Позитивное Христианство в Третьем Райхе

Профессор Д. Кайус Фабрициус

Издано Германом Пюшелем, Штрайснер Штрассе 10, Дрезден А 16, 1937

год.

------------------------------------------------------------------
Переведено Независимым Сообществом «Нац.-Соц. Рутения» 2023 год
-----------------------------------------------------------------------------
 Предисловие
Сегодня в мире существует много заблуждений относительно положения христианства в
Третьем Райхе, распространено мнение, что в Германии на данный момент преобладают
антихристианские настроения или язычество. Именно эти соображения побудили меня
выпустить английское издание моей книги: "Позитивное Христианства в Новом
государстве". Эта книга никоим образом не является официальным заявлением.
Единственной официальной книгой о Национал-Социализме является "Mein Kampf"
Адольфа Хитлера. Официальными документами также являются "Программа Национал-
Социалистической партии" и Законы государства. Я, со своей стороны, просто попытался
как богослов дать на этих страницах ясное и научное изложение сущности христианства в
его соотношении с сущностью Национал-Социализма. Однако точка зрения, изложенная в
этой небольшой книге, принадлежит не только мне, ее разделяют миллионы немцев,
которые являются настоящими христианами и в то же время добрыми Национал-
Социалистами, непоколебимо преданными своему Фюреру Адольфу Хитлеру. Немецкое
издание этой книги было опубликовано в 1935 году. С тех пор ситуация в Германии,
основополагающие принципы Национал-Социалистического государства и отношение
Фюрера к христианству остались неизменными. За несколько дней до написания этих
строк Фюрер в своей речи в Райхстаге 30 января сказал, что со всем смирением
благодарит Всемогущего Бога за Его милость, проявленную в восстании немецкого
народа. Рассказывая о своем личном опыте, он также сказал, что почти всю его жизнь у
него было три необычных друга: в юности, в бедности, затем в скорби по поводу краха
своего народа и, наконец, в тревоге за Райх. Это неизменная позиция Фюрера,
соответствующая как христианской, так и героической фигуре.

Таким образом, пусть эта маленькая книга послужит распространению истины по всему
миру. Я надеюсь, что моя попытка выразить это будет понята за рубежом, и я был бы рад
получить любые комментарии к тому, что я сказал, от друзей в других странах.

Каюс Фабрициус.

Переулок Генделя, 30, Берлин, NW 87, февраль 1937 года.

 Содержание
Предисловие

Вступление

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: РЕЛИГИОЗНАЯ ПОЛИТИКА НАЦИОНАЛ-СОЦИАЛИЗМА

I. ЧТО МЫ ОТВЕРГАЕМ

1. Либерализм

2. Нападки на христианство

3. Заменители религии

II. ЧТО МЫ ПОДТВЕРЖДАЕМ

1. Позитивное христианство

2. Две великие церкви

3. Немецкая евангелическая церковь

III. ЗА ЧТО МЫ ВЫСТУПАЕМ

1. Признание христианства партией.

2. Христианская точка зрения партии

ЧАСТЬ ВТОРАЯ: ХРИСТИАНСКИЕ ОСНОВЫ НАЦИОНАЛ-СОЦИАЛИЗМА

I. РОДСТВО С БОГОМ

1. Родство с Богом и господство над миром

2. Бог и Народ

II. ЛЮБОВЬ К БЛИЖНЕМУ

1. Любовь, справедливость, честь

2. Помощь словом и делом

3. Семья, нация, Человечество

III. ИСКУПЛЕНИЕ

1. Грех и Национальная коррупция

2. Возрождение и Национальное Восстание

3. Искупитель и Фюрер

Вывод
 I. ВВЕДЕНИЕ
"Мы требуем свободы для всех религиозных конфессий в государстве, поскольку они не
представляют для него опасности и не воюют против морали и нравственного чувства
немецкой расы. Партия как таковая выступает за Позитивное Христианство, но не
связывает себя в вопросе вероисповедания с какой-либо конкретной конфессией.

Она борется с еврейско-материалистическим духом внутри нас и вне нас и убеждена, что
наша нация может достичь постоянного здоровья изнутри только на основе принципа:
общие интересы превыше личных интересов". Таков пункт 24 программы Немецкой
Национал-Социалистической Партии. С 1920 года это был неизменный и непоколебимый
руководящий принцип Движения в отношении его отношения к религии, а с 1933 года -
нерушимое выражение того, что должно стать законом для всей немецкой нации. Адольф
Хитлер, ее Фюрер и Канцлер, неоднократно подтверждал эту статью, особенно главный
пункт, касающийся позитивного христианства.

Особенно это касалось трех примечательных речей, произнесенных им в 1934 году, а

именно 30 января, 17 и 26 августа. В этих трех торжественных случаях Фюрер заявил
словами, не оставлявшими сомнений в их значении, что Национал-Социализм утверждает
позитивное христианство. Более того, в качестве дальнейшего пояснения своего заявления
Адольф Хитлер заявил, что под позитивным христианством он подразумевает
христианство двух великих Церквей - Евангелической и римско-католической, обе из
которых представлены в Германии. Он также призвал эти христианские церкви сделать
все, что в их силах, чтобы нравственные силы Евангельской Вести оказали действенное
влияние на жизнь немецкой нации. Однако в то же время он совершенно ясно дал понять,
что не имеет ничего общего с "людьми в медвежьих шкурах", а именно с теми, кто,
вспоминая древнегерманские племена, навязывает немецкому народу неоязыческие
культовые эксперименты.

И в других случаях, как, например, в своей исторически примечательной речи от 21 мая

1935 года, Фюрер решительно отвергал безбожие большевизма, противопоставляя это
тому факту, что в Национал-Социалистической Германии церкви не были превращены в
места светских развлечений. И даже если Фюрер в подобных случаях говорит о новом
Национал-Социалистическом мировоззрении, он не имеет в виду ни новую религию, ни
новое безбожие, а просто все, что является результатом национального сознания, уз
товарищества и героического отношения Национал-Социалистического немца к своему
режиму о жизни и своих взглядах на окружающий его мир. К этому можно добавить все
необходимое для переустройства внутренней жизни человека, и это в немалой степени
включает в себя силы Позитивного христианства.

Таким образом, основные направления, которым следует следовать, определены здесь

четко и просто. Однако остается задача проследить программу Национал-Социализма в
отношении религии во всех возможных направлениях и с вниманием к мельчайшим
деталям. До сих пор это не было предпринято достаточно всеобъемлющим и
исчерпывающим образом. И все же, насколько жизненно важно составить представление
о религии немецкого народа во всех ее деталях и рассмотреть развитие его религиозных
сил в различных направлениях. И как раз в эпоху новых начинаний, такую, какую мы
сейчас переживаем, действительно вдвойне важно, чтобы религиозные принципы
разрабатывались на совершенно четкой основе и во всех возможных направлениях.
Ибо в такие времена, как эти, когда внутренняя жизнь нации находится в процессе
революции, как легко может возникнуть определенное замешательство в умах, в
результате чего на первый план выходят многие направления мысли, которые когда-то
уже существовали, но затем канули в лету там, где она оставалась до сих пор, когда, по-
видимому, наступил благоприятный момент для ее повторного появления и реализации ее
целей. Усилия такого рода чрезвычайно распространены в настоящее время, и, как
следствие, определенные религиозные волнения охватили наш народ, что больше всего
мешает мирному восстановлению нашего нового Райха, вводя умы людей в заблуждение и
тем самым создавая трудности на пути национального объединения.

Поскольку именно в такой ситуации находится сегодня наша духовная жизнь, тем более
необходимо с простой прямотой изложить реальное отношение Национал-Социализма к
религии и рассмотреть его подробно со всех точек зрения. Однако изложение, подобное
этому, может быть предпринято только экспертом, то есть тем, кто является авторитетом в
данной области и как исследователь посвятил себя исследованию христианской религии,
короче говоря, теологом и в то же время убежденным Национал-Социалистом... Именно
необходимость в таком трактате выдвинула меня на первый план. Я осознаю чувство
ответственности перед Богом и перед своей собственной совестью, как в качестве
богословского эксперта по конфессиональным вопросам, так и как евангельский
христианин, я чувствовал, что на мне лежит обязанность провозглашать истину во
всеуслышание.

Как должностное лицо государства и как политический лидер внутри партии я связан
двойной клятвой Фюреру моего народа. Но мои религиозные и политические обязанности
не противоречат друг другу и не требуют какой-либо внутренней борьбы, скорее одно
дополняет другое, и оба они находятся в полной гармонии. На самом деле, они делают
даже больше, чем это: в моей собственной жизни и мышлении христианство и Национал-
Социализм тесно связаны друг с другом. И только потому, что я христианин и богослов, я
почувствовал себя обязанным надеть "коричневую рубашку". Именно потому, что мое
сокровенное существо наполнено самым священным чувством ответственности, я уже
много лет испытываю чувство долга по отношению к своему народу в трудную минуту.
По этой причине мой путь волей-неволей привел меня к движению, которое было
призвано в эти дни избавить мой народ от нужды. Моя жизнь в течение последних
решающих лет была спланирована соответствующим образом. Сознавая свою
ответственность как христианина и профессора богословия в первые дни, когда Национал-
Социализм боролся за самоутверждение. Я стал одним из основателей и пионеров
Студенческого трудового корпуса. Общественная жизнь, которую я пережил в трудовых
лагерях со своими студентами и безработной молодежью всех классов, сделала меня
одним из самых преданных сторонников Адольфа Хитлера. Не благодаря тому, что я
слушал речи или читал книги и газеты, я стал сторонником Национал-Социалистического
дела, а скорее благодаря моему опыту независимого руководителя трудового лагеря со
всеми тяжелыми обязанностями, связанными с этой задачей, которая также включала
напряженную физическую работу. Таким образом, в кузнице жизни я превратился в
Национал-Социалиста, став членом великого товарищества не только всем своим сердцем
и разумом, но и плотью и кровью.
Таким образом, мое личное отношение дает мне полное право, более того, делает моим
долгом опубликовать экспертное заключение о принципах Национал-Социализма в
отношении религии. Как эксперт, я буду строго придерживаться фактов, не имея
намерения навязывать какие-либо личные теории или излюбленные идеи, которые могли
бы отвлечь внимание от основного направления мысли. Скорее я покажу с непоколебимой
последовательностью, как отношение Национал-Социализма к христианской религии, о
чем свидетельствует партийная программа и собственные слова Фюрера, определялось
как сущностью христианской религии, так и сущностью Национал-Социализма.

Но, оставляя свои личные мнения на заднем плане, я, с другой стороны, также воздержусь
от приведения философских идей или фантастических высказываний других авторов,
которые, возможно, поняли лишь часть или даже вообще ничего не поняли в значении
христианства или Национал-Социализма и, таким образом, виновны в определенный
дилетантизм, особенно опасный в вопросах такой серьезной важности. И меньше всего я
склонен использовать взгляды на мировоззрение, изложенные этими авторами, которые,
хотя и наполовину перешли в Национал-Социализм, все еще частично находятся в плену
предрассудков либералистической и марксистской эры, будучи, так сказать, захвачены
духом тех времен. Эпохи, известные как века разума, романтизма и техники, наложили
свой отпечаток на европейскую мысль с 18 по начало 20 века.

Однако обе силы, христианство, а также Национал-Социализм, будут рассматриваться

мной как нынешние реалии, больше в отношении того, чем они являются сегодня, чем в
отношении их исторического развития и роста. Ибо в данном случае нас в первую очередь
интересует не то, что было, а чего сейчас больше нет, но мы хотим увидеть настоящее и из
него бросить взгляд в будущее. Мы не хотим путешествовать далеко, но предпочитаем
рассматривать то, что живо сегодня и находится под рукой. Эта небольшая книга была
написана с общей целью оказания помощи в работе по восстановлению и содействию
миру и единодушию. В моем изложении, возможно, есть и своя воинственная сторона, но
это просто для того, чтобы прояснить недоразумения и сгладить трудности. Там, где я
веду полемику, она абсолютно безлична, и меньше всего я стал бы нападать на собратьев-
христиан и товарищей-Национал-Социалистов. Я борюсь только с мыслями, но и здесь не
против систем мышления, изложенных в литературных произведениях того или иного
рода, а я нападаю на те идеи, которые так сказать витают в воздухе и более или менее
сильно ощущают свое влияние, или дают намеки на это только в существующих
направлениях мысли.

Такова мысль, лежащая в основе моей трактовки вопроса о позитивном христианстве как
фундаменте Национал-Социализма. Было сочтено целесообразным разделить саму
экспозицию на две основные части. Первый предмет исследования, который предстоит
рассмотреть, касается Национал-Социалистической политики в отношении религии.
Таким образом, из партийной программы будут сделаны выводы, применимые к общему
отношению партии и государства к церковной жизни. Во втором изложении будут
рассмотрены внутренние ассоциации и показано, как духовные силы христианства
должны оказывать огромное влияние на жизнь недавно пробудившегося немецкого
народа.
 ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

РЕЛИГИОЗНАЯ ПОЛИТИКА НАЦИОНАЛ-СОЦИАЛИЗМА

Чтобы предотвратить все заблуждения, мы должны показать, какая религиозная политика
противоречила бы самой сути Национал-Социализма, прежде чем судить о том, что
подразумевается под утверждением христианства в Национал-Социализме.

I. ЧТО МЫ ОТВЕРГАЕМ

1. Либерализм
Вся позиция Национал-Социализма демонстрирует разительную разницу по сравнению со
всем тем, что должно быть включено в название либерализма. Всякое выделение
человеческих личностей, всякое разделение интересов, путаница мнений, всякое
нерегулярное проявление эгоистичных интересов, все, что выявляет и подчеркивает
различия между отдельными людьми и между различными группами, отвратительно духу
национал-социализма, поскольку нарушает единство народа, разлагает команду дух и
угрожает мощной солидарности нации. И менее всего было бы совместимо с Национал-
Социализмом, если бы в Германии нашло место проявление формы религиозного
либерализма, то есть возникновение нескольких сотен или тысяч религиозных обществ,
которые могли бы свободно представлять не только старые традиционные учения, но и
странные и сомнительные доктрины, а также оскорбляйте и обвиняйте друг друга в ереси.
Религиозный либерализм такого рода был бы гораздо более опасным, чем либерализм в
светских делах, потому что религия всегда претендует на целостную личность и
изолирует отдельного человека и отдельные группы от внешнего мира гораздо полнее,
чем это делают светские интересы. По этой причине религиозная политика Национал-
Социализма полностью соответствует принципу "объявление религии частным делом",
установленному социал-демократами и который был выведен из либералистических идей
в надежде нанести удар по власти религии путем разделения Церквей на частные
общества.

В Национал-Социалистической Германии религия вообще не является частным делом, она

касается всего народа. Конечно, можно приписать религиозную политику Национал-
Социализма высказыванию Фридриха Великого: "Здесь каждый должен быть спасен по-
своему", - но эти слова, сказанные великим королем и впоследствии вошедшие в
поговорку, относились только к мирным отношениям между евангелической и римско-
католической церквями. Христиан в его стране, и это не следует понимать как
безудержный либерализм. Но опять же, здесь не следует утверждать, что сама партийная
программа допускает свободу всех религиозных убеждений.

Религиозная свобода, безусловно, существует в Национал-Социалистическом государстве.

Однако это не означает, что стремительный рост частных религиозных мнений и
разделение Церквей на группы желательны. Подразумевается просто следующее: в
Третьем Райхе никого не принуждают принимать какую-либо форму религии. И опять же,
государство никого не должно принуждать присоединяться к какой-либо из великих
Церквей или выходить из нее. Наконец, это подразумевает, что внутри религиозной
организации множество индивидуумов, которые собираются ее сформировать, не должны
быть ограничены узкими рамками какой-либо формы верования. Напротив: как повсюду в
недавно пробудившемся немецком народе силам предоставляется свобода действий, в
частности творческим личностям разрешается свободно и энергично развиваться, так и в
великих Церквях, как и в любой религиозной общине, характерные черты личного
благочестия не будут подавляться, а будут предоставлены все возможности для их
проявления. Энергичное развитие в той мере, в какой они не сеют семена раздора, не
вызывают смятения в умах и тем самым не представляют угрозы духу единодушия,
царящему в народе.

Но антилиберальная позиция Национал-Социализма в вопросах, касающихся религии,

имеет и другой аспект. У либеральной эпохи была излюбленная схема, и ее пытались
реализовать различными способами: это было "Отделение церкви от государства". Это
крылатое выражение было основано не только на идее индивидуального и приватного
характера религии, но и на представлении о том, что необходимо провести четкую грань
между религией и светской культурой. Это всеобщее пренебрежение индивидуальными
интересами привело к дроблению культуры в ее различных областях и ограниченной,
односторонней приверженности отдельных лиц и групп индивидов особым культурным
сферам. Действительно, эти разделения в культурной жизни даже привели к тому, что
отдельные люди в своей жизненной философии специализировались на одной конкретной
области культуры, в результате чего все остальные сферы либо отвергались, либо
рассматривались как не имеющие значения. Так возник практический материализм или
утилитаризм Маркса и его последователей, которые признавали какую-либо ценность
только технико-экономическую культуру; были и другие, любители искусства, для
которых только мир красоты вообще что-то значил и которые, поглощенные им, потеряли
всякое понимание других вещей; были люди науки и круги интеллигенции, которые
ценили только интеллект, презирая все остальное; были гуманные моралисты, в глазах
которых высшей ценностью были нравственные или правильные отношения между
человеком и другими людьми, и которые лишь слегка интересовались другими сферами
жизни или вообще не интересовались ими. Это условие отдельных и ограниченных точек
зрения должно также включать принцип: "Отделение Церкви от государства". Ибо эта
фраза может быть истолкована таким образом, что она означает, что занятие мирскими
вещами следует отделять от занятий духовными, поскольку считается, что основная масса
человечества поглощена мирскими вещами и не заботится о том, что является священным.
И если далее предположить, что государство лишено религии, то есть оно заботится
главным образом о светских интересах, то можно сделать вывод о принципе "Отделения
Церкви от государства". Однако этот принцип полностью противоречит природе
Национал-Социализма. Весь смысл новой жизни в Германии, раскрытой в Национал-
Социализме, заключается в желании человека оставить позади пропасти и расколы в
культурных сферах, всю специализацию, взаимное недоверие, подозрительность и
враждебность и сформировать вместо этого органичную, живую, скоординированную
культуру, которая, несмотря на свое многообразие, является и все же пронизан единым
духом, общим для всех. Различные сферы культуры, естественно, должны быть
дифференцированы.

Мы полностью осознаем, что физически полезное в технико-экономической культуре

отличается от эстетически прекрасного, и опять же, что исследование истины - это нечто
само по себе, так же как и забота о человеческом сообществе, а также то, что религия как
отречение от сверхчеловеческой жизни Божества отличает нас друг от друга, себя от всех
связей и видов деятельности, которые привязывают нас к человеческим и временным
вещам. Но в то же время мы знаем, что дифференциация между сферами жизни ни в коем
случае не должна означать разрыва или раскола, но что они имеют свои общие корни и
основы в человеческой природе и в природе вещей, а также объединяются и
переплетаются бесчисленными взаимными эффектами.
И Национал-Социалистическое государство не является "языческим", держащимся в
стороне от Церкви, как от сферы священного. Напротив, государство - это законная
организация живущего народа, того самого народа, который обладает всей временной
культурой, а вместе с ней и религией. В Народе также организация государства,
естественно, должна находиться в живой, взаимной связи с организациями всех других
сфер культуры, включая Церковь. Таким образом, с точки зрения Национал-Социализма
невозможно утверждать, что новое движение не имеет ничего общего с религией в силу
своего политического характера, и что государство должно оставаться в стороне, не
занимаясь церковными вопросами, точно так же, как Церковь держится в стороне от
государственных дел. Религиозная политика с таким взглядом в качестве основного
принципа напоминала бы Французскую революцию 18 века, но, конечно, не
Национальное восстание в Германии в 1933 году. Политика отчуждения в отношении
отношений между Церковью и государством действительно была бы самой
катастрофической. Это открыло бы фатальную пропасть между церковниками и мирянами
и привело бы к формированию фронта, по меньшей мере, столь же опасного, если не
более чем прежняя пропасть между буржуа и пролетариатом. И, более того, в Церкви,
скрытой от света публичности, были бы созданы темные места, где под покровом
священных вещей революционные элементы могли бы собраться и угрожать немецкому
народу и всему, что для него свято, распадом и разрушением.

2. Нападки на христианство
Любое нападение на христианство более чуждо сущности Национал-Социализма, чем
отделение церкви от государства. Антагонизм к христианской религии гораздо более
совместим с духом еврейского материализма, отвергнутого партийной программой, и
тесно соответствует духу Большевизма, смертельного врага Национал-Социализма. Если,
как в марксизме, материальные удовольствия и ручной труд должны рассматриваться как
высшие ценности, а освященные веками институты должны быть растоптаны, в то время
как духовные ценности считаются всего лишь призрачными фантомами, и считается
недостойным любого человеческого существа верить в высшую жизнь, то это
естественно, должно следовать, что церкви взрываются, священники лишаются своих
прав или даже убиваются, пропаганда религиозных верований запрещена, а все
подозреваемые в благочестии подвергаются страданиям.

Национал-Социализм, с другой стороны, как Движение, исходящее изнутри и на каждом

шагу свидетельствующее о том, насколько велика сила духа, постоянно стремящееся
пробудить в человеке самые благородные инстинкты, призывающее его к повиновению,
уважению, самоотречению и самопожертвованию, противоречил бы самому себе, более
того, она уничтожила бы саму себя, если бы каким-либо образом поощряла
антихристианскую деятельность или терпела подобные махинации даже в самом их
зарождении. Марксизм ввел в обиход фразу о том, что социализм так же противоположен
христианству, как огонь воде, и здесь можно сказать о Национал-Социализме: его
отношение к антихристианской деятельности такое же, как отношение огня к воде.
И если сегодня в Германии все еще должно быть несколько человек, которые в этом
отношении предпочитают плавать по старому руслу прошлой эпохи, насмехаясь над
священниками и набожными людьми на манер марксистских вольнодумцев, косо глядя на
любого, кто называет себя христианином, возможно, даже препятствуя ему посещать
публичные богослужения и смотреть на духовенство христианской церкви как на граждан
второго сорта, то это признак того, что такие люди еще не осознали значение новой эры и
их скорее следует рассматривать как серьезную угрозу миру и внутренней силе немецкого
народа...

Но попутно необходимо устранить еще одно заблуждение. Это относится к

взаимоотношениям между христианством и иудаизмом. Задолго до возникновения
Национал-Социализма среди интеллигенции довоенных времен существовали
определенные национальные литературные круги из числа представителей высшего
среднего класса, которые ради своей немецкой национальности считали необходимым
отвергнуть христианство как исторически связанное с Иудаизм. С появлением Национал-
Социализма и его нападок на еврейское превосходство в нашем народе эти интеллигенты
подумали, что настал момент для аналогичной атаки на христианство. Эта точка зрения
определенно отвергается пунктом, упомянутым в Программе партии, и нет
необходимости рассматривать ее здесь далее. Кроме того, ясно, что дух христианской
веры не имеет ничего общего с иудаизмом, с которым мы, Национал-Социалисты,
боремся. Наши нападки направлены против современного иудаизма, союзника сил
разрушения, который, при всей секретности, через посредство банков, бирж и прессы
стремится править миром. Мы выступаем против смешения нашей расы с расой евреев.
Более того, мы освободили наш народ от господствующей власти иудаизма и постоянно
защищаемся от всех попыток возобновить это господство. Но нет ничего более далекого
от наших намерений, чем смешивать дух этого вида иудаизма с христианской религией и
нападать на христианскую веру как на "еврейскую". Такой поступок был бы в абсолютном
противоречии как с сущностью христианства, так и с духом и программой национального
социализма.

3. Заменители религии
У Национал-Социализма так же мало желания основывать новую религию, как и нападать
на христианство.

Попытки такого рода скорее следует рассматривать как угрозу единству народа, которого
требует Национал-Социализм. То, что немецкому народу суждено иметь не только одну,
но и две великие христианские организации - Евангелическую и Римско-католическую
церкви, уже является исторической катастрофой. Мудрая государственная мудрость
высшего порядка и личное стремление к миру постоянно требуются для того, чтобы
сохранить внутреннюю солидарность народа в таких условиях. Но насколько все более
велика трудность, когда третья религия противостоит двум великим христианским
церквам и, противостоя им, претендует на право называть себя единственной будущей
религией немецкого народа, Трудность, однако, становится очень серьезной опасностью,
когда представители такой новой религии заявляют о своих идеях перед быть философией
жизни, находящейся в действительном согласии с духом немецкой расы и с Национал-
Социализмом.
Если мы исследуем суть новой религии, которая, по-видимому, предлагается немецкому
народу в качестве замены христианства, мы испытываем глубокое и неподдельное
смятение. Прежде всего, у нас складывается впечатление, что речь идет не об одной
религии, а о великом множестве, и ученые люди, а также различные писатели спорят о
том, какая из их систем должна стать истинной духовной пищей немецкого народа.
Однако следует ожидать, что эти ученые мужи и писатели будут продолжать расходиться
во мнениях, как они это делали до сих пор, и таким образом, мы имеем картину, которая
одновременно сбивает с толку и дезинформирует, и, вероятно, останется такой. Таким
образом, существует опасность основания не только третьего, но и четвертого, пятого и
даже большего числа культов, каждый из которых претендует на то, чтобы быть
единственной истинной религией народа. Доктрины, изложенные в этих новых религиях,
также не являются многообещающими.

Некоторые из них являются просто отголосками христианства, другие, и в большей

степени, напоминают о философии рационалистов с их прославлением человечности и
разума, или о натурализме Ницше с его обожествлением тех, кто находится в общении с
природой и критически относится к культуре. Иногда также происходит возрождение
индийских идей самоискупления.

Однако все эти верования - всего лишь бледные призраки, лишенные силы, глубины и
богатства, изначально присущих этим мыслям и системам. Капитуляция перед
сверхъестественным и сверхчеловеческим также не является преобладающей чертой
новых культов, скорее мы находим прославление природы и человека в частности
который считается самодостаточным и способным самостоятельно достичь совершенства.

Основной принцип этих новых культов, соответственно, тот же, что и в случае более
старых движений свободомыслия и свободных религиозных верований прошлой эпохи.
Единственная разница заключается в том, что об этих же идеях, которые считались
применимыми к человечеству в целом, теперь говорят как о по существу "германских".
Все подобные цели противоречат Национал-Социализму.

Фюрер с образцовой скромностью, свойственной всему его существу, решительно

запрещает оказывать ему какие-либо почести, подобающие одному Богу, и все подлинные
Национал-Социалисты следуют его примеру. Когда Фюрер время от времени заявляет, что
он "верит" в немецкий народ, и когда мы, Национал-Социалисты, исповедуем "нашу веру"
в Фюрера, это не означает концепцию новой религии, это просто признание доверия
между мужчиной и женщиной, и оно включено в наше доверие к Богу, но это ни в коем
случае не доверие к самой Божественной Силе.

Мы хорошо осознаем, и сам Фюрер также часто упоминал об этом, что мы всего лишь
инструменты в руках Божественного Провидения, какими бы великими ни были
человеческие усилия, которые были столь эффективными на великом повороте истории,
который мы сейчас переживаем, и которые все еще эффективны. И мы также
отказываемся обожествлять те земные силы, которые заложили основу немецкого
восстания и до сих пор являются основными принципами. Раса, Кровь, Почва, Свобода,
Честь являются для нас высокими ценностями, и непреходящее значение имеет то, что
Национал-Социализм так твердо внушил превосходство и важность этих сил и
добродетелей оторванному от корней человечеству и больному народу. Мы не будем и не
смеем ослаблять наш энтузиазм по отношению к этим возвышенным вещам.
Но мы знаем, что такие вещи, какими бы возвышенными и славными они ни были, все же
принадлежат этой земле и являются человеческими, так что, хотя мы можем считать их
волевыми и созданными Богом, мы не должны смотреть на них как на самих верховных
божеств.

Эти факты требуют постоянного повторения в свете широкой огласки, не только ради
самого вопроса, но и потому, что мы знаем, что в других странах враги новой Германии
усердно занимаются распространением клеветнических сообщений о том, что Германия
находится в плену язычества и что христиане подвергаются преследованиям государством
ради их веры. Новости такого тревожного характера сообщают не только христиане, но
также пропагандируются евреями и язычниками, а иностранная пресса, если она вообще
враждебна Германии, купается в таких сообщениях и придает им полную огласку,
особенно в тех газетах, которые в прошлые годы полностью игнорировали церковные
вопросы. Эта клевета публикуется с намерением настроить христиан всех других стран
против Германии, чтобы они могли сплотить свои ряды и сформировать как можно более
прочный фронт против нашего народа. Мы должны защищаться от подобной клеветы.

Сегодня немецкий народ среди народов земли является сильнейшим бастионом против
всех сил тьмы, угрожающих ниспровержению христианской культуры. Действительно, мы
можем сказать: силам разложения, которые со зловещей и дьявольской силой стремятся к
господству в современном мире, нигде не дается столь эффективный отпор, как в
Национал-Социалистической Германии. По этой причине все иностранные нации,
которые борются с нами как с нехристианами в их глазах, оказываются на очень
извилистых и самых опасных путях, и поскольку они сами христиане, в своем ужасном
заблуждении борются с теми самыми вещами, за которые они поставили бы на карту свои
жизни. Ввиду такой ситуации, преобладающей в настоящее время в мире, для нас вдвойне
важно непрестанно и неутомимо защищать Национал-Социализм от клеветнических
сообщений о том, что он одобряет язычество, будь то открыто или тайно, и желает силой
своего авторитета ввести замену христианской религии.
 II. ЧТО МЫ ПОДДЕРЖИВАЕМ

1. Позитивное Христианство

Отбросив негатив, давайте теперь зададим вопрос: какова религия, на основе которой
должна строиться новая жизнь в Германии в соответствии с основными принципами
Национал-Социализма? Что это за крепкая, животворящая духовная пища, которой
должна питаться душа недавно пробудившегося народа? Ответ таков: Позитивное
христианство. Но что такое позитивное христианство? Во всяком случае, это означает
религию, которая росла и становилась единой с духом немецкой нации на протяжении
многовековой истории. Высказывания Фюрера совершенно ясно показали это, и,
несомненно, это соответствует сути Национал-Социализма. Ибо повсюду это Движение
устанавливает связи со всеми благороднейшими силами, которые оно обнаруживает и
знает как национальные в немецком духе. Таким образом, совершенно естественно, что
новое движение должно искать контакта с религией, столь тесно вплетенной
бесчисленными живыми ассоциациями в историю нашего народа как в прошлой истории,
так и в наши дни. "Позитивный" означает здесь, как и везде, "реальную вещь", но в случае
такой духовной силы, как религия, это означает то, что является исторической
реальностью. Однако в рамках этой общей интерпретации слову "позитивный", а вместе с
ним и термину "Позитивное христианство", может быть придано особое значение.
"Реальное" может быть понято как нечто противоположное тому, что является
искусственным, предполагаемым или притворяемым. Таким образом, было проведено
различие между позитивной, исторической религией и рациональным, философским
направлением мысли. Взятый в этом смысле, исповедовать "позитивное христианство"
означало бы отвергать все системы свободомыслия и свободной религии вместе со всеми
предполагаемыми рационалистическими интерпретациями христианства. Опять же,
"позитивное христианство" может быть понято как означающее то, что повсеместно
известно как "практическое христианство", которое является христианством, не
ограничивающимся выражением убеждений веры, но активным в любви к ближнему. Но
при толковании "позитивного христианства" не следует слишком напрягаться со смыслом
слова "позитивный".

Программа политической партии, подобная программе Национал-Социалистов,

безусловно, не брала на себя задачу провозглашения ограниченной и особой
разновидности христианства своей религией. Более того, в самой программе добавляется,
что она "не привязывает себя в вопросе вероисповедания к какой-либо конкретной
конфессии". Следовательно, вообще говоря, очевидно, что не имеется в виду ничего
другого, кроме исторической и реальной христианской религии, которая, как живая
религия народа, не может быть ограничена узкой схемой, но в изобилии заключает в себе
индивидуальные мнения и точки зрения.
 2. Две великие церкви
Однако в Германии, рассматривая ситуацию с христианством, мы сталкиваемся с важным
фактом, о котором мы уже кратко упоминали, но обязательно должны уделить ему минуту
или около того для дальнейшего рассмотрения, поскольку это, по-видимому, создает
особые трудности на пути Национал-Социализма. Это двойственность великих Церквей.

Около двух третей немецкой нации принадлежат к Евангелической церкви и около трети -
к Римско-католической церкви. Но Национал-Социализм желает объединить нацию во
всех ее частях в одно сильное внутреннее единство.

Как этого достичь, когда в своей внутренней жизни, то есть в религии, нация разделена на
две большие общины, одна из которых является крупнейшей организацией в стране рядом
с самим Райхом, а другая образует организацию, которая в основном представлена в
других странах? Ответ на это таков: Национал-Социализм не намерен ни принуждать
каждого немца стать евангелистом, ни настаивать на его обращении в римско-
католичество; он также не намерен властью государства создавать единую Церковь,
представляющую смесь обоих вероисповеданий. Все подобные меры были бы в резком
противоречии с признанным основным принципом свободы вероисповедания, если бы
предпринимались попытки надругаться над совестью многих миллионов людей. Кроме
того, все Национал-Социалисты, которые хоть сколько-нибудь осознают свою
ответственность, достаточно знают историю и человеческую природу, чтобы видеть, что
любые попытки такого рода приведут к упорному противодействию. Скорее, разногласия
между великими церквами следует оставить как благородное соперничество на духовной
арене. То, как будут складываться судьбы двух великих Церквей в ближайшие
десятилетия и столетия, не зависит ни от государства, ни от партии как таковой. Великому
Руководителю истории следует предоставить развивать внутреннюю жизнь нашего народа
в этом отношении в соответствии с Его волей, и никогда ни государство, ни партия не
должны прибегать к какому бы то ни было давлению; принимая во внимание факты, они
должны просто мириться с сосуществованием двух великие церкви в Германии. Однако в
то же время они должны таким образом проявлять свое влияние, чтобы двойственность
Церквей не наносила ущерба внутреннему миру нации. Пусть будет свобода религиозных
дискуссий, но в то же время необходимо позаботиться о том, чтобы свобода сочеталась с
любовью и достоинством, чтобы избежать злобы, клеветы и подозрений, и чтобы даже
самые важные дебаты велись как между экспертами и в братском духе.

Трудности, связанной с конфессиональной двойственностью, нельзя избежать, просто

заявив, что и государство, и партия должны официально игнорировать факт
конфессионального разнообразия. Подобная точка зрения была бы абсолютно
противоположна сущности национал-социализма. Действительно, это была бы именно та
точка зрения, которую принял либерализм, уже отвергнутый нами как антинационал-
социалистический, и которую мы всегда должны продолжать отвергать. Ни один
настоящий немец, будь он евангелистом или римско-католиком, никогда и на мгновение
не задумается о том, чтобы отказаться от своих христианских чувств, и никто не может
требовать от него чего-либо, приближающегося к характеру такого шага. Меньше всего
Национал-Социализм стал бы терпеть такие неразумные просьбы, столь противоречащие
его природе, и желать, чтобы личность была целостной, а не характер, собранный по
кусочкам, чтобы его можно было разделить по желанию. Далее, она стремится к
органически однородной культуре, а не к тому, что внешне могло бы показаться
совокупностью культурных областей, каждая из которых способна, так сказать, быть
заключенной в стены и запираться за зарешеченными дверями.
Путь Национал-Социализма ведет в противоположном направлении. В каждой области
немецкой жизни должным образом ценятся многообразные характеры отдельных людей,
разнообразие групп и множественность духовных направлений мысли, но все выносится
из сфер секретности, предательства, злобы и противоречий на полный дневной свет и
братское взаимопонимание.

И поэтому сегодня в немецкой нации и во всех Национал-Социалистических

объединениях различие между евангельскими и римско-католическими христианами не
может быть скрыто или подавлено, и никто не может вызывать подозрения или
отказываться признавать другого, потому что он исповедует другое вероисповедание или
предпочитает другую форму религиозной практики или методы Церкви организация.
Именно это различие должно было бы сделать его еще более уважаемым и ценимым как
немца и брата-христианина.

В этой связи многое можно было бы сказать о сущности двух великих типов христианства
и их отношении к Национал-Социализму, которые из-за их разнообразия в характере,
очевидно, не совсем одинаковы. Но здесь не место для меня разбирать различия,
существующие между евангельскими и римско-католическими христианами, поскольку
задача, которую я поставил перед собой здесь, заключается в изложении основных
принципов Национал-Социализма по отношению к христианству, выраженных в его духе
и в его партийной программе. В остальном я пишу сейчас как евангельский богослов, не
обращающий внимания на конфессиональную рознь, и предоставляю римско-
католическим богословам делать то же самое. Однако я убежден, что обзор принципов
христианства, который я, как евангельский богослов, изложил на этих страницах, будет
одобрен очень многими христианами-римско-католиками, поскольку в нем
рассматриваются фундаментальные истины, которые, несмотря на различия,
подтверждаются бесчисленным множеством христиан-римско-католиков.

3. Немецкая Евангелическая Церковь

Внимание партии и государства, естественно, в значительной степени направлено на
Евангелическую церковь, объединяющую более 40 миллионов граждан Германии в самом
Райхе, а за границами, где она формирует душу немцев, живущих за границей во всех
частях света, она насчитывает по меньшей мере еще 10 миллионов. Эта церковь
заслуживает названия Церкви немецкого народа больше, чем любая другая религиозная
община. Внешне она одинакова с подавляющей массой народа, и не только это, ее
внутренняя жизнь самым тесным образом связана с внутренней жизнью немецкой нации.
Таким образом, эта Церковь является одним из великих живых фактов, с которыми
сталкивается каждый Национал-Социалист, осознающий свою ответственность и со всей
серьезностью относящийся к настоящему и будущему положению своего народа.
В этой великой евангелической церкви существует определенное многообразие мнений и
направлений мысли. Здесь можно встретить христиан более консервативного склада ума и
других, придерживающихся более прогрессивных взглядов; есть пиетисты, которые
больше других посвящают себя практике благочестия; есть и другие, чья набожность
наиболее тесно связана со светской жизнью, либо как работники, служащие своим
собратьям в социальной сфере или же связывая свою веру главным образом с вопросами
интеллектуальной жизни, и снова среди них можно найти тех, кто "рационалистически"
доверяет человеческому пониманию своей концепции Бога, и других, которые
"диалектически" подчеркивают отделение Божественного от человеческого, как
бесконечного от конечного.

Однако эти различия во мнениях среди тех, кто придерживается евангельских взглядов,
имеют значительно меньшее значение, чем пропасть между протестантским и римско-
католическим христианством. Их продолжительность также не исчислялась веками, как в
случае разделения двух великих Церквей, но они приходят и уходят с десятилетиями и
поколениями. Кстати, многообразие взглядов соответствует сути действительно великой и
живой Национальной Церкви. Другим важным моментом является то, что в Германии
подобные различия во мнениях вряд ли когда-либо приводили к окончательному распаду
и образованию Свободных Церквей, если только иностранное влияние не давало о себе
знать, что уже произошло в очень небольшой степени. Чувство единства в немецких
евангелических церквях всегда было чрезвычайно сильным, несмотря на смену взглядов,
так что разделения Церквей, как, например, в Англии, здесь никогда не происходило.
Такого рода немецкая евангелическая церковь, вероятно, сохранится и в будущем.

Ибо как раз в тот самый момент, когда повсюду в Германии, как и во всем мире,
очевидно стремление к единству и предпринимаются огромные усилия для воссоединения
разделенных Церквей, было бы действительно необычным положением вещей, если бы
внутри Евангелической церкви Германии произошел раскол, заслуживающий особого
внимания.. Волнения, постигшие Евангелическую церковь в 1933 году, которые уже были
заметны в предыдущем году, не могут позволить правительству и партии проводить
политику отчуждения. Скорее, ответственным политическим властям необходимо с
особой тщательностью расследовать вопрос об этих беспорядках и сопутствующих им
симптомах. Тесное сотрудничество с церковной администрацией и экспертами-
богословами крайне необходимо для того, чтобы сделать позицию предельно ясной и
восстановить мир. Ибо новые волнения были вызваны не просто внутрицерковным
богословским спором, но и в немалой степени национальным возрождением.

Правда, это не было результатом правильного понимания Национал-Социализма, а было

вызвано определенными заблуждениями и расплывчатостью, которые в связи с
политической революцией возникли в духовной жизни немецкого народа. Одну из
важных причин, возможно, даже самую важную причину недавних ссор следует искать в
том факте, что некоторые писатели и их последователи, все сторонники свободомыслия,
создали впечатление, что Национал-Социализм обязательно связан с новым языческим
вероучением, которое должно было прийти на смену христианской религии. Это
немедленно выдвинуло на первый план оппозиционную партию внутри Церкви. Однако
эта партия в ходе событий воевала не только против язычников, но и против немецких
христиан, которые утверждали как христианство, так и нацию! Социализм.
 Затем была развернута оппозиция против церковного правительства Райха, поскольку
считалось, что немецкие христиане и церковное правительство Райха поддерживают
Национал-Социализм, который в глубине души должен был быть "языческим". Вторую
причину конфликта следовало искать в Церковной конституции. Была предпринята самая
тщательная реконструкция Конституции Немецкой Евангелической церкви в соответствии
с "Имперской Реформой", поскольку считалось, и это было правильно, что, вообще
говоря, каждая Церковь организована в соответствии с существующим социальным
порядком народа. Однако оппозиционная партия внутри Церкви не желала отказываться
от существующих форм, которые после революции 1918 года были сконструированы как
чрезвычайные конституции и частично являлись адаптацией старых церковных
администраций при бывших правящих князьях германских государств, а частично были
заимствованы из демократической системы Конституции Веймарского Райха. Третьей
важной причиной было то, что определенные политические элементы, критикующие
Национал-Социализм, примкнули к Церковной оппозиционной партии, надеясь таким
образом предотвратить внутреннюю консолидацию немецкого народа, воспользовавшись
беспорядками внутри Церкви.

Принимая во внимание тесную связь напряженности внутри Церкви с политическим

восстановлением Народа, правительство Райха, естественно, не может оставаться в
стороне от церковных дел. Скорее, это более рациональный шаг со стороны государства и
партии, направленный на устранение всех возможностей конфликта с Евангелической
церковью. Назначение Министерства по делам церкви летом 1935 года было
благоприятным началом, и следует ожидать, что деятельность этого министерства и
усилия всех заинтересованных сторон будут эффективными в окончательном
восстановлении доверительных отношений, которые являются важной предпосылкой для
укрепления внутреннего единства нации.
 III. ЗА ЧТО МЫ ВЫСТУПАЕМ

1. Признание христианства партией

Давайте теперь более внимательно рассмотрим отношения между Национал-Социализмом
и христианской религией. В Национал-Социалистической Германии, внутренний мир
которой всегда был главной заботой Фюрера, считается само собой разумеющимся, что к
христианской религии, исповедуемой подавляющим большинством нации, следует
относиться с величайшим почтением. Это также имело бы место, даже если бы правитель
был свободомыслящим или если бы настроения его окружения были явно
антихристианскими, опять же, было бы крайне неразумно со стороны людей, занимающих
высокие посты в государстве и партии, если бы они допускали что-либо, пусть даже
тривиальное, что могло бы способствовать – опровергать идею о том, что они хотели
вмешаться в христианскую веру и развитие христианской жизни. Глубокое уважение и
признание христианской религии со стороны государства и партии имеют важные
последствия для положения Церкви в стране. Церкви должны быть безоговорочно
предоставлены все привилегии, приличествующие ее достоинству и на которые может
претендовать любая уставная корпорация. Ей предоставлена полная свобода
проповедовать Евангелие всеми имеющимися в ее распоряжении средствами, а также
сохранять и продвигать христианскую жизнь. Долг блюстителей общественного
спокойствия - со всей строгостью защищать церковные службы и все церковные
учреждения от клеветы и насмешек, фактически давать отпор каждому акту насилия,
направленному против Церкви и ее представителей.

2. Христианская точка зрения партии

Однако в ходе этих замечаний мы подошли только к тому, что следует сказать об
отношениях между христианством и Национал-Социализмом. Ибо Национал-Социалисты
относятся к христианской религии не просто с внешним уважением или рассматривают ее
на расстоянии как нечто великое и священное, каким бы оно ни было для других и более
узких кругов, но для них самих как нечто незначительное или бесполезное.

Христианская религия также не рассматривается как нечто, что просто украшает жизнь
или усиливает красоту какого-то земного опыта в моменты подъема, и это не просто некая
сфера жизни, которую посещают поверхностно, когда того требует случай, чтобы сделать
для видимости то, что для других является священным и торжественным деянием. Нет,
"партия как таковая выступает за позитивное христианство" - так гласит партийная
программа, и это означает гораздо больше, чем простое уважение, больше, чем просто
терпимость к тому, что сейчас существует раз и навсегда и что должно быть сохранено
как одна из старых традиций народа.

Вообще говоря, под "точкой зрения" мы подразумеваем фундамент, поддерживающий

нас, то, что дает нам опору и безопасность. Мы должны были бы парить в воздухе и
нырять в пропасть, если бы у нас не было твердой точки зрения. Теперь, если Партия как
таковая принимает Позитивное христианство в качестве своей точки зрения, это означает,
что Национал-Социалистическое движение находит свою опору в христианстве, и что без
этого прочного фундамента Национал-Социализм повис бы в воздухе и погрузился в
пропасть.
Важным также и наилучшим возможным объяснением в этой связи является
содержащееся в Программе утверждение о том, что немецкая нация может достичь
постоянного здоровья "изнутри". Иными словами: позитивное христианство - это
сокровенная жизнь, дух, душа Национал-Социалистического немецкого народа, или,
другими словами, сам Национал-Социализм имеет глубокие корни в христианском духе;
это движение, определяемое христианством. Однако это не означает, что Национал-
Социализм сам по себе на самом деле является религиозным движением. Национал-
Социализм как таковой есть не что иное, как энергичное объединение народа, которому
угрожают опасности и разрушения, в одну великую связь внутреннего единства. Оно
носит существенно более национальный характер, поскольку представляет собой
изменение отношений, существующих между мужчинами внутри нации, следовательно,
является событием, которое реализуется в сфере социальной культуры.

Национал-Социализм как таковой, следовательно, не является религиозной реформацией,

но, тем не менее, является переворотом в христианском народе, и поэтому смятение в
умах людей, вызванное пробуждением к новой концепции национальной жизни,
проникает в самые сокровенные сферы жизни, даже в саму религию, и, следовательно,
христианское пробуждение через национальное восстание это казалось бы совершенно
естественным делом. И более того, богатая полнота Божественного Духа даровала бы
новые дары и наделила бы национальное возрождение окончательными качествами силы
и глубины.

И поэтому, когда в партийной программе говорится о позитивном христианстве как о

важнейшей точке зрения партии как таковой, если мы хотим достичь постоянного
здоровья изнутри, и когда Фюрер обращается к христианским церквям с призывом
превратить их моральное влияние в действенную силу в стране, это верное доказательство
того, что двери они не закрыты для христианства в Германии, но вместо этого широко
открыты, чтобы позволить потоку Святого Духа вливаться в жизнь людей и превращать
бесплодную почву в плодородный сад Божий. Немецкий народ готов к освящению, его
душа, измученная и иссушенная в век материалистического бесплодия и марксистской
агитации, жаждет благороднейшей духовной пищи, медлит и ждет, когда те, у кого есть
власть проповедовать Евангельскую Весть, дадут им эту пищу, в надежде также, что все
личные силы будут активно содействовать возрождению духа народа изнутри.

В этом, и только в этом, заключается истинное значение пункта, объявляющего

позитивное христианство точкой зрения партии. Но возникает другой, более весомый
вопрос для нас суть всего вопроса: в чем заключается внутренняя связь между
христианской религией и национальным социальным взглядом на жизнь или
мировоззрением? Нам недостаточно знать, что согласно пункту 24 партийной программы
и то, и другое принадлежит друг другу, и недостаточно обнаружить, что христианская
религия составляет ядро Национал-Социалистических взглядов на жизнь или
мировоззрение, скорее мы должны исследовать природу тех сил, которые, исходя из духа
христианства, пронизывают все общество вся жизнь народа.

И наоборот, необходимо определить, насколько силы, исходящие от свободомыслия,

неадекватны или вредны для жизни народа. И, прежде всего, мы должны иметь в виду,
насколько христианские силы способствуют успеху в нынешней героической борьбе
немецкого народа за жизнь и честь, и в какой степени языческие силы являются
препятствием. Но это делает необходимым новое и тщательное расследование.
 ЧАСТЬ ВТОРАЯ

ХРИСТИАНСКИЕ ОСНОВЫ НАЦИОНАЛ-СОЦИАЛИЗМА

Тот, кто живет на высотах человеческой жизни, достигает сверхчеловеческого и поэтому
обладает настоящей религией. Ибо религия - это подчинение сверхъестественному. Но
тот, кто живет на равнинах человеческой жизни, далек от сверхчеловеческого и,
следовательно, не имеет настоящей религии, или, если он объявляет то, что является чисто
человеческим, высшим Существом, тогда его религия ложна, и он сам практикует
идолопоклонство. Истинный лидер народа, занимающий самое высокое положение из
всех и в любой момент готовый принять судьбоносные решения, принимая тем самым
ответственность за миллионы своих последователей, знает, что он един со
сверхчеловеком, и подчиняет свою волю Богу.

И народ, переживший перемену судьбы, пробудившийся от слабости, болезней и

лихорадочных мечтаний к новому здоровью и силе, переживает в своем возрождении не
только высшее из человеческих качеств, но и ощущает силу сверхчеловеческую. И также
каждое отдельное ничтожное человеческое существо, несущее в себе то, что есть
благородного в человеке, в какой-то великий, решающий кризис своей жизни
поднимается над просто человеческим и, прикасаясь таким образом к грани
сверхчеловеческого, становится благоговейным и набожным. Но человеческие черви,
ползающие по земле, не знают ничего, кроме того, что является человеческим и менее чем
человеческим, и не поднимаются до того, что действительно божественно, но
самодостаточны и даже путают себя с тем, что божественно.

Из-за этого само собой разумеется, что Фюрер, Адольф Хитлер, занимающий то высокое
положение, которое он занимает, чувствует и выразил во многих примечательных речах,
что он находится под провидением Всемогущего Бога и несет ответственность перед
великим Вершителем судеб народов. Мы также не удивляемся, когда он иногда
заканчивает обращение молитвой; однажды он даже завершил свою великую речь 1 мая
1933 года словами: "Мы не оставим тебя, пока ты не благословишь нас". И опять же, само
собой разумеется, что Национал-Социализм в целом является для тех, кто заглядывает в
его глубины, переживанием некоего огромного изменения судьбы, дарованного Богом.
Здесь мы имеем доказательство неразрывной связи между развитием мощи нашего
национального восстания и глубоким, благоговейным подчинением Богу. Национал-
Социалистическое благочестие не состоит в обожествлении человеком самого себя или в
создании им новых, воображаемых идолов... - в действительно великую эпоху такие
аббревиатуры не привлекают умы людей - скорее, они обращаются к Господу мира и Богу
всех народов мира, которой его предки уже служили в обычаях общинной жизни, а также
в формах религии и богослужения, все это с незапамятных времен было связано с
внутренней жизнью немецкого народа, то есть с формами христианской религии.
Следовательно, здесь следует искать необходимую внутреннюю связь между
христианской религией и Национал-Социалистическими установками. Таким образом, все
согласны с тем, что, вообще говоря, Национал-Социалистический дух тесно связан с
силами христианской жизни. Но то, что применимо в целом, не менее верно и для
отдельных аспектов и мотивов христианской жизни. А теперь мы попытаемся детально
визуализировать эти живые силы.
Поэтому мы будем говорить о детях Божьих, родстве с Богом и владычестве над миром;
любви к ближнему; грехе; искуплении и Искупительнице. Мы поймем, как различные
силы христианского духа находят свое воплощение в жизни немецкого народа и, в
частности, в героической борьбе того времени. Однако в то же время мы будем иметь в
виду те попытки религии, которые предлагаются сегодня немецкому народу под
названием неоязычества, и спросим себя, обладают ли они какой-либо ценностью как
источники здоровья и силы для нации, борющейся за само свое существование.

I. РОДСТВО С БОГОМ

1. Родство с Богом и Господство над Миром

Все христиане объединяются в использовании молитвы Господней, обращаясь к Богу так,
как дети обращаются к своему Отцу. Чем искреннее их христианство, тем больше они
чувствуют, что то, о чем они молятся, является истиной. Все настоящие христиане
подчиняются Господу мира и Богу всех народов земли, точно так же, как дети покорны
своему отцу. В своей детской самоотдаче они переживают, как сверхчеловеческий Дух
нисходит и принимает их в Свою божественную жизнь, чтобы они наполнились Его
Духом. Состояние быть детьми Божьими включает в себя множество особых мотивов. В
этом христианская жизнь - детская радость, возвышенное счастье; мир Божий и
счастливое прибежище для человеческого разума в Божественном Духе. А это, в свою
очередь, приводит к детскому отречению человеческой воли в добровольном повиновении
Божественной Воле, стремлению в том же направлении, в котором Бог осуществляет Свое
предназначение, желанию совершать божественное, быть совершенным, как совершенен
Отец. Это порождает детское доверие к Богу, убежденность в том, что Отец в
окружающем нас мире управляет всем в соответствии со Своей божественной волей,
точно так же, как Он управляет событиями нашей собственной жизни, что даже страдания
и неприятности, которыми полон мир, существуют с определенной целью. о служении
чести Божьей. Однако такое состояние ума сопровождается детским смирением, то есть
жизнь в унисон с Отцом протекает в рамках узких рамок мира, и ограничения мира со
всеми его опасностями и неопределенностями, трудностями и затемнениями признаются
как таковые и утверждаются как каркас, как оболочка, как форма, в которой Бог
осуществляет спасение Своих детей.
Все это - счастье, послушание, доверие, смирение, когда они органично соединяются в
одно единое переживание, - составляет суть этого родства с Богом. В этой детской
покорности Господу мира человек с высоты, которой он иначе никогда бы не достиг,
испытывает внутреннее освобождение. Великая безопасность человеческого духа,
заключенная в сверхчеловеческом, Божественном Духе, позволяет сынам человеческим
участвовать в возвышении Бога за пределами ограниченности мира. Посреди этого мира
человек внутренне обрел превосходство над миром, ничто земное не властно поработить
его, и он живет, возвышенный над всеми вещами. Но в христианской религии это не
означает бегства от мира или отрицания его. Близость к Богу не переживается вдали от
мира и от вещей, связанных с миром. С высоты, на которую человек поднялся как дитя
Божье, он влияет на суету и спешку мира. Он рассматривает все свои мирские блага как
божественные дары. Он живет и трудится в этом мире во славу Бога, и для него служение
в этом мире - это божественное служение. Истинно, богослужение в самом узком смысле
этого слова было и остается прямым преданием души божественной реальности жизни.
Но богослужение в самом широком смысле этого слова - это деятельность во всех сферах
этой земной жизни, служение в человеческом обществе, поиск истины, культивирование
прекрасного и вся физическая работа. С господством христианской личности над миром
существует еще одна связь, а именно та, что в жизни, сознательно поставленной под
руководство Божественного Духа, каждая ценность и каждая деятельность расположены в
надлежащем порядке. Когда человек безоговорочно подчиняется власти
сверхчеловеческого Духа, то последствия для всей его жизни, включая все мирские связи,
заключаются в том, что дух управляет плотью во всем. Ценности, определяющие
человеческую жизнь, от священного через добро, истину и красоту вплоть до полезного,
по-видимому, естественным образом упорядочиваются в том смысле, что внутренняя
жизнь безоговорочно занимает высшее место, чувственное - низшее, и что везде
чувственное находится под контролем духа и сводится к его праву измерьте. Такое
отношение немедленно предохраняет человека от всякого рода излишеств в чувственной
жизни, более того, от любой "переоценки всех ценностей", в результате чего христианская
классификация ценностей, исповедуемая Национал-Социализмом, меняется на
противоположную.

В этом смысле наша программа провозглашает: "Мы боремся с еврейским

материалистическим духом внутри нас и вне нас". Этому соответствует хорошо
известный принцип: "Отменить рабство интересов", включенный в другую часть
Программы. Это требование идеально вписывается в систему ценностей,
соответствующую христианскому мировоззрению. Действительно, нам напоминают слова
Нового Завета: "Вы не можете служить Богу и Маммоне", что применительно к
обсуждаемой ситуации означает: Господство благ этого мира, включая деньги и заемный
капитал, прекращается для тех, кто движим Божественным Духом и, следовательно,
смотрит на материальные блага жизнь не как высшая, а как низшая сфера жизни. Однако
свободомыслящие и сторонники свободно-религиозных движений, которые
рассматривают индивидуума или сообщество, человечество или народ как Высшее
Существо и, обожествляя их, отказываются признавать подчинение сверхчеловеческому
Духу, не обладают окончательным стандартом для классификации ценностей. Таким
образом, в философских системах и направлениях мысли с 18 по 20 век заметно большое
расхождение в определении того, что является высшей ценностью. Есть гуманитарии,
которые прославляли бы социальную жизнь человечества как таковую, интеллигенция,
которая считает мышление кульминацией человеческой жизни, эстеты, которые считают
искусство возвышенным в жизни, и есть также очень сомнительные переоценки, такие как
практический материализм марксистов или натурализм Ницше, все они являются
философиями. жизни, которые могут быть либо включены в "еврейско-
материалистический дух", отвергаемый нашей программой, либо находятся в опасной
близости к нему. Ибо чем больше человечество и физические явления природы,
окружающие нас, рассматриваются как божественные, тем быстрее дух натурализма и
материализма завоевывает позиции, и тем быстрее исчезает важность духовных
ценностей, а чувственное распространяется подобно росту растений, и животное в
человеке заявляет о своих правах. Другими словами: обожествление человечества быстро
вырождается в обожествление недочеловеческой природы, что было доказано
многочисленными примерами господства марксизма, но это также можно обнаружить и в
других направлениях мысли. Теперь остается сказать несколько слов о христианском
характере в связи с героизмом, которого требует Германия от каждого лояльного немца в
эти дни национального возрождения. Точка зрения, которую необходимо выразить,
совершенно ясна. Осознание своей власти над миром, являющееся частью христианской
веры, создает сильные характеры, которые невозможно поколебать.
Это дает людям ощущение огромной стабильности в превратностях судьбы, неизменной
цели во всех действиях этого мира, безусловной надежности и верности во всех
изменениях времени, неутомимого усердия во всем, что должно быть выполнено.

Когда ядро нации состоит из людей такого склада, или когда такой дух господствует над
народом, для него существует замечательный источник силы. Ибо мужчины такого склада
гарантируют непобедимое спокойствие, выдержку, уравновешенность и непоколебимость
души в духе нации. Более того, этот дух может уберечь нацию от внутренней
дезинтеграции и разложения, а также направить ее из эпохи разрушения в эпоху
восстановления, единства и солидарности. Следовательно, постоянное выздоровление
нашего немецкого народа также приходит "изнутри", то есть из источников святой жизни,
обитающих в глубинах души в силу родства с Богом. И именно в героической борьбе,
которую необходимо выиграть, прежде чем наш народ сможет надеяться оправиться от
своего краха, не может быть лучшего источника силы, чем животворящие потоки,
которые текут из глубин Божества в душу нации, открытую для их принятия. Ибо
сознание того, что мы владычествуем над миром, дает детям Божьим силу преодолевать
все трудности, становиться неукротимыми бойцами, с бодрым духом отражать любую
опасность, смело и отважно преодолевать все препятствия и формировать отважное
рыцарство, презирающее смерть и дьявола. Однако есть свободомыслящие и сторонники
свободных религий, включая представителей новой религии, претендующей на
соответствие немецкому типу, которые теперь выступают вперед и проповедуют
философию, расходящуюся с тем, что только что было сказано о взаимосвязи между
христианскими чувствами и развитием человеческой силы.

В таких кругах, независимо от того, представляют ли они либеральные или социальные

взгляды, поддерживают ли национальные или межнациональные чувства, широко
распространено убеждение, что для людей человек - высшее существо, и кроме него
существует только Природа. И нерационально верить в сверхчеловеческого, живого Бога
точно так же, как нерационально в повседневной жизни полагаться на высшую силу
божественного существа. Религия, которую исповедуют христиане, с ее учением о
смирении заставляет человека наслаждаться рабством разума, делает его трусливым и
подобострастным и препятствует мужественному развитию его сил. В противовес этому
они призывают человека развиваться самостоятельно и смело бросать вызов всем таким
силам свыше, которые стремятся подчинить его, и в соответствии с личными чувствами
человека эта точка зрения провозглашается как форма безбожия или как новая замена
религии, в зависимости от того, насколько не хватает веры религиозное чувство или
восторженное благоговение перед человеком и природой.

Как мы уже показали, человеку легче развивать свои человеческие силы, когда они
коренятся в сверхчеловеческом, и таким образом он привык иметь дело с вещами этой
жизни как бы сверху, а не снизу. И когда в христианской вере смирение находит место,
которое является утверждением пределов человеческой природы, это не значит, что оно
противоположно героизму. Скорее, это относится к сущности действительно истинного,
героического духа. Ибо настоящий герой, которому приходится отстаивать себя в
опасности и бедственном положении со всеми высокими ценностями, которые он
отстаивает, лучше, чем кто-либо другой, знает ограниченность своих сил.
Глубокие мысли, содержащиеся в историях об Ахиллесовой пяте и уязвимом месте
Зигфрида, недвусмысленно выражают это. А качества настоящего героя должны включать
в себя скромность, одну из самых важных из всех добродетелей. Если судить по
моральным стандартам, человек, который восхваляет свои собственные героические
поступки, не пользуется большим уважением. Скорее, это доказательство
благороднейшего героизма, когда он воздерживается от упоминания о своих
победоносных деяниях или, самое большее, говорит о них со всей скромностью, как о
выполнении своего долга. Что ж, пусть настоящий герой подчинит свою волю Богу,
который является источником его силы и устанавливает пределы его действиям. Таким
образом, невозможно смотреть на смирение как на препятствие для героических чувств.

2. Бог и Народ
Теперь мы должны исследовать вопрос о том, как вера христианина в Бога согласуется с
верой в немецкий народ, одним из основных принципов национального возрождения. Есть
определенные люди, те, кого Фюрер называет "людьми в медвежьих шкурах", которые,
по-видимому, желают установить новую германскую "народную религию". Наша точка
зрения по этому вопросу заключается в следующем:

Поскольку в религии человек поднимается до сверхчеловеческого, что означает, что он

выходит за пределы человеческих ограничений и общается с Силой, признанной им
Правителем мира, то и горизонт мира, который человек постигает, переживая Бога
великой необъятности на каждой стадии религии. Это всегда совпадает с известным ему
концом света. Является ли его клан его миром, тогда духи его клана являются для него
высшими существами. Являются ли границы мира для него границами его Народа, тогда
божества или единое божество его Народа являются для него абсолютно верховным
божеством. Если его видение распространяется за пределы его собственной нации на
окружающие его народы, даже на народы земли, тогда многочисленные божества других
народов образуют вместе концепцию божественного, или единому божеству, правящему
над всем, поклоняются как верховному существу.
Однако, если религия, несмотря на расширившийся горизонт, ограничивается
ограниченной сферой на земле, это всего лишь пережиток прошлых эпох, или, если такие
границы искусственно установлены, это возврат к древнему этапу истории человечества,
не имеющему ничего общего с более высокой культурой или даже с высшими религия.
Религии такого рода, найденные на бумаге, вполне могут служить для возвышения ума в
небольших литературных кругах, но в духовной жизни великой нации они являются всего
лишь любопытными явлениями, и нельзя ожидать, что они станут источником силы для
целой нации, тем более для той, которая будет работать по своему усмотрению. путь из
глубин горькой нужды к новой жизни. Мы, Национал-Социалисты, несомненно, с
почтением относимся к религии наших предков. Однако мы отвергаем все попытки
воскресить смутные очертания доисторических дней или создать новую "народную
религию", приняв современное обожествление человека и природы и ограничив его
нашим собственным народом и землей. Ибо мы разделяем позицию нашего Фюрера на
основе позитивного христианства.
Христианство - это мировая религия. Она включает в себя и объединяет многие народы.
Она преобладает среди индогерманских народов земли, которые благодаря своей культуре
и политике правят большей частью мира. Бог, которому поклоняются христиане, - это Бог
всего мира и Бог всех народов. Но среди различных народов мира христианская религия,
которая в Евангелии представлена как единственная, до известной степени смешалась с
характерами народов и, следовательно, без каких-либо искусственных средств, а
исключительно благодаря развитию истории, впитала во многих внутренних и внешних
вещах дух народа которые приняли его - греческий, римский, немецкий и английский - и
противостоят нам сейчас, единство в многообразии и многообразие в единстве*). И таким
образом, немецкий дух слился с духом христианской религии на различных этапах,
например, в немецком мистицизме средневековья, затем снова в Лютере и Реформации, а
также в религиозных и светских движениях более позднего времени - все это в своей
богатой полноте исторических событий, но которые мы можем не вдаваться здесь в
подробности, поскольку мы обсуждаем не прошлую историю, а имеем дело с живым
настоящим. Один факт, однако, бросается в глаза ясно: мы, как немцы немецкого типа, в
то же время являемся христианами, и как христиане мы в то же время являемся немцами
немецкого типа. Следовательно, для нас христианство означает не искоренение народных
особенностей, а скорее переживание высшей Божественной Силы за внешними
оболочками, которые составляют наши расовые характеристики.

Соответственно, и наш народ тоже имеет место в нашей христианской вере.

Для нас Бог - это не смутное представление, безразличное к вещам этого мира и его
многообразию, но Отец открывает Себя Своим детям через Святого Духа, который
обитает в них в изобильной полноте жизни. Мы принадлежим Ему и видим мир в Нем, а
Его - в мире. Мы верим, что природа и народы мира - Его творение и находятся под Его
отеческой заботой. В этом суть нашего доверия Богу и, следовательно, важнейший фактор
в жизни детей Божьих. Однако в Божественном устройстве мира все в природе, как самое
маленькое, так и самое крупное, все живые существа, каждый индивид, каждая нация
имеют свое место и свой смысл во всех характеристиках, свойственных их бытию и
жизненной силе, что исключает любое стирание или отрицание отличительных черт.

Но в этом мире наш немецкий народ является частью арийской расы; в наших жилах течет
немецкая кровь, и мы живем на немецкой земле. Мы любим этот народ со всей
самоотдачей, на которую мы способны, и мы любим именно этот наш народ сегодня,
поднятый из глубин величайшей нужды ошеломляющим актом Божественного
Провидения. И в этом великом событии мы рассматриваем тот факт, что Фюрер, Адольф
Хитлер, был дан нам как особый знак Божьей милости к нам. Мы никогда не устанем
благодарить Бога за этот особый порядок нашей истории в великих событиях мира. Но как
Национал-Социалисты, отстаивающие свою позицию на основе позитивного
христианства, мы ни на минуту не намерены обожествлять Фюрера, Народ, Расу, Кровь
или Почву.

------------------------------------------------------------------------
*) Для получения подробной информации о различных видах видеозаписей исповедей. другие мои
публикации: Экуменический справочник церквей Христа (перевод на английский). Эванг. Пресс-
служба для Германии, 1927); «Совокупность Признаний» (Corpus Confessionum) Берлин, Walter de
Gruyter & Co., 1928 и далее); Типы религии (статья в словаре: Религия в истории и современности, Vol.
IV (Религия II) Тюбинген, J. C. B. Mohr, 1930).
Когда иногда используется выражение "вечная" Германия, никакого идолопоклонства не
подразумевается. Ибо "вечный" на языке народа, особенно в выражении энтузиазма,
означает просто "неопределенное время". Таким образом, никто не практикует
идолопоклонство, называя что-то "вечным". Или это идолопоклонство, когда двое
влюбленных дают клятвы вечной верности, или если две страны при подписании договора
отныне останутся "неразделенными навсегда", или если математик считает число
"бесконечным"? Также не является идолопоклонством говорить о "священной" Германии.
Ибо для христиан, живущих в Святом Духе родства с Богом, несомненно, неоспоримой
истиной является то, что все, что находится под защитой Бога и благословлено Им,
соответственно, свято. В Новом Завете о теле говорится как о храме Святого Духа и,
следовательно, оно священно.

Лютер также заявил, что светская работа, выполняемая верующими во славу Божью, даже
если это всего лишь самые обычные и простейшие домашние обязанности, является
священной работой. Как христианский народ, мы, немцы, также научились с детской
доверчивостью все вверять Божьему Провидению. В Катехизисе Лютера даже сказано, что
мы должны принимать одежду и обувь, еду и питье, дом и приусадебное хозяйство, жену
и ребенка, поля, скот и все наше имущество прямо из рук Отца в качестве подарков. По
этой причине мы считаем само собой разумеющимся, что наш народ и страна
руководствуются Божественным Провидением. И когда сегодня наша страна явно
благословлена Богом, для немцев-христиан вполне естественно говорить о "священной
Германии", не питая никаких идолопоклоннических мыслей. Действительно, как
отмечалось ранее, существует несколько изолированных групп антихристианских
вольнодумцев и сторонников свободных религий, которые могут использовать подобные
выражения в идолопоклонническом смысле. Однако их не следует включать в число тех,
кто понимает полный смысл Национал-Социализма, но их следует причислять к тем, кого
мы часто осуждаем как сторонников свободомыслия и свободной религии. Поскольку мы
сейчас со всем благоговением считаем, что наш народ находится под Божьей защитой, но
только как одна нация среди многих и под защитой Бога, который правит всеми нациями
и всем миром, в заключение возникает вопрос о том, не ослабляет ли эта Вера наши силы
для выполнения наших земных задач, и развитие нашего народа в частности. Ответ
заключается в том, что сила нации укрепляется больше всего, когда ее душа постоянно
возносится к возвышенным высотам Божества, далеко за пределы себя, над всеми
нациями и всем сущим, туда, где пребывает Бог, и по возвращении из этого полета она
нисходит в мир, к народам и к самому себе. сама наполнилась новой силой и новой
любовью. Несомненно, нации подобает помнить о себе, о своем достоинстве и чести. Но
это национальное отношение снова и снова черпает свою последнюю поддержку и
внутреннюю силу из глубин истинно Божественного.

Таким образом, сверхнациональная религия не может рассматриваться как ослабляющая,

а скорее должна рассматриваться как источник силы нации. Здесь можно привести
важный исторический пример этого. Одновременно с превращением Англии в
величайшую империю мира примерно в середине XVIII века началось великое
религиозное возрождение, когда была продемонстрирована огромная национальная мощь.
Это движение, начатое методистами, не было продиктовано национальными мотивами, а
было чисто наднациональным! имея в виду только одну цель - распространить "святость
по всей земле", или, другими словами, вселить божественную силу в умы людей. Это
мощное религиозное движение не было препятствием для национального развития
Англии, напротив, было сказано, что благодаря благочестию, делающему людей
спокойными и сильными, методизм спас английский народ от беспорядков революции,
подобной той, что была связана с движением свободомыслящих во Франции. Таким
образом, немецкий народ, поскольку он христианин, не ослабит силу Третьего Райха, но
чем более он христианский, тем больше он в своем искреннем благочестии сформирует
самое благородное и энергичное ядро нации, когда в ближайшие годы Германии придется
сохранять свои позиции. правда, не так, как Англия, превратившись в Мировой Райх, но
укрепив завоеванное ею место в Совете наций.

II. ЛЮБОВЬ К БЛИЖНЕМУ

1. Любовь, справедливость, честь

Из родства с Богом возникает любовь к ближнему. Дети Отца объединены братской
любовью в одну великую, святую семью. Единый Святой Дух, изливающийся из
сверхчеловеческой жизни Божества в их сердца, создает общий дух единства и делает их
едиными, так что, в конце концов, многие становятся как бы из одного сердца и одной
души. Таким образом, любовь к ближнему является неотъемлемой чертой истинно
христианского ума. В господстве над миром, которое, как было сказано ранее, является
непосредственным следствием родства с Богом, любовь к ближнему стоит на первом
месте как величайшая из всех добродетелей. В нем действие Божественного Духа
проявляется в мирской жизни. Задав себе вопрос: что такое любовь к ближнему, мы
обнаружим, что по сути это дух общности, преданность одного другому и обществу.
Таким образом, объединяются симпатия, дружелюбие, сердечность и глубокая радость от
совместного проживания жизни. В этой связи мы также обнаруживаем чувство
спонтанной доброй воли - побуждение внутренней убежденности без какого-либо
внешнего давления со стороны эго - по отношению к общему духу и ближним для
содействия благосостоянию сообщества и всех в нем. И к этому следует добавить доверие,
которое один испытывает к другому, и которое индивид испытывает к сообществу, а
сообщество - к индивиду. Это создает твердую убежденность в способности держаться
вместе любой ценой, даже если один из них почти ничего не знает о других. И еще есть
верность, которая, несмотря на все изменения во времени, тесно привязывает одно к
другому. Эта универсальная концепция любви к ближнему предполагает в то же время
характер служения в христианской общине, как нам сказано в Новом Завете: тот будет
начальником, который служит всем.
Следовательно, все это, сплетенное воедино - сочувствие, добрая воля, доверие, служение,
- составляет сущность любви к ближнему. Это, однако, не исчерпывается простым
принятием дружеского настроя, это выражается в добрых словах и, прежде всего, в
полезных действиях. Но помощь распространяется не только на внутреннюю жизнь, она
включает в себя все человеческое, однако в особенности она направлена на
удовлетворение физических потребностей тех, кто связан узами братства. Со времен
раннего христианства среди христиан было принято считать священным долгом,
действительно, служением Богу, накормить голодного, напоить жаждущего, одеть нагого,
навестить больного, пойти к заключенным, приютить странника. Как царица всех
добродетелей, составляющих жизнь общества, любовь к ближнему занимает более
высокое место, чем два других основных принципа, которые вместе с ней составляют
основы человеческого общества, а именно честь и справедливость. Честь, в которой
выражается важность индивида в его индивидуальности для общества, и справедливость,
в которой подчеркивается равенство всех индивидов в общинном духе, заранее
предполагаются и признаются элементарными принципами христианской общинной
жизни. Но и то, и другое превосходит любовь, которая окружает как индивидуально
отличающихся, так и универсально похожих, и которая придает индивидууму его честь, а
всем остальным справедливость, но которая в то же время выше чести и справедливости.
Ибо стремление присвоить себе честь изолирует индивида и делает его суровым по
отношению к духу сообщества. Справедливость, взятая сама по себе, презирает
индивидуума и поглощает его общим духом. Но любовь ставит индивида в надлежащие
рамки, занимая его место и служа обществу своими особыми силами, а также придает
принципу справедливости подчиненное положение, поскольку действует не просто по
принципу воздаяния... "око за око, зуб за зуб", и в воздает добром за добро и злом за зло,
но дарует добро со своих божественных высот, не ожидая ничего взамен, прощая даже
причиненное зло, чтобы несправедливость не нарушила и даже не разрушила братское
единство, Национал-Социализм, движение по сути и названию, центр тяжести которого
находится в обществе., оказывается именно в этот момент в тесном контакте с
христианской религией. Мы можем говорить не только о внутренней связи, но и о чем-то
большем, поскольку в этой сфере Национал-Социализм фактически совпадает с
христианством. Это само по себе практическое христианство, национальная реализация
любви к ближнему: "Общие интересы превыше личных", как это называется в пункте 24
партийной программы; и в речах Фюрера и его помощников, а также в бесчисленных
заявлениях правительства. Партия, эти слова не только отдаются эхом, но и призывают к
преданности национальному сообществу, к товариществу, к самопожертвованию, к
доверию и верности и, прежде всего, к служению. Подобные заявления - не пустые слова,
они подкреплены делами и подвигами такого величия, какого никогда прежде не было в
истории народов, да и вообще в истории братской любви. Национал-Социалистическому
движению удалось восстановить порядок и дисциплину в народе, стоящем на грани
всеобщего разложения и разделенном на враждебные классы дикой и беззаконной
пропагандой ненависти. Более того, глубоко укоренившееся недоверие превратилось в
безусловное доверие, неверность - в верность, разногласия - в согласие, раздоры - в мир, и
это после эпохи, когда каждый хотел быть хозяином и отстаивать свои собственные права.
Более того, Национал-Социализм вновь сделал служение, послушание и покорность
почетными вещами. Для осуществления этого были широко применены правовые меры и
обращены к чести всего народа, однако, никоим образом не умаляя самоотверженной
отдачи личности целому как правящей силе. Таким образом, христианство и Национал-
Социализм - это одно и то же в любви к ближнему, поскольку они неразрывно соединены
на все времена и никогда не могут быть разлучены. Христианское Послание, как прямо
заявил Фюрер, имеет особую задачу - заставить Церкви использовать свои моральные
силы для влияния на народ, что означает, что из Евангельской Вести проистекает тонкий и
духовный рост братской любви, а именно, жизни в родстве с Богом, и распространяет все
ее духовные ценности за всю жизнь народа.

Национал-Социализм, опять же, как народное движение, имеет задачу придать этому
внутреннему росту сильное влияние на жизнь нации. Характер, отличный от характера
христианской любви, которая реализуется в Национал-Социализме, имеют различные
теории и практики, дошедшие до нас из эпох Разума, романтизма и техники, также такие,
которые подчеркивают свое желание быть "германскими" и предлагают свои теории
немецкому народу как нечто особо ценное. Действительно, среди современных
теоретиков и практиков общественной жизни, особенно несколько лет назад, есть те, кто
рекомендует христианскую любовь к ближнему как величайшую из всех добродетелей
для излечения от недугов общества. Но со времен либерализма эпохи разума
неоднократно выдвигались возражения против любви к ближнему. "Свободный"
современный человек думает, что служение и преданность, которые влечет за собой
христианская любовь - подобно смирению в благочестии, - это нечто унизительное,
недостойное, оскорбительное, нечто, наносящее ущерб гордости человека и низводящее
его до статуса раба. И для усиления аргументации предпочтительно сослаться на хорошо
известные слова Нагорной проповеди, согласно которым тот, кого бьют по одной щеке,
должен подставить и другую.

Марксизм с энтузиазмом осуждает христианскую любовь как "рабское счастье" и

проповедует ненависть к капиталистическому классу, поскольку он лишает пролетария
его чести и свободы. Точно так же иногда можно услышать, как некоторые из тех, кто
провозглашает национальную честь и свободу, выступают против неправильно понятой
любви к ближнему. Но такое сравнение не соответствует нашей христианской и в то же
время Национал-Социалистической точке зрения. Несомненно, свобода и честь являются
в наших глазах высокими ценностями, и мы твердо убеждены, что народ в дни деградации
и угнетения никогда не должен уставать бороться за свою честь и свободу, точно так же,
как его долг - противостоять любому вмешательству в честь и свободу в жизни каждого
свободного и благородного человека. человек. Но, с другой стороны, мы знаем, что
служение и преданность обществу не исключают свободы и чести, а включают их в себя,
и мы также знаем значение слов: "Кто ударит тебя по правой щеке, подставь ему и
другую". Согласно контексту Нагорной проповеди, это просто означает, что любовь,
которая дает и прощает, а не справедливость, которая воздает, является основой
нравственной жизни. Ибо эта любовь, как показывает Нагорная проповедь, - не "рабское
счастье", а победоносная добродетель, господствующая над миром. Ибо это относится к
совершенству, которое делает детей Божьих подобными их Отцу, Господу мира, Который
повелевает Своему солнцу восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на
праведных и неправедных. То, что благодаря всепрощающей любви дети Божьи не
унижают себя, а возносятся к Богу на высоту, видно из молитвы, произносимой всеми
христианами: "Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим".

2. Помощь Словом и Делом

Таким образом, любовь к ближнему в полной мере присуща как христианству, так и
Национал-Социализму. Это также относится к методу, с помощью которого реализуется
братская любовь, чтобы способствовать внутреннему миру между людьми и внешнему
улучшению их благосостояния путем облегчения страданий. По первому впечатлению,
это правда, может показаться, что между христианами и Национал-Социалистами
существует огромная пропасть в методе любви к ближнему. Вообще говоря, мы привыкли
видеть, что христианская любовь действует очень тихо, с нежностью и использованием
духовных средств. Национал-Социализм, с другой стороны, был самым энергичным в
стремлении восстановить единство нации. Там, где это было необходимо, она
использовала кулаки против коммунизма на улицах. После прихода партии к власти
строгие законы запретили продолжение деятельности всех политических партий, которые
ранее вызывали раскол и ненависть в народе. Однако это лишь кажущийся контраст с
обычным христианским методом. Даже христианская любовь должна, при
необходимости, применять энергичные методы, когда она вступает в контакт с
распутными элементами и преступниками, и должна прибегать к суровой дисциплине, как
только более мягкие методы терпят неудачу. Национал-Социализм оказался в таком же
положении, когда пытался помочь немецкому народу. Она столкнулась с самой
ужасающей деградацией и распадом и была вынуждена прибегнуть к очень решительным
мерам, чтобы оторвать всю великую нацию от самого края пропасти и приступить к
построению своего внутреннего мира.
Но в то же время Национал-Социализм применял более мягкие и духовные методы, чтобы
привлечь соотечественников в новую общину народа. Вдохновляющими речами и
писаниями, можно даже сказать, широкомасштабной политической проповедью, Фюрер
смог в первые дни своей кампании завоевать сердца немцев для будущего товарищества, и
его влияние было такого глубокого и духовного характера, какое возможно только в
христианской проповеди о братской любви. И тогда, при приходе к власти, когда это
означало принятие на себя ответственности за всю нацию, были использованы те же
благородные средства, чтобы облегчить бедствие, царившее повсюду. С заботой,
присущей только христианской филантропии, были найдены пути и средства для
облегчения нужды и страданий всех бедных и нуждающихся. Была разработана
гигантская программа методов создания рабочих мест, и миллионы людей уже были
спасены от страданий безработицы. И даже больше было достигнуто, особенно зимой,
когда обеспечивались все те, кто страдает от голода и холода, причем в полном
соответствии с христианскими методами. Национал-Социализм продолжил работу,
начатую до его прихода к власти христианскими церквями совместно со светскими
обществами, но с гораздо большим успехом, чем кто-либо мог бы достичь за годы
внутренних раздоров в стране. Метод, используемый в этой работе по оказанию помощи, -
это, как ясно выразился Фюрер, добровольное пожертвование. Это соответствует
древнему и хорошо зарекомендовавшему себя обычаю просить о пожертвованиях и
получать готовые подношения.
Марксизм как в теории, так и на практике полностью противоположен этому
христианскому и Национал-Социалистическому методу оказания помощи. Она побуждает
мужчин исходить из своих собственных интересов и требовать привилегий от общества.
Он с негодованием отвергает всякую отдачу и получение как нечто унизительное как для
дающего, так и для получателя. Марксистская идея народного благосостояния более или
менее соответствует современным институтам - налогообложению и государственному
страхованию.

Эти институты, которыми мы тоже пользуемся, несомненно, являются наиболее важными

факторами, ставящими благосостояние людей на гарантированную материальную основу.
Однако, поскольку их функции носят чисто механический и финансовый характер, как
христианство, так и Национал-Социализм не считают их единственным средством или
благороднейшей формой искоренения социального зла, а отводят им второстепенное
место. Добровольная отдача личности целому и бескорыстный обмен собственным
имуществом с нуждающимися являются для нас сегодня, как и в прошлом, самой
благородной формой проявления любви к ближнему.
 3. Семья, нация, Человечество
Теперь остается ответить на вопрос об отношении христианства и Национал-Социализма
к различным социальным кругам, которые возникли в человеческой расе и частично
обусловлены ее природой, а частично - историческим развитием. Таких сообществ,
сформированных человеком, можно найти в изобилии, и они либо включают друг друга,
либо пересекаются. Три из них имеют фундаментальное значение, а именно: семья, нация
и человечество. На этом этапе, по-видимому, существует важное различие между
позицией христианства и Национал-Социализма, так что вполне можно задать вопрос, не
существует ли между ними даже определенной оппозиции, или, во всяком случае,
возможно ли вообще говорить в этот важный момент о христианстве как основе
Национал-Социализма. Различие, которое здесь проявляется, можно было бы выразить
примерно следующим образом: христианская точка зрения интернациональна, точка
зрения Национал-Социализма - национальная.

Однако такой способ противопоставления этих двух понятий основан на серьезной

путанице идей. Несомненно, существуют интернационализм и национализм, резко
противоположные друг другу. Философия уже давно выдвинула нечеткую концепцию
разума, в которой исчезают не только все различия между человеческими индивидами, но
и различия между сообществами.

Эта идея о разуме, которая приобрела новую силу с Эпохи Разума и сформировала с
Эпохи техники прочную основу благодаря общению с миром, доминирует в марксизме и
является целью большевизма, чьим желанием является распад семьи и наций посредством
мировой революции, в которой человечество в целом будет процветать. С другой
стороны, существует мнение о национализме, узком по своему мировоззрению, не столь
распространенном в Германии, как в других странах. Люди, придерживающиеся этой
точки зрения, считают свою нацию лучшей среди наций земли и с улыбкой превосходства
смотрят свысока на всех остальных. Случается даже, что нация считает себя избранным
народом, призванным править другими или быть самым важным в этом мире. Поэтому
необходимо проводить четкое различие между этими двумя очень ограниченными
точками зрения и христианством и национал-социализмом. Ситуация, скорее, такова: из
того, что мы уже обсуждали, очевидно, что ни христианская религия, ни национал-
социализм не основаны на простых концепциях и не управляются односторонними
теориями. Скорее, оба полагаются на живую полноту реальности. По этой причине оба
уважают градуированные круги в жизни человеческого сообщества со всем их
многообразием.

И более того, братская любовь никоим образом не упраздняет ни один из этих социальных
кругов, а скорее распространяется на все сферы жизни человеческого сообщества, и
действительно, особая сила любви настолько сильно ощущается в них, что она приводит в
гармонию не только желания отдельных людей, но и противоположные претензии
различных социальных кругов. Наиболее отчетливо это прослеживается в христианских и
национал-социалистических взглядах на семью и отношение к ней. Если бы христианская
точка зрения была строго международной, она волей-неволей отрицала бы и запрещала
семью как препятствие для универсальных человеческих контактов. Национал-
Социализму тоже пришлось бы попытаться отменить семейную жизнь, если бы он хотел
утвердить точку зрения ограниченного взгляда на национализм. Ибо в этом случае она
рассматривала бы семейную жизнь как препятствие национальному единству. Ни то, ни
другое не является правильным. На самом деле, святость брака и семейной жизни всегда
проповедовалась в христианской религии, и именно христианское Послание оказало
необычайно мощное влияние на нравственное воспитание народов. Национал-Социализм
следует по тому же пути в своем послании. И с момента прихода к власти в этом
направлении была проделана новая работа, которую, безусловно, следует назвать
практическим христианством. В предыдущие годы в стране наблюдался серьезный рост
числа распавшихся браков и разрушенных семейных жизней.

Национал-Социализм, однако, в настоящее время предпринимает энергичные и успешные

усилия, позволяющие заключать браки, несмотря на внешнюю бедность, которая все еще
существует, и стремится создавать большие семьи как живые клетки организма народа. И
точно так же, как семья никогда не была бы упразднена ради других социальных кругов,
так и христианство никогда не отреклось бы от народа ради человечества, и национал-
социализм никогда не отрекся бы от человечества ради народа. Во времена первых
христиан, как доказано Новым Заветом, национальные обстоятельства той эпохи не
игнорировались и даже не отвергались, а признавались постоянными, и христиан
призывали подчиняться гражданской власти. По сей день в христианских исповеданиях
веры можно найти принцип, согласно которому для христиан в гражданской жизни
законы государства являются авторитетными. И практика христианской братской любви,
которая в принципе не привязана ни к какому определенному социальному кругу,
естественно, не была в основном международной по своей деятельности, но в большей
степени касалась тех, кто живет рядом с нами, то есть членов семьи и наших
соотечественников.

Национал-Социализм, со своей стороны, ни на минуту не задумывается о том, чтобы

отрицать существование человечества вообще ради своей собственной нации или
предоставлять другим нациям меньшее право на существование, чем у него самого.
Верно, отвергается концепция человечества, в которой национальные различия больше не
поддаются определению, и более всего отвергаются международные махинации тех
элементов, у которых нет дома или родины, которые считают своим делом дезинтеграцию
наций, чтобы подготовить путь для мировой революции. Точно так же отвергается любая
мировая политика, которая не соответствует особенностям и здравым жизненным
интересам отдельных наций. Но мы стремимся к мирному налаживанию международных
отношений, чтобы способствовать миру и позволить великим нациям обмениваться
своими лучшими благами, как духовными, так и материальными, без каких-либо следов
ревности. Это было бы в совершенной гармонии с идеей христианской любви,
действительно, миру во всем мире, к которому стремятся христианские Церкви,
возможно, будет способствовать мировая политика нашего Фюрера Адольфа Хитлера в
большей степени, чем до сих пор многочисленные международные конференции,
проводимые во имя человечества
 III. ИСКУПЛЕНИЕ
Та жизнь во всей ее полноте и глубине, которую христиане, как дети Божьи, несут в себе и
постоянно стремятся сделать более совершенной и завершенной, существует в них через
Христа, Сына Божьего. Настоящие христиане стали таковыми благодаря настоящему
Христу. Без Него они просто не существовали бы. Следовательно, реальность Христа
является необходимой предпосылкой христианской жизни, и все, с чем мы до сих пор
имели дело, было, без упоминания Его имени, описанием реальности Христа. Теперь мы
должны рассмотреть этот момент более подробно. Однако здесь невозможно и
недопустимо делать это исчерпывающим образом в виде подробной доктринальной
системы, и мы волей-неволей должны ограничиться несколькими важными моментами,
касающимися нашего специального исследования взаимоотношений между
христианством и Национал-Социализмом. Поэтому в следующем изложении я должен
оставить нетронутыми некоторые важные моменты, которые лично близки моему сердцу.
Главное соображение на данный момент состоит в том, чтобы дать простую и ясную
схему, понятную всем, включая тех, кто еще не способен уловить тонкие различия в
христианской жизни и мышлении.

Тот факт, что реальность жизни в отношениях Бога как Отца к Своим детям основывается
на реальности Христа, объясняется в христианской вере следующим образом: Человек как
рожденное в мир существо еще не является дитем Божьим в полном смысле этого слова,
он может только станьте единым целым, претерпев воссоздание или перерождение, в то
время как в своем естественном состоянии он полон недостатков, или, как мы говорим, он
грешен. Однако повторное рождение или воссоздание творения происходит благодаря
действующей силе Бога, особенно в том, что Он обучает человечество в истории и
отдельного человека в течение его жизни. Однако посреди этой божественной
действующей силы стоит Иисус Христос, Искупитель. Таким образом, более пристальное
рассмотрение искупления через Христа лучше всего разделить на три части. Мы должны
по очереди думать о факте греха, возрождения и, наконец, о самом Иисусе Христе, и в
каждом случае задавать себе вопрос: что это значит для Национал-Социализма?

1. Грех и Национальная Коррупция

Когда серьезно настроенные люди твердо придерживаются высокого уровня жизни,
каждое отклонение от пути, ведущего к цели, к достижению которой они стремятся,
создает у них чувство острого напряжения. Чем больше такие люди смотрят ясным
взглядом на окружающую их реальность и на истинное состояние своей внутренней
жизни, тем яснее они видят, как далеко им не хватает совершенства, и поэтому они все
острее ощущают свои собственные недостатки как противоположность всему, чем они
должны быть и чем они желают быть. Таким образом, все искренние христиане, чьи
отношения с Богом подобны отношениям детей к Отцу и которые одержали победу над
миром, чувствуют, что в их жизни чего-то не хватает, поскольку они не являются
совершенными детьми Божьими и еще не победили мир. И чем серьезнее они настроены и
чем спокойнее относятся к своему имуществу, тем больше убеждаются в своей
греховности, которая означает жизнь во вражде с Богом и в подчинении миру. Возможно,
в их сердцах есть что-то от мира Божьего, добровольного послушания Богу и смирения,
короче говоря, от мыслей, присущих всем тем, кто, по сути, являются детьми Божьими.

Но в то же время они снова и снова испытывают беспокойство и конфликт в своих

собственных сердцах, обижаются и не повинуются Божественной Воле, впадают в уныние
и даже отчаяние, и высокомерно заявляют о праве быть хозяевами своей собственной
жизни. Но когда дети Божьи одержат победу над миром, о чем свидетельствует их
энергичное подчеркивание и оценка всего святого и доброго, а также всех других
неоценимых ценностей в этой жизни, они, с другой стороны, всегда будут испытывать
самое острое огорчение и считать греховными все попытки отдавать предпочтение тому,
что является кощунственным, злым и подлым. И если из мирских добродетелей
преобладает великодушная и всепрощающая любовь к ближнему, а бескорыстная
любящая доброта, проявляющаяся в доверии и служении, занимает первостепенное место,
тогда ненависть во всех ее различных формах и последствиях, раздор и зависть, недоверие
и высокомерие будут рассматриваться как грех.

Все это ясно осознается христианскими умами как чистая правда, и не предпринимается
никаких попыток что-либо скрыть или оправдать ни по отношению к себе, ни по
отношению к кому-либо другому. Поэтому можно сказать универсально: чем выше
устремления человека, тем серьезнее он относится к греху и тем значительнее его
величина предстает в его глазах. И наоборот, чем менее благородна его точка зрения, тем
легкомысленнее он относится к греху и тем охотнее готов преуменьшить его важность
или даже, возможно, вообще отрицать его.

Крайняя серьезность, с которой рассматривается вопрос о грехе, всегда была особой

чертой христианского сознания, особенно в христианской Германии. Никогда ни одна из
великих Церквей не учила, что все, что делает человек, является грехом. Такой точки
зрения придерживаются лишь немногие философы-пессимисты и теологи. Скорее, Церкви
подчеркивают, что, несмотря на грех, творческая доброта природы не исчезла. Но
сознание существующего греха играет важную роль в глубинах внутренней жизни и в
популярной проповеди. Действительно, многие прихожане испытывают чувство
благополучия, слушая, как проповедник постоянно пробуждает сознание людей ссылками
на грех, вытряхивая их из летаргии их душ.

Совершенно противоположной является точка зрения свободомыслящих и приверженцев

свободных религий, как национальных, так и международных. Со времен эпохи
либерализма среди философов и последовавших за ними интеллектуальных движений
преобладало всеобщее убеждение в том, что в человеческой природе преобладает добро и
что человек, безусловно, должен быть способен достичь совершенства сам, если бы ему не
мешали это делать другие или неблагоприятные условия в его окружении.

Поэтому суровая критика обрушивается на тех священнослужителей, которые

проповедуют о грехе и покаянии в церквях, и выдвигается требование скорее помогать
людям, постоянно подчеркивая то хорошее, что в них есть, а для остальных создавать
более благоприятную обстановку. Многие теории и практические эксперименты,
основанные на этом поверхностном оптимизме, ознаменовали работу последних
нескольких столетий. Самой большой попыткой из всех является марксизм, результаты
системы которого можно изучать в современной России, где потенциальная "хорошая"
натура молодежи, освобожденной от всех семейных уз, бунтует по своему желанию во
всех мыслимых видах излишеств и преступлений.

Германия тоже не избежала подобных экспериментов, хотя и в небольшой степени,

особенно, например, после ноября 1918 года, когда марксисты открыли тюрьмы, сломали
трости в школах, превратили исправительные учреждения в дома отдыха и тем самым
пожинали плоды роста распада и преступности. Где сейчас находится Национал-
Социализм? Ответ совершенно очевиден. Она не на стороне свободомыслящих и их
школы, но поддерживает христианство. Даже в первые дни Национал-Социалистической
борьбы за существование она безошибочно называла добро добром, зло злом, благородное
благородным, а то, что подло, подлым. И теперь, когда бразды правления перешли в руки
Национал-Социалистического движения, это моральное отношение было вновь
подчеркнуто и поддержано в словах и делах партии, а также в декретах и актах
государства. Молодежь снова взята под контроль, ведется ожесточенная война со злом,
преступления получают справедливое наказание, и приговоры снова приводятся в
исполнение способом, оправдывающим их цель. Поскольку партия утверждает такую
моральную позицию, вполне разумно, что Национал-Социалистическое государство
приветствует Церковь как своего союзника только потому, что последняя сурово осуждает
грех и поддерживает сознание нации в состоянии осознания его опасности. У Церкви есть
совершенно особая миссия в отношении нравственного воспитания нации, а именно:
пробуждать сердца людей до их самых сокровенных глубин и с абсолютной прямотой
выявлять самые тонкие и потаенные недостатки, и таким образом тщательно наставлять
людей относительно того, что хорошо, а что такое зло. Таким образом, Церковь
выполняет свою колоссальную задачу по охране человеческих душ, предотвращая зло.
Многих людей удержали от совершения преступления и от того, чтобы понести наказание
со стороны государства. И наоборот, Национал-Социалистическое движение и
государство, которое оно утверждает, совершенно справедливо выступают против всех
религий, которые угрожают этому строго моральному подходу.

Пункт 24 нашей партийной программы в этом отношении непобедим. Он отказывает в

свободе религиозной практики всем религиозным конфессиям, которые выступают против
морали германской расы. К ним относятся не только такие религии, в которых
совершаются грубые преступления и богохульство, ритуальные убийства и религиозная
нецеломудрие, но также явно отвергаемый дух еврейского материализма и все тесно
связанные с ним "перевороты ценностей", которые называют добро, зло и порочный круг
добром, и особенно опасны, когда они рекомендуют себя Третьему Райху как новые
религии, желающие служить немецкому народу.

Особый акцент следует еще раз сделать на том факте, что концепция серьезности греха,
общая как для Национал-Социализма, так и для христианской религии и образующая
связь между ними, ни в коем случае не противоречит героическому характеру, который
мы предполагаем или, по крайней мере, надеемся, что каждый немец будет иметь сегодня
в борьбе за свободу. Философия, мало соответствующая героическому духу, - это
поверхностный оптимизм, присущий вольнодумцам. Это не выросло из героической
жизненной битвы, но появилось в тихих комнатах ученых людей и подходит для
довольных, благоустроенных граждан, которые выполняют свой ежедневный круг
обязанностей и двигаются по старой колее без каких-либо особых усилий со своей
стороны. С другой стороны, героический человек, которому приходится на что-то
отваживаться и упорно бороться, рискуя самой своей жизнью ради великих свершений,
снова и снова смело погружаясь в опасную неопределенность, прекрасно знает, что
подразумевается под несовершенством, ошибкой и порочностью. Это не просто любимая
тема постов, когда они делают своих трагических героев грешными; сама жизнь научила
их, что так и должно быть. Ибо именно на вершинах героической жизни происходят
отступления, но опять же сознание несовершенства в этом случае формирует фундамент,
на котором может быть построен героизм.

Подвиги почти сверхчеловеческого героизма, совершенные сынами нашего народа в

качестве солдат на поле боя, могут быть в значительной степени объяснены тем фактом,
что в начале их военной подготовки этим же солдатам изо дня в день самым решительным
образом разъясняли, насколько неполноценными, неадекватными и ошибочными были их
усилия. И здесь, в этот самый важный момент, христианский дух и Национал-Социализм
объединяются против языческого свободомыслия. В не меньшей степени это относится и
к взглядам на становление нового человека.

2. Возрождение и национальное восстание

Согласно христианскому убеждению, высшая жизнь овладевает человеком благодаря
огромной воспитательной силе Божественного Духа, действующего внутри нас, и
которую следует рассматривать как новое творение, достигающее своей кульминации в
том, что известно как возрождение, потому что это формирует начало наших отношений с
Богом как Отцом, точно так же, как физическое рождение сделало нас человеческими
детьми.

Это возрождение пережили бесчисленные христиане и целые христианские народы. Это

произошло как одно великое событие или как постепенный рост в жизни отдельных
людей, а также охватило народы либо в результате одного великого пробуждения, либо
пришло к ним и осталось вечным источником вдохновения. Смысл всегда один и тот же -
старый человек умирает, и новый человек оживает, или, как выразился Лютер в своем
известном катехизисе: "ветхий Адам должен быть потоплен со всеми своими грехами и
злыми похотями, и что должен появиться новый человек, который будет жить в
присутствии Божьем в праведности и чистоте вовеки", то есть он вырван из жизни, в
которой преобладают враждебность к Богу и раболепие перед миром, к жизни, в которой
мы стоим как дети Божьи и победители над миром.

Однако в этом восходящем росте новой жизни, наполненной обильной полнотой

отдельных переживаний, две вещи выделяются на первый план: переживание
Божественного прощения грехов и обретение силы для преодоления греха. Раскаявшийся
грешник принимается в Дом Бога Отца таким, какой он есть, обремененный всеми своими
грехами, без необходимости подниматься шаг за шагом по утомительному пути
постепенного освобождения от греха. Это и есть прощение грехов. Но здесь, где его душа
дышит Божественной сущностью, он чувствует импульс начать новую жизнь в силе
Божьей. Это приводит к неуклонно возрастающему прогрессу в преодолении греха.
Повсюду, в великих христианских церквях и в самых маленьких христианских общинах,
где Евангельское Послание правильно понято, этим двум вещам учат и переживают на
собственном опыте.

Это показывает неправильное понимание христианской религии, когда утверждается, что

христианское спасение заканчивается знанием того, что грехи прощены, в результате чего
человек все еще остается на том же уровне склонности к жалкому греху. Возможно, это
правда, что есть много поверхностных христиан, чья внутренняя жизнь скучна и которые
довольствуются случайным знанием о Божественном прощении грехов. Христиане такого
типа все еще наполовину находятся вне Дома Отца, но не внутри него. И еще меньше
христианское спасение заканчивается тем, что человек верит в свою способность бороться
с грехом и не нуждается в прощении греха. Несомненно, есть серьезно настроенные
христиане, честно борющиеся за то, чтобы жить безгрешной жизнью. Но им не хватает
понимания своей человеческой слабости. И то, и другое необходимо: жизнь в общении с
Отцом и действие силы Божьей внутри нас формируют совершенное существо нового
человека. Те сторонники свободомыслия и свободных религий, которые проповедуют
естественную доброту человека, не знают возрождения. По их мнению, человек был
совершенен с самого начала, причем в такой мере, что нет необходимости говорить о
внутреннем обращении или даже о новом творении.

Правда, на данный момент мы смутно представляем себе высшую жизнь, но в той мере, в
какой к ней стремятся, она происходит не в переживании всепоглощающего возрождения,
а в процессе "самосовершенствования", то есть постепенного подъема с помощью своей
естественной силы, посредством чего мелкие слабости и ошибки, порой заметные самому
себе, исчезают и вытесняются более ценными достижениями. Однако Национал-
Социалистическая программа упоминает в нашем пункте 24 о "постоянном здоровье
нашей нации изнутри". Она предполагает духовную и нравственную болезнь народа,
требующую лечения, и думает о внутренних силах, которые сделают это исцеление
эффективным. И поэтому, когда в 1920 году была опубликована Программа, никто не
думал, что немецкая нация никогда не сможет самосовершенствоваться. Реальные
события в истории периода с 1920 по 1933 год намного превзошли по своему
катастрофическому характеру незначительные упоминания о болезни и постоянном
здоровье в партийной программе. Больной народ стал народом, обреченным на смерть, и
Движение тоже, реализовавшееся в национальном восстании, развивалось не гладко и
быстро, несмотря на огромные затраты энергии, но было жестоко испытано и
дисциплинировано великим Проводником человеческой истории, и ему волей-неволей
пришлось пережить на своем утомительном пути разочарования и лишения, повороты
судьбы, даже тюремное заключение, кровопролитие и смерть. И даже после прихода к
власти Движению пришлось бороться с непониманием и упрямством, и должны пройти
годы, прежде чем будет выполнена трудная задача просвещения нации, подчинены
враждебные элементы и устранены все заблуждения относительно основных принципов
Национал-Социализма, включая все религиозные заблуждения.

Однако это не самосовершенствование здоровой расы, а скорее ее спасение от

смертельной опасности, требующей болезненных операций и горьких лекарств. Это новое
творение, возрождение. И здесь мы снова обнаруживаем Национал-Социализм в этом его
опыте и в его манере переживать его, стоящий бок о бок с христианством против
сторонников свободомыслия. Правда, восстание немецкого народа - это не религиозное
возрождение, а национальное и нравственное возрождение. Однако все немцы-христиане,
наделенные ясным видением и живущие в эту великую эпоху, видят в возрождении
народа новый творческий акт Бога, который волнует их сердца до самых глубин. И может
случиться так, что национальное пробуждение приведет к настоящему религиозному
пробуждению, как это уже много раз случалось в истории, когда политические революции
сопровождались серьезным религиозным возрождением. Возможно, мы тоже сейчас
можем испытать пробуждение к новой святости жизни.
 3. Искупитель и Фюрер

Рост новой жизни, который проистекает из христианского мировоззрения, как и вся жизнь
в ее отношениях с Богом, становится реальным только благодаря жизни Иисуса Христа.
Если бы Иисус не пришел в мир как Христос, то есть как помазанный Духом Божьим,
тогда мы не существовали бы как христиане, то есть как помазанные Духом Божьим.
Наше возрождение и новое творение происходят только благодаря силе Иисуса Христа.
Смерть и возрождение нашей внутренней жизни - это смерть и воскресение с Иисусом
Христом. И реальность нашей новой жизни основывается не только на том факте, что в
мире существует общий "принцип Христа" или Божественная искупительная сила, но и
только потому, что Иисус явился как Человек среди людей в человеческом унижении и в
узких рамках этой земной жизни воплотил в жизнь полноту Божественной силы.
Божественная жизнь, являемся ли мы участниками Божественного Духа и, таким образом,
можем называть Бога нашим Отцом в этом Духе.

Это правда, что христианский мир не придерживается мнения, что нет другого
Божественного откровения, кроме как через Иисуса Христа. Напротив, мы знаем, что
Божья рука прослеживается в Истории и в Природе. Однако мы убеждены, что откровение
Божье было совершенным в Иисусе Христе и что от Него впервые был пролит полный
свет на смысл истории, природы и собственной жизни человека. В нашу задачу на этих
страницах не входит разгадывать тайну личности Христа или распространяться о
глубоких размышлениях о Нем, которые занимали умы людей почти две тысячи лет. Мы
просто хотим показать, что все, что мы уже сказали о родстве с Богом, владычестве над
миром, любви к ближнему, прощении грехов и преодолении греха, является лишь беглым
описанием полноты жизни, исходящей от Иисуса Христа, от Того, Кто Своим трудом,
учением, смертью и воскресением был спасен, в то же время для нас, в нас и над нами, и
так будет во веки веков. Вольнодумцы и сторонники свободных религий возражают
против веры христиан во Христа.

Они делают это потому, что с их образом мыслей никоим образом не совместимо, что
сила Божья может быть раскрыта в одном человеческом индивидууме. Для них
Божественное, как правило, представляет собой некую расплывчатую концепцию "бытия",
или Природы, или человечества, и они не в состоянии понять творческую силу того, что
случается только один раз и как таковое непостижимо. Труднее всего убедить их в том,
что Искупитель жил на земле во всем смирении, страдал даже на Кресте и умер там.
Самое большее, они могут представить Божественное прославленным и возвышенным, но
не в бедности, ограниченности и страданиях земной жизни. И когда свободомыслящие
подчеркивают доброту, совершенство и божественность природных сил человека, им
кажется противоречием терминов говорить об Искупителе, Который пришел спасти
грешников и отдал за них Свою жизнь.

Опять же, в этом важном пункте Национал-Социалисты, что совместимо со всем их

мировоззрением, находятся на стороне христианства, а не свободомыслия. Ибо, подобно
христианам, они почерпнули свои взгляды на жизнь не из каких-либо философских
систем, а из суровых реалий жизни. Один факт в этой борьбе за существование стал для
них непреодолимой реальностью: Фюрер. В нем они познали неоспоримый факт, что все
великие события в истории происходят не во всеобщем, а в частном, не в толпах, а в
какой-то великой личности. На его примере они также убедились, что великие
исторические свершения планируются не только в величественных королевских дворцах,
или в официальных советах парламентов и министерств, или даже в зданиях крупных
банковских домов, но могут иметь своим источником одну простую жизнь, которая
началась в скромных обстоятельствах, вынужденный бороться дальше, преодолевая
бедность и лишения, и после долгой упорной борьбы, наконец, достигает высоты, и даже
на высоте думает только о самоотречении и самопожертвовании.

Но Национал-Социалистам и в голову не придет путать Фюрера с Искупителем. Сам наш

Фюрер категорически осудил бы простое предположение о какой-либо подобной идее.
Политический Вождь, который освобождает свой народ, - это не Спаситель мира,
призывающий его к покаянию. Но в том факте, что нечто потрясающе великое проявило
себя в одной личности, в обстоятельствах, которые могут показаться сходными,
христианам следует с большей готовностью воспринять факт существования Фюрера, а
Национал-Социалистам - Искупителя; там, где объединяются и Христианство, и
Национал-Социализм, обязательно должна существовать совершенная гармония...

Но это еще не все. Внутренние связи также существуют. Сам Фюрер принадлежит к тем,
кто исполняет волю Божью и в исключительной степени осознает жизнь Христа в этой
жизни. Фюрер, объединяя нацию и помогая ей подняться от распущенности и
пренебрежения, в которые она впала, к чувству моральной дисциплины, выполняет закон
Христа о любви так, как немногие смертные могли когда-либо надеяться подражать.
Защищая сильной рукой духовное наследие немецкой нации от сил тьмы, он также
защищает наше самое священное достояние - Евангелие, гарантируя, кроме того,
дальнейшее распространение его силы. И когда он сам в силе своего доверия к Богу
вверяет судьбу всей нации в руки Отца, он проявляет Дух, который благодаря
пришествию Христа стал живой силой в мире.

Заключение
Результаты наших исследований привели к выводам, настолько простым и ясным, что о
них вполне можно говорить как о чем-то само собой разумеющемся. Это следует сказать и
о религиозной политике Третьего Райха. Но чрезвычайно трудно претворить в жизнь то,
что считается само собой разумеющимся. Ибо нигде нашей немецкой нацией так трудно
управлять, как в области духовных вещей и, особенно в отношении религии. Здесь
индивидуальные мнения изобилуют и заявляют о себе до такой степени, что единодушия
можно достичь лишь с очень большим трудом. Более того, меняющиеся влияния,
которыми были отмечены последние эпохи интеллектуальной жизни, не могли не
породить в умах людей чувство замешательства, которое по необходимости ставило
большие препятствия на пути всех попыток просветить и объединить тех, кто расходится
друг с другом. И все же решение религиозного вопроса сегодня имеет первостепенное
значение, действительно, это, пожалуй, самый неотложный и императивный из всех
вопросов. В то время, когда, как сейчас, закладываются прочные духовные основы жизни
великой нации, порядок должен быть создан в самой сокровенной сфере всего сущего. Но
энергия и великая мудрость нашего Фюрера, несомненно, найдут правильный выход из
всех трудностей, и мы, христианские Национал-Социалисты, твердо верим, что
Руководство истории народов приведет это самое священное дело немецкого народа к
славному концу.