Архимандрит Афанасий Анастасиу

«Я НЕ ВЕРУЮ В БОГА.
Я — АТЕИСТ!»

КЕЛЛИЯ СВТ. МОДЕСТА

2020
 «Я не верую в Бога. Я — атеист!»
Архимандрит Афанасий Анастасиу,
Проигумен священной обители Большие Метеоры. - 32 с.

Источник:
http://aktines.blogspot.com/2020/01/
blog-post_375.html

П роповедь, произнесенная на меропри-

ятии в честь разрезания василопиты
(новогоднегопирога), организованном объеди-
нением «Метеорон Лифополис», зал «Ница
Лиапи», в воскресенье 26 января 2020 года.

© СВЯТОЙ-МОДЕСТ.РФ, 2020
 С каждым днем все большее количество лю-
дей, даже в нашей стране, имеющей много-
вековую православную традицию, начинают отри-
цать веру и Бога, и не принимают участие в жизни
и Таинствах нашей Церкви. Многие представите-
ли молодого поколения, к сожалению, включая и
детей (учащихся гимназий и лицеев), называют
себя атеистами и неверующими, и отрицают су-
ществование Бога, поскольку их увлекают веяния
нашей эпохи и постоянное насаждение атеизма со
стороны преподавателей, учителей, социального
окружения, СМИ и т. д.
Атеизм представляет собой все более преобла-
дающую в наше время тенденцию. Атеизм мощ-
но продвигается как некое право, как законное
требование, как возвращение свободы, как осво-
бождение от предрассудков, как снятие оков. Он
продвигается и навязывается при помощи огром-
ного количества коммуникационных технологий,

3
 ГDи ї}се хrтE, сн7е б9ій, поми1луй мS грёшнаго!

под видом достижения, прогресса, модернизации,

и, в итоге, становится доминирующей точкой зре-
ния и идеологией.
Приснопамятный старец Моисей Святогорец
отмечал, что «с давних времен пропаганда соци-
ального прогресса отождествлялась с ярым без-
божием, ненавистью к Церкви, к монашеству и
вообще к христианству. В такие периоды усилива-
ется влияние психиатров, психологов, психоана-
литиков, а также колдунов, гадалок, спиритов, по-
являются гороскопы и провидцы будущего» [1].
Извращения, неуравновешенность психики и
апостасия дошли до такой степени в наши дни,
что неверие и безбожие стали предметами любо-
вания и гордости; они неприкрыто предлагаются
всем в качестве образца для подражания. Ситуа-
ция дошла то того, что ничтожное меньшинство
стало навязывать свои предпочтения и взгляды
большинству граждан, придерживающихся тра-
диционных ценностей.
Характерным является тот факт, что публич-
ные выступления и вся деятельность атеистов и
их организаций в первую очередь сосредоточена

4
 ГDи ї}се хrтE, сн7е б9ій, поми1луй мS грёшнаго!

именно на борьбе против Православной веры

и Православной Церкви, против православно-
го воспитания, и в особенности — против пре-
подавания Закона Божия в школах, но не против
других религий. Их цель заключается в том, что-
бы привести нашу Родину и наш народ к полному
отказу от Православия. На самом деле их интере-
сует не защита прав неверующих и атеистов, но
они испытывают горячее желание и стремятся с
особой яростью и неукротимой ненавистью сте-
реть с лица земли нашу Православную веру — ве-
ру и традицию наших отцов — и уничтожить ее
на корню, полностью изгнав из жизни верующих.
Устанавливаются на законодательном уровне и
входят в повседневную жизнь граждан такие ан-
тихристианские и антицерковные практики, как
гражданский брак, гражданские похороны, поли-
тическая клятва, кремация, перетирание челове-
ческих костей в прах в электрической дробилке и
многое-многое другое.
Преосвященнейший митрополит Месогейский
Николай очень ясно описывает всю эту ситуацию.
В одном из своих окружных посланий он пишет:

5
 ГDи ї}се хrтE, сн7е б9ій, поми1луй мS грёшнаго!

«Против веры ополчились наука и техниче-

ский прогресс; средства массовой информации и
средства цифрового контроля, которые отслежи-
вают всю нашу жизнь, вплоть до мельчайших дета-
лей быта; политика и образование, направляемое
определенным образом; идеология материализма,
формирующая образ жизни, и т. д. Философский
рационализм, а также исторические и гуманитар-
ные науки направляют свои усилия на то, чтобы
разрушить веру в Бога и оклеветать историческую
роль не только Церкви, но и вообще всего христи-
анства, как в прошлом, так и в наши дни.
Делается повышенный акцент на так называе-
мые «права человека», и, хотя это понятие кажет-
ся весьма привлекательным и играет основопо-
лагающую роль в новой человеческой этике, оно
вытесняет Бога из нашей жизни, «право» на кото-
рую принадлежит Ему Одному! Эта концепция не
оставляет места для действия божественной бла-
годати. Некоторые доказывают и убеждают нас в
том, что борьба против расизма и толерантность,
концепция поликультурного и полирелигиозно-
го общества по своей сути имеют нечто глубоко

6
 ГDи ї}се хrтE, сн7е б9ій, поми1луй мS грёшнаго!

христианское, но на самом деле они оскорбляют

святость человека и существенно искажают лик
истинного Бога. Многорелигиозность преобра-
зует веру в Бога в социальное явление. Все это
приводит к беспрецедентному смешению, к мно-
жеству тупиковых ситуаций, следующих одна за
другой; к заблуждениям, ересям, моральному и
духовному разложению в глобальных масштабах,
к извращению нравственных ценностей, сложив-
шихся на протяжении веков, к наступлению по
многим фронтам на бытие и на саму суть челове-
ка. Все вышеперечисленные явления ослабляют
веру, принижают Церковь, способствуют дехри-
стианизации мира и вытеснению Бога из нашей
жизни: слово Божие и даже простое упоминание
Его имени сначала становятся необязательными,
далее нежелательными, затем постыдными, и на-
конец — ненавистными и заслуживающими нака-
зания. Таким образом, происходит утверждение
современного атеизма и формируются нынешние
гонения веры и христианства» [2].
Один из современных святых нашей Церкви, св.
праведный Иоанн Кронштадтский, с точностью и

7
 ГDи ї}се хrтE, сн7е б9ій, поми1луй мS грёшнаго!

удивительной прозорливостью описал основные

признаки своей исторической эпохи (1829-1908),
продолжением которой является наше нынешнее
время: «Характер людей XIX века, второй полови-
ны — самообожание, самозаконие (автономия),
материализм в жизни и духовный скептицизм
(безверие)». Это замечание раскрывает самую
сущность атеизма, и всего в нескольких словах св.
Иоанн Кронштадтский точным и совершенно ис-
черпывающим образом объясняет нам основные
характеристики, а также внутреннюю, глубинную
причину атеизма, который отнюдь не является
современной и новой идеей и не имеет научного
обоснования, на чем настаивают его сторонники,
умышленно сеющие заблуждения.
Атеизм вошел в мышление и в жизнь человека
еще с момента первого непослушания наших пра-
родителей воле Божией. Желание достичь равен-
ства Богу, к которому стремились первозданные
люди, подстрекаемые диаволом, было первым от-
рицанием, первым отвержением Бога человеком.
«Будете яко бози» [4], прошептал им диавол, все-
ляя в них помысел о самообожении, возвышении

8
 ГDи ї}се хrтE, сн7е б9ій, поми1луй мS грёшнаго!

своего «я» на место Бога, о поклонении ему вме-

сто Бога и жизни без Бога. «Люди сегодня сдела-
ли самих себя Богом, поэтому-то они и дошли до
полного неверия» [5], очень тонко и точно под-
метил св. Паисий Святогорец.

ФИЛОСОФСКИЙ АТЕИЗМ

В о второй половине XIX века одним из пер-

вопроходцев в области атеистической фи-
лософии был немецкий философ Фридрих Ницше
(1844-1900), который заявил, что «Бог умер».
Для Ницше смерть Бога тождественна разруше-
нию и упразднению всех ценностей, идей и иде-
алов. Единственной и наивысшей ценностью для
Ницше был знаменитый «сверхчеловек». Харак-
терно его высказывание: «Где Бог? Я хочу сказать
вам это! Мы его убили — вы и я! Мы все его убий-
цы!.. Бог умер! Бог не воскреснет!.. Чем же еще
являются эти церкви, если не могилами и надгро-
биями Бога?» [6].

9
 ГDи ї}се хrтE, сн7е б9ій, поми1луй мS грёшнаго!

Полвека спустя Жан Поль Сартр (1905-1980)

совершенно бескомпромиссно и в качестве неко-
его догмата заявит, что для существования сво-
бодного и истинного человека не должен суще-
ствовать Бог. В его работе под названием «Диавол
и Господь Бог» главный герой после отчаянного
поиска счастья у диавола и у Бога, приходит к сле-
дующему выводу: «Все я сам… Я молил, я выпра-
шивал знака небес. Слал небесам мольбы — от-
вета нет. Небеса не знают даже моего имени. Я
вопрошал себя ежечасно, что я в глазах Господа?
Теперь я знаю: ничто. Бог меня не видит, Бог меня
не слышит, Бог меня не знает. Ты видишь пустоту
над головой: то Бог. Ты видишь щель в двери: то
Бог. Ты видишь дыру в земле: то Бог. Бог есть мол-
чание, Бог есть отсутствие. Бог есть одиночество
людское. Нет никого, кроме меня, я сам решал, ка-
кое зло чинить. Я сам избрал добро. Я жульничал: я
творил чудеса. Сегодня я сам обвиняю себя. Один
лишь я мог отпустить свои грехи. Я — человек. Ес-
ли есть Бог, то человек ничто… Бога не существу-
ет! Радуйся! Плачь от радости! Аллилуйя! Бога не
существует» [7]. А теперь делайте выводы сами!

10
 ГDи ї}се хrтE, сн7е б9ій, поми1луй мS грёшнаго!

НАУЧНЫЙ АТЕИЗМ

В еличайшее развитие науки и техники, кото-

рое достигает своей наивысшей точки по-
сле начала XX века, послужило отправной точкой
для так называемого «научного атеизма». Поя-
вился целый ряд научных теорий, которые с пол-
ной уверенностью утверждали, что Бога не суще-
ствует и все в мире появилось случайным образом.
И вновь Преосвященнейший митрополит Ме-
согейский в этом контексте отмечает, что «тео-
рии о «случайном» зарождении материального
мира нацелены на то, чтобы уничтожить любую
идею о вмешательстве в сотворение мира Творца,
а, следовательно, сводят к нулю присутствие Бо-
жие и Его божественный Промысел о человеке.
Случайность — это и есть имя Бога на языке ате-
изма! Преждевременные сообщения о создании
искусственного генома, искусственной жизни, о
клонировании человека и чудесах биотехнологии
(DNA editing), а также сообщения о так называ-
емой «теории всего», появившейся в физике, на-
целены на то, чтобы заменить Бога человеком и

11
 ГDи ї}се хrтE, сн7е б9ій, поми1луй мS грёшнаго!

таким образом закрыть для человека путь к обо-

жению и к общению с Богом. Объяснение проис-
ходящего на основе «случайности» и восприятие
человека как центральной фигуры в мире сводят
на нет отношение к Богу как к некоей Личности,
и само понятие Бога» [8].
Все это, дорогие мои братья, по сути, являет со-
бой полнейший переворот способности созидать
и познавать, дарованной человеку Богом, Кото-
рый дал науку людям, чтобы они прославляли Его
своими чудесными деяниями, однако человек ис-
казил и извратил эту способность и обратил науку
против Бога.
Св. Иоанн Златоуст отмечает по этому поводу:
«Нет основания, а как стоит здание? Нет корабле-
строителя, а как строится корабль? Нет строи-
теля, а как был воздвигнут дом? Нет Создателя, а
как красота создания свидетельствует о Творце?
Если нет Бога, что ты делаешь в его владениях?
Ты остаешься в доме Божием и не признаешь его
Хозяина? Или заплати за жилище, т. е. будь благо-
дарен, или же выйди из дома, который ты осквер-
няешь, изрыгая хулу… Нет более безумного

12
 ГDи ї}се хrтE, сн7е б9ій, поми1луй мS грёшнаго!

человека, чем тот, который утверждает, что все тво-

рение в мире возникло без участия Бога» [10]. […]
Человек ищет Бога и пытается открыть Его
неправильным способом, используя ошибочные
методы. И таким образом он заходит в тупик и
доходит до отрицания Бога, полного неверия и
открытого богоборчества. Все это вполне объ-
яснимо: Отцы нашей Церкви, в особенности св.
Максим Исповедник (580-662), учат нас, что у че-
ловека есть два центра познания, т. е. два способа,
с помощью которых он может воспринимать раз-
личные явления, причем не только природу всех
сотворенных вещей, но и самого Бога. Одним
таким центром является наш ум, который пребы-
вает в сердце; место его нахождения — это наша
«внутренняя клеть», духовное сердце, которое
является центром человеческой ипостаси. Второй
центр — это рассудок, логическое мышление, ко-
торое активизируется и действует при помощи
мозга. Наши Отцы называют эти центры позна-
ния духовным разумом (греч. ὁ νοῦς — ум) и есте-
ственным или плотским разумом (греч. ὁ λόγος, ἡ
λογική — разум, рассудок, логическое мышление).

13
 ГDи ї}се хrтE, сн7е б9ій, поми1луй мS грёшнаго!

Ум и рассудок являются двумя познавательны-

ми силами души. Ум — это центр нашей души,
поэтому Отцы еще называют его «владычествен-
ным началом души» (τό ἡγεμονικόν τῆς ψυχῆς) или
«оком души». Ум отвечает за созерцательную де-
ятельность души. Именно посредством ума чело-
век познает Бога, получает опыт богообщения, т.
е. приобретает духовное ведение. Рассудок (логи-
ческое мышление) отвечает за практическую де-
ятельность души. При помощи рассудка человек
познает природу и сотворенный мир. Иными сло-
вами, при помощи рассудка мы не можем познать
Бога, Который «превыше всякого смысла». Рас-
судок приводит нас к необходимости веры в Бога.
Истинное же познание Бога происходит при по-
мощи ума, через наше сердце, но не при помощи
рассудочного, логического мышления.
Профессор Георгий Галитис говорил, что «ни
один человек никогда ещё не был убежден в су-
ществовании Бога логическими аргументами.
Ни один. Бог и всё Божественное не принадле-
жат к сфере сотворенного; они безначальны и
нетварны, они превосходят всякую логику и

14
 ГDи ї}се хrтE, сн7е б9ій, поми1луй мS грёшнаго!

понимание, поэтому приблизиться к их понима-

нию можно не с помощью рассудка и логического
мышления, а посредством другого центра позна-
ния — ума, пребывающего в сердце, где по благо-
дати Святого Духа человек приобретает духовное
ведение и опыт общения с Богом».
Рассудок, несомненно, — это великий дар Бо-
жий и важнейшее качество человека как существа
разумного, и этим качеством ни в коем случае не
пренебрегает Святая Православная Церковь и
Глава нашей Церкви Христос, Который освяща-
ет и обогащает разум человека Своей нетварной
благодатью и направляет его служить воле Божи-
ей. Отказаться от падшего человеческого разума
не означает стать безрассудным или безумным.
Вера не является нелогичной, она превыше логи-
ки. Веру нельзя понять, ею нужно жить. Вера не
означает понимание, а означает доверие. Вера не
противостоит здравому смыслу, она превосхо-
дит его. Превосходящее разум духовное ведение
(τό ὑπέρλογο ) в Православии — это не упразд-
нение разума, а наполнение разума новым содер-
жанием и его возвышение до принятия опыта

15
 ГDи ї}се хrтE, сн7е б9ій, поми1луй мS грёшнаго!

божественного Откровения. Познание Господа

Духом Святым происходит тогда, когда человек
полностью отрекается от своего «я» и предает
себя в Божию волю и Божию милость. Рациона-
листическое мышление «сужает» Божественное
и «умаляет» Его в угоду нашим личным нуждам
и требования, нашей эгоистической воле. Человек
сподобляется видения Бога, превосходящего вся-
кий разум, когда он отворяет для Бога дверь сво-
его сердца, чтобы Бог пришел и открылся ему, и
действовал в его сердце, как Ему угодно, Одному
лишь Ему ведомым образом — не в рамках разума
и не вопреки разуму, но превыше всякого разума,
ибо такова предвечная Истина Божия, это источ-
ник и путь нашего спасения.
Очень точно и образно высказывался на эту
тему св. Паисий Святогорец: «Всю духовную ра-
боту делает разум вместе с сердцем. Разум — пе-
редатчик, а сердце — приемник». Если прове-
сти аналогию с нашим временем, жесткий диск
в какой-то степени соответствует уму (ὁ νοῦς)
человека, где запечатлен образ Божий. Когда ум
обогащается нетварной божественной бла-

16
 ГDи ї}се хrтE, сн7е б9ій, поми1луй мS грёшнаго!

годатью, человек приобретает способность видеть

славу Божию. В то же самое время обогащаются
(просвещаются) и способности человеческого
разума и его способность рассуждать (ἡ λογική),
которая никоим образом не превосходит его ум.
Только ум способен видеть нетварную славу Бо-
жию и общаться — непосредственно и лично — с
Самим Богом. Несомненно, это происходит толь-
ко в том случае, когда человек сохраняет свой ум и
свое сердце в чистоте. Но когда ум человека нечист
и помрачен страстями и грехами, он отождествля-
ется с рассудком, и, пребывая в таком виде, не мо-
жет узреть и познать Бога. Только ум, очищенный
от греха, освободившееся от страстей сердце спо-
собно познать Бога и обрести опыт богообщения.
Здесь мы хотели бы особенно подчеркнуть цен-
ность и значимость священного Таинства Испо-
веди, которому так сильно, как ни чему иному,
завидует диавол; он ополчается против исповеди
с такой яростью, что многие христиане затрудня-
ются приступить к этому таинству. Если продол-
жить нашу параллель с миром программирова-
ния, исповедь чем-то напоминает функцию delete

17
 ГDи ї}се хrтE, сн7е б9ій, поми1луй мS грёшнаго!

(удаление) или, даже лучше сказать, функцию

format (форматирование) для жесткого диска на
компьютере, когда удаляются все данные, которые
в дальнейшем компьютер восстановить уже не
может. Аналогичным образом исповедь стирает
и полностью удаляет, изглаживает, в онтологиче-
ской перспективе, каждый грех из ума, из памяти
и из сердца человека. Какими бы ни были эти гре-
хи — большими или многочисленными — после
исповеди они больше не потревожат нас никогда
в течение всей нашей жизни, и мы больше никогда
не встретимся с ними в жизни будущей, на Страш-
ном Суде Божием. Как духовник и как тот, кто ис-
поведовался сам, заверяю вас с полной уверенно-
стью, что священное Таинство Исповеди является
поистине спасительным. Это величайшее таин-
ство прощения, которое успокаивает, умиряет и
вновь окрыляет душу верующего, исцеляет его ум
и сердце. [Сердечная и братская просьба: давайте
не станем пренебрегать этим спасительным таин-
ством и будем участвовать в нем!].

18
 ГDи ї}се хrтE, сн7е б9ій, поми1луй мS грёшнаго!

Таким образом, нашей главной заботой долж-

но быть исцеление ума и сердца, что достигается
путем применения на практике терапевтического
воспитания, которое предлагает нам наша Святая
Церковь. Согласно учению Святых Отцов, это те-
рапевтическое воспитание, которое рекомендует
наша Церковь, имеет три стадии: первая — это
очищение сердца от страстей, вторая — просве-
щение ума Духом Святым, а третья — славосло-
вие или обожение, когда мы становимся способ-
ными узреть славу Божию: Нетварный Свет.
Именно об этом говорил великий учитель Пра-
вославной веры, приснопамятный о. Георгий Ме-
таллинос: христианство — это не религия, но
наоборот, это «исцеление от религиозной болез-
ни», а «Православие в истории — это открытая
лечебница (или «духовная лечебница», согласно
св. Иоанну Златоусту), предлагающая исцеление
сердца (очищение), чтобы мы могли в дальнейшем
перейти на более высокую ступень — божествен-
ное просвещение, и, наконец, достичь обожения,
единственного предназначения человека» [11].

19
 ГDи ї}се хrтE, сн7е б9ій, поми1луй мS грёшнаго!

Это значит, что христианство не является ре-

лигией; это не философская система и не систе-
ма ценностей, не общественная система и не свод
канонов, указаний и правил, соблюдение которых
«гарантирует» нам место в Раю. Церковь не яв-
ляется объединением добродетельных и высоко-
нравственных людей, которые совершают добрые
дела, чтобы получить за них вознаграждение в бу-
дущей жизни. Христианство — это откровение,
это открытая Истина Божия, это явление Бога в
жизни Церкви и в жизни верующих. Бога нельзя
найти, Он открывается Сам — и не только в бу-
дущей жизни, но и здесь, сейчас, в этой жизни —
людям с чистым, простым и смиренным сердцем.
И вот это обретение Бога в уме и сердце челове-
ческом является тем духовным знанием, которое
доступно не только образованным, интеллигент-
ным и ученым. Оно не предполагает сложного
мышления, глубокого анализа или размышлений.
Духовное знание — это дар Божий, который
предлагается всем: образованным и необразован-
ным, эрудированным и невежественным, ученым
и простецам. Благодаря священному Таинству

20
 ГDи ї}се хrтE, сн7е б9ій, поми1луй мS грёшнаго!

Миропомазания мы все получили одинаковые да-

рования, одинаковые дары Святого Духа, каждый
в равной степени — не больше и не меньше. Эти
дары могут действовать и приносить плоды в чи-
стых, смиренных и простых душах, привлекая к
ним еще бóльшую благодать Божию и приводя их
к еще более глубокому опыту познания Бога и Его
нетварной славы.

ХРИСТИАНСКИЙ АТЕИЗМ

К сожалению, рационализм, преобладающее

логическое мышление, самодостаточность,
самоуверенность, себялюбие, гордость и индиви-
дуализм, доверие к своему личному «падшему раз-
уму» оказали влияние не только на атеистов, но и
на самих же христиан. Так, мы осознаём, что есть
православные христиане, которые считают «бо-
гом» некую высшую безличную силу и не призна-
ют Иисуса Христа Богочеловеком, одной из Ипо-
стасей Святой Троицы, воплотившимся Сыном и
Словом Божиим — совершенным Богом и совер-
шенным Человеком. Они воспринимают Христа

21
 ГDи ї}се хrтE, сн7е б9ій, поми1луй мS грёшнаго!

только лишь как мыслителя или общественного

реформатора, или философа, и не применяют в
своей жизни Евангелие, Слово Божие. Не при-
знают догматы нашей Православной веры, не со-
блюдают заповеди Божии, подвергают сомнению
или не веруют в бессмертие души, в существова-
ние жизни будущего века, в воскресение мертвых,
в существование рая и ада. Отрицают существо-
вание диавола, извечного врага рода человеческо-
го. Не признают того факта, что диавол является
существом, которое обладает разумом и волей, и
что именно он — это причина и источник всякого
зла. Вместо этого они признают, что существуют
только некие «силы зла», неопределенного и об-
щего характера. Подвергают сомнению Таинства
нашей Церкви, отрицают Воскресение Христово,
величайшее чудо из чудес, поскольку не могут его
объяснить при помощи разума и логического мыш-
ления. Они довольствуются примитивными и эле-
ментарными знаниями о религии, полученными в
семье, в начальной школе или в гимназии, и в даль-
нейшем преобразуют их на свой собственный лад,
но при этом только омрачают свой ум, рассудок и

22
 ГDи ї}се хrтE, сн7е б9ій, поми1луй мS грёшнаго!

сердце, создавая свою собственную «персональ-

ную» веру и религиозность. Таким образом, они
не только не привлекают к себе нетварную благо-
дать Божию, но и препятствуют действию даров
Святого Духа, полученных ими безвозмездно во
время Таинства Миропомазания, и, как следствие,
совершенно не способны к познанию Бога.

ПОСЛЕДСТВИЯ АТЕИЗМА

Т акая избирательная вера есть не что иное,

как одна из форм атеизма: это не что иное,
как отвержение Бога и Его вытеснение из нашей
жизни, из нашего общества, из нашего мира. Это
своеобразное безбожие ведет нас к упадку и раз-
ложению нравственности. «Если Бога нет, всё
позволено», — говорил Достоевский [12]. А Па-
скаль с величайшей искренностью и ясностью
признавал: «Нам не хватает чистоты сердец. На-
ши страсти ведут нас к безбожию» [13].
Великий святой и богослов нашего времени, св.
Иустин Попович отмечал, что причиной отрица-
ния Бога являются страсти и грехи человеческие.

23
 ГDи ї}се хrтE, сн7е б9ій, поми1луй мS грёшнаго!

Он весьма показательно говорил:

«Грехи нас делают врагами Богу и делают горь-
ким все Божие. Грех есть вражда против Бога, но
и более того: грех есть ненависть к Богу. Пребы-
вая в грехолюбии, люди любят грехи и похоти
свои и, следовательно, ненавидят Бога и «святая
Его». Кто любит грех, не может любить Бога, по-
скольку грех по природе своей есть богопротив-
ная и богоборческая сила. Делая грехи по своей
воле, люди воспринимают с ними и ту силу, кото-
рая непрерывно борется с Богом, является враж-
дебной Богу, ненавидит Бога. Одновременно эта
сила расслабляет человеческую душу, так что она
не чувствует Божественного, не разумеет его, и,
когда приходит в такое состояние, начинает утвер-
ждать, что Бога не существует. Грехолюбие всегда
в конечном счете приводит к идолопоклонству, к
нечестию и к богоборчеству, отрицает Бога и вос-
стает на Него, и обращается против всего Божье-
го» [14].
Именно это, по сути, и есть главная причина
безбожия: выбор греха и желание человека жить
в удовлетворении своих страстей, не быть при

24
 ГDи ї}се хrтE, сн7е б9ій, поми1луй мS грёшнаго!

этом подконтрольным кому-либо, ни своей соб-

ственной совести, ни Богу, не подлежать никако-
му суду и не иметь обязанности давать ответ и от-
читываться о своих деяниях ни в этой жизни, ни
в жизни будущей. По этой причине большинство
людей выбирают абсолютный отказ от Бога и ве-
ры и предпочитают веру в некую «высшую силу»,
неведомую и безличную, которая бы не присут-
ствовала и не играла никакой роли в нашей жизни.
Кроме того, современный человек таким обра-
зом организовал свою жизнь и свои будни, чтобы
они были максимально заполнены всевозмож-
ными заботами, видами деятельности, многочис-
ленными занятиями и развлечениями, которые
поглощают все наше время, не оставляя ни малей-
шей возможности для того, чтобы заняться своим
духовным состоянием и устремить взгляд на путь
своего спасения
Св. Паисий Святогорец очень точно говорил
по этому поводу: «От многой заботы и попече-
ний человек забывает Бога. Батюшка Тихон, быва-
ло, говаривал: «Фараон давал израильтянам мно-
го работы и много еды, чтобы они забыли Бога».

25
 ГDи ї}се хrтE, сн7е б9ій, поми1луй мS грёшнаго!

В нашу эпоху диавол всецело увлек людей матери-

ей, земными хлопотами. [Он учит людей] много
работать, много кушать — чтобы они забывали
Бога и, таким образом, не могли или, точнее ска-
зать, не хотели извлечь пользу из той свободы, ко-
торая дана им для освящения души» [15].
Братья, давайте же перестанем отдавать пред-
почтение материальному в ущерб духовному и
прилагать излишнее попечение о земных и по-
вседневных делах, забывая о стяжании небесных
благ и спасении нашем. Дадим больше места Хри-
сту в нашем сердце и во всей нашей жизни. Без-
божие, атеизм, антихристианские настроения и
апостасия нашего времени — это не что иное, как
последствие нашего отдаления от Бога. Давайте
перестанем стремиться только к усовершенство-
ванию своего интеллекта и логики, и подарим
Христу наше чистое сердце и ум, очищенный от
страстей — чтобы открылся в нас Христос, что-
бы и мы смогли познать Его истинно, сочетаться с
Ним неизреченным соединением и вкусить ещё в
этой жизни, а затем и в жизни будущей блага веч-
ного Царствия Его!

26
 ГDи ї}се хrтE, сн7е б9ій, поми1луй мS грёшнаго!

В такие сложные моменты для нашей Церкви

и для нашего Отечества, когда мы остались одни,
без друзей и без союзников, среди врагов и опас-
ностей, внешних и внутренних, помолитесь, Ва-
ше Преосвященство, чтобы все, живущие в этом
благословенном и священном месте, сохранили
свою веру, принесли искреннее и чистосердечное
покаяние — с горячим сердцем, и не на словах, а
на деле — и доказали свою преданность Господу и
Богу нашему Иисусу Христу. Давайте же прекра-
тим прогневлять Бога и испытывать Его долготер-
пение, да не отвратит Он от нас Свою любовь и
Свое милосердие — чтобы и мы смогли стяжать
благодать и милость Божию, и чтобы Защитником
нашим был Сам Господь. Только Его крепкая за-
щита — наша единственная надежда, которая по-
может выстоять нашим душам и не даст сломиться
нашей Родине, сохранит её свободной и избавит
от всякого врага и супостата.
Аминь.
Да будет так!

27
 ГDи ї}се хrтE, сн7е б9ій, поми1луй мS грёшнаго!

ПРИМЕЧАНИЕ:

[1]http://synodoiporia.blogspot.
com/2011/02/blog-post_9401.html
[2] Μητροπολίτου Μεσογαίας καί Λαυρεωτικῆς κ.
Νικολάου, Μήνυμα ἐπί τῷ Νέῳ Ἐκκλησιαστικῷ Ἐτει
(1 Σεπτ. 2016) / Митрополит Месогейский и Лав-
реотикийский Николай. Окружное послание на
начало нового индикта (1.09.2016).
[3] Ἁγίου Ἰωάννη τῆς Κροστάνδης, Ἡ ἐν Χριστῷ
ζωή μου, τόμος Γ΄, σελ. 225 // Св. Иоанн Кронштад-
тский. Моя жизнь во Христе, том III, стр. 225.
[4] Быт. 3, 5.
[5] Γέροντος Παϊσίου Ἁγιορείτου, Πνευματικοί
Λόγοι Β΄. // Старец Паисий Святогорец. Духов-
ное пробуждение, т. II.
[6] Παναγιώτη Νέλλα, Κοινωνία, Σεπτέμβριος-
Δεκέμβριος 1974, σελ. 350-363 // Панайотис Нел-
лас. Общество. Сентябрь-декабрь 1974, стр. 350-
363.
[7] Там же.
[8] Μητροπολίτου Μεσογαίας καί Λαυρεωτικῆς κ.

28
 ГDи ї}се хrтE, сн7е б9ій, поми1луй мS грёшнаго!

Νικολάου, ὅ.π. // Митрополит Месогейский и Лав-

реотикийский Николай, там же.
[9] Сирах 38, 6.
[10]https://oikohouse.wordpress.com/2016/0
1/15/%E1%BC%A1%E1%BC%80%CF%80%CE
%B9%CF%83%CF%84%CE%AF%CE%B1-%CE
%B5%E1%BC%B6%CE%BD%CE%B1%CE%B9-
%CF%84%CF%81%CE%AD%CE%BB%CE%B1/
[11] Πρωτ. Γεωργίου Μεταλληνοῦ, Παράδεισος και
Κόλαση στήν Ὀρθόδοξη Παράδοση // Прот. Геор-
гий Металлинос. Рай и ад в Православном Преда-
нии.
[12] Φιόντορ Ντοστογιέφσκι, Ἀδερφοί Καραμαζόφ,
ἐκδ. Γκοβόστη, Ἀθήνα, 1991, τομ.4ος, σ.66 // Федор
Достоевский. Братья Карамазовы, изд-во Говости,
Афины, 1991.
[13] http://intelhealthphysicslab.gr/el/apopseis-
theseis/101-2013-07-12-21-14-29.html
[14] Ἰουστίνου Πόποβιτς, Ἑρμηνεία τῶν Ἐπιστολῶν
τοῦ Ἁγίου Ἰωάννου τοῦ Θεολόγου, ἐκδ.ἐν Πλῷ // Иу-
стин Попович. Толкование па Послания св. Иоан-
на Богослова.

29
 ГDи ї}се хrтE, сн7е б9ій, поми1луй мS грёшнаго!

[15] Γέροντος Παϊσίου Ἁγιορείτου, Λόγοι Α΄, Μέ

πόνο καί ἀγάπη γιά τόν σύγχρονο ἄνθρωπο, σελ. 195
// Старец Паисий Святогорец. С болью и любо-
вью о современном человеке, с. 195.

30
31
32