Daniel Heinz

Ludwig Richard Conradi

Missionar, Evangelist und Organisator
der siebenten-Tags-Adventisten
in Europe

3., aktualisierte und erweitere Auflage

Peter Lang
Europäischer Verlag der Wissenschaften
Frankfurt am Mein 1998
 Даниэль Хэйнц

Людвиг Рихард Конради

миссионер, евангелист и организатор
Церкви Адвентистов Седьмого Дня
в Европе и в России

“МедНа”
Николаев 2006
 «■

Оригинал:
D. Heinz
Ludwig Richard Conradi
Missionar, Evangelist und Organisator der Siebenten-Tags-Adventisten in
Europa

Перевод с немецкого: Д. Гусаров

Свидетельство Государственного реестра

субъектов издательского дела
серия ДК № 482 13.06.2001

Формат 60x42/8. Бумага газетная. Печать офсетная.

Издательство “МедНа”, г. Николаев
Отпечатано в типографии издательства “МедНа”

ISBN 966-8348-07-9
 Ч то ж аловаться?
Смелее! С верой! С полной отдачей!
Наше дело будет расти!
Тысячи и тысячи душ
будут еще завоеваны для церкви.

Конради
 Э та книга посвящена всем тем, кто ставит миссионерскую
деятельность выше богословских дискуссий, кто проникнут
любовью Иисуса к людям, кто всем сердцем ждет Его
возвращения.
 Предисловие
Когда начинаешь углубленно заниматься какой-либо историей,
обычно наталкиваешься на какое-нибудь одно имя. Это имя имеет оп­
ределенное звучание, пробуждает неопределенные представления, но
ничего не говорит о человеке - носителе этого имени - о его характере
и жизни. Когда начинаешь изучать изменчивую историю адвентизма в
Европе, то внимание привлекает вновь и вновь встречающееся имя Люд­
вига Рихарда Конради. Более 100 лет назад в 1886 году, он начал свою
фантастически успешную миссионерскую и евангелическую деятель­
ность сначала в Базеле, а затем в Гамбурге. Еще до своей смерти он
стал легендой среди адвентистов седьмого дня и вплоть до сегодняшнего
дня живет в рассказах и преданиях как человек, проложивший путь ад­
вентистскому движению во многих странах Европы. Несмотря на пе­
реход к баптистам седьмого дня в конце своего жизненного пути, его
значение и заслуги перед церковью адвентистов седьмого дня остаются
неоспоримыми. Как никто другой он заслужил безграничное уважение
современников и потомков за последовательное распространение адвен­
тизма в течение более четырех десятков лет. После его ухода адвентист­
ская история в Европе больше не знала такого стремительного роста и
развития адвентистских общин. Многосторонность его деятельности и
неслыханная работоспособность оказывают до сегодняшнего дня значи­
тельное влияние на развитие адвентизма на нашем континенте.
Предлагаемая в этой книге биография не имеет своей целью изобра­
зить Л. Конради как некоего святого, без ошибок и промахов. Для того,
чтобы представить его жизнь и образ мыслей в истинном свете, должны
быть также освещены и проблематичные стороны его личности. В этом
отношении данная книга предлагает адвентистам своего рода попытку
“примирения с прошлым”, где величие и ограниченность, триумф и тра­
гизм необыкновенной жизни этого незаурядного человека навсегда ос­
танутся загадкой.
Я хотел бы выразить чрезвычайную признательность своиму сту­
денту Францу Тоту за его компетентную помощь в наборе и подготовке
7
к печати этой книги, а также благодарность своему отцу, доктору Хан­
су Хайнцу, который оказал значительный вклад в создание этой книги
посредством своих критически-стимулирующих комментариев и всес­
тороннего поощрения. В течение многих лет мне пришлось выискивать
трудно доступные материалы, разбросанные по многочисленным архи­
вам и библиотекам Соединенных Штатов, Германии, Англии, Австрии,
Венгрии и России. В этой работе мне оказали всестороннюю поддержу
и помощь д-р Г. Паддерац, д-р Б. Е. Пфайффер, г-жа X. Джемисон, г-н
Халовяк, г-жа Л. Дедерен и г-н Т. Мерхант, за что также выражаю им
свою благодарность.
Предлагаемое читателю третье издание этой книги претерпело ко­
ренное редактирование, а также значительно расширено за счет заклю­
чительной главы. Для сохранения плавности и непрерывности передачи
содержания пришлось отказаться от постраничных сносок с подробным
указанием литературных источников. Последняя глава книги предлага­
ет суммарную попытку анализа миссионерской концепции Конради с
точки зрения современного человека и подводит к заключению, что его
модель сегодня, как и раньше, разумеется в модифицированной форме,
остается актуальной и сохраняет свою действенность для обновленной,
столь необходимой активизации адвентистского движения в централь­
ной и северной Европе. Остается надеяться, что эта книга не только
поможет сохранить интерес читателя к истории адвентизма в Европе,
но также будет способствовать лучшему и более глубокому пониманию
сути Церкви адвентистов и сможет доказать обоснованность существо­
вания адвентизма как всемирного миссионерского движения, имеющего
особое эсхатологическое поручение.
Вена, 1985
Фриденсау, 1998
(3-е исправленное и расширенное издание)
Д. Хайнц

В
 Введение
Исторические и теологические предпосылки
В течение 18 и 19-го веков среди христиан различного конфессио­
нального происхождения, берущих за основу своего вероучения Биб­
лию, произошло пробуждение ожидающих Второго пришествия Хрис­
та. Ведущей фигурой этого движения в Америке был баптистский ря­
довой проповедник Вильям Миллер (1782-1849). После многолетнего
систематического исследования Библии он порвал со своей в то время
очень популярной прогрессивной верой в наступление лучшего будуще­
го и пришел к убеждению, что история человечества близится к своему
концу, который наступит при Втором пришествии Христа. В этой связи
ему пришлось сопоставить 2 хилиастические модели: а) католическое
учение о постмиллениуме, вытекающее из учения Августина и отож­
дествляющее тысячелетнее царствование Христа с господством церкви
в этом мире; б) с протестантским учением о постмиллениуме, исходя­
щим из учения англиканского богослова Витби, согласно которому Вто­
рому пришествию Христа предшествует т.н. “золотая эпоха”. Во время
этого периода папство будет уничтожено, евреи обратятся в новую веру,
и для церкви наступит период расцвета. И лишь Миллеру удалось по но­
вому осветить библейское учение о скором Втором пришествии Христа
и учение о премиллениуме.1
К этому убеждению он пришел изучая пророческое слово. На ос­
новании принципа исторической интерпретации, он пришел к выводу,
что не все библейские пророчества исполнились во время существова­
ния старой церкви (претеризмус) или будут иметь место только лишь в
отдаленном будущем (футуризмус), а непосредственно относятся к его
(Миллера) временному периоду.
В основе этой историко-церковной системы толкования, которая

1 Учение о премиллениуме утверждает, что Христос возвратится еще до наступления периода

тысячелетия в противовес различным точкам зрения о постмиллениуме, которые назначают
возвращение Христа на время после тысячелетнего периода.
9
позднее сыграла важнейшую роль в учении адвентистов седьмого дня,
и особенно в мировоззрении Конради, лежат важные библейские вы­
сказывания. Например, это вера в то, что существуют истинные проро­
чества о будущем, в то, что ветхозаветная апокалиптика книги Дании­
ла, которую библейская критика относит к Маккавейскому периоду до
Христа, выходит за рамки указанного периода, что в исполнении проро­
честв есть определенная последовательность (мировая империя, время
Антихриста, Божье царство), и что это наступающее царство Христа
будет последним, универсальным деянием Бога, прекращающим ход
мировой истории. Миллеру не удалось избежать однобокости и край­
ностей в применении этого принципа толкования Библии. Он полагал,
что возможно установить дату Второго пришествия Христа, и что это
пролизойдет в 1844 г. После начального периода, на протяжении кото­
рого Миллер сохранял молчание, в 1839-1844 г.г. он с особым усерди­
ем успешно обнародовал свои новые познания. Он и его последователи,
так называемые миллериты, не могли избежать искушения толковать
апокалиптическое пророчество как книгу, инспирированную Богом. В
результате они заменили экзистенциальную интерпретацию библейс­
кого пришествия хронологической, причем определяющим временным
фактором для их толкования стала современная им эпоха.
После того как в 1844 году Второе пришествие не состоялось, милле-
ритское межконфессиональное движение постепенно распалось. Неболь­
шая группа, сплотившаяся вокруг Джеймса и Елены Вайт, Хирама Эдсона
и Джозефа Бейтса, пришла к выводу, что пророческое исчисление Мил­
лера относится не ко Второму пришествию Христа, а к другому событию
- к кульминационному моменту искупительного служения Христа в ка­
честве нашего Защитника в небесном святилище. Исходя из этого, они
развили библейское учение о предварительном судебном следствии. Они
также пришли к выводу, что дату Второго пришествия вычислить невоз­
можно. Несмотря на это они продолжали твердо придерживаться убеж­
дения о скором пришествии Христа. Наряду с этим они признали особое
значение субботы как дня покоя, установленного Богом. Так, укрепленная
пророческим служением Елены Вайт, начала свое существование всемир­
ная Церковь адвентистов седьмого дня (сокращенно: АСД). Как уникаль­
ная миссия так и причина её существования нашли отражение в названии
церкви. Адвентисты седьмого дня считают своим долгом осуществление
своей двойной миссии: первое - через свою живую веру в скорое Второе
10
пришествие Христа они желают обратить внимание на божественное ре­
шение проблем нашего мира (миссия пробуждения), и второе - реформа-
ционноя миссия - учением о субботе показать, что в конце концов, только
повинующиеся Богу христианство устоит перед судом Всевышнего. В
этом отношении ориентированная на миссионерское движение церковь
АСД, имеющая в настоящее время более 10 мил. крещенных членов, жи­
вущих на территории 204 государств мира, превратилась в самое распро­
страненное протестантское миссионерское общество в мире.
Церковь адвентистов в Европе
Представление о миссионерстве у ранних адвентистов было сначала
весьма ограниченным. Тот факт, что они продолжали ожидать скорого
Второго пришествия Христа, не позволил им осознать важность мисси­
онерской работы в странах за пределами Северной Америки. И только с
образованием структуры церковной организации в начале 60-х г.г. в ад­
вентизме стало постепенно формироваться убеждение о необходимости
миссионерского движения.
Михаил Чеховский (1818-1876), урожденный поляк, бывший като­
лический священник, был первым адвентистским миссионером, кото­
рый прибыл в Европу. Будучи эмигрантом, он познакомился с учением
адвентизма в Северной Америке. После своего прихода в церковь адвен­
тистов он пытался в течение нескольких лет добиться разрешения вер­
нуться в Европу в качестве первого адвентистского миссионера, но его
просьбы были отклонены, так как в глазах руководства адвентистской
церкви его кандидатура не была подходящей для этой миссии. В ответ на
это Чеховский примкнул к одному из направлений миллеритского дви­
жения, называемого “Advent Christians“ (христиане-адвентисты), кото­
рое согласилось послать его в Европу в качестве миссионера и оказать
ему финансовую поддержку.
Таким образом в июне 1864 г. Чеховский оказался в Лондоне с тем,
чтобы оттуда продолжить свой путь на север Италии. Там, среди франко­
говорящих вальденцев, его ожидал особый успех в миссионерской работе.
В первое время он обосновался в Торе Пеличе неподалеку от Пинероло.
Уже по прошествии нескольких месяцев он сумел организовать неболь­
шую группу верующих во Второе пришествие и соблюдающих субботу.
В сентябре 1865 года Чеховский покинул Пьемонт-Талер и продолжил
свою евангельскую деятельность во французской части Швейцарии. Пуб­

11
ликации журнала “L“Evangile Etemel“ и других небольших изданий поз­
волили ему быстрее и более целенаправленно заняться непосредственно
миссионерской работой. Содержание его публикаций и лекций всецело
отражало учение Адвентистов Седьмого Дня, но тем не менее он созна­
тельно умалчивал о факте существования этой деноминации в Северной
Америке. Его обширная миссионерская деятельность охватывала многие
города Швейцарии, где он открыто проповедовал, проводил обряды кре­
щения и объединял в небольшие группы обращенных к вере во Второе
пришествие и субботу Господьню. Одна из таких групп была организо­
вана в 1867 г. в Трамелане. Впоследствии она стала первой официаль­
ной адвентистской общиной в Европе. В последующие годы Чеховский
путешествовал по Венгрии и Румынии, где он также активно занимался
миссионерской деятельностью. Умер он в Вене в 1876 г., истощенный
нуждой и чрезмерным самопожертвованием, в полном одиночестве.
Между тем соблюдающие субботу верующие Швейцарии смогли
наладить контакт с руководством церкви Адвентистов в Батл-Крике
(Мичиган). Они совершенно случайно нашли адрес в одном из выпус­
ков американского церковного журнала “Advent Review and Sabbath
Herald“, который Чеховский сохранил в кладовке одной маленькой де­
ревянной церквушки в Трамелане. Адвентисты Северной Америки были
чрезвычайно удивлены, когда узнали о том, что в Швейцарии уже су­
ществуют 50 адвентистов, которых объединил вокруг себя Чеховский.
Один из них - Яков Ерцбергер - выпускник семинарии Св. Кришоны в
Базеле, был приглашен в Батл-Крик в 1869 г. принять участие в сессии
Генеральной конференции адвентистов. После этой сессии Ерцбергер
вернулся в Европу рукоположенным пастором.
4 года спустя, в 1874 г., Джон Н. Эндрюс был официально послан
от церкви Адвентистов Седьмого Дня первым миссионером в Европу с
целью создания адвентистской миссии в Базеле. В течение почти 9-лет­
него беззаветного служения ему удалось заложить твердый фундамент
для дальнейшего развития адвентизма в центральной Европе. В Базеле
было открыто трактатное общество, которое позднее переросло в изда­
тельство, цель которого заключалась в регулярной публикации адвен­
тистских изданий, среди которых были миссионерские журналы “Les
Signes des Temps“ и “Herold der Wahrheit“ выходящие 1 раз в 2 месяца.
Во время одной из своих многочисленных поездок по Швейцарии, Ита­
лии, Англии в 1875 г. Эндрюс приехал в Германию, где в Вовинкеле
12
и Эльберфельде, в районе Вупперталя он встретился с уже существу­
ющей группой верующих, соблюдавших субботу. Эта группа была об­
разована независимо от адвентистов в промежутке между 1860 и 1870
г.г., и руководил ею бывший литературный евангелист и рядовой пастор
реформированной церкви Й. X. Линдеманн. Эта группа, созданная под
пиетистско-протестантским влиянием и позднее принявшая название
“Getaufte Christengemeinde“ (Крещенная Христианская Община), стала
центральным ядром, способствовавшим распространению адвентизма в
Германии. Из её членов в 1876 г. в Вовинкеле и Золингене Ерцбергу уда­
лось создать первую общину адвентистов в стране. Помимо Крещенной
Христианской Общины в Райнланде в Германии существовала малень­
кая одиночная автономная группа верующих во Второе пришествие и
соблюдающих субботу, возможно образованная еще во времена поздней
реформации, но вероятнее всего в пиетическое время. Отсюда, без сом­
нения, берет свое начало определенная независимость немецкого адвен­
тизма и развитие его особого самосознания.
Позднее в помощь Эндрюсу были посланы два других адвентистских
проповедника из Северной Америки. Во Франции работал Д. Т. Бордо
(1876), в Скандинавии Й. Г. Маттесон (1877), в Англии В. Инге и поз­
днее Й. Н. Лафборо. После того, как в 1885 г. Елена Вайт (1827-1915)
приехала в Европу для того, чтобы посетить вновь организованные об­
щины, миссионерская работа переживала период наивысшего подъема.
К этому времени в Европе было уже около 800 крещенных адвентистов
седьмого дня, которые являлись членами более 30 общин и групп. Об­
щее количество членов церкви по всему миру составляло к этому мо­
менту 20547 человек.
Елена Вайт задержалась в Европе почти на 2 года. В течение этого
времени, посредством своих многочисленных проповедей и своего про­
роческого видения, лекций, личных бесед, она постаралась форсировать
миссионерство в Европе и укрепить веру членов общин в основополага­
ющие пункты адвентистского вероучения.
В 1887 г. Елена Вайт посетила Райнланд. Во время этой поездки ее со­
провождал Людвиг Рихард Конради, который за год до этого был послал
в центральную Европу с целью способствовать прорыву адвентистского
миссионерского движения. Как мы увидим дальше, эту цель ему удалось
блистательно осуществить в последующие годы. Таким образом, Елена
Вайт имела все основания с похвалой отозваться о его миссионерских,
проповеднических и организаторских заслугах: “Брат Конради самоот­
13
верженно работал в Европе... Он открыл ангелам двери”.2 Как никто
другой, до и после него, он трудился над созданием и формированием
адвентистской общины в Европе в качестве проповедника, администра­
тора, учителя и автора книг в течение четырех десятилетий, начиная с
1886 г. Кроме того, он оказал значительное влияние на создание и разви­
тие адвентистской миссии в Африке, Ближней Азии и Южной Америке.
Благодаря ему, адвентизм в Европе пережил в последующие годы фе­
номенальный рост и был относительно независим в финансовом плане
и в плане личных ресурсов от американского руководства всемирной
церковью. Влияние Конради как одного из самых талантливых и блис­
тательных руководителей адвентизма, не ослабевает до сих пор.
Конради - кто и каков он был
Конради можно заслуженно считать “одним из самых успешных
миссионеров адвентизма”.3 Именно поэтому его имя обрело почти сим­
волическую значимость для адвентисткой миссионерской работы по
всему миру. Пожалуй, нет ни одной работы по истории церкви, которая
по достоинству не оценила бы его заслуги в распространении адвентист­
ской вести в Европе.
Помимо своей разнообразной миссионерской, евангельской и орга­
низаторской деятельности, он находил время для самообразования и с
течением времени приобрел глубокие познания в области богословия и
истории церкви, что нашло отражение в его обширных литературных
трудах.4Его книги и другие литературные труды, ставшие наряду с сочи­
нениями Е. Вайт, по мнению евангелического богослова П. Майнхольда,
“практически каноническими произведениями”,5 читаются и изучаются
адвентистами и сегодня с большим интересом, хотя со времени разры­
ва Конради с адвентизмом, они больше не издавались. Многие из его
книг в частности его основательное исследование посвященное истории
субботы,6 а также или толкование библейских пророчеств,7 обратили на

2 Цитата из: D. А. Delafield, Ellen G. White in Europe 1885-1887, Washington, D.C. 1975, 292.
3 Adventecho 81/9 (1.5.1982), 13.
4 Там же. См. также К. Hutten, Seher, Grübler, Enthusiasten. Stuttgart 1960 (6-е изд. ), 79; H. Reller
(отв. ред.), Handbuch Religiöse Gemeinschaften, Gütersloh 1979, 236.
5 Ökumenische Kirchenkunde, Stuttgart 1962, 541.
6 Die Geschichte des Sabbats und des Ersten Wochentages, Hamburg 1912.
7Prophetische Ausblick auf Zeit und Ewigkeit, Hamburg 1918 (13-е изд.); Das goldene Zeitalter, Hamburg
1923; Weissagung und Weltgeschichte, Hamburg 1919 (10-е изд.). Названия некоторых книг были
несколько раз изменены. В связи с большим количеством переизданий их можно по праву отнести
к наиболее распространенным произведениям в этой области в немецко-говорящих регионах.
14
себя внимание и неадвентистких кругов. За эти и другие заслуги, аме­
риканский колледж Салем присвоил Конради незадолго до его смерти,
почетное звание доктора богословия.
Личность Конради оказала на его собратьев гораздо более сильное
влияние, чем вся его литературная деятельность. Его необыкновенные
дарования и энергия, его непоколебимый энтузиазм, его обширная лек­
торская деятельность оказали сильное воздействие на большинство ад­
вентистов. Он был прирожденным борцом, руководителем-прагматиком
с практически безудержной жаждой деятельности, неутомимым пропо­
ведником и организатором, обходившимся всего лишь 3-4 часами сна.
Он был постоянно в пути, его миссионерские путешествия пролегли по
4 матеркам, по всем странам Европы. Он пересек Атлантический океан
более 70 раз, проповедовал на 63 языках (на 60 из них с помощью пере­
водчика). Его проповеди и лекции, отличавшиеся огромной убедитель­
ностью, привели тысячи людей в адвентистскую церковь. Конференция
без присутствия Конради, по мнению многих адвентистов того времени,
не имела бы ни значения, ни успеха. С. Д. Бондарь, служащий Минис­
терства Внутренних Дел в Петербурге и уполномоченный по делам ма­
лых протестантских деноминаций в царской России, посетил в 1910 г.
в прибалтийском Митау евангельские собрания и конференцию адвен­
тистов в качестве наблюдателя. Конради произвел на него неизгладимое
впечатление: “Его проповеди, полные внутреннего огня и силы произ­
носились с редким подъемом и воодушевлением. С замиранием сердца
внимали слушатели его словам. Иные плакали.”8
Его вдохновенные проповеди, которые отражали многие из его личных
опытов веры, пленяли слушателей и воодушевляли их на миссионерскую
деятельность. Он отличался страстной любовью к евангельской работе
(“спасению душ”). Своих более молодых собратьев, которые позднее с
глубоким почтением называли его “дедушка” или “папа Конради”, он при­
зывал: “Братья, вы должны из ничего создавать новообращенные души!”9
А.Ваучер, известный адвентистский теолог и историк церкви рассказы­
вал, что в молодые годы, будучи проповедником и евангелистом, он не
очень охотно встречался с Конради, потому что его первый вопрос всег­

8 Отчет С. Д. Бондаря о церкви адвентистов в России был опубликован Департаментом Иностранных

Исповеданий Министерства Внутренних Дел под названием Адвентисты Седьмого Дня ,
Петербург 1911. Приведенная здесь цитата находится на стр. 87. Вплоть до сегодняшнего дня эта
книга представляет собой самое сбалансированное и честное суждение о российском адвентизме,
представленное когда-либо неадвентистом.
9 Интервью с X. Хайнцем, 23 декабря 1981 г.. Богенхофен.
15
 да звучал одинаково: “Сколько душ?”10 Х.Тайхман, бывший секретарь и
коллега Конради в Гамбурге писал: “Он был резок. Проповедники счита­
ли его человеком, достаточно жестко понукающим каждого к работе, он
принуждал к внешнему успеху и держал проповедников на минимальном
жаловании”.11 Другой проповедник вспоминает: “От каждого проповед­
ника он ожидал полной отдачи. Если проповедник спустя год после на­
чала работы на новом месте не создал общины, это не сулило ему ничего
хорошего”.12 И действительно, Конради требовал от своих сотрудников
большого трудолюбия, жертвенности и самоотверженности, но и сам был
для них в этом смысле наилучшим примером. В 1926 году, почти в конце
своего удачно прожитого жизненного пути, Конради рапортовал на сес­
сии Генеральной конференции адвентистов в Милвауке (Висконсин):
“Я провел в Европе более 40 лет. Я не знаю никого другого, кто также
40 лет пробыл бы на фронте... Моя жена и я решили остаться в Европе до
того момента, как наш Господь вернется на землю или до нашей смерти.
Мы хотим остаться со своей паствой, которую мы вырастили. Я был 6 раз
в сердце Африки. В мой первый приезд я заболел малярией и чуть не умер
от этой болезни. Я трудился плечо к плечу с миссионерами.
В 1909 году я получил телеграмму: “Брат Конради, не смог ли бы ты
поехать в Индию или Южную Америку?” Мне и моей жене не потребо­
валось и 5 минут для того, чтобы принять решение. Мне все равно - се­
верный или южный полюс, Центральная Африка или какая-либо другая
страна. Я еду. Мне 70 лет, но я еду. Во время моих поездок я почти не
пользовался спальными вагонами. В Европе мы ездили вагонами 4-го
класса. И это было хорошо, потому что когда нас бросили в темницу,
там нам тоже не приносили подушек... Для молодого человека много
лучше, если он привык к лишениям. Тогда в тюрьме он будет думать о
небесном великолепии, как Павел и Сила...
Меня запирали в тюрьмы. Полиция десятки раз искала меня не пото­
му, что я нарушил закон, но по причине проповеди евангелия. Не знаю,
сколько раз стучали они в мою дверь в тех странах, в которых нет ре­
лигиозной свободы. Но к чему жаловаться? Смелее! С верой! С полной
отдачей! Наше дело будет расти! Тысячи и тысячи душ будут еще заво­
еваны для церкви!”13

10 Письмо А. Ваухера Даниилу Хайнцу, 26.1.1981, личное имущество Даниила Хайнца.

11 Письмо X. Тайхманна Даниилу Хайнцу, 3.2.1981, личное имущество Даниила Хайнца.
12 Письмо А. Маннесманна Даниилу Хайнцу, 6.4.1983, личное имущество Даниила Хайнца.
13 Review and Herald 103/27 (6.6.1926), 2-3 passim.
16
 Разумеется, там, где есть истинный пионер и руководитель, там оп­
ределенно нет разногласий. И ему противоречили редко. X. Тайхман пи­
сал: “Конради был натурой целеустремленной, не терпящей возражений
и склонной к господству. Он был очень своенравным и не очень охотно
уступал. Слово “извините” с трудом сходило с его уст”.14 Иногда на мо­
лодых проповедников он производил впечатление гордого, неуживчи­
вого и несговорчивого человека. Критику воспринимал он с трудом. В
большинстве случаев ему пытались не противоречить, не компромети­
ровать и не нападать на него. Без сомнения, слабости и ошибки, имею­
щиеся у него наряду с достоинствами, изображают его в менее выгодном
свете. Но это, впрочем не может умалить его историческое значение в
адвентистском миссионерстве. В общем, отношение к Конради в церкви
адвентистов колеблется между восхищением и антипатией. Для многих
адвентистов он является “памятником”, который время от времени то
свергают, то вновь воздвигают. На самом ли деле это так странно? На
сегодняшний день мы знаем очень много о его служен™, и тем не менее
его личность остается загадкой и для адвентистов, и для неадвентистов.
Это связано с тем, что он, как мы это увидим позднее, весь соткан из
почти несовместимых противоречий. До сегодняшнего дня не удалось
составить четкое представление о его личности. Многие вопросы ос­
таются без ответа. Эта книга также не претендует на законченность и
полноту, но предпринимает попытку проникнуть глубже в его жизнь и
образ мыслей. До сегодняшнего дня такой попытки ещё не было. Г. Па-
дератц уже работал в этом направлен™. Его диссертация15 описывает
зарождение адвентизма в Германии, но рассматривает лишь мимоходом
жизнь и теологический рост основателей адвентизма.
Остается вопрос: кто же был на самом деле этот человек, который
с такой невероятной самоотверженностью, энергией, убежденностью,
р в е т е м и прозорливостью почти полвека форсировал адвентистскую
миссионерскую деятельность в Европе с тем, чтобы, в последств™, к
концу своей жизни, на первый взгляд совершенно неожиданно и пагубно
для себя самого, повернуться спиной к адвентистской церкви и стать од­
ним из самых рьяных её противников? “Дело Конради” до сегодняшнего

14 Письмо X. Тайхманна Даниилу Хайнцу, 3.2.1981. Личное имущество Даниила Хайнца.

15 Padderatz, Gerhard, Conradi und Hamburg. Die Anfänge der deutschen Adventgemeinde (1889-1914)
unter besonderer Berücksichtigung der organisatorischen, finanziellen und sozialen Aspekte, Hamburg
1987.
17
дня не разъяснено, хотя бы по той причине, что мы до сих пор слишком
мало знаем о его личности. В его книгах содержится слишком мало ав­
тобиографических сведений. Кроме того, они дают слишком мало ука­
заний об изменениях в его теологическом развитии, которые в случае
с Конради, без сомнения, имели место. По крайней мере внешне, от­
ношение Конради к адвентизму в течение всей его многолетней мисси­
онерской деятельности, оставалось неизменным. Но как все это было
на самом деле? Какие богословские вопросы волновали его? Что под­
толкнуло Конради после стольких многих лет самоотверженного труда
порвать с адвентистской церковью? Какие взаимоотношения имел он с
адвентистским лидером и пророчицей Е. Вайт и другими пионерами этой
деноминации? Какое впечатление оставил он о себе у своих сотрудни­
ков? Каких успехов достиг в адвентистской миссионерской работе в Ев­
ропе, Африке и Южной Америке?
Предлагаемая здесь вниманию читателя биография постарается от­
ветить на эти и другие вопросы.

18
 I. Происхождение и ранние годы,
Детство
О происхождении и детстве Конради мы знаем очень мало.16 Сам он
практически не рассказывал о семье своих родителей и о своей ранней
юности. Только лишь после побега в Соединенные Штаты в возрасте
16 лет его автобиографические данные становятся точнее и конкретнее.
Сведения из других источников по поводу первого отрезка его жизни
также очень скупы.17 По всей видимости у него не было особого интере­
са рассказывать подробности о жизни его родителей и о своем тяжелом
детстве.
Карл Людвиг Рихард Конради родился в Карлсруе 20 марта 1856
года, как незаконнорожденный сын уроженки Констанца Ульрики Ели­
заветы Конради. К моменту рождения сына, матери было уже 38 лет, и
по всей видимости она никогда не была замужем.18 Она была родом из
мещанской семьи. Её отец, Антон Конради, который в 1811 году всту­
пил в брак с Марией Бидерманн, был по профессии парикмахер и изго­
товитель париков. Елизавета Конради не имела профессии. Принимая
во внимание положение своей семьи, Елизавета скрыла рождение свое­
го сына. Это, пожалуй, все, что мы знаем о матери Конради. О его отце
нам ничего не известно. Его имя, насколько мне это удалось установить,
нигде не упоминается, ни в списках различных приходских книг, ни в
других свидетельствах. Конради, взявший фамилию своей матери, упо­
минает, что его отец умер в молодом возрасте.19

16 См.: Из произведений Конради: Reminiscences, Seventh Day Baptist Historical Society; «Начало
немецкой миссии в Северной Америке и Европе», Botschafter 30/29 (25.7.1930), 225-229; The Impelling
Force of Prophetic Truth, London 1935, V-XIII; «Report of Conference», The Sabbath Recorder 113/11
(12.9.1932), 246-248; Биографические данные о молодости Конради можно найти в: С. F. Randolph,
«Rev. Louis Richard Conradi, D. D. A Biographical Sketch», The Sabbath Recorder 128/10 (4.3.1940),
5-12: J. McGeachy, «The Passing of an Old Pioneer», The Sabbath Observer 6/1 (1940), 1-2.
17 Поиски сведений в Баденском краевом архиве в Карлсруе (место рождения Конради) не были
безуспешными, но и там удалось найти очень мало информации о его родителях и происхождении.
18 Согласно архивным данным она не была замужем до 24 мая 1889. Исходя из этого можно
заключить, что позднее она вряд ли вышла замуж.
19Слух о том, что Конради был незаконнорожденным сыном католической монашки и католического
священника, до сих пор не подтвержден.
19
 В любом случае, для Елизаветы Конради было очень сложно во
время экономического кризиса и политических переворотов, достиг­
ших своей наивысшей точки в немецко-французской войне 1870/71 г.г.,
обеспечить своему сыну хорошее образование. Сначала она уговорила
одного железнодорожного служащего взять его в качестве приемного
ребенка. Она позволила воспитать его в римско-католическом духе, и
уже вскоре отдала его местным священнослужителям на обучение ла­
тинскому, греческому, французскому и другим предметам, так что поз­
днее он без труда смог поступить в гимназию. Он был способным и при­
лежным учеником, больше всего ему нравились история, география и
иностранные языки. Вполне вероятно, что целью матери было дать ему
образование католического священника. Будучи еще ребенком, он уже
имел желание когда-нибудь служить миссионером в дальних странах.
Эта детская мечта, спустя десятилетия, на самом деле воплотилась в ре­
альность.
По словам Конради, вскоре после смерти его отца и обучения у же­
лезнодорожного служителя, жизнь его радикально изменилась. Пос­
кольку на жизнь он должен был частично зарабатывать сам, то по на­
стоянию его матери ему необходимо было обучиться какому-либо ре­
меслу. Он хотел поступить на работу на пивоваренный завод. Но прежде
он должен был пойти в обучение к бочару в Опенхайме. Там началась
для него тяжелая и полная лишений жизнь.
Мастер очень плохо относился к нему. (“Он получал больше побоев,
чем хлеба”20). Часто он должен был работать сверхурочно и до поздней
ночи. Однажды вечером, после того как он от переутомления расплес­
кал вино из бочки, которую с трудом тащил, один из работников хо­
тел безотлагательно доложить об этой небрежности мастеру. Молодой
Конради убедительно попросил его рассказать об этом лишь на следу­
ющее утро. И в ту же самую ночь он уже удирал во все лопатки вдоль
Рейна в неизвестное будущее.
Бегство и обращение
Мать Конради и его мастер часто угрожали отправить его в Амери­
ку, если они будут им недовольны. Теперь же побег в Америку казался
ему единственным выходом из затруднительного положения. Если при-

2,1 ТИе ЗаЬЬсПк ИесогЛег 120/10 (11.5.1936), 259

20
нять во внимание его семейную ситуацию, никому и в голову не придет
долго искать причины его страстного стремления к независимости и
резкого протеста против какого бы то ни было человеческого автори­
тета. Несколько месяцев спустя его мать писала об эмиграции сына по
причине опасения предрассудков своих родственников, которые ничего
не должны были знать о его существовании. Его, оторванного от семьи
и предоставленного на расправу жестокому работодателю, ничего более
не удерживало от бегства на чужбину. С деньгами, полученными от ма­
тери, он смог добраться до Роттердама, а в сентябре 1872 г. он наконец-
то въехал в Нью-Йорк. Никого не зная, и совершенно не владея англий­
ским, он уже на следующий день нашел работу на одной из ферм Лонг
Айленда. Фермер заставил Конради показать свои руки, и когда увидел
покрытые мозолями и твердые как железо руки, послал его на большое
поле выкорчевывать корни деревьев. На фермера произвели большое
впечатление усердие в работе и прилежность молодого человека. В вос­
кресенье он регулярно посылал его на богослужения в близлежащую
методическую церковь, что позволило ему быстро освоиться с английс­
ким языком и приобрести дополнительные познания из Библии. Изуче­
ние Священного Писания в воскресной школе доставляло ему особую
радость, поскольку он, будучи католиком, хорошо разбирался в катехи­
зисе, но саму Библию знал плохо. (“Мы, католики, не были наставлены
в Священном Писании. Для нас мерилом был катехизис.”21) Предпола­
гается, что именно здесь впервые пробудился его интерес к теологии.
Но эта первая встреча со Священным Писанием не сформировала его
религиозного сознания, так как в течение последующих лет он превра­
тился в скептика, подвергающего сомнению всё и вся.
В течение 1872-1878 Конради вел бродячий образ жизни и не при­
обрел никакой твердой почвы под ногами. Вскоре из Лонг Айленда он
отправился в Балтимор, а оттуда в Чикаго. Там он посетил евангель­
ские лекции о значении библейских пророчеств для современности, ко­
торые сначала очень заинтересовали его. Но когда евангелист сказал,
что Христос придет через 14 дней, разочарованный Конради покинул
собрание.
Во время своих странствий он должен был зарабатывать на жизнь
тяжелым трудом. Однажды он нашел работу упаковщика на холодиль­

21 Кегтгшсепсех, 1.
21
 ном комбинате, затем работал на пивоваренном и винодельческом заво­
де. Но не мог выдерживать непосильно тяжелого труда и не задерживал­
ся долго на одном месте. Между тем он добрался до Цинцинати в Огайо,
где заболел оспой, что едва не стоило ему жизни. Более-менее оправив­
шись после болезни, он отправился на юг страны, в Новый Орлеан. Зима
1876 г. застала его на хлопковых плантациях, где вместе со всего лишь
несколько лет назад освобожденными от рабства неграми, он собирал
хлопок. Тяжелое бремя этих людей затронуло его до глубины души. На
их телах все еще можно было увидеть шрамы от побоев розгами. Он
ютился вместе с ними в их тесных, убогих хижинах, и бывшие рабов­
ладельцы угрожали ему револьвером, если он будет сообщать черноко­
жим, не умеющим писать и читать, действительный вес собранного ими
хлопка. В течение этого времени помимо духовного угнетения и беспо­
койств, жизнь его осложнилась пристрастием к табаку и алкоголю.
В январе 1878 г. в его жизни произошел неожиданный переворот,
когда он впервые встретился с адвентистами седьмого дня в местечке
недалеко от города Афтон (Айова).22 Как и 6 лет назад по прибытии
в Нью-Йорк, один фермер-методист попросил его распахать целинный
участок земли. В течение этой недели, несмотря на гнетущую нищету,
он нашел жилище и питание в адвентистской семье Джеймса Бертона.
Впечатление, оказанное этой семьей на молодого Конради, оставило не­
изгладимый отпечаток и изменило всю его последующую жизнь. Здесь
он пережил нечто такое, чего он еще никогда в жизни не встречал: ис­
тинное христианское благочестие, любовь к ближнему и участие. Щед­
рость и жертвенность, проявленный) со стороны хозяев, ежедневные
семейные богослужения и искренние молитвы детей о благополучии их
гостя, - все это не могло не оказать своего воздействия на Конради.
Уже вскоре он начал самостоятельно исследовать Священное Писание
и посещать субботние богослужения адвентистов. Его обращение не
было неожиданным, но было следствием длительной духовной борьбы.
С самого начала его очаровали библейские пророчества книг Дании­
ла и Откровения, которые он изучал теперь с помощью комментари­
ев адвентистского теолога Урии Смита. После того, как он узнал, что
многочисленные библейские пророчества в самом деле исполненялись
в истории, его сомнения в божественной природе Священного Писания

22 См.: General Conference Bulletin 7/17 (1913), 268. Там Конради подробно описывает свою первую
встречу с адвентистами.
22
рассеялись. “Все возражения и опасения против Священного Писания
исчезли как туман при появлении солнца, и через несколько дней мне
стало совершенно ясно, что Священное Писание - это, на самом деле
слово Божие.”23 Конради решил, что с этого момента будет соблюдать
субботу, день покоя, установленный Богом. Прежде он написал пись­
мо своему другу Штангу, будущему епископу города Провиденс (штат
Род Айланд), с просьбой дать ему разъяснение в этом особом вопросе.
Штанг, изучавший ранее вместе с Конради латынь в школе и также меч­
тавший стать миссионером, послал ему в этой связи книгу знаменитого
американского архиепископа и кардинала Джеймса Гиббонса “Faith of
Our Fathers“ в надежде сохранить своего друга в католической вере. Но
книга эта оказала на Конради совершенно противоположное действие.
Он обнаружил, что закон о соблюдении воскресенья не имел библейс­
кого происхождения, а возник на основе послеапостольской церковной
традиции.
Его обращение окончательно завершилось с приобретением знания
и опыта о прощении грехов и принятии новой жизни от Иисуса. Когда он
написал матери о своем обращении, та пришла в ужас и лишила его на­
следства. Но это не обеспокоило его ни малейшим образом. “Иисус был
мне особо дорог. С радостью я освободился от всего суетного. Моя мать
лишила меня наследства... Я лишился всего, и тем не менее я приобрел в
Нем все”.24 И в конце своей жизни он сообщил: “Германия - это страна,
в которой я родился, но страна моего духовного рождения - это Аме­
рика.”25 В июле 1878 г. он крестился во время одного из адвентистских
лагерных собраний и с ликующим сердцем был принят в адвентистскую
общину. “Теперь я твердо знал, что у меня есть любящий Отец на небе,
и что Спаситель - мой лучший друг”.26
В течение этого времени адвентистская община в Айове была по­
дорвана нападками двух пасторов, Б. Ф. Снока и В. X. Бринкерхофа,
которые оставили церковь адвентистов в 1865 году и организовали
свою собственную общину в г. Марион. Снок и Бринкерхоф особенно
оспаривали статус Е. Уайт как Божьей вестницы. Эта вновь образован­
ная община под названием “Марион парти” фактически была одним из

23 Botschafter, 226.
24 Impelling Force , V.
25 Review and Herald 103/26 (4.6.1926), 4.
26 Botschafter, 226.
23
 первым направлений, отколовшимся от адвентистской Церкви. Вполне
возможно, что это движение зародило в молодом Конради недоверие и
подозрение против Елены Вайт и её пророческого дара ещё задолго до
того, как он смог более или менее без предрассудков оценить её притя­
зания. В любом случае, в конце своей жизни он вспоминал, что многие
адвентистские общины в Айове сознательно и преднамеренно избегали
тему пророческого предназначения Е. Уайт, вызывающую столько раз­
ногласий.27 Кто бы мог подумать, что 50 лет спустя в своей полемике
против адвентизма он будет вновь использовать критические аргументы
Снока и Бринкерхофа.28
Конради пережил глубокое обращение. Ничто не могло удержать
его от поиска Христа, его Спасителя, в ежедневных личных молитвах
или в общественных субботних богослужениях. Нередко он вставал за
4 часа до восхода солнца для того, чтобы использовать это время для
изучения Библии и молитвы. Его не останавливали большие расстояния,
которые он должен был преодолевать пешком. Чтобы посетить бого­
служения в небольшой адвентистской общине, находящейся в соседнем
городе, он в течение продолжительного времени проходил каждую суб­
боту по 30 км.
Удивительным фактом в обращении Конради было то, что он сра­
зу же почувствовал внутреннее побуждение передать свою новую веру
другим. С самого начала он страстно желал проповедовать. Вскоре ему
было предложено проводить библейские уроки в одной из баптистских
церквей. Иногда на занятия приходили до 100 человек вместе с пасто­
ром и заслушивались его захватывающими проповедями о библейских
пророчествах. Будучи молодым человеком, он смог в течение короткого
времени приобрести достаточно обширные знания в области истории и
Библии. Его миссионерская деятельность не осталась без вознаграж­
дения. Одна баптистская семья присоединилась к церкви адвентистов.
Конради предложили изучать теологию в адвентистском колледже в
Батл-Крик, штат Мичиган, но у него не было достаточно средств для
этого. Осенью 1878 он посетил курсы для рядовых членов в Сигурни
(Айова). Там он познакомился с адвентистским пастором и евангелис­
том С. Н. Хаскеллом, который в свою очередь также убеждал Конради

27 Reminiscences, 3.
2KCp.: G. Damsteegt. Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, Grand Rapids,
Mi. 1978.276.
24
продолжить обучение в адвентистском колледже. Когда его община в
Афоне собрала ему средства для обучения, он наконец-то принял реше­
ние отправиться в тогдашнюю адвентистскую цитадель в Батл-Крике.
В адвентистском колледже Батл-Крик
7 февраля 1879 года Конради начал обучение в колледже Батл-
Крик.29 Небольшой городок Батл-Крик в Мичигане был в то время ре­
зиденцией руководства Церкви адвентистов. Помимо колледжа, кото­
рый был открыт в 1874 году, там находились издательство и санаторий,
которым руководил ставший впоследствии знаменитым во всем мире
врач Дж. X. Келлог. Когда Конради приехал в Батл-Крик, в том же году
было построено знаменитое здание “Дайм Табернакл” на 3500 мест, са­
мый большой храм церкви адвентистов в то время.
Во время своего обучения в Батл-Крике Конради быстро познако­
мился с самыми влиятельными и значительными личностями церкви ад­
вентистов. Его самым главным учителем был Юрия Смит,30 у которого
Конради обучался всем богословским дисциплинам и который оказал на
Конради как в то время, так и позже, огромное влияние. Смит являлся
в то время автором церковного издания “Review and Herald“. Посредс­
твом своих публикаций на тему исторического исполнения библейских
пророчеств, он приобрел широкую известность среди адвентистов. Кро­
ме того, Конради посещал лекции Дж. X. Келлога (профилактическая
медицина), П. X. Белла (английский), С. Браунсберга (греческий) и А.
Кунца (древнееврейский). Изучение библейских языков оказалось на­
иболее сложным. Конради рассказывал, что из 25 студентов, изучаю­
щих греческий, он был единственным, кто успешно сдал экзамен по это­
му курсу. Конради был необыкновенно способным, целеустремленным
и прилежным студентом. Изучение древнееврейского также не создало
ему ни малейших трудностей, напротив, он имел настолько хорошие
успехи в еврейском, что его преподаватель поручил ему подготовить
лексические и грамматические таблицы по еврейскому языку для уни­
верситета в Чикаго.
Помимо занятий, он также находил время для работы в издательстве
в качестве переводчика и печатника. Таким образом он внес заметный

29 См.: Е. К. Vande Vere, The Wisdom Seekers, Nashville, Tn. 1972, 27-52; впечатление о школьной
жизни того времени дает нам также автобиографическая книга Д. В. Ривиса, сокурсника Конради
I Remember, Washington, D. С. о. J., 85-116.
30 См.: Е. F. Durand, Yours in the Blessed Hope, Uriah Smith, Washington, D. C. 1980.
25
вклад в подготовку к печати первого адвентистского журнала на немец­
ком языке “Stimme der Wahrheit”, который вышел в свет уже в июле
1879 г. До этого уже выпускались некоторые трактаты и печатные изда­
ния на немецком языке, но только лишь немецко-говорящее население
северной Америки и Европы имело возможность регулярно получать
адвентистские новости. Его первые печатные труды стали появляться в
этом журнале, начиная с 1880 г.
Поскольку он, будучи студентом, постоянно находился в затруд­
нительном финансовом положении, и временами не имел достаточно
средств на самое необходимое, он был чрезвычайно рад тому, что, рабо­
тая в издательстве, имел возможность покрыть часть своих расходов на
обучение и питание. Он жил чрезвычайно скромно. Стоимость обучения
в то время составляла 114 долларов. Для того, чтобы сэкономить деньги,
он питался самостоятельно и жил в каморке, которая “имела достаточно
места, чтобы поставить один стул”. Студеческая жизнь была довольно
монотонной. В то время в колледже обучалось около 500 студентов, но
усиленные занятия и утомительная работа практически не оставляли
ему времени на дружеские отношения с другими студентами. Отчасти
причиной тому был также чудаковатый характер Конради. Уже в то
время он смог завоевать авторитет и уважение, но глубоких и сердечных
дружеских привязанностей ему не удалось приобрести. Кроме того, он
был довольно упрямым и своенравным человеком. Наиболее близкий
контакт у него сложился с X. П. Холсером, который говорил по-немец­
ки и готовился также как и Конради к проповедничеству. В то время они
ещё не знали, что позднее миссионерская деятельность в Европе сведет
их опять вместе.
Однообразность жизни в колледже временами нарушалась различ­
ными событиями и встречами. Когда в 1879 г. “Дайм Табернакл” был
торжественно открыт, Конради решил воспользоваться подвернувшим­
ся случаем, чтобы из первых рук узнать об успехе миссионерского дви­
жения в Европе. Он имел возможность побеседовать о новых проектах
и планах миссионерской деятельности на его родине с опытным мисси­
онером, работавшим в Европе, Джоном Н. Эндрюсом, произносившим
торжественную речь на посвящении храма. Вполне возможно, что уже
в то время у Конради зародилось желание вернуться в Европу в качестве
миссионера. Довелось ему слушать и популярного евангелиста Д. М.
Канрайта, который спустя 8 лет оставил церковь адвентистов, и вплоть
26
до сегодняшнего дня считается одним из самых известных ренегатов
адвентистской церкви. Некоторые из его критических замечаний, ко­
торые позднее также оказали влияние на образ мыслей Конради, до се­
годняшнего для используются в полемике против адвентистов, несмотря
на то, что они уже многократно были опровергнуты. Конради хорошо
запомнил тот факт, что Канрайт в своем выступлении дошел до вос­
торженных рассуждений, говоря, что Церковь адвентистов, также как
и израильский народ, должна ждать 40 лет, по крайней мере до 1884 г.,
прежде, чем она попадет в “небесный Ханаан”. Канрайт так и не объ­
яснил, почему он позволил себе увлечься этими восторженными заме­
чаниями, полностью противоречащими суждениям адвентистов. Но из
истории мы знаем, что Анна Гармире, молодая девушка из Батл-Крик,
имевшая фанатические наклонности и выдававшая себя за пророчицу,
во все горло пропагандировала эти взгляды.31
Конради завершил свое обучение в Батл-Крике в рекордные сроки.
Директор колледжа С. Браунсбергер, который принял огромное участие
в судьбе своего образцового студента, предоставил ему возможность за­
кончить обучение уже в июне 1880 г. Так оно и вышло. 15 июня 1880
г. на торжественном богослужении в “Дайм Табернакле” посвященном
окончанию учебного года Конради был одним из 10 выпускников. Че­
тырехгодичную программу по подготовке миссионеров (Special Course
Program) он завершил за треть отведенного времени. Президент Гене­
ральной Конференции Джеймс Вайт (1821-1881) произнес прощальную
речь и вручил выпускникам дипломы. Он и его жена Елена Вайт были
чрезвычайно доброжелательно настроены по отношению к Конради.
Утром в день вручения дипломов они купили Конради для участия в тор­
жествах черную мантию (“Prince Albert Coat“). Конради как раз направ­
лялся в колледж с пальто под мышкой, которое он одолжил у знакомых.
По дороге около него остановился экипаж, в котором сидели Джеймс и
Елена Вайт. Они предложили ему проехать часть пути вместе с ними.
После того, как Джеймс Вайт узнал, что у Конради не было денег на по­
купку мантии для предстоящего торжества, он остановился у магазина
и купил недостающий предмет гардероба. Он не хотел омрачать радость
Конради тем, что тот появится на выпускном торжестве в чужом пальто.
Вечером после вручения дипломов каждый из 10 выпускников должен

31 См.: R. W. Coon, Heralds o f New Light, Boise, Idaho 1 9 8 7 ,1 9 ,2 2 .

27
был держать краткую речь. Конради выбрал типичную для него тему
“Общественная деятельность” (“Human Activity“). Выпускной праздник
проходил под девизом “Cogita et Age“ - “думай и действуй”. В заклю­
чении Джеймс Вайт пригласил выпускной класс к себе домой и вручил
каждому студенту в качестве подарка экземпляр только что вышедшей в
свет книги “Life Sketches of James White and Ellen G. White“ (Заметки из
жизни Джеймса и Елены Вайт). Конради уже имел раньше возможность
познакомиться поближе с Еленой Вайт. Во время его обучения, помимо
прочего, она пропагандировала новый вид одежды, полезный для здоро­
вья (реформа одежды), который, однако, не прижился. Позднее Конра­
ди вспоминал, что уже в то время он все еще не мог для себя определить,
каким образом ему относиться к видениям Е. Вайт. (“Видения Е. Вайт
оставались для меня открытым вопросом”32). Обучение и проживание
Конради в Батл-Крик не обходилось без проблем, как кажется на пер­
вый взгляд. Духовная атмосфера в колледже оставляла желать лучшего.
Студенты очень неохотно посещали богословские дисциплины. Между
преподавателями были трения, которые вскоре после выпуска Конради
достигли своего апогея и на целый год парализовали учебный процесс.
По мнению К. Хуттена, из-за того, что адвентисты Батл-Крика строго
придерживались точки зрения “оправдания законом”, Конради оказал­
ся в состоянии душевной нищеты.33 По всей видимости, в то время он
страдал от мучительных угрызений совести, за совершенный тяжелый
моральный проступок, который, к сожалению, многие годы спустя он
повторил еще раз, и который вновь и вновь отображал в негативном све­
те его пасторскую, евангельскую и миссионерскую деятельность.34 Не
извиняя его слабостей и ошибок, нам не остается ничего другого, как
положиться на бесконечную любовь и прощение Иисуса Христа, Кото­
рому Конради беззаветно и преданно служил всю свою жизнь.
После окончания обучения, Джеймс Вайт настоял на том, чтобы
Конради остался в издательстве, несмотря на то, что у него в кармане

32 Reminiscences, 9.
33 Hutten. Seher, Grübler, Enthusiasten, 79.
34 См.: Padderatz, Conradi und Hamburg, 149-152. Нельзя полностью исключить, что этот проступок
Конради, описанный в: I. Simon, Die Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten in volkskundlicher
Sicht, Münster 1965, 59, находится в прямой связи с указанными обстоятельствами. В любом
случае, Е. Вайт высказала свое отношение к этому поступку, который практически не был предан
гласности, прямо и открыто в лицо Конради. Возможно в связи с этим антипатия Конради к ней
еще более усилилась.
28
уже было пасторское удостоверение на служение в Айове и Мичига­
не. До апреля 1881 г. он продержался в типографии. Джеймс Вайт был
очень доволен его работой и хотел оставить его на более длительный
срок.35 Конради же чувствовал призвание к пасторскому и миссионерс­
кому служению. Однажды вечером Джеймс Вайт беседовал с ним до по­
луночи, пытаясь уговорить его остаться в Батл-Крик в качестве типог­
рафа и писателя миссионерских изданий на немецком языке. Но и это не
помогло. Вайту ничего не оставалось, как пожелать ему благословений
в его пасторском служении. С пророческой картой (как было принято в
то время) для проповеди Евангелия, подаренной ему перед отъездом Дж.
Вайтом, и с 75 долларами в кармане, на свой страх и риск, он отправился
в дорогу. “Я вернулся в хорошую старую Айову, где когда-то познал
истину, и начал там работать”.36 Но не все было так легко, как кажется
на первый взгляд.
II. Миссионер, евангелист, организатор
Пастор среди немецких эмигрантов
У Конради была четкая и ясная цель - работать пастором и еванге­
листом среди немецких выходцев центральной части западных районов.
В то время в Соединенных Штатах проживало около 13 миллионов не­
мцев, которые были членами различных церквей и религиозных общин.
Только лишь к концу 70-х годов адвентизм начал приживаться среди не­
мецких эмигрантов Северной Америки.37 Группа русских немцев, обос­
новавшихся в Южной Дакоте, начала интересоваться учением о суббо­
те посредством чтения адвентистских трактатов. В 1878 г. эта группа
отправила почтовую открытку на немецком языке руководству церкви
адвентистов в Батл-Крике со срочной просьбой направить в их регион
пастора, говорящего по-немецки. И только лишь 3 года спустя их про­
сьба была удовлетворена благодаря участию Конради.
Покинув Батл-Крик, Конради отправился в Де Мойн в Айове. Там
он, воспользовавшись случаем, посетил конференцию методистов, что­
бы показать им значение библейского учения о субботе. В будущем его

35 Рандольф сообщает о том, что Джеймс Вайт хотел даже устроить его своим секретарем. The
Sabbath Recorder 128/10 (4. 3. 1940), 6.
46 Review and Herald 103/26 (4. 6. 1926), 4.
37 Cp.: L. M. Halswick, Mission Fields at Home, Brookfield, 111. o. J., 47-56: A. Reimche, «How the
German Work began», Review and Herald 159/17 (29. 4. 1982), 8-10; D. Heinz, «Die Anfänge der
Adventbotschaft unter den Deutschen in Nordamerika», Adventecho 79/20 (15. 10. 1980), 11-12.
29
также всегда привлекала возможность открыто подискутировать на
теологические темы с пасторами и служителями других деноминаций.
С удовольствием вступал он в полемику с меннонитами, баптистами,
методистами, лютеранами и католиками. В основном, споры затраги­
вали учение о субботе, состоянии человека после смерти, о значении
библейских пророчеств, - одним словом те темы, которые более или
менее отличали церковь адвентистов от других деноминаций. Общее же
в вероучениях различных церквей затрагивалось очень редко. Чем боль­
ше было отличий от мира и других церквей, тем легче было оправдать
собственную религиозную платформу. Гораздо больше подчеркивались
официальные различия в вероучениях - это давало возможность под­
твердить необходимость существования своей церкви и оправдать ее за­
дачи. Отличия в учениях других деноминаций были для Конради и для
других первых адвентистов особым стимулом, побуждающим к миссио­
нерской деятельности. В этом историческом процессе поиска и утверж­
дения своей индивидуальности, миролюбивые тенденции и суждения
сначала не имели места. Они рассматривались скорее как зависимость,
слабость и отступление от истинной, с их точки зрения, веры. Враждеб­
но настроенный мир служил усилению и подтверждению самопризнания
и уверенности в своей правоте. С этого времени на передний план в де­
ятельности Конради определенно выступает миссионерско-эсхатологи­
ческая активность, которую он сохранил на всю свою жизнь.
Во время своего пребывания в Айове, благодаря счастливому сте­
чению обстоятельств, Конради познакомился со своей будущей женой
Елизаветой Вакехам.38 Она родилась в 1854 г. в Англии. В Северную
Америку она переселилась вместе со своими родителями, и в Денисоне
(Айова) она в конце концов обрела свою вторую родину. Сначала Ели­
завета была баптисткой. В 1876 г. будучи уже членом общины адвентис­
тов, она, как и Конради, имела внутреннее предубеждение против Елены
Вайт и против её, уже упоминавшейся, реформы одежды.39 В 1880 г.

w См.: Review and Herald 105/17 (26.4.1928), 22: у Елизаветы был брат Вильям X. Вакехам (рожд.
В 1858 г.), с которым у Конради на всю жизнь сохранились дружеские отношения. Он служил
адвентистским миссионером в Египте и позднее работал преподавателем теологии в колледже
Emmanuel Missionary College (сегодня Эндрюс- университет).
39 Планируемая реформа одежды Елены Вайт не играла в её жизни настолько важной роли, как
это кажется на первый взгляд, в любом случае во многих адвентистских общинах эта реформа
натолкнулась на сопротивление. Ср.: F. D. Nichol, Ellen White and Her Critics, Washington, D.C.
1951,136-160.

30
она начала свое обучение в адвентистском колледже в Батл-Крик. В это
время Конради тоже находился там, но сближения между ними не про­
изошло. Елизавета изучала немецкий язык и музыку, и помимо прочего
приобрела также диплом учительницы начальной школы. Как это было
принято в то время, по окончании обучения она попросила фотографа
сделать ей фотографию на память о годах обучения в колледже. Перед
съемкой фотограф поставил около нее фотографию бывшего студента
в качестве оформления. Как выяснилось позже, это была фотография
Конради. Когда в 1881 г. он посетил общину адвентистов в Денисоне,
Елизавета сразу же узнала его. Между ними зародилась близкая друж­
ба. Спустя год, в августе 1882 г. они поженились.
Елизавета Вакехам была глубоко верующей, интеллигентной и хо­
рошо образованной женщиной, но в то же время скромной, без претен­
зий и готовой на самопожертвование. Конради сохранил до глубокой
старости прекрасное здоровье, она же постоянно болела, особенно пос­
ле рождения сына в 1883 г. Как жена пастора и миссионера она долж­
на была смиряться со многими обстоятельствами, к примеру хотя бы
с тем фактом, что её муж, как правило, бывал дома 2-3 месяца в году.
Несмотря ни на что, она всю свою жизнь терпеливо и жертвенно, пре­
данно и с желанием поддерживала своего мужа и его служение. После
непродолжительного служения в Айове, вновь избранный после неожи­
данной смерти Дж. Вайт в 1881 г., президент Генеральной Конферен­
ции Джордж И. Батлер (1834-1918) попросил Конради поработать с
русскими немцами в Южной Дакоте. Опытный евангелист Б. Л. Витни
отнесся очень скептически к такой, с его точки зрения, миссионерской
авантюре. Что может этот юнец Карл Людвиг, который даже не носил
бороды(!) предложить грубым немецким колонистам Южной Дакоты?!
Тем не менее Конради принял предложение. Вскоре Витни пришлось из­
менить свое мнение и убедиться, что он ошибался в своем предположе­
нии. Уже 9 апреля 1882 г. Конради удалось организовать первую немец­
кую общину адвентистов в Северной Америке. Интересно, что сразу же
после образования общины была открыта маленькая начальная школа,
руководство которой взяла на себя его жена.
Год спустя ревностный член этой общины Ф. Райзвик за свой собс­
твенный счет отправился на бывшую родину на юге России с целью убе­
дить родственников в своей новой вере. Райзвику было уже почти 70 лет,
кроме того он обладал дефектом речи, что на первый взгляд создавало

31
 не самую лучшую картину для такой затеи. Но его усилия не остались
без успеха. Ему удалось перевезти через границу многие адвентистские
трактаты и умело раздать их - он попросил своих односельчан прочи­
тать ему эти издания, поскольку в связи со своим речевым дефектом он
практически не мог публично говорить или проповедовать. Так, в тече­
ние короткого времени некоторые из них начали соблюдать субботу.
Приехав 4 года спустя в Россию, Конради нашел там небольшие группы
соблюдающих субботу русских немцев и организовал их в первые ад­
вентистские общины в этой стране. Таким образом, через образование
общины в Милтоне, Южная Дакота, не только в Северной Америке, но
и косвенным образом в России был заложен фундамент для создания
адвентистских общин.
Для молодого Конради месяцы, проведенные в суровой Южной Да­
коте, были тяжелым временем испытания на прочность. Он жил в почти
апостольской нищете. Регулярной зарплаты, которую он получал, бу­
дучи печатником в Батл-Крике, здесь не было. Часто ему доводилось
проходить огромные расстояния пешком, чтобы посетить далеко раз­
бросанные друг от друга жилища фермеров. Он довольствовался очень
скромной едой, по ночам спал на полу или в хлеву на соломенных меш­
ках, а в течение дня без устали проповедовал в травяных хижинах, са­
раях, домах фермеров, на полях и на рынках. “В то время, - писал он
позднее, - обе Дакоты были очень скудно заселены. Сельское население
часто жило в хижинах из травы и глины. Было очень мало железных
дорог, а обычных дорог совсем не было. Мы проповедовали везде, где
предоставлялась возможность. Мы спали на полу, довольствовались
очень скромной едой, и несмотря на холод, метель и грозы, прилагали
максимум стараний, чтобы от дома к дому через бездорожные прерии
добраться до цели нашего путешествия, и тем не менее: каким легким
казалось нам бремя Иисуса и каким радостным служение!”40 После
года интенсивного миссионерского служения 4 июля 1882 г. на лагер­
ных собраниях в Паркере, Южная Дакота, Конради был торжественно
рукоположен братом Батлером в сан проповедника. Несколько недель
спустя состоялось упомянутое выше бракосочетание. С этого момен­
та его супруга сопровождала его в поездках. На последние деньги они
купили лошадь и повозку для того, чтобы иметь возможность быстрее
добираться до деревень поселенцев. Во время проповедей, библейских
102іоіи М'асІПег 27/5.6 (1921), 34 сокращ.
32
уроков и лекций, которые проводил Конради, его жена пела духовные
песни для слушателей и музицировала на маленьком переносном органе.
В холодные и снежные зимы они ютились, в основном, в своей малень­
кой деревянной хижинке, которую приобрели в Паркере.
Первые месяцы после свадьбы Конради в основном работал в деревнях
немецких поселенцев. Позднее он предпринял продолжительные миссио­
нерские поездки в Висконсин, Небраску, Миннесоту, Канзас и Пенсиль­
ванию. С 1881 по 1885 годы ему удалось обратить в адвентизм около 700
немецких поселенцев и эмигрантов. Таким образом в Лехае и Хиллсборо
(Канзас) образовались две самые крупные в то время немецкие адвентист­
ские общины в мире, насчитывавшие вместе 250 членов, большинство из
которых были выходцами из меннонитов. Среди этих адвентистов была
также эмигрировавшая из южной России семья Риффель. Сначала Георг
Риффель поселился в Аргентине, а его брат Фридрих - в Канзасе. Однако
же Г. Риффель не нашел в Аргентине того, что искал, и решил вместе со
своей женой и ребенком отправиться к своему брату. Там обе семьи бла­
годаря проповеди Конради присоединились к церкви адвентистов. Георг
Риффель не мог не поделиться своей вновь приобретенной верой со сво­
ими земляками из Аргентины, поэтому он вернулся в Южную Америку
и в 1894 г. в Креспо (Аргентина) организовал с помощью Ф. Вестфаля
первую адвентистскую общину на этом континенте.
Еще одно пояснение к миссионерским методам Конради. Они были,
насколько это возможно, просты, но приводили к желаемой цели. Сна­
чала он посещал поселенцев одной из деревень в их домах и посредством
библейских уроков или чтения Библии старался пробудить в них инте­
рес. Когда он видел, что его слушатели были увлечены содержанием его
бесед, он арендовал зал и приглашал жителей на открытые проповеди,
лекции и дискуссии. Нередко дело доходило до резких теологических
дебатов с местными пасторами. Поскольку помещения для собраний
были достаточно маленькими, большинство своих встреч в 1883-1885
г.г. Конради проводил в крытых палатках. Первые адвентистские не­
мецкие лагерные собрания состоялись в августе 1883 года в Суттоне
(Небраска). Самое большое количество слушателей приходило на ла­
герные встречи в Пенсильвании. Конради констатировал: “замечатель­
ное поле для жатвы! Каждый либо говорит по-немецки, либо понимает
немецкий”.41 Подобно пылким американским проповедникам возрожде-

41 Я т 'е и ’ апс! НегаШ 61/40 (7.10.1884), 636.

зз
ния он принялся за дело с горячим энтузиазмом, построил свою палатку
в самом центре города Алентаун и стал там проповедовать. Оттуда он
сообщает: “Я проводил свои лекции в огромной палатке, чтобы опо­
вестить весь город о конце мира... В течение недели количество слу­
шателей возрастало, и в воскресенье уже сотни посетителей не могли
найти в палатке места.”42 На самом деле количество слушателей воз­
росло до тысячи. Встречи были хорошо организованы, и жители города
с большим удовольствием посещали их. Одна из Флитвудских газет в
Пенсильвании сообщала следующее о собраниях Конради: “Адвентис­
ты Седьмого Дня продолжают успешно проводить собрания. Каждый
вечер они устраивают богослужения, и палатка не может вместить всех
желающих, алчущих услышать весть... Слушатели учатся благоразум­
ной и глубокой набожности, которая отвращает мысли от временного и
земного и направляет их к Богу и вечному.”43
Осенью 1885 г., возможно принимая во внимание свою будущую ра­
боту в Европе, Конради удалось приобрести американское гражданство
в городе Алентаун. В качестве американского гражданина, он мог более
свободно передвигаться в Европе. Когда в ноябре того же года руководс­
тво церкви адвентистов в Батл-Крик приняло решение отправить Кон­
ради миссионером в Европу, Батлер заявил: “Недавний рост членства в
нашей церкви, особенно среди немецко-говорящего населения, придал
нам мужества... Нам будет очень недоставать брата Конради”.44 С этим
решением для Конради завершился значительный отрезок его жизни.
С этого момента он должен был почти без исключения посвятить себя
адвентистской миссионерской работе в Европе. К тому времени немец­
кие адвентистские общины Северной Америки, которым он дал жизнь,
называя их “бдительными миссионерскими обществами”, могли само­
стоятельно расти и укрепляться. В 1910 г. для немецко-говорящих ад­
вентистов Северной Америки была открыта собственная богословская
семинария (Clinton Theological Seminary). К 1922 г. там насчитывалось
139 адвентистских общин с численностью в 5500 членов.45

42 Review and Herald 62/36 (8.9.1885), 569.

41 Stimme der Wahrheit 6/11 (1.9.1884), 87, сокращ.
44 Review and Herald 63/21 (25.5.1886), 329 сокращ.
45 Тем не менее следует принять во внимание, что адвентистские общины немецких национальных
меньшинств Северной Америки по причине политических и социологических переворотов в
течение последующих десятилетий значительно сократили свою численность и на сегодняшний
день не представляют никакого значения.
34
 Начало работы в Европе
В январе 1886 года все уже было готово: Конради вместе с женой
и ребенком отправились на пароходе “Орегон” в Европу. 14 лет назад
он самым невероятным, приключенческим образом бежал в Америку,
чтобы там найти свое счастье, и сейчас, в возрасте 30 лет, возвращался
на Родину пастором и адвентистским миссионером. Елена Вайт и её сын
Вилльам прибыли в Европу в августе предыдущего года. Вилльам Вайт
считался экспертом в области издательской техники и коммерции, и в
течение последующих десятилетий должен был самым тесным образом
работать с Конради по выпуску книг его матери в Европе. Он был рад
сотрудничеству, но Конради придерживался напутствия, данного ему
Батлером перед отъездом: “Остерегайся этих Вайт! Никогда не давай им
возможности привязать тебя к издательской работе! Этот слон прогло­
тит все наши средства. Ты должен распространять евангельскую весть
так как ты раньше с успехом это делал!”46 Батлер довольно рано разгля­
дел евангельскую жилку в Конради и знал, что в издательском бюро он
долго не выдержит.
В течение первых 3 лет своего служения в Европе он обосновался
в Базеле, на улице Вайхервег, дом 48. Маленькая группа адвентистов,
которую он встретил в Центральной Европе, выглядела осиротелой и
оставляла производила гнетущее впечатление. Её миссионерские уси­
лия не приводили к желаемому успеху. Внутренние проблемы в общи­
не, заключавшиеся в том, что некоторые миссионеры слишком много
жаловались, что действовало удручающе на обе стороны и привело к
проблемам в организации подрыв взаимного доверия, вероятно явились
главным фактором сложившейся ситуации. Кроме того, многие евро­
пейские адвентисты были убеждены, что в Европе невозможно ожидать
такого же евангельского успеха, как в Северной Америке. Эти песси­
мистические настроения парализовали их миссионерскую работу. Те­
перь, для решения этих проблем Конради должен был задействововать
весь свой авторитет и опыт приобретенный за время успешного мис­
сионерского служения в США. Сразу же по прибытии в Луизиану он
начал свои выступления вместе с Дж. Ерцбергером. Е. Е. Фраухигер, ко­
торый благодаря выступлениям Конради пришел в адвентизм, а познее
стал адвентистским пастором, вспоминает: “Мы собирались на улице Ру

46 Кепнгшсепсе.ч, 34.
35
дю Лувр в бывшей мастерской с неровным полом и необстроганными
скамьями без спинок. Кафедрой служил ящик из-под яиц, обтянутый
тёмно-зеленым полотном. Божье царство не имело здесь внешнего вы­
ражения. Божья весть настолько завладела нами, что мы не придавали
абсолютно никакого значения внешним признакам и не обращали вни­
мания на наши уставшие спины”.47
В Луизиане, как и в других местах, Конради придерживался своего
основного принципа - оставаться и работать на одном месте, пока не бу­
дет образована община. В мае он добился своей цели. После торжеств,
связанных с церемонией крещения новых членов на берегу Женевского
озера, в этом городе была образована немецко-говорящая община. Таким
образом в течение короткого времени он доказал, что в Европе можно
также вполне успешно проводить адвентистскую евангелизацию. Очень
скоро, однако, ему пришлось убедиться, что в других европейских стра­
нах необходимо было принимать в расчет всевозможные трудности.
В последствии он разыскал немецких адвентистов в Райнланде. Две
общины состояли всего лишь из 30 членов, и в течение последних 10 лет
их не посещал регулярно ни один из пасторов. Во время этой поездки
Конради впервые осознал, какая огромная задача стояла перед ним в Ев­
ропе. Принимая в расчет малое количество адвентистов, проживающих
там, евангелизация этого континента, по большому счету еще не была
начата.
В июне 1986 г. он предпринял свою первую поездку в Россию.48 На­
правляясь на поезде в Румынию через Вену и Будапешт, он не мог и
предполагать, что эта поездка станет самой богатой на приключения в
его жизни. В Питешти он встретил маленькую группу адвентистов, ко­
торая была образована проповедником Михаилом Чеховским. Оттуда
Конради продолжил свой путь дальше через Бухарест в Галац, пересек
на небольшой лодке пограничную реку Прут и беспрепятств ступил на
Российскую землю. Он преднамеренно выбрал этот находящийся вдали
от крупных населенных пунктов, маршрут, чтобы легче провезти через
границу адвентистские журналы и трактаты. Кроме того у него с собой
была полная коробка книг Дж. Эндрюса “История субботы”. В начале

47 Adventhote 37/10 (15. 5 .1 9 3 1 ), 149.

48 Конради описал подробно эту поездку в: Historical sketches of Foreign Missions of the Seventh-
Day Adventists, Base] 1886, 250-271, Review and Herald 63/31 (3.8.1886), 489; Review and Herald
63/40 (12.10.1886) 627-628; Review and Herald 63/44 (9.11.1886), 697-698; Review and Herald 63/48
(7.12.1886) 763-764.
36
июля, как и было запланировано, он встретился в Одессе с Г. Перком. С
этой встречи, с исторической точки зрения, и началось реальное распро­
странение адвентизма на территории России. В этой стране адвентизм
зародился за счет деятельности отдельных верующих. Русские немцы,
иммигрировавшие в Северную Америку и принявшие там адвентист­
скую весть, начали в начале 80-х годов информировать своих родствен­
ников и знакомых, оставшихся в России, о своей новой вере, посылая им
журналы и трактаты. Посредством этой переписки небольшие группы
немецких поселенцев, разбросанные на юге России и находящиеся друг
от друга на большом расстоянии, услышали об адвентистской вести еще
до того, как первый проповедник или миссионер появился на этой земле.
Первым, кто познакомился с адвентизмом таким способом, был, по всей
вероятности, бывший литературный евангелист Британского и иност­
ранного библейского общества Г. Перк.49 Впервые адвентистский про­
поведник в лице Конради посетил эти группы отдельных верующих, соб­
людавших субботу. Уже до этого некоторые из них были обнаружены
адвентистами Северной Америки, например, уже упоминавшимся ранее
Ф. Райзвиком из г. Милтон, Южная Дакота, что, днако, еще не привело
к образованию общин. Конради уговорил Г. Перка сопровождать его в
качестве переводчика. Их путь пролегал из Одессы в глубь полуострова
Крым, где Конради в местечке Берды-Булат (сегодня Привольное) уда­
лось организовать первую адвентистскую общину в этой стране. Кре­
щение проходило открыто в водоёме с солёной водой недалеко от берега
Черного моря. Российским властям это пришлось не по вкусу. Конради
и его спутника незамедлительно арестовали и на основании обвинения
в распространении еврейской ереси заключили в пользующуюся дурной
репутацией тюрьму в Перекопе. Конради, привыкший в Соединенных
Штатах к возможности открыто, свободно и беспрепятственно пропове­
довать, не принял в расчет нетерпимое отношение Православной церкви
к другим религиозным общинам. Российская государственная ерковь за­
прещала миссионерскую деятельность всем другим религиозным объ­
единениям. Этот запрет был закреплен законодательно и администра­
тивно. После нескольких недель, проведенных в тюрьме, Конради и его
спутник были на грани отчаяния. Вместо того, чтобы предоставить ему
возможность ответить за свои действия на суде, его подвергали много­
численным допросам и запугивали угрозами. День за днём проходил в
49 См.: Д. Хайнц «Gerhard Perk und die Anfänge der Adventgemeinde Russland», AE 82/1 (1.1.1983), 9.
37
заключении, и надежды на скорое освобождение со временем станови­
лась все призрачнее. Ему разрешалось писать письма, но большинство
из них не доходили до адресатов. Тем не менее это была единственная
возможность связи с внешним миром. В одном из этих писем он призна­
вался по поводу своего заключения: “Наверняка оно служит тому, чтобы
смирить мой заносчивый дух”. И далее он писал: “Я должен сознаться,
что мое теперешнее положение даёт мне возможность найти прибежи­
ще в моем Друге и Спасителе Иисусе... и тем не менее я вижу, насколько
далёк я в своей вере от веры Апостолов и первых христиан. Намного
легче проповедовать о страданиях, нежели переносить эти страдания
самому.”50 Не оставалось ничего другого, как терпеливо ждать и ста­
раться выдержать эти испытания до конца. Тем не менее, чем дольше он
находился в заключении, тем безнадёжнее казалось ему его положение.
Заключенных регулярно отправляли под охраной вооруженных поли­
цейских в отдаленные сибирские лагеря - место ссылки уголовных и
политических преступников. Очевидно, что вопросом времени была и
их отправка по этапу. В это время скорби и нужды Е. Вайт писала ему
слова утешения: “Мы тебя не забыли! Мы обратились к высшему суду.
Господь, Которому все мы служим, освободит тебя, когда придет для
этого время”.51
Между тем американский посол в Петербурге Г. Н. Латроп узнал о
судьбе Конради. Латроп был родом из Детройта и случайно познако­
мился с адвентистами во время посещения их санатория в близлежащем
Батл-Крике. И только лишь благодаря его настойчивому вмешатель­
ству это тюремное заключение, продолжавшееся к тому времени уже
40 дней, было отменено. Латропу удалось убедить российские власти,
что адвентизм принадлежит к христианской, а не еврейской религии.
Американские газеты описывая этот случай, были едины в своем мне­
нии: “Если бы заключенный не был американским подданным, его не
спасла бы и вся Европа”.52Конради же был убежден, что только лишь
Бог вызволил его из неволи. Оглядываясь назад, он писал: “Я никогда
не забуду эти 40 дней, которые брат Перк и я провели в тюрьме; в не­
определенности и душевной муке, вдали от родины, без знания языка и
обычаев страны... Когда же я обратился в Высшему из всех Правителей,

50 Письмо Конради к Б. Витни, 1. 8. 1886, Е. White Estate.

S| Цитата из Del afield, Elen G. White in Europe, 287.
42 Review and Herald 63/43 (2. 11 .1886), 682.
38
Он прикоснувшись к человеческим сердцам, смягчил их и снова даровал
мне свободу...”53
После освобождения из заключения, Конрада отправился снова в
Берды-Булат, посетил вновь образованную общину и через Саратов и
Москву вернулся на Родину. Когда поезд пересек границу, он почувс­
твовал невероятное облегчение: “Слава Богу! Я снова в Германии.” И
сразу же гордо добавил: “Российская миссия началась.”54 Но допросы,
тюремное заключение и ссылка так и остались характерными призна­
ками жизни адвентистской Церкви в России отличавшей её от других
стран мира.
В последующие месяцы Конради посвятил себя внутриобщинным
проблемам миссии в Базеле.55 Под его руководством проходили библей­
ские курсы, целью которых было укрепление веры членов общины и
подготовка их к миссионерской работе. Е. Вайт, остановившаяся в это
время в Базеле с той же целью, также помогала в проведении уроков.
Обучение адвентистских литературных евангелистов было для Конра­
ди особо важным внутренним побуждением. Евангелизацию посредс­
твом распространения книг через литературных евангелистов он считал
наиважнейшим инструментом миссионерской деятельности. Хорошо
налаженная работа литературных евангелистов помогала не только в
ускорении распространения адвентистской вести, но и сглаживала не­
рентабельную деятельность базельского издательства “Imprimerie Po­
lyglotte“, которое работало чрезвычайно неэкономично. За это время
Конрада приобрёл достаточный практический опыт в миссионерской
деятельности в Европе и это помогло ему твердо поставить на ноги мис­
сию в Базеле. Его миссионерский успех в Северной Америке, а также
и в России помог ему осознать и осуществить свое призвание, которое
не могли другие проповедники. Поэтому неудивительно, что благодаря
своему авторитету и способности воздействовать на аудиторию ему уда­
лось в кратчайшие сроки посредством соответствующего образования,
мотивации и поощрения литературных евангелистов предохранить от
упадка Миссию в Базеле, которая охватывала в то время наибольшее
количество общин в Европе. В 1888 г. Среднеевропейская Миссия на­
считывала уже 25 адвентистских общин и групп с общей численностью
в 716 членов. За короткие 3 года эта Миссия приобрела почти 500 новых

51 Review and Herald 63/43 (12. 10 .1886), 627.

54 Historical Sketches, 271.
55Cm.: Padderatz, Conradi und Hamburg, 52-57.
39
членов. Кроме того, издательству в Базеле в следующем году удалось
впервые завершить финансовый год с положительным балансом. Это
полностью соответствовало представлениям Конради. Рост общины
должен находиться в здоровой и сбалансированной взаимосвязи с фи­
нансовой базой. Это прагматичное отношение к миссионерской работе
отличало его в то время и в последующие десятилетия от всех остальных
руководителей адвентистской церкви, которые часто слишком легко и
просто готовы были мириться с финансовыми потерями (“жертвами”)
Миссии.
Неуклонный рост общин в Европе послужил поводом к тому, что
американское руководство провело в 1888 г. административную рефор­
му. Швейцарская конференция с штаб-квартирой в Базеле, организо­
ванная в 1884 г., была расширена и отныне стала называться Среднеев­
ропейской конференцией. Она включала в себя всю Европу за исключе­
нием Британских и Скандинавских миссионерских полей. Несмотря на
то, что формально руководство этой новой конференцией было возло­
жено на X. П. Хользера, истинным вдохновителем европейских адвен­
тистов был Конради. Сначала его хотели освободить от административ­
ных поручений с тем, чтобы не причинять ущерб его лекторско-просве­
тительной деятельности. Он был и без того перегружен работой. “Ты
трудился за нескольких мужчин”,56 констатировала Е. Вайт несколько
лет позже. Удивительно, как ему помимо своей обширной лекторской
деятельности удавалось находить время для написания миссионерских
отчетов, сочинений и теологических статей для адвентистских журна­
лов, для поиска редких, трудно доступных источников в различных биб­
лиотеках Европы для написания свой будущей книги по истории суббо­
ты. Помимо этого он участвовал в выпуске журнала “Missionsarbreiter
und Sabbatschullehrer“ (“Миссионерский работник и учитель субботней
школы”), предшественника позднее выпускаемого в Гамбурге “Zions-
Wächter“ (Стражи Сиона).
После того, как кризис в Базеле был преодолен, в 1887 г. Конради
сопровождал Е. Вайт в поездке в Фовинкель (Райнланд), с целью укре­
пить в вере небольшие изолированные общины немецких адвентистов.57
Он смотрел “все дальше и дальше по другую сторону Рейна”, поскольку
“Швейцария становилась слишком маленькой” для его миссионерской

56 Цитата из Delafield, Ellen G. White in Europe, 292.

"Там ж е., 275/285.
40
деятельности.58 Сначала он намеревался охватить немецкие города, на­
чиная со Штуттгарта. В этом городе он планировал провести крупные
лагерные собрания по американскому образцу, но ему не удалось полу­
чить на это разрешение властей. По этому поводу В. С. Вайт писал сво­
ей матери: “Брату Конради пришлось все-таки отказаться от довольно
рискованного плана провести лагерные собрания в гордом Ш тутгар­
те”.59 Публичные лекции, библейские уроки и литературная евангелиза-
ция оставались, по-прежнему, наилучшими миссионерскими методами
в Центральной Европе. Север Гамбурга подходил для начала немецкой
миссии самым наилучшим образом.
В том же 1887 г. Конради положил начало своей миссионерской
деятельности в Голландии. В городе Виншотен была группа баптис­
тов с пастором М. Ван дер Шуром, которые поддерживали переписку
с адвентистским руководством в Батл-Крике. Адрес они нашли в одной
адвентистской книге, на которую натолкнулись совершенно случайно.
Конради попросили посетить эту группу. В результате ему удалось ор­
ганизовать из них первую адвентистскую общину в этой стране. В то
время он даже и не предполагал, что годы спустя вера голландских ад­
вентистов окажется в таком кризисе, с которым ему, как руководителю
церкви, не удастся справиться.
Когда в августе 1887 г. Е. Вайт вернулась в Соединенные Штаты,
она была убеждена, что миссионерская работа в Европе имела за пос­
ледние месяцы большой успех. (“Было достигнуто гораздо больше, чем
мы ожидали.”60) Год спустя Конради также вернулся почти на 7 месяцев
в Америку. Он принял участие в знаменательной сессии Генеральной
Конференции в Минеаполисе в качестве единственного делегата от ад­
вентистской Церкви Центральной Европы. Эта сессия Генеральной Кон­
ференции вошла в историю адвентизма благодаря христоцентрическому
подходу к вере двух молодых пасторов Е. Й. Ваггонера и А. Т. Джонса,
которые осудили прежние легалистические тенденции в рядах Церкви
и поставили на повестку дня библейско-реформаторский принцип оп­
равдания. В том, что оказалось возможным осуществить эту важную
коррекцию курса адвентистского богословия прежде всего была заслуга

58 Adventbote 37/13 (1 .7 . 1931), 19.

59 Письмо В. С. Вайт Елене Г. Вайт, 9. 9. 1887, Е. White Estate.
60 «Mrs. Е. G. W hite’s Morning Talk at Workers Meeting, Grand Rapids, Sept. 2 5 , 1887», Record Group
11 Outgoing Letter Book Vi. Box. 47, 120. General Conference Archives.
41
Елены Вайт. Конради же, напротив, не только противопоставил себя
этой новой ориентации Церкви, но и высмеял её после соответствую­
щих отчетов. Корни его оппозиционного поведения лежали не столько в
теологической области, сколько гораздо более в его личной, не совсем
понятной постороннему глазу, антипатии к Елене Вайт, которая уже в
то время была довольно очевидной.61
Помимо богословских проблем на повестке дня Генеральной Кон­
ференции стояли вопросы, связанные с миссионерской деятельностью в
Европе. Конради удалось убедить участников конференции в необходи­
мости создания немецкой миссии в Гамбурге. Этот город был экономи­
ческим центром Германии и, благодаря интернациональному составу и
свободной протестантской среде, способствовал созданию условий для
открытия адвентистской миссии. Кроме того, Конради надеялся, что
благодаря центральному положению и удобному транспортному обес­
печению Гамбурга, будет возможно целенаправленно и быстро еванге-
лизировать Европу, а затем Азию и Африку.62
Когда Конради вернулся в Европу в 1889 г., он сразу же принялся за
организацию миссионерской работы. При этом Гамбург стал “исходным
пунктом, центром и моделью систематической миссионерской деятель­
ности адвентистов в Германии, Европе и за её пределами” (Г. Паддерац).
Незадолго до своего возвращения на Родину Конради воспользовался
возможностью и посетить некоторые немецкие общины, которые он
организовал ранее. В Милвоке Конради провел богословский курс для
немецкоговорящих пасторов.63 Этот курс вызвал огромный интерес слу­
шателей и подтвердил его замечательные педагогические способности.
По прибытии в Германию с новой силой и энергией он приступил к ра­
боте. В одном письме к своему другу с исключительной отчетливостью
проявляется его характерное отношение к миссионерской работе в Ев­
ропе в последующие десятилетия: “Если мы являемся Божьей церко­
вью, и если наша весть этих последних дней является истиной, во что
я твердо верю, тогда нам в Америке и Европе следует снова научиться
экономии и самоотдаче, которые брат Вайт и его супруга, брат Бейтс и
брат Эндрюс показали нам на примере своей жизни в первые годы рас­

61 В одной из последующих глав мы рассмотрим более подробно поведение Конради на сессии

Генеральной Конференции в Минеаполисе.
62 Cp.: Padderatz. Conradi und Hamburg , 58-64.
63 См. также: D. Heinz, «Entstehung und Entwicklung der deutschsprachigen Predigerseminare»,
Adventecho 80/6 (15. 3 .1 9 8 1 ), 10-11.
42
пространения трехангельской вести. Только таким образом мы можем
нести по всему миру радостную весть о пришествии Христа, и именно
таким образом мы хотим построить наш образ мыслей и действий в Ев­
ропейском миссионерском поле.”64
Организация адвентистской церкви в России и на Балканах
После того, как в 1886 г. Конради организовал первую адвентистскую
общину в России, он взял на себя руководство Российской Миссией и
осуществлял его из Гамбурга.65 Позднее он практически каждый год при­
езжал в эту страну. “С севера Финляндии вплоть до Персии. От Вирбален
и до Урала. Огромная страна... её многоязычное население, её города и
деревни, её богатейшие нефтяные источники и каменноугольные шахты,
её могучие леса на севере и необъятные поля на юге, её виноградные и
фруктовые сады в Бесарабии, в Крыму и на Кавказе, как цветочный ве­
нок, сплетённый вокруг немецких колоний, хорошо мне известны.”66
Тысячи и тысячи километров проехал он по стране на поезде или
в повозке (“Сколько времени поглощают путешествия по этой необъ­
ятной России”67), не боясь ни усталости, ни трудностей, иногда даже
рискуя жизнью с тем, чтобы продвигать вперед дело миссии и укреплять
в вере уже организованные, часто находящиеся на большом расстоянии
друг от друга общины и группы. Согласно его мнению, вряд ли еще где-
либо в мире можно было найти такое же многообещающее миссионер­
ское поле для немецких адвентистов. Несмотря на то, что Конради ув­
лекало бурное прошлое России с её богатейшей культурой и глубоким
религиозным восприятием её жителей, он никогда не чувствовал себя
уютно в этой стране. И это не удивительно: ведь его первое посещение
России закончилось тюремным заключением. Нетерпимый дух церкви
и устройство общества, ориентируемое на средневековый феодальный
уклад, производили на него отталкивающее впечатление. “Я чувствую
себя снова свободным только тогда, когда оказываюсь по другую сторо­
ну российской границы”.68 Но ни церковные, ни государственные огра­

64 Письмо Конради В. А. Списеру, 28. 12. 1904, Е. G. White Estate.

65 По поводу развития адвентизма в России и Советском Союзе см.: Д. Хайнц, «Entstehung
und Fortschritt der Adventgemeinde in Russland», Stufen-Mitteilungsblatt des Adventistisehen
wissenschaftlichen Arbeitskreises 27/1 (март 1983), 26-35.
66 Herold der Wahrheit 40/11. 12 (1923), специальный выпуск, Россия, 65.
67 Review and Herald 63/40 (12. 10. 1886), 628.
68 Там же.
43
ничения ни в России, ни в какой-либо другой стране не смогли охладить
его миссионерский пыл. “Подвергая себя большой опасности, перевозил
я Библии ... через границу, и когда я раздавал их, изголодавшимся по
чистому Божьему слову душам, они проливали слезы радости. Мы вы­
нуждены были проповедовать слово Божье за зашторенными окнами,
запертыми дверями и охраняемыми входами.”69
Первые российские адвентисты были почти без исключения немец­
кими колонистами, которые, по причине языка, культуры и правовых
условий, гораздо легче и быстрее нашли свой путь в адвентистскую цер­
ковь, по сравнению с православными верующими. В 1886 г. адвентизм
постепенно начал распространяться также и среди русского населения
на Кавказе и Украине. Миссионерская работа среди немецких поселен­
цев, особенно в Поволжье, продолжала и дальше приносить успех. Когда
Конради посетил Россию во второй раз, в 1890 году, уже было возможно
провести миссионерскую конференцию в немецком поселении Айген-
хайм на Кавказе. В этой конференции участвовали более 100 предста­
вителей различных общин, несмотря на то, что численность российских
адвентистов была в то время достаточно низкой.70 Очень успешным ме­
тодом евангелизации было обучение литературных евангелистов, кото­
рые продажей адвентистской литературы могли сами зарабатывать себе
на жизнь. Они были также и путешествующими проповедниками. От­
крытая публичная проповедь в форме религиозных лекций была строго
запрещена. Начиная с 1889 года, литературных евангелистов обучали
во вновь открытой миссионерской школе в Гамбурге. Первыми выпуск­
никами этой школы были Й. Клейн, Г. И. Лебсак и К. А. Райфшнайдер,
которые вместе с Конради внесли значительный вклад в развитие ад­
вентистской церкви в России. Регулярное пасторское образование стало
возможным только лишь начиная с 1899 года, когда открылась адвен­
тистская семинария во Фриденсау под Магдебургом со специальным от­
делением для студентов богословия из России.
В годы первой революции 1905-1906 гг., сразу же после русс­
ко-японской войны, когда страну сотрясали массовые демонстрации,
забастовки и покушения, Конради, бывший в то время уже вице-пре­
зидентом Генеральной Конференции - высшего руководящего органа
адвентистской церкви, - предложил предпринять миссионерскую атаку

69 Herold der Wahrheit 40/11. 12 (1923). специальный выпуск, Россия, 68.

70 По некоторым данным 356 человек.
44
больших городов. Государство и церковь были полностью поглощены
тем, чтобы подавить захватившие всю страну мятежи и не имели време­
ни для того, чтобы держать в поле зрения второстепенные религиозные
группы, к которым относилась и церковь адвентистов. В эти годы рос­
сийским адвентистам удалось выйти за пределы своих сельских гетто
и утвердиться в рабочих кругах, особенно в мещанской среде крупных
городов. Конради рассказывает об одном интересном случае тех времен.
Когда он ехал из Петербурга в Тбилиси в 1905 году, в одном из круп­
ных городов его поезд был остановлен революционерами. На несколько
дней пришлось отложить дальнейшую поездку. Он выглянул из окна и
неожиданно увидел на перроне одного из знакомых ему проповедников.
Почему этот проповедник именно в этот момент появился там, Конради
не знал. Во всяком случае для него это был Божий знак, когда именно в
этот критический момент он встретил одного из своих соратников. Оба
незаметно удалились от вокзала и использовали эти немногие часы для
интенсивной миссионерской работы. “Впервые я получил разрешение
публично проповедовать сотням русских”.70 В этом же году правитель­
ство в Петербурге издало указ о религиозной терпимости, который раз­
решал официальный выход из Русской государственной православной
церкви и присоединение к другому вероисповеданию. Отныне никому не
могли препятствовать, открыто выйти из состава православной церкви.
По этому случаю Конради направил благодарственное письмо царю Ни­
колаю II, в котором он от имени всех российских адвентистов выразил
преданность и лояльность царскому правительству и благодарность за
предоставление долгожданной для всех христианских исповеданий сво­
боды совести. Это открытое заявление маленькой религиозной конфес­
сии, о которой он по всей видимости ещё ничего не знал, произвело на
Николая II большое впечатление, и он на полях этого послания собс­
твенноручно написал: “Искренняя благодарность общине за выражение
своих чувств”.7172 Но это было ещё не всё - спустя несколько месяцев,
6 ноября 1906 года по приказу царя, Министерство внутренних дел в
Петербурге издало указ, в котором адвентисты юридически приравни­
вались к баптистам. Уже в 1879 году Российские баптисты добились
получения религиозной свободы, которая теперь была дарована также

71 Adventbote 28/12 (15. 6. 1922), 184.

72 Zions-Wächter 12/12 (1 8 .6 .1 9 0 6 ), 216. Эта верноподданническая позиция российских адвентистов
позднее часто критиковалась марксистскими историками, в частности В. А. Беловым.

45
и адвентистам. Благодарственное послание Конради царю сыграло свою
роль.
В последующие годы, в связи с быстрым ростом общин, русские ад­
вентисты становились все более и более независимыми от европейского
руководства церкви в Гамбурге. С началом Первой мировой войны Кон­
ради не имел больше возможности посещать общины в России. Также и
по окончании войны русские общины оставались отрезанными от руко­
водства адвентистской всемирной работы. И хотя Конради уже не был
президентом Европейского миссионерского поля, он продолжал прини­
мать активное участие в росте адвентистских общин в Советском Союзе.
В связи с этим следует упомянуть также и о двух его последних поездках
на восток, следствием которых было оживление жизни и укрепление ад­
вентистских общин в СССР. В 1924 году он посетил различные общины
в поселениях колонистов вновь созданной немецкой Поволжской рес­
публики с целью найти возможность создания клиники. Ранее упомя­
нутый Г. И. Лебсак, которого Конради крестил в Гамбурге в 1890 году,
был теперь председателем российской церкви. Он и сопровождал Кон­
ради в этой поездке. Колоссальные политические перемены последних
лет произвели на Конради огромное впечатление. Последнюю и самую
продолжительную поездку на восток он предпринял в следующем году.
В свои 70 лет он нашел в себе силы и мужество на полугодовое путе­
шествие - вдали от родины и при чрезмерных нагрузках. Но именно это
было ему необходимо - путешествовать, проповедовать, действовать!
Он отправился поездом из Москвы через Сибирь в Шанхай и, в заключе­
нии, пароходом вдоль берегов Кореи, Японии, Индии обратно в Европу.
Он торопился еще раз посетить “свои” российские общины. Ровно 40
лет назад при больших трудностях и нагрузках он организовал первую
общину в этой необъятной стране. И теперь во время этой последней
поездки он с удовлетворением и благодарностью констатировал: “Везде
я встречал российских братьев и сестер, которые приходили на вокзал
поприветствовать меня.”73 Из небольшой горстки адвентистов в России,
несмотря на угнетение, войну и преследования, возникла процветающая
община в 12000 членов. “Господь всегда находит свой путь!”74
Возвратимся в 1890 г. Это был значительный год в деле распростра­
нения адвентизма в Центральной и Восточной Европе. Конради отпра-*46

w Adventbote 32/8 (15. 4. 1926), 118.

,J Review and Herald W i l l i (6. 6. 1926). 3.
46
 вился в Берлин с научной целью для работы в библиотеке. Он хотел
найти литературные источники и свидетельство того, что в ходе церков­
ной истории наблюдалось непрерывное празднование субботы. Прежде
всего, он хотел усовершенствовать и расширить историческую часть
книги Дж. Эндрюса “История субботы”. Во время своих занятий он об­
ратил внимание на судьбу унитарных субботников в Зибенбюргене. Он
обнаружил, что первые субботники в Зибенбюргене появились ещё в 16
веке.75 Позднее под давлением католического правительства Габсбур­
гов многие из последователей этого движения перешли в еврейство или
совсем отказались от учения о субботе. Остались ли там ещё христиа­
не, соблюдающие субботу? Этот вопрос не оставлял его в покое, и он
решил поехать в Клаузенбург, столицу провинции Зибенбюрген. Там
он встретился с руководителем богословской семинарии унитариев Й.
Ковачем. Конради знал, что Ковач, будучи профессором церковной ис­
тории, подробно занимался изучением движения унитаристских суббот­
ников. Через него Конради узнал, что в небольшом местечке Боцод-Уй-
фалу на самом деле проживает небольшая группа субботников, которые
остались верны своему прежнему христианскому учению. Конради был
очень рад тому, что мог встретиться с этими последними свидетелями
движения субботников Зибенбюрген и посвятил им несколько страниц
в переработанном варианте своей книги по истории библейского дня по­
коя, которая впервые вышла в свет в 1891 г.76
Для первых адвентистов в Зибенбюргене, территории, которая уже
с 17 века принадлежала австрийской Габсбурской монархии, большее
значение имело, однако, другое событие. Когда Й. Ковач узнал, что
Конради живет в Гамбурге, он попросил его посетить одного из своих
венгеро-немецких друзей Й. Ротмайера, который работал литератур­
ным евангелистом шотландского библейского общества в Клаузенбур-
ге. В 1844 г. он был крещён в Гамбурге известным баптистским лидером
Йоханом Онкеном и с тех пор работал баптистским миссионером и ря­
довым пастором в Венгрии. По некоторым данным он являлся первым
баптистом в этой стране. Ковач познакомил его с Конради. Ковач гово­
рил немного по-венгерски. Конради, совсем не понимавший венгерско­
го, заметил лишь, что Ротмайер смотрел на него с большим сожалением.
На следующий день Конради был приглашен на обед к Ротмайеру. Кон-

75 Cp.: L. M. Päkozdy, Der Siebenbürgische Sabbatismus, Stuttgart 1973.

76 L. R. Conradi, Die Geschichte des Sabbats, Hamburg 1912, 630-632.
47
 ради воспользовался возможностью поговорить о главных пунктах уче­
ния адвентистов, и когда он рассказал о значении субботы и представил
её неотъемлемой частью учения о христианском освящении, Ротмайер
моментально отреагировал: “Профессор (Ковач) вчера сказал - в шутку
- что Вы проделали это длительное путешествие из Гамбурга, чтобы
стать унитарием, и из сожаления я пригласил Вас к себе на обед, чтобы
предостеречь от этого. Но Господь в своей милости повернул это дело
не так, как хотел профессор, и принес свет истины во всей полноте в
мой дом”.77 Слова Конрада упали на благодатную почву. Ротмайер и его
семья с огромной радостью присоединились в следующем году к общи­
не адвентистов. Благодаря их ревностному служению некоторое время
спустя в Клаузенбурге образовалась община адвентистов, которая стала
центром распространения адвентизма в Венгрии и даже Румынии. Во
время своих многочисленных поездок на юг восточной Европы Конрада
с удовольствием заезжал в Клаузенбург и останавливался у семейства
Ротмайеров, поскольку он очень ценил их сердечное гостеприимство.
Сначала он жил в большой комнате верхнего этажа в их доме - в шутку
он называл её кельей пророка, - где первоначально располагалось хра­
нилище Библий Шотландского библейского общества. Этот небольшой
дом номер 18 на улице Карпатгассе сохранился и до сегодняшнего дня.
В 1890 г. румынское правительство пригласило русско-немецких
колонистов из Бессарабии и Крыма возродить сельское хозяйство раз­
розненных в результате войны с Турцией районов Добруши на Черном
море. Их приезд послужил причиной к очередному оживлению миссии в
Южной Европе. Среди этих переселенцев были и семьи адвентистов, ко­
торые обосновались в местечке Саригиол, недалеко от города Мангалия
на границе с Болгарией. В 1891 г. Конради посетил эти семьи. Перво­
начально он планировал отправиться дальше на Ближний Восток, но из
Константинополя ему пришлось вернуться назад по причине эпидемии
холеры. На обратном пути он принял неожиданное решение разыскать
адвентистских поселенцев в Румынии. Со многими из них он уже был
знаком в результате своих поездок в Россию, и повторная встреча с
ними доставила ему огромную радость. Сразу же была организована об­
щина и “тем самым приступили к созданию нового и значительного мис­
сионерского поля... На границе с Болгарией возникла кроткая община,
которая стала миссионерским центром обеих стран”.78 Два года спустя,
77 Adventbote 28/12 (15. 6. 1922), 185; cp.: Adventbote 38/19 (1. 10. 1932), 293.
48
 в 1893 г. он вновь приехал в Саригиол. Но на этот раз его приезд имел
печальный конец.- После обряда крещения на берегу Черного моря, он
был арестован румынскими властями. Его отвезли в ближайший круп­
ный город Констанцу, и там, по обвинению в нарушении общественного
покоя, он был выслан из страны. Конради мысленно вернулся в ту ситу­
ацию, когда по другую сторону Черного моря на Крымском побережье,
недалеко от маршрута его теперешней поездки и при аналогичных об­
стоятельствах, он был также арестован. К счастью на этот раз его не
отправили в тюрьму! При выезде из страны, по воле случая, ему при­
шлось встретиться с Т. Асланом, тогдашним руководителем румынской
общины адвентистов в Питешти, которая была организована Чеховским
в 1870 г. От него Конради узнал, что эта община была распущена. И
несмотря на то, что Конради был выслан из Румынии, на следующий год
он вновь посетил эту страну. На этот раз он добился немедленной ауди­
енции у Йонеску, министра по делам культов в Бухаресте, и обратился
к нему с просьбой о получении разрешения беспрепятственно пропове­
довать и совершать служение в Румынии. Уверенная манера держаться
и убежденность Конради произвели на министра сильное впечатление, и
он не только предоставил Конради полную свободу действий в проведе­
нии своих лекций, но и отдал распоряжение администрации Саригиол и
прилегающих районов не препятствовать адвентистам в их миссионерс­
кой деятельности. После переговоров с министром Конради отправился
в Констанцу, где он был арестован год назад. Но теперь он чувствовал
себя уверенно. “Я вернулся в Констанцу и проводил свои выступления
в том же здании суда, где год назад я получил предписание на высылку.
Зал был полон внимательных слушателей”.7879 Путь для распространения
адвентизма в Румынии был приготовлен.
В том же, 1894 г. он обратил своё внимание и на Болгарию. До этого
момента не проводилось практически никакой миссионерской деятель­
ности адвентистов в этой стране. Община в Саригиол охватывала своей
деятельностью районы до границы с Болгарией и за её пределами, но, к
сожалению, без ожидаемого успеха. Сначала предполагалось найти пе­
реводчика и печатный станок, поскольку на болгарском языке не было
ещё никакой литературы. Но до образования первой общины в Болгарии
прошло ещё несколько лет. Это произошло в 1898 г. После обряда кре­

78 К.еч1е к ап<1 НегаШ 69/2 (12. 1.1 8 9 2 ), 26.

79 АА>етЫле, 28/12 (15. 6. 1922), 185.
49
щения Конради смог организовать небольшую общину в городе Рущук
(Рузе) на Дунае, членами которой были частично армяне, которые пере­
ехали сюда из Константинополя.
В течение последующих лет Конради трудился в Бёмене, на терри­
тории сегодняшней Польши, в Сербии, Хорватии и на Балтике. На ру­
беже веков по всей Европе и на Балканах были организованы и успешно
функционировали общины адвентистов, которые своим рождением пря­
мо или косвенно были обязаны Конради.80
Быстрый рост общин в Германии
“Мы должны всю свою жизнь, имущество, здоровье посвятить слу­
жению Богу; мы хотим быть свидетелями Господа и Его истины”, - при­
зывал Конради в 1928 г. тысячи молодых адвентистов, которые съеха­
лись со всех концов Европы на молодёжный конгресс в Хемнице. Идея
провести международный молодежный конгресс родилась в Германии.
Если бы какой-либо другой пастор произнес эти слова, вряд ли бы они
имели подобное воздействие. О Конради же, основателе адвентистской
церкви в Европе, каждый с уверенностью мог сказать81 - за этими слова­
ми стоит жизнь, полная жертвенного служения в преданном следовании
Христу, в которой было место и неудачам и поражениям. Ни в одной
другой стране Европы не трудился Конради усерднее, чем в Германии.
Ни в какой стране мира его заслуги в качестве проповедника, евангелис­
та, миссионера и организатора не были так высоко оценены, как там.
М. Маннесманн, бывший казначей адвентистской общины в Люден-
шайд, хорошо знал Конради: “У нас, как и в других общинах Германии,
он пользовался большим авторитетом. Когда он приезжал, или когда
объявляли о проведен™ собрания с его участием, никто не мог оста­
ваться дома. Как-будто бы ангел спускался с небес”.82 Оценка Конради
ведущими адвентистами Герман™ восходила порой до почти культового

80 Позднее преданными сотрудниками Конради в Венгрии и Румынии стали Й. Ф. Хюнегарт и А.

Зефрид, которые также нашли свой путь в адвентизм благодаря Конради.
81 R.W. Schwarz, Light Bearers to the Remnant, Mountain View, Ca. 1979,475, писал: «Вероятно никто
другой не имел такого же сильного влияния на европейский адвентизм, как Конради... энергия в нём
просто била ключом».
Г. Даил, один из его ближайших сотрудников с 1901 г., называл его «единственным царём адвентизма
в Европе». (Письмо Г. Дайлла И. X. Евансу, 2 .6 .1 9 3 3 , Record Group 11 1933-D, General Conference
Archives). См. также Review and Herald 103/21 (27. 5. 1926), 2, где он был назван «заслуженным
ветераном трёхангельской вести в Европе». После разрыва Конради с адвентистской церковью, его
заслуги в распространении адвентизма в Европе всё более и более предаются забвению.
82 Письмо М. Маннесманна Даниилу Хайнцу, 13. 4. 1983, Личное имущество Даниила Хайнца.
50
почитания, как это проявилось при праздновании его 70-летия в Гамбур­
ге.83Тогда произносились в его честь праздничные речи, пелись хоровые
песни. Прочли также о нем и стихотворение:

Сеятель на ниве Божией, на службе поседевший,

Ты доверял твоему Господу!
С верой брался за плуг,
Обрабатывал землю,
Убирал камни, удалял шипы.
И потому ты шагаешь смело
Сеять семя.
Взошли колосья,
Бог дал урожай.

Поднималась буря,
Так что молнии сверкали, разразился гром,
Неистовый шторм
Хотел вырвать нежные колосья.
Но они наклонялись
И стремились к летнему солнцу,
В радость тебе.

Теперь ты видишь твоё поле,

Готовое для жатвы.
Солнце садится,
Вечерние сумерки приближаются.
Но ты ещё силён,
Ещё готов ты заново пахать.
Так действуй же,
Пока Господень покой не
Получишь ты на лугу Сиона.
Скоро, с последним громом осени
Возникнет царский жнец
И соберёт в свой амбар
Золотые снопы -
Тогда и ты будешь его снопом.

ю См.: АсЬетЬте 32/8 (15.4.1926), 117-119.

51
 Оглядываясь назад, этот патетический вид почитания и благодар­
ности кажется нам преувеличенным, хотя мы никоим образом не хотим
умалить его заслуги в распространении адвентизма в Германии.
Оценив сложившуюся в то время ситуацию, следует попытаться по­
нять этот “культ вождя”, который постепенно образовался вокруг Кон-
ради. Он жил в ту эпоху немецкой истории, когда больше ориентирова­
лись на сильные личности, а не на идеи и философию. Причём лидер не
назначался, но, если можно так выразиться втягивался самой судьбой
в горящее кольцо”.84 Культ личности, который при этом образовывал­
ся, полностью соответствовал монархическим и национальным тради­
циям тогдашней Германии. Общественный климат тех лет особенно
удовлетворял нужды мелкого бюргерства в руководстве, защищеннос­
ти, порядке и идоле. Над всем господствовала идея правительственной
властности, что так нужно нам сегодня. Эта обусловленная временем и
окружающей средой ориентация на руководителя отобразилась также
в административной структуре немецких адвентистов, среди которых в
то время доминировала идея иерарии. Адвентисты в Германии хотели
вождя, и Конради был как раз таким человеком со всеми его преиму­
ществами и недостатками.
Воспоминание людей, знавших Конради лично, какими бы несовер­
шенными они не были, проливают свет на далеко не беспроблемный ха­
рактер этого человека.85 Их впечатления обрывочны и неосновательны,
воспоминания туманны, иногда превозносящие его, иногда осуждаю­
щие, но в общем не дающие точной картины его личности. Всё же они
помогают нам лучше понять Конради и его время. Кто видит в нём лишь
одну сторону, не может быть к нему справедлив. Стремление к объек­
тивной оценке всей его жизни не должно ослабевать. Итак, на вопрос,
какое влияние он оказывал на членов общин в Германии и в других стра­
нах мы, естественно, получим разнообразные ответы. Тем не менее надо
констатировать определенную согласованность в оценке его личности,
которую здесь нужно было бы подчеркнуть.
У него была несомненно представительная внешность; в поздние годы
он производил впечатление человека скорее строгого и замкнутого, если
не заносчивого особенно в узком кругу. Потертая темная кожаная сум­

84 К. Бангерт, «L. R. Conradi - ein Stück Vergangenheitsbewältigung», Adventecho 81/9 (1.5.1982), 13.
85 Был опрошен целый ряд пожилых членов и проповедников адвентистской церкви, которые не все
названы здесь поименно.
52
ка, шляпа и черный костюм напоминали о прошлом, когда в Европе еще
не вышли из моды стоячие воротники. Как проповедник, оратор и еван­
гелист, он мог до конца своей жизни поражать и воодушевлять. ‘‘Можно
было видеть, как Дух Божий наполнял его и говорил через него”.86 “Он
мог мастерски, с силой и убедительно провозглашать слово Божие”.87
Конради был действительно вдохновенным проповедником с необыкно­
венной силой убеждения. Ему не трудно было произнести экспромтом
зажигательную речь, если это было необходимо. У него была своеобраз­
ная привычка всегда, когда он говорил на публику, он засовывал левую
руку или большой палец в карман брюк. Свой лёгкий баденский акцент
он сохранил на всю жизнь. Так же как в своих евангельских проповедях
он охотно применял библейские высказывания и связывал их с личными
опытами, также он пытался, если это только было возможно, и биб­
лейски обосновать свои решения при руководстве общиной. Однако он
при этом умел некоторые высказывания Библии сокращать, вырывать
из контекста или неправильно передавать по смыслу; что в принципе
его не смущало. Важно было то, что его слушатели чувствовали, что
к ним обращаются. Это совсем не должно означать, что его пропове­
ди и доклады были поверхностными, наоборот: они выходили из глубо­
кого и основательного изучения Библии. “Лично я не повторял старые
проповеди. Необходимо длительное, упорное изучение Библии”.88 Но с
другой стороны изучение Священного Писания не должно становиться
самоцелью, но корениться в провозглашении и вере и служить в первую
очередь “спасению душ”. Изменять людей и приводить их к христианс­
кой вере и послушанию - это главные задачи проповеди. Метод, как это
сделать, имел для него приоритетное значение. Текст Рим. 15:20 избрал
он лозунгом своей евангельской работы. На богослужении охотнее все­
го он пел миссионерскую песню: “Дело Твоё, Господь Иисус Христос”.
Примечательное выражение “И если я упаду, истина всё же останется!”
запечатлелось в памяти многих немецких адвентистов, особенно после
его разрыва с адвентистской церковью в 1932 году.
В своих открытых проповедях, особенно в Германии, он снова
и снова пытался показать, что адвентизм в Европе, с исторической

86 Письмо М. Маннесманна Даниилу Хайнцу, 13. 4. 1984, Личное имущество Даниила Хайнца.
87 Письмо О. Заура Даниилу Хайнцу, 21. 1. 1981, Личное имущество Даниила Хайнца.
88 The Ministry 3/9 (Sept. 1930), 8.
53
точки зрения, вырос на собственной почве, на почве реформации. Ф.
Домбровский, познакомившийся с Конради во время учёбы в пасторс­
кой школе во Фриденсау, подтверждает это: “Мы, молодые студенты,
заметили, что он часто говорил о “местном адвентизме”. Он пытался
доказать, что адвентизм появился в Европе намного раньше, чем в Се­
верной Америке”.89 Более глубоко исследует он этот вопрос в своей
книге “Золотая эпоха”, вышедшей в 1923 году. Понимание этого дало
ему возможность прежде всего усилить самосознание европейского
адвентизма и легче общаться с представителями других, в первую оче­
редь протестантских, конфессий. В то время как он провозглашал в
США, главным образом, те положения веры, которые основательно
отличают адвентистскую церковь от других деноминаций, в Германии
главную задачу миссионерской деятельности он видел в устранении
предрассудков и противодействии оппозиционному направлению со
стороны уже утвердившихся церквей, указывая на общее историчес­
кое и теологическое наследие. Истинное приобретение душ происхо­
дило посредством благовествования книгонош и библейских уроков.
“Библейские уроки”, появившиеся благодаря пиетизму, обрели новое
значение. Таким образом адвентистская церковь в Германии с 1890
года стала быстро расти. Конради был первооткрывателем и нова­
тором во всех отношениях. Й. М. Патт замечает: “Его коммерческие
и организаторские способности помогли ему полностью подчинить
своему контролю дальнейшее развитие адвентизма в Германии”.90 Он
мог как никто другой воодушевлять членов церкви в Германии и за
её пределами на миссионерскую работу; кроме того, он был опытным
автором и публицистом, который много печатался, и, кстати, умело
выдвигал при этом на первый план свои миссионерские успехи. Он был
также умным дипломатом, умеющим хорошо обращаться с людьми,
когда речь шла об осуществлении его планов или о достижении какой-
либо цели. Без преувеличения можно утверждать, что он был тогда
бесспорно наиболее успешным адвентистким организатором и мис­
сионерским стратегом. Однако это обстоятельство оказало не только
положительное воздествие на развитие адвентизма в Германии. На ос­
новании его авторитарного, просто таки властного нрава сотрудничес­

89 Ф. Домбровский Даниилу Хайнцу, 18.12.1980. Личное имущество Даниила Хайнца.

90 J. М. Patt, The History of the Advent Movement in Germany, Diss., Standford Univ. 1958, 326.
54
тво с ним было трудным.91 Он был и до конца своей жизни оставался
человеком твердолобого упрямства. Г. Паддератц был конечно прав,
когда говорил: “Кажется, что Конради, который привык к успеху сво­
их идей и дел, не терпел никого рядом с собой или над собой и был об­
ходительным только в то время, когда сотрудники с ним соглашались,
т.е. подчинялись ему. Он не терпел никакой оппозиции или критики и,
конечно, не мог переносить упреков.”92 Те, которые знали его лично,
единодушно придерживаются такого же мнения. В письме к Е. Г. Вайт
он сам признавал: “Даже в самые мрачные часы моей жизни, Бог по­
могал мне сохранять мир с моими братьями и единство с общиной...
однако я часто вёл себя неправильно.”93 Его своенравный, неуступчи­
вый и честолюбивый характер способствовал, конечно же тому, что в
конце концов привело к разрыву с адвентизмом. Этот прецедент пот­
ряс церкви как в Германии, так и во всём мире.
От своих сотрудников он требовал большой жертвенности. Так,
немецкие проповедники до 1908 года получали, по-видимому, самую
низкую зарплату среди всех миссионерских работников адвентизма.94

91 Основания его критической позиции по отношению к Елене Уайт и к различным адвентистским

вероучениям, которые в последствии привели к его выходу из церкви, будут подробнее освещены в
последующих главах. В этом плане он оказал негативное влияние на духовную атмосферу церкви
адвентистов в Германии, которое отчасти чувствуется ещё и сегодня.
Кроме того, адвентизм в Германии сегодня отрицательно относится ко всякой форме руководства
церкви, ориентированного на лидера, как это было бы желаемо по последним данным исследований
современного движения роста церкви. Конечно же такая «сверхдемократическая» позиция
представляет собой реакцию на авторитарный стиль руководства Конради. Другая причина
этому лежит в фатальных общественных и политических событиях тридцатых годов. Во всяком
случая сегодня снова возвышаются голоса, говорящие об откровенном «лидерском кризисе» в
среде немецкого адвентизма. Если под руководством Конради было слишком много давления и
лидерского потенциала, то сегодня его очень мало.
Подкрадывающееся, непрерывное, прикрытое пополнением из-за границы уменьшение количества
членов адвентистской церкви на протяжении последних десятилетий в Германии, действительно
тревожно и могло бы, между прочим, указывать и на лидерскую слабость руководства церкви,
выражающуюся в слабеющем адвентистском самосознании и исходящей из этого недостаточной
миссионерской компетентности. К тому же ещё теологические споры, образовывающие «правые»
и «левые» группировки внутри церкви ослабляют миссионерские старания. Нужно, конечно же,
учитывать и современные общественные факторы, стимулирующие снижение количества членов
церкви. Но и нельзя преувеличивать роль этого фактора, к тому же евангеликанские и другие
церковные сообщества и группы показывают процентный рост.
92 Conradi und Hamburg, 155. А. Ваучер пишет: «Он просто диктовал свои желания, дискуссии на
было. С ним нужно было соглашаться. Я всегда неохотно встречался с Конради...» (Письмо А.
Ваучера Даниилу Хайнцу, 26. 1. 1981, Личное имущество Даниила Хайнца).
91 Цитата из Delafield, Ellen G. White in Europe, 290.
94 Cp.: Padderatz, Conradi und Hamburg , 212.

55
 Конради сам был экономным и однажды отказался от прибавки к свое­
му жалованию.95 (“Он был всегда скромен и старался экономить Божьи
деньги.”96)
Правда позже он должно быть имел довольно хороший доход от высо­
ких тиражей его книг и статей. Он не щадил ни одного своего сотрудника,
всё время нагружал их работой. (“Он был хорошим педагогом, который
мог побуждать к работе.”97) Рукоположение молодого пастора в Гер­
мании, например, могло происходить лишь тогда, когда он организовал
новую общину или приобрёл определённое количество душ. Как высоко
должно было быть это количество, точно не известно. Ф. Гамброк сооб­
щает о себе: “В январе 1915 года Конради благословил меня на служе­
ние пастора. Он спросил сначала о приобретении душ. Я мог похвалиться
пятидесятью. Спасение душ было ему очень по сердцу.”98 При этом он
постоянно конкурировал с американской адвентистской общиной. Он
был честолюбив и поставил себе цель догнать или даже превзойти их по
числу членов церкви в Европе. В американском стиле церковного руко­
водства критиковал он склонность к “учрежденчеству”. По его мнению
адвентистские учреждения, такие как издательства, больницы или школы
имеют только тогда право на существование, коща они способны окупать
себя финансово. “Предприятия должны вестись на рентабельном уровне.
Тогда они могут расти самостоятельно... и деньги будут инвестироваться
в активную миссионерскую работу.”99 Содержание и развитие предпри­
ятия таким образом зависит от экономического базиса учреждения и не
должно длительно финансироваться пожертвованиями членов общины.
Эти деньги в сущности должны вкладываться в евангельскую работу.
Американское церковное руководство, по мнению Конради, в этом воп­
росе было слишком мало миссионерски ориентировано.
Но вернёмся к его деятельности в Германии. Как развивалась адвен­
тистская церковь под его руководством? Её планомерный рост начался,
как уже упоминалось, с Гамбурга. В районе Сант-Пауль, на улице Со­
фии 41, в апреле 1889 года Конради арендовал здание, которое должно

95 Там же, 216.

96 Письмо Г. Дайла И. X. Евансу, 2.6.1933, Record Group 11 1933-D, General Conference Archives.
97 Там же.
98 Письмо Ф. Хамброка Даниилу Хайнцу, 14. 4. 1981, Личное имущество Даниила Хайнца.
99 Письмо Л. Р. Конради В. А. Списеру, 21. 7. 1903. Record Group 21 1903-С, General Conference
Archives: Письмо Л. Р. Конради А. Г. Даниэльсу, 16. 8. 1903, Record Group 21 1903-С, General
Conference Archives.
56
 было стать миссионерским центром.100В этом доме была сразу оборудо­
вана маленькая миссионерская школа, чтобы, как в своё время в Базеле,
учить желающих членов церкви работе по распространению вести. Кон-
ради вёл библейские уроки, причём особое внимание он уделял изложе­
нию библейских пророчеств. Наряду с этим проводились курсы языка
и арифметики. Элизабет Конради, которая долгие годы была хозяйкой
во вновь оборудованном миссионерском доме, преподавала английский
и порой давала курсы кулинарии и домашней экономики. Казалось, что
она была действительно подходящей женой для Конради. Она никогда
не удерживала его от миссионерских путешествий. Её не показное само­
отречение в любое время побуждало её отпускать своего мужа. Она по­
могала ему, чем только могла. К тяжелейшим миссионерским работам,
особенно в Гамбурге, относилось тогда книжное благовествование или
литературный евангелизм. Бывший швейцарский методистский пропо­
ведник Е. Е. Фраухигер, которого Конради в 1886 году в Лоузанне обра­
тил в адвентизм, не совсем охотно вспоминал об этой работе:
“Для нас, выходцев из благочестивого Вупперталя, верующей
Швабии или из Швейцарии, этот рациональный, весьма свобо­
домыслящий город Гамбург был мрачным зверем, с которым мы
должны были сталкиваться каждый день. Моё начало в Венусберге
останется для меня незабываемым. Не говоря уже о том, что жители
Гамбурга, в отличие от южных немцев, по природе своей довольно
замкнутые и скупые на слова, имелось много других препятствий,
которых мы на юге не знали. Прежде всего это были цепочки на
дверях. Дом и сердце в большинстве своём были заперты.”101
Наиболее продаваемая в то время книга имела многообещающее на­
звание “От рая до рая”. Она содержала изложение пророческих книг
Даниила и Откровения, а также представление важнейшего вероучения
адвентистов. Её автором был Дж. X. Ваггонер. Конради организовал
также портово-корабельную миссионерскую работу. Таким образом
адвентистская литература предлагалась на продажу и на территории
гамбургского порта, и в различных общежитиях города для иностран-*129

100 Cp.: Padderatz, Conradi und Hamburg , 65-89. Patt, History of the Advent Movement in Germany,
129 пишет: Это было наиболее важным событием в истории адвентизма в Германии, со времён
которого организация миссионерской деятельности для Германии была перенесена из Базеля, в
саму Германию. Это послужило началом организованной работы по распространению адвентизма
в Германии.”
,m Adventbote 37/14 (15. 7. 1931), 211.
57
цев и моряков. Позже для этой цели была приобретена даже моторная
лодка “Геральд”, чтобы иметь возможность обеспечить духовной ли­
тературой и стоящие на якоре в гамбургском порту суда. Это вообще
была первая миссионерская лодка в немецком порту. По всему городу
проводились общественные собрания и библейские чтения. Успех не
замедлил сказаться. Уже в ноябре 1889 года в Гамбурге образовалась
община. Конради проводил крещение в городском бассейне на Альсте-
ре. До этого времени во всей Германии было только две маленькие об­
щины в Золингене и Фовинкеле. Стоит отметить, что для своей миссии
Конради избрал исходным пунктом не эти уже имеющиеся в Рейнской
земле общины, а предпочел “целину”. В последующие месяцы община
в Гамбурге росла быстро и здание миссии на Софиевской стало скоро
слишком маленькимм для адвентистов. В 1893 году Конради не остава­
лось ничего другого, как подыскивать новый, больший миссионерский
дом. Он нашел его на Гриндельберг, 15а. Там располагалось методист­
ское сестринское общежитие “Вифания”, которое было выставлено на
продажу с прилежащим участком земли и предоставляло достаточно
места для расширения Гамбургской миссии. Следующими шагами были
строительство просторного молитвенного дома и издательства. Адвен­
тистский миссионерский центр средней Европы в Базеле заметно по­
терял свое значение. Благодаря Конради церковь росла более всего в
Германии и среди немецких колонистов в России. На этом основании
не удивительно, что в последующие месяцы Гамбург занял место Базе­
ля в качестве административного центра. Наряду с новыми админист­
ративными и миссионерскими задачами, которые принесло построение
миссии, Конради беспокоился еще о многом другом, и не в последнюю
очередь о личных делах своих сотрудников. Е. Е. Фаухигер сообщает:
“В те дни брат Конради занимался не только делами изда­
тельства, евангелизацией и школой, но, по-отцовски, и личными
проблемами работников миссионерского дома. Когда, например,
после двухлетней помолвки, в течение которой я не видел мою
невесту из Базеля, наступал день заключения нашего брака, брат
Конради пошел со мной в магазин и помог мне купить свадебный
костюм. Жениться в то время, когда провозглашали серьезность
времени и приближение конца, особенно для евангелиста, было не
таким уж легким делом, как это представляется сегодня.”102
т АЖ’еп Ш е 37/15 (1 .8 . 1931), 230.
58
 Конради принимал живое участие в жизни своих сотрудников и чле­
нов общины и охотно помогал им, где мог, как показывает этот слу­
чай. Между тем систематическая миссионерская работа адвентистов в
Гамбурге распространилась на всю Германию. С 1891 по 1896 возник­
ли общины в Гарбурге, Бармене, Эльберфельде, Гладбахе, Висбадене,
Канштатте, Пфулингене, Берлине, Зоденене у Инстенбурга, Гумбинене,
Ландсберге, Ангербурге, Посене, Иесциоркене у Ангербурга, Якуновке-
не у Ангербурга, Клейн-Штюрлаке у Гумбиннена, Кёнигсберге, Магде­
бурге, Шлезвиге и Штуттгарте.
Адвентистская община в Канпггадте под Штуттгартом была первой
в южно-немецком регионе. Фраухигер, который образовал её с помо­
щью Конради в 1894 году, вспоминает о необычном крещении зимой:
“В 11 часов мы были готовы и пошли к реке Некар, под мост Карла.
Ночь была светлая, звёзды сверкали и снег хрустел под ногами; было 8
градусов мороза. Кто будет крестить? Я думал, что брат Конради будет
крестить. Но брат Конради предоставил это преимущество мне. Я дол­
жен был выдержать мой первый экзамен крещением в ледяной воде...
Так как я не знал глубины, вода дошла мне сразу выше носа и брат Кон­
ради поспешно вытащил меня. Скоро я нашел другое место. Тем време­
нем одежды замерзли на моем теле.”103
Примечательно, что адвентизм в восточной Пруссии с самого на­
чала необычно быстро распространялся. Дело было в том, что там уже
была одна община, которая праздновала субботу как Богом данный день
покоя. Речь шла о “Христианско-апостольской общине”, которая была
основана бывшим баптистским пастором И. Стагновским. Стагновский
был настроен мечтательно. Он ожидал пришествия Христа в 1896 году.
Конради нашел его в Кёнигсберге, но не смог освободить его от апока­
липтических мечтаний. Когда ожидания Стагновского не оправдались,
многие из его разочарованных сторонников примкнули к адвентистам,
которые начали в то время планомерную миссионерскую работу в вос­
точной Пруссии.
Не везде в Германии смогли адвентисты так быстро стать на ноги.
Нередко им приходилось терпеть неудачи и поражения в своей мисси­
онерской деятельности. Но, в общем, они не падали духом. Во Франк­
фурте на Майне, например, сам Конради стоял однажды перед пустыми
скамейками и стульями. Зал был на несколько сот посетителей. Однако
т А<Ь>етЬо1е 37/21 (1 .1 1 .1 9 3 1 ), 333.
59
почти никто не пришел, чтобы его послушать. “Но Конради, - сообщает
свидетель, - не испугался ни пустых стульев, ни малого количества...
Когда пришло время, он взял со всей скромностью свою Библию и де­
ржал речь о пророческом слове с таким же воодушевлением, как если
бы все стулья были заняты.”104 Это непоколебимое воодушевление ха­
рактеризовало не только евангельский способ работы Конради, но и то,
что было характерно для многих его сотрудников.105 Случайные неуда­
чи и поражения ничего не изменяли в этом основополагающем настрое.
Убеждение, что он находится во власти “современной истины”, прида­
вало ему и его помощникам прямо-таки озознание исключительности
своей миссии, которое не ослабевало,судя по всему, даже несмотря на
враждебное отношение мира, и сопротивление со стороны правительс­
тва.
Как в дальнейшем проходила организация миссионерской работы
в Германии? В 1891 году Конради основал с 111 членами “Немецкую
Миссию”. Русские общины, которые также управлялись из Гамбур­
га, насчитывали в то время 383 человека. В то время в России, как и
в США, было больше немецких адвентистов, чем в самой Германии. В
1898 году, когда число адвентистов в Германии достигло около 1500
и “Немецкая Миссия” финансово стала уже самым прочным органом
управления в миссионерскй работе адвентистов, в Европе должна была
быть проведена реорганизация. Немецкие общины были объединены в
“конференцию”, что в сравнении с прошлым статусом “миссии” означа­
ло большую административную самостоятельность. Всемирная мисси­
онерская организация адвентистов, возросшая до более 50.000 человек,
была, кроме того, разделена на различные “унионные конференции”.
Вновь организованная Германская Конференция относилась к “Евро­
пейской унионной конференции”. В это время стремительного роста
адвентистских общин в Германии основывается первая адвентистская
школа проповедников в Европе. В 1899 году молодой адвентист из Рос­
сии был приглашен в Гамбург учиться на проповедника. Потом его пос­
лали во Фриденсау под Магдебургом. Когда он туда прибыл, первое, что
он обнаружил, было отсутствие всякой школы. Он увидел Конради и

|М \dventbote 37/15 ( 1 .8 .1 9 3 1 ), 231.

105 К его ближайшим сотрудникам в Германии причислялись тогда: X. П. Хользер, И. Эрцбергер,
Г. Перк, Е. Е. Фраухигер. X. Ф. Шуберт, Й. Т. Ьсттхер, Г. Даил и Г. В. Шуберт. Без их посильной
помощи он бы не смог достичь такого успеха в своей работе.
60
других братьев наводящих порядок, вычищающих хлев. В качестве при­
ветствия ему вручили лопату. Однако уже к концу этого года во Фри-
денсау начались занятия миссионерской школы. Именно Конрада был
тем, который всегда указывал на будущность и ценность таких школ для
европейского миссионерского дела.106107 Впредь до 20-х годов и позже в
этой школе получали духовное вооружение почти все адвентисты Сред­
ней Европы и многие из Восточной Европы, которые хотели работать
пасторами, литературными евангелистами или миссионерами. Кроме
того там регулярно проводились миссионерские конференции, лагерные
собрания, подготовительные курсы и летние семинары с интенсивной
евангельской программой, обучающей как проповедников, так и рядо­
вых членов церкви. Так Фриденсау стало для многих адвентистов Ев­
ропы особенным источником, излучавшим энергию для миссионерской
работы.108
В 1901 году, по настоянию Конрада, была снова произведена реорга­
низация немецкой миссии.109 Административная структура Европейской
унионной конференции не справилась со своими функциями. Немецкие
адвентистские общины, которые к тому времени насчитывали более 3600
человек были объединены в унионную конференцию с отдельными Уни-
онами. Помимо этого, немецким общинам были переданы в управление
некоторые другие миссии, например, голландская, русская, австро-вен­
герская или балканская. Немецкая унионная конференция распространи­
лась тем самым на 13 стран. Старая Европейская унионная конференция
была распущена. В качестве новой главной организации была создана
Европейская Генеральная конференция. Она насчитывала в 1901 году,
с её миссионерскими полями в Северной Африке и Ближнем Востоке,
почти 7500 адвентистов. Конради был избран президентом этой общеев­
ропейской миссионерской организации. Г. Паддератц отмечает:

106 Имеются в виду библейские учения, которые по адвентистскому понятию уже давно
пренебрегались в христианском провозглашении, как например, празднование субботы или вера в
скорое пришествие Христа.
107 Письмо Л. Р. Конради А. Г. Даниельсу, 2.8.1903, Record Group 21 1903-С, General Conference
Archives.
1081991 Фриденсау получает государственное признание теологического института.
109 Реорганизация затронула не только Германию, но все адвентистское дело. Она ещё и сегодня
считается образцовой. Закостенелая, централизованно направленная форма организации до 1901
года была отменена. Конради решительно выступал за образование новых органов управления,
которые позже были названы ’дивизионами’. Он определённо требовал больше децентрализации и
большей самостоятельности для адвентистской миссионерской деятельности.
61
 “Спустя почти четверть века после отправки первого амери­
канского миссионера в Базель, европейская ветвь адвентистской
церкви достигла значительной меры самостоятельности больше,
чем прежде и больше, чем было позже. Хотя Европейская Гене­
ральная Конференция в конечном счёте была ещё подчинена Аме­
риканской Генеральной Конференции, в большинстве вопросов
она имела однако полную свободу действий.”110
В том же 1901 году друг Конради, Артур Г. Даниельс (1858-1935),
был избран президентом Генеральной Конференции. Влияние Конради
во всемирной адвентистской организации дополнительно усилилось, ког­
да его назначили первым заместителем (вице-президентом). Он втайне
надеялся, что скоро сам займет высший пост президента Генеральной
Конференции. Несмотря на некоторое соперничество, они с Даниельсом
хорошо понимали друг друга. Даниельс, который, как и Конради, был
проникнут идеей миссионерского прогресса адвентизма, предоставил зна­
чительную свободу действий не только потому, что он был терпеливым
и великодушным по натуре, но прежде всего потому, что он осознавал
выдающиеся способности Конради как руководителя церкви. Он охотно
сотрудничал с ним. “Я хотел бы тебя, брат Конради, уверить, - пишет он
в письме в 1907 году, - что сотрудничество с тобой я рассматриваю как
преимущество”.111 По другому поводу выразился он о нем следующим
образом: “Брат Конради - не умозрительный дух. Он трезвый, чрезвы­
чайно образованный и обладает острой дальновидностью... Он создаёт в
Европе чудесную миссию на старых добрых устоях нашей веры.”11213
В этом году Конради должен был очень много путешествовать не
только по Германии, но и по всей Европе, а также в Африке, Ближней
Азии и Южной Америке. Огромный объем работы в качестве пастора,
евангелиста, миссионера, писателя и руководителя оказался свыше его
сил и возможностей.114 Однако миссионерские усилия принесли успех.

1,0 Conradi und Hamburg, 158.

111 Письмо А. Г. Даниельса Л. Р. Конради, 5.6.1907, Record Group 11 Outgoing Letter Book 41,
General Conference Archives.
112 Цитата Д. Форда, Daniel 8:14. The Day of Atonement and the Investigative Judgment, Casselbery,
FI. 1980,47.
113 В 1903 году, по причине своей длительной деятельности в путешествиях, он должен признать: «Я
не думаю, что был дома в этом году более чем три недели.» (Письмо Л. Р. Конради А. Г. Даниельсу,
19.8.1903, Record Group 21 1903-С, General Conference Archives.)
1,4 Даниельс выражает озабоченность по этому поводу: «Он работает безрассудно и если мы не
объединим с ним сильных мужей, он сломается и делу будет нанесён ущерб.» Цитата Schwarz,
Light Bearers, 475.
62
Адвентизм в Европе рос в это время стремительными темпами.115 По
сравнению с Америкой он смог достичь за период с 1890 по 1914 в про­
центном отношении значительно более высокого роста. В 1886 году до
прибытия Конради количество адвентистов во всей Европе было около
1000. В 1914 количество членов церкви увеличилось уже до 33500. Стре­
мительный рост Церкви тех лет остаётся до сих пор непревзайденным
за всю историю европейского адвентизма. Наиболее впечатляющими
представляются показатели Германии. Адвентистская церковь насчиты­
вала в начале войны около 15000 человек, почти в три раза больше, чем
в конце 1907, когда было только 5000.116 Американец Л. X. Кристиан,
который в 1922 сменил Конради на службе руководителя европейской
миссии, приходит к следующему выводу: “В Германии адвентистская
церковь начала расти только позже, собственно после того, как брат
Конради в 1886 году приехал в Европу. В Германии она отпразднова­
ла свой величайший триумф... Наши немецкие общины сделали больше
всего для общеевропейского миссионерского дела.”117
Миссионерские путешествия за пределы Европы
Конради охотно называл себя “Управляющим миссии”. Всю жизнь
он видел себя миссионером. Это целиком и полностью соответствует
миссионерской точке зрения адвентистов, которые сознательно боро­
лись против однобокого понимания названий “миссия” или “миссионер”.
Понятие “миссия” имело для них двойное значение. Оно включало в себя
работу как среди нехристиан, так и среди членов христианских церк­
вей, поскольку адвентисткая весть (включавшая призыв к покаянию,
и реформе) должна охватить весь мир. В этом смысле, деятельность
Конради, согласно адвентистскому пониманию, может рассматриваться
как “миссионерская” от начала до конца будь то в Европе, Азии или в
Африке. В этой главе обратимся к его миссионерской деятельности в
нехристианских странах.
Глубокие преобразования управленческой структуры Церкви в
1901 и 1903 годах при Артуре Г. Даниельсе, привело к чрезвычайному
подъёму адвентистской миссии. Всё больше миссионеров отправляют-

115 Конради пишет гордо: «В 1886 году численность европейского поля достигла тысячи; шестьсот
из них были в Скандинавии, триста в Швейцарии, и ещё сто в Великобритании... Спустя семнадцать
лет их число достигло десяти тысяч.» Review and Herald 82/20 (18.5.1905), 25.
116 См. Padderatz, Conradi und Hamburg,198.
1,7 Review and Herald 101/38 (18.9.24), 15.
63
ся в нехристианские страны. Посылались они не только из Северной
Америки, но и из Европы, где с основанием “Европейской Генеральной
Конференции”, а позднее “Европейского дивизиона”, был образован
широкий миссионерский базис. С 1900 года Конради ищет новые мис­
сионерские поля для европейских, особенно немецких адвентистов. Он
обращает свое внимание в первую очередь на колониальные регионы
ведущих европейских держав в северо-восточной Африке, а также на
страны Ближнего Востока.
На исходе 1901 года он в первый раз посетил Палестину и Египет. В
Каире пребывал он дольше всего. Там уже была маленькая группа адвен­
тистов, которая главным образом происходила из армянских и коптских
кругов. Каждый день он проводил евангельские собрания. За ними пос­
ледовало крещение на Ниле.118 Оно казалось особенно впечатляющим.
Был яркий день. Для переодевания он и крещаемые использовали одну
из старых парусных лодок, называемых дахабие. Это происходило на
фоне пирамид. В стране фараонов возникла первая адвентистская общи­
на. Египет был тогда английским протекторатом и казался ему наиболее
пригодным для построения адвентистской миссии в арабском мире. В
одном письме он пишет: “Я был поражен, что между Турцией и Египтом
существует такое большое различие. В Египте сейчас больше свободы,
чем в какой-либо стране Европы. Египетское правительство относится
ко всем христианским миссиям чрезвычайно благосклонно. Нам нужно
там непременно соорудить миссионерский центр.”119В 1902 году Конра­
ди снова посетил Палестину и Египет. В этот раз его сопровождал зять
В. X. Вакехан, который должен был на последующие годы принять в
Каире руководство вновь образованной восточной унионной миссией.
Вернувшись в декабре 1902 года из своего миссионерского путешес­
твия по Египту, он смог успешно претворить в жизнь свои планы по от­
крытию миссии в Восточной Африке. За несколько месяцев до этого он
составил уже официальное письмо в колониальную службу в Берлине с
просьбой разрешить соорудить в Восточной немецкой Африке миссио­
нерский пункт. После тщательной проверки, запрос был удовлетворен.
Кроме того, ему удалось лично провести переговоры по открытию мис­
сии с графом фон Гётценом, губернатором немецкой восточной Афри­

1.8 В конце своей жизни он мог написать: «Я крестил в Ниле и в Иордане, среди армян в Малой
Азии, в Чёрном море, в Среднеземноморьи и на Балтике,» {Impelling Force , X).
1.9 Письмо Л. Р. Конради братьям (Mission Board), 25.12.1901, Е. G. White Estate.
64
ки. Граф фон Гётцен, который как раз находился в отпуске на родине,
принял Конради в отеле “Бристоль” на Унтер ден Линден в Берлине со
словами: “Господин Конради, я рад познакомиться с вами. Миссионер­
ская работа вашей церкви очень целесообразна и я могу лишь сказать:
добро пожаловать в немецкую восточную Африку!”12012И вся последую­
щая беседа доставила ему полное удовлетворение. Можно было тотчас
начинать сооружение миссии в немецкой восточной Африке. Разуме­
ется, этот проект требовал много денег. Прогрессирующая территори­
альная экспансия адвентизма при Конради предъявляла вообще высокие
финансовые требования к общинам в Европе. Однако мысль посылать
“собственных миссионеров” для “языческих миссий” в Африку, с само­
го начала, казалось, воодушевляла немецких адвентистов. Пожертвова­
ния и дары возрастали соответственно. В. Коринф сообщает:
“Сердце Конради билось для миссии и он умел получить для этого
также сердца членов церкви. Его призывы к пожертвованию находили
сильный отклик. Люди были готовы жертвовать для миссии. Я ещё пом­
ню, как умело он воодушевлял, например, восточно-прусских крестьян
на жертвенность, тогда как они имели в своём распоряжении не много
наличности. В то время находили записки такого содержания: “Я обя­
зуюсь в течение года дать Господу в жертву моего лучшего телёнка или
жеребёнка.” И эти обязательства выполнялись. Украшения, золотые це­
почки, броши или кольца также добровольно отдавались для этой цели.
Всё это происходило с ссылкой на скорое пришествие Господа.”122
Так к концу 1903 года первые адвентистские миссионеры достиг­
ли немецкой восточной Африки. В горах Зюдпаре между портовым
городом Танга и Килиманджаро они соорудили первый миссионерский
пункт. Он получил название Фриденшталь (сегодня Гити) по аналогии с
названием родной деревни Фриденсау.123

120 General Conference Bulletin 5/9 (1903), 136.

121 Протяженность европейского миссионерского поля достигла в 1912-13 годах своей высшей точки.
Управляемая из Гамбурга область, охватывала не только треть населения мира, но также обжитой
территории. Из 42 миллионов квадратных километров, которые охватывала европейская миссия,
только 8.5 миллионов выпадало на шесть унионов, зато более 33 миллионов на миссионерские
области.
122 Письмо В. Коринта Даниилу Хайнцу, 28.7.1983, Личное имущество Даниила Хайнца.
123 Сегодня этот миссионерский пункт почти покинут. Маленькое церковное здание было сооружено
после I Мировой войны на фундаменте старого миссионерского дома времен немецкой колонизации.
Во время моего посещения Фриденшталя (Гити) в 1992 году после долгих поисков мне удалось
отыскать давно забытую могилу умершей в 1909 году миссионерки Е. Дрангмайстер.
65
 Таким образом, адвентистам удалось прочно утвердиться в Африке.
В 1887 году начали они миссионерскую работу среди белого населения
в Трансвале. Работа с туземцами началась только в 1894 году под Мата-
беле в сегодняшнем Зимбабве (Родезия), когда английский колонизатор
Сесиль Родез подарил адвентистам землю для сооружения их “Солуси
миссии”. Это был первый случай обращения адвентистов к нехристиа-
нам с миссионерской работой. В 1902 году по настоянию Конради нача­
ли построение миссии в Египте.124 Итак, община обосновалась также в
восточной Африке. С основанием здесь миссии началась адвентистская
миссионерская работа среди нехристианского населения. Так в 1903
году, когда были посланы немецкие миссионеры И. Элерс и А. С. Эннс,
началось систематическое миссионерское проникновение в Чёрную
Африку, которое раньше ещё не проводилось адвентистами.
Конради посетил миссионерскую станцию Фриденшталь в 1904
году. Это было его первое путешествие в сердце Африки. По пути он
сначала поехал через Палестину в Египет, чтобы получить точное пред­
ставление о прогрессе миссии в этих странах. В Палестине он провел
крещение и организовал маленькую общину, первую в этой стране. В
марте, наконец, он и ещё 4 адвентистских миссионера достигли восточ­
ноафриканского портового города Танга на немецком корабле “Кайзер”.
Путь к миссии нужно было пройти пешком под проливным грозовым
дождём. Миссия находилась на высоте 1000 метров на освобождённом
от деревьев холме и состояла из большого жилого и лагерного дома из
глины и нескольких палаток вокруг. Несмотря на диких зверей и моски­
тов они благополучно прибыли во Фриденшталь.125 Конради оставался
в этом регионе несколько недель. Он планировал дальнейшее создание
миссионских точек.'Когда в 1908 году он отправился в своё второе пу­
тешествие в Африку, восточноафриканская миссия была уже хорошо
развита. Были пункты не только в немецкой восточной Африке, но и в
британских восточноафриканских колониях. По пути он снова провел
много времени на Ближнем Востоке. Миссионерская работа в магоме­
танских странах продвигалась медленно. В Бейруте, новом адвентист­
ском миссионерском центре, было созвано собрание проповедников, на
котором он передал руководство этим тяжелым миссионерским полем

124Cm.: Padderatz, Conradi und Hamburg, 266.

125 Cp.: D. Heinz, «Origin and Growth o f Seventh-day Adventists in North-America and Europe and their
Outreach in Africa», The Development of the Seventh-day Adventist Church in Eastern Africa, hrsg. von
K. B. Elineema, Dar-es-Salaam 1995, 31-39.
66
своему молодому честолюбивому сотруднику В. К. Изингу. Его зять по
состоянию здоровья не мог больше руководить миссией в Каире. В ок­
тябре он наконец достиг адвентистской миссии Кихурио в степной об­
ласти у подножья горы Зюдпаре в немецкой восточной Африке. Он был
удивлен прогрессу миссии. Со времени его последнего посещения 4 года
тому назад здесь многое изменилось.
“Как изменилось Кихурио со времени моего последнего посещения!
Мы расположились в удобном доме миссии. Руководитель и около де­
сятка его помощников построились перед зданием, чтобы достойно нас
принять. Наконец, все мы зашли в помещение для богослужения. Оно
вскоре было переполнено. Когда брат Котц начал играть на маленьком
органе, много сотен туземцев включились в пение; местные жители,
прежде не знали ничего ни о письменности, ни об имени Иисуса. Это
было зрелище, которое могло бы и ангелов растрогать до слёз.”126
Там, где раньше стояла одна единственная глиняная хижина, были
сооружены просторные жилые дома. Школьное здание, которое одно­
временно служило для богослужений, нвсчитывало несколько сотен со­
тен мест учеников. Хорошо ухоженные кукурузные и хлопковые ПОЛЯ
обрамляли территорию миссии. Уже упомянутый миссионер Е. Котц,
бывший ученик известного африканиста Карла МайнГофа, который
благодаря своему знанию языков был широко известен за пределами
общины, руководил миссионским центром Кихиуро. Котц писал в то
время первую грамматику хасу, которая в 1909 году была опубликова­
на немецкой колониальной службой в Берлине, также переводил части
Нового Завета на этот язык и издал книгу псалмов. Кроме того, позже
печатался регулярно выходящий, миссионерский журнал “Мбирики”
(Проповедник). Миссионер А. А. Карскаллен, который работал в бри­
танской восточной Африке, посвятил себя подобным образом исследо­
ванию туземных языков. Он работал над грамматикой луо, издал книгу
для чтения на этом языке и также опубликовал миссионерскую листов­
ку: Йоаоте Луо. Таким образом, адвентистская миссия за несколько лет
дала двум языкам восточной Африки письменность и внесла достойный
вклад в науку. Старания европейских миссионеров как можно быстрее
выучить языки региона их миссии исходило из настояний Конради. Де­
виз Конради - нужно с самого начала пытаться обучить местных ад­

126 Яе\че\у апс1 НегаШ 86/21 (27.5.1909), 9.

67
вентистов и привлекать их к миссионерской работе в Африке. Даже
если миссионеры будут в языковом и культурном смысле полностью
соответствовать их новому окружению, всё же до конца они никогда не
смогут заменить местных миссионерских работников.
Посетив различные миссии в немецкой Восточной Африке, Конради
поехал на корабле в Момбаса, оттуда, по построенной недавно железной
дороге Уганда, через Найроби, к восточному побережью озера Викто­
рия. Поездка по равнине была особенно очаровательной. Стада антилоп
и зебр, жирафов, носорогов и львов можно было наблюдать вблизи из
поезда; на горизонте возвышалась Килиманджаро, самая высокая гора
Африки, с покрытыми вечным снегом вершинами.
После того как он в 1906 году получил разрешение колониальной
службы в Лондоне открыть в этой местности миссию, упомянутый уже
А. А. Карсаллен еще в том же году начал работу южнее залива Кави-
рондо среди народа луо, одного из крупнейших племен восточной Аф­
рики. В следующие дни он прошагал вместе с Каркалленом часть этой
большой миссионерской области. Они прошли 65 миль пешком. Конра­
ди сообщает:
“Мы встретили много тысяч туземцев, вооруженных щитами и
копьями!., хорошо обученные воины... Это были кавирондос, мно­
гообещающее африканское племя. Каждый вечер... еще перед тем,
как разразился тяжелый грозовой дождь, мы ставили нашу палат­
ку. Проходя ежедневно более 20 миль по туземным следам, мы
были рады отдохнуть на сухой траве, которую нам приносили.”127
В заключение они объехали на корабле озеро. В Иинье натолкну­
лись они на Нил, источник которого ещё 20 лет назад искал известный
африкановед Стенли. Конради постоянно думал о крещении за 1000 км
севернее в дельте Нила. Он тогда не мог предположить, что снова в сер­
дце Африки натолкнется на эту реку. После основательного размыш­
ления он решил расширить миссию на всё восточное побережье озера
Виктор™. Колониальные службы в Дар-ес-Саламе дали на это согла­
сие. Под конец своего второго африканского большого путешествия он
принял участие в адвентистской миссионерской конференции в Южной
Африке.
Но миссия в восточной Африке не ограничилась только восточ­
ной стороной озера Виктория и областью Зюдпаре. По распоряжению
127 Там же., 10.
68
Конради начала работу на побережье Эфиопии, в итальянской колонии
Эритреи. Его интерес к этой стране пробудился, когда он несколько лет
тому назад начал заниматься историей субботы. Интересно, что в Эфи­
опии, где христианство существовало уже сотни лет, суббота праздно­
валась как религиозный праздник наряду с воскресеньем. Из-за субботс-
тва эфиопских христиан всё время упрекали в “иудаизме”. В своих ис­
следованиях Конради пытается доказать, что этот субботний праздник
возник не из иудаистской религиозной формы прогрессивной Эфиопии,
но представляет собой часть древнехристианского учения, сохраненно­
го эфиопами до сегодняшних дней.128 Он посетил адвентистские миссии
в Асмаре и Эфиопии два раза, в 1909 и 1912 годах.
Мы также не можем пропустить 1910 год. Он имел особое значение
для миссионерского мышления и действия Конради, когда он принимал
участие в знаменитой межконфессиональной всемирной миссионерской
конференции в Эдинбурге. В это время христианская миссия пережива­
ла, в общем, период подъема. На этой первой всемирной конференции
специально не были поставлены теологические вопросы миссии; преиму­
щество имели вопросы её стратегии. Эта конференция была признана
днём рождения экуменического движения; сегодня осуждается наивно­
оптимистическая активность её участников и вера в прогресс. Миссия
и колонизация еще представлялись делегатам единством, которое имело
целью преобразование мира в царство Божие. Конфессиональные разли­
чия были исключены из дискуссии. Речь шла о нахождении новых путей
для всемирного провозглашения христианской вести, о сотрудничестве
на миссионерском поле и недопустимости прозелитизма. Предполагает­
ся, что конференция в Эдинбурге по меньшей мере в тактическом отно­
шении частично повлияла на миссионерские планы Конради.129 Во вся­
ком случае Конради не пропускал ни одной возможности более тесного
сотрудничества с представителями других церковных и миссионерских
обществ. У него были, например, хорошие контакты с профессором Й.
Рихтером, известным берлинским специалистом по миссиологии. Рих­
тер одобрял кооперативную позицию сотрудничества, занятую Конра­
ди, согласившегося ограничить адвентистскую миссию “нейтральной”,
нетронутой христианством территорией, чтобы избежать появления

128 Geschichte des Sabbats, 490-493; также E. Hemmerschmidt, Stellung und Bedeutung des Sabbats in
Äthiopien, Stuttgart 1963.
129 Cp.: B. Ed. Pfeiffer, The European Seventh-day Adventist Mission in the Middle East, 1879-1939,
Frankfurt/M. 1981,74.

69
 конкурентных настроений между миссионерскими обществами. Со ста­
рым пастором Фридрихом фон Бодельшвингом, основателем миссии в
Бетеле, которая уже с 1890 года посылала миссионеров в восточную
Африку, он был также в дружеских отношениях. Однажды, когда он
разыскал его в Билефельде, тот подумал, как удивительно адвентисты
находят средства и пути распространения своей миссионерской деятель­
ности по всему миру. Бодельшвиг, который сам твердо верил в пришес­
твие Христа, особенно хвалил у адвентистов живое и целенаправленное
ожидание пришествия. Он очень хорошо знал о эсхатологическом зна­
чении всех благотворительных и миссионерских дел.
Представители других церквей часто высказывались похвально об
адвентистской миссионерской деятельности в Африке - сообщает Кон-
ради. Это привело к тому, что немецкие ведомства в 1913 году выдели­
ли церкви по поводу 25 летнего юбилея правления кайзера Вильгельма
II крупное пожертвование для использования в восточной Африке. С
самого начала африканская адвентистская миссия была равноправной
с другими миссионерскими обществами. У неё был правовой статус,
которого не знали общины в Европе, что способствовало значительно
лучшему пониманию адвентистской вести.
Но вернемся к 1910 году. Также и в этом году, после участия в зна­
менательной конференции в Эдинбурге, Конради отправился в миссио­
нерское путешествие. Путь в этот раз вел не в Африку или на Восток, а
в Южную Америку. Он предпринял эту поездку вместо Артура Г. Дани-
ельса, который тяжело заболел гриппом. В своём путешествии за океан
он большей частью ехал на средней палубе, чтобы на проезде сэконо­
мить деньги общины. Присущая ему скромность и экономия, проявля­
лась во всех путешествиях, будь то корабль или, железная дорога. Если
он ехал в купе третьего класса, то только тогда, когда не было четверто­
го класса. Это было его первое и единственное путешествие в Америку.
Он посетил общины в Бразилии, Уругвае, Парагвае, Аргентине, Чили,
руководил в этих странах собраниями проповедников и способствовал
таким образом новому подъёму адвентистского миссионерского дела в
Южной Америке. Особенно в организаторском и миссионско-стратеги-
ческом направлении он мог дать ценные советы.130 Впрочем, в Амери­
ке он чувствовал себя хорошо. Там было много адвентистов немецкого

130 См.: Письмо Л. Р. Конради братьям ( К ^ ю п Воагс1), 11Л .1911, Кесогс! вгоир 21 1911-С, вепега!
СопГегепсе АгсЫуея.
70
происхождения. Они были первыми, кто принял адвентистскую весть.
Также первые посланные им из Германии миссионеры, были предназна­
чены для миссионерской работы в Южной Америке.
Одно из наиболее насыщенных и опасныхх путешествий предпринял
он двумя годами позже в 1912 году, когда он из Тбилиси в первый раз
пересёк границу Персии. В это время в Персии ещё не было железных
дорог. Путешествие должно было продолжаться на повозке. Пригранич­
ная зона была тогда ареной различных военных действий между Росси­
ей, Турцией и Персией. Кроме того, нередко случалось, что путешест­
вующие подвергались нападению курдов. Миссионерская работа в этой
стране, точнее в Урмии, была начата только за несколько месяцев до
этого. В этой поездке Конради понял, что адвентистская миссия в ис­
ламских странах больше значения должна была придавать медицинской
и благотворительной работе, чтобы достичь действительно устойчивых
успехов. Снова он вспомнил это, когда в 1914 году незадолго до вой­
ны посетил Марокко, Алжир и Тунезию. В Алжире, например, среди
французов миссионерская работа продвигалась хорошо, в то время как
к исламскому населению ещё не был найден подход. Перед адвентист­
ской общиной в Европе во все возрастающей степени стоял вопрос о
возможности успешной работы среди мусульманства Северной Африки
и Востока, проблема, которая ещё и сегодня не нашла своего решения.
В конце 1912 года, после того, как Конради преодолел опасное путе­
шествие в Персию, он отправился в свое последнее большое миссионер­
ское путешествие в центр Африки. Он избрал снова обычный маршрут
через Египет и Эфиопию в Момбасу, и затем по железной дороге в Уган­
де поехал на северный берег озера Виктория, где находились английские
миссионерские пункты. Оттуда дальше на лодке в Ширати к туземцам
вазукумам немецкой Восточной Африки. Путешествие почти походило
на экспедицию. Целыми днями маршировал он и несколько миссионе­
ров с 30 носильщиками по тропической саванне от одной миссионер­
ской станции к другой. Позже он вспоминает: “Впечатляюще, когда в
африканской глуши... рядом с хижинами туземцев, то там, то тут встре­
чаешь хорошо построенные адвентистские миссионерские пункты. Они
похожи на светящиеся маяки среди языческой тьмы.”131 Во время этого
утомительного марша он, к счастью, ни разу не заболел, в то время,
как некоторые из сопровождающих его жаловались на сильную болот­
1,1 Яе\чеи> ап<1 Нега1<190/15 (1 0 .4 .1 9 1 3 ), 349.
71
 ную лихорадку и проблемы с желудком. Крепкое здоровье не покидало
его на протяжении всей жизни. На различных миссионерских пунктах,
которые он посещал, разрабатывались новые планы строек, он также
проповедовал, учил и крестил. Конради уделял большое значение тща­
тельному обучению туземцев. Только после того, как они основательно
знакомились с учением веры адвентистов, они могли быть крещены. В
Майите он организовал большую миссионерскую встречу. Более 21 ад­
вентистского миссионера присутствовали при планировании дальнейше­
го расширения миссий, как в немецких, так и в английских восточноаф­
риканских колониях. Во время субботнего богослужения, он обратился
к более чем 600 туземцев, пришедших из близлежащих мест. Проповедь
должна была одновременно переводиться на 3 языка, джита, луо и зена-
ки. Встреча была омрачена смертью медсестры, умершей от лихорадки.
Посетив все миссионерские станции, он поехал в область Паре. И там он
задержался на несколько недель, прежде чем окончательно вернуться в
Европу. Прогресс Африканской миссии в Восточной Африке до 1914
года он описывает следующими словами:
“С началом войны наше миссионерское общество на восточ­
ном берегу озера Виктория освоило область в 300 км и 20 пунк­
тов уже были готовы или строились. Если добавить сюда ещё 4
станции в Южнопарейской области, то получится, что с 1904 года
быстро организованны и обеспеченны миссионерами 24 станции.
Сотни крещённых туземцев уже помогали на занятиях в школе на
этих станциях и в 50 школах вне станций с количеством учеников
приближающимся к 6000. В целом уже было крещено 500 взрос­
лых...”'32
В конце 1913 года он предпринял ещё раз большое путешествие в
Африку, на этот раз на западное побережье Сьерра Леоне. Адвентист­
ская община в Великобритании была слишком мала и слаба, чтобы пос­
лать достаточно миссионеров в англоговорящие области Западной Аф­
рики. Конради попросил адвентистов Северной Африки о помощи. Во
Фритауне он провел миссионерскую конференцию с целью заново орга­
низовать адвентистскую миссию на Золотом Берегу до самой Нигерии.
Миссионерская работа продвинулась от более или менее цивилизован­
ных областей побережья внутрь страны. Когда через несколько месяцев
разразилась Первая Мировая война, он уже больше не мог предприни-
1,2 Цитата Padderatz, Conradi und Hamburg, 266.
72
мать большие миссионерские путешествия. Война оказала тормозящее
действие на всё общество и привела, в конце концов, к основательному
пересмотру их миссионерской программы.133

133 Pfeiffer, Mission in the Middle East, 74 подмечает: «Для Конради Первая Мировая война должна
была быть большей згадкой, чем для любого другого миссионера. Вся его стратегия внезапно
потерпела крах... Он поддерживал идею направления миссионеров в колонии, управляемые их
ж е правительствами. Немецкие адвентисты работали в их собственных национальных колониях,
должны были символизировать помощь Божью в ускорении миссионерского процесса. »
73
 III. Теологические перспективы
Интерпритация библейского пророчества
Происхождение, история и теология адвентистов тесно связаны с
пониманием и изложением пророческих книг Даниила и Откровения.
Неповторимость адвентистов как эсхатологического движения основы­
вается и сегодня главным образом на апокалиптических высказывани­
ях этих книг. В теологии Конради вера в многостороннее историчес­
кое исполнение библейских пророчеств также занимала важное место.
Большинство его исследований посвящены именно этой теме. Он следу­
ет при этом почти всегда своему учителю Урии Смиту, книга которого
“Размышления о книгах Даниила и Откровения” (1882) стала трудом,
определившим направление адвентистского толкования. Конечно, нам
нельзя забывать, что позже Конради пошёл своим путём, который в
конце концов привел его к выходу из адвентистской церкви.134 Однако
переведенные на многие языки его комментарии к книгам Даниила и От­
кровения,135 которые в 20-е годы были наиболее издаваемыми в области
апокалиптической литературы в немецко-говорящих странах, до сегод­
няшнего дня для адвентистов Европы являются основой понимания про­
рочеств. Они прослеживают действие Бога в истории иногда до мель­
чайших исторических подробностей, ведя к главной цели адвентистов, к
скорому возвращению Христа.

14 Его последние теологические воззрения, которые привели к ревизии его понимания пророчеств
из хронологических соображений будут рассмотрены позже.
135 Seher von Patmos (вышла также под названием Die Offenbarung Jesu, Prophetischer Ausblick
auf Zeit und Ewigkeit); Der Seher am Hofe Babels (позже Weissagung und Weltgeschichte), а также
Daniel und Offenbarung (Der Seher am Hofe Babels и Seher von Patmos в одном томе) и Das goldene
Zeitalter.
Наряду с этим он написал также ряд небольших заметок о библейских пророчествах, среди которых
самые важные: Das Geheimnis enthüllt oder die sieben Siegel gebrochen, Im Schatten großer Ereignisse,
Zeichen unserer Zeit и Das Harren der Kreatur oder alle Sehnsucht gestillt.
Учитывая то, какое место книга Даниила занимает в адвентистской теологии, удивляет, что со
времён публикаций Конради в 20-тых годах только немногие немецкие авторы занимались этой
тематикой. Следует назвать: R.Rüühling, Schlüssel zum Verständnis des Weltgeschehens, Wien o. J. и
И. Heinz. Zeiten, Reiche und Regenten. Wien 1976.
74
 В теологических исследованиях существенно различаются три
большие системы изложения библейской апокалиптики: 1) претерист-
ская (прошлой и современной истории), 2) футуристическая (истории
конца) и 3) историческая (церковной и мировой истории). Конради,
ссылаясь на Вильяма Миллера и на реформаторов, в особенности на
Лютера, рассматривал историческую модель изложения как авторитет­
ную. Он шёл, как уже упоминалось, по стопам Урии Смита, Джеймса
Вайта и Джона Н. Эндрюса. Его пророческие изложения, за некоторыми
исключениями, ни в коем случае не попадают в разряд оригинальных.
Впечатляет число исторических и церковно-исторических источников
и свидетельств, которые он переработал в своих книгах.
Само собой разумеется, что как представитель исторической школы
Конради серьёзно принимает предсказательный элемент пророчеств и
верит в его руководящую роль от начала до конца истории спасения, т.е.
вплоть до пришествия. В основе истории мира лежит Божий план, об­
разно открытый в пророческом слове Библии. На основании Мф. 24:15
он рассматривает высказывания из Даниила как истинные пророчества,
простирающиеся дальше эпохи Маккавеев, а в четвертом царстве (Дан.
2:40; 7:7,17) в рамках церковного толкования видим Рим. В малом роге
(Дан. 7:8,20) он усматривал папский Рим как это делало церковное тол­
кование Реформации (Лютер, Меланхтон). Пророческие главы Даниила
он рассматривает как построенные параллельно, каждая направленна на
эсхатологическое завершение. Пророческим мерилом времени в апока-
липтике служит для него принцип день-год. При этом он основывается
на толкова периода средних веков и реформации. Главы 8 и 9 книги Да­
ниила образуют для него единство. Тем самым становится возможным
связать 70 пророческих седмин из Дан. 9:24-27 с 2300 вечеров и утр
из Дан. 8:14.136 Начало обеих временных цепей он датирует, как и все
другие адвентистские толкователи, 457 г. до Р. X., когда Артаксеркс I
издал указ о восстановлении Иерусалима.137 Дан. 8:14, как известно, яв­
ляется ключевым местом в адвентистом толковании. Исполнение этого
пророчества приходится, по адвентистским представлениям на 1844 год.
К этому времени должно очиститься святилище. Здесь Конради подра­
зумевает небесное святилище, в котором с 1844 года происходит, так
называемый, следственный суд (Дан. 7:9-14, 22, 27), который он позже
называет предварительным судом.*17

136 См.: \Veissagung ип<1 Weltgesch^chte (1919), 177.

117 Там же, 172-173.
75
 Конради был убеждён, что учение о небесном святилище, т.е. о за­
ступническом служении Христа на небе, искажается притязаниями ка­
толических священников (прощение грехов, месса).138 Во времена сред­
невековья и контрреформации при помощи инквизиции Рим пытался
любой ценой насадить это богословское заблуждение (Дан. 7,25). Но
“святилище очищается” тогда, когда Бог в 1844 году на следственном
суде вступается за Свою правду и за ее преследуемых представителей
на земле. Этот осуществляемый Богом процесс неразрывно связан с
проповедью об этом суде во всем мире (Откр. 14). Эта проповедь не­
посредственно предшествует пришествию Христа.139 Конради видит в
следственном суде указание на День Примирения (йом киппур), еже­
годного ветхозаветного праздника.140 В этот день верующие в Ветхо-За­
ветнее время окончательно примирялись с Богом, а неверующие осуж­
дались. По аналогии с этим небесный суд должен проверить выбор каж­
дого верующего относительно возвращения Христа. Тем самым, это суд
и над верующими (2 Кор. 5,10). “Но пред престолом Христа должно от­
крыться все, остались ли их имена в книге жизни или нет, имеют ли они
участие в первом воскресении, воскресении верных или сохраняются до
воскресения осуждения, где вторая смерть имеет над ними власть.”141 От
этого воззрения Конради отдалился около 1930 года, ещё до разрыва с
адвентизмом. Он пишет: “Это суд не над святыми, но для них, силой уст
Своих Господь убивает их противника, который поднялся над словом
Божьим, Евангелием, временем, законом и богослужением. Блеском ве­
личия Своего Господь полагает ему конец.”142
Личный вклад в изложение апокалиптических пророчеств дела­
ет он своим более или менее новым взглядом на “тамид” из Дан. 8,11
(синодальный перевод - “ежедневная жертва”). Это ключевое понятие
появляется 5 раз в предсказаниях Даниила. Синодальный перевод яв­
ляется скорее толкованием, чем дословной передачей. Слово “жертва”
не стоит в еврейском оригинале. “Тамид” используется у Даниила как
субстантивированное прилагательное и лучше всего переводится выра­
жением “постоянное” в- значении беспрерывное, регулярное. Это вы­
ражение можно понять как обобщенное понятие всего, что ежедневно

Ш Там же, 160-162.

139 Prophetischer Ausblick auf Zeit und Ewigkeit (1918), 438-448.
140 Weissagung und Weltgeschichte (1919), 146-155.
141 Там же, 158; а также Das Geheimnis enthüllt oder die sieben Siegel gebrochen (1911), 207.
142 Herold der Wahrheit 48/6 (1931), 85.
76
совершалось в святилище, во время культовых обрядов и богослуже­
ниях вообще. В адвентистском изложении подобное представление иг­
рает важную роль начиная с Миллера и до сегодняшнего дня. Миллер и
множество его сторонников связали “тамид” с языческим Римом. Ключ
к этому толкованию Миллер видел в слове “отнята” (Дан. 8,11). Он пы­
тался связать это с 2 Фес. 2,7.8 (“только не совершится до тех пор, пока
не будет удалён удерживающий теперь”). Наряду с большинством отцов
церкви он видел в выражении “удерживающий” (катехон) указание на
старое римское язычество, которое должно быть устранено с тем, что­
бы власть антихриста могла стать на его место. В этой власти антихрис­
та, как и реформаторы, он видел папский Рим. Подобной интерпретации
твердо придерживались первые адвентисты, особенно Урия Смит. Но
уже в 1846 году Оуен Р. Л. Кросиер (1820-1913), один из духовных от­
цов адвентистского учения о святилище, указал, что отнятие “тамида”
и опустошение святилища (Дан. 8,11) относится к изменению раннех­
ристианского учения о посредничестве Иисуса в небесном святилище
посредством претензий римско-католического священничества на его
посредническую роль на земле. С 1897 года Конради решительно вы­
ступал за эту новую интерпретацию. Ознакомление с этим толкованием
стало ключевым событием в его теологическом развитии. Теперь его
вклад состоял в том, чтобы последовательно держаться интерпретации
Кросиера в изложении Дан. 8. Так как для него отмена “тамида” состо­
яла исключительно в ограничении жертвы Христа через “евхаристскую
жертву” и в вытеснен™ посреднического служения Христа в небесном
святилище посредством власти Рима “связывать и разрешать”.143
Его воззрение было без возражений принято европейскими адвен­
тистами. В США по этому поводу разгорелась жаркая дискуссия, пре­
жде чем под влияшем Д ательса, Прескотта и Списера его положение
было принято. Его глубоко удовлетворило, что его пояснение и углуб­
ление точки зрения Кросиера в конце концов было принято. С этого
момента изучение Дан. 8 больше не должно было прерываться. Пока
Конради был адвентистом, он твердо придерживался взгляда, что ос­
квернение небесного святилища произойдет посредством церковно­
го отступлетя, а восстановление (очищение и оправдание) означает
“окончательное примирение Божьего народа в небесном святилище”.144

из Cp.: Weissagung und Weltgeschichte (1919), 143-144; 159,161.

144 Там ж е, 163.
77
 Понятия “очищение” или “оправдание” он хотел привести в созвучие с
традиционным адвентистским воззрением о следственном суде, как об
изглаживании грехов, с идеей восстановления искаженного церковным
отступлением учения о святилище.145 Шаг за шагом приближался он к
пониманию того, что “восстановление” следует рассматривать исклю­
чительно в рамках исторического процесса здесь на земле. Очевидно в
поздний период своей жизни Конради не замечал параллелилизма Дан.
7 и 8, и следовательно того факта, что вытеснение учения о небесном
святилище земным падением (Дан. 8.9-12) является предпосылкой суда
на небе. (Дан. 7, 9-14. 22: “Судьи сели и раскрылись книги”; Дан. 8,14:
“...и тогда святилище очистится”).
Его книга “Das goldene Zeitalter“ (“Золотой век”) (1923) несомнен­
но стала пионером в области пророческих изложений. В ней он пыта­
ется проследить и изложить элементы адвентистской интерпретации
библейской апокалиптики в рамках церковного истолкования каждого
столетия. Тем самым он показывает, что адвентисты во многих пунк­
тах своего пророческого видения, могут ссылаться на великих толко­
вателей истории христианской теологии. Адвентистский историк Л. Е.
Фромм, под влиянием Конради, по новому понял эту тему и подробно
разработал её в своём четырёхтомном труде “The Prophetic Faith of Our
Fathers“ (“Пророческая вера наших отцов”) (1946-1954). В своём апока­
липтическом воззрении Конради конечно, не огражден от пророческих
умозрений. Когда он, например, в Дан. 11 усматривает падение Турции,
то истолкование это является субъективным, данным с точки зрения его
времени. Как и многие ранние адвентистские толкователи он находится
в опасности предъявлять апокалиптике слишком большие требования,
полагая, что речь идет о кратком “пророческом изложении мировой и
церковной истории с массой подробностей.”146 Иногда вообще создаётся
впечатление, что для него теология состоит преимущественно из исто­
рических фактов и дат. Как и в области евангельской теологии, где по­
нимание мировой истории и истории церкви было частично исправлено
подходом к истории, как к истории спасения (Ауберлен, Хартенштайн),
так и в адвентистской церкви наблюдается подобная тенденция. Отста­
ивать непрерывности исторических пророчеств, отрицая подробную

145 Там же, 145.

146 Н. Heinz, «Theologische Schulen prophetischer Interpretation», Prophetie und Eschatologie ,
манускрипт библейской конференции в Мариенхёэ 1982, часть 1, 47.
78
датировку событий истории в пользу христоцентрично ориентирован­
ного изложения (Л. Ф. Вере, X. К. ЛаРонделл, X. Хайнц). Наряду с этим
наблюдается также интеграция претеристского принципа Д. Фордом,
который с недавних пор рассматривает временно-историческое испол­
нение как главное исполнение, и отсюда, на основании так называемо­
го “апотелесматического принципа” соглашается с рядом дальнейших
исполнений. У большинства же адвентистских толкователей подобное
объяснение не находит признания и, в основном, отклоняется. Похожую
интерпретацию, исходящую из представлений о “предварительном и
главном исполнениях”, можно найти у Конради уже около 1930 года
незадолго до его разрыва с адвентизмом.
Суббота
Убеждение в том, что суббота является единственно правильным,
определенным Богом днём покоя, красной нитью проходит через все
труды Конради. Многие его аргументы в пользу субботнего праздника
заимствованы из литературы баптистов седьмого дня. Также после его
разрыва с адвентистской церковью он последовательно держится биб­
лейской заповеди о субботе. К баптистам седьмого дня присоединился
он прежде всего потому, что они на протяжении долгого времени сохра­
няли традицию субботы. Учение о субботе можно по праву обозначить
неизменной константой его теологического мышления. Суббота явля­
ется для него “знаком союза Божьего освящения”147, действующим со
времени творения мира до его восстановления в конце времен. “Седьмой
день есть Божий день покоя ... творческое Божье установление такого
глубокого, всемирно охватывающего, простирающегося в вечность зна­
чения, что он, как золотая нить, связывает свободный от греха рай тво­
рения с вечно чистым раем Новой Земли, как великолепное обручаль­
ное кольцо навсегда связывает церкви Божьии всех времен со Христом
- Творцом мира и искупителем.”148 Вневременное, универсальное значе­
ние субботы Конради основывает на её происхождении. Она встреча­
ется нам уже в первоначальном состоянии при творении, и поэтому не
может считаться временным установлением, связанным с церемониями
и установлениями иудейского богослужения. Кроме того, суббота отно­
сится к моральному закону, соблюдать который, благодаря его природе,

147 L.R. Conradi, Die Geschichte des Sabbats und des ersten Wochentages, Hamburg 1912, 68.
148 Там же, 30.

79
обязаны все и всегда.149 Христос и ранняя Церковь, считает Конради,
также праздновали субботу как Божий день покоя. Наряду с этим, суб­
бота как “печать Божья” приобретает для последней церкви особенно
важное значение в конце времени.150 Возникшее позже празднование
воскресенья обозначает он “знаком полноты папской власти”151 и в этом
вопросе упрекает протестантские церкви в непоследовательности в при­
менении принципа Священного Писания.152
Чтобы поддержать понимание библейского дня покоя, он старался
интенсивно доказать историческую непрерывность субботы. Результа­
ты своего детального исследования он опубликовал в своей известной
книге Die Geschichte des Sabbats und des ersten Wochentages (“История
субботы и первого дня недели”). Эта книга стоила ему больших усилий.
(“Ни для какой другой книги не должен был я отдать так много труда и
прилежания.”153) Изначально он хотел только переработать книгу Эн­
дрюса “История субботы и первого дня недели” (1887, 3-е издание) и
перевести её на немецкий язык. Как плод этой работы вышло его пер­
вое издание в 1891 году, в котором он называет себя соавтором Энд­
рюса. В этом издании он находится ещё совершенно под его влиянием.
Он исключил лишь многочисленные, незнакомые немецкому читателю
английские цитаты и заменил их немецкими источниками. Однако, со
временем, издание 1891 года показалось ему недостаточным. Он захо­
тел улучшить труд Эндрюса, но понял, что достичь этого сможет лишь
новой книгой. В 1908 году он пишет Вильяму А. Спайсеру (1865-1925):
“Когда я начал работать, то нашел много мест, которые должны быть
перепроверены в оригинале... Я думаю, что также содержание книги мо­
жет быть улучшено. Это будет нашим образцовым произведением, ко­
торое нам так нужно в эти последние дни, когда истина на всех уровнях
подвергается сомнению.”154Результатом стало объёмное издание 1912
года. Оно содержит как и прежде библейскую и историческую части,
причём историческая часть оказалась существенно подробнее, чем у

149Там же, 20-21 ; cp. Conradi, Der Sabbat der Bibel und der Sonntag der Überlieferung, Hamburg 1919,
12-16.
150 Conradi, Geschichte des Sabbats, 684,692.
151 Conradi. Herkunft und Folgen der Sonntagsgesetze, Hamburg 1933, 25.
142 Там же, 22.
153 Письмо Л. Р. Конради В. С. Вайту, 24. 8. 1911, Е. G. White Estate.
,S4 Письмо Л. Р. Конради В. А. Списеру, 25. 5. 1908, Record Group 21 1908-С, General Conferenca
Archives
80
Эндрюса. В течении десятилетий эта книга считалась ведущим трудом
адвентистского исследования субботы.155 Его особое внимание направ­
лялось на историю субботы в Европе. Под влиянием Харнака среди про­
чего он обратил внимание на факт того, что теология ранней церкви
подверглась существенному влиянию гностицизма. Это привело его к
предположению, что в вытеснении канонической субботы в языческом
христианстве 2-го столетия виновны прежде всего гностические тенден­
ции. В свете нового адвентистского исследования субботы, которое за
вытеснение канонической субботы делает ответственным преимущест­
венно языческий антисемитизм, его тезисы кажутся проблематичными.
Опасно смелым кажется нам сегодня выдвинутое на основе вторичных
источников утверждение, что старая кельтская церковь придержива­
лась субботы.157 В конце своей жизни, будучи баптистом седьмого дня,
он подчёркивал преимущественно христоцентричное значение субботы
и осуждал законническое, как он полагал, соблюдение субботы адвен­
тистами.158 Он не принимал к сведению, что уже Е. Г. Вайт интерпрети­
ровала субботу как “знак любви Христа”.159
Община, церкви и миссия
С пророчески-апокалиптической точки зрения, адвентисты экклези-
ологически понимают себя как церковь последнего времени.160 По мне­
нию Конради, адвентисты представляют собой “истинный Израиль”,
“прочих” или “запечатленных” последнего времени. Это не должно оз­
начать, что все неадвентисты однозначно находятся вне церкви Христа,
но указывает на то, что Бог через адвентистскую церковь в последнее
время зажжет Своё слово в “полной ясности”. По Откровению 10,7
“тайна Божия должна завершиться только в последнее время”.161 Адвен­
тизм должен завершить этой “последней реформацией” то, что начали
реформаторы 16-го века. Основание при этом остается тем же. “Полная
реформация конца времени будет проходить в том же русле и на тех же
155 Нужно учитывать современную дискуссию с адвентистским учением о субботе непременно с
новыми работами S. Bacchiocchi, From Sabbat to Sundy, Rom 1977 und К. A. Strand (Hrsg), The
Sabbat in Scripture and History , Washington, D.C. 1982.
156 Conrad i, Geschichte des Sabbats, 404-405.
157 Там же, 471.
158 L.R. Conradi, Seventh Day Baptists and Seventh Day Adventists. How they differ, Plainfield, N.J.
1934, 30.
159 The Desire of Ages, Mountain View, Ca. 1940, 281.
16(1 Das Geheimnis enthüllt oder die sieben Siegel gebrochen, 213-214.
161 Herold der Wahrheit 27/2 (17. 1. 1910), 10.
81
основах: в рамках Священного Писания и на его безошибочном бази­
се”.162 Без сомнения, Конради, как никакой другой адвентист, чувство­
вал себя связанным с Реформацией 16-го столетия. Он последовательно
понимает реформацию как восстановление. Поэтому он отклоняет воз­
никшее на основании традиции древнехристианское воскресенье и учит
обязательности библейской субботы. Провозглашение так называемой
“трехангельской вести” из Откровения 14,6-11 имеет в этой связи цен­
тральное значение. Адвентистской церкви доверено Богом последнее
предупреждение погибающему миру. Хотя реформаторы - по Конради
- уже частично подчёркивали “третью весть ангела”,163 только Церковь
адвентистов познала её полное значение. “Трехангельская весть имеет
двойную нагрузку. Она предупреждает, как и реформаторы, не только
о римском папстве как о власти, извратившей основные понятия Еван­
гелия, но и о власти, которая осмелилась изменить Божьи времена и
законы. Это двойное предупреждение указывает также на два признака:
народ, который не только сохраняет “веру Иисуса”, но также “заповеди
Божьи”.164 Поэтому адвентистская церковь перед пришествием Хрис­
та должна во все уголки Земли донести чистое Христово Евангелие.165
Главным акцентом их действий является провозглашение живой надеж­
ды на пришествие. Именно таким “миссионером последнего времени” до
мозга костей был Конради. “Наша церковь, в первую очередь, - это мис­
сионерское движение. Поэтому все адвентистские учреждения должны
служить миссионерским целям. Они должны провозглашать Евангелие
погибающему миру.”166 Однако снова и снова он должен был конста­
тировать: “Мы далеко отошли от этого духа самоотречения, который
должен пронизывать всю нашу миссионерскую деятельность.”167
Как бывший католик он неохотно говорил о католической церкви.
Он обвинял её в духе нетолерантности периода средних веков, который
разжигал костры пыток, извращал власть государства и угнетал свобо­
ду веры и совести.168 Это нетерпимое отношение церкви ощущается и до
сих пор. Доказательство тому: “Книги Даниила и Откровения издавал
16"Там же.
|М Das goldene Zeitalter, 613.
164 Conradi, Geschichte des Sabbats, 685-689.
IMDas goldene Zeitalter, 617.
1,65 Письмо Л. P. Конради братьям, 24. 12.1902, E. White Estate.
167 Письмо Л. P. Конради A. Г. Даниельсу, 26. 3. 1909, Record Group 11 1909-C, General Conference
Archives.
16KKirche und Staat 2/4 (1921), 40.
82
я много лет. По настоянию католической церкви они были занесены в
чёрный список ... Я должен был отвечать перед правосудием вплоть до
Верховного суда в Берлине... Книги тогда все же были опубликованы,
но только под другим названием... Инквизиция существовала не только
в средневековье, ибо мои книги запрещали в Германии ещё в 1910,1913
и 1914 годах.”169 Личность и церковная система должны разумеется
быть строго разделены. В римской церкви имеется много благочести­
вых христиан с примерной верой. (“Мы не лишаем католиков блаженс­
тва.”170) Возможно Конради думал о том, что он сам был когда-то като­
ликом, когда в 1911 году писал в письме из Южной Америки: “Благочес­
тивый настоящий католик станет лучшим и ревностным адвентистом,
если на него правильным способом воздействовать.”171 Протестанты,
напротив, сегодня находятся в опасности поставить человеческий разум
выше Священного Писания. Адвентистская церковь должна стремить­
ся к совершенству и полностью вернуться к библейскому Евангелию в
“учении и жизни”.
Отношение к другим вопросам учения
Реформаторский принцип sola-Scriptura (только Писание) Конради
отстаивает с твердой убеждённостью. Что касается учения о субботе,
которое относится к христианскому освящению, то он упрекает боль­
шие реформаторские церкви в том, что они не последовательно, не до
конца придерживались принципа Писания, открытие которого они рас­
сматривают как свою особую историческую заслугу. “Все реформато­
ры признали себя сторонниками этого принципа Писания, вследствие
чего они восстановили древнехристианскую основу. К сожалению, они
не выполнили его полностью. Поставив праведность по вере на пьедес­
тал, они не познали в полной мере Божью силу, которая преображает
верующих через освящение в образ Христа, вписывает закон Божий в
их сердца и создаёт Божью Церковь, подобную раннехристианской.”172
У Конради все наоборот. Его аргументы основанью на исторически на­
правленное пророчество приписывает в центр внимания закону, освя­
щению и послушанию основное значение в подготовке к предстоящему

169 Там же, 37-38 passim.

170 Там же, 37.
171 Письмо Л. Р. Конради братьям (Mission Board), 11.1.1911, Record Group 21 1911-C, General
Conference Archives.
172 Conradi, Herkunft und Folgen, 22-23.
83
возвращению Христа. Учению же Павла об оправдании придается ско­
рее второстепенное значение. Так вера во Христа, воскресение и испол­
нение заповедей одинаково являются для него “условиями для вечной
жизни”173. Закон якобы обеспечивает даже “доступ” на небо. “Человек
может и должен выполнять Божий закон, чтобы войти в царство Бо­
жие.”174 Хотя он подчёркивает, что это не возможно достичь собствен­
ными силами, но только верой во Христа, он не делает никакого разли­
чия между приобретенным и свидетельствующим характером добрых
дел, как это соответствует библейски-реформаторскому представле­
нию. Поэтому основой для спасения человека казались ему вера и закон.
Учение об оправдании по вере приобретало значение в адвентистской
теологии постепенно. Изучение этого вопроса, вызванное на Генераль­
ной конференции в Миннеаполисе в 1888 году, привело к осознаванию
важности и значимости этой истины.175 У Конради, который в Минне­
аполисе вместе со Смитом высказался против павло-реформаторского
провозглашения оправдания по вере, это осознание протекало довольно
медленно. В конце своей деятельности будучи баптистом седьмого дня
он открыто становится в этом вопросе на сторону основ учения Рефор­
мации. Однако открытым остаётся вопрос относительно признания им
полного значения учения об оправдании. В 1903 году он пишет Дани-
ельсу: “Я согласен с учением об оправдании, как оно было проповедано
в Миннеаполисе. Я верю также, что нам, как Церкви, оно необходимо.
Бог подарил его нам. Оно принесло свет и новую жизнь в наши ряды. Но
я опасаюсь, что маятник отклонится в другую сторону. Многое из того,
чего мы добились раньше, когда мы еще пренебрегали этим учением,
теперь утеряно нами.”176
Что касается личности Святого Духа, то Конради также не согла­
шался с общепринятым вероучением адвентистов. Он следовал своему
учителю Смиту и верил, что Святой Дух является только силой, но не
личностью.177 Его взгляды терпели, как и его плохую привычку само­

т Herold der Wahrheit 12/18 (1 5 .1 0 .1 8 9 0 ), 140.

174 Там же.
175 Елена Г. Вайт обозначает праведность по вере, которая была провозглашена в Миннеаполисе в
1888 году как «Весть третьего ангела в истине». Review and Herold 67/13 (1 .4 . 1890), 193.
176 Письмо Л. Р. Конради А. Г. Даниельсу, 19. 8. 1903, Record Group 21 1903-С, General Conference
Archives.
177 Письмо X. Й. Лёбзака Л. Р. Конради, 15.3.1933, Record Group 21 Conradi Case- Special File,
General Conference Archives; также Письмо Г. Дайла Л. Р. Конради, 26.8.1919, Record Group 21 Guy
Dai 1-General Files 1919, General Conference Archives.
84
вольно изменять или просто упускать замечания о личности Святого
Духа при переводе на немецкий язык субботней школы и молитвенных
чтений, которые повсеместно создавались для общин американским ру­
ководством Генеральной конференции. Незначительные изменения или
корректировки он допускал также в произведениях Елены Г. Вайт, чтобы
подогнать их под европейскую культуру. В этом случае это происходи­
ло только с разрешения автора или её распорядителей и касалось не со­
держания, а вопросов стиля и исторических подробностей. Позднейший
президент Генеральной конференции Вильям А. Спайсер поддерживал
его в этом, когда писал: “Одно несомненно, брат Конради: историчес­
кие даты и факты в её писаниях должны быть исправлены так же как и
в других книгах.”178 Конечно, высказывания такого рода только укреп­
ляли его в критической позиции, которую он с самого начала принял
по отношению к Е. Г. Вайт. Но о его недружелюбной принципиальной
позиции знали только немногие, пока это не дошло до открытого конф­
ликта. И это тем более удивительно, ведь он в течение долгого времени
издавал в Гамбурге значительное количество её трудов для европейских
адвентистов. К некоторым её книгам он даже сам написал предисловие.
Если мы в заключение вернёмся к теологическим трудам Конради,
то установим, что до сего времени он бесспорно является значительней­
шим адвентистским редактором и автором книг В Европе. Миссионерс­
кий журнал “Herold der Wahrheit“ (выходивший раз в две недели), тираж
которого в 1913 году достиг 110.000, он возглавлял с 1887 по 1930 годы
в качестве почти бесменного редактора.179 В 1895 году он издал листов­
ку церкви “Стражи Сиона” (сегодня “Адвентистское эхо”). Он писал
бесчисленные статьи и миссионерские сообщения для различных адвен­
тистских журналов. Число его книг и трактатов достигает в общем от 12
до 15 миллионов. Многие его публикации переведены на другие языки.

178 Письмо В. А. Списера Л. Р. Конради, 30. 11. 1914, Record Group 21 Book 63, 618-619, General
Conference Archives.
179 В 1912 году выходит специальное издание этого журнала даже полумиллионным тиражом.
85
 IV. Кризисы, борьба и новое начало
Сомнения и кризисы
В этой главе мы хотим попытаться в хронологическом порядке по­
казать причины, которые привели к разрыву Конради с адвентизмом.
Многогранные мотивы, которые побудили его отвернуться от адвен­
тистов, ещё недостаточно исследованы. Само собой разумеется, что
речь здесь идет лиш о попытке составить себе подобное представление.
Можно собрать и проанализировать теологические и объективные при­
чины, которые привели его к этому. Более глубокие мотивы, вероятно
имевшие психологическую и человеческую природу, естественно оста­
нутся сокрытыми от внешнего наблюдателя. Уход Конради всё же явил­
ся неожиданностью для адвентистской общественности. На протяжении
десятилетий казалось, что ничто не омрачало его отношение к адвен­
тистской церкви и её учению. Официально он признавался “пионером”
и “столпом” европейского адвентизма.
Его сотрудник X. Ф. Шуберт констатирует в 1926 году: “Слуга Бо­
жий он работал больше, чем мы все... в 1899 году в Европе было 13000
членов общины, сегодня - 80000.”180 Отцом этого успеха, был, несом­
ненно, Людвиг Рихард Конради. Однако, если мы точнее исследуем его
жизнь и мышление, дело представится немного по-другому. Лиш неко­
торые предполагали или знали, как он действительно мыслил,что стало,
однако, известным только сравнительно позже, когда уже наметился от­
крытый конфликт. Если мы хотим создать точную картину, то должны
вернуться лалеко назад. Признаки оппозиционного отношения к руко­
водству церкви проявлялись ещё во время его учёбы в Батл-Крик. Его
выдающуюся карьеру в качестве вице-президента Генеральной Конфе­
ренции, руководителя адвентистской церкви в Европе и директора мно­
гих африканских и азиатских миссионерских полей никоим образом не
обошли кризисы и поражения. Он также с самого начала питал необос-

18ПЛ^етЬоГе 32/8 (15.4.1926), 118.

86
нованное и частично также необъяснимое недоверие к Елене Г. Вайт и
её пророческому дару. Только значительно позже проявились также и
другие веские теологические противоречия. В 1932 году в возрасте 76
лет к сожалению европейских адвентистов, для которых он был боль­
шим миссионерским примером, он перешёл к баптистам седьмого дня,
которые в то время в Германии и многих других странах ещё не были
известны.
1878 год стал поворотным моментом в жизни Конради. После истин­
ного настоящего обращения он присоединился в Айове к адвентистам в
тот момент, когда там оставившей Церьковь группой (Марион парта)
резко критиковалось пророческое естество Елены Г. Вайт. В конце сво­
ей жизни он открыто признаёт, что с самого начала, со своего крещения
в 1878, он не принимал Елену Г. Вайт как пророка. (“Её высказывания
никогда не были для меня авторитетными”181, “С самого начала я не ве­
рил в дело Вайт”182). Этот окончательный приговор, который он вынес
после разрыва с адвентизмом, как оправдание своей оппозиции, конечно
не может быть принят абсолютно. Были времена, когда он очень по­
зитивно отзывался о Елене Вайт и её деле. Конради не был хитроумно
придуманным героем из романа, он был человеком со всеми присущими
ему противоречиями. Не удивительно, что вокруг его личности шло так
много споров. Но вероятно, он, с самого начала в какой-то мере сом­
невался в её пророческом призвании. Свои сомнения он не высказы­
вал, предположительно по церковно-политическим причинам, если не
считать некоторых личных разъяснений. Только в 20-х годах, когда он
больше не был руководителем адвентистской церкви в Европе, он от­
крыто занял позицию против Елены Вайт. К этому времени её уже не
было в живых.
1880-1881. Конради знакомится в колледже Батл-Крик с Дж. Вайт
и его женой. Кажется он не мог согласиться с её пророческим даром.
Моральная ошибка, за которую она, якобы, привлекла его к ответу, тя­
готила его и привела к определённой оппозиции. С Дж. Вайт он не мог
договориться о своей будущей работе.
1886-1887. Конради и Елена Вайт действуют совместно в Европе.
Он сопровождает её как переводчик в её миссионерских поездках по
Германии. Также в это время могло наступить напряжение и разногла­

181 R 1 0 -1 ,9 9 , Historische Archiv der Siebenten-Tags-Adventisten in Europa.

182 Письмо В. Мюллера С. А. Мотцеру. 15.6.1976, Е. G. White Research Centre.
87
сие между ними, которые были, вероятно, выражением определённого
соперничества. “Странное положение во время моего пребывания в Ба­
зеле ни в коей мере не помогло мне. Я постепенно теряла выдержку.”183
- признаёт она позже. В Базеле Елена Вайт сталкивается с трудными
для европейского адвентизма вопросами военной службы и посещения
школы в субботу и разочаровывает Конради, не дав ему никакого удов­
летворяющего его ответа.184
1888. В этом году во время заседания Генеральной Конференции в
Миннеаполисе дело доходит до серьезной ссоры между Еленой Вайт и
противниками Э. Дж. Ваггонера и А. Т. Джоунса, прежде всего У. Смит
и Конради. Елена Г. Вайт выступает за неограниченное провозглашение
библейского учения об оправдании в рамках христоцентричной теоло­
гии. Конради возражает. Л. Е. Фрум, который ещё мог опросить учас­
тников конференции, пишет: “Во время заседания Генеральной Конфе­
ренции 1888 года в Миннеаполисе, Конради принадлежал к тем, кото­
рые более всего высмеивали основательные проповеди д-ра Э. Дж. Ваг­
гонера об оправдании по вере.”185 Фрум видит в этом споре, проводимом
Конради полемически и эмоционально, поворотный пункт в его жизни.
С тех пор он всё больше и больше отмежевывается от Елены Вайт. Од­
нако, так просто проблема не решается. Взгляд Фрума не соответствует
действительности по двум принтам: во-первых, Конради, как мы уже
установили, вероятно никогда полностью не признавал Елену Вайт как
пророка. Во-вторых, он извинился перед ней в письме в 1891 году за
свою антагонистическую позицию по отношению к ней.186 Дальнейшие
позитивные замечания также подтверждают его “раскаяние”. Во всяком
случае, противоречия опять проявляются в его мышлении: с одной сто­
роны он отрицает Елену Вайт, с другой - непременно защищает её, как
призванную Богом пророчицу, если на неё нападает община. Его проти­
воречивая позиция по отношению к ней вряд ли поддаётся рационально­
т Цитата Delafield, Ellen White in Europa, 289.
1X4 The Sahhath Observer 5/8 (1934), 62.
185 Movement of Destiny , Washington, D.C. 1972, 677.
1X6 В этом письме он пишет: «Со времени моего желания работать в Унионе до сих пор у меня не
всегда было правильное чувство по отношению к тебе. Поддавшись моим чувствам, я выступал
против тебя, особенно на встрече в Миннеаполисе, я прошу у тебя прощения и чтобы ты и мои
братья по прежнему предоставили мне место в деле Господа... Я должен быть другим служителем,
членом и братом... Я больше не хочу уйти в заблуждение. Теперь я могу ценить твою работу в
прошлом и видеть свет, где до этого была тьма. И если мне не представится такая возможность
встретить тебя в следующем году, я хочу заверить тебя, что во Христе я буду с тобой в твоей
работе един...» Цитата Delafield, Ellen White in Europa, 289-290.
88
му объяснению. Оба были так или иначе сильными, харизматическими
личностями-руководителями, которые с трудом могли существовать
рядом друг с другом.
1896-1897. Конради во второй раз позволил себе моральную ошиб­
ку, причём Елена Вайт и её сотрудники подвергли его суровой критике.
Проголосовали за его временное отстранение от руководства немецко-
русской миссией. Адвентистская общественность не узнает об этом ни­
чего. Всё дело рассматривается в большой тайне. Конради раскаивается
в своём проступке и пытается прежде всего помириться с Еленой Вайт.
Он пишет ей в 1897 году необычно покорным стилем: “Как твой недо­
стойный брат во Христе я работаю ещё в Его винограднике и хочу и в
дальнейшем совершать это служение... Я не хотел бы вредить Его делу,
как я это делал в прошлом. Бог простил меня по Своей милости. Охотно
приму я от тебя советы, увещевания и также всякий свет.”187 Повторно
он приглашает Елену Вайт ещё раз посетить Европу. Не исключено, что
за этим покорным поведением скрывался определённый расчёт. Через
год он признаёт: “Я благодарю Бога за её указания, как никогда пре­
жде.”188 Он явно впал в немилость и хотел до известной степени вернуть
расположение Елены Г. Вайт, так как он знал, что без её согласия он не
может больше рассчитывать на руководящую позицию в адвентистском
всемирном миссионерском деле.
1898-1914. Около 1897-98 годов происходит значительный поворот
в мышлении Конради. Отныне и до конца своей жизни он борется за
глубокое понимание адвентистского учения о святилище. Он разраба­
тывает более или менее новую интерпретацию пророческого понятия
“тамид” из Дан. 8:11, которое вызвало сильные теологические споры
в адвентистских кругах Северной Америки. Противники этой новой
интерпретации, среди которых У. Смит, С. X. Хаскелл, Г. И. Бутлер,
Г. А. Ирвин и Дж. Н. Лоувоуроу, ссылаются на высказывания Елены
Вайт в 1850 году, которая по их мнению, не допускала такого толкова­
ния. “Не удивительно, - пишет Конради, - что некоторые призывают
“безошибочного толкователя Священного Писания”, если им недоста­

187 Письмо Конради Е. Вайт, 6.10.1897, WE. Точно также необычно звучит и это Письмо: «Unworthy
as I feel and weak, yet I often wonder as I view G od’s goodness to m e... No sick day for year, stronger in
health than ever and some o f His grace in my daily toil! But my soul longs for more, and to hide where 1
may not be so prominent, but still labour for my beloved Master in some spot of His great field.» (Письмо
Конради Елене Вайт, 26.19.1900, Е. G. White Estate).
188 Письмо Конради Е. Вайт, 11.2.1898.
89
ет, фактов для подтверждения собственного толкавания.”189 Елена Вайт,
напротив, настойчиво подчёркивает возможность выносить на спор каж­
дый её пояснительный ответ.190 Она отказывается пропагандировать как
пророческий авторитет какое-либо теологическое воззрение, но скорее
она предостерегает от разногласий и споров. Для неё это не являлось
вопросом, имеющим центральное значение для догматики. Для Конрада
на карту поставлено, разумеется, больше.191 Он рад, что Елена Г. Вайт
не вмешивается в догматическую дискуссию, так как иначе не было бы
возможно самостоятельное, непредвзятое изучение Библии. Спайсер дает
Конрада в этом вопросе полное право, когда он пишет ему в 1910 году:
“Я очень рад тому, что она не поддержала нашу новую точку зрения...
Нам не надо никаких непогрешимых высказываний о наших взглядах по
этому поводу, ибо тогда мы будем больше исследовать и больше узна­
вать... Это было очевидной причиной, почему так много внимания уде­
лено этому делу. Стало просто необходимым выразить протест против
попыток предотвратить точное изучение библейского текста.”192Священ­
ное Писание объясняет само себя и его следует читать без какого-либо
нормативного изначального понимания. Кажется, рассуждения Конрада
идут в следующем направлении: труды Елены Г. Вайт имели не верооб­
разовательную (догматическую), а в высшей степени вероусиливающую
(парентичную) функцию. Очевидно, он думает, что нашёл “герменевти­
ческий ключ” к её трудам.193 Но его в известной мере приемлемая кри­
тика ещё не закончилась. Он начинает открыто провозглашать то, в чём
он был всегда убеждён: не все её труды являются вдохновенными Богом.
Он имел ввиду прежде всего её высказывания о “реформе здоровья”.194

189 Цитата В. Haloviak, In the Shadow of the «Daily»: Background and Aftermath of the 1919 Bible and
History Teachers, Conference, Manuskript, 1979, 37.
190 См.: Schwarz, Light Bearers, 397-398; A. L. White, Ellen G. White: The Later Elnishaven Years 1905-
1915, Washington, D.C. 1982,246-261.
191 Три вопроса занимали его: «Содержит ли Писание все правильные объяснения в самом себе и
достаточны ли они или нет... имеем ли мы весь свет или нам нужно искать большего... безошибочны
ли мы или заблуждаемся...» (Письмо Конради А. Г. Даниельсу, 28.12.1909, Record Group 11 1909-С,
General Conferenz Archiv).
192 Письмо В. А. Списера Конради, 7.9.1910, Record Group 21 Bk. 53,960, General Conferenz Archiv.
193 Письмо Конради А. Г. Даниельсу, 11.10.1910, Record Group 11 1910-С, General Conferenz Archiv.
194 3. Г. Багарян, миссионер церкви адвентистов седьмого дня в Турции, жалуется в этой связи, что с
1898 года, с тех пор, как в Европе стала известна реформа здоровья Елены Вайт, ведущие руководители
церкви - прежде всего имеются в виду Конради и Фраухигер - явно ставили под сомнение вопрос о
божественной инспирации её трудов («... что её писания не являются точным путеводителем для нас»).
С другой стороны стояли американские члены церкви и некоторые известные проповедники такие как
Loughborough и Haskell, которые верили в вербальную инспирацию её трудов. Можно было наблюдать
экстремальные позиции с одной и с другой стороны. Подробно эта тема освещается на библейской
конференции в 1919 году в Вашингтоне. Конради, к сожалению, на ней не присутствовал.
90
Последовали неуверенность и сомнения в различных общинах северной
и центральной Европы относительно её пророческого авторитета. Здесь
подтверждается библейская пословица: “Кто сеет ветер, пожнёт бурю”. В
1902 году адвентистская церковь в Голландии попадает в тяжёлый кризис.
Елена Г. Вайт была категорично отвергнута как пророк, а традиционное
учение о небесном святилище стало оспариваться. Это как раз те вопро­
сы, которые постоянно занимали самого Конрада и на которые он не мог
дать убедительных ответов. Он едет в Роттердам, чтобы на месте разре­
шить проблему. Но это ему не удалось. Трудно убедить других в том, в
чём сам не убеждён. Из почти 250 голландских адвентистов только 20
остаются верными общине. Все остальные уходят.195 “Повсюду задавался
удивлённый вопрос: “Вы ещё адвентисты?””196 Конрада переживает одно
из тяжелейших поражений за время своего руководства церковью.
Было бы конечно неправильно винить во всем исключительно его
критическую позицию по отношению к Елене Вайт. Речь шла тогда о
веских библейско-теологических вопросах, которые до сих пор зани­
мают церковь.197 Интересно, что как раз в это время можно найти - как
бы противоречиво это ни звучало - очень позитивные свидетельства
Конради о Елене Вайт. Так он пишет в 1899 году в предисловии к её
книге “Опыты и история, а также духовные дары”: “Уже почти пол­
столетия прошло ... но те опыты и видения не пострадали от времени,
и не нуждаются ни в каких изменениях; напротив, время запечатлело
на них печать Божьей вечной правды.”198 Одно точно: его противоре­
чивые, двусмысленные речи вселили неуверенность во многие общины
не только в Голландии. Все же честолюбивый, стремящийся к призна­
нию и руководству Конради не позволял себе вступать в конфликт с
195 В одной, написанной W. Н. Beverloo и J. De Heer в 1902 году статье (Adventist Heritage Center/
Andrews University), поднимаются на рассмотрение некоторые причины движения выхода.
Большинство адвентистов седьмого дня в Голландии в то время полностью отказались от учения
о субботе и снова присоединились к реформированной церкви, из которой они вышли. Некоторые
перешли к баптистам седьмого дня. J. de Heer основал свою общину «Движение-Маранафа».
О Конради говорится, что он не может верить в два отделения святилища (Святое и Святое Святых).
Христос же взошел к Богу-Отцу не в 1844 году, а сразу же после вознесения.
196 Zions-Wächter 9 (20.7.1903), 1.
197 Имеются в виду теологические споры с Д. Фордом, которые в 1980 году в Glacier View Camp,
Colorado, достигли своей кульминации.
198 Точно также в Е. Вайт, Свидетельства для церкви, College View, Nebr. 1904, VI: «Мы от сердца
благодарны Господу, что после пятнадцатилетнего тщательного исследования, открытый нам ’дар
пророчества’, оказался божественным.»
Также и в различных письмах, написанных с 1902 по 1905, он снова и снова позитивно отзывается
о ней.
91
церковным руководством в Америке. Так он пытается, исходя из цер­
ковно-политических соображений, усиленно придерживаться сущес­
твующей политики. Будучи вице-президентом он в 1903 году уверяет:
“В теологических и организационных вопросах я не изменил ни единого
взгляда.”199 Во Фриденсау он настойчиво просит проповедующего Кел-
лога воздержаться от проявления своих пантеитических идей. В одном
случае он даже занимает позицию воззрений А. Ф. Балленгера, отклоня­
ющегося от традиционного учения адвентистов о святилище.200 Однако,
ни его преувеличенное самоуверенность, ни его чрезмерные амбиции не
приносят ему желаемого успеха. В 1907 году Европейская Генеральная
Конференция распускается по финансовым и организационным при­
чинам.201 Тем самым европейская адвентистская церковь окончательно
подчиняется американской Генеральной Конференции. Его разочарова­
ние усиливается, когда он в последующие годы, точнее в 1909 и 1913,
вопреки своим тайным надеждам, не был избран президентом Генераль­
ной Конференции. Несмотря на это, он, как вице-президент Церкви,
защищает её от дальнейших нападок, по крайней мере извне. Когда,
например, швейцарец Ф. Зегессер в 1905 году нападал на Елену Вайт,
переходя на личности и делая это очень необъективно, и называл её
“адвентистским папой в юбке”, Конради отвечает: “...сестра Вайт ни­
когда не претендовала на руководство церковью... никогда не объявляла
себя безошибочной... Как не обосновано каждое утверждение, что она,
якобы, была руководителем нашей церкви и даже среди нас занимала
место папы.”202 Разумеется, он не подозревал, что в конце своей жизни
сам будет думать и действовать подобно Зегессеру. Внезапно всплыли
также другие серьёзные проблемы.
С началом Первой Мировой войны для общин в Европе возникают
почти непреодолимые трудности. Сомнительное решение Конради и не­
мецких адвентистов нести военную службу также и в субботу ведёт к
разделению внутри церкви, которое продолжается до сего дня. Внешнее
давление и внутрицерковное напряжение ввергло адвентизм в Европе в
небывалый доселе кризис.

IWПисьмо Конради А. Г. Даниельсу, 4.12.1903, Record Group 21 1903-С, General Confercnz Archiv.
Конечно же не напрасно он в последнем предложении добавляет: «Господь поможет мне, я верю,
что смогу сохранить правду.»
200 Письмо Конради А. Г. Даниельсу, 5.4.1905, Record Group 11 1905-С General Conferenz Archiv.
201 1913 в качестве компенсации был учрежден «Европейский дивизион».
202 Vertrauen in Gottes Reichssache, Hamburg 1914, 20-21.
92
 1915-1922. К началу войны Конради был в Англии. Его сотрудник
X. Ф. Шуберт поспешно сообщает в письме от 4 августа 1914 года в во­
енное министерство в Берлине, что адвентисты признают себя, несмот­
ря на их святости субботы, “всё же в это настоящее серьёзное военное
время обязанными к тому, чтобы встать на защиту Родины и также и
в субботу при таких обстоятельствах носить оружие.”203 Несмотря на
это, военное ведомство запретило адвентистам проводить собрания в
Гамбурге и Дрездене. Хотя текст письма к прусскому военному минис­
терству - как сообщает Конради - выбран неудачно, все же он находит
необходимым подтвердить в 1915 году сформулированную в нём точку
зрения, чтобы защитить Церковь от дальнейших репрессий: руководство
адвентистской церкви советовало “в Германии своим военнообязанным
членам добровольно, принимая во внимание создавшееся чрезвычайное
положение в Родине, верно следовать своим гражданским обязанностям
согласно Священного Писания также и в субботу.”204 В той беспрецен-
дентной бедственной ситуации он считал, что решение принимать учас­
тие в военных действиях не должно осуждаться, однако, этот вопрос, в
конечном счёте, следовало оставить на совести каждого в отдельности.
Конради находится, без сомнения, под большим давлением. “Я попал в
ужасное стеснение. Один Господь знает, под каким давлением я нахо­
дился...”205 В Австро-Венгрии молодые назареи были расстреляны без
лишних церемоний из-за отказа служить в армии. Судьба тысяч адвен­
тистов Европы бременем легла на его плечи. Он пытается облегчить
их жребий, вполне отдавая себе отчёт во всей сложности этого реше­
ния. “Наша Церковь ещё никогда не подвергалась такому испытанию...
Господь в такое бедственное время разрешает нам действия, которые в
мирное время были бы наказуемы.”206 Разумеется, попытка оправдать
военные действия с точки зрения морали и Библии вызывает недоуме­
ние: Германия ведёт в определённом отношении “справедливую войну”,
и если Священное Писание разрешает личную самооборону, тогда так­
же “защита государства” является разрешённой.207

203 Цитата Hutten, Seher, Grübler, Enthusiasten, 72.

204 Там же. Ещё см. Conradi, Kein Falsch in ihrem Munde, Hamburg 1919, 10.
205 Письмо Конради В. С. Вайт, 11.5.1920. Е. G. White Estase.
206 Zions-Wächter 20/18 (21.9.1914). 437-438.
207 Cp.: J. Wintzen, Der Christ undder Krieg, Dresden 1915; Письмо Г. Дайла В. А. Списеру, 27.8.1914,
Record Group 21 1914-D. General Conferenz Archiv; Письмо Конради Валентину и Ерфурту,
7.9.1914, Record Group 21 1914-C, General Conferenz Archiv.
93
 В конце 1915 года Конради едет в США на заседание Генеральной
Конференции. Он ещё является американским гражданином и может
свободно передвигаться. Только в конце войны он принимает немецкое
гражданство. В Лома Линде, в Калифорнии, он должен отвечать за свои
действия перед руководством Генеральной Конференции. Г. И. Батлер,
И. Н. Лофборо и С. X. Хаскелль остро осуждают его компромиссное
поведение, потому что они не согласны с официальной точкой зрения
церкви в отношении военной службы. Конради чувствует себя непоня­
тым, он разочарован и ожесточён. Л. X. Кристиан, который встретил
его в это время, сообщает: “Более двух часов бродили мы по холмистым
улицам Лома Линды. Редко доводилось видеть такого нерешительного,
выведенного из равновесия и наполненного такой антипатией к Гене­
ральной Конференции человека.”208 Между тем в Германии произошёл
раскол в рядах адвентистов из-за вопросов военной службы. Сопротив­
ление. которое поначалу пропагандировалось фанатиками и было при­
украшено апокалиптическими иллюзиями, быстро распространяется в
центральной Европе и за её пределами. Более 1000 адвентистов в Герма­
нии присоединяются к этому, ставшему в последующие годы раскольни­
ческим, “движению реформации”, которое позже распалось на многие
малые группы и сегодня уже не имеет никакого значения.
После окончания войны за самовольные действия Конради привле­
кается к ответственности церковным руководством в Америке. В их
глазах он не справился во время войны с руководством. “Европейский
дивизион” временно распускается. Через два года состоялась дискуссия
во Фриденсау. Президент Даниэльс повторно осудил злополучные дейс­
твия немецкого церковного руководства во время войны. В 1922 году в
Швейцарии, в Гланде, снова утверждается точка зрения отказа от воен­
ной службы. Конради и немецкий президент униона П. Дринкхаус, X. В.
Шуберт и Г. В. Шуберт должны были письменно отказаться от данных
ими во время войны заявлений, чтобы лишить отколовшееся адвентист­
ское “реформаторское движение” повода для нападок.
Год 1922 становится годом судьбоносного значения в жизни Конра­
ди. Более 20-ти лет стоял он во главе Адвентистской Церкви в Европе.

2ns Цитата G. Tobler, «Gott gibt sein Volk nicht auf - Reformation oder ’Reformationsbewegung’?»
манускрипт, 39; cp.: L. H. Christian, «The Aftermath o f Fanaticism or a Counterfeit Reformation»,
манускрипт. 27. Утверждение Конради в Zions-Wächter 22/2 (17.1.1916), 18, что американское
руководство церкви могло только одобрить его шаги, оказалось неверным.
94
 С упорной энергией и независимым видением целые десятилетия удер­
живал, он при довольно патриархальном стиле руководства, её судьбу в
своих руках, с пылким усердием осуществлял её миссию, хотя и не из­
бежав ошибок приведших к тяжёлым последствиям. И вот он не переиз­
бран. Возраст и эта неудача требуют своего. Американец Л. X. Кристи­
ан назначается его приемником. Но Конради не может преодолеть боли
своей отставки. Он всё ещё хочет освободить европейский Адвентизм
от американской опеки. И тут еще американец должен возглавить Ад­
вентистскую Церковь в Европе! В конце войны окончательно разбилось
также его честолюбивое желание перегнать Церковь в Америке финан­
сово и количественно. В 1914 году он ещё мог утверждать: “Североаме­
риканский и Европейский дивизионы будут идти рядом.”209 Война разру­
шила его планы на будущее, его общую миссионерскую стратегию.
1923-1928. Конради назначается секретарем поля от Генеральной
Конференции. Многие административные задачи и обязанности сейчас
отпали и он может полнее посвятить себя своим богословским исследо­
ваниям. В 1923 выходит его книга “Das Goldene Zeitalter“ - классическое
обобщение библейской апокалиптики в рамках истории. В последующие
годы он усиленно пытается свести теологическое наследие Аадвентизма
к религиозной совокупности мыслей английского, частью также кон­
тинентально-европейского движения Пробуждения XVIII-XIX столе­
тий. В Британской библиотеке в Лондоне между 1924 и 1928 годами он
собирает массу исторических свидетельств, которые должны показать,
что уже задолго до Миллера в Европе провозглашалась весть о конце
времени, которая обрела такую же (если не большую) значимость, что
и в свое время Реформация. Разумеется, он оставляет всё меньше места
пророческой уникальности Адвентистской Церкви, пока в конце концов
совершенно не подвергает её сомнению. На этом основании литератур­
ным комитетом Генеральной Конференции и Гамбургским издательс­
твом отклоняется также рукопись его последнего большого труда “The
Impelling Force of Prophetic Truth”.
В 1926-м он делает в Нью-Йорке решающее, как ему кажется, “от­
крытие”. Он находит в библиотеке оригинальное издание первого виде­
ния Елены Вайт от 1847 года: “A Word to the little Flock”. Когда он срав­
нивает его с новым изданием 1851 года, он обнаруживает, что там вы­
пущены различные отрывки из прежних изданий, которые могли быть*95
Письмо Конради В. А. Списеру, 11.2.1914, Record Group 21 1914-С, General Conferenz Archiv.
95
 ошибочно истолкованы как поддерживающие идею о закрытой двери
благодати. Конради узнал о маленьких отрывках, о пропусках длинных
же отрывков он умалчивал. Но это "открытие’' и кажется сомнитель­
ным, так как уже Б. Ф. Спок и В. X. Бринкерхоф и позднее Д. М. Кан-
райт сильно полемизировали против такоих многократного опускания в
трудах Вайт: ‘‘Многие важные места из первого её видения были во всех
позднейших публикациях опущены... Уже 30 лет страдают адвентисты
от таких обвинений.”210 Эта критика, снова и снова выдвигаемая про­
тивниками адвентистов, конечно же не осталась незамеченной Конради,
даже если такое впечатление и могло сложится при чтении его предис­
ловия к книге Вайт “Опыты и история, а также духовные дары” (1899).
Вопрос казался ему тогда несущественным, даже бессмысленным. Но
сейчас, когда он внутренне уже порвал с американским церковным ру­
ководством, эта критика была для него явным предлогом, чтобы оконча­
тельно разоблачить Елену Вайт как “ложного пророка”. Его доверчивый
и настроенный очень благосклонно к Конради, секретарь Г. Даил, заме­
чает с тревогой: “Я очень боюсь за его простую веру в достоверность
работ сестры Вайт. Я молю Бога, чтобы Он в Своей милости и впредь
держал руку над братом Конради, этим верным пионером нашего мисси­
онерского дела в Европе.”211*Однако, дело кажется уже решено. В 1926
году он осторожно устанавливает в Плаинфилде, Нью Джерси, контакт
с баптистами седьмого дня (сокр. БСД). По выражению миссионера В.
X. Лесовского он уже в 1928-29 годах решил порвать с Адвентизмом.
В феврале 1928 года в возрасте 74 лет умирает его жена. Домашнее
хозяйство и дальше продолжает вести Анна Зас, хорошая знакомая се­
мьи. В последнее время Элизабет (Лиззи) часто болела и была прикова­
на к постели. Она была временами так слаба, что Конради прогуливал её
всё чаще по коридору. Она до конца любила своего мужа. Незадолго до
своей смерти она писала ему: “Какая масса воспоминаний приходит мне
на память, когда я возвращаюсь в мыслях на 45 лет назад, когда ты стал
совсем моим. Я никогда не раскаивалась, Рихард, что разделила твою
судьбу; ты был хорошим мужем и моя любовь к тебе росла вместо того,

210 D. М. Canright, Seventh-Day Adventism Renounced. Cincinnati, Ohio 1905 (11. изд.), 139-140.
Более-менее убедительные попытки объяснения для ранних высказываний доставляют нам: Nichol,
Ellen G. White and Her Critics'.; Damstecgt, Foundations:; I. Linden, 1844 and the Shut Door Problem ,
Uppsala 1982.
2,1 Письмо Г. Дайла к В. Е. Беддое, 18.2.1929. Record Group 21 Geberal Files, Central Europe - 1929,
General Coni'erenz Archiv .
96
чтобы угасать. Итак, любимый, Господь да благословит и в дальнейшем
твою работу.”212 Элизабет Конради полностью жила для своего мужа и
его дела. Она была бы потрясена, если бы стала свидетелем того, как он
разрушит то, что создавалось десятилетиями, не в последнюю очередь
благодаря её молитвам, надеждам, терпению и самоотречению. Смерть
оградила её от этого. Она похоронена на гамбургском кладбище Оль-
сдорф. “Место возле её могилы - единственная земля, которой я владею”
- писал Конради.213 Через 11 лет он находит там покой. Однако за это
время должно было ещё многое произойти. В. X. Лесовский расцени­
вает его семейную жизнь немного прозаичней: “Он мало внимания уде­
лял семье. Для него она постоянно имела второстепенное значение.”214
Когда однажды летом Конради возвратился из путешествия, он показал
снимки, сделанные во время поездки. На одной из фотографий видно ма­
ленькую девочку на лестнице. Конради рассказывает: “Я спросил девоч­
ку: ты меня сильно любишь? Она ответила: Я тебя люблю настолько,
сколько от первой ступеньки до неба.”215 В зале смущенное молчание.
Любовь! С ней Конради не справился. Будучи ребёнком он тосковал по
любви и защищённости, но не получил этого. А позже? “Как сотруд­
ники мы очень уважали его, - вспоминает Лесовский, - ...однако ник­
то не любил его действительно... поэтому было трудно и ему полюбить
других.”216 Его жена была, вероятно, единственным человеком, который
любил его действительно жертвенно и преданно.
1929. Шаг за шагом до своего окончательного разрыва с адвентиз­
мом в 1932 году отдаляется Конради от классического-адвентистского
учения о святилище, в которого он внес значительный вкладблагодаря
новому пониманию “тамида”. Однако, в толковании Дан. 8 он никогда
не прибегал к так распространённой в современной экзегеде Маккавей-
ской гипотезе. И после разрыва с Адвентистской Церковью он видит
в Антиохе Епифане только “частичное исполнение” или “предиспол-
нение” или “несовершенный образец” антихриста. Окончательное же
осуществление пророчества следует искать в церковно-исторических
событиях XVIII и XIX веков. В этом пункте он является последователь­

:12 Цитата Конради, The Impelling Force of Prophetic Truth, London 1935, VII.
2]* Там же, VIII.
214 Личное интервью с доктором Лесовским, 28.11.1974. Е. G. White Research Center ■ Andrews
University.
2,5 Там же.
21h Там же.
97
ным приверженцем исторического принципа толкования. Он до самого
конца жизни придерживается пророчески-апокалиптического принципа
день за год. Поэтому он также никогда не сомневался в дате 1844 как
конце 2300 вечеров и утр из Дан. 8:14. Но он постепенно освобождается
от адвентистского воззрения, которое 1844 связывает год с учением о
небесном святилище и видит в конечном счёте это исполнение исключи­
тельно в исторических земных событиях. Также до конца жизни верил
он и в существование небесного святилища в контексте Послания к ев­
реям. Во всяком случае, в отличие от Урии Смита и других, он считал,
что начинался небесный день очищения, т.е. исполнение ветхозаветного
образа, с вознесения Иисуса к Отцу. Снова и снова выступает он против
огульного отождествления ветхозаветного прообраза (тени) с новоза­
ветным исполнением (сущностью). Типологические рамки библейской
аналогии не должны быть слишком раздвинуты и Небесное святилище,
в отличие от храма, больше не разделено завесой на “святое” и “святое
святых”. Тем самым он положил начало внесению поправок в первона­
чально широко распространенное среди адвентистов мнение о посред­
ническом служении Иисуса в двух “отделениях” небесного святилища в
пользу служения в “двух фазах”.217
Возможно, что уже упомянутая новая интерпретация “тамида” (око­
ло 1897 года) представляет собой исходный пункт его сомнений в тра­
диционном адвентистском учении о святилище. Когда в начале этого
столетия А. Ф. Баленгер в Англии начал сомневаться в учении ранних
адвентистов о святилище, и в это же время из-за этого пункта учения
в Голландии разразился сильный кризис, Конради внешне представлял
официальную позицию Церкви. У него, однако, уже тогда было мнение,
что ранне-адвентистское изложение 2300 вечеров и утр не соответству­
ет контексту Дан. 8. В своём комментарии на Дан. “Weissagungen und
Weltgeschichte“ (Пророчества и мировая история (1922)) он всё же ещё
придерживается в значительной степени официального доктринально­
го взгляда адвентистов. Здесь он поясняет, что хотя Христос и вошел
при Своём вознесении в небесное святилище, истинный день примире­
ния начнётся только в “конце времени”.218 Это означает, что в конце

217 Так как День Примирения в Ветхом Завете включал в себя аспект посредничества и суда, то и
сегодня подразумевается служение с ’двумя аспектами’.
2,8 Weissagungen und Weltgeschichte, 177. Для начала «конца времени» в конце 18. столетия, см. там
же, 330.
98
2300 вечеров и утр должно произойти “оправдание” или “очищение” не­
бесного святилища от грехов верующих.219 Это соответствует суду над
верующими на небе перед возвращением Христа (Дан. 7) и всемирном
провозглашении “трёхангельской вести” на земле (Откр. 14).220 В се­
рии статей, которые Конради опубликовал в журналах “Герольд исти­
ны” и “Адвентистский вестник” в 1930 году, он однозначно меняет свой
взгляд, изложенный в книге “Пророчества и мировая история”. Теперь
он проводит различие между предназначенным Богом отягчением свя­
тилища грехами верующих и запрещенным Богом осквернением святи­
лища языческим идолослужением.221
Конради обвиняет Крозьера в том, в 1846 году хотя тот и упомянул
эти два вида осквернений, однако недооценил важности второго зна­
чения. Эта проблема и до сего дня остается неразрешенной. Благодаря
обретенному в 1897 году пониманию того, что осквернение и опустоше­
ние святилища в Дан. 8:11-12, представляет падение Церкви. Он счиал,
что оправдание (по ранне-адвентистской терминологии „очищение“),
святилища в Дан. 8,14 должно быть не чем иным как земном делом
реформации, а на очищением грехов верующих в день примирения
(очищения) (Лев. 16,16) в контексте следственного суда на небе.222
Ключевое место для подкрепления этого воззрения он находит в 2 Пар.
29. Указанное место уже использовал в этой связи Крозьер, не сделав
по сути - по мнению Конради - необходимых выводов. Конради считал,
что на протяжении Ветхо-Заветного периода произошли многочислен­
ные осквернения земного святилища языческими идолослужениями, ко­
торым время от времени предавался Израиль. Это должно было повто­
риться согласно апокалиптическому пророчеству (Дан. 8:11,12) в Новом
Завете посредством утраты учения о посредничестве Христа в Небесном
святилище и введения земного служения священников в христианстве.
Так как в 2 Пар. 29 говорится об историческом восстановлении ветхоза­
ветной службы в святилище, он думал, что Дан. 8,14 также можно тол­
ковать как историческое восстановление новозаветного служения в свя­
тилище. В 1844 году произошло очищение от „ложного богослужения“
и тем самым „восстановление“ истинного служения прощения грехов
в небесном святилище.223 „Это восстановление началось в Аугсбурге
2,9 Там же, 163.
220 Там же, 178-179.
221 Adventbote 36/4 (15.2.1930). 51.
222 Herold der Wahrheit 41/4 (1930), 51-54.
™ Adventbote 36/7 (1.4.1930), 100.
99
(реформация), со временем застопорилась, но в конце времени должно
полностью осуществиться.“224 В 1930 году Конради по-прежнему
рассматривает появление Адвентизма как великое дело реформации
перед парусией. Он по-прежнему признаёт „предварительный и особый
суд“ (Дан. 7), в котором он усматривает, согласно традиционному
адвентистскому толкованию, суд перед возвращением Христа. Чтобы
освободить этот суд из контекста Дня Искупления, который для
Конради начался уже с вознесением Христа на небо, он указывает на
то, что речь идёт не о суде „над“, но больше о суде „для“ верующих.225
Бог, осуждая перед Своим престолом власть антихриста, которая
столетиями преследовала верующих, одновременно оправдывает Свой
верный народ. Он воздает им должное. После отделения от адвентистов
формулировки Конради становятся ещё отчетливей. Следственный суд,
т.е. суд над верующими „вредный“, т.к. кто верует, „не должен бояться
неприятного следственного суда.“226 Можно конечно предположить, что
он в дальнейшем придерживается понятия о предварительном суде перед
пришествием в Дан. 7, не связывая его с Дан. 8, как этого следовало
ожидать от параллельной структуры обеих глав. Это и кажется причиной
исторически узкого то л кования Дан.8,14. То насколько он мог заблудиться
в историческом аспекте, явствует из его последнего объяснения. Теперь
он рассматривает 1798 и 1844 годы как доказательство падения папской
власти - гонительницы на Западе и исламской на Востоке. С этого
времени Евангелие может проповедоваться беспрепятственно во всем
мире. В своем толковании он упорно ссылается на турецкий закон о
веротерпимости от 1844 года.227 Здесь даже не стоит останавливаться на
том, что история пренебрегла толкованием Конради.228 Этим последним
учением он полностью отдалился от толкований адвентистов и вернулся
к постмиллениумным фантазиям английского адвентистского движения
начала 19 столетия. Они также ожидали в 1844 году падения папской и
исламской властей.
Разрыв с адвентизмом
Борьба, которую Конради вел с адвентистами в последнее десятиле-

224 Herold der Wahrheit 47/4 (1930), 54.

225 Herold der Wahrheit 48/6 (1931), 85.
22h Wahrheit - Licht - Lehen Va (1933), 5.11.
227 Conradi. Impelling Force , 548-549.
228 Cp.: G.W. Schubert, Urchristentum und Adventglaube, Brün o. J., 28-29.
100
тие своей жизни является трагической главой его биографии. Откры­
тый конфликт разразился в 1931 году. Он отходит от традиционного
адвентистского учения о святилище и решительно отвергает пророчес­
кий авторитет Елены Г. Вайт. Это и как бы возникшее, или лучше ска­
зать уже изначально скрыто существовавшее определенное неприятие
её пророческого дара, в конце концов, как он утверждал, вырвало его из
Адвентистской Церкви.229 В этой связи, конечно, следует отметить, что
в рядах адвентистов не могло быть и речи о чрезмерном превознесении
её трудов, как считал Конради. Доказательством этого является пояс­
нение немецкого руководства от 1931 года, по которому труды Елены
Г. Вайт “не служат непогрешимым мерилом или заменой Священного
Писания, но содействуют духовному восстановлению, увещеванию и
возрождению.”230
Летом 1931 года во Фриденсау по этому вопросу состоялась дискус­
сия. Хотя она протекала в хорошем духе, единство достигнуто не было.
“Я мог бы иметь безмятежную жизнь, мог отступить и как прежде оста­
ваться всеми уважаемым и ценимым. Но я должен следовать убеждению
совести... Будьте великодушны во всем, что вы решите... Я ещё никогда
не сжигал за собой все мосты”.231 В октябре этого же года состоялось
второе “слушание” в отеле “Рим” в Омахе (Небраска). Комиссия из 34,
человек служителей Генеральной Конференции, президентов и учите-
лей-теологов была настроена выслушать его, исследовать его возраже­
ния и обсудить его обвинения.
В составе комиссии среди прочих были: С. X. Ватсон (тогдашний
президент Генеральной Конференции), И. X. Эванс, В. X. Брансон, Е.
Керн, Дж. Л. МкЭлани, Л. X. Кристиан, X. Ф. Шуберт, В. А. Спайсер, Ф.
М. Вилкох, Й. Й. Нетери, А. Г. Даниельс, М. Л. Андреасен, В. Мюллер,
В. В. Прескотт, Р. Рюлинг, В. С. Вайт и Г. В. Шуберт.
Как и предполагалось члены комиссии не смогли согласиться с его
точкой зрения.232 Определенное старческое упрямство заметно про­

2:9 Reminiscences, 57: «Мой отход от фундаментального учения веры церкви АСД базировалось
только на моём неверии в пророчества Елены Вайт.»
230 Rundschau der Gemeinschaft der STA. Mitteleuropäische Division 4/2 (1932), 28.
231 Abbreviated Stenographie Report, 22.7.1931, Record Group 21 Conradi Data - Special File, General
Conference Archives.
232 Здесь Патт ошибается, Patt, History of the Advent Movement in Germany, 329. He Конради, a
Канрайт горько плакал при разрыве с адвентистской церковью. Работы Патта представляют
собой очень полезный обзор истории церкви АСД в Германии, но всё же местами они не точны и
ошибочны.

101
 явилось во время этих переговоров. Так как поучительные беседы во
Фриденсау и Омахе не дали положительных результатов, его попросили
впредь не пропагандировать свои отклоняющиеся от церковной теоло­
гии воззрения. На таких условиях его оставляют в сане проповедника.
После того, как он в Омахе добровольно сложил с себя всё служение,
руководство Церкви в Америке проводило его на заслуженный отдых,
оставив его, как было договорено, в сане проповедника. Однако проводы
на пенсию - Конради было 76 лет - вопреки ожиданиям глубоко уязвили
его. “Я вам всё отдал; я отдал вам учреждения, и общины. У вас деньги,
десятины и дары. Вы имеете все, у меня нет ничего.”233 Этого взрыва
чрезмерных, если не сказать бунтарских чувствств никто не ожидал. Он
не чувствовал себя больше связанным договоренностью в Омахе и начал
со всей силой письменно и устно действовать против Адвентизма. Ра­
зумеется, он уже и раньше не придерживался договоренности в Омахе,
как это видно из различных публикаций, циркуляров, писем и пропове­
дей. Адвентисты были не только потрясены, когда они узнали об уходе
Конради, но и не могли уразуметь, почему он со всей силой выступал
против них. Американский врач А. В. Труман, который знал его лично,
описывает в 1932 году в письме к В. С. Вайт всеобщее смущение: “Тра­
гично, что старый испытанный пионер свои последние годы разрушает
все то, что он с таким трудом строил всю свою долгую жизнь. Я не могу
решить эту загадку.”234 Конради не только отвернулся от адвентистской
общины, но неумолимо боролся против неё до своей смерти в 1939 году.
Почему он так далеко зашёл? Мы и сегодня стоим ещё перед этой загад­
кой. Это остаётся для нас неизмеримой, закрытой для нашего понима­
ния тайной. Кто может заглянуть в сердце человека и проникнуть в суть
его глубокой, многогранной духовной жизни?
В августе 1932 года он поехал на “Германии” в Нью-Йорк, чтобы при­
нять участие в заседании Генеральной Конференции баптистов седьмого
дня в Центре Адамса. По прибытии в Нью-Йорк он дал понять ожидаю­
щим его адвентистским служителям, сообщившим о себе по портовому
громкоговорителю, что он себя больше не считает адвентистом седьмого
дня. (“Конради на корабле был полностью поражен громкоговорителем и
чувствовал себя как кот в мешке, как он шутя сам заметил.”235) Несколь­

233 Rundschau der Gemeinschaft der S.T.A. Mitteleuropäische Division 4/2 (1932), 28.
234 Письмо А. В. Труманна В. С. Вайт, 18.8.1932, Е. G. White Research Center - Andrews University.
?ъ Интервью с Конради, 19.8.1932, RG 21 Special Case Files, General Conference Archives.
102
ко дней спустя он сдал в Вашингтоне свое свидетельство проповедника,
добровольно отказался от пенсии и получил за это возмещение где-то
в размере годового содержания: 1600 долларов. Этим он окончатель­
но порвал с Адвентизмом после 52 лет успешного служения. Баптисты
седьмого дня приняли его с распростертыми объятиями. Следует упо­
мянуть слова адвентистки И. Лармоус-Кагвин, которая присутствовала
на съезде Генеральной Конференции Баптистов седьмого дня в Адамс-
центре, когда Конради был принят в её церковь. Она часто имела воз­
можность говорить с ним, хотя это не всегда было просто. “Брат Кон­
ради страдает тугоухостью. Он не всегда понимает всё, что ему говорят.
Кроме того он говорит с сильным немецким акцентом, который также
создает трудности для его понимания.”236 Она не знала о его ситуации,
была беспристрастной и не обремененной никакими предрассудками.
Тем интереснее кажется её сообщение. Она пишет среди прочего: “Кон­
ради пояснил, что никакой опыт его жизни не был так болезнен для
него, как разрыв с Адвентистской Церковью, со своими братьями. И
это была правда, ибо его глаза были полны слёз и он чуть не разрыдался
говоря это. Он производил впечатление глубоко уязвлённого человека,
который страдал от постоянного сознания несправедливо нанесенной
ему обиды. Это чувство делало его слепым... Причину этого я не знаю;
возможно это связано с неудачной борьбой, когда он потерял своё слу­
жение вице-президента Генеральной Конференции после злополучного
дела о войне.”237 У неё сложилось впечатление, что не теологические
расхождения были в первую очередь решающей причиной ухода, а едва
уловимые личностные причины уязвленной души. Конради был несом­
ненно ожесточен и обижен, когда он ушел из Церкови. Одной из более
значимых причин действительно могло быть его неизбрание в 1922 году.
Он был в этом отношении уязвимее, чем обычно думали. И конечно он
ожидал большего расположения и преисполненного любви признания за
свою службу; уважения ему было проявлено достаточно.
Почему он присоединился именно к Баптистам седьмого дня, а не к
какой-то другой протестантской деноминации?
Баптисты седьмого дня праздновали субботу как день покоя. Кон-

Письмо Й. Лармоут-Кагвина братьям, 18.1.1933, RG 58 L. Е. Froom Collection, Conradi Folder,

General Conference Archives.
237 Там же. Также X. Й. Лёбзак, руководитель русских адвентистов указал Конради, что только
его теологическое особое воззрение не могло быть причиной его выхода. (Письмо X. Й. Лёбзака
Конради, 13.1.1933, Record Group 21 Conradi Case-Special File, General Conference Archives).
103
ради к тому же был захвачен их волнующей историей, которая начина­
лась во время Реформации.238 Он думал также, что баптисты седьмого
дня предоставят ему необходимую свободу в доктрине. Присоединился
ли он к ним действительно всем сердцем - остается под вопросом. Как
известно Баптисты седьмого дня верят в бессмертие души и не придают
апокалиптическим пророчествам большого значения. И все-таки он ду­
мал без затруднений перетянуть на их сторону “тысячи адвентистов” в
Европе. При этом он потерпел горькую неудачу.
Последние ГОДЫ

С 1932 года за семь лет до своей смерти, Конради непрерывно вел

старую и новую борьбу с адвентистами. Не напрасно называет он себя
в одном месте “Старым боевым конём”, который без борьбы и споров
не может существовать. Но создаётся искаженное понятие, когда ду­
мают, что теперь только в этом заключалась его жизнь. Наряду с по­
лемикой с адвентистами, нужно отметить и его положительные дости­
жения в эти последние годы. Конради до конца оставался убежденным
миссионером, проповедником и евангелистом. Его проповедническая
деятельность была поразительна уже хотя бы в чисто количественном
отношении. Его прирожденное хорошее телосложение позволяло ему
совершать и в дальнейшем длительные путешествия, много раз в неделю
проповедовать, выполнять многочисленную письменную работу и вести
обширную переписку. Долгие прогулки с Аннхен, домоправительницей,
которая после смерти его жены трогательно заботилась о нем, оказали
его здоровью хорошую услугу. Единственным неудобством было обус­
ловленное возрастом нарушение слуха. Когда он был дома, - а жил он с
1913 года на Хоэлуфтшссе 82 в Гамбурге - то полностью посвящал себя
писательскому труду. Между делом он беседовал со своей канарейкой,

«Моё внимание было обращено к Баптистам Седьмого Дня, скорее благодаря вашему
историческому прошлому, чем вашему росту. Если бы вы могли бы объединить реформацию света
о субботе с реформацией света пророчества... Я полностью убеждён, что Господь сделал бы вашу
деноминацию могучим инструментом в Его руке.» (Письмо Конради С. Ф. Рандольфу, 18.4.1932,
Seventh Day Baptist Historical Society). Об истории церкви БСД см. Seventh Day Baptists in Europe
and Amerika. I-III, Plainfield, N. J. 1910 и 1972.
Церкви БСД не хватало миссионерского самосознания. Они боролись за выживание и надеялись
через Конради пережить миссионерский подъем. В 1869 году после столетнего существования, их
церковь насчитывала 6701 членов. В 1932 году - 6506. Это означало потерю 195 членов за 63 года.
Для сравнения: церковь АСД насчитывала в 1869 году 4900 членов. Они смогли за то ж е самое
время приобрести 357201 новых членов. Их количество членов церкви к 1932 году поднялось до
362101. Сегодня церковь БСД насчитывает около 53000 человек.
104
 которую охотно выпускал летать по дому. В его внушительной домаш­
ней библиотеке из более чем 4000 томов имелись и некоторые лите­
ратурные ценности. Судьба распорядилась так, что при бомбардировке
Гамбурга во время Второй Мировой войны почти все его имущество
было уничтожено. К счастью он дожил до этого дня. Это также явля­
ется причиной того, почему мы располагаем таким малым количеством
источников о его жизни. Война навсегда уничтожила его личные запи­
си, акты, документы, справки. Это обстоятельство невероятно затруд­
няет историческое исследование. Многие вопросы остались при этом
открытыми; только схематично можно обрисовать некоторые контуры
его жизни. Он сам очень редко касался своей автобиографии. Я имею в
виду его происхождение и молодые годы, которые, как уже было ска­
зано, почти полностью покрыты тьмой. Вопрос состоит в том, можно
ли будет когда-нибудь закрыть эти пробелы. Остается надеяться, что
в будущем, до сих пор неизвестные, похороненные или украденные до­
кументы всплывут и точнее расскажут нам о его родительском доме и
ранних годах.
Обратимся к его деятельности как баптиста седьмого дня. Ретрос­
пективно она не привела к значительным для адвентистов переменам и
не оставила, как это будет показано, никаких долговременных вех.239
Вернувшись в ноябре 1932 года из своей поездки в Америку, он тотчас
собрал вокруг себя несколько более или менее недовольных адвентис­
тов из своей гамбургской “домашней силы” и основал ещё в декабре
первую общину баптистов седьмого дня на немецкой земле.240 Она на­
считывала 35 членов. Затем последовали новые образования в Берлине,
Гельзенкирхене, Ростоке, Брауншвайге, Эрфурте, Хемнице, Инстер-
бурге, Стендале, Белгарде, Ганновере, Люденшайде, Виттенберге, Киле,
Касселе, Франкфурте-на-Майне, и Штуттгарте. В апреле 1934 года он
создал “Немецкий Союз Баптистов седьмого дня”, который подчинял­
ся Генеральной Конференции Баптистов седьмого дня в Плаиенфилде,
Нью Джерси.241 Когда в 1939 году Конради умер, в Германии было 533
219 Потеря членов, которую адвентистская церковь в Германии пережила из-за Конради с 1932 до
1939 гг., в конечном итоге, оказалась менее ущербной, чем постоянно процентно уменьшающийся
рост церкви, замеченный с 1928 года. «Замечалось резкое падение числа крещаемых... вспоминался
тот день, когда Германия была мировым лидером в росте числа членов церкви.» (Письмо Г. Дайла
к Б. Е. Беддое, 18.2.1929, Record Group 21 General Files, Central Europe - 1919, General Conference
Archives).
240 The Sabbath Recorder 114/7 (13.2.1933), 153-154.
241 Seventh Day Baptists in Europe and America, III, Plainfield, N. J. 1972, 85.
105
баптиста седьмого дня, которые принадлежали 28 общинам и груп­
пам.242 За ним последовало только два адвентистских проповедника.
Число его тогдашних приверженцев было также небольшим, в то время
как отрицание им пророческого дара Елены Г. Вайт привлекало более
широкий круг людей, и, к сожалению, ещё и сегодня оказывает влияние
на некоторых адвентистов в Центральной Европе. Не стоит примеши­
вать сюда, однако, общий духовно-критический настрой, свойствен-
нй немецкому Адвентизму, который имеет также и положительную
сторону, т.к. он может способствовать плодотворному разъяснению и
углублению адвентистской веры. Конради, во всяком случае, был разо­
чарован, т.к. он ожидал большего количества последователей. Слова,
что “старый пионер держит знамя истины выше, чем прежде”243, как он
сформулировал в направленной всем адвентистам листовке, не произ­
вели большого впечатления. Напротив: многие адвентисты вспоминали
его прежнее выражение “И если я упаду, истина все же останется!” и
сожалели после того, как преодолели первый шок, что свои убежде­
ния он однозначно изменил по личностным мотивам. Конечно, он бо­
ролся в полном одиночестве. Баптисты седьмого дня в США, в Англии
и Голландии едва могли поддерживать его финансово, тем более дать
ему молодого опытного миссионера. Его миссионерская деятельность
концентрировалась кроме того почти всегда на том, чтобы завербовать
тех адвентистов кто был слаб в вере, недоволен руководством Церк­
ви или был очарован его личным влиянием. Это зыбкая основание его
миссионерских стараний оказалось позже роковым. То, что его пропо­
веди изрыгали временами злословия и даже оскорбления на Церковь и
её ведущих пасторов, не делало ему чести и со временем оттолкнуло
многих адвентистов.244 Также неприятно бросался в глаза полемико-аг­
рессивный необъективный стиль его статей.245 Исключение составляет
его последний значительный труд The Impelling Force of Prophetic Truth
(1935), который нашел отклик особенно в консервативных протестан-

242 The Sabbath Recorder 140/19 (13.5.1946), 390.

243 Послушайте моё оправдание, (листовка), Historical Archiv der Siebenten-Tags-Adventisten in
Europa.
244 Такую же бесславную роль он сыграл во время «Третьей империи» (фашистской Германии),
когда он донёс нацистам о руководстве адвентистской церкви в Германии. Ср.: Patt, History of the
Advent Movement in Germany, 375.
245Cm.: Conradi, The Founders of the Seventh Day Adventist Denomination, Plainfield, N. J. 1939: ders.,
1st Frau E.G. White die Propheitn der Endgemeinde?, Hamburg o. J. и другие небольшие статьи.
106
ских кругах Англии.246 С 1933 года он издавал ежемесячный журнал
“Правда-Свет-Жизнь”, который должен был информировать о церков­
ной жизни Баптистов седьмого дня в Германии. Он содержал также лек­
ции для субботней школы, которые Конради сохранил от Адвентист­
ской Церкви. Большую радость доставило ему присвоение в 1936 году
баптистским колледжем в Салем в Западной Виржинии почетного зва­
ния доктора теологии.247 Рекомендацию дал К. Ф. Рандолп, руководитель
Церкви Баптистов седьмого дня и доверенный друг Конради. Наряду с
Рандолпом к его близкому кругу друзей принадлежали ещё Д. МакГихи,
Ф. Ф. Штолл и В. В. Флетчер. МакГихи, бывший адвентистский мисси­
онер, руководил “Mill Yard Church“ в Лондоне, старейшей из сегодня
существующих церковью Баптистов седьмого дня. Штолл, немецкий
американец, присоединился под влиянием Конради к Баптистам седь­
мого дня и основал немецко-говорящую баптистскую общину в Ирвинг­
тоне (Нью Джерси). Австралиец Флетчер ещё до Конради покинул Ад­
вентистскую церковь. Хотя он никогда не стал баптистом седьмого дня,
теологически он был близок им. С А. Кубе в Польше Конради не мог
найти единства.248 Там возникла в начале тридцатых годов независимо
от событий в Германии адвентистская отколовшаяся группа, которая в
противоположность немецким баптистам седьмого дня ещё сегодня мо­
жет предъявить несколько сотен сторонников.249
15-го сентября 1939 года Конради в последний раз сел за свой пись­
менный стол. После длительной прогулки он написал вечером ещё одно
письмо своему другу Штоллю в Ирвингтон. На следующее утро в суббо­
ту его нашли мертвым в своей постели. Конец пришел неожиданно. Он
спокойно заснул и больше не проснулся. Господь мягко дал ему покой
после долгой наполненной жизни. 20-го сентября он был похоронен ря­
246 Некоторые высказывания английских церковных газет об этой книге: «Это работа деятеля
со всемирной репутацией...» The Christian Herald and Signs of our Times 69/22 (30.5.1935), 559;
«Это учебник по истории церкви также как и происхождение книги христианского тысячелетия.
Проповедующий пророчества не может игнорировать эту хорошо документированную книгу.»
The Record 54/9891 (25.1.1935), 50; «Это выдающаяся книга выдающегося человека...» The English
Churchman and St. James’s Chronicle 93/4806 (7.2.1935), 69; «Научная работа характеризует
немецкого пастора, который пробуждает интерес евангелистов и изучающих пророчества по всему
миру.» The Christian (22.11.1934), 20.
247 Wahrheit-Licht-Lehen 4/9 (1936), 3-4.
248 Письмо Л. P. Конради С. Ф. Рандольфу, 20.5.1936, Seventh Day Baptist Historical Society; Письмо
Л. P. Конради С. Ф. Рандольфу, 5.6.1936, Seventh Day Baptist Historical Society.
249 Высказывание Hutten, Seher, Grübler, Enthusiasten, 82, что эта группа в Польше больше не
существует, не верна. См. The Sabbath Sentinel 31/3 (1979), 14-15; ср.: Также The Gathering Call
22/3 (1934), 11-13. Эта группа недавно присоединилась к Баптистам Седьмого дня.
107
 дом со своей женой в Гамбурге на кладбище Ольсдорф. Могила сегодня
не сохранилась. Со смертью Конради ещё молодая, малая и не укреплен­
ная община Баптистов седьмого дня в Германии потеряла своего духов­
ного руководителя. Некоторые её члены снова вернулись к адвентистам.
Между тем разразилась война, и назначенный преемник Конради В. Лёш
погиб солдатом на фронте. Во время войны связь с американским цер­
ковным руководством в Плаинфилде была полностью прервана. Вследс­
твие этого заметно ослабела церковная жизнь баптистов седьмого дня
в Германии. Также после войны положение не изменилось. Слабость
руководства, изоляция, недостаточный миссионерский интерес и воз­
растающий кризис личности привели постепенно к роспуску вызванной
Конради к жизни баптистской общины. Сегодня её следы в Германии
почти полностью потеряны.250
Конради вошел в историю как миссионерский первопроходец адвен­
тистов. Его значение, несмотря на все недостатки характера, сегодня
трудно определить. Его пример и мужество веры останутся образцовы­
ми во все времена. Конечно, слабости затмевают преимущества и заслу­
ги. Его противоречивый характер - он был настолько же благочестив
. и готов к служению, насколько амбициозен и властолюбив - позволяет
просто что-то узнать о греховности человеческой природы. Кто осво­
божден от этой более или менее выраженной раздвоенности своей нату­
ры? Только Иисус Христос, Господь и Искупитель этого мира, Кото­
рому Конради неустанно служил до конца. В конце своей неспокойной
жизни он признает вместе с Петром: “Господь, Ты знаешь всё, Ты зна­
ешь, что я Тебя люблю” (Ин. 21,17).*14

зло g 1976 в г ерМании было ещё 47 баптистов седьмого дня. См. Seventh Day Baptist Yearbook 1979 ,
144.
108
 V. Обобщение и перспективы
Когда думаешь, что Адвентизм сегодня представляет собой наибо­
лее широко распространённую протестантскую деноминацию, трудно
понять, что он не с самого начала был ориентирован на евангелизацию.
Действительно, первые адвентисты придерживающиеся субботы дума­
ли ограничить мисс-работу среди тех обращенных христиан Северной
Америки, которые уже верили в скорое пришествие Христа и прошли
через великое разочарование 1844 года. Ожидание скорого возвраще­
ния Христа не позволяло ранним адвентистам верить в необходимость
всемирной миссии. Однако в шестидесятых годах позапрошлого столе­
тия церковное руководство узнало, что многие христиане в Северной
Америке не отклоняли “трёхангельскую весть” из Откровения 14, как
думалось сначала, а вообще ничего о ней не слышали. Так как в Со­
единённых Штатах собрались люди из всех наций на земле, они хотели
в первую очередь распространить адвентистскую весть на всю Север­
ную Америку. У. Смит думал, разумеется, что всемирное провозглаше­
ние адвентистской веры будет происходить в Соединённых Штатах, где
жили представители всех наций.
Только основание многих групп субботствующих адвентистов в
Швейцарии бывшим францисканским монахом из Польши М. В. Чехов­
ским привело к прорыву в адвентистском миссионерском мышлении. В
1864 году Чеховский, как известно, против воли американского церков­
ного руководства, которое посчитало его среди прочих из-за недоста­
точной организаторской деятельности непригодным для такой работы,
вернулся в Европу. Индивидуалист и искатель миссионерских приклю­
чений Чеховский опередил свою Церковь, которая в то время ещё не
распознала своё всемирное миссионерское поручение в полном объёме.
Прошло ещё целое десятилетие, пока первый официальный миссионер
адвентистов Дж. Н. Эндрюс - по многочисленному настоянию обращён­
ных Чеховским швейцарских субботников - был послан в Европу.
С самого начала адвентисты в Европе в своих миссионерских стрем­
лениях столкнулись с жестоким сопротивлением утвержденных церк­
109
 вей и глубоким недоверием населения, особенно, когда они увидели их
как представителей чуждой европейской культуре североамериканской
“секты”. Предубеждения были велики. К этому ещё добавилось то, что
открытая деятельность адвентистов во многих странах Европы была
значительно ограничена законом. Поэтому Эндрюс сосредоточил свою
миссионерскую деятельность на издании и распространении адвентист­
ской литературы. С большой добросовестностью печатал он журналы
и рассылал их интересующимся читателям, которые во многих случаях
приобретались через объявления в газете. Но излишнее акцентирование
печатной миссии оказалось недальновидным, т.к. в Европе ещё не было
регулярной адвентистской деятельности по распространению литерату­
ры. Открытая проповедь тем временем была полностью запущена. Поэ­
тому не удивительно, что Адвентистская Церковь в Центральной Евро­
пе в первые два десятилетия её деятельности росла очень медленно.
Ситуация резко изменилась, когда Конради в 1886 году был призван
в Европу и из Гамбурга налаживал планомерное распространение адвен­
тистской вести. Он позволил европейским адвентистам в последующие
годы сделать огромные скачки в своем росте. Он как раз обладал теми
свойствами, которые отсутствовали у Чеховского и Эндрюса, несмотря
на все их миссионерские заслуги. Конради был организатором и еван­
гелистом в одном лице и одновременно личностью лидера с необыкно­
венной дальновидностью и захватывающей силой убеждения. Целенап­
равленная общественная проповедническая деятельность и организация
распространения литературы были для него с самого начала делом пер­
востепенной важности. Конради также отлично понимал, как приспо­
собить адвентистскую весть, несшую на себе печать американского
движения возрождения к европейскому полю. Он всегда подчеркивал:
“Европа - это не Америка” и указывал на то, что миссия, чтобы быть
успешной, должна ориентироваться на язык, культуру и общество соот­
ветствующей страны.251 Конради принципиально добивался адаптации
церковной культуры к европейским условиям. Эта адаптация к культур­
ным условиям означает стремление, с которым церковь пытается свои
религиозные ценности и цели выразить формами и методами, которые
присущи конкретному опыту из жизни людей и взяты из их данного
культурного окружения. Адвентисты должны “европеизироваться”.
251 Письмо Конради А. Г. Даниельсу, 23.2.1914, Record Group 11 1914-С, General Conference
Archives.

по
Это значит со временем прочно закрепиться в жизни и культуре евро­
пейцев, и таким образом развиться из более или менее в культурном
отношении стандартной, культурно-моноцентричной Церкви Северной
Америки, в культурно-многогранную укорененную и в этом смысле
культурно-полицентричную мировую церковь. Конради был в то время
одним из немногих адвентистских руководителей, которые разработали
план, ставший позже прочным фундаментом всемирной миссионерской
стратегии адвентистов.252 Этноцентричные взгляды ранних адвентистов
в Америке о том, что для успеха миссионерской работы в Европе, она
должна вестись по американскому образцу, оказались заблуждением.
Сначала Конради определял адвентизм исключительно не как севе­
роамериканский феномен, но как общехристианскую цель, которая как
раз в английском и континентальноевропейском движении пробуждения
18-го и 19-го столетия достигла мощного значения. Выделение рефор­
маторского свободно-церковного наследия в адвентистской теологии
должно было усилить уникальность европейских адвентистов и одно­
временно служить миссионерским мостом в диалогах с представителя­
ми протестантских церквей.
Во время знаменитой Генеральной Конференции а Миннеаполисе
в 1888 году, Конради удалось убедить североамериканское церковное
руководство в необходимости сооружения миссии в Гамбурге. Он со­
знательно выбрал “целину” и не держался в своей миссионерской ини­
циативе за имеющиеся уже в Рейнланде адвентистские общины. Две
маленькие общины в Фовинкеле и Золингене, которые в 1875/76 годах
появились из местного движения Линдермана, вели по своей структуре
изолированное существование и кроме того их географическое положе­
ние не соответствовало межрегиональному миссионерскому делу. Гам-
бургская миссионская модель показывает ясно, что ранние адвентисты,
едва ступив ногой в Европу и располагая весьма малыми финансовы­
ми возможностями, думали с риском, по-новаторски, в принципиально
больших масштабах, чем это сегодня наблюдается в Церкви в Европе.
Не поддаваясь страхам, они шли на риск и жертвы. Высокая цель по­
буждала к соответствующим достижениям. В этом скрывалась тайна их
успеха. Конради не оставался при этом без примера. Баптисты уже раз­
вили в Гамбурге оживленную миссионерскую деятельность в середине

2;>2 Для лучшего понимания истории миссионерской деятельности церкви адвентистов в Европе, см.
D. Heinz, Church, Stale and Religious Dissent. A History o f Seventh-day Adventists in Austria, 1890-
1975, Frankfurt/M. 1993,31-49.

I ll
 прошлого столетия под динамичным руководством Иоанна Г. Онкенса.
Во многих аспектах Конради следовал их миссионерским традициям. Так
гамбургские баптисты организовали “Трактатное общество” и дали ра­
боту многочисленным распространителям литературы. Один из первых
журналов их церкви назывался Курьер Сиона. В 1889 году они открыли
портовую миссию. Подобным образом адвентисты в Гамбурге органи­
зовали “Трактатное общество”, учили распространителей литературы и
посвятили себя пароходной миссии. Свою церковную газету они назвали
“Страж Сиона”. Сходства в миссионерской стратегии, а также ударение
на общее протестантско-пиетическое наследие стало причиной того,
что первые адвентисты во многих странах Европы - например, в России,
Австро-Венгрии, Румынии, Швейцарии и Голландии - сначала происхо­
дили из баптистских кругов.253 В Гамбурге по крайней мере до 1908 года
почти 20% всех новоприобретённых членов адвентистских общин были
бывшие баптисты.254
Сегодня мы задаёмся вопросом, насколько миссионерский прорыв
Конради может быть моделью для современности. Как можно создать
на основании великой истории при изменившихся условиях современ­
ности? История, как известно, не повторяется, однако она может по­
мочь нам достичь новых перспектив, которые мы вынесли из прошлого.
В принципе мы стоим сегодня перед такой же задачей, как и первые ад­
вентисты 1889 года в Гамбурге, и также ищем подходящие пути и средс­
тва для осмысленного и убедительного провозглашения Евангелия в
наше время. Конечно, религиозный и социальный климат основательно
изменился за это время. Общественные и политические структуры Гер­
мании были потрясены событиями последних ста лет, так как ни в какой
другой стране Европы. С модернизацией и индустриализацией страны
привела к географической мобильности, урбанизации и секуляризации.
Катастрофа Второй Мировой войны поставила под сомнение истори­
ческое христианство. Сегодня наблюдается пугающий спад церковной
религиозности, глубокая утрата святости религии, которое очень часто
ведёт к духовной имманентности и тотальному неверию. Процесс секу­
ляризации охватил также Адвентистскую Церковь и оказал влияние на

251 Cp.: D. Heinz, «Origin and Growth of the Adventists in Russia. A Historical Survey», Journal of the
American Historical of Germans From Russia (AHSGR), 1987, Nr. 4, 39-43; idem, «Church, Sect and
Governmental Control: Seventh-day Adventists in the Habsburg Monarchy», East European Quarterly ,
1989, Nr. 1,109-115.
2MPadderatz, Conradi und Hamburg, 278.
112
её миссионерскую тактику. С падением евангельского успеха в, почти
сплошь секулярном обществе, среди адвентистов замечается возраста­
ющее чувство разочарования и недостаточная миссионерская компетен­
тность. Первоначально направленная на внешний мир активная миссио­
нерская деятельность адвентистов перенеслала центр тяжести на внут-
рицерковную деятельность. Ещё не найден путь к новой миссионерской
компетенции, к усложненной способности преподавать адвентистскую
весть в сложных условиях нашей эры. Но он все же должен быть най­
ден, так как “одной лишь защитой существования как религиозной груп­
пы и отказом от агитационной работы во внешнем окружении... падение
церкви будет обеспечено.”253
С 1950 года адвентистская церковь в Германии больше не растет и
с началом 1970-х годов стало заметным наряду с застойным явлением
первое уменьшение членов Церкви. Самой заметнойстала сегодня по­
теря членов церкви в бывшем Западно-Немецком Союзе (ЗНС) адвен­
тистов, где община в последние годы жалуется на спад в 0,63%. Это со­
ответствует ежегодной потере 76 членов. Для сравнения: Евангельская
Церковь Германии отметила в 1986 году сокращение членства в 0,78%,
в то время, как Католическая церковь в том же году потеряла только
0,10% своих членов. Сравнение указывает на то, что потеря членов в
Адвентизма в некоторых частях Северной и Северо-западной Германии
в процентном отношении в настоящее время достигает потерь Евангель­
ской церкви. '
Оглядываясь на то время, когда Адвентизм в Германии имел на­
ибольший рост в мире, - вопрос, чему мы можем сегодня поучиться
глядя на рост общин, является сегодня для нас, адвентистов, не только
законным, но и жизненно необходимым. Навести мост с одного берега
времени, прошлого, в изменённое настоящее - следует признать - не­
легко. Тем не менее можно соорудить определенные столпы, которые
могли бы привести к оживлению адвентистской миссии в наших ши­
ротах. И тогда и сегодня адвентисты должны бороться против неверия,
подозрительности и отвержения. В этом ничего не изменилось. Рядом
с враждеюного или безразличного мира, возможной глубоко идущей
причиной современного кризиса адвентистской миссии в Центральной
и Северо-Западной Европе, кажется мне ослабевающее сознание нашей

253 K. Bockmühl, Die neuere Missionstheologie. Eine Erinnerung an die Aufgabe der Kirche, Stuttgart
1964, 40.
113
уникальности. Перефразируя часто цитируемые слова Вальтера Фрай-
тага можно было бы высказаться: раньше адвентисты в Европе имели
проблемы в осуществлении миссии, сегодня они сами стали проблемой.
Пылающий эсхатологический огонь адвентистских отцов веры, от ко­
торого кажется сегодня сохранился только жар в контролируемой печи,
должен быть снова разожжен.
Конради и его сотрудники развили в Гамбурге кажущуюся нам сегод­
ня более или менее само собой разумеющуюся стратегию трёх миссио­
нерских путей: литературный евангелизм, библейские уроки и открытые
проповеди. Стратегия кажется нам само собой разумеющейся, однако
она часто пренебрегается в той или иной форме. Раньше она составля­
ла сердце адвентистской миссии, которая была под сильным влиянием
осознания последнего времени и в качестве мотива имела целью спасение
отдельной души от грядущего окончательного суда. Везде, где последо­
вательно проводились эти три неотделимые друг от друга миссионерс­
ких метода, община росла. В миссионерской работе умело приспосабли­
вались к местным отношениям, однако это приспосабливание служило
исключительно собиранию верующих из отдельных церквей. Экумени­
ческие попытки уподобления и опасность выходящей из этого конфес­
сиональной потери идентичности являются современными проявлениями
и естественно были неизвестны ранним адвентистам. Теологический ра­
ционализм государственной церкви, пренебрежение пасторской работой
с душами, а также общественно-эмоциональный дефицит в церковном
богослужении благоприятствовали приобретению душ адвентистам. Так
в Адвентистской Церкви многие нашли непреложные библейско-проро­
ческие ответы на события времени, прочную надежду на будущее, кото­
рая базировалась на скором пришествии Христа, и социальное убежище,
поднимающее значимость их личности. Это были те вопросы, которые
пренебрегались или едва привлекали внимание в государственной церк­
ви. Учение о субботе как “печати Божьей” придавало адвентистам осо­
бое осознание своей миссии как Церкви последнего времени.
Каждый член Церкви был обучен и вовлечен в определённое мис­
сионерское служение. Миссионерское воодушевление, вдохновение и
прилежание были характерны для многих европейских адвентистов пер­
вого поколения. Неограниченное миссионерское участие достигалось не
в последнюю очередь уверенным руководством и чёткой организацией
местной общины. Сегодняшнего миссионерски работающего меньшинс­
114
тва внутри общины тогда не существовало. Вся община была вовлечена
в миссионерскую работу и каждый адвентист, старый или молодой, был
миссионером. Очевидно тогда понимали, что в качестве свободной цер­
ковь могут существовать среди больших народных церквей только тог­
да, когда библейское миссионерское поручение будет принято всерьез.
Ранние адвентисты понимали очень хорошо, что миссия является
пульсом общины. Они часто цитировали слова Иисуса: “И будете Мне
свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края
земли” (Деян. 1,8). Они верили этому пророчеству. Не трудно разгля­
деть библейскую последовательность в их миссионерской программе.
Сначала соорудили миссионерскую базу в Гамбурге. Гамбургская Цер­
ковь Адвентистов послужила вскоре моделью и трамплином для миссио­
нерской активизации адвентистов во всей Германии. Немецкая “миссия”
разрослась к тому же в финансово мощное адвентистское региональное
управление в Европе. Тем временем успешно действовали также немец­
ко-говорящие колонисты как региональные посредники и рядовые мис­
сионеры во многих странах Восточной Европы. Наконец, были посланы
миссионеры по всему миру. Адвентистское начало во внешней миссии
исходило главным образом из Европы, где миссионеры призывались
церковным руководством к подготовке, т.е. к университетскому изуче­
нию культуры и языка окружения их будущей среды действия.
Адвентистская миссия понималась целостно и не ограничивалась
только теологической проповедью, но включала в себя аспекты вос­
питания, образования и здоровья. В быстрой последовательности воз­
никали семинария для миссионеров, производство здоровых продуктов
питания, адвентистское общество благотворительности и здравоохрани­
тельные объединения. Успех миссионерской деятельности за границей,
особенно в Восточной Африке, стимулировал местные церкви к ещё
более активному труду. Посредством миссионерских вестей из местных
церквей, братья получали духовную поддержку и мотивацию. Плодо­
творное взаимодействие миссионерской деятельности и роста Церкви в
Средней Европе было, к сожалению, полностью упущено американским
руководством всемирной Церкви после Второй Мировой войны. Причи­
ной прекращения роста Церкви и последовавшего застоя частично пос­
лужила потеря немецких областей для миссии.
История ранних адвентистов в Европе, особенно в Германии без
сомнения заставляет нас сегодня задуматься о нашей миссионерской
115
деятельности. Оглядываясь назад, мы замечаем определённый образец
миссионерского поведения, который в прошлом послужил росту Церк­
ви. Если мы заново откроем для себя этот старый образец поведения и
адаптируем его к обстоятельствам нашего времени, то это сможет при­
дать адвентистской миссии в Западной Европе новое направление и ди­
намику. Сделаем следующие выводы:
1. Миссия стояла в центре жизни Адвентистской Церкви. Она была
делом всей Церкви, не только избранных на специальное служение.
Каждый адвентист брал на себя миссионерские задания.
2. Каждая церковь представляла собой миссионерскую зародыше­
вую клетку. Она была носителем, исходным пунктом и трамплином для
любой миссионерской деятельности.
3. Руководители Церкви - президент, пастор, пресвитер - были лич­
ностями с ярко выраженным лидерским характером, с миссионерским
взглядом и силой мотивации. Они не боялись рисковать и мотивировали
церкви - искали возможности и пути роста для членов церкви.
4. Руководство церкви придерживалось трёх путей миссии: литера­
турный евангелизм, уроки по изучению Библии и евангельские програм­
мы. Местный пастор должен был регулярно проводить определённое ко­
личество библейских уроков и евангельских программ. Но и президент
должен был ежегодно проводить евангельские компании.
5. Миссионерская деятельность за границей придавала местной цер­
кви новые духовные и миссионерские импульсы.
6. Ранние адвентисты имели ярко выраженное сознание своей мис­
сии. Адвентистская Церковь понималась, как движение последнего вре­
мени, подготавливающая ко второму пришествию Христа.
7. Ранние адвентистские богослужения были очень живыми и разно­
образными. Они любили молиться и делиться опытами.
Одним ключевым предложением это можно выразить так: сегод­
няшние адвентисты могут научиться у своих отцов веры тому, что цер­
ковь растёт только тогда, когда она, сохраняя старое и ориентируясь на
новое, твёрдо держится миссионерского поручения Христа в этом мире.
По мнению Конради, миссия это не только одна из задач Церкви, но ме­
рило всей деятельности.

116
 Литература:

I. Неопубликованные источники
1. Архивные документы (письма, записи, документы)

A r c h iv e s o f th e G e n e r a l C o n f e r e n c e o f S e v e n th - d a y A d v e n tis ts ( G C A ),
W a sh in g to n , D .C .
E lle n G . W h ite E s ta te (W E ), W a sh in g to n , D .C .
A d v e n tis t H e r ita g e C e n te r / A n drew s U n iv e r s ity (A H C -A U ), B e r r ie n
S p r in g s , M i. (U S A )
E lle n G . W h ite R e s e a r c h C e n te r I A n d r e w s U n iv e r s ity (A H C -A U ), B e r ­
r ie n S p r in g s , M i. (U S A )
E lle n G . W h ite R e s e a r c h C e n te r / N e w b o l d C o lle g e (W R C ), B r a c k n e ll
( E n g la n d )
H is to r is c h e s A r c h iv d e r S ie b e n te n - T a g s - A d v e n tis te n in E u r o p a (A A E ),
F r ie d e n s a u
S e v e n th D a y B a p tis t H i s t o r i c a l S o c ie ty (S D B -H S ), J a n e s v ille , W is c o n ­
s in (U S A )
B a d is c h e s G e n e r a lla n d e s a r c h iv , K a r ls r u h e

2. Справки и другие источники информации (письма,

интервью)

3. Рукописи

B a u m g a r tn e r , Е . W., T o w a r d s a M o d e l o f P a s t o r a l L e a d e r s h ip f o r
C h u rc h G r o w th in G e r m a n - s p e a k in g E u r o p e , D i s s ., F u lle r T h e o lo g ic a l
S e m in a r y , C a . 1 9 9 0 .
______ , A S u m m a r y o f S e v e n th - d a y A d v e n tis t C h u r c h G r o w th in G e r ­
m a n - s p e a k in g E u r o p e : H is to r y a n d P r e s e n t T re n d s, 1 9 8 9 .
C h r is tia n , L . H ., T h e A f te r m a th o f F a n a tic is m o r a C o u n te r f e it R e f o r ­
m a tio n , o . J .
G r a h a m , R . E ., E lle n G . W h ite : A n E x a m in a tio n o f h e r P o s itio n a n d
R o le in th e S e v e n th - d a y A d v e n tis t C h u rc h , D is s ., U n iv e r s ity o f B ir m in g h a m ,
1977.
H a lo v ia k , B ., In th e S h a d o w o f th e “D a i l y ” : B a c k g r o u n d a n d A fte r m a th
o f th e 1 9 1 9 B ib le a n d H is to r y T e a c h e r s ” C o n fe r e n c e , 1 9 7 9 .
117
 P atty J.M.y T h e H is to r y o f th e A d v e n t M o v e m e n t in G e r m a n y t D is s .,
S ta n fo r d U n iv e r s ity y C a . 1 9 5 8 .
Toblery G .у G o tt g i b t s e in V olk n ic h t a u f - R e f o r m a tio n o d e r “R e f o r m b e ­
w e g u n g ”, o .J .

II.Опубликованные источники
1.Книги и брошюры

A c h tz ig J a h r e A d v e n tg e m e in d e B a s e l, 1 8 8 3 - 1 9 6 3 (C h r o n ik ), B a s e l 1 9 6 4 .
A d a m s, R o y, T h e S a n c tu a r y D o c tr in e , B e r r ie n S p r in g s , M i. 1 9 8 1 .
A lg e r m is s e n , K o n r a d , D a s S e k te n w e s e n d e r G e g e n w a r t, A s c h a ffe n b u r g
1966.
________ , D ie A d v e n tis te n , H a n n o v e r 1 9 2 8 .
A n d e r s o n , G o d f r e y T., S p ic e r : L e a d e r w ith th e C o m m o n T o u c h , W a s h ­
in g to n , D .C . 1 9 8 3 .
A n d r e w s , J o h n N ., H is to r y o f th e S a b b a th a n d F ir s t D a y o f th e W e e k ,
B a ttle C re e k , ML 1 8 6 2 .
B a c c h io c c h i, S a m u e le , F r o m S a b b a th to th e S u n d a y , R o m 1 9 7 7 .
B e lo v , A .V ., A d v e n tiz m , M o s k a u 1 9 6 8 .
B e r ic h t ü b e r d e n e r s te n K o n g r e s s d e r e u r o p ä is c h e n A d v e n tju g e n d in
C hem nitZy H a m b u r g 1 9 2 8 .
B o n d a r, S .D ., A d v e n tiz m 7 -g o d n ”a, P e te r b u r g 1 9 1 1 .
B r in s m e a d , R o b e r t D ., 1 8 4 4 R e - E x a m in e d ( S y lla b u s ) , F a llb r o o k , C a .
1979.
B u rd ic k , W illia m L , S e v e n th D a y B a p tis ts a s D is tin g u is h e d f r o m S e v ­
en th D a y A d v e n tis ts , P la in fie ld , N .J . o. J.
C a n r ig h t, D u d le y M ., S e v e n th - D a y A d v e n tis m R e n o u n c e d , C in c in n a ti,
O h io 1 9 0 5 .
_____, L ife o f M rs. E. G . W h ite , C in c in n a ti, O h io 1 9 1 9 .
C e r n e v s k is , E., A d v e n te s k u s tib a L a tv ija , R ig a 1 9 9 8 .
C h r is tia n , L e w is H ., P io n e e r s a n d B u ild e r s o f th e A d v e n t C a u s e in E u ­
r o p e , M o u n ta in V ie w , C a . 1 9 3 7 .
C o n r a d i, L u d w ig R ., C h r is ti g lo r r e ic h e E r s c h e in u n g , H a m b u r g 1 9 1 9 .
_____, C h r is tu s o d e r d ie r ö m is c h e K ir c h e , H a m b u r g o .J .
_____, D a s B u c h d e r B ü c h e r, H a m b u r g 1 9 1 9 .
_____ , D a s G e h e im n is e n th ü llt o d e r D ie s ie b e n S ie g e l g e b r o c h e n
H am bu rg 1911.
118
 _____ , D a s G o ld e n e Z e ita lte r , H a m b u r g 1 9 2 3 .
_____ , D a s H a r r e n d e r K r e a tu r o d e r A lle S e h n s u c h t g e s t i l l t , H a m b u r g
1916.
_____ , D a s T a u e n d jä h r ig e R e ic h im L ic h te d e r B ib e l, H a m b u r g o .J .
_____ , D e r S a b b a t d e r B ib e l u n d d e r S o n n ta g d e r Ü b e r lie f e r u n g , H a m ­
bu rg 1919.
_____ , D e r S e h e r v o n P a tm o s , H a m b u r g 1 9 1 3 .
_____ , D ie a p o s to lis c h e n u n d p r o p h e tis c h e n S o n d e r g a b e n , H am bu rg
1932.
_____ , D ie G e s c h ic h te d e s S a b b a ts u n d d e s E r s te n W o c h e n ta g e s , H a m ­
bu rg 1 9 1 2 .
_____ , D ie V e r s ie g e lu n g m it d e m S ie g e l G o t t e s , H a m b u r g o .J .
_____ , E n g e l u n d D ä m o n e n , H a m b u r g 1 9 2 2 .
_____ , H e r k u n ft u n d F o lg e n d e r S o n n ta g s g e s e tz e , H a m b u r g 1 9 3 3 .
_____ , Im S c h a tte n g r o ß e r E r e ig n is s e , H a m b u r g 1 9 2 9 .
_____ , 1st F r a u E .G . W h ite d ie P r o p h e tin d e r E n d g e m e in d e , H a m b u r g
o .J .
_____ , K e in F a ls c h in ih r e m M u n d e , H a m b u r g 1 9 1 9 .
_____ , P r o p h e tis c h e r A u s b lic k a u f Z e it u n d E w ig k e it, H a m b u r g 1 9 1 8 .
_____ , R o m s H e r a u s f o r d e r u n g , H a m b u r g 1 9 1 0 .
_____ , S e v e n th D a y B a p tis ts a n d S e v e n th D a y A d v e n tis ts . H o w th e y d if ­
fe r, P la in fie ld , N .J . 1 9 3 4 .
_____ , T h e F o u n d e r s o f th e S e v e n th D a y A d v e n tis t D e n o m in a tio n ,
P la in fie ld , N .J . 1 9 3 9 .
_____ , T h e I m p e llin g F o r c e o f P r o p h e tic T ru th , L o n d o n 1 9 3 5 .
_____ , V e rtra u e n in G o tte s R e ic h s s a c h e , H a m b u r g 1 9 1 9 .
_____ , W as b r in g t d ie Z u k u n ft, H a m b u r g o .J .
_____ , W e is s a g u n g u n d W e ltg e s c h ic h te , H a m b u r g 1 9 1 9 .
_____ , Z e ic h e n u n s e r e r Z e it, H a m b u r g 1 9 2 4 .
C o n n , R o g e r W., H e r a l d o f N e w L ig h t, B o is e , I d a h o 1 9 8 7 .
D a m s te e g t, G e r a l d P , F o u n d a tio n s o f th e S e v e n th - d a y A d v e n tis t M e s ­
s a g e a n d M is s io n , G r a n d R a p id s , M i. 1 9 7 8
D a n i e l l s , A r th u r G ., T h e A b id in g G if t o f P r o p h e c y , M o u n ta in View, C a .
1936.
D e la f ie ld , D . A ., E lle n G . W h ite in E u r o p e 1 8 8 5 - 1 8 8 7 , W a sh in g to n ,
D .C . 1 9 7 5 .
D ic k , E v e r e tt N ., F o u n d e r s o f th e M e s s a g e , W a sh in g to n , D .C . 1 9 3 8 .

119
 D ie R e lig io n in d e r G e s c h ic h te u n d G e g e n w a r t, B a n d 1, T ü b in g e n
‘1 9 5 7 .
D u n to n , H u g h e t a l ., ( H r s g .) , H e ir s o f th e R e f o r m a tio n . T h e S to r y o f
S e v e n th - d a y A d v e n tis ts in E u r o p e , G r a n th a m , E n g l. 1 9 9 7 .
D u r a n , E u g e n e F., Y o u rs in th e B l e s s e d H o p e , U r ia h S m ith , W a s h in g ­
to n , D .C . 1 9 8 0 .
E in Z e u g n is d e s G la u b e n s ( 7 5 J a h r e F r ie d e n s a u ), B e r lin 1 9 7 4 .
E lin e e m a , K ,B ., ( H r s g .) , T h e D e v e lo p m e n t o f th e S e v e n th - d a y A d v e n tis t
C h u rc h in E a s te r n A fr ic a , D a r - e s - S a la a m 1 9 9 5 .
F ir th , R o b e r t E ., ( H r s g .) , S e r v a n ts f o r C h r is t, B e r r ie n S p r in g s , M i.
1980.
F is c h d ic k , E b e r h a r d , H e lfe n d e H ä n d e . D i e G e s c h ic h te d e s A d v e n t-
W o h lfa h r ts w e r k e s in D e u ts c h la n d , D a r m s ta d t 1 9 8 8 .
F o r d , D e s m o n d , D a n ie l 8 : 1 4 . T h e D a y o f A to n e m e n t a n d th e I n v e s tig a ­
tiv e J u d g m e n t, C a s s e lb e r r y , FI. 1 9 8 0 .
F r o o m , L e R o y E ., F in d in g th e L o s t P r o p h e tic W itn e s s e s , W a sh in g to n ,
D .C . 1 9 4 6 .
_____, M o v e m e n t o f D e s tin y , W a sh in g to n , D .C . 1 9 7 1 .
_____, T h e P r o p h e tic F a ith o f O u r F a th e r s , 4 B ä n d e , W a sh in g to n , D .C .
1 9 4 6 -1 9 5 4 .
G a le , R o b e r t, T h e U r g e n t V o ice. T h e S to r y o f W illia m M ille r , W a s h in g ­
to n , D .C . 1 9 7 5 .
G e r b e r , R o b e r t, L e M o u v e m e n t A d v e n tis te , D a m m a r ie - le - L y s s 1 9 5 0 .
H a ls w ic k , L .M ., M is s io n F ie ld s a t H o m e , B r o o k fie ld , H I. o .J .
H a m b u r g e r V e r la g s h a u s d e r S ie b e n te n - T a g s - A d v e n tis te n 1 8 9 5 - 1 9 7 0 ,
H am bu rg o J .
H a m m e r S ch m id t, E ., S te llu n g u n d B e d e u tu n g d e s S a b b a ts in Ä th io p ie n ,
S tu ttg a r t 1 9 6 3 .
H e e r d e , J., S in a i o d e r G o lg a th a , W e r n ig e r o d e o .J .
H e in z , D a n ie l, C h u rc h , S ta te , a n d R e lig io u s D is s e n t, F r a n k fu r t/M a in
1993.
H e in z, H a n s, D o g m a tik . G la u b e n s le h r e d e r H e ilig e n S c h r ift, B e r n 1 9 7 8 .
H is to r ic a l S k e tc h e s o f th e F o r e ig n M is s io n s o f th e S e v e n th - d a y A d v e n ­
tis ts , B a s e l 1 8 8 6 .
H u tte n , K u r t, S eh er, G r ü b le r , E n th u s ia s te n , S tu ttg a r t I 9 6 0 .
K lib a n o v , A .I., H is to r y o f R e lig io u s S e c ta r ia n is m in R u s s ia , O x fo r d
1982.

120
 K n ig h t, G e o r g e R ., In E r w a r tu n g s e in e s K o m m e n s , L ü n e b u r g 1 9 9 4 .
_____ , M y th s in A d v e n tis m , W a s h in g to n , D.C. 7955.
_____ , A n g r y S a in ts , W a s h in g to n , D.C. 7959.
_____ , From 7555 to A p o s t a s y . T h e C a s e o f A T , J o n e s , W a sh in g to n ,
D.C. 7957.
K o b ia lk a , M a r tin H ., M e h r a l s B r o t. W e se n u n d W erk d e r A d v e n tm is ­
s io n , F r a n k fu r t/M a in 1 9 7 5 .
K o t z , Fr/wf, S k la v e n , H a m b u r g 1 9 2 5 .
_____ , Vbw S c h w a r z e n u n d W e iß e n , H a m b u r g 1919.
K o z i r o g , B ., K s i a d z M ic h a l B e lin a - C z e c h o w s k i, W a rsc h a u 1 9 9 2 .
L .R . C o n r a d i - S e in L e b e n - S e in W erk - B e d e u tu n g (D e r A d v e n t­
g la u b e in G e s c h ic h te u n d G e g e n w a r t), B a n d 2 1 , D a r m s t a d t 1 9 8 4 .
L ife S k e tc h e s o f E lle n G . W h ite , M o u n ta in V iew , C a . 1 9 1 5 .
L in d e n , I n g e m a r ; 1 8 4 4 a n d th e S h u t D o o r P r o b le m , U p p s a la 1 9 8 2 .
_____ , T h e l a s t T ru m p , F r a n k fu r t! M a in 1 9 7 8 .
L o u g h b o r o u g h , J o h n N ., T h e G r e a t S e c o n d A d v e n t M o v e m e n t, W a sh in g ­
to n , D .C . 1 9 0 5 .
M a x w e ll, M e r v in C ., T e ll it to th e W o r ld , M o u n ta in View, C a . 1 9 7 7 .
M e in h o ld , P e te r , Ö k u m e n is c h e K ir c h e n k u n d e , S tu ttg a r t 1 9 6 2 .
M ic h a e l B e lin a C z e c h o w s k i 1 8 1 8 - 1 8 7 6 , W a rsc h a u 1 9 7 9 .
M is s io n s b e r ic h t d e r E u r o p ä is c h e n A b te ilu n g d e r S .T .A . G e n e r a lk o n fe r -
enzy H a m b u r g 1 9 1 2 .
M is s io n s b e r ic h t d e r D e u ts c h e n A d v e n t- M is s io n s g e s e lls c h a f t f ü r d a s
J a h r 1925, H a m bu rg 1925.
M u e lle r, K o n r a d F , D ie F r ü h g e s c h ic h te d e r S ie b e n te n -T a g s -A d v e n -
tis te n , H ild e s h e im 1 9 7 7 .
M u eller, W ilh elm , D e r H l. G e is t u n d d ie g e is tlic h e n G a b e n , H a m b u r g O.J .
_____ , Im H e r z e n A fr ik a s , H a m b u r g o .J .
M ü lle r, R ic h a r d , A d v e n tis te n - S a b b a t - R e fo r m a tio n , L u n d 1 9 7 9 .
N ic h o l, F r a n c is D ., T h e M id n ig h t C ry , W a sh in g to n , D .C . 1 9 4 4 .
_____ , E lle n G . W h ite a n d h e r C r itic s , W a sh in g to n , D .C . 1 9 5 1 .
O b s t, H e lm u t, A p o s t e l u n d P r o p h e te n d e r N e u z e it, B e r lin 1 9 8 0 .
O ls e n , E lls w o r th M ., O r ig in a n d P r o g r e s s o f S e v e n th - d a y A d v e n tis ts ,
W a sh in g to n , D .C . 1 9 3 2 .
O ls o n , R o b e r t W., O n e H u n d r e d a n d O n e Q u e s tio n s o n th e S a n c tu a r y
a n d o n E lle n W h ite , W a sh in g to n , D .C . 1 9 8 1 .
O o s te r w a l, G o ttf r ie d , M is s io n in e in e r v e r ä n d e r te n W elt, H a m b u r g o .J .

121
 P a d d e r a tz , G e rh a rd , C o n ra d i u n d H a m b u rg . D/e A n fä n g e der
d e u ts c h e n A d v e n tg e m e in d e , H a m b u r g 1 9 7 8 .
P a k o z d y , L a d is la u s M ., Der S ie b e n b ü r g is c h e S a b b a tis m u s , S tu ttg a r t
1973.
P feiffer, B a ld u r E d ., ( H r s g .) , S e v e n th - d a y A d v e n tis t C o n tr ib u tio n s to
E a s t A fr ic a 1 9 0 3 - 1 9 3 9 , F r a n k fu r t/M a in 1 9 8 5 .
_____, T h e E u r o p e a n S e v e n th - d a y A d v e n tis t M is s io n in th e M id d le E a s t
1 8 7 9 - 1 9 3 9 , F r a n k fu r t/M a in 1 9 8 1 .
_____ , era/., ( H r s g ), D ie A d v e n tis t e n u n d H a m b u r g , F r a n k fu r t/M a in
1992.
P o p a , D u m itr u , D ie G e m e in s c h a f t d e r S ie b e n te n - T a g s - A d v e n tis te n in
d e r S o z ia lis tis c h e n R e p u b lik R u m ä n ie n , B u k a r e s t 1 9 8 3 .
P r o p h e tie u n d E s c h a to lo g ie , T e il 1 u n d 2 , B ib e lk o n f e r e n z M a r ie n h ö h e
1 9 8 2 , H a m b u r g o .J .
P r o to k o ll d e r V e rh a n d lu n g m it d e r G e g e n b e w e g u n g , H a m b u r g 1 9 2 0 .
Q u e s tio n s o n D o c tr in e , W a sh in g to n , D .C . 1 9 5 7 .
R a n d o lp h , C o r lis s F , T h e S a b a th a n d S e v e n th D a y B a p tis ts , P la in fie ld ,
M .J . 1 9 3 0 .
R e a v is , D .W ., I R e m e m b e r , W a sh in g to n , D .C . o .J .
R e lle r, H o r s t, ( H r s g .) , H a n d b u c h R e lig io s e G e m e in s c h a fte n , G ü te r s lo h
1979.
R o b e r ts o n , J o h n J ., A .G . D a n ie lls : T h e M a k in g o f a G e n e r a l C o n f e r ­
e n c e P r e s id e n t, 1 9 0 1 , M o u n ta in V iew , C a . 1 9 7 7 .
R o b in s o n , V irgil, J o h n N e v in s A n d r e w s . F la m e f o r th e L o r d , W a s h in g ­
to n , D .C . 1 9 7 5 .
_____, J a m e s W h ite , W a sh in g to n , D .C . 1 9 7 6 .
R o e tz e r , J. B ., D ie S .T .-A d v e n tis te n u n d d e r F e ls d e s C h r is te n tu m s ,
M ünchen 1922.
R ü h lin g , R ., S c h lü s s e l z u m V e r s tä n d n is d e s W e ltg e s c h e h e n s , W ien o .J .
S c h lü s s e lb e g r if f e a d v e n tis tis c h e r G la u b e n s le h r e , H a m b u r g o .J .
S c h u b e r t, G .W ., U r c h r is te n tu m u n d A d v e n t- G la u b e , B rü n n o .J .
S c h w a r z , R ic h a r d W., J o h n H a r v e y K e llo g g , B e r r ie n S p r in g s , M i. 1 9 8 1 .
_____ , L ig h t B e a r e r s in E u r o p e a n d A m e r ic a , B a n d 1 -3 , P la in fie ld , N .J .
1 9 1 0 -1 9 7 2 .
S e v e n th - d a y A d v e n tis t E n c y c lo p e d ia , B a n d 1 0 , W a sh in g to n , D .C . 1 9 7 6 .
S e v e n th D a y B a p tis ts in E u r o p e a n d A m e r ic a , B a n d 1 -3 , P la in fie ld , N .
J. 1 9 1 0 - 1 9 7 2 .

122
 S e v e n th D a y B a p tis ts Y e a r b o o k 1 9 7 9 , P la in fie ld , N .J . J 9 7 9 .
S im o n , I r m g a r d , D i e G e m e in s c h a f t d e r S ie b e n te n - T a g s - A d v e n tis te n in
v o lk s k u n d lic h e r S ic h t, M ü n s te r 1 9 6 5 .
S m ith , U r ia h , G e d a n k e n , k r itis c h u n d p r a k tis c h , ü b e r d a s B u c h D a n ie l
u n d d ie O ffe n b a r u n g , B a ttle C r e e k , M i. 1 8 8 8 .
S p a ld in g , A r th u r W., O r ig in a n d H is to r y o f S e v e n th - d a y A d v e n tis ts ,
B a n d 1 -4 , W a s h in g to n , D .C . 1 9 8 2 .
S p ic e r ; W illia m A ., O u r S to r y o f M is s io n s , W a sh in g to n , D .C . 1 9 3 4 .
S te in in g e r , T h o m a s R ., K o n f e s s io n u n d S o z ia lis a tio n , G ö ttin g e n 1 9 9 3 .
S tr a n d , K e n n e th A ., ( H r s g .) , T h e S a b b a th in S c r ip tu r e a n d H is to r y ,
W a sh in g to n , D .C . 1 9 8 2 .
S z ig e ti, J e n ö , E s e m le k e z z e l m e g a z u tro l, B u d a p e s t 1 9 8 1 .
T a rlin g , L o w e l l R ., T h e E d g e s o f S e v e n th - d a y A d v e n tis m , B e r m a g u i
S o u th , A u s t. 1 9 8 1 .
T h e S to r y o f a u r C h u r c h , M o u n ta in V iew , C a . 1 9 6 0 .
T h o m se n , R u s s e l J ., S e v e n th D a y B a p tis ts - T h e ir L e g a c y to A d v e n tis ts .
M o u n ta in V iew , C a . 1 9 7 1 .
U tter, G e o r g e B ., ( H r s g .) , M a n u a l o f th e S e v e n t h - D a y B a p tis ts , N e w
Y ork 1 8 5 8 .
V a len tin e, G i l b e r t M ., T h e S h a p in g o f A d v e n tis m . T h e C a s e o f W . W.
P r e s c o tt, B e r r ie n S p r in g s , M i. 1 9 2 2 .
V a n d e Vere, E m m e tt K ., R u g g e d H e a r t, th e S to r y o f G e o r g I. B u tle r,
N a s h v ille , Tn. 1 9 7 9 .
_____ , T h e W is d o m S e e k e r s , N a s h v ille , Tn. 1 9 7 2 .
W a b e r ; K a r l, S tr e if lic h te r a u s d e r G e s c h ic h te d e r S ie b e n te n - T a g s - A d ­
v e n tis te n in d e r S c h w e iz , Z ü r ic h 1 9 9 5 .
W a lle n k a m p f A r n o ld V , L e sh e r, R ic h a r d W., (H r s g .), T h e S a n c tu a r y
a n d th e A to n e m e n t, W a sh in g to n , D .C . 1 9 8 1 .
W h ite, A r th u r L ., E lle n G . W h ite , B a n d 4 - 6 , W a sh in g to n , D .C . 1 9 8 1 -
1983.
_____, T h e E lle n G . W h ite W ritin g s, W a sh in g to n , D .C . 1 9 7 3 .
W h ite , E lle n G ., T h e D e s ir e o f A g e s , M o u n ta in View, C a . 1 9 4 0 .
_____, Z e u g n is s e f ü r d ie G e m e in d e , H a m b u r g 1 9 1 3 .
W ilco x , F r a n c is M ., S e v e n th - d a y A d v e n tis ts in T im e o f War, W a sh in g to n ,
D .C ., 1 9 3 6 .
W in tzen , J ., D e r C h r is t u n d d e r K r ie g , D r e s d e n 1 9 1 5 .

123
 2.Периодические издания

A d v e n te c h o , 1 9 8 0 - 1 9 8 3 .
A d v e n tis t H e r ita g e у 1 9 7 6 t 1 9 8 4 .
A l l e r D ie n e r , 1 9 2 7 - 1 9 3 2 .
B o ts c h a fte r , 1 9 3 0 .
D e r A d v e n tb o te , 1 9 2 2 - 1 9 6 5 .
D e r D e u ts c h e A r b e ite r , 1 9 0 2 - 1 9 0 8 .
D e r R ufer, 1 9 2 4 .
F o cu s, 1 9 8 3 .
H e r o ld d e r W a h rh e it, 1 8 8 7 - 1 9 3 2 .
I n s ig h t, 1 9 8 0 .
K e r e s z ty e n , 1 8 9 3 .
K ir c h e u n d S ta a t ( D e r P r o te s ta n t), 1 9 2 1 .
R e v ie w a n d H e r a ld ( T h e S e c o n d A d v e n t R e v ie w a n d S a b b a th H e r a ld ) ,
1 8 6 0 -1 9 4 0 .
R e v u e A d v e n tis te , 1 9 7 5 .
R u n d s c h a u d e r G e m e in s c h a f t d e r S .T .A ., M itte le u r o p ä is c h e D iv is io n ,
1932.
S p e c tr u m , 1 9 7 7 - 1 9 7 8 .
S tim m e d e r W a h rh e it u n d P r o p h e tis c h e r E rk lä re r, 1 8 8 0 - 1 8 8 5 .
S tu fen , 1 9 8 3 .
T h e C h r is tia , 1 9 3 4 .
T h e C h r is tia n H e r a ld a n d S ig n s o f o u r T im e s, 1 9 3 5 .
T h e D a y -S ta r , 1 8 4 6 .
T h e E n g lis h C h u r c h m a n a n d S t. J a m e s ”s C h r o n ic le , 1 9 3 5 .
T h e G a th e r in g C a ll, 1 9 3 2 - 1 9 3 9 .
T h e G e n e r a l C o n fe r e n c e B u lle tin , 1 8 8 0 - 1 9 3 0 .
T h e M in is tr y , 1 9 3 0 , 1 9 7 1 .
T h e M is s io n a r y M a g a z in e (T h e H o m e M is s io n a r y ), 1 8 8 9 - 1 9 0 2 .
T h e o lo g ia i S z e m le , 1 9 6 6 .
The R ecord, 1935.
T h e S a b b a th O b s e r v e r , 1 9 3 2 - 1 9 4 0 .
T h e S a b b a th R e c o r d e r ; 1 9 3 2 - 1 9 3 9 .
T h e S a b b a th S e n tin e l, 1 9 7 9 .
W a h r h e it-L ic h t-L e b e n , 1 9 3 3 - 1 9 3 9 .
Z io n s -W ä c h te r , 1 8 9 5 - 1 9 2 1 .

124