МАРИЯ МАГДАЛИНА

Мария Магдалина. В.М.Васнецов (ок. 1885-1896).

Икона-роспись Владимирского собора (Киев)

Оглавление
Фрагменты канонических евангелий ...............................7
Фрагменты из гностических сочинений ........................10
1. Евангелие Марии [Магдалины] .............................10
2. Евангелие Филиппа .................................................11
Святость и грех ................................................................16
Агни Йога о Марии Магдалине ......................................18
Рассказ Марии Магдалины .........................................18

1
 Мария Магдалина является одним из наиболее
загадочных персонажей новозаветного предания. В
традиционном христианстве женщине в сравнении с
мужчинами отведена незаметная, второстепенная роль. Однако
евангелия, даже в принятой церковью редакции, особенно
Евангелие от Иоанна, рисуют образ Марии Магдалины весьма
примечательным. Наиболее удивительным является сообщение
Евангелия от Иоанна и Евангелия от Марка о том, что первым
человеком, увидевшим воскресшего Христа, была Мария
Магдалина! Иными словами, эта женщина заслужила право
стать первой, кому была явлена Слава Победителя! Согласно
Евангелию, Господь приказывает Марии не прикасаться к нему
(ибо высокие вибрации явившегося в тонком теле могли
оказаться смертельными для земного человека) и велит идти
рассказать о виденном Его ученикам (Ин 20.17).
Гностические сочинения сохранили ещё более
выразительные сведения. Здесь утверждается, что Иисус
Христос любил Марию Магдалину более прочих апостолов и ей,
наряду с несколькими другими избранными учениками (Фомой,
Филиппом и Матфеем), Спаситель открыл Свои сокровенные
тайны. В «Философуменах» (V.7) Ипполита сообщается, что
школа наассенов считала, что они получили свои учения от
Мариамны (Марии), которой перед тем передал их «Иаков, брат
Господа». Ориген также говорит о некоей гностической школе,
которая производила свои учения от Мариамны (Против
Цельса, V.LXII).

2
 Елена Ивановна Рерих о происхождении Евангелия от
Иоанна, писала:

«Пусть читающие обратят внимание на

утверждение гностиков, приведённое Безант 1, о том,
что Христос в течение 11 лет после своего воскресения
в тонком теле поучал Марию Магдалину тайнам
Надземного Мира. Так оно и было. Записи Марии
Магдалины почти все исчезли, остались лишь обрывки,
и сейчас можно найти их в гностической литературе.
Точно так же “Евангелие от Иоанна” записано было
Марией Магдалиной, она одна была
высокообразованной ученицей среди последователей
Христа. Если бы не Мария Магдалина, вряд ли что
дошло бы до нас из подлинных слов Христа» (Письмо
Е.И.Р. от 13.11.48).
«Записи Марии Магдалины после её смерти
хранились апостолом Иоанном. В гностической
литературе можно найти упоминание о “Больших и
Малых Вопросах Марии Магдалины и ответах Христа”
на них. Но “Большие Вопросы” были утеряны, а сейчас
остались лишь обрывки “Малых Вопросов...”, которые
гностики включили отчасти в своё Учение, а также
издали их отдельной книжкой, кажется с позднейшими
комментариями» (Письмо Е.И.Р. от 18.11.48).

Другими словами, получается, что земным носителем и

источником христианского Учения выступила женщина! Для
церковного догмата о «Церкви, основанной на Петре», и
положения о второстепенной роли женщины признание Марии
Магдалины духовной водительницей христианства выглядит

1Анни Безант. Эзотерическое христианство, или малые мистерии. Besant

Annie. Esoteric Christianity or the Lesser Mysteries. Adyar, Madras: The
Theosophical Publishing House, 1914.
3
чудовищным. И тем не менее предание скорее свидетельствует
в пользу первостепенства Марии Магдалины, нежели обратное.

Считается, что слово «Магдалина» может указывать на

происхождение Марии Магдалины из города Магдала,
расположенного на западном берегу Галилейского моря. В этом
смысле национальные корни Марии, родившейся в нееврейской
Галилее, могут оказаться какими угодно, даже эллинскими.
Если она была воспитана не в иудейской традиции, то это может
отчасти объяснить особенность полученных Магдалиной от
Христа наставлений, трудно принимаемых прочими
апостолами. Записи Марии Магдалины, судя по всему, были
сделаны на греческом языке, что говорит об их заведомой
адресации потомкам античной цивилизации, а среди евреев –
лишь тем, кто владел этим универсальным языком. Одно это
показывает холодное отношение автора христианского Откро-
вения к языку Библии. Поистине Афина Паллада – богиня-
охранительница Эллады, лученосная Венера, в земном
воплощении – Мария Магдалина, как нельзя лучше подходит
для роли духовной носительницы Нового Завета. Если
ветхозаветная традиция унизила женщину, вывела её за круг
мудрости и сакрального религиозного действия, то Христос,
наоборот, выделил женщину как наиболее достойного носителя
Нового Завета, как незаменимого участника восхождения
духом.
Какой бы ни была реальная Мария Магдалина, но,
размышляя о её евангельском образе, необходимо всё время
помнить иносказательность многих фрагментов Евангелия.
Кроме того, во все времена обыватели и завистники не могли
оставить в покое красивую и умную женщину, чтобы своё
неравнодушие и свои животные инстинкты не претворить в
самые позорные о ней сплетни. Во все времена тьма стремилась
любыми средствами унизить и растоптать светлое и прекрасное.
4
 Согласно представлениям древних, у богини Любви –
Венеры и бога Любви – Эрота как в Природе, так и в человеке
имеются два полюса: высший и низший. Достаточно подробно
о двух полярных богинях любви («светлой» и «темной») и
соответственно двух Эротах говорил Платон в «Пире». Здесь
светлая богиня любви, это дочь Урана – богиня Венера, связана
со светлым Эротом, который служит основой лучших
побуждений человека и его способности общаться с богами
(обуславливает небесную любовь), тогда как вторая – рождена
Луной и Зевсом (Сатурном) и связана с Эротом плотской любви,
а точнее, вожделения (Пир, 180d; 187е).
При этом Платон замечает, что ввиду перемешанности в
земном мире обоих начал, «и в музыке, и во врачеванье, и во
всех других делах, и человеческих и божественных, нужно,
насколько это возможно, принимать во внимание обоих Эротов,
ибо и тот и другой там присутствуют» (Пир, 187е-188а).

Корректоры четырёх евангелий, противореча друг

другу, стремились Марию Магдалину, святую и грешницу,
возлившую на голову и ноги Спасителя миро, представить как
двух различных женщин. Но мистически, как два участника
священнодействия, как выразители обоих миров, и на самом
деле, горнее и дольнее могут показываться раздельно. Однако в
реальной жизни ни кристально чистого, ни абсолютно падшего
человека не существует. Каким бы высоким ни было
воплощение чьего-либо духа, историческое время и
обстоятельства неизбежно накладывают на его земную жизнь
свой отпечаток. Поэтому суть новозаветного явления Христа за-
ключалась в приходе не к «избранным», не к «чистым», но ко
всем, в том числе и к «грешникам и мытарям». Вселенский При-
зыв Иисуса Христа заключался в том, что ничто не может
воспрепятствовать человеку подняться, сколь грешным и
5
падшим он ни был бы, если он всем существом своим
устремится к Богу.
Очевидно, что Мария Магдалина не была святошей в
богословском смысле. Вместе с тем нет никаких оснований,
исходя из существующих текстов, считать Марию падшей
женщиной, как иногда трактуют её образ.

Гностическая традиция утверждает, что грекоязычное

Четвёртое Евангелие, т.е. «Евангелие от Иоанна», было
записано Марией Магдалиной со слов самого Христа.
Разумеется, первоначальный вариант отличался от ныне
известного «канонического» варианта, однако лучшие идеи,
вошедшие в остальные (синоптические) евангелия, были, судя
по всему, скопированы именно с этого Перво-евангелия.
Известно, что Четвёртое Евангелие первоначально было
распространено среди тех, кого впоследствии догматическая
церковь назвала гностиками.
В церквах гностиков служение осуществляли
поочерёдно все верующие, без преимущественного положения
мужчин перед женщинами. Епископальная церковь, однако,
изначально взяла курс на наделение мужчин-епископов
особыми, в сравнении с женщинами, руководящими и
посвятительными функциями. Это шло в разрез с
классическими мистериальными культами, в которых
священнодействие было невозможно без участия обоих начал,
без жреца и жрицы.
Поскольку среди двенадцати апостолов, согласно
канонической версии, преобладали исключительно мужчины
(ср. с двенадцатью сыновьями-основателями мифических колен
Израиля), то признать Марию Магдалину автором Четвёртого,
т.е. самого духовного и философски высочайшего Евангелия,
отцы церкви никогда бы не решились. В результате роль Марии
Магдалины в раннем христианстве, как и в земной жизни
6
Иисуса Христа, была апологетами по возможности принижена.
Некоторые исследователи отмечают, что в ряде мест, когда
«любимый ученик» Иисуса называется рядом с Марией
Магдалиной, первоначально стояло одно лишь имя Марии
Магдалины. Также отмечается значительное несоответствие
евангелий между собою в сведениях о том, кому же первому
явился воскресший Иисус. Предполагается, что все названные
несогласованности – результат поздней текстуальной реформы,
наряду с прочим принизившей роль Марии Магдалины. Это
также объясняет, почему Четвёртое Евангелие, принятое
первоначально среди гностиков и написанное Марией
Магдалиной, столь долго не признавалось догматической
церковью.
Ниже приводятся фрагменты из канонических и
гностических новозаветных текстов, упоминающих Марию
Магдалину.

Фрагменты из канонических евангелий

«Иисус же пошёл на гору Елеонскую.

А утром опять пришёл в храм, и весь народ шёл к Нему.
Он сел и учил их.
Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину,
взятую в прелюбодеянии, и, поставив её посреди, сказали Ему:
Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в
законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что
скажешь?
Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь
к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал
перстом на земле, не обращая на них внимания.
Когда же продолжали спрашивать Его, Он,
восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на
неё камень.
7
 И опять, наклонившись низко, писал на земле.
Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью,
стали уходить один за другим, начиная от старших до
последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди.
Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме
женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не
осудил тебя?
Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не
осуждаю тебя; иди и впредь не греши». (Ин 8.1-11).

«Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного

мира, помазала ноги Иисуса… Тогда один из учеников Его,
Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал:
Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать
нищим? Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих,
но потому что был вор». (Ин 12.3-6).

«Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона

прокажённого, приступила к Нему женщина с алавастровым
сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на
голову». (Мф 26.6).

«Некто из фарисеев просил Его (Иисуса) вкусить с ним

пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлёг. И вот, женщина того
города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме
фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у
ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать
волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром.
Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если
бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается
к Нему, ибо она грешница. Обратившись к нему, Иисус сказал:
Симон!… И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь
ли ты эту женщину? Я пришёл в дом твой, и ты воды Мне на
8
ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы
своей отёрла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я
пришёл, не перестаёт целовать у Меня ноги; ты головы Мне
маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому
сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она
возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит». (Лк
7.36-47).

«При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери

Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина». (Ин 19.25).

«В первый же день недели Мария Магдалина приходит

ко гробу рано, когда было ещё темно, и видит, что камень
отвален от гроба (Иисусова)». (Ин 20.1).

«Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился

сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов». (Мк
16.9).

«Мария Магдалина идёт и возвещает ученикам, что

видела [воскресшего] Господа и что Он это сказал ей». (Ин
20.18).

9
 Фрагменты из гностических сочинений

1. Евангелие Марии [Магдалины] 2

<…> Тогда Мария встала, приветствовала всех их

(апостолов) и сказала своим братьям: «Не плачьте, не
печальтесь и не сомневайтесь, ибо его (Иисуса Христа)
благодать будет со всеми вами и послужит зашитой вам. Лучше
же восхвалим его величие, ибо он приготовил нас и сделал нас
людьми».
Сказав это, Мария обратила их сердца ко благу, и они
начали рассуждать о словах Спасителя.
Пётр сказал Марии: «Сестра, ты знаешь, что Спаситель
любил тебя больше, чем прочих женщин. Скажи нам слова
Спасителя, которые ты вспоминаешь, которые знаешь ты, не
мы, и которые мы и не слышали».
Мария ответила и сказала: «То, что сокрыто от вас, я
возвещу вам это». И она начала говорить им такие слова:
«Я, – сказала она, – я созерцала Господа в видении, и я
сказала ему: «Господи, я созерцала тебя сегодня в видении». Он
ответил и сказал мне: «Блаженна ты, ибо ты не дрогнула при
виде меня. Ибо где ум, там сокровище». Я сказала ему:
«Господи, теперь скажи: тот, кто созерцает видение, – он
созерцает душой [или] духом?» Спаситель ответил мне и сказал:
«Он не созерцает душой и не духом, но ум, который между
двумя, – и [тот, который созерцает видение, и он] тот...
<…>

2 Евангелие от Марии — апокрифический текст, написанный во II веке на

коптском языке (переписан с греческого), найденный в Каире в 1850 году
доктором Карлом Райнхардтом; входит составной частью в Берлинский
кодекс (рукописная книга Ахмима). Впервые опубликовано лишь в 1955 году.
Приводится по: Апокрифы древних христиан. М., 1989. С.325-328.
10
 Сказав это, Мария умолкла, так как Спаситель говорил с
ней до этого места.
Андрей же ответил и сказал братьям: «Скажите-ка, что
вы можете сказать по поводу того, что она сказала. Что касается
меня, я не верю, что Спаситель это сказал. Ведь эти учения суть
иные мысли».
Пётр ответил и сказал по поводу этих самых вещей. Он
спросил их о Спасителе: «Разве говорил он с женщиной втайне
от нас, неоткрыто? Должны мы обратиться и все слушать её?
Предпочёл он её более нас?»
Тогда Мария расплакалась и сказала Петру: «Брат мой
Пётр, что же ты думаешь? Ты думаешь, что я сама это выдумала
в моем уме или я лгу о Спасителе?»
Левий ответил и сказал Петру: «Пётр, ты вечно
гневаешься. Теперь я вижу тебя состязающимся с женщиной как
противники. Но если Спаситель счёл её достойной, кто же ты,
чтобы отвергнуть её? Разумеется, Спаситель знал её очень
хорошо. Вот почему он любил её больше нас. Лучше
устыдимся!»
<…>

2. Евангелие Филиппа 3

<…>
55. …И спутница [Сына – это Мария] Магдалина.
[Господь любил Марию] более [всех] учеников, и он [часто]
лобзал её [уста]. Остальные [ученики, видя] его [любящим]
Марию, сказали ему: Почему ты любишь её более всех нас?

3Евангелие от Филиппа – третье произведение во II кодексе Наг-Хаммади.

Является переводом с греческого на саидский диалект коптского языка.
Перевод на русский язык М.К.Трофимовой. Печатается по: Апокрифы
древних христиан. М., 1989. С.274-295.
11
Спаситель ответил им, он сказал им: Почему не люблю я вас, как
её?

Далее следует ответ Иисуса Христа на заданный

вопрос:
<…>
57. Господь сказал: Блажен тот, кто существует до того,
как он появился. Ибо тот, кто существует, был и будет. <…>
60. Подобным образом [истинное бракосочетание]: если
нéкто в таинстве, таинстве брака, он велик, ибо [без него] не
будет мира. Ибо основа [мира – человек], основа же [человека –
это брак]. Познайте [общение] неосквернённое, ибо оно
обладает [великой] силой. Его (земной) образ 4 существует в
осквернённой форме.
61. Среди духов нечистых (сил, демонов. – А.В.)
существуют мужские, существуют женские. Мужские (силы,
демоны) – это те, что соединяются с душами, обитающими в
форме женщины, а женские – те, что объединены с теми,
которые в форме мужчины, из-за того, что она отделена
(мужская душа от женской души, когда они вне истинного
брака. – А.В.). И никто не сможет убежать от них (сил, демонов),
когда они овладевают им, если только не обретает он силы
мужчины и женщины, то есть жениха и невесты. Её же
получают в чертоге брачном в (горнем) образе.
Когда женщины глупые (не проникнувшиеся горним
идеалом чистоты. – А.В.) видят мужчину, сидящего в
одиночестве, они (понуждаемые демоном похоти. – А.В.)
бросаются на него, резвятся с ним, оскверняют его. Подобным
образом, если мужчины глупые видят женщину, сидящую в
одиночестве, красивую, они убеждают её, насилуют её, желая её
осквернить. Но если они видят (благочестивых) мужа и его
жену, сидящих рядом, женщины (понуждаемые демоном) не

12
могут войти к (этому благочестивому) мужчине и мужчины не
могут войти к (этой благочестивой) женщине.
Так же бывает, если образ и ангел соединяются друг с
другом, и никто не может осмелиться войти к (устремлённым к
горнему идеалу) мужчине или к женщине. Тот, кто вышел (ушёл)
из мира, не может более быть схвачен, как бывший в мире. Он
являет, что он выше страсти... (и) страха. Он – господин [плоти],
он – избраннее ревности.
Если [человек нечист, демоны] его схватывают, его
бьют. И как сможет он убежать от этих [желаний и] страха? Как
сможет он [спрятаться от них?] Бывает [часто], некоторые
[приходят, говорят:] Мы верующие, – дабы [уйти] от духов
нечистых и демонов. Ибо если бы был у них Дух святой, дух
нечистый не прилепился бы к ним.
62. Не бойся плоти и не люби её. Если ты боишься её,
она будет господствовать над тобой. Если ты полюбишь её, она
поглотит тебя, она подавит тебя.
<…>
68. Господь [создал] всё в тайне: крещение,
помазание, евхаристию, выкуп и чертог брачный.
<…>
69. [Господь сказ]ал: Я пришёл [сделать части
земные] подобными частям [небесным и части] внешние частям
[внутренним. Я пришёл соединить их] в том месте.
<…>
71. Когда Ева была в Адаме [Архетип Первочеловека в
единстве мужской и женской частей зерна духа], не было
смерти. После того, как она отделилась [от него], появилась
смерть. Если она снова войдёт в него и он её примет, смерти
больше не будет.
<…>

13
 73. Чертог брачный – не [для] животных и не для рабов
и женщин осквернённых. Но он для мужей свободных и
[чистых] дев.
<…>
77. Тех, кто облёкся совершенным светом, их не видят
силы (демоны) и не могут схватить их. Но облекутся светом в
тайне, в (духовном) соединении.
78. Если бы женщина не отделилась от мужчины, она бы
не умерла вместе с мужчиной. Его отделение (разделение) было
началом смерти. Поэтому пришёл Христос, дабы снова
исправить разделение, которое произошло вначале, объединить
обоих и тем, кто умер в разделении, дать жизнь (и) объединить
их.
79. Итак, женщина соединяется со своим мужем в
чертоге брачном. Ибо те, кто соединился в чертоге брачном
(воссоединились две духовные половины), более не будут
разделены. Потому Ева отделилась от Адама – ибо она не
соединилась с ним – в чертоге [брачном].
<…>
103. <…> В эоне (в мире Надземном) – иной вид
соединения (мужского и женского).
<…>
122. Никто [не сможет] узнать, в какой [день свободный
мужчина] и [чистая] женщина сочетаются друг с другом [в
чистом таинстве], кроме них самих. Ибо [истинный] брак мира
– это тайна для тех, кто взял женщину. Если [даже] брак осквер-
нённый скрыт (т.е. обычный земной брак скрыт. – А.В.),
насколько более брак неосквернённый тайна истинная? Он – не
плотский, но чистый, он принадлежит не желанию, но воле
[Духа]. Он принадлежит не тьме и ночи, но принадлежит он
Дню и Свету. Брак, если он обнажён, становится развратом, и
невеста, не только если её познает другой мужчина, но даже
если она покидает ложе своё [в неприкрытом телесно и душою]
14
и её видят, развращена <…> Никто не сможет видеть
[истинных] жениха и невесту, если он [не] станет таковым
(духовно чистым. – А.В.).
<…>

«Тайная вечеря» Леонардо да Винчи (1494 -1498),

масло и темпера на штукатурке,
460 x 880 см, написано для трапезной доминиканского монастыря Санта-
Мария дель Грация, Милан, Италия

15
 Святость и грех

Марию Магдалину церковь возвела в святые. В

православной церкви и у большинства протестантов
евангельские строки о Марии-грешнице, «которую взяли в
прелюбодеянии», и строки о Марии – которой была первой
явлена Слава воскресшего Христа, считаются как
принадлежащие двум разным Мариям. В католической церкви
их связывают с одной Марией, и в её обретённой святости видят
назидательный пример не только её служения Христу, но и её
глубочайшее раскаяние и Христово прощение.
Согласно каноническому представлению в
православной церкви Марию Магдалину, почитаемую как
«мироносицу равноапостольную Марию Магдалину», считают
непогрешимой, чистой девушкой, которая лишь подверглась,
согласно фразы из Евангелия, состоянию демонской
одержимости, и которая после исцеления последовала за
Христом. Для объяснения появилось предание, что Мария
Магдалина вела столь безупречную и целомудренную жизнь,
что дьявол решил, что она может быть той, которая должна
принести Христа в мир, и по этой причине он послал семь
демонов сбить её с пути. Опять же, говорится, что Господь
попустил бесов до Марии, дабы она пришла за помощью к
Спасителю и он мог явить силу её уверования и спасения. Эта
Мария Магдалина с другими святыми женщинами подготовили
ароматную мазь, которой, согласно еврейскому обычаю,
смазали тело Иисуса, снятого с креста. Поэтому её часто
изображают с сосудом миро (масла).
В православном искусстве, даже при равноапостольском
статусе, Мария Магдалина встречается редко, обычно лишь в
поздних греческих иконах (критская школа) и, как утверждают
искусствоведы, под влиянием западноевропейских образцов.

16
 На картинах западных художников тема Марии
Магдалины оказалась более распространена. Так, в части
неприемлемой для православия Марии-грешницы она в
светской живописи иногда изображалась даже полу- или
полностью обнажённой (Тициан, Ян Массейс, Майно). На
изображениях западной традиции она преимущественно носит
либо простой плащ, либо прикрыта длинными волосами, а в
качестве атрибутов её раскаяния и покаяния обычно показаны
— распятие и череп, иногда плётка и терновый венок.

Со временем жёсткое противопоставление в обеих

церквах двух крайностей в отношение Марии: блуда (греха) и
святости сглаживалось. На Западе стали меньше вменять Марии
грехи, которыми её перед Христом очернили фарисеи, а в
Православии стали упоминать о существовавшем всё же неком
у неё прегрешении, и, соответственно, чтить и ставить в пример
силу и благость её стремления к очищению.

Почему Мария Магдалина, не будучи по каноническим

евангелиям в числе апостолов, тем не менее называется в церкви
равноапостольной? И даже более? Ибо утверждается, что
именно Мария явилась к апостолам и возвестила им радостную
весть: «Видела Господа!» И это была первая в мире проповедь о
Воскресении. В Православии нет выше события, нежели Слава
Воскресения!

17
 Агни Йога о Марии Магдалине

Рассказ Марии Магдалины

(из книги «Криптограммы Востока»)

Вы знаете мой образ жизни, когда по ночам нас знали и

днём отворачивались. Также и к Христу по ночам ходили и днём
лице отвращали. Мне подумалось – вот я самая низкая и меня
стыдятся при солнце, но самого высокого Пророка также днём
избегают. Так самое низкое и самое высокое одинаково
избегаются.
И вот решила я найти Его и днём протянуть Ему руку.
Одела свой лучший химат и ожерелье из Смирны и надушила
волосы, так пошла, чтобы сказать народу: «При свете солнца
избегаемые тобою низкое и высокое встречаются».
И когда увидела Его, сидящего посреди рыбаков, только
холстиной покрытого, осталась через улицу и подойти не могла.
Между нами проходили люди, одинаково избегая нас.
Так была решена моя жизнь, ибо Он сказал ученику
самому любимому: «Возьми щепоть пыли и отнеси этой
женщине, чтобы было на что променять её ожерелье. Воистину
в этой золе больше света, нежели в её камнях. Ибо из золы могу
создать камень, но из камня – только пыль».
Остальное вы уже знаете, ибо Он не осудил меня, но
лишь взвесил мои цепи, и цепи позора разлетелись пылью.

***
Просто решал, никогда не затруднялся послать самый
простой предмет, решавший всю жизнь. До этих посылок Он
дотрагивался, как бы одухотворяя их.
Путь Его был пуст, ибо народ, получив от Него дар,
поспешно разбегался. И желал Он возложить руки, и пусто
было.
18
 Фурии срама неслись за Ним и притворно махали
ветвями, когда Он уже был осуждён. Цена разбойника явилась
достойной толпы.
Разбил цепи воистину, ибо дал знание, не приняв мзды.

***

Елена Ивановна Рерих считала и образ Марии

Магдалины как грешницы, и образ её как святой исторически
принадлежащими одной Марии. В этой связи показательно, что
«Рассказ Марии Магдалины», приведённый выше и который
вошёл в «Криптограммы Востока», был дан Учителем об образе
Марии именно как грешницы, и дан был в день Католической
Пасхи – 20 апреля 1924 года. Православная церковь в тот год
(кроме Константинопольской и Элладской церквей) отмечала
Пасху на неделю позже – 27 апреля.

В Беседе с Учителем Мария Магдалина названа

духовной половиной Великого Христа:

16 сентября 1934
– А как же Владыки Будда и Христос? – Но Они избрали
другой путь.
– А как же их женские аспекты? – Являли путь на
Земле, в особенности Мария Магдалина.

Письма Е.И.Рерих:

«Теперь для мисс Микер. <…> Христос после своего

распятия появлялся в своём тонком теле и поучал Марию
Магдалину Тайнам Надземного Мира в течение одиннадцати
лет» (Е.И. – З.Г.Фосдик и Д.Фосдику 13.04.1953).

19
 «Также передайте милой мисс Микер мою
благодарность. <…> Да, облик [Марии] Магдалины мне близок,
имею несколько прекрасных страниц из этой жизни,
доверенных мне Великим Владыкой. Конечно, только такие
вековые приближения [духа Марии Магдалины] к Великому
Владыке могли утвердить возможность такого изумительного
Общения с Величайшим Духом [и получения в течение 11 лет
наставлений] и Сотрудничества Космического, пребывая в
физическом теле. Мы не должны говорить о своих воплощениях
[пока мы здесь на земле], потому, родная, не говорите о них
никому, кроме самых близких, которых так мало! Знание моих
воплощений никому не поможет, а мне только затруднит мой
путь» (Е.И. – З.Г.Фосдик и Д.Фосдику 25.08.1953).

«Ваша догадка об Аполлонии Тианском [что это было

воплощение Владыки Мориа] правильна. Самоотвержение
Великого Владыки безгранично, и Он не раз перевоплощался в
предельно кратчайший срок.<...> Хронология жизни Христа
очень неточна. Великие Учителя относят рождение Иисуса на
более ранний период, нежели указанный в Евангелиях. Россул
Мориа был уже в летах, когда Христос вышел на проповедь»
(Письмо Е.И.Рерих от 24.05.1938.).

«Когда Христос осенил своим лучом Аполлония

Тианского, он не оторвал его от земли» (Беседа 28.08.1924)

Аполлоний Тианский – это одно из воплощений Владыки

Мориа в I в. н.э., длившееся приблизительно с первого года
новой эры, т.е. с первого года от Рождества Христова, и до
сотого года. Исторический Иисус, в отличие от евангельской
версии его жизнеописания, в действительности родился около

20
120 года до н.э. и был распят примерно в 70 г. до н.э., о чём
писала Е.П.Блаватская 4 и Дж.Массей, известный египтолог 5.
По поводу одновременного присутствия на Земле и
Россула Мориа, и Духа Мориа, осенившего Иисуса, в Беседах
можно найти объяснение, касающееся делимости Духа, и
пояснение, что такое: «Даётся раз в космическом размахе»
(05.06.1929).

В «Криптограммах Востока» сообщается, что Урусвати

так же жила во времена Иисуса, будучи в то время супругой
Россула Мориа. И что она так же видела Иисуса, и это было ещё
до того, как Иисус ушёл в Гималаи. А затем Иисус, согласно
свидетельству, подтверждённому в письмах Е.И.Рерих,
вернулся в Иудею, где был крайне истерзан и уже готовился
расстаться с жизнью, и тогда произошло нисхождение Христа:
«Мы ждали Его, но, как бывает всегда, минута Его
прихода была неожиданна. Мне подвели коня, и собирался я
проститься с семьёй, когда слуга заметил оборванного путника.
Его длинное лицо было бледно, и волосы были спущены узкими
прядями ниже плеч. И только серый холст покрывал Его тело.
Даже тыквы для питья я не заметил.
Но жена первая пошла Ему навстречу и, когда после я
спросил, почему она устремилась, она сказала: “Как звезда
загорелась в моей груди, и жар до боли брызнул жилками от
неё”» («Криптограммы Востока»).
«Также и утверждение, что Владыка Майтрейя и
Христос являются единою Индивидуальностью – Истина, но

4См. кн.: Владимиров А. Кумран и Христос.

5 В теософском журнале «Theosophical History», London, 1985, июль (№ 3)
утверждается, что Дж. Массей проповедовал идею о рождении Иисуса за 100
лет до Р.Х. вне зависимости от Блаватской и, может быть, ещё раньше, чем это
было заявлено ею в «Разоблаченной Изиде».
21
Истина недосказанная. В теософической литературе можно
найти указание, что Иисус был воплощением Учителя К.Х., но,
когда наступило время Страстного Пути и Распятия, в Него
вошёл ещё более высокий Дух. <…>
Мы знаем, что Иисус также учился и у Великого
Мудреца Востока Россул Мориа и пробыл у Него не менее семи
лет. После чего они вместе путешествовали по Индии, и затем
Иисус направился с благословения Владыки М. в свою страну.
Но Он не смог закончить там своей миссии, страстно
переутомился и занемог, и на пороге перехода в потусторонний
мир перед ним появился в тонком Облике Великий Мудрец и
предложил ему закончить Его миссию, войдя в его тело.
Конечно, согласие было дано с радостью. Конечно, были
великие космические причины, почему понадобилась такая
замена и продолжение этой миссии. Истинно, прекрасны тайны
космические и Красота Высшая всегда является основою таких
страстных проявлений Надземного Мира. <…>
Истина эта Велика и Проста для сердца, пылающего
любовью к такому олицетворению Любви и Красоты, которое
воплотилось в мощном Облике Владыки Майтрейи, Владыки
Великого Сострадания» (Е.И. – З.Г.Фосдик и Д.Фосдику
13.04.1953).

Во времена начинавшего свой путь Иисуса, Марией

Магдалиной родилась Ориола – духовная половина Учителя Кут
Хуми, Сестра Белого Братства. Поэтому в Беседах, перед
прозвучавшим затем «Рассказом Марии Магдалины», Учитель
имел полное право сказать, подразумевая Сестру Ориолу:
«Желает М[ария] Магд[алина] передать рассказ о Хр[исте]»
(20.04.1924).

Подобно тому, как Кут Хуми в его воплощениях

сопутствовал и был часто ближайшим сподвижником Мориа,
22
так в ключевых, судьбоносных для планеты воплощениях и
Ориола и Урусвати по жизни оказывались рядом, в том или
ином состоянии созвучия их духа, вплоть до замещения духа.
Так было в истории с Жанной Д’Арк, ибо в Беседах с
Учителем сказано, что во времена Жанны Д’Арк Урусвати была
Марией Анджуйской, а Жанной была будто бы Ориола, хотя
впоследствии выяснилось, во всяком случае в отношение
спасения Франции и восхождения на костёр, что это была всё же
Урусвати.
Во времена Гора и Осириса одна была Исидой, а другая
Нефтидой, о которых в Беседах сказано, что они – Сёстры
Белого Братства, и что Исида – Урусвати.

Отчего такая тесная связанность судьбы, вплоть до

острой, огненной черты между жизнью и смертью?
Не потому ли, что Махатма Кут Хуми и Сестра Ориола
– ближайшие Великому Учителю и Урусвати по созвучию? И
что они их преемники на этой планете? Воспреемники и
продолжатели в том числе и планетарной Кармы?
И в Учении неоднократно утверждалось, что великие
деяния возможны только при совместном участии мужской и
женской духовной половины.

Не к этой ли преемственности при смене Владыки и

Владычицы на планете, а также для утверждения будущей связи
от Земли к Новому миру, к планете Урусвати – вела таким
труднопостижимым образом драма подвига, распятия и
расплаты Иисуса Христа. Равно как и Марии Магдалины?

В преддверии Новой Эры?

23
 © А.В.Владимиров
2 мая 2016 г.
http://www.vav.ru/vav

24