Наконец-то,

у нас есть доступная, практичная, удобочитаемая и орто-
доксальная книга о вероучении для обычных христиан, ко-
торые желают (и должны) знать, во что и почему они верят.
ТОМАС КОЛАТОСТИ, председатель Совета попечителей
богословской семинарии Гордона-Конуэлла
Это должно стать обязательным чтением для каждого,

кто всерьез следует за Христом!
БОБ РЕККОРД, бывший президент
Североамериканского миссионерского
совета Южной баптистской Конвенции
Невероятно интересная книга! «Вера» вдохновляет, что

так необходимо в это переломное время пред лицом док-
тринальной безграмотности и плюрализма… Настоя-
тельно рекомендую эту книгу всем, кого хоть немного
беспокоит происходящее в современном мире.
УОЛТЕР КАЙЗЕР-мл., бывший президент
богословской семинарии Гордона-Конуэлла
«Вера» – это блестящее исследование ключевых убеждений
христианской Церкви от самого момента ее зарождения.
ЧАК СТЕТСОН, председатель организации
«Основы образования»
«Вера» – это маяк в культурной тьме нашего времени,

призывающий Божий народ оставить легкомысленное са-
модовольство и обрести глубоко укорененные убеждения…
а также смелость жить в соответствии с ними. Чак Колсон
доступным, понятным языком обобщил то, во что я верю.
ЭНН ГРЭМ ЛОТЦ, служение «AnGeL»
ЧАРЛЬЗ
КОЛСОН
И ГАРОЛЬД ФИКЕТТ
ВЕРА
Во что верят христиане,
почему они верят в это,
и почему это важно
Издательская группа
«Нард»
Киев 2011
УДК 27-42
ББК 86.37-43
К 63
Перекладено за виданням:
Charles Colson
and Harold Fickett
The Faith
Книга відсилає читача до коріння християнської віри з метою дати відповідь

на запитання, винесені у назву: у що вірять християни, чому вони вірять у це,
та чому це насправді важливо. Автор зображує глобальну картину того, як
впродовж двох тисячоліть історії людства ортодоксальна християнська віра
була найбільшою рушійною силою у формуванні західної цивілізації. Розквіт
віри приніс країнам Старого та Нового Світу домінуючу роль на планеті, а за-
недбання її сьогодні призводить до страшних наслідків розпаду культури, зі-
ткнення цивілізацій та інших проблем сучасності.
Книга торкається головних догматів (тверджень), що їх поділяють хри-
стияни усіх конфесій, та намагається на багатьох свідченнях і життєвих при-
кладах — починаючи з античної історії до сьогодення — довести, чому віруючим
слід міцно триматися ортодоксального християнства — віри, раз та назавжди
наданої святим.
Видання російською мовою.
Колсон Чарльз
К 63 Вера/Чарльз Колсон, Гарольд Фикетт; пер. с англ. Юрий Шпак —
К.: СПД Ефетов А.В. (Изд. группа «Нард»), 2011. — 324 с.
ISBN 978-966-8795-12-1
УДК 27-42
ББК 86.37-43
Originally published in the U.S.A. under the title: Faith, The

Copyright © 2008 by Charles W. Colson
Translation copyright © 2011 By Charles W. Colson; Harold Fickett Iii
Translated by Yuri Shpak
Published by permission of Zondervan, Grand Rapids, Michigan
© Charles W. Colson, 2008

ISBN 978-966-8795-12-1 (рос.) © Видавнича група «Нард»,
ISBN 978-0-310-27603-6 (англ.) видання рос. мовою, 2011.
Эта книга опирается на труд святых,
которые на протяжении 2000 лет
мужественно отстаивали христианскую традицию
и во многих случаях отдавали за нее жизнь.
Она посвящается двум из таких святых:

моим коллегам Тимоти Джорджу
и Ричарду Джону Нойхаусу,
которых Бог поднял в это время для
защиты веры, «однажды преданной» нам.
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие 13
Пролог 17
Часть I
БОГ И ВЕРА
1. Всеми, везде и всегда 27

2. Бог есть 41
3. Он говорит 55
4. Истина 77
5. Что пошло не так 97
6. Вторжение 111
7. Бог свыше, Бог рядом, Бог внутри 131
Часть II
ВЕРА И ЖИЗНЬ
8. Перемена личности 151

9. Примирение 171
10. Церковь 195
11. Будьте святы, преображайте мир 211
12. Священность жизни 227
13. Чем все закончится 247
14. Радость ортодоксии 265
15. Великое предложение 275
Примечания 299
Благодарности 311
Приложение: Вера, однажды преданная святым 315

ПРЕДИСЛОВИЕ
Я почел за нужное написать вам увещание – подви-

заться за веру, однажды преданную святым (Иуды 3).
С могли бы вы отдать свою жизнь за дело, суть кото-

рого не до конца понимаете? И попытались бы убе-
дить кого-нибудь присоединиться к вам? Вряд ли. По
крайней мере, я – нет. Именно поэтому я и решил напи-
сать эту книгу, пригласив в соавторы Гарольда Фикетта.
Большинство людей, исповедующих христианство, не
знают, во что они верят, и поэтому не могут ни понять,
ни отстоять христианскую веру, не говоря уже о том,
чтобы жить в ней. Многое из того, что мы рассказываем
неверующим, не представляет собой настоящее христиан-
ство. А большинство неверующих формирует свои пред-
ставления о христианской вере на основании стереотипов
и карикатур, порождаемых массовой культурой.
Когда я рассказал друзьям, что хочу написать доступ-
ную книгу, которая на двухстах с небольшим страницах об-
общила бы ключевые истины христианства, некоторые из
них решили, что это невозможно. Слишком уж это обшир-
ная тема, – сказали они, не говоря уже о богословских
«минных полях». Другие же считали, что сухие доктрины
и история никого не интересуют. Однако прошлое не
только формирует настоящее – оно может показать нам
будущее. Стоя на плечах тех, кто прошел прежде нас, мы
можем видеть больше и дальше.
13
П Р Е Д И С Л О В И Е
Итак, эта книга – о вере, «однажды преданной свя-

тым». Она раскрывает самое главное, во что всегда верили
все истинные христиане, – то, что Клайв Льюис назвал
«просто христианством». В определенном смысле, здесь
вы не найдете ничего нового – ничего, что не было бы
отражено в Писании, наших символах веры и учении апо-
столов, или до чего нельзя дойти, размышляя над Писа-
нием в попытке понять современный мир. И все же,
рассмотренные в этой книге темы свежи. Они всегда
свежи, – потому что вечны.
Мы написали эту книгу с глубокой убежденностью в
том, что именно это должны отстаивать люди, живя
жизнью веры посреди множества вызовов, которые бро-
сает христианству наше время.
В этой книге отражены те произведения, которые
больше всего повлияли на мою жизнь, и в первую оче-
редь – книга «Просто христианство» Клайва Льюиса,
сыгравшая огромную роль в моем личном обращении к
вере. Мы также опирались на классический труд Дороти
Сэйерс «Символ веры или хаос» и легендарную книгу
выдающегося государственного деятеля и аболициониста
Уильяма Уилберфорса «Настоящее христианство».
Среди других произведений, оказавших на меня силь-
ное влияние, могу назвать многие написанные доступным
языком труды Джона Стотта, наподобие «Основания хри-
стианства», а также – превосходную книгу «Христиан-
ство и либерализм» Грешема Мейчена, в которой он
семьдесят пять лет назад смело выступил в защиту веры.
Кроме того, многие из представленных мной доводов по-
заимствованы у Гилберта Честертона, в частности – из
его книги «Ортодоксия», а также – у Абрахама Кайпера
и Френсиса Шеффера, произведения которых сформиро-
вали мои богословие и мировоззрение.
Я использовал выдержки из книги «Систематическое
богословие» Беркхофа, которая на протяжении многих
лет была для меня настольной. Еще одна чрезвычайно по-
14
П Р Е Д И С Л О В И Е
лезная книга с таким же названием, к которой я не раз

обращался в последние годы, принадлежит перу Томаса
Одена. Она позволяет лучше понять эпоху Отцов Церкви,
когда еще было свежо в памяти учение апостолов. Если
взять более современных авторов, то вы заметите влияние
Родни Старка – известного социолога, который из скеп-
тика стал верующим, а также – Тимоти Джорджа, Джима
Пакера, Нила Плантинги и Ричарда Нойхауса.
Первым читателям обложка книги казалась провока-
ционной. Существует дверь, через которую все люди пе-
реходят из тьмы в свет. Проход очень узок, говорит нам
Привратник, но Он обещает открыть эту дверь и принять
нас в Свой свет. Он и есть тот свет, который все осве-
щает, – вот почему христианская вера так привлека-
тельна. Далекая от какого-либо обмана, вера – великая
надежда для этого мира.
Заметьте, что эта дверь все еще открыта, хотя уже не
так широко, и западная культура прилагает все силы к
тому, чтобы окончательно захлопнуть ее. Тем не менее,
Привратник (Он же – и Дверь) никогда не допустит,
чтобы она полностью закрылась.
Он приглашает вас войти в нее:
Опять говорил Иисус к народу и сказал им: «Я свет
миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во
тьме, но будет иметь свет жизни» (Иоанна 8:12).
15
ПРОЛОГ
В городке Никель Майнс, что в Пенсильвании, любовь

доказала, что она сильнее смерти…
Утром 5 октября 2006 года двадцать пять детей зани-
мались в единственной классной комнате местной школы,
которая со стороны напоминала амбар с незамысловатой
колокольней и навесом над крыльцом, поддерживаемым
стальными прутами. Само здание, простое, как тетрадный
листок, отражало ценности общины амишей, дети которых
учились в этой школе. Амиши – выходцы из пацифистских
христианских общин Швейцарии, которые в течение XVI-
XVII веков отказались от атрибутов суетного мира.
В то утро в их тихом городке произошло самое ужас-
ное из всех мыслимых безумий. В 9:51 местный молочник,
32-летний Чарльз Карл Робертс IV, ворвался в здание
школы в западной части Никель Майнс, вдребезги разбив
безмятежность общины амишей. Он пришел совершить на-
силие, планы о котором вынашивал задолго до этого дня,
и потому хорошо подготовился. Робертс принес с собой
дробовик, пистолет, шестизарядную винтовку, около ше-
стисот патронов, электрошокер, два ножа, а также ин-
струменты и стройматериалы.
Он приказал девочкам быстро выстроиться перед
школьной доской, после чего потребовал от учительницы
Эммы Мей Зук вывести из здания пятнадцать учеников-
мальчиков, беременную женщину и трех матерей с младен-
17
П Р О Л О Г
цами. Как только они ушли, Робертс с помощью принесен-

ных с собой инструментов и досок забаррикадировал вход,
а затем связал шнуром руки и ноги девочкам, которым
было от шести до тринадцати лет.
Он явно никуда не спешил. Робертс позвонил своей
жене по мобильному телефону, чтобы отчасти объяснить
суть оставленной дома предсмертной записки. Он при-
знался в том, что двадцать лет назад совратил двух дево-
чек-родственниц, хотя было похоже, что эта история им
выдумана. Робертс также сказал, что опечален смертью
своей маленькой дочери. Когда же девочки-амиши спро-
сили его, почему он хочет причинить им зло, Робертс объ-
яснил, что рассердился на Бога.
Община отреагировала быстрее, чем он предполагал.
Кроме того, изменения в планы Робертса внесли сами
школьницы. Судя по принесенному им гелю-смазке, Ро-
бертс явно намеревался изнасиловать девочек, однако их
учительница, Эмма Мей Зук, побежала на соседнюю ферму
и в 10:36 позвонила в полицию. Большие силы полиции при-
были через девять минут. Они обратились к Робертсу через
установленные на машинах громкоговорители, на что тот
ответил, что в том случае, если через две секунды они не
уберутся, он убьет всех детей.
Тогда заговорила самая старшая из девочек-амишей,
Мэриан Фишер. Ее родным языком был швейцарский диа-
лект немецкого, и она старалась изо всех сил, подбирая
английские слова. «Застрелите меня, а остальных оставьте
на свободе», – умоляла Мэриан. «А потом и меня», –
вмешалась в разговор ее одиннадцатилетняя сестра Барби.
Они продемонстрировали величайшую любовь, на кото-
рую только способен человек.
Робертс, выведенный из себя смелостью девочек и по-
лицией за окном, попытался убить всех десятерых залож-
ниц, обрушив на них град пуль. Услышав стрельбу,
полицейские ворвалась в здание, но добраться до преступ-
ника не успели: последний выстрел он приберег для себя.
18
П Р О Л О Г
Хотя Робертс расстреливал десятерых детей в упор, и

в некоторых из них попало по несколько пуль, его план
мести Богу не был доведен до конца. Пять девочек вы-
жили. Одной из них была сестра Мэриан, Барби. Именно
поэтому нам известны некоторые детали событий, произо-
шедших внутри школы Никель Майнс в тот ужасный день.
Печальным в смерти Чарльза Робертса было только
то, что он уже не мог предстать перед судом.
Однако здесь история приняла неожиданный оборот.
Вся община амишей последовала примеру юной Мэриан
Фишер, продемонстрировавшей жертвенность и любовь к
ближнему. В то время как Чарльз Робертс решил излить
свой гнев на невинных, амиши избрали даровать прощение
виновному. Выпуски теленовостей показывали, как кортеж
запряженных лошадьми повозок амишей растянулся вдоль
главной улицы Никель Майнс, направляясь на похороны
убитых детей. Это была трогательная и колоритная кар-
тина, однако в памяти запечатлелся другой образ: муж-
чины и женщины амиши, посетившие похороны Чарльза
Робертса на кладбище методистской церкви его жены. Они
были решительно настроены не осуждать убийцу. Лидеры
амишей даже попросили свою общину воздерживаться от
того, чтобы относиться к Робертсу как к исчадию зла.
Амиши также поддерживали контакт с Мэри Робертс
и ее детьми. Их пригласили посетить похороны девочек,
поскольку Библия учит плакать с плачущими, а семья Ро-
бертсов оплакивала собственную потерю. Когда на лечение
раненых школьниц потоком хлынули пожертвования, ли-
деры общины амишей постановили, что часть этих средств
пойдет в фонд помощи вдове и трем детям убийцы.
Такую же непостижимую жертвенность и любовь хри-

стиане демонстрировали и во времена Римской империи.
В древнем мире бедствия случались гораздо чаще, чем в
19
П Р О Л О Г
наши дни. Например, античный город Антиохия за время

правления Рима пережил сорок одну природную и соци-
альную катастрофу (в среднем – каждые пятнадцать
лет1). Мятежи, наводнения, землетрясения, пожары, во-
енные осады и эпидемии постоянно угрожали стереть с
лица земли центры римской цивилизации.
По размерам многие римские города были, скорее,
большими деревнями. Люди там в основном обитали в
строениях в несколько этажей, разделенных, подобно
крольчатнику, на однокомнатные помещения. В каждом
жилище был открытый очаг для приготовления пищи, из-
за чего городские кварталы зачастую озарялись заревом,
как от пожаров. По свидетельству документальных источ-
ников, на оживленные городские улицы дождем пролива-
лись нечистоты из ночных горшков.
Из-за грязи на улицах, пропитанного дымом воздуха
и невероятной плотности заселения – во времена, когда
мыло еще не вошло в обиход! – города древнего Рима
были идеальной средой для инфекционных заболеваний.
Эпидемии во времена Римской империи уносили жизни от
30 до 40 процентов городского населения. С началом эпи-
демии богатые жители убегали в свои деревенские по-
местья. Язычество не учило тому, что человеческая жизнь
священна.
Тем не менее, все большее число людей, называющих
себя христианами, верило, что каждый человек сотворен
по образу любящего Бога. Бог христиан ожидал, что Его
последователи будут подтверждать истинность Его любви,
жертвуя собой ради других. Они должны были распро-
странять Божью любовь не только на своих родственни-
ков и друзей, но также – и на врагов. Заповедь «любите
друг друга» стала целью их жизни.
Представьте себе молодого христианина (назовем его
Фортуном), живущего в одном из гиблых римских городов
в 166 году нашей эры во времена первой большой эпиде-
мии, скорее всего – оспы.
20
П Р О Л О Г
Фортун встречает на улице своего собрата-христиа-

нина Криспа, и они вместе толкают тяжелую тележку к
фонтану в центре города. Обычно по утрам здесь царило
оживление. Соседи перекрикивались через окна своих
квартир, открывались магазины, отовсюду доносился гро-
хот тяжелых повозок со всевозможными товарами. Од-
нако в этот день повсюду нависла тишина, нарушаемая
лишь скрипом и громыханием тележки Фортуна и перио-
дическими стенаниями жертв эпидемии, долетающими из
квартир на верхних этажах, из-за чего утренняя прохлада
кажется леденящей, а ноги – налитыми свинцом.
Фонтан был последним местом, куда больные и уми-
рающие могли прийти за водой после того, как соседи и
родные, заметив признаки оспы, оставляли их, что было
обычной практикой. Фортун и Крисп находят очередные
двадцать жертв эпидемии. Многие из них лежат прямо
на земле. Их одежды окровавлены из-за кровоточащих
пустул, которыми покрылось их тело на первой стадии
болезни. Некоторые из лежащих возле фонтана уже
мертвы. Тех, кто уже не может ходить, двое христиан
усаживают в свою тележку, а остальных уговаривают
следовать за ними. Позже этим же утром Фортун и
Крисп вернутся к фонтану, чтобы надлежащим образом
похоронить умерших.
У римского гарнизона в городе наверняка был госпи-
таль с изолятором для заболевших инфекционными бо-
лезнями, наподобие оспы, но он предназначался только
для римских солдат. Христиане не имели к нему доступа,
и потому Фортун и Крисп привозят жертв эпидемии в
дом более состоятельного члена их общины. Оспа вызы-
вает высокую температуру, головную боль, боли в спине
и желудке, а также – рвоту. После этих симптомов, на-
поминающих грипп, на теле высыпают белые, гноящиеся
язвы, густо усеивающие лицо, гортань, глаза, руки и ноги.
Христиане древности мало чем могли помочь жертвам
оспы – разве что давать им воду, содержать, насколько
21
П Р О Л О Г
возможно, в чистоте, и ободрять их своей доброжела-

тельностью и молитвами.
Фортун, который в то утро оставил дома жену и детей,
чтобы провести день, переправляя жертв эпидемии в им-
провизированные больницы и пытаясь облегчить их стра-
дания, знал, что эта забота о больных, скорее всего, будет
стоить ему жизни. Каждый раз, наклоняясь к покрытому
оспинами страдальцу, он заглядывал в лицо смерти.
Проявляемая христианами забота зачастую приводила
к тому, что они сами становились жертвами эпидемии. Но,
как ни парадоксально, сострадание христиан не сокра-
щало их ряды. Совсем наоборот. Благодаря уходу за боль-
ными, доля выживших в эпидемию возросла на две трети,2
и это свидетельство привлекало множество новообращен-
ных. Поступая по учению Христа без оглядки на собст-
венное благополучие, эти христиане, вопреки всем
ожиданиям, из небольшой секты превратились в домини-
рующую культурную группу.
Беспрецедентное учение христианства открыло людям
смысл заботы о больных и нуждающихся. Только Иисус
учил, что Его последователи могут найти Его в ближнем.
«Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили
Меня… Истинно говорю вам: так как вы сделали это од-
ному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне»
(Матфея 25:35, 40). Люди, видя, что христиане поступают
подобным образом, приходили в изумление.
Нас точно так же изумляет пример прощения, пока-
занный амишами. «Любите врагов ваших, …и молитесь за
обижающих вас и гонящих вас» (Матфея 5:44). В той тра-
гической истории с убитыми детьми амиши продемонстри-
ровали любовь, которую должен практиковать каждый
христианин.
По большому счету, нам следовало бы задаться вопро-
сом, почему прощение амишей вообще кого-то удивляет.
Ведь это ни что иное, как Евангелие, хотя признаемся: про-
явления столь полного следования ему крайне редки. Но
22
П Р О Л О Г
почему же ожесточенные критики христианства не пони-

мают, что демонстрация любви и прощения – это отличи-
тельная черта христианства, настоящего христианства? Да
потому, что мы, христиане, не до конца понимаем док-
трины своей веры и, как следствие, не можем жить в соот-
ветствии с ними.
Начиная же постигать их, мы слышим призыв к са-
мому увлекательному из всех мыслимых приключений, о
чем мы и поговорим дальше. Бог хочет сделать нас но-
выми творениями во Христе, а это означает – присоеди-
ниться к труду Христову в этом мире. И тогда скептики
поймут, что настоящее христианство – это не угроза, а
великолепное предложение.
23
Ч А С Т Ь I
БОГ
И ВЕРА
Г Л А В А 1
Всеми, везде
и всегда
У
виденное нами в Никель Майнс и во времена эпидемий
в Римской империи – это и есть истинное христиан-
ство: жертвенная любовь, забота обо всех людях, проще-
ние и примирение, добро, побеждающее зло. Эти два
примера, выбранные из тысяч других, указывают на при-
знаки Царства Божьего, которое было провозглашено
Иисусом и по сей день проявляется в жизни Его после-
дователей.
Надо признать, что христианство не всегда практи-
куется подобным образом. Христиане зачастую выглядят
ущербными, надломленными людьми со своими недостат-
ками, которые нередко исповедуют одно, а делают совсем
другое. Тем не менее, вопреки распространенному сегодня
заблуждению, христианская Церковь и истина, которую
она отстаивает, – это самые могущественные силы за всю
историю человечества, способные преобразовать жизнь и
культуру. Эта вечная истина, подвергаясь испытаниям на
протяжении вот уже двух тысяч лет, подтвердила свою
состоятельность.
Христианство – вечная истина

Несколько лет назад вместе с женой Пэтти я приехал по
делам служения в Лондон. В один из дней у нас выдалось
27
Ч А С Т Ь 1 : б о г и в е р а
несколько свободных часов для прогулки по городу, и мы

посетили архитектурный шедевр Кристофера Рена в
сердце старого города: собор Святого Павла. Вокруг нас
сновали сотни туристов, которые рассматривали живо-
пись и скульптуры, восхищаясь величественной ротондой.
Узкая лестница вилась вверх под свод купола, но одного
взгляда на нее было достаточно, чтобы отбить всякое же-
лание подняться по этим ступеням.
К нашему удивлению, англиканский священник, стоя
на возвышении возле алтаря, проводил литургию, которая
транслировалась через громкоговорители. У большинства
туристов эти звуки привлекали не больше внимания, чем
музыка в лифте, но мы с Пэтти устроились на скамье в
заднем ряду среди примерно ста людей, тоже участвую-
щих в поклонении.
Хотя и принадлежу к евангельской традиции, я был
заворожен красотой литургии и пленен ее библейским ос-
нованием. Мы решили тихо посидеть несколько минут,
наслаждаясь силой Слова в столь величественной обста-
новке.
Мы окунулись в историю Церкви. Я вспомнил, что в
этом соборе в 1965 году проходили похороны Уинстона
Черчилля. Мы посетили мемориальную часовню, возведен-
ную в память о вкладе США в победу во Второй мировой
войне. История собора Святого Павла уходит в глубь
веков. На его ремонт, потребовавшийся после удара мол-
нии, жертвовала королева Елизавета I (1533-1603). Один
из его приделов посвящен Святому Дунстану, который в
X веке почти в одиночку пробудил христианство Британии
после вторжений датчан, и, несомненно, принимал участие
в восстановлении собора Святого Павла.
Когда в ходе литургии священник воскликнул: «Хри-
стос умер! Христос воскрес! Христос вновь грядет!», – я
вдруг осознал, что собрание и случайные посетители
услышали саму суть Евангелия, провозглашенного с той
же силой и властью на том же самом месте, что и во дни
28
В С Е М И , В Е З Д Е И В С Е Г Д А
возведения первого собора Святого Павла по меньшей

мере 1400 лет назад, а может быть, и еще раньше – во
времена Римской империи.1 Это же Евангелие, это же ве-
роучение, взяв свое начало в Писании, было преподано
апостолами и выражено в символах веры ранней Церкви.
Иисус Христос вчера, сегодня и вовеки тот же.
Я шепотом высказал свои мысли Пэтти, и она кивнула
в знак согласия. От осознания этого факта у нас по спи-
нам побежали мурашки. «Вера, однажды преданная свя-
тым» (Иуды 3) была смело провозглашена с алтаря
собора Святого Павла, и сотни ничего не подозревающих
туристов, пусть и неосознанно, но все же впитали ее в
себя. Так всегда было, и так всегда будет!
Следующим моментом вдохновения для меня стало
осознание того, что наша древняя вера дает ответ на
самые сокровенные вопросы, таящиеся в сердцах всех, кто
посетил в тот день собор Святого Павла, как и всей секу-
ляризированной Британии в целом. Это свидетельство
прозвучало в самом сердце города, где сосуществуют мно-
жество культур и национальностей, в стране, где боль-
шинство людей отвернулись от Бога, когда тучи
безысходности сгущаются все сильнее. Христианский
Запад подвергается двойной атаке со стороны материа-
лизма и радикального ислама, – и корни этих двух сил,
как ни странно, имеют много общего. Я уверен, что спра-
виться с этими страшными угрозами Западная Европа и
Америка смогут только с помощью христианства.
В тот момент, когда мы сидели в соборе Святого
Павла, радикальный ислам преображал столицу Британии
в «Лондонистан». Вскоре эти радикалы начнут взрывать
метро и автобусы Лондона, и материалистическое обще-
ство лицом к лицу столкнется с агрессией на религиозной
почве, которую оно не в состоянии постичь. Только Бог
любви, прославленный в тот день в соборе Святого Павла,
может принести обновление, в котором мы все так нуж-
даемся.
29
Через эпохи и культуры – путешественник

во времени посещает христианские общины
Безусловно, ключевые верования, объединявшие христиан
на протяжении двух тысяч лет, сформировали западную ци-
вилизацию, однако будет ошибкой считать, что христиан-
ство принадлежит западной культуре. Оно не появилось на
Западе и никогда не было ограничено его пределами.
Ключевые элементы веры послужили к потрясающему един-
ству в культурном многообразии, что демонстрирует из-
вестный автор книг о миссионерах Эндрю Уолс. Он
показывает, что мог бы увидеть путешественник во времени,
оказавшись в пяти христианских общинах, живших в разные
эпохи в разных культурах.
Вначале герой Уолса посещает раннюю церковь в Иеру-
салиме в 37 году нашей эры. Он видит, что взгляды этих
христиан сразу сложно отличить от одного из течений
иудаизма. Они просто отождествляют еврейское учение о
Мессии, Сыне Человеческом, с Иисусом из Назарета. Эти
христиане преимущественно выходцы из среды торговцев и
чернорабочих. У них большие семьи, и для их образа жизни
характерны праздники и взаимопомощь в преодолении
трудностей.
Далее наш путешественник во времени переносится к
христианам, жившим в 325 году, когда проходил Никейский
собор. Это уже – не евреи, а выходцы из всех уголков Сре-
диземноморья. Многие лидеры Церкви теперь практикуют
безбрачие. Они знакомы с древними еврейскими Писа-
ниями, однако придают равное значение и книгам, родив-
шимся в их собственном сообществе – «Новому Завету».
Их дискуссии, как и в первой Церкви, сосредоточены во-
круг смерти и воскресения Иисуса из Назарета, однако, с
культурной точки зрения, между этими двумя христиан-
скими сообществами – настоящая пропасть.
Следующий пункт путешествия во времени – ирланд-
ский монастырь VI века. Монахи практикуют такие духов-
30
ные дисциплины, как пост и многочасовые молитвы с вытя-

нутыми в стороны руками, имитирующими распятие. По
сравнению с первыми двумя общинами они кажутся более
отрешенными от всего земного, однако у них такое же рве-
ние к проповеди Евангелия. Монахи хотят, чтобы как ближ-
ние, так и дальние народы осознали значимость Иисуса как
Мессии. Некоторые из них готовятся к плаванью в кожаных
и деревянных лодках к побережью Шотландии: они наме-
реваются призвать шотландские племена сменить поклоне-
ние природе и кровавые обычаи на небесные радости.
Затем путешественник во времени навещает одно из
больших миссионерских обществ в Англии 1840-х годов. В
отличие от ирландских монахов, эти христиане стремятся к
духовности, которая характеризуется не суровыми дисцип-
линами, а социальной активностью. В отличие от монахов,
которые жили практически на воде и хлебе, эти люди пи-
таются даже слишком хорошо. Однако они ощущают точно
такой же призыв в отношении распространения Евангелия.
Они основывают миссии на Дальнем Востоке, островах
Океании и в Африке, а также трудятся над улучшением по-
ложения их собственного общества, переживающего про-
мышленную революцию.
Наконец, герой Уолса оказывается в нигерийском го-
роде Лагос 1980-х годов. Он видит одетых в белые одежды
христиан, танцующих и распевающих гимны на улицах. Они
называют себя херувимами и серафимами и приглашают со-
седей испытать на себе Божью силу. Эти христиане не за-
нимаются общественной деятельностью, как англичане. Они
постятся, подобно ирландским монахам, но делают это, ско-
рее, для восполнения конкретных нужд. Они говорят больше
о Святом Духе и Его силе вдохновлять на проповедь, при-
носить исцеление и обеспечивать личное водительство.
Путешественник во времени видит, что, с культурной
точки зрения, эти пять групп христиан отличаются ради-
кально. И все же каждая считает себя духовно связанной с
другими, и действительно, их образ мыслей во многом сов-
31
падает. Они верят, что во Христе этот мир был избавлен от

власти зла и смерти; они верят в Божье владычество над
ходом истории; они одинаково используют Писание, хлеб,
вино и воду.
На ум приходят и другие удивительные исторические
взаимосвязи между этими группами. Например, именно анг-
лийские активисты-миссионеры первыми принесли веру
предкам танцующих нигерийцев (сегодня все происходит с
точностью до наоборот: нигерийцы и другие уроженцы Гло-
бального Юга несут веру обратно на Запад). Евреи благо-
вествовали язычникам Средиземноморья, от которых
приняли веру ирландцы и англичане. Каждая из этих пяти
групп, невзирая на культурные различия, является частью
того же самого наследия: одного Господа, одной веры, од-
ного крещения, которые, согласно их исповеданию, распро-
страняются на всех.
Правильная вера и современное

замешательство
Ключевые убеждения, объединяющие христиан всех эпох,
мы называем «ортодоксальными» – термин, в оригинале
означающий «правильная вера». Нам сегодня крайне важно
понимать суть этой веры, однажды преданной всем святым,
поскольку, как я осознал в соборе Святого Павла, мы
живем во времена, когда христиане и построенные с их по-
мощью цивилизации подвергаются нападкам и критике.
Если исследовать публикации в прессе за последние не-
сколько лет, то станет очевидно, что христианство шатается
под неистовым и, пожалуй, беспрецедентным напором со
стороны агрессивного атеизма или, как его пророчески оха-
рактеризовал один из критиков, «антитеизма». В 2006 году
Ричард Докинз, одаренный и красноречивый биолог-эволю-
ционист из Оксфорда, опубликовал книгу «Бог как иллю-
зия», которая с момента издания твердо закрепилась в
32
списке бестселлеров по версии «Нью-Йорк Таймс». Докинз

считает религиозное наставление одной из форм жестокого
обращения с детьми и предлагает правительствам положить
этому конец. Профессор Тафтского университета Дэниел
Деннет доказывает, что религия – это опасный яд, отрав-
ляющий верующих. Книги аналогичного содержания были
написаны также Сэмом Харрисом («Письмо к христианской
нации») и блестящим, хотя и язвительным интеллектуалом
Кристофером Хитченсом («Бог не любовь. Как религия все
отравляет»). Наверное, самое красноречивое название у
книги Криса Хеджеса «Американские фашисты. Права хри-
стиан и война в Америке». Критики систематически упо-
добляют политически активных христиан «талибану».2
И это явление далеко не маргинальное. По данным
«Уолл Стрит Джорнал» перечисленные выше авторы за год
продали около миллиона своих книг.3 Ричард Докинз, на
долю которого выпадает половина этих продаж, может под-
твердить, насколько выгодным делом стали нападки на Бога.
Эти критики заявляют, что мы пытаемся «навязать» свои
представления об американской жизни, что мы хотим соз-
дать «теократию» или правительство, управляемое Церко-
вью. Но эти обвинения абсурдны. Теократия – это полная
противоположность наиболее фундаментальному христиан-
скому учению о свободном выборе и человеческой свободе.
Именно христианство подало Западу идею об отделении
Церкви от государства. И христианство движется вперед не
с помощью силы или завоеваний, но посредством любви.4
Постмодернизм и смерть истины

Что действительно вызывает тревогу, так это разительный
сдвиг в преобладающих убеждениях культурных элит За-
пада. Мы вошли в эпоху постмодернизма, когда отвергается
сама идея существования истины. Если же такого понятия
как истина не существует, то претензии христианства по
33
своей сути оскорбительны и даже являются проявлением

нетерпимости по отношению к другим. Истину заменили то-
лерантностью, которую неверно определили как предостав-
ление равных возможностей всем предложениям, а не
равное внимание ко всем высказываемым идеям.
Миллионы молча соглашаются с этой доктриной
«равенства всех верований» ради улучшения своего социо-
культурного статуса в нашей обесцененной, ориентирован-
ной на философию «как-бы-кого-не-задеть» культуре.
Однако, уступая такому безразличию, мы в действительно-
сти принимаем не толерантный или либеральный взгляд на
христианство, а очередную религию – веру в некую выс-
шую ценность – возможно, толерантность, – но не в Бога,
Который существует и говорит.
Президент Эйзенхауэр, непререкаемый авторитет
послевоенного периода, превосходно выразил дух своей
эпохи: «Наше правительство не имеет смысла, если оно не
опирается на глубоко укорененную религиозную веру, – и
мне все равно, что это за вера».5 В 2007 году одна из про-
поведниц епископальной церкви развила такую точку зре-
ния настолько, что стала мусульманкой. Но она осталась
проповедницей, публично отрицая, что в этом есть какие-
либо противоречия.6
В то же время, людей, заявляющих об истинности своих
убеждений, публично и безнаказанно унижают. Христиан
обзывают экстремистами и мракобесами, или, как лихо вы-
разилась одна из ведущих общенациональных газет: «...жал-
кими, необразованными и легко управляемыми».7
Столкновение цивилизаций
Даже обеспечив обоснованную защиту от постмодернист-
ского неверия, мы должны обновить свою культуру. Это –
единственное действенное средство противодействия агрес-
сии радикального ислама.
34
Запад осознавал свое столкновение с радикальными ис-

ламистами медленно и даже неохотно. Миллионы фаши-
ствующих джихадистов, вскармливаемые учениями о
духовном возрождении ислама в противовес упадку Запада,
жаждут смерти неверных и мирового господства мусульман.
Многие жители Запада хотели бы, чтобы все это просто
каким-то образом исчезло. Как показывают соцопросы, ма-
териалистически настроенные европейцы, для которых ре-
лигия стала чем-то неуместным, не могут втиснуть
конфликт на религиозной почве в рамки своего жизненного
уклада. Они и многие другие им подобные в Европе и Аме-
рике стремятся делегировать компетентным государствен-
ным органам решение этой проблемы, чтобы самим тем
временем вернуться к комфортной жизни.
Другие спрашивают: «Что можно сделать? Кто-нибудь
может предложить новый план или хотя бы видение ситуа-
ции?» Но нам не помогут ни самоуспокоенность, ни страх.
Мы не должны обретать новое видение – мы нуждаемся
лишь в том, чтобы видеть вечность; снова поднять свой взор
к свету, который всегда направлял христиан во времена су-
ровых испытаний. Одна из величайших добродетелей хри-
стианской веры заключается в ее жизнеутверждающей силе
и способности формировать культуру. Никакие другие ми-
ровоззрения и религии не защищают неприкосновенность
жизни и человеческое достоинство так, как это делает хри-
стианство. Ни одно другое мировоззрение никогда не соз-
дало такой гуманной и прогрессивной культуры, какую
сформировало христианство. Наша вера и наш опыт учат
нас тому, что сила, создавшая вселенную, может предоста-
вить ответы и на вопросы современности.
Вызов Церкви
Церковь столкнулась с проблемами антитеизма и ради-
кального ислама в самое неподходящее для себя время,
35
поскольку большинство христиан не понимают, во что

они верят, почему они верят в это, и почему это важно.
Как можно практиковать христианство, если вы не по-
нимаете, что это такое? И как может быть продемон-
стрирован его истинный характер: мир, свобода и
радость? Как могут скептики осознать положительные
черты христианства?
Как это ни трагично, постмодернистская культура за-
разила и ослабила Церковь, и особенно – на Западе. Так,
Испания, которая когда-то была оплотом католицизма в
Европе, за время жизни одного поколения заняла место
среди наиболее секуляризированных стран. В недавнем
отчете, подготовленном испанскими епископами, было
прямо признано, что виной всему – еретическое учение
в отношении природы Христа и Его искупительного дела.
Подобным же образом, когда я спросил своего друга-свя-
щенника, почему в Ирландии, которая всегда отличалась
строгим католицизмом, так резко снизилась посещаемость
церквей, он ответил: «Потому что священники не пропо-
ведуют Евангелие».
Влияния постмодернизма не избежали даже еван-
гельские христиане, известные своей преданностью Пи-
санию. Джордж Гэллап и Джордж Барна – выдающиеся
социологи, уделяющие немало внимания исследованию
Церкви, – в последние годы открыто заявляли об ухуд-
шении ситуации с библейской грамотностью. Большин-
ство евангельских христиан, которых Барна называет
«рожденными свыше», не верят в абсолютную истину.
Шестьдесят процентов американцев не могут назвать
хотя бы пять из Десяти Заповедей. Половина старше-
классников думают, что Содом и Гоморра были мужем
и женой.8
Я относился к этим данным несколько скептически,
пока, готовясь к написанию этой книги, не провел собст-
венное исследование. Последние два года при каждом
удобном случае я просил зрелых верующих назвать фун-
36
даментальные доктрины христианской веры. Многих из них

этот вопрос удивлял и даже приводил в замешательство.
Из двенадцати ключевых доктрин, рассмотренных в этой
книге, большинство моих собеседников, застигнутые врас-
плох, смогли назвать только четыре, в лучшем случае –
пять. Некоторые прямо заявили, что, по их мнению, док-
трины только вносят путаницу, и что нам следует просто
сосредоточиться на Иисусе. Как выяснилось, пасторы про-
свещены не намного лучше мирян. Барна обнаружил, что
49 процентов протестантских пасторов отвергают ключевые
библейские аспекты вероучения.9
Я неоднократно останавливался посреди своего вы-
ступления и спрашивал у аудитории: «Так что такое
христианство?» Однажды я задал этот вопрос во время
званого ужина в одном из городов «Библейского
пояса»*. Группа зрелых христиан умолкла, не зная, что
ответить. На минуту повисла напряженная тишина.
Никто не решался высказаться первым.
Наконец, один мужчина ответил: «Любить Господа,
Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и
всем разумением твоим». Я сказал, что это, конечно, пра-
вильно, но далеко не исчерпывающе. Тогда последовали
еще три или четыре ответа, каждый из которых опирался
на так называемые общие библейские истины вроде Де-
сяти Заповедей или Нагорной проповеди.
Тогда я объяснил, что все эти ответы – правильные,
но все же – неполные. Христиане должны ясно пони-
мать, что вера – это нечто большее, чем просто религия
или даже взаимоотношения с Иисусом. Вера – это за-
вершенное представление о мироустройстве и месте че-
ловечества в нем. Христианство – это мировоззрение,
говорящее обо всех сферах жизни, и его содержание
определяется его ключевыми доктринами. Если мы не
*Регион, охватывающий Средний запад и юг США, где консервативный
евангельский протестантизм является определяющим фактором куль-
туры и общественных настроений. – Прим. ред.
37
знаем, во что верим (и даже – что такое христианство),

то как мы можем жить по-христиански и отстаивать
свою веру? Наше невежество делает нас духовными ка-
леками.
Начнем сначала: просто христианство

Если Церковь хочет обрести хоть какую-то надежду от-
ветить на вызовы современности, она должна стремиться
к тому, что мы называем радикальным, или ортодоксаль-
ным, христианством. «Радикальный» – это хороший тер-
мин. Он означает «уходящий к корням». Вот почему на
протяжении всей этой книги мы будем отсылать вас к пи-
саниям апостолов, а также – к трудам лидеров Церкви и
богословов первых пяти столетий христианской эры.
Сегодня, сталкиваясь лицом к лицу с серьезными угро-
зами для христианской Церкви и западной цивилизации,
мы должны, не обращая внимания на все многообразие
христианских сообществ – протестантских, католических
и православных, – стремиться к изначальному единству
первой Церкви, к тем ключевым элементам нашей веры, в
которые с самого начала верят все истинные христиане.
Именно их подразумевал Оксфордский профессор Клайв
Льюис, назвав свою ставшую классической книгу «Просто
христианство».
Столетия размышлений и публичных дебатов хри-
стиан породили общепринятые и менее распространенные
символы веры, которые во многом говорят об одном и том
же. Начиная с Апостольского и Никео-Цареградского
символов, формулировки основных догматов веры звучат
практически одинаково. Так, лютеранское Аугсбургское
вероисповедание начинается с прямого цитирования древ-
него Никео-Цареградского символа веры.10
Такое единодушие не случайно, и оно не является
следствием тайных заговоров. Богословие всегда было
38
публичным видом деятельности. О природе Христа дис-

кутировали во всех уголках увядающей Римской империи,
и принять ту или иную сторону было не таким уж и про-
стым делом. Многие, подобно Афанасию Великому, рис-
ковали своей жизнью ради «веры, однажды преданной
святым» (Иуды 3).
Возможно, кому-то покажется странным, что в наш
век, когда повсюду превозносится прогресс, мы опираемся
на древние корни христианства. Однако прогресс не все-
гда подразумевает открытие чего-то нового. Иногда он
заключается просто в повторном обращении к древней,
вечной мудрости. В наших корнях мы находим свою ин-
дивидуальность. Посетите практически любую семью, и
вы увидите портреты дедушек, бабушек и даже предста-
вителей более ранних поколений.
Наши истоки говорят о том, кто мы есть. То же самое
относится и к Церкви. Монах V столетия из Галлии, свя-
той Винсент Леринский, дал очень дельный совет:
«Крепко держитесь того вероисповедания, которое при-
нималось всеми, везде и всегда».
Мы молимся о том, чтобы в наших сердцах владычество-

вало Царство Божье, вновь преображая места нашего оби-
тания. Это произойдет только тогда, когда мы будем
знать, во что мы верим, и жить в соответствии с этим.
Именно поэтому я приложил все силы к тому, чтобы по-
казать, во что верят христиане, почему они верят в это,
и почему это важно. Читая эту книгу, тщательно анали-
зируйте все предложенные тезисы, помня о перечислен-
ных выше трех вопросах. Обратите также внимание на то,
что каждый из этих тезисов ведет к следующему, демон-
стрируя внутреннюю согласованность и логичность хри-
стианского мировоззрения по сравнению с другими
системами верований. Независимо от того, находитесь ли
39
вы в духовном поиске или уже уверовали, если вы поймете

важность каждого тезиса и увидите взаимосвязь между
ними, то я уверен, что вы обретете такую же, как у меня,
уверенность в том, что это – истина, на которой можно
строить свою жизнь.
Итак, мы начинаем с того, с чего начинается сама
вера: с тезиса «Бог существует».
40
Г Л А В А 2
Бог есть
О дним из наиболее убедительных современных крити-

ков веры является Сэм Харрис. Он четко озвучивает
те тяжелые сомнения, которые испытывает каждый из нас
в моменты духовного поиска. В своей книге «Письмо к
христианской нации» он говорит о лишениях, постигших
жителей Нового Орлеана в результате урагана «Кат-
рина»:
Но чем занимался Бог, когда «Катрина» опусто-

шала их город? Несомненно, Он слышал молитвы
тех стариков, которые спасались от наводнения
на чердаках домов только для того, чтобы мед-
ленно там захлебнуться. Это были люди веры.
Это были хорошие мужчины и женщины, кото-
рые молились на протяжении всей своей жизни.
Есть ли у вас мужество признать очевидное? Эти
несчастные умирали, обращаясь к воображае-
мому другу.1
Меня порой постигают не менее мрачные мысли. В ян-

варе 2005 года я узнал шокирующую новость о том, что
моему старшему сыну Уэнделу поставили диагноз: рак по-
звоночника. День операции стал самым долгим днем в
моей жизни. Наша семья несла дежурство в клинике в
стерильной комнате ожидания, битком набитой другими
встревоженными семьями. Нас предупредили, что удале-
ние опухоли из позвоночника – очень сложная и дли-
41
Ч А С Т Ь 1 : Б О Г И В Е Р А
тельная операция. Прошел час, два, три… Приветливая

медсестра постоянно сообщала нам, что Уэндел все еще в
операционной.
Пока тянулись часы ожидания, перед нашими глазами
разыгрывались картины жизненных взлетов и падений.
Приходили врачи в белых халатах и масках, чтобы пого-
ворить с другими семьями в небольшом конференц-зале.
Люди оттуда, в основном, выходили сияющими и ликую-
щими, но иногда – совершенно подавленными. Хотя я
прилагал все усилия к тому, чтобы ободрять остальных
членов нашей семьи, после шести часов ожидания я чув-
ствовал, что и мои нервы на пределе. «Как может опера-
ция длиться столько времени?»
Спустя одиннадцать часов от начала операции, когда
мы остались единственной семьей в комнате ожидания,
наконец-то, появился врач. Он сообщил, что опухоль
удалена, а в позвоночник вживлены костные ткани и
стальные пластины. Хорошая новость заключалась в том,
что Уэндел не останется умственно или физически не-
полноценным, чего мы боялись больше всего. Однако
позже выяснилось, что в позвоночнике остались раковые
клетки. Последовал год губительных для здоровья хи-
миотерапии и радиоактивного облучения – и то и дру-
гое в больших дозах.
Весной, когда Уэндел уже пошел на поправку, моя
дочь Эмили обнаружила у себя на ноге черное пятнышко,
которое оказалось меланомой – уже достаточно развив-
шейся, а потому потенциально смертельной, злокаче-
ственной опухолью. В результате я вскоре оказался все в
той же клинике, но уже по поводу операции Эмили.
Уэндел в тот момент тоже находился там, проходя курс
химиотерапии, поэтому я провел несколько часов в мета-
ниях между двумя своими больными детьми, – можно ли
представить себе больший ужас для любого родителя?
2005 год принес и другие испытания: моя жена Пэтти
тоже перенесла серьезную операцию, а служение то и
42
Б О Г Е С Т Ь
дело подбрасывало неприятные сюрпризы. По ночам я

не раз мерил комнату шагами, задавая Богу вопросы. Как
и почему все это могло произойти? Разве я не служил
Ему верой и правдой на протяжении тридцати лет? Не
отвечал ли я за служение, достигающее сотни тысяч
людей по всему миру? Неужели Бог не слышал мои мо-
литвы? Я был духовно опустошен и измотан, словно бо-
ролся в темноте с демонами. Где был Бог, когда я так в
Нем нуждался?
В конце августа у нас с Пэтти появилась возможность
погостить неделю у друзей, живущих в западной части Се-
верной Каролины. Однажды утром, встав на рассвете, я
вышел на террасу. Моим глазам открылась величественная
картина вздымающегося из тумана Голубого хребта Ап-
палачей. В лучах утреннего солнца более низкие вершины
отбрасывали тени на высокие пики. Листва деревьев свер-
кала росой. От этой сцены у меня перехватило дыхание.
Я словно взирал на первородное великолепие Божьего
творения. Тому, что я увидел – филигранным деталям
природы, истинной красоте – не было никакого объясне-
ния вне Бога-Творца. Это не могло быть миражом, слу-
чайностью или следствием какого-то хаотического
процесса. В то время как другие планеты бесплодны и без-
жизненны, эта изобилует жизнью и красотой. Бог есть.
Я знал, что Он существует на более глубоком уровне, чем
любые мои прежние познания о жизни, и Его существо-
вание не зависит от моих чувств. Я могу впасть в отчая-
ние, ослабеть в молитве, признать свое поражение, но Бог
все равно существует. Никакого другого объяснения ре-
альности нет. Я понял, что увиденное мною стало ответом
на молитвы, которые я считал неотвеченными.
Каждый, кто взирает на величие гор или на безбрежные
просторы пенящегося моря, или на тихую красоту заката,
неизменно задумывается об источнике происхождения
всего этого и, как все мы, задает себе вопрос: «Откуда по-
явились мы, люди?»
43
Три версии происхождения

Теория №1. Материальная вселенная без Бога
Сегодня друг с другом конкурируют три основных пред-

ставления о происхождении вселенной. Первое из них за-
ключается в том, что материальная вселенная – это
совокупность и содержание всего сущего, и что она или
существовала всегда, или появилась безо всякой причины.
Таким образом, для ответа на все вопросы о природе и
происхождении вселенной и жизни достаточно естествен-
ных объяснений.
Представление о том, что вселенная существовала все-
гда, уходит корнями в греческую философию. Оно доми-
нировало на протяжении почти всей истории западной
цивилизации. Когда общая теория относительности Эйн-
штейна* показала ошибочность представления о статич-
ной и вечной вселенной, материалистическая теория
нашла убежище в идее о вселенной, которая циклически
расширяется и сжимается в процессе, не имеющем ни на-
чала, ни конца. Однако недавние открытия фактически
полностью развенчали это представление. (Например, все-
ленная обладает недостаточной массой и энергией для
того, чтобы силы гравитации могли остановить ее расши-
рение.)
Материалисты, считающие, что у вселенной, или
«мультивселенной»**, как ее определяют некоторые тео-
рии, было некое абсолютное начало, как в случае Боль-
шого взрыва, упорно пытаются вытянуть за уши кролика
творения из несуществующей шляпы, то есть из абсолют-
ного «ничего». Согласно их представлениям, образование
галактик, сверхновых и черных дыр – это просто след-
*А также результаты наблюдений Хаббла за расширением вселенной и

открытие Пензиасом и Уилсоном космического реликтового излучения –
микроволнового «эха» от Большого взрыва.
**Согласно хаотической инфляционной космологии.
44
ствие случайных комбинаций в огромных промежутках

времени. Подобным же образом структура самой материи,
которая, по сути, представляет собой совокупность атом-
ных и субатомных частиц, появилась благодаря силам, ко-
торые следует считать сугубо хаотическими. Аналогично,
хотя вся жизнь и построена на крайне сложной инфор-
мационной структуре под названием ДНК, к ней необхо-
димо относиться просто как к продукту слепого случая,
когда в первобытном море вдруг возникла какая-то
клетка.
Эта материалистическая теория переходит от небытия
к четким формам существования материи и базирующейся
на информации жизни, опираясь буквально ни на что.
Теория №2. Бог как разумное присутствие

во всем сущем, Вселенский Разум
Наша вселенная характеризуется постижимостью, что

никак не может быть объяснено материалистической тео-
рией. Ее можно исследовать, о ней можно сделать вы-
воды, а ее явления можно выразить в виде элегантных
математических выражений, наподобие эйнштейновского
E = mc2. Как нечто постижимое, предсказуемое и гармо-
ничное могло появиться по чистой случайности?
Некоторые пытаются справиться с этой дилеммой, до-
казывая разумность происхождения жизни или существо-
вание Вселенского Разума. Именно по этой причине
греческая философия содержит в себе концепцию «ло-
госа» – разумного творящего начала как источника всего
сущего, а многие из величайших ученых пришли к выводу,
что во всем существующем, если не за ним, должен при-
сутствовать некий верховный интеллект. Так, Эйнштейн
призывал к «космической религиозности… восторжен-
ному удивлению гармонией законов природы… глубокой
вере в рациональность структуры этого мира».2
45
Сегодня эта идея – одна из самых распространенных,

и не только среди ученых, но и тех, кто интересуется вос-
точными религиями. Верования Востока зачастую рас-
сматривают материальный мир как выражение лежащего
в его основе духовного единства. Полки магазинов застав-
лены книгами, обсуждающими конвергенцию взглядов со-
временной физики и восточных религий.
Для верующих во Вселенский Разум их бог и вселен-
ная обычно являются синонимами. Они с почтением от-
носятся к творению, пополняют ряды борцов за чистоту
окружающей среды и даже толпами взбираются на вер-
шины гор, чтобы пережить «гармоничное соприкоснове-
ние» с силами природы. Зачастую они рассматривают
эволюцию мира как способ, которым Вселенский Разум
«приходит в сознание».
Это представление не оставляет никакого реального
смысла существованию человеческого разума. Ученые, ко-
торые, как Эйнштейн, верят во Вселенский Разум, – это
строгие детерминисты. Они убеждены в том, что люди не
принимают решений самостоятельно. Эйнштейн отвергал
любое представление о личностном Боге как антропомор-
физм и питал отвращение к «религии страха» и «религии
морали», порождаемым личностным Богом. Он считал,
что человеческие существа не более ответственны за свои
поступки, чем несущая яйца курица.
Теория №3. Личностный Бог
Христиане верят, что наиболее вероятное объяснение су-

ществованию рациональной вселенной, а также тому, что
мы осознаем себя свободными, – это существование ра-
ционального, личностного Бога. Как я уже говорил, гре-
ческая философия содержит концепцию «логоса» –
первичного творящего разума, как источника всего су-
щего. Евангелие от Иоанна применяет эту концепцию к
46
Христу, как к «Логосу», Божьему Слову, через Которого

«все начало быть» (Иоанна 1:1-3).
Христиане усматривают в творении признаки Божьего
характера. Когда мы взираем на природу, нас сразу же
впечатляют ее красота и заложенное в ней творческое на-
чало. Вспомните о хамелеонах с их независимо двигаю-
щимися глазами или о глубоководных созданиях, которые
испускают сияние, чтобы осветить себе путь. Сотрудни-
чество фруктовых соцветий и пчел обеспечивает развитие
плодов и поддерживает жизнедеятельность пчел. Природа
невероятно разнообразна и ошеломляюще красива.
Красота этого мира дает нам главный ключ к пости-
жению характера «Логоса», который часто определяют
как план творения. Ученые могут считать, что белые
облака цветущих яблонь – это не более чем адаптацион-
ная реакция, но если бы требовалась только адаптация,
то к чему вся эта ослепительная красота? И почему нельзя
было обойтись без замысловатого взаимодействия между
соцветиями и пчелами?3
Когда в то утро в Северной Каролине перед моими
глазами во всей красе предстали величественные Аппа-
лачи, я не мог не задать себе вопрос: «Почему этот мир
должен являть такую славу?» Осмелюсь ли я отрицать,
что «небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его
вещает твердь» (Псалом 18:2)? Христиане недоумевают,
как еще объяснить смысл существования такого изобилия
красоты, кроме как тем, что Творящий Разум хотел вы-
разить любовь.4
Только Творящий Разум или «Логос» отдает должное
нашему восприятию этого мира. Более того, только
«Логос» – невыразимо творческий и любящий одновре-
менно, – является причиной, по которой мы испытываем
наслаждение в этом мире. Когда мы считаем «Логос» ис-
точником творения, причем – независимым от него, когда
мы размышляем о красоте мира и нашей собственной сво-
боде, «Логос» сразу же приобретает характер личност-
47
ного Бога, описанного в Писании. У нас есть все причины

сказать: «В начале сотворил Бог…» (Бытие 1:1).
Наш выбор одного из этих трех вариантов происхождения

вселенной – самый важный в жизни. Все остальное про-
истекает из него. Именно здесь берет начало поиск ис-
тины.
Рассмотрим три варианта

Над этим выбором по-настоящему размышляют совсем не-
многие. Большинство же людей просто находится под
влиянием культурных предубеждений, как я обнаружил не-
сколько лет назад, посетив привилегированный ужин вече-
ром накануне молитвенного завтрака у одного губернатора.
Джентльмен, сидевший рядом со мной, встретил меня
резким предупреждением, что он – атеист. Я взглянул на
него. Тронутые сединой виски, умное лицо, красивый ко-
стюм… Классический образ общественного лидера. Тогда
я сказал, что мне очень посчастливилось, что я сижу
рядом с ним, потому что, в действительности, я еще ни-
когда не встречал ни одного атеиста.
Мужчина удивленно поднял брови, и я объяснил:
«Атеист убежден в том, что существование Бога можно
опровергнуть. Поэтому, пожалуйста, объясните мне, как
вам это удалось». Он сразу же смутился: «Ну, возможно,
было бы точнее назвать меня агностиком». – «И когда же
вы отказались от попыток познать Бога?» – спросил я.
Теперь у моего собеседника начала краснеть шея. Он
признался, что на самом деле никогда и не пытался по-
знать Бога.
«Но ведь агностик – это человек, который утвер-
ждает, что Бога невозможно познать, и считать себя аг-
48
ностиком можно только в том случае, если вы пытались

познать Бога и осознали тщетность своего поиска». До
сих пор удивляюсь, откуда у меня в тот момент появилось
столько дерзости, но я добавил: «Вы выглядите высоко-
образованным человеком, но, несмотря на это, делаете со-
вершенно необоснованные утверждения».
Неудивительно, что этот человек обиделся и остаток
вечера был крайне неразговорчив.
Несколько недель спустя я получил копию редакцион-
ной полосы одной из крупнейших газет штата. Как вы-
яснилось, человек, с которым я общался во время того
ужина, был издателем. В своей передовице он говорил о
том, что разговор со мной повлиял на его мировоззрение,
и что религия, несомненно, – важный элемент нашей
жизни, который мы должны практиковать. Издателя по-
разил тот факт, что его собственная точка зрения оказа-
лась необоснованной.
«Ну хорошо, – может сказать читатель. – Но это
был лишь ловкий прием для победы в споре. Он не дает
ответ на претензии современной науки, которая представ-
ляет веру в личностного Бога иррациональной». По вы-
ражению Фрейда, это просто «исполнение желаний», или
«иллюзия», как определил ее Ричард Докинз в своем
бестселлере. Один из телевизионных персонажей недавно
высказал общепринятую точку зрения: «Я рад был бы по-
верить в Бога, но для этого мне пришлось бы оставить
свои мозги за дверью».
Постулат «Бог есть»

Один из величайших философов нашего времени, Элвин
Плантинга, часто вовлекал своих нерелигиозных совре-
менников в дебаты о рациональности исходного постулата
о том, что Бог существует. Ему противостояло большин-
ство светских философов, относящих себя к научным ма-
49
териалистам. Веря только в физические явления и мате-

риальную вселенную, они заявляли, что утверждения
Плантинги необоснованны.
В ответ он спрашивает у этих философов, верят ли
они в то, что у других людей есть разум? Это ведь рацио-
нальный вопрос? Философы отвечают утвердительно.
Тогда Плантинга отмечает, что люди, называющие себя
солипсистами, все, как один, верят в то, что разумом на-
делены только они. (Непонятно только, как солипсисты
общаются с другими, если у тех нет разума.)
Плантинга доказывает, что утверждение о существо-
вании Бога настолько же рационально, как и о суще-
ствовании разума у других людей. Оба философских
заключения в равной степени логичны. Поскольку все
базовые постулаты начинаются с веры, утверждение
«Бог есть» настолько же рационально, как и любая дру-
гая исходная предпосылка.
Доказательства, указывающие на разумный замысел в
устройстве вселенной, повышают вероятность того, что
Бог существует. Чем больше мы узнаем о структуре мил-
лиардов клеток, составляющих наше тело, тем яснее ста-
новится, что клетки функционируют на основании
рациональной информации – ДНК, которая, как выра-
зился Билл Гейтс, сложнее любой из когда-либо написан-
ных компьютерных программ. И сегодня у нас
предостаточно космологических доказательств того, что
наша планета идеально устроена для существования че-
ловеческой жизни: уникальная орбита Земли, ее удален-
ность от Солнца и т.п. По словам одного ученого, все
выглядит так, как будто «вселенная каким-то образом
знала о нашем появлении».5
Постулат «Бог есть» сегодня не имеет недостатка в
поддерживающих его эмпирических доказательствах. Для
того чтобы поверить в него, требуется лишь не убегать от
здравого смысла.
50
Иррационально ли утверждение «Бог есть»?

Но как насчет часто звучащего обвинения в иррациональ-
ности веры в Бога? Эта мысль подчеркивается всеми со-
временными антитеистическими книгами. Но можно ли
сказать, что, избирая Бога, мы поступаем иррационально,
если учесть результаты такого выбора?
Римские граждане видели, что христианство предлагает
реальные, осязаемые преимущества, отсутствующие в язы-
ческих религиях. Посреди широкомасштабных эпидемий, го-
родской запущенности и всеобщей безысходности Римской
империи жизнь христиан радикально отличалась, она была
исполнена надежды. Видя благополучные семьи и здоровый
образ жизни на фоне языческого упадка, люди естествен-
ным образом приходили к выводу, что христианство – луч-
ший выбор в отношении того, как следует жить.6
Этот же феномен действует и в условиях современно-
сти.7 В начале 1990-х годов жители Южной Америки изби-
рали евангельское (преимущественно пятидесятническое)
вероисповедание по одной простой причине: оно изменяло
поведение, что благотворно влияло на семью. Например,
женщины, привыкшие, что их мужья по вечерам ходят в
бар, оставляя их одних, вдруг обнаруживали, что эти же
мужья после своего обращения начали оставаться дома с
семьями. Молва об этом быстро распространялась, и жен-
щины присоединялись к церквям, проповедующим личное
обращение к Богу и необходимость преображения жизни.
Выбор был обусловлен явными результатами, к которым он
приводил. Это в точности соответствует критерию светских
социологов в отношении сущности рационального выбора.8
Но даже если мы считаем, что принимаем разумные
решения, не приукрашиваем ли мы свои суждения жела-
нием иметь Бога, к Которому можно обратиться во время
нужды? Не оказываемся ли мы просто вовлеченными в ир-
рациональное исполнение желаний, подобно Сэму Хар-
рису, созерцавшему трагические последствия урагана
51
«Катрина»? Не происходило ли то же самое со мной,

когда я стоял на той террасе в полном отчаянии из-за
своих детей, окунувшись в эмоциональное и субъективное
осуществление желаемого?
Однако познание Бога является неотъемлемой частью
человеческого существа, нашей врожденной чертой (Бытие
1:26-27; Римлянам 1:18 и далее). Сегодня даже неверующие
биологи и ученые, изучающие человеческий разум, нашли
весомые доказательства этого интуитивного знания – то,
что некоторые из них даже называют «геном Бога». По-
требность в общении с Богом и друг с другом была изло-
жена в недавнем научном исследовании, озаглавленном
«Ген Бога».9 Мы сотворены для поиска смысла за преде-
лами нас самих, и это невозможно объяснить действием
какого-то бесцельного, случайного процесса.
Такая внутренняя потребность не означает, что все мы
подвержены одной и той же иллюзии или увлечены осу-
ществлением желаемого. С большей вероятностью можно
утверждать другое: мы устроены так потому, что объект
наших стремлений реален. Как заметил великий ученый и
апологет Клайв Льюис, все люди от природы испытывают
голод по той причине, что для его утоления существует
пища. Мы не выдумываем голод и еду, чтобы потакать
своим причудам, – мы просто так устроены.
Но у Докинза ничего этого вы не найдете. Мы введены
в заблуждение иллюзией Бога, – говорит он, называя биб-
лейского Яхве «психически больным», а доказательства
существования Бога, выдвинутые Фомой Аквинским, –
«дурацкими», считая их «религиозным абсурдом».
Вот как Докинз объясняет, почему вера в Бога ирра-
циональна: «Любой Бог, способный спроектировать все-
ленную, досконально приспособленную к возникновению
нашей эволюции, должен быть в высшей мере сложной,
невероятной сущностью, которая требует даже больших
разъяснений, чем те, которые Он предположительно пре-
доставляет». «Таким образом, – говорит Докинз, – Он
52
исключается законами вероятности». Докинз заявляет, что

Бог не может быть Богом по той причине, что Он не под-
дается нашему осмыслению. Но в этом, по определению,
и заключается Божья природа. Классический онтологиче-
ский аргумент, выдвинутый Ансельмом Кентерберийским,
гласит, что Богом можно назвать только Того, Кто нахо-
дится вне пределов человеческого понимания. Исаия учит
нас: «Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути
Мои, говорит Господь» (55:8).
Докинз говорит, что предпочитает жить так, будто
Бога не существует. В то же самое время, он признает, что
на шкале от 1 до 7, где единице соответствует уверенность
в существовании Бога, а семерке – уверенность в том, что
Его нет, сам он находится на отметке 6, соглашаясь хотя
бы с тем, что не может доказать свою точку зрения.10
Впрочем, даже один шанс из семи поверить в то, что
жизнь имеет смысл, – это лучше, чем нулевая веро-
ятность. Один из великих философов современной исто-
рии, Блез Паскаль, приводит следующий довод. Если Бога
нет, а вы даете голову на отсечение, что Он существует,
то вы ничего не теряете. Если же Бог существует, а вы
даете голову на отсечение, что Его нет, то вы совершаете
величайшую из всех мыслимых ошибок. Я уверен, что если
бы доктор Докинз оказался на «Титанике», и ему пред-
ложили две спасательные шлюпки, одна из которых на-
верняка утонет, а вторая удержится на плаву с
вероятностью 1/7, он сразу же выбрал бы последнюю.
Сесть в лодку, для которой нет надежды, было бы, несо-
мненно, иррациональным решением.
Но если постулат «Бог есть» рационален, почему же
люди отвергают его? Мортимер Адлер, редактор серии
«Великие книги» и, безусловно, один из гигантов мысли
своего времени, пришел к рациональному заключению,
что христианство истинно. Однако когда его спросили,
почему он не обращается к вере, он сказал, что «не готов
отказаться от всех пороков и слабостей плоти».11 Вскоре
53
после этого высказывания Адлер увидел иррациональ-

ность своей позиции, признав, что вся проблема заключа-
лась в его собственной воле, и подчинил свою жизнь
Христу. Он принял крещение и уже в преклонном воз-
расте примкнул к католической церкви.
Наш выбор действительно имеет значение. Если мы

живем исключительно в материальном мире, человеческая
жизнь, включая мою и вашу, абсолютно бессмысленна.
Неважно, насколько сильны наши страсти, насколько ве-
лики наши достижения, и какую сторону истории мы из-
бираем, – все это превратится в пыль во вселенной,
обреченной на угасание. Все, что вне Бога, в расчет не идет,
как красноречиво выразился три тысячи лет назад Соломон
в Книге Екклесиаста. Его слова актуальны и сегодня.
Но если существует личностный Творец, если Бог есть,
то Его творение может отражать Его характер, оно может
являть нам Божьи намерения. Наша жизнь сразу же обре-
тает смысл. Этот мир становится не только местом нашего
обитания, но и средством познания Бога. Мы действительно
можем быть теми здравомыслящими, творческими лично-
стями с богатым воображением, какими себя и считаем.
Наше восприятие самих себя и окружающего мира
определяет характер нашей жизни. Первые христиане
продемонстрировали это, ухаживая за жертвами эпиде-
мий. Так же поступили и амиши. Вера в то, что Бог есть,
влияет не только на наши семьи и нашу культуру, но и на
мировую историю. Но откуда нам знать, как мы должны
жить в этом дарованном нам Богом мире?
54
Г Л А В А 3
Он говорит
Г оворя, что Бог «личностный», мы, по меньшей мере,

подразумеваем, что Он разумен, действует целесооб-
разно, обладает самосознанием и, самое главное – гово-
рит. Любящий Бог христианства открывает не только
Свой характер, но и Свой замысел в отношении жизни че-
ловечества в сотворенном Им мире. Поначалу вопрос о
том, говорит ли Бог, и как Он это делает, может пока-
заться абстрактным, однако в действительности это во-
прос жизни и смерти, как показывают следующие
истории.
Сцили, Северная Африка, 180 г.

Скороход принес известие, что солдаты уже в пути. Се-
ребряных дел мастер по имени Сперат должен был ре-
шить: забирать священные церковные свитки с собой в
тюрьму или спрятать их дома. Подойдя к кедровому сун-
дуку, где хранились книги, он начал перекладывать его
содержимое в холщовую сумку. Шум на улице все нарас-
тал, приближаясь к дому Сперата. Грохот, создаваемый
римским легионом, напоминал топот конского табуна. Что
же все-таки лучше: взять свитки с собой или спрятать их?
В последнее время римские власти начали проводить
обыски, изымая и сжигая писания, которые считались ав-
торитетными в христианской общине: письма Павла и че-
тыре Евангелия. Отказ оберегать эти книги в глазах
55
Церкви выглядел предательством, отречением от веры и

надежды на небеса.
Сперат был римским гражданином, и по закону обла-
дал определенными правами. Скорее всего, язычники по-
требуют от него отречься от своих убеждений, а значит и
позволят взять эти письма с собой в качестве улик. Сперат
решил оставить писания при себе. Часто лучший способ
спрятать что-либо – положить на видном месте.
Император Марк Аврелий сделал христиан «козлами
отпущения», возложив на них вину за постигший импе-
рию голод. Это привело к гонениям вплоть до самой Гал-
лии. Христиан растягивали на дыбах, протягивали по
острым шипам и подвергали другим ужасным пыткам. Од-
нако около месяца назад, в марте, Марк Аврелий умер, а
его преемник, Коммод, как говорили, стал гораздо более
благосклонен по отношению к христианам, когда одна из
его наложниц обратилась к Христу. Со дня на день могло
прийти известие о прекращении гонений. Если Сперату
удастся на короткое время сберечь письма Павла в
сохранности, то они, вполне вероятно, останутся во вла-
дении церкви. Да и он сам мог выйти из тюрьмы невреди-
мым.
Горожанам, собравшимся перед дверью Сператия,
громко объявили о его аресте. Быстро обняв жену Лусию
и детей, он поспешно вышел к солдатам, пока те не при-
чинили вреда его семье.
Только в тюрьме Сперат понял, почему Бог побудил его

взять с собой в заключение письма Павла. Римляне поса-
дили в одну камеру двенадцать членов сцилитанской
церкви. Среди них были семеро мужчин: Сперат, Нарзал,
Киттин, Ветурий, Феликс, Аквилин, Лаэтанций, а также
пять женщин: Иануария, Генероса, Вестия, Доната и Се-
кунда. Их удерживали в напоминающей пещеру подзем-
56
О Н Г О В О Р И Т
ной темнице, расположенной под казармами римского

гарнизона. Христиане пели гимны и вместе молились, пы-
таясь преодолеть страх, который был тяжелее их цепей.
Слова Павла, написанные незадолго до мученической
смерти, духовно их укрепляли.
Особе внимание Сперат обратил на заключительный
фрагмент Первого послания Павла к Тимофею: «Подви-
зайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к
которой ты и призван, и исповедал доброе исповедание
пред многими свидетелями. Пред Богом, все животворя-
щим, и пред Христом Иисусом, Который засвидетельство-
вал пред Понтием Пилатом доброе исповедание,
завещеваю тебе соблюсти заповедь чисто и неукориз-
ненно, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа»
(1 Тимофею 6:12-14).
Имя «Сперат» означало «надежда», и здесь, в тем-
нице, он старался, отбросив страх, взирать на надежду,
которую неспособна победить даже могила.
В июле христиан Сцили перевезли в Карфаген, столицу

африканской провинции. Шестеро из двенадцати узников
17 июля предстали перед судом проконсула Вигелия Са-
турнина. В зал суда принесли изображения императора и
фимиам, чтобы обвиняемые христиане могли принести
языческую жертву римлян.
Сатурнин объявил Сперату, что тот может вновь об-
рести свободу. «Поклянись гением господина нашего им-
ператора», – сказал он.
Сперат вспомнил наставления Павла Тимофею и про-
цитировал их в ответе: «Я не могу поклоняться власти
этого мира, – сказал он, – потому что служу Богу, Ко-
торого никто из людей не видел и видеть не может. Я
знаю, кто мой Господь: Царь царствующих и Господь гос-
подствующих».1
57
«Вы действительно верите в это? – обратился Сатур-

нин к остальным христианам. – Неужели не понятно, что
для вас это означает смерть?»
«Мы не боимся ничего и никого, кроме нашего Гос-
пода Бога небесного», – ответил Киттин.
Сатурнин из любопытства спросил, что у Сперата в
сумке. «Книги и послания Павла, праведника», – ответил
тот.
Проконсул расценил веру Сперата в то, что содер-
жали послания Павла как оскорбление римских законов.
«Эти мужчины и женщины признали, что живут по хри-
стианским обрядам, – объявил Сатурнин. – Они упорно
отвергают возможность вернуться к традициям Рима, и
потому должны быть преданы мечу».
«Благодарение Богу», – ответили христиане Сцили.
Слава о подвиге этих мучеников разнеслась по всей
империи. Несомненно, письма Павла, принесенные на суд
Сператом, были сожжены, однако Сцилитанские муче-
ники остались в памяти грядущих поколений за свое аб-
солютное упование на Божье Слово. Со временем в их
честь в Карфагене (современный Тунис) была воздвигнута
базилика.
Провинция Хэнань, Китай, 1974 г.

Во время Культурной революции в Китае другая христиан-
ская община столкнулась с враждебной империей. Города
и деревни наводнили красногвардейцы (преимущественно
студенты и старшеклассники), методично преследуя каж-
дого, кто, на их взгляд, не согласен с учением Мао Цзэ-
дуна. Около 100 миллионов человек были подвергнуты
пыткам или сосланы в исправительно-трудовые лагеря, еще
миллион – казнены. Быть уличенным в хранении Библии
означало, в лучшем случае, пытки и тюрьму.
Типичная картина, которую можно было увидеть в
58
те дни в провинции Хэнань – это очень тихие дере-

веньки, женщины, стирающие или метущие пыль у по-
рогов ветхих домов. В действительности некоторые из
этих женщин были дозорными, которые следили за про-
исходящим вокруг, пока внутри группы христиан, рискуя
жизнью, изучали вместе Писание. Для домашних церквей
в деревнях провинции Хэнань было большим благосло-
вением иметь хотя бы один экземпляр Библии. Для биб-
лейских уроков они использовали переписанные от руки
тексты. Библию в общине зачастую сохраняли от уни-
чтожения, только разорвав ее на несколько частей, ко-
торые затем отдавали в разные семьи. Даже если в один
из домов приходили с обыском, конфискуя соответ-
ствующую часть Писания, община не лишалась Библии
полностью. Для сохранения большего числа копий Биб-
лию нередко целиком переписывали от руки. Иногда в
этом были задействованы целые группы, работающие по-
сменно круглые сутки. Когда во время облав у жителей
провинции Хэнань отбирали Писание, они в отчаянии
раскапывали могилы христиан, похороненных вместе со
своими Библиями до 1949 года. Сырость и разложение
делали эти книги, в основном, практически непригод-
ными, однако христиане Хэнаня жаждали иметь хотя бы
фрагменты Писания.
В годы правления Мао Цзэдуна старейшин или, как
их называли, «дядюшек» китайских домашних церквей
бросали в тюрьмы. Наверное, величайшим из этих китай-
ских старейшин был Вэнг Мингдао. Во второй раз его аре-
стовали 29 апреля 1958 года, и следующие двадцать два
года он провел в тюрьме. Особенно жестоко с ним обхо-
дились в заключении во время Культурной революции.
Мингдао четыре месяца подряд ходил в наручниках, и его
ежедневно избивали.2 Когда его спросили, как он пережил
все это в своем преклонном возрасте, он ответил просто:
«Слово». То же самое можно было сказать и обо всей
церкви Китая в целом.
59
В 1949 году, когда к власти пришел Мао Цзэдун, в

Китае было около 4 миллионов христиан. Сегодня их
число превышает 100 миллионов. По свидетельству китай-
ских властей, провинцию Хэнань, которую когда-то счи-
тали «зоной атеизма», охватила настоящая «христианская
лихорадка». Другие провинции, включая Аньхой и Хэбэй,
начали называть «рассадниками Иисуса». Сегодня еван-
гельских христиан в Китае, наверное, не меньше, чем в
США. За последние тридцать лет китайские христиане
триумфально прошли через страдания во многом подобно
тому, как это происходило с первыми христианами в Риме.
Лучшего примера «быстрорастущей церкви» просто не
найти!
Но в чем же секрет? Наверное, самое лучшее из всех
возможных объяснений – это образ молодой женщины
из Хэнаня, благодарно сжимающей в дрожащих руках пе-
реписанную от руки главу из Евангелия от Иоанна.
Верующим из домашних евангельских церквей и под-
польных католических собраний противостояли коллабо-
рационисты из государственной церкви.3 Что же они
проповедовали? Либеральное богословие, «настоянное»
на идеологии Маркса, Ленина и Мао Цзэдуна. Эти колла-
борационисты хулили «фундаменталистов», насмехаясь
над их любовью к Писанию.
Я спросил у одного эксперта по Китаю, почему хри-
стианство в этой стране пережило настоящий прорыв
именно в самые мрачные дни Культурной революции.4
«Свет во тьме светит», – ответил он.
Все та же битва
Как связаны эти две истории? Разделенные восемнадца-
тью веками, Сцилитанские мученики и движение домаш-
них церквей Китая в период Культурной революции
демонстрируют одну и ту же тенденцию: христиане за-
60
щищают Божье Слово, а противники прилагают все силы

к тому, чтобы уничтожить его, и преследуют христиан,
которые так им дорожат. Подобные процессы возникали
каждый раз, когда за свою двухтысячелетнюю историю
Церковь сталкивалась с враждебной ей культурой. Эти
два эпизода, если хотите, подобны форзацам истории
христианства. Они охватывают сражение, которое нача-
лось с первой Церкви и продолжается по сей день, при-
чем всегда линия фронта неизменно проходила через
Божье Слово.
Точно так же, как в древности на севере Африки, со-
временные христиане Северной Кореи, большинства ис-
ламских стран и других точек земного шара рискуют
понести суровое наказание за одно только обладание Пи-
санием. В Пакистане верующим приходится прятать Биб-
лии, чтобы избежать жестоких нападений со стороны
имамов и банд экстремистов.
В Америке, как и в других западных странах, Библия
тоже подвергается постоянным нападкам, хотя и не столь
явным. Каждый год на Рождество и Пасху по телевидению
и радио транслируют программы с названиями наподобие
«Кем был Иисус?» В их рекламе говорится, что новые на-
учные открытия развенчивают вековые ограничения веры,
предоставив больше правды, лишенной налета сверхъесте-
ственного. В избытке публикуются книги, построенные на
теории заговора, вроде «Кода да Винчи», и статьи, рас-
сказывающие о древних гностических текстах, например,
Евангелии от Фомы и Евангелии от Иуды. (Евангелие от
Иуды, о котором везде кричат как о великом открытии, в
действительности было отвергнуто отцом Церкви Иренеем
Лионским как еретическое еще около 180 г.н.э.) Скептики
заявляют, что Новый Завет был наскоро состряпан рели-
гиозными лидерами ради собственной выгоды.5 По их сло-
вам, Библия – это всего лишь одна из множества версий,
рассказывающих о жизни и учении Иисуса, и потому ей
нельзя доверять.
61
Постмодернисты, по сути, вообще не верят в писа-

ния, считая, что история – это не более, чем свод куль-
турных предрассудков, составленный историческими
победителями, в частности – белыми мужчинами-англо-
саксами. Более того, в нашу релятивистскую эпоху
любые претензии на истину, и особенно – в отношении
высшей реальности, считаются оскорбительными. Все это
сформировало культурную атмосферу, в которой вы не-
пременно становитесь объектом насмешек, заявив о своей
вере в Библию. Даже судьи Верховного суда (к примеру,
Антонин Скалиа – один из наиболее блестящих умов
Америки) не могут признаться в том, что верят в воскре-
сение Иисуса из мертвых, не рискуя подвергнуться поно-
шениям, вплоть до снятия с судейской должности, за
чрезмерную легковерность.
Так что же такого особенного в этой книге, Библии,
что люди ради нее готовы отдать жизнь, угнетатели ста-
раются уничтожить ее, а современная культурная элита
приходит из-за нее в ярость?
Совершенно очевидно, что Библия уникальна. На про-
тяжении веков было написано немало великих книг, вклю-
чая труды Аристотеля, Платона, Шекспира, Сервантеса,
и так далее, и так далее. Они все, безусловно, оказали
определенное влияние на ход истории, однако ни одна
книга, даже «Капитал» Карла Маркса, никогда не вызы-
вала столько споров, не приводила к столь жестокому
противлению и не вдохновляла своих последователей к
таким выдающимся поступкам, как Библия.
Причина заключается в том, что Библия утверждает
о самой себе. Хотя во многих аспектах эта книга подобна
другим сборникам древних писаний и охватывает разно-
образные жанры от исторических повествований до ин-
троспективной философии, в ней заключено гораздо
больше. Она заявляет, что является Словом Самого Бога.
Бог говорит через эту книгу, давая нам понимание реаль-
ности, превосходящее все, что только может сам по себе
62
вообразить человеческий разум. Библия, написанная

людьми, но по вдохновению Святого Духа, открывает нам
Божий взгляд на этот мир с позиций вечности. Это – ис-
тина, не привязанная к какому-либо времени или месту
(2 Тимофею 3:16-17).
Вот почему христиане защищают Библию даже ценой
собственной жизни. И поскольку она призывает своих
последователей к преданности большей, чем верность го-
сударству, тираны всех времен и мастей стремятся ее уни-
чтожить.
Христиане видят, что авторитетность Библии, ее це-
лостность, историческая точность и преображающая сила
свидетельствуют в пользу ее уникального статуса как
Божьего Слова.
Силой Святого Духа

Изучая вопрос о появлении Библии, начинаешь понимать,
почему христиане на протяжении многих веков вверяли ей
свою жизнь. Современные верующие (и особенно евангель-
ские христиане) в своем большинстве плохо знают историю
Церкви. Многие искренне полагают, что Библия возникла,
когда Бог дал Свое Слово группе писателей, которые потом
объединили написанное и издали в какой-нибудь типогра-
фии I столетия.
Но не забывайте, что Иисус и Его ученики хорошо
знали Ветхий Завет и строго его придерживались. Древ-
ний закон, врученный Богом народу завета, евреи тща-
тельно переписывали и соблюдали. Он стал их первой
«Библией». Апостолы признавали, что учение Иисуса не
отменяло, но исполняло священные еврейские тексты.
Впрочем, со временем они осознали, что необходимо со-
ставить авторитетные повествования о жизни и учении
Иисуса, а также о том, что они означают для веры и об-
раза жизни христиан. Этот процесс начался в первые два-
63
дцать лет после вознесения Иисуса, и в результате мы по-

лучили то, что сегодня называем Новым Заветом. История
создания Нового Завета восхищает и укрепляет веру,
когда мы видим с какой тщательностью документирова-
лось и сохранялось Писание.
Это стало возможным только благодаря водительству
Святого Духа. Не будем забывать, что до воскресения
Иисуса ученики лелеяли мечты о земном мессианском
царстве. Даже после воскресения, непосредственно перед
вознесением Иисуса на небеса они спрашивали: «Не в сие
ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?»
Однако день Пятидесятницы поднял человеческое по-
нимание на новые высоты, чтобы люди смогли по-настоя-
щему постичь Божью истину. За считанные мгновения,
когда на них сходил святой огонь, апостолы полностью
осознали смысл сказанного Иисусом: «Видевший Меня
видел Отца». Во главе с Петром они устремились на ры-
ночную площадь, чтобы всем провозгласить истину о вос-
кресшем Господе.
Первые главы Книги Деяния провозглашают основы
христианской веры лишь по прошествии сорока дней
после сокрушительных событий распятия Иисуса. С этого
момента апостолы выполняли Великое поручение Христа:
«Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и
Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел
вам» (Матфея 28:19-20). Изначально суть этой веры была
в том, что она заявляла о Божьей природе. Бог прогово-
рил, и Его Слово было понятно людям.
Весь остаток I столетия растущая христианская Цер-
ковь получала наставление в вере напрямую через Петра,
Павла и других апостолов, хотя со временем они один за
другим приняли мученическую смерть.6 Эстафету от них
переняли лидеры, подобные Тимофею, Клименту и Поли-
карпу. Эта непосредственная передача веры от одного
лидера Церкви к другому продолжилась, тщательно обе-
регаемая веками.
64
Канон
В первую очередь молодая Церковь приняла на вооружение
подробные письменные разъяснения учения Иисуса, данные
Павлом. Послания, адресованные отдельным церквям, пере-
писывались и передавались в другие общины. Вскоре после
смерти Павла, примерно в 66 или 67 г. н.э., в каждой новой
церкви был набор наиболее общепризнанных его писем. По-
добным же образом церкви обменивались копиями рукопи-
сей четырех Евангелий: Матфея, Марка, Луки и Иоанна,
которые быстро получили признание как достоверные.7
Вскоре начали появляться и другие повествования о
жизни Иисуса и письма, похожие на послания Павла, пре-
тендующие на апостольское авторство. Зачастую они со-
держали лжеучения наподобие гностицизма, согласно
которому спасение достигается через некое высшее по-
знание, а не подчинение своей воли Христу. Лидеры цер-
ковных общин нуждались в критериях, по которым можно
было бы отличить достоверные писания от еретических
текстов.8 В качестве основного мерила служила точность,
с которой документ передавал учение апостолов, даже
если тексты не были написаны ими собственноручно, как
это было в случае с Лукой.9 Такой стандарт назвали «пра-
вилом веры». Строгое соответствие апостольскому свиде-
тельству определяло, какие писания можно считать
заслуживающими доверия и «утвержденными» для ис-
пользования в поклоняющейся Богу общине.10
К концу II столетия около 90 процентов писаний, ко-
торые мы сегодня называем Новым Заветом, были при-
знаны христианами апостольскими, богодухновенными, и,
следовательно, – авторитетными. Дискуссии вокруг
остальных книг не утихали на протяжении III и IV веков.
Наряду с этим велись споры, приведшие к формированию
древних символов веры Церкви: Апостольского, Никео-
Цареградского и Афанасьевского.11 Следуя примеру, на-
чало которому было положено в новозаветные времена,
65
когда Петр, Павел и Иаков встретились с лидерами иеру-

салимской церкви с целью утвердить этические нормы для
новообращенных язычников (Деяния 15),12 руководители
ранней Церкви собирались для совместной молитвы, раз-
мышлений и принятия решений.
Церковь регулярно практиковала подобные совместные
встречи для поиска решения в спорах о том, какие книги
следует включить в состав Нового Завета. Каждый из глав-
ных центров молодой Церкви: Рим, Александрия, Иерусалим
и Антиохия – предлагал собственный перечень. Важно пом-
нить, что христианская Библия формировалась на протяже-
нии четырех столетий кропотливых исследований, открытых
дебатов, дискуссий и изысканий. Не будем также забывать,
что первые богословы Нового Завета, принимавшие участие
в таких обсуждениях, жили во времена, близкие к новоза-
ветным событиям. Многие из них даже приняли учение от
самих апостолов или их непосредственных преемников.
Все эти обсуждения способствовали достижению важ-
ных соглашений, которые направляют нас и по сей день.
Например, богословы ранней Церкви признавали, что че-
тыре Евангелия, описывающие жизнь Иисуса, отличаются
по последовательности событий и ориентированы на раз-
ные целевые аудитории. Однако, в отличие от авторов со-
временных антитеистических книг, они видели в этом не
противоречие и камень преткновения, а преимущество, по-
скольку разнообразие повествований позволяло полнее
понять вероучение и служило защитой от узких и ложных
толкований, способных привести к заблуждению.
Первый из дошедших до наших дней перечней, содер-
жащих именно те 27 книг, которые мы сегодня видим в
Новом Завете, был составлен Афанасием Великим. Афа-
насий также был богословом, много сделавшим для на-
шего понимания Христа как полностью Бога и полностью
человека. Составленный им перечень книг был утвержден
в 382 г.н.э. на синоде, возглавляемом Иеронимом, который
перевел Библию на латынь.
66
Подобным же образом канон книг Ветхого Завета был

получен в результате аналогичных оживленных дебатов и
тщательных исследований. Он опирался на два основных
источника: еврейскую Библию, которой пользовались в
Иерусалиме, и сделанный в Александрии перевод еврей-
ских Писаний на греческий язык, известный как «Септуа-
гинта».13
К тому времени, когда канон (то есть официальный
набор книг) Нового Завета был принят всеми верующими,
христианская Библия стала наиболее тщательно подготов-
ленным и скрупулезно изученным из всех когда-либо со-
ставленных манифестов веры. Достигнутое, благодаря
водительству Святого Духа, полное согласие объясняет,
почему даже сегодня в дискуссиях между протестантами,
католиками и православными обнаруживается множество
точек соприкосновения. В конце концов, мы опираемся на
общую историю и тщательно оберегаемые документы пер-
вых пяти веков существования Церкви, известных под на-
званием «эпоха Отцов Церкви». Для этого периода были
характерны наиболее чистое понимание христианской
веры и наибольшее единство. В результате, согласно мне-
нию многих ученых, он дает нам самые надежные сведе-
ния для обретения полноты понимания библейского
откровения.
Этот трудоемкий, скрупулезный процесс также объ-
ясняет, почему Библия оказалась настолько живучей. За
последние пятнадцать веков ее текст был переведен на не-
исчислимое количество языков, и, если не принимать во
внимание отдельные слова и фразы, измененные для про-
стоты понимания, он сохранился практически неизмен-
ным. И уверенность в нем не смогли поколебать ни
гонения, ни так называемые «просвещенные» скептики.
Вот почему за Библию были готовы отдать свою жизнь
тысячи людей: от Сцилитанских мучеников до преследуе-
мых церквей современности. Все истинные христиане под-
тверждают, что Бог говорит, а Библия – это Его Слово.
67
Археология
Верующие могут также указать на постоянно увеличиваю-
щееся число археологических находок, которые снова и
снова подтверждают точность Библии и проливают новый
свет на ее исторический контекст. В науке, как отметил
один известный ученый, в первые десятилетия XX века
центр тяжести начал стремительно смещаться в сторону
поддержки Писания, по мере того как развитие техноло-
гий, транспорта и возможностей финансирования способ-
ствовало широкому распространению археологических
изысканий.14 Например, в результате раскопок, проводи-
мых французскими археологами, были обнаружены более
20 000 клинописных табличек, датируемых XV веком до
нашей эры. Они подтвердили культурный и юридический
контекст жизнеописаний таких ветхозаветных персона-
жей, как Авраам и Моисей.15
Или вспомним, к примеру, что в начале XX века свет-
ские ученые отрицали существование Хеттской империи
ввиду отсутствия каких-либо исторических подтвержде-
ний, кроме упоминаний о ней в Библии. Однако позже ар-
хеологи обнаружили на территории современной Турции
руины поселений хеттов. Как оказалось, это была на-
столько развитая цивилизация, что сегодня у нас есть сло-
варь хеттского языка, изданный учеными Чикагского
университета.
Нельзя не упомянуть и о такой важной находке, как
Кумранские рукописи или «свитки Мертвого моря». Они
показали, что Псалом 21, предсказывающий распятие
Христа, несомненно, был написан задолго до эпохи Мак-
кавеев. Несколько поколений исследователей Библии счи-
тали, что Псалом 21 не мог быть написан ранее периода
Маккавеев, поскольку упоминаемая в нем казнь через рас-
пятие в те времена еще не была придумана.16
К концу 1950-х годов археологическими находками
были подтверждены не менее 25 000 библейских утвержде-
68
ний.17 В то же время, не было обнаружено ничего, что ука-

зывало бы на неправдивость Библии. Ни один из современ-
ных или исторических религиозных документов никогда не
оказывался настолько точным. Например, книга Мормона
говорит о некоей цивилизации, существовавшей в Северной
Америке в 400-600 гг. до н.э., однако в подтверждение этому
до сих пор так и не обнаружено ни одного артефакта.
Археологические свидетельства, часто обнаруживае-
мые странным образом, продолжают подтверждать истин-
ность библейского повествования. Так, в современном
Израиле с вертолета, летевшего над берегом моря, заме-
тили на земле какой-то большой круг, наталкивающий на
предположение об останках древнего города. В резуль-
тате археологических раскопок была обнаружена Кесария
Приморская с надписями в честь Понтия Пилата.
Подтверждения исторической достоверности Библии
накопились в таком количестве, что в одной из ведущих
семинарий издали Библию с подробными примечаниями
обо всех археологических находках.18 Известный британ-
ский историк и популярный писатель Пол Джонсон отме-
чает, что отныне не людям веры, а как раз скептикам
следует опасаться дальнейших археологических исследо-
ваний.
Целостность
Истинность Библии подтверждается не только археоло-
гическими находками, но также поразительной согласо-
ванностью и целостностью самого ее содержимого. Она
состоит из 66 (или 77, как, например, в православной и
католической традициях) книг, которые на протяжении
более 1500 лет писали 40 человек на трех разных языках,
и все же эта всеобъемлющая история характеризуется ис-
ключительной гармоничностью и связностью. Древние ру-
кописи удивительно последовательны и целостны.
69
В распоряжении ученых – огромное множество биб-

лейских документов. Их число значительно превышает
имеющиеся свидетельства для других древних рукописей,
достоверность которых никто не оспаривает. Например,
существует 49 древних рукописей трудов Аристотеля, из
которых самая старая была скопирована через 1100 лет
после смерти философа. Однако в случае с Библией до-
ступно 14 000 рукописей одного только Ветхого Завета.
Ни одна книга по этому показателю не может и близко
сравниться с Библией. Следующая за ней идет «Илиада»
Гомера, насчитывающая 600 рукописей. Благодаря тому,
что христиане были верны Писанию, оно достигло гряду-
щих поколений.
Достоверность библейского повествования подтвер-
ждается новыми находками. Так, некоторые наиболее ра-
дикальные критики настаивали на том, что Ветхому Завету
нельзя доверять ввиду разрыва в 1300 лет между оригина-
лами и существующими копиями. До момента обнаруже-
ния свитков Мертвого моря самая старая из известных
рукописей датировалась 900 г. н.э. Однако, как уже гово-
рилось, были найдены Кумранские свитки, самые старые
из которых написаны в I веке нашей эры, то есть на тысячу
лет раньше. Они подтвердили потрясающую точность
более поздних копий, а также дали нам незыблемую уве-
ренность в том, что теперь мы достоверно знаем стиль и
лексику текстов, бывших в обиходе в древние времена.
В случае с Новым Заветом обнаружено 24 947 древних
рукописей, написанных на нескольких языках. Самая ста-
рая копия датируется приблизительно 150 г.н.э.19 После
скрупулезных изысканий и исследования незначительных
расхождений в этих документах современные ученые по-
дошли еще ближе к воссозданию оригинальных текстов.
Сегодня у нас больше оснований верить в точность Но-
вого Завета, чем когда-либо раньше, поскольку все мель-
чайшие вопросы в отношении его достоверности были
изучены исчерпывающе и самым тщательным образом.
70
Почему же рукописные копии Писания настолько

точны? Ответ на этот вопрос мы находим в еврейской тра-
диции. В Израиле достоверным традиционно считалось
только свидетельство очевидцев, а при переписывании
текстов евреи не пропускали ни единой буквы, поскольку
в противном случае весь документ считался непригодным.
В точности соблюдались даже пробелы между буквами.
Преображающая сила
Даже если не учитывать впечатляющие исторические до-
казательства, Библия уникальна уже только тем, что за
тысячи лет она оказала выдающееся влияние на несметное
число жизней и самых разнообразных культур. Пред-
ставьте себе все книги, написанные, скажем, за последние
50 лет: от «Как завоевывать друзей и оказывать влияние
на людей» Дэйла Карнеги до «Беспредельной власти» Эн-
тони Роббинса. Сколько из них преобразили чью-либо
жизнь? И часто ли о них сегодня вспоминают?
В конце 2006 года пресса немало писала о том, как вы
можете изменить свою жизнь в грядущем году. (Популяр-
ность этой темы наталкивает на размышления о челове-
ческой жажде перемен.) Впрочем, эти советы, как и
большинство новогодних решений, просуществовали не
дольше, чем номера изданий, в которых они были напеча-
таны.
Подумайте также о возникавших за последние не-
сколько столетий мистиках, которые предлагают нам ре-
цепты перехода к какому-то высшему состоянию.
Большинство из них, всплыв на поверхность, обретали по-
пулярность, привлекали к себе доверчивых людей (по-
путно сколачивая на этом небольшое состояние), а затем
быстро исчезали с горизонта. Что осталось от учения гуру
«Битлз» Махариши Махеш Йоги, Баба Рам Дасса и его
приятеля Тимоти Лири, или от «курса чудес» Хелен Шук-
71
ман, или теософии мадам Блаватской? Сегодня лишь еди-

ницы помнят, чему учили все эти люди.
Однако Библия на протяжении двух тысяч лет (и за-
частую – безо всякого человеческого вмешательства со
стороны) преображает жизни своих читателей, во многих
случаях – коренным образом. Хороший пример являет
святой Августин. Большую часть своей жизни он был из-
вестным ученым Римской империи и успешным ритором
(профессия, которая в те дни считалась одной из самых
благородных), но при этом – безудержным распутником,
разнузданным в своих желаниях. Наступил момент, когда
Августин начал размышлять над христианским учением,
которое тогда быстро распространялось по империи.
Однажды, будучи один в саду, он услышал, как какой-
то ребенок поет строку из детской считалки: «Возьми и
читай, возьми и читай, возьми и читай». Тогда Августин
посмотрел на лежащее перед ним Писание, открытое на
тринадцатой главе Послания к Римлянам. Его взгляд упал
на следующие слова: «Как днем, будем вести себя благо-
чинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладо-
страстию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь
в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не
превращайте в похоти» (стихи 13-14). Ощутив глубокое
обличение, Августин отдал свою жизнь Христу, и этот рим-
ский ритор со временем стал епископом Гиппона, одним из
величайших после Павла богословов и одним из наиболее
выдающихся мыслителей западной цивилизации.
Можно также вспомнить о святом Антонии Великом,
основателе монашества. Услышав слова из Евангелия:
«Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение
твое и раздай нищим» (Матфея 19:21), – он так и сделал,
в отличие от собеседника Иисуса, богатого молодого пра-
вителя. Продав всю свою собственность и имущество, Ан-
тоний всецело посвятил себя молитве и наставлению
тысяч последователей, которые со временем присоедини-
лись к нему в пустыне.
72
Чтение послания Павла к римлянам высвободило

Мартина Лютера из запутанного клубка благочестивых
дел, в который превратилась его религиозная жизнь. Од-
нажды этого набожного монаха, дошедшего до грани от-
чаяния из-за неуверенности в своем спасении, глубоко
тронули слова Павла: «В нем открывается правда Божия
от веры в веру, как написано: праведный верою жив
будет» (Римлянам 1:17). Позже Лютер написал: «Я чув-
ствовал себя так, словно заново родился и вошел через
открытые двери рая».
За многие годы своей христианской жизни я встречал
тысячи людей, которых чтение Библии преобразило к луч-
шему. Я могу вспомнить сотни таких случаев среди осуж-
денных, например, об одном рецидивисте, прослывшем
самым неисправимым обитателем исправительных учреж-
дений Калифорнии. Прочитав Библию, он посвятил свою
жизнь Христу и после выхода из тюрьмы последние де-
сять лет жизни провел, занимаясь профилактикой пре-
ступности среди детей.
Преображающая сила Библии влияет на людей из
любых слоев общества. Так, один мужчина, воспитанный
в еврейской традиции, получил хорошее образование, но
впал в нешуточную депрессию. Однажды ночью, пытаясь
покончить с собой, он перерезал себе вены на запястьях,
но каким-то чудом выжил. Позже консультант посовето-
вал ему почитать Библию. Этот молодой человек так и
сделал, начав с Бытия. Дойдя до 53-й главы Книги про-
рока Исаии: «Но Он изъязвлен был за грехи наши… и ра-
нами Его мы исцелились», – он понял, что уверовал в
Христа. Для него стало очевидным, насколько Ветхий
Завет предвосхищал Новый. Сегодня этот мужчина стал
хорошим и страстным проповедником Библии.
Последняя волна атеистической литературы в стиле
Докинза-Хитченса-Харриса игнорирует века тщательных
научных исследований и множество доказательств. Выры-
вая из контекста отдельные стихи и фрагменты, такие пи-
73
сатели утверждают, что Библия – это ужасная книга, на-

полненная насилием и войной. Она говорит о подлом,
угнетающем людей Боге – эдаком «небесном диктаторе»
по выражению Хитченса.20 (Принципы толкования, ис-
пользованные упомянутыми авторами, высмеиваются
даже их светскими коллегами.)
Хитченса, Харриса, Докинза и прочих мне хочется
спросить: если эта книга настолько ужасна, то как она
прошла через горнило тысячелетий? Почему именно она
стала основанием для формирования самой гуманной ци-
вилизации в истории человечества? Если Библия несет зло,
то каким образом она продолжает распространять по
всему миру любовь, превращая жестокосердных преступ-
ников в кротких ягнят? Как чтение этой книги могло при-
вести к появлению таких людей, как Августин и Франциск
Ассизский? Почему китайцы посреди атеистического без-
умия обращаются к ней, как к своему прибежищу?
Библия самым удивительным образом (и, несомненно,
по сверхъестественному благоволению) переживает своих
критиков. Ежегодно печатается от тридцати до шестиде-
сяти миллионов ее экземпляров. Чем яростнее тираны ста-
раются избавиться от Библии, а скептики – умалить ее,
тем больше ширится круг ее читателей. Вольтер, который
неистово стремился уничтожить христианское влияние в
период Французской Революции, пророчил, что через сто
лет уже никто не будет читать Библию. Когда после смерти
Вольтера его дом был выставлен на аукцион, его купило
Французское библейское общество. Как сказал один па-
стор, Библия пережила всех, кто нес ее гроб.21
Другими словами, Библия – это скала, на которой Цер-

ковь стоит… или падает. Она является наивысшим автори-
тетом для всех христиан – протестантов, католиков и
православных. Библия явила пропозициональную истину.
74
Ее тексты были написаны людьми по вдохновению Святого

Духа, и таким образом открылись нам. Слово «пропози-
циональная» означает, что Библия делает ряд заявлений,
а истинна она потому, что исходит от Бога, а значит, по
определению, должна быть правдивой. Бог не мог сказать
что-либо, не являющееся правдой, поскольку это проти-
воречило бы Его природе. Вот почему все христиане счи-
тают Библию своим наивысшим авторитетом, и почему ни
один христианин не должен бояться защищать ее.
Несколько лет назад я побывал на торжественном
ужине «Религиозного наследия», где мне вручали награду
этого фонда. Рядом со мной за столиком сидел другой
лауреат. Он представлял одну из ведущих христианских
деноминаций и сразу же сообщил мне о своих ученых сте-
пенях и прочих регалиях. Во время ужина он взглянул на
меня с неподдельным сочувствием: «Мистер Колсон, вы
же выпускник университета, входящего в Лигу Плюща,
человек весьма эрудированный и начитанный. Неужели вы
верите во весь этот вздор фундаменталистов в отношении
Библии?»
Я посмотрел на него с улыбкой. «Вы имеете в виду,
верю ли я в истинность Библии?» Мой собеседник кивнул,
пережевывая нежное филе-миньон. Откинувшись на
спинку стула, я просто ответил: «Конечно. А вы разве
нет?»
Христианам нечего бояться. Доказательств того, что
Бог говорит, более чем достаточно.
75
Г Л А В А 4
Истина
З нание того, что Бог есть, и что Он говорит, позволяет

христианам утверждать существование истины – выс-
шей реальности, которая начинается с Бога и распростра-
няется через Его творение. Христиане верят в то, что
человечество может познать истину (то есть реальное по-
ложение вещей) через Библию и, по меньшей мере, еще
тремя способами.
Истина в «книге» природы. Я увидел, как Бог гово-
рит через творение, в горах Северной Каролины. Как на-
писал один из святых XII века: «Весь видимый мир – это
книга, написанная Божьим перстом».1
Истина через размышления. Также, мы можем раз-
мышлять о смысле творения. Христиане верят, что, будучи
сотворенными по образу и подобию Божьему (Бытие
1:26), мы наделены свободной волей и способностью ло-
гически мыслить. Христианство не представляет собой
некую скрытую совокупность учений, отделенных от по-
вседневных реалий, и оно не изолирует себя в какой-то
сфере субъективных суждений, которые не могут быть
опровергнуты.
В действительности, посредством размышлений мы
можем сопоставить практические аспекты христианства и
других религий, философий и мировоззрений, что и будет
сделано в последующих главах. Мы способны различить,
какое из мировоззрений соответствует реальному поло-
жению вещей в этом мире, или что есть истина. Честное
сравнение приводит к единственному заключению.
77
Истина посредством совести. Кроме того, Бог от-

крывает истину через нашу совесть. Мы можем отличить
добро от зла, поскольку обладаем врожденной нравствен-
ной чувствительностью. Именно это имел в виду Павел,
когда сказал, что люди одновременно повинуются Божь-
ему закону и осознают, что нарушают его, в силу закона,
написанного у них в сердцах (Римлянам 2:15). Не будем
забывать, что мы соглашаемся с существованием совести
в сердцах не потому, что так говорится в Библии, а по-
тому, что, согласно Библии, Бог таким образом устроил
людей. Человеческий опыт учит, что от самого начала вре-
мен существовал некий моральный закон, который могут
познать все люди всех культур.
Например, Кодекс Хаммурапи, содержащий нрав-
ственное учение, был написан за семьсот лет до Моисеева
закона. Конфуций проповедовал о высокой морали с
оглядкой на небеса. Древний грек Пенандр сказал, что ис-
тинная свобода – это «чистая совесть». Почти каждая
религия в истории человечества в той или иной форме со-
держала свои Десять Заповедей. Клайв Льюис в книге
«Человек отменяется» определил концепцию универсаль-
ного нравственного закона, который вложен в людей
Богом и предваряет пропозициональное откровение, тер-
мином «дао».
Однако понимание универсальности этого нравствен-
ного закона и способность нашей совести воспринимать
его были поставлены под сомнение современным культур-
ным релятивизмом. Вот почему многие молодые люди
(даже среди христиан) бледнеют, когда я задаю им во-
прос: верят ли они в существование каких-либо нравствен-
ных абсолютов? Однако, когда я спрашиваю у них, будет
ли правильно, если кто-то украдет у них кошелек, или
убьет кого-то только потому, что тот – еврей, или толк-
нет на улице старушку под колеса машин, к ним обычно
приходит прозрение. Несмотря на то, что постмодернист-
ский релятивизм научил их отвергать врожденную нрав-
78
И С Т И Н А
ственную чувствительность и подавлять свою совесть, они

инстинктивно понимают, что все, перечисленное мной, ни
в коем случае нельзя считать правильным.
Подобным же образом отличают правильное от непра-
вильного маленькие дети. Когда ребенок находит на улице
какую-то игрушку, он спокойно забирает ее себе; как го-
ворится в пословице: «Что упало, то пропало». Но если
он выхватит эту игрушку из рук другого ребенка, послед-
ний не станет мириться с такой «пропажей», а востребует
свою игрушку обратно. «Она моя, и ты не можешь забрать
ее!» – скажет он. Уже в столь раннем возрасте дети обла-
дают элементарным пониманием того, что существует некое
правило, по которому все мы живем – нравственный закон.
Сегодня в пользу этого закона, написанного на наших
сердцах, говорят даже результаты научных исследований.
Один ученый из Гарварда обнаружил, что в мозгу есть
«область, отвечающая за распознание определенных про-
блем в сфере нравственности». По его словам, мозг со-
держит «универсальную моральную грамматику, некий
инструментарий для построения специфических нрав-
ственных систем».2 Этот профессор, хотя сам причисляет
себя к агностикам, приходит к заключению, что нрав-
ственность коренится в нашей биологии, или, говоря сло-
вами Библии, этот закон записан у человека в сердце
(Римлянам 2:14-15).
Вопрос истины
Вопрос истины – общей, познаваемой реальности, суще-
ствующей независимо от нашего восприятия – это
великий водораздел современной западной культуры.
Преобладающая точка зрения отвергает такую идею в
корне. Самый быстрый способ спровоцировать насмешки
со стороны большинства университетских профессоров –
упомянуть слова «реальность» и «истина».
79
Почему же слово «истина» вызывает такую враждеб-

ность? Потому что бунтарская человеческая природа про-
тивится требованиям истины. Если что-либо действительно
истинно, то это должно быть истинно не только для того,
кто говорит об этом, но и для того, кто слушает. Реаль-
ность же заключается в том, что мы не хотим подчиняться
никакой высшей власти (и особенно, если подразумева-
ется, что она исходит от Бога) из страха, что она посягнет
на нашу личную независимость. Мы цепляемся за идею,
что мы – творцы собственной истины.
Этот конфликт лежал в основе противостояния Пилата и

Иисуса – поворотного момента в Новом Завете, когда
сознательная слепота человеческой гордости целенаправ-
ленно обратилась против Божьего Сына. Во время своей
встречи с Иисусом римский прокуратор желает узнать,
действительно ли Иисус – царь.
Иисус подтверждает, что Он – Царь, но не земного
царства. «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы
свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слу-
шает гласа Моего».
«Что есть истина?», – спрашивает Пилат (Иоанна
18:38). Во всех переводах Библии эти слова приведены в
виде вопроса, однако Мэл Гибсон в своем фильме «Стра-
сти Христовы» выступил хорошим богословом, внеся
собственную творческую интерпретацию. В субтитрах к
реплике на арамейском языке ответ Пилата дан с воскли-
цательным знаком: «Что есть истина!» Не ожидая ответа
Иисуса, он отверг саму возможность познать истину.
Для образованных римлян, наподобие Пилата, как и
для многих интеллектуалов современности, религия была
всего лишь проявлением культуры и способом демонстра-
ции политической лояльности. Представьте себе его ре-
акцию на этого претендента на иудейский трон: Иисуса,
80
И С Т И Н А
заявившего о Своей монополии на истину. До чего само-

надеянно! И какая угроза собственным притязаниям Пи-
лата… Он, без сомнения, верил прежде всего в истину
римского гарнизона – в силу; ведь сила всегда является
прибежищем скептиков.
Иисус же учит тому, что реальность не такова, какой
мы ее себе субъективно представляем, и она не обяза-
тельно соответствует убеждениям нашей культуры. Суще-
ствует объективная истина, и мы способны постичь ее с
помощью наших чувств. Мы – не какая-то мечта в
Божьем разуме, не иллюзия, как учат восточные религии
и некоторые философы движения «Нью эйдж». И реаль-
ность – это не какая-то сложная программа, загружен-
ная в наше сознание, как показано в фильме «Матрица»,
некогда очень популярном среди американских студентов.
Высшая реальность – это и есть Иисус.
Пилатовское отвержение истины мы сегодня встречаем

повсеместно. В интервью для журнала «Тайм» у Ричарда
Докинза спросили о смысле добра и зла, на что он отве-
тил: «Для меня не имеет смысла даже ваш вопрос. Добро
и зло… Я вообще не верю в существование чего-либо, что
можно было бы назвать добром или злом. Я думаю, что в
жизни просто случается что-то хорошее и что-то пло-
хое».3 Теракты 11 сентября 2001 года не являются по
своей сути злом, а помощь жертвам цунами – добром?
Абсурд!
И все же Докинз – выдающийся человек. Он знает, о
чем говорит. Если добро и зло признать чем-то большим,
чем личные субъективные оценки, то это подвергнет опас-
ности его атеистическое мировоззрение. Однако именно
существование общеизвестного нравственного закона по-
будило Клайва Льюиса, который на тот момент был атеи-
стом, обратиться в христианство.
81
Тем не менее, точка зрения Докинза стала для нашей

культуры доминирующей. Так, 63% американцев отвер-
гают возможность постичь нравственную истину. То же
самое относится и к 53% евангельских христиан. Среди
подростков (а это следующее поколение лидеров) суще-
ствование нравственной истины признают только 8%.4
В этом отношении обманываются даже серьезные
христиане. Так, я знаю учительницу из региона «Библей-
ского пояса», которая прошла программу обучения в
служении «Тюремного братства». На одном из собраний
христианского клуба при своей школе она презентовала
13-недельный курс формирования мировоззрения для
подростков. На этот курс записались 43 из 275 семи-
классников. Когда учительница дошла до урока 10, в ко-
тором сравниваются ислам, буддизм и христианство,
дети, как она выразилась, «встали на дыбы» из-за утвер-
ждения истинности христианства. Семь из восьми серь-
езных учеников-христиан, которых она избрала в
качестве лидеров групп, отказались учить этому. После
горячих дебатов учительница распустила всех по домам,
попросив лидеров групп посоветоваться с родителями и
молодежными пасторами. Когда они встретились снова
через несколько дней, чтобы подготовиться к следую-
щему занятию, все восемь лидеров сообщили ей, что
проконсультировались с родителями и несколькими мо-
лодежными пасторами. Один из этих пасторов сказал,
что никто не может быть уверен в том, что такое истина.
Мол, все это – «чистая теория». Другой заявил, что Бог
превыше этого узкого представления, а родители обеспо-
коились тем, что их дети могут задеть чувства других уче-
ников. Одна девочка не спала всю ночь, письменно
аргументируя, почему нам не следует обижать других
школьников. Моя знакомая увидела, что спорить беспо-
лезно. Все семеро несогласных с ее курсом школьников
были непреклонны в своем мнении, и потому она просто
отменила занятие.
82
И С Т И Н А
Если этот случай хоть в какой-то мере указывает на

состояние Церкви и христианских семей, тогда у нас –
серьезные проблемы. Не будем забывать, что Церковь –
это «столп и утверждение истины» (1 Тимофею 3:15). Но
если мы, даже в так называемых консервативных церквях,
в угоду политкорректности глотаем миф о равенстве всех
религий, то кто же будет отстаивать истину? Подобный
недостаток смелости, где бы он ни проявлялся, означает
конец живой веры. Не воспринимая всерьез истину, мы не
будем воспринимать всерьез и Бога.
Церковь и истина
Отклонение от истины исторической христианской
веры в европейских и основных американских церквях
влияет даже на серьезных, ортодоксальных верующих.
Молодое поколение евангельских христиан в быстрора-
стущих новых церквях, или «постмодернистское христи-
анство», поднимает ряд важных вопросов. Молодых
лидеров раздражают церкви, которые, обладая значитель-
ными ресурсами, оказывают мало влияния. Они видят, что
евангелические общины все больше и больше впадают в
западню «культурного христианства». Слишком многие
из нас, – говорят они, – уверены в том, что христиан-
ство заключается в интеллектуальном согласии с планом
спасения как средством обеспечения нашей вечной участи,
за которым следует посещение богослужений до конца
наших дней. Это, воистину, – вера без дел, которую
Иаков назвал мертвой. И тут молодые евангелисты совер-
шенно правы, и мы можем у них поучиться.
Новые церковные лидеры хотят восстановить истин-
ное библейское видение, согласно которому Божья роль
в истории заключается в искуплении всего творения.
Иисус Своим служением, смертью и воскресением про-
возгласил установление вечного Божьего Царства. Хри-
83
стианская жизнь требует не просто согласия со значи-

мостью Христа, но нашей готовности присоединиться к
Христу в исполнении Его миссии. И с такой точкой зре-
ния я полностью согласен.
Однако здесь есть одна загвоздка. Эти евангелисты
служат молодым людям, сформированным нашей постмо-
дернистской эпохой. Поскольку фундаментальное убеж-
дение постмодернистов заключается в том, что познать
истину невозможно, сегодня молодежь противится пря-
мой демонстрации христианской веры и ее этического
подтекста. В результате некоторые молодые евангельские
лидеры начали акцентировать внимание на практической
жизни и методиках косвенного свидетельства. Для их бо-
гослужений характерны использование иллюстраций из
реальной жизни, обилие визуальных (зачастую – муль-
тимедийных) эффектов, современная музыка и открытое
приглашение к дискуссии. По сути, в этом нет ничего пло-
хого; за тридцать лет поездок по тюрьмам мира я повидал
все мыслимые способы проповеди Евангелия в каких
угодно обстоятельствах.
Тем не менее, понимать образ мышления аудитории
вовсе не означает подстраиваться под него, – особенно,
за счет донесения истины. В рамках преимущественно
конструктивного молодого церковного движения суще-
ствует группа, известная как «новое сообщество».5
Боюсь, некоторые из ее лидеров сами стали пленниками
постмодернистского скептицизма. Они считают, что
традиционная апологетика, которая слишком сильно
опирается на «модернистское» мышление эпохи Про-
свещения, – это не более чем «сухие, пыльные док-
трины». Часть из них уверена в том, что Церкви следует
отказаться от доктринального учения (и даже от Биб-
лии, по мнению ряда новых лидеров) ради представле-
ния христианства в виде большой исторической
картины, в которой могут обрести смысл все наши лич-
ные истории и жизненный опыт.
84
И С Т И Н А
Подобная концепция церковной жизни и отказ от

преподавания доктрин не ведет ни к чему иному, кроме
утверждения внутри самих церквей агностицизма – уче-
ния о неспособности познать истину. Кроме того, она
дает нам удобный повод не касаться тех неприятных
вещей, о которых иногда должна говорить любовь.
Существуют и другие потенциальные угрозы. Когда
жизнь церкви ограничивается лишь постоянным диалогом,
в ней быстро возникает культ лидеров, поскольку только
они обладают полномочиями приспосабливать дискуссии
под свои собственные планы. С другой стороны, если вера
базируется на истине, то кто угодно может призвать ли-
дера к ответу.
Хотя распространение в евангелическом мире «куль-
турного христианства» – это, несомненно, постыдный
факт, диагноз проблемы, поставленный постмодернист-
ским христианством, оказался неточным. Христианское
вероучение становится сухим и пыльным только для тех,
кто не принимает его посредством живой, действенной
веры. Заявление о том, что Бог во Христе стал челове-
ком, на первый взгляд просто возмутительно. Воскресе-
ние же – это или величайшая из всех когда-либо
навязанных человечеству мистификаций, или уникальное,
разрывающее оковы, попирающее смерть событие, в ис-
тинность которого верят христиане. Как пишет Дороти
Сэйерс: «Эта догма – настоящая драма».6 Если же еван-
гелический мир угодил в западню культурного христи-
анства, заменив истину терапией и создав веру для
хорошего самочувствия, то неудивительно, что он утра-
тил драматизм величайшего события в истории челове-
чества. Решение заключается не в отказе от вероучения,
а в том, чтобы снова вдохнуть в него жизнь.
Такая неприязнь к доктринам привела к тому, что не-
которые постмодернистские христиане приняли на воору-
жение мантру: «Меньше учений, больше дел». Но
подождите! На протяжении более тридцати лет движение
85
под названием «Тюремное братство» (и я вместе с ним)

несет Евангелие в тюрьмы, демонстрируя преображаю-
щую силу Христа, которая способна превратить в святых
даже самых отъявленных грешников. Никто не сможет
оспорить ценность этих дел. Однако, если учение, в кото-
рое я верю, неверно, то все мои усилия совершенно не-
уместны. Я не могу быть уверенным в том, что мои дела,
какими бы они ни были благородными, действительно хо-
роши. Именно вероучение побуждает меня к исполнению
дел, когда я отправляюсь в самые гиблые места на свете,
и только оно дает мне послание для проповеди. То же
самое справедливо для любого христианского движения,
в основе которого лежит вера.
В процессе моего непрекращающегося диалога с мо-
лодыми евангельскими лидерами я неоднократно подни-
мал вопрос об истине, на что мне отвечали, что истину
можно познать, только открыв для себя воплощенную ис-
тину, то есть Самого Христа. Однако без апостольского
учения и Библии мы не сможем узнать, кем является тот
Иисус, Которого мы для себя открыли.
Здесь не может быть и противопоставления. Когда из-
вестный богослов Тимоти Джордж сидит за своим рабо-
чим столом, повернув голову в одну сторону, он видит
портрет прославленного мученика Уильяма Тиндейла, ко-
торый боролся за то, чтобы принести Библию в народные
массы. На противоположной стене кабинета Джорджа
висит красивая картина, изображающая Христа на кресте.
Тимоти указывает на портрет Христа, как на воплощенное
Слово, а затем – на портрет Тиндейла, как на защитника
написанного Слова. Однако он тут же уточняет, что это –
одно и то же Слово. Мы не можем отделить Иисуса от
произнесенного Божьего откровения.
Когда Иисус становится заложником личного опыта,
Он быстро вырождается до смутной, мистической фи-
гуры, одобряющей наши желания. Представить Иисуса
без вероучения – то же самое, что создать образ некоего
86
И С Т И Н А
абстрактного спасителя, пусть и учителя нравственности,

не более авторитетного, чем Конфуций. Вот почему я уве-
рен, что сегодня вопрос истины и возможности ее позна-
ния – самый важный для Церкви и, возможно, – для
всей культуры в целом.
Почему так важна истина
Истина важна потому, что на кону – суть

нашей веры
Путь постмодернистского христианства имеет пугающее

сходство не только с ересями ранней Церкви (например,
монтанизмом), но и с богословским либерализмом про-
шлого столетия, приведшим к тому, что некоторые про-
тестанты отказались от фундаментальных утверждений
христианского вероучения. Один из современных побор-
ников богословского либерализма, Дин Уильям Ферм,
пишет:
Каковы главные идеи либерального протестантизма?

Пожалуй, наиболее важная из них – это приоритет
личного опыта как наиболее авторитетного источника
религиозных убеждений человека. Все доктрины не-
обходимо извлекать из «внутренних переживаний ве-
рующих».
В последней строке Ферм цитирует известного немец-

кого философа Фридриха Шлейермахера, который жил в
XIX веке и стал прародителем протестантского либера-
лизма XX столетия.7 Не правда ли, эти слова порази-
тельно похожи на доводы, которые мы слышим сегодня?
В начале прошлого столетия этим тенденциям герои-
чески противостоял выдающийся лидер консервативного
87
крыла, профессор из Принстона Грешем Мейчен. Он

утверждал, что отказ от доктрин и истины в итоге дает
не либеральное христианство, а совершенно новую ре-
лигию, которую он назвал либерализмом. За последние
сто лет мы увидели, как этот либерализм привел к
упадку во многих церквях основных деноминаций, а се-
годня этой же опасности подвергаются и консерватив-
ные церкви.
Отсутствие истины искажает Евангелие
Ослабление нашей приверженности истине создает

условия для подрыва устоев Евангелия, при котором
никто даже не подает голос протеста. Когда Кэтрин
Джеффертс Шори стала председательствующим еписко-
пом Епископальной церкви США, журнал «Тайм» спро-
сил у нее о содержании ее молитв о Церкви. Она
ответила: «Я молюсь, чтобы мы помнили о том, что
главная цель нашей миссии – любить друг друга. Это
подразумевает заботу о ближнем и исключает ссоры из-
за тонких доктринальных вопросов».8 Однако, как мы
уже увидели, именно правильное вероучение ведет к
любви к ближнему, проявление которой так хочет ви-
деть Шори. А не возлюбив прежде Бога (первая запо-
ведь, которую она проигнорировала), мы не можем
любить ближнего с тем постоянством и стойкостью, ко-
торых требует этот мир. (Ответ епископа Шори пока-
зывает, что существующее в Епископальной церкви
разделение вызвано, в первую очередь, не посвящением
в духовный сан гомосексуалистов, а отношением к ав-
торитетности Писания.)
Также оказывается искаженной и миссия Церкви.
Когда отвергается истина, ее место занимает терапия. Мы
учимся справляться со своей болью вместо того, чтобы
исцелять ее.
88
И С Т И Н А
Отвержение истины ведет

к библейской безграмотности
Отказ от истины проявляется в широком распространении

библейской безграмотности. Социолог Джордж Барна об-
наружил, что большинство взрослых людей, активно по-
сещающих богослужения, не признают точность Библии,
существование сатаны и безгрешность Иисуса. Многие не
видят нужды в евангелизации и верят, что добрые дела –
один из ключевых способов убедить Бога простить их
грехи. Это было бы очень смешно, если бы не было так
грустно, но самым известным среди взрослых и подро-
стков библейским стихом, как оказалось, стал: «Бог по-
могает тем, кто помогает себе сам», – слова, которых в
Библии нет и в помине. На самом деле, это цитата из книги
Бенджамина Франклина «Альманах бедного Ричарда»
(1757 г.). Когда взрослым верующим были предложены 13
основных библейских доктрин, только один процент
опрошенных согласился со всеми тринадцатью или принял
их. Похожие результаты давали и мои собственные иссле-
дования. Вот почему Барна описывает наше время как
«эпоху духовной анархии… когда Церковь разлагается из-
нутри, уродуемая небиблейским богословием».9
Отвержение истины ведет

к этической неразберихе
Отказ от истины Божьего откровения подрывает любые

попытки разобраться с насущными этическими вопросами,
в частности – в отношении сексуальности, которая играет
важную роль в жизни каждого человека. Именно в этой
сфере мы чаще всего норовим установить свои собствен-
ные правила.
Несколько лет назад во время одного молитвенного
завтрака на Среднем Западе я познакомился с врачом, ко-
89
торый активно изучал Писание и был членом здравой

евангельской церкви. Когда мы затронули вопрос гомо-
сексуализма, он сказал мне, что, как врач, считает, что го-
мосексуалистами движет природный инстинкт и желание,
которое должно быть удовлетворено. Как же мы, хри-
стиане, можем препятствовать им получать удовольствие,
доступное гетеросексуалам?
Подобный аргумент, взывающий к состраданию, я
слышал неоднократно. Никто не хочет осудить желание
другого человека получать сексуальное удовлетворение.
Однако я указал моему новому знакомому, что гомосек-
суализм противоречит Божьему замыслу, естественному
порядку вещей и истине о Божьем творении, о чем ска-
зано в первой главе Послания к Римлянам.
Для того чтобы понять, каким образом мы восприни-
маем нравственную истину, важно знать обстоятельства, в
которых Павел написал эти строки. Начало Римлянам 1 го-
ворит нам о том, что вечная Божья сила и Его божественная
природа четко различимы в Его творении. Так что людям
нет оправдания; хотя и познав Бога, они «осуетились в ум-
ствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце»
(Римлянам 1:20-21). Затем в качестве наилучшего примера
последствий, к которым ведет отрицание очевидного, Павел
приводит гомосексуализм: «То и предал их Бог в похотях
сердец их нечистоте… Женщины их заменили естественное
употребление противоестественным; подобно и мужчины,
оставив естественное употребление женского пола, разжи-
гались похотью друг на друга» (Римлянам 1:24-27).
Но почему Павел так выделил гомосексуализм? По-
тому что он считал этот порок наиболее очевидным при-
мером пренебрежения естественным порядком в творении.
Однажды на ток-шоу Ларри Кинга этот вопрос задали
Рику Уоррену. Он прямо ответил: поставьте рядом обна-
женных мужчину и женщину, и вы увидите, какими нас
замыслил Бог. (Это был тот редкий случай, когда Кинг не
знал, что сказать.)
90
И С Т И Н А
Существует очевидная взаимосвязь между сотворен-

ным Богом физическим порядком и соответствующим нрав-
ственным порядком, который позволяет привести наше
поведение «в согласие» с первым. Каждый раз, разъясняя
это, я видел, насколько болезненно люди воспринимают
мысль о том, что Бог по Своему «пуританскому» про-
изволу якобы лишает людей радости. Многих задевает, что
Павел в качестве наиболее явного примера пренебрежения
творением использовал именно грех гомосексуализма, хотя
он – не более тяжкий, чем гетеросексуальные грехи.
Это также дает ответ на обвинение в гомофобии, вы-
двигаемое христианству многими молодыми людьми
вплоть до того, что все мы должны покаяться. Но я счи-
таю, что такое обвинение неправомерно. Я с любовью слу-
жил сотням зараженных СПИДом заключенных, и знаю
многих христиан, которые поступали так же. В конце кон-
цов, большинство центров борьбы со СПИДом в Америке
финансируется католическими благотворительными орга-
низациями.
Отвержение истины подрывает

культурное развитие
С момента появления Церкви во времена Римской импе-

рии христианская вера и вытекающее из нее здравомыслие
сформировали величайшую из цивилизаций в истории че-
ловечества. Однако в XVIII веке неверующие философы
и ученые эпохи Просвещения утверждали, что творение
не обязательно объясняется существованием Бога, а зна-
чит Он не нужен и для толкования нравственного по-
рядка. По их мнению, править должен исключительно
человеческий разум.
Проблема заключалась в том, что разуму без откро-
вения не хватает авторитетности, а это ведет к хаосу и
тирании.
91
Ужасающим подтверждением этого стала история

XX века, и особенно – Первая мировая война, Вторая
мировая война и Холокост. Кульминацией немецкой фи-
лософии стал фашизм, едва не уничтоживший цивилиза-
цию.10 Еще один безбожный философский пришелец –
коммунизм – уже также изрядно опустошил мир, и про-
должает это делать доныне.
Однако в послевоенные годы западные интеллектуалы
не отреклись от влияния фашизма и коммунизма и не вер-
нулись к авторитету веры. В результате они утратили на-
дежду на всякое истинное понимание мироздания, будь
то посредством веры или разума, что и положило начало
эпохе постмодернизма.
Последствия этого мы видим на Западе повсюду. В от-
сутствие основания для морали не может быть достигнуто
нравственное согласие. Вот почему мы находимся в со-
стоянии непрерывной и постоянно ужесточающейся куль-
турной войны. Права человека и закон, которые когда-то
считались данными Богом, теперь утратили свою былую
авторитетность. Вместо того чтобы опираться на «при-
роду и Бога природы», как написали наши отцы-основа-
тели, «права» сегодня определяются субъективно. Но
если Докинз прав, и не существует добра и зла, то нам не
следовало предавать суду нацистских преступников в
Нюрнберге, а власть имущие могут делать с нами все, что
им заблагорассудится, – от эвтаназии и клонирования до
искусственного выращивания детей. Этика становится
прагматичной: мы делаем не то, что объективно пра-
вильно, а то, что приносит максимум счастья. Вот почему
либеральные священнослужители в годы перед Второй
мировой войной находились в авангарде евгенического
движения, приведшего к ужасающим медицинским экспе-
риментам Гитлера.11
Эти обстоятельства подвергают опасности само суще-
ствование западной демократии. Если народ не руковод-
ствуется совестью и самоконтролем, то государственная
92
И С Т И Н А
политика неизбежно становится все более жесткой, чтобы

предотвратить хаос. Вот почему наши законы разрас-
таются, как никогда прежде. Это особенно заметно в За-
падной Европе, где ради защиты прав человека законы
детализированы до невообразимой степени. Однако чрез-
мерно усложненную законность невозможно поддержи-
вать. Это ведет к репрессиям, а затем – к тирании. И
фундаментальная причина всего этого в том, что власть
изначально не утверждена на авторитете истины.
Отвержение истины ведет к поклонению лжебогам
Когда отвергается библейский Бог, люди избирают себе

новых богов. Так, эпоха постмодернизма провозгласила
своим божеством светскую толерантность. Когда-то это
понятие означало уважительное отношение к любой точке
зрения, свободно обсуждаемой в процессе общего поиска
истины. Однако девиз нового бога толерантности гласит,
что познать истину невозможно. Таким образом, каждый
волен мыслить и поступать так, как ему вздумается, за
одним исключением: люди, обладающие смелостью верить
в то, что они знают истину (и особенно если они думают,
что эту истину им открыл Бог), не могут рассчитывать на
толерантное к себе отношение. Как следствие, те, кто воз-
вел на престол бога толерантности, стали единовластными
арбитрами культуры. А новый бог под личиной либера-
лизма превращается в абсолютного тирана.
Сегодня публичная поддержка светской толерантно-
сти уже стала новым политическим ритуалом. Во время
выборов кандидаты проявляют чудеса лавирования, умуд-
ряясь не задеть ничьих чувств за счет отказа от своих
убеждений, которые они якобы исповедуют.
Бог толерантности ненавидит христиан, заявляющих,
что обладают истиной. Но больше всего ему нестерпимы
христиане, которые подтверждают обоснованность таких
93
заявлений. Начав с Хьюстонской тюрьмы, служение «Тю-

ремного братства» сегодня по всей стране внедряет про-
граммы для заключенных – своеобразные «духовные
лагеря для новобранцев». Мы с самого начала стремились
к тому, чтобы эти программы демонстрировали истину
Евангелия через преображенные жизни людей. И первое
исследование, проведенное среди участников в 2003 году,
подтвердило правильность выбранного нами курса. Ана-
лизируя результаты, ученые из Университета Пенсильва-
нии отметили, что среди выпускников программ повторно
оказываются в тюрьме только 8 процентов против обыч-
ных 20 для сопоставимой контрольной группы и 67 про-
центов для страны в целом. Начальники исправительных
учреждений были потрясены.
Это было первое полученное опытным путем подтвер-
ждение того, что основанный на вере подход к исправле-
нию поведения является истинным, или, говоря иначе, что
Евангелие есть истина. Когда стали известны эти резуль-
таты, Барри Линн из «Общенационального союза за от-
деление церкви от государства» подал на «Тюремное
братство» в суд.12 Подтверждение истинности наших за-
явлений оказалось оскорблением, которого толерантность
стерпеть не могла.
Почему же истина так важна? Потому что Церковь, если

она не на ее стороне, просто не может быть Церковью.
Иисус пришел как поборник истины и сторонник тех, кто
подвизался за истину. Не осознав этого, Церковь неспо-
собна даже проповедовать Евангелие. Без истины она на-
чинает заниматься терапией, и обретает пациентов, а не
учеников.
Во многом, уклонение западного христианства от ис-
тины и смягчение нашего свидетельства мотивируется бла-
гими намерениями – не осуждать и не задевать ничьих
94
И С Т И Н А
чувств, ощущать себя личностно ближе к Богу, а также

сделать христианство более востребованным и культурно
приемлемым.
Однако история христианства, включая сегодняшний
всплеск веры в странах третьего мира, демонстрирует об-
ратное. Хотя мы всегда стараемся быть чуткими к другим
культурам, мы не можем быть поглощены ими. Первые
христиане, ухаживавшие за жертвами эпидемий, опреде-
ленно не перенимали языческую культуру. Равно и не пы-
тались они повысить значимость христианства и
расположить к себе сердца жителей империи. Они просто
жили согласно истине их веры, которая заключается в
том, что каждый человек сотворен по образу Божьему, а
значит, обладает достоинством.
Задача этого поколения (да и любого другого тоже) –

понять христианство как целостный взгляд на мир и место
человечества в нем, – то есть, как истину. Если христи-
анство – это не истина, то оно – ничто, а наша вера есть
просто сентиментальная чушь.
95
Г Л А В А 5
Что пошло не так
«Илюбимый стих Писания. Бог любит мир – такова

бо так возлюбил Бог мир…» – начинается всеми
изначальная, восхитительная и неисчерпаемая предпо-

сылка христианского мировоззрения. Размышления людей
об истине, существовании Бога и Его откровении ведут
именно к этой вершине, с которой и следует смотреть на
все остальное.
Вера, от начала и до конца, – это Великий Роман, Бо-
жественная Комедия. Иисус указывает на Божью заботу
о лилиях, ласточках и даже траве, которая сегодня свежа
и сочна, а завтра увянет. «Вы гораздо лучше! – говорит
Иисус. – Как вы не понимаете, что Бог любит вас?»
Изначально Божье творение было неиспорченным.
Эдемский сад стал земным раем для наших прародителей,
Адама и Евы. Их историю трактуют метафорически, од-
нако ортодоксия учит, что эти события – исторические.
Адам и Ева знали Бога близко, узнавая звук Его
шагов. Они были приглашены править землей вместе с
Богом. Так, Адам называл сотворенных Богом животных,
а Ева разделила с ним надзор за творением. Они могли
предложить Богу то, на что не способно ни одно другое
существо – хвалу. Они были не только избавлены от
страданий, но еще и бессмертны. Они обладали совершен-
ным и не требующим усилий самоконтролем.
Однако случилось нечто ужасное, и этот земной рай
был разрушен. Мир, став территорией, взбунтовавшейся
против Бога, попал под влияние сатаны, и последствия
97
этого сегодня для всех очевидны: войны, раздоры, цунами

и смертельные болезни.
Библия учит, что история человечества – это, по
сути, побочная сюжетная линия более масштабного дей-
ствия: космической войны на небесах между Богом и са-
таной, добром и злом. Сатана взбунтовался против Бога
еще до создания мира, и Бог подавил его бунт, сбросив
сатану и его последователей с небес (Исаия 14:12-15).1
Теперь война продолжилась на земле. Сатана в обли-
чии змея приблизился к Еве в Эдемском саду. Первые же
его слова поставили под сомнение Божье слово (вызов,
который мы слышим и сегодня). «Подлинно ли сказал
Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» – спрашивает
змей (Бытие 3:1).
Ева знала истину. Бог сказал: «От дерева познания
добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вку-
сишь от него, смертью умрешь» (Бытие 2:17).
«Нет, не умрете, – сказал змей женщине, – но знает
Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза
ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло»
(Бытие 3:4).
Так в историю человечества пришла трагедия. Столк-
нувшись с наивысшим искушением – стать подобной
Богу, – Ева усомнилась в Божьем слове и съела запрет-
ный плод. Вскоре к ней в этом грехе присоединился и
Адам. Как змей и предсказал, они действительно поняли
различие между добром и злом, потому что устыдились и
почувствовали себя виноватыми. Адам и Ева осознали, что
обнажены, и, чтобы прикрыться, сшили фиговые листья
(Бытие 3:7).
Именно бунт против Бога христиане называют «пер-
вородным грехом». Бог, будучи праведным и справедли-
вым, должен был свершить Свое правосудие – обещанное
наказание в виде смерти. Он забирает у Адама и Евы зем-
ное бессмертие, определив для их позора фиксированный
срок. Бог также демонстрирует Свой любящий характер,
98
Ч Т О П О Ш Л О Н Е Т А К
предоставив им шкуры животных для защиты от мира, ко-

торый сразу же стал несоизмеримо суровее. Затем Адам
и Ева были изгнаны из Эдема, а вместе с ними – и весь
род человеческий (Бытие 3:23-24).
Последствия их бунта пожало и само творение. Все
гармоничные хитросплетения жизни были замараны и ис-
сечены свершившимся своеволием. Бог сказал Адаму:
«Проклята земля за тебя… терние и волчцы произрастит
она тебе» (Бытие 3:17-18).
Таким образом, человеческий род получил наследие
греха как в самом мире, так и в человеческой природе.
Адам и Ева подали пример всему человечеству, и с того
времени людская природа имеет склонность к греху. Мы
рождаемся грешниками. Со времен Адама все, включая
человеческую душу, запятнано и испорчено запретным
плодом.
Проблема зла
Но зачем же Бог создал мир, которому свойственно
столько зла и страданий? Как насчет «деяний Божьих»
наподобие ураганов, цунами, наводнений и голода? Чело-
вечество подвержено раку и тысяче других болезней.
Можно ли приписать все зло этого мира только ошибкам
человечества? Действительно ли Бог невиновен? Но ведь
это Бог допустил для Адама и Евы испытание, которое,
как Он точно знал, если Он действительно всеведущий,
они не смогут выдержать.
Этот вопрос поднимают Сэм Харрис и другие атеисты.
Называется он «проблемой зла». Богословы и философы
бились над ним от начала времен, и будут продолжать
дальше. Как благой Бог мог допустить грех и страдания
этого мира?
Примерно полвека тому назад несколько ученых-ка-
толиков решили, что они в силах «помочь» Богу, вы-
99
браться из тупика, созданного проблемой зла. Как благой

Бог мог допустить страдания? И ученые дали ответ: вся
вселенная, очевидно, развивается, и Бог развивается вме-
сте с ней. Такая концепция получила название «теологии
процесса». Ее развил в своей очень популярной книге
«Когда с хорошими людьми случаются плохие вещи» пи-
сатель и раввин Гарольд Кушнер. Не обвиняйте Бога в
грехе и страданиях, – говорит Кушнер. Он не обладает
настолько уж абсолютной властью, но мы все равно
должны любить Его.
Однако утверждение, что Бог, который словом сотво-
рил вселенную, – не всемогущий, по сути, противоречит
само себе. Настоящая причина существования греха и зла
заключается в том, что Бог создал нас по Своему образу
и дал нам свободную волю. Это означает, что мы обла-
даем способностью отвергнуть Его и предпочесть свою
волю Божьей. Гордость, которая говорит: «Я волен по-
ступать по-своему», – всегда будет отделять нас от Бога.
Но зачем Бог сотворил нас свободными, если Он знал,
что человек способен грешить? Стоило ли это всех невы-
разимых страданий за всю человеческую историю?
Размышляя над этим вопросом, давайте подумаем,
рады ли мы тому, что являемся существами со свободной
волей? Согласились бы мы поменяться своим местом в
творении с кем-либо из лучших представителей живот-
ного мира, – скажем, дельфинами, львами или орлами?
Предпочли бы мы жить только инстинктами? Конечно,
нам хочется обладать благословениями свободной воли,
хотя нам не нравятся последствия наших злых решений,
за которые мы нередко превратно обвиняем Бога. Но, ко-
нечно же, совместить одно с другим не получится.
Это было совершенно очевидно в инциденте с рейсом
5191 авиакомпании «Комэйр». Утром 27 августа 2006 года
самолет готовился к взлету в аэропорту «Блуграсс» го-
рода Лексингтон, штат Кентукки. На диспетчерской
вышке в то утро находился единственный оператор. Еще
100
не рассвело. Когда рейс 5191 начал выруливать на взлет,

диспетчер указал пилотам выехать на взлетно-посадочную
полосу 22. На главной полосе шли ремонтные работы, из-
за которых на ней были выключены дистанционные сиг-
нальные огни, что привело к путанице. Рулежная
дорожка, обычно используемая для выезда на главную
взлетно-посадочную полосу, также была закрыта. Лет-
чики должны были получить соответствующие уведомле-
ния об этих изменениях в виде заранее записанных
сообщений с диспетчерской вышки,2 однако они не были
приготовлены. В результате пилот Джефри Клэй вместо
взлетной полосы 22 выехал на 26-ю. Потом он передал
управление второму пилоту Джеймсу Полхинке, который
и попытался поднять машину в воздух с полосы длиной
1067 метров, что слишком мало для детища канадских
авиастроителей «Bombardier CRJ-100».
По данным расследования, Полхинке и старший
пилот, капитан Джефри Клэй, забыли проверить направ-
ление взлета по компасу, иначе они увидели бы, что вы-
ехали не на ту полосу. Согласно руководству по летной
эксплуатации, они обязаны были это сделать, а также –
получить подтверждение направления у диспетчера. В ре-
зультате ряда человеческих ошибок самолет, не набрав
требуемую для отрыва скорость, выскочил за пределы ко-
роткой взлетной полосы, пробил ограждение вокруг аэро-
порта и врезался в деревья на близлежащей ферме. В этой
катастрофе погибли 49 человек.
Единственным выжившим по горькой иронии судьбы
оказался второй пилот Полхинке. Он пролежал в коме
более десяти дней (а позже ему ампутировали ногу).
Когда же он пришел в сознание, то первыми его словами
были: «Почему Бог так со мной поступил?»
Это была ужасная трагедия, и Джеймсу Полхинке
придется жить с этим тяжелым бременем до конца своих
дней. Но должен ли человек, забывший проверить направ-
ление движения, обвинять Бога? Должен ли был Бог ото-
101
брать в то утро свободную волю у второго пилота? (Если

бы Бог всегда устранял последствия наших ошибок и гре-
хов, то у нас, в действительности, не было бы свободной
воли.)
В ответе ли мы?
Вопрос зла и страданий, несомненно, всегда будет пре-
следовать нас. Но верим ли мы в современном просвещен-
ном мире, что всякое зло и страдания, которые мы видим,
уходят корнями к исходному человеческому решению не
подчиниться Богу, то есть что грех – это наша ответ-
ственность? Может быть, люди по своей сути добры, но
просто испорчены обществом или сломлены неблагопри-
ятными условиями? Именно это утверждают социологи,
психологи и большинство других ученых.
Я задал вопрос об источнике зла во время своего ви-
зита в Калифорнийский дисциплинарно-исправительный
центр в округе Ориндж. Эта тюрьма находится на го-
родской окраине в равнинном, засушливом, пыльном
районе Калифорнии. Комплекс ее строений окружен ог-
ромными спиралями колючей проволоки. От двухэтаж-
ного административного здания с плоской крышей
расходятся два ряда одноэтажных построек, напоми-
нающих большое скопление курятников и формирующих
гигантскую букву «V».
Это учреждение является основным центром реабили-
тации наркоманов в Калифорнии. Год за годом мы наби-
ваем в подобные тюрьмы все больше и больше людей (на
сегодняшний день – более двух миллионов). Прибыв
туда, я остановился, окинув взглядом унылую картину, и
задал себе вопрос, возникавший у меня уже бесчисленное
число раз: «Как случилось, что в самой богатой и могу-
щественной стране на свете подобные жуткие места пе-
реполнены людьми?»
102
В то утро я проповедовал в часовне, куда набилось от

трехсот до четырехсот заключенных. Многие из них явно
были серьезными верующими. После пятиминутного всту-
пительного слова я задал им так беспокоивший меня во-
прос: «Итак, парни, раз вы сидите здесь, то сможете
ответить мне, как эксперты. Почему в нашей стране так
много переполненных тюрем?»
Среди сидящих передо мной заключенных в синей
хлопчатобумажной униформе несколько десятков начали
выкрикивать: «Из-за греха!» Это слово прозвучало гром-
ким хором. «Грех!» Я был потрясен. Я не мог себе пред-
ставить, от какой еще аудитории, задав такой вопрос, я
получил бы подобный ответ. Эти люди на себе испытали,
что такое грех. Они знали истину.
Когда знаменитому английскому писателю Гилберту
Честертону задали тот же вопрос: «В чем проблема
этого мира?» – он ответил: «Я». Проблема – это грех!
Мой грех. Библия говорит правду. Зло, которое мы со-
вершаем – кражи, убийства, прелюбодеяния, жадность,
высокомерие, безрассудность, – целиком и полностью
исходит изнутри нас. Проблема греха заключается не в
том, что направлено внутрь нас, а в том, что направлено
наружу. Как сказал Иисус, все это исходит изнутри и
оскверняет человека (Марка 7:10-23).
Но не будем забывать: то, что находится внутри нас,
не всегда очевидно. Однажды я встретил в тюрьме заклю-
ченного, который работал на мафию наемным убийцей.
На его счету было 26 трупов, а в его жилах текла ледяная
вода. Как-то я спросил у него, как он может жить со всем
этим, на что он ответил: «Чак, вы служили в морской пе-
хоте, и вас готовили убивать людей. Я служил в Коза Но-
стре и был нанят, чтобы убивать врага». Я не заметил ни
единого намека на то, что этого человека хоть немного
беспокоит совесть.
Я знаю, что такое рациональные объяснения, по своей
собственной жизни. И я слышал их сотни, а может даже
103
и тысячи раз в тюрьмах из уст внешне нормальных людей,

многие из которых совершили невообразимо ужасные
преступления, но нашли им оправдание и не чувствуют
никаких угрызений совести. Эти люди выглядят и ведут
себя вполне обычно. Наиболее пугающая истина, которую
я обнаружил в жизни, заключается в банальности зла.
Самые заурядные люди способны на самые ужасные
грехи; зло сидит в каждом из нас.
Отрицание и игра в обвинения

Отказ нашей культуры принять истину о первородном
грехе создал менталитет тотального отрицания. Мы счи-
таем осуждение, заключенное в слове «грех», гораздо
большим оскорблением, чем те пороки, к которым оно
применяется. Когда наше собственное поведение можно
назвать злым или греховным, мы изобретаем двойные
стандарты, считаем себя жертвами или искренне изум-
ляемся тому, что могли стать источником такой тьмы.
Придумывание оправданий – это часть человеческой
натуры. Уже Ева, будучи обличена Богом, обвинила змея,
а Адам обвинил Еву. Интеллектуальные течения послед-
них двух столетий сформировали массу новых оправда-
ний. Первыми были утописты с их верой во врожденную
добродетель каждого человека и в то, что невинные, про-
стодушные дети превращаются в исполненных ненависти
монстров только по вине тлетворного влияния общества.
Затем из-за всепроникающего влияния Дарвиновской эво-
люции люди стали рассматривать убийства и даже гено-
цид как прискорбный пережиток нашего прошлого, где в
борьбе за место под солнцем выживал сильнейший.
Фрейд, персонифицировав эту борьбу, сосредоточил ее
вокруг подавленных сексуальных желаний и предложил
терапевтические методы решения проблемы. Затем Маркс
начал рассматривать поведение людей в зависимости от
104
того, каким образом их общество зарабатывает деньги.

Бихевиористическая психология поведала нам о положи-
тельных и отрицательных стимулах, которые направляют
нашу жизнь, словно крыс в лабиринте. Социобиология,
обновляя идеи Дарвина, считает, что человеческое пове-
дение обусловлено требованиями наших генов, передаю-
щихся через поколения.
Эти разнообразные теории о поведении часто проти-
воречат друг другу, но единодушны в своем подходе к
ответственности человека как к некой иллюзии, и фунда-
ментальная причина этому – их пренебрежение Богом.
Из-за неверного представления о Боге они также не по-
нимают и природу человека.
Благодаря нашей склонности к самооправданию, под-
крепленной философскими доводами, мы сегодня живем
в обществе, наполненном жертвами и сострадательными
судьями. Каждый из нас учится поочередно выступать то
в одной, то в другой роли. Мы – жертвы наших семей,
друзей, соседей, бедности, коллег, религиозных и полити-
ческих лидеров. Наши знакомые, естественно, тоже. По-
этому, когда они изливают нам душу о том, как плохо с
ними обращаются, мы знаем, что не должны осуждать их.
Скажем, один из друзей говорит: «Я развожусь с
женой, потому что нуждаюсь в большем, чем может мне
дать Джуди». Затем он перечислит множество пунктов,
по которым Джуди оказалась несостоятельной, и по каж-
дому из них, несомненно, она вела себя совершенно по-
другому, когда они только встречались.
Тогда мы спросим его: «А ты уверен?» – и, воз-
можно, предложим набор терапевтических решений, на-
правленных на развитие новых дружеских отношений,
поиск новых интересов и перенаправление энергии в про-
фессиональную сферу. В конце концов, мы вынуждены
будем согласиться с тем, что у каждого есть свои потреб-
ности. Потребности способны стереть в порошок лучшие
в мире намерения! Мы чувствуем, что неспособны сказать:
105
«Да кого волнуют твои потребности?! Это будет непра-

вильно. На тебе лежит ответственность».
Что уж там говорить о друзьях и соседях, если мы не
можем в полной мере призвать к ответственности даже тер-
рористов. Посмотрите, что произошло, когда Закариас
Муссауи предстал перед судом за участие в организации
террористической атаки 11 сентября 2001 года. Он был при-
знан виновным, однако суд после долгих обсуждений решил
приговорить его вместо смертной казни к пожизненному
заключению. Когда после вынесения этого вердикта среди
присяжных провели опрос, девять из двенадцати объяснили,
что наказание было смягчено ввиду трудного детства Мус-
сауи. Но разве семейное неблагополучие является оправда-
нием для сознательного участия в заговоре, нацеленном на
убийство тысяч невинных граждан? Как правильно подме-
тил журнал «Ньюсвик», напечатав примерно в это же
время на обложке одного из выпусков: «Фрейд жив!»
Теодор Далримпл, который на протяжении многих лет
работал врачом среди заключенных, а также – в больни-
цах для английской бедноты, рассказывает почти комич-
ные истории о том, как этот терапевтический подход
исказил нашу систему правосудия. Сегодня не уверовав-
шие во Христа преступники считают себя жертвами неза-
висимых от них обстоятельств.
Один заключенный рассказал доктору Далримплу о
том, что впал в депрессию после того, как «его опять на-
стигла старая проблема». Под «проблемой» подразуме-
вался… взлом церквей, проникновение внутрь и кража
ценных вещей с последующим поджогом здания для уни-
чтожения улик. Врач предположил, что «проблема» этого
заключенного вызвана тем, что в детстве лицемерная
семья заставляла его посещать слишком много богослу-
жений. «Вовсе нет, – ответил преступник. – Просто
церкви, в основном, очень плохо охраняются. В них легко
проникнуть, а там столько ценной утвари из серебра».
Этот мужчина возложил вину за свои действия на плохую
106
охрану церквей. Заключенный считал, что именно это сти-

мулировало его тягу к воровству.3
За более чем тридцать лет своего служения я убе-
дился в несостоятельности социологических объяснений
причин преступности. Как показали исследования, прове-
денные в 1970-х и 1980-х годах, на преступления толкают
не плохое окружение и неправильное воспитание, во что
нас заставляют поверить. Мы – не жертвы, как объ-
ясняют бедноте и соцменьшинствам либеральные поли-
тики, поощряя тем самым к еще более антиобщественному
поведению. Причина преступности – неверные нравствен-
ные решения, недостаток морального воспитания в те
годы, когда у ребенка формируется нравственность.4 За-
ключенные калифорнийской тюрьмы понимали это. Как
христиане, они знали истину.
Занятые самооправданием воры, судебный процесс над

Муссауи и наша боязнь применить к преступлению слово
«грех» – это лишь отблески на щите, которым мы прикры-
ваем собственное поведение. Мы уклоняемся от осуждения
даже массовых убийств, поскольку не хотим, чтобы кто-то
вытащил на свет наш материализм, наше стремление к по-
ложению в обществе, нашу жажду власти, нашу сомнитель-
ную деловую этику, наше пренебрежение собственными
детьми, наши аборты, наши алкогольные и наркотические
зависимости. Мы живем в стране, где развод уже считается
чем-то вполне нормальным, как будто так было всегда.
Лучшая работа сатаны

Как мы уже увидели, сатана вводит в заблуждение не
только отдельных людей, но и целые культуры. Для того
чтобы заманить их в ловушку зла, он использует ложные
107
религии и ложные идеи. Если сатана способен заставить

целые народы поклоняться лжебогам, он может вынудить
миллионы людей сообща пойти на компромисс со своей
совестью.
Наиболее трагичным образом этот феномен про-
является в тех случаях, когда преступления против чело-
вечества совершают в общем-то добропорядочные
мужчины и женщины. Гитлер был чудовищем, однако на-
цистской военной машиной и лагерями смерти во время
Холокоста управляли тысячи тысяч обычных немцев.
Делом рук простых людей стало истребление турками
армян, советский ГУЛАГ, китайская Культурная Револю-
ция, полпотовские «поля смерти» и геноцид в Руанде. Те,
кто сегодня совершают сотни тысяч убийств в Дарфуре
или взрывают себя на Ближнем Востоке, – это такие же
люди, как и мы с вами. В моей собственной стране рабство
превратило сердца добропорядочных христиан в камень,
что по сей день проявляется в сегрегации и расовых раз-
делениях.
«Подлинно ли сказал Бог?»... «Что есть истина?»…
Подобные вопросы позволили спустить на нас тысячи
бесов, и мы заплясали под их дудку. При этом мы исполь-
зуем ту же риторику, что и Адам. «Это жена дала мне
тот плод, – говорит он. – Это ее вина». У нас всегда ви-
новат кто-то другой или что-то другое.
Однако истина заключается в том, что ответствен-
ность лежит на нас. Все истинные христиане согласны с
тем, что люди, обладая дарованной Богом свободной
волей, ослушались Его. В результате, первородный грех
наших прародителей стал нашим наследием.
Крайне важно понимать, почему христиане верят в

это. Такой взгляд подтверждается не только библейским
свидетельством, но и историей цивилизации наряду с
108
нашим собственным опытом. И почему же это так важно?

Неправильное понимание этих вопросов ведет к непра-
вильному восприятию жизни. Заблуждение в отношении
ответственности человека ведет к хаосу, а человеческое
высокомерие – к трагически ущербным утопическим экс-
периментам. И, кроме того, возникает неверное представ-
ление о Боге, поскольку без ответственности человека нет
нужды и в Спасителе. Все эти вопросы очень важны для
понимания жизни и реальности.
Так можем ли мы опять принять истину и вернуть наш
мир Богу? И как это сделать? Когда какая-то страна ока-
зывается в оккупации, другие страны вокруг мобилизуют
обширное вторжение на оккупированную территорию и
освобождают людей. Так было на протяжении всей исто-
рии человечества: от древних греков до наших дней. Мое
поколение увидело все это воочию. Большая часть мира
находилась под тираническим гнетом «коричневоруба-
шечников» Гитлера. Однако союзники, мобилизовавшись,
вторглись на оккупированную врагом территорию. Бог
также вторгся в наш мир, но только – совершенно иным
образом.
109
Г Л А В А 6
Вторжение
Л етом 1954 года я командовал взводом морских пехо-

тинцев, дислоцированным в Кэмп-Лежене, штат Се-
верная Каролина. Как-то среди ночи меня разбудил
телефонный звонок. Я получил приказ в два часа явиться
на базу в полной экипировке. Наш батальон отправляли
на сверхсекретное задание. Семьсот человек были со-
браны для посадки на военный корабль.
Несколько дней спустя, мы уже плыли вдоль побе-
режья Гватемалы, достаточно близко для того, чтобы
каждый на берегу мог нас увидеть.
Офицеры собрались на совещание в кают-компании,
обсуждая предстоящую высадку якобы для защиты жиз-
ней и имущества американских граждан. Запланированное
вторжение имело кодовое название «Крепыш пекарь».
Тайный план заключался в возвращении к власти лидеров
проамериканского правительства Гватемалы. Операцией
руководило ЦРУ. Ее целью было свержение недавно из-
бранного президента левого толка Хакобо Арбенс Гус-
мана – классический случай «пушечной дипломатии».
Мы слушали на коротких волнах московское радио, осуж-
дающее «вторжение» США в Центральную Америку, хотя
президент Эйзенхауэр и госсекретарь Джон Фостер Дал-
лес отрицали присутствие войск США в этом регионе.
Фактически, информация об операции «Крепыш пекарь»
не была рассекречена вплоть до середины 1990-х годов.
На рассвете второго дня нашего пребывания у берегов
Гватемалы, выйдя на палубу корабля, я увидел одну из
111
наиболее впечатляющих картин в своей жизни: целую во-

енную флотилию, включая авианосец, с борта которого
то и дело взмывали в небо штурмовики «Корсар».
Пролетев вдоль берега, они делали круг и заходили на
посадку. Это была намеренная, провокационная демонст-
рация силы. Я был одновременно наблюдателем и участ-
ником колоссальных приготовлений к относительно
небольшой военной операции. Наш корабль был доверху
набит боеприпасами; два корабля поддержки имели все
необходимое для обеспечения боевых действий. Огромную
работу по оснащению и логистике пришлось проделать
для вторжения даже в маленькую центральноамерикан-
скую страну.
В конце концов выяснилось, что высаживаться на
берег нет необходимости. Арбенс сбежал, а его сторон-
ники-коммунисты рассеялись.
Пережитое мной у берегов Гватемалы бледнеет по
сравнению с вторжением союзных войск в Нормандию
6 июня 1944 года. Это была самая крупномасштабная вы-
садка морского десанта за всю историю человечества.
Вторжение в Нормандию стало первым за девять столе-
тий случаем форсирования Ла-Манша, завершившимся
успешно. Фильмы, наподобие «Спасения рядового Ра-
йана» и «Братьев по оружию», такие книги, как «Самый
длинный день» и «Величайшее поколение» рассказывают
молодежи не просто об ужасах войны и кровавых бой-
нях, но и о высочайшем мужестве, проявленном амери-
канскими, британскими, канадскими, польскими и
французскими войсками в этот переломный момент Вто-
рой мировой войны.
На начальном этапе вторжения были задействованы
более 150 000 солдат, 6900 кораблей, 4100 десантных суден
и 12 000 самолетов, совершивших 14 000 боевых вылетов.
В ночь накануне операции тысяча транспортных самоле-
тов выбросила в тыл врага парашютный десант, в задачу
которого входило препятствовать контрнаступлению.
112
В Т О Р Ж Е Н И Е
Подготовка к вторжению в Нормандию шла полным

ходом, начиная с марта 1943 года. Страны антигитлеров-
ской коалиции специально для этого штурма разработали
ряд бронемашин, включая «плавающие» танки «Шер-
ман», а также танки для разминирования, наведения
понтонных переправ и прокладки дорог. Британия сфор-
мировала специальное подразделение саперов, вооружен-
ных крупнокалиберными минометами для разрушения
бетонных укреплений.1 В ходе подготовки к вторжению
через Ла-Манш потребовалось прибуксировать две искус-
ственные пристани, которые разместили у побережья
Франции напротив города Арроманш и пляжа Омаха. В
течение двух недель британцы дополнительно перепра-
вили на берег возле Арроманша 314 547 человек, 54 000
единиц техники и 120 000 тонн продовольствия; у амери-
канцев, высаживавшихся на пляж Омаха, эти показатели
составили соответственно 314 504, 41 000 и 116 000. Для
поставки топлива из Британии был разработан специ-
альный подводный трубопровод «Плутон».
На немецкие укрепления были сброшены тысячи тонн
бомб, а французскому движению Сопротивления были
отданы приказы вывести из строя ключевые мосты, же-
лезнодорожные ветки, телефонные узлы и электрораспре-
делительные подстанции. Невзирая на превосходство
союзных войск в воздухе и многочасовые обстрелы бере-
говых укреплений из корабельных орудий, в тот момент,
когда тысячи храбрых солдат в десантных кораблях на-
правились к берегу, многие немецкие артиллерийские ба-
тареи, пулеметные точки, доты и бетонные набережные
оставались неповрежденными. Когда носовые аппарели
десантных катеров опустились, выпуская наружу отряды
из тридцати шести человек, между ними и немецкими пу-
леметами не было ничего, кроме утреннего воздуха. На
пляжах Омаха, Золото, Меч, Юнона и Юта единственной
возможностью выжить было бежать, плыть и ползти к бе-
тонным стенам набережной, под защитой которых сол-
113
даты могли сгруппироваться для нападения на огневые

точки врага. В первый же час штурма пляжа Омаха по-
гибло более 2400 человек. На пляже Юнона потери со-
ставили половину состава десантной группы. Многие
погибали под градом пуль, обрушившихся на них, едва
опустились носовые аппарели катеров. Для первых эше-
лонов десанта эти пляжи превратились в земной ад, на-
полненный кровью, разлетающимися от взрывов кусками
человеческих тел и плавающими трупами. На протяжении
нескольких последующих недель по мере того, как сра-
жение переместилось вглубь материка, потери армии
США составили 29 000 убитых и более 100 000 раненых и
пропавших без вести. Британия лишилась 11 000 своих
сынов, Канада – 5 000.
Эта операция потребовала огромной подготовитель-
ной работы; понесенные в ее ходе человеческие потери
были чудовищны, однако вторжение в Нормандию при-
вело к окончанию Второй мировой войны в Европе. Как
только войска антигитлеровской коалиции утвердились
на европейском береговом плацдарме, дело были сде-
лано, и конечный исход войны уже ни у кого не вызывал
сомнения. Безусловно, впереди еще была Арденнская
операция и другие сражения, которые могли завер-
шиться катастрофой, однако вторжение в Нормандию
было настолько массированным и успешным, что позво-
лило союзным войскам обратить любое контрнаступле-
ние в очередную победу. Оно как бы предрешило
однозначный итог: злу гитлеризма и фашизма будет по-
ложен конец.
Воплощение
В определенном смысле это величайшее в истории втор-
жение подобно тому, как Бог в ходе великой космической
битвы добра и зла решил разобраться с правлением са-
114
таны на земле. Он вторгся в наш мир, но без массирован-

ной поддержки и огромных армий. Наоборот, Бог сделал
все так, что человеческая мудрость оказалась сбитой с
толку и пришла в полное замешательство.
Это было тихое вторжение. Лишь немногие поняли
тогда, что происходит. Мария, мать Иисуса, знала, что в
ее чреве – дитя, но она также знала, что никогда не была
с мужчиной – даже с Иосифом, которому была обручена.
Она узнала о своей беременности и о том, что потом на-
зовут непорочным зачатием, когда ангел сказал ей, что
она примет во чреве Сына Божьего.
Многим сложно принять доктрину о непорочном за-
чатии; не был исключением и Иосиф. Однако Бог, Кото-
рый словом сотворил вселенную и создал человеческую
жизнь, безусловно, мог избрать именно такой способ от-
крыть Себя людям: через девственницу, силой Святого
Духа. И то, что Бог поступил именно так, крайне важно.
Родившись во грехе, Иисус никогда не смог бы стать Спа-
сителем человечества, потому что в таком случае Он умер
бы на кресте за Свои, а не исключительно наши грехи.
Только абсолютно безгрешный Спаситель мог понести
наши грехи на Себе, а это значит, что Его Отцом мог быть
только Бог и никто, кроме Бога.
Большинство жителей Палестины во времена рожде-
ния Иисуса ожидали мессианского вторжения, подоб-
ного тому, какое мы увидели в день высадки войск в
Нормандии. Это должны были быть завоеватели в доспе-
хах, принесшие на остриях мечей освобождение народу
Израиля.
Позже Сам Иисус привел в еще большее замешатель-
ство тех, кто Его знал, заявив: «Исполнилось время и
приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в
Евангелие» (Марка 1:15). Так это и есть время, которого
так долго ожидали евреи? Свобода? И кем был этот обыч-
ный плотник из Назарета, чтобы заявлять о том, что при-
близилось Царство Божье?
115
Иногда я думаю, что смиренное заявление Иисуса об

освобождении народа и приходе Божьего Царства тол-
куют сегодня в церквях так же превратно, как и среди
евреев, современников Христа. Он устанавливал правле-
ние Бога на земле: вначале через Свое собственное
служение, а после – путем формирования мирной окку-
пационной силы: Его Церкви, которой предстояло по-
нести Божье искупление дальше, вплоть до момента
возвращения Христа в силе и славе при окончательном
триумфе Царства. В ходе космического сражения добра
и зла инаугурация Иисуса на Царство была более убеди-
тельной, чем вторжение в Нормандию или любое другое
вторжение в истории человечества.
Единственное место, в котором заявление Иисуса по-
нимают совершенно однозначно, – это тюрьмы, в кото-
рых я проповедую уже более тридцати лет. Поставьте
себя на место заключенного. Представьте, что вас схва-
тили с поличным на каком-нибудь неприглядном деле.
Вспомните свои ошибки юности, свою затаенную зависть,
свою ложь в чужой адрес, свой гнев по отношению к не-
другам, человека, который когда-то был вам близок, а те-
перь вы не можете его простить (что уже само по себе
является тюрьмой). Что, если бы вы сбили кого-нибудь в
тот день, когда сели за руль пьяным, или же вас уличила
бы в обмане какая-то госструктура? А что произошло бы,
переступи вы предел смертоносной ненависти, которую
все мы испытываем, когда злимся, и отомстили бы обид-
чику действием? Большинству из нас удается избежать
тюрьмы, однако лишь немногие не испытывали в жизни
моментов, когда они, казалось бы, готовы на все. Вспом-
ните подобные случаи из своей жизни, и попытайтесь во-
образить во всех красках, в какой кошмар это все для вас
могло вылиться. Представьте, что вас арестовали, осудили
и посадили в тюрьму, скажем, лет на двадцать.
116
А теперь вообразите, что дни напролет вы не видите

перед собой ничего, кроме голых бетонных стен в течение
двадцати трех часов в сутки, едите то, что лишь считается
пищей, и постоянно должны избегать драк, изнасилований
и бандитского произвола. Вы остались без семьи. Един-
ственная реальная надежда, которая у вас еще осталась,
состоит в том, что однажды вас, возможно, выпустят из
тюрьмы. Но кому вы будете тогда нужны? Если вы най-
дете работу, то, может быть, окажетесь в числе той трети
бывших заключенных, которым удается избежать повтор-
ного ареста и нового тюремного срока. Попытайтесь про-
чувствовать все это отчаяние и страх, и тогда, возможно,
вы окажетесь способны услышать послание Иисуса так,
как никогда не слышали его прежде.
Обращаясь к заключенным, я привожу инаугурацион-
ную проповедь Иисуса, произнесенную в синагоге Наза-
рета, когда Он прочитал из свитка пророка Исаии: «Дух
Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать
нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, про-
поведовать пленным освобождение, слепым прозрение, от-
пустить измученных на свободу, проповедовать лето
Господне благоприятное» (Луки 4:18-19; Исаия 61:1-2, кур-
сив – автора).
Каждый раз, прочитав этот фрагмент в тюрьме, я
мгновенно ощущаю контакт с заключенными. Нередко
они поднимают вверх руки и радостно восклицают, как
на футбольном матче. Послание Иисуса несет свободу!
Оно содержит в себе победу для тех, кто был когда-то
лишен надежды.
Можете ли вы услышать послание о Царстве так, как
оно предполагалось быть услышанным: как потрясающую
новость для нищих и известие о свободе для вас и меня?
Когда эти слова переводят во время моих выступлений в
других странах, я вижу, как у заключенных загораются
глаза. Это они – пленные, это они – слепые, это они –
измученные. Они понимают, что Иисус пришел провоз-
117
гласить свободу для них. Они видят, что Божье Царство

переворачивает вверх дном устройство общества: нищие
наследуют Царство, в то время как богатые уже получили
свою награду.
По мере того как я начинаю рассказывать заключенным
историю жизни Иисуса, это отождествление возрастает все
больше. За Иисусом следовала разношерстная компания
учеников, не имевших никакого веса в обществе, и слушала
Его удивительные проповеди об освобождении узников,
нищих и угнетенных. Послание было настолько радикаль-
ным, что люди, услышавшие Иисуса в тот день в Назарете,
попытались убить Его. Позже за это же послание Иисуса
арестовали или, как сказали бы заключенные, «повязали».
Я спрашиваю: «Вы знаете, каково это быть повязан-
ным?» Заключенные утвердительно кивают головами.
Тогда я спрашиваю, знают ли они, каково быть пре-
данным. Раздается хор утвердительных возгласов, и я рас-
сказываю им историю о том, как Иисус был предан
Иудой. Среди Его друзей был стукач!
«Здесь есть те, кому предоставлялась возможность об-
легчить наказание в обмен на признание своей вины?» –
спрашиваю я. Заключенные опять кивают головами. Вверх
взметаются руки.
Иисуса поставили перед римским прокуратором и
спросили, действительно ли Он Царь иудейский? Скажи
Он, что нет, – и Его бы освободили. Однако Иисус не
мог «отмазаться», как сказали бы заключенные, потому
что Он пришел как Царь Божьего Царства, от которого
не мог отречься.
Иисус, конечно же, был всецело Богом, поскольку Он
явился как Бог во плоти, но Он также был и всецело чело-
веком. Его человеческая природа четко проявилась в ту ночь
в саду, когда Его оставили даже ближайшие ученики. Там
Иисус просил Бога о том, чтобы Его миновала «чаша сия»,
если на то была бы воля Отца. Но, как видно из всего слу-
жения Иисуса, Он точно знал, о чем сказал Бог – Ему пред-
118
стояло стать «мужем скорбей». Иисус точно знал, ради

какой миссии пришел. Хотя, как человек, Он предпочел бы
избежать креста, но понимал, что должен быть осужден.
Таким образом, – говорю я заключенным, – ни в чем не
повинный и благороднейший из всех когда-либо живших на
земле людей, тридцати трех лет от роду, был приговорен к
смертной казни. Он оказался в камере смертников – оди-
нокий, всеми отверженный, а в Его ушах еще звенели крики
толпы: «Распни Его! Нет у нас царя, кроме кесаря!»
В этом и заключается коллизия. Бог решил вторг-
нуться на планету Земля в лице Своего Сына – христиане
называют это воплощением, явлением Бога во плоти. Он
сделал так, чтобы спасти падших людей. Он стал челове-
ком, чтобы мы могли стать святыми.
Бог явился не под звуки труб и стук лошадиных копыт,
не с огромными армиями под Своим командованием, а в
личности Иисуса, Который не имел ничего. Когда Он ро-
дился, Его положили в позаимствованные ясли – кор-
мушку для скота. Он въезжал в Иерусалим, чтобы
исполнилось Писание, сидя верхом на позаимствованном
осле. После Его смерти Он был погребен в позаимствован-
ной гробнице. Со Своим посланием для бедных Иисус был
настоящим радикалом. Он перевернул столы меновщиков
денег в храме, указывая на то, что старая система храмо-
вых жертвоприношений себя уже исчерпала. Иисус не был
светлокожим англосаксом, каким Его часто изображают на
Западе. Он был смуглым семитом, уроженцем Ближнего
Востока – Человеком на все времена, страдающим Рабом,
Который не стыдился называть всех презираемых Своими
братьями и сестрами и нести на Себе наши тайные грехи.
Революционная суть Божьего вторжения в наш мир
гораздо превосходит по своей значимости все остальные
вторжения в истории человечества вместе взятые. Оно
утвердило возможность Божьего правления в каждом че-
ловеческом сердце и положило начало процессу возвра-
щения нашего мира во владение Бога.
119
Крест. Иисус умер за нас

Когда начинаешь понимать всю радикальность послания
Христа, как понимают ее заключенные, нищие и отвержен-
ные, перестает удивлять, что люди, противившиеся Божь-
ему правлению, приказали распять Его. Он был серьезной
угрозой для мирового порядка, где господствует зло.
Итак, Иисуса вывели из камеры смертников. С Него
сорвали одежду и обыскали. «Точно так же, как обыски-
вают вас», – напоминаю я заключенным. Он был избит,
над Ним насмехались и издевались. На голову Ему возло-
жили терновый венок и с силой надавили, пока длинные
шипы не вонзились в кожу и по лицу не потекла кровь.
Потом Его заставили нести Свой крест на Голгофу –
«лобное место», усеянное костями распятых. Там Его
тело прибили гвоздями к кресту, и Он висел между двумя
ворами, обычными преступниками. Голгофа находилась
на перекрестке дорог, так что каждый, входящий в Иеру-
салим и выходящий из него, мог лицезреть эту сцену по-
зора и агонии – и, как следствие, крепко подумать, стоит
ли следовать за Иисусом. Заключенным прекрасно из-
вестна теория о том, что наказание удерживает других от
преступлений. Стук судейского молотка до сих пор раз-
дается в их ушах.
Если вы все еще можете представить себя заключен-
ным, поразмышляйте о том, что открывает сцена на Гол-
гофе. Распятие на кресте было изобретением римлян и
считалось самой мучительной из всех смертей, поскольку
зачастую растягивало страдания на многие часы. Никто из
нас не сможет забыть ужасные картины распятия из
фильма Мэла Гибсона «Страсти Христовы». Этот фильм
стал одним из самых отрезвляющих и обличающих пере-
живаний в моей жизни. С заключенными можно устано-
вить настоящий контакт только тогда, когда они осознают,
что Иисус прошел через все ужасные страдания ради них,
поскольку Он претерпел все это ради каждого из нас.
120
По выражению их лиц я вижу, как истина достигает их

сердец: Иисус претерпел все это именно ради меня?
Вися в муках на кресте, Иисус, Сын Божий, видел, как
римские солдаты бросают жребий, деля Его одежду. Они
насмехались над Ним, говоря: «Если Ты Бог, сойди с кре-
ста и спаси Себя». (Но любое проявление силы и власти
перечеркнуло бы Его миссию. Поступив подобным обра-
зом, Иисус не спас бы нас.) Он также видел толпу вокруг.
Люди праздно стояли, наблюдая за Ним с отсутствующим
видом – такое же безразличие, каким поражены многие,
всецело поглощенные собой, представители современной
культуры.
В момент Своего тяжелейшего испытания Иисус нахо-
дился в окружении двух преступников, распятых по обе
стороны от Него. Первый из них, которого, согласно пре-
данию, звали Гестасом, взглянув на Иисуса, сказал: «Ты
же называл Себя Богом, ну так спаси нас. Избавь нас от
всего этого». Мы все молимся такими молитвами. Сталки-
ваясь с пугающими обстоятельствами, о спасении взывают
к Богу даже атеисты. Но почему Он должен спасать нас?
Второй вор, которого христианская традиция назы-
вает Святым Дисмасом, понял то, чего не понял первый.
Дисмас упрекнул Гестаса: «Он ни в чем не виновен, мы
же получили по заслугам». Затем он посмотрел на Иисуса
и сказал: «Помяни меня», – на что Иисус ответил:
«Ныне же будешь со Мною в раю» (Луки 23:43).
Я прошу заключенных поставить себя на место вто-
рого вора и помолиться точно так же, как он: «Иисус, Ты
ни в чем не виновен. Ты свят. Виновен я. Помяни меня».
Благодаря осознанию своего греха, покаянию и желанию
быть с Иисусом, этот вор получил возможность обрести
спасение, а Иисус – ответить на его молитву. Покаяние
и желание быть в общении с Иисусом – вот два ключевых
элемента любого искреннего обращения.
Я тысячи раз видел, как в разных уголках мира по
таким простым молитвам самым удивительным образом
121
действует сила Божья. Целые группы заключенных и бед-

няков молятся вслух, некоторые из них плачут, многие
реагируют открытым исповеданием веры. Я наблюдал, как
самые непробиваемые, неисправимые, злобные осужден-
ные растворялись в потоке слез. В некоторых тюрьмах
после проповеди меня обступали настоящие толпы плачу-
щих заключенных. Они осознали все.
Покаяние и принятие спасительного действия Хри-
ста приносит с собой новое понимание собственной
значимости, что поначалу может показаться парадок-
сальным. Насколько бы сильно я ни согрешил, Христос
все равно считает, что я достоин Его жертвы. Без-
условно, это благодать! Это любовь! Один заключенный
во Флоридской тюрьме выглядел так же, как тысячи
других, что встречались на моем пути: выбитые зубы, та-
туировки, лицо в шрамах из-за беспутной жизни. Весь в
слезах, он сказал мне: «Всю мою жизнь люди говорили
мне, что я плохой человек и ни на что не годен. Сегодня
я впервые почувствовал, что чего-то стою». Другой за-
ключенный (как потом оказалось – главарь мафии) в
одной из наиболее тщательно охраняемых тюрем Аме-
рики со слезами упал на колени. «До этого дня я нико-
гда не чувствовал в себе мира, – всхлипывал он. –
Теперь я знаю, что могу быть прощенным и стать при-
личным человеком. У меня появился смысл жизни». Как
говорит Писание: «Христос умер за нас, когда мы были
еще грешниками» (Римлянам 5:8).
Эти люди поняли центральную истину евангельского
послания: Божий Сын висел на кресте и умер самой мучи-
тельной смертью именно для того, чтобы взять на Себя
грехи человечества, всех нас – грехи богатых и властных,
бедных и беспомощных. Ваши и мои. Вот почему в центре
каждого традиционного исповедания веры лежит искупи-
тельная смерть Христа, которая является величайшим из-
лиянием Божьей любви к нам. Это родник благодати,
незаслуженное Божье благоволение, Его спасение.
122
Всегда помните о втором воре на кресте. Он не сделал

ничего, кроме того, что раскаялся и с верой обратился к
распятому рядом с ним Христу, за что ему было обещано
место на небесах. Это единственный фрагмент во всем
Писании, где такое обещание было дано конкретному че-
ловеку.
Каждый из нас подобен первому либо второму вору,
или, возможно, – кому-то из толпы, безразлично наблю-
давшей за происходящим. Помните старый негритянский
гимн: «Где ты был, когда распинали моего Господа?» За-
дайте себе этот вопрос. Эта центральная сцена в истории
человечества проигрывается ежеминутно, день ото дня,
когда мы размышляем над тем, кто такой Иисус. На этот
вопрос должен ответить себе каждый. Не отвечать на
него – это тоже выбор; только неверный.
Вот почему крест является символом христианства. Он

обозначает границу между тщетными человеческими по-
пытками достичь Божьей праведности и актом благодати
Бога, пославшего Христа для искупления всех, кто после-
дует за Ним. Крест олицетворяет самый важный момент
в истории, когда Бог ответил на огромную человеческую
дилемму, состоящую в том, что все мы согрешили и отча-
янно нуждаемся в прощении. Бог взял на Себя наши
грехи, чтобы освободить нас. Это точка соприкосновения
правосудия и милости. Это место коллизии, потому что,
как сказал Павел, Иисус истребил «учением бывшее о нас
рукописание, которое было против нас, и Он взял его от
среды и пригвоздил ко кресту» (Колоссянам 2:14). Тот
самый инструмент, который, по расчету властей, должен
был привести к позорному поражению, Иисус превратил
в символ Божьей победы. Как дальше пишет Павел:
«Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их
позору, восторжествовав над ними Собою» (2:15).
123
Это – самая суть христианства. Вот почему мы

можем сказать, что вторжение Иисуса на территорию са-
таны гарантировало окончательную победу, которая свер-
шится по возвращении Христа.
В 1990 году, проповедуя в московской баптистской
церкви всего лишь в нескольких кварталах от Кремля, я
сказал переполненной аудитории, что на протяжении всей
истории человечества, сколько можно проследить по ле-
тописям (и, несомненно, и раньше), цари, князья, вожди
племен, президенты и диктаторы отправляли своих под-
данных в сражения погибать за них. И только однажды
за все времена Царь вместо того, чтобы послать на смерть
своих подданных, Сам умер ради них. Этот Царь устано-
вил непоколебимое Царство, потому что Он правит вечно.
Через несколько месяцев после той проповеди в Москве
чудовище коммунизма пало, и толпа на Красной Пло-
щади, высоко подняв крест, запела: «Христос воскрес! Во-
истину воскрес!»
Воскресение
Когда Иисус умер, Его тело похоронили в гробнице, во-
круг которой была выставлена охрана. Его ученики пали
духом. Они были слабы. Я спрашиваю у заключенных:
«Знаете ли вы, что значит быть преданным?» Петр на-
стаивал на том, что не знает этого Человека, клянясь и
божась для убедительности.
Впрочем, на смерти и погребении Иисуса история не
заканчивается. На утро третьего дня Мария Магдалина и
Мария, мать Иакова, направились к гробнице, чтобы окро-
пить благовониями тело Иисуса, завернутое в погребальные
пелены. Гробница оказалась пустой. Появились два ангела,
которые сказали женщинам: «Его нет здесь. Он воскрес».
Такова вторая часть истории, которая объясняет, по-
чему это действительно была «Благая весть» – лучших
124
новостей для всего человечества никогда еще не было. Ис-

тория не заканчивается крестом и гробницей. Христос
был телесно воскрешен из мертвых Богом, и сегодня Он
живет и царствует, восседая одесную Отца. Жуткое рас-
пятие, самый отвратительный из всех когда-либо изобре-
тенных символов смерти и позора, превратилось тогда в
святейший из символов. Все истинные христиане верят,
что Иисус Христос был воскрешен в теле, победив смерть.
Вот почему мы с Пэтти, сидя в соборе Святого Павла,
могли присоединиться к торжествующему хору: «Христос
умер! Христос воскрес! Христос опять грядет!»
И именно поэтому воскресение Иисуса больше, чем
какое-либо другое событие в истории человечества, под-
вергалось серьезным сомнениям и тщательному исследо-
ванию. Евреи и римляне боялись, что ученики, спрятав
тело Иисуса, объявят Его воскресшим. На протяжении
многих веков идея «пасхального заговора» была широко
распространена среди скептиков.
Сомнения по-прежнему возникают даже в Церкви.
Несколько лет назад епископ англиканской церкви Да-
рема, Дэйвид Дженкинс, публично заявил, что не верит в
физическое воскресение, и что все это – просто «какие-
то фокусы с костями».2 Вскоре после такого заявления,
которое широко обсуждалось в печати, я был в Шри-
Ланке, и один англиканский священник рассказал мне, что
буддисты и мусульмане широко использовали этот инци-
дент для отвращения верующих от христианства.
И неудивительно. Без воскресения Иисус ничем не от-
личается от других пророков или Будды. Вот почему на-
падки на христианство всегда сосредоточены вокруг
креста и пустой гробницы.
Тем не менее, сегодня многие из тех, кто называют
себя христианами, разделяют скептицизм епископа Джен-
кинса. Они опираются на аргумент, который был пронесен
через века многими его сторонниками: якобы, последова-
тели Иисуса просто сыграли на древних мифах о восстав-
125
шем из мертвых боге, спрятали тело Иисуса, а затем со-

ставили «пасхальный заговор». В древние времена многие
религиозные группы действительно верили в подобные
мифы. (Как показали недавние научные изыскания, даже
евреи ожидали воскресшего Мессию.3)
Но доказывает ли это, что первые христиане позаим-
ствовали историю о воскресении, чтобы исполнить миф?
Или, может, существование такого мифа или верования
указывает на реальность, общую для всех, родившихся с
образом Божьим в себе? Это ведет к мысли, которую
часто высказывал Клайв Льюис. Не говорит ли живущая
внутри нас тоска по небесам о существовании чего-то та-
кого, стремиться к чему мы и были сотворены? Я бы даже
сказал, что подсознательные, уходящие в глубь веков ве-
рования о том, что Бог должен прийти и воскреснуть из
мертвых, означают, что эта истина записана в человече-
ском сердце. В Иисусе величественный Божий план нашел
свое воплощение.
Каждый человек должен сделать для себя принципи-
альный выбор: повествование о воскресении – правда или
всего лишь миф? Если последнее – то оно лишает силы
все заявления христианства. Убежденность в том, что вос-
кресение – всего лишь символ, не создает либеральное
христианство или какую-то более просвещенную версию
нашей веры, как утверждают многие. Она сводит христи-
анство к какой-то совершенно бесполезной системе веро-
ваний, наподобие язычества. Если бы мы верили в Христа,
Который не воскрес в теле, то христианство покоилось
бы на вере в некую человеческую жертву: принесение не-
винного за наши грехи. Это не просвещенное мышление,
а варварство. Вот почему так называемое либеральное
христианство совершенно несостоятельно. Оно ничем не
лучше язычества.
Апостол Павел разрешил этот вопрос раз и навсегда.
«А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна… [и]
мы несчастнее всех человеков» (1 Коринфянам 15:17, 19).
126
Все апостолы признавали, что если бы воскресение не

было историческим фактом, то такое понятие как христи-
анство просто не могло бы и не должно было бы суще-
ствовать.
Собственные переживания в ходе Уотергейтского
скандала убеждают меня в исторической достоверности
воскресения, о чем я уже писал не раз.4 Я был обвинен в
участии в тайном сговоре, целью которого было замять
историю с проникновением в штаб демократов в отеле
«Уотергейт». Однако, из тех, кто активно раздувал
Уотергейтский скандал, почти никто не обратил внимание
на тот факт, что этот тайный сговор просуществовал
менее трех недель. Советник президента Джон Дин в точ-
ности обрисовал ситуацию Ричарду Никсону только
21 марта 1973 года. Помню, тогда он сказал: «Господин
Президент, на вашем президентстве растет раковая опу-
холь». В тот момент Никсон и несколько его помощников
впервые в полной мере осознали, что происходит. Но уже
в начале апреля Джон Дин отправился к прокурору,
чтобы заключить сделку, или, как он обезоруживающе
просто написал, «спасти собственную шкуру». Когда ему
гарантировали неприкосновенность, остальные попали
под обвинение. Вскоре после этого тайный сговор был
разоблачен, и с того момента Никсон мог разве что от-
срочить неизбежный финал.
Подумайте об этом: самые влиятельные люди из окруже-
ния президента Соединенных Штатов не смогли удержать
ложь втайне даже на три недели. И вы хотите убедить
меня, что двенадцать апостолов – безвластные, пресле-
дуемые изгнанники, многих из которых замучили, а их ли-
дера Петра распяли вниз головой, – обычные люди
отдавали свою жизнь ради лжи, ни словом не обмолвив-
шись о правде? Это невозможно. Как мы сегодня видим,
глядя на исламистских радикалов, люди могут умирать за
то, что они считают истинным, но никогда – за нечто за-
ведомо ложное. Сама человеческая природа опровергает
127
идею «пасхального заговора» или любого другого сго-

вора о сокрытии фактов.
За две тысячи лет историческую достоверность рас-
пятия и воскресения Христа подвергали сомнениям на
самых разных основаниях. Однако никто так и не предо-
ставил доказательств сродни тем, что привели к отставке
президента Никсона, – эдакого «дымящегося ружья»,
неоспоримых улик, прямо опровергающих записанное в
Библии. Разве это не подтверждение достоверности? Мо-
жете ли вы назвать еще какое-нибудь историческое собы-
тие, которое так же тщательно исследовали, не смогли его
опровергнуть, и все же кто-то по-прежнему не верил бы
в него? Согласующиеся между собой свидетельства оче-
видцев – апостолов и самых первых христиан – о реаль-
ности телесного воскресения Иисуса, прозвучавшие среди
людей, настроенных враждебно по отношению к заявле-
ниям Христа, однозначно указывают на историческую до-
стоверность воскресения.
Вознесение. Христос живет

и царствует в веках
После Своего воскресения Иисус провел сорок дней со
Своими учениками, наставляя их. Затем Он собрал их вме-
сте, объяснил, что они должны оставаться в Иерусалиме
и ожидать прихода Ему на смену Святого Духа. Когда
апостолы еще смотрели на Иисуса, Он прямо у них на
глазах поднялся над землей и в облаке скрылся из виду.
И опять явились два ангела в белом. Они сказали апосто-
лам, что Иисус был взят на небеса, но Он вернется. Это
событие христиане называют «вознесением».
Вознесение Иисуса – очень важный момент в Божьем
деле искупления творения, когда Он возвращает Себе мир,
захваченный сатаной. Во многих смыслах, вознесение –
это предваряющий отблеск окончательной Божьей по-
128
беды, поскольку ангелы, сообщившие о восхождении Хри-

ста на небеса, также пророчествовали о том, что Он по-
добным же образом, в силе и славе, вернется на землю
(Деяния 1:11). В возносящемся Христе мы видим, какими
однажды станем сами: облаченные в бессмертные тела,
взятые в Божье присутствие. Нередко говорят, что тело
Иисуса стало первой полностью искупленной частицей
этой Земли. Однажды и наша собственная плоть преобра-
зится аналогичным образом (1 Коринфянам 15:53), а так
же все творение.
Вознесение Христа также гарантировало, что нашим
Ходатаем и Утешителем будет послан Святой Дух. Благо-
даря Его неизменному присутствию внутри верующие
имеют постоянный доступ к Христу, который сейчас
сидит одесную Отца. Как гласит Писание, Он по-преж-
нему действует в наших интересах, повергая Своих врагов
Себе под ноги, расхищая дом сатаны и готовя место для
нас. Он содержит вселенную и все, что наполняет ее,
силой Своего Слова.
Но Писание идет еще дальше. Оно говорит, что уже
сейчас мы посажены со Христом одесную Бога (Колосся-
нам 3:1). Поскольку миссия Христа завершена, мы можем
не сомневаться, что Сын ходатайствует о нас перед
Отцом, потому что Бог на Себе пережил, что значит быть
человеком. Это – тайна, превосходящая человеческое по-
нимание, однако именно на ее основании апостол Иоанн
заверяет нас: «Мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса
Христа, Праведника» (1 Иоанна 2:1).
Бог Отец создал нас и послал Своего Сына Иисуса уме-

реть за нас на кресте, после чего нам было обещано, что
после вознесения Иисуса на небеса придет Святой Дух.
Но подождите минуту! Похоже, мы только что под-
няли один запутанный вопрос. Действительно ли от хри-
129
стиан требуется верить в то, что Бог един в трех Лично-

стях? Какой еще бог дает нам трех богов?
Знать ответ на вопрос – о природе Самого Бога –
крайне важно, поскольку Троица сегодня стала одним
из полей, где разгораются наиболее жаркие баталии.
130
Г Л А В А 7
Бог свыше,
Бог рядом,
Бог внутри
Б ог – всемогущий, всеведущий, всевышний источник

всего сущего. Серьезные христиане должны понимать
природу такого Бога во всей ее полноте, и особенно –
Божье триединство и Его суверенность. Оба эти аспекта
крайне важны для свободы христианской жизни.
Три Личности одного Бога

К Троице – Отцу, Сыну и Святому Духу, одному Богу в
трех ипостасях – зачастую относятся как к чему-то в
лучшем случае загадочному, а в худшем – внутренне про-
тиворечивому. Каждый согласится с тем, что концепция
триединого Бога – трех в одном – наиболее сложная из
всех христианских доктрин. По этой причине многие или
пренебрегают ею, или вообще не обращают на нее ника-
кого внимания.
Однако это – трагедия. Как сказал в VI веке святой
Цезарий Арльский: «Вера всех христиан покоится на
Троице».1 Хотя Троица превосходит границы человече-
ского понимания, эта доктрина лежит в самом сердце хри-
стианской духовности, и в жизни веры мы сталкиваемся с
ее истинами на каждом шагу. Понимание доктрины
131
Троицы сегодня особенно важно еще и потому, что в ко-

лоссальном столкновении цивилизаций современности она
играет далеко не последнюю роль.
Сегодня не только Америку, но и страны Старого Света

(и особенно – университетские студенческие городки) за-
хлестнула кампания пропаганды ислама, финансируемая
влиятельными ваххабистами из Саудовской Аравии, кото-
рые зачастую придерживаются экстремистских взглядов.
Недавно шейх Юсуф Эстес прочитал в Луизианском го-
сударственном университете лекцию об исламе и христи-
анстве.2 Юсуф, который сегодня известен как исламский
капеллан и теолог, когда-то был христианским священно-
служителем, выросшим в Техасе в семье убежденных хри-
стиан. В начале лекции Эстес в увлекательной манере
описал сферы, где ислам соглашается с христианством.
Как христиане, так и мусульмане верят, что Иисус –
Божий посланник, рожденный сверхъестественным обра-
зом, – говорил он. Ислам также сходится с христиан-
ством в том, что Иисус был Мессией, предсказанным в
Ветхом Завете. Мусульмане, как и христиане, согла-
шаются со значимостью Иисуса Христа, а также –
ключевых фигур Ветхого Завета, наподобие Адама, Ноя
и Авраама. «Однако, в то время как христиане верят в
триединого Бога: Отца, Сына и Святого Духа, мусульмане
считают, то Троицы не существует. Есть только один Бог
с одним посланием, и они называют Его Аллахом».3
Подобную же лекцию в Государственном универси-
тете центрального Теннеси прочитал Джеймс Данлэп.
Описывая свой переход из христианства в ислам, он был
доброжелателен и красноречив. «Библия – это Божья
книга, Слово Божье, – говорил Данлэп. – В ней напи-
сано много прекрасного, истинного и исламского. Мы не
считаем, что все остальные религии ошибочны. Вместо
132
Б О Г С В Ы Ш Е , Б О Г Р Я Д О М , Б О Г В Н У Т Р И
этого мы привносим в другие религии что-то новое. На

наш взгляд, для каждого человека есть свое послание, от-
крывающее ему истину».4 Затем Данлэп объяснил основ-
ное различие между христианством и исламом: «Мы
считаем, что Троица сродни многобожию, когда люди по-
клоняются тому, что на самом деле Богом не является».
Для ислама доктрина о триедином Боге – это идолопо-
клонство, худший из грехов.
Доктор Джейн Смит, исследовательница ислама из се-
минарии Хартфорда, объясняет, что ислам привлекает к
себе людей своим строгим моральным кодексом, сход-
ством с иудаизмом и христианством, а также четко очер-
ченными практическими аспектами веры. «Прямое и
ясное послание мусульман о Боге понять намного проще,
чем пытаться постичь сущность Троицы», – говорит она.5
Лекции Эстеса, Данлэпа и сотен им подобных спон-
сируются Студенческой ассоциацией мусульман (MSA),
которая занимается пропагандой ислама среди студентов.
Мусульмане-активисты раздают буклеты с рисунками,
изображающими трех отдельных богов, и говорят студен-
там, что христианство – это богохульство, поскольку оно
практикует поклонение трем богам. MSA уже насчитывает
150 000 студентов-мусульман и свыше 600 филиалов в раз-
личных университетах и колледжах Америки. Ее активи-
сты под предлогом уроков о религиозном многообразии
проникают также и в школы.
В своих нападках на Троицу MSA прибегает к мани-
пуляции, представляя ее в некоторых своих публикациях
в виде Отца, Матери и Сына. Идея о том, что Бог Отец
женился на женщине, чтобы родить Сына Иисуса, была
христианской ересью, широко распространенной во вре-
мена Мухаммеда, который, по всей видимости, ухватился
за нее. Многие годы служения в тюрьмах позволили мне
не раз сталкиваться с этой искусной, но обманчивой улов-
кой в пропаганде ислама. Мусульмане говорят, что они
просто «исправляют» ложное христианское учение.6
133
Один из моих друзей посетил и тайно записал на дик-

тофон семинар, проводимый MSA в студенческом городке
и посвященный тому, как убеждать людей «стать мусуль-
манами». Главная мысль, которую усиленно вбивали в тот
день в головы слушающих, заключалась в том, что учение
о Троице иррационально и богохульно.
Мы не должны недооценивать ту опасность, которую
несет атака ислама на Троицу для личной веры. В ло-
вушку попадают даже люди, которые должны были бы
распознать эту опасность, как, например, одна молодая
супружеская пара из Мэриленда: Идрис и Нафиа Абдур-
Рахим. На них произвел впечатление харизматичный
юноша по имени Саид Регеа, который председательство-
вал в одной из радикально настроенных исламских мече-
тей. Хотя Нафиа выросла в семье проповедника,
принадлежащего к Южным баптистам, она вместе с
мужем обратилась в ислам из-за своих сомнений в отно-
шении Троицы.7 Абдур-Рахимы не изменяют своей новой
вере даже невзирая на тот факт, что несколько человек
из их исламской общины имело прямое отношение к тер-
акту 11 сентября 2001 года.
Ответ на нападки
Как же нам с вами отвечать на эти нападки на Троицу как
одну из форм идолопоклонства? Действительно ли хри-
стианство – замаскированная разновидность политеизма
(поклонения нескольким богам)? Можете ли вы объ-
яснить, что имеют в виду христиане, говоря о Троице?
Знаете ли вы, на основании каких библейских свиде-
тельств христиане утверждают, что Бог един, но в трех,
равных во всех отношениях Личностях. И почему это так
важно для нашего поклонения? Большинство христиан и
даже некоторые пасторы ответов на эти вопросы не
знают.
134
Критики указывают на тот факт, что доктрина

Троицы в Новом Завете нигде явно не изложена. По этой
причине Троица всегда будет мишенью для тех, кто же-
лает переформулировать христианство. Например, по-на-
стоящему переход Америки к секуляризации начался в
тот момент, когда Ральф Уолдо Эмерсон и другие транс-
ценденталисты решили, что больше не могут мириться с
учением о Троице. Эмерсон и его окружение сформиро-
вали унитарианскую церковь, которая Иисуса превратила
в учителя нравственности, Бога Отца свела до Вселен-
ского Разума пантеизма, а Святого Духа, если вообще
обращала на Него внимание, определяла как внутренние
узы общины.
Хотя понятие Троицы в Новом Завете явно не опре-
делено, свидетельств о ней более чем достаточно. Иисус
разъяснил тройственную природу Бога Своим ученикам в
переломный момент, когда в конце земного служения
Христа Его последователи по-прежнему были в недоуме-
нии относительно Его миссии. Они боялись, что их в
любой момент схватят, бросят в тюрьму и казнят. Обра-
тившись к Иисусу за ободрением, они попросили, чтобы
Он показал им Отца, упрочив тем самым их посвящение.
В ответ Иисус сказал, что видевший Его видел и Отца
(Иоанна 14:9). «Я и Отец – одно» (Иоанна 10:30). Иисус
также пообещал: «Я умолю Отца, и даст вам другого Уте-
шителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины… Утеши-
тель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое,
научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам»
(Иоанна 14:16-17, 26). Отец и Иисус намеревались обитать
внутри учеников посредством Святого Духа, чтобы они
познали истинный мир. Желая ободрить Своих последо-
вателей, Иисус указал им на Троицу.
Библейское откровение раскрывает тройственную при-
роду Бога в заведомо подготовленной исторической после-
довательности: Бог Творец в Книге Бытие, Сын Иисус в
начале Нового Завета и Святой Дух в день Пятидесятницы,
135
ознаменовавший рождение Церкви. Свидетельство Нового

Завета четко указывает на существование Троицы.8 Великое
поручение, которое Иисус дал Своим ученикам, – идти и
научить все народы, включает в себя следующее наставле-
ние: «Крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа»
(Матфея 28:19, курсив – автора). Эту формулу крещения
можно назвать первым символом веры христианства,
поскольку она предвосхищает появление классических об-
общений: Апостольского, Никео-Цареградского и Афа-
насьевского символов веры. Также, она эхом отзывается в
Новом Завете в словах, которыми Павел благословляет
церковь в Коринфе: «Благодать Господа нашего Иисуса
Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со
всеми вами» (2 Коринфянам 13:13).
Свидетельство ранней Церкви

Люди уже во времена Христа ломали себе голову над тем,
каким образом Отец, Сын и Святой Дух могут быть одним
Богом. Особенно сложно эта концепция воспринималась
евреями, до мозга костей пропитанными монотеистиче-
ским пониманием Бога. По общему признанию, Троица –
это тайна, наиболее яркий пример того, как Божье откро-
вение дает нам информацию, превосходящую все, что мы
можем познать или вообразить. Тем не менее, доктрина о
Троице – отнюдь не продукт измышлений богословов.
Она появилась на основании учения, которое Иисус пре-
подал Своим последователям, и всесторонних обсуждений
в эпоху апостолов.
Ранняя Церковь подтверждала свою веру в единого
Бога, активно противостоя всем учениям, говорящим о
противоположном.9 (Цит. по: Протоиерей Магистр Петр
Лебедев. Руководство к пониманию православного бого-
служения. СПб., 1898, с. 10 – 11.) Никео-Цареградский
символ веры определяет Его как «единого Бога Отца Все-
136
держителя, Творца неба и земли». Этот единый Бог был

известен как «Отец». (Древние молитвы иудаизма нико-
гда не обращались к Богу, используя слово «Авва», от-
ражающее близкие взаимоотношения. Позже ислам
предложил для Бога 99 имен, но ни одно из них не назы-
вает Бога Отцом.)10 Как и в иудаизме, этот единый Бог
был святым и справедливым, однако Он стал к нам ближе,
явив Себя через Христа Богом, глубоко и искренне за-
интересованным в искуплении Своего творения.
Разбираясь со свидетельством Иисуса и описанием
Его миссии, ранняя Церковь пыталась выдерживать пра-
вильный баланс между человеческой и божественной при-
родой Христа. С одной стороны, все понимали, что
необходимо сохранить единство Бога. Однако если Бог
един, то каким образом жертва Иисуса может действи-
тельно быть жертвой Бога? Что имел в виду Иисус, отож-
дествляя Себя с Отцом?
Богословская школа, известная как савеллианство, вы-
двинула идею о том, что Иисус на самом деле не мог быть
обособлен от Отца. Последователи этого учения считали,
что единый Бог просто проявил Себя в трех разных фор-
мах или тремя способами: Бог Отец стал Иисусом Хри-
стом, а потом – Святым Духом. Но если бы это было так,
то Иисус, молящийся Отцу, – не более чем спектакль.
Все Евангелие указывает на радикальную зависимость
Иисуса от Отца. Кроме того, если Иисус лишь внешне ка-
зался человеком, то разве можно считать настоящим Его
опыт человеческого существования и, в частности, – Его
страдания? Писание говорит, что Иисус, подобно любому
человеку, был искушаем согрешить, и подчеркивал Свои
грядущие страдания при каждой возможности.11
Для сохранения единства Бога выдвигалось также уче-
ние, согласно которому Иисус не был в полной мере
Богом, а являлся лишь неким высшим сотворенным суще-
ством: праведным человеком или полубогом. Ариане в
IV веке едва не склонили Церковь к этому учению, однако
137
им героически противостал великий отец Церкви Афана-

сий, и Церковь признала, что если Иисус был просто че-
ловеком, то Он не мог стать Спасителем человечества. Его
смерть и воскресение можно считать Божьими деяниями,
примиряющими человечество с Отцом, только в том слу-
чае, если Иисус был в полной мере человеком и в полной
мере Богом.
Вот почему в Никео-Цареградском символе веры Цер-
ковь исповедала Иисуса как «Бога истинного от Бога ис-
тинного,… одного существа со Отцем», вместе с тем
«сошедшего с небес, и принявшего плоть от Духа Святого
и девы Марии и сделавшегося человеком».
Ранняя Церковь также размышляла над апостольским
свидетельством, учившим о Святом Духе. Является ли Свя-
той Дух Личностью или же это – некая не поддающаяся
определению сила, посланная от Бога? Отвечая на этот
вопрос, отцы Церкви опирались на Писание. В Евангелии
от Иоанна Иисус упоминает о Святом Духе пять раз, под-
черкнуто используя при этом местоимение «Он».12 Как
Иисус, так и апостолы говорят о том, что Святой Дух
обладает тремя основными характеристиками личности:
разумом, чувствами и волей. В Римлянам Павел пишет о
«мысли у Духа» (8:27), а Иисус пообещал, что Святой Дух
«наставит вас на всякую истину» (Иоанна 16:13). Мы
знаем, что Он обладает чувствами, поскольку Библия уве-
щевает нас: «Не оскорбляйте Святого Духа» (Ефесянам
4:30). Кроме того, Святой Дух избирает, какие дары дать
каждому из верующих, «как Ему угодно» (1 Коринфянам
12:11).13 Таким образом, Святой Дух – не метафора для
вдохновения, а такая же Личность, как Отец и Сын.
По этим причинам Никео-Цареградский символ веры
называет Святого Духа «Господом животворящим». Бу-
дучи Господом, Он – в полной мере Бог. Поскольку же
Он «животворящий», Святой Дух восстанавливает взаи-
моотношения мужчин и женщин с Богом и превращает ве-
рующих в людей, способных исполнять Божью волю.
138
Именно Святой Дух освящает, отделяя нас для Бога;

именно Его силой мы обрели способность вести христи-
анский образ жизни.14 Через вдохновение Святого Духа
мы принимаем слова жизни, записанные в Библии, а силой
Святого Духа возрождены к новой жизни.15
Понимание тройственной природы Бога было оконча-
тельно утверждено ранней Церковью к концу IV века. Вся
Церковь исповедует единого Бога в трех Личностях. Эти
Личности отличаются друг от друга, и их различия лежат
в сфере их взаимоотношений. Каждая из них исполняет
собственную роль, и все они дополняют друг друга. Тем
не менее, в каждой из этих трех Личностей: Отце, Сыне и
Святом Духе – обитает полнота Божества.
Как это можно постичь?

Итак, существуют три отдельные Личности Троицы, од-
нако Бог един.
Даже понимая логические причины, по которым Цер-
ковь пришла к такой доктрине, ее все равно трудно по-
стичь. Впрочем, в жизни мы встречаем немало сложных
для понимания концепций, которые, тем не менее, счи-
таются правомерными. Возьмите, к примеру, высшую ма-
тематику или современные теории с переднего края
физики. Почему же истинное понимание природы Бога
не должно быть сопряжено с аналогичными трудно-
стями?
Для описания Троицы были предложены разнооб-
разные аналогии. Например, отец Церкви Григорий Нис-
ский сравнил Троицу с радугой, в которой луч обычного
света разбивается на несколько цветов, плавно перехо-
дящих друг в друга.16 Тем не менее, ни одна из этих ана-
логий не передает в полной мере бесконечную
сложность Личностей, которые явно различаются, пре-
бывая во взаимоотношениях друг с другом, но при этом
139
они – одно. Фактически, чрезмерное увлечение подоб-

ными аналогиями обычно ведет к заблуждению. В конце
концов, наилучший источник для нашего понимания
тройственной природы Бога или утверждения в ее ис-
тинности – это опыт личной встречи. Принимая нас,
как Троица, Бог дает то, в чем нуждается каждое чело-
веческое сердце. Каждый человек хочет знать, что его
конкретно взятая жизнь связана с источником всякой
жизни. Как творение, я жажду знать, что имею отноше-
ния с Творцом. Кроме того, каждый человек хочет иметь
уверенность в том, что у этого Бога Творца – добрый
и любящий характер.
Все эти нужды восполняет только Троица христиан-
ской веры. В христианстве Бог Творец не является дале-
ким, недоступным и осуждающим, как, скажем, в исламе.
В то же время, Он не настолько растворен в творении,
что Его невозможно найти, как это представляют восточ-
ные религии. Отец рядом с нами в Сыне, когда мы встре-
чаемся с этим Богом в лице Иисуса. «Бог с человеческим
лицом», – как любит говорить папа римский Бенедикт.
Далее, силой Святого Духа этот Бог приходит, чтобы
обитать внутри нас. Он дарует нам Свою жизнь. Святой
Дух дает нам способность жить по Божьей воле со всеми
ее впечатляющими требованиями.
В отношении к Троице нам не стоит всегда занимать

оборонительную позицию, как сегодня поступают мно-
гие. Наоборот, если эту доктрину правильно понимать
и объяснять, то она в точности совпадает с тем, что в
Библии написано о Боге: Он – единый Бог, существую-
щий в трех равных Личностях: Отце, Сыне и Святом
Духе. Кроме того, Троица восполняет глубочайшие по-
требности человеческого сердца, предлагая глубину ду-
ховности, неведомую любой другой религии. Эта
140
доктрина – отнюдь не слабое место, делающее нас

уязвимыми для пропаганды ислама. Наоборот, если ее
представить в притягательном свете, то она может при-
водить мусульман ко Христу.
Мне вспоминается случай с Фаридом – когда-то
номинальным мусульманином, приехавшим в США в
1993 году на учебу. Подпав под чары MSA, он вскоре по-
полнил ряды этой ассоциации, пропагандируя ислам. В
спорах с христианами он настаивал на том, что Троица –
это идолопоклонство, или, как его называют мусульмане,
«шерк». Но когда во время таких диспутов ему пришлось
доказывать, что Иисус только сделал вид, что умер на кре-
сте, как убеждены мусульмане, Фарид увидел слабость
собственной позиции. Хотя его отговаривали от исследо-
вания данного вопроса, он все же начал изучать историю
I века. Обратившись к первоисточникам (как следовало бы
поступать всем серьезным христианам), он был потрясен
обстоятельностью апостольского учения, тщательностью
подготовки Библии и крепостью убеждений апостолов и
их последователей.
Вскоре Фарид прекратил участвовать в пропаган-
дистских кампаниях MSA и еще больше углубился в свои
исследования христианского богословия. Он пришел к
убеждению, что отвергать доктрину о Троице в корне
неверно, поскольку она – «единственное логическое
объяснение написанного в Новом Завете. Она связна и
непротиворечива; точно так же физический принцип
корпускулярно-волнового дуализма является един-
ственно возможным, хотя и невероятным, и даже, на
первый взгляд, противоречивым объяснением того, как
устроен мир».
В конце концов, исследования Фарида довели его до
состояния изнеможения, когда он мысленно увидел себя
лежащим у ворот Божьего Града. И тогда он воззвал к
Богу, прося о спасении, если это возможно. «Я ощутил
необычное чувство Божьей любви, словно Он говорил
141
мне, что я – Его, и что Он будет любить меня и забо-

титься обо мне до конца моих дней и после». Это пере-
живание привело к тому, что Фарид посвятил себя новой
жизни христианина. Он больше не считал Бога Аллахом,
бесконечно далеким существом, наблюдающим за его
жизнью и взвешивающим его хорошие и плохие дела. Те-
перь Бог стал вечным Отцом Фарида, «бесконечной Лич-
ностью, Которая заботится обо мне лично и ожидает от
меня полного посвящения».
Троица и христианская духовность

Правильное понимание Троицы и природы Бога способно
не только привести ко Христу искренних, ищущих истину
мусульман, но и даровать нам с вами гораздо более на-
полненную и содержательную жизнь. Доктрина о Троице
позволяет лучше понять библейское учение о том, что Бог
есть любовь. Любовь не может существовать без объекта
любви. Вот почему Аллах и любое унитарное понимание
создает образ холодного, безликого бога. Сущность биб-
лейского Бога – это переплетенное триединство природы
Отца, Сына и Святого Духа. Эти Трое постоянно изли-
вают любовь друг на друга и принимают любовь в ответ.
Троица существует, как совершенное сообщество самопо-
жертвования. В земной жизни христиане наслаждаются
участием в этом сообществе, благодаря обитающему
внутри них Святому Духу, а в грядущем мире мы воссо-
единимся с Богом в совершенной любви. Троица обобщает
в Себе конечную надежду верующих. Что может быть
важнее для нашей веры?
По сути дела, наши взаимоотношения с Троицей яв-
ляются обычной составляющей повседневной христиан-
ской жизни. Мы обращаемся к Троице каждый раз, когда
повторяем молитву Господню. Небесный Отец дает нам
насущный хлеб, через Иисуса Христа Он прощает наши
142
грехи, а силой Святого Духа мы можем преодолевать ис-

кушения.17
Вот почему для нас так важно знать доктринальное
учение. Понимание Троицы радикально меняет наше ми-
ровоззрение и представление о Божьем характере. Мы
способны познать Бога лично, не умаляя Его трансцен-
дентный характер Творца.
Божье владычество над всем

Далее нам необходимо исследовать смысл Божьей роли
как Творца.
Обратите внимание, что в создании и поддержании
развития этого мира все три Личности Троицы играют
ключевые роли. Отец сотворил все существующее Своим
Словом, которое было исполнено Святым Духом. В опи-
сании процесса творения кратко упоминается о том, что
Святой Дух парил, подобно голубю, над водами бесфор-
менной бездны.
Апостол Павел уделяет особое внимание тому, как
Христос поддерживает этот мир. «Ибо Им создано все,
что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: пре-
столы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все
Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им
стоит» (Колоссянам 1:16-17).
Фраза «все Им стоит» применительно ко Христу
просто потрясает. Он, по сути, является «клеем» все-
ленной, связующей силой всего сотворенного миропо-
рядка. Ученые типа Джона Полкингхорна (известный
физик, в прошлом – президент Королевского колледжа
в Кембридже, а в настоящее время – англиканский свя-
щенник) утверждают, что Христос – животворящая
сила, удерживающая вселенную в своем существовании
и порядке. Взгляните на это так: Христос является ин-
формацией (или, как мы уже отметили ранее, – Лого-
143
сом), стоящей за всеми информационными носителями,

наподобие ДНК.
Это вкладывает новый смысл в Божье правление,
Божью власть и понимание Бога, и каждый из перечис-
ленных аспектов безграничен. Божье владычество над
всем творением неоспоримо. Крупнейший голландский бо-
гослов Абрахам Кайпер сказал, что «во всей сфере чело-
веческого бытия не существует ни единого квадратного
дюйма, над которым Христос, Владыка всего сущего, не
восклицает: ‘Мое!’»18 И я бы добавил: если Христос вос-
клицает: «Мое!» – то обязанность христиан в Церкви –
глядя на все творение, восклицать: «Его!» Иисус – Гос-
подь над всеми аспектами жизни: над тем, как мы прово-
дим свободное время, что читаем, как строим свои семьи,
каким образом формируем отношения с соседями; над за-
коном, политикой, наукой, музыкой, медициной и т.д.
Осознав это, вы поймете, почему я был разочарован,
спросив у серьезных верующих, что такое христианство.
Некоторые говорят, что это – религия, большинство
определяет христианство просто как взаимоотношения с
Иисусом, и совсем немногие упоминают о Церкви. Хотя
все эти ответы верны, они слишком упрощены, показывая
лишь часть гораздо более обширной истины. Как было от-
мечено ранее, правильный ответ, очевидный из Писания,
заключается в том, что христианство – это отношение к
жизни во всей ее полноте, к каждому аспекту действи-
тельности; это – мировоззрение.
Таким образом, у нас есть два поручения от Бога.
Первое из них – это хорошо известное Великое поруче-
ние учить и крестить (Матфея 28:19), однако второе не
менее важно. Оно заключается в том, чтобы Божья пра-
ведность влияла на все аспекты нашей жизни, играя везде
верховенствующую роль; в исполнении задач, данных нам
в первых главах Бытия, в оказании искупительного воз-
действия на падшую культуру. Я называю его Культурным
поручением.19
144
Почему же так важно понимать природу триединого Бога,

Который пребывает вне времени и пространства, является
источником всего сущего и, таким образом, правит каждым
аспектом творения? Как блестяще учит богослов Тимоти
Джордж, осознание всей этой безмерности коренным обра-
зом изменяет наше восприятие собственного существо-
вания.20 Возьмите, к примеру, насколько по-иному христиане
воспринимают свою жизнь во времени. Наше общество счи-
тает время движением вдоль прямой. Часы отсчитывают се-
кунды, а календарь – дни и годы. Мы относимся ко времени
как к какому-то потребительскому товару. Какую-то часть
своей жизни мы уже использовали, какую-то используем
сейчас, а на какую-то можем рассчитывать в будущем (если,
конечно, у нас есть какое-то будущее). Поступая подобным
образом, мы становимся жертвами своеобразной тирании.
Нижняя колба наших песочных часов неумолимо напол-
няется, и мы отпускаем нервные шутки сначала о среднем
возрасте, потом – о «золотых годах», все время осознавая
при этом, что наша смертная плоть ветшает. В определенный
момент каждый начинает ожидать диагноз врача. «Вам оста-
лось жить полгода. Приведите в порядок свои дела. И
кстати, вот телефон хосписа в вашем районе». После этого
секунды, часы и дни начинают лететь все быстрее.
Я видел людей, приближающихся к своей смерти в со-
стоянии полного отчаяния. Конец жизни обычно является
временем печали, а для многих – и горечи. Я знал одного
92-летнего мужчину, который прожил интересную, насы-
щенную жизнь; и все же его терзали ревность и гнев из-
за того, что его взрослые дети уделяют все внимание не
ему, а новорожденному внуку. В то же время христиане,
которых я знал, обычно встречали смерть безмятежно и
почти с предвкушением.
Время – один из основных факторов напряжения в
жизни. Посреди исчезающего настоящего мы испытываем
145
ностальгию о прошлом, которое живет только в наших

воспоминаниях, и никогда не имеем полной уверенности в
осуществлении своих надежд в будущем. Время, измеряе-
мое от точки до точки, мучительно неуловимо. Как выра-
зился Джордж, оно является источником нескончаемого
беспокойства.21
Представление о времени, как о прямой, берет свое
начало в древней Греции. Тем не менее, гораздо позже, в
XIX веке, Фридрих Ницше, объявивший Бога мертвым,
считал время лишь чем-то, «что уже прошло». Другими
словами, время – это закрытая дверь для всех надежд и
мечтаний.22 Именно из-за отчаяния, вызванного неспособ-
ностью людей изменить прошлое или контролировать бу-
дущее, когда для всех радостей жизни в нашем
распоряжении остается лишь настоящее, возникла школа
экзистенциализма и развился западный менталитет, гла-
сящий: «Живи текущим моментом», – он-то и причинил
столько вреда нашим нравственным традициям.
Однако для христиан подобное представление о вре-
мени является безнадежным и неправильным. Никто не
передал смысла библейских текстов лучше, чем святой Ав-
густин, утверждавший, что и само время является Божьим
творением. Как он написал в «Исповеди»: «Ты был
раньше всего прошлого на высотах всегда пребывающей
вечности… Всякое время создал Ты, и до всякого времени
был Ты».23 Понятие вечности в глазах христианских мыс-
лителей последующих столетий (Фомы Аквинского и дру-
гих) состояло в том, что время не имеет ни начала и
конца, ни параметров, пределов и границ вне Самого Бога.
Время было задумано и сотворено Богом. Следовательно,
мы можем увидеть, что время и этот мир созданы одно-
временно и друг без друга не существуют. Таким образом,
выражаясь словами Джорджа: «Время – это не храни-
лище, а взаимосвязь».24 Существенное различие.
Хотя богословы изначально понимали смысл трудов
Августина, ученые пришли к осознанию их истинности
146
лишь спустя сотни лет. Ошеломив весь мир, Альберт Эйн-

штейн объявил о своей теории относительности: время и
материя формируют континуум и изменяются в зависи-
мости от скорости своего движения. Исследователи тео-
рии Эйнштейна отметили, что эта радикальная мысль
впервые проникла в западную философию примерно на
1500 лет раньше через труды Августина, пришедшего к
данному пониманию не с помощью математики, формул
или наблюдений в космический телескоп «Хаббл», но
через размышления над доктриной боговоплощения. Мы
снова видим, что Библия предвосхитила то, истинность
чего позже подтвердили ученые.
Что же все это говорит нам о жизни? А то, что мы,
как христиане, не должны жить под гнетом тикающих
часов – тиранией неотложности. Ценность жизни не за-
висит от того, где мы находимся во времени – молоды
ли, в средних летах или стары. Все аспекты жизни и все
время, сотворенное для нас Богом, мы рассматриваем как
дар. Таким образом, величайший момент в нашей жизни
может наступить когда угодно. Мы можем обрести самое
важное откровение или внести самый значительный вклад
как на смертном одре, так и в юношеском познании
жизни. Или, возможно, это произойдет в наши наиболее
продуктивные годы. Самое главное заключается в том, что
мы не ограничены. Каждый момент нашей жизни – это
дар, открытый для возможностей вечности, и потому то,
что мы делаем сейчас, имеет значение во всей бесконеч-
ности времени. Дар времени позволяет нам подготовиться
к нескончаемым взаимоотношениям с Богом. Вот почему
все без исключения наши поступки так важны.
Каким же образом эта доктрина, уникальная для христи-

анского мировоззрения, затрагивает нас? Почему она
важна? Как только мы начинаем понимать, что триединый
147
Бог обитает вне времени и пространства в том, что мы

можем себе представить лишь как вечное настоящее,
Божье освобождение от любых обстоятельств (и даже –
от потерь времени) обретает потрясающий новый смысл.
Мы живем совершенно по-новому, и не случайно Писание
воспевает «свободу славы детей Божьих» (Римлянам 8:21).
148
Ч А С Т Ь 2
вера
И жизнь
Г Л А В А 8
Перемена личности
Д ля того чтобы жить, как христиане, мы прежде

должны точно понимать, что произошло на кресте,
когда «хороший» вор выразил веру во Христа, и Христос
пообещал ему вечность. Это была перемена личности.
Христос приходит к кресту, чтобы умереть, отдав за нас
Свою праведную жизнь. Мы же, в свою очередь, приходим
к кресту, чтобы умереть, подчинив Ему нашу старую гре-
ховную жизнь. С этого момента Христос живет в нас (Га-
латам 2:20).
В этом заключается суть христианского обращения.
Именно его мы подразумеваем под словом «спасение» –
христиане часто называют это «рождением заново» или
«рождением свыше». Мы не только обрели прощение
былых грехов, но и преобразились для новой жизни с по-
мощью Божьей силы и благодати.
Новый Завет четко показывает, что дар спасения, об-
ретения праведности или перемены личности приходит
по вере, а не по делам или каким-либо нашим заслугам
(Ефесянам 2:8). Однажды я помогал организовать группу
под названием «Евангельские христиане и католики вме-
сте» (ECT), которая подчеркнула согласие обеих кон-
фессий с этим центральным аспектом вероучения. В
выдающемся документе, опубликованном ею в 1997 году
подтверждался лозунг лидеров Реформации: «Sola fide!»,
«Только вера!» В нем в частности говорилось: «Мы
согласны с тем, что оправдание нельзя заслужить ка-
кими-либо добрыми делами или личными заслугами.
151
Ч А С Т Ь 2 : В Е Р А И Ж И З Н Ь
Это – всецело Божий дар, данный нам исключительно

по благодати Отца из любви, которую Он являет нам в
Своем Сыне, пострадавшем ради нас и воскресшем из
мертвых ради нашего оправдания… Вера – это не про-
сто интеллектуальное согласие, но акт, затрагивающий
всю личность, включая разум, волю и привязанности, что
выражается в измененной жизни. Мы признаем, что на-
писанное здесь согласуется с тем, что традиция Рефор-
мации подразумевала под оправданием только верой
(sola fide)».
Учитывая, насколько важно для христианской веры
понимать, как происходит наше спасение, будет полезна
следующая аналогия. Павел пишет, что «Бог вменяет пра-
ведность независимо от дел» (Римлянам 4:6). Давайте по-
размышляем над словом «вменяет». Бог рассматривает
заместительную, искупительную смерть Иисуса как сред-
ство обеспечения праведности. В определенном смысле
это можно сравнить с банковским вкладом. Ваш шаг веры
заключается в том, чтобы поверить в совершенное Богом,
посредством чего эта праведность как бы зачисляется на
ваш счет. С этого момента вы начинаете пользоваться ею,
а также инвестировать ее, совершая добрые дела в своей
новой жизни.
Отношение, высказанное ЕСТ сегодня, отражает воз-
врат к единодушию, которое когда-то существовало среди
отцов ранней Церкви. И хотя еще сохраняются многие
серьезные разногласия, мы смогли преодолеть столетия
раздоров, споров и даже войн – по крайней мере в одной
ключевой сфере, – чтобы восстановить фундаментальный
принцип веры, заключенный в апостольском учении, о ко-
тором я часто упоминаю на страницах этой книги. Хри-
стианам предоставляется замечательная возможность
объединиться в провозглашении и защите простой истины
Евангелия.
152
П Е Р Е М Е Н А Л И Ч Н О С Т И
Бесплатный дар
Но если Евангелие кажется столь простым и привлека-
тельным, то почему так много людей противится Благой
вести? Отчасти ответ заключается в том, что спасение, как
бесплатный дар от Бога, выглядит слишком просто. Разве
может Бог пропустить нас на небеса только потому, что
мы приняли спасительное послание Христа, не учитывая
наше поведение в прошлом? Это противоречит всякой ло-
гике и здравому смыслу.
Кроме того, нам нравятся наши добрые дела, и мы
считаем, что должны быть за них поощрены. Мы пред-
почитаем сами спасать себя, и корень этого предпочте-
ния – гордость. Тот же самый грех Эдемского сада
заставляет нас подпадать под осуждение и сегодня.
Как часто, призывая людей обратиться к Христу, вы
слышите в ответ: «Нет, я недостаточно для этого хорош».
Я редко сталкиваюсь с подобным в тюрьмах, но на воле
такое происходит в половине случаев. Тем не менее, это
лишь еще одна форма гордости: наша тайная надежда, что
однажды мы таки станем достаточно хорошими.
Люди также противятся Благой вести потому, что не
воспринимают всерьез грех. Если мы, на самом деле, –
не грешники, – рассуждают они, – то все, что нам
нужно, – это лишь немного самосовершенствования.
Однако, если мы воспримем наш грех всерьез (как это
впервые произошло со мной в тот вечер в 1973 году,
когда Христос вошел в мою жизнь в потоке слез возле
дома моего друга) и осознаем, что мы были спасены из
безнадежной ситуации: смерти в наших грехах и пре-
ступлениях, – то нас охватывает радость, и мы с благо-
дарностью присоединяемся к Богу в деле возвращения
Ему этого мира, который Он так любит. Мы захотим,
чтобы другие тоже узнали об этом невероятном бесплат-
ном даре.
153
Что такое спасающая вера?

Впрочем, многих интересует вопрос: а достаточно ли про-
стого исповедания веры? Удовлетворяет ли это Бога? Одна
девушка, которую я считал зрелой в вере, однажды спро-
сила меня, следует ли ей повторно принять водное кре-
щение. Она объяснила, что, приняв Христа еще в детстве,
воспитывалась в семье убежденных верующих, однако ей
казалось, что детское посвящение не было полным под-
чинением ее жизни Богу.
Я заверил эту девушку, что ей не нужно повторно
принимать водное крещение, поскольку Господь принял
ее веру как искреннюю, хотя она и осознавала ее суть
только на уровне детского понимания. И все же, тот факт,
что она подняла этот вопрос, стал для меня признаком ее
духовного здоровья.
«Но что же такое спасающая вера?» Это хороший
вопрос для всех нас, окруженных современной культу-
рой, где все упирается в субъективный выбор. «Приня-
тие решения в пользу Христа», – подобные ответы
бесполезны в своей неопределенности относительно
того, что влечет за собой вера. Было ли в нашей жизни
настоящее покаяние? Намерены ли мы сотрудничать с
Богом в Его деле и в нашем преображении? Только Бог
знает, что находится в нашем сердце, и были ли подлин-
ными наше раскаяние у креста и посвящение господству
Христа в жизни.
Тем не менее, искреннее обращение вскоре приводит
к изменению привязанностей и привычек. То, что раньше
казалось привлекательным, больше таким не кажется, и
наоборот. Если ваша вера – живая, то вы будете ощущать
все возрастающую досаду и обличение из-за былых грехов
и испытывать искреннее желание отвратиться от них и из-
мениться. Если вы, как выразился Чарльз Сперджен, не
переживаете «ненависти к греху и любви к святости», то
Бог «не совершил в вас ничего спасительного».1
154
Как ни прискорбно, при современной эгоцентричной

ментальности многие считают «спасение» пропуском в
приятную, комфортную, полную благословений жизнь. И
точка. Некоторые люди ходят по конференциям, восхи-
щаются проповедниками и взахлеб читают наводнившие
рынок книги, в которых говорится о том, как «получить
больше» от христианской жизни. Эти люди скажут вам,
что чувствуют себя самореализовавшимися и наполнен-
ными личностями, и в определенном смысле они правы.
Проблема заключается в том, что христианство – это
гораздо больше, чем то, что Бог может сделать для нас.
Как верно сказал Рик Уоррен в своей выдающейся книге
«Целеустремленная жизнь», все дело – не в вас, а в Нем;
«мы сотворены для Бога, а не наоборот, и жизнь заклю-
чается в том, чтобы позволить Богу воплотить Его за-
мыслы в нас и через нас, а не пользоваться Им в своих
интересах». Изменение привязанностей и изучение Биб-
лии неизбежно должно побуждать нас к тому, чтобы не-
устанно стремиться отдавать больше Богу, а не извлекать
больше из своей веры. Чем больше мы узнаем о Нем, тем
больше хотим быть подобными Ему.
И это будет мотивировать нас поступать, как Он. Пом-
ните, что Иисус ради того, чтобы назвать нас братьями,
отказался от божественной славы (Филиппийцам 2:5-7,
Евреям 2:5-18), – и мы призваны подражать Его смире-
нию в посвящении себя служению другим. Именно осо-
знание этого побудило меня начать посещать тюрьмы
после того, как я отбыл собственный срок. Навещать по-
добные жуткие места никто не любит. Я до сих пор ощу-
щаю эти запахи, а перед моими глазами стоят картины
глубоких страданий. Однако я чувствовал, что Бог хочет,
чтобы я занимался этим, и, будучи благодарным Ему, я не
мог отказать.
До своего обращения я никогда не задумывался о за-
ключенных, но, уверовав, я увидел в окружающих меня
людях не грабителей и наркоторговцев, а нуждающихся в
155
помощи братьев. И за те 32 года, что я посещаю тюрьмы,

моя любовь к этим избитым и израненным мужчинам и
женщинам стала только глубже. Я больше не считаю свое
служение рутиной или обязанностью. Мне доставляет ра-
дость отдавать свои силы заключенным, делиться с ними
Евангелием и даже обнимать умирающих от СПИДа.
Вот почему я уверен, что для христиан в процессе их
обращения крайне важно выявить свои дары, определить,
каким образом они могут лучше всего использовать их во
благо другим, – а затем идти и делать это. У одного зна-
комого в моей церкви была успешная студия ландшафтного
дизайна, однако, почувствовав тягу к миссионерскому
труду, он в течение года совершил несколько поездок в
Индию, Пакистан и Бангладеш. В конце концов, Божье при-
звание стало для него очевидным. Он продал свою студию,
вложил вырученные деньги в служение и сегодня полностью
посвящен миссионерскому труду, занимаясь подготовкой
миссионеров в других странах. Я знаю еще 15–20 человек
в моей церкви, поступивших подобным же образом.
Эти люди обнаружили, что, хоть Библия и говорит
нам о спасении по одной только вере, оно – не одна
только вера. (Слишком многие, прочитав Ефесянам 2:8-9,
останавливаются; в то время как в стихе 10 сказано, что
мы спасены «на добрые дела, которые Бог предназначил
нам исполнять».) Нас узнают по нашим плодам (Матфея
7:16). Но именно здесь проявляется жертвенность веры,
поскольку истинное христианство идет вразрез с ценно-
стями мира. Это подразумевает смерть для своих жела-
ний, отказ контролировать собственную жизнь и конец
личной независимости, которую, как мы знаем, идеология
постмодернизма ценит превыше всего остального. Истин-
ная вера означает поставить дело Христа и нужды других
выше собственных и заниматься распространением Еван-
гелия.
Итак, спасение – бесплатный дар, однако он стоит
нам всего. Один молодой немецкий пастор когда-то на-
156
писал, что Христос, призывая человека, предлагает ему

прийти и умереть. Он открыл для себя эту истину посреди
одной из наиболее мрачных эпох в истории человечества.
Высокая цена благодати

Приезд Дитриха Бонхёффера в Нью-Йорк 2 июня 1939
года казался судьбоносным. Этот лютеранский пастор,
уже успевший в свои тридцать два стать всемирно извест-
ным богословом, возглавлял антигитлеровское движение
сопротивления в Германии. Бонхёффера уволили с долж-
ности преподавателя Берлинского университета, ему за-
прещалось публично проповедовать и издавать свои
труды. Он находился под постоянным наблюдением ге-
стапо. Когда он заявил по радио, что «лидеры и учреж-
дения, возвышающие себя как богов, насмехаются над
Богом», ему просто отключили микрофон.2
За три месяца до своего прибытия в Нью-Йорк Бон-
хёффер получил уведомление о призыве в армию. Воин-
ская повинность подразумевала присягу на верность
фюреру, а для Бонхёффера этот постыдный акт был рав-
носилен принесению жертвы римскому императору.
Тогда, чтобы спасти его, влиятельные руководители
церкви помогли ему покинуть страну. Когда Бонхёффер
высадился на берег в Нью-Йорке, протестантские круги
по всему миру возрадовались об избавлении этого хариз-
матичного молодого лидера от смерти.
Бонхёфферу выделили «горницу пророка» – квар-
тиру в богословской семинарии Юнион в Нью-Йорке. Он
принес в Юнион не только наилучшие рекомендации, но и
испытанный огнем опыт преподавателя-христианина. Вме-
сте с Мартином Нимёллером и другими Бонхёффер был
лидером «Исповедующей церкви» – ортодоксального
остатка верующих в Германии, не склонивших голову
перед Гитлером.3 Когда «Исповедующую церковь» вытес-
157
нили из всех государственных учреждений, он основал не-

зависимую семинарию, которая ушла в подполье после за-
крытия гестаповцами первого студенческого городка.4
Бонхёффер был для своих студентов личным наставником,
выходя с ними на длительные прогулки для обсуждения
их надежд и мечтаний. Это был обаятельный человек с за-
чесанными набок редкими светлыми волосами над высоким
лбом, голубыми глазами за стеклами очков без оправы, ру-
мяными щеками и пухлыми губами. Когда Бонхёффер при-
ветствовал кого-нибудь, его лицо светлело, и он весь
оживал, напоминая дружелюбного спаниеля. Его речь
была быстрой, а в разговоре он часто использовал шутку,
чтобы прекратить спор или избежать его.
Бонхёффер чувствовал себя комфортно почти в
любых обстоятельствах. Это был дар, который позже вос-
принимался чуть ли не как сверхъестественный, однако
летом 1939 года в семинарии Юнион он ощущал большой
дискомфорт. Бонхёффера мучила ранее ему неведомая
ностальгия. Он проводил все время в «горнице пророка»,
лихорадочно делая записи за рабочим столом. Выкуривая
сигарету за сигаретой, он пытался понять, почему его
охватило такое беспокойство.
Знакомые Бонхёффера в Америке сразу же начали
строить планы о его турне с лекциями и проповедями.
Они полагали, что до окончания надвигающейся войны он
в Германию не вернется. Узнав о планах и лекционном
туре, Бонхёффер понял, что, по мнению его друзей, он
избрал жизнь в изгнании. Но этого ли он хотел?
Его друг, Пауль Леманн, написал: «Я убежден, что
для тебя просто немыслимо возвращаться до тех пор,
пока Америка не извлечет максимум из возможности обо-
гатиться твоим вкладом в ее богословие в этот судьбонос-
ный час».5
Почти десятилетием ранее, в 1931 году, Дитрих Бон-
хёффер проделал самый важный в своей жизни путь – от
богослова и пастора к христианину. Чтение Библии, как ав-
158
торитетного Божьего Слова, а не объекта интеллектуаль-

ного исследования, привело его к радикальной перемене.
Я впервые открыл для себя Библию… Я часто пропове-

довал по ней, и я видел, как многие в церкви говорят о
ней и проповедуют на темы из нее, и все же я еще не
стал христианином… Учение Иисуса Христа я превра-
тил в нечто, приносящее мне личную выгоду… Я мо-
люсь, чтобы это больше никогда не повторилось. Кроме
того, я никогда не молился, точнее, молился совсем
мало. Несмотря на свое одиночество, я был вполне до-
волен собой. Но потом Библия, и особенно – Нагорная
проповедь, освободила меня от этого… Стало совер-
шенно очевидным, что жизнь служителя Иисуса Христа
должна принадлежать церкви, и шаг за шагом я начал
понимать, насколько далеко это должно заходить.6
Люди, окружавшие Бонхёффера, не могли не заметить

в нем перемену. Один из студентов хорошо запомнил его
высказывание: «Каждое слово Священного Писания – это
любовное письмо от Бога, адресованное лично каждому
из нас, и Он спрашивает нас, любим ли мы Иисуса».7
Летом 1939 года Бонхёффер пытался понять, как он
может лучше всего послужить Христу. В «горнице про-
рока» он не мог избавиться от мыслей о Германии и с
тоской ожидал новостей от своих друзей. Пытаясь
стряхнуть с себя беспокойство, Бонхёффер начал бро-
дить по улицам Нью-Йорка. В воскресенье 18 июня он
побывал в либеральной церкви Риверсайд и услышал
проповедь о философии прагматика Уильяма Джеймса.
Сильно раздосадованный, Бонхёффер в тот же вечер от-
правился в пресвитерианскую церковь на Бродвее, где
Джон Гесс Макком, которого его друзья считали «архи-
фундаменталистом», проповедовал о «нашем подобии
Христу». Это было то слово, в котором он нуждался го-
раздо больше.
159
Как Бонхёффер ни пытался, он не мог отделаться от

мысли, что его призвание вынуждает его разделить судьбу
с соотечественниками, страдающими под гнетом нацизма.
Он объяснил свое решение организатору его поездки в
Америку, Рейнхольду Нибуру:
Приехав в Америку, я совершил ошибку… Христиане в

Германии столкнутся с ужасной альтернативой: желать
поражения своей нации ради выживания христианской
цивилизации или же одобрить победу своего народа и
тем самым уничтожить нашу цивилизацию. Я знаю,
какой из этих двух вариантов должен избрать, но не
могу сделать это, находясь на безопасном расстоянии.8
Бонхёффер отправился обратно в Германию, где, как
он понимал, его скорее всего ожидал крест.9
Умереть для себя

После возвращения в Германию Бонхёффер претерпел
еще одну трансформацию, которую он сам считал нрав-
ственно сомнительной. Он стал двойным агентом, якобы
занимаясь шпионажем для Третьего Рейха, и в то же
время трудясь для его свержения. От самого начала вос-
хождения Гитлера к власти Бонхёффер выступал против
антисемитизма нацистской партии. Хотя раньше он от-
вергал насилие, теперь Бонхёффер пришел к выводу, что
применение силы ради защиты невинных – это одно из
требований любви. Христиане должны посвятить себя
«не просто тому, чтобы перевязывать жертв, попавших
под колесо, но тому, чтобы остановить само это
колесо».10
Муж сестры Бонхёффера, Кристины, Ганс фон До-
наньи, являясь на самом деле тайным членом немецкого
Сопротивления, служил в абвере – отделе контрразведки
нацистского главнокомандования – под началом адми-
160
рала Канариса. Канарис и Донаньи вскоре стали ключе-

выми фигурами в организации покушения на Гитлера.
Донаньи предоставил Бонхёфферу возможность по-
содействовать остановке нацистского колеса, сделав его
агентом, шпионом абвера. Предполагалось, что Бонхёф-
фер будет собирать для Третьего Рейха информацию,
полученную от его знакомых в Англии, Швейцарии и где
бы то ни было. Такова была его легенда. В действитель-
ности же Бонхёффер выезжал за пределы Германии,
чтобы информировать государства антифашистской коа-
лиции о планах покушения на Гитлера и просить их о
помощи. Кроме того, Донаньи, Бонхёффер и другие ис-
пользовали свое положение для тайного вывоза евреев
из Германии. Эта деятельность имела кодовое название
«Операция №7».
Немецкое движение Сопротивления организовало не-
сколько покушений на фюрера. Две бомбы не взорвались,
а от третьей Гитлер едва не погиб. По мере раскрытия за-
говоров, гестапо все ближе подбиралось к разоблачению
изменнической деятельности Донаньи и Бонхёффера в аб-
вере. Когда 5 апреля 1943 года Бонхёффер позвонил
домой своему зятю, трубку поднял незнакомый мужчина.
Он понял, что его сообщник арестован, а значит, то же
вскоре ожидает и его.
Можно только представить, какие страхи охватили
Бонхёффера. Он признался коллегам, что не уверен, вы-
держит ли пытки. «Конечно же, никто из нас не хочет
оказаться в тюрьме, однако, если до этого дойдет, то мы
примем это с радостью, поскольку пострадаем за достой-
ное дело. В любом случае, будем надеяться на лучшее», –
писал он тогда своему брату Карлу-Фридриху.11
Ближе к вечеру домой к Бонхёфферу пришли с обыс-
ком двое мужчин. Не предъявив никаких официальных
документов, они обыскали его комнату и приказали ему
следовать за ними. Бонхёффер сел в их машину, не взяв с
собой ничего, кроме Библии.
161
Его отвезли в берлинскую тюрьму Тегель, которая

предназначалась для политических заключенных, и бро-
сили в одиночную камеру. Там было холодно, однако
одеяло на койке оказалось настолько грязным и зловон-
ным, что Бонхёффер просто не смог им воспользоваться.
Прислушиваясь к крикам заключенных и сердитым окли-
кам охранников, он заснул только под утро. Его разбудил
скрежет окошка в двери, через которое подали корку
хлеба на завтрак.
Бонхёффер пробыл в полной изоляции первые двена-
дцать дней и уже думал, что его жизни пришел конец.
Впрочем, он довольно скоро научился вести в тюрьме
более энергичную жизнь, чем многие ведут на свободе.
Оказавшись в заключении, я прочитал его самую резо-
нансную книгу: «Письма и заметки из тюрьмы», – и при-
мер Бонхёффера стал для меня воистину бесценным.
Вместо того, чтобы все время спать, как поступают многие
заключенные, Бонхёффер установил для себя строгое рас-
писание. Чтобы взбодриться, он ежедневно рано утром
принимал холодный душ. Затем он одевался, делал за-
рядку, завтракал и погружался в Писание, после чего до
самого вечера занимался писательством и чтением. Семье
Бонхёффера разрешили раз в неделю приносить ему пе-
редачи, в которых были продукты, табак и книги. Он углу-
бился в труды отцов ранней Церкви: Тертуллиана,
Киприана и других. Их опыт потряс Бонхёффера своим
сходством с его ситуацией; они так же боролись за веру
в мире, наполненном враждебным язычеством – культами
расы и крови, возвратом к которым стал нацизм.12
Жизнь Бонхёффера в тюрьме отличалась не только
активностью, но и влиянием его благочестия на окружаю-
щих. Охранники Тегеля увидели в нем человека, к кото-
рому можно обратиться за мудрым, заслуживающим
доверия советом. Они также отметили щедрость Бонхёф-
фера, поскольку он постоянно делился с сокамерниками
содержимым своих еженедельных передач от родных.
162
Когда войска антифашистской коалиции начали бом-

бить Берлин, заключенные Тегеля пережидали бомбарди-
ровки в подвале. Все обращали внимание, что, когда
старая тюрьма тряслась, словно корабль в шторм, Бон-
хёффер даже не вздрагивал. Один из его сокамерников
сказал: «Бонхёффер всегда создавал вокруг себя атмо-
сферу счастья, радуясь каждому даже незначительному
жизненному событию, а также – глубокой признатель-
ности за сам факт, что он жив… Вне всякого сомнения,
был самым добрым и приятным человеком из всех, кого я
когда-либо встречал».13
Большую часть пребывания Бонхёффера в тюрьме, он и

его соратники по заговору неуклонно придерживались ле-
генды агентов абвера, работающих на благо Третьего
Рейха. Однако 20 июля 1944 года потерпело неудачу по-
следнее покушение на жизнь Гитлера, в результате чего
вскрылись имена многих заговорщиков.
Бонхёффера перевели из Тегеля в берлинские казематы
гестапо, а оттуда вместе с другими участниками заговора
его перевезли в подвальный карцер, расположенный под
казармами СС прямо возле ворот концлагеря в Бухен-
вальде. Его допрашивали снова и снова, но он упорно от-
рицал причастность к заговору своей семьи. 5 апреля по
прямому распоряжению Гитлера Бонхёффера приговорили
к смертной казни.
В конце концов, его по окольной дороге перевезли
в лагерь смерти в Флоссенбюрге. По пути его вместе с
несколькими заключенными, которых позже освобо-
дили, доставили в Шёнберг, где Бонхёффер провел бо-
гослужение. Он проповедовал по двум фрагментам
Писания: «Ранами Его мы исцелились» (Исаия 53:5) и
«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Хри-
ста, по великой Своей милости возродивший нас воскре-
163
сением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому»

(1 Петра 1:3).14
Вскоре после проповеди пастора вызвали из камеры.
Прощаясь со своими товарищами, он сказал: «Это конец,
но для меня – начало жизни».15
Во Флоссенбюрге Бонхёффер присоединился к пяти
другим заговорщикам, среди которых был и начальник
Донаньи, адмирал Канарис. Они были казнены на рассвете
9 апреля, между пятью и шестью часами утра.
Лагерный врач позже вспоминал, как Бонхёффер от-
правился на смерть:
Через полуоткрытую дверь одного из помещений ба-

рака я видел пастора Бонхёффера, опустившегося на
колени в горячей молитве к Богу перед тем, как с него
должны были снять тюремную одежду. Я был глубоко
тронут тем, как молится этот необычайно обаятельный
человек. Он пребывал в благоговении и ничуть не со-
мневался, что Бог слышит его молитву. На месте казни
он опять кратко помолился и с невозмутимым видом
смело поднялся по ступеням на эшафот. Через не-
сколько секунд его жизнь оборвалась. За почти пяти-
десятилетнюю медицинскую практику я еще никогда не
видел, чтобы кто-либо умирал с такой полной покор-
ностью Божьей воле.16
Дитрих Бонхёффер погиб за три недели до освобож-

дения Берлина.17
Страдания и плоды
Посвященная жизнь Бонхёффера, его полное подчинение
себя Христу – это пример для всех. Большинству из нас
не придется проходить через подобные испытания, однако
он установил для нас стандарт.
164
Впрочем, подобное посвящение, конечно же, не воз-

никает за один миг. Новообращенные редко становятся
Бонхёфферами. Та девушка, которая задала мне вопрос
о повторном крещении, осознавала, что сильно выросла.
Мы должны проявлять терпение. Дайте Богу время,
чтобы вести вас. Джордж Мюллер, знаментитый еванге-
лический лидер XIX века, создававший приюты для бес-
призорников в Лондоне, в возрасте 90 лет признался, что
подошел к моменту полного подчинения своего сердца
Христу лишь через четыре года после обращения. Только
тогда он осознал, что свободен от любви к деньгам, из-
вестности, высокому положению, власти и мирским удо-
вольствиям. «Бог и только Он стал всем для меня, –
сказал Мюллер. – В Нем я нашел все, в чем нуждался, и
ничего другого я не желал».18 Подобно Мюллеру, мы ни-
когда по-настоящему не узнаем, насколько подлинна
наша вера, пока она не подвергнется испытанию.
Можете даже не сомневаться: вы обязательно будете
испытаны. Вопреки написанному в популярных книгах,
как новообращенным, так и зрелым верующим необхо-
димо понимать, что христианская жизнь не бывает без
боли, трудностей и страданий. Когда я вышел из тюрьмы
после своего обращения, широко освещенного в прессе,
некоторые из моих друзей начали сторониться меня. Как
я узнал позже, их беспокоила не столько связь с бывшим
заключенным, сколько общение с религиозным фанати-
ком, ведущим странные разговоры. Вы сразу же обнару-
жите эту приглушенную враждебность на работе,
возможно – в семье, и совершенно наверняка – в кругах
своего общения.
С еще более серьезными вызовами вы столкнетесь
из-за своей новообретенной заботы о других. Вы просто
не сможете игнорировать нужды людей или несправед-
ливость, как это было раньше. Вот почему столько до-
вольных жизнью представителей среднего класса после
обращения ко Христу начинают заниматься тюремным
165
служением или помогать соседям, или трудиться в хос-

писах. Это приносит радость, как я обнаружил, работая
с заключенными, но порой требует заплатить большую
цену.
В процессе подготовки к беатификации Матери Те-
резы исследователи обнаружили ее дневники, в которых
она описывала периоды депрессии и сомнений. Мать Те-
реза бывала в депрессии?! Одна из самых достойных
восхищения женщин, чья жизнь была полна великих
свершений – как такое возможно? Мать Тереза стра-
дала, принимая на себя печали и боли других людей.
Мои знакомые, которые общались с ней, рассказывали,
как она постоянно скорбела о детях, убиваемых при
абортах на Западе, и о тех, кто умирал рядом с ней, а
она ничем не могла помочь. Умирание для себя и забота
в первую очередь о других – это не самая легкая
смерть. (Тот факт, что Мать Тереза, невзирая на тьму,
сверх надежды продолжала уповать на Христа [Римля-
нам 4:18], является самым надежным свидетельством
силы ее веры.)
Есть и еще одна цена, о которой говорят совсем не-
многие. Например, кто-то из вас, возможно, трудился
на Божьей ниве, но служение не приносит никаких
явных плодов. Нетерпеливые американцы быстро
сдаются, но христиане не должны так поступать. Я знаю
миссионеров, которые трудились без устали на протя-
жении многих лет, терпя ужасные лишения, но лишь
крошечные церкви были результатом их усилий. Меня
всегда утешает пример Хадсона Тейлора. Покидая
Китай, в котором протрудился всю свою жизнь, он оста-
вил за спиной лишь горстку церквей. Многие думали,
что духовные наследники Хадсона Тейлора исчезнут во
время Культурной Революции Мао Цзэдуна, однако се-
годня, по некоторым оценкам, в Китае насчитывается
120 миллионов христиан. Мы не всегда сразу же видим
плоды нашего труда.
166
Участие в страданиях Христовых

Жизненные истории, как у Бонхёффера, могут выглядеть
захватывающими, однако, вне всякого сомнения, подобные
жертвы заставляют нас ежиться от страха. Мы спрашиваем
себя, смогли бы мы выдержать такие страдания? Бонхёффер
учит нас, что страдания – это цена ученичества, как гласит
название одной из его книг.
Никто не хочет страдать. Мы инстинктивно делаем все
возможное, чтобы избежать страданий, если только, ко-
нечно, не относимся к числу стоиков, как один из моих быв-
ших коллег по Белому Дому, Гордон Лидди. Однажды, для
того чтобы доказать, что он ничего не боится, Гордон про-
держал ладонь над открытым пламенем. У других же про-
являются комплексы мучеников, и они целенаправленно
ищут страданий, но этого делать не нужно – страдания
сами найдут вас. Они являются последствием грехопадения,
результатом проклятия. В какие-то моменты своего жиз-
ненного пути вы теряете близких или проходите через от-
вержение. И я знаю лишь совсем немногих людей, которым
удалось избежать в своей жизни серьезных медицинских
проблем. От бед не застрахован никто.
Если же рассматривать этот вопрос более глубоко, то
страдания – неотъемлемая часть нашего призвания, как
христиан. После своего первого ареста апостолы покинули
заседание синедриона, «радуясь, что за имя Господа
Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деяния 5:41). Это
была привилегия стать участником Его дела. Сегодня во
многих точках Земли христиане призваны претерпевать го-
нения за Евангелие. В Индии, Северной Корее, Мьянме
(Бирме) и десятках других стран христиане рискуют своей
жизнью даже за то, что просто исповедуют Христа. Боль-
шинству из нас на Западе такое практически незнакомо.19
Вот почему учение о легкой вере, «евангелие процве-
тания», так отвратительно. Оно обрекает человека на
ужасное падение, когда приходят первые же невзгоды, а
167
они придут обязательно. В результате может угаснуть

даже тот слабый огонек веры, который еще мерцал в
сердце человека.
Так что на самом деле, вопрос заключается не в том,
постигнут ли нас страдания, а в том, как мы будем реаги-
ровать на бедствие, когда оно придет. Мы можем отно-
ситься к нему, просто как к неприятному переживанию,
которое необходимо перетерпеть, или же принести его к
Богу, чтобы Он использовал Его для Своих благих целей.
Христианам известна великая истина: если мы позволим
Богу, то Он обязательно использует наши беды для спаси-
тельного дела Христа.
У меня был трудный период, когда в результате жиз-
ненных перипетий мне пришлось сменить Белый Дом на
тюрьму. Один мой друг-христианин написал тогда, что мне
следует принять это бедствие, как благословение. «Ему
легко говорить, – подумал тогда я, – ведь не он же стра-
дает». Тем не менее, сегодня, оглядываясь назад, я глубоко
признателен Богу за то, что оказался в тюрьме. Если бы
этого не произошло, то тысячи других заключенных, быть
может, никогда не нашли бы Христа, не обрели новую
жизнь, не смогли бы вернуться к нормальным отношениям
в обществе и примириться со своими семьями. По сравне-
нию с тем, что совершил Бог, создав служение, которое се-
годня достигает по всему миру «сих меньших», мои
собственные страдания – это просто мелочи.
То, как христиане переносят страдания, может, на
самом деле, стать нашим наиболее мощным свидетельством.
Радио-пастор Стив Браун как-то остроумно подметил, что
каждый раз, когда какой-нибудь язычник заболевает раком,
Бог допускает, чтобы какой-то христианин тоже заболел
раком, дабы мир увидел разницу в том, как они оба пре-
одолевают беду. В этом заключается свидетельство каждого
верующего. Отец Церкви Дионисий писал о героических
усилиях римских христиан, ухаживающих за больными:
«Они навлекали на себя болезни ближних и с радостью
168
принимали их страдания… перенося их смерть на себя и

умирая вместо них». Истинное христианство становится
наиболее заметным посреди страданий и смерти.
Но дело не только в свидетельстве. Страдания содей-
ствуют ко благу еще и в том смысле, что развивают ха-
рактер. Как выразился один писатель, точно так же, как
сталь получают из железа при помощи огня, сильный ха-
рактер формируется не жизнью в роскоши, а страданием.
Характер – это единственное, что мы заберем с собой из
этой жизни, поскольку он определяет состояние души и
делает глубже веру.
Вот почему один известный пастор как-то подметил,
что тому, кто не был сломлен, – не место за кафедрой. Со-
крушенный человек обретает способность понимать нужды
других. Наши страдания оснащают нас для помощи другим
в их страданиях.
Страдания по праву называют «школой веры», по-
скольку лишь через неприятности, трудности и неудачи
мы приходим к осознанию тщетности упования на самих
себя. Нормальная человеческая склонность, особенно для
людей с сильной волей, – полагаться на собственные
силы и возможности. Но когда мы лишаемся их, когда у
нас ничего не получается, когда мы вынуждены отбросить
всякую другую надежду, нам приходится уповать только
на Бога. Жена Мартина Лютера сказала: «Я никогда не
осознала бы смысла многих псалмов, не оценила бы по
достоинству некоторые трудности, не познала бы внут-
ренних течений души и не поняла бы, что такое практи-
ческая христианская жизнь и труд, если бы Бог не
допустил в мою жизнь злоключений».20
Христианские писатели говорят
о божественной тайне страданий, о заключенной в них

удивительной, сверхъестественной силе, которую нико-
гда не мог постичь человеческий разум. Не было ни од-
ного великого святого, который не прошел бы через
169
великие страдания. Когда страдающая душа даже не про-

сит Бога о своем избавлении, это значит, что она совер-
шила свое благословенное служение; это значит, что
терпение возымело свое совершенное действие, и распя-
тие начинает вплетаться в венец.21
Неудивительно, что так много верующих, начиная от

апостола Павла и заканчивая гонимой Церковью наших
дней, заявляют, что они стремятся к «участию в страданиях
Его [Иисуса]» (Филиппийцам 3:10). Послание к Евреям гла-
сит, что «Вождем нашего спасения» Иисус смог стать через
страдания (2:10). Почему же тогда, все больше приближаясь
к Христу, мы должны ожидать, что будем избавлены от
страданий? Не использует ли Бог страдания в нашей жизни
для той же самой цели, что и в жизни Христа? Не в этом
ли заключалось послание Иоанна Павла II, когда он, лежа
в ужасных муках на смертном одре, был полностью открыт
для всех, чтобы мир мог увидеть, как святой человек с ра-
достью принимает то, что пережил его Спаситель?
Нередко говорят, что страдания – отличительная черта
настоящего христианина. В средние века в народе была по-
пулярна история о Мартине Турском – святом, в честь ко-
торого был назван Мартин Лютер. Согласно легенде,
однажды под видом Самого Спасителя ему явился сатана.
Мартин уже был готов пасть к его ногам и поклониться,
как вдруг его взгляд упал на протянутые руки призрака.
«Но где следы от гвоздей?!» – воскликнул Мартин, и при-
зрак тотчас же исчез.
Где следы от гвоздей, эти отметины подлинной веры?
Люди должны находить следы от гвоздей в жизни истинных
христиан.
170
Г Л А В А 9
Примирение
У креста Христос протягивает к нам Свои руки, прими-

ряя нас с Богом и призывая быть в мире друг с дру-
гом. Этот призыв к примирению универсален. Он
одинаков для всех народов и всех людей, для богатых и
бедных, для узников и свободных. Это –приглашение без
условий для каждого из нас.
Прощение, благодаря которому становится возможным
примирение, является центральным элементом библейского
повествования. Когда его практикуют, оно способно изме-
нить жизнь и даже весь мир. И зачастую прощение про-
является самым драматичным и неожиданным образом.
Убийца его жены

Когда в феврале 1995 года Хесус Амадо Сарриа оказался
в одиночной камере тюрьмы «Итагуи» города Медельин,
она стала для него убежищем. Его смерти жаждало
столько людей, что он выставил у двери собственную
охрану и на протяжении нескольких месяцев не осмели-
вался показаться в тюремных зонах общего пользования.
Подобно большинству колумбийских заключенных,
Сарриа был осужден за торговлю наркотиками, а точнее –
за поставку в Сальвадор 5,9 тонны кокаина, которые,
несомненно, в конце концов должны были оказаться в
США. Разумеется, поставка партии кокаина, которого
бы хватило, чтобы неделю держать «под кайфом» весь
171
Лос-Анджелес, – это достаточный повод для тюрем-

ного заключения, однако случай Сарриа был гораздо
более мрачным и сложным.
Его трудовая деятельность началась с охранника в ко-
лумбийском варианте тюрьмы «Сан-Квентин». Оттуда Сар-
риа пошел в армию, где дослужился до старшины. При
этом он тайно командовал военизированной группировкой,
связанной с наркокартелем Кали. Будучи «министром обо-
роны» картеля Кали, Сарриа вел непрерывную войну с
партизанскими отрядами левого толка, а также с конкури-
рующим картелем Медельина и правительственными си-
лами по борьбе с наркоторговлей. Это подразумевало
подкуп и запугивание всех, кого можно было купить и за-
пугать, и убийство всех остальных. О Сарриа рассказывали,
что он отдавал приказы о казнях перед каждым приемом
пищи. Картель Кали зачастую применял карательные меры
не только к своим врагам, но и к собственным семьям, и
по этой причине у наемных убийц Сарриа – так называе-
мых «сикариос» – было немало работы.
Я стал очевидцем царящего в Колумбии насилия после
встречи 30 апреля 1984 года с колумбийским министром
юстиции Родриго Лара Бониллой. Замечательный хри-
стианин, выпускник Гарвардской юридической школы, он
оказывал большую поддержку нашему «Тюремному
братству». Незадолго до этого министр Бонилла органи-
зовал впечатляюще успешный рейд на комплекс «Транк-
виландия» – огромный завод по производству кокаина,
расположенный в колумбийских джунглях. В конце нашей
встречи я подарил ему экземпляр своей книги «Пожиз-
ненное заключение» на испанском.
В тот вечер Бонилла, удобно устроившись на заднем
сидении своего «мерседеса» представительского класса,
попросил шофера отвезти его домой. По дороге с маши-
ной поравнялись несколько мотоциклистов. Увидев, что
водитель лимузина не собирался сворачивать на обочину,
они открыли огонь из автоматов. Машина остановилась,
172
П Р И М И Р Е Н И Е
и убийцы изрешетили Бониллу градом пуль. На следую-

щий день, открыв газету, я увидел фотографию окровав-
ленного заднего сиденья «мерседеса», на котором лежала
раскрытой моя книга.
Жертвы, подобные Родриго Лара Бонилле, павшие от
рук Хесуса Сарриа и других убийц, были реальными, и их
число не было преувеличено прессой. Для Колумбии
путем к жизни стала смерть.
Подобно многим другим высокопоставленным членам
наркокартеля, Сарриа развивал легальные бизнес-проекты,
такие как рестораны и сеть роскошных отелей на самых
модных колумбийских курортах. Это не только было удобно
для отмывания денег, но и приносило дополнительную при-
быль. Сарриа женился на потрясающе красивой и умной
женщине: Элизабет Монтойя де Сарриа, – и они стали за-
метной парой в колумбийском светском обществе. На про-
тяжении двадцати лет ненасытная тяга «нортеамериканос»
(североамериканцев) к кокаину привлекла в Колумбию
столько денег, что традиционное общественное устройство
этой страны полностью реструктуризировалось. Представи-
тели старейших семей Колумбии (сословие, которое местная
пресса окрестила «олигархией») и члены правительства те-
перь тесно общались с быстро разбогатевшими, хотя и те-
невыми фигурами вроде Сарриа. Чета Сарриа особенно
преуспела в приобретении друзей среди политиков.
В начале 1990-х годов картель Кали предпринял свою
наиболее амбициозную попытку превратить Колумбию в
«наркополис» – царство наркотиков. Они начали финан-
сировать политических кандидатов. При этом нарко-
дельцы были не особо разборчивы в партийных
пристрастиях и зачастую поддерживали конкурирующих
кандидатов на один и тот же пост. Деньги раздавались
всем, кто готов был их принять. Особенно глубоким было
вторжение картеля Кали в Либеральную партию. Во время
президентских выборов 1994 года они преуспели в про-
движении на пост президента Колумбии своего кандидата,
173
Эрнесто Сампера. Он получил поддержку в виде шести

миллионов наркодолларов, причем основная часть этой
суммы была перечислена лично Сарриа и его женой, вы-
полнявшими роль посредников между наркокартелем и
избирательным штабом Сампера.
После выборов казначей, отвечавший за финансиро-
вание кампании Сампера, Сантьяго Медина, поссорившись
со своим бывшим боссом, начал проливать свет на связи
новоизбранного президента с картелем. После первых же
разоблачений Сарриа оказался в тюрьме, поскольку Сам-
пер и его Либеральная партия попытались отмежеваться
от своих бывших спонсоров. Сам Сарриа считал себя «по-
литическим заключенным». На его взгляд, если бы экс-
порт кокаина действительно был преступлением, то в
тюрьму следовало бы посадить всю страну.
Но это происходило в Колумбии, и состояние Сарриа
позволило ему устроиться в его «камере» относительно
комфортно. Фактически, он жил в просторной квартире,
состоявшей из гостиной-кабинета, спальни и ванной. Из
гостиной был выход на террасу, где стоял стол с мозаич-
ной столешницей, за которым Сарриа работал и принимал
приготовленную на заказ пищу. Он мог пользоваться
своим мобильным телефоном, ноутбуком, принтером и ко-
пиром. В его «камере» установили хороший телевизор
«Sony» и сделали современный ремонт в туалете. Посе-
тителям Сарриа служанка подавала кофе и чай.
Его квартира в тюрьме «Итагуи» служила Сарриа в
качестве командного пункта, поскольку он продолжал
поддерживать контакты со своими юристами, военизиро-
ванными группировками, деловыми партнерами в картели
и принадлежащими ему предприятиями. Ежедневно по
утрам для Сарриа приносили все основные газеты Колум-
бии, каждая из которых представляла собственный взгляд
на его дело. Кроме того, он смотрел по телевизору ново-
сти, напряженно наблюдая за тем, как журналисты выво-
рачивают наизнанку его жизнь.
174
Через несколько дней шумиха вокруг заключения Сарриа

немного утихла, потому что теперь все передовицы пе-
стрели именем его жены Элизабет. Был опубликован запи-
санный на магнитофон ее телефонный разговор с
Сампером, во время которого жена Сарриа пообещала при-
нести бриллиантовое кольцо для супруги президента и
использовала уменьшительное имя «Эрнестико», подчерки-
вающее ее близость с Сампером. В один из моментов она
сказала: «Что бы ни было, я люблю тебя». Сампер называл
ее ласкательным именем «Мона», из-за чего газетчики
окрестили Элизабет «Божественной Моной». Подобное
обольстительное поведение его жены едва ли удивило Сар-
риа. Они практиковали сатанизм и колдовство, участвовали
в черных мессах, и их брак, давно лишившись нежности,
превратился во взаимное стремление к власти. Это был
Макбет и его леди, танцующие политическую румбу.
Тот телефонный разговор был записан на одну из пе-
чально известных «наркокассет» – пленок с записями
разговоров президента Эрнесто Сампера или его предста-
вителей с посредниками от кокаинового картеля Кали.
За несколько дней до публикации этих кассет Элиза-
бет Монтойя де Сарриа согласилась дать свидетельские
показания против Сампера, однако исполнить подобное
обещание было непросто. Чета Сарриа многие годы жила
под угрозой смерти, и в тот момент на них висел двух-
миллионный контракт. Тем не менее, никогда прежде у
него не было такого острого чувства, что жизнь его жены
висит на волоске. С Элизабет уже связались власти США
по поводу программы защиты свидетелей. Сарриа рас-
сматривали и другие способы побега из Колумбии, одним
из которых Хесус, будь он на свободе, уже давно бы вос-
пользовался для спасения своей семьи. Что же касалось
ближайшего будущего, Сарриа приказал своей жене пре-
рвать любые контакты с правительством и исчезнуть в
175
одном из его надежно охраняемых домов. Элизабет не

должна была пытаться выйти на связь даже с ним, и не
доверять никому, кроме ее проверенного временем тело-
хранителя Хумберто Варгаса.
Через четыре дня после своего последнего разговора
с женой Хесус смотрел по телевизору вечерние новости,
когда передача прервалась прямым включением с места
какого-то происшествия. Сарриа услышал, что про-
звучало имя его жены вместе с придуманным прессой
прозвищем «Божественная Мона». На экране бригада
скорой помощи буквально бегом направлялась к своей
машине от входа в многоквартирный дом в Боготе, тол-
кая перед собой каталку. Этот короткий фрагмент по-
вторяли снова и снова. Наконец, запись замерла на том
кадре, где камера выхватила крупным планом человека
на каталке. Сарриа с первого же взгляда узнал курчавые
черные волосы и заостренный кончик носа своей жены.
Она лежала с закрытыми глазами, покрытая белой, за-
литой кровью простыней. По словам репортера, в нее вы-
пустили по меньшей мере двенадцать пуль. Это
демонстративное убийство недвусмысленно показало на-
мерения врагов Сарриа: устранить каждого, кто решился
дать показания. Затем камера сфокусировалась на зда-
нии, показав выбитую пулями штукатурку на стене. Те-
лохранитель Элизабет, Хумберто, также был застрелен,
когда пытался спастись бегством. Прерванная передача
возобновилась, но Сарриа, оцепенев, еще долго смотрел
в экран телевизора.
У них с Элизабет было трое детей; они могли стать
следующими.
Большинство подобных историй с этого момента превра-

тились бы в драму о мести. Все мы достаточно насмотре-
лись таких фильмов и можем предположить, что должно
176
произойти дальше: Сарриа убегает из тюрьмы и выслежи-

вает убийц своей жены, по ходу дела разоблачая продаж-
ных политиков, ставших заказчиками этого убийства.
Именно такую развязку мы хотели бы увидеть, потому что
жаждем мести, когда кто-то причиняет зло нашим близ-
ким. Однако Бог желает увидеть другой финал. Он дей-
ствует в этом мире таким образом, чтобы месть могла
превратиться в примирение.
Охранник, которого Хесус Сарриа нанял для наблю-
дения за входом в его камеру, оказался христианином. Он
рассказал Сарриа о своей вере и подарил ему Новый Завет.
Возможно, этот поступок охранника не выглядит
выдающимся, однако он свидетельствует о большой сме-
лости. Подумайте на мгновение о знакомых вам ожесто-
ченных людях. Они менее всего расположены отвечать
положительно на христианские жесты. Сарриа был че-
ловеком, для которого убийство стало образом жизни,
однако его охранник верил, что Божье Слово могуще-
ственнее любой разрушительной силы, и оно способно
смягчать даже самые черствые сердца.
С чтения Нового Завета начался путь Хесуса Амадо
Сарриа к Христу. Его обращение стало частью великого
расцвета Евангелия в тюрьмах Колумбии.
Пятью годами ранее, в 1990 году, руководитель ко-
лумбийского филиала «Тюремного братства», Ласидес
Хернандес, вместе с выдающейся миссионеркой по имени
Дженнин Брейбон и множеством добровольцев начал тру-
диться в другой тюрьме Медельина под названием «Бел-
лависта». На тот момент в ней содержались 4300
заключенных, и эта тюрьма была самой жестокой во всей
Латинской Америке. В среднем в «Беллависте» соверша-
лось по убийству в день. Ласидес и Дженнин начали с не-
скольких библейских классов. Со временем в тюрьме
образовалась церковь с лидерами из заключенных, слу-
жение которой затронуло тысячи людей через членов
семей, посещающих «Беллависту» по выходным. Из тю-
177
ремной часовни началось вещание ежедневной радиопро-

граммы, провозглашающей в прямом эфире свободу во
Христе. Утренние занятия по изучению Писания превра-
тились в полноценный библейский институт, который на
сегодняшний день насчитывает уже тысячи выпускников.
Перемены, принесенные в «Беллависту» христианским
свидетельством, неоспоримы. С того времени, когда в этой
тюрьме начали трудиться колумбийские служители «Тюрем-
ного братства», статистика убийств вместо одного в день
стала в среднем одно в год. Христианское влияние распро-
странилось из «Беллависты» и на другие исправительные
учреждения, куда переводились обратившиеся ко Христу ли-
деры. Так в тюрьмах насаждались все новые церкви.
Сегодня Хесус Амадо Сарриа на свободе, и эта сво-
бода – намного больше, чем просто выход из тюрьмы.
Хотя Колумбия так и не смогла выдвинуть президенту Эр-
несто Самперу обвинения в каком-либо преступлении,
разоблачение финансирования его избирательной кампа-
нии картелем Кали вынудило Сампера положить конец
наркоторговле. Сарриа также принял в этом участие, со-
трудничая с американскими властями в ходе судебных
процессов над экстрадированными колумбийцами. Вслед-
ствие этого его дети вынуждены были воспользоваться
программой защиты свидетелей. Затем Сарриа реформи-
ровал свою сеть ресторанов и отелей, избавив ее от влия-
ния наркоторговли. Он также начал служить как
евангелист, и особенно – среди заключенных.
Не так давно Сарриа переступил в своей новой
жизни еще один рубеж. Организовав собственное рас-
следование убийства жены, он с удовлетворением обна-
ружил, что полиция достигла значительных успехов в
этом деле, однако ему так и не удалось узнать, кто был
исполнителями убийства.
Когда Сарриа, как евангелист, навестил одну из ко-
лумбийских тюрем, лидер местного служения попросил
его побеседовать с глазу на глаз. По его словам, в тот
178
день на собрании должен был присутствовать один из

убийц Элизабет. Этот человек, который тоже стал хри-
стианином, хотел узнать, может ли он встретиться с Сар-
риа и попросить у него прощения.
Поначалу Хесус подумал, что здесь нечего даже об-
суждать. В конце концов, человеческое терпение не бес-
предельно. Сарриа представил, какой гнев у него вызвала
бы эта просьба в прошлые годы, и какие беспощадные
меры он принял бы для свершения возмездия. Убийце
сильно посчастливилось, что Сарриа изменился. Он едва
сдерживал кипевший в нем былой гнев. «Я не знаю», –
сказал Сарриа, пытаясь поскорее отделаться от передав-
шего просьбу лидера.
Однако служитель стоял перед ним, ожидая другого
ответа. Сарриа все еще пытался совладать со своим гне-
вом, как вдруг его охватил внезапный страх. Он судо-
рожно сглотнул. Как он мог так поступать? Этот человек
убил Элизабет, мать его детей, лишив ее возможности
жить той жизнью, в которой они действительно нужда-
лись, но не знали о ней – жизнью христиан.
Но, с другой стороны, не в этом ли заключался секрет
этой новой жизни? «Прости нам долги наши, как и мы про-
щаем должникам нашим». Сколько раз он приговаривал к
смерти жен, матерей и детей? Отдавая такие приказы, Сар-
риа почти ничего не чувствовал в душе. Сокрушительная
тяжесть совершенного им зла стала для него очевидна
только в тот момент, когда он осознал, что Бог может про-
стить его. И все же, Сарриа не был уверен, что отреагирует
правильно. Сможет ли он справиться со своими чувствами?
Но, в то же время, как он мог отказать? Иисус хотел снять
груз вины с плеч этого человека, и участие в Его деле
стоило той цены, которую требовалось заплатить.
Итак, Сарриа сказал служителю, что встретится с
убийцей своей жены. То, что ему пришлось пережить,
оказалось таким же трудным, как он и опасался, но и
столь же воодушевляющим, как он надеялся. «Мы оба от-
179
дали свою жизнь Христу, поэтому я мог подойти к нему,

протянуть ему руку, обнять его и поплакать вместе с ним
о его грехе, – рассказывал позже Сарриа. – Я мог даро-
вать ему свое прощение и попросить его простить меня.
Этот момент был очень болезненным, но в этой боли не
осталось ни капли мести, гнева или тревоги. Я уверен, что
именно такую боль претерпевал за всех нас на кресте Гос-
подь Иисус Христос».1
Проклятие непрощения
Как показывает многовековой опыт нарушенных переми-
рий, договоров о ненападении и соглашений, безбожный
мир неспособен достичь того уровня примирения, свиде-
телями которого мы стали в Колумбии: когда один муж-
чина прощает другому убийство своей жены, и оба они
чувствуют себя связанными братскими узами. Наоборот,
цикл насилия, порождающего насилие, и зла, увековечи-
вающего зло, в современном мире кажется почти неруши-
мым, что ярко продемонстрировал замечательный, хоть и
тяжелый фильм Стивена Спилберга «Мюнхен».
«Мюнхен» – это история об организованном пале-
стинцами теракте, приведшем к гибели 11 израильских
спортсменов на Олимпиаде 1972 года. Фильм начинается
с собрания израильского военного кабинета министров.
Они понимали: оставив этот теракт без ответа, они лишь
поощрят враждебное арабское окружение Израиля к
новым нападениям.
Кабинет министров назначает молодого офицера изра-
ильской разведки Авнера Кауфмана командиром группы, в
задачу которой входило уничтожение 11 палестинских тер-
рористов, ответственных за гибель спортсменов. Премьер-
министр Голда Меир дает установку: «Мы говорим этим
палачам: вы не хотите делить этот мир с нами, а мы не
будем делить его с вами».
180
Авнер, жена которого вот-вот должна родить ему

первенца, колесит по Европе, одного за другим успешно
ликвидируя палестинских террористов. По мере того, как
израильтяне свершают возмездие, палестинцы контрата-
куют, иногда проливая кровь невинных людей. В фильме
показаны моменты мучительного диалога, изображающего
дилемму «око за око, зуб за зуб»: арабы убивают евреев,
евреи убивают арабов, – но как долго все это будет
длиться?
Когда Авнера разоблачают, он осознает, что цикл на-
силия не закончится до тех пор, пока его кто-нибудь не
убьет. Но даже если этого и не произойдет, насилие разру-
шает его личность. В поисках убежища для своей семьи
Кауфман сбегает в Нью-Йорк. Его мать еще больше погру-
жает Авнера в чувство вины, сказав, что его действия
оправданы, поскольку евреи должны действовать «любой
ценой». Наконец, приезжает его израильский начальник,
который ставит Авнеру ультиматум, на что тот отвечает: «В
конце всего этого мира не будет», – и отказывается вер-
нуться в Израиль. Таким образом он разрывает цикл.
Зритель воспринимает Авнера не как труса, а как че-
ловека, сломленного чувством вины и пустоты. В то же
время, он видит ужасную дилемму: в этом падшем мире
каждый народ (как обнаружили и американцы после тер-
актов 11 сентября 2001 года) вынужден размахивать
мечом, показывая своим врагам, что подобные нападения
не останутся безнаказанными. Однако такой ответ лишь
увековечивает насилие.
Разрывая цикл
Как же людям найти примирение и покой в сломленном,
лежащем во зле мире? Прежде всего, мы должны при-
знать, что отчужденность – это следствие грехопадения.
Мы отчуждены от Бога и друг от друга, что создает ог-
181
ромное разделение между народами и этническими груп-

пами, внутри семей, между друзьями и даже – в рядах
верующих.
И все же, желание исправить ситуацию, восстановить
разрушенные взаимоотношения, – это часть нашей при-
роды. В каждом из нас – imago Dei, образ Божий, поэтому
мы ощущаем потребность исправлять ошибки, искать спра-
ведливости. Мы хотим освободиться от груза вины. Вот по-
чему большинство основных мировых религий и многие
светские методы терапии рекомендуют прощение.
Буддисту предписано прощение, поскольку оно
предотвращает вредные эмоции, нарушающие «карму
разума» человека. Такое учение благотворно, однако
ему недостает нравственной силы. Индуистов убеждают
прощать потому, что это – характеристика человека,
рожденного от божественного сословия, как описывает
один из учителей.2 Однако в индуизме отсутствует
понятие благодати. Совершенное вами в этой жизни не-
избежно повторится с вами в следующей, что увековечи-
вает цикл зла.
Прощению учит как Ветхий Завет, так и Коран, од-
нако иудаизм и ислам – это религии дел, когда человек
должен заслужить Божье прощение и благоволение. Осо-
бенно проблематичен ислам. Хочет ли Бог простить каж-
дого, для мусульманина – под большим вопросом, зато
зло, причиненное неверным, может стать добродетелью.
Когда дело касается прощения, в исламе Бог придержи-
вается двойного стандарта, что создает в этике мусульман
потенциально опасный релятивизм.
Только в христианстве для оплаты долгов человече-
ства Бог жертвует Собой. Именно на этом базируется по-
буждение, которое уникальным образом направляет
христианина к нравственному поведению. Если Христос
живет во мне, и Он умер за мои грехи и грехи других
людей, то как я могу не прощать того, кто причинил мне
зло? Прощение – это не предмет выбора. Это повеление,
182
и нежелание прощать является непослушанием Тому, Кто

умер ради нас.3
Сопоставляя ислам с одной стороны и христианство
с другой, взгляните на два события из недавней истории.
Сегодня на Ближнем Востоке шииты убивают суннитов,
сунниты – шиитов, и все это длится уже около 1300 лет
из-за того, что последователи Мухаммеда поспорили, кто
же является его преемником. Ни одна из сторон в этом
бессмысленном кровопролитии не может обратиться к об-
щему авторитетному источнику для примирения.
Но взгляните, что произошло в Южной Африке,
когда состоялся переход от правления белокожего мень-
шинства к полному признанию и государственному обес-
печению гражданских прав чернокожего большинства.
Была образована «Комиссия истины и примирения», воз-
главляемая епископом Дезмондом Туту. Рассказывая
правду о былых злодеяниях белого правительства и тре-
буя от запятнавших себя официальных лиц просить о про-
щении, Южная Африка каким-то чудом (как нам сегодня
кажется) смогла избежать кровопролития. Последовала
мирная передача власти. Это был яркий пример того, как
люди обращаются к богатой христианской традиции, ко-
торая была присуща всем южноафриканцам – и белым,
и черным.
Как показал пример Южной Африки, ключ к при-
мирению – это способность прощать. Христиане мо-
лятся: «Прости нам долги наши, как и мы прощаем
должникам нашим» (Матфея 6:12). Нам также запове-
дано: «Никому не воздавайте злом за зло» (Римлянам
12:17), «Любите врагов ваших» (Матфея 5:44) и «Если
враг твой голоден, накорми его» (Римлянам 12:20). В
этом и заключается невероятная сила Евангелия: побеж-
дать зло добром (Римлянам 12:21). Вот почему никакая
другая религиозная система в мире никогда не оказы-
вала такого преображающего влияния на культуру, как
христианство.
183
Вызов христианскому сообществу: единство

Нам, христианам, дан этот великий дар: служение прими-
рения (2 Коринфянам 5:18). Если же христиане должны
быть верными служителями примирения, то наш первый
шаг – покаяние в собственном нежелании неуклонно
практиковать его. Как спешат заявить критики, история
христианства полна примеров безбожного союза Церкви
с государством, что привело к насильственному обраще-
нию евреев в Испании, к осаде Константинополя во время
Четвертого крестового похода, к религиозным войнам в
XVI-XVII веках и к преследованиям христиан внутри Тела
Христова. В сознании многих людей (и особенно – со-
временных критиков), христиане преуспели не больше
атеистов в достижении мира и согласия.
Типичный аргумент в защиту христианства, который я
и сам часто использую, заключается в том, что, хотя хри-
стиане в прошлом и совершали ошибки, они – ничто по
сравнению с ужасами атеизма XX столетия, наподобие Хо-
локоста, сталинского ГУЛАГа и «полей смерти» Пол Пота.
Впрочем, этот ответ, справедливость которого вполне до-
казуема, совершенно неадекватен. Христиане слишком
часто совершают промахи, именно поэтому Иоанн Павел II
объявил Пепельную среду 2000 года днем всеобщего по-
каяния католической церкви. Вопреки советам многих из
его окружения, Иоанн Павел признал насилие, злоупотреб-
ление властью, продажность, антисемитизм и другие по-
роки, продемонстрированные сынами и дочерьми Церкви.
Этот исторический прецедент стал возможным только бла-
годаря вере (если не сказать – благодати), которая при-
знает, что мир нуждается в справедливости, а человечество
беспомощно. Какая другая религия хоть когда-нибудь –
хоть раз – практиковала что-либо подобное?
Честно взирая на свои недостатки, мы признаем, что,
как христиане, мы неспособны жить в соответствии с уче-
нием Того, Кто дарует нам жизнь. Посредством же по-
184
каяния мы говорим, что хотим с Божьей помощью испра-

вить ситуацию.
Наше покаяние как Божьего народа должно начи-
наться прямо с наших общин, в отношении которых у нас
есть самые четкие библейские заповеди иметь одни мысли
и одно сердце, носить бремена друг друга, быть в мире
друг с другом, быть одним Телом с одной верой и одним
крещением (см. Ефесянам 4:1-6).
Однако зачастую мы испытываем трудности с тем,
чтобы в нашей собственной церкви любить людей, кото-
рые чем-то задели нас или проявили пренебрежение, или
просто придерживаются других взглядов на музыкальное
служение. Иногда в христианских группах я вижу больше
ссор, чем могу припомнить в безбожном мире. Примире-
ние внутри Церкви требует подавить гордость и быть го-
товым ставить Божьи интересы выше собственных.
Миротворчество внутри общины должно стать одним из
главных приоритетов.
И это действенно. Помогая улаживать разногласия
между верующими, я обнаружил, что каждый раз, когда
используется библейский подход, он достигает цели. За
34 года своей христианской жизни я могу вспомнить
лишь один случай, когда человек, которого я обидел, от-
казался меня простить и прийти к окончательному при-
мирению.
Разделения могут таить в себе опасность. Вспомните
адресованное коринфянам предупреждение Павла о при-
частии: «Слышу, что, когда вы собираетесь в церковь,
между вами бывают разделения, чему отчасти и верю»
(1 Коринфянам 11:18). Затем Павел пишет, что каждый,
«кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недо-
стойно, виновен будет против Тела и Крови Господней»
(11:27). Эта мысль повергает меня в трепет, и я никогда
не принимаю причастия, пока не исследую свою совесть
и не попрошу прощения за свои неразрешенные проблемы
с другими верующими.
185
Именно это было на сердце у Иисуса в ночь перед Его

распятием, когда Он молился о тех, кто уверует: «Да
будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе». И
затем Он продолжил: «Да будут в Нас едино, – да уве-
рует мир, что Ты послал Меня» (Иоанна 17:21). Именно
такими были последние просьбы Иисуса к Отцу посреди
Его душевных мук и страданий, когда Он знал, что утром
Ему предстоит взойти на крест. Может ли истинный хри-
стианин в свете этих строк Писания хоть в какой-то мере
стремиться к сохранению разобщенности?
Вот почему ранняя Церковь прилагала столь героиче-
ские усилия к тому, чтобы иметь одни мысли и одно
сердце. В эпоху апостолов велись жаркие, приносящие
разделение споры о том, был ли Иисус всецело Богом и
всецело человеком, о Троице, о вере и делах, однако, бла-
годаря соборам, открытым дебатам и дискуссиям дости-
галось единство.
Сквозь конфессиональные шоры

Христиане должны смотреть сквозь конфессиональные
разделения – эти долины, отделяющие деноминации друг
от друга, из-за которых протестанты, православные и ка-
толики живут врозь, – и стремиться к единству в Теле
Христа. Первый серьезный раскол Церкви произошел
между восточным и западным течениями, когда отдели-
лась восточная церковь, называемая сегодня православ-
ной. Второе значительное разделение было в период
Реформации XVI века. Как следствие, сегодня существуют
три основных течения: православие, католицизм и проте-
стантизм.
Даже некоторые католические теологи и историки со-
гласны с тем, что протестантская Реформация помогла
исправить крайности и злоупотребления внутри Церкви.
Однако, как это ни трагично, враждебные разделения
186
привели к войнам и кровопролитию, и все это длилось ве-

ками даже после осуществления множества реформ.
Когда вместо того, чтобы печалиться о наших разделе-
ниях, мы испытываем радость, то уподобляемся фарисею,
благодарившему Бога за то, что он – не такой, как общая
масса грешников (Луки 18:10-14). Но можем ли мы иметь
подобный настрой, прислушиваясь к молитвам Иисуса о
единстве?
По обе стороны вызванного Реформацией разделения
неизменно находились достойные подражания люди, про-
тягивающие руку своим оппонентам. Так, в 1541 году пред-
ставители реформаторов, среди которых был и молодой
служитель по имени Жан Кальвин, встретились в немецком
городе Регенсбурге с кардиналом Контарини и группой ка-
толических богословов. Позже Кальвин написал, что
участники встречи были очень близки к согласию в отно-
шении оправдания по вере – вопроса, лежащего в сердце
Реформации. Вскоре после этого Контарини умер, а вместе
с ним – и видимая готовность Ватикана достичь согласия.
Вопрос разрешения разногласий беспокоил Кальвина
(и, хоть и в меньшей степени, – Лютера) на протяжении
всей жизни. Кальвин никогда не переставал рассматривать
Церковь как единое целое. Он не сделал протестантские
убеждения обязательным требованием общения между ве-
рующими. По мнению одного из историков, Кальвин сво-
бодно допускал, что «некоторые церкви» и личности в
католической среде относятся к истинной Церкви.4
В XVII веке пуританский пастор Ричард Бакстер счи-
тал, что существует некое «ядро ортодоксального хри-
стианства, с которым могут согласиться все пуритане,
англикане и католики… которое должно стать источником
примирения между ними». Бакстер доказывал, что участ-
ники богослужения могут собираться вместе как «просто
христиане» – выражение, ставшее впоследствии знаме-
нитым благодаря книге Клайва Льюиса «Просто христи-
анство». Хотя Бакстер был диссидентом, не принятым во
187
многих кругах, его аргументы актуальны и сегодня. Под

«просто христианством» он, как позже и Льюис, подра-
зумевал бесспорные, неизменные основы христианской
веры, ясно понимаемые, начиная с эпохи апостолов и по
сей день. В наше время они остаются величайшей надеж-
дой на хотя бы частичное исполнение молитв Христа о
единстве.
Стремление к единству после Реформации

Хотя на протяжении последующих столетий между про-
тестантами и католиками сохранялись серьезные разно-
гласия, постоянно предпринимались попытки к
совместному труду. В конце XIX века евангелическая цер-
ковь, ощущая постоянно нарастающее давление со сто-
роны подвижников Просвещения и упадок христианского
влияния в культуре, начала активно искать взаимопони-
мания с католиками. В конце концов, нападки на христи-
анство в новейшей истории, как, например, сегодня, не
ограничиваются одной лишь деноминацией.
Один из хороших примеров такого сотрудничества по-
казал Дуайт Муди. Он помог построить католический
храм в своем родном городе Нортфилде, штат Массачу-
сетс, чем немало изумил своих последователей. Когда его
спросили, зачем он это сделал, Муди ответил: «Поскольку
католики существуют, лучше, чтобы они были хорошими
католиками, чем плохими. Несомненно, лучше иметь ка-
толический храм, чем не иметь никакого».5
В тот же исторический период Абрахам Кайпер, ги-
перкальвинист и евангелический богослов, возглавил в
Голландии движение за единение католиков и евангель-
ских христиан в совместной социальной работе. Они
сформировали политическую партию, которую Кайпер
позже привел к власти, а сам стал премьер-министром. В
своих трудах он ратовал за углубление взаимопонимания
188
между протестантами и католиками. «То, что есть общего

между нами и Римом, касается именно основ христиан-
ского вероисповедания, на которое сегодня наиболее
яростно нападает дух современности, – писал Кайпер. –
Если бы римские богословы подняли меч для храброго и
умелого сражения с теми веяниями, с которыми мы ведем
смертный бой сами, разве не было бы проявлением муд-
рости принять столь ценную помощь?.. Мне не стыдно
признать, что во многих аспектах мои взгляды были про-
яснены через изучение трудов католических богословов».6
В первые десятилетия XX века Джон Грешем Мейчен,
который в своей классической книге «Христианство и ли-
берализм» проводит различие между настоящим христи-
анством и его либеральной подделкой, ратовал за
формулировку общего основания для истинных верующих
независимо от их деноминации. Разделение между проте-
стантами и Римом велико, – говорил Мейчен, – однако
«по сравнению с пропастью, зияющей между нами и мно-
гими служителями нашей собственной церкви, оно ка-
жется чуть ли не пустяком».7
То, что один богослов назвал «окопным экумениз-
мом», нередко объединяет христиан, невзирая на дено-
минационные барьеры. Посещая в период падения
коммунизма Восточную Европу, я снова и снова сталки-
вался со случаями, когда протестанты и католики вместе
трудились, молились и даже поклонялись пред лицом их
общего врага – коммунистических угнетателей. Один
католический священник в Чехии сказал мне, что своих
лучших друзей и ближайших молитвенных соратников он
нашел среди евангельских христиан.
То же самое мы видим и у нас, в Америке, когда ка-
толики и протестанты сообща пикетируют клиники, в ко-
торых делают аборты. Тем самым они перебрасывают мост
над пропастью, которая доселе казалась непреодолимой.
Во время встречи католических и евангелических бо-
гословов в Нью-Йорке в 1992 году мы обсуждали едва ли
189
не открытую войну между нашими церквями в Южной

Америке. Многие из нас пришли к убеждению – мы
верим, это было по водительству Святого Духа, – что
такое общение необходимо продолжать, стремясь к еще
большему согласию. Так было положено начало неофи-
циальному сообществу католических и евангелических ли-
деров под названием «Евангельские христиане и католики
вместе» (ECT). Эта инициатива поначалу вызвала скеп-
тичную реакцию, но, по мере ее успешного развития, вос-
принималась все менее противоречиво. Среди нескольких
совместно подписанных документов был один (мы о нем
уже упоминали ранее) об оправдании верой, который вы-
разил полное согласие со смыслом, вложенным Реформа-
торами во фразу «sola fide».8 ECT руководствуется
известной формулировкой: «В главном – единство, во
второстепенном – свобода, во всем – любовь».
Но почему это так важно? Вспомните молитву Иисуса
о том, чтобы Его последователи были едины, как Он един
с Отцом, чтобы мир узнал, что Бог послал Иисуса в этот
мир (Иоанна 17). Не прилагая усилий к тому, чтобы иметь
единство друг с другом, мы наносим вред собственному
делу благовестия. Современный апологет Френсис Шеффер
издал буклет под названием «Признак христианина», опи-
сывающий важность нашего единства и взаимной любви.
Горечь разделений, – отмечает Шеффер, – дает этому
миру право не верить в Евангелие.9 Для нас это позор.
Следует признать, что понятие «экуменизм» для мно-
гих сегодня носит негативный оттенок, поскольку оно
ассоциируется с либеральными попытками свести христи-
анство к его наименьшему общему знаменателю. Однако
современный ортодоксальный экуменизм стремится лишь
к единству ради истины, а истина великих фундаменталь-
ных символов веры – просто христианство – может быть
подтверждена всеми искренними верующими, как бы рев-
ностно мы не придерживались отличительных особенно-
стей своих отдельных деноминаций.
190
Выступая в единстве, мы сможем мощно повлиять на

культуру. Католики и протестанты, трудясь вместе на
протяжении 25 лет, заставили американское общество пе-
ресмотреть свое отношение к смерти. Утверждение Вер-
ховным судом США запрета на прерывание беременности
на поздних сроках стало исторической победой.
Даже в Северной Ирландии, известной долгой исто-
рией противостояния протестантов и католиков, когда на
улицах велась открытая война, я встречал мужественных
представителей одной и другой конфессии, успешно тру-
дящихся над примирением. Я бывал в Северной Ирландии
неоднократно, и был свидетелем самых разных проявле-
ний так называемых «волнений». В конце 1970-х годов я
видел, как взлетают на воздух дома. Я даже жил в проте-
стантской семье, откровенно презирающей католиков.
Тем не менее, «Тюремное братство» даже тогда ра-
ботало с заключенными как из католиков, так и из про-
тестантов, а в 1983 году оно организовало незабываемую
конференцию в Королевском университете в Уитлоу-
Холле. Бывший член Ирландской республиканской армии
Лайем Макклоски и участник протестантских военизиро-
ванных формирований Джимми Гибсон (оба находились
в увольнительной из тюрьмы) поведали о своем христи-
анском обращении и единстве во Христе. «Раньше, если
бы я встретил Джимми на улице, то застрелил бы его, –
сказал Лайем. – Сегодня же он – мой брат во Христе, и
я готов жизнь отдать за него».10 Восемьсот человек со
слезами на глазах разразились аплодисментами.
Вдохновленный этой конференцией, я согласился при-
соединиться к отцу Нилу Карлину в его поездке в Лон-
дондерри – оплот католиков, где произошла первая
вспышка насилия в 1972 году, – для встречи с группой,
работающей над примирением.
Когда мы отправились в путь на машине Карлина, я
заметил, что он не снял свой пасторский воротничок.
Меня это, мягко говоря, встревожило, поскольку теперь
191
на протяжении всей этой опасной дороги мы превраща-

лись в мишень. Когда мы проходили контрольно-пропуск-
ные пункты, вокруг стояли британские солдаты с
автоматами наготове, а караульные с помощью зеркала на
длинной ручке обследовали днище нашей машины на
предмет бомб.
Лондондерри оказался унылым промышленным горо-
дишкой. Многоквартирные дома и таунхаусы жались друг
к другу на однообразных улицах под серым небом, отбра-
сывая длинные вечерние тени. На стенах некоторых из
них виднелись выбоины от пуль. Улицы в католическом
районе, разрисованные граффити с радикальными лозун-
гами ИРА и партии «Шинн Фейн», были совершенно пу-
стынны, – как будто только что прозвучал сигнал
воздушной тревоги, и все попрятались по домам.
Отец Нил свернул на площадь, на одном конце кото-
рой возвышался небольшой монумент в память о погиб-
ших на войне. «Приехали, – сказал он. – Идите за мной,
но только быстро».
Карлин провел меня по переулку между двумя про-
мышленными зданиями к какому-то складу. Я чувствовал
себя так, словно мы встречаемся на тайной явке с аген-
тами иностранной разведки.
Когда дверь склада открылась, мы услышали, что
внутри хор нестройных голосов громко исполняет хри-
стианский гимн. Склад был залит ярким светом и напол-
нен радостно улыбающимися, хлопающими в ладоши,
поющими людьми. Кроме группы католических харизма-
тов, в собрании присутствовали местные протестантские
лидеры и добровольцы из нашего тюремного служения.
Я проповедовал о примирительном труде Христа, в ко-
тором так отчаянно нуждалась Северная Ирландия. Каж-
дый раз, когда я высказывал эту мысль, собрание
взрывалось топотом ног, аплодисментами и возгласами:
«Аминь!» Вообще-то, ирландцы известны своей строгостью
в богослужении, однако в тот вечер все было по-другому.
192
Когда я пишу эти строки, Северная Ирландия, по-

хоже, подходит к завершению своего долгого пути к при-
мирению. Протестанты и католики согласились
сформировать коалиционное правительство. Католики
разоружились и пообещали достигать своих целей только
политическими методами. Протестантское руководство
говорит о совместном с католиками распределении мест
в исполнительной ветви власти, что еще десять лет назад
было делом почти немыслимым. Насколько историки от-
дадут должное усилиям верных христиан в достижении
примирения, покажет время, но, судя по тому, что я уви-
дел, эти усилия сыграли ключевую роль, продемонстри-
ровав ответ на тщетный цикл насилия, показанный в
фильме «Мюнхен».
Если прощение и примирение – это сердце Евангелия,

если Христос может примирять убийц с родственниками
их жертв и даже приводить к мирному завершению войны
на религиозной почве, что в таком случае должны сказать
мы о разделениях среди истинных христиан? Нам следует
покаяться в этом. Вызовом для мира должен стать крест,
а не наши раздоры.
В обществе, где христианство со всех сторон подвер-
гается нападкам, верующие должны встать вместе, отстаи-
вая веру. Какими бы несовершенными ни были наши
усилия, задача Церкви – трудиться для достижения един-
ства, поскольку мы исповедуем одного Господа, одну веру
и одно крещение.
193
Г Л А В А 1 0
Церковь
Н а кресте Христос не только примирил нас с Собой,

но и сделал нас частью Своего Тела, Церкви, состоя-
щей из всех, кто принял предложенное Христом спасение.
Ранняя Церковь называла это «communio sanctorum» –
«обществом святых». Как отдельные христиане, мы также
призваны быть частью конкретной конфессиональной
группы: поместной церкви, в которой мы можем практи-
ковать свои духовные обязанности и дисциплины.
Именно это сообщество предопределил Бог еще до на-
чала времен (см. Римлянам 8:29). Понять суть Церкви не-
возможно, если рассматривать ее в отрыве от глобальной
истории, рассказанной в Библии, и мы не можем быть вер-
ными христианами, не подтверждая центральную роль
Бога для Церкви, живого Тела Христова. Церковь – это
проект по восстановлению, повторному утверждению
Божьего правления посреди мира, который все еще по
большей части находится под властью сатаны.
Такое понимание по своему характеру и цели рази-
тельно отличается от общепринятого. Сегодня мы рас-
сматриваем церковь как большое здание или помещение,
иногда со шпилем, иногда – без, где проводятся богослу-
жения. В этих же помещениях проходят занятия воскрес-
ной школы, собираются молодежные группы, репетируют
хоры и т.п. В их цокольных этажах проводятся молитвен-
ные собрания и встречи анонимных алкоголиков. Иными
словами, наше представление о церкви обычно формиру-
ется на основании того, что там происходит. Мы спраши-
195
ваем друг друга: «Ты ходишь в хорошую церковь?» И при

этом хотим знать, насколько живая там проповедь, соот-
ветствует ли нашим вкусам музыкальное служение, и как
организованы занятия для детей.
Поместные церкви заботятся о том, чтобы заинтересо-
вать людей, и подчас из кожи вон лезут, чтобы выглядеть
привлекательными, как я обнаружил на одном из воскрес-
ных богослужений в своей собственной замечательной
церкви, когда к нам приехал гость с проповедью о том, по-
чему христианам следует быть частью церкви. Это был
очень успешный старший пастор, широко известный и по
праву уважаемый, и я с нетерпением ожидал его слова.
Его риторическое мастерство нас не разочаровало. В
течение первых же нескольких минут он создал в зале
благоприятную для слушания атмосферу, завладев внима-
нием людей. В качестве основного фрагмента Писания
был выбран Псалом 83, а сама проповедь заслужила бы
наивысшую похвалу у любого преподавателя гомилетики.
«Нам нужна церковь, – веско растягивая слова, го-
ворил нараспев пастор, – потому что это место, как ска-
зано в стихе 1, вожделенно». Затем он начал расхваливать
красоту нашего церковного участка. «Церковь должна
быть красивым, привлекательным для людей местом, –
продолжал пастор. – Почувствовав себя здесь уютно,
люди захотят присоединиться».
Кроме того, церковь «вожделенна» по причине теп-
лых взаимоотношений, которые мы там находим. Следую-
щие несколько минут проповедник потратил на
объяснение, каким образом взращиваются отношения
внутри церкви, поскольку, как показали опросы обще-
ственного мнения, людям это нужно больше всего.
Далее он начал описывать церковь, как «живое место»,
указывая на то, что в Псалме 83 упоминается о живом
Боге. Это место, в котором вы встречаетесь с живым Богом
и можете быть рождены свыше. С этим нельзя было не со-
гласиться, и я присоединился к возгласам «аминь».
196
Ц Е Р К О В Ь
Тем не менее, на середине проповеди я почувствовал

себя неуютно. Этот человек говорил о том, что нам сле-
дует быть частью церкви потому, что так хорошо для нас.
Безусловно, нам хорошо быть в церкви, но не из-за этого
мы присоединяемся к ней. Мы собираемся вместе с дру-
гими верующими для того, чтобы выразить нашу любовь
к Богу. Центр богослужения – Бог, а не мы.
Как видим, даже известные пасторы, как этот пропо-
ведник, бывают захвачены нашей потребительской культу-
рой. Хотя и подспудно, Церковь рассматривается как
конвейер с разнообразными выгодами – этакий духовный
супермаркет. Однако Бог – не небесный торговец, а мы –
не Его клиенты.
Христианам необходимо полностью изменить свой
лексикон. Мы не можем говорить о церкви как о здании
или месте, куда мы ходим. В Новом Завете слову «цер-
ковь» соответствует греческое «ecclesia». Этим же словом
в греческом Ветхом Завете обозначено «собрание» Божь-
его народа.1 Церковь – это мы, о чем учат доктрины и
католиков, и православных, и протестантов. (У одной из
самых потрясающих церквей в Америке – пресвитериан-
ской Церкви Искупителя в Нью-Йорке – вообще нет
собственного здания!) Именно мы являемся той невестой,
за которую отдал Себя Христос, Жених (Ефесянам 5:25).
Задумайтесь над этой библейской аналогией. Христос
пролил ради Церкви Свою кровь, и примитивное представ-
ление о ней – просто позор для нас. Как сказано в 12-й
главе Послания к Евреям, Церковь – это собрание святых
и ангелов в святом торжестве, которое имеет место уже
на земле, когда мы входим в поклонение*.
Мы поклоняемся Богу потому, что Он достоин на-
шего поклонения. Церковь прославляет Бога на земле, и
*«Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному

Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и Церкви пер-
венцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам правед-
ников, достигших совершенства» (Евреям 12:22-23).
197
это – основной способ нашего участия в Божьей жизни.

Когда Иисус сказал, что врата ада не одолеют Его Цер-
ковь, Он видел Божий народ, единый с Богом и друг с
другом через поклонение, который растекается из наших
мест собрания для распространения Евангелия и правед-
ности. Как иначе мы могли бы штурмовать врата ада?
Находясь в уютном святилище, практически невозможно
войти в столкновение с тьмой этого мира. Неужели мы
об этом забыли? Мы поклоняемся Богу в своих церквях
для того, чтобы потом иметь возможность следовать за
Ним в этот мир.
Классические признаки Церкви

Церковь всегда обладала одними и теми же характерными
чертами.
Слово
Самый основной из признаков Церкви – это проповедь

Божьего Слова. Церковь провозглашает Евангелие, и не
только для привлечения неспасенных людей, но и для на-
ставления, укрепления и расширения познаний верующих
в Божьем Слове. В заключительных словах письма, адре-
сованного Тимофею из тюрьмы, Павел, понимая, что
больше никогда не увидится со своим учеником, настав-
ляет его: «Проповедуй слово, настой во время и не во
время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготер-
пением и назиданием» (2 Тимофею 4:2).
Во всех конфессиях Церковь руководствуется, в пер-
вую очередь, Писанием, и только потом – собственными
традициями в толковании Слова. Иногда это приводило к
масштабным разногласиям внутри христианской церкви.
Протестанты эпохи Реформации доказывали, что они ру-
198
ководствуются «sola scriptura», то есть «исключительно

Писанием», в то время как католическая церковь делала
акцент на традициях. Однако, как мы согласились в еще
одном заявлении общества «Протестанты и католики вме-
сте», обе стороны реформаторского раскола руковод-
ствуются традициями, но своим высшим авторитетом
считают Писание. Традиция лишь помогает нам понимать
и толковать Библию.
Таинства и обряды
Второй признак Церкви, с чем согласятся все конфес-

сии, – это отправление таинств. Таинство может обоб-
щенно пониматься как указание этому миру на Божье
присутствие, – некий внешний символ внутренней, ду-
ховной реальности. Каждая церковь практикует по
меньшей мере два таинства, хотя некоторые из церквей,
включая и мою собственную, называют их обрядами.
Первое таинство – это Вечеря Господня, или евхари-
стия, когда мы причащаемся к телу и крови Христа. Для
меня это самый глубокий и личный момент в богослу-
жении; я всегда с нетерпением ожидаю его в своей
церкви, ибо в это время я вхожу в наибольшую близость
с Богом. После фильма Мэла Гибсона «Страсти Хри-
стовы» у меня перед глазами навсегда остались незабы-
ваемые сцены, помогая осознать, какую огромную
жертву принес ради меня мой Спаситель. Каждый раз,
когда я держу в дрожащих руках вино и хлеб, меня пе-
реполняет чувство благодарности.
Когда мы совершаем причастие должным образом,
что-то происходит. Несколько лет назад я взял с собой в
тюрьму бывшего министра финансов США Билла Сай-
мона. Пережив близкую встречу с Христом на закате
своей жизни, Билл участвовал в служении причастия в
своей католической общине. В тот день мы навестили при-
199
говоренных к смертной казни в одной из тюрем Техаса.

Переходя от камеры к камере, я приветствовал заключен-
ных, свидетельствовал им о Христе, предлагал им надежду
и ободрение Евангелия. Билл неотступно следовал за
мной, предлагая всем заключенным-католикам принять
причастие. Я никогда не забуду эту трогательную картину:
Билл Саймон, один из самых влиятельных людей Аме-
рики, в прошлом – глава Олимпийского комитета и чрез-
вычайно успешный инвестиционный банкир, опускается
на колени у каждой из камер, передавая через решетку
хлеб и вино благодарным, нередко плачущим заключен-
ным, тоже стоящим на коленях по другую сторону. Это
напомнило мне о том, что у подножия креста все нахо-
дятся на одном уровне. А еще я ощущал славное предвку-
шение грядущего пира.
Разные традиции по-разному трактуют, являются ли
хлеб и вино реальным присутствием Иисуса, как верят ка-
толики; находится ли Он у алтаря в момент евхаристии,
как считают лютеране, или, как уверено большинство бап-
тистов, – что причастие – это исключительно служение
воспоминания. Традиция Реформации учит, что Христос
присутствует фактически как в Святых Дарах, так и в Его
народе, но только – в духовном смысле. Лично я, когда
держу этот хлеб и смотрю в эту чашу с вином, поражаюсь
тому факту, что Святой Дух Своим преображающим дей-
ствием делает возможным момент реального контакта с
Богом. Надеюсь, я правильный баптист, но я ощущаю это
всем своим естеством.
Я также чувствую себя единым не только с Богом, но
и со своими собратьями-верующими, к какой бы деноми-
нации они ни относились. Как сказано в Первом послании
к Коринфянам: «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо
все причащаемся от одного хлеба» (10:17).
Второе таинство или обряд, в котором едины все
христианские деноминации, кроме, пожалуй, одной, –
это водное крещение. Опять-таки, между христианскими
200
конфессиями существует много разногласий в отноше-

нии того, кого крестить – младенцев или сознательно
верующих, и как крестить – обрызгивая водой или с
полным погружением. У меня есть собственные твердые
убеждения по этому поводу, именно потому я являюсь
баптистом, однако это таинство показывает всем, что
мы погребены со Христом и воскресли для хождения в
обновленной жизни. Это знак того, что мы объединены
с Ним и теперь являемся неотъемлемой частью Его Тела.
В день Пятидесятницы люди, услышав проповедь апо-
стола Петра о Христе и Его жертве, были тронуты до глу-
бины души и спросили: «Что нам делать?» – «Покайтесь,
и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для
прощения грехов», – ответил Петр (Деяния 2:38). Людям
было сказано, что они получат дар Святого Духа. Водное
крещение новообращенного было признаком жизни во
Христе и принадлежности к Церкви Христа. То же самое
справедливо и сегодня.
Как я уже описывал в одной из книг, у меня есть внук
Макс (ему сейчас семнадцать лет), который страдает ау-
тизмом. Его мама, Эмили, проделала огромную работу,
чтобы вырастить из него замечательного молодого чело-
века, способного, с посторонней помощью, жить полно-
ценной жизнью. Подобно большинству аутистов, Макс не
переносит скопления людей и суматоху, поэтому, когда
мы идем вместе на богослужение, Эмили и Макс сидят в
коридоре и смотрят трансляцию служения по внутрен-
нему телевидению.
В одно из воскресений, когда Максу было тринадцать,
он стал свидетелем водного крещения. Повернувшись к
своей маме, он сказал: «Я хочу, чтобы дедушка крестил
меня в его бассейне».
Мы столкнулись с двумя проблемами. Хотя в док-
тринальном учении о водном крещении этого нет, я уве-
рен, что проводить его следует только духовенству. Зная
же Макса, мы понимали, что он ни за что не войдет в
201
баптистерий в церкви, и, скорее всего, – даже в домаш-

ний бассейн с посторонним человеком. Я смог уладить
эту проблему, попросив свою церковь рукоположить
меня на один день, что и было сделано. Вторая проблема
была более сложной. Считая, что водное крещение дол-
жен принимать только сознательно верующий человек,
я не мог крестить Макса, не удостоверившись в том, что
он понимает значение происходящего.
Макс учится по картинкам. К счастью, Эмили – пре-
красная художница. Она всегда рисует для Макса не-
большие комиксы, чтобы ему было проще понять, что
вокруг него происходит. Эмили поступила так и на этот
раз, нарисовав комикс под названием «Водное креще-
ние». Первый рисунок гласил о том, что человек, любя-
щий Иисуса, может быть крещен. На втором рисунке был
изображен Макс с обведенным сердцем и надписью:
«Макс любит Иисуса, значит он может быть крещен». В
следующем эпизоде Макс был показан в бассейне рядом
со мной. Он говорит: «Я люблю Иисуса», – а на сле-
дующем рисунке я отвечаю: «Поскольку ты любишь
Иисуса, я крещу тебя во имя Отца, Сына и Святого
Духа». Пятый эпизод изображал Макса, погрузившегося
под воду и вышедшего из-под воды, а подпись гласила:
«Макс теперь омыт и очищен так же, как Иисус». На
последнем рисунке был показан Макс с поднятыми к
небу руками. «Теперь Макс крещен, и все знают, что
Макс любит Иисуса».
Водное крещение Макса стало ярким событием в моей
жизни… И в его жизни тоже. Макс постоянно об этом
говорит, повторяя исповедание крещаемого. Каждый раз,
когда он приходит к нам в гости и заходит в бассейн, он
объявляет, что именно здесь был крещен. Наверное, во
всем мире не найдется ни одного человека, для которого
место его водного крещения было бы настолько же значи-
мым, как этот бассейн для такого необычного, но пре-
красного юноши.
202
Дисциплина
Третий признак – это наличие дисциплины. Из-за грехо-

падения никто из нас не способен дисциплинировать са-
мого себя. Большинство из нас зачастую просто не
признает собственных проступков. Как я уже написал
ранее, мы находим для них оправдания. Однако грех, с
которым не было покончено, способен ослаблять Божью
силу в нашей жизни, а систематический, серьезный грех
может даже серьезно угашать служение Святого Духа
внутри нас. Самые несчастные люди – это не распутные
язычники, а христиане, которые понимают, что делают,
но все равно постоянно грешат. Так что для сражения в
духовной войне, которая никогда не утихает, нам необхо-
дима дисциплина Церкви.2
После Уотергейтского скандала, осознав, сколько дров
я наломал, пытаясь управлять своей жизнью в одиночку,
я впервые подчинился христианской группе, в которой
возрастал духовно, а позже – совету директоров осно-
ванного мной служения. Без них я не принимал никаких
решений. Кроме того, я попросил их не стесняться обли-
чать меня каждый раз, когда они увидят, что я сбиваюсь с
правильного пути в личном поведении или учении. Время
от времени они так и поступали. Такие же взаимоотноше-
ния я старался поддерживать и с пасторами моих церквей.
Как ни печально, в большинстве церквей дисциплина
не практикуется должным образом. Иногда пасторы и
руководящие советы обходят дисциплину стороной, опа-
саясь повредить росту церкви или – Боже, сохрани! –
показаться нетерпимым в наш золотой век толерантно-
сти. Однако, не укрепляя церковную дисциплину, не
побуждая людей ответственно относиться к личной свя-
тости и праведности в своей жизни, мы превращаем Цер-
ковь в посмешище.
Если у вас еще нет группы, которой вы подотчетны, и
которая будет честна с вами, найдите ее. Если вашего па-
203
стора не окружают духовно сильные люди, отправляйтесь

к нему или к старейшинам церкви и убеждайте их в не-
обходимости такой группы поддержки. У пасторов церк-
вей труднейшая из всех мыслимых работ, и они
нуждаются в доверительных советниках. Помощник од-
ного известного пастора, впавшего в грех, как-то сказал
мне, что этот лидер был «один на вершине». Слишком
многие находятся в таком положении.
И дисциплина должна быть строгой. Я никогда не за-
буду тренировок во время службы в морской пехоте.
Каждый раз, когда во время занятий я начинал отлыни-
вать, какой-нибудь старый, умудренный опытом сержант
пинал меня фигурально и буквально до тех пор, пока я
не выполнял упражнение, как надо. Позже, когда я стал
офицером, всегда находился какой-нибудь старший на-
чальник, который мог поправить меня (обычно – в кра-
сочных выражениях). Впрочем, те уроки были настолько
глубоко запечатлены у меня в разуме и сердце, что я под-
чинялся им почти инстинктивно.
Почему для морской пехоты это было так важно? По-
тому что меня готовили брать на себя ответственность за
солдат и вести их в бой, когда ценой ошибки будет их
жизнь.
Поскольку мы сражаемся, как говорит Писание, «не
против крови и плоти», а «против духов злобы поднебес-
ных» (Ефесянам 6:12), христианская жизнь напоминает
настоящее сражение за тем лишь исключением, что на
кону стоит гораздо больше: духовная участь как верую-
щих, так и тех, кто стремится к Богу и смотрит на нас.
Община
Церковь также характеризуется подлинной общиной и

узами братства. Апостол Павел напоминает церкви в
Риме: «Мы многие составляем одно тело во Христе, а по-
204
рознь один для другого члены» (Римлянам 12:5). Принад-

лежность к одному Телу значит гораздо больше «сердеч-
ного общения» во время совместных ужинов и обретения
социального окружения, где мы комфортно себя чув-
ствуем. Истинное братство подразумевает настоящую
«koinonia» – глубокую общность, подобную показанной
апостолами в четвертой главе Деяний. Это был первый ре-
альный признак присутствия Царства на земле, когда
каждый нуждающийся получал помощь (стихи 32-35).
Братство означает, что люди по-настоящему носят бре-
мена друг друга, молятся друг о друге и даже страдают
друг за друга.
Суть и, я бы даже сказал, требования такой общности
«koinonia», описанной в Деяниях 4, лучше всего иллю-
стрировать на примерах героической добродетели. Не-
сколько лет назад в телепрограмме «Dateline» была
показана история об одной женщине из Огайо по имени
Дайана Харрил, которая пела в церковном хоре. Однажды
она узнала, что прихожанин ее церкви, Тони Уотли, ожи-
дает очереди на пересадку почки, но до того момента,
когда появится подходящий донор, может и не дожить.
Дайана была белой, Тони – черным. Они едва знали друг
друга, однако Дайана, проникшись в молитве нуждой
Тони, предложила ему свою почку. Пересадка оказалась
возможной, и вскоре они оба уже были в больнице. Один
член церкви отдал свою почку другому. Это и есть брат-
ство. Это и означает носить бремена друг друга. Это и
есть посвящение. Это и есть признак Царства.
Мы также участвуем в бременах друг друга каждое
воскресенье, отдавая десятины и приношения. Хотя
можно относиться к даянию с той же ворчливостью, что
и к налогам, это служение христиан, регулярно обеспечи-
вающих свои общины и других людей, является одной из
славных черт Церкви. Особенно ярко я это прочувствовал
в Пасхальное воскресенье 2005 года, когда вместе с то-
гдашним лидером большинства конгрессменом Томом Ди-
205
леем и несколькими служителями «Тюремного братства»

посетил богослужение заключенных в тюрьме Шугер-
ленда, штат Техас. За свою работу в тюрьме заключенные
получают скудное жалованье, которое они обычно тратят
на приобретение во внутреннем магазине туалетных при-
надлежностей и лакомств, чтобы хоть немного скрасить
свою жизнь. Однако каждое воскресенье на богослуже-
ниях прихожане этой тюремной общины опускают в кор-
зины для приношений купленные ими мелочи, жертвуя их
для бездомных. Я с благоговением наблюдал за тем, как
заключенные один за другим отказываются от последних
крупиц своего комфорта ради других.
Христианское братство требует посвящения. Когда
люди спрашивают меня, в какую церковь я хожу, я по-
правляю их. Я не хожу в церковь, а являюсь ее членом.
(Жан Кальвин, подобно всем великим христианским ли-
дерам, разъяснял, что человек не может быть христиани-
ном вне Церкви.) Я «бросил якорь» в Первой баптистской
церкви Неаполя, штат Флорида, – превосходной общине
с необычайно одаренным пастором, доктором Хейзом Уи-
кером, – и очень горжусь тем, что принадлежу ей. Мы не
можем относиться к поместной церкви как к какому-то
ресторану, где можно выбрать блюда из меню, а если что-
то не понравилось, отправиться в другое заведение. Член-
ство в церкви подразумевает вступление в завет с
собратьями-верующими. Для достижения единства с дру-
гими хоть на каком-то уровне требуется время, и этот
процесс никогда – никогда и нигде! – не протекает без
конфликтов.
Сила уз достигаемого христианами братства может
сильно повлиять на культуру. Гарвардский профессор Ро-
берт Патнем, написавший эпохальную книгу «Кегельбан
в одиночку», бьет тревогу по поводу утраты общности в
западной культуре. В одном из своих последних произве-
дений Патнем (о духовной жизни которого мне ничего не
известно) отмечает, что сегодня наилучший образец асси-
206
миляции в обществе – это евангельские мегацеркви, где

в одной общине существует богатое этническое и куль-
турное разнообразие.3 И снова христианство берет на
себя задачу укрепления культуры.
Когда присутствуют все перечисленные признаки:
проповедь Слова, отправление таинств, упражнение в дис-
циплине и братские узы общины, – Церковь неизбежно
будет преображать окружающее ее общество. Хороший
пример этого – поразительные изменения статистики
смертей в тюрьмах Колумбии. Вспомним также о том, как
Южная Африка, благодаря своему христианскому насле-
дию, избежала гражданской войны, и о вкладе, внесенном
христианством, в освобождение Восточной Европы от со-
ветского господства. Когда мы действительно являемся
Церковью, живущей по заповедям Христа, мы меняемся
сами и изменяем окружающий нас мир.
Миссия Церкви
Церковь представляет собой сообщество не просто по-
клонников, но миссионеров. Ее основным призванием все-
гда была евангелизация. Сегодня я с печалью оглядываюсь
на свои первые сорок лет, когда бывал на богослужениях
лишь изредка. Иногда, в самые напряженные моменты
жизни, я заходил в храм и молился; время от времени по-
сещал воскресную школу, но никогда не слышал Еванге-
лие. Возможно, у меня просто не было слышащих ушей,
и я не был готов до тех пор, пока в моей жизни не
сложились определенные обстоятельства, когда Бог ис-
пользовал мое обращение для очень драматичного свиде-
тельства.
Как бы там ни было, истина заключается в том, что
наши церкви должны излучать Евангелие. Сидящие на
церковных скамьях должны доносить миру слова, услы-
шанные с кафедры. Мы часто думаем, что благовестие –
207
это дело главным образом служителей, однако каждый

член церкви обладает особой возможностью и призванием
распространять свидетельство Церкви в мире.
Не каждый пойдет на церковное богослужение. Как
я обнаружил, зачастую наиболее эффективный способ
евангелизации для церкви – это поиск ее членами воз-
можностей делиться Евангелием на работе, в семьях и в
общественных местах, привлекать людей при каждой воз-
можности их достичь.
Превосходный пример этого – программа «Древо ан-
гела», проводимая «Тюремным братством», в рамках ко-
торой добровольцы покупают подарки для детей
заключенных.4 Однажды пастор небольшой церкви в Оре-
гоне, открыв на стук в дверь его кабинета, увидел трех
малышей: пятилетнего мальчика с трехлетним братом и
двухлетней сестрой. Старший из детей застенчиво спро-
сил: «Мистер, можно посмотреть на церковь, которая
принесла нам подарки на Рождество?»
Пастор сразу же понял, что дети получили подарки
от «Древа ангела». Отец этих троих малышей находился
за решеткой, а мать занималась наркотиками и проститу-
цией. «Конечно, я покажу вам церковь, – сказал пастор.
– Идемте». Он устроил детям экскурсию по всему, что
было интересного в церковном здании, и малыши отпра-
вились восвояси.
Однако через пятнадцать минут они вернулись.
– А во сколько собираются люди?
– Через час.
– Мы придем.
Дети убежали, но через пятнадцать минут опять вер-
нулись.
– А можно прийти в церковь, если у тебя левый
носок не такой как правый?
– Конечно, – ответил пастор.
– А если вообще прийти без носков? Вот у меня они
разные, а у брата их вообще нет.
208
– Как по мне, вы выглядите просто отлично, – ска-

зал пастор. – Давайте я найду вам место.
Какая-то супружеская пара, сидевшая рядом, при-
смотрела за малышами, для которых богослужение было
в новинку. Супругов заинтересовал коричневый бумажный
пакет, который сжимал в руках старший мальчик. Как
оказалось, там лежал хот-дог. Дети переживали, что слу-
жение будет слишком длинным, и потому захватили с
собой обед, собираясь разделить единственный хот-дог
между собой.
Вскоре эти дети стали неотъемлемой частью общины.
Христиане откликнулись на их нужду, и это привело
детей в церковь, которую они иначе никогда и не поду-
мали бы посетить. Так жизнь малышей наполнилась лю-
бовью взрослых и надеждой на будущее.
Характер Церкви
В наших символах веры мы исповедуем свою веру в еди-
ную святую, соборную, апостольскую Церковь. Но что это
означает?
Церковь единая, потому что все истинные христиане,
хотя и относятся к разным конфессиям, являются частью
одного Тела. Это Тело свято, поскольку суть его природы
заключена во Христе. Церковь соборная, потому что она –
всеобщая. Именно это и означает слово «соборная» –
Церковь открыта для всех. Наконец, она апостольская, по-
тому что передает учение апостолов и наставляет в нем. Мы
не изобрели новую религию. Мы являемся частью веры, рас-
крытой Богом.
Как мы уже отметили, Иисус ворвался в общество с ра-

дикальным, преображающим посланием. В Своей первой
209
проповеди Он объявил о том, что пришел, дабы освобо-

дить пленников, проповедовать Евангелие бедным, про-
возгласить наставшее время милости Господней (Луки
4:18). Это было нечто большее, чем просто хорошая но-
вость о спасении. Это было заявление о приходе нового
Царства, в котором царствует наш Бог. Он творит все
новое, и все подчиняется Его власти: Земля, вселенная,
государства, все люди.
Между объявлением о приходе Царства и фактиче-
ским установлением этого Царства стоит свидетельство о
Царстве – период, когда Божий народ собирается вместе,
чтобы претворять в жизнь обетования Царства даже по-
среди этого падшего мира. Это эпоха Церкви, и мы живем
в ней. Благодаря Церкви, невидимое Царство становится
видимым.
210
Г Л А В А 1 1
Будьте святы,
преображайте мир
О сновная задача Церкви – созидать последователей

Христа. Это означает, что она направляет нас в
стремлении к святости – главном призвании любого
серьезного христианина. «Будьте святы, потому что Я
свят», – говорит Бог (Левит 11:45).1 Слова «Святость,
без которой никто не увидит Господа» (Евреям 12:14), –
обличают нас сегодня точно так же, как и британского
парламентария Уильяма Уилберфорса, который в течение
двадцати лет боролся за запрет работорговли.
В последнее время Церковь не особо преуспевает в
демонстрации святости. Газеты пестрят скандалами с
педофилией в католической церкви и историями о еван-
гелических лидерах, которые якшаются с проститутками
обоих полов. Нередко мы удивляемся, почему Церковь
в Америке, имея в своем распоряжении такие огромные
ресурсы, не сделала больше для противодействия ра-
сизму и эпидемии СПИДа, борьбы с нарушением прав
человека, с болезнями и голодом в странах третьего
мира.
Суровая истина заключается в том, что слишком
многие рассматривают христианство в свете самосовер-
шенствования или как путеводитель к успешной жизни,
а заповедью хранить святость, которая и является дви-
жущей силой для таких перемен, зачастую пренебре-
гают.
211
Что такое святость

Но тогда что же такое святость? Большинство неверую-
щих, да и многие христиане тоже, путают ее с соблюде-
нием законнического списка разрешений и запретов или
сводят ее к благочестию и усердному исполнению рели-
гиозного долга. Святость действительно включает в себя
благочестие, но еще и многое другое. Святость – это
сущность христианской жизни и удела каждого хри-
стианина. Как выразился один писатель в своих размыш-
лениях, у Бога для нас есть единая вечная цель: сделать
нас «подобными образу Сына Своего» (Римлянам 8:29).2
Мы должны стать такими же святыми, как Христос. Мы
должны стать настоящими христианами в исконном
смысле этого понятия, которое означает «маленькие
Христы». И конечно же, посредством святой жизни
христиане призваны к участию в Божьем деле искупле-
ния творения.
Эта святая жизнь – естественное следствие произо-
шедшего на кресте обмена нашей жизни на жизнь
Христа. Примирившись с Богом, мы, как выразился
Петр, «соделались причастниками Божеского естества»
(2 Петра 1:3-4).3 Взаимоотношения Иисуса с Отцом ха-
рактеризуются совершенным послушанием в любви.
Когда мы послушны, Божья благодать делает нас спо-
собными жить, как Иисус.4
Заповеди Иисуса
и борьба за святость
Как мы должны жить в послушании Богу? Иисус сказал,
что Он пришел не устранить Божий закон, установлен-
ный в Ветхом Завете, но исполнить его. Поэтому Он дал
нам Свою великую заповедь: «Возлюби Господа Бога
твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею
212
Б У Д Ь Т Е С В Я Т Ы , П Р Е О Б Р А Ж А Й Т Е М И Р
крепостью твоею, и всем разумением твоим, и ближнего

твоего, как самого себя» (Луки 10:27).
Эта наибольшая заповедь обобщает в себе Десять
Заповедей, сосредоточивая внимание последователей
Христа на послушании от всего сердца. Нагорная про-
поведь и заповеди блаженства показывают, каким обра-
зом работает Божий закон, когда действительно
царствует Бог. Поэтому нам не только запрещено же-
лать жену нашего ближнего, но и заповедано не иметь
похоти в наших сердцах. Учение Христа берет ветхоза-
ветный закон и поднимает его на новый уровень.
Но помните: стремление к святости – это непрерыв-
ная борьба. Наша человеческая природа по-прежнему
склонна избирать грех. Даже самые праведные из нас
все еще хотят совершать греховные поступки и зачастую
так и делают. Вот почему Павел, спустя много лет после
своего обращения, пишет: «Ибо по внутреннему чело-
веку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах
моих вижу иной закон… Бедный я человек! Кто избавит
меня от сего тела смерти?» (Римлянам 7:22-24).
Истинные христиане, воспринимающие эту борьбу
всерьез, несомненно пробудят врага и обнаружат, что
сатана, как рыкающий лев, стремится поглотить их, о
чем предупреждал апостол Петр (1 Петра 5:8). Первое,
что нужно помнить для ведения этого духовного сра-
жения, – мы всецело зависим от Бога. Суть христиан-
ской жизни заключается не в отстаивании наших
желаний. Эти желания остаются порочными и после
того, как мы пришли ко Христу. Даже сама наша лю-
бовь к Богу приходит от Бога, и мы лишь воздаем Ему
Его же любовью. Как пишет Августин: «Несомненно,
мы тоже прилагаем усилия, но лишь в сотрудничестве с
трудящимся Богом, ибо милость Его шествует впереди
нас».5 Таким образом, борьба за святость – это со-
вместный труд.
213
Ключ к святой жизни

Павел разъяснил христианам в Риме, что является клю-
чом к святой жизни: «Представьте тела ваши в жертву
живую, святую, благоугодную Богу» (Римлянам 12:1).
Этот духовный акт поклонения связан с «обновлением
ума вашего» (12:2). Для того чтобы стать живой жертвой,
следует помнить по меньшей мере о четырех истинах.
Покаяние
Христиане во всем мире сознают необходимость в посто-

янном покаянии. Мы признаем свой грех, принимаем
решение больше его не совершать и предпринимаем опре-
деленные шаги к тому, чтобы избегать способствующих
ему ситуаций и обстоятельств. Писание поощряет нас к
исповеданию наших грехов и одновременно заверяет нас
в Божьем прощении.6
Мы всегда можем исповедать свои грехи напрямую
перед Богом, но также бывает полезно обсудить эти во-
просы с заслуживающими доверия верующими друзьями
(еще одна причина, по которой так важно братство). Ка-
толики, православные и англикане традиционно испове-
дуются перед священнослужителями, которые затем
объявляют о Божьем прощении. Подобным же образом,
протестанты всегда практиковали консультации с духо-
венством. Сегодня все больше евангельских церквей раз-
вивают группы подотчетности, участники которых
следуют учению апостола Иакова: «Признавайтесь друг
пред другом в проступках и молитесь друг за друга»
(5:16). Практика подотчетности сыграла очень важную
роль и для моего собственного возрастания.
Как я обнаружил во время работы с преступниками,
искренние исповедь и покаяние могут потребовать
жертвы. Один молодой человек из предместья Вашингтона
214
принимал самое активное участие в служении своей

церкви и был искренне предан Христу. Однако несколько
лет назад этот парень встретился для консультации с
одним из наших сотрудников и признался, что, еще бу-
дучи неверующим, в состоянии алкогольного ступора убил
человека. Он никогда не попадал под подозрение, и ему
не выдвигали обвинений, однако каждый раз во время мо-
литвы этот грех сильно беспокоил его. Он понимал, что в
глазах закона виновен. Как же он должен был поступить?
Мой коллега посоветовал этому парню следовать го-
лосу совести. Если Бог действительно побуждает его
явиться с повинной, то он должен так поступить. Но при
этом также знать, что Бог простил его. В течение следую-
щих нескольких недель молодой человек чувствовал, что
обличение все более усиливается. Он обсудил этот вопрос
с женой, которая тоже была христианкой, и они оба при-
шли к заключению, что ему следует сдаться полиции, хотя
это и означало оставить детей без отца. Парень так и сде-
лал, был арестован, судим и приговорен к десяти годам
тюрьмы. Сегодня он все еще отбывает свой срок в тюрьме
«Мидуэст», где является одним из лидеров тюремной
церкви. Это – живой пример стремления к святости, тре-
бующего заплатить цену, о которой мы говорили в главе 8.
Впрочем, сегодня этот человек более свободен, чем в те
дни, когда жил за пределами тюрьмы.
Реформирование желаний
В современной культуре, поощряющей потакание своим

желаниям, бороться со смертными грехами, наподобие
гнева, зависти, гордости, лености, жадности, обжорства и
похоти, становится все сложнее. Мы оправдываем гнев, от-
стаивая свои права. Мы покупаем шикарные машины и
дома, оправдывая чрезмерность разумностью вложений.
Мы хвастаемся достижениями своих детей даже тем
215
друзьям, чьи дети не столь успешны. Ну, и похоть посто-

янно создает проблемы, особенно у мужчин. Клайв Льюис
отметил, что как похоть, так и обжорство – это искушения
аппетита, однако они совершенно несоизмеримы по силе
своей привлекательности. Хотя много мужчин являются за-
всегдатаями стрип-клубов и порносайтов, никто не захочет
платить за то, чтобы взглянуть на тарелку с бифштексом.
Впрочем, решение проблемы всегда заключалось в
том, чтобы, как выразился святой Бенедикт, заменять
одно желание другим. Это означает: желать Божьего –
добродетелей – и Самого Бога больше того, чего требуют
наша гордость или аппетиты.
Я знаю, насколько сложно бороться с грехами, вошед-
шими в привычку. Некоторые из них, вроде курения, –
это настоящие зависимости. Став христианином, я горячо
молился о том, чтобы избавиться от сигарет, однако тяга
курить не уходила. Когда я уезжал на христианские
встречи, мне приходилось идти на большие ухищрения,
чтобы скрыть свою вредную привычку. Я находил какой-
нибудь темный угол, чтобы пару раз быстро затянуться.
Мой молодой помощник привык постоянно носить за
мной сигареты, что, конечно же, не шло ему на пользу.
Как-то после проповеди в одной из тюрем Кентукки я
нашел на тюремном дворе укромный уголок и зажег си-
гарету. В этот момент мой помощник заметил фотографа
из «Нью-Йорк Таймс», который приехал вместе с нами.
Я тут же передал сигарету помощнику, который, зажав ее
в кулаке, сунул руку в карман. Не прошло и минуты, как
он обнаружил, что пиджак на нем горит, – как раз в тот
момент, когда фотограф начал делать снимки! Для меня
отказ от сигарет был одной из форм поста, способом из-
бавиться от разрушительной привычки, чтобы правильно
распоряжаться своим телом (и поберечь пиджаки моего
помощника).
Все традиционные дисциплины, наподобие отведения
особого времени для молитвы и поста, соблюдения перио-
216
дов молчания и отказа от определенных законных земных

благ, имеют одну общую характерную черту: они не яв-
ляются самоцелью, а лишь служат для замены неправиль-
ных желаний желаниями Божьими.
Приучать себя к тому, что правильно, напоминает фи-
зическую тренировку, и нам приходится потрудиться.
Павел сказал, что телесные упражнения полезны, однако
духовные – гораздо важнее. Грех приходит естественным
путем, а святость – никогда. Она требует от каждого хри-
стианина постоянной молитвы, изучения Слова и дисцип-
лины при постоянном контролирующем надзоре Святого
Духа. И вскоре мы обнаруживаем, что уже не можем жить
без этого. Мы жаждем добродетели больше, нежели порока.
Обновление ума
Для нашего возрастания во Христе крайне важно не

только усмирять свои естественные аппетиты, но и на-
учиться, через обновление ума, мыслить, как Христос, и
видеть мир Божьими глазами. Обновленный разум во
Христе позволяет направлять наши желания, в большей
мере руководствуясь здравым смыслом. Это потрясающий
аспект той свободы от рабства греха, которую мы обре-
таем во Христе. Мы больше не обманываем сами себя в
такой степени, как раньше; мы перестаем быть жуткими
притворщиками.
Мы также начинаем понимать, что на самом деле про-
исходит в окружающей нас культуре, опровергая лживые
мифы, по которым нам предлагают жить. Это подразуме-
вает развитие взглядов на мир, основанных на Библии. Не
забывайте, что, как мы уже обсуждали ранее, христиан-
ство – это мировоззрение.
Стремление иметь «ум Христов» и видение происхо-
дящего в этом мире Божьими глазами – таково един-
ственное противоядие культуре, где человеческое «я»
217
превозносится превыше всего. Посмотрите достаточно

долго в экран телевизора, и вы поверите, что весь смысл
жизни заключается в максимально быстром и полном
удовлетворении своих желаний. Центр всего – это вы.
Я знаю, насколько сильно жизнь, сосредоточенная на
самом себе, искажает отношение к окружающим. Когда я
был помощником президента Никсона, пресса называла
меня самым влиятельным молодым политическим лидером
в Вашингтоне. Адмиралы и генералы отдавали мне честь.
Все это глубоко въелось в мой разум, и даже в первые дни
христианской жизни мне по-прежнему нравились овации,
когда люди аплодировали стоя после моего выступления
и свидетельства. Избавиться от старых привычек бывает
ужасно непросто, что испытал на собственном опыте и
Павел.
Истинная святость заключается в том, чтобы думать
больше о Боге и о других, чем о себе. Это ведет к смире-
нию, которое является наиболее труднодостижимой доб-
родетелью. Причина в том, что как только вы решили, что
достигли смирения, вы сразу же его теряете. Смирение –
это очевидный признак святости.
Дела милосердия
Глядя на мир Божьими глазами, мы обязательно ставим

нужды других людей выше собственных. Вот почему, когда
один из корреспондентов спросил у выдающейся романи-
стки Флэннери О’Коннор, как можно ощутить Божью лю-
бовь, она ответила: «Давайте милостыню!» Сделайте
что-то для бедных и благотворите нуждающимся, –
имела она в виду; ведь по сути, это – один из наиболее
красноречивых признаков христианской святости, как на-
поминает нам апостол Иаков (1:27; 2:17).
Заботясь о Божьих любимцах – бедняках, брошен-
ных, овдовевших, осиротевших, больных, заключенных и
218
всех страдающих от несправедливости, мы сразу же оку-

наемся в неутихающее космическое сражение между доб-
ром и злом. Мы избираем, на чьей мы стороне. Становясь
на сторону Бога, мы начинаем понимать Божью точку
зрения и готовы к тому, чтобы совершенно по-новому
разделить с Ним Его любовь и дружбу.
Святость как образ жизни

Как результат реформирования желаний, обновления ума
и целенаправленной благотворительности в послушании
Христу, у нас формируются новые привычки. В свою оче-
редь, новый образ жизни через послушание Божьей воле
становится нашей второй натурой.7 Например, мой близкий
друг и член совета правления «Тюремного братства» Дэйв
Коуэлс один день в неделю проводит в печально известной
тюрьме Санта-Фе, работая с группой преступников, отбы-
вающих длительные сроки. Недавно Дэйв признался мне,
что четверг, когда он тратит полтора часа в одну сторону
только на то, чтобы доехать до тюрьмы, – это день не-
дели, которого он ожидает больше всего. Дэйв привел в
свою церковь десятки освободившихся заключенных. В
свои семьдесят лет Дэйв находит эту святую привычку
служения другим более привлекательной, чем собствен-
ный бизнес.
Один из выпускников нашей учебной программы
«Центурионы», Джон Нанниховен, активно преподавал
курс библейского мировоззрения гражданским и полити-
ческим лидерам в округе Беннингтон, когда одна из наших
групп предложила ему посетить тюрьму. Там он увидел
столько нужд, и особенно – среди тех, кто выходил на
свободу, что начал приводить бывших преступников к
себе домой. Когда я поблагодарил за это Джона и его
жену Бетти, они только пожали плечами. Для них это
было чем-то естественным.
219
Есть некоторые обнадеживающие признаки того, что

церкви сегодня начинают серьезно относиться к духовным
дисциплинам, развивающим святые привычки. Например,
некоторые католические епископы призывают к ответу
сбившихся с пути должностных лиц за выступления в
поддержку абортов. (Побольше бы такого во всех конфес-
сиях!) Во многих церквях активно практикуются «альфа-
курсы» – превосходные уроки, раскрывающие основы
христианской веры. В некоторых поместных общинах уче-
ничество сегодня стало обязательным. Так, наставнические
группы уже превратились в образ жизни удивительной
церкви «Сэддлбэк» Рика Уоррена. А например, церковь
«Библейское братство» в Литл-Рок, штат Арканзас, тре-
бует от каждого нового члена подписать соглашение,
согласно которому от него ожидается посещение богослу-
жений и участие в малых группах по изучению Библии.
Прежде, чем люди могут стать «активными членами»
церкви «Маринерс Черч» в Ирвине, штат Калифорния, они
должны письменно подтвердить свое согласие повино-
ваться библейским заповедям о христианской жизни, а
также – стремиться к духовному возрастанию и исполне-
нию своей жизненной миссии или призвания.
Я собственными глазами видел, что происходит, когда
в общине целенаправленно культивируется ученичество.
Мы курируем в тюрьмах учебную сеть, которая состоит
из групп круглосуточного интенсивного наставничества.
Мужчины и женщины соглашаются принимать участие в
этой программе на протяжении 18 месяцев в тюрьме и еще
полгода после освобождения. Эти группы напоминают ду-
ховные лагеря подготовки новобранцев. Их работа начи-
нается каждое утро с молитвенного размышления, потом
участники отправляются в столовую. После завтрака они
занимаются учебой и работой, а вечером снова соби-
раются для изучения Библии, которое в большинстве слу-
220
чаев продолжается до самого отбоя. Участники этих

групп не имеют телевизоров и каких-либо других раз-
влечений. Некоторые из них считают этот курс настолько
воодушевляющим, что отказываются от досрочного осво-
бождения, лишь бы пройти его до конца. В процессе
учебы между верующими устанавливаются крепкие брат-
ские узы.
Как я уже отмечал ранее, результаты программы про-
сто поражают. Среди мужчин и женщин, прошедших этот
учебный курс, в течение двух лет после выхода из тюрьмы
повторные сроки получают лишь 8 процентов.8 Каждому
освобожденному заключенному назначается наставник, и
в подавляющем большинстве случаев они присоединяются
к поместным церквям. Это – превосходная модель для
Церкви. Это – святость в действии.
Социальная святость
Святость не заканчивается на нашем собственном состоя-
нии, а перерастает в действия, оказывающие влияние на
окружающий мир. Известное высказывание Джона Уэсли
гласит, что не бывает святости без социальной святости.9
Этому призыву вторят многие молодые евангельские ли-
деры, в том числе из новых быстрорастущих церквей, и
это очень правильно. Дело не должно заканчиваться уют-
ными собраниями в наших местах поклонения.
Взгляните на завет с Богом, в который мы вошли, бла-
годаря единению с Христом. В Ветхом Завете Господь го-
ворит: «Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш»
(Левит 19:2), и «Буду обитать среди сынов Израилевых, и
буду им Богом» (Исход 29:45). «Буду обитать» в послед-
нем стихе буквально переводится как «раскину Свой
шатер» среди сынов Израилевых.
Эта же мысль повторяется в Новом Завете. Евангелие от
Иоанна гласит: «В начале было Слово, и Слово было у Бога,
221
и Слово было Бог… И Слово стало плотью, и обитало с

нами» (1:1, 14). И опять буквальный перевод здесь – «…и
поставило Свой шатер среди нас». Когда в Новом Иеруса-
лиме устанавливается Божье Царство, Бог обещает: «Се,
скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними»
(Откровение 21:3). И в третий раз буквальное значение
слова «обитать» – это «ставить шатер».
Теперь мы четко видим, почему Петр, обращаясь к
Церкви, рассеянной по всему Средиземноморью, повто-
ряет первую Божью заповедь: «Будьте святы, потому что
Я свят», – напоминая христианам, что они – «род из-
бранный, царственное священство, народ святой, люди,
взятые в удел» (1 Петра 2:9). Бог живет среди нас – как
же мы можем не быть святыми?
Вот почему миссия Церкви – сделать видимым для
этого мира невидимое Божье Царство. Поскольку Бог
живет среди Своего народа, мы, в свою очередь, призваны
отражать Его любящий характер, демонстрируя его нашим
ближним. Наш долг – нести Божью святость во все сферы
жизни. Это понимание святости на протяжении всей исто-
рии побуждало христиан совершать величайшие прорывы
в утверждении человеческого достоинства и свободы.
Выдающегося британского парламентария Уильяма Уил-

берфорса (1759-1833), положившего конец работорговле,
подвигло на такое благородное дело его стремление к свя-
тости. Он написал об этом в книге «Настоящее христи-
анство»*, где привел многие доводы в пользу того, что
общество должно вести святую, праведную жизнь. Вместе
с другими единомышленниками, образовавшими так назы-
ваемую «Клапхемскую секту», Уилберфорс показывал это
*Полное название этой книги: «Практический взгляд господствующей

религиозной системы христиан из высшего и среднего класса этой
страны в сопоставлении с настоящим христианством». Этим все сказано.
222
на собственном примере, молясь по три часа в день о том,

чтобы в Британии воцарилась справедливость.
В самом начале своей борьбы он написал в дневнике:
«Бог указал мне на две великие цели: запрет работор-
говли и реформацию нравов». Под последним Уилбер-
форс подразумевал безнравственность британцев, и на
протяжении всей своей карьеры он преследовал одновре-
менно обе эти цели.10 Уилберфорс понимал, что должен
не только законодательным путем положить конец рабо-
торговле, но и принести духовное обновление, которое
воспротивится греху, побуждающему торговать людьми.
Его движение добилось выдающегося успеха именно
благодаря усилиям по формированию в Англии нового
нравственного климата. В 1807 году работорговля была
запрещена, хотя само рабство, как общественный инсти-
тут, сохранилось. Учитывая это, Уилберфорс продолжал
сражаться за упразднение самого рабства во всем Соеди-
ненном Королевстве, и одержал победу в 1833 году, за не-
сколько дней до своей смерти.
Этот призыв к обновлению и святости прозвучал в пере-

ломное время. Индустриализация конца XVIII – начала
XIX века вытеснила из деревень миллионы людей, сделав
их уязвимыми для эксплуатации. Быстро богатеющие вла-
дельцы фабрик и шахт зачастую думали только о при-
были. Правящие классы не замечали нуждающихся. Это
была эпоха Английского Регентства, когда король
Георг IV окружил себя легионами любовниц, и аристокра-
тия всячески подражала ему в распутстве и легкомыслии.
Супружеская верность просто высмеивалась. Рационализм
эпохи Просвещения опустошал Англиканскую церковь. Ее
послание сводилось к пресным нравоучениям, далеким от
повседневных проблем, а епископы считали содержание
любовниц привилегией своего высокого сана.
223
Тем не менее, еще за одно поколение до Уилберфорса

Бог начал открывать Своему народу глаза на нужды бед-
ных и беспомощных через Джона Уэсли (1703-1791) и
Джорджа Уайтфилда (1714-1770). Как Уэсли, так и Уайт-
филд проповедовали не только обращение – о необходи-
мости рождения свыше, – за что их больше всего помнят,
но и о нравственной реформе и сострадании к тем, кто
обделен гражданскими правами. Уайтфилд основывал
учебные заведения для чернокожих и сирот в Америке, а
движение веслианства было нацелено на «реформацию не
мнений… а людских характеров и жизней».11 Под их влия-
нием от своего распутного образа жизни отвращались
целые города.
У одного писателя есть рассказ о шахтере из Дарема,
который обратился к Христу благодаря Уэсли. Когда
друзья стали донимать его по поводу того, каким образом
Иисус смог превратить воду в вино, этот шахтер напомнил
им о жизни своей семьи до того, как он уверовал. «Если
Иисус смог превратить пиво в еду для моей семьи, то по-
чему Он не мог превратить воду в вино?»12
Духовная революция в Британии XIX века, возможно,
была лучшим периодом евангельского христианства,
когда Бог собирал Свой народ под знамена армии рефор-
мации. После своего успеха с запретом работорговли
Уилберфорс реализовал еще 65 проектов, начиная с тю-
ремной реформы и заканчивая законом о детском труде
на угольных шахтах. Волны святости захлестнули Анг-
лию, когда Божий народ (преимущественно обычные хри-
стиане), в отличие от своих неверующих современников,
ставил нужды ближних выше своих. Бог просто показы-
вал индустриальной эпохе необходимость соблюдения
социальной справедливости, оберегая в процессе этого
свободную рыночную экономику от ее негуманных тен-
денций, а Англию – от жестоких революций, подобных
тем, что произошли во Франции и России. В своем бест-
селлере «Бог не любовь. Как религия все отравляет»
224
Кристофер Хитченс доказывает, что религия не прино-

сит обществу пользы. Только не говорите этого осво-
божденным рабам или детям, которых отковали от
машин.
Кульминацией «армии реформации» Британии
XIX века стало создание Уильямом Бутом Армии Спа-
сения. В 1865 году, будучи странствующим евангелистом,
Бут оказался в трущобах Восточного Лондона. Его ис-
кренняя, простая речь была слишком пламенной, чтобы
он мог удержаться даже в методистских кругах. Когда
Бут прибыл в Восточный Лондон, он увидел на улицах
десятки тысяч бездомных, ночующих под мостами и в
переулках. Положение тех, кто жил в ветхих, пожаро-
опасных многоквартирных домах было не намного
лучше. Все ходили в лохмотьях. Целые семьи, когда
отцам и матерям удавалось найти работу, жили на
одном лишь хлебе с маслом; если же работы не было,
то они не имели и этого. В Лондоне тогда было 80 000
проституток, многих из которых их семьи продали су-
тенерам еще в детстве за каких-нибудь пять фунтов
стерлингов. Богатые прогуливались посреди этой жут-
кой нищеты с таким видом, как будто окружающие их
люди были не более чем сбродом, менее достойным, чем
даже вьючные животные.
После многих лет работы в трущобах Лондона
Уильям Бут написал книгу «Мрачнейшая Англия и выход
из этого», начав ее с аналогии об «идеальных условиях
для лошади извозчика». Каждой такой лошади было где
ночевать, было что есть, и у нее была работа. Без-
условно, бедняки тоже заслуживали этого, поэтому Бут
выдвинул план «преображения жизненного ада бездом-
ных в общины из семей, самостоятельно поддерживаю-
щих и обеспечивающих себя».13 Именно этим и занялась
Армия Спасения, привлекая в свои ряды добровольцев
звоном тарелок и барабанным боем ярких марширующих
оркестров.
225
Глядя на историю этих христианских пробуждений и дви-

жений, можно увидеть, что в каждом из них прослежива-
ется некий общий знаменатель. Христиане поступали
подобным образом не потому, что стремились совершить
нечто благородное для общества или верили в какое-то
социальное Евангелие, или хотели достичь политического
влияния. Они действовали так потому, что, как святой
Божий народ, верили в то, что призваны положить конец
систематическому злу и реформировать отношения в об-
ществе.
Вы также обнаружите, что общим знаменателем всех
этих достижений было страстное стремление к утвержде-
нию достоинства и священности каждой человеческой
жизни: детей, прикованных цепями к вагонеткам в шахтах;
рабов, которых по стольку набивали в трюмы кораблей,
что многие погибали от удушья; бедняков, в отчаянии
умирающих на улицах восточного Лондона. Эти хри-
стиане были убеждены в непреходящей ценности каждого
живого человека: богатого и бедного, черного и белого,
больного и здорового, ребенка и старика.
226
Г Л А В А 1 2
Священность жизни
К огда сегодня христиане смотрят на жизнь Божьими

глазами, как это в XIX веке делали Уилберфорс и его
духовные преемники, они чувствуют побуждение не
только заботиться о бедных и беззащитных, но и отстаи-
вать все права, данные Богом каждому человеку. Вот по-
чему христиане считают жизнь священной на любом ее
этапе – от зачатия до смерти. Согласно представлениям
католиков, священность человеческой жизни – это часть
самого Евангелия,1 а среди евангельских христиан она
считается неотделимой от Благой вести.
Политизация Евангелия или

вера в священность жизни?
Наверное, кто-то из читателей сейчас подумал: «Ну вот,
опять… Религиозные права, политизация Евангелия». Рез-
кие голоса в нашем обществе, как и внутри Церкви, за-
являют, что христиане должны держаться в стороне от
подобных спорных вопросов и прекратить читать нраво-
учения о половом воспитании.2 Считается, что консерва-
тивных христиан заботят только личная нравственность,
вопросы семьи и сексуального поведения, – а такие про-
блемы, как социальная несправедливость, нужды мало-
имущих и нарушение человеческих прав их вовсе не
интересуют. Мы ежедневно слышим крики и стенания о
том, что консерваторы хотят «навязать» свои взгляды об-
227
ществу, которому все это совсем не нужно. Интересно от-

метить, что подобные нападки впервые прозвучали не в
ответ на проповеди Пэта Робертсона и Джерри Фалуэлла,
а еще во время политической кампании 1860 года, когда
оппоненты Линкольна обвинили его в том, что он пыта-
ется «навязать» свою волю рабовладельцам. Спасибо
Линкольну за то, что он это сделал, освободив не только
рабов, но и работорговцев от нравственного разложения
и коррупционных общественных институтов.
Очевидный факт состоит в том, что в свободном обще-
стве никто не имеет права навязывать кому-либо свою волю.
Все, что может сделать любой гражданин, – это лишь от-
стаивать свою точку зрения в демократическом процессе.
Так что христиане никому ничего не навязывают. Они
предлагают свое видение культуры жизни для того, чтобы
учить и убеждать. Как сказано в удивительном документе
общества «Евангельские христиане и католики вместе»,
посвященном важным вопросам современной жизни, «по-
средством дискуссий и последовательных решений мы
можем осуществить обетование более справедливого и гу-
манного общества, утверждающего жизнь и закон из по-
чтения к неоценимому достоинству каждого человеческого
тела, сотворенного по образу и подобию Божьему».3
Почему мы должны любить ближнего и, притом, ино-
гда – жертвенно, если его жизнь не священна? Никакая
светская философия не в состоянии дать удовлетвори-
тельный ответ на этот вопрос. Единственное основание
для христианской любви к ближнему и к обществу – это
убежденность в священности жизни.
Ранняя Церковь и ее взгляды на жизнь

Тот, кто говорит, что современная полемика в отноше-
нии абортов является следствием вмешательства хри-
стиан в политику после исторического судебного
228
С В Я Щ Е Н Н О С Т Ь Ж И З Н И
процесса «Роу против Уэйда», просто плохо знаком с

историей. Социолог Родни Старк выявил истоки христи-
анской доктрины о жизни еще в учении ранней Церкви.
Он описывает ее как «абсолютный запрет абортов и
умерщвления новорожденных, которые считались убий-
ством».4
«Дидахе», руководство по христианскому учениче-
ству, написанное, по всей видимости, в I веке, недвусмыс-
ленно осуждает языческие обычаи:
Есть два пути: один – жизни и один – смерти, но
между обоими путями большое различие… Слов же сих
учение таково: … не убивай… не умерщвляй дитяти в
зародыше и рожденного не убивай…
Путь же смерти таков. На этом пути… не милующие

бедного, не труждающиеся за утружденного, не при-
знающие Создателя своего, убийцы детей, губители
Божия создания, отвращающиеся от нуждающегося,
обременяющиеся угнетенного, заступники богатых,
беззаконные судьи бедных, грешники во всем. Удаляй-
тесь, дети, от всех таковых.5
Эта христианская доктрина «решительной защиты

человеческой жизни и заботы о бедных» осталась не-
изменной со времен написания «Дидахе» и по сегодняш-
ний день.
В своей первой апологии великий отец Церкви, Иу-
стин Мученик, прямо заявляет: «Нас учили, что греховно
оставлять даже новорожденных детей… ибо тогда мы
были бы убийцами». Под «оставлять» он имел в виду рас-
пространенную форму умерщвления младенцев, когда но-
ворожденного оставляли умирать под открытым небом.6
Первое документально зафиксированное политическое
воззвание со стороны Церкви датируется II столетием,
когда Афинагор Афинский осудил аборты в своем посла-
нии римскому императору Марку Аврелию:
229
Мы утверждаем, что женщина, использующая сна-

добья, чтобы привести к выкидышу, совершает убий-
ство и непременно даст отчет пред Богом за аборт…
Ибо мы считаем сам зародыш в утробе – живым су-
ществом, а значит – и объектом Божьей заботы… И
мы не оставляем младенцев, потому что так поступаю-
щий виновен в детоубийстве.7
Активное вовлечение Церкви в политику с целью за-

щиты жизни не обусловлено возникновением «досадного
религиозного права», как могли бы сказать очернители
христианства (и многие христиане ошибочно считают так
же). Уже ранняя Церковь постоянно бросала государству
вызов, описывая аборты и убийство младенцев в терминах,
которые сегодня сочли бы политически некорректными.
Как ни странно, в древнем мире, где созерцание того, как
львы разрывают на куски людей, считалось развлечением,
выступления Церкви в защиту жизни обрели огромную по-
пулярность. Писатель Родни Старк отмечает: «Наверное,
главное, что христианство принесло в мир, пропитанный
прихотливой жестокостью и любовью наблюдать за чужой
смертью, – это новая концепция гуманности».8
Христианский гуманизм и секуляризация –

два взгляда на гуманность
Но разве, благодаря успехам медицины, мир не изменился
радикальным образом со времен древнего Рима? Это так,
однако достижения медицины лишь утвердили то, что
христиане древности принимали верой: важность и уни-
кальность каждой человеческой жизни остается неизмен-
ной от зачатия до смерти. Сегодня спорить о том, когда
начинается жизнь, просто несерьезно. Генетический порт-
рет человека определяется в момент зачатия. Это и есть
начало жизни.
230
Однако люди до сих пор спорят, на каком этапе

своего развития человеческие существа обладают правом
на жизнь. Для отцов-основателей США, чьи представле-
ния о нравственности были сформированы библейским от-
кровением, этот вопрос явно не представлял сложности.
Они написали: «Мы считаем эти истины очевидными: все
люди сотворены равными и наделенными своим Творцом
определенными неоспоримыми правами, и в их числе –
жизнь, свобода и стремление к счастью» (курсив – мой).
Будем ли мы в это по-прежнему верить, и согласимся
ли взять на себя ответственность за ребенка в утробе ма-
тери или за человека с крайне низким качеством жизни,
сегодня в значительной мере зависит от двух противопо-
ложных взглядов на гуманность.
Христианский взгляд
Христиане считают, что мужчины и женщины были целе-

направленно и с определенным намерением сотворены по
Божьему образу.9 На протяжении всей драмы человеческой
истории Бог подтверждал, насколько люди ценны для Него.
Он действовал последовательно, стараясь вернуть челове-
чество, которое так щедро одарил, к утерянным взаимо-
отношениям с Собой. Бог даже послал Своего Сына отдать
жизнь за каждого человека – даже за тех, кого сами мы
ненавидим: серийных убийц, педофилов, террористов и им
подобных. Бог никого не обделяет Своей милостью.
Светский взгляд
Но какова альтернатива, если христианское мировоззрение

не принимается? Светский взгляд на гуманность исключает
идею о неотъемлемом предназначении. Атеисты делают ак-
цент на непрерывности эволюционного процесса, считая че-
231
ловечество лишь еще одним примером случайного продукта

эволюции, по сути ничем не отличающегося от вшей или
двоякодышащих рыб. Поскольку же вселенная появилась
по неизвестным причинам, а жизнь развивалась случайным
образом, человечество должно изобрести обоснование
своего бытия и этику, с помощью которых мы могли бы
управлять самими собой. Это означает, что ценность чьей-
либо жизни становится вопросом субъективного выбора.
Некоторые указывают на выявленный анализом ДНК
факт, что генетическая структура людей и обезьян совпа-
дает на 98,7%. Разве это не доказывает эволюцию? Почему
же мы должны считать, что отличаемся от животных?10
Возможно, ДНК и совпадают, но существует огромное
множество других отличий. Г.К. Честертон как-то метко
сказал, что, глядя на человека и животное, вы видите сход-
ства; но при этом вы также видите, что различия между
ними несоизмеримо больше этих сходств. У обезьяны есть
руки, но она неспособна творить. Она не может создать
произведение искусства или сыграть на скрипке. Слоны,
хотя у них и есть бивни, – отмечает Честертон, – не
строят храмов из слоновой кости, а верблюды, хоть и дают
материал для изготовления кистей, но сами не рисуют.
Те же свидетельства, которые ученые-эволюционисты
(причем, некоторые из них – христиане) используют для
доказательства общности происхождения, могут с таким
же успехом указывать и на единого Творца, что пол-
ностью согласуется с библейским представлением и со-
храняет достоинство человека. Светский взгляд на
эволюцию не может ответить на вопрос: «Что делает нас
людьми?»
Я уверен, что движение креационизма дало хороший
повод для пересмотра теории эволюции. То, что мы
узнали о ДНК, говорит о том, что вся жизнь направляется
разумно организованной информацией. Впрочем, как бы
мы ни относились к теории эволюции, все серьезные хри-
стиане оспаривают светское мировоззрение и утверждают,
232
что Бог создал человечество с определенной целью, что

за творением стоит замысел, и оно не могло быть случай-
ностью. Писание предоставляет очевидные аргументы в
пользу сотворения. В нем сказано: «Небеса проповедуют
славу Божию» (Псалом 18:2). Другими словами, Бог оста-
вил на творении Свой отпечаток. Для нас очевидно, что
человеческая жизнь, сотворенная Богом с определенным
намерением, является священной.
Два взгляда на тело и душу
Убежденность в священности жизни ведет христиан к

утверждению не только ценности человеческого тела, но
и его единства с душой.11 В Книге Бытие сказано: «Уви-
дел Бог все, что Он создал», – включая и человеческое
тело, – «и вот, хорошо весьма» (Бытие 1:31). «Слава
Божья – человек, живущий полнотой жизни», – написал
Иреней, отец Церкви II века.12 Ценность тела подтверждена
и Иисусом Христом, потому что Сын Божий пришел на
землю во плоти и был воскрешен из мертвых телесно.
По словам одного ученого, атеисты обычно относятся
к телу, как к «источнику греховного разложения, а не к
тюрьме, из которой нужно убежать душе».13 Такая точка
зрения ведет к идее, что тело может быть отделено от ис-
тинного «я», а значит – использовано для целей этого
«я». Такая популярная формула, по сути – одна из форм
дуализма, – широко распространена в западном обще-
стве. «У меня есть право распоряжаться собственным
телом», – в один голос заявляют многие атеисты эпохи
постмодернизма (в том числе – и на некоторых заседа-
ниях Верховного суда США). Но что, если наше тело
едино с душой, и в конечном счете принадлежит не нам,
а Богу?
Атеистическое мировоззрение сводит тело к некой ма-
шине, о которой следует судить с точки зрения ее полез-
233
ности. Наше «я» становится чем-то, что мы обнаруживаем

или изобретаем. Философ-экзистенциалист Жан-Поль
Сартр, который в 1960-е годы был весьма популярен в сту-
денческой среде, сказал: «Человек – это всего лишь то,
что он из себя творит».14 И кто мы есть в наших телах –
здесь совсем не при чем.
Подобный дуализм все еще популярен, поскольку
позволяет относиться к собственному телу как к инстру-
менту для получения удовольствия. Пока наши тела мо-
лоды и полны сил, мы относимся к ним, как к рабам,
накапливая всевозможные впечатления, которые, как мы
безрассудно полагаем, не окажут существенного влияния
на наш характер. Когда же с приближением старости мы
начинаем болеть или получаем тяжелую физическую
травму, и тело перестает быть источником удовольствий,
мы заявляем о своем праве избавиться от него путем
«самоубийства с посторонней помощью» – эвтаназии.
Люди говорят, что то, как они поступают со своими те-
лами, – это их личное дело, не имеющее никаких по-
следствий для общества.
От такого мнения – один короткий и вполне логич-
ный шаг до того момента, когда кто-нибудь из власть
предержащих заявит, что от людей, тела которых
больше не приносят пользу ни им самим, ни обществу,
следует избавляться. В конце концов, эти тела – всего
лишь сломанные машины. Так право умереть превраща-
ется в долг.
В стремлении к общественному благу
Несколько десятилетий назад светские гуманисты объ-

явили человека верховным существом вселенной. «Всякая
мысль начинается с людей, а не с Бога; с природы, а не с
божества», – заявляет Второй гуманистический мани-
фест. Переступив эту критическую черту, атеисты были
234
вынуждены создать земную утопию сообразно собствен-

ным взглядам.
Но если, как доказывает Сартр, Бога нет, и не суще-
ствует никакого объективного базиса для оценки челове-
ческой природы, то как мы можем знать, что приносит
людям максимальное благо? Иными словами, как выглядит
идеальный мир? Крупнейшие светские мыслители –
Руссо, Фрейд, Маркс и другие – создавали собственные
версии рукотворных (и насаждаемых) утопий. ХХ век по-
дошел к своему завершению захламленным обломками
всех бесполезных систем, которые только мог придумать
человек. Кровь текла рекой из нацистских концлагерей
через советский ГУЛАГ и «поля смерти» в Камбодже.
Каждое обещание утопического спасения заканчивалось
катастрофой для человечества.
Атеист может искренне верить в то, что он любит
ближнего, но в результате эта любовь способна так воз-
расти, что он решит положить конец земным мучениям
этого ближнего. Без основанного на Библии, укоренен-
ного в священности жизни набора этических норм, без
утвержденного естественного порядка, четко выражен-
ного в законах и подкрепленного практикой, мы оказы-
ваемся оставленными на милость тех, кто стоит у власти.
И принимаем это, несмотря на явный риск.
Сравните это с христианским мировоззрением, в кото-
ром любовь к ближнему начинается с уважения его права
на жизнь. Документ, выпущенный обществом ECT, гласит:
Мы предлагаем более глубокий и ценный гуманизм, ко-

торый прочно утвержден на основании библейской ис-
тины, выработан в процессе исторического развития
христианской мысли, соответствует здравому смыслу,
почитает лучшее в традициях нашей цивилизации и
придерживается обетования будущего, более подобаю-
щего достоинству человеческой личности, являющейся
объектом бесконечной Божьей любви и заботы.
235
Такое понимание гуманизма объясняет, почему хри-

стиане в ходе истории были и остаются в авангарде
борьбы за права человека.
Христианский гуманизм
на защите прав человека
Популярный атеист Кристофер Хитченс говорит, что
Новый Завет одобряет рабство, а Церковь полностью под-
держивала рабство до тех пор, пока оно не перестало
приносить прибыль.15 Хитченс совершенно игнорирует
Уилберфорса и его соратников, открыто выступавших за
ревизионизм. От самого своего рождения во времена Рим-
ской империи христианство противостояло обществу в во-
просах защиты жизни. Хотя в греческой и римской
культурах того времени рабство было, в основном, обще-
принятой практикой, апостол Павел в своих посланиях
ранней Церкви заявил, что «нет уже Иудея, ни язычника;
нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни жен-
ского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Галатам 3:28).
Это заронило семена бунта в западную культуру.
Действительно, некоторые христиане занимали лице-
мерную позицию в вопросах рабства, слишком долго ему
потворствуя. Биография Церкви далеко не безупречна,
однако факт остается фактом: авторы Нового Завета,
хотя и признавали реальность рабства, никогда не при-
ветствовали его. В описание беззаконников Павел вклю-
чил и «человекохищников», то есть работорговцев
(1 Тимофею 1:10).
Одно из наиболее трогательных его посланий было
написано Филимону. В нем Павел умоляет адресата при-
нять его бывшего раба Онисима, который разделил с Пав-
лом тюремное заключение. Теперь Онисима следовало
воспринимать «не как уже раба, но выше раба, брата воз-
любленного» (Филимону 1:16).
236
Старк отмечает, что уже в III веке Церковь приняла

«универсальную концепцию гуманности». В XI столетии
святой Вульфстан и епископ Ансельм предприняли по-
пытку полностью устранить рабство из христианской
культуры. «Ни один человек после этого не смог бы счи-
таться законной собственностью другого человека, по
крайней мере, христианина», – пишет французский ис-
торик Марк Блох.16
Пока решался этот богословский вопрос, прошли сто-
летия, прежде чем запрет рабства был реализован на
практике. Однако Церковь продолжала борьбу. Когда в
XVI веке испанские и португальские торговцы принесли
рабство в Южную Америку, папа римский Павел III издал
три папских буллы, или указа, осуждающих эту практику.
В них требовалось, чтобы коренное индейское население
Южной Америки «не лишали его свободы и имущества…
и не превращали в рабов».17 В подкрепление этих указов
позже вышло постановление, определяющее отлучение от
церкви для каждого, кто будет замешан в работорговле.18
В XVII веке папа Урбан VIII подтвердил легитимность
старых указов, также выступив с осуждением деяний ра-
боторговцев. В начале XIX столетия, когда Испанская им-
перия пала, и в Южную Америку пришла свобода, это
отразилось и на институте рабства. Как мы уже увидели,
одной из героических глав в истории христианства стала
жизнь Уилберфорса и запрет работорговли в Британии.
Подобным же образом, борьбу с рабством в Америке вели
Ллойд Гаррисон, Льюис Таппан и несметное число других
христиан. Достаточно лишь прочитать статью Мартина
Лютера Кинга «Письмо из Бирмингемской тюрьмы»,
чтобы увидеть, что сердцем его кампаний была христиан-
ская вера.
Радикальная христианская приверженность равенству
также принесла революционные изменения в статус жен-
щин, к которым в добиблейские времена относились, как
к низшим существам (в исламском мире это происходит и
237
сегодня). Во времена ранней Церкви учение быстрее всего

распространялась среди женщин, поскольку предлагало
им защиту от жестокого обращения и эксплуатации, чего
они больше нигде не находили. Церковь осуждала развод,
кровосмешение, супружескую неверность и полигамные
браки, хотя в миру все это практиковалось, и зачастую –
в ущерб женщинам. Церковь учила, что «от каждого хри-
стианина ожидается верность без развода».19
Кроме того, Церковь быстрее всего принималась жен-
щинами еще и благодаря христианскому учению против
абортов и умерщвления младенцев. Христианские семьи с
радостью принимали всех дарованных им Богом детей, в
то время как в Риме (как и сегодня в Китае, Индии и дру-
гих странах) практиковались аборты и убийства новорож-
денных девочек. Империи нужны были работники и
воины, а не «обременительные» женщины.
В свете всего этого несложно понять, почему хри-
стиане оказались в авангарде борьбы за свободу женщин,
включая движение суфражисток в Соединенных Штатах,
возглавляемое такими активными христианками, как Ан-
туанетта Блэкуэлл, Лукреция Мотт и Анна Ховард (все
трое – служительницы церкви), бывшая рабыня Соджор-
нер Трут и, конечно же, Сьюзен Энтони.
Сегодня верующие настроены не менее решительно.
Христианские политические активисты ведут успешную
работу по освобождению христиан, удерживаемых в
рабстве мусульманским правительством Судана. Эти же
активисты привлекли на свою сторону президента Буша
для организации всемирной кампании против торговли
людьми и сексуальной эксплуатации. В Соединенных
Штатах и некоторых европейских странах были приняты
соответствующие законы, а в ООН, наконец-то, приняли
необходимые резолюции. Многие христиане также ведут
борьбу со СПИДом в Африке и преследованиями на ре-
лигиозной почве в Северной Корее и в других уголках
мира.
238
Когда президент Буш выступил в ООН с докладом о

торговле людьми и сексуальной эксплуатации, ко мне в
офис приехала репортерша из «Нью-Йорк Таймс». Ее ин-
тересовало, почему христиане участвуют в борьбе за права
человека. Было забавно наблюдать, как она начинала нерв-
ничать и даже злиться по мере того, как разбивались вдре-
безги ее стереотипные представления о христианах,
которых якобы заботят только аборты и права геев. В ре-
зультате статья, появившаяся после этого разговора на пер-
вой полосе «Нью-Йорк Таймс», носила характер сенсации.
Вот почему я потратил последние 34 года жизни на
то, чтобы проповедовать Евангелие самым забытым в
нашем обществе людям – заключенным. За это время я
обнаружил, что каждый из них – черный, белый, богатый
или бедный – несет в себе образ Бога, Которому я по-
клоняюсь, а значит – достоин любящей заботы. Только
гуманизм, коренящийся в христианском мировоззрении,
побуждает мужчин и женщин проявлять заботу, не го-
воря уже о жертвенности, по отношению к тем, кого об-
щество считает для себя обузой.
Проблемы реального мира

Многие скажут, что вера в священность жизни может
быть прекрасным идеалом, однако в реальном мире су-
ществуют проблемы, требующие исключений. Неужели
лучше, чтобы в отсталых странах рождались миллионы
нежеланных детей, которые от своего появления на свет
и до преждевременной смерти будут голодать и страдать
от болезней? Кроме того, существуют генетические «де-
фекты», обрекающие детей на жизнь в мучениях. Сегодня
их можно обнаружить еще в материнской утробе. Почему
же мы с помощью современной медицины обязаны сохра-
нять таким детям жизнь, если природа настолько одно-
значно вынесла свое решение против них? И существует
239
множество менее критических, но не менее сложных си-

туаций, в которых здравомыслящие люди считают един-
ственным выходом прерывание беременности или
эвтаназию. Например, как насчет подающей надежды,
красивой пятнадцатилетней девушки, которой силой овла-
дел ее прыщавый приятель во время «жаркого» свидания
на заднем сиденье автомобиля? Почему надежды и мечты
этой молодой женщины и ее семьи должны быть разбиты,
если без этого можно обойтись?
Подобным образом размышляют многие христиане и
почти все неверующие вокруг нас. По сути, людей с таким
мышлением так много, что, если бы Верховный суд США
вернул дело об абортах на рассмотрение штатов, поло-
вина из них проголосовала бы за легализацию. Жертвами
менталитета «меньшего из двух зол» стали даже многие
христиане. В конце концов, этот мир суров (и с этим не
поспоришь), так что перспектива избежать больших стра-
даний путем выбора кажущегося «меньшего» зла выгля-
дит весьма привлекательной.
Я подумал об этой привлекательности, когда навещал

свою дочь Эмили, живущую в Массачусетсе. В одно из
воскресений мы побывали на особом баскетбольном
матче, в котором участвовал мой страдающий аутизмом
внук Макс. Матч проходил в начальной школе, располо-
женной возле тенистой аллеи в одном из пригородов. Зда-
ние было выстроено из красного кирпича. По обе стороны
от главного входа располагались два белых створчатых
окна, а над крутой крышей возвышалась небольшая коло-
кольня. Такой себе типичный образчик архитектуры
Новой Англии. Однако спортзал, внешне напоминающий
огромный, светло-желтый бетонный блок, был пристроен
к школе недавно. Единственным источником естествен-
ного света в нем были узкие горизонтальные окошки, рас-
240
положенные под самой крышей. Увидев их, я подумал, что

внутри зала, должно быть, очень мрачно.
Но оказалось, что там было вовсе не мрачно. В матче
принимали участие около тридцати детей, страдающих ау-
тизмом, синдромом Дауна, церебральным параличом и
другими болезнями. В зале также присутствовало почти
столько же родителей и волонтеров из старшеклассников,
чтобы ни один из детей и подростков не остался без при-
смотра. Тренеру, у которого на шее висел свисток, помо-
гали несколько крепких ассистентов. Ни один из тридцати
детей не мог обходиться без посторонней помощи. Так,
одному парню, которому на вид было за двадцать, на иг-
ровой площадке помогала его мама – женщина средних
лет с суровым морщинистым лицом леди Новой Англии и
контрастирующей сердечной улыбкой. Она неотступно
следовала за сыном, крепко держа его за куртку, чтобы
он не упал. Парень не мог говорить, но они с мамой, судя
по всему, хорошо понимали друг друга, обмениваясь
взглядами. Оба были явно рады участию в этом матче. И
родители, и волонтеры с волнением наблюдали за тем, как
дети, едва сдерживая эмоции, готовятся к игре.
После того как все участники матча немного порабо-
тали с мячом, группа собралась на заранее оговоренную
разминку. Они образовали большой круг возле одной из
корзин, и дети начали по очереди бросать мяч в кольцо,
каждый – до первого удачного броска. Некоторые из них
попадали в корзину с первого же раза. Хотя Макс, по
сути, был одним из наиболее дееспособных детей, его пер-
вые пару подходов оказались крайне неудачными. В боль-
шинстве случаев детям приходилось совершать по пять,
шесть, а то и десять бросков. Каждый раз, когда мяч по-
падал в корзину, на лицах детей появлялось выражение
неподдельного восторга. Не меньше радовались за них и
родители с волонтерами. Каждый бросок встречался с ог-
ромным энтузиазмом, возгласами ободрения и громкими
вздохами при неудачах.
241
Когда настала очередь юноши, который держался на

ногах с помощью мамы, я забеспокоился. К ним подошел
один из волонтеров. Он положил свои руки на мяч, и они
вместе, широко размахнувшись, сделали бросок. Увидев,
как мяч, описав в воздухе дугу, со звонким шуршанием
провалился в корзину, юноша пришел в неописуемый вос-
торг. Он весь сиял, как и его мама.
Затем дети разбились на две равные по численности
команды, и матч начался. Было запрещено мешать игроку,
владеющему мячом. Тренер, его ассистенты и несколько
волонтеров теперь выполняли роль судей-помощников, на-
блюдая за детьми, которые, как могли, вели мяч и отда-
вали пасы через площадку. Когда нападающая команда
приближалась к корзине, игрок с мячом делал бросок, а
остальные шли на подбор. Если мяч оказывался у кого-то
из той же команды, он мог беспрепятственно сделать еще
один бросок. Если более удачливым был игрок защищаю-
щейся стороны, то начиналось наступление на противопо-
ложное кольцо. Правила игры были хорошо продуманы,
и дети получали от нее массу удовольствия.
После матча мама, которой приходилось постоянно
поддерживать своего сына, забыла в зале сумку. Эмили,
заметив это, решила догнать женщину. Как оказалось,
сумка была наполнена подгузниками. Поставьте себя на
место мамы двадцатилетнего сына, которому все еще
нужно менять подгузники. Лично я не уверен, что у
меня хватило бы твердости духа и милосердия, которые
требуются от родителей при уходе за такими детьми.
Впрочем, моя дочь скажет вам, что Макс – величайшее
благословение в ее жизни. В тот день меня посетила
мысль, что все эти родители, а также тренер и волон-
теры демонстрируют любовь, в которой так отчаянно
нуждается современное общество. Их реакция на ситуа-
цию, безусловно, была прямо противоположна ожидае-
мой. Более счастливой группы людей я не встречал уже
давно.
242
Почему же они настолько счастливы в то время, как

многие другие представители современного общества, ве-
дущие привилегированную жизнь, напрочь лишенную по-
добных забот, чувствуют себя такими несчастными?
Причина в том, что они, возможно, сами того не осозна-
вая, совершают Божью работу. В аутизме, синдроме
Дауна или церебральном параличе нет ничего хорошего.
Все это – последствия грехопадения. Конечно же, когда
вы воспитываете подобных детей или заботитесь о голо-
дающих в далеких странах, или неожиданно обнаружи-
ваете, что ваша пятнадцатилетняя дочь беременна, от вас
требуется невероятная жертва.
Однако, размышляя о радости, пережитой в спорт-
зале, я осознаю, что Бог дает особое помазание людям,
которые заботятся о других – даже тем из них, кто не
верит в Бога, благословляющего их поступки. Инвалиды
и бедняки оказываются для нас Божьими подарками, по-
скольку предоставляют возможность служить нашему об-
щему Создателю, сотворившему каждого из нас по
Своему образу. Как говорила Мать Тереза: «Бедняки, в
какой бы части света мы их ни встретили, – это страдаю-
щий Христос. В них живет и умирает Божий Сын. Через
них Бог являет нам Свое лицо».20
В тот день меня посетили еще две мысли. Сегодня
главный поборник утилитарной этики профессор Питер
Сингер доказывает, что умерщвление младенцев и эвтана-
зия – это благо, высвобождающее ресурсы для того,
чтобы максимально осчастливить большинство. Если
жизнь не имеет ценности в самой себе, то, размышляя ло-
гически, Сингер прав. Так почему же мы не избавляемся
от этих обременительных детей? Потому что осознаем ис-
тину о жизни: в нас – imago Dei, даже если мы не хотим
этого признавать.
Кроме того, как можно наблюдать за подобными мат-
чами инвалидов и по-прежнему верить в истинность
теории Дарвина о естественном отборе? Согласно ей при-
243
родные процессы должны отсеивать те характеристики,

которые не укрепляют нас в борьбе за выживание. Дру-
гими словами, сильные устраняют слабых. Но почему же
этого не происходит? Из-за человеческой доброты и альт-
руизма, которые никогда не были понятны Дарвину и его
сторонникам. Поборники теории Дарвина лишили бы нас
благословения заботиться о людях, подобных Максу и тем
детям, которые в тот день играли в баскетбол. Нет уж, гос-
пода, это отнюдь не бремя. Это – радость.
Современная дилемма
и способности человека
Многие католики, протестанты и православные уверены в
том, что мы – участники великой схватки, где сошлись
культура жизни и культура смерти. Это, по сути, – наи-
более заметная форма, которую приняла борьба добра со
злом в наше время, равно как и в период ранней Церкви.
Подобное заявление кому-то покажется провокационной
крайностью, но может ли быть что-либо важнее вопроса о
том, что является мерилом ценности жизни: наше сотворе-
ние по образу Божьему или полезность для общества?
Сегодня споры о человеческой жизни приобретают
другой характер. Только подумайте о результатах того
невероятного технологического прорыва, который мы со-
вершили за последние годы в генной инженерии. За сле-
дующие несколько десятилетий мы, скорее всего,
разработаем методики управления развитием человека.
Уже ведутся разговоры об обнаружении «гена преступ-
ности», подталкивающего человека к антиобщественному
поведению. Можем ли мы техническим путем устранить
такой ген из структуры человека? И следует ли это де-
лать? А как насчет гена рака? И что удержит тоталитар-
ные правительства от создания класса рабов, как это
описано в книге Олдоса Хаксли «О дивный новый мир»?
244
Сегодня дети могут быть зачаты в чашке Петри, врачи

имплантируют сперматозоиды, чтобы лесбийские пары
могли воспитывать детей, а человеческие эмбрионы уби-
вают ради исследовательских целей. Мир Хаксли, в кото-
ром людей создавали на сборочных линиях из стеклянных
сосудов с бурлящими жидкостями, стал как никогда бли-
зок. Он позволяет нам создавать детей по своему образу.
Уже звучат предложения о постройке эмбриональных
ферм, на которых можно было бы выращивать клоны для
пересадки органов. Мы открыто обсуждаем создание
жизни в лабораторных пробирках и получение людей-ро-
ботов.21
Клайв Льюис сказал, что как только мы достигнем
этой точки, став конструкторами будущих поколений, мы
окажемся жертвами, рабами своих технологических до-
стижений.22 Мы скажем себе, что победили ограничения
человеческой природы, но на самом деле станем продук-
том самой худшей черты человеческой природы – жела-
ния исполнять роль Бога.23 Гарантируя, что управлять
будущими поколениями будут наши неконтролируемые
желания, мы убьем саму человечность.
Если мы не хотим, чтобы человечество подверглось
самоуничтожению, разрушив свою природу, христиане
должны убеждать своих ближних не внедрять разнооб-
разные технологии только потому, что они существуют.
Полемика этого рода уже ведется в отношении искус-
ственного оплодотворения и исследования стволовых кле-
ток. Возникают также и многие другие проблемные
вопросы, в частности – о «моделировании детей».
Сегодня мы видим и иные крайне тревожные тенден-
ции. Дети уже не являются для нас Божьим даром. Чаще
мы рассматриваем их как товар – нечто, на что у нас
«есть право» только потому, что мы существуем. Мы ре-
шаем, иметь ли нам детей, на основании того, улучшат они
нашу жизнь или нет. Мы оцениваем беременность в соот-
ветствии с ее потенциалом привести к «положительным
245
результатам». Когда в результате неудавшегося аборта

происходят «нежелательные роды», люди подают в суд
на том основании, что «моя жизнь» была испорчена. А
как насчет жизни ребенка? Кто об этом думает? Как след-
ствие, из-за желания людей вести беззаботную (свобод-
ную от детей) жизнь, в наиболее развитых обществах мы
видим опасное падение темпов воспроизводства населе-
ния. Мы рискуем уничтожить себя как биологический вид.
Вот почему общество «Евангельские христиане и като-

лики вместе» в самом, наверное, замечательном из своих
документов заявляет, что «христиане, поддерживающие
легализацию убийства невинных, должны увидеть, что они
противятся Божьей воле, и, как следствие, – отделяют
себя от тех, кто практикует христианское ученичество».24
Это резкое заявление, однако данный вопрос отделяет ис-
тинных христиан от тех, кто оказался лишь случайным
попутчиком.
Христиане предлагают обществу библейский гума-
низм, «глубоко укорененный в том, что человеческая лич-
ность ценна на каждом этапе развития, ущербности или
угасания». Трудно отыскать более убедительный ответ на
посягательства культуры смерти, чем Божья любовь и
справедливость.
246
Г Л А В А 1 3
Чем все закончится
Х ристиане верят, что Христос вернется. Но на этот раз

Он придет в славе и силе, чтобы судить живых и мерт-
вых и обновить творение. Тогда будет окончательно
утверждено Божье Царство, которое мы знаем сейчас,
пребывая во Христе и в Его Церкви.
Мы не можем понять это до конца – сейчас нам все
видится лишь смутно, – однако описания воскресшего
Христа и другие фрагменты Писания позволяют заглянуть
в те восхитительные времена, когда мы воскреснем и
будем вечно царствовать с Богом. Вот наивысшая надежда
и обетование христианства.
Но неужели это всего лишь надежда, просто мечта?
Есть ли какие-то признаки того, что Бог каждому из нас,
а также всем вместе, предусмотрел нечто большее, чем
просто умереть и исчезнуть?
Справедливость:
первый признак вечного удела
Одно из посещений камеры смертников заставило меня
серьезно задуматься о справедливости и ее связи с за-
гробной жизнью. В Страстную пятницу 1981 года я был в
Менарде, штат Иллинойс, в огромной, мрачной, тща-
тельно охраняемой тюрьме, обнесенной высокими сте-
нами. После общения с заключенными, собравшимися в
зале, я отправился в изоляторы.
247
Тогда мне удалось навестить нескольких христиан,

ожидающих смертной казни. Это были незабываемые ми-
нуты. Особенно мне запомнился бывший сатанист, кото-
рый жестоко убивал невинных людей, но потом искренне
во всем раскаялся. Он знал, что скоро умрет, и был пол-
ностью готов к этому, ожидая смерть почти с чувством
облегчения.
Когда я уже собирался покинуть отделение смертни-
ков, мне сказали, что со мной хочет увидеться Джон Уэйн
Гейси – человек, изнасиловавший и убивший 33 молодых
парня, которых он затем хоронил возле своего дома. Я
согласился. После десяти-пятнадцати минут ожидания два
охранника ввели в комнату Гейси. Его руки в наручниках
были прикованы к висевшей на поясе цепи, а ноги стяги-
вали кандалы, из-за которых он мог передвигаться лишь
мелкими шажками, семеня и шаркая ногами.
Гейси предстал перед судом в феврале 1980 года. Он
заявил о своей невиновности ввиду умопомешательства,
однако это заявление было отклонено. 13 марта Гейси был
признан виновным и приговорен к смертной казни.
Ужасные преступления Гейси вызывали у меня чув-
ство отвращения, и я не горел желанием с ним встре-
чаться. Когда он сел на стул напротив меня, я был крайне
удивлен его внешностью. В отличие от многих известных
мне убийц и жестоких преступников, у Гейси отсутство-
вали татуировки, он не был мускулистым, а в его чертах
не было ничего грубого. Его запросто можно было при-
нять за какого-нибудь бухгалтера или вице-президента
местного отделения банка. Передо мной сидел мужчина
средних лет с доброжелательной улыбкой и хорошо уло-
женными, подернутыми сединой волосами. Гейси выгля-
дел совершенно безобидным, ничем не отличаясь от
типичных обитателей пригорода. В очередной раз зло яви-
лось в упаковке обыденности.
В ходе разговора он демонстрировал ум и способ-
ность четко выражать мысли, хотя вел себя при этом вы-
248
Ч Е М В С Е З А К О Н Ч И Т С Я
зывающе. «Я христианин, – заявил он мне, – и имею

право увидеться с вами на Страстную пятницу!»
После этого Гейси начал снова и снова повторять, что
невиновен. Он доказывал, что не заслуживает смертной
казни. Я ожидал, что в присутствии Гейси мне будет непри-
ятно. Еще бы! Насколько ужасным, больным, развращенным
должен быть человек, чтобы находить удовольствие в сек-
суальном совращении мальчиков, которых он затем рас-
членял и хоронил в подвале своего дома? Но не это
вызывало во мне волну негативных эмоций во время
нашей беседы, а скорее сам его вид – он казался на удив-
ление обычным человеком. Тогда я осознал, что частица
Джона Уэйна Гейси есть в каждом из нас, о чем недву-
смысленно учит и Писание.
Дело Гейси затронуло вопрос, который был неприя-
тен лично для меня, поскольку я был противником
смертной казни. «Как же может восторжествовать спра-
ведливость, – спрашивал я себя, – если подобных Гейси
людей будут приговаривать лишь к жизни в тюрьме?» Как
родители подростков, которых он насиловал, а затем же-
стоко убивал, могли почувствовать, что убийца их сыно-
вей был надлежащим образом наказан? Гейси ни в
малейшей степени не раскаялся, по-прежнему оправдывая
свои действия. Но он осознавал содеянное – аргументы
защиты о его умопомешательстве были признаны несо-
стоятельными. Короче говоря, Гейси был злом в чистом
виде. Так чего же в его случае требовала справедливость?
Уравновешивая чаши весов
В течение следующих нескольких месяцев Джон Уэйн Гейси

не выходил у меня из головы. По настоятельному совету
одного из моих помощников я начал перечитывать доводы
как в поддержку смертной казни, так и за ее отмену. Лично
я всегда был против нее, и в первую очередь – ввиду пол-
249
ного отсутствия подтверждений ее эффективности как

сдерживающего фактора (разве что для тех, кого казнят).
Во-вторых, будучи практикующим юристом, я знал, что
закон не безупречен, и казнен может быть невиновный. Я
соглашался с формулой Блэкстона: лучше пусть десять ви-
новных избегут казни, чем пострадает один невиновный.
В ходе своих исследований я перечитал великолепное
эссе Клайва Льюиса «Гуманная теория наказания».
Льюис отвергал модель правосудия, ориентированную на
реабилитацию преступников, поскольку считал, что за
преступление необходимо не лечить, а наказывать. Он
опасался врачей в белых халатах, которые намереваются
исцелять наши ненормальности. Льюис настаивал, что на-
казание – это вопрос «заслуженного воздаяния», и что
чаши весов справедливости должны быть уравновешены.
Доведя аргументацию Льюиса до логического за-
ключения, я увидел, что с преступлением, совершенным
Джоном Уэйном Гейси, не могло быть соизмеримо ника-
кое другое наказание, кроме смертной казни. Конечно же,
некоторые верующие скажут, что христианам следует
быть последовательными в отношении этики жизни, за-
щищая жизнь не только младенцев в материнской утробе,
но и серийных убийц. Однако есть разница между лише-
нием жизни невинного ребенка и убийцы.
В результате исследования Библии я, хоть и неохотно,
в конце концов пришел к выводу, что в некоторых случаях
смертная казнь оправдана именно по причине священно-
сти жизни. Иначе как может быть подтверждена истинная
ценность жизней, забранных кем-то наподобие Гейси? Как
еще могут быть уравновешены чаши весов? Ветхозаветный
закон lex talionis, «око за око», не санкционировал месть,
а постановлял, если этого требовал стандарт справедли-
вости, наказание, соизмеримое с причиненным ущербом
(Бытие 9:6; Левит 24:20), – не больше, но и не меньше.1
Благодаря Джону Уэйну Гейси и Клайву Льюису я с не-
охотой признал, что если чаши весов справедливости
250
никак нельзя уравновесить другим способом, то должна

быть задействована смертная казнь.
Каких бы убеждений в отношении смертной казни мы
ни придерживались (у обоих точек зрения есть сторон-
ники среди хороших, верных, верящих Библии христиан),
моя встреча с Гейси подчеркивает объединяющее нас глу-
боко коренящееся чувство, что чаши весов должны быть
уравновешены, что неправильное должно быть каким-то
образом исправлено. Христиане верят, что это чувство
справедливости исходит из Божьего образа, по которому
мы сотворены. Созданные справедливым и любящим
Творцом, мы жаждем видеть отражение Его характера, –
пусть и не всегда в собственных поступках, но в окружаю-
щем нас мире. Нравственный закон написан в наших серд-
цах (Римлянам 2:15).
Мы взываем о том, чтобы правосудие было удовлетво-
рено, и даже чувствуем, что однажды так и случится. Мно-
гие считают эту жажду справедливости убедительным
свидетельством Божьего присутствия и Его окончательного
подведения балансов в загробной жизни.2 Если мир – дей-
ствительно случайное явление, лишенное каких-либо за-
мысла и цели, то откуда взялись у верующих и неверующих
чувство справедливости и стремление установить ее – будь
то в этой жизни или в вечности? Вот почему едва ли не
каждая религия учит о той или иной форме суда после
смерти. Христианство подтверждает, что наше желание на-
казать злых и вознаградить добрых будет утолено в Суд-
ный день.
Каждому по заслугам
Некоторые аспекты справедливости свидетельствуют о

нашей потребности в Божьем воздаянии и его осуществ-
лении в вечности. Кроме уравновешивания чаш весов, то
есть карательного правосудия, наказывающего преступни-
251
ков, у нас также есть чувство, что в жизни обязательно

должны присутствовать справедливость и равенство воз-
можностей; одно игровое поле для всех, что в действитель-
ности встречается крайне редко. Когда древним грекам
задавали вопрос, который они считали самым важным для
любого общества: «Что такое справедливость?» – они, не
задумываясь, отвечали: «Справедливость – это когда каж-
дый получает по заслугам».
Принцип «каждый получает по заслугам» изначально
подразумевает наказание для тех, кто его заслужил, –
так называемая карающая справедливость. Однако Библия
также наставляет израильтян оставлять в поле часть уро-
жая для бедняков и заботиться о нуждающихся. Факти-
чески, пророки сделали заботу о бедных главным
критерием оценки состояния нации. Следуя этим принци-
пам, мы в современных условиях еще сильнее развили
мысль, что всем людям должны быть предоставлены рав-
ные возможности и достаточно ресурсов для того, чтобы
этими возможностями воспользоваться. Так, под влия-
нием христианства западное общество все сильнее разви-
валось в направлении распределительной справедливости,
то есть одинакового отношения ко всем нуждающимся.
Например, всеобщее образование, в основном, появилось,
благодаря заботе христианства о бедняках и о достоин-
стве каждого человека.
Большинство требований распределительной, или, как
ее часто называют, социальной справедливости, можно
найти в Писании, например: требование заключать чест-
ные деловые сделки, использовать точные весы и справед-
ливо оплачивать наемный труд. Писание даже призывает
соблюдать юбилейные года, в которые прощались все
долги*. Вспомните также образец ранней Церкви, пока-
занный в четвертой главе Деяний, когда каждый верую-
* Божьим народом, но не правительством. Социальная справедливость

невозможна без признания человеческой ответственности. Вот почему
я за систему социальной защиты, но против государства-няньки.
252
щий участвовал в нуждах братьев и сестер по общине. Все

нужды были восполнены, но не благодаря какой-нибудь
новомодной экономической утопии, наподобие социа-
лизма. Церковь, насколько это было возможно, претво-
ряла в жизнь модель справедливого распределения благ,
которая, как она предвидела, будет реализована в Божьем
Царстве. (Напоминаю, что это делает церковь, а не госу-
дарство, хотя оба могут играть в этом процессе опреде-
ленную роль.)
Как бы мы ни старались, справедливое распределение
благ реализуется неравномерно. Например, родись я в
другой стране, то, наверняка, не получил бы того образо-
вания и преимуществ, которыми пользуюсь на протяже-
нии своей жизни. Подразумевает ли мой успех, что я
более добродетелен, или что Бог благосклоннее ко мне,
чем к другим? Конечно же, нет. Я провел жизнь между
беднейшими из бедняков нашего общества и иногда встре-
чал среди них тех, у кого в жизни были те же возможно-
сти, что и у меня.
Каждый из нас может привести примеры хороших
людей, умерших молодыми, и негодяев, проживших долгую
и успешную жизнь. Как бы мы вообще смогли мириться с
несправедливостью этого мира, не будь у нас веры в то,
что однажды каждый даст отчет за свои дела? Неверую-
щим приходится списывать все на прихоти фортуны и
тщетные человеческие средства, однако христианин, упо-
вающий на любящего Бога, знает, что все верующие раз-
деляют одну и ту же окончательную надежду.
Библейская справедливость: «Шалом»
Этот мир полон беспорядка. Народы воюют друг с дру-

гом, даже в стабильных обществах сплошь и рядом про-
исходит насилие, сама природа несет катастрофы. Мы
также видим, что даже самые лучшие модели правосудия
253
терпят неудачу, когда их пытаются применить в реалиях

греховного мира. Распределительная модель справедливо-
сти дала Америке программу «Великое общество» Лин-
дона Джонсона, но привела к потере личной
ответственности. В то же время, карательная модель на-
полнила тюрьмы, так и не сделав более безопасными
улицы. В падшем мире обречены на провал даже самые
лучшие утопические решения.
Библейская модель дает нам четкое понимание гряду-
щей справедливости. Включая и распределительную, и ка-
рательную составляющую, она в итоге превосходит их
обе. Она дает нам предвестие грядущего Царства через
стремление восстановить порядок, изначально присущий
Эдемскому саду. Именно это мы имеем в виду, используя
ветхозаветное слово «шалом». Это слово, которое мы так
небрежно употребляем в качестве приветствия, перево-
дится в Ветхом Завете как «мир». Однако «шалом» –
это гораздо больше, чем просто отсутствие вражды. Это
слово обозначает согласие и гармонию в обществе.
«Шалом» подразумевает формирование общества, в ко-
тором возможно человеческое процветание, где люди
могут одновременно творить добро и хорошо жить.
«Шалом» дает ответ на несправедливость человеческого
общества, а также беспорядок и упадок в природе. Хри-
стос дает нам Свой «шалом», чтобы мы обрели в жизни
определенную меру блаженства и божественной радости,
которые мы однажды познаем во всей полноте, когда Он
вернется, чтобы царствовать вовеки.
Библейский взгляд на справедливость: помощь бед-
ным, наказание преступников и «шалом» – указывает на
то, что царствованию греха настанет конец, и придет
Божье Царство во всей его полноте. Наша жажда спра-
ведливости – это признак уготованного нам вечного
удела, а библейская модель предлагает единственный по-
настоящему обнадеживающий ответ на врожденное чело-
веческое желание обладать бессмертием.
254
Любовь:
второй признак вечного удела
Точно так же, как жажда справедливости, на наш вечный
удел указывает и любовь, переживаемая нами в семьях и
в отношениях с друзьями. Любовь всегда видит впереди
безграничное будущее. Для влюбленного фраза: «Я буду
любить тебя вечно», – естественна, как дыхание. По-
добно большинству мужчин, я люблю свою жену и детей
настолько сильно (иногда они приводят меня в совершен-
ный восторг), что забочусь о них ежесекундно и радуюсь
каждому мгновению общения с ними. Я горячо молюсь о
них, и особенно усиленными мои молитвы были в тот пе-
риод, когда мой старший сын и дочь одновременно сра-
жались с раком.
Но что происходит, когда вы теряете близкого чело-
века? Если бы смерть опускала занавес навечно, тогда
наша любовь к другим была бы просто жестокой шуткой,
преходящим чувством без всякого конечного смысла.
Смерть и ее вечное отделение от всего, что нам было дано,
что мы взращивали, переносили и творили, чему мы ра-
довались с теми, кого любим, стала бы причиной ужас-
ного отчаяния. Даже атеисты, когда влюблены, ведут себя
так, словно верят в бессмертие.
Верит ли кто-нибудь в действительности, что жизнь –
такой жестокий обман? Философ Альбер Камю, столкнув-
шись с очевидной абсурдностью жизни без Бога, решил,
что первый философский вопрос, который каждый должен
задать самому себе, – а не покончить ли жизнь самоубий-
ством? Большинство людей не воспринимает этот вопрос
столь же резко. Обычная интуиция, говорящая о том, что
жизнь и любовь каким-то образом должны продолжаться,
служит нам в качестве путеводной звезды.
Возможно ли, чтобы холодная, безликая природа соз-
дала нас и развила внутри нас столь глубокие чувства
только для того, чтобы после толкнуть в яму жалкой бе-
255
зысходности? Или все же более вероятно, что нас сотворил

Бог, вложив сильную любовь к другим, чтобы помочь нам,
в конце концов, обратиться к нашему общему Творцу?
Христианство с его надеждой бессмертия, как никакая
другая религия, отвечает на вопросы о человеческих взаи-
моотношениях, которые так сильно нас беспокоят. Оно
не учит, что в момент смерти наши души воссоединяются
с каким-то бесконечным, безликим единством, как утвер-
ждают буддизм, даосизм и движение «Нью-эйдж».
Также, христианство не оставляет места перевоплощению,
как в индуизме, когда в следующей жизни мы якобы несем
наказание за грехи, совершенные в жизни этой. В нем
наши души не переходят в некое бесплотное состояние,
как учат анимизм, язычество и платонизм. Христиане
верят в телесное воскресение.3
Ученики не могли удерживать в себе Благую весть о
воскресении, поскольку она говорила о возвращении
Иисуса Христа – сейчас и навеки. Воскресение Христа
подразумевало, что они – как и мы! – однажды вновь
воссоединятся с верующими женами и детьми, а также –
с друзьями-христианами и всеми теми, кто жаждет этой
великой встречи.4 Что мы увидим, как восторжествует
справедливость, к которой мы все так стремимся. Воскре-
сение мертвых – это сама суть христианства! Не аморф-
ная жизнь на облачке, но крепкие объятия ваших живых,
дышащих детей, когда ваши глаза наполняют слезы бла-
годарности Богу. Именно перспектива воскресения побу-
дила апостола Павла сказать: «Смерть! Где твое жало?
Ад! Где твоя победа?» (1 Коринфянам 15:55).
Смерть – взгляд на наш вечный удел

Писание говорит: «Человекам положено однажды уме-
реть, а потом суд» (Евреям 9:27). Христиане верят, что
человек сразу же после смерти оказывается в Божьем
256
присутствии и судим на основании того, принял ли он

предложение Христа о спасении или отверг его. Иисус
сказал «хорошему» вору, висящему рядом с Ним на кре-
сте: «Ныне же будешь со Мною в раю». Этот суд обычно
называют «индивидуальным», чтобы отличить его от «об-
щего суда», который свершится после второго прише-
ствия Христа. Тела умерших в Божьей благодати и
общении с Ним покоятся в ожидании возвращения Христа
и нашего воскресения,5 пока мы наслаждаемся непрерыв-
ными, активными взаимоотношениями любви с Отцом,
Сыном и Святым Духом. Тот, кто не умер в Божьей бла-
годати, отделен от Бога.
Я представляю, как некоторые читатели в этот момент
внутренне ощетинились. «Ну вот, опять пошла всякая
чушь об адском огне и сере, – думают они. – Бог никого
не посылает в ад. Все эти страшные сказки, которые нам
рассказывают христиане, попахивают фанатизмом».
Что ж, люди, высказывающие это возражение, совер-
шенно правы. Любящий Бог никого не послал бы в ад, и
Он этого не делает. Он не хочет, «чтобы кто погиб, но
чтобы все пришли к покаянию» (2 Петра 3:9). Бог обе-
щает, что каждый, кто приходит к Нему с искренней
верой и раскаянием в своих грехах, будет спасен и прове-
дет вечность с Ним.
Однако Он дает всем людям свободную волю. Хотя и
неохотно, Бог уважает выбор человека, предпочитающего
оставаться отчужденным от Него в этой жизни. Он не по-
сылает нераскаявшегося человека в ад – тот сам выби-
рает это.
На что же похож ад? Это реальное место, и основная
суть наказания там заключается в вечном отделении от
Бога. Библейские образы ада, наподобие огненного озера,
нацелены на то, чтобы пробудить в нас понимание той
мучительной участи, которая ожидает оказавшихся в нем.
Мы можем отчасти оценить это, вспомнив собствен-
ные ощущения, когда жизнь разлучала нас с чем-то или
257
кем-то. Будучи энергичным молодым офицером морской

пехоты, я заболел какой-то странной формой крапив-
ницы, вызванной, как оказалось, аллергией на один их ку-
старников, растущих в Кэмп-Лэджене, штат Северная
Каролина. Я постоянно обращался за медицинской помо-
щью. Во время последнего визита врач сказал, что если
крапивница не пройдет, то мне придется демобилизо-
ваться из морской пехоты. Для меня это был ужасный мо-
мент, поскольку я столкнулся с перспективой оказаться
«изгнанным» из армии. К моему огромному облегчению,
крапивница ушла и больше никогда не возвращалась, и я
и дальше исполнял свой патриотический долг.
Много лет спустя я оказался на скамье подсудимых
за участие в Уотергейтском скандале. Гораздо сложнее,
чем тюремное заключение, мне было пережить заседание
суда, когда секретарь объявил: «Соединенные Штаты
Америки против Чарльза Колсона». Рубцы от той раны
ноют и по сей день. Когда тебе говорят, что твоя страна
или твои друзья изгоняют тебя, это вызывает чувство не-
выразимого стыда. Каково же будет услышать от Бога
вместо: «Хорошо, добрый и верный раб», – слова:
«Отойдите от Меня»?
Те, кто не слышал Евангелие
«Но как насчет тех, кто никогда не слышал Евангелие? –

спросите вы. – Что будет с теми, кто ничего не знает о
Боге и Его заповедях?»
Во-первых, никто не может сказать, что он совер-
шенно ничего не знает о Боге. Как всеобщий дар, Бог от-
крывает Себя через творение и нашу совесть. Павел
пишет: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество,
от создания мира через рассматривание творений видимы,
так что они безответны» (Римлянам 1:20). Все люди в той
или иной мере ощущают Бога или осознают, что Он су-
258
ществует. Во всей истории не было ни одного человече-

ского общества, которое в своей среде не практиковало
бы какую-нибудь форму религии, не стремилось бы
каким-то способом установить контакт с Богом.
И все же, Павел говорит о неких временах «неведе-
ния» (Деяния 17:30), то есть временах, когда люди ищут
познания о Боге не так, как должно, или какими-то бес-
полезными, тщетными способами (Деяния 17:23-29). До
прихода Иисуса Христа миллионы людей стремились по-
знать Бога, с искренней верой следуя диктату традиций и
культуры в соответствии со своими унаследованными ре-
лигиозными формами и ритуалами. Но в отношении этих
времен неведения есть хорошие новости.
Прежде всего, Богу было угодно «оставить» или
«проигнорировать» неведение тех, кто старался познать
Бога, идя путями, отличными от тех, которые Он Сам
открывает (Деяния 17:30). Это слово, переведенное здесь
как «оставляя», весьма обширно и загадочно. Мы знаем,
что Бог благ, справедлив и милостив; и в отношении тех,
кто никогда не слышал Благой вести об Иисусе Христе,
Его решение будет благим, справедливым и милостивым.
(И, как мы читаем в Римлянам 1:18, Божий суд направ-
лен против тех, кто, зная истину, по-прежнему отвер-
гает ее.)
Вторая часть Благой вести в отношении людей, живу-
щих во времена неведения, заключается в том, что они
больше не должны быть в неведении! Как говорит Павел,
начиная от дней Иисуса и доныне Бог неизменно отправ-
ляет по всему миру Своих посланников, провозглашаю-
щих Благую весть о том, что Его можно познать, что Он
желает быть познанным, и что Иисус Христос – Един-
ственный, через кого мы можем обрести познание Бога, в
чем и заключается вечная жизнь (Иоанна 17:3).
На протяжении многих лет во многих христианских
течениях посвященные учителя Библии и богословы гово-
рили о том, что люди, не слышавшие послания Иисуса
259
Христа, будут держать отчет в точном соответствии с их

знаниями и искренностью, с которой они стремились по-
знать Бога. В то же время, никто не приходит к Отцу, как
только через Иисуса Христа. Совершенное Христом ис-
купление творения и человечества открывает для уверо-
вавших в Евангелие двери Божьего Царства.
Таким образом, хотя Писание и не дает четкого от-
вета, как людям, не слышавшим Евангелие, открывается
истина, и каким образом совершенная Божья справедли-
вость и милость будет действовать по отношению к ним,
верующие уповают на благость и милосердие Бога и, в по-
слушании Его заповеди, призывают всех людей повсюду
покаяться и верить в Евангелие Иисуса Христа (Деяния
17:30). Как сказано в книге Иова: «Истинно, Бог не делает
неправды, и Вседержитель не извращает суда» (34:12).
Конец истории
Наука подтверждает сказанное в Библии: истории наста-
нет конец. В 1929 году американский астроном Эдвин
Пауэлл Хаббл, наблюдая за «красным смещением» спек-
тральных линий (увеличение длины световых волн, дохо-
дящих до нас из далеких галактик), пришел к
заключению о том, что вселенная расширяется. Это озна-
чает, что она не вечна. У нее есть начало, которое мы се-
годня называем «Большим взрывом», и существуют
признаки того, что вселенной присуща энтропия, то есть
что она постепенно сходит на нет, и однажды ей придет
конец.
История завершится не тогда, когда человечество до-
стигнет каких-то утопических целей, как некоторые по-
лагали в 1990-е годы, а с возвращением Христа во славе
во время Его второго пришествия. Как сказал Клайв
Льюис, автор истории, подобно режиссеру пьесы, подни-
мется на подмостки и опустит занавес.
260
Как это произойдет? Наверное, в истории не было

другого вопроса, которому уделяли бы столько же вре-
мени и внимания и вокруг которого строилось бы столько
же догадок. Христиане расходятся во мнениях относи-
тельно событий, связанных со вторым пришествием, и в
частности – с Тысячелетним царством (периодом мира и
процветания). Евангельские христиане особенно неравно-
душны к разгадыванию метафорических фрагментов Пи-
сания, описывающих последнее время, Апокалипсис и
возвращение Христа.7
Никто не знает ни часа, ни года, когда вернется Хри-
стос, однако существуют признаки предопределенного
хода истории. Многие богословы сходятся во мнении,
что ключевым свидетельством исполнения эсхатологиче-
ского обетования является возвращение евреев на свою
историческую родину, а еще более конкретным свиде-
тельством станет признание Иисуса Мессией многими
представителями избранного Божьего народа. Следова-
тельно, если опираться на такую точку зрения, решаю-
щее значение приобретает место Израиля в истории и
наше отношение к этому народу. «Я благословлю благо-
словляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и бла-
гословятся в тебе все племена земные» (Бытие 12:3).
Этот стих говорит о евреях. Вот почему христианский
мир должен неизменно оказывать им поддержку, хотя
это и не означает, что мы должны закрывать глаза на
политические ошибки государства Израиль.
И все же, поскольку времени возвращения Христа
никто не знает, пророчества не должны использоваться в
качестве клина, разделяющего христиан. Самое важное –
помнить то, что признают все истинные христиане: Хри-
стос вернется. В отношении времени и обстоятельств этих
событий у меня есть собственные убеждения, которые об-
щеприняты в евангельской среде, однако я уважаю мнение
тех, кто думает иначе. Различия во взглядах никогда не
должны разделять Тело Христа. Вот почему Лютер, Каль-
261
вин и святой Августин не одобряли увлечения догадками,

чем многие занимаются сегодня.
Как гласит известная легенда, однажды, когда святой
Франциск пропалывал сорняки в своем огороде, к нему
зашел знакомый. «Что бы ты сделал, если бы знал, что
завтра настанет конец света?» – спросил он. «Дополол
бы грядки», – ответил святой Франциск.
Этот святой знал, что находится на своем месте и де-
лает то, к чему его в данный момент призывает Бог. Мы
должны жить с таким же смиренным ожиданием. Все
наши дела должны совершаться во славу Божью, чтобы
мы в любой момент были готовы к возвращению Христа,
которое произойдет неожиданно. Как сказал Иисус, Он
придет, подобно вору в ночи.
Иисус будет судить живых и мертвых

Все христиане верят в то, что второе пришествие завер-
шится последним судом. Когда Христос придет, души
умерших во Христе вернутся из рая, чтобы принять свои
нетленные тела, а живые верующие подобным же образом
преобразятся. Афанасьевский символ веры обобщает биб-
лейское учение, говоря, что в пришествие Христа все люди
воскреснут «и дадут отчет в делах своих».
Если бы Бог, Совершенный Судья, не вознаграждал и
не наказывал, то справедливости, которой мы все так
хотим, просто не существовало бы. Мы ожидаем, что
Джон Уэйн Гейси и Мать Тереза будут судимы по-раз-
ному.
Будет суд даже для верующих. Вспомните, как Хри-
стос предупреждал фарисеев о том, что мы предстанем
перед Царем и будем судимы согласно тому, накормили
ли мы Его, когда Он был голоден, напоили ли, когда Он
жаждал, проявили ли гостеприимство, когда Он был
странником, одели ли мы Его, когда Он был наг, позабо-
262
тились ли о Нем и навестили ли Его в тюрьме. «Когда мы

сделали все это для Тебя, Господи?» – спросят люди, и
Он ответит: «Так как вы сделали это одному из сих
братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Матфея 25:40).
(Или, как Он позже добавит, что не сделав всего этого,
вы не сделали это для Него [25:45].) Мы спасены только
по нашей вере, однако будем судимы в соответствии с тем,
насколько распространяли Божью благодать на других.
Всеобщий призыв к святости, о котором мы говорили
выше, имеет вечные последствия (Римлянам 14:12).
Когда Иисус вернется, этот мир будет заново воссоз-
дан. В конце концов восторжествуют Божьи намерения.
Иисус Христос придет и воцарится над всем сущим, и
тогда, согласно библейскому обетованию, все будет под-
чинено Ему, и Бог станет всем во всем.
«Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе… и
мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1 Ко-
ринфянам 15:52).
263
Г Л А В А 1 4
Радость ортодоксии
И стинные христиане понимают, что вера была дана раз

и навсегда, и она наполнена жизнью и восторгом.
Как уже было показано в предыдущих главах, на-
стоящее христианство – это логичное и согласованное
объяснение реальности. Оно начинается с рациональной
предпосылки о том, что Бог есть. И Он рассказал нам,
как устроен Его мир. Он – первичная реальность. Но
почему же тогда существуют страдания? Потому что Бог
наделил людей свободной волей. Мы избрали неповино-
вение, и потому в мир пришло зло. Однако правление
сатаны не устояло. Бог вторгся на землю в Своем Сыне.
Битва достигла своей кульминации: Сына арестовали и
казнили. Это была плата за зло. Однако камень был от-
вален от гробницы, и Бог воскресил Иисуса из мертвых,
гарантировав Его воскресением новую жизнь и нам с
вами. Для завершения вторжения был послан Святой
Дух, утверждая Божье Царство через Тело Христово,
Церковь.
Теперь мы можем обменять свою жизнь на жизнь
Христа. Примирившись с Ним, мы примирены друг с дру-
гом, ведя святую жизнь в братском общении и отстаивая
ценность человеческой жизни на каждом этапе ее разви-
тия. Однажды Христос вернется и утвердит Божье
Царство окончательно. Все, кто во Христе, будут вечно
наслаждаться общением с Богом, для чего человечество и
было изначально предназначено.
265
Так почему же сегодня столько людей в мире утверждают,

что христианская вера и ее доктрины сухие и хрупкие?
Можно было бы сказать, что они пугают, раздражают, из-
меняют жизнь, являются радикальными или непомерными,
но унылыми и скучными – никогда. И все же, многие ду-
мают именно так. Как такое возможно?
Один из ответов заключается в неспособности Церкви
научить, в чем заключается вера. Часто ли мы слышим, что
христианство – это новое Царство, всеобъемлющий взгляд
на все происходящее в жизни, мировоззрение, Божье прав-
ление? Вместо этого нас потчуют поверхностными терапев-
тическими проповедями и мессианскими политическими
посланиями. Люди сидят на церковных скамьях мертвым
грузом, ожидая, что их будут развлекать, или объяснят, за
кого голосовать на выборах.
Во-вторых, мы стали настолько эгоцентричными, по-
такающими своим желаниям материалистами, что пере-
стали видеть истинные жизненные ценности. Американцы
отягощены кредитами, счетами за обучение в колледжах,
желаниями купить новую машину или новый костюм, по-
тому что старый уже стал немного тесноват. По данным
одного исследования, мы – самая несчастливая нация на
земле. У нас больше умственных расстройств и депрессий
на душу населения, чем в любой другой стране. Примеча-
тельно, что самые счастливые по тем же критериям – ни-
герийцы. Если бы вы сравнили нигерийский Лагос с
любым крупным западным городом, то удивились бы та-
кому результату еще больше.1
Однако, побывав на богослужениях в странах третьего
мира, вы обнаружите бурлящую радость, куда большую, чем
радость от посещения торгово-развлекательного центра или
гольф-клуба. Самые сильные впечатления от посещения
церквей у меня были или в тюрьмах, или в странах третьего
мира, причем иногда – в невероятно тяжелых условиях. Но
266
Р А Д О С Т Ь О Р Т О Д О К С И И
почему? Люди радуются, потому что у них нет идолов, их

не манят развлечения, и они приняли послание о новом
Царстве.
В-третьих, я уверен, что многие в западных странах се-
годня запуганы давлением со стороны общества. Ясное
дело, мы не хотим заходить слишком далеко в своих взгля-
дах и беседовать с неверующими соседями о чем-то столь
эпатажном, как телесное воскресение или разделение вод
Красного моря. Кто из вас готов объяснять высокообразо-
ванному соседу с дипломом Гарварда, что вы действительно
верите в сотворение этого мира Божьим словом?
Евангелие может задевать за живое. Первым человеком,
когда-либо засвидетельствовавшим мне о Христе, был Том
Филипс – член правления крупной фирмы, который в тот
момент был моим клиентом. Том от природы – застенчи-
вый, мягкий человек, однако я по сей день хорошо помню
слова, сказанные им тогда: «Я принял Иисуса Христа и по-
святил Ему свою жизнь». Ему было настолько неловко, что,
говоря это, он смотрел не на меня, а на висящие на стене
часы. Позже Том рассказал мне, что вечером накануне мо-
лился о том, чтобы Бог дал ему смелость засвидетельство-
вать мне. Он был уверен, что Бог сказал ему: «Расскажи обо
Мне Чаку Колсону. Он нуждается в друге». Слова Тома за-
дели меня за живое – они в точности отразили мою нужду.
Конечно, в этом есть определенный риск, но не позво-
ляйте страху остановить вас. Люди могут назвать вас абсо-
лютистом и обвинить в предвзятости. Я уверен, что этот
страх задеть чьи-либо чувства привел к тому, что многие
христиане начали колебаться в своих представлениях о
Евангелии. Его считают политизированным (иногда вполне
правомерно) и абсолютистским, хотя оно не более абсолю-
тистское, чем любое другое утверждение истины, например,
что солнце встает по утрам. Некоторые молодые евангели-
сты и движение новых церквей, избегая провозглашать ис-
тину, просто реагируют на стереотипы, и вместо того,
чтобы проповедовать или занимать твердую позицию, они
267
стараются начать диалог в надежде, что кто-то откроет для

себя Иисуса. Однако с того самого момента, когда было
впервые провозглашено Евангелие, Благая весть всегда
имела конкретное содержание: Христос воскрес! Что это,
как не смелое заявление об истине?
В-четвертых, наша культура превозносит прогресс. Счи-
тается, что все новое лучше старого. Однако источник про-
свещения истинного христианства – в исторической
ортодоксии. Вот почему я часто использую термин «ради-
кальное христианство», имея в виду христианство, полу-
чающее свою жизнь из корней веры. Повторюсь, что у веры,
точно так же, как у семей, есть родословие, по которому
можно определить ее подлинность.
Обращение к истокам христианства сегодня противоре-
чит ценностям общества, поскольку люди из-за своей гор-
дости, находясь под впечатлением новых веяний, убеждены,
что мы можем придумать утопические решения для чего
угодно. В результате мы увлекаемся модными новшествами,
которые уходят в прошлое так же быстро, как появляются.
Технологии могут помочь собрать обильный урожай, но он
не сможет накормить голодающих, если этого не позволят
диктаторы-утописты. Их гордость – проблема, древняя,
как мир. Однако именно истина ортодоксальной веры пре-
ображает народы и культуры.
Наконец, в наш либеральный, просвещенный, толерант-
ный век все религии считаются равноценными, и на эту
удочку попадаются даже некоторые верующие. В конце
концов, люди, искренне поклоняющиеся в своих религиоз-
ных собраниях, имеют такое же право на уважение их
взглядов, как и мы. Тем не менее, идея о том, что все дороги
ведут на небеса, – это самый быстрый из всех известных
мне способов убить жизнь в любой христианской системе
верований. Как вы сможете отстаивать что-либо, в истин-
ность чего не верите? В конце концов, истина характеризу-
ется исключительностью. Отправьтесь сегодня в Африку и
спросите у местных христианских лидеров, верят ли они в
268
такую вещь, как истина, и на вас посмотрят, как на душев-

нобольного. Станет ли кто-то строить свою жизнь на осно-
вании, в истинности которого он не до конца уверен?2
Для либерального мировоззрения возможность выбора
важнее истины. Это хорошо, если вы решаете, в каком из
пригородов хотите жить, но совершенно неприемлемо,
когда вам нужно вверить кому-то или чему-то свою жизнь.
Впрочем, как метко подметил Честертон, либерализм не
ведет к либерализации мира.3 По сути, все происходит в
точности наоборот. Обещание свободы привело к марк-
систским репрессиям. Деструктивная библейская критика
породила церковь без убеждений, а вскоре – и без после-
дователей, что привело к неизбежному хаосу в ни во что
не верящем, ни к чему не стремящемся обществе. Как
утверждает Честертон, либерализм в действительности
крайне нетерпим; он отвергает свободу мышления, отри-
цает чудеса и не способен принять ничего, что находится
вне сферы его познаний и понимания.4
Несравненная радость
Люди, уклонившиеся в сторону от исторической ортодок-
сии, лишены самого восхитительного, что есть в этой
жизни – драмы, равной которой в истории человечества
никогда не было; обетования ни с чем не сравнимой радости.
Что может быть более волнующим, чем знать, что ты явля-
ешься частью великой Божьей пьесы, разыгрываемой на про-
тяжении всей истории, что ты занимаешь свое место рядом
со святыми, прошедшими этот путь прежде тебя? Вы –
рядом с Лютером на Вормском соборе, с Августином во
времена падения Римской империи, с Фомой Аквинским,
когда он писал свой возвышенный труд «Сумма теологии».
Помните: сегодня мы с вами можем верить точно в то
же самое, во что верили апостолы в I веке, и ради чего были
готовы отдать свою жизнь. Может ли что-нибудь срав-
269
ниться с жизнью в стремлении к тем добродетелям, которые

Бог впервые изложил через Моисея на горе Синай? На про-
тяжении многих столетий эти слова подтверждали свою
бессмертную мудрость практически во всех мировых куль-
турах. Не находите ли вы радость в осознании того, что
Иисус Христос вчера, сегодня и вовеки тот же; что Он блю-
дет все сущее; что все сотворено через Него, Им и для Него?
Люди неизменно заявляют, что хотят более близких
взаимоотношений с Иисусом Христом. И это хорошо. Если
вы тоже хотите этого, начните с учения апостолов I века и
их прямых преемников. Возвращайтесь в дни первой Церкви
и откройте для себя ортодоксию тех, кто был с Иисусом.
Вы обнаружите непреходящую, изменяющую жизнь истину
и узнаете, как нам жить в Его присутствии. Это и есть на-
стоящая близость с Христом.
Преимуществ принятия ортодоксальной истины великое
множество. Прежде всего, любой, кто идет по жизни, боясь
задеть чувства окружающих или прослыть экстремистом,
никогда не познает радости от осознания того, что он вно-
сит свой вклад в преображение жизни другого человека. Он
никогда не переживет невероятного восторга от осознания
того, что на нем – рука Бога, его Творца, а внутри него –
Божий Святой Дух; что ему доверено нести миру самую
удивительную из всех когда-либо рассказанных историй.
Во-вторых, эта прочная, изменяющая жизнь вера –
единственное, что поддержит вас во времена кризиса. Каж-
дый из нас проходит через периоды давления и сомнений,
боли и страданий. Бывают моменты, когда вы ставите под
вопрос реальность Бога. «Не обманываю ли я сам себя?
Может, я все это выдумал?» – спрашиваете вы. Такие мо-
менты бывают у каждого. Или, предположим, вы заболели.
В таком случае «евангелие преуспевания» не даст вам уте-
шения. Терапия может лишь помочь справиться с пробле-
мой, но только преображение способно ее устранить.
В основном, наша жизнь нелегка. Поэтому во времена
стресса, сомнений и страданий вам необходимо услышать
270
слова: «Остановитесь и познайте, что Я – Бог» (Псалом

45:11). Прислушавшись к тихому, едва слышному голосу
внутри вас, вы обретете спокойную уверенность, что в ваших
сражениях, какими бы они ни были, нет ничего нового.
За две тысячи лет через подобные же испытания про-
шли миллионы и миллионы людей. Они боролись, сомнева-
лись, задавали вопросы, на которые, как им казалось, не
существует ответа. Однако верующие в Христа преодолели
сомнения, боль и страдания, разрешили все свои вопросы
не благодаря собственной изобретательности или какому-
то ослепительному новому открытию, а полагаясь на ту же
самую вечную истину.
Свидетельство радостной ортодоксии

Обращение к ортодоксальному христианству позволяет не
только радоваться жизни и понять наши взаимоотношения
с Богом, но и свидетельствовать этому миру. Ключевым
фактором, приведшим к успеху христианства в первые века,
было то, во что верили христиане. Правильное учение вело
к правильному поведению, и зачастую – с непредвиден-
ными, но удивительными последствиями.
В отличие от языческих религий Рима, христианство не
только предлагало ответы, но побуждало людей к действию.
В то время как софисты лишь болтали об истощении доб-
родетелей в состарившемся мире, христиане рисковали
своей жизнью ради жертв эпидемий. Поступая так, они на-
чали формировать новую цивилизацию посреди обреченной
на распад империи. То же самое происходит сегодня и в
странах третьего мира и на Глобальном Юге. Здравое уче-
ние и ортодоксальный образ жизни дают толчок невероятно
впечатляющему развитию и привносят ощутимую меру
справедливости в ранее хаотичные общества.
Филип Дженкинс, занимающийся исследованиями роста
религиозных движений, предсказывает для христианства
271
«всемирный бум в ближайшие десятилетия».5 Однако боль-

шинство верующих будут не белыми, европейцами или аме-
риканцами. Они будут азиатами, южноамериканцами и
африканцами. Бурное распространение христианства ожи-
дается в южном полушарии.
Причины этого раскрывает в своем исследовании
столкновения либерального католицизма и пятидесятни-
чества в Южной Америке британский социолог Дэйвид
Мартин. Южноамериканцев не привлекала «теология
освобождения» – обещание социальной справедливости
на основе политической активности. Для людей, которые
из поколения в поколение находились под гнетом коррум-
пированной власти, это обещание было пустым звуком.
Также, они не видели особой привлекательности и в ли-
тургии, проводимой теми, кто больше не верил в ее
сверхъестественные истоки. Либеральное христианство ни
у кого не вызывало интереса.
Для опрошенных Дэйвидом Мартином новообращенных
в Чили и Бразилии крайне притягательной оказалась спо-
собность пятидесятнической церкви «оправдывать на-
дежды». Особенно изменяющая жизнь проповедь Евангелия
привлекала женщин; после обращения ко Христу их мужья
по вечерам уже не шлялись по ночным барам и тавернам, а
оставались дома. У них восстанавливались отношения в
семье. Именно это интересовало их прежде всего – пре-
ображающая сила Евангелия, – и они, в свою очередь,
евангелизировали своих соседей.
Даже сама Библия особо выделяет группы маргиналов:
сломленных, растоптанных и забытых изгоев общества.
Царство пришло, чтобы вернуть зрение слепым, дать сво-
боду узникам, накормить голодных и даровать надежду за-
бытым. Это – радикальное, истинное освобождение. На
Глобальном Юге мы сегодня видим то же самое, что при-
несло успех ранней Церкви и позволило христианству
триумфально шествовать через века – Евангелие, обладаю-
щее силой преображать жизни и культуры.
272
Вы неизбежно будете увлечены этим, если поставите

себя на место тех, кто заложил для нас основание. Я ощу-
тил это, когда впервые посетил холм Ареса – одну из
самых опасных для туристов достопримечательностей в
мире. Для подъема на плоскую вершину этого холма, где
Павел противостоял Ареопагу (совету афинских старей-
шин), приходится карабкаться по высеченным в скользких
камнях крошечным ступенькам почти отвесной лестницы.
Издали холм Ареса напоминает огромный камень, лежа-
щий на вершине горы в нескольких сотнях метров от
скалы, на которой стоят древние колонны величествен-
ного Парфенона.
Однако, поднимаясь на этот холм, я представлял себе
апостола Павла, еврея, впервые оказавшегося в центре
греческой культуры, среди великих мыслителей и фило-
софов того времени – в гордых Афинах. Он пришел с
самым радикальным из всех посланий: Иисус Христос
умер за наши грехи, воскрес из мертвых и сегодня царст-
вует. Стоя на том самом месте, где произошло это столк-
новение, я словно переживал драматические события того
дня. По спине пробегали холодные мурашки. Я поднял
глаза на Парфенон, где на протяжении многих веков в
Страстную пятницу приспускают флаг, чтобы снова под-
нять его ранним утром в воскресенье. В тот день, когда
Павел произнес свою выдающуюся проповедь, за ним
последовали лишь несколько человек, но теперь их – бес-
численные миллионы, и процесс продолжается.
Эта вера, которая когда-то сформировала величайшую
из цивилизаций в истории человечества, теперь должна
включиться в гигантское сражение нашего времени.
273
Г Л А В А 1 5
Великое предложение
В завершение своих размышлений хотел бы рассказать

две истории. В первой речь идет о том, что сформи-
ровало нас и нашу цивилизацию, а во второй – о том, что
формирует будущее.
Притча об острове Торни

Парламентская демократия Запада зарождалась неза-
метно и происходила из христианских корней. Истории
с выборами настоятелей монастырей, подобные той, ко-
торую я сейчас расскажу, самые что ни на есть реальные.
В связи с этим интересно отметить, что такие выборы шли
вразрез со светским образом мышления и постепенно пе-
рестраивали общество.
В 1033 году на острове Торни, что на реке Темзе, в
монастыре бенедиктинцев, здания которого образовали
правильный четырехугольник, состоялись выборы. После
заутренней 42 монаха, облаченные в черные, подпоясан-
ные веревками одеяния, собрались в здании капитула (там
проводились торжественные собрания), чтобы избрать
правопреемника отца Ромуальда, который много лет был
аббатом монастыря, их духовным наставником и руково-
дителем.
Выборы аббата-бенедиктинца в XI веке были любо-
пытным явлением, хотя этот орден следовал одной и той
же процедуре на протяжении пятисот лет с того самого
275
момента, когда святой Бенедикт составил свой «Устав»

примерно в 530 г.н.э.1 На протяжении всего дня, кроме
часа послеобеденного отдыха, монахи хранили молчание,
что накладывало ограничения на предвыборную агитацию.
Что еще более важно, каждый монах – будь то сын графа
Нортумбрии или неграмотный пастух из Уэссекса – имел
право на один голос (аристократов это правило приво-
дило в ужас).
Невзирая на отсутствие избирательной кампании, на
пост аббата определились три основные кандидатуры. В
дни перед выборами монахи для того, чтобы сообщить о
своих предпочтениях, использовали едва заметные жесты
руками. В качестве напоминания друг для друга они, вы-
ходя на прогулку, держали руки перед собой со сложен-
ными вместе ладонями в жесте благочестивой молитвы.
Если монах хотел показать, за кого будет голосовать, он
сгибал лодочкой правую ладонь, так что получалось изоб-
ражение буквы «D», и кивал головой в сторону своего
кандидата. Буква «D» символизировала святого Дунстана,
который столетием ранее возродил по всей Англии хри-
стианство после опустошительных набегов датчан. Он ос-
новал множество монастырей, включая и обитель
бенедиктинцев на острове Торни. Монахи всегда надея-
лись избрать аббата, который обладал бы такой же ха-
ризмой, как святой Дунстан.
Тремя основными кандидатурами были отец Уилтон,
отец Альдхельм и отец Кассиан. Первый из них заслужи-
вал стать аббатом, поскольку служил монастырю практи-
чески всем, чем только мог. Кроме того, отец Уилтон
превосходил других как философ и богослов и был без-
упречен в плане личной дисциплины. Будучи бесстрашным
пред лицом опасности, он даже однажды защитил мона-
стырь от банды мародерствующих датчан.
Однако отец Уилтон не умел с пониманием относиться
к недостаткам своих собратьев-монахов. Его требования
по соблюдению дисциплины не знали исключений, что уже
276
В Е Л И К О Е П Р Е Д Л О Ж Е Н И Е
давно вызывало недовольство среди братии. Кроме того,

отец Уилтон не отличался хорошим голосом, что мешало
бы ему вести в пении.
Отец Альдхельм не был интеллектуалом, однако он
любил все, что касалось повседневной жизни монастыря.
Ему нравилось вести бухгалтерию, изобретать или внед-
рять новые методики для повышения урожайности мона-
стырских земель и распределять работы в соответствии со
способностями людей. Отец Альдхельм, несомненно, был
более дипломатичен, чем отец Уилтон, и отличался изоб-
ретательностью в уклонении от конфликтов. Впрочем, из-
за этого он был несколько скрытен и зачастую утаивал от
других свои решения. Отец Альдхельм мог бы хорошо ла-
дить с придворными, но вряд ли смог бы говорить на рав-
ных с королем. К тому же, некоторые считали, что он
превратит монастырь в подобие фермы, разрушив его ре-
путацию как духовного центра.
Самым младшим из трех кандидатов был отец Кас-
сиан. Он уже проявил многие из признаков настоящего
святого, включая склонность святых создавать проблемы.
Никто не сомневался, что отец Кассиан обладает даром
молитвенника. Зачастую он проводил в личной молитве
ночь напролет, а утром не выказывал никаких признаков
усталости. Кассиан мог вознегодовать, если что-либо шло
вразрез с его незаурядной привычкой делать добро со-
братьям-монахам. Если он видел, что обувь кого-то из мо-
нахов слишком износилась, этот монах вскоре находил у
своей кровати новую пару башмаков.
После того как Кассиану был пожалован духовный сан,
и он начал принимать исповеди, толпы народа потекли в
монастырь за его советом и консультацией. Нередко людей
приходило так много, что это нарушало покой других мо-
нахов. Как и святой Дунстан, отец Кассиан был любимцем
детей, посещавших школу при монастыре.
И все же, он был молод и во многом не испытан. Тем
не менее, из всех кандидатов отец Кассиан был единствен-
277
ным, память о ком могла остаться в грядущих веках, как

о святом Дунстане. Новость о его возможном избрании
аббатом подняла в общине волну энтузиазма.
Монахи расселись в зале капитула на деревянных ска-
мьях с высокими спинками, установленных для хора вдоль
задней и боковых стен. Действующий настоятель, отец
Теобальд, сел перед ними на центральном троне под гер-
бом монастыря, в центре которого на синем фоне был
изображен крест, а по углам – пеликан, агнец, Библия и
дракон. Монахи вместе произнесли молитву «Отче наш»,
а затем в порядке старшинства начали по очереди выхо-
дить в центр зала, и, поклонившись Теобальду, шепотом
говорить ему на ухо имя своего кандидата. Настоятель
вел учет голосов в специальной книге, которую держал на
коленях, используя при этом особый тайный код.
После первого тура голосования Теобальд встал и
объявил, что никто из кандидатов не набрал необходимые
75 процентов голосов, что в численном эквиваленте со-
ставляло 32 голоса. Уилтона поддержали 19 человек, Кас-
сиана – 12, Альдхельма – 8. Кроме того, по одному
голосу получили отец Марк, брат Левий и отец Адеодат.
Когда настоятель объявил о результатах первого тура,
по залу пронесся шорох взволнованных голосов. Кассиан
опередил Альдхельма, значит, во втором туре голосовав-
шие за последнего, скорее всего, поддержат именно его.
Так что вполне вероятно, аббатом станет Кассиан. Чем
это обернется для монастыря, никто не знал, однако такая
перспектива выглядела весьма заманчивой.
Отец Теобальд, велев всем соблюдать тишину, повел
собрание в молитве о Божьей милости, предшествующей
второму туру голосования.
После повторного голосования Кассиан набрал 21 голос,
Уилтон – 15, Альдхельм – 5, а брат Левий – 1.
Все посмотрели на отца Уилтона, чтобы оценить его
реакцию. Он с невозмутимым видом взглянул на Кас-
сиана, который выглядел гораздо более обеспокоенным.
278
В третьем туре голосования поддержка Кассиана воз-

росла до 30 голосов, а в четвертом он был избран абба-
том.
Отец Теобальд, отложив в сторону свою книгу, подо-
шел к сидящему на скамье Кассиану и, невзирая на по-
чтенный возраст, опустился перед этим молодым
человеком на колени и спросил, согласен ли он с решением
общины стать настоятелем монастыря. Кассиан, взяв Тео-
бальда за руку, что-то шепнул ему на ухо. Пожилой
монах, неуклюже поднявшись на ноги, отступил на не-
сколько шагов назад и взглянул через плечо на аббатский
трон, словно размышляя, не вернуться ли ему на это место.
Кассиан сложил ладони и закрыл глаза. Его лицо
стало белым, как молоко. Он заметно дрожал. Проведя
довольно долгое время в глубокой молитве, Кассиан, на-
конец, открыл глаза и решительно сказал: «Нет, братья,
не сейчас».
Если бы Кассиан заявил о том, что недостоин стать
аббатом, его возражения могли бы быть оспорены. Од-
нако он согласился с тем, что однажды должен будет при-
нять на себя руководство монастырем, но этот день, как
он почувствовал в молитве, еще не настал.
В следующем туре голосования был единогласно из-
бран отец Уилтон (единственным, кто не поддержал его,
был брат Левий, упорно голосовавший за самого себя).
Так родилась модель западной парламентской демократии.

Греки изобрели демократию как средство избрания лиде-
ров, однако правом голоса в древнегреческих городах обла-
дали исключительно богатые. Монастыри бенедиктинцев
стали первыми в мировой истории общественными инсти-
тутами, практиковавшими всеобщее избирательное право.
Монастырь бенедиктинцев на острове Торни на Темзе
действительно существовал. В 1045 году король Эдуард
279
построил недалеко от него роскошный дворец «Сент-Сти-

вен»; он также расширил монастырскую церковь, назван-
ную позже Западным «минстером» (т.е. церковью
монахов). Сегодня мы знаем ее как Вестминстерское аб-
батство. Дворец короля Эдуарда со временем превратился
в здание британского Парламента.
Гимн христианству
Эта притча об острове Торни рассказывает о том, как хри-
стианство формировало западную цивилизацию – наибо-
лее динамичную из всех известных мировых культур.
Подобно самим камням из фундамента Вестминстерского
аббатства, в цокольном этаже которого располагаются
кельи древнего монастыря, христианские принципы яв-
ляются основанием Запада.
Местоположение здания Парламента красноречиво
говорит о роли Церкви в формировании западных поли-
тических институтов. Монашество также сыграло свою
роль и в развитии капитализма. Монахи инвестировали
деньги в приобретение новых технологий, наподобие во-
дяных мельниц, хомутов, позволявших использовать для
вспахивания земель лошадей вместо волов; и тяжелых ко-
лесных плугов, лемех которых создавал глубокие бо-
розды, что было очень важно для климата северной
Европы.
Монахи также научились вести фермерское хозяйство
с применением строгого бухгалтерского учета, напоми-
нающего «рациональную фирму» современной эконо-
мики. Они назначали управляющих на основании их
заслуг, а не социального положения (мы увидели это на
примере отца Альдхельма), что давало им еще одно ог-
ромное конкурентное преимущество.
Монашеский орден бенедиктинцев считал труд (и осо-
бенно – тяжелый, физический) одним из способов позна-
280
ния Бога. Это придавало труду достоинство, которого мир

раньше никогда не знал, – достоинство, которое позже
распространилось через Реформацию и протестантскую
трудовую этику.
Монастырь, изначально принимавший благотворитель-
ные пожертвования от местной знати, в последующих по-
колениях нередко превращался в банкира соответствующей
дворянской семьи. Это помогало Церкви различать ссуды
под разумный процент и ростовщичество.
Капитализм распространился на независимые города
северной Италии: Венецию, Геную, Флоренцию и Милан, –
а оттуда – в голландские города Гент и Амстердам, и, на-
конец, произвел революцию в производстве шерсти в Анг-
лии. Этому процессу способствовали многие технические
инновации, к примеру – ветряные мельницы, а также раз-
личные изобретения, которые мы сегодня воспринимаем как
нечто само собой разумеющееся, вроде точных часов и
очков, которые тогда существенно продлили ремесленни-
кам их трудовую деятельность. Города северной Италии
внесли особенно значительный вклад в распространение
международного банковского дела. Они изобрели финан-
совые инструменты, позволившие капиталу эффективно
использовать благоприятные возможности, а также – на-
чальные формы страхования, которые уменьшали риски.
Капитализм возник на Западе также во многом бла-
годаря признанию Церковью идеи, что гражданское об-
щество должно быть на законном основании независимым
от ее контроля. Теократии, вроде тех, что создает ислам,
и унифицированные политико-этические теории, подоб-
ные конфуцианству в Китае, по самой своей природе все-
гда порождают административно-командные системы
управления экономикой. Восточный фатализм наряду с
исламской теократией, во главе которой стоит централь-
ная фигура какого-либо духовного лидера, не позволили
Востоку и исламскому Ближнему Востоку создать по-на-
стоящему динамичные экономические системы.
281
Кроме того, вера христиан в здравый смысл (в чем и

заключается значение слова «Logos») привела к научной
революции. По сути, наука, как таковая, могла никогда
бы и не появиться, если бы не христианская убежденность
в том, что весь мир можно исследовать во славу Божью.
Так зародились индуктивные методы, сыгравшие ключе-
вую роль в научном прогрессе. Наука не развилась ранее
в тех цивилизациях, где должна была бы развиться: в
Китае и арабском мире, которые обладали значительным
богатством и технической компетенцией. В этих цивили-
зациях отсутствовала необходимая вера в то, что челове-
ческий разум способен обнаружить Смысл во всем сущем.
Выдающиеся личности научной революции – Мендель,
Коперник, Кеплер, Галилей, Ньютон и Бойл, – все были
убежденными христианами. Ньютон написал о вопросах
богословия больше, чем о каких-либо других, а Бойл
спонсировал христианские миссии и перевод Библии на
редкие языки. Как отметил один социолог, алхимия раз-
вивалась в Китае, а химия – на Западе.2 Исторические
свидетельства опровергают безответственные заявления
Хитченса, Докинза и других антитеистов о том, что вера
антинаучна и противоречит здравому смыслу. Истина за-
ключается как раз в том, что научный метод познания
обязан своим существованием именно христианству.
Христианское влияние привело к основанию первых
университетов; не просто ремесленных училищ, как это
было в Китае, а сообществ исследователей, где можно
было стремиться к знаниям, потому что для человеческих
существ учение – это благо. Первые два университета по-
явились в Париже и Болонье в середине XII века. Вскоре
за ними последовали Оксфорд и Кембридж. С той поры
университеты распространились по всей Европе. Хри-
стиане также развивали систему всеобщего образования,
основой для которого было убеждение в равноправии
людей, поскольку все они сотворены по Божьему образу.
Хотя на протяжении веков христианства Запад взял
282
за основу разум, наша цивилизация также опиралась на

авторитетность христианского откровения. Ключевую
роль сыграли общие нравственные стандарты, порожден-
ные христианством в западной культуре. Прежде чем по-
лучить возможность управлять другими в составе
избираемого правительства, люди должны научиться
управлять собой и практиковать самоконтроль.
Считая жизнь святыней, христиане стали поборниками
достоинства каждого отдельно взятого человека. Мы счи-
таем мужчин и женщин суверенными созданиями, которые
должны обладать максимумом свободы. Вот почему Цер-
ковь всегда защищала право на частную собственность –
еще один характерный признак Запада. Независимой при-
роде каждого человека свойственно желание распоря-
жаться участком земли или каким-то полем деятельности.
В то же время, христиане не превозносят индивиду-
альность в ущерб обществу. Наш Бог существует в един-
стве трех Его ипостасей. Христиане утверждают, что мы
«сотворены друг для друга», и мы отстаиваем права
семьи, бизнеса и добровольных союзов, поскольку они со-
зидают общество, будучи свободны от контроля со сто-
роны государства – принцип, важность которого
подчеркнута в концепции «сферы независимости», выдви-
нутой Реформацией.
«Стойте в свободе, которую даровал нам Христос», –
пишет Павел (Галатам 5:1). Благодаря размышлениям над
практическим смыслом Евангелия, христиане стали ак-
тивными поборниками и защитниками человеческой сво-
боды, что привело к институционализации этой свободы
на Западе.
Недавно американские журналисты встретились в Пе-
кине с одним из самых видных китайских ученых, кото-
рый потратил много лет на исследование Запада. Он
вместе со своими коллегами искал причины успеха и пре-
восходства Запада, изучая нашу историю, политику, эко-
номику и культуру. Поначалу эти ученые решили, что
283
успех Запада обусловлен более развитой военной силой.

Позже они предположили, что причина – в политической
или, возможно, экономической системе. Однако «в по-
следние двадцать лет, – как сказал один из исследовате-
лей, – мы поняли, что сердце вашей культуры – это ваша
религия: христианство. Вот почему Запад был таким мо-
гущественным. Благодаря христианскому нравственному
основанию социальной и культурной жизни стало воз-
можно появление капитализма, а затем – успешный пе-
реход к демократической политике. Мы в этом
совершенно уверены».3
На родине Рембрандта
Пасмурным, сырым утром поздней осенью 2004 года по
улице родного города Рембрандта, Амстердама, ехал на
велосипеде средних лет мужчина. Его звали Тео ван Гог.
Он приходился далеким родственником знаменитому ху-
дожнику. Этот телепродюсер, публицист и кинорежиссер
был известен в Голландии своей социальной критикой.
Его поджидал убийца. Первая пуля угодила ван Гогу
в обвисший живот. Ударом его отбросило на другую сто-
рону улицы. Убийца еще несколько раз выстрелил ван
Гогу в живот, пока тот не упал на спину, раскинув руки
над головой.
В этот момент он еще находился в сознании. Когда
ван Гог увидел над собой одетую в серый плащ и молит-
венный головной убор мусульман фигуру, он спросил:
«Разве мы не могли об этом просто поговорить?»4
Убийца – 26-летний гражданин Голландии мароккан-
ского происхождения по имени Мохаммед Буйери – дер-
жал в руке мачете, которым тут же перерезал режиссеру
горло. Затем, чтобы освободить себе руки, он воткнул
мачете в грудь жертвы. Несколько очевидцев обратили
внимание на неторопливость Буйери, словно он занимался
284
чем-то совершенно обыденным. Он достал из небольшой

сумки ручку и листок бумаги и спокойно написал записку,
которую затем аккуратно сложил и приколол к груди
жертвы еще одним ножом поменьше.
После этого Буйери, несколько раз пнув ногой труп,
неспешно зашагал прочь, даже не пытаясь спастись бег-
ством. Когда он остановился, чтобы перезарядить пистолет,
какая-то женщина, ставшая очевидцем всего случившегося,
крикнула ему: «Так нельзя!» – «Можно, – ответил Бу-
йери. – И теперь вы знаете, что ожидает вас в будущем».5
Он направился в близлежащий парк, где был настиг-
нут подоспевшей к месту происшествия полицией. Не со-
бираясь сдаваться, Буйери открыл огонь по полицейским,
попав одному из них в бронежилет и случайно ранив при
этом прохожего. Он рассчитывал погибнуть в пере-
стрелке, чтобы стать в своих глазах исламским мучени-
ком, однако был всего лишь ранен и арестован.
Записка, которую Буйери с такой жестокостью оста-
вил на месте преступления, объясняла причины его по-
ступка. Она была адресована не ван Гогу, а Айаан Хирси
Али – сомалийке по происхождению, которая, будучи де-
путатом Парламента, считалась главным критиком ради-
кального ислама в Нидерландах. Выросшая в семье с
мусульманскими традициями, она прямо заявляла, что на-
силие и угнетение – сама суть ислама. Это не религия
мира, которая была лишь применена для деструктивных
целей радикалами. Те в своих деяниях опираются непо-
средственно на Коран. Хирси Али призывала голландцев
пробудиться для этой реальности и встать на защиту
своих традиционных свобод.
В своей записке Буйери назвал Хирси Али «солдатом
зла», обвинив ее в том, что она «отвратилась от истины».
Буйери пророчествовал о том, что она будет уничтожена,
как и Соединенные Штаты, Европа и Голландия.6
Он решил доставить свое послание посредством убий-
ства Тео ван Гога, поскольку Айаан Хирси Али в сотруд-
285
ничестве с этим режиссером сняла фильм «Покорность»

(именно так переводится слово «ислам») – выразитель-
ный протест против исламского угнетения женщин. В
этом фильме фрагменты из Корана проецируются на
кожу полуобнаженных женщин, в отчаянии возносящих
к Аллаху свои молитвы, в которых они упоминают изна-
силования и оскорбления, санкционированные этими
фрагментами.
Жизни Айаан Хирси Али, Тео ван Гога и Мохаммеда
Буйери открывают важные аспекты современного столк-
новения цивилизаций. Их драма олицетворяет проблемы
наших дней точно так же, как остров Торни показал,
каким образом христианство сформировало Запад.
Айаан Хирси Али, дочь сомалийского политического
активиста, большую часть своего детства провела в Кении.
Она воспитывалась своей мамой, приверженной мусуль-
манским традициям, и еще более консервативной бабуш-
кой. Именно по инициативе бабушки Айаан, когда ей
было пять лет, прошла через ужасный обряд женского об-
резания, который Хирси Али предпочитает (и вполне
справедливо) называть «отсечением». После периода ре-
лигиозного энтузиазма в раннем подростковом возрасте,
у Хирси Али зародились сомнения, когда она увидела, что
обычаи ислама начинают лишать ее независимости.
В 1992 году ее решили переправить в Канаду, где
Айаан ожидал договорной брак, однако во время оста-
новки в Германии она совершила побег. Отправившись в
Нидерланды, Хирси Али солгала, что является политиче-
ской беженкой из Сомали, и получила вид на жительство.
За десять лет она в совершенстве выучила голландский
язык, закончила Лейденский университет, где изучала по-
литические науки, обрела популярность в богемном об-
ществе и, в конце концов, была избрана депутатом
голландского Парламента.
Став частью голландского народа, Айаан Хирси Али
решила найти ответ на один крайне важный вопрос: «По-
286
чему американцам и европейцам удалось построить сво-

бодное общество под правлением закона? Что привело к
такой свободе?»
Ей говорили, что все это – следствие эпохи Просве-
щения, когда разум был освобожден от оков религиоз-
ного влияния. Прочитав «Атеистический манифест»
Германа Филипса, Хирси Али избрала неверие. «Я уви-
дела, что Бог – это выдумка, а покорность Его воле –
это подчинение воле сильнейших».7 Она отвела себе роль
исламского Вольтера, который был уверен, что к про-
грессу может привести только разум.
Если вольтеровское Просвещение было бунтом против

традиции и традиционной религии, то Тео ван Гог, несо-
мненно, являлся его истинным сыном. По собственному
признанию, он изображал из себя «деревенского идиота».
На телевизионных ток-шоу, в газетных статьях и в своих
фильмах ван Гог критиковал радикальный ислам; евреев,
«раздувших из холокоста невесть что»; голландцев, кото-
рые в свое время сотрудничали с нацистами; тех, кто пре-
увеличивал силу голландского сопротивления нацистам; а
также – католическое и кальвинистское прошлое Нидер-
ландов. Другими словами, он критиковал всех и каждого.
Но почему Тео ван Гог развел всю эту критику? Он
считал, что поступая так, он обретает привилегию превра-
тить жизнь в сплошную, непрекращающуюся вечеринку.
После смерти друзья продолжали публиковать на
сайте ван Гога в интернете выдержки из его произведе-
ний, чтобы надлежащим образом почтить его память.8
Среди прочего, там были размещены фотографии Тео с
украшением на голове в виде фаллоса с подписью: «Я
буду сражаться и стоять», сцены из приключений ван
Гога в ночных клубах и эротические выдержки из его
фильмов.
287
После съемок «Покорности» он сказал Айаан Хирси

Али, что ей, как изменнице ислама, теперь угрожает смер-
тельная опасность. Ван Гог не думал, что кто-либо может
воспринимать всерьез и его. По трагичной иронии, его
убийца, Мохаммед Буйери, приписывал ван Гогу опреде-
ленные убеждения – приверженность декадансу, который
исламисты ненавидят.
На суде Буйери заявил матери ван Гога, что уважал ее
сына за то, что тот не был лицемером и говорил то, что было
у него на уме. «Я действовал на основании веры, – сказал
Буйери. – Если бы это был мой собственный отец или млад-
ший брат, я поступил бы так же».9 Потом он заявил, что его
религия требует «отрезать головы всем, кто оскорбляет Ал-
лаха и его пророка». Буйери считал голландское общество
совершенно невыносимым, поскольку божественный закон
ислама, шариат, запрещает практиковать свободу слова.
Голландцы не могли понять, почему у одного из их
сограждан, получившего все привилегии голландского об-
щества, включая образование, государственные пособия и
снисходительное отношение, когда он в юности вляпался
в неприятность, появилось желание уничтожить Нидер-
ланды. Они понимали, что проблема намного масштабнее,
чем этот отдельно взятый случай, поскольку Буйери со-
стоял в террористической ячейке. Радикальный ислам бы-
стро распространялся среди мусульман Нидерландов,
численность которых уже составляла 5,5 процента от об-
щего населения страны.
Если бы голландцы узнали о прошлом Буйери, они не
были бы удивлены. После трех не особо активных по-
пыток получить высшее образование, Мохаммед стал уче-
ником радикального имама из Сирии по имени Абу
Халед.10 Пройдя годичный курс подготовки, он превра-
тился в исламиста-радикала. Опьяненный идеей спасения
мира через ислам, Буйери пришел к убеждению, что эта
цель оправдывает любые жертвы. Убийство и самоубий-
ство стало его обетом и дорогой к Богу.
288
Современный радикальный ислам, олицетворением ко-

торого является Буйери, отчасти сформировался запад-
ными мыслителями и в западных университетах. По
иронии, его образ мышления во многом совпадает с
постмодернистским атеизмом.
Пример этого – Сайид Кутуб. В 1954 году президент
Египта Насер посадил этого радикала в тюрьму. Сайид
Кутуб воспитывался в традициях ислама и уже в десять
лет знал наизусть Коран. Перед переездом в конце 1940-х
годов в США он получил хорошее образование в Каир-
ском университете, а в педагогическом колледже штата
Колорадо закончил аспирантуру. Моральный упадок, с
которым он столкнулся в Америке, превратил его в ради-
кала. По убеждению Кутуба, у христиан были все воз-
можности построить на Западе Божье общество, однако
они эти возможности попросту разбазарили. Таким обра-
зом, единственной надеждой становилось уничтожение
западной цивилизации и замена ее исламом.
Хотя в тюрьмах Насера с Сайидом Кутубом обраща-
лись крайне жестоко, в период между 1954 и 1962 го-
дами он каким-то образом смог написать удивительный
исламский манифест под названием «В тени Корана».
Его копии были тайно переправлены за пределы тюрьмы
и опубликованы после смерти Кутуба. Сегодня этот ма-
нифест пользуется большой популярностью наряду с
книгой Сайида Кутуба «Вехи» – всесторонним иссле-
дованием Корана, которое было переведено и опубли-
ковано в пятнадцати томах. Эти книги являются
настольными для исламских братств и радикальных ис-
ламистов в любой точке мира.
Сайид Кутуб был поборником идеи высшей культуры,
сформированной по воле Бога, или Аллаха. Он призывал
исламский мир нести глобальное спасение посредством по-
всеместного навязывания Божьего закона, шариата, и ради
этой цели необходимо было жертвовать собой. Аллах Ку-
туба – это не Бог любви, пострадавший, чтобы мы могли
289
познать Его, а бог абсолютной воли, познаваемый через по-

слушание, которое ведет к принуждению и даже насилию.
В конце концов, в 1966 году Насер повесил Кутуба, а
через четыре года был опубликован манифест «В тени Ко-
рана». Брат Кутуба, Мухаммед, сбежав из Египта, об-
основался в Саудовской Аравии, где стал профессором
университета. Одним из его лучших студентов, впитавшим
в себя философию Кутуба, был Усама бен Ладен.11
На примере убийства Тео ван Гога мы видим, на-
сколько постхристианским стал Запад, и какие разруши-
тельные последствия это повлекло за собой. Иммигрантов,
вроде Айаан Хирси Али и марокканского голландца
Мохаммеда Буйери, учат, что своей славой Запад обязан
атеизму эпохи Просвещения. О созидательной роли хри-
стианства упоминается редко, если вообще упоминается.
(Айаан Хирси Али переняла идею, что спасение пришло
от Просвещения, в то время как многие другие, вроде
Буйери, считают чисто светское, или, как они его воспри-
нимают, разложившееся христианское общество, невыно-
симым.) Студенты-иммигранты, подобные Буйери, учатся
в западных университетах, ратующих за устранение из
культуры последних крупиц христианства. Кроме того,
этих студентов убеждают, что истины не существует, или
же что ее надо рассматривать исключительно относи-
тельно собственной культуры человека. В результате
шуты-порнографы, наподобие Тео ван Гога, оказываются
лучшим из того, что мы можем предложить. Трудно пред-
ставить положение более самоубийственное.
Неудивительно, что молодые люди, подобные Буйери,
ищут ответы на жизненные вопросы в чем-то лучшем, чем
эгоцентричный гедонизм Тео ван Гога.
Единственный источник, способный обновить западную

культуру, – это ортодоксальная вера. Почему? Потому
290
что она учит тому, как Бог может изменять людей, и вер-
ные христиане демонстрируют эту истину снова и снова.
Если бы я не верил, что Иисус изменил мою жизнь или
что Он может изменить жизнь других людей, то давным-
давно уже вернулся бы к своей юридической практике.
Критик, называющий себя антитеистом, Кристофер
Хитченс – талантливый и харизматичный писатель. Однако
его заявления о том, что вклад всех религий, включая хри-
стианство, в мировую историю был исключительно негатив-
ным, опровергаются фактами, лишь малую толику которых
мы кратко рассмотрели в этой книге. Мы увидели, как хри-
стианство восполняло нужды поздней Римской империи,
когда язычество оказалось неспособным поддержать рим-
ского колосса. Мы поняли, что христианские монастыри вы-
полняли в своих культурах роль дрожжей, давая начало
прогрессивным процессам, которые затем распространялись
на все общество. Мы узнали, как выдающиеся христиане
Британии XVIII и XIX веков помогли Соединенному Коро-
левству и остальному Западу справиться с несправедли-
востью, порожденной индустриальной революцией. Нечто
подобное возможно и сегодня, и в этом – наша надежда.
Общие корни современных угроз

В этой голландской истории мы видим ключевые элементы
современного столкновения цивилизаций и соответствую-
щие им истоки: эпоху Просвещения, исламский фашизм и
христианство.
Хотя термин «исламский фашизм» многих коробит,
мы уже отчасти увидели его обоснованность в трудах Са-
йида Кутуба и жестоком нигилизме Буйери. Его приду-
мали не современные христиане или представители Запада,
а французский писатель-марксист Максим Родинсон, ко-
торый с помощью этого определения описал иранскую ре-
волюцию 1978 года.12
291
Кутуб маниакально возненавидел Запад под влиянием

трудов Ницше, Хайдеггера, де Мана и других европейских
интеллектуалов, произведения которых вдохновили в свое
время подъем нацистской партии Адольфа Гитлера. Кутуб
также наслаждался антисемитской литературой, наподо-
бие книги «Протоколы сионских мудрецов», которая
укрепила его убежденность в том, что евреи и христиане
должны быть истреблены.
В высшей мере иронично, что эти немецкие интел-
лектуалы, которые вымостили путь для фашистского ре-
жима Гитлера и помогли Кутубу вылепить ислам по
фашистскому образцу, также сформировали постмодер-
нистскую литературную критику и философскую мысль
Запада. Преобладающую идею их произведений мы уже
обсуждали выше. Она заключается в том, что все фило-
софии являются выражением породивших их культур.
Эту идею можно развить в двух направлениях: (1) ис-
тины не существует или (2) единственное средство по-
знания истины – это передовая мировая культура.
Первая дорога ведет к экзистенциализму, вторая – к
фашизму или радикальному исламу. Таким образом,
башни-близнецы Всемирного торгового центра пали
жертвой одновременно общепринятого и чуждого
взгляда на жизнь.
Нацисты 1930-х годов хотели слиться в масштабную
реальность арийской расы. Они желали очистить свое об-
щество от всего, что чуждо арийской культуре, и, подобно
убийце Тео ван Гога, Мохаммеду Буйери, обожали смерть
как средство достижения своей цели.
Большинство людей на Западе не обращают внимания
на тот факт, что корни нацизма глубоко проросли на
Ближнем Востоке. Он проявляется не только через опас-
ных исламских радикалов, наподобие Сайида Кутуба, но
непосредственно в современной политике Сирии и Ирака.
Когда во время Второй мировой войны правительство
Франции пало, режим Виши передал контроль над обеими
292
этими странами нацистам. После войны в них зародилась

партия «Баас», находившаяся под сильным влиянием фа-
шистской идеологии.
Европа утратила способность применять разум против
врагов разума, потому что лишилась авторитетного источ-
ника разума – своей веры. От ее убежденности в челове-
ческом здравомыслии остались лишь жалкие лохмотья. Но
один лишь разум без веры неспособен справиться с совре-
менным столкновением цивилизаций. Именно на это указал
папа римский Бенедикт в своей возвышенной речи в Ре-
генсбурге, которую пресса поняла совершенно превратно.
Хотя он справедливо осудил исламское насилие, централь-
ным элементом обращения Бенедикта был призыв проти-
востать отделению веры от здравого смысла, которое мы
сегодня видим на светском Западе. «Разум, который глух
к Богу и низводит религию до уровня субкультуры, неспо-
собен вступить в диалог цивилизаций», – сказал он.13
Проблема ислама заключается в том, что это – слепая
вера, которая не выступает в поддержку здравого смысла
и не руководствуется им. Аллах мусульман – это бог ис-
ключительной, неумолимой воли, диктат которой, как нам
известно из законов ислама, оспариванию не подлежит.
Таким образом, перед нами стоит дилемма: на Западе
разум без веры ведет к хаосу; в исламе вера без разума
ведет к тирании.
И трагедия заключается в том, что эти две стороны
никогда не смогут найти общий язык. Последнее, что ска-
зал перед смертью Тео ван Гог, было: «Разве мы не могли
просто поговорить?» Очевидно, не могли.
Сможет ли Запад существовать?

Многие сегодня задаются вопросом: а сможет ли Запад
вообще выжить? Секуляризация породила общество,
имеющее мало надежды на воспроизводство самого себя.
293
Сегодня коэффициент рождаемости в Европе составляет

1,4, что намного меньше порогового показателя 2,1, не-
обходимого для сохранения населения.14 Таким образом,
западная культура в наши дни поступает в точности так
же, как Рим на заре христианства: импортирует иммиг-
рантов, которые занимают места работников, не рожден-
ных в собственных семьях. С помощью статистических
расчетов несложно оценить, когда Европа будет пол-
ностью состоять из иммигрантов. Если Запад и не падет,
то будет просто поглощен постоянно растущим арабским
населением, и, вполне вероятно, его ожидает господство
политики радикализма.
Вот почему так важна ортодоксия. Обновление и
укрепление ортодоксальной христианской веры способно
не только дать христианству радость и смысл, но и соз-
дать бастион здравомыслия и разума, препятствующий
варварству. Хотим ли мы, чтобы Вестминстерское аббат-
ство и здание Парламента по-прежнему смотрели друг на
друга? Или же мы готовы предоставить веселым острякам
из богемных кругов противостоять злу, которое они не
могут ни понять, ни по достоинству оценить, не говоря
уже о том, чтобы защищаться от него? Это великая битва
добра со злом нашего времени.
Папа Бенедикт назвал основной миссией своего пап-
ства развитие в Европе христианских общин, которые, по-
добно монахам древности, сохранят жизнь добродетелям
Запада. Настало время для всех христиан внести свой
вклад в создание «оазисов цивилизации», в которых так
отчаянно нуждается этот мир. Число христиан по всему
миру стремительно растет. Вне всякого сомнения, Гло-
бальный Юг, а также Китай, Корея и другие восточные
страны могут обеспечить судьбоносную помощь в этой
битве. Но христиане Европы и Америки должны заново
евангелизировать Запад.
294
Великое предложение
Мы постоянно надеемся, что нас спасут умеренные ислам-
ские лидеры. И хотя мы благодарны за них Богу, как и за
миллионы мусульман, стремящихся жить в мире, мы не
можем сбрасывать со счетов уверенность Айаан Хирси
Али в том, что насилие и угнетение – это неотъемлемая
часть исламской веры. Увы, радикалы развили сильное бо-
гословие, о чем можно судить из того, как оно воплоща-
ется в жизнь. Обозреватель «Нью-Йорк Таймс» Томас
Фридман громогласно удивляется: «Где же исламский
Мартин Лютер Кинг?» Где ответственные исламские ли-
деры, которые взяли бы на себя контроль за собствен-
ными общинами? Где тот, кто предложит «исламскую
стратегию противодействия нигилизму, которая осудила
бы массовое истребление мусульман мусульманами?» –
спрашивает Фридман.15 Сирийский поэт Али Ахмад Саид
сокрушается: «Мы, арабы, находимся в фазе угасания в
том смысле, что мы не вносим в этот мир ничего созида-
тельного».
Единственный источник, способный обновить куль-
туру, – это ортодоксальная христианская вера, ибо она
опирается на мудрость, значительно превосходящую че-
ловеческую, но которую разум еще способен познать.
Она неизменно призывает людей практиковать доброде-
тельность и милосердие, направляемые этой великой
мудростью. Богослов Майкл Новак утверждает, что
именно по этой причине христианство настолько важно
для культуры. Все сообщества обладают тем, что Авраам
Линкольн назвал «бесшумной артиллерией времени»,16
то есть внутренней инертностью в становлении куль-
туры. Люди, обретая комфортные условия жизни, ста-
новятся менее творческими и изобретательными, и,
конечно же, – не столь предприимчивыми, как раньше.
В последующих поколениях они теряют стимулы и на-
295
чинают потакать собственным желаниям. Так приходят

энтропия и упадок.
Однако среди всех мировоззрений только ортодок-
сальное христианство способно противостоять этой
инертности и через обновление душ и возрождение людей
преображать культуры. Мы видим, как это революцион-
ное влияние ортодоксального христианства проявляется
снова и снова: в первых веках, в движении монашества, в
протестантской Реформации, в великих пробуждениях в
Англии и Америке, и сегодня – на Глобальном Юге.
Честертон объясняет, почему христиане являются
движущей силой перемен. В мире существуют оптимисты
и пессимисты, – говорит он. Оптимисты всегда ста-
раются делать что-то хорошее, а пессимисты всегда за-
ламывают в отчаянии руки. Однако христиане, как
утверждает Честертон, – единственные, кто придержи-
вается сбалансированного подхода. Они – пессимисты,
потому что считают, что многое в этом падшем мире тре-
бует исправления, но в то же время они – оптимисты,
поскольку знают, что всемогущий Бог все держит под
Своим контролем, а значит, все может быть исправлено.
«Раньше мы говорили, что должны любить этот мир хотя
бы для того, чтобы изменить его, – пишет Честертон. –
Теперь же мы добавляем, что должны любить иной мир
(реальный или воображаемый), чтобы иметь образец в
процессе изменений».17
Если и было время, когда обновление играло жиз-
ненно важную роль, то это – наши дни, когда христиан-
ство противостоит не только враждебным веяниям внутри
западного атеизма, но еще и массивной, монолитной силе:
исламскому фашизму, который поклялся нас уничтожить.
Как нередко отмечал датский философ Сёрен Кьеркегор,

христианство – это религия, ориентированная на других.
296
Исходя из самого характера убеждений нашей ортодок-

сальной веры, мы не желаем навязывать их людям на-
сильно. Вместо этого, мы в полной мере готовы отдать
свою жизнь ради других, как поступали китайские хри-
стиане посреди безумия Культурной Революции, и как по-
ступил Сам Христос ради нас.
Христианство стремится не навязывать, а предлагать.
Евангелие – это великое предложение. Приходите на
брачный пир, все без исключения: черные и белые, бога-
тые и бедные, с Востока и Запада, мусульмане, иудеи, хри-
стиане… Все принимаются с радушием, и никогда не
бывает слишком поздно. Бог не отвергает ни одного че-
ловека. Никого! Через Своего Сына, Иисуса Христа, Отец
вводит нас в Свое Царство. Он обещает это как отдель-
ным людям, так и целым народам: Царство, которое за-
ключается не в пище или питье, и не в марширующих
армиях и громыхании мечей, но в праведности, мире и
вечной радости в Святом Духе.
297
Примечания*
Пролог книгах чувствуется какая-то странная

оборонительная позиция, словно они
1. Rodney Stark, The Rise of Christi- говорят не о победе, а об отчаянии.
anity (San Francisco: HarperOne, Везде на земле, кроме Западной Ев-
1997), 160. ропы, религия на подъеме. Все эти ав-
2. Stark, Rise of Christianity, 89. торы признают, что большинство
людей (особенно в Америке) с ними не
согласятся. Каждый из них изобра-
Глава 1. Всеми, везде и всегда жает себя человеком, плюющим про-
тив ветра. Создается впечатление, что
1. Во время реконструкции этой цер- все они перечисляют свои аргументы
кви Кристофер Рен обнаружил на ее в поддержку атеизма, в первую оче-
территории римские погребальные редь, для того, чтобы убедить в них
урны и древние могилы христиан. самих себя» (журнал «First Things»,
2. Например, профессор Оксфорда июнь/июль 2007 г.).
Ричард Докинз в своей редакторской 5. Brian Burrell, «So Help Me God:
рецензии к книге Кимберли Бейкера Words of Obedience: Loyalty Oaths and
«Fundamentals of Extremism: The Pledges of Allegiance», The Words We
Christian Right in America» (Boston: Live By (New York: Free Press, 1997).
New Boston Books, 2003) на Web-сайте Эти слова президента Эйзенхауэра
«Barnes & Noble» (www.bn.com) заяв- взяты из его обращения в День флага,
ляет: «Права христиан – это Талибан 14 июня 1954 г.
Америки».
6. BreakPoint WorldWiew (27 июня
3. Peter Berkowitz, «The New Athe- 2007 г.).
ism»,Wall Street Journal (16 июля
2007 г.), A13. 7. Michael Weisskopf, «Energized by
Pulpit on Passion, the Public Is Calling:
4. Майкл Новак дал следующий ком- ‘Gospel Grapevine’ Displays Strength in
ментарий в отношении новомодных Controversy over Military Gay Ban»,
антитеистов: «И все же во всех этих Washington Post (1 февраля 1993 г.).
*Для удобства читателя в ссылках на цитируемые источники по воз-

можности указывается имеющийся перевод на русский язык. При этом
страницы приводятся ориентировочно, руководствуясь англоязычным
оригиналом. – Прим. ред.
299
П Р И М Е Ч А Н И Я
8. Для ознакомления с другими приме- в преимущественно католических юж-

рами библейской безграмотности про- ноамериканских странах и той напря-
читайте новую книгу Стивена Протеро: женности, которую оно создавало.
Steven Prothero, Religious Literacy: David Martin, Tongues of Fire: The Ex-
What Every American Needs to Know plosion of Protestantism in Latin
and Doesn’t (San Francisco: HarperOne, America (Oxford, UK: Blackwell, 1990).
2007).
8. См. Stark, Rise of Christianity,
9. Gene Edward Veith, «Stray Pastors: 167ff.
Only Half of America’s Ministers Hold
9. Dean H. Hammer, The God Gene:
to a Biblical Worldview, but Even Many
How Faith Is Hardwired into Our Genes
Who Do Aren’t Imparting It to Their
(New York: Doubleday, 2004). См. также
Congregations», World Magazine, vol.
следующие первоисточники: 1. Ian
19, no. 5 (7 февраля 2004 г.). См. на
Sample, «‘God Spot’: Researchers See
сайте www.worldmag.com.
the Light in MRI Study», The Guardian
10. «Наши церкви в полном согласии (30 августа 2006 г.); 2. Daniel Goleman,
учат, что решение Никейского собора Social Intelligence: The New Science of
относительно единства Божественной Human Relationships (New York: Ban-
Сущности, а также относительно Трех tam, 2006); 3. James Randerson, «Hu-
Ипостасей истинно и достойно веры mans ‘Hardwired for Religion’»,
безо всяких сомнений». Guardian Unlimited (4 сентября 2006
г.); 4. Марк Хаузер «Мораль и разум.
Как природа создавала наше универ-
Глава 2. Бог есть сальное чувство добра и зла»
(Москва: Дрофа, 2008).
1. Sam Harris, Letter to a Christian
Nation (New York: Knopf, 2006), 52. 10. Jim Holt, «Beyond Belief», New
York Times Sunday Book Review (22
2. Процитировано в книге Йозефа октября 2006 г.).
Ратцингера «Введение в христиан-
ство» (Москва: Духовная библиотека, 11. Charles Colson, God and Government
2006), 153. (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2007),
79.
3. Эта иллюстрация взята из книги
Йозефа Ратцингера «Введение в хри-
стианство», 154.
Глава 3. Он говорит
4. Ратцингер, «Введение в христиан-
1. Факты, имеющие отношение к
ство», 150-156.
этому событию, а также слова Спе-
5. Эти слова Фримена Дайсона про- рата взяты из перевода J. A. Robinson,
цитированы в статье Мартина Гард- Acts of the Scillitan Martyrs в ориги-
нера «Intelligent Design and Philip нальном приложении к американ-
Johnson», Skeptical Inquirer (21 но- скому изданию книги «Ante Nicene
ября 1997 г.), 197. Fathers», ed. Alexander Roberts and
6. Stark, Rise of Christianity, 209-215. James Donaldson (repr. Grand Rapids,
Mich.: Eerdmans, 1955), x, 290-291. Я
7. Точно к такому же заключению сделал обратный перевод, перефрази-
пришли двое выдающихся британских ровал и отредактировал исторический
ученых-социологов, проведя в начале отчет об этом суде, чтобы адаптиро-
1990-х годов исследование распро- вать его к данной интерпретации.
странения евангельского христианства
2. David Aikman, Jesus in Beijing
300
(Washington, D.C.: Regnery, 2003), 56. характеризовавших лжеучения тех

дней – и наших тоже.
3. Ради краткости изложения мы не
стали упоминать о следующей исто- 8. В отличие от распространенного
рии. Подконтрольная государству сегодня мнения, любую книгу, лживо
протестантская организация «Трой- претендующую на авторство кого-
ственное патриотическое движение», либо из апостолов, сразу же отвер-
а также «Католическая патриотиче- гали.
ская ассоциация» во время Культур-
9. Авторитетность Луки отчасти об-
ной Революции и сами подверглись
условлена тем, что он дружил с Пав-
гонениям. Эти организации были соз-
лом и был знаком с другими
даны в самом начале прихода к власти
апостолами.
коммунистов и возрождены по окон-
чании Культурной Революции как 10. Еще одной проверкой на автори-
средство осуществления контроля над тетность того или иного текста слу-
христианскими церквями. жило так называемое sensus fidelium,
«ощущение преданных», то есть мне-
4. Из персонального интервью, взя-
ние верующих внутри всех поместных
того 29 июня 2007 года у Джонни Ли,
церквей о соответствии текста учению
сотрудника служения «Open Doors» в
апостолов. Чем шире он был принят,
США.
тем выше была вероятность его бого-
5. Оба текста были известны и от- духновенности.
вергнуты Отцами Церкви. Иреней
11. Нормы вероисповедания были об-
объявил евангелие от Иуды ересью
общены в первых версиях Апостоль-
примерно в 180 г.н.э.
ского вероисповедания уже в конце
6. Первым апостолом, принявшим I века. Фактически, отец Церкви Тер-
мученическую смерть во время начав- туллиан (155-230) настаивал на том,
шихся гонений в Иерусалиме, стал что частично эти нормы (апостоль-
Иаков, брат Иоанна. Петр и Павел по- скую традицию) можно найти в ран-
гибли позже примерно одновременно них версиях Апостольского символа
в 66-67 г.н.э., когда Нерон начал пре- веры.
следовать христиан в Риме. Апостол и
12. В период служения Павла веру
евангелист Иоанн прожил очень дол-
также приходилось защищать от лже-
гую жизнь и умер, предположительно,
учений, в частности – от влияния
около 100 г.н.э.
«иудействующих», то есть тех, кто
7. Расхождениям в четырех Еванге- считал, что потенциальные новообра-
лиях было уделено достаточно внима- щенные прежде, чем обратиться в хри-
ния. Отцы ранней Церкви видели, что стианство, должны стать евреями.
авторы Евангелий представили жизнь Были также докеты, учившие, что
Христа в разном хронологическом по- Христос на самом деле не пришел во
рядке. Кроме того, они показали уче- плоти, а только внешне выглядел, как
ние Иисуса с разных позиций, человек. Эту ересь безоговорочно осу-
ориентируясь на конкретную целевую дили как Павел, так и Иоанн. (См. Ко-
аудиторию. Учителей ранней Церкви лоссянам 1:19, 2:9; 1 Иоанна 1:1-3,
это ничуть не беспокоило. Они осо- 4:1-3 и 2 Иоанна 7.)
знавали, что разные изложения рас-
13. Мнения протестантов и католиков
ширяют и обогащают наше понимание
в отношении того, какие книги следо-
жизни Христа. Кроме того, это предо-
вало включить в состав Ветхого
храняло от однобоких интерпретаций,
Завета, конечно же, разделились. Ка-
301
толики принимают перечень, основан- 19. Самая старая рукопись – это па-
ный на Септуагинте – греческом пе- пирус под кодовым названием «P52»,
реводе еврейских Писаний, который который большинство ученых дати-
был создан в древнеегипетском го- руют первой половиной II века.
роде Александрия. Александрийская
20. Christopher Hitchens, «An Atheist
Септуагинта включала в себя семь
Responds», Washington Post (14 июля
книг, отсутствовавших в еврейском
2007 г.).
Писании, каким его знали в Иеруса-
лиме: Товит, Юдифь, Премудрости 21. Пастор Грег Семпсротт из «Пер-
Соломона и Сираха, Варух, а также 1 вой Церкви Божьей» в Веро-Бич, штат
и 2 Маккавеев. Эти различия в еврей- Флорида.
ских традициях затем были переняты
христианским миром и стали предме-
том долгих, непрекращающихся Глава 4. Истина
дискуссий. Протестанты принимают
1. Gabriel Josipovici, The Book of God:
только минимальный еврейский
A Response to the Bible (New Haven:
канон, которым пользовались в Иеру-
Yale University Press, 1990), 29.
салиме.
2. Доктор Марк Хаузер, профессор
14. Пол Джонсон (Paul Johnson), речь
психологии, эволюционной биологии
«A Historian Looks at Jesus», произне-
и биологической антропологии в Гар-
сенная в 1986 году в Богословской се-
варде.
минарии Далласа. Издана в виде
буклета Форума Уилберфорса. 3. David Van Biema, «God vs. Science»,
Time (November 5, 2006).
15. Там же.
4. Эти слова Барны процитированы в
16. Карл Генри (Carl Henry), речь «The
статье Дейла Басса «Christian Teens?
Uneasy Conscience Revisited: 1947-
Not Very», Wall Street Journal (9 июля
1987», произнесенная на 75-й годов-
2004 г.).
щине Богословской семинарии
северных баптистов 2 ноября 1987 5. Scott McKnight, «The Future or
года. Fad? A Look at the Emerging Church
Movement», The Covenant Companion
17. По ссылке www.johnankerberg.org/
(Февраль 2006 г.). www.covchurch.org/
Articles/_PDFArchives/apologetics/AP2
resources/files/2010/05/0602-Future-or-
W0604.pdf можно прочитать статью
Fad.pdf.
Norman Geisler «Christ: The Theme of
the Bible» (Chicago: Moody, 1969), 29n, 6. Dorothy Sayers, Creed or Chaos?
в которой цитируются слова (Manchester, N.H.: Sophia Institute,
Д. Дж. Уайзмана из раздела «Archeo- 1974), 25.
logical Confirmations of the Old Testa- 7. Статью Дина Уильяма Ферма
ment» книги Карла Генри «Revelation «Protestant Liberalism Reaffirmed»
and the Bible» (Grand Rapids, Mich.: можно найти по адресу www.religion-
Baker, 1958), 301-302. online.org/showarticle.asp?title=1829.
18. Walter C. Kaiser and Duane Garrett Впервые она была опубликована в жур-
(of Gordon-Conwell), The Archeological нале «Christian Century» (28 апреля
Study Bible: An Illustrated Walk 1976 г.), 411-416. На момент написания
through Biblical History and Culture, этой статьи доктор Ферм был настоя-
New International Version (Grand телем церкви в колледже Маунт-Хо-
Rapids, Mich.: Zondervan, 2006). лиока, Саут-Хедли, штат Массачусетс.
302
8. Из интервью с Кэтрин Джеффертс Samenow, The Criminal Personality: A

Шори для журнала «Time» (17 июля Profile for Change, vol. 1 (New York:
2006 г.). Jason Aronson, 1982), 19-20, 36.
9. George Barna and Mark Hatch, Boil-
ing Point: It Only Takes One Degree
(Ventura, Calif.: Regal, 2001), 185, 202. Глава 6. Вторжение
10. Точно так же как разум без откро- 1. Со статистикой можно ознако-
вения породил власть террора во миться в статье «Normandy Invasion»
время Великой французской револю- в энциклопедии «Encyclopedia Britan-
ции. nica» (2007), а также в интернет-эн-
циклопедиях: www.britannica.com/
11. Joseph LeConte, «Christianity with- eb/article-9056146 и ru.wikipedia.org/
out Salvation», Wall Street Journal wiki/Нормандская_операция.
(5 мая 2007 г.).
2. «English Bishop Calls Christ’s Resur-
12. Позже федеральный судья Роберт rection Conjuring Trick», Associated
Пратт объявил инициативу «Тюрем- Press, St. Louis Post Dispatch (28 ок-
ного братства» неконституционной и тября 1984 г.).
постановил о закрытии программы в
штате Айова. Кроме того, «Тюремное 3. Jon D. Levenson, Resurrection and
братство» должно было внести 1,5 the Restoration of Israel: The Ultimate
миллиона долларов в казну штата за Victory of the God of Life (New Haven,
то, что, по мнению властей, оно вме- Conn.: Yale University Press, 2006).
шалось в работу светских служб. 4. Чарльз Колсон, «Любить Бога»
(Wheaton: SGP, 1989).
Глава 5. Что пошло не так

1. В Библии часто упоминается о Глава 7. Бог свыше, Бог рядом,
большой картине, частью которой яв- Бог внутри
ляется история человечества. Павел
1. Св. Цезарий Арелатский, «Объясне-
напоминает нам: «Потому что наша
ния Символа», как указано в сноске 47
брань… против духов злобы поднебес-
к §2.I «Катехизиса Католической
ных» (Ефесянам 6:12). Когда 70 уче-
Церкви». Изд. 4-е (Москва: Культурный
ников, которым Иисус поручил
центр Духовная библиотека, 2001), 62.
распространять Благую весть, верну-
лись после своей миссии, Господь ука- 2. Отчет о выступлении Эстеса и
зал на взаимосвязь их действий с этой факты из его биографии взяты из
космической войной: «Я видел сатану, статьи Ребекки Аллен «Speaker Shares
спадшего с неба, как молнию» (Луки Views on Islam, Christianity» (14 ноября
10:18). Откровение Иоанна помогает 2005 г.), http://www.lsureveille.com/
нам объединить эти фрагменты и дру- 2.9003/speaker-shares-views-on-islam-
гие, взятые из Ветхого Завета, для по- christianity-1.1185413.
лучения полной картины. 3. Там же.
2. «Flight 5191 didn’t get updates», As- 4. Процитировано в статье Стефании
sociated Press (July 23, 2007). Хилл «Middle Tennessee State U. Stu-
3. Theodore Darlymple, Life at the Bot- dent Says Move to Islam Act of Hon-
tom (Chicago: Ivan R. Dee, 2001), 7-8. esty», Sidelines (copyright 2004 Sidelines
via U-Wire) (15 марта 2004 г.).
4. Samuel Yockelson and Stanton E.
303
5. Процитировано в статье Сьюзен новения для авторов как Ветхого, так и

Хоган-Албах «Drawn to Islam: Clear Нового Завета. Подобно Сыну, «рож-
Message, Strict Morals Attracting Ameri- денному, не сотворенному», Дух «ис-
cans», The Dallas Morning News, ходит от Отца» и пребывает в вечных
Lifestyle section (8 ноября 2001 г.). взаимоотношениях с Отцом и Сыном.
6. Веб-сайт Ассоциации студентов-му- 15. Хотелось бы отметить давнее разно-
сульман Университета Северного Те- гласие между католиками и православ-
хаса. ными в отношении того, что должно
быть указано в символе веры: Святой
7. История Идрис и Нафиа Абдур-
Дух «исходит от Отца и Сына» или,
Рахим рассказана в статье «Keeping
как настаивают православные, –
Faith – Under Scrutiny; Laurel Muslims
только от Отца. Дополнение «и Сына»
More Cautious as Authorities Probe Hi-
(на латыни – «filioque») вошло в оби-
jackers’ Pasts», The Washington Post,
ход на Западе как дополнительная за-
Metro section (6 января 2002 г.), C01.
щита от арианства в церкви Испании
8. Следующее обсуждение частично после обращения в христианство готов
опирается на книгу Джона Стотта в конце VII века. Протесты православ-
«Christian Basics: An Invitation to Disci- ных в отношении этого расширенного
pleship» (Grand Rapids, Mich.: Baker, западного варианта базируются на по-
2003). становлениях Эфесского (431 г.) и Хал-
9. Григорий Нисский, «К Авлалию о кидонского (451 г.) Вселенских соборов
том, что не ‘три Бога’», NPNF 2 V, 331- о недопустимости расширения символа
36. Процитировано в книге Томаса веры. Латинская Церковь считала до-
Одена «Systematic Theology» (Peabody, полнение «и Сына» библейским, логич-
Mass.: Hendrickson, 2006), 182. ным и не вносящим в символ веры
никаких существенных изменений, од-
10. John Stott, Christian Basics, 49. нако Православная церковь с этим мне-
11. Как писал Петр: «Ранами Его вы ис- нием не согласилась.
целились» (1 Петра 2:24). 16. Тем, кто желает исследовать вопрос
12. Стотт отмечает: «Во-первых, в гре- Троицы более глубоко, рекомендую
ческом оригинале Евангелия от превосходный сборник статей блестя-
Иоанна Иисус пять раз упоминает о щих ученых «God the Holy Trinity», ed.
Святом Духе, подчеркнуто используя Timothy George (Grand Rapids, Mich.:
местоимение ‘ekeinos’, т.е. ‘Он’ Baker, 2006). Аналогия с радугой, пред-
(Иоанна 14:26; 15:26; 16:8, 13-14). Это ложенная Григорием Нисским, упоми-
тем более поразительно, что слово нается в одном из эссе Алистера
мужского рода ‘Он’ применяется в со- Макграта.
четании с существительным среднего 17. John Stott, Christian Basics, 47.
рода ‘pneuma’, т.е. ‘Дух’. Так богосло-
вие торжествует над грамматикой! 18. James D. Bratt, ed., Abraham Kuyper:
Святой Дух – это не бесформенное, A Centennial Reader (Grand Rapids,
не поддающееся определению влия- Mich.: Eerdmans, 1998), 488.
ние, а живая Личность, не ‘это’, а 19. Charles Colson and Nancy Pearcey,
‘Он’» («Christian Basics», 61). How Now Shall We Live? (Wheaton, Ill.:
13. John Stott, Christian Basics, 61. Tyndale, 1999), 295-298.
14. Святой Дух также «изрекал через 20. Из семинаров Тимоти Джорджа
пророков», являясь источником вдох- «Какое нынче время?» для лидеров
«Тюремного братства» 22-23 октября
304
2005 года. Мы глубоко признательны ние было сформировано в период,

богослову Тимоти Джорджу за его раз- когда Церковь еще не пользовалась
мышления по этому вопросу. привилегиями. Их этические кон-
фликты с нехристианским окруже-
21. Поэт Томас Элиот дал классическое
нием выглядели несравнимо более
описание однообразия и быстротечно-
увлекательными, чем проблемы Аугс-
сти времени в стихотворении «Любов-
бургского сейма 1530 года». Bethge,
ная песнь Дж. Альфреда Пруфрока»:
Bonhoeffer, 843.
«Каждая минута – время / Для ре-
шенья и сомненья, отступленья и тер- 13. Слова Пейна Беста. Bethge, Bonho-
занья. / Я знаю их уже давно, давно их effer, 920.
знаю – / Все эти утренники, вечера и
14. Bethge, Bonhoeffer, 926-927.
дни, /Я жизнь свою по чайной ложке
отмеряю». 15. Raum, Bonhoeffer, 150. Ранее он на-
писал: «Мы можем молиться, чтобы
22. Джордж, «Какое нынче время?», 3.
смерть снаружи не пришла к нам до
23. Св. Августин, «Исповедь» (цитата тех пор, пока мы не будем подготов-
из семинара Тимоти Джорджа). лены к этому через внутреннюю
смерть [для себя ради Христа]. Ибо
24. Джордж, «Какое нынче время?», 5.
наша смерть – это, в действительно-
сти, лишь врата к совершенной
Божьей любви». Bethge, Bonhoeffer,
Глава 8. Перемена личности
661.
1. Чарльз Сперджен, «Читаем Биб-
16. Bethge, Bonhoeffer, 928.
лию: утро и вечер» (Санкт-Петербург:
Библия для всех, 2005). 17. Жизнь Дитриха Бонхёффера иллю-
стрирует слова Павла: «Если же мы
2. Elizabeth Raum, Dietrich Bonhoef-
умерли со Христом, то веруем, что и
fer: Called by God (New York: Contin-
жить будем с Ним» (Римлянам 6:8).
uum, 2003), 59.
18. Л. Б. Кауман, «Потоки в степи»
3. Там же, 67-68.
(Черкассы: Маджуга, 2003), 277.
4. Там же, 104-109.
19. Впрочем, в жертву Христу для осу-
5. Eberhard Bethge, Dietrich Bonhoef- ществления Его целей может быть
fer: A Biography (Minneapolis: Fortress, принесена любая форма страданий –
2000), 656. не только гонения. Он призывает нас
быть едиными с Ним всем нашим ес-
6. Там же, Bonhoeffer, 204-205.
теством смертных созданий.
7. Там же, Bonhoeffer, 204.
20. Л. Б. Кауман, «Потоки в степи»,
8. Там же, Bonhoeffer, 655. 48.
9. Raum, Bonhoeffer, 100. 21. Там же, 271.
10. Bethge, Bonhoeffer, 275.
11. Raum, Bonhoeffer, 135. Глава 9. Примирение
12. «Больше всего ему нравились Отцы 1. Цитиуется по Stories of Mercy, an
ранней Церкви, труды которых он Exposure International Production
отыскивал в библиотеке Тегеля. Они (Newmarket, New Zeland) for Prison
казались ему более ‘современными’, Fellowship International.
чем реформаторы, поскольку их уче-
305
2. «Махабхарата», книга 5 «Удьйога- 5:8). Павел в своих посланиях описы-

парва», или «Книга о старании». / вает процедуры разрешения разде-
Пер. и комм. В. И. Кальянова. (Ленин- ляющих споров между членами церкви
град: Наука, 1976). Глава XXXIII. и исключения из общины тех, кто не
Текст на английском языке: www.sa- будет дисциплинирован. Апостол
cred-texts.com/hin/m05/m05033.htm. Иаков наставляет нас: «Признавай-
тесь друг пред другом в проступках и
3. В Молитве Господней мы просим
молитесь друг за друга, чтобы исце-
Бога: «Прости нам долги наши, как и
литься: много может усиленная мо-
мы прощаем должникам нашим»
литва праведного» (Иакова 5:16).
(Матфея 6:12).
3. Роберт Патнем пишет: «Многие
4. Письмо Жана Кальвина к Уильяму
крупные евангелические общины пред-
Фэру (11 мая 1541 года). См. Letters of
ставляют собой самые большие ком-
John Calvin, ed. Jules Bonnet, vol. 1
бинированные собрания из всех,
(Philadelphia: Presbyterian Board of
которые мы когда-либо видели». См.
Publication, 1859), 260.
статью Дэниела Хеннингера «Death of
5. Статья профессора Генри Драм- Diversity», Wall Street Journal (16 ав-
монда «Some Impressions and Facts», густа 2007 г.).
McClures’s Magazine, vol. 4, no. 1 (De-
4. За год «Тюремное братство» раз-
cember 1894).
дает подарки от имени находящихся в
6. Abraham Kuyper, Christianity: A тюрьме родителей более чем полумил-
Total World and Life System (Marlbor- лиону детей.
ough, N.H.: Plymouth Rock Foundation,
1996), 110.
7. J. Gresham Machen, Christianity and Глава 11. Будьте святы,
Liberalism (New York: Macmillan,
преображайте мир
1923), 52. 1. В Нагорной проповеди Иисус явно
8. Этот документ был одобрен Вати- указал на требование этого универ-
каном и преподан синодам, собрав- сального призыва к святости: «Итак
шимся на стыке тысячелетий. будьте совершенны, как совершен
Отец ваш Небесный» (Матфея 5:48).
9. Francis Schaeffer, The Mark of the
Christian (Downers Grove, Ill.: Inter- 2. Л. Б. Кауман, «Потоки в степи», 62.
Varsity, 1976). 3. Во Втором послании Петра мы чи-
10. Charles Colson, God and Govern- таем: «Как от Божественной силы Его
ment, 415-416. Для экономии места эта даровано нам все потребное для
цитата была немного откорректиро- жизни и благочестия… дабы вы через
вана. них соделались причастниками Боже-
ского естества, удалившись от господ-
ствующего в мире растления
Глава 10. Церковь похотью» (1:3-4).
4. Как сказал Иисус: «Если заповеди
1. T. M. Moore, «The Joy of the Whole
Мои соблюдете, пребудете в любви
Earth?» BreakPoint WorldView (ян-
Моей, как и Я соблюл заповеди Отца
варь-февраль 2007), 4-5.
Моего и пребываю в Его любви»
2. Апостол Петр советует: «Трезви- (Иоанна 15:10).
тесь, бодрствуйте, потому что против-
5. О Божьей любви он говорит: «Она
ник ваш диавол ходит, как рыкающий
пришла прежде нас, чтобы мы могли
лев, ища, кого поглотить» (1 Петра
306
исцелиться, и следует за нами, чтобы, «манеры» людей, их отношение к дру-

исцелившись, мы могли обрести гим. Культура определяет, чья жизнь
жизнь. Она пришла прежде нас, чтобы считается ценной, и до какой степени,
мы могли быть призванными, и сле- и движение, возглавляемое Уилбер-
дует за нами, чтобы мы могли быть форсом, признавало это.
прославлены. Она пришла прежде нас,
11. Статья Герберта Шлоссберга «Re-
чтобы мы могли жить благочестиво, и
ligious Revival and the Transformation
следует за нами, чтобы мы могли все-
of English Sensibilities in the Early
гда жить с Богом, ибо без Него мы не
Nineteenth Century» (см. www.victori-
можем делать ничего». (Св. Августин,
anweb.org/religion/herb3.html). Эта ис-
«De natura et gratia», 31:PL 44, 264).
тория приведена в выдержке из книги
6. «Если исповедуем грехи наши, то Хью Маклеода «Religion and the People
Он, будучи верен и праведен, простит of Western Europe, 1789-1989» (London:
нам грехи наши и очистит нас от вся- Oxford University Press, 1997), 40.
кой неправды» (1 Иоанна 1:9).
12. См. www.victorianweb.org/religion/
7. Именно так Бог совершает дело, herb3.html.
которое Он начал в нас (Филиппийцам
13. Trevor Yaxley with Carolyn Vander-
1:6).
wal, William and Catherine: The
8. Это исследование программы «In- Legacy of the Booths, Founders of the
nerChange Freedom Initiative» (IFI) Salvation Army (Bloomington, Minn.:
под названием «Предварительная Bethany, 2003), 221.
оценка тюремной программы, бази-
рующейся на вере» было проведено
Байроном Джонсоном и Дэйвидом Глава 12. Священность жизни
Ларсоном из Университета Пенсиль-
1. Иоанн Павел II, «Evangelium
вании. В течение двух лет после осво-
Vitae» (25 марта 1995 года). См.
бождения повторные сроки получали
www.vatican.va/edocs/ENG0141/_INDE
восемь процентов выпускников курса
X.HTM.
IFI. Для сравнения, в контрольной
группе по Техасу этот показатель со- 2. Один известный пастор перед са-
ставил 20 процентов. Доля повторных мыми президентскими выборами 2004
преступлений после двух лет для вы- года прочитал шесть проповедей,
пускников IFI составила 17 процен- убеждая христиан избегать политики и
тов, а для контрольной группы по прекратить читать нравоучения о сек-
Техасу – 35. В целом по стране этот суальных проблемах. См. статью Лори
показатель составляет 59 процентов Гудстейн «Disowning Conservative Poli-
после двух лет и 68 после трех. Дан- tics, Evangelical Pastor Rattles Flock»,
ные по сравнительным группам для New York Times (30 июля 2006 г.).
IFI и Техаса взяты из исследования
3. Evangelicals and Catholics Together,
Университета Пенсильвании, а данные
«That They May Have Life», First
по стране – в Бюро уголовной стати-
Things (октябрь 2006 г.).
стики.
4. Stark, Rise of Christianity, 124.
9. Garth Lean, Strangely Warmed
(Wheaton: Tyndale, 1979), 62. 5. Evangelicals and Catholics Together,
«That They May Have Life», 9.
10. Уилберфорс осознавал, что куль-
тура – гораздо более могущественная 6. Stark, Rise of Christianity, 124.
сила, чем политика. Она формирует 7. Там же, 125.
307
8. Там же, 214. 21. Конференция католических епи-

скопов США «Research Cloning and
9. Фактически, в Книге Бытие Бог
‘Fetus Farming’; The Slippery Slope in
трижды говорит о том, что сотворил
Action» (31 августа 2005 года). Мате-
людей по Своему (или «Нашему», что
риалы по этой теме можно найти на
неявно указывает на Троицу) образу.
веб-сайте Центра биоэтики и куль-
Бог дает нам понять, что наше подо-
туры www.cbc-network.org.
бие Ему отличает нас от всех осталь-
ных живых существ. 22. Клайв Льюис, Собрание сочинений.
3 том. «Человек отменяется» (Москва:
10. Michael D. Lemonick and Andrea
Фонд имени А.Меня, 2003), 44.
Dorfman, «What Makes Us Different?»,
Time (1 октября 2006 г.). См. 23. Там же, 41. «Итак, когда человек
www.time.com/time/magazine/article/ победит природу, род человеческий
0,9171,1541283,00.html. окажется во власти небольшого коли-
чества существ, подвластных уже
11. Philip Graham Ryken, What Is a
только одним импульсам. Природа
Christian Worldview? Basics of the Re-
сможет отпраздновать победу над че-
formed Faith (Phillipsburg, N.J.: P&R,
ловеком. К этому, и ни к чему иному,
2006).
ведет каждая наша частная победа».
12. Эти слова Иренея цитируются в
24. «That They May Have Life», First
документе «That They May Have Life»
Things (октябрь 2006), http://www.first-
общества «Evangelicals and Catholics
things.com/article/2008/11/that-they-
Together».
may-have-life-30. Более обстоятельно
13. Ryken, What Is a Christian World- трактовка этих принципов и идей из-
view? 21. ложена в книге Charles Colson and
14. Жан-Поль Сартр, «Экзистенциа- Richard John Neuhaus, Evangelicals and
лизм – это гуманизм», публичная Catholics Together: Toward a Common
лекция 1946 года. Опубликована в Mission (Dallas: Word, 1995).
книге «Сумерки богов» (Москва: По-
литиздат, 1989), 319-344.
Глава 13. Чем все закончится
15. Кристофер Хитченс, «Бог не лю-
бовь. Как религия все отравляет» 1. Для тех, кого это интересует, во-
(Москва: Альпина нон-фикшн, 2011). просу высшей меры наказания посвя-
щено множество материалов. См.,
16. March Bloc, Slavery and Serfdom in например, книгу Дэниеля Ван Несса
the Middle Age (Berkley: University of «Crime and Its Victims» (Downers
California Press, 1975), 30. Цитата из Grove, Ill.: InterVarsity, 1986). Следует
книги Rodney Stark, Victory of Reason отметить, что среди христиан суще-
(New York: Random House, 2005), 30. ствует много разногласий в отноше-
17. Stark, Victory of Reason, 201. нии смертной казни. Основные союзы
и деноминации стоят на том, что ее
18. Там же.
никогда не следует применять, кроме
19. Слова Робина Лейн Фокса, проци- тех случаев, когда невинных людей
тированные в книге Старка «Rise of нельзя защитить никаким другим спо-
Christianity», 104. собом.
20. См. http://www.mariancatechist.com/ 2. См. N. T. Wright, Simply Christian:
hardon/service_to_souls.html. Why Christianity Makes Sense (San
Francisco: HarperOne, 2006), 3-15, и
308
Charles Colson with Harold Fickett, The Глава 14. Радость ортодоксии
Good Life (Wheaton, Ill.: Tyndale, 2005),
247-254. 1. «Nigeria Tops Happiness Survey»,
BBC News (2 октября 2003 г.).
3. «Не дивитесь сему; ибо наступает news.bbc.co.uk/2/hi/africa/3157570.stm.
время, в которое все, находящиеся в
гробах, услышат глас Сына Божия; и 2. David Wells, Mars Hill Audio Jour-
изыдут творившие добро в воскресе- nal (сентябрь-октябрь 2006 г.).
ние жизни, а делавшие зло – в вос- 3. Гилберт Кийт Честертон, «Орто-
кресение осуждения» (Иоанна доксия», в сборнике «Вечный чело-
5:28-29). век» (Москва: Эксмо, 2004, 125-27).
4. Когда Иисус, столкнувшись с по- 4. Там же, 120.
пыткой фарисеев поставить Его в
тупик, сказал, что на небесах люди не 5. Philip Jenkins, «Believing in the
вступают в брак, Он ничего не упомя- Global South», First Things (декабрь
нул о том, что мы не будем различать 2006 г.), 12.
индивидуальных черт друг друга и за-
будем наши взаимоотношения и лич-
ные истории (Матфея 22:23-31). Глава 15. Великое
предложение
5. Английское слово «cemetery»,
означающее «кладбище», происходит 1. «Устав» святого Бенедикта – это
от латинского слова «dormitory», ко- духовное и практическое руководство
торое указывает на место, где мы спим. о жизни монаха.
6. Francis Fukiyama, The End of History 2. Stark, Victory of Reason, 14.

and the Last Man (New York: Free Press, 3. Aikman, Jesus in Beijing, 5.
1992).
4. Ayaan Hirsi Ali, Infidel (New York:
7. Некоторые считают, что термин Free Press, 2007), xi.
«тысячелетнее Царство» описывает
5. Описание убийства Тео ван Гога
эпоху, в которую мы живем сейчас, то
основано на книгах «Infidel» Хирси
есть век Церкви. Другие же думают,
Али и «Убийство в Амстердаме» Иэна
что Церковь, в основном, достигнет
Бурумы (Москва: КоЛибри, 2008), 2-8,
своих целей, сформировав гораздо
а также – на газетных статьях.
лучший мир перед возвращением Хри-
ста. Есть и такие (в особенности, в 6. Иэн Бурума, «Убийство в Амстер-
евангелической среде), кто считает, даме», 5.
что тысячелетнее Царство – это пе- 7. Цитата из книги Иэна Бурумы
риод мира, следующий после второго «Убийство в Амстердаме», 165.
пришествия. Он завершится последней
битвой, Армагеддоном, после чего Бог 8. По состоянию на 21 мая 2007 года,
создаст мир заново. Многие евангель- www.theovangogh.nl/indexc.html.
ские христиане верят, что Церковь 9. Иэн Бурума, «Убийство в Амстер-
будет забрана из этого мира («восхи- даме», 189.
щена») до того, как его постигнет ве-
ликая скорбь от рук сатаны и 10. Также известен под именем Мо-
антихриста. хаммед Радван Алисса.
11. См. статью Пола Бермана «The
Philosopher of Islamic Terror», New
York Times (23 марта 2003 г.), книгу
309
Ч А С Т Ь 1 : з а г о л о в о к
этого же автора «Terror and Liberal- Between America and Europe», The
ism» (New York: Norton, 2004), а Economist (UK) (14 августа 2002 г.).
также – интервью Бермана для «Mars www.mindfully.org/Reform/2002/Demo-
Hill Audio Journal», vol. 54 (сент./окт. graphic-Difference--US-EU24aug02.htm
2003 г.). (25 мая 2007 года).
12. Roger Scruton, «Islamo-fascism» op- 15. Thomas Friedman, «Martin Luther
ed, Wall Street Journal (17 августа Al-King?», New York Times (January
2006 г.). 24, 2007).
13. Лекция папы римского Бенедикта 16. Abraham Lincoln, Selected Speeches
XVI «Faith, Reason and the University: and Writings (New York: Vintage,
Memories and Reflections» (12 сентября 1992), 13-21.
2006 года). Полностью ее текст можно
17. Гилберт Кийт Честертон, сборник
найти по адресу http://www.vatican.va/
«Вечный человек» (Москва: Эксмо, 2004,
holy_father/benedict_xvi/homilies/2006/
310). Процитированный фрагмент – это
documents/hf_ben-xvi_hom_20060912
резюме обобщенной аргументации Че-
_regensburg_en.html.
стертона на протяжении глав «Пара-
14. См. статью «A Tale of Two Bellies: доксы христианства» и «Вечная
The Remarkable Demographic Difference революция» книги «Ортодоксия».
310
Благодарности
К огда дело касается издания серьезной книги, редакторы

не менее важны, чем писатели. Мы были невероятно
благословлены помощью старшего вице-президента и глав-
ного редактора издательства Zondervan, Стэна Гандри, и ис-
полнительного редактора Джона Слоуна. Стэн Гандри –
не только прекрасный редактор, но еще и впечатляющий
богослов. Он помог нам достичь экуменизма, основанного
на истине. Джон Слоун выполнял особенно важную работу,
постоянно следя за четкостью изложения мысли, сроками
выполнения работ и читабельностью материала. Джона
можно смело назвать одним из лучших редакторов в сфере
книгоиздательства. Не скажу, что этот процесс был совер-
шенно безболезненным. Когда ты видишь, как твои самые
вдохновенные выражения падают скомканными под ноги
редактору, это причиняет боль, знакомую одним лишь пи-
сателям, однако без этого книги не рождаются. И вот, на-
конец, старший редактор Боб Хадсон выполнил техническое
редактирование, придав книге отточенный, завершенный
вид. Для меня золотым стандартом редакторской работы
всегда была Джудит Маркхам, которая в 1980-е годы ре-
дактировала мои книги «Любить Бога» и «Конфликт
царств». Не думал, что кто-нибудь сможет с ней срав-
ниться, однако перечисленные мной редакторы оказались
первоклассными мастерами своего дела (наверное, отчасти
это объясняется тем, что как Джон Слоун, так и Боб Хад-
сон учились у Джудит).
311
Б Л А Г О Д А Р Н О С Т И
При написании этой книги мы придерживались чи-

стоты богословия благодаря помощи Т. М. Мура, ува-
жаемого теолога и писателя, который трудится вместе
со мной уже более двадцати лет. Сегодня он – декан
программы «Центурионы», которая обучает библей-
скому мировоззрению обычных людей по всей стране, а
также – координатор Форума Уилберфорса. Я в значи-
тельной мере опирался на труды Тимоти Джорджа. Его
наставления и советы на протяжении многих лет были
для меня созидающим источником, что я и отметил в по-
священии к этой книге. Последние десять лет Тимоти
стал для меня тем, кем раньше были Карл Генри и Ро-
берт Спраул: любящим и невероятно одаренным настав-
ником. Также хотел бы особо поблагодарить за совет и
поддержку моего замечательного пастора, доктора Ха-
йеса Уикера.
Во время работы над различными частями этой книги
мы консультировались со многими людьми, поэтому зара-
нее приношу извинения тем, чьи имена не назову. Мы вы-
ражаем огромную признательность за потрясающе
квалифицированные советы Дэйвиду Айкману, Дейлу Ал-
лизону, Джинни Брейбон, Полу и Кэрол Брамсенам, Дэй-
виду Карлсону, Брюсу Гордону, доктору Джону Эдмунду
Хаггай, Йохену Кацу, Джонни Ли, Тому Одену, Джоелу
Пилчеру и Рону Таппи. Также, хотели бы особо поблаго-
дарить команду сайта www.answering-Islam.org и реального
человека, чью историю мы рассказали, воспользовавшись
вымышленным именем «Фарид».
Огромное спасибо Шерри Ирвин, овладевшей искус-
ством чтения моих совершенно невразумительных заме-
ток. Она всегда умудряется каким-то образом превратить
мои сумбурные диктовки в удобочитаемый текст. Шерри
не только очень трудолюбива, но и, будучи способной
ученицей, указывает мне на многие ошибки, которых я
иначе не заметил бы. Ее свежий взгляд и конструктивная
критика оказали мне неоценимую помощь.
312
Б Л А Г О Д А Р Н О С Т И
Наконец (хотя, в действительности, – в первую оче-

редь), выражаем благодарность нашим семьям. Только пи-
сатели знают, какое особое бремя приходится нести на себе
их женам. Я вспоминаю все те вечера, когда выходил из ка-
бинета, кипя от досады из-за какого-то неуловимого абзаца
или идеи, которую мне никак не удавалось выразить до
конца. Пэтти всегда приносила в мою жизнь невероятный
покой (а зачастую, – и смирение, как только я начинал
мнить себя великим писателем). Каким-то образом нам уда-
лось преодолеть двадцать с лишним книг, не только сохра-
нив наш брак целым и невредимым, но даже укрепив его.
Гарольд хочет поблагодарить свою очаровательную,
любящую жену Карен и троих детей: Хала, Уилла и Еву.
Поскольку последние десять лет Гарольд все время уде-
ляет только писательскому труду, благодаря им он смог
сохранить веру в этой нелегкой профессии. Гарольд также
выражает признательность своей маме, Мэри Френсис
Фикетт. Все считают, что Гарольд и его семья заботятся
о ней, но на самом деле она не меньше заботится и о них.
Особые благодарности – моему давнему партнеру по
исследовательской работе Киму Моленду, а также – Кэт-
рин Клэр, очень способному редактору из «Тюремного
братства». Летний интерн Сай Хостра написал мне в по-
мощь реферат о новомодных антитеистах, который очень
пригодился в работе. В наборе различных частей рукописи
мне также помогали Арлен Айелло, Нэнси Макдонаф и
Кэрол Халперсон. Кроме того, выражаю признательность
Линде Макгро, которая настолько умело составляла мое
рабочее расписание, что у меня оставалось время для ра-
боты над книгой.
Особая благодарность – всем, кому мы отправили
ознакомительные копии, за критику, объективную оценку
и, в некоторых случаях, – важные коррективы.
Работа над этой книгой, как и над несколькими пре-
дыдущими, протекала в прекрасном дружеском и про-
фессиональном общении с Гарольдом Фикеттом.
313
П Р И Л О Ж Е Н И Е
Вера, однажды
преданная святым
П оскольку эта книга была написана в виде последова-

тельного повествования, которое перемежается жиз-
ненными историями и отражает насущные проблемы
современности, некоторые читатели, возможно, столкну-
лись с трудностями в четком определении ключевых док-
трин, составляющих христианскую веру. Ввиду этого,
перечислим такие доктрины с указанием главы, где они
обсуждаются:
Бог существует – глава 2

Он говорит – глава 3
Грехопадение/первородный грех – глава 5
Боговоплощение – глава 6
Крест и искупительная смерть Христа – глава 6
Телесное воскресение из мертвых – глава 6
Природа Бога/Его всемогущество– глава 7
Троица – глава 7
Оправдание по вере/обращение – глава 8
Прощение и примирение – глава 9
Церковь – глава 10
Освящение/святость – глава 11
Ценность человеческой жизни – глава 12
Возвращение Иисуса и конец истории – глава 13
315
Все эти доктрины можно найти в исторических символах

веры Церкви и, конечно же, – в Писании. Например, ниже
представлен Никео-Цареградский символ веры, который
был составлен в конце IV века и в той или иной форме при-
нят всеми основными христианскими течениями. В скобках
мы указали, в каких главах этой книги рассматриваются
соответствующие доктринальные вопросы.
Веруем (1) во Единого Бога, Всемогущего Отца, Вседержителя,

Творца неба и земли,
всего видимого и невидимого (2, 3, 7, 12).
И в Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Едино-
родного,
рожденного от Отца прежде всех веков,
Свет от Света,
Бога истинного от Бога истинного,
рожденного, несотворенного, Отцу единосущного (7),
чрез Которого все произошло;
для нас человеков и для нашего спасения
сшедшего с небес,
и воплотившегося от Духа Святого (6, 7)
и девы Марии (6)
и вочеловечившегося (6);
распятого за нас при Понтии Пилате (6, 8)
и страдавшего, и погребенного,
и воскресшего в третий день, по Писаниям (6);
и восшедшего на Небеса,
и сидящего одесную Отца (6, 7);
и опять грядущего со славою
судить живых и мертвых (13);
Которого царству не будет конца.
И в Духа Святого, Господа, животворящего,
исходящего от Отца (7),
вместе с Отцом и Сыном поклоняемого
и славимого (11),
изрекавшего чрез пророков (3).
316
В единую святую, соборную и апостольскую Церковь (10, 11).

Исповедуем единое крещение в отпущение грехов (5, 8, 9, 10).
Ожидаем воскресения мертвых и жизни будущего века (12, 13).
Аминь.
Святые, однажды приняв веру, преданно хранили ее

на протяжении многих веков, чтобы любые утверждения
христианства сегодня (как и в любую эпоху) были спо-
собны продемонстрировать свою неразрывную связь с
древним прошлым и существующими традициями веры. В
то же время, в любую эпоху задача богословов и мысли-
телей заключается в том, чтобы формулировать древнюю
веру в современных терминах. Как отметил богослов Эрик
Масколл:
Поскольку способ мышления и потребности конкрет-

ных жизненных обстоятельств христиан в разные
эпохи различны, перед богословами всегда стоит за-
дача установить связь неизменного Евангелия с совре-
менной ситуацией для того, чтобы сами христиане
максимально адекватно понимали суть своей веры и
чувствовали себя в ней уютно, оставаясь современными
мужчинами и женщинами.*
Именно это мы и попытались сделать в книге «Вера».

Долг серьезных учеников – исследовать все подобные
утверждения в свете Писания (Деяния 17:11), а также док-
тринальных наставлений и собственных традиций.
*E. L. Mascall, The Secularization of Christianity (New York: Holt Rinehart

Winston, 1965), 3-4.
317
Áîæüÿ è íàøà ðîëü â ñòðåìëåíèè ê ñâÿòîñòè
ДИСЦИПЛИНА
БЛАГОДАТИ
Благодать точно так же важна для
того, чтобы быть христианином, как и в
том, чтобы стать им. Стремление к свято-
сти – это нелегкий труд, и в нем мы часто
подменяем благодать дисциплиной, со-
вершая тем самым большую ошибку.
Âàøè õóäøèå äíè íèêîãäà Автор показывает, как та самая благо-
дать, которая привела нас ко Христу,
íå áóäóò íàñòîëüêî ïëîõè,
также дисциплинирует нас в Нем, и как в
÷òîáû âû îêàçàëèñü âíå ней мы учимся дисциплинировать самих
себя в вопросах посвящения, убеждений,
äîñÿãàåìîñòè Áîæüåé выбора, бдительности и страданий.
áëàãîäàòè. À âàøè ñàìûå Если вас когда-либо беспокоил во-
прос, в чем состоит ваша часть, а какую
ëó÷øèå äíè íèêîãäà íå
часть берет на Себя Бог в процессе ва-
áóäóò õîðîøè íàñòîëüêî, шего духовного возрастания как хри-
стианина, эта книга для вас. Она
÷òîáû âû ïåðåñòàëè
принесет одновременно утешение и
íóæäàòüñÿ â íåé. отрезвление по мере того, как вы будете
учиться покою во Христе, при этом реши-
Äæåððè Áðèäæåñ тельно стремясь к жизни в святости.
Èçäàòåëüñêàÿ ãðóïïà «Íàðä» Тел. (044) 599-1929

Äðàãîöåííîå ìèðî E-mail: nard@nard.com.ua
äëÿ Òåëà Õðèñòîâà www.nard.com.ua

Æèçíü â áëàãîäàòè — êíèãè Ñòèâà Ìàêâåÿ
îá èñïîëíåííîì ìèðà è ðàäîñòè
õîæäåíèè ñî Õðèñòîì
çàêîíû
Áëàãîäàòè
Ведя законническую жизнь для
Бога, мы никогда не освободимся от
состояния изможденности и бессилия;
чувства, что не делаем для Него до-
статочно, и если не приложим еще
больше усилий, то Он останется не-
доволен.
Но Бог никогда не желал, чтобы
христианская жизнь была такой! Он
не призывал к тому, чтобы мы слу-
×åëîâåê «ïîä çàêîíîì» жили Ему своими немощными усили-
ями, но чтобы позволили Его
ìîæåò îò âñåãî ñåðäöà
безграничной силе свободно
èñêàòü âîëè Áîæèåé, изливаться через нас! Этой удиви-
íî íèêîãäà íå áóäåò тельной силой мы можем восполь-
зоваться прямо сейчас. Ведь Бог
óâåðåí, ÷òî óçíàë åå. обеспечил нас всем необходимым,
Ïðåáûâàÿ â ðàäîñòè чтобы здесь, на земле, наша жизнь
была по-настоящему исполнена
áëèçêîãî îáùåíèÿ
смысла и радости...
ñ Èèñóñîì, îí áóäåò çíàòü
Чтобы узнать, как это сделать,
åå, íå ïðèëàãàÿ óñèëèé необходимо усвоить и понять законы
Благодати.
Ñòèâ Ìàêâåé
Äðóãèå êíèãè Ñòèâà Ìàêâåÿ î áëàãîäàòè
çåìëÿ
Áëàãîäàòè
Эта книга может изменить ваше понимание Библии
и фактически преобразить вашу жизнь во Христе.
«Земля Благодати» напоминает нам, что благодать
Божия затрагивает все сферы нашей жизни, даже глу-
боко укоренившиеся привычки. Может показаться, что
некоторые проблемы преодолеть невозможно, однако
такие мысли возникают из-за недопонимания смысла
благодати. Мы понимаем, что благодать Божия дает
нам жизнь вечную и прощение грехов, однако, по забывчивости или равнодушию,
колеблемся доверяться ей в личном, повседневном опыте. Как меняется жизнь, ког-
да мы сходим с пути самодостаточности и предаем себя благодати Божией! Она
действует там, где наших сил не хватает. Если мы живем Его силою, то знаем ис-
тинный покой — покой, который Бог желает всякому христианину познать.
ãîëîñ
Áëàãîäàòè
Многие христиане, вкусившие Божией любви, оста-
ются в неведении о том, насколько она глубока, страстна
и всепоглощающа. И в результате чувствуют неудовлетво-
ренность и возрастающее чувство разочарования. Они
могут даже подумать, что любовь, которую они пережили,
была просто отчаянным вымыслом их воображения.
Страдающие верующие могут пережить исцеление и
обновление, если только усвоят идею, выраженную в этой
книге. Автор очень простым языком описывает удивитель-
ную и незабываемую картину того, насколько в действительности прекрасна, совер-
шенна и даже поразительна Божия любовь к нам. Он также показывает, насколько
мы смехотворны, когда полагаем, что можем сделать что-либо для того, чтобы заслу-
жить или удержать эту любовь, или когда думаем, что можем лишиться ее.


Îñâîáîæäàþùàÿ ñèëà êðåñòà - íà êàæäûé äåíü
ÅÂÀÍÃÅËÈÅ
äëÿ
íàñòîÿùåé
ÆÈÇÍÈ
Почему так много верующих сегодня
живут в состоянии тихого отчаяния? По-
Ýòà êíèãà î òîì, ÷òî çíà÷èò
чему так мало христиан способны в пол-
«êàæäûé äåíü ной мере испытать освобождающую
ïðîïîâåäîâàòü Åâàíãåëèå силу Евангелия? Автор, широко извест-
ñàìîìó ñåáå». ß çàäóìûâàë ный своей книгой «Стремление к святос-
ти», убежденно доказывает, что бедность
åå êàê Åâàíãåëèå àâàðèéíîé нашего христианского опыта во многом
ñëóæáû ñïàñåíèÿ. Êàæäûé есть результат недопонимания глубины
èç íàñ, íåçàâèñèìî îò òîãî, самой Благой Вести. Ключ к решению
наших проблем не в том, чтобы прила-
êàê äàâíî îí çíàåò Õðèñòà,
гать еще больше усилий к святой жизни,
íóæäàåòñÿ â òîì, ÷òîáû но чтобы в еще большей полноте уразу-
êàæäûé äåíü «îìûâàòü» меть невероятное дело Христово, совер-
ñåáÿ Åâàíãåëèåì шенное на кресте — и встречать каждый
новый день с более живым осознанием
Äæåððè Áðèäæåñ этой благодати.


Истина, которую вы могли
никогда не слышать в церкви
голое
евангелие
«Иисус и ничего более. Без примесей
и добавок». Эта формула голого Еван-
гелия слишком проста, чтобы наша гор-
дыня могла с ней смириться.
Книга предлагает ответ на вопрос,
который волнует многих: почему сегодня
в христианской среде так много лицеме-
рия, двойных стандартов и засилья хри-
стианского жаргона? Избегая мен-
Çàêîí ïðèâîäèò òîëüêî торства и обличительной риторики, она
ê äâóì ïîñëåäñòâèÿì: наглядно показывает, насколько вредит
верующим то множество принципов,
ïîðàæåíèþ, åñëè âû
практик и привычек, которыми они окру-
÷åñòíû, è ëèöåìåðèþ â жают свою веру. Внешне выглядя полез-
ïðîòèâíîì ñëó÷àå… Ìû íå ными и разумными духовными упражне-
äîëæíû óïóñêàòü èç âèäó ниями и элементами дисциплины, на деле
они воруют мир, радость, ощущение
âàæíîñòü Áîæüåé îïåðàöèè удовлетворенности и полноты жизни.
íà ñåðäöå. Áåç íåå ëþáûå Прочитав эту книгу, вы ощутите при-
âíåøíèå ïðîÿâëåíèÿ лив радости от осознания освобождаю-
öåðêîâíîñòè – ýòî ïóñòàÿ щей Истины. А также поймете, почему
многие из поднятых в ней вопросов дей-
òðàòà âðåìåíè è ñèë.
ствительно не принято обсуждать в не-
Ýíäðþ Ôàðëè которых церквях.


Релігійне видання
Чарльз Колсон
та Гарольд Фікетт
Віра
Переклад Юрій Шпак
Редагування та підготовка до друку Олексій Єфетов
Підписано до друку з готових діапозитивів 14.10.2011.

Формат 60х90/16. Папір книжковий. Друк офсетний.
Наклад 5000 прим. Умовн. друк. арк 20,3.
Замовлення № 0911
Видавець ФОП Єфетов О.В., м. Киів

Тел. (044) 599-1929
www.nard.com.ua
E-mail: nard@nard.com.ua
Свідоцтво суб’єкта видавничої справи
ДК № 1700 від 24.02.2004 р.
Друк: ФОП Поліщук О.В., м. Київ

тел. (044) 592-1349
Свідоцтво суб’єкта видавничої справи
ДК №2142 від 31.03.2005 р.

Колсон - Вера

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Колсон - Вера

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Настоящее, библейское христианство зачастую неверно

освещается средствами массовой информации, им злоупо-

Эта книга читается, как роман, и потрясает, как удар мо-

Тело Христа отчаянно нуждается в громогласном призыве

Чак Колсон – наиболее убедительный из всех известных

Чарльз Колсон поднимает сложнейшие вопросы христи-

Для достижения христианской зрелости крайне важно по-

На протяжении многих лет серьезным исследователям

Чаку Колсону не только удалось, как никому другому,

Колсон и Фикетт в потрясающей манере освещают основ-

Эта книга побуждает нас быть более утвержденными в

Появление этой книги – знаменательное событие! Это

Чарльз Колсон написал еще одну в высшей мере интелли-

Волнующее и вдохновляющее руководство по христианской

Колсон и Фикетт написали современное разъяснение, пре-

Чак Колсон убедительно и мастерски изложил основы ве-

Это книга, которую давно ожидали христиане. Наконец-то,

Это должно стать обязательным чтением для каждого,

Невероятно интересная книга! «Вера» вдохновляет, что

«Вера» – это маяк в культурной тьме нашего времени,

Книга відсилає читача до коріння християнської віри з метою дати відповідь

Видання російською мовою.

Originally published in the U.S.A. under the title: Faith, The

© Charles W. Colson, 2008

Она посвящается двум из таких святых:

1. Всеми, везде и всегда 27

8. Перемена личности 151

Приложение: Вера, однажды преданная святым 315

Я почел за нужное написать вам увещание – подви-

С могли бы вы отдать свою жизнь за дело, суть кото-

Итак, эта книга – о вере, «однажды преданной свя-

лезная книга с таким же названием, к которой я не раз

В городке Никель Майнс, что в Пенсильвании, любовь

цами. Как только они ушли, Робертс с помощью принесен-

Хотя Робертс расстреливал десятерых детей в упор, и

Такую же непостижимую жертвенность и любовь хри-

наши дни. Например, античный город Антиохия за время

Фортун встречает на улице своего собрата-христиа-

возможно, в чистоте, и ободрять их своей доброжела-

почему же ожесточенные критики христианства не пони-

Христианство – вечная истина

несколько свободных часов для прогулки по городу, и мы

возведения первого собора Святого Павла по меньшей

Через эпохи и культуры – путешественник

ные дисциплины, как пост и многочасовые молитвы с вытя-

падает. Они верят, что во Христе этот мир был избавлен от

Правильная вера и современное

списке бестселлеров по версии «Нью-Йорк Таймс». Докинз

Постмодернизм и смерть истины

своей сути оскорбительны и даже являются проявлением

Запад осознавал свое столкновение с радикальными ис-

поскольку большинство христиан не понимают, во что

даментальные доктрины христианской веры. Многих из них

знаем, во что верим (и даже – что такое христианство),

Начнем сначала: просто христианство

публичным видом деятельности. О природе Христа дис-

Мы молимся о том, чтобы в наших сердцах владычество-

вы в духовном поиске или уже уверовали, если вы поймете

О дним из наиболее убедительных современных крити-

Но чем занимался Бог, когда «Катрина» опусто-

Меня порой постигают не менее мрачные мысли. В ян-

тельная операция. Прошел час, два, три… Приветливая

дело подбрасывало неприятные сюрпризы. По ночам я

Три версии происхождения