Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Лекция 2.
История и христология
Попытки выяснить, каким на самом деле был Иисус и что Он делал, получили
название "поисков исторического Иисуса". В основе этих поисков лежало предположение,
что подлинный Иисус отличается даже от того Христа, Которого мы видим в Писании и
2
В 1835—1836 гг. вышла в двух томах книга Штрауса «Жизнь Иисуса» (Das Leben
Jesu, Тюбинген; 4 изд., 1840), которая произвела чрезвычайно сильное впечатление и на
богословов, и на публику, хотя была написана в форме, малодоступной для
неспециалистов. Штраус доказывал, что Евангелия несут в себе элементы ненамеренного
мифотворчества, возникшего после смерти Иисуса, но до их письменной фиксации, когда
истории о Христе передавались из уст в уста и обрастали невероятными подробностями.
Мировоззрение Штрауса признавало существование Бога как источника природных
законов, но это исключало признание чуда, как того, что враждебно законам природы, а
значит и воле Бога. Книга вызвала оживленную и ожесточённую полемику. Книга
Штрауса была одним из толчков к разделению школы Гегеля на правых и левых
гегельянцев; она же послужила исходным пунктом для создания тюбингенской школы
учителем Штрауса, Бауром, опиравшимся на труд своего ученика.
В 1863 г. Эрнест Ренан выпустил свою книгу «Жизнь Иисуса», которая вызвала
серьезнейший общественный резонанс. Стоимость издания была высока: 7 франков 50
сантимов (примерно 39 евро в ценах 2017 года), что не помешало повторить его
двенадцать раз. Неожиданно для себя Ренан оказался скандальным и модным писателем,
чьи гонорары сделали его самым высокооплачиваемым литератором своего времени. По
подсчётам Жана Бальку, всего за год братья Леви заработали на книге
Ренана 300 000 франков (примерно 1,3 млн евро), а сам Ренан подсчитал, что до конца
жизни получил от «Жизни Иисуса» прибыль в 151 250 франков, что эквивалентно
примерно 762 245 евро. Биограф Жан Бальку так характеризовал причины небывалого
успеха книги:
«Жизнь Иисуса» читается как роман, но это не роман. Это означает лишь, что
читатель очарован самой рассказываемой историей, которую он, как ни парадоксально,
уже знает целиком или в существенных частях, но также не имеет об этих частях
представления. <…> Его [Ренана] книга претендовала на то, чтобы стать «подлинной
историей», написанной признанным учёным. Редкий специалист по источникам и языкам,
автор побывал в местах, где разворачивалось действие этой истории; являясь бывшим
семинаристом, он явно «лучше всех знал, что говорит».
не оставил после себя ни одного догмата, созидая лишь «новый дух», даровав народам
память, этику и эстетику, укоренённые в документальном наследии цивилизации.
Согласно Ренану, Иисус-проповедник открыл человечеству прогресс и истинное будущее,
а наука и религия образовывают неразрывную социальную связь, обеспечивая динамику
движения к приемлемому будущему западной цивилизации. Таким образом, Эрнест Ренан
сознательно творил христианский рационализм, поскольку после выхода из церкви чудеса
и суеверия стали для него отрицанием истинной религии Христа, которую он попытался
реконструировать. Иисус, согласно Ренану, занимает исключительное положение в
истории человечества, которое является и ключевым для последующей эволюции
цивилизации.
1. Во времена Иисуса, когда отсутствовало разумное понимание того, что возможно, а что
- нет, люди чувствовали себя окруженными чудесами.
3. Мы знаем, что все происходящее в нашем мире подчиняется законам природы. Поэтому
не существует никаких "чудес", если понимать под ними нарушение естественного
порядка природы.
4. Есть много вещей, которых мы не понимаем, но на них следует смотреть как на нечто
удивительное и в настоящее время необъяснимое, а не как на сверхъестественное и
чудесное.
Если, однако, мы взглянем на учение Иисуса в целом, мы увидим, что в нем можно
выделить три измерения. Каждое из этих измерений по своей природе таково, что
охватывает все учение в целом, а потому это учение может быть изложено во всей своей
полноте в рамках любого из этих измерений:
Крест – это событие как historie, так и geschichte. Как событие historie, крест
означает, что был распят один человек – Иисус из Назарета. Это событие не имеет
никакого спасительного значения. Вся мифология (что Он был предсуществующим
Сыном Божьим, Вторым Лицом Троицы, что Своей смертью Он принес жертву Отцу,
принял наказание вместо людей, удовлетворил Божью справедливость и т.д.) должна быть
отвергнута.
Поэтому крест важен только как событие geschichte. В этом событии Бог осудил
мир, а значит наше мирское, "неподлинное существование". Это суд миру, и в то же время
наше спасение от власти мира. Бог спасает от власти мирской жизни тех, кто верит слову
об этой освобождающей силе креста. Это слово призывает нас сораспяться Христу – то
есть оставить прежнюю жизнь.
непосредственно касается нас. Все зависит от того, как это событие будет принято
человеком.
"Христология сверху"
«Мы должны выступить против той точки зрения, будто христианская вера
вытекает из исторических наблюдений, из исторического описания Иисуса из Назарета.
Сами христиане всегда понимали это иначе. Христианская вера вытекает только из
свидетельства о Христе в проповедуемом учении и записанных словах Писания.
Последнее, действительно, включает в себя историческую картину... но картина эта сама
по себе не является основанием знания».
включает свидетельство как пророков, так и апостолов - и что она основывается на этом
свидетельстве, тогда неизбежно исчезает то предпочтительное отношение к
синоптическим Евангелиям и к фактическим словам Иисуса, которое было обычным для
предшествующего поколения».
"Христология снизу"
Следует отметить, что поиски и изыскания XIX века едва ли можно считать
христологическими. Правильнее было бы назвать их "иисусологическими". Иисус,
Который вырисовывался и возникал перед нами в результате этих поисков, был
человеком, и едва ли чем-то большим: некоторым участникам "новых поисков" казалось,
что это было следствием предубеждений против сверхъестественного, заложенных в
самом применявшемся историческом методе; иными словами, имела место
8
В своей книге "Иисус - Бог и Человек", как это видно и из самого ее названия,
Панненберг дал вполне христологическую трактовку предмета. Дабы обеспечить
объективность исследования, он тщательно проанализировал и подверг критике все
заранее принимаемые в христологической методологии допущения. Признавая некоторые
достоинства подхода, применяемого в христологии сверху, он указывает на три основные
причины, по которым для него невозможно принятие этого метода:
Оценка
Альтернативный подход
Мы убедились, что каждая из этих двух как будто бы исключающих друг друга
позиций имеет свои сильные и слабые стороны. Есть ли какой-нибудь способ объединить
христологию сверху с христологией снизу таким образом, чтобы сохранить лучшие
12
Наша модель не влечет за собой необходимости следовать только вере или только
историческому разуму, она предполагает поступательное движение при их постоянном
13
Для этой точки зрения есть библейские основания. Многие из тех, кто очень
хорошо знал слова и дела Иисуса, так и не пришли к правильному знанию о Нем.
Например, фарисеи видели, что Иисус чудесным образом исцеляет силой Святого Духа
(Мф. 12:22-32; Мк. 3:20-30; Лк. 11:14-23). Хотя они, несомненно, были знакомы с
еврейскими преданиями и, по-видимому, наблюдали Иисуса в течение какого-то вполне
достаточного времени, их оценкой исцелений было: "Он изгоняет бесов силою
Веельзевула". Они почему-то не смогли сделать правильный вывод, хотя и знали факты.
Даже люди, наиболее близкие к Иисусу, не смогли полностью познать и понять Его. Иуда
Его предал. Остальные ученики не понимали значения Голгофы и даже воскресения.
Религиозные власти явно знали, что гроб пуст, но не истолковали правильно этот факт.
Даже если взглянуть с более оптимистической точки зрения, все равно есть
указания, что, когда человек приходит к правильному пониманию Иисуса, это происходит
на какой-то иной основе, нежели естественное восприятие. Например, когда на вопрос
Иисуса: "А вы за кого почитаете Меня?" - Петр ответил: "Ты - Христос, Сын Бога
Живого", - Иисус заметил: "Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на
небесах" (Мф. 16:15-17). Мы могли бы долго обсуждать точный смысл выражения "плоть
и кровь", но так или иначе ясно, что Иисус противопоставляет некоторого рода прямое
откровение от Отца какому-то чисто человеческому источнику, например, мнениям
других людей.
Следует отметить, что для подхода к теме личности Христа через изучение Его дел
есть два серьезных основания. Одно из них заключается в стремлении к большей
согласованности между христологией и сотериологией. Первую из них можно
рассматривать отдельно от второй. Но невозможно говорить о том, что Христос
совершает в нашей жизни, не связывая служение Христа с Его природой, являющейся
предпосылкой этого служения. Второе основание - это желание показать актуальность и
практическую важность учения о Христе, Большинству людей трудно проявить интерес к
обсуждению вопросов, связанных с природой Христа, если они не видят, как эти вопросы
влияют на них и их жизнь.
Несмотря на все эти трудности, есть вполне оправданный метод, следуя которому
христологию можно начинать с рассмотрения служения Христа. Такой подход не должен
определять круг обсуждаемых христологических вопросов, но его можно использовать
как точку соприкосновения и исходный пункт для более серьезного обсуждения природы
Христа. Это обсуждение, в свою очередь, даст ответы на вопросы, связанные со
служением Христа. Нам следует понимать, что если мы хотим построить полное
христологическое учение, для Получения ответа на вопрос, возникающий в какой-либо из
этих двух областей, нам надо учитывать и другую сферу.