М.М.

ШЕЙНМАН

КАТОЛИЦИЗМ
В МЕНЯЮЩЕМСЯ МИРЕ

ИЗДАТЕЛЬСТВО-НАУКА-
 АКАДЕМИЯ НАУК СССР
Научно-атеистическая серия

М. М. IllEtillM^f

КАТОЛИЩвЙ
В МЕНЯЮЩЕМСЯ мЬре

ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА»
в
Москва 1975
 иге рассматриваются глубокие кризисные яв-
ленвк происходящие в католической церкви под
влияв м важнейших современных событий — соци-
альноЧ ■итических изменений в мире и научно-тех-
нпческс вреволюции. Книга знакомит читателя со спо-
рами в, 1ври церкви по ряду основных вопросов веро-
учения (папская власть, вера в чудеса, дьявола, в свя­
тость Библии и др.), с различными формами и методами
приспособления католицизма к современности и эволю­
цией его социальной доктрины, с политическим курсом
Ватикана. Наконец, читатель узнает о новых тенденци­
ях в миссионерской деятельности церкви и о пределах
приспособления церкви к новым условиям.

10509-030
111 054 (02)-75 61-75 НП (g) Издательство «Наука», 1975 г.
 ВВЕДЕНИЕ.
О КРИЗИСЕ РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ

Кризис религии и церкви — не выдумка атеисто^И'ак, еще

10 сентября 1970 г. на годичном конгрессе католических
организаций ФРГ («Католикентаг») в г. ТриЛг выступил
в качестве представителя Ватикана генералящена иезу­
итов Педро Аррупе. Его речь была посвя^Вна кризису
веры и католической церкви ’. Одним из прЯгвлений кри­
зиса веры Аррупе назвал атеизм. «Фактически атеизм,—
сказал он,— стал мировой проблемой. Надо трезво видеть,
что этот атеизм не ограничивается только западным ми­
ром. Он вторгается с все большей силой в мир Азии и
Африки. Я знаю по личному опыту, как укрепился практи­
ческий атеизм в Японии — этой экономически самой раз­
витой стране Востока».
Как глава организации, глубоко заинтересованной в
сохранении позиций религии и укреплении ее институ­
тов, генерал ордена иезуитов — конечно, противник атеиз­
ма. Он заявляет, что атеизм дает лишь кажущийся ответ
на коренные вопросы современности. Он, однако, не мо
жет объяснить, почему атеизм стал явлением массовым
и где причины современного кризиса религии. По мне­
нию Аррупе, кризис веры «в западном мире» углубился
в связи с решениями Второго Ватиканского собора
(1962—1965) об обновлении религиозного учения, кото­
рое предпринято для того, чтобы, как он пишет, пре­
подносить учение церкви не в навечно установившихся
формулах, а в соответствии с образом жизни и мышле­
ния современного человека. На углубление кризиса, по
словам Аррупе, повлияла и дискуссия, которая ведется
среди теологов по основным вопросам вероучения. Все

1 Текст речи см.: «Herder Korrespondenz» (Freiburg), 1970, № 11,

S. 525-529.
3
это, сказал он, вызвало «в церкви беспокойство, неуверен­
ность и неловкость», «боязнь и скепсис». ■
Обстоятельства, на которые указал Аррупе, действи­
тельно повлияли на углубление кризиса религии и церк­
ви, однако не они явились главными причинами кризиса.
Генерал ордена иезуитов приближается к истине, когда
говорит о социальных причинах кризиса. Для сотен мил­
лионов католиков, сказал он, причина кризиса веры в со­
временном мире — это жестокая нужда: «Людям третьего
мира вобычайно трудно серьезно принять благую весть
(учениё^Христа. — М. Ш.), которой до сих пор не удалось
сделать Я|дям этого мира мало-мальски радостным их и без
того скр«ное существование». В этих словах Аррупе
большая жя правды: широкие народные массы в капи-
талистичесЖх и зависимых от них странах имеют воз­
можность уШдиться, что религия и ее организация ука­
зывали и указывают ложный путь избавления от их тя­
желого положения и что, как правило, церковь находится
в союзе с теми, кто угнетает народ,— с эксплуататор­
скими классами и защищающим их интересы государст­
вом. Это является важнейшим фактором роста безразли­
чия к религии, отхода значительных групп верующих от
церкви и религии и перехода на путь революционной
классовой борьбы.
Это положение учитывают наиболее дальновидные цер­
ковные круги, требующие ныне, чтобы церковь стала
«церковью бедных», чтобы она вернулась «к практике
первоначального христианства». Даже в руководящих цер­
ковных кругах говорят о «церкви бедных». Однако ре­
лигиозным организациям буржуазного мира, тесно свя­
занным с господствующими классами этого мира, очень
трудно стать «церковью бедных».
Положение, создавшееся в современном мире, Аррупе
характеризует так: на мировой арене происходят опасные
конфликты. Речь идет не о большем или меньшем раз­
витии демократии, а о глубоких контрастах и неприми­
римых противоречиях. Миллионы людей годами испыты­
вают террор войны, сотни миллионов живут в такой
нужде, которую трудно себе представить, ощущают на
себе общественный гнет; из-за цвета кожи люди стано­
вятся гражданами второго сорта. И самым удручающим,
заявил Аррупе, является то, что в среде трудящихся су-
ществует представление, будто такое положение «основа­
4
тельно заморожено» и изменить его можно только путем
сильного давления и революции. Недавно, продолжил свою
мысль Аррупе, ответственный политический деятель в Ла­
тинской Америке сказал: «Мы здесь живем на вулкане,
и каждый момент может произойти взрыв».
Может создаться впечатление, будто Аррупе выступил
с обвинительной речью против капитализма, хотя он и не
произнес слова «капитализм». Однако истинная цель этой
речи — предупредить господствующие классы: если не из­
менится положение народа, вам угрожает революцти.
Генерал ордена иезуитов говорил о радикальных из­
менениях, происходящих в мире. Об одном изменении он,
однако, не сказал: о том, что наряду с капитализмом в
мире существует социалистическая система, ш развитие
общества идет по иному пути и где благосостояние на­
родных масс, забота о трудящемся человеке^ро создании
человеку лучших условий жизни является главной целью
существующего в социалистических странах общественно­
го строя.
Благотворительная деятельность церкви, признает Ар­
рупе, мало кого удовлетворяет, ей бросают упрек в том,
что она придерживается односторонней позиции, связана
с господствующей буржуазной системой и власть предер­
жащими, зовет людей к терпению и недостаточно свобод­
на, чтобы добиваться осуществления социальной справед­
ливости. Аррупе не стремится отвести эти обвинения и
упреки, а доказывает, что церковь должна приспособиться
к условиям индустриального общества и заботиться о чело­
веке, особенно о бедных, угнетенных и преследуемых.
Итак, одна из главных причин, породивших и порож­
дающих атеизм как массовое явление,— это тяжелые усло­
вия существования большинства человечества в классовом,
эксплуататорском обществе и осознание массами того, что
это общество не годится. А это ведет к отрицанию религии,
которая, это общество освящает.
Распространению идей атеизма и углублению кризиса
религии способствуют и теологические дискуссии по ко­
ренным вопросам устройства и вероучения церкви: о це­
либате (обязательном безбрачии духовенства), о священ­
стве, о религиозной морали, о догматах. Подвергается
критике папство и сложившаяся на протяжении столетий
структура церкви. Аррупе рассказывает, как молодой
японец пришел к нему, потрясенный тем, что из церков­
5
ного календаря были вычеркнуты имена ряда святых,
как никогда не существовавших. А верующие почитали
их столетиями! Конечная цель этих дискуссий — приспо­
собление вероучения к образу мышления современного
человека и к состоянию науки XX в. Но одновременно
эти дискуссии свидетельствуют, что и многие теологи
сомневаются в истинности того, чему церковь учит на
протяжении веков. Не удивительно, что консервативные
круги требуют: никаких новшеств в церкви — ни в струк­
туре, ни в учении.
Важнейший фактор, способствующий углублению кри­
зиса религии,— это прогресс науки. Церковные идеологи
стараютЖ приспособить вероучение к новейшим научным
открытияж В письме ватиканской конгрегации по делам
духовенству от 4 сентября 1969 г. председателям епископ­
ских конференций о подготовке священников отмечается,
что дискуссии и споры в церкви принесли с собой много
трудностей. Одна из трудностей — растущее значение эм­
пирических знаний, которые не всегда еще «интерпрети­
руются теологами созвучно вере»2. Идеологи церкви и
занимаются ныне (с помощью некоторых ученых) интер­
претацией научных открытий «созвучно с верой».
Англиканский епископ Джон Робинсон в своей книжке
«Уважение к богу» (в немецком издании: «Бог иной»)
заявляет, что старая картина мира, согласно которой
бог — на небе, человек — на земле, а под землей — ад
и темнота, устарела. Но мы не хотим, пишет, Робин­
сон, чтобы христианское учение о боге погибло вместе с
устаревшей картиной мира. И он пропагандирует взгляды
протестантских теологов (Тиллиха, Бонхофера, Бультма-
на) о том, что бога не следует рассматривать суперна­
туралистически, что бог — не вне мира, а в человеке.
Левокатолический журнал «Бегегнунг» (ГДР) в статье о
книге Робинсона пишет, что Робинсон — протестант, но во­
прос, который он рассматривает (современны ли наши
представления о боге),— актуален й для каждого като­
лика 3.
Идеологи церкви остерегаются того влияния, которое
успехи науки оказывают на миросозерцание людей и, в свя­
зи с этим, на распространение идей атеизма. Это отра-

2 «Herder Korrespondenz», 1970, № 3, S. 105.

* «Begegnung», 1965, № 8, S. 15-17.
6
ЗйЛось, в частности, в документе Ёторого 'Ватиканского
собора. В декрете собора «О светском апостолате» (§ 7)
говорится: «Ив наше время немало людей оказывают слиш­
ком большое доверие прогрессу естествознания и техники
и склоняются к определенному идолопоклонству земным
вещам больше как их рабы, нежели как господа» 4.
Католические и некатолические теологи в наше время
настойчиво стараются убедить людей в отсутствии проти­
воречий между религией и наукой и в необходимости их
взаимного сотрудничества. В послании папы Павла VI ка­
толическому епископату о послесоборном развитии церк­
ви говорилось, что учение Христа «никак не пйртиворе-
чит открытиям человеческого духа, а возвышает их на
степень божественных истин» 5. В письме польскому кар­
диналу Вышинскому в связи с 500-летием со дня рожде­
ния великого польского астронома Николая Коперника
папа писал, что наука и религия совместимы: «Открыто
и ясно мы устанавливаем, что между истинами, которые
мы получаем через веру, и теми, которые мы пости­
гаем разумом, не существует никакой объективной и не­
преодолимой непримиримости». Противоречия и расхожде­
ния, которые могут возникать в этой области, писал папа,
следует отнести к слабостям и недостаткам человеческим 6.
На самом деле все значительно сложнее, и церковь в
лице ее иерархов и идеологов отлично понимает опас­
ность для веры взглядов Коперника. В докладе на юби­
лейном заседании годичного собрания Академии наук
СССР, посвященном памяти Коперника, отмечалось:
«Джордано Бруно за свои идеи был предан инквизицией
сожжению на костре, а великий Галилей... подвергнут тя­
желым преследованиям. Николай Коперник избежал тра­
гической участи, может быть, только потому, что его со­
чинение «Об обращениях небесных сфер» было опубли­
ковано лишь за несколько дней до его смерти. Церковь
скоро убедилась, что учение Коперника подрывает рели­
гиозные догмы» 7.
И если представители церкви ныне говорят об отно­
шении к науке совсем иначе, чем раньше, то это — дань

4 Karl Rahner, Herbert Vorgrimler. Kleines Konzilskompendium.

Freiburg, 1966, S. 397.
5 «Herder Korrespondenz», 1971, № 2, S. 85.
6 «Begegnung», 1973, № 4, S. 19.
7 «Правда», 7.Ill 1973.
7
времени. Проповедуя отсутствие противоречий между ре­
лигией и наукой, идеолдги церкви стараются приспосо­
бить религиозное учение к современности, но в то же
время стремятся отстоять и сохранить веру в творца.
Венский архиепископ кардинал Кёниг, представитель
либерального направления современной католической тео­
логии, писал: «Задача состоит в том, чтобы установить
плодотворное сотрудничество между естественными нау­
ками и церковью». При этом, однако, кардинал заявил,
что в противоположность ученым-естественникам «теоло­
ги видят первичный источник познания в учениях, по-
строеннйх на откровении божьем, которые они считают
непререкаемыми и в принципе не подлежащими критике»,
Какое же может быть в этих условиях «плодотворное
сотрудничество»?
По мнению кардинала Кёнига, сотрудничеству религии
и науки мешают преграды, воздвигнутые в прошлом. Од­
ним из величайших препятствий, по словам кардинала,
является процесс Галилея, который и сейчас болезненно
воспринимается учеными кругами, «ибо все мыслящие лю­
ди,— как верующие, так и неверующие, считают, что Га­
лилей был прав». Католическая церковь, заявил Кёниг,
готова открыто и честно пересмотреть дело Галилея. Об
этом же кардинал говорил и на Международном конгрес­
се лауреатов Нобелевской премии в Линдау (ФРГ)
в 1968 г. Однако прошло семь лет, и пока не видно,
чтобы в Ватикане спешили с пересмотром этого
дела.
Пути примирения, сближения религии с наукой идео­
логи церкви в последнее время стремятся найти в ра­
ботах Тейяра де Шарденд — крупного ученого в области
палеонтологии и геологии и одновременно католического
священника. Тейяр де Шарден (1881 — 1955) старался со­
четать свои научные эволюционистские взгляды на при­
роду и на происхождение человека с учением церкви.
Однако при жизни Тейяр де Шарден подвергался пресле­
дованиям церковных властей, его книги по предписанию
ватиканской священной канцелярии (бывшей инквизиции)
не допускались в католические учебные заведения.
30 июня 1962 г. священная канцелярия подтвердила свою
позицию, опубликовав документ, в котором говорилось,
что труды Тейяра де Шардена «с точки зрения филосо­
фии и теологии двусмысленны и содержат тяжелые ошиб­
8
ки, которые оскорбляют католическое учение». Еписко­
пам, главам религиозных орденов, ректорам католических
университетов рекомендовалось «предохранять молодежь
ют опасностей», содержащихся в работах Тейяра и его сто­
ронников. Прошло несколько лет — и теперь некоторые
■теологи восхваляют Тейяра как видного «католического
мыслителя», а в руководстве международного Общества
'Тейяра де Шардена участвуют и церковные иерархи.
Но и пропаганда идей Тейяра де Шардена не решает
проблемы сближения религии с наукой. Идея о том, что
фелигия и наука действуют в разных областях, и одна
•с _друщй._не- сталкиваются,—. лишь попытка увеети рели­
гию из-под научной критики.
Важнейшим фактором, определяющим кризис религии
и церкви, являются глубокие социальные изменения, про­
исходящие в мире. Они способствуют росту политической
активности широчайших народных масс, их сознательно-
<сти и участию в борьбе за изменение несправедливых
‘общественных порядков (веками освящавшихся религией),
■чтобы строить мир на основе принципов социализма.
Социализм стал большой силой. В Отчетном докладе
ЦК КПСС XXIV съезду партии Л. И. Брежнев сказал:
жизнь подтверждает вывод международного Совещания
коммунистических и рабочих партий 1969 г. о том, что
«мировая система социализма является решающей силой
:в антиимпериалистической борьбе» 8. Успехи строительства
■социалистических стран и национально-освободительного
движения, программа мира, принятая XXIV съездом
КПСС, способствуют росту авторитета идей социализма и
расшатыванию религиозных представлений и идей.
Кризис религии и церкви не следует понимать в том
смысле, что религия и церковь уже потеряли влияние в
современном мире. Сотни миллионов людей во всех стра­
нах мира веруют в богов, выполняют религиозные обря­
ды’, связаны с религиозной организацией и прислуши­
ваются к голосу служителей церкви не только в вопросах
религии, но и в общественно-политических. Однако нель­
зя не видеть, что одновременно происходит процесс мас­
сового отхода от религии, рост безразличия к пей и к
ее организации, процесс упадка влияния религии и
церкви.

8 Материалы XXIV съезда КПСС. М., 1971, стр. 5.

 В письме к епископам от 6 января 1971 г. о после-
соборном состоянии церкви папа Павел VI писал, что
есть много верующих, сомневающихся в важнейших по­
ложениях вероучения — в таких, как догматы о Христе,
троице, таинстве евхаристии, спасающей роли церкви, ин­
ституте священства, значении молитвы и таинств, христи­
анской нравственности. «Даже авторитет божественного
Священного писания,— писал папа,— путем преувеличен­
ного отбора так называемых мифологических элементов,
что называют «демифологизацией», ставят под сомне­
ние» 9.
В одном из своих выступлений в июне 1971 г. папа
говорил, что имеет место недостаток доверия к руковод­
ству церкви у многих христиан и даже у священников
и членов религиозных орденов. В 1972 г. 33 католиче­
ских теолога из европейских стран, а также из США и
Канады опубликовали заявление против пессимизма в
церкви. В заявлении говорится, что церковь переживает
«кризис руководства и доверия», руководство церкви пос­
ле собора оказалось неспособным конструктивно решать
как внутрицерковные неотложные дела, так и проблемы
мира и справедливости. Сохранился абсолютизм папы и
епископов, выборы епископов происходят без влияния ду­
ховенства и мирян, церковь отстала от времени и от сво­
их задач, отсюда и падение интереса к ней. Авторы за­
явления призывают членов церкви — от папы до мирян —
«вернуться к Евангелию». Они заявляют, что в тех слу­
чаях, когда мероприятия церковных властей «не соответ­
ствуют Евангелию», сопротивление им не только допусти­
мо, но обязательно» 10.
На конференции советов священников стран Западной
Европы в Женеве в апреле 1971 г. также говорилось о
кризисе священства, о том, что в церкви существует ско­
рее феодальный авторитет, чем авторитет Евангелия.
В 1966 г., т. е. спустя год после окончания Второго
Ватиканского собора, полуофициоз католического еписко­
пата ФРГ — «Гердер корреспопденц» следующим образом
охарактеризовал положение в католической церкви: в
церкви наблюдается разочарование, многие надежды пред­
ставляются неоправдавшпмися; многие недовольны Ри­
мом, который недостаточно сделал для реализации ре-
• «Herder Korrespondenz», 1971, № 2, S. 84.
10 «Begegnung», 1972, № 7, S. 25—26.
.10
(пений собора, римской курией, которая намеченное со­
бором повое направление старается ограничить чисто
юридическими рамками, жалуются на летаргию не толь­
ко духовенства, но и мирян, усматривают слишком боль­
шую готовность к компромиссам; одновременно раздают­
ся предупреждения по поводу того, что радикальная по­
становка вопроса о традиции и попытки новой интер­
претации догматов может составить угрозу самой вере и
церковному единству и.
В церкви образовались борющиеся между собой груп­
пы. Епископ лимбургский (ФРГ) Кемпф в 1972 г. в пас­
тырском послании к верующим своей епархии писал о
двух группах в церкви — «консерваторах» и «торопя­
щихся вперед». Первые, по словам епископа, опасаются,
что вера, «сформулированная в соответствии с предани­
ем», искажается новыми теориями и учениями, что дог­
маты (о том, что Иисус — сын божий, о девственности
Марии и др.) многие верующие не принимают всерьез
и слова папы пропускают мимо ушей. Эта группа счи­
тает, что церковь должна принять решительные меры
против инакомыслящих, ереси называть ересями, должна
обязать верующих строгому послушанию. Вторые, кото­
рых Кемпф называет «торопящимися вперед», опасаются,
что церковь и особенно ее служители опаздывают (или
уже опоздали) с приспособлением к нашему времени.
В выступлениях католических теологов и публицистов
нередко делаются заявления, что церковь отстала от вре­
мени, что язык ее стал чуждым и непонятным, что она
не считается с реальными изменениями в мире, санкцио­
нирует изжившие себя порядки, не может ничего сказать
людям о важнейших вопросах жизни.
Кризис религии и церкви выражается и в уменьшении
числа священников, в отказе священников от сана, в па­
дении посещаемости церквей, во все большей непопуляр­
ности религиозной обрядности. По этому вопросу опубли­
ковано много данных на основании специальных обсле­
дований, которые проводились в ряде стран церковными
и светскими организациями. Приведем только немногие
сведения.
Из 30 млн. опрошенных французов, крещенных по ка­
толическому обряду (по данным на 1972 г., 90% фран-

11 «Herder Korrespondenz», 1966, № 10, S. 442—443.

11
 цузов крещены, из них 84%—по католическому обря­
ду), 10 млн. заявили, что они верующие, хотя три чет­
верти из них посещает мессу редко, а одна четверть не
посещает никогда. Из 10 млн. 63% не признают папской
непогрешимости, 38% пе верят, что только «хорошие»
попадут в рай, а «злые» в ад, 89% думают, что можно
жить «по Евангелию» без того, чтобы ходить по воскре­
сеньям в церковь. Из числа верующих, не посещающих
церкви и не выполняющих религиозные обряды, 59% счи­
тают, что церковь находится на стороне богатых и силь­
ных 12. В Риме только каждый второй житель верует в су­
ществование ада, только один из трех посещает более
или менее регулярно мессу.
Значителен отход от церкви в ФРГ. Причины этого —
недовольство обязательным для членов церкви налогом и
неудовлетворенность учением церкви и ее социальной по­
зицией. Аналогичная картина наблюдается и во многих
других странах.
Одно из проявлений кризиса католической церкви —
возникновение так называемой мятежной церкви, т. е.
образование в ряде стран, особенно Латинской Америки,
левых групп католического духовенства (главным образом
приходского), выступающих на стороне трудящихся в их
борьбе за экономические и политические цели 13. Не имея
какой-либо общей программы, все такие группы отрица­
тельно относятся к официальному политическому курсу
церковной верхушки и настаивают на повороте церкви и
ее организаций лицом к народным массам.
Они требуют разрыва церковной иерархии и церков­
ной организации с правящими эксплуататорскими клас­
сами, выступают за сотрудничество церкви с демократи­
ческими и прогрессивными кругами, в том числе с ком­
мунистами, в интересах трудящегося народа. Многие сто­
ронники «мятежной церкви» высказываются за социализм.
Деятельность всех таких групп наталкивается на про­
тиводействие епископата и высших церковных властей.
Новым убедительным свидетельством растущего упадка
влияния религии и церкви явился итог референдума

«Begegnung», 1968, № 10, S. 19; 1972, № 5, S. И.

*»-См. по этому вопросу: И. Р. Григулевич. «Мятежная» церковь
в Латинской Америке. М., 1972; А. Дельгадо. Мятежные пад­
ре Латинской Америки,— «Проблемы мира и социализма»,
1973, № 3, стр. 52-56.
12
(всенародного опроса) по поводу закона о разводе, про­
веденного в Италии 12—13 мая 1974 г. Закон, разрешаю­
щий развод, был принят итальянским парламентом в де­
кабре 1970 г. Против него и за его отмену единым фрон­
том выступили клерикалы, правящая христианско-демо­
кратическая партия, церковь, неофашисты и другие пра­
вые круги. Поддержали закон коммунисты, социалисты,
все прогрессивные силы страны. Особенно активно про­
тив закона выступала церковь, которая проповедовала, что
узаконение развода приведет к «распаду семьи», мораль­
ному упадку и т. п., что, согласно учению церкви, брак
нерасторжим и закон, разрешающий развод, противоречит
католической вере, верующие поэтому должны быть про­
тив такого закона. Церковные крути, а вместе с ними
весь правый лагерь, стремились превратить кампанию
против закона о разводе в кампанию против коммуниз­
ма, против прогрессивных сил. Католический епископат
тоже выступил против закона. Конференция итальянских
епископов в апреле 1974 г. призвала католиков выступить
«в защиту семьи» и нерасторжимости брака. Реакция на­
вязала стране референдум, который и был проведен в мае
1974 г.
Референдум, однако, не оправдал расчетов тех, кто
имел в виду использовать религиозные чувства верующих
в реакционных политических целях. В референдуме участ­
вовало более 20 млн. человек. В пользу сохранения за­
кона-о разводе было подано 59,1% голосов, за его отме­
ну — 40,9 %. Особенно большое число голосов в пользу со­
хранения закона было подано в крупных городах (в Тури­
не — 79,8%, Генуе — 75,7, Милане — 73%), а также в быв­
ших папских владениях. В самом Риме за сохранение
закона голосовало 68,1% опрошенных. Не оправдался рас­
чет церковников и на религиозность деревни, особенно
женщин14.
Референдум показал, что даже в такой стране, как
Италия, где католицизм считается религией большинства
населения, сила влияния религии и церкви далеко не столь
велика, как полагали церковные иерархи, которые для
достижения своих целей выступали заодно с неофашиста­
ми; часть духовенства и отдельные католические органи­
зации (например, Ассоциация католических рабочих) были

14 «Herder Korrespondenz», 1974, № 4, S. 165—171; № 6, S. 284—287.

13
против референдума и за сохранение закона о разводе.
Церковные иерархи прибегли к репрессиям; незадолго до
референдума аббат бенедиктинского монастыря Джованни
Францонни был лишен церковными властями сана свя­
щенника и исключен из ордена за критику связи церкви
с капиталом и, в частности, за выступление в защиту
закона о разводе.
Церковные руководители встревожены происходящим
процессом упадка влияния церкви, потерей ею верующих,
ростом атеизма в широких слоях населения многих стран.
Они не меньше встревожены тем, что начатое Вторым
Ватиканским собором «обновление» и приспособление
церкви к современности пошло значительно дальше,
чем это предполагало церковное руководство. Выступая
в декабре 1968 г. перед студентами-теологами, папа ска­
зал, что таких больших и сложных переворотов в церкви
после собора никто не ожидал — наоборот, ожидали, что
наступит период расцвета 15.
В выступлениях папы и других иерархов церкви все
чаще говорится о допустимых границах реформ и об опас­
ности разрыва с традицией церкви.
Наиболее консервативно настроенные церковные иерар­
хи заодно с влиятельными феодально-буржуазными кру- ч
гами стараются создать плотину против реформ, начатых
папой 'Иоанном XXIII. В некоторых странах образова­
лись общества «движения в защиту папы и церкви», объ­
единяющие мирян и духовенство. В ФРГ такое общество,
созданное в 1969 г., в двух своих «манифестах» призы­
вало поддержать церковь, которой «угрожает катастрофа».
Общество заявило о своей верности Второму и Первому
Ватиканским соборам, а также Тридентскому собору (со­
бор контрреформации, 1545—1563 гг.) и всей двухтысяче­
летней традиции церкви, призвало к послушанию папе,
высказалось против «нового формулирования догматов»,
против критики церкви, против ее демократизации и «оши­
бочно понятого диалога». В Испании, в противовес ре­
формистскому курсу значительной части духовенства
(многие священники участвуют вместе с коммунистами в
борьбе за демократию), в том числе и высшего, реакцион­
ная, профашистская часть духовенства объединилась в «Ис­

15 «Begegnung», 1969, № 2, S. 22.

14
панское братство священников», выступающее против ре­
форм церкви. «Братство» поддерживается реакционными
политическими кругами.
Объединения «традиционалистов» существуют в ряде
стран. Имеются среди них и такие, которые считают, что
с современной ересью надо бороться церковными репрес­
сиями. Один из видных представителей католической
иерархии во Франции, кардинал Жан Даниелю, заявил в
беседе с редакцией гамбургского журнала «Шпигель», что
теологи, которые придерживаются иных взглядов, чем
официальная церковь, «должны быть осуждены». Церковь,
продолжал он, должна потребовать от инакомыслящих
теологов, «отречься от их заблуждений, если же они этого
не делают, им не должно быть позволено проповедовать
их взгляды» 16.
1975 год объявлен католической церковью «святым
годом». Его празднование будет проходить под лозунгом
сохранения мира. Празднование католической церковью
каждые 25 лет «святого года» — обычай, начало которого
уходит в средневековье,— в наше время, как и в прош­
лом, рассчитано на подъем религиозных настроений в мас­
сах верующих, на оживление деятельности самой церкви
и связанных с ней организаций. К тому же «святые»,
или «юбилейные», годы всегда приносили папской казне
■и всей церкви немалые доходы.
Празднование «святого года» с его мессами, массовым
отпущением грехов, паломничествами к почитаемым ве­
рующими местам и в наше время в какой-то мере будет
способствовать оживлению религиозности у части насе­
ления. Однако это не может привести к преодолению кри­
зиса католицизма и религии вообще, так как остаются со­
циально-политические основы этого кризиса.
Кризис религии и церкви (не только католической) —
одно'из проявлений кризиса буржуазного общества и его
идеологии. Ни репрессиями, ни анафемами этот процесс
остановить нельзя. Этот кризис выражается в самых раз­
личных формах, прежде всего в области вероучения, ор­
ганизации и руководства, в политике церковных органи­
заций, в социальной программе церкви, а также в обла­
сти миссионерства.

18 «Der Spiegel», 27.VII. 1970, -S, 113-Ц4,

Глава первая
КРИЗИС ВЕРОУЧЕНИЯ

1. ГОЛЛАНДСКИЙ КАТЕХИЗИС

В конце 1966 г. в Голландии вышла книга под назва­

нием «Новый катехизис», сразу привлекшая широкое вни­
мание. В краткий срок, за десять месяцев, было распро­
дано более 400 000 экземпляров — тираж огромный для
издания такого рода. Несмотря на противодействие цер­
ковных властей ряда стран, ее перевели па многие языки ’.
Вокруг «Нового катехизиса» разгорелись споры, не
прекратившиеся до сих пор. Консервативные и реакцион­
ные круги католической церкви выступили против этой
книги, либеральные круги отнеслись к ней положитель­
но. Появление «Нового катехизиса» осложнило отношения
между голландской церковью и Ватиканом, где это, по
существу, учебное пособие по религии было встречено
крайне недоброжелательно. В Ватикане и в наиболее
консервативных католических кругах заговорили о «гол­
ландской болезни».
«Новый катехизис» был написан по поручению католи­
ческого епископата Голландии, работа над ним велась с
1960 г. В обсуждении предварительного варианта книги
участвовали епископы, теологи и миряне. Обычно' кате­
хизис — это небольшая книга, в которой излагаются ос­
новы вероучения. Составленный в форме вопросов и от­
ветов, он применяется для религиозного обучения детей
в школах. Авторы голландского катехизиса отказались от
традиционной формы вопросов и ответов, объем его пре­
высил 500 страниц и предназначен он для взрослых.
В отличие от обычного издания катехизиса, который
начинается с толкования символа веры, «Новый катехи­
зис» делает краткий экскурс в область истории культу-
1 В немецком переводе катехизис вышел под названием «Glaii-
bunsverkiindigung fiir Erwachsene. Deutsche Ausgabe der Hol-
landischen Katechismus» (далее: «Hollandischer Katechismus»).
Freiburg, 1969.

16
ры и дает характеристику дохристианских и нехристиан­
ских религий (индуизма, буддизма, конфуцианства, ис­
лама, иудаизма), а также гуманизма и марксизма. О пос­
ледних говорится, что они не являются религиями, одна­
ко «содержат точку зрения, касающуюся отношения к
Абсолютному». «Нашей задачей,— говорится в тексте,—
не судить об элементах греха, дьявольского, злого, ко­
торые названные мировоззрения и религии также содер­
жат ... Мы хотим прежде всего обратить внимание на
истину и добро, которые они дают людям» 2. Уже в этом
есть нечто новое, если иметь в виду нетерпимость к дру­
гим религиям, всегда отличавшую католическую церковь.
Главное в религии — вера в сверхъестественные силы,
в богов, ангелов, чертей и т. и. Какое же отступление от
традиционного учения содержится в «Новом катехизисе»?

Об ангелах и дьяволе
30 июня 1968 г. папа Павел VI в послании ко всем свя­
щеннослужителям католической церкви изложил символ
веры — основы католического вероучения. Текст символа
веры начинается с провозглашения веры в бога — отца,
сына и святого духа, «творца видимых и невидимых ве­
щей, и в чистых духов, которых также называют анге­
лами» 3.
В обычном католическом катехизисе ангелами называ­
ются «духи бестелесные, одаренные разумом и волею ...
Бог посылает ангелов возвещать свою волю... Ангелы
обыкновенно изображаются подобными людям, потому что
в таком виде они являлись на земле... Все люди имеют
своего ангела-хранителя... Число ангелов очень велико...
Ангелы разделяются на три иерархии, а каждая иерар­
хия — на три чина или лика» 4.
Почти в тех же словах говорится об ангелах в доре­
волюционном издании православного катехизиса для школ:
«По учению православной церкви, ангелы суть духи бес­
плотные, одаренные умом, волею и могуществом. Они су­
щества невидимые, духовные, не имеют плоти и костей,

2 «Hollandischer Katechismus», S. 39—40.

3 «Herder Korrespondenz», 1968, № 8, S. 368.
4 Священ. С. Тышкевич. Католический катехизис. Париж, 1929,
стр. 43—44. 4
17.
но, подобно человеку, имеют разум и волю... Ангелов
бесчисленное множество... По учению православной церк­
ви, они разделяются на девять ликов, а спи девять на
три чийа» 5.
Во многом сходные представления об ангелах пропо­
ведуют иудаизм, ислам и другие религии.
В «Новом катехизисе» ничего этого об ангелах нет.
Констатируется только, что в Библии говорится об анге­
лах, как о посланцах бога в человеческом образе. Су­
ществуют ли такие творения? На этот вопрос катехизис
положительного ответа не дает. Можно сделать вывод,
что его составители не уверены в этом: упоминание в
Библии об ангелах, говорится в книге, означает, что «бог
тысячами разных способов занимается нами».
Катехизис не отвергает возможность существования
живых существ на других планетах, хотя и оговаривает,
что в настоящее время уверенно ответить на этот во­
прос его составители не могут. Отметим, что сравнительно
недавно сама постановка вопроса о живых существах на
других планетах рассматривалась церковью как ересь
и Джордано Брупо был сожжен также и за отстаивание
взгляда о заселенности других миров живыми существами.
По существу «Новый катехизис» отвергает и веру в
дьявола: он как реальное существо в катехизисе не фи­
гурирует. В толковании «Нового катехизиса» дьявол —
это термин для обозначения зла, под дьяволом надо по­
нимать все злое: и чужие грехи, и личные скверные
наклонности, и ошибки в отношении бога. Дьявол — это
«сила, которая стоит на нашем пути»..'
Это тоже далеко от того, чему учат церковь и слу­
жители всех религий, утверждающие, что черти — суще­
ства реальные.

О чудесном рождении Христа

Чудесное рождение Христа от девы — одно из основных

положений католического вероучения. В обычном католи­
ческом катехизисе об этом сказано так: «Иисус Христос
зачат от святого духа, т. е. вопреки законам природы, чу­
десным и сверхъестественным способом... Иисус Христос
рожден от Девы Марии, приснодевы до, во время и после
5 Священ. С. Садковский. Катехизические поучения. М., 1904,
стр. 48 -49,
18
зачатия Христа. Христос как человек не имел отца» *.
То же мы читаем и в православном катехизисе: Иисус
Христос «родился... от пресвятой девы Марии» 6 7. В симво­
ле веры, изложенном папой Павлом VI, об этом говорится
так: «Мы веруем, что Мария, навсегда оставшаяся де­
вой, есть мать ... Иисуса Христа».
«Новый катехизис» не говорит ни за, ни против рож­
дения Христа от девы. Одни из соавторов катехизиса,
ироф. Шоненберг, во время интервью так ответил на во­
прос о девственности Марии: «Я считаю этот вопрос от­
крытым» 8. Тот же Шоненберг пишет: «Новый завет как
целое создает впечатление, что рассказ о девственном рож­
дении — поэтическое выражение того, что Христос — един­
ственный в своем роде сын божий» 9. Итак, изложение
столь важного догмата католического вероучения в «Но­
вом катехизисе» не совпадает с тем, чему учит церковь,
и можно предполагать, что его составители не убеждены
в правильности догмата, но не желают открыто об этом
сказать.
Воскресение Христа голландский катехизис излагает в
традиционном духе и, ссылаясь лишь на книги Нового за­
вета, признает, что вопрос этот находится вне историче­
ского исследования. От христианина катехизис требует
только, чтобы он в это верил, повторяя из послания
апостола Павла: «Если Христос не воскрес, то и пропо­
ведь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (I Коринф. 15,
14). Тем не менее, как дальше будет показано, ныне и
некоторые теологи считают евангельский рассказ о воскре­
сении Христа несостоятельным.

Об «испорченности человека дьяволом»

Согласно католической философии, человек «испорчен

дьяволом» и над ним тяготеют последствия первородного
греха. Догмат о первородном грехе — один из централь­
ных в христианском вероучении. В общепринятом като­
лическом катехизисе рассказывается, что бог поселил
6 Священ. С. Тышкевич. Указ, соч., стр. 50—51.
7 Священ. С. Садковский. Указ, соч., стр. 108.
8 J. Drciszen. Diagnose des Hollandischen Katechismus (далее:
J. Dreiszen). Freiburg, 1969, S. 60.
9 «Report uber den Hollandischen Katechismus» (далее: «Report»).
Freiburg, 1969, S. 81-82.
19
 «первых людей» в раю и Запретил им есть с «древа по­
знания добра и зла», но они нарушили этот запрет,—
и «в ту же минуту они лишились всех тех высоких благ
и преимуществ, которыми бог одарил их при создании...
Эти тяжкие последствия грехопадения Адама перешли на
все его потомство... Все мы наследовали вину Адама...
Истина таинственная, превышающая наше разумение, но
в которой вера запрещает нам сомневаться» 10.
Учение о грехопадении Адама, за которое несет от­
ветственность все человечество, вызывало и ныне вызыва­
ет споры и сомнения даже среди теологов. Это нашло
отражение и в «Новом катехизисе»: в нем о первородном
грехе нет ни слова. На двенадцати страницах текста трак­
туется о грехе и греховности. К ним катехизис относит и
войны, и «высокомерие капитализма», и колониализм,
и классовую борьбу, и эгоизм, и расовую вражду, и неспо­
собность любить ближнего и пр., и пр., но только не «пер­
вородный» наследственный грех. В другом месте катехизи­
са говорится, что четыре раза Библия рассказывает о гре­
хопадении, а именно: о поедании запретного ’плода, об
убийстве Каином своего брата, о развращенности совре­
менников Ноя и о строительстве Вавилонской башни. «Все
эти дела — это символы наших великих грехов».
Как же все-таки следует относиться к рассказу о «пер­
вом грехе»? В одном месте в голландском катехизисе
очень невнятно сказано: «Вопрос главным образом идет нс
о том, что человек согрешил и потому испорчен, он
грешит и портится. Грех Адама и Евы ближе, чем мы
думаем: он в нас самих». Итак, в голландском катехизи­
се «грех Адама» ставится в один ряд с другими «греха­
ми» и ему не придается того значения, какое придает
ему церковь, он не рассматривается как имевшее будто
бы некогда место преступление, ответственность за которое
поныне несет все человечество. Внимание переносится на
«греховность мира», а не на «первородный грех».

О сотворении мира, человека и души

В вопросах мироздания «Новый катехизис» также пол­

ностью отходит от библейского рассказа о сотворении

10 Священ. С. Тышкевич. Указ, соч., стр. 46.

20
 мира, животных, растений и человека богом как едино-
временных актах творца. В катехизисе прямо говорится,
что в главах 1—XI книги «Бытие» (в которых говорится
п о сотворении мира) «мы имеем дело не с описанием
исторических фактов». В катехизисе проводится мысль
об эволюции мира, а не о сотворении его «одним словом»
бога. «Раньше,— читаем мы там,— и еще недавно карти­
ну мира представляли статически: в том положении, в ка­
ком вещи находятся, в таком они и возникли... Между
тем наша картина мира изменилась. У нас другое пред­
ставление о далеком прошлом. Мы видим мир находя­
щимся всегда в восходящем движении, в росте, наша кар­
тина мира не является более статической, она динамиче­
ская... Вместо того, чтобы сказать бог сотворил, лучше
сказать бог творит».
Этим признается естественная эволюция мира, хотя
двигателем этой эволюции признается бог (от учебника
религии иного ожидать не приходится!). Здесь как раз и
заметна несостоятельная по самому существу тенденция
соединить научный эволюционный взгляд на происхожде­
ние мира с ненаучным, религиозным, о его сотворении
богом. Но и такая постановка вопроса вызывает множе­
ство нежелательных для церкви вопросов: почему бог не
сумел сразу создать идеальный мир, от чего зависит его
эволюционная программа?
Не принимает голландский катехизис и библейскую
версию о происхождении человека, о сотворении его богом
из «праха земного», а признает эволюцию животного ми­
ра, приведшую к появлению человека. Авторы катехизиса
пользуются научной терминологией, ссылаются на науч­
ные данные: говорят об австралопитеке, о неандертальце
как предшественниках современного человека. «Вырисо­
вывается со все большей определенностью,— читаем мы
далее,— удивительная линия: порода животных, жившая в
лесах и на равнинах, в процессе длительного развития
(эволюция) возвысилась... до нас. Жизнь, которая во мне
течет, пришла, следовательно, от зверей. В свое время это
многих людей шокировало и, может быть, не потому, что
это казалось недостойным человека (ведь Священное пи­
сание сообщает о еще более низменном происхождении
человека — из глины), причиной шока скорее было то,
что такой взгляд на происхождение человека расходится
с рассказом Священного писания». И далее: «Как раз
21
возникновение человеческой жизни дает Возможность нам
понять тезис, что бог все не столько сотворил, сколько,
скорее, постоянно творит».
Библейский рассказ о сотворении женщины (Евы) из
ребра мужчины (Адама), по «Новому катехизису», озна­
чает только, что жена любима мужем и равна ему.
Признание несостоятельности библейского рассказа о
сотворении человека логически приводит к признанию не­
состоятельности религиозных представлений о том, что че­
ловек состоит из тленного тела и бессмертной души. Гол­
ландский катехизис отвергает взгляд о существовании
души как чего-то отдельного от тела, а рассматривает че­
ловека как единое целое. Раньше считали, говорится в
книге, что бог сотворил мир и по мере надобности тво­
рит души. Но тело и душу разделить нельзя. В прежние
времена смерть представляли, как отделение души от тела,
при котором душа продолжала жить отдельно, тело рас­
падалось, чтобы при страшном суде вновь восстать из
земли. Теперь, говорят составители катехизиса, мы должны
все это выразить по-иному: даже Библия не имеет в виду
душу полностью отделенной от телесности и современные
люди тоже так не думают. Вывод из всех этих рассуж­
дений можно сделать только такой: «Новый катехизис»
не признает никакой не телесной человеческой души.
Такое толкование идет вразрез с традиционным учени­
ем церкви и не устраивает ее. В своем выступлении на
VII Международном томистском конгрессе в Риме в сен­
тябре 1970 г. папа Павел VI говорил, что человек имеет
душу «живую и бессмертную; временами существующую
отдельно» и.
О будущем воскресении мертвых «Новый катехизис»
тоже говорит рчень уклончиво: когда и как произойдет
это воскресение, сказать нельзя; хорошо, когда учат жить
в твердой надежде на воскресение и в незнании, как
точно это произойдет.

О рае, аде и чистилище

В религиозном, в частности католическом, вероучении
рай, ад и чистилище представляются реально, веществен­
но, как определенные места, где происходят действия,.
11 «La Documentation Catholique». Paris, 4.X 1970, p. ■ 857.
22
о которых говорят церкви разных исповеданий. Голланд­
ский катехизис пе отказывается от терминов «ад», «рай»,
«чистилище», но во всем этом не видит ничего веществен­
ного: ни огня, ни адских мук, ни чертей, жарящих греш­
ников на огне, и т. д., это лишь символы. Не следует
считать, говорится в книге, что некогда на Земле было
состояние райской непорочности и бессмертия; рассказ
Библии о рае выражает только «намерение божье, ко­
торое в конце концов реализуется».
Об адских муках в катехизисе говорится, что это —
состояние, когда человек умышленно порвал с богом, не
имеет контакта ни с ним, ни с другими людьми и ушел
в себя. О вечных муках после смерти, подробно описы­
ваемых в обычных катехизисах, в «Новом катехизисе» не
упоминается. Чистилище, по «Новому катехизису»,— это
не место, где, согласно учению католической церкви, душа
человека подвергается «очистительным страданиям»; чис­
тилище — это «возврат к божьему свету», «один из аспек­
тов смерти». Раньше, читаем мы в книге, чистилище ри­
совалось на картинах или показывалось на театральных
подмостках как реальное действие- в определенном ме­
сте, где горит огопь, где ангелы ожидают каждого осво­
бождающегося. Все такие представления голландский ка­
техизис отвергает.
Таким образом, голландский катехизис подвергает пере­
смотру такие важные для религии понятия, как бессмер­
тие души, райское блаженство, адские муки. Фактически
он отвергает и церковное учение о загробном воздаянии.

О Библии

Голландский катехизис, как и обычные катехизисы, ос­

новывается на Библии, однако многие места Библии
трактуются его составителями не буквально, как этого
всегда требовала церковь, а символически. Голландский
катехизис, пишет его католический комментатор, не про­
тив традиции, он за нее, но верность учению церкви
требует нередко принести в жертву верность существую­
щей до сих пор форме *2. В послании голландского епис­
копата говорится, что «Новый катехизис» «переводит уче-12

12 J. Dreiszen, S, 29.
23
ние Христа для нашего времени» 13. Нельзя не признать,
что «перевод» этот очень субъективен и часто расходит­
ся с текстом, с тем, что церковь на протяжении столе­
тий внушала верующим и, как правило, внушает в наше
время.
Составители «Нового катехизиса» принимают некото­
рые выводы исторической критики Библии. Ветхий за­
вет рассматривается как «собрание сочинений (писаний),
над которым трудились тысячу лет». Из этого напраши­
вается вывод, что авторы не рассматривают Библию как
священную книгу, продиктованную богом. Рассказ о со­
творении мира в шесть дней «Новый катехизис» считает
поэмой, которая хочет только сказать, что все исходит
из рук бога. В рассказах библейской книги «Бытие»
(главы I—XI) об Адаме, Каине, Ное, Вавилонской баш­
не он видит не исторические факты, а символически вы­
раженную суть всей истории человечества.
Однако, заявляя, что многое в Библии не следует вос­
принимать как подлинные события, авторы катехизиса ста­
раются убедить, что Ветхий завет возник при посредстве
духа святого. Библия, говорится в тексте, «как целое — от
человека и как целое — от духа божьего». Все это очень
туманно, но ведь авторы катехизиса стремятся сохранить
за Библией авторитет священной книги, хотя многими сво­
ими замечаниями и выводами подтверждают, что она —
творение рук человеческих. Библейскую же картину мира,
которую настойчиво проповедуют христианство и иудаизм,
«Новый катехизис» фактически отвергает, рассматривая
многие рассказы Библии как мифы и как аллегории.

Вера и знание

«Новый катехизис» отразил и новое отношение более даль­

новидных представителей католической церкви к науке.
В наш век великих научных открытий вражда к науке,
к разуму, как и проповедь превосходства религии над
наукой, неприемлема и для многих верующих людей. «Но­
вый катехизис» критически оценивает прежнюю враждеб­
ную позицию церкви в отношении науки: «Безрассуд­
ный процесс против Галилея в 1600 г. в Риме был во

13 «Report», S.47.
24
Кейком случае симптомом ослепления в отношении цен­
ностей в данной области».
«Новый катехизис» делает уступку в пользу науки,
но одновременно отстаивает позиции церкви и религии,
утверждая, что в вопросе о взаимоотношении веры и зна­
ния много «кажущихся проблем», так как верой считают
то, что верой не является, а наукой — то, что не наука.
О движении звезд и о происхождении мира, говорится в
книге, откровение не содержит никакого высказывания;
о глубочайших вопросах нашей жизни и о том, откуда
произошел мир, наука не высказывается; но так как вера
и наука имеют отношение к одной и той же действи­
тельности, то всегда возможны конфликты, однако это —
только кажущиеся конфликты, ибо истина одна.
Это утверждение не соответствует фактам, так как «от­
кровение», т. е. Библия, говорит именно о происхожде­
нии мира — и говорит неправильно — и на протяжении
столетий церковь требовала признания библейской кар­
тины мира истинной-
В свою очередь именно наука занимается глубинными
вопросами мироздания, и па протяжении столетий цер­
ковь вела ожесточенную борьбу против научной картины
мира. Следовательно, противоречия между наукой и рели­
гией не кажущиеся, а действительные и непреодолимые.
И все же, хотя и с оговорками, катехизис признает
право науки на самостоятельность, а в некоторых слу­
чаях и ее приоритет. «В тех областях,— говорится в гол­
ландском катехизисе,— которые действительно относятся к
компетенции серьезной науки, ей (науке.— М. III.), в слу­
чае таких конфликтов (с верой.— М. Ш.), всегда принад­
лежит первенство... И если верующие до сих пор пони­
мали это несколько по-иному, то происходило это оттого,
что из откровения делали выводы, какие делать из него
не следует. Так, из рассказа о творении — поэтического
описания происхождения человечества — делали порой вы­
вод о невозможности эволюции».
Итак, оказывается, верующие, а не церковь, делали
ошибочные, противонаучные выводы из библейских расска­
зов, в частности о невозможности эволюции. Но ведь
именно церковь в лице высшего духовенства и теологов
еще не столь давно вела ожесточенную борьбу против
эволюционного учения Дарвина!

25
Об отношении к другим рёлигйяМ

В духе решений Второго Ватиканского собора «Новый

катехизис» высказывается в пользу экуменизма — движе­
ния за единство христианских церквей — и за лояльное
отношение к другим религиям. В обычном католическом
катехизисе по этому вопросу говорится: «Нет более опас­
ной ереси, чем та, которая под предлогом миролюбия защи­
щает равноценность всех или нескольких вероисповеда­
ний» 14. По-иному об этом говорится в «Новом катехизисе»:
«Католическая церковь признает почти все, во что верят
евангелические христиане». Голландский катехизис при­
зывает католиков признавать и уважать у христиан-нека-
толиков «истинно христианские ценности из общего наслед­
ства», ибо Библия не потеряла силу и в общинах, не свя­
занных с католической церковью.
В «Силлабусе» (списке заблуждений, опубликованном
папой Пием IX в 1864 г. и не отмененном поздней­
шими папами) осуждается утверждение, что «при испо­
ведании всякой религии люди могут найти путь к веч­
ному спасению и стяжать себе это вечное спасение». Гол­
ландский катехизис отвергает нетерпимость не только к
некатолическим христианским исповеданиям, но и к не­
христианским религиям. Это — положительный факт. Там
вкратце в специальной главе рассматриваются вероуче­
ния индуизма, буддизма, ислама и ряда других религий,
близких якобы к иудаизму и христианству. И в них со­
ставители катехизиса находят истину.

Новая оценка Реформации

Церковная Реформация XVI в. была направлена прежде

всего против строя католической церкви, многих поло­
жений ее вероучений, против ее духовенства, особенно
против папства. До последнего времени идеологи церкви
рассматривали Реформацию как источник зла, а ее дея­
телей поносили и проклинали. Еще в 1910 г. папа Пий X
издал энциклику по поводу 300-летия канонизации Кар­
ла Борромео — одного из деятелей контрреформацип. Эн­
циклика содержала оскорбительные выпады по адресу Ре­

14 Священ. С. Тышкевич. Указ, соч., стр. 7.

26
формации и ее видных представителей. Последних папа
называл «врагами креста Христа», людьми, «чьим богом
является желудок», «преступниками, извращающими нрав­
ственность», и т. и. Это выступление папы вызвало про­
тесты протестантских кругов, особенно в Германии, и папа
принужден был распорядиться энциклику в этой стране
не публиковать.
В ходе Реформации образовались протестантские церк­
ви, по отношению к которым католическая во главе с
папством па протяжении четырех столетий занимала
враждебную позицию, не признавала их церквами, осуж­
дала, считала еретическими. В католическом катехизисе,
изданном в 1928 г" говорится о «протестантских ересях
Лютера, Кальвина и их учеников» 15. В издаваемом в США
католическом ежегоднике вплоть до 1957 г. был специ­
альный раздел «Ереси и заблуждения». К ним ежегод­
ник относил англиканизм, баптизм, кальвинизм, лютеран­
ство, методизм и ряд других христианских некатоличе­
ских учений и церквей. В изданиях ежегодника с 1958 по
1963 г. вместо этого раздела появились два: «Ереси» и
«Заблуждения, связанные с Реформацией». К ним авторы
ежегодника относили баптизм, англиканство, кальвинизм,
лютеранство и некоторые другие направления христиан­
ства. Так отстаивалась идея превосходства католицизма
над другими исповеданиями. И только в позднейших из­
даниях ежегодника остался один раздел — «Ереси» (ран­
нехристианские и средневековые еретические движе­
ния) 16.
«Новый катехизис» и в отношении Реформации и про­
тестантских церквей выступает вразрез со всей 400-лет­
ней практикой католической церкви. «Трудно в полной
мере оценить,— читаем мы в книге,— сколь много хоро­
шего и святого в Реформации, в самой сущности Рефор­
мации для всего христианства». И дальше «Много прав­
ды и добра подарили миру пастыри Реформации своим
служением христианам, молитвой, учением, литургическим
празднеством и порой своей мученической смертью»17.
Лютер охарактеризован так: это был «человек с силой
слова пророка и глубоко религиозной душой». В том же

15 Священ. С. Тышкевич. Указ, соч., стр. 25.

1в «The National Catholic Almanac», N. Y.
17 «Hollandischer Katechismus», S. 255, 409-410.
27
духе говорится и о других видных деятелях Реформации
и основателях протестантских церквей — Цвингли и Каль­
вине.
Никогда в католической печати, тем более в книге об
основах католического вероучения, рассчитанной на широ­
кое распространение, не появлялась , такая оценка Рефор­
мации и ее деятелей. В своем подходе к оценке Рефор­
мации и протестантизма голландский катехизис исходит
из решений Второго Ватиканского собора. Однако, отда­
вая должное протестантизму, катехизис в то же время
выражает сожаление, что часть христиан оказалась вне
католической церкви, что Реформация отвергла истину
католической церкви, а католическая отвергла истину Ре­
формации.
В «Силлабусе» 1864 г. говорится: заблуждением, осуж­
даемым церковью, является утверждение, что «протестан­
тизм есть не что иное, как другая форма той же истины
христианской религии, в которой можно так же угодить
богу...». Голландский катехизис стоит на противополож­
ной позиции и признает, что крещение у других хри­
стиан, т. е. у некатоликов, «является действительным
крещением», а протестантские общины «не без Христа» 18.
Не удивительно, что протестантская пресса и проте­
стантские- теологи положительно отнеслись к «Новому ка­
техизису»: во многих его положениях они увидели то,
что давно провозгласил протестантизм. Представители
голландской реформатской церкви заявили: «Как рефор­
матские христиане, мы должны благодарить бога за этот
действительно новый катехизис... Если бы Лютер и Каль­
вин могли читать эту книгу, они не поверили бы своим
глазам» 1Э. Голландский катехизис перебрасывает мост ме­
жду католицизмом и протестантизмом. Однако непосле­
довательность авторов этой книги выразилась в том, что
одновременно с реабилитацией реформации и ее деятелей
«Новый катехизис» положительно отзывается и о тех, кто
возглавлял борьбу церкви с Реформацией, о деятелях контр­
реформации — Лойоле, Борромее, Канизиусе, а также и
о Тридентском соборе, решения которого были направле­
ны на укрепление папской власти и преследование про­
тестантизма и протестантов.

la «Hollandischer Katechismus», S, 365.

*• «Report», S. 34.

28
 Критика отдельных моментов
в истории церкви

Заслуживает внимания в «Новом катехизисе» элемент

критики отдельных событий и этапов в истории католи­
ческой церкви. Авторы катехизиса пишут об опасности
для церкви, возникшей с того времени, как католицизм
стал государственной религией Римской империи, ибо «им­
ператоры вмешивались в толкование вероучения. Не-
христиане были в пренебрежении. Войны против других
людей велись под знаменем Христа. Церкви угрожало
быть отождествленной с определенной светской вла­
стью» 20.
В переплетении церковных и светских интересов ка­
техизис видит опасность для церкви, ссылаясь, в частно­
сти, на историю инквизиции, крестовых походов, на дея­
тельность рыцарских орденов. Катехизис признает, что
за преступления инквизиции, за казни виновата не одна
только гражданская власть, но и церковь, что «великие
и святые» ее деятели не возражали против преступлений
инквизиции и даже Фома Аквинский одобрял ее. Хри­
стианское общество, констатирует катехизис, поступало
с инакомыслящими так, как в свое время поступала с
христианами Римская империя. С таким признанием нель­
зя не согласиться. И это признание голландского катехи­
зиса тем более знаменательно, что в наше время немало
делается для приукрашивания истории церкви.

О марксизме

О марксизме в «Новом катехизисе», в отличие от обыч

ной католической литературы, говорится без про­
клятий и всевозможных измышлений. И в этом вопросе
катехизис расходится с традиционным политическим кур­
сом папства и католической церкви, которая на протяже­
нии последнего столетия настойчиво выступала против
коммунизма и сотрудничества верующих с марксистами.
Еще недавно, в 1949 г., священная канцелярия Ватика­
на с одобрения папы Пия XII издала антикоммунисти­
ческий декрет, которым верующим под угрозой отлуче-

10 «Hollandischer Katechismus», S. 244.

29
ния от церкви запрещалось сотрудничество с коммуниста­
ми; в 1959 г. аналогичный декрет был издан при нале
Иоанне XXIII. В пастырской конституции, принятой Вто­
рым Ватиканским собором, «О церкви в современном мире»
осуждаются «зловредные идеи, противоречащие разуму и
)бщечеловеческому опыту и умаляющие врожденное ве­
шние человека», при этом делаются ссылки на ранее из­
данные папами документы, главным образом против ком­
мунизма.
Составители «Нового катехизиса» учитывали, что осуж­
дение марксизма не дало церкви ничего хорошего, лишь
усилило недоверие к пей многих трудящихся. Поэтому
голландский катехизис говорит о двух великих духовных
течениях современности — гуманизме и марксизме, «к ко­
торым примыкают наши соотечественники, соседи и
друзья». В мировоззрениях, появившихся после возникно­
вения христианства,— исламе, гуманизме, марксизме,— со­
ставители катехизиса видят неосознанное желание и пои­
ски «чистого и ясного» образа Христа, «который мы, хри­
стиане, так часто затемняем» 21. Далее утверждается даже,
что марксизм воспринял некоторые элементы религии, осо­
бенно христианства: «Не станем прежде всего недооцени­
вать христианские ценпости, которые содержатся в гума­
низме и марксизме» 22.
Из сказанного, конечно, нельзя делать вывод, что «Но­
вый катехизис» высказывается в пользу марксизма. Его
задача другая — доказать, что религия, христианство, а пе
марксизм, указывает человечеству путь к лучшему буду­
щему. Против марксизма он выдвигает те же возраже­
ния, какие против него выдвигают все прочие противни­
ки марксизма, только форма подачи иная. Так, утверж­
дается, что в марксизме личность, человек — только звено
в исторической цепи развития общества, что учение о де­
терминизме делает каждого «клеточкой на шахматной до­
ске истории»; марксизму приписывается фатализм.
На самом деле все утверждения о том, что марксизм
растворяет личность ради целого, ничего общего не имеет
с действительными целями марксизма, с целями коммуни­
зма. Цель коммунизма — все для человека, все в интере­
сах человека и для его блага. Именно капитализм по­

21 «Hollandischer Katechismus», S. 40.

22 Ibid., S. 321.
30
давЛяет человеческую личность. Фатализм же присущ ре­
лигии, проповедующей, что все предопределено богом.
Авторы катехизиса утверждают, что развитие общества
за последнее столетие шло не так, как предсказывал
Маркс: противоречия между богатством и бедностью, мол,
не увеличились, а уменьшились. Это утверждение не со­
ответствует фактам: вся современная действительность,
как и вся история новейшего времени, свидетельствует
об углублении классовых противоречий в буржуазном об­
ществе, противоречий между трудом и капиталом. Разви­
тие общества шло и идет по Марксу, и этого составители
«Нового катехизиса» опровергнуть не смогли и не смогут.
Против марксизма выдвигается и такой аргумент.
К. Маркс-де считал, что массы пролетариата должны об­
нищать, чтобы решиться на революцию, поэтому он был
будто бы против законов, способствующих улаживанию
конфликтов. Это утверждение искажает взгляды Маркса,
который вовсе не был противником борьбы за удовлетво­
рение частичных требований пролетариата, он не противо­
поставлял частичные требования задачам революционного
преобразования общества. В «Манифесте Коммунистиче­
ской партии» мы читаем: «Коммунисты борются во имя
ближайших целей и интересов рабочего класса, но в то
же время в движении сегодняшнего дня они отстаивают
и будущность движения» 23.
И все же в «Новом катехизисе» нет того агрессив­
ного топа, каким обычно писали и еще пишут о комму­
низме и марксизме в католической литературе. И это —
знамение времени, свидетельство того, что марксизм,
коммунизм популярны и среди верующих, с чем состави­
тели катехизиса не могли не считаться.

Оппозиция «Новому катехизису»

«Новый катехизис», одобренный католическим епископа­

том Голландии и положительно встреченный верующими,
вызвал оппозицию консервативных и реакционных цер­
ковных кругов. Представители этих кругов обратились к
папе Павлу VI с петицией, в которой отмечали, что в
Голландии католические писатели, миряне и священники

23 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 4, стр. 458.

31
высказывают мнения, не совместимые с католическим уче­
нием и прямо противоречащие ему, что «Новый катехи­
зис», написанный по поручению епископата, трактует о
вещах, которые либо полностью противоречат вере, либо
в нем истины веры переданы двусмысленно, так что каж­
дый может понимать их по-своему. После такого вступ­
ления в петиции сформулированы семь пунктов возраже­
ний против катехизиса.
1. Там, где речь идет о девственности матери Иисуса,
катехизис не подтверждает это учение, а посредством
двусмысленных выражений скорее отрицает. Это происхо­
дит потому, что в Голландии многие католики осмели­
ваются этот догмат открыто отрицать.
2. Там, где речь идет о первородном грехе, отрица­
ется, что этот грех «нашего родоначальника» присущ нам,
что многие поколения людей донесли этот грех до совре­
менности.
3. О евхаристии говорится,что хлеб и вино в голланд­
ском катехизисе приобретают новое значение и новую
цель. Это противоречит решениям Тридентского собора и
папской энциклике «Мистериум фидей».
4. Составители катехизиса утверждают, что католиче­
ская церковь признает почти все, во что веруют и про­
тестанты, а не наоборот.
5. В вопросах регулирования рождаемости катехизис
не следует нормам, предписанным церковью.
6. Когда говорится о происхождении человека, ничего
не сказано о сотворении души, а в конце книги отри­
цается, что человек имеет бессмертную душу и после смер­
ти признается воскресение только тела.
7. Существование ангелов ставится под сомнение.
В заключение в петиции отмечается, что распростра­
нение «Нового катехизиса» представляет большую опас­
ность, и петиционеры просят папу вмешаться в создав­
шуюся ситуацию 24.
Появление петиции вызвало много откликов. Один из
главных редакторов катехизиса — Шиллебек, профессор
догматики теологического факультета Нимвегенского уни­
верситета (Голландия),— отражая нападки, писал в ста­
тье, опубликованной в ноябре 1966 г., что и катехизисы
меняются и, если сравнить старые катехизисы с официаль-

24 «Report», S. 63—64.
32
ними решениями Второго Ватиканского собора, создается
впечатление, что эти катехизисы похожи на еретические.
При таком подходе десятую часть высказываний Второго
Ватиканского собора тоже можно назвать еретическими,
так как в них, как и в «Новом катехизисе», есть «форму­
лировки, имеющие двойной смысл».
За пределами Голландии консервативные церковные
иерархи, опасаясь влияния голландского катехизиса на
верующих, старались помешать переводу этой книги на
другие языки. Так, например, в Англии епископат дал
разрешение на перевод катехизиса на английский язык,
но затем взял свое разрешение обратно. В ФРГ католи­
ческое издательство «Гердер» не получило разрешения
церковных властей на немецкое издание катехизиса и
поэтому передало его печатание в Голландию, и на не­
мецком переводе значится разрешение кардинала Аль-
фринка, главы голландской католической церкви. Из ло­
яльности к папскому престолу американский епископат
взял назад свое разрешение.
Отрицательно был встречен «Новый катехизис» и в Ва­
тикане. Там очень быстро откликнулись на призыв про­
тивников катехизиса о вмешательстве: папа назначил
комиссию для рассмотрения этой книги и вынесения ре­
шения.

Заявление комиссии кардиналов

15 октября 1968 г. комиссия кардиналов, назначенная
папой для рассмотрения и оценки «Нового катехизиса»,
выступила с заявлением. Сначала она кратко изложила
историю появления голландского катехизиса и борьбы во­
круг него. Отмечалось, в частности, что комиссия карди­
налов образовала группу теологов из семи стран для
проверки катехизиса и подготовки замечаний. Комиссия
кардиналов рассмотрела материалы этой группы и свой
отчет передала папе. Приведем основные требования ис­
правлений, которые, по мнению комиссии кардиналов,
должны быть сделаны в тексте книги.
1. Катехизис должен учить, что, кроме мира видимо­
го, в котором мы живем, бог создал также мир чистых
духов, именуемых нами ангелами. Катехизис должен
учить, что душа каждого отдельного человека духовна и со­
здается непосредственно богом.
2 М. М. Шейнман 33
 2. Катехизис должен точно передавать учение церкви
о человеке, «возмутившемся против бога в начале истории»
и вследствие этого потерявшем святость. Его греховное
состояние перенесено на все человечество во все времена.
3. Катехизис должен открыто признать, что мать Хри­
ста навсегда осталась девой и что Христос зачат непо­
рочно. Катехизис не должен давать повода считать пос­
леднее символическим актом.
4. Недвусмысленно должно быть сказано о миссии Хри­
ста, посланного богом на Землю с целью примирить людей
с собой, о том, что он умер за грехи мира и тем способство­
вал тому, что бог вернул людям свою милость.
5. Должно быть ясно сказано о смерти Христа на
кресте.
6. Недвусмысленно должно быть сказано, что в евха­
ристии хлеб и вино превращаются в тело и кровь Христа.
7. Должно быть заявлено о непогрешимости церкви.
8. Следует остерегаться преуменьшать значение духо­
венства. В катехизисе должно быть ясно выражено, что
священник — посредник между богом и человеком, что
право учить и руководить в церкви принадлежит непо­
средственно папе и переносится на связанных с ним
иерархически епископов, но не «народу божьему» (т. е.
не верующим). Свою власть в церкви епископы получают
не от «народа божьего», а от бога. Наконец, должно
быть ясно сказано о полной, высшей и общей власти
папы в церкви.
В заявлении комиссии кардиналов перечисляются и
другие требования догматического характера (в частно­
сти, относительно троицы, о действенности таинств и др.).
В соответствии с решением комиссии кардиналов тео­
логи составили тексты поправок, которые должны были
быть внесены в катехизис. Так, измененный текст об
ангелах гласит: «...существование ангелов, как и дьявола,
является истиной, относящейся к учению католической
церкви...» 25. Поправка о душе гласит, что возникновение
каждой человеческой личности происходит таким образом:
телесное передается от родителей, оно готово для воспри­
ятия души, душа исходит от бога.
Поправки были подготовлены и для других разделов.
Однако католический институт Нимвегенского универси-

15 «Hollandischer Katechismus», S. 17.

34
тета, ответственный за выпуск катехизиса, счел предло­
женные комиссией кардиналов поправки неприемлемыми.
Тогда голландский епископат принял компромиссное реше­
ние: изменения, которые были предложены комиссией
кардиналов, и подготовленный теологами текст опубли­
ковать как добавление к основному тексту катехизиса.
Собор (Синод) голландской церкви в январе 1969 г.
большинством в 90 голосов при двух против и семи воз­
державшихся одобрил «Новый катехизис» в его первона­
чальной форме. Это вызвало новые осложнения в отно
шениях между голландским епископатом и римской ку­
рией.
Свое недовольство папа выразил недвусмысленно, на­
значив в декабре 1970 г. против воли духовенства и ми­
рян епископом Роттердамской епархии священника Симо-
ниса вместо ушедшего по старости прежнего епископа.
Симонис — представитель консервативных кругов церкви,
противник новшеств (и, в частности, «Нового катехизи­
са»), известный своей преданностью Риму.
Аналогичный случай повторился в 1972 г., когда Ва­
тикан назначил в Рермундскую епархию епископа, про­
тив кандидатуры которого возражал местный капитул.
Ватикан запретил образование в Голландии постоянного
национального пастырского совета, учреждения которого
добивался епископат этой страны. В 1972 г. Ватикан
наложил запрет на другую книгу, изданную в Голлан­
дии,— катехизис для католических школ, как имеющий
«серьезные недостатки» (в частности, отмечалось, что в
нем не в ортодоксальном смысле трактуется евангель­
ский рассказ о воскресении Христа на третий день после
казни).
Борьба между противниками и сторонниками «Нового
катехизиса» является одним из выражений кризиса рели­
гии, в данном случае католицизма, и свидетельствует о
противоречивых тенденциях в католической церкви в во­
просе о модернизации — обновлении и приспособлении
религии к современности в целях преодоления этого кри­
зиса.
Тенденция к модернизации и приспособлению католи­
цизма (и не только католицизма) в капиталистических
странах к эпохе империализма наметились еще в конце
XIX в. Однако эта тенденция встретила серьезное соп­
ротивление римской курии и церковных иерархов. Лев
2» 35
XIII, а после него Пий X решительно осудили модер­
низм. Вот образец Того, как папство еще недавно отно­
силось к модернизму: «Мятежники те, которые испове­
дуют и распространяют коварным образом чудовищные
заблуждения об эволюции догматов, о возвращении к
Евангелию, сдавленному, как они говорят, объяснениями
богословов, определениями соборов, правилами аскетизма,
толкуют об эмансипации церкви... и, наконец, о необхо­
димости приспособления ко времени во всем... Перед нами
не ересь, но учение, представляющее в сжатом виде яд
всех ересей... Для этих новых критиков Священное пи­
сание уже не есть непререкаемый источник всех истин
веры, но обыкновенная книга, божественное откровение
для них ограничивается только областью догматики и
притом в их собственном понимании». Это — речь папы
Пия X в консистории (собрании) кардиналов 15 апре­
ля 1907 г.26
Ныне то, что решительно осудили и Лев XIII, и Пий X,
и последующие папы, стало официальной программой об­
новления католической церкви. Многие сторонники об­
новления идут значительно дальше в своих требованиях.
Но за три четверти столетия, прошедших со времени вы­
ступления модернистов, в жизни очень многое измени­
лось, и консерватизм церкви, архаичность ее установле­
ний стали все более очевидными.
Программа обновления католицизма, нашедшая свое
выражение в голландском «Новом катехизисе», непосле­
довательна, но для теологов в какой-то мере радикаль­
на, особенно если сопоставить ее с символом веры, про­
возглашенном папой во время литургии в соборе! св. Пет­
ра в Риме 30 июня 1968 г.

2. СОМНЕНИЯ
В ИСТИННОСТИ УЧЕНИЯ ЦЕРКВИ

Появление «Нового катехизиса», выраженные в нем идеи

и новое толкование ряда вопросов вероучения — не чи­
сто «голландское» явление. По тем же и другим вопро­
сам теологи спорят и за пределами Голландии, причем
независимо от появления голландского катехизиса.

“ «Богословский вестник» (Москва) 1907, июль-август, стр. 558.

за
 В религии скрепленным традицией положениям при­
писываются божественные происхождение и санкция.
Многое в религии носит магический характер, и малей­
шее отступление от традиционного, «ортодоксального»,
расценивалось, а многими и сейчас расценивается, как
ересь. За ересь отлучали от церкви, накладывали интер­
дикты на целые области, сжигали на кострах. В наше
время широкого распространения атеизма и индифферент­
ного отношения к религии несостоятельность ряда рели­
гиозных догматов признается и некоторыми теологами,
и деятелями церкви. Под сомненье берутся догматы, ко­
торые считались незыблемыми. Остановимся на некоторых
из них.
О первородном грехе

Догмат этот дает возможность церкви уйти от прямого

ответа на вопросы, откуда зло в мире, где причина бед­
ствий людей, почему так много страданий. Церковь от­
вечает на эти вопросы так: все зло в мире — следствие
первородного греха, следствие испорченности человека,
отошедшего по внушению дьявола от бога, и первым
это сделал «прародитель» человечества Адам. С того вре­
мени расплачивается за «первородный грех» все челове­
чество.
Церковь всячески отстаивает это учение, несмотря на
критику, которой оно подвергается. В решениях Второго
Ватиканского собора (декрет «О светском апостолате»,
§ 7) говорится: «Люди, отягощенные первородным гре­
хом, стали жертвой разнообразных ошибок об истинном
существе бога, о природе человека и об основных тре­
бованиях нравственного закона. Это привело к упадку
нравов и человеческих учреждений, и даже сама лич­
ность человеческая топчется ногами»27. Причина зла,
следовательно, по учению церкви, не в негодных, экс­
плуататорских общественных порядках, а в первородном
грехе. Спасение же от зла, утверждают служители церк­
ви и ее идеологи, только в церкви и при ее помощи.
В католическом символе веры, который папа Павел VI
обнародовал 30 июня 1968 г., догмат о первородном грехе

27 Karl Rahner, Herbert Vorgrimler. Kleines Konzilskompendium.

Freiburg, 1966, S. 397.
37
 занимает определенное место. «Все люди,— говорится в
этом документе,— согрешили в Адаме», все люди несут
на себе тяжесть этого греха, «человеческая природа —
падшая природа», «подчиненная царству смерти», и «каж­
дый человек рожден в грехе». Все это — последствия пер­
вородного греха: «Мы вместе с Тридентским собором твер­
до считаем, что первородный грех переносится вместе с
человеческой природой „не через подражание, а через пе­
редачу по наследственности" и распространяется на каж­
дого» 28.
Этот догмат в настоящее время оспаривается многими
теологами. Им приходится считаться и с тем, что в гла­
зах многих людей этот догмат несправедлив и компро­
метирует бога, так как в свете этого учения бог выгля­
дит жестоким и мстительным. Ведь законен и такой во­
прос: почему все люди, в том числе и новорожденные
дети, на протяжении всей истории должны нести ответ­
ственность за мифический проступок мифического суще­
ства в весьма далеком прошлом?
Еще одно обстоятельство заставляет теологов критиче­
ски отнестись к этому догмату, сформулированному в се­
редине XVI столетия Тридентским собором. Представле­
ния отцов этого собора о мире были ограниченны, и в све­
те достижений современного естествознания и научной
критики Библии их несостоятельность особенно очевидна.
Церковное учение о «первой человеческой паре»,
основанное на Библии, противоречит науке о происхожде­
нии человека и его истории. Не только теология, но и
духовные течения нашего времени, читаем мы в католи­
ческом журнале, требуют от церкви ясности в вопросе о
первородном грехе: «Как можно согласовать учение об
унаследовании греха первого человека всем человечест­
вом с современной картиной мира, которая скорее при­
знает полигенетическое происхождение человека, чем мо-
ногепетическое (т. е. не признает учение о происхожде­
нии рода человеческого от одной пары.— М. Ш.)» ”. А вме­
сте с признанием мифичности библейского рассказа об
Адаме и Еве следует признать и мифичность рассказов об
их грехопадении.

21 «Herder Korrespondenz», 1968, № 8, S. 369.

29 «Herder Korrespondenz», 1967, № 2, S. 77.
38
 9а свою книгу «Говорится ли о первородном грёхё й
Священном писании?», выпущенную в 1966 г., католиче­
ский профессор Тюбингенского университета (ФРГ) Гер-
берг Хааг был привлечен к ответу ватиканской конгре­
гацией вероучения по обвинению в ереси. Цель моей кни­
ги, пишет Хааг, вызвать дискуссию о первородном гре­
хе. В американских школах, по его словам, при обучении
катехизису рассказ об Адаме и Еве, о змее, об изгна­
нии из рая вызывает сомнения у ребят — и катехизис
[ерестал пользоваться одобрением монашек, обучающих де-
:ей; в католических же семинариях учителя вообще не
пользуются катехизисом. По мнению Хаага, доктрина эта
возникла под влиянием споров Августина с Пелагием в
конце IV — начале V в. (Пелагий проповедовал, что
человек сам может добиться спасения, без помощи
бога).
Книга Хаага вызвала оживленную дискуссию среди
теологов30. Наметились три точки зрения по вопросу о
первородном грехе. Одни теологи отстаивают это учение
в ортодоксальном его понимании, так, как этому по тра­
диции учит церковь. В спор вмешался папа Павел VI.
В зачитанном им в июне 1968 г. символе веры учение о
первородном грехе представлено в традиционном понима­
нии. Как мы видели, этой же позиции придерживается и
комиссия кардиналов в своем заключении о голландском
катехизисе.
Ряд теологов считает, что учение о первородном гре­
хе не может быть проповедуемо в прежнем виде. Вид­
ный теолог ФРГ иезуит Карл Ранер, например, признает,
что библейский рассказ о первой человеческой паре,
впавшей в грех, противоречит науке. Но, чтобы сохранить
догмат, Ранер толкует рассказ о грехопадении так: в грех
впала не «первая пара прародителей», а речь идет о лю­
дях, которые впервые впали в грех. Но такая интерпрета­
ция весьма произвольна и противоречит библейскому рас­
сказу.
Ряд других теологов стараются перетолковать догмат,
чтобы он был приемлем для сознания современного че­
ловека, стараются, в частности, согласовать его с теорией
эволюции.

30 Н. Haag. The Original sin discussion, 1966—1971; «Journal of Ecu­

menical Studies» (Philadelphia), Spring, 1973, p. 259—287.

39
 Третья группа — сторонники радикального решения: они
считают, что церковь не должна больше придерживаться
ошибочного взгляда, высказанного Августином 1500 лет
назад. Так, Бауманн (католический факультет Тюбинген­
ского университета) убежден, что «идеальный первый че­
ловек» Адам никогда не существовал, и учение о перво­
родном грехе ныне стало анахронизмом, его основа раз­
рушена эволюцией.
Но церковь не заинтересована в расшатывании давно
сложившихся верований. В июле 1967 г. в Риме состоял­
ся симпозиум теологов специально по вопросу о перво­
родном грехе. В своем выступлении на симпозиуме папа
Павел VI сказал, что задача симпозиума — рассмотреть
вопрос о первородном грехе, имея в виду достижения
современного естествознания и прежде всего антрополо­
гии и палеонтологии. Результатом работы симпозиума,
сказал папа, должно быть более современное определение
и изложение догмата, наилучшим образом удовлетворяю­
щее требованиям веры и разума современного человека.
Но, отметил он, имеются границы, которые теолог и уче­
ный не могут перейти. Эти границы установлены веро­
учением. Неприемлемой для учения церкви, продолжал
папа, является гипотеза, что «род человеческий произо­
шел не от одной-единственной прародительской пары, а от
многих прародителей»; надо твердо исходить из того, что
грехом в начале истории было «действительное непослу­
шание единственного первого человека — Адама, прароди­
теля всех людей» 31.
Совершенно очевидно, что если проблема первородного
греха, как и другие вопросы вероучения, будут обсуж­
даться и решаться в границах, отведенных церковью и
ее вероучением, то это выльется в схоластические споры
и толкование текстов писания и церковных документов,
что и на самом деле наблюдается очень часто.

Спор о дьяволе
В последние годы неожиданно в католической литера­
туре началась дискуссия о дьяволе: появились статьи и
книги, в которых одни авторы доказывают реальное су­
ществование дьявола, другие — отрицают.

31 «Begeguung», 1966, № 8, S. 24.

40
 Вера в дьявола неразрывно связана с догматом о пер­
вородном грехе: ведь, по библейскому рассказу, именно
дьявол соблазнил наших «прародителей» и толкпул их
на грех непослушания богу. В евангелиях рассказывается,
что дьявол пытался, правда неудачно, соблазнить и
Иисуса Христа. Христианская, иудейская, мусульманская
и другие церкви проповедуют существование дьявола и
запугивают людей «нечистой силой».
Вера в дьявола и целую иерархию аналогичных сверхъ­
естественных существ уходит в глубокую древность, ког­
да существовали представления о добрых и злых духах.
Христианство эту веру заимствовало из древних восточных
религий, и в средние века она принесла огромные бед­
ствия в странах Европы: десятки тысяч людей были сож­
жены по обвинению в связях с дьяволом. Особенно по­
страдали женщины. В России до революции церковники
занимались «изгнанием беса» из «кликуш» — обычно пси­
хически больных женщин. В капиталистических странах
эти «действа» практикуются и в наши дни32.
Все церкви крепко держатся за веру в существование
дьявола как реального существа. Правда, сегодня часть
теологов и представителей духовенства старается по-ино­
му преподнести верования в дьявола: они уверяют, что
под дьяволом надо понимать злое начало в человеке и
в мире. Однако церковь с этим не согласна: она настаивает
на том, что дьявол — это не символ зла, а реальное суще­
ство.

’г О случае «изгнании беса» из больной женщины монахом ордена

капуцинов печать ФРГ сообщала еще недавно («Begegnung»,
1973, № 4, S. 34). В феврале 1974 г. корреспонденты газет «Из­
вестия» и «Правда» сообщали из Вашингтона о появлении на
экранах США сенсационного фильма «Изгнание дьявола» -
о «вселении дьявола» в двенадцатилетнюю девочку и его «изгна­
нии» двумя католическими священниками. Картина - «смесь
порнографии и садизма» — ошеломляет зрителя ужасами. В ос­
нове сюжета лежат действительные факты и пропагандируемое
церковью представление о дьяволе (см. «Известия», 5.II 1974
и «Правда» 16.11 1974). В январе 1974 г. в США, в городе, распо­
ложенном неподалеку от Сан-Франциско, католический священ­
ник с разрешения своего епископа «изгонял бесов» из членов
семьи, состоявшей из мужа, жены и двухлетнего сына. Служи­
тели церкви настойчиво насаждают средневековое мракобесие
(см. М. Стуруа. Жрецы храма сатаны.— «Литературная газета»,
27.11 1974).
41
 Существование дьявола зафиксировано также в ре­
шениях Второго Ватиканского собора. В соборной кон­
ституции «О церкви в современном мире» говорится, что
человек попал в рабство к дьяволу (§ 22), а конститу­
ция «О церкви» утверждает, что проповедь церкви долж­
на послужить величию бога и «посрамлению дьявола»
(§ 17).
Журнал иезуитов «Чивильта каттолика» в декабре
1968 г. писал: «Разве позволительно сомневаться в су­
ществовании ангелов и демонов? Большинство теологов
ответило бы, что в таком случае подвергается сомнению
одна из религиозных истин» 33.
Голландский протестантский священник Вильгельм Дам
опубликовал в немецком католическом издательстве кни­
гу «Демоны и одержимые». Он тоже утверждает, что ре­
ально существуют демоны, и ратует за возрождение веры
в них.
То, почему некоторые теологи держатся за веру в
дьявола, объясняет Винкльхофер в своей книге «Трак­
тат о дьяволе». Нельзя, пишет он, деперсонифицировать
зло без того, чтобы не повредить всему библейскому
учению о спасении. Удаление из христианской теологии
личностного зла было бы разрушением функционально
очень важного для ее архитектуры строительного элемен­
та 34. Проще говоря, теологи опасаются, что отказ от про­
паганды существования дьявола как особого существа мо­
жет разрушить все церковное учение о спасении.
Но такие взгляды разделяют далеко не все теологи.
В 1966 г. французский доминиканец Христиан Дюкок в
статье «Символ или реальность?» поставил под сомнение
существование дьявола. Теолог, писал он, не может ни
доказать существование дьявола, ни отвергнуть это: зло в
мире от человека и для его объяснения нет необходимо­
сти прибегать к помощи существа вне мира.
С защитниками веры в дьявола не согласился и упо­
минавшийся выше профессор теологии Герберт Хааг.
В книге «Расставание с дьяволом» (1969) он отвергает
его существование. А в более поздней статье Хаага (1973)
мы читаем: «Библейский сатана — это персонифицирова-

•’ Цит. по: Л. Великович. Иезуиты вчера и сегодня. М., 1973,

стр. 13.
«Herder Korrespondenz», 1973, № 3, S. 128.
42
ййе греха. Ёсюду в Иовом заветё, где говорйтся о сата­
не или дьяволе, можно с таким же успехом употреб­
лять слова „грех11 или „зло11». Появление книги Хаага
вызвало недовольство в Ватикане, и по указанию папы
ватиканская конгрегация вероучения начала расследова­
ние с целью установить, можно ли доверять автору этой
книги обучение будущих священников и является ли он
истинным католиком.
В спор теологов о дьяволе вмешался и папа Павел VI.
15 ноября 1972 г. на общей аудиенции он выступил
с большой речью. Важнейшая задача церкви, сказал па­
па,— защита от того зла, которое мы называем дьяволом.
В мире много зла, и это — «результат вторжения в нас
и в мир темного враждебного агента, именно дьявола».
Значительную часть своей речи папа посвятил полемике
с теми, кто отрицает существование дьявола. От библей­
ского и церковного наставления отходит и тот, заявил
папа, кто отказывается признать существование дьявола,
и тот, кто не считает, что дьявол, подобно всем другим
созданиям, является творением бога, и тот, кто полагает
дьявола продуктом фантазии, выдуманным для объясне­
ния непонятного или причин наших бедствий. Папа на­
помнил, что о дьяволе повествуют книги Нового завета,
что многие библейские эпизоды связаны с действиями
дьявола. В евангелиях тоже говорится о дьяволах, глав­
ный из которых — сатана. Все они — творения бога, но
падшие и проклятые; дьявол стоит у начала первород­
ного греха, он — соблазнитель, и падение первого челове­
ка привело к определенному господству дьявола над людь­
ми. Дьявол, сказал папа, это «враг номер один», он «дей­
ствительно существует», он — тайный враг и все ошибки
и несчастья в человеческой истории исходят от него.
В заключение папа выразил сожаление, что католиче­
ская теология мало занимается изучением влияния дья­
вола на отдельных людей и целые общины. Спасение от
дьявола, закончил он, ссылаясь на Евангелие от Марка,—
в молитве и посте 35.
От речи папы веет средневековьем. Такие представле­
ния были характерны для средних веков, когда церковь
принуждала верить в реальное существование демонов и

35 Ibid. S. 125—127; см. также «Наука и религия», 1973, № 5,

стр. 67.

43
ведьм и в реальное их влияние па жизнь человека. О су­
ществовании бесчисленного множества чертей говорится в
печально знаменитой булле папы Иннокентия VIII
(1484 г.), в которой папа благословляет двух инквизито­
ров, Инститориса и Шпренгера, беспощадно расправлять­
ся в Германии с ведьмами36.
Сто лет назад папа Лев XIII на посмешище всему
миру дал себя одурачить французскому журналисту Лео
Таксилю, который на протяжении 12 лет публиковал все­
возможные нелепые выдумки о дьяволе и его кознях,
с восторгом встречавшиеся Ватиканом и лично папой до
тех пор, пока Лео Таксиль не заявил на большом собра­
нии в Париже, что он мистифицировал церковных иерар­
хов. Все написанное Таксилем о делах дьявола было им
выдумано, чтобы доказать миру обскурантизм руководите­
лей церкви.
Со времен Пия IX и Льва XIII ни один папа не
выступал в таком духе в защиту мифа о дьяволе. Не­
давняя речь Павла VI напоминает позицию и образ мыш­
ления в этом вопросе Льва XIII.
Пропаганда реального существования дьявола в наше
время имеет свое объяснение. Дело в том, что в бур­
жуазных странах отмечается повышенное увлечение все­
возможной чертовщиной. В этом проявляется, в частно­
сти, кризис буржуазной идеологии. Среди теологов особый
интерес к учению о реальном существовании дьявола свя­
зан также с кризисом церкви и религиозного вероучения.
При этом одни теологи видят выход из кризиса в очище­
нии веры от наиболее архаических элементов, другие —
в возврате к прошлому, к средневековью. А третьи, опа­
саясь, что новшества расшатают все здание церкви, за­
нимают среднюю позицию.
Опрос, проведенный Институтом общественного мне­
ния Гэллапа в 1971 г. в ряде европейских стран, дал
следующие сведения относительно веры в дьявола: в Гол­
ландии верят в его существование 29% опрошенных, не
верят 57 % (остальные воздержались от ответа), в Велико­
британии соответственно 21 и 60%, в Швеции — 21 и 68,
в ФРГ — 25 и 62, в Греции — 67 и 21, в Норвегии —
38 и 44, во Франции — 17 и 76, в Австрии — 23 и 71%.38

38 См. об этом: Я. Шпренгер, Г. Инститорис. Молот ведьм. М., 1932,

стр. 46-47.
44
Верят в существование ада в Голландии 28 % опрошенных,
не верят 61 %> в Великобритании соответственно — 23 и
58, в Швеции — 17 и 71, в ФРГ — 25 и 62, в Греции — 62 и
25, в Норвегии — 36 и 45, во Франции — 22 и 70, в Ав­
стрии — 26 и 68%. Все эти данные опубликованы в книге
венского теолога Адольфа Холля «Дьявол и смерть»3738 .
Как видим, мнение широкой публики основных европей­
ских стран расходится со взглядами, проповедуемыми цер­
ковью.

Как понимать библейские чудеса

Большое разномыслие среди теологов существует по воп­

росам, касающимся Библии, в частности рассказов о биб­
лейских чудесах. Под большое сомнение берутся расска­
зы о чудесах Христа, о его воскресении и исчезновении
его тела из гроба (Марк 16, 4—6), о хождении по воде
и др. Вопрос о чудесах, по словам некоторых теологов,
«находится в кризисном состоянии», что связано с до­
стижениями науки о природе, отвергающей возможность
чудес, и с историко-критическими методами изучения
Библии38.
Теологи стараются по-иному интерпретировать библей­
ские рассказы. Они занимаются «реконструкцией собы­
тий»: по их мнению, следует различать литературную
форму библейских повествований и то, что имели в виду
их авторы. Эта форма, мол, создавалась под влиянием
эллинистического и иудейского окружения, среди кото­
рого ранние христиане вели свою миссионерскую дея­
тельность, и эллинистические представления явились «ма­
териальной основой», во всяком случае для части рас­
сказов синоптических евангелий о чудесах.
Такой метод «прочтения» открывает большой простор
для всевозможных домыслов о рассказах Ветхого и Ново­
го заветов. Некоторые теологи вообще отрицают, что в
Библии речь идет о чудесах: в Ветхом завете, по их
словам, говорится лишь о «могущественных делах» бога.
Но замена слова «чудо» выражением «вмешательст­
во бога» не спасает теологов, ибо это «вмешательство»,

37 «Begegnung», 1973, № 8, S. 29.

38 О различных взглядах теологов на чудеса Христа см.: «Herder
Korrespondenz», 1972, № 10, S. 509—514.
45
которое так часто встречается в Ветхом завете, и есть
то, что называют чудесами, т. е. действиями, идущими
вразрез с законами природы, а потому невозможными.
Даже в церковной литературе имеются признания, что
достоверно ни один рассказ о евангельских чудесах не мо­
жет быть доказан. Некоторые теологи высказывают «ерети­
ческие» мысли о Христе, его жизненном пути и чудесах.
Например, Адольф Холль (доктор теологии и философии,
доцент Венского университета) выпустил книгу под на­
званием «Иисус в дурном обществе». Холль считает Хри­
ста выдающимся человеком, который после смерти был
обожествлен. По его мнению, Христос имел братьев, до­
пускает, что Христос имел жену, которую оставил, чтобы
посвятить себя проповеди. Он согласен с теми, кто отри­
цает рождение Христа от девы. Иисус, по мнению Хол-
ля, был совершенно иным, чем церковный Иисус.
Противники Холля обвинили его в том, что он обо­
шел вопрос о Христе, как о сыне божьем, подверг сом­
нению хождение по воде и восстание из мертвых. Кар­
динал Кёниг, архиепископ венский, писал, что при таких
взглядах Холль должен спять с себя сан священника39.
Это и пришлось сделать А. Холлю.
Не ставя под сомнение рассказ о смерти Христа на
кресте, некоторые теологи ставят вопрос о смысле этой
смерти. Если, рассуждают они, речь идет о том, чтобы
невинный человек стал жертвой за грехи других, т. е.
стал «козлом отпущения», то в этом нет ничего специ­
фически христианского. Ведь такие же жертвы соверша­
лись и в других религиях древнего мира. Дискутируется
теологами и вопрос о том, как понимать воскресение Хри­
ста, и признается невозможность доказать его воскресение
и исчезновение его тела из гроба.
Сомнения, разъедающие теологов, отражены в книге
«Основы катехитики» католического теолога Губертуса
Хальбфаса (Рейтлинген, ФРГ). Автор подвергает критике
язык религиозного обучения, проповедей и пастырских
посланий, предлагает при интерпретации евангельских
рассказов отказаться от идеи сверхъестественного, деми­
фологизировать евангельские рассказы о чудесах — о хож­
дении Христа по воде, о насыщении пятью хлебами пяти
тысяч человек и др. Бездоказательным считает Хальб-

” «Der Spiegel», 1971, Xs 34, S. 76.

46
фас непорочное зачатие Марии и мифом — .рассказ о вос­
кресении Христа40.
Книга Хальбфаса была крайне враждебно встречена
церковными властями.
В католической печати все чаще появляются сообще­
ния о выступлениях теологов и служителей церкви, вы­
сказывающихся за пересмотр традиционного учения о чу­
десах Библии. В свете современного знания все большему
числу верующих и также духовенства становится ясной
архаичность библейских представлений о мире. И это так­
же способствует углублению кризиса религии.

Чистка святых

В соответствии с директивами Второго Ватиканского со­

бора по поручению Ватикана был пересмотрен литурги­
ческий (богослужебный) календарь католической церкви.
Новый календарь был одобрен папой Павлом VI в «апо­
столическом письме» от 14 февраля 1969 г. Опубликован
этот документ 10 мая (календарь вступил в силу с 1 ян­
варя 1970 г.).
В тот же день корреспондент газеты «Нью-Йорк Таймс»
в Риме в корреспонденции, озаглавленной «200 католи­
ческих святых потеряли свои праздники», писал, что из
официального литургического календаря, из списка свя­
тых, чьи праздники отмечались всей католической цер­
ковью, устранены более 200 имен. Празднования в честь
92 святых (в том числе св. Валентина — покровителя
влюбленных, св. Николая, он же Санта Клаус и Дед Мо­
роз) признаны необязательными. 46 имен вызывают серь­
езные сомнения исторического порядка — не ясно, суще­
ствовали ли они когда-либо. Однако пока почитание их
допускается. 44 святых, считавшихся мучениками первых
веков христианства, исключены из числа мучеников. Вы­
черкнуты из календаря также праздники в честь 23 пап и
5 основателей монастырей 41.
После такой чистки в литургическом календаре оста­
лось 58 праздников в честь святых, обязательных для
всех католиков.

40 «Herder Korrespondenz», 1969, № 1, S. 15—18; № 6, S. 269.

** «New York Times», 10.V 1969.
47
 В католицизме, как говорится в книге, одобренной
церковными властями, почитается «огромное множество
святых» 42. В официальном списке святых числится более
2500 имен. Многие святые объявлены церковью покрови­
телями различных профессий, учреждений, государств,
континентов. Имеются святые покровители альпинистов,
артиллеристов, архитекторов, врачей, атлетов, банкиров,
солдат, извозчиков, плотников, переплетчиков, поваров,
издателей, пожарников, рыбаков, юристов, журналистов,
моряков, музыкантов, торговцев, нянь, старых дев, фило­
софов, полицейских, ученых и т. д. За последние десяти­
летия в литургическом календаре появились новые свя­
тые — покровители парашютистов, авиаторов, автомоби­
листов, радистов, телефонистов, телеграфистов, работни­
ков телевидения.
На протяжении всей истории церкви списки святых
пополнялись. Правление каждого нового папы знамено­
валось канонизацией новых и новых святых и блаженных
(первая ступень «святости»). Так, в последнем столетии
Лев XIII канонизировал 19 святых и 183 блаженных,
Пий X — 5 и 75, Бенедикт XV — 3 и 47, Пий XI — 22 и
390, Пий XII — 33 и 164, Иоанн XXIII — 9 и 5. Нынеш­
ний папа, Павел VI, с 1963 по 1970 г. канонизировал
72 святых43.
Пьер Жорнель, профессор литургии в Парижском ка­
толическом институте, который подготовил новый ка­
лендарь, заявил на пресс-конференции в Ватикане, что,
тщательно исследуя историю, он нашел 47 святых (многие
с добавлением некоторого числа анонимных лиц), чье су­
ществование вызывает сомнение. Из этого числа в новый
календарь он включил лишь Цецилию — покровительни­
цу музыкантов, певцов, поэтов в силу ее «популярнос­
ти» 44. Жорнель заявил также, что о некоторых святых
ничего не известно. По его мнению, святая Пудентиана
«могла быть просто именем прилагательным, ставшим свя­
той» (в латинском языке слово «пудентус» означает «по­
стыдный», «срамный»).
В истории культа святых это — не единственный слу­
чай. Вот что мы читаем в книге о культе святых: Иоанн
*’ К. Algermissen. Konfessionskunde. Hannover, 1930, S. 74.
‘s См.: «Catholic Almanac». N. Y., 1969, p. 209—210, 339—343; 1971,
p. 176.
«New York Times», 10.V 1969.
48
Златоуст в одной из своих проповедей назвал мучеников
Ювентина и Максима ксиноридой (по-греч. — «упряжка,
пара»). Комиссия по пополнению и пересмотру мартироло­
га (официального списка святых и мучеников) при папе
Григории XIII в 1580 г. приняла слово «ксинорида» за
собственное имя и внесла его в святцы под именем «свя­
той девы и мученицы Ксинориды Антиохийской» 45.
Культ святых в современных религиях восходит к куль­
ту предков первобытных народов. На развитие христиан­
ского культа святых особое влияние оказало популярное
в Древней Греции и Риме почитание героев. По мере
распространения христианства христианская церковь вклю­
чила местных языческих богов в свой пантеон, санкцио­
нировала их почитание, но уже в качестве христианских
святых (такой прием церковь практиковала в Африке,
Азии и странах Латинской Америки в сравнительно не­
давнее время). Для составления «Житий святых» (их
биографий) были использованы ветхозаветные и еван­
гельские сказания, материал из греческой и римской
мифологии и иные источники.
Комиссия из десяти ученых, исследовавшая по пору­
чению церковных властей легенды о святых, представи­
ла папе Павлу VI доклад о четырехстах сомнительных
святых46.
Среди множества святых католики особо почитают 14
так называемых святых помощников, обращение к ко­
торым с просьбами о человеческих нуждах считается
наиболее эффективным. Из этой группы святых из кален­
даря вычеркнуты: Варвара — покровительница артиллери­
стов, архитекторов, горняков; Христофор — покровитель
автомобилистов, мотористов, моряков, путешественников,
швейцаров; Екатерина Александрийская — покровитель­
ница философов, юристов, учителей; Маргарита Антиохий­
ская — покровительница беременных женщин; Вит —
покровитель комедиантов и эпилептиков. Не включены в
новый литургический календарь и Урсула — покровитель­
ница воспитательных учреждений, «сорок мучеников» и
ряд других.
Исключение большого числа святых из литургическо­
го календаря — фактически признание того, что они ни­

45 А. Ранович. Как создавались «Жития святых». М., 1961, стр. 34.

“ «За рубежом», 1967, № 28, стр. 19.
49
когда не существовали,— вызвало недовольство их почи­
тателей и протесты некоторых религиозных орденов.
Церковь учитывает глубоко укоренившееся в среде
верующих почитание святых, а также значение этого
культа как фактора, способствующего укреплению влия­
ния религии в широких слоях населения. Для верующего
человека святые — это посредники между людьми и бо­
гом, ходатаи. Поэтому, признав, что многие до сих пор
почитавшиеся святые — мифические существа, церковь тем
не менее не возражает против почитания некоторых ис­
ключенных из общелитургического (общекатолического)
календаря как местных святых, покровителей. В этой
связи конференция католических епископов ФРГ в мар­
те 1971 г. одобрила свой локальный календарь, включаю­
щий празднование как общекатолических, так и местных
святых, а также разрешила епархиям пополнить этот
календарь праздниками в честь святых, почитаемых в
пределах данной только местности.
Можно предполагать, что «чистка» удалила из литур­
гического календаря имена далеко не всех несущество­
вавших святых. В соборе Неаполя (Италия) хранится
сосуд, в котором, по утверждению представителей церк­
ви, находится кровь святого Януария. Ежегодно, в день
его праздника (в сентябре) кровь в посуде «закипает».
Никаких исторических данных, которые подтвердили бы,
что Януарий был мучеником в период диоклетиановых
гонений (начало IV в.), как утверждается в церковной
версии о нем, нет. В недавно изданной «Энциклопедии
религий» говорится, что культ Януария — пережиток хри­
стианизированного язычества и основан на варварском
культе крови. Это издание (ее авторы — два католиче­
ских профессора) вызвало протесты в католических кру­
гах и особенно кардинала Урси, архиепископа Неаполя.
Культ святых всегда использовался церковью для ук­
репления ее влияния и для ее политических целей (так,
например, было с канонизацией Жанны д’Арк в 1920 г.).
Чаще всего к святым причисляли церковных деятелей —
аббатов монастырей, миссионеров, основателей религиоз­
ных орденов, кардиналов, римских пап. Из 262 пап, ко­
торые до настоящего времени сидели на папском престо­
ле, 78 причислены к святым (после чистки их стало
50). Последний канонизированный в 1954 г. папа Пий
X (на папском престоле был в 1903—1914 гг.) известен
50
 своей непримиримой борьбой против модерййзмй в церкви,
враждой к демократии и социализму. По данным печати,
40% всех святых при жизни занимали высокие государ­
ственные или церковные посты 47.
В 1965 г. в Ватикане началась процедура подготовки
канонизации (а это нередко затягивается на многие го­
ды) двух пап, предшественников нынешнего — Пия XII
и Иоанна XXIII. Пий XII отличался крайне реакцион­
ными взглядами, сотрудничал с фашистскими режимами
и был ярым антикоммунистом; Иоанн XXIII был сто­
ронником мирного сосуществования государств с различ­
ным социальным строем, активно выступал за сохране­
ние мира и положил начало новому курсу ватиканской
политики. Канонизация Пия XII явится данью реакци­
онным церковным и религиозным кругам, канонизация
Иоанна XXIII — уступкой демократическим кругам в ка­
толицизме.
В Ватикане учитывают происходящие в мире измене­
ния. Это отражается и на деятельности папского пре­
стола в области канонизации новых святых: новым вре­
менам должны соответствовать и нового типа святые.
В ноябре 1971 г. в Ватикане в торжественной обстанов­
ке был канонизирован польский священник Максимилиан
Кольбе, замученный в Освенциме в августе 1941 г. Этот
мужественный человек пожертвовал собой ради спасения
другого заключенного. В Ватикане готовится канонизация
еще одного священника, Бернгарда Лихтенберга, замучен­
ного немецкими фашистами в 1943 г. за его мужествен­
ную борьбу против расистской политики гитлеровских
правителей.
Канонизация Кольбе, как и подготовка канонизации
Лихтенберга,— двух мужественных священников, память
о которых дорога всем людям, независимо от их религи­
озных убеждений,— это дань руководителей церкви анти­
фашистскому общественному мнению. Цель этого акта —
поднять авторитет церкви в глазах прогрессивных кругов
общества.
Западногерманский теолог Вильгельм Ленцен, который
во время господства фашистов находился в заключении в
Дахау, писал, что убитые фашистами священники (Лих­
тенберг, Дельп и др.) ныне используются для прославле­

47 <cDer Spiegel», 1965, № 51, S. 121-122.

51
ния церковного мученичества, но тогда, когда фашисты
этих священников мучили, «они оставались без эффек­
тивной помощи церковных властей». Католический свя­
щенник Дельп, казненный фашистами в 1944 г., сказал:
«Будущая немецкая история должна будет написать горь­
кую главу о том, что церковь оказалась несостоятельной»

Целибат

Острая дискуссия в церкви уже ряд лет ведется по во­

просу о целибате — обязательном для католического ду­
ховенства безбрачии. Сторонники целибата утверждают,
что он был введен в целях сохранения моральной чис­
тоты служителей церкви, освобождения их от мирских
забот, для безраздельного служения церкви. Этот мотив
нередко и сейчас выдвигается сторонниками целибата.
Можно только отметить, что целибат вовсе не спо­
собствует соблюдению моральной чистоты служителями
церкви. О нравах средневекового духовенства, хотя и
тогда от него требовалось соблюдение целибата, о его
распущенности достаточно много свидетельств в мировой
литературе. Не последней причиной того, что церковные
власти отстаивали обязательный целибат, было стремле­
ние не допустить расхищения церковных богатств семей­
ными служителями культа.
Вопрос о целибате в наше время приобрел особую
остроту в связи с тем, что среди молодежи профессия
священника не популярна, в частности из-за безбрачия.
Требование отменить целибат выдвигается священниками,
мирянами и даже епископами. Они заявляют, что цели­
бат не вытекает из «Священного писания», а является
чисто церковным установлением, не соответствующим ус­
ловиям современной жизни.
Чтобы открыто не выступать против предписания цер­
ковных властей и сложившейся в церкви традиции, не­
которые сторонники пересмотра вопроса о целибате за­
являют: целибат — большое достоинство, но и брак не
мешает успешной деятельности священника. Такая точка
зрения высказывается и в голландском катехизисе.

18 Karlheinz Deschner. Mit Gott und den Faschisten. Stuttgart, 1965,

S. 137.
52
 На проходившей в апреле 1971 г. в Женеве ев­
ропейской конференции священников в числе других ожи-
ьленно дискутировался и вопрос о целибате. В докладе
австрийской делегации указывалось, что многие священ­
ники, особенно молодые, не видят смысла и необходимо­
сти связывать священство с целибатом. В принятой кон­
ференцией компромиссной резолюции отмечалось, что
связь между безбрачием и священством не является тре­
бованием догматического порядка. Конференция высказа­
лась за посвящение женатых в священники, а также за
то, чтобы синод епископов в Риме предоставил решение
этого вопроса местным конференциям епископов.
Обследования, проведенные по поручению епископата
в ряде стран в связи с предстоящим в Риме заседани­
ем синода епископов, на котором должен был обсуждать­
ся вопрос о священниках, показали, что значительная
часть священников (а также и мирян, в тех случаях,
когда опросы проводились и среди них) считает необхо­
димым отменить целибат, допустить к священству жена­
тых, разрешить священникам вступать в брак.
В Канаде при опросе говорящих по-английски свя­
щенников 53% приветствовало изменение существующих
' правил в этой области и разрешение священникам всту­
пать в брак с оставлением их на службе, 83% опрошен-
до
ных высказались за посвящение в сан женатых .
В Швейцарии 31% опрошенных священников был за
полную отмену целибата, против — 55 %. За допущение
женатых к священству высказалось 66%, против — 14%.
За разрешение женившимся с согласия церковных властей
священникам продолжать служить в качестве священни­
ков высказалось 37%, в качестве не священников, а их
помощников — 42 % 50.
В ФРГ 27,7% опрошенных священников высказа­
лись за отмену целибата, 23% считают вопрос спорным,
16,4% не видят необходимости в отмене, 27,9% считают
отмену целибата неоправданной, 4,7% своего мнения не
высказали. За допущение женатых священников к свя­
щенству было 28,4% опрошенных, 50,6% считают вопрос
спорным, 15,8% считают отмену неоправданной или не
необходимой, 5,2% своего мнения не высказали51.
49 «Herder Korrespondenz», 1972, № 1, S. 48—49.
49 Ibid., 1971, № 11, S. 517.
“ Ibid., № 8, S. 386.
53
 В Австрии 63,2 й/0 священников страны предложили,
чтобы наряду со священниками, соблюдающими целибат,
допускать к священству и женатых; 61,2% высказались
аа необходимость вновь посвящаемым священникам пре­
доставлять право самим решать вопрос о целибате;
60,7% полагают, что священникам, женившимся с разре­
шения церковных властей, следует разрешить продолжать
службу в церкви; 54,6% высказалось за предоставление
практикующим священникам выбирать между браком и
целибатом. На вопрос: «Вступили ли бы вы в брак, если
бы при этом вы могли остаться в вашем нынешнем по­
ложении священника?», 31% священников ответил «да»,
50% — «нет», 19% на вопрос не ответили 52.
Национальное бюро советов священников США выска­
залось за отмену обязательного целибата и предоставле­
ние возможности практикующим священникам вступать
в брак, а также за допущение к служению в церкви
женатых священников. 56% католического духовенства
США были за отмену обязательного целибата, 73% — за
допущение женатых священников к служению в церкви.
Конференция американских епископов в Детройте в 1971г.
вынесла следующее решение: предстоящий в Риме синод
епископов не должен ограничиться общей декларацией о
достоинстве целибата, американские епископы должны
поставить на обсуждение синода вопрос о его доброволь­
ности 53.
Отрицательное отношение к целибату заметно среди
духовенства стран Латинской Америки. За сохранение
обязательного целибата высказались при опросах: в Мек­
сике 51,8% священников и мирян, в Венесуэле — 31,2%,
в Колумбии — 21,4%, в Бразилии — 19,6%, в Чили —
16,9%. В Боливии традиционной позиции — за целибат —
придерживается 52,9% опрошенных священников, против
высказывается 21%, однако если рассмотреть отдельно
позицию священников-боливийцев и отдельно иностран­
цев (большинство священников в этой стране испанцы,
итальянцы, американцы), то картина будет иная — из
священников-боливийцев против целибата высказались
40,59%, из священников-неболивийцев — 16,42% и.

52 «Begegnung», 1970, № 2, S. 25.

52 Ibid., 1971, № 9, S. 25.
s‘ «Herder Korrespondenz», № 8,1971, S. 390—392.
54
 Опрос священников в Африке также показал несогла­
сие многих с обязательным целибатом. В Заире 66% ду­
ховенства высказались за предоставление каждому свя­
щеннику права самому решать вопрос о соблюдении или
несоблюдении им целибата, а также за то, чтобы жена­
тые и неженатые священники находились в церкви на
равном положении 55.
Материалы обследований, проведенных различными
католическими институтами во многих странах, были
представлены синоду епископов, заседавшему в Риме в
сентябре 1971 г. После длительной дискуссии синод
принял решение сохранить обязательный целибат.
Только 22 человека (из двухсот с лишним) были
против целибата.
Даже отдельные теологи выступают против обязатель­
ного целибата. Например, теолог священник Пфуртнер
опубликовал в католическом еженедельнике «Публик»,
издававшемся в ФРГ, а ныне закрытом по требованию
епископата за «левизну», статью, в которой писал, что
на вопрос, оправдан ли теологически и ныне обязатель­
ный целибат, нужно ответить «нет», а взгляд на то, что
половая жизнь делает человека «нечистым» для служе­
ния церкви, основан на «архаическом табу и не имеет
ничего общего с христианской этикой» 56.
На основании приведенных материалов можно сделать
вывод, что оппозиция целибату приняла широкий харак­
тер. Но есть влиятельные силы, настроенные против ра­
дикальных изменений. Это прежде всего церковная иерар­
хия во главе с Ватиканом. Она неуклонно избегает пе­
ремен и в вопросе о целибате. За сохранение положения
таким, каким оно было до сих пор (обязательный цели­
бат и недопущение к служению в церкви женатых), вы­
сказались епископы ряда стран. В связи с дискуссией о
целибате папа Павел VI опубликовал энциклику (24 июня
1967 г.), в которой безоговорочно отстаивает традици­
онную позицию церкви в этом ныне столь спорном во­
просе. В энциклике выдвигаются церковноисторические,
теологические, психологические, этические и другие мо­
тивы в пользу целибата. В частности, говорится, что

« Ibid., S. 396.
*• «Begegnung», 1970, № 4, S. 19.
55
«Христос всю свою жизнь оставался в состоянии невин­
ности» (§ 21) 57.
Тем не менее вопрос о целибате остается нерешен­
ным, несмотря на категорические заявления руководите­
лей церкви. На практике им самим приходится обходить
принцип об обязательности целибата. Это выразилось в
том, что в решении Второго Ватиканского собора (в «Дог­
матической конституции о церкви», § 29) предусматри­
вается образование института диаконата, причем диакона­
ми, выполняющими фактически функции священников,
могут быть и женатые. Круг вопросов, вокруг которых
в теологической среде ведутся споры, не исчерпывается
рассмотренными. Успехи науки о природе, научно-техни­
ческая революция, социальный прогресс и вовлечение ши­
роких народных масс в активную политическую деятель­
ность подрывают в сознании людей веру в сверхъестест­
венное — в богов, чудеса, святых. Сто лет назад Энгельс
писал, что с развитием естествознания «одна крепость
за другой капитулируют перед натиском науки, пока, на­
конец, вся бесконечная область природы не окажется за­
воеванной знанием и в ней не остается места для твор­
ца» 58. Это положение блестяще подтверждается.
Теологические дискуссии способствуют углублению
кризиса католицизма. Такие же процессы в различных
формах происходят не только в католицизме, но и в дру­
гих религиозных направлениях. Споры вокруг «Нового
катехизиса» с его новым отношением к догмату о перво­
родном грехе, о папской непогрешимости, о дьяволе, чу­
десах, Библии и т. п.— это споры об основах вероуче­
ния не только католицизма, но и ряда других распро­
страненных религий.
Свое учение церкви всех исповеданий выдают за бо­
жественные предписания, за систему идей, правил и дей­
ствий, имеющих божественную санкцию и потому вечных
и неизменных. Все это считалось данным раз навсегда.
Но жизнь показывает верующим несостоятельность того,
чему учит церковь, а именно: что ее предписания про­
тиворечат опыту человечества, науке, здравому смыслу
и нередко современным представлениям о нравственности

*’ Текст энциклики см: «Herder Korrespondenz», 1967, № 8,

S. 363-376.
58 См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 515.
56
(например, ответственность всего человечества за «пер­
вородный грех» и др.).
В истинности ряда положений вероучения начинают
сомневаться и служители церкви. Однако только немно­
гие из них делают последовательный логический вывод:
дело не в несостоятельности отдельных частных элемен­
тов религиозной веры, а в сущности самой религии, вся
система идей которой должна быть отвергнута. Большин­
ство же церковных идеологов озабочены упрочением по­
зиции религии путем ее обновления. Теологические дис­
куссии — свидетельство не силы религии и церкви (ког­
да их позиции были сильны, сомнения в истинности дог­
матов рассматривались как ересь), а того, что их влияние в
широких массах трудящихся все больше ослабевает..
Глава вторая

ВОПРОСЫ ЦЕРКОВНОГО РУКОВОДСТВА

1. О ПАПСКОЙ НЕПОГРЕШИМОСТИ

В 1970 г. в ФРГ вышла книга видного католического

теолога Ганса Кюнга «Непогрешимый?», вызвавшая мно­
гочисленные отклики в печати и тревогу среди иерар­
хов церкви и теологов. В этой книге Кюнг выступил
против одного из основных положений католицизма —
против догмата о папской непогрешимости
В течение многих веков римские папы добивались
признания церковью своей непогрешимости. Но только в
1870 г. Первый Ватиканский собор по настоянию иезуи­
тов принял это положение в качестве догмата. Сомнения
в правильности и целесообразности такого догмата вы­
сказывались и на Первом Ватиканском соборе, и после
него. Однако Ватикан и высшая церковная иерархия от­
стаивали и отстаивают этот догмат, так как он освящает
их власть и ставит папу в положение полубога.
В провозглашенном папой Павлом VI в июне 1968 г.
католическом символе веры о прерогативах папской вла­
сти говорится: «Мы верим в непогрешимость, которая
полагается преемнику святого Петра, когда он говорит с
амвона («экс катедра») как пастырь и учитель всех ве­
рующих; это обещано также и коллегии епископов, когда
они вместе с папой исполняют свое высшее учительское
служение» 12.
В июне 1970 г. был опубликован проект основного
закона католической церкви, т. е. ее конституции. И в
этом документе говорится, что папа — глава коллегии
епископов — в силу своей службы обладает непогреши­
мостью, «когда он, как верховный пастырь и учитель
всех верующих в Христа, провозглашает в окончатель­
ном акте учение о вере и нравственности» (канон 56, § 1)3.

1 Hans Kiing. Unfehlbar? Zurich — Koln, 1970.

2 «Herder Korrespondenz», 1968, Ks 8, S. 369.
2 «Herder Korrespondenz», 1970, № 6, S. 277.
58
 Против догмата о папской непогрешимости и высту­
пил Ганс Кюнг. На двухстах страницах своей книги он
доказывает несостоятельность, ошибочность и историче­
скую необоснованность его. «Чтобы рассеять сомнения
благочестивых душ» (точнее, следовало бы сказать: что­
бы не дать повода противникам обвинять его в неверии),
Кюнг заявляет, что он «есть и остается убежденным ка­
толическим теологом» 4.
Второй Ватиканский собор, заявляет Кюнг, предложил
большую программу реформ церкви, однако важные внут-
рицерковные проблемы вследствие позиции папы и епис­
копов остались нерешенными; церковное руководство все
внимание сосредоточило на сохранении статус-кво и соб­
ственной духовной власти. Главным виновником такого
положения Кюнг считает традиционную политику рим­
ской курии.
Догмат о папской непогрешимости, как уже было ска­
зано, был провозглашен в 1870 г. на Первом Ватикан­
ском соборе. В принятой собором и утвержденной папой
Пием IX «Первой догматической конституции церкви
Христа» говорится: 1) первенство над вселенской хри­
стианской церковью было обещано Христом и дано апо­
столу Петру, а кто это отрицает, тому да будет анафе­
ма; 2) римский первосвященник является преемником
Петра в первенстве над вселенской церковью, а кто это
отрицает, тому да будет анафема; 3) римский первосвя­
щенник имеет полную и высшую власть над вселенской
церковью не только в делах веры и морали, но и в де­
лах, имеющих отношение к дисциплине и управлению
церковью во всем мире, а кто это отвергает, тому да
будет; анафема; 4) римский первосвященник, когда он
говорит с амвона, т. е. когда он, выполняя обязанности
пастыря и учителя всех христиан, в силу его апостоли­
ческой власти определяет доктрины, касающиеся веры и
морали, обладает независимо от согласия церкви, в силу
своего положения, непогрешимостью, и кто осмелится
возразить против этого определения, тому да будет ана­
фема 5.

4 Hans Kung. Unfehlbar?, S. 21.

5 Цит. no: G. McGregor. The Vatican Revolution. Boston, 1957,
S. 193-197.
59
 Пункт за пунктом Ганс Кюнг опровергает все. эти по­
ложения и доказывает, что они противоречат истории и
традиции церкви.
Вопросы церковной организации обсуждались и на
Втором Ватиканском соборе (1962—1965). Его участники
критиковали централизацию управления церковью, всеси­
лие римской курии. Косвенно эта критика была направ­
лена и против неограниченной власти папы, которая
приняла особенно крайние формы при Пие XII. И все же,
желая избегнуть радикальных изменений, епископы —
участники собора пошли по стопам Первого Ватикан­
ского собора в вопросе о папской власти. О римском
епископе (папе) в принятой собором «Догматической кон­
ституции о церкви» говорится, как о преемнике апостола
Петра, утверждается его непогрешимость и предлагается
верующим твердо в это верить (§ 18, 22), при этом по­
вторяется формула Первого Ватиканского собора: папа
обладает непогрешимостью не с согласия церкви, а в силу
своего положения (§ 25).
К этому прежнему положению Второй Ватиканский
собор добавил новое, в соответствии с выдвигавшимися
требованиями о расширении власти самих епископов и
усилении их авторитета. Оно сводится к следующему:
каждый епископ в отдельности не обладает непогреши­
мостью, но когда епископы вместе с папой единогласно
провозглашают учение о вере и нравственности как окон­
чательное и обязательное, тогда они непогрешимым об­
разом провозглашают учение Христа. Дальше в тексте
повторяется, что непогрешимостью обладает и коллегия
епископов, когда они совместно с папой осуществляют
служение церкви (§ 25).
Церковная иерархия в лице папы и епископов,
а также многих теологов безоговорочно отстаивают дог­
мат о папской непогрешимости.
В своих возражениях против догмата Ганс Кюнг опе­
рирует главным образом данными из истории церкви.
А история церкви и папства свидетельствует против учения
о папской непогрешимости. Свою позицию сторонники дог­
мата обосновывают тем, что епископы и папа, их глава,
по учению церкви,— непосредственные преемники апо­
столов. Но едва ли. можно доказать, пишет Кюнг, что
епископы действительно являются преемниками апосто­
лов, как нельзя доказать, что сами апостолы претендова-
60
ли на непогрешимость, т. е. на то, что они не могут
ошибаться. Апостолы, продолжает Кюнг, не были ни ге­
роями, ни гениями, они были обыкновенными людьми со
всеми человеческими слабостями, и сами евангелия сви­
детельствуют об их способности ошибаться. Это же отно­
сится и к апостолу Петру. О какой-либо личной или кол­
легиальной непогрешимости, неспособности ошибаться,
заключает Кюнг, в евангелиях нет и речи.
Вопрос о папской непогрешимости, продолжает он, рас­
колол христианство. Все церкви, родившиеся в Реформа­
цию, стоят на той точке зрения, что собор и папа могут
ошибаться и ошибались. Непогрешимой они считают цер­
ковь в целом. Лютер сказал, что Констанцский собор, осу­
дивший на сожжение Яна Гуса, ошибался. Кальвин от­
вергал взгляд о непогрешимости церковных соборов и
напоминал, что были соборы, признанные впоследствии
самой церковью фальшивыми (Эфесский собор 449 г. во­
шел в историю под названием «разбойничий собор»). Не­
погрешимость церковного руководства, по словам Кюнга,
не может быть доказана на основании «Священного писа­
ния». Он напоминает, что столь важное для сторонников
догмата место в Евангелии от Матфея (гл. 16, ст. 18:
Христос сказал Петру: «Ты — Петр и на сем камне я
создам церковь мою») —текст, который выгравирован на
стеле в храме Петра в Риме,— ни разу не встречается
полностью в христианской литературе первых двух сто­
летий.
Только в третьем столетии римский епископ Стефан II
ссылается на первенство Петра, и лишь с четвертого сто­
летия римские епископы ссылаются на Евангелие от Мат­
фея в своих притязаниях на первенство среди епископов,
но не на непогрешимость.
Против папской непогрешимости, по словам Кюнга,
свидетельствует и то обстоятельство, что начиная с древ­
ности до новейшего времени были папы, которые в вопро­
сах вероучения впоследствии церковью дезавуированы.
О том, как мало считались с притязаниями пап на
правоверность, понимаемую, как «непогрешимость»,
свидетельствует осуждение в Константинополе собо­
ром в 553 г. папы Вигилия, а собором 661 г.— папы
Гонория I.
Учение о непогрешимости церковного руководства, по
словам Кюнга, всегда было неприемлемым для христиан-
61
некатоликов. И в самой католической церкви многие со­
мневаются в истинности этого учения, ошибки же церков­
ного руководства многочисленны и тяжелы. Кюнг напо­
минает об отлучении константинопольского патриарха
Фотия и греческой церкви, об осуждении Галилея и про­
веденных папством в этой связи мероприятиях, которые,
по его словам, привели к еще не преодоленному и в наше
время отчуждению между церковью и естествознанием.
Кюнг напоминает и об осуждении папством новых форм
богослужения, что явилось причиной неудач миссионерст­
ва в Индии, Китае и Японии, о многочисленных осуж­
дениях в начале нашего века историко-критического изу­
чения Библии, об осуждениях, связанных с модернизмом,
а в новейшее время — об энциклике Пия XII «Тумане
дженерис» (1950 г., в ней рассматривается отношение
церкви к разным проблемам естествознания, в том числе
к проблеме происхождения человека) и др. Ошибки цер­
ковного руководства, пишет Кюнг, в каждое столетие
были многочисленны. Тщательное исследование «Индекса
запрещенных книг», издававшегося Ватиканом вплоть до
последнего времени, дает этому особо убедительные до­
казательства.
Со всеми этими утверждениями Кюнга нельзя не со­
гласиться, ибо все они соответствуют фактам и список
подобных деяний пап можно значительно расширить.
Доказательством того, что папы могут ошибаться, яв­
ляется, по мнению Кюнга, также энциклика папы Пав­
ла VI «Тумане вито» (1968 г.) против ограничения рож­
даемости и применения противозачаточных средств —
энциклика, вызвавшая большие разногласия и большое
недовольство и среди духовенства, и среди верующих.
Церковные соборы, пишет Кюнг, могут быть вырази­
телями непогрешимости или безошибочности церкви, но
не в силу того, что их участникам заранее, априори
«присвоена» непогрешимость. Этими высказываниями
Кюнг явно отрицает обязательную непогрешимость собо­
ров, а считает, что истинность их решений зависит от
многих обстоятельств.
А как обстоит дело с книгами «Священного писа­
ния», безошибочны ли они? На этот вопрос Кюнг отве­
чает: историко-критическое изучение Библии раскрыло,
что авторами ее книг были люди, которые могли и оши­
баться. Теория вербальной (дословной) богодухновенно-
62
сти Библий, пишет ой, Имеет сторонников й сектах И
некоторых протестантских церквах, прежде всего в аме­
риканском фундаментализме, а также в некоторых тече­
ниях европейского пиетизма. Для них всех, заявляет
Кюнг, основа веры — не христианское учение, а непогре­
шимое библейское слово как таковое; подобно тому, как
некоторые католики больше верят не в бога и Христа,
а в церковь, так и многие протестанты верят в Библию.
Кюнг отрицательно относится к такому взгляду на Биб­
лию. Он отмечает, что даже в решениях Тридентского
собора — собора контрреформации (1545—1563) — нет и
речи о безошибочности Библии. Только в конце XIX в.
папа Лев XIII в борьбе против модернизма программно
отстаивал абсолютную безошибочность Библии.
Вопрос о Библии был предметом обсуждения и на
Втором Ватиканском соборе. В подготовленной схеме го­
ворилось об «абсолютной безошибочности всего Священ­
ного писания». Этот проект был отклонен большинством
собора. Вновь вопрос обсуждался на третьей сессии со­
бора. Об ошибках в Библии кардинал Кёниг, архиепископ
венский, сказал: «В Священном писании исторические и
естественнонаучные данные порой отклоняются от исти­
ны». Собор принял компромиссную формулировку.
В «Догматической конституции о божественном открове­
нии», принятой собором, говорится, что книги Ветхого и
Нового завета написаны людьми под воздействием святого
духа и учат истине без ошибок (в подготовленном комис­
сией документе было сказано, что Библия учит истине
«без всяких ошибок»).
Такое решение, пишет Кюнг, имеет отношение больше
к политике, чем к теологии: библейские книги — целиком
человеческие творения, сочинены людьми с их достоин­
ствами и ограниченностью, с их возможностью познавать
и ошибаться, так что ошибки разного рода заранее не мо­
гут быть исключены.
Кто же непогрешим, спрашивает Кюнг, и отвечает:
не церковь и не Библия, а бог: теологически невозмож­
но обосновать непогрешимость писания, соборов, еписко­
пов и пап.
За сто лет до опубликования Кюнгом книги против
догмата о папской непогрешимости выступала группа тео­
логов во главе с И. Деллингером. Один из авторитетных
в то время католических теологов, профессор Мюнхен­
63
ского университета Деллингер, отказался признать пра­
вильным решение Первого Ватиканского собора о папской
непогрешимости. Он был отлучен за это в 1871 г. от церк­
ви. «В продолжение тринадцати столетий,— писал он,—
господствовало в церкви и ее литературе необъяснимое
молчание о таком важном предмете, как папская непо­
грешимость. Ни одно из древних исповеданий веры, ни
один катехизис, ни одно писание отцов церкви... не со­
держит ни слова о папе, нет даже намека, что только в
нем нужно искать утверждения веры и учения. Не было
в продолжение первого тысячелетия решительно ни одно­
го доктринального вопроса, который был бы решен одним
папским определением» 6. То же доказывает в своей кни­
ге и Кюнг.
Начиная с XII в., при активном участии римских
пап фабриковались фальшивые документы, чтобы, опира­
ясь на них, «доказать» особое положение римского епис­
копа в церкви с первых веков ее существования. В борь­
бе римских епископов за папскую теократию в XI—
XIV вв. была сформулирована программа верховной вла­
сти папы в церкви и обществе. В частности, это сфор­
мулировано в таких документах, как «Диктат папы» Гри-
гория YH (1075 г.) и булла «Унам санктам» папы Бо­
нифация VHI (1302 г.). Одновременно у пап и их сто­
ронников' все больше начинает проявляться тенденция
добиваться признания 'за папой непогрешимости. Однако
до 1870 г. ни один церковный собор не принимал тако­
го положения.
Кюнг доказывает, что традиция церкви не знает дог­
мата о папской непогрешимости и это отразилось в реше­
нии Первого Ватиканского собора, где содержится лишь
скупая ссылка на традицию церкви. В дни заседаний
этого собора болонский епископ Джуиди сказал папе
Пию IX, добивавшемуся провозглашения собором непо­
грешимости пап, что традиция церкви не знает такого
догмата, на что папа ответил: «Традиция — это я».
Из авторитетных церковных теологов, усердно порабо­
тавших над освящением папской власти, Кюнг отмечает
Фому Аквинского, который ввел в догматическую систе­
му католицизма основные положения о превосходстве

• Янус. Папа и собор. Берлин, 1870, стр. 89—90 (Янус — псевдо­

ним Деллингера).
64
папской власти. В сочинении «Против заблуждений гре­
ков», написанном по поручению римской курин для папы
Урбана IV в 1263 г., он доказывал, что римский папа
«первый и величайший среди епископов», что папе «при­
надлежит председательство над всей церковью», что он
наследует власть, которую Христос дал Петру 7.
Все эти положения Фома Аквинский включил в свое
главное сочинение «Сумма теологии». Точно так же, по
словам Кюнга, на основании фальшивых документов Фома
Аквинский утверждал, будто созывать соборы, как и ре­
шать вопросы об основах вероучения, может только папа.
Этим всем, пишет Кюнг, Фома Аквинский заложил осно­
ву учения о папской непогрешимости, принятого Первым
Ватиканским собором.
По мнению Кюнга, в борьбе вокруг вопроса о про­
возглашении догмата играли роль и такие «внедогмати-
ческие» обстоятельства, как традиционалистские настрое­
ния большинства епископов, их антипатия к либераль­
ным и демократическим идеям, давление римской курии
на тех епископов, которые зависели от нее в финансовом
отношении. Для большинства епископов, прибывших на
собор, вопрос о принятии догмата был зарапее решен:
одни прибыли на собор из традиционно католических
стран, другие — восточные епископы и епископы-миссио­
неры — обучались в Ватикане; часть участников собора
приехала из стран, где борьба с протестантизмом стала
вопросом большой важности. Все они не имели ничего
против того, чтобы собор провозгласил догмат о папской
непогрешимости. Кюнг замечает, что па соборе по адресу
папы Пия IX раздавались такие славословия: он-де
«вице-бог человечества», в нем воплотился сын божий
и т. п.8
В советской исторической литературе указывалось, что
принятие Первым Ватиканским собором догмата о пап­
ской непогрешимости было вызвано политическими усло­
виями того времени. По расчету иезуитов, наиболее рья­
ных сторонников провозглашения нового догмата, такой
акт собора должен был способствовать упрочению пози­
ций католической церкви и самого папства, влияние ко­
торого было подорвано в годы роста революционного дви-

7 Hans Kiing. Unfehlbar?, S. 94.

8 Ibid., S. 79.
3 M. M. Шейнман 6f
 жения в странах Европы, в частности в Италии, где ши­
рокие слои населения требовали ликвидации папского
государства и включения его территории в состав италь­
янского.
Кюнг — теолог, и уже этим определяется ограничен­
ность его позиции. Его критика некоторых сторон совре­
менного церковного руководства имеет целью укрепить
саму церковь. Свою книгу и высказанные в ней положе­
ния он предлагает считать предметом дискуссии. И тем
не менее его критические высказывания, особенно отрица­
ние им папской непогрешимости, напоминание им о дале­
ко не «непогрешимых» фактах из истории церкви и
папства, несомненно, являются весьма смелыми для
теолога.
Непогрешимость папы отвергает не один только Кюнг.
Дайм, видный представитель левого католицизма, пишет:
то, что церковь не «без ошибок» и не «без пятен», надо
волей или неволей признать. Едва ли можно опроверг­
нуть, что были епископы в период Ренессанса, которые
дрались на дуэлях из-за любовниц, невозможно отрицать
одобрение церковью рабства, существования инквизиции
с ее дьявольскими ужасами 9. Дайм критически относится
и к папской непогрешимости, в частности к понтификату
(правлению) папы Пия XII, которого еще при жизни
почитали как святого, называли «ангельским пастырем».
Этот «ангелоподобный пастырь» проводил крайне реакци­
онный курс, способствовавший углублению кризиса церк­
ви и религии.
Но Дайм — публицист и философ, а не теолог. Кюнг
же — известный теолог и в этом качестве был приглашен
папой Иоанном XXIII на Второй Ватиканский собор. По­
нятно, почему его книга вызвала большое недовольство в
официальных церковных кругах и прежде всего в Ватика­
не. Ватиканская конгрегация вероучения с одобрения
папы начала расследование, каким образом появилось по­
добное сочинение; она послала автору ряд вопросов, что­
бы установить, нет ли ереси в его позиции. Епископаты
Франции, Италии и ФРГ выступили с заявлениями, в ко­
торых говорилось, что Кюнг отступил от католического
вероучения.

9 Wilfried Daim. Progressiver Katholizismus. I Teil. Miinchen, 1967,

S. 97.

6&
 Карл Ранер — католический теолог, иезуит, участво­
вавший в написании декларации епископов ФРГ против
книги Кюнга,— сказал в беседе с представителем редак­
ции гамбургского журнала «Шпигель», что основной те­
зис Кюнга (папа, выступая «экс катедра», может оши­
биться) является некатолическим. На вопрос представи­
теля редакции: знал ли Христос, что после его смерти
апостол Петр будет признан непогрешимым, Ранер отве­
тил: «Если бы Христос при жизни прочитал определе­
ние Первого Ватиканского собора 1870 г. (о папской не­
погрешимости,— М. Ш.), он в своем эмпирико-человече­
ском сознании, вероятно, только удивился бы и ничего
бы из этого не понял» 1011
.
Тем не менее Карл Ранер отстаивает то, что, по его
словам, и сам Христос не понял бы. Его позиция в ка­
кой-то мере объяснима: в своем интервью он, между про­
чим, заметил, что Кюнгу нужно было больше думать о
результате своего выступления, т. е. о реакции верую­
щих людей.
С возражениями Кюнгу выступили в специальном
сборнике 15 католических теологов Италии, ФРГ, Фран­
ции, Швейцарии н. Нельзя сказать, что их возражения
убедительны. В своих статьях они либо уходят в область
теологических рассуждений о том, что следует считать
ошибкой в деятельности церковного руководства, что та­
кое его «бездефектность», «безошибочность», когда то или
иное определение церковного руководства считать «непо­
грешимым», когда — нет, либо же указывают на ошибки
исторического порядка, действительные и мнимые, в рабо­
те Кюнга. В некоторых статьях отмечается, что у Кюнга
имеются и правильные положения, однако резкая манера
и тон его писания могут повредить церкви, подорвать
ее авторитет в глазах верующих.
Карл Ранер тоже поместил в сборник три статьи про­
тив Кюнга. Он заявил: хотя догмат о папской непогре­
шимости провозглашен сравнительно недавно, но церковь,
как целое всегда была убеждена в своей непогрешимо­
сти и в непогрешимости писания и соборов. И когда го­
ворят, что старые соборы выносили решения или опреде­
ления, сформулированные в новых понятиях, то они это

10 «Der Spiegel», 1972, № 9, S. 112,119.

11 <i-Zum Problem Unfehlbarkeit». Freiburg, 1971.
3* 67
делали в сознании того, что старые положения они по-
новому формулируют *2.
Этот довод неубедителен, так как если выносится
определение, расходящееся с ранее вынесенным, то это
никак нельзя считать новой формулировкой старого.
История церкви знает немало случаев, когда определе­
ния церковноучительского руководства приходилось че­
рез некоторое время отменять. Чаще всего об определе­
ниях, оказавшихся ошибочными, деятели церкви старают­
ся не вспоминать. Все такие факты свидетельствуют не
в пользу догмата о непогрешимости. Кто, например, сей­
час в церковном руководстве вспоминает о тезисе
в «Силлабусе» 1864 г., который объявляет заблуждением
мнение, что «римский первосвященник может и должен
примириться и согласоваться с прогрессом, либерализмом
и современной цивилизацией»? Ныне не только отдель­
ные теологи, но и Второй Ватиканский собор стал на
путь «примирения и согласования» с прогрессом и совре­
менной цивилизацией. При этом стараются забыть, что
лишь сто лет назад это было осуждено не только папой
Пием IX, но, по существу, и в решениях Первого Ва­
тиканского собора.
Есть и другой пример, когда весьма важный в исто­
рии церкви акт, совершенный по прямому поручению
папы, пришлось отменить. Речь идет о событиях 1054 г.,
когда папский легат положил на алтарь собора св. Со­
фии в Константинополе папскую буллу об отлучении от
церкви константинопольского патриарха Михаила Керу-
лария. Почти через тысячу лет, в 1965 г., это отлу­
чение было отменено и аннулировано папой Павлом VI.
И это тоже не приходится считать новой формулировкой
старого положения!
Ранер заявляет, что взгляды Кюнга противоречат ка­
толической теологии и общей платформы для разговора
с ним нет, с ним можно говорить только, как с «либе­
ральным протестантом» 1213. В истории церкви, пишет Ра­
нер, было немало доктрин, за которые крепко держались,
а впоследствии они оказывались ошибочными и их от­
вергали. Но, заявляет он, эти доктрины не были провоз­
глашены как непогрешимые. Ранер нашел лазейку, что

12 «Zum Problem Unfehlbarkeit», S. 12.

« Ibid., S. 32.
68
бы отстоять догмат о папской непогрешимости: в случае,
когда какое-либо положение или его решение оказывает­
ся ошибочным, объявляется, что оно не было заранее
провозглашено непогрешимым, а, как выражается Ранер,
было «просто высказано». Действительно, при вынесении
собором или папой какого-либо определения заранее не
делалось заявления, что оно провозглашается непогреши­
мым: это считалось само собой разумеющимся, поскольку
речь шла о вопросах веры и морали.
Отстаивая догмат о папской непогрешимости, немец­
кий теолог Брандмиллер в своей статье старается отри­
цательные явления и факты в истории папства и церкви,
на которые указывает Кюнг, приписать служителям пап­
ской курии, папским уполномоченным, хотя известно, что
они действовали по поручению самих пап. Кюнг, напри­
мер, напоминает об отлучении константинопольского пат­
риарха Михаила Керулария и об осуждении Галилея, как
о двух из многих других актов, свидетельствующих о том,
что папы далеко не непогрешимы. Брандмиллер на это
возражает так: буллу об отлучении Керулария на алтарь
храма св. Софии возложил кардинал — легат папы. Выхо­
дит, что папа тут не при чем. Хоть на самом деле ле­
гат действовал по поручению папы Льва IX. Что касает­
ся осуждения Галилея, то, пишет Брандмиллер, ни Гали­
лей, ни его современники не могли доказать, что система
Коперника соответствует космической действительности,
помимо того, в связи с делом Галилея не был провоз­
глашен какой-либо догмат, и, наконец, Галилея осудила
инквизиция, «для которой ни один католический теолог
не мог претендовать на непогрешимость».
Эта аргументация — пример того, как противоречат
истине некоторые теологи, чтобы доказать непогреши­
мость папы. В действительности ни папу Павла V, ни
Урбана VIII, по требованию которых Галилей дважды
предстал перед судом инквизиции, не интересовал вопрос
о том, верна ли коперниканская система мира с точки
зрения науки. Не интересовал этот вопрос и инквизи­
цию. Они исходили из того, что взгляды Коперника и
Галилея находятся в противоречии с библейской карти­
ной мира, т. е. с тем, чему учит и во что заставляет
верить церковь. Никакого значения не имел также вопрос
о том, был или не был в связи с делом Галилея про­
возглашен новый догмат. Это ни в какой степени не сни­
09
мает вину с тех, кто осудил его. И, наконец, совершенно
расходится с фактами утверждение, что только инквизи­
ция повинна в этом деле, и, следовательно, папы не не­
сут за это .ответственности. На самом деле именно папа
Павел V, а после него Урбан VIII несут ответственность
за преследование и осуждение Галилея. Папа Павел V
приказал передать Галилея инквизиции, которая устроила
ему свидание с кардиналом Беллярмином, убеждавшим
Галилея отказаться от заблуждений, «подкрепляя свои
доводы письмом от папы, приказывающим посадить Га­
лилея в тюрьму инквизиции, если он не отречется от
своих взглядов». А речь тогда, в 1615 г., шла не о том,
как утверждает Брандмиллер, что истинность точки зре­
ния Галилея не могла быть доказана. По мнению теоло­
гов инквизиции, считать, что «Солнце является центром
и не вращается вокруг Земли, глупо, абсурдно, ложно с
теологической точки зрения и представляет собой ересь,
так как явно противоречит Священному писанию», так же
как и взгляд, что «Земля не является центром и вра­
щается вокруг Солнца.., противоречит истинной вере» 14.
Галилея заставили отречься от своих взглядов, а
вскоре после этого по указанию папы был издан дек­
рет, провозгласивший учение Галилея о двойном движе­
нии Земли — вокруг своей оси и вокруг Солнца — лож­
ным и полностью противоречащим «Священному писа­
нию».
. Второй раз Галилей предстал перед судом инквизиции
по приказанию папы Урбана VIII в 1632 г. Инквизиция
заставила его отречься от своих взглядов, а приговор
инквизиции папа распорядился разослать своим нунциям
в странах Европы, итальянским архиепископам и инкви­
зиторам для предания их широкой гласности 15.
Таким образом, утверждение Брандмиллера, как и
других защитников папской непогрешимости, что вина за
осуждение Галилея падает только на инквизицию, а не
на папство, противоречит историческим фактам.
А разве папство не повинно в преступлениях инкви­
зиции, разве этот трибунал был создан не папами?
История знает и церковного иерарха, который до своего
избрания на папский престол был верховным инквизи-

“ Э. Уайт. Борьба религии с наукой. М., 1936, стр. 63-64.

15 Там же, стр. 66.
70
тором. Это был кардинал Джованни Пьетро Караффа,
позже папа Павел IV (1555—1559). Как инквизитор он
отличался особой жестокостью в расправах с еретиками.
И на папском престоле он продолжал действовать в том
же духе. «Даже римский народ, несмотря на всю свою
ортодоксию, ненавидел этого жестокого гонителя... В ту
минуту, когда он еще умирал в агонии, народ собрался
в Капитолии, решив истребить все, что только напоми­
нало его имя, разбил статую, воздвигнутую в его честь,
и выбросил голову в Тибр» 16. После этого толпа взяла
приступом помещение инквизиции, освободила заключен­
ных, а здание подожгла.
Согласно рассуждениям Брандмиллера, и этого папу
надо считать непогрешимым: ведь на костер он отправлял
людей до того, как его избрали на папский престол, а бу­
дучи папой, сам не отправлял на костер еретиков, а толь­
ко давал соответствующие указания инквизиции.
Все это показывает, насколько неубедительна аргумен­
тация защитников догмата папской непогрешимости.
Более терпимо в отношении Кюига высказывается в
названном сборнике итальянский теолог Сартори. Он
тоже недоволен тоном и характером выступления Кюнга.
Но, пишет он, Кюнг — сторонник экуменизма, сближения
церквей, и он стремится по-новому интерпретировать фун­
даментальные положения католицизма — такие, как при-
матство, непогрешимость и др. (Догмат папской непогре­
шимости является важной помехой к сближению с про­
тестантскими церквами.)
Французский теолог Конгар, оспаривая позицию Кюн­
га в вопросе о папской непогрешимости, тем не менее
находит некоторые положительные моменты в его книге.
Понятие «церковноучительство» и непогрешимость, пи­
шет он, получило со времени папы Пия XI чрезмерную
форму. Конгар считает, что служители церкви прежде
всего должны заниматься проповедью Евангелия. Косвен­
но это — критика практики современной церкви и ее ие­
рархии, которые в своей деятельности выходят далеко за
пределы религиозной области. Авторы других статей в
сборнике против книги Кюнга также отстаивают догмат
папской непогрешимости.

*• М. Филлипсон. Религиозная контрреволюция в XVI в. СПб.,

1902, стр. 257 - 258.
71
 Тем не менее вопрос, поднятый в книге Кюнга, зани­
мает многих теологов. Они считают, что от этого эле­
мента средневековья в католической церкви следует от­
казаться в интересах большего приспособления церкви к
современности.
О позиции верующих людей в этом вопросе некото­
рое представление дают материалы репрезентативного
опроса об отношении к религии и церкви, проведенного
в 1972 г. по поручению французского епископата и двух
католических газет в четырех департаментах Франции:
папскую непогрешимость «в делах веры» признают толь­
ко 29% опрошенных, не признают 58%.
Как реагировали высшие церковные власти, Ватикан
на выступление Кюнга? 5 июля 1973 г. было опублико­
вано заявление ватиканской конгрегации вероучения
«О католическом учении о церкви, которое должно быть
защищено от некоторых современных заблуждений»
(«Mysterium Ecclesiae») 17. Этот документ явился ответом
Кюнгу, а также другим теологам, выступавшим с крити­
ческими замечаниями по различным вопросам вероуче­
ния.
Во вступлении к заявлению говорится, что некоторые
теологи своими нечеткими и ошибочными формулировка­
ми затуманивают учение о церкви и идут настолько да­
леко, что в коренных вопросах выступают против като­
лической веры. Конгрегация же излагает учение церкви,
исходя прежде всего из решений обоих ватиканских со­
боров. В заявлении речь идет о позиции конгрегации по
трем главным вопросам: католической церкви, о непогре­
шимости всей церкви и о непогрешимости вероучебного
руководства.
По первому вопросу говорится: «единственной церко­
вью Христа» является католическая церковь, и католики
должны верить, что они принадлежат к церкви, создан­
ной Христом и руководимой Петром и другими апосто­
лами. Ссылаясь на принятую Вторым Ватиканским собо­
ром «Догматическую конституцию о церкви», заявление
повторяет слова этой конституции о том, что в церквах,
не находящихся в полном единстве с католической, мож­
но найти только «многообразные элементы святорти и
истины». В толковании этого пункта секретариатом епис­

17 «Herder Korrespondenz», 1973, № 8, S. 416—421.

72
копов ФРГ говорится: не исключено, что и другие хри­
стианские некатолические церкви содержат ряд истинных,
исходящих от Христа элементов и они не могут быть
названы нецерквами, однако они «не являются церквами
в полном смысле».
Таким образом, первый раздел повторяет старые при­
тязания католических иерархов на первенство католиче­
ской церкви.
По второму вопросу — о непогрешимости всей церк­
ви — говорится, что бог наделил непогрешимостью в во­
просах веры и морали всю церковь. По третьему вопро­
су повторяется учение о папской непогрешимости в тра­
диционном его понимании и отмечается, что это догмат
«на все времена». Следующие разделы документа трак­
туют о священстве.
Таким образом, конгрегация вероучения своим доку­
ментом говорит теологам, сторонникам модернизма: ни­
каких новшеств в делах вероучения церковное руководст­
во не допускает.
В беседе с представителем редакции католического
ежемесячника «Гердер корреспонденц», издаваемого в
ФРГ, Ганс Кюнг раскритиковал заявление конгрегации
вероучения, как он подчеркнул, «бывшей инквизиции».
Кюнг заявил, что в документе конгрегации не дается
ответа на поднятые им в его книгах вопросы. Конгре­
гация, сказал он, повторяет известные положения, ссы­
лается на решения обоих ватиканских соборов, занимает­
ся утверждением и увещеванием вместо доказательств.
Он отметил как ненормальный факт, что конгрегация
выступает в роли обвинителя, законодателя и судьи. Не
следует, по словам Кюнга, переоценивать этот документ:
он так же не привьется в церкви, как не привились и
некоторые другие документы. С точки зрения церковно­
политической, сказал он,. документ конгрегации вероуче­
ния представляет собой «дальнейшую фазу в реакцион­
но-римской церковной политике», как об этом свидетель­
ствовали и предыдущие документы — энциклики о цели­
бате, об ограничении рождаемости и ряд других (Кюнг
называет семь ватиканских документов, изданных начи­
ная с 1967 г.) 18.

*• Ibid., S. 422—427.
73
 В ответ своим критикам Кюнг опубликовал новую кни­
гу «Погрешим», в которую, в частности, включил свою
переписку с конгрегацией вероучения 19.

2. «ДЕФЕОДАЛИЗАЦИЯ» ЦЕРКВИ

Папство существовало на протяжении более 1500 лет как

феодальный институт. В средние века папа был и духов­
ным, и светским владыкой. Весь быт Ватикана вполне
соответствовал быту светских монархов-феодалов. Многие
характерные черты этого быта сохранились до нашего
времени: неограниченная власть папы, строгая иерархия
чинов, церемониал папского двора. Особенными симпа­
тиями до последнего времени в'Ватикане пользовалась
аристократическая феодальная знать. Политические сим­
патии папского престола и высших представителей церк­
ви до конца XIX— начала XX в. были больше на стороне
монархических режимов. Во Франции, например, до кон­
ца XIX в. епископат был настроен промонархически и
враждебен республиканскому строю. Монархические на­
строения были сильны и в среде немецких епископов.
Одним из требований программы реформы церкви, вы­
двинутой демократическими церковными кругами, являет­
ся программа «дефеодализации» (в нее входит и отказ от
догмата о папской непогрешимости). Сформулированпое
еще до Второго Ватиканского собора требование о «дефе­
одализации» церкви было рассчитано на то, чтобы по воз­
можности очистить церковь от явно устаревшего в цер­
ковной практике и строе, не затрагивая при этом основ
вероучения.
Вильфрид Дайм пишет, что под дефеодализацией он
понимает удаление из церкви совершенно чуждого ранне­
му христианству образа жизни и управления, распростра­
нившегося под влиянием византинизма и германского фео­
дализма 20. Свое требование дефеодализации Дайм конкре­
тизирует в форме практических предложений, а именпо:
следует заменить обращение к священнослужителям: вме­
сто слова «отец» употреблять «брат»; от имени церкви

*» Н. Kung. Fehlbar. Koln, 1973.

20 Daim-Herr-Knoll. Kirche und Zukunft. Wien, 1963, S. 14.
74
папа должен признать вину церкви и просить прощения
за ее преступления против инаковерующих и инакомыс­
лящих; папа не должен носить тиару, ее место в музее;
ему следует отказаться и от титула «святейшество» и
«святой отец»; не современен обычай целовать кольцо
папы и преклонять перед ним колени; надо отказаться
от опахала из. страусовых перьев при торжественных вы­
ходах папы — обычая, заимствованного у древних египет­
ских фараонов и византийских императоров. Следует, счи­
тает Дайм, лишить привилегий римских аристократов в
папском дворе, максимально упростить церемониал пап­
ского двора, отменить награждения папскими орденами
и почетными титулами, отменить титул «эминенция» и
«экселенц» для кардиналов и епископов, ограничить сро­
ки службы церковных функционеров. «Дефеодализация»
включает требование демократизации церкви: епископы
должны выбираться верующими, а не назначаться папой,
порядок выборов папы должен быть изменен, необходимо
децентрализовать управление церковью, отменить издание
«Индекса запрещенных книг». В области культа следует
изменить порядок канонизации святых, упростить бого­
служение, изменить практику миссионерской деятельно­
сти, отменить целибат, отказаться от главенствования
схоластики в католической теологии. Таковы задачи «де­
феодализации» церкви, как ее понимает Вильфрид Дайм.
Как видим, речь идет по преимуществу об отказе от
веками сложившегося церемониала монархического пап­
ского двора и от системы взаимоотношений, сложивших­
ся между людьми, обслуживавшими этот двор и управ­
ляющими под властью и по поручению папы — монарха
католической церкви. Основы вероучения католицизма де­
феодализация не затрагивает, и потому многое из того,
что вошло в программу дефеодализации Дайма, действи­
тельно было реализовано по указанию папы Павла VI.
Так, отныне кардиналов будут называть «господин карди­
нал», а не «ваша эминенция», епископа — «монсеньор»,
а не «экселенц», отменено целование папского кольца,
свою тиару папа передал нью-йоркскому архиепископу
кардиналу Спеллману для использования «в пользу бед­
ных». Спеллман поместил ее в нью-йоркском храме. Ре­
организован папский двор, упразднены почетные службы,
в том числе папская гвардия, состоявшая из римских
аристократов. Некоторые традиционные титулы изменены
75
в соответствии с требованиями современности. Папа рас­
порядился, чтобы стул епископа отныне называли не
«трон», а «кафедра». Отменено коленопреклонение перед
епископом. Установлены возрастные границы для службы
церковных иерархов. Изменен порядок рассмотрения и
осуждения книг, содержащих взгляды, противоречащие
учению церкви. По распоряжению папы переименованы
залы Ватикана: «тронный зал» отныне называется «зал
евангелистов», «малый тронный зал» переименован в «зал
святых Петра и Павла», «зал гобеленов» — в «зал пап»,
«тайная прихожая» — в «зал спасителя».
В порядке модернизации в Ватикане построено зда­
ние для аудиенций и конгрессов. Постройка обошлась в
7 млрд. лир. Кроме большого зала, в здании имеются
помещения для совещаний, для радио и телевидения.
Впервые в истории Ватикана там открыт ресторан для
его посетителей.
Внесены изменения в порядок назначения епископов,
которое остается прерогативой папы. Новым является то,
что кандидатуры выдвигаемых в епископы утверждают­
ся конференциями епископов, после чего вопрос предо­
ставляется на окончательное усмотрение папы. Дискути­
руется вопрос об изменении порядка выборов папы.
Эти и другие аналогичные «реформы» соответствуют
требованиям дефеодализации церкви' и реорганизации
церковного управления в либерально-буржуазном духе.
Но они признаются сторонниками «обновления» церкви не­
достаточными, так как остается один из основных эле­
ментов средневекового строя в церкви — монархическая
власть папы, а вместе с ней власть римской курии.
С критикой римской курии и авторитарной системы ру­
ководства церковью в числе других выступил бельгий­
ский кардинал Суэненс, высказавшийся за демократиза­
цию и действительное коллективное управление церковью.
На всемирной конференции теологов в Брюсселе в сен­
тябре 1970 г. говорилось о необходимости установить де­
мократический порядок избрания папы. Даже такой бла­
гонамеренный теолог, как иезуит Карл Ранер, в своем
выступлении в Католической академии в Мюнхене предло­
жил отказаться от «феодалистского и патерналистского»
представления о носителях церковной власти, не смотреть
на их отношение к верующим, как на отношение отцов к
детям. «Мы будем лицемерить,— сказал Ранер,— если ска­
76
жем, что мы чувствуем себя как „любимые сыновья и до­
чери папы и епископов11» 2‘.
Существование многих элементов феодализма в като­
лической церкви и в ее центре не должно заслонить того
обстоятельства, что со второй половины XIX столетия
происходил процесс приспособления католицизма и като­
лической церкви (и других религий и их организаций)
к капитализму, который вылился в тесный союз с капи­
талом, с империалистической буржуазией. Так называе­
мую дефеодализацию следует рассматривать как одну из
запоздалых форм приспособления к буржуазному миру.
Многое из того, что получило название «дефеодали­
зация» в католической церкви, провозглашено протестан­
тизмом и проведено в жизнь четыреста лет назад. Та­
ким образом, со своей «дефеодализацией» в либерально­
буржуазном духе Ватикан отстал на несколько столетий^

3. ПРОБЛЕМА СВЯЩЕННИКОВ

Одним из наиболее острых для католической церкви стал

вопрос о священниках: церковные власти жалуются, что
не хватает священников, что приходы пустуют, а моло­
дежь неохотно вступает в духовные семинарии, что по­
полнение рядов священников не поспевает за убылью.
Проведенные по поручению епископатов в ряде стран об­
следования показали весьма нерадостную для церкви кар­
тину. По официальным данным, за 1964—1969 гг.
13 450 священников отказались от сана. В 1969 г. одна
пятая всех католических приходов мира не имели свя­
щенников (в том числе в странах Европы из 132 251 при­
хода 35 802 остались без священников) 21
22.
. За 1963—1970 гг., по данным религиозно-социологи­
ческого института Лувенского университета, 14148 свя­
щенников обратились к церковным властям с просьбой
освободить их от исполнения обязанностей. Число сло­
живших сап без разрешения церкви было на треть выше
этого числа, 80% отказавшихся от сана — священники от
30 до 45 лет, 75% отказавшихся от сапа указали на це­

21 «Begegnung», 1970, № 5, S. 27.

22 «Begegnung», 1972, Ks 5, S. 32.
77
либат. как на главную причину отказа. Анализ 681 хо­
датайства об отказе от сана, поданного в 1969 г., показал,
что 96,49% снимают сан из-за целибата, 23,39% недоволь­
ны нынешними порядками в церкви, 9,39 % — уходят из-за
«физической неуравновешенности», 4,82%—-в связи с
утерей веры 23. По данным католической печати, всего за
восемь лет (1963—1970 гг.) и с разрешения церкви, и без
ее согласия отказались от сана 23—25 тыс. священников
(5% общего числа священников); 40% этого числа па­
дает на европейские страны 24.
Данные по отдельным странам показывают, что проис­
ходит процесс все нарастающего уменьшения числа свя­
щенников. В 1971 г. сняли сан 4039 священников, по­
священо в сан — 3794 25. В Голландии исследование, про­
веденное по поручению епископата, дало следующие по­
казатели: в 1970 г. число священников уменьшилось на
470 (в 1969 г.— на 350); посвящены в сан в 1950 г.—
325 человек, в 1969 г.—110, в 1970 г.—48. За два года
(1969—1970 гг.) отказались от сана 487 священников,
за это же время из женских монастырей ушли 268 чле­
нов женских орденов.
В Италии число посвящений в сан священника умень­
шалось за последние годы по сравнению с 1941 — 1950 гг.
на 29%, а в отдельных районах — более чем на 40%.
Во Франции в 1969 г. посвящено в сан 345 священ­
ников, в 1970 г.—284, в 1971 г.—237. Сняли сан в 1963 г.—
45, в 1971 г.—180 священников.
В ФРГ за 1960—1969 гг. число светских священни­
ков уменьшилось с 21 328 до 20 000. Одновременно умень­
шилось и число священников, принадлежащих религиоз­
ным орденам. По другим данным, за последние 20 лет
число священников в ФРГ почти не изменилось, в то
время как население увеличилось на 17%.
Аналогичное явление наблюдается во многих других
странах. Все большее постарение служителей церкви го­
ворит о том, что пополнение за счет молодежи сравни­
тельно невелико. В Австрии, например, 28% священни­
ков старше 61 года, в то время как людей этого возраста
среди всего населения страны 16%. Во Франции каждый
четвертый священник — старше 60 лет, только четвертая
23 «Herder Korrespondenz», 1971, № 9, S. 453.
24 Ibid., № 8, S. 379; 1973, № 9, S. 433.
25 «Begegnung», 1973, № 4, S. 31.
78
часть, моложе 40 лет. Среди членов женских орденов
41,5% — старше 60 лет.
Замечается все нарастающее уменьшение числа желаю­
щих поступать в духовные семинарии. В Испании чис­
ло семинаристов сократилось с 8397 в 1961 г. до 3361 к
концу 1971 г. Во Франции число кандидатов в священни­
ки упало за 1971 г. с 3500 до 2900. В ФРГ из общего
числа студентов процент обучавшихся теологии менялся
за последние годы таким образом: в 1950 г.—4, в 1955 г.—
3, 1962 г.-2, 1971 г.—0,9%. В США за 1966-1970 гг.
кандидатов в священники вместо 45 767 стало 22 737.
Поступавших в религиозные ордена в 1966 г. было почти
3000 человек, в 1970 г. лишь 708.
В связи с уменьшением числа священников все на­
стойчивее различные церковные организации и деятели
выдвигают требование посвящать в священники женатых,
а также допустить к служению в церкви женщин, и имен­
но в качестве священников. В Австрии, например, 80%
молодых священников и 49% старших возрастов (стар­
ше 61 года) высказались за посвящение в сан женатых.
Конференция канадских епископов вынесла решение
предложить синоду епископов в Риме (сентябрь 1971 г.)
поставить на обсуждение вопрос об уравнении положения
женщин в церкви, об удалении из церковного права огра­
ничений, существующих для женщин, и обдумать, как
сделать для женщин доступным служение в церкви. На­
циональный союз женских католических орденов США
высказался за допущение женщин к службе в церкви в
качестве священников.
Впервые в истории церкви в 1969 г. назначена вика­
рием (помощником) по делам орденов детройтского ар­
хиепископа кардинала Дердена женщина, член католиче­
ского женского ордена. Также впервые в истории церкви
Ватикан предоставил право поступления женщин — чле-
яов и не членов католических женских орденов в выс­
шие ватиканские учебные заведения. Женщины ныне слу­
жат и в учреждениях Ватикана.
Таким образом, несмотря на официальный отказ цер­
ковных властей допускать женщин к священству (точ­
нее, изменить веками сложившееся в церкви -пренебре­
жительное отношение к женщине), жизнь вынуждает
отступать и от этой традиции и одна из главных причин
этого — нехватка священников.
79
 Руководящие органы церкви ищут причины этого яв­
ления, проводят специальные обследования, конференции.
В материалах проведенных опросов, как уже отмечалось,
одной из причин отказа от сапа или нежелания быть по­
священным в сан священника является требование обя-,
зательного целибата. Однако эта причина не. единствен­
ная. Глубокие социальные изменения в мире, как и науч­
но-техническая революция, оказали и оказывают огромные
изменения и в области религиозной жизни. Переход зна­
чительных слоев населения в города и рост городского
населения сильно ослабил роль прихода и влияние свя­
щенника. Активное участие больших масс людей в разных
формах общественной жизни способствует ослаблению ин­
тереса к церкви и церковной деятельности. Молодежь
предпочитает различные светские профессии в промыш­
ленности, науке, на общественном поприще профессии
священника, обычно стоящего вне прогрессивной общест­
венной деятельности. К тому же события последних деся­
тилетий наглядно показали многим верующим, особенно
молодежи, что в важнейших исторических событиях на­
шего времени церковь (не только католическая, но и
других христианских и нехристианских исповеданий) за­
нимала и занимает не только консервативные, но и от­
кровенно реакционные позиции, и прогрессивные движе­
ния современности в ее лице имеют серьезного против­
ника, который выступает против глубоких социальных
изменений, и особенно против социализма и коммуниз­
ма. Все это вместе взятое и составляет основную причи­
ну кризиса священства — одного из главных элементов
современного кризиса религии.
 Глава третья

ПОЛИТИКА

На протяжении последних полутораста лет (конец

XVIII — первая половина XX в.) на папском престоле
сменились одиннадцать пап (среди них было семь Пиев,
от Пия VI до Пия XII, они управляли католической -
церковью в общей сложности 127 лет1). Все это время
в Ватикане господствовала атмосфера, враждебная всему
новому, что нарождалось в мире, особенно революционной
борьбе народных масс, демократии, социализму и комму­
низму.
В мире происходили величайшие исторические собы­
тия. Французская буржуазная революция конца XVIII в.,
революции и войны за независимость в Америке, револю­
ции 1848 г. в странах Европы, Парижская Коммуна, ре­
волюция 1905 г. в России, Великая Октябрьская социа­
листическая революция, революции в ряде стран после
первой мировой войны, образование после второй ми­
ровой войны социалистической системы, крах колониаль­
ной системы. А Ватикан и католические иерархии в раз­
личных странах были неизменно на стороне контррево­
люции. То же можно сказать и о позиции руководящих
представителей и деятелей других церквей. Враждебно
относились в Ватикане иерархи церкви и к научным
открытиям, которыми так богаты XIX и XX вв.
Церковь неизменно отстаивала незыблемость общест­
венного строя, основанного на частной собственности и
1 После избрания на папский престол каждый папа присваивает
себе новое имя (подобно тому, -как в Древнем Египте при вое-,
шествии на престол фараон получал новое имя). Избранное имя
обычно символизирует намерение папы соблюдать преемствен­
ность общего направления деятельности своего предшественни­
ка с тем же именем. Так, например, для правления всех Пиев
(по-латыни «пий» — «благочестивый», «набожный») с конца
XVIII до середины XX в. характерна крайне реакционная поли­
тика, враждебная всему новому, что нарождалось в мире.
81
эксплуатации’ трудящихся, всемерно противодействовала
всему, что расшатывает этот строй.
Кардинал Кастилиони, избранный в 1829 г. на пап­
ский престол и правивший под именем Пия VIII, зая­
вил Шатобриану, послу Франции в Ватикане: «Так как
всякий общественный порядок и законодательная власть
исходят от бога, то только одна истинная вера, христи­
анская, может сделать послушание священным, только она
одна укрепляет престол королей в сердцах людей, то
только она является непоколебимой опорой...» 2.
Ту же мысль, только другими словами, высказал На-
пелеон I еще в 1808 г.: «Философы,—поучал веймар­
ских академиков император во время своего пребывания
в Эрфурте,— мучаются над созданием систем; они тщет­
но пытаются создать систему лучшую, чем христианст­
во, которое, примиряя человека с самим собой, в то же
время обеспечивает общественный порядок и спокойствие
государства» 3.
Сто лет спустя, в 1902 г., другой монарх, император
Вильгельм II, сказал настоятелю одного из немецких мо­
настырей, что на Земле имеются две величайшие силы —
католическая церковь и прусская армия 4.
В заявлениях римских пап, в выступлениях иерархов
церкви и католических политических деятелей неодно­
кратно отмечалось, что католическая церковь, ее органи­
зация и учение — лучшее оружие против революции, про­
тив социализма и коммунизма. Французский аббат Кан-
ненжисье в конце XIX в. с тревогой писал об успехах
социализма. По его словам, революционную, волну не
остановят ни философы, ни ученые, ни экономические
успехи, ни даже жандармы; спасение только в возвра­
те тг принципам христианства. Социализм, писал этот аб­
бат, с недавнего времени стал большой опасностью для
монархии Гогенцоллернов и «ничто не может оказать со­
противление его грозному наступлению — ничто, за исклю
чением католицизма» 5.
Почти в тех же словах высказался генерал ордена
иезуитов Л. Марти в письме фельдмаршалу графу Валь-

2 Цит. по: Стендаль. Собр. соч., т. X. М., 1959, стр. 213.

3 См. Талейран. Мемуары. М., 1959, стр. 214.
‘См. L. von Pastor. Tagebiicher— Briefe — Erinnerungen. Heidel­
berg, 1950, S. 377-378.
5 A. Kannengieser. Catholiques Allemands. Paris, 1892, p. 51—52.
82
дерзее в 1903 г.: «Только принципы католицизма противо-
отодТл-Как плотина, народным страстям, только они спо­
собны их приостановить; ни репрессии, ни законодатель­
ство> не-имеют этой силы, только истина католицизма
усмиряет в глубине человеческой души вожделения, ко­
торые порождают содцдапзм» А Смысл этого заявления
такой: католицизм убивает в человеке желание бороть­
ся за лучшую жизнь.
Им обоим вторил в 1913 г. американский архиепис­
коп Айрланд. Католицизм, заявил он, приносит граждан­
ским и политическим институтам США исключительно
важные для их жизни и развития элементы: «Церковь
учит, что неповиновение закону — это грех против бога,
что общество от бога, а подрывать основы общества...
значит сопротивляться воле божьей» 6 7.
Не удивительно, что и короли-католики, и император-
протестант, и православные цари, и мусульманские вла­
дыки Востока считали полезным сотрудничать с папским
престолом в борьбе против освободительных движений.
«Как может народ быть владыкой? Он— подданный и для
своего :ке р,’1аьго11олучия до.т1жен таковым оставаться»,—
сказал в марте 1907 г. папа Пий X в беседе с С. Сазо­
новым — представителем царского правительства России
при Ватикане 8. Так думал не один Пий X, так думали его
предшественники и преемники на папском престоле.
Католицизм на протяжении многих столетий был иде­
ологией феодального общества, а католическая церковь —
наиболее влиятельной организацией, этого общества.
Но в XIX в. в США и в большинстве стран Европы
большие успехи сделал капитализм. И католическая цер­
ковь, не разрывая сложившихся традиционных связей с
феодальной аристократией, стала одновременно обслужи­
вать и интересы промышленной буржуазии, прежде всего
своей активной борьбой против революционного и социа­
листического рабочего движения. К старому союзу ал­
таря и трона прибавился третий участник — капитал.
Процесс приспособления католицизма к капитализму про­

6 «Denkwiirdigkeiten des Generalfeldmarschalls Alfred Grafen von

Waldersee». Bd. III. Berlin, 1923, S. 235-236.
7 J. Ryan, F. Boland. Catholic principles of politics. N. Y., 1948, p.
358—359.
8 Архив внешней политики России (АВПР), ф. Ватикан, д. 19,
л. 89.
83
исходил быстрее в США, где над церковью меньше, чем
в странах Европы, довлели пережитки феодализма. В стра­
нах же Европы еще во второй половине XIX в. папство
и католическая церковь, не выступая против капитализ­
ма, отвергли такие институты буржуазного общества, как
республиканский строй, отделение церкви от государства,
свобода совести, светская школа, гражданский брак и
т. д. С большим недоверием отнеслась церковь к дости­
жениям науки, видя в них опасность для своего моно­
польного влияния на умы. Все это руководители церкви
продемонстрировали на Первом Ватиканском соборе
1869—1870 гг., созванном папой Пием IX.
Пий IX унаследовал папский престол в 1846 г. от
Григория XVI — крайнего реакционера. Учитывая бро­
жение умов в Италии и многих странах Европы, Пий
IX начал свое правление как либерал и реформатор. Од­
нако в ноябре 1848 г., напуганный революционным дви­
жением в папских владениях, он бежал из Рима, куда
вернулся лишь в 1850 г. с помощью иностранных интер­
вентов. От его либерализма не осталось и следа.
Завершение объединения Италии требовало ликвида­
ции светской власти папы, церковного государства и вклю­
чения территории этого государства в состав итальянского
королевства. Итальянские патриоты видели в папстве смер­
тельного врага объединения Италии. Гарибальди считал
«чудовищную власть папы» «раковой опухолью» на серд­
це Италии. В 1871 г. он записал в своих мемуарам:
«Самое преступное деяние папства состояло в том, что оно
стремилось удержать Италию в состоянии территориаль­
ной и духовной разобщенности» 9. Так относились к пап­
ству не только итальянские патриоты, но и передовые
общественные круги других европейских стран.
Революционными событиями в европейских странах
были напуганы не только папа и римская курия, но и цер­
ковные деятели и духовенство этих стран. Наиболее полно
и ярко свидетельствовал об идеалах и планах папы и его
окружения изданный Пием IX в 1864 г. «Силлабус» («Спи­
сок важнейших заблуждений нашего времени»), в 80 па­
раграфах которого осуждались не только отступления от
католической догмы, но и основы современной культуры,
науки и демократии: разум и наука — поскольку они про­

9 Джузеппе Гарибальди. Мемуары. М., 1966, стр. 19, 327

84
ТИворечат вере; свобода совести и веротерпимость — по­
скольку это лишает церковь монопольной власти над ума­
ми; демократия — поскольку она противоречит традицион­
ным связям церкви с монархическими режимами и ее уче­
нию о том, что общественное неравенство — от бога.
«Силлабус» осудил пантеизм, натурализм, рационализм,
мнение, что «разум человеческий есть единственный су­
дья истинного и ложного, доброго и злого»; осудил со­
циализм и коммунизм, а заодно и «тайные общества, би­
блейские общества и общества клерикально-либеральные».
«Силлабус» отверг демократические требования, касающи­
еся взаимоотношения церкви и государства: отделение
церкви от государства, гражданский брак, развод. Он осу­
дил в числе других следующие мнения: светские законы
должны иметь приоритет перед церковными, светская
власть может вмешиваться в дела религии и нравствен­
ности, школа должна находиться в ведении светских
властей, необходимо уничтожить церковный суд по граж­
данским делам, церковная власть должна действовать с
согласия светских властей и ряд других. «Силлабус» осуж­
дал мнение о том, что уничтожение светской власти рим­
ских пап полезно для церкви.
Во всем этом сказались теократические притязания
папства, стремление сохранить преимущественное положе­
ние католической церкви в обществе, согласно принципу
«церковь выше государства». Последний раздел «Силла-
буса» заканчивается параграфом, который гласит: пре­
дается анафеме всякий, кто скажет, что «римский пер­
восвященник может и должен примириться и согласо­
ваться с прогрессом, либерализмом и современной ци­
вилизацией».
Жизнь доказала несостоятельность «Силлабуса», и, хо­
тя сама церковь практически была вынуждена отказать­
ся от соблюдения большинства его запретов, официально
этот «Список заблуждений» до сих пор не отменен.
Для сплочения церкви па борьбу с «заблуждениями»
и «ложными учениями», для упрочения теократической
власти римского папы и был созван Первый Ватикан­
ский собор.
В речи на его открытии 8 декабря 1869 г. папа сказал,
что собор созван для того, чтобы провозгласить людям ис­
тину и совместно с епископами осудить фальшивые учения.

85
 Было известно, что иезуиты и папа намерены провоз­
гласить на соборе догмат о папской непогрешимости, в
расчете на то, что принятие догмата будет способство­
вать повышению авторитета папства и укрепит позиции
церкви и ее иерархии. Противники провозглашения нового
догмата были среди католических теологов и епископов,
а также в правящих кругах европейских стран.
Однако обстановка на соборе была такова, что про­
тивники принятия нового догмата не имели возможности
свободно высказать свою точку зрения. Так, во время вы­
ступления Штроссмайера, епископа дьяковского (Австро-
Венгрия), по его адресу раздавались возгласы: «Позор,
позор, долой еретика!» В этой связи Штроссмайер заявил,
что на соборе нет ни свободы, ни правды, и в поданном
им протесте писал, что перед ним встает вопрос, может
ли он оставаться на соборе, где свобода епископов по­
давляется и где догматы определяются путем, до этого
не известным церкви1011 . И. Фридрих, профессор теоло­
гии, участвовавший в работе собора, записал 22 марта
1870 г. в своем дневнике, что прусский военный епископ
сказал ему: «На собрании сапожников у нас дело ведет­
ся более прилично, чем на соборе» и.
Собор принял два документа — «Догматическую кон­
ституцию католической веры» и «Первую догматическую
конституцию церкви Христа». В обоих документах сфор­
мулированы основы католического вероучения. В введении
к первому документу говорится о «заблуждениях», рас­
пространившихся в мире после Тридентского собора
(1543—1563). Главной , ересью XIX в. объявлялось неве­
рие, распространение пантеизма, атеизма и материализма.
Вслед за таким введением излагаются основные положе­
ния католического вероучения и 18 раз провозглашается
анафема тому, кто не согласен с учением католицизма
о том, что бог — творец всех вещей, что мир создан бо­
гом из ничего, кто не признает, что священные книги во
всех их частях инспирированы богом, кто считает, что ра­
зум не зависит от веры, что откровение не может быть
подтверждено, что церковь не должна осуждать положе­
ния науки, если они противоречат религии, и др. По
10 Fr. Nielsen. The history of the papacy in the XIX century, vol. II.
London, 1906, p. 351.
11 J. Friedrich. Tagebuch, wahrejid des Vaticanischen Koncils ge-
fiihrt. Nordlingen, 1871, S. 274.
86
 существу, собор в этот документ включил основные поло­
жения «Силлабуса».
В «Первой догматической конституции церкви Хрис­
та» сформулировано положение о папской власти как вы­
сшей во вселенской церкви не только в делах веры и
морали, но и в делах, имеющих отношение к дисцип­
лине и управлению церковью, и провозглашен догмат о
папской непогрешимости.
Принятием обоих документов ограничилась деятель­
ность Первого Ватиканского собора. 20 сентября 1870 г.
итальянские войска заняли Рим. Светская власть папы
была упразднена, а территория папского государства ста­
ла частью Итальянского государства. 20 октября собор
был отложен «до лучших дней». В знак протеста против
ликвидации светской власти папы Пий IX объявил себя
ватиканским «узником». Он оказался «узником» не только
в физическом смысле (Пий IX и его преемники, вклю­
чая Пия XII, не выезжали за пределы Ватикана и лет­
ней резиденции папы), но и в духовном: престиж пап­
ства в это время сильно упал. Об этом свидетельст­
вовала, в частности, реакция правящих кругов на упразд­
нение светской власти папы: ни одно католическое пра­
вительство не заявило протеста против этого. '
Первый Ватиканский собор явился заключительным
актом полуторатысячной истории папства. Его решения
имели целью сохранить средневековые, позиции церкви,
ее господствующую роль в обществе и средневековый
строй в структуре самой церкви. Тем самым собор и
его решения шли вразрез с историческим развитием. В
этом смысле они явились также вызовом и буржуазному
обществу, хотя буржуазию вполне устраивало в «Сил-
лабусе» и в решениях собора все то, что было направ­
лено против революции, социализма и коммунизма. Все
остальное противоречило требованиям буржуазной демо­
кратии и в то время было малоэффективным для бопьбы
с социализмом: проклятиями и анафемой нельзя было
задержать развитие социалистического рабочего движе­
ния. Поэтому реального значения решения собора не име­
ли. У церкви же не было, в отличие от послетриден'"
ского периода, ни сил, ни власти, чтобы возродить инкви­
зицию и с ее помощью навязать обществу свои решения.
В 1878 г. Пия IX сменил на папском престоле Лев
XIII. С его понтификатом связаны поворот в социальной
87
ориентации католической церкви и изменение политиче­
ского курса Ватикана. Лев XIII стремился приспособить
католическую церковь к условиям капитализма и тем под­
нять ее влияние в обществе. Ему и его преемникам при­
шлось игнорировать большую часть решений Первого Ва­
тиканского собора.
Главной опасностью для господства буржуазии яви­
лось революционное рабочее движение, возглавлявшееся
социалистическими партиями. Парижская Коммуна напу­
гала не только французскую буржуазию. Для борьбы с
рабочим движением господствующие классы мобилизова­
ли и аппарат государственного насилия, и все средства
идеологического воздействия па сознание людей. В этих
условиях им нужна была церковь, способная умело бо­
роться с социализмом и отстаивать основы буржуазного
общества, выступая в то же время под видом «надклас­
совой силы».
Лев XIII убедился в бесперспективности надежд сво­
его предшественника удержать церковь на старых пози­
циях. Он был сторонником ее переориентации примени­
тельно к условиям буржуазного общества. Папа учел и
опыт католического епископата США и католической
церкви этой страны, которая хорошо ужилась с буржуаз­
ной республикой и стала наряду с церквами других ис-
паведапий одпой из опор господства буржуазии.
Приспособление католицизма к капитализму не сопро­
вождалось изменениями в культе и вероучении. В этой
области католическая церковь оставалась на традицион­
ных позициях вплоть до Второго Ватиканского собора
(1962—1965 гг.). Робкие попытки небольшой группы бо­
гословов в конце XIX — начале XX в. «модернизировать»
католицизм, согласовать его с современностью встретили
решительный отпор папства. Его идеологи были отлуче­
ны от церкви. Пий X опубликовал энциклику против мо­
дернизма и ввел антимодернистскую присягу для ряда ка­
тегорий церковных деятелей. Вплоть до 60-х годов XX в.
ни на какие отступления от традиции в вопросах веро­
учения и культе папство не шло.
Начатое Львом XIII и продолженное его преемниками
приспособление католицизма к капитализму и империа­
лизму выразилось прежде всего в выработке и пропаган­
де новой для церкви социальной программы, религпозпо
окрашенной, но буржуазной по существу. Уже в первых
88
 своих энцикликах Лев XIII писал о «врагах обществен­
ного порядка» — коммунистах и социалистах, отвергаю­
щих повиновение властям, проповедующих равенство лю­
дей И' выступающих против частной собственности. По
мере обострения классовой борьбы, подъема революцион­
ного движения и все больших успехов социалистической
пропаганды усиливалась и антисоциалистическая пропа­
ганда и деятельность церкви и папства.
Лев XIII считал, что эффективным средствам, борьбы
с социалистическим рабочим движением явится завоещГ
внерабочих церковью, путем £0здапия,.контролируемых
духовенством объединений, союзов и общестрдгрудящих-
ся~ ^прбфоссиоНальньГхГкультурныхГ-ЭКОйбмических^ и~ по-.
'лйТИЧёских). Папа, по словам его биографаТгбворил, об-
^Дщаясь и-духовепству: «Противопоставьте социалистиче­
ским обществам в народе христианские общества; от вас
зависит, чтобы демократия стала христианской. Уходите
из ризниц, идите к пароду» 12. Папа рекомендовал духо­
венству создавать католические рабочие организации в
противовес социалистическим. Со временем такие органи­
зации — профсоюзные, кооперативные, взаимопомощи,
культурные — возникли в ряде стран и нередко играли
штрейкбрехерскую роль.
Приспособление к условиям империализма потребо­
вало и новой политической ориентации церкви и Вати­
кана. Новый политический курс, начатый папой Львом
XIII, способствовал тому, что папство, влияние которого
в международной жизни сильно упало при Пие IX, вновь
стало важным фактором международной жизни.
После ликвидации в 1870 г. церковного государства
папство одной из важнейших целей своей международ­
ной политики считало восстановление этого государства и
светской власти папы. Со временем эта цель отступила
на второй план, а после заключения Латеранских согла­
шений с правительством Муссолини об образовании пап­
ского государства—Город Ватикан (1929 г.)—осталась
лишь основная цель политической деятельности папского
престола в период империализма — сотрудничество с гос­
подствующими классами для сохранения и упрочения бур­
жуазного общественного строя, существование которого
рассматривается церковной иерархией как важнейшее \ с-

12 Е. Soderini. The Pontificate of Leo XIII. London. 1934, p. 210.

89
ловие упрочения влияния и распространения религии в
народных массах. С этим неразрывно связана вражда
папства к рабочему движению и научному социализму
как главной опасности для буржуазного строя и для влия­
ния церкви.
Немалую роль в международной политике Льва XIII
и его преемников играло также стремление осуществить
давнишние планы папского престола о церковной унии —
единстве христианских церквей под эгидой папы. Это об­
стоятельство особое значение имело в отношениях Вати­
кана к России. Лев XIII отверг изоляционистский курс
своего предшественника, стал активно вмешиваться в меж­
дународную политическую жизнь и стремился заручитьея
поддержкой правительств, всячески доказывая, что Вати­
кан и возглавляемая им церковь являются их надежными
союзниками против социалистического движения.
По настоянию папы французский епископат признал
республиканский строй во Франции, хотя монархические
симпатии и антиреспубликанские настроения еще и в пер­
вой половине XX в. были живы в среде церковной ие­
рархии этой страны. При Льве XIII закончился «куль-
туркампф» в Германии, и папский престол установил хо­
рошие отношения с правящими кругами этой страны. Па­
па говорил Вильгельму II, когда тот в 1903 г. посетил
Ватикан, что его, Вильгельма, правление основано на глу­
боких религиозных принципах и он, папа, поручает ему
«миссию вернуть Европу в лоно христианства, в проти­
вовес социалистическим и атеистическим идеям». «Гер­
мания,— сказал папа императору,— должна стать мечом
католической церкви» 13. Через 40 лет после этого пап­
ский престол в лице Пия XII надеялся, что «мечом ка­
толической церкви» для подавления социалистических и
атеистических идей явится фашистский режим в Герма­
нии.
Лев XIII искал сближения и с царским правитель­
ством. В результате переговоров, начатых с прибывшим
в Рим представителем Александра III, в 1894 г. было
достигнуто соглашение о восстановлении дипломатиче­
ских отношений между Ватиканом и Россией, прерван-

*’ В. Bulow. Denkwiirdigkeiten. Bd. I. Berlin, 1930, S. 612—613;

Kaiser Wilhelm II. Ereignisse und Gestalten aus den Jahren
1878—1918. Leipzig—Berlin, 1922, S. 177.
90
ных в 1867 г. при Пие IX. Лев XIII вынашивал план
единения четырех наиболее реакционных сил в Европе —
германского императора, русского царя, австрийского мо­
нарха и папы римского — для противодействия прогрес­
сивным движениям и прогрессивным идеям. А. Изволь­
ский, который вел переговоры с папой по поручению цар­
ского правительства, сообщил в Петербург в августе
1888 г.: основной мыслью речи папы, произнесенной им
во время аудиенции, «было доказать необходимость со­
лидарности и единения между великими консервативны­
ми державами, особенно Россией и св. престолом, не­
устанно работающими для поддержания нравственного и
политического порядка в Европе» 14.
С конца XIX в. Ватикан развил активную деятельность
по созданию миссионерских организаций в странах Азии
и Африки. Эти миссии явились проводниками политики
колониальных захватчиков. Поверенный в делах России
при Ватикане князь П. Волконский сообщал в сентябре
1911 г. в Петербург о широком миссионерстве папского
престола в Африке и Америке и отметил, что в этих стра­
нах, в связи с большим влиянием миссионеров среди ме­
стного населения, католицизм способен явиться «могущест­
венным рычагом... для тех государств, которые заручились
расположением Ватикана» 15.
Так постепенно происходил процесс переплетения ин­
тересов Ватикана и католической церкви с интересами
империалистической буржуазии. Сама церковь и Ватикан
стали капиталовладельцами. После смерти Пия IX со­
стояние Ватикана оценивалось в 80 млн. лир, к концу
XIX в. оно достигло 140 млрд, лир, а после второй ми­
ровой войны составило 12 млрд, долларов. Помимо того,
крупные капиталы сосредоточены у церкви в отдельных
странах. ''”'”Н
На протяжении целого столетия между Первым и Вто­
рым Ватиканскими соборами Ватикан неизменно высту­
пал на стороне наиболее реакционных сил. В конкретных
вопросах политики папский престол ориентировался в
разное время на те или иные буржуазные государства,
но всегда выступал как защитник общих классовых ин­

14 Е. А. Адамов. Дипломатия Ватикана в начальную эпоху импе­

риализма. М., 1931, стр. 89.
15 АВПР, ф. Ватикан, д. 30, лл. 111-112.
91
тересов буржуазии всех стран против социалистического
рабочего движения.
Парижская Коммуна 1870 г. — первое государство ра­
бочего класса, первая в истории диктатура пролетариата.
Ватикан и католический епископат были вместе с души­
телями Коммуны. В обращении к депутации швейцар­
ских католиков Пий IX выразил свое недовольство тем,
что швейцарское правительство предоставило убежище
коммунарам: «Зачем защищать их? За них нужно мо­
литься»,— сказал папа. Комментируя это заявление папы,
Маркс писал, что в этих словах содержался призыв к
убийству коммунаров: «Сначала повесьте их, а потом уже
молитесь за них» 16.
В 1889 г. был организован II Интернационал. Со­
циалистическое рабочее движение делало большие успехи.
Через два .года после образования II Интернационала
папа Лев XIII в энциклике «Рерум новарум» утверж­
дал, что социализм «вредит самим рабочим»; борьба с со­
циализмом, стремление расколоть рабочее движение стали
важной частью всей деятельности католической иерархии
во главе с папой.
Революция 1905 г. в России грозила смести ненавист­
ный народу царский строй. На помощь царизму против
революции выступил и папа Пий X. В беседе с К. На­
рышкиным, представителем царского правительства при
Ватикане, 17 (30) декабря 1905 г. папа «горячо порицал»
революционное движение в России и, по словам Нарыш­
кина, заявил, что он «почел долгом обратиться со сло­
вами успокоения к римско-католическому духовенству в
России, вменяя ему в священную обязанность наставлять
свою паству в духе повиновения русским властям» 17.
Величайшее в мировой истории событие, положившее
начало новой эре,— победа в 1917 г. Великой Октябрь­
ской социалистической революции в России — было враж­
дебно встречено Ватиканом и католической иерархией
во всех странах. Буржуазный мир был глубоко встрево­
жен победой русской революции. Он боялся ее влияния
на народные массы других стран. Империалисты органи­
зовали военную интервенцию против революционной Рос­
сии, активно поддерживали белогвардейцев, окружили Со­

16 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 18, стр. 129.

17 АВПР, ф. Ватикан, д. 15, л. 63.
92
ветскую страну блокадой. Огромный аппарат буржуазной
пропаганды своими клеветническими измышлениями о
большевиках, о политике Советского государства сеял
вражду и недоверие к нему.
В мобилизации общественного мнения и разжигания
ненависти к Советской стране самое непосредственное уча­
стие приняли церковные организации всех исповеданий,
в том числе и Ватикан. Они распространяли вымыслы о
«религиозных гонениях» в Стране Советов, о распаде се­
мьи, об упадке нравственности и т. п. Антисоветская по­
литика империалистов считалась богоугодным делом. Пап­
ский престол был связан в годы гражданской войны с
белогвардейскими правительствами Колчака и Деникина,
с петлюровцами, с различными другими «претендентами»
на грабеж и порабощение России. Лысаковский, пред­
ставитель Колчака и Деникина при папском престоле,
сообщал 14 октября 1919 г. в Париж представителю этих
правительств Сазонову, что из разговора с помощником
статс-секретаря Ватикана епископом Черетти он сделал
вывод, что «св. престол будет с симпатией относиться к
России... и к борьбе с большевизмом, которого он более
всего боится». В беседе с Лысаковским в октябре 1919 г.
папа выразил надежду, что в скором времени с больше­
виками в России будет покончено. В донесении от 19 ян­
варя 1920 г. Лысаковский писал: в планы Ватикана вхо­
дит «борьба с большевиками и участие в этой борьбе
совместно со всеми антибольшевистскими элементами» ’8.
Политика Ватикана в отношении Советского государ­
ства не явилась продолжением его политики в отноше­
нии дореволюционной России. При всех спорных вопро­
сах, которые тогда существовали, папский престол был
политически неизменно на стороне царского правительст­
ва, как правительства капиталистов и помещиков. Со­
всем по-иному отнесся Ватикан к советскому строю и к
правительству рабочих и крестьян. В Ватикане надеялись
на скорое падение Советской власти, на реставрацию ста­
рых порядков. В вышедшей из печати в 1972 г. в ГДР
книге профессора Эдуарда Винтера «Советский Союз и
19 приводится обширный материал о неизмен­
Ватикан» 18

18 Центральный государственный архив Октябрьской революции

(ЦГЛОР), ф. 3696, д. 22, лл. 11—13.
19 Eduard Winter. Die Sowjetunion und der Vatikan. Berlin, 1972.
93
но враждебной Советской стране политике Ватикана на
протяжении десятилетий (1917—1958). Папский престол
делал ставку не только на белогвардейцев и интервен­
тов, но и на сепаратистски настроенных людей в совет­
ской России, пытался создать свою агентуру в виде «рус­
ской католической церкви», привлечь на свою сторону
антисоветски настроенных представителей православных
церковников. Из Рима шли указания иерархам католиче­
ской церкви в России не соблюдать советских законов
об отделении церкви от государства. В Ватикане рассчи­
тывали использовать и голод 1921—1923 гг. для антисо­
ветских целей. Ватикан обратился к собравшейся в 1922 г.
в Генуе конференции держав с предложением предъя­
вить советской делегации требования, которые по сути
своей явились бы вмешательством во внутренние дела
Советского государства. Антисоветской пропагандистской
кампанией в мировом масштабе явился так называемый
крестовый поход против СССР, начатый по призыву папы
Пия XI в 1930 г.
Курс за единый фронт против СССР со всеми анти­
большевистскими элементами привел Ватикан к союзу
с Муссолини, Гитлером и другими реакционными силами.
Поборниками этого курса после первой мировой войны
были Пий XI и Пий XII. Ватикан при Пие XI содей­
ствовал приходу фашистов к власти в Италии. В церк­
вах служили молебны по случаю установления фашист­
ской диктатуры. Статс-секретарь Ватикана кардинал Гас-
парри говорил представителю Австрии в марте 1925 г.:
необходимо, чтобы «все правительства начали крестовый
поход против III Интернационала» 20. В Ватикане надея­
лись, что Муссолини покончит с коммунистическим дви­
жением. В 1929 г. между Ватиканом и правительством
Муссолини были подписаны Латеранские соглашения й
конкордат. Тогда-то папа Пий XI на радостях по поводу
заключения этих соглашений заявил, что Муссолини —
человек, «посланный провидением». Союз итальянского
фашизма с Ватиканом сохранялся до последнего дня су­
ществования фашистского государства.
Ватикан был первым государством, заключившим в
правление папы Пия XI договор — конкордат — с фаши­
стским правительством Германии. Конкордат был подпи­
сан 20 июля 1933 г., вскоре после установления фашист-
20 Eduard Winter. Die Sowjetunion und der Vatikan, S. 106.
94
ской Диктатуры. У Ватикана возникали временами тре­
ния и споры с правительствами Германии и Италии, глав­
ным образом по вопросам церковной политики, при всех
таких столкновениях папский престол стремился сохра­
нить хорошие отношения с фашистскими правительствами.
Преемник Пия XI на папском престоле папа Пий XII
десятилетиями был связан с консервативными кругами
довоенной Германии, где с начала 1917 г. Эудженио Па-
челли (позже папа Пий XII) до 1929 г. был диплома­
тическим представителем Ватикана. На конклаве в 1939 г.,
когда кардиналы выбирали преемника умершего папы,
французский кардинал Тиссерен был против избрания Па-
челли на папский престол именно потому, что он «слиш­
ком уступчив национал-социализму» 21.
Антикоммунизм и антисоветизм сделали папский пре­
стол сторонником держав оси в годы второй мировой
войны.
В последние годы на страницах мировой печати раз­
вернулась дискуссия вокруг изданной в 1963 г. драмы
западногерманского писателя Рольфа Хохгута «Намест­
ник» 22. Автор показал в ней, что папа Пий XII — на­
местник Христа на Земле — и римская курия видели в
гитлеровской Германии «спасителя» Европы от коммуниз­
ма. Опасаясь, что поражение Германии приведет к усиле­
нию СССР и подъему коммунистического движения, папа
избегал всего того, что могло бы ослабить фашистский
режим. Он не протестовал в годы войны против преступ­
лений гитлеровцев в Германии, в Риме и на оккупиро­
ванных ими территориях, против массовых убийств жен­
щин, стариков, детей, против поголовного истребления ев­
рейского населения. Ватикан, а с ним и епископат Ита­
лии, Венгрии, Австрии и других стран закрывали глаза
на эти преступления. Для епископов, как и для римской
курии, было важно то, что гитлеровцы воюют против
СССР и являются непримиримыми врагами коммунизма.
Об этом бесспорно свидетельствуют документы и кни­
ги, опубликованные за последние годы23. В донесениях

21 «Begegnung», 1972, № 8, S. 26.

22 RolJ Hochhut. Der Stellvertreter. Hamburg, 1963.
23 S. Friedlander. Pius XII und das Dritte Reich. Hamburg, 1965;
G. Lewy. The Catholic church and the nazi Germany. N. Y., 1964;
Gordon Zahn. German Catholics and Hitler’s Wars. N. Y., 1962;
Karlheinz Deschner. Mit Gott und den Faschisten. Stuttgart, 1965.

95
 германских дипломатов при Ватикане, относящихся к пе­
риоду войны, настойчиво утверждается, что там хотели
победы держав оси и опасались их поражения, так как
это могло привести к усилению СССР и распространению
большевизма в странах Западной Европы. Посол’ Герма­
нии при Ватикане фон Берген доносил в Берлин 24 июня
1941 г., через три дня после нападения гитлеровской Гер­
мании на СССР: «В кругах, близких к Ватикану, при­
ветствуют эту новую фазу войны и с известным облег­
чением и с особым интересом следят за ее ходом», так
как считают, что падение России приведет по меньшей
мере к ослаблению большевистского влияния во всем
мире 24.
Советник германского посольства при Ватикане Менс-
хаузен сообщал 12 сентября 1941 г. в Берлин, что папа
заверял его в своем расположении к Германии и он же­
лает ее победы. «Душой Пий XII стоит на стороне дер­
жав оси»,— писал гитлеровский дипломат. 23 сентября
1943 г. Вайцзекер, посол Германии при Ватикане, теле­
графировал в Берлин: Мальоне, статс-секретарь Ватикана,
сказал представителю итальянского правительства, что
«судьба Европы зависит от победоносного сопротивления
Германии на русском фронте. Немецкая армия является
единственно возможным бастионом против большевизма» 25.
Не только вражда к коммунизму и Советскому Союзу
сделала Ватикан союзником держав оси в годы войны:
папский престол рассчитывал, что победа этих держав
откроет путь ватиканским миссионерам на территорию
Советской страны для насаждения там, католицизма, для
осуществления церковной унии. Вильфрид Дайм пишет,
что Пий XII, этот «позднефеодальный, а втайне расист­
ский папа, надеялся прежде всего на то, что вслед за
армией Гитлера пойдут немецкие миссионеры и разгром­
ленное большевистское государство станет католиче­
ским» 26.
Как показывает в своем исследовании «Советский Со­
юз и Ватикан» Э. Винтер, стремление проникнуть на
территорию СССР и насадить католицизм играло не по­
следнюю роль в прогитлеровской политике папского пре-

24 S. Friedlander. Pius XII..., S. 61.

25 Ibid., S. 66, 134.
28 W. Daim. Der Vatikan und der Osten. Wien, 1967, S. 58.
96
 'стола в годы второй мировой войны, в Частности в его
отношении к нападению гитлеровской Германии в июне
1941 г. на СССР 27.
Когда стало ясно, что гитлеровская армия терпит по­
ражение, Ватикан активно добивался сепаратного мира для
держав оси и спасения фашистских режимов. Римская
курия вносила раскол в лагерь союзников, чтобы закон­
чить войну с Германией сепаратным миром и повернуть
оружие против СССР. Ватикан был одним из центров,
где за спиной СССР и против СССР велись переговоры
о сепаратном мире.
Папский престол выступал и против безоговорочной
капитуляции фашистской Германии.
Антикоммунизм и антисоветизм сделали не только Ва­
тикан, но и преобладающую часть католической иерархии
буржуазных стран сторонниками, а в ряде случаев и
союзниками реакционных режимов. Это прежде всего от­
носится к немецкому епископату, который после окон­
чания первой мировой войны с тревогой наблюдал за
ростом революционного движения в стране. Влиятельный
представитель церковной иерархии архиепископ мюнхен­
ский кардинал Фаульгабер заявил на 62-м всегерманском
собрании католиков («Католикентаг») в 1922 г., что ре­
волюция в Германии была «клятвопреступлением и из­
меной». Ненависть к рабочему движению в Германии и
вражда к СССР сделали этого князя церкви поклонником
Гитлера. В 1941 г., после нападения гитлеровской Герма­
нии на СССР, кардинал Фаульгабер одобрил снятие в
Германии церковных колоколов для изготовления оружия.
Это, заявил он, жертва ради счастливого исхода войны и
поражения большевизма. После покушения в 1944 г. на
Гитлера кардинал осудил участников покушения, назвав
этот акт «вопиющим к небу преступлением».
Кардинал Фаульгабер — не единственный церковный
сановник Германии, преданно служивший гитлеровскому
режиму и приветствовавший войну против СССР. За не­
большим исключением немецкий епископат требовал от
немецких солдат сложить головы в преступной войне, ко­
торую развязали гитлеровская клика и стоявшие за ее
спиной немецкие капиталисты и юнкера. Глава немецкого
военного духовенства архиепископ Рарковски в пастыр-

21 Е. Winter. Die Sowjetunion und der Vatikan. S. 210— 223.

4 M. M. Шейнмав 97
ском послании в начале войны против СССР писал: эФа
война— «европейский крестовый поход»; за всем тем, что
делает фюрер, писал он в 1942 г., стоит бог, и солдат дол­
жен быть ему верен «из священного религиозного убеж­
дения».
Католические и протестантские теологи сочиняли при­
емлемые, как им казалось, для верующих людей доводы
в оправдание фашизма. За год до прихода Гитлера к влас­
ти католический теолог Бухнер писал, что национал-социа­
лизм может явиться плотиной против левых сил и «имеет
разнообразные заслуги перед христианской сущностью на­
.
шей культуры» 2829
В Германии, в условиях жесточайшего террора геста­
по, против фашистского режима боролись и католики, ка­
толическая молодежь. Отдельные священники — католиче­
ские и протестантские — мужественно выступали против
человеконенавистнического фашистского режима и поги­
бали в борьбе. Однако это были единицы. Церковь как
организация была с Гитлером. Епископат, как правило,
был против тех, кто боролся с фашизмом. Американский
иезуит Гордон Цан, выпустивший книгу о германском ка­
толицизме и его отношении к войнам Гитлера против
народов, пишет, что немецкие католики поддержали вой­
ну не только потому, что этого требовали гитлеровские
власти, но и потому, что этого от них требовали их религи­
озные руководители, за это выступали католическая прес­
са и католические организации2Э.
Но разве такой была позиция только немецкого епис­
копата? Разве не благословляли фашистские режимы и
их армии епископы Италии и ряда других стран, в том
числе и оккупированных гитлеровцами (Австрия, Слова­
кия, Хорватия)? В странах антигитлеровской коалиции
епископат оставался и в годы войны на антикоммунисти­
ческих и часто плохо скрываемых антисоветских пози­
циях. Политический курс католического епископата раз­
ных стран соответствовал политическому курсу Ватикана.
Нельзя не отметить, что много священников, католи­
ческих и некатолических, в оккупированных гитлеров­

28 Л. И. Гинцберг. На пути в имперскую канцелярию. М., 1972,

стр. 191.
29 Gordon Zahn. German Catholics and Hitler’s wars. N. Y„ 1962,
p. 56.

98
цами странах и в самой Германии были брошены фаши­
стами в концлагеря и замучены ими. Это тем не менее ие
явилось препятствием для сотрудничества иерархов церк­
ви с фашистскими правителями, особенно когда речь шла
о борьбе с СССР и революционным движением.
Защита основ буржуазного господства и связанный с
нею антикоммунизм и антисоветизм определили между­
народную политику папского престола и ведущих като­
лических деятелей и организаций капиталистических стран
после второй мировой войны. Ярым поборником такого
курса был папа Пий XII.
Ватикан принял активное участие в «холодной войне»,
организованной империалистами США и других капита­
листических стран против СССР и всех социалистических
стран. Он широко использовал религию и церковь для
антикоммунистической и антисоветской пропаганды, для
распространения вымыслов о «преследовании религии и
церкви» в странах социализма, о «церкви молчания»
и т. п.
Папский престол занял враждебную позицию в отно­
шении социалистических стран, образовавшихся после вто­
рой мировой войны. Ватикан ■ и католический епископат
ориентировались на реакционные, реваншистские круги в
этих странах. Папа Пий XII активно поддержал заго­
ворщиков, пытавшихся реставрировать в ноябре 1956 г.
в Венгрии капиталистические порядки. Ватиканская про­
паганда дезориентировала общественное мнение, пред­
ставляя в лживом свете положение в социалистических
странах, в частности в области религии. До самого по­
следнего времени Ватикан тормозил организацию по­
стоянной церковной администрации в некоторых социали­
стических странах (Польша, ГДР), стремился помешать
нормализации отношений между церковью и государст­
вом в этих странах.
Папа Пий XII был противником политики мирного
сосуществования государств с различным социальным
строем. В своих выступлениях он «предупреждал» про­
тив «соблазнов коварного мира», говорил о «призрачной
картине мирного сосуществования». В клерикальных кру­
гах раздавались голоса о допустимости применения атом­
ного оружия (имея в виду, что оно будет применено
против социалистических стран). Теологи изощрялись в
доказательствах, что применение этого оружия не явля­
4* 99
ется грехом. Как заявил священник Гундлах на заседа­
нии католической академии в Вюрцбурге в феврале 1959 г.,
возможная гибель от атомного оружия всего мира не яв­
ляется доводом против его применения: «В таком случае
мы можем сказать, что такова воля бога». По словам
Гундлаха, такого же мнения относительно применения
атомного оружия придерживался и папа Пий XII. Гунд­
лах в данном случае не ошибался, так как он много лет
был советником этого папы. Ярым сторонником атомно­
го оружия был и американский кардинал Спеллман.
Вкладом Ватикана в «холодную войну» был опубли­
кованный в июле 1949 г. декрет ватиканской конгрега­
ции священной канцелярии об отлучении от церкви всех
участвующих в работе коммунистических партий, помога­
ющих им, читающих коммунистическую печать и сотруд­
ничающих в ней. Декрет был утвержден Пием XII. Он
явился религиозным дополнением и оправданием анти­
коммунизма, «холодной войны». Через 10 лет, в марте
1959 г., при папе Иоанне XXIII Ватикан издал анало­
гичный декрет, запрещавший католикам, под угрозой от­
лучения от церкви, голосовать на выборах за лиц, в том
числе и за христиан, сотрудничающих с коммунистами.
Мы рассмотрели характерные особенности ватиканской
политики на протяжении последних полутораста лет. Глав­
ным в ней был союз алтаря с троном и капиталом. Цер­
ковная иерархия, ее идеологи и политики считали, что
этот союз — важнейшее условие упрочения и распростра­
нения влияния религии и церкви в народных массах. Эти
расчеты не оправдались. В ответ на союз церкви с силь­
ными мира сего, на ее вражду к освободительной борь­
бе трудящихся многие верующие порвали с церковью и
религией. Не кто иной, как папа Пий XI заявил в
1925 г.: «Самым большим скандалом XIX в. явилось то,
что церковь потеряла рабочий класс». Церковь стала пе­
ред фактом массового развития атеизма, связанного преж­
де всего с новыми процессами в мире, с общими усло­
виями развития современного общества.
Мир измелился. Идеи социализма стали близкими мил­
лионам людей. Огромное влияние на все современное миро­
вое развитие оказывает мировая социалистическая система.
Народы поднялись на борьбу за лучшую жизнь, про­
тив империализма и колониализма. Ватикан же и като­
лическая иерархия оставались на старых позициях и от­
100
вергали то новое, что произошло и происходит в мире.
Это углубило кризис католицизма.
Преемник Пия XII на папском престоле — Иоапн XXIII
(1958—1963) понял, что надо считаться с реальностью,
с тем, что мир стал иным и более сложным. Он учиты­
вал стремление пародов к миру, по-иному, чем его пред­
шественники, отнесся к идее мирного сосуществования
государств с различным социальным строем, и, следова­
тельно, к существованию социалистических стран. Он ви­
дел связь между непризнанием церковью новых явлений
в мире и углублением кризиса католицизма и церкви.
Для преодоления кризиса католицизма и выработки про­
граммы приспособления церкви к новым условиям и об­
новления ее деятельности в целях укрепления в массах
влияния религии им был созван в 1962 г. Второй Ва­
тиканский церковный собор (последняя, четвертая, сес­
сия проходила в 1965 г.).
В принятой собором конституции «О церкви в совре­
менном мире» говорится, что католическая церковь «не
связывает себя ни с какой формой человеческой культу­
ры или политической, экономической или социальной си­
стемой». Это заявление — одновременно и оправдание цер­
кви за связь с миром капитала, и аванс на будущее,
согласие с тем, что церковь той или иной страны может
лояльно отнестись к социалистическому строю там, где
этого потребуют обстоятельства.
Заявление, что церковь не связана с одной какой-
либо социальной системой, и есть то новое, что сказал
Второй Ватиканский собор об общественно-политической
ориентации церкви. На деле, одпако, она в большин­
стве стран мира еще очень тесно связана со старыми,
буржуазными режимами, с капиталистической системой
и враждебна в принципе социализму.
Переориентация церковной организации и переход от­
дельных церковных иерархов на сторону прогрессивных
сил, па сторону борющегося за лучший мир трудящегося
народа — процесс длительный, трудный и неровный.
Отношение к социалистическому миру — одпа из тех
проблем, которая стоит перед Ватиканом и церковной
иерархией начиная с 1917 г., со времени победы Октяб­
рьской социалистической революции. Если до 1917 г. опа
выступала безоговорочно против научного социализма как
теории и против социалистического рабочего движения,
101
то с 1917 г. ей пришлось определить свою позицию в
отношении социалистического общественного строя, побе­
дившего в СССР — большой стране, с многомиллионным
населением, а позже и в ряде других стран. Как выше уже
говорилось, ее позиция была враждебной этому строю.
Если в буржуазных странах церковная иерархия, как
правило, неустанно «предупреждает» верующих об «опас­
ности» коммунизма, то Ватикан со времени папы Иоан­
на XXIII занял в отношении социалистических стран бо­
лее реалистическую позицию: не отказываясь от своего
отрицательного отношения к коммунизму, он отошел ст
грубого, крикливого и агрессивного антикоммунизма, ко­
торый проповедовали его предшественники, папы Пий XI
и Пий XII, и счел нужным нормализовать отношения с
социалистическими странами. Этот курс стал проводить и
его преемник, папа Павел VI.
В результате за последние годы достигнуты соглаше­
ния между Ватиканом и некоторыми социалистическими
странами: с одними установлены дипломатические отно­
шения, с другими — контакты по дипломатической линии
по вопросам, интересующим церковь и государство. В част­
ности, после многих лет поддержки позиции западногер­
манских реваншистов в вопросе о границах польского го­
сударства Ватикан в июне 1972 г. признал, наконец, во­
преки давлению, которое до последнего момента на него
оказывали епископат и католические реваншистские ор­
ганизации ФРГ, польские государственные границы по
Одеру — Нейсе, решив провести границы епархий католи­
ческой церкви в соответствии с западными границами
Польского государства.
Вокруг нового подхода к оценке происходящего в мире
и, соответственно, выбора политической ориентации в Ва­
тикане и среди католической церковной иерархии ведет­
ся острая борьба. Эта борьба велась на соборе, она ве­
дется и после его окончания.
 Глава четвертая

СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

1. РЕФОРМИСТСКАЯ СОЦИАЛЬНАЯ ДОКТРИНА ЦЕРКВИ

Преемственность этой социальной доктрины

Социальная доктрина церквей отражает их отношение к

важнейшим проблемам общественной жизни. Свою соци­
альную доктрину имеют и пропагандируют церкви всех
исповеданий, хотя она не всегда зафиксирована в строго
сформулированных положениях директивного характера.
Положения социальной доктрины церкви ее представите­
ли выдают за истины, основанные на «вечных», божест­
венных предписаниях, соответствующих интересам всех
людей независимо от их общественного положения.
На самом деле социальная доктрина церквей никогда
не была общечеловеческой и надклассовой, она всегда
служила интересам эксплуататорских классов. Она меня­
лась и меняется в соответствии с изменениями в самом
обществе. Этот процесс происходит медленно в силу кон­
сервативности религиозной идеологий и сопротивления
влиятельных общественных групп, заинтересованных в не­
зыблемости и неизменности существующих порядков. По­
этому идеология церквей всегда отстает от развития об­
щества.
Маркс писал, что социальные принципы христианства
защищали античное рабство, средневековое крепостниче­
ство и «умеют также, в случае нужды, защищать, хотя
и с жалкими ужимками, угнетение пролетариата» *. Это
было написано в 1847 г. На протяжении прошедших с
того времени почти 130 лет социальная доктрина христи­
анских церквей уже не с «жалкими ужимками^""? ак­
тивно защищает капйталйзм'й угнетение пролетарйатаГ
империалистические войны,‘колониальный разбой, крова­
вый фашизм,
П наше время церкви пересматривают свои богослов-
ские, догматйчёскйё7Т<ультовые установления, вносят по-

1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 4, стр. 204.

103
правкип в_Социальную доктрину. Это является формой
приспособления к совроменностщдедях сохранения влия-
ния религии ТГуТОгбвпях глубоких, социальных изменении
и научно-технической революции.
Сущность, а’тйк/ке’хара'ктер эволюции социальной до­
ктрины современных церквей в капиталистических стра­
нах можно проследить на примере римско-католической
церкви, раньше других зафиксировавшей в посланиях
римских пап, в работах ее теологов, в решениях двух ее
соборов (1869—1870 и 1962—1965 гг.) свою программу по
важнейшим вопросам общественной жизни. Эта программа
в основных положениях принята другими христианскими,
а в известной мере и нехристианскими церквами.
В то же время в социальной доктрине католической
церкви периода капитализма сохранилась преемственность
с социальной доктриной предыдущей эпохи — феодализ­
ма, а именно — в таких вопросах, как освящение частной
собственности, социального неравенства и требование ис­
ключительного положения церкви и ее иерархии во главе
с папой. В измененном виде они вошли и в социальную
доктрину католической церкви периода капитализма, но
получили иное назначенце: они защищают капитализм,
как в свое время защищали именем бога феодальный
строй. ^Jlo так как свою социальную доктрину церковь
стремится навязать широким массам трудящихся, то ей
приходится маскировать ее классовый характер. Поэтому
защита основ капитализма в социальной доктрине церкви
сочетается с социальной демагогией. К тому же весьма об­
щий характер ряда положений в социальной доктрине
церкви дает возможность толковать их с противополож­
ных позиций. Рассматривая эту доктрину, мы исходим
прежде всего из официальных документов церкви.

Отношение к частной собственности

Защита частной собственности всегда была важной функ­

цией церкви. В прошлом, в средние века, она была са­
мым крупным земле- и капиталовладельцем и, защищая
собственность, защищала и свои капиталы и земли, а так­
же богатства господствующего класса феодалов. Вопрос
о праве владения собственностью был превращен церко­
вью в дело веры. Историк инквизиции Ли сообщает, что
104
последняя рассматривала как ересь мнение л бедности
Христа. В середине XIV в. в Италии инквизиторы тре­
бовали от подозреваемых в ереси принести следующую
клятву: «Клянусь, что я верую в своей душе и совести и
исповедую, что Иисус Христос и апостолы во время их
земной жизни владели имуществом, которое приписывает
им Священное писание, и что они имели право это иму­
щество отдавать, продавать и отчуждать» 2. Защита собст­
венности церковью, как видим, имеет традицию многих
столетий. Вопрос о собственности занимает большое место
в социальной программе католической церкви и периода
империализма.
Социальная доктрина католической церкви примени­
тельно к условиям капитализма и империализма была
сформулирована папой Львом XIII в энциклике «Рерум
новарум» (1891 г.) 3. Во введении к энциклике отмечается
обострение социальной борьбы как следствие прогресси­
рующей индустриализации, изменения отношений между
наемными рабочими и собственниками средств производ­
ства, концентрации капитала в руках немногих и обни­
щания больших масс людей, а также роста самосознания
рабочих, объединенных в союзы. Низшие слои народа,
говорится в энциклике, ведут недостойное человека жал­
кое существование. Им необходимо помочь, так как они
беззащитны перед лицом бессердечных предпринимателей
и безудержной конкуренции. По существу, этим ограни­
чивается критика капитализма.
По-иному говорится в этом документе о социализме:
против него направлен весь первый раздел энциклики.
Социализм обвиняется прежде всего в том, что он отвер­
гает право частной собственности. «Социализм вредит ра­
бочим», утверждается в энциклике и доказывается это тем,
что путем экономии и сбережений рабочий может будто
бы купить участок земли и стать собственником; если же
право собственности будет отменено, то рабочий лишится
возможности стать собственником. Эта аргументация не­
состоятельна, так как известно, что при капитализме про­
исходит не увеличение числа мелких собственников,

2 Генри Чарльз Ли. История инквизиции в средние века, т. II.

. 'СПб., 1912, стр. 288-269.
3 Здесь и далее энциклика цит. по кн.: «Die Sozialen Rundschrei­
ben Leo XIII und Pius XI». Freiburg, 1958,
105
 а уменьшение, положение же абсолютного большинства
рабочих таково, что заработная плата не дает возмож­
ности делать сбережения и стать собственником. К тому
же разве приобретение отдельными рабочими участка зем­
ли освободит рабочий класс от капиталистической каба­
лы? Такрм образом, этот аргумент против социализма не
только не состоятелен, но и демагогичен.
Настная собственность, говорится в «Рерум новарум»,—
«от природы», ojaa — «фактор порядка»; человек отличает­
ся-пт"7кивотпого тем, что он не только пользуется пред­
метами природы, но и длительно владеет ими. Самые раз­
личные доводы приводятся в энциклике в доказательство
того, что помещики и капиталисты владеют землей,
фабриками, капиталами по божьему соизволению и никто
не может посягать на их богатства. Чтобы улучшить по­
ложение «низших слоев», говорится в энциклике, право
частной собственности не должно быть нарушено.
В энциклике Льва XIII, как и в посланиях его пре­
емников, немало говорится о том, что частная собствен­
ность должна служить «общему благу». Но это положение
ни к чему не обязывает капиталистов, которые заботятся
о прибылях, а не об общем благе.
Во всех последующих документах папства по социаль­
ным проблемам, вплоть до нашего времени, эти мотивы —
защита собственности (основы капитализма) и вражда к
социализму — являются главными.
В 1931 г., к сорокалетию «Рерум новарум», папа Пий
XI опубликовал энциклику «Квадрагезимо анно»4, посвя­
щенную тем же проблемам. За время, прошедшее со вре­
мени издания «Рерум новарум», в мире произошли гран­
диозные изменения и главнейшее из них — торжество
социалистической революции и успешное строительство
социализма в СССР. Капиталистические же страны пере­
живали острый экономический кризис. Углубились все
противоречия капитализма, обострилась классовая борь­
ба. Новая социальная энциклика папы римского была
рассчитана на то, чтобы ослабить влияние революционных,
социалистических идей в народных массах, подорвать сим-
пании к Советскому государству, укрепить позиции капи­
тализма. И в энциклике «Квадрагезимо анно» значитель-

* Энциклика цит. по кн.: «Pie Sozialen Rundschreiben Leo XIII

und Pius XI»,
106
ноё место занимает вопрос о праве частной собственности.
Напоминаем вам, говорится в тексте, как папа Лев XIII
«бесстрашно защищал собственность против тогдашнего
социализма».
G еще большим усердием, чем Лев XIII, папа Пий XI
убеждал верующих в божественности и вечности институ-
Да^Собстведдо^тит. собственность — от бога, и даже._адр-
употребление ею или использование не влечет за собой
потерю прав да нее. В свете этого заявления лицемерным
являются казуистические рассуждения, (не новые в цер-
ковном учении) о «двойственном характере собственно­
сти»: будучи владением отдельных лиц, имеющих право
распоряжаться ею по своему произволу, она в то же время
имеет общественный характер и должна служить общему
благу. На самом деле, как уже отмечалось, капитали­
стам нет никакого дела до общего блага.

«Депролетаризация пролетариата»
В «Квадрагезймо анно» признается тяжелое положение
промышленного и сельскохозяйственного пролетариата, го­
ворится о неправильном распределении богатств, о сущест­
вовании большой массы пролетариев и небольшого числа
сверхбогачей. Для изменения этого положения энциклика
рекомендует осуществить «депролетаризацию пролетари­
ата». Что понимается под этим требованием, которое часто
фигурирует в католической литературе? Необходимо, го­
ворится в энциклике, всеми силами работать над тем,
чтобы хотя бы в будущем вновь создаваемые богатства
в относительно меньшей мере скапливались в руках иму­
щих и в большей мере — в руках наемных рабочих, но не
для того, чтобы освободить рабочего от труда, а для того,
чтобы он бережливостью увеличил свое состояние „пре­
одолел необеспеченность пролетария исознавал, что дослй.
его смерти члены семьи не останутся без средств к жиз­
ни. Вот, следовательно, что вкладывается в понятие «де­
пролетаризации пролетариата»: рабочий должен эконо­
мить и таким путем преодолеть свою «необеспеченность
пролетария». Но и при такой «депролетаризации» рабочий
остается пролетарием, живущим только за счет продажи
своей рабочей силы, зависящим от произвола капиталиста,
всегда находящимся под угрозой быть выброшенным на
улицу, под угрозой безработицы.
107
 Капитализм, говорится в «Квадрагезимо аиио», не дол­
жен осуждаться, так как сам ио себе он не плох, иска­
жение начинается тогда, когда капитал, пе считаясь с
человеческим достоинством рабочих, общественным бла­
гом и справедливостью, направляет хозяйство по своим
законам и в своих выгодах. Но ведь капитализм не может
быть иным. Католические социологи хотят, чтобы капита­
лизм сохранился, но чтобы он стал «хорошим»: платил
«справедливую заработную плату» рабочим, уважал их че­
ловеческое достоинство, заботился об общем благе.__
На протяжении всего последнего столетия церкви гово­
рят об улучшении капитализма. Между тем за это время
капитализм совершил неслыханные преступления перед
человечеством: достаточно напомнить о двух мировых вой-
Нах, о зверствах колонизаторов, о фашизме.

Профашистские идеи
в социальной энциклике Пия XI

Папа Пий XI, а после него и Пий XII видели в., фа-
^шизме спасение буржуазного. общества от коммунизма —
и поэтому, как выше уже отмечалось, сотрудничали с фа­
шистскими режимами и поддерживали их, хотя у них и
были расхождения и с итальянским и с германским фа­
шизмом, главным образом по вопросам церковной поли­
тики.
Симпатии иерархов католической церкви к фашизму
и фашистским порядкам нашли свое отражение и в эн-
циклике «Квадрагезимо анно», где в специальнолГраздеЛб“
рассматривается “фашистская- ^корпоративная» "система,
которЯщтгак‘известно, была^ЯО^йа "на'подчйнонгш' 'ра­
бочих прёдпрйнймаГёлям’ТГ^йквидщйй классовых орга-
пизаций~прилетарЩГта7_ Авторов энциклики привлекает в
файтисюкой'«Корпоративной» системе то, что она запре­
щает забастовки и, когда спорящие стороны не могут
прийти к соглашению, «спор улаживается властями»; при
ней осуществляется «мирное сотрудничество классов, от­
теснение социалистических организаций и стремлений и
регулирующая роль органов власти». Проще говоря, «пре­
имущество» фашистского корпоративизма, согласно эн­
циклике,— в подавлении рабочего движения, запрещении
классовой борьбы трудящихся и «примирении» классов.
108
 В Составлении Энциклики «Квадрагезймо анно» бли­
жайшее участие по поручению папы принимал Нейль-
Бройнинг, немецкий иезуит и авторитетный католический
теолог и социолог. Спустя сорок лет после опубликова­
ния энциклики Нейль-Бройнинг сообщил подробности о
том, как появился в энциклике абзац, восхваляющий фа­
шистские корпорации. По его словам, весь этот абзац
был собственноручно вписан папой Пием XI в проект
энциклики, представленный им, Нейль-Бройнингом, папе 5.

Антикоммунизм
в социальной программе церкви

Совсем по-иному говорится в «Квадрагезймо анно» о со­

циализме, критике которого, точнее: измышлениям о кото­
ром здесь отведен специальный раздел. Отмечается, что
если во времена Льва XIII социализм представлял собой
единое учение, то ко времени издания настоящей эн­
циклики он разделился на два борющихся направления:
коммупйстическое и умеренное. Коммунистическое тече­
ние, говорится в этом документе, отстаивает в теории и
на практике «острейшую классовую борьбу и исключи­
тельную вражду к частной собственности». При этом в
энциклике повторяются обычные выдумки апологетов ка­
питализма о коммунизме и Советском Союзе и выра­
жается сожаление по поводу «беззаботности», с которой
относятся к опасности коммунизма. По существу, эти сло­
ва явились призывом главы католической церкви к пра­
вящим кругам буржуазных стран расправиться с комму­
низмом.
Несколько иная оценка дается в «Квадрагезймо анно»
«умеренному социализму», т. е. реформизму. Отмечается
как положительный момент, что этот «социализм» отказы­
вается от применения насилия, выступает за смягчение
классовой борьбы и вражды к частной собственности и
что его программа заметно приближается к требованиям
христианской социальной реформы.
Многие католики, читаем мы в энциклике, обращают
свой взор к папскому престолу, они спрашивают, совме­
стим ли социализм («умеренный») с христианством? На

См. «Werkhefte» (Munchen), 1971, № 7, (71), S. 194—195.

109
ЭТот вопрос энциклика отвечает: социализм несовместим
с учением католической церкви.^противоречия между ео--
циалистичёским и христианским воззрением на общество
.непреодолим»»;
Борьба против социализма и коммунизма системати­
чески и настойчиво ведется руководящими органами не
одной только католической церкви. Ведущее место, однако,
в клерикальном антикоммунизме занимает Ватикан6.
Клерикальный антикоммунизм принимает разные фор­
мы в разных странах, выступает то более открыто и от­
кровенно, то замаскированно и ведется под видом критики
«марксистского атеизма». Время от времени то один, то
другой церковный иерарх выступает с антикоммунисти­
ческим заявлением. То это бывший глава ватиканской
инквизиции кардинал Оттавиани7, то председатель кон­
ференции германских епископов кардинал Допфнер, вы­
ступивший в октябре 1972 г. с декларацией против «марк­
систских стран»8, то епископ Янссен из Регенсбурга
(ФРГ), выступивший с «предупреждением» об опасности
с Востока» и против улучшения отношений ФРГ с соци-

8 Журнал «За рубежом» в феврале 1974 г. перепечатал из италь­

янского журнала «Темпо» статью о сотрудничестве американско­
го Центрального разведывательного управления с Ватиканом
в 40—60-х годах в борьбе против Коммунистической партии и
других прогрессивных организаций в Италии и о субсидирова­
нии секретной службой США антикоммунистической пропаган­
ды папского престола. В статье, между прочим, говорится: после
войны «американцы господствовали в Западной Европе. Вати­
кану удалось настолько хорошо сблизиться с победителями, что
те передавали его представителям в Италии, например, огром­
ные количества продовольствия и значительные денежные суб­
сидии. Мощные и разветвленные католические организации
распределяли их среди населения, извлекая из этого посредни­
чества моральные и материальные выгоды. С помощью амери­
канцев Пий XII организовал на Апеннинах мощную пропаган­
дистскую кампанию, направленную против коммунистов и в
пользу христианско-демократической партии». В той же статье
далее читаем: «Ежегодно с 1956 по 1961 г. сотни тысяч долла­
ров переправлялись со счетов секретных американских служб
в швейцарских банках в адрес миланского архиепископства.
Все эти деньги предназначались для ведения политической и ан­
тикоммунистической деятельности католических организаций,
над которыми шефствовал Монтини (архиепископ миланский.—
М. Ш.)» («За рубежом», 1974, № 9, стр. 20).
’ «Begegnung», 1972, № 1, S. 31.
8 Ibid., № 12, S. 19.
HQ
алистическими странами9, то, наконец, сам папа Павел
VI, который в ряде своих выступлений говорит об опас­
ности «атеистического марксизма» и «предупреждает»
против «соблазнительной силы социализма» (июнь
1972 г.) 10.

Новый акцент
в социальной доктрине церкви

Новые моменты в социальной доктрине католической

церкви были сформулированы в посланиях и выступле'
*
пиях пап Иоанна XXIII и Павла VI и в решениях Вто­
рого Ватиканского собора.
В 1961 г., к 70-летию «Рерум новарум» была опубли­
кована энциклика папы Иоанна XXIII «Матер эт магистра»
(«Дальнейшее развитие социальных проблем в свете хри­
стианского вероучения») ". В главных вопросах эта эн­
циклика исходит из того, что уже провозгласили в своих
посланиях по социальным проблемам папы начиная с
Льва XIII.
Вопрос о частной собственности и в «Матер эт магист­
ра» выдвигается на первый план, и никаких принципи­
ально новых высказываний об этом в ней нет. Экономи­
ческая жизнь, декларируется в «Матер эт магистра», дол­
жна строиться на личной инициативе отдельных людей и
государство 'должно' способствовать этому. Участие госу­
дарства в экономической" жизни
*дойжнгг не сдерживать
личную инициативу, а облегчать ее проявление. Восхвале­
ние личной инициативы в энциклике — не что иное, как
замаскированная защита капиталистического предприни­
мательства. Право частной собственности, говорится в
«Матер эт магистра», в том числе и на орудия производ­
ства, является естественным правом. В защиту частной
собственности приводится и такой аргумент: «Драва чяст-
пой-робственности недвусмысленно подтверждается--м в
ЕвангелииК-

9 «Der Spiegel», 1972, № 4, S. 55.

19 «Herder Korrespondenz», 1972, № 8, S. 371—372.
11 Энциклика цит. по: J. Schaschntng. Die Soziale Botschaft der
Kirche. Insbnjck, 1962, S. 261-338.

Hl
 В энциклике выражается возмущение по поводу тя­
желого положения трудящихся в условиях буржуазного
общества: «Душу нашу наполняет глубокой горечью бес­
конечно печальное зрелище того, как во многих странах и
на целых континентах бесчисленное множество рабочих
получают заработную плату, обрекающую их самих и их
семьи на подлинно недостойные человека жизненные усло­
вия... В некоторых из этих стран такому положению край­
ней нищеты большинства противостоит кричащее изобилие
и безудержная роскошь немногих богачей...».
Из констатации бедственного положения трудящихся
социальная доктрина церкви делает, однако, самые не­
опасные для капиталистического господства выводы: ра­
бочим, мол, нужно платить «справедливую заработную
плату», должно осуществляться сотрудничество труда и
капитала, капиталисты обязаны заботиться об общем бла­
ге, о рабочих и т. п.
В энциклике «Матер эт магистра» папы Иоанна XXIII,
■как и в посланиях его предшественников, совершенно не
нашло отражения то имеющее всемирно-историческое зна­
чение обстоятельство, что наряду с миром капитала, част­
ной собственности, нищеты и бедственного положения на­
родных масс, существует и другой мир — мир социализма,
где нет язв капитализма.
Социальным проблемам много внимания уделял Вто­
рой Ватиканский собор католической церкви (1962—
1965 гг.). Его позиция в этих вопросах изложена в при­
нятой им пастырской конституции «О церкви в современ­
ном мире» 12. Принципиально новым в этом документе яв­
ляется утверждение, что «церковь не связана ни с какой
особой формой человеческой культуры, особой политиче­
ской, экономической или социальной системой» (§ 42).
Это, правда, не означает, что социальная доктрина церк­
ви, сформулированная собором, отмежевывается от капи­
тализма: в вопросе о собственности и об отношении к
коммунизму соборная конституция осталась на прежних
позициях папства.
«Частная собственность и определенное право владе­
ния материальными благами,— говорится в этом докумен­
те,— обеспечивает каждому безусловно необходимую сферу

12 Конституция цит. по: Karl Rahner; Herbert Vorgrimler. Kleines

Konzilskompendiujn, Freiburg, 1967,
112
для формирования личной и семейной жизни и должна
рассматриваться как способ продолжения человеческой
свободы» (§ 71). Нельзя не отметить, что в этом, как и в
аналогичных заявлениях церкви о собственности, под одну
рубрику подводятся личная собственность человека и его
семьи, предметы домашнего обихода, жилища и частная
собственность на средства и орудия производства — фабри­
ки, заводы, железные дороги, землю. Под защиту берется
капиталистическая частная собственность, так как именно
за ее обобществление выступают марксисты. Конституция
признает законность и государственной собственности, до­
пускает передачу «материальных благ» в государственную
собственность при условии «справедливой компенсации».
Но в этом нет ничего противокапиталистического, так как
тенденция к государственному капитализму характерна в
наше время для ряда промышленных буржуазных стран.
Конституция Второго Ватиканского собора «О церкви
в современном мире» констатирует, что в некоторых эко­
номически менее развитых странах существует очень круп­
ное землевладение и земля плохо обрабатывается, в то
время как большинство населения не имеет земли и за
свой труд на крупных землевладельцев получает нищен­
скую плату. Однако конституция не требует проведения
аграрной реформы, бесплатной передачи земли тем, кто
ее обрабатывает, а предлагает проведение таких мероприя­
тий, которые не нарушают интересов крупных земельных
собственников: повышение оплаты, улучшение условий
труда, стимулирование самостоятельного предприниматель­
ства и, наконец, разделение недостаточно используемых
владений между теми, кто «в состоянии сделать их до­
ходными», при этом там, где общее благо требует отня­
тия собственности, она должна быть возмещена (§ 71).
Конституция высказывается только за передачу в отдель­
ных случаях земли тем, кто «в состоянии сделать ее до­
ходной», но при условии выплаты владельцам компенса­
ции.
Не выступая прямо против социализма и коммунизма,
конституция «О церкви в современном мире», ссылаясь на
антикоммунистические высказывания в предыдущих пап­
ских. энцикликах, заявляет, что церковь со всей твердо­
стью осуждает, как и до сих пор, «пагубные идеи и меро­
приятия, противоречащие разуму и общему опыту людей
и лишающие человека его прирожденного величия» (§ 21).
ИЗ
Как явствует из текста, к таким «пагубным идеям» со­
борное решение относит и коммунизм — величайшие осво­
бодительные идеи нашего времени.
Дальнейшая эволюция социальной доктрины католиче­
ской церкви нашла свое выражение в энциклике папы
Павла VI «Популорум прогрессио» (1967 г.) 13. То обстоя­
тельство, что спустя только полтора года после оконча­
ния Второго Ватиканского собора пришлось издать новую
энциклику по социальным проблемам с некоторыми кор­
рективами в социальной доктрине, принятой собором, сви­
детельствует лишь о том, что его решения отстали от
духа времени.
Энциклика «Популорум прогрессио» уже не деклари­
рует, что частная собственность «от природы», т. е. дана
богом,— тезис, который на протяжении целого столетия
усиленно пропагандировался церковью, но она и не отвер­
гает его, как не отвергает и законности существования
в обществе бедных и богатых. Ссылаясь на св. Амвросия
(IV век; у более поздних церковных авторитетов авторы
энциклики, по-видимому, не нашли аналогичных высказы­
ваний), который считал, что «земля принадлежит всем,
а не только богатым», энциклика декларирует: «Частная
собственность ни для кого не является безусловным и
абсолютным правом. Никто не вправе свое изобилие упо­
треблять только для себя, в то время когда у других нет
необходимого. Одним словом, право собственности... не
должно быть использовано во вред общему благу» (§ 23).
В работе «Юридический социализм» Ф. Энгельс и
К. Каутский писали: «Отцам церкви мы обязаны некото­
рыми интересными сведениями о римском обществе вре­
мен упадка, но критикой этого общества они, как прави­
ло, не занимались, а довольствовались тем, что просто
порицали его, и притом в таких резких выражениях, что
в сравнении с ними самый резкий язык современных
социалистов и даже негодующие крики анархистов кажут­
ся весьма кроткими» 14.
Это замечание относится и к обличению тогдашнего
римского общества видным церковным деятелем IV в.
Амвросием Медиоланским (Миланским). О подобной кри-

*’ Энциклика цит. по: «Herder Korrespondenz», 1967, № 5,

S. 218-230.
“ ff. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 502,

U4
Тйке отцами церкви общественных порядков представи­
тели церкви вспоминают главным образом тогда, когда
они стараются доказать, что церковь всегда была с тру­
довым людом.
«Популорум прогрессио» допускает изъятие земельных
владений у собственников, но только в том случае, когда
они очень обширны и плохо используются (§ 24), при
этом она предупреждает против импровизированной аг­
рарной реформы, против «опасности коллективизации или
произвольного планирования» (§ 33) и против «поспеш­
ной индустриализации». Энциклика высказывается не про­
тив капитализма, а только ’ против «определенных форм
капитализма» (§ 26). Ватиканская газета «Оссерваторе
Романо» писала, что энциклика осуждает только злоупо­
требления капиталистической системой, но не саму си­
стему 15.
В то же время в весьма слабо замаскированной фор­
ме энциклика «Популорум прогрессио» высказывается
против коммунизма: христианин не может принять уче­
ния, «в основе которого лежит материалистическая и ате­
истическая философия» (§ 39).
Новый акцент, который сделан в вопросе о собствен­
ности в решениях Второго Ватиканского собора и, осо­
бенно, в энциклике «Популорум прогрессио»,— дань вре­
мени, дань антикапиталистическим настроениям широких
масс, реакция церкви на рост популярности идей соци­
ализма. Все требования церкви в этом вопросе, зафикси­
рованные в официальных документах, в выступлениях
папы и других авторитетных представителей церкви, мож­
но назвать программой «реформ», «улучшения» капита­
лизма.
Но и те оговорки о собственности, которые содержат­
ся в «Популорум прогрессио», неприемлемы для католи­
ков — капиталистов и крупных землевладельцев. В заяв­
лении Центрального комитета немецких католиков (июнь
1972 г.) о политике в вопросах • собственности говорится,
что следует избегать двух крайностей — чтобы собствен­
ность стала коллективной и чтобы исключительное право
распоряжаться ею принадлежало относительно небольшой
группе. Практически в этом документе предлагается, что­
бы рабочие активнее вкладывали «свои капиталы» в хо-

19 «Osservatore Romano», 5.IV 1967.

115
зяйство и в будущем участвовали в несении ответствен­
ности за него 16.
Никаких изменений принципиального порядка не про­
изошло и в отношении церкви к социализму и коммуниз­
му: как в конце XIX в., так и в наше время оно было
и осталось враждебным. Наметился только отказ в офици­
альной позиции Ватикана (по далеко не всей церковной
иерархии и не во всех церковных организациях) от агрес­
сивности в отношении коммунизма, которая характерна
была для периода правления двух последних Пиев, требо­
вавших, чтобы католики ни в какой области не сотруд­
ничали с коммунистами. В противовес этому в соборной
конституции «О церкви в современном мире» и в ряде
других позднейших документах церкви наряду с заявле­
ниями против коммунизма содержатся и призывы ко всем
людям сотрудничать в деле защиты и строительства мира.
И это — положительное явление.

Проблема классов
в социальной доктрине церкви

Традиционная позиция церкви в этом вопросе такова:

иерархическое устройство общества и социальное разделе­
ние, общественное неравенство — естественное установле­
ние. Человеческое общество в социальной доктрине церк­
ви уподобляется живому организму, различные органы
которого, выполняя различные функции, гармонично «со­
трудничают» между собой. Подобно этому должны сотруд­
ничать различные классы, так как общественное неравен­
ство («бедные и богатые», так обычно говорится в доку­
ментах церкви) будет всегда, а классовая борьба —
«противоестественное явление». Отсюда и враждебное от­
ношение церкви к революционной борьбе трудящихся, ко­
торой она противопоставляет классовый мир. Одним из
аргументов церковной пропаганды против социализма яв­
ляется утверждение, что он «разжигает классовую борь­
бу», хотя вся история свидетельствует о том, что классо­
вая борьба — не «изобретение» социалистов.
Можно отметить, что и. в самом Ватикане дает себя
знать классовая борьба: в сентябре 1970 г. забастовали

16 См.: «Herder Korrespondenz», 1972, № 8, S. 393- 394.

116
двести рабочих-печатников ватиканской типографии. Рабо­
чие требовали повышения заработной платы и улучшения
условий труда. Даже папские гвардейцы, служащие пап­
ского государства, потребовали повышения зарплаты и
улучшения условий труда. Они обратились в газету ком­
партии «Унита» с благодарностью за то, что она была
единственной итальянской газетой, объективно поведавшей
об их требованиях.
В «Рерум новарум» проводилась идея о «естествен­
ности» классового деления общества: глубокой ошибкой,
говорилось в этом документе, является взгляд, будто клас­
сы должны противостоять друг другу,— напротив, опи
должны сотрудничать подобно различным членам тела:
труд нуждается в капитале, капитал нуждается в тру­
де (§ 15).
Ту же идею отстаивал и папа Пий XI в «Квадраге-
зимо анно». Еще более категорически высказывался об
этом папа Пий XII. В послании американской католиче­
ской иерархии 1 ноября 1939 г. он писал: «История всех
времен учит нас, что всегда были богатые и бедные, что
всегда будут богатые и бедные,— вот заключение, которое
мы можем сделать из неизменных отличительных черт
человеческой природы» 17.
Чем ближе к нашему времени, тем чаще в документах
католической церкви по социальным проблемам встре­
чаются настойчивые заверения о любви церкви к рабочим.
Папе Пию XI принадлежат слова о том, что ему особенно
дороги рабочие, так как сам Христос был тружеником из
Назарета. Все чаще церковные иерархи говорят о солидар­
ности с трудящимися, о том, что церковь должна быть
бедной и церковью бедных, бороться с бедностью. Отдель­
ные представители духовенства поддерживают забастовки
рабочих, сочувствуют их борьбе за лучшие условия жизни.
В это же время церковь, поддерживая капитализм, тем
самым поддерживает строй, порождающий нищету широ­
ких народных масс.
В том же послании к американской католической
иерархии папа Пий XII писал: «Бедняки занимают у бога
почетное место, им обещано царство небесное и им легче
обогатиться сверхъестественными милостями». Кардинал
Монтини, архиепископ миланский (с 1963 г.— папа Павел

17 «The Pope speaks (The Words of Pius XII)». N. Y., 1940, p. 211.
117
 VI), обращаясь к рабочим Милана в днй пасхи 1950 г.,
сказал: «Если вы и страдаете,— не зря; ваши слезы,
ваша усталость, ваши сомненья, ваши муки не напрасны:
они несут благо вашим душам, вашим семьям, они служат
этому миру, столь эгоистическому, что ему необходим
кто-то, кто любит и страдает за него. Они, если угодно,
послужат искуплению греха мира» 18.
О пропаганде церковью бедности и терпения В. И. Ле­
нин писал: «Того, кто всю жизнь работает и нуждается,
религия учит смирению и терпению в земной жизни, уте­
шая надеждой на небесную награду» 1Э.
Церковь стремится оторвать рабочих от их классовых
организаций. Для этой цели при ее активном участии
были созданы массовые клерикальные организации. К кон­
цу второй мировой войны в некоторых странах был уч­
режден институт рабочих-священников и религиозная про­
паганда была перенесена на предприятия, в широкие ра­
бочие массы.
_ В 1974 г. в одной из церквей Рима с одобрения папы
был созван конгресс по вопросу «об ответственности хри­
стиан в связи с ожиданием любви и справедливости в
римской епархии». Видные представители церкви на этом
конгрессе подвергли острой критике «нечеловеческие и
невыносимые» условия жизни широких слоев населения
в Риме, говорили о тяжелых жилищных условиях (более
100 тыс. человек живет в бараках, в то время как 84 тыс.
квартир пустуют), о растущей безработице, нищете, сквер­
ном санитарном состоянии города, нехватке школ и т. д.
Один из докладчиков заявил, что для преодоления такого
положения «не надо бояться, в случае необходимости,
радикальных решений». Представитель папы кардинал
Полетти заявил в своем выступлении, что положение в
городе станет иным отнюдь не в результате морализа­
торских проповедей, а глубоких изменений в социальных
и хозяйственных структурах. Но ведь глубокие социаль­
ные и экономические изменения возможны только на пу­
тях строительства социализма! А между тем церковь была
и остается противником социализма. Поэтому критика ее
идеологами тех или иных сторон капитализма, его язв,

18 Jean-Claude Poulain. L’Eglise et la classe ouvriere. Paris, 1961,

p. 80.
18 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 12, стр. 142.
118
в конечном счете сводится лишь к морализированию и
«порицанию» буржуазных порядков и к призывам к его
гуманизации.
В декларациях церкви по социальным проблемам гово­
рится о «справедливой заработной плате» для рабочих,
о значении труда, о желательности привлечения рабочих
к участию в жизни предприятия, осуждается взгляд на
рабочего, как на товар, и т. д. Все такие пожелания не
идут дальше того, что предлагают ныне некоторые пред­
ставители самой буржуазии, считающие необходимым про­
ведение умеренных реформ в области взаимоотношений
с рабочими, чтобы ослабить классовую борьбу.
Для социальной доктрины церкви характерно, что при
всей критике, нередко радикальной, отдельных сторон
буржуазного общества в ней совершенно отсутствует ана­
лиз причин бедственного положения народных масс и
всех пороков буржуазного общества, главным источником
которых является капитализм. Вина за бедственное поло­
жение трудящихся переносится, по существу, на них же:
пороки буржуазного общества объясняются тем, что люди
отошли от религии, забыли бога, нравственно испорти­
лись и гонятся за удовольствиями. Еще одна удобная
причина современных бедствий выдвигается церковью:
человечество несет на себе последствия «первородного
греха». Это — традиционный аргумент.

О революции
и революционной борьбе трудящихся

Социальная доктрина церкви отвергает революционную

классовую борьбу трудящихся и социальную революцию,
направленную на свержение господства эксплуататоров.
Ее идеологи выдвигают против революции такой аргумент:
в природе все развивается медленно, постепенно, без скач­
ков и взрывов, эволюционным путем. Точно так же долж­
но развиваться и человеческое общество; революции же
совершаются путем насилия, а насилие противоречит хри­
стианскому учению о любви и всепрощении.
В этом духе выступил папа Пий XII перед рабочими,
собранными в Риме в июне 1943 г., в дни, когда фашист­
ский режим был накануне падения. Опасаясь революции,
папа призвал народ к спокойствию и осудил тех, кто

U9
 уверял, что спасение Италии — в революции. Спасение,
сказал папа, не в революции; только путем «поступа­
тельной, осмотрительной, смелой, соответствующей приро­
де эволюции» могут быть осуществлены справедливые же­
лания рабочих20. Тот же аргумент против революции
выдвинул и папа Иоанн XXIII в энциклике «Пацсм ин
террпс»: «В силу естественной необходимости все сущест­
вующее развивается постепенно; поэтому и человеческие
учреждения можно улучшить, только если действовать
изнутри и осторожно» 21.
О. недопустимости с точки зрения учения религии ре­
волюционных изменений в обществе говорится и в энцик­
лике папы Павла VI «Популорум лрогрессио»: «Бывают
определенные - положения, когда несправедливость вопиет
к небу... Тогда велико искушение устранить такую нару­
шающую человеческие права несправедливость путем на­
силия. Тем нц менее каждая революция, за исключением
случаев, когда она направлена против явной и продолжи­
тельной тирании.., порождает новую несправедливость,
приносит с собой новые нарушения равновесия, вызывает
новую разруху. Не следует изгонять одно зло еще боль­
шим злом» 22. Под «большим злом» здесь имеется в виду
революция.
Чтобы не была неправильно понята его позиция, папа
Павел VI в своем выступлении на евхаристическом кон­
грессе в Боготе (19-68 г.) категорически высказался про­
тив революции: «Мы должны ясно сказать,— заявил он,—
что насилие не Соответствует евангелию и не является
христианским» 23. «Видеть в Христе, этом обновителе и
реформаторе человеческого сознания, радикального ниспро­
вергателя законных светских установлений,— сказал папа
в своем выступлении 21 октября 1970 г. на общей аудиен­
ции,— не является правильным истолкованием ни библей­
ского текста, ни истории церкви, ни святой [его] жиз­
ни» 24. Революции и революционным изменениям церковь
противопоставляет реформу человеческой души и улучше­
ние, исправление капитализма.

20 «Der Papst Sagt». Frankfurt am Main, 1955, S. 309.

21 Цит. по: Приложение к «Begegnung», 1963, № 5, S. 22.
22 «herder Korrespondenz», 1967, № 5, S. 222.
23 «Herder Korrespondenz», 1968, № 10, S. 491.
24 «Begegnung», 1970, № 12, S. 23.
120
 Католические теологи категорически заявляют: Хри­
стос не был сторонником переворотов, не был револю­
ционером 25. Они так настойчиво твердят об этом, чтобы
внушать верующим, что им не нужно участвовать в ре­
волюционных движениях.
Опыт истории свидетельствует, что реакционные экс­
плуататорские классы мирно не уступают своей власти.
Опыт истории свидетельствует о жестокостях и насилиях
контрреволюции. В частности, об этом свидетельствуют
история Октябрьской революции в нашей стране, история
гражданской войны в Испании в 1931 —1938 гг., зверства
фашистов в Германии, которые изобрели такое оружие
истребления людей, как газовые печи и душегубки. О пре­
ступлениях контрреволюции свидетельствует фашистский
мятеж в Чили в 1973 г., когда фашистская военщина рас­
стреляла много тысяч людей, десятки тысяч бросила в
тюрьмы и концентрационные лагеря на пустынных остро­
вах. То же повторилось и в некоторых других латино­
американских государствах, где контрреволюционерам
удалось временно захватить власть. При этом кровавые
палачи выдают себя за «спасителей христианской цивили­
зации», религии, нравственности и т. п.
Церковь никогда пе осуждала насилие контрреволюции
над народом, не осуждала террор белогвардейщины и фа­
шистских громил. В лучшем случае она молчала, народ же
она «предупреждала» и «предупреждает» против насилия
над его врагами и гражданской войны.
Коммунисты пе являются принципиальными сторонни­
ками насилия во что бы то ни стало, но считают, что
народ имеет право на защиту себя и своих завоеваний
и революционным путем.

Социальная программа «неокапитализма»

Таким образом, социальная доктрина католической церкви
является программой буржуазного реформизма, програм­
мой спасения капитализма. Программа эта, как признают
и некоторые церковные идеологи, близка к программе
реформистов в рабочем движении.
Выше уже отмечалось, что за последние годы социаль­
ная программа церкви претерпела некоторую эволюцию:

25 См.: «Herder Korrespondenz», 1972, № 10, S. 488.

121
в Неи усилилась критика отдельных сторон буржуазной
общества, декларируется, что церковь должна стать «цер­
ковью бедных», делается новый акцент в вопросе об от­
ношении к частной собственности, осуждается расизм,
признается допустимым сотрудничество католиков с ком­
мунистами для достижения общих целей и много внима­
ния уделяется участию церкви в борьбе за сохранение
мира. Все это — положительные факты. Но в принципи­
альном и главном социальная доктрина церкви была и
осталась прокапиталистической и антикоммунистической.
В мае 1971 г. к 80-летию «Рерум новарум» папа Па­
вел VI обратился с обширным посланием («Octogesima
adveniens») к кардиналу Рою — председателю совета ми­
рян и папской комиссии «Справедливость и мир» 26. Папа
писал, что во время поездок по разным странам он имел
возможность в новом свете увидеть сложные проблемы
современности. Касаясь положения в разных странах,
папа отмечал, что одни христиане являются сторонника­
ми сохранения существующего несправедливого положе­
ния, другие «дали себя соблазнить революционными иде­
ологиями», которые им «обещают иллюзию лучшего мира»
(§ 3). В этом документе не обсуждаются вопросы, которые
рассматривались в предыдущих папских посланиях об об­
ществе,— отношение к собственности, классам и классо­
вой борьбе, капитализму. По всем этим вопросам церков­
ное руководство остается на старых позициях. В папском
послании рассматриваются проблемы урбанизации и ее по­
следствий, молодежи, положения женщин, расовой дискри­
минации, охраны природы. Отрицательные и уродливые
явления во всех этих областях характерны для условий
капитализма. В этом же послании они представлены как
имеющие всеобщее распространение.
В послании провозглашается, что каждый имеет право
на труд, на возможность развивать свои способности, на
справедливую заработную плату, которая позволит трудя­
щемуся и его семье вести достойное человека существо­
вание (§ 14). Но какие существуют в буржуазном обще­
стве гарантии, что все эти права будут осуществляться?
Например, в Советской конституции провозглашаются пра­
ва трудящихся и в ней же предусматриваются гаран­

26 Текст послания см.: «Herder Korrespondenz», 1971, № 6,

S. 282 - 291.
122
тии, обеспечивающие реализацию этих прав. В папском
же послании выдвигаются абстрактные положения, вы­
сказываются пожелания, не обязывающие правительства
и предпринимателей ни к чему. В конечном итоге дело
сводится к морализированию, к пропаганде благотвори­
тельности: «Евангелие,— говорится в послании,— учит нас
любви и с этим связано предпочтительное внимание к
бедным и их особому положению в обществе. Те, кото­
рые вполне удовлетворены счастьем (т. е. имущие, бога­
тые.— М. Ш.), должны отказаться от определенных прав
и великодушным образом поставить свое состояние на
службу ближним» (§ 23). В какой мере такая рекоменда­
ция может привести к изменению положения трудящихся
в капиталистических странах, нетрудно понять.
В послании Павла VI с нескрываемым сожалением
отмечается притягательная сила социалистических идей
для многих христиан. Оно предупреждает о «безрассудстве
и опасности» для христиан принятия ими марксизма
(§ 34). Христианин, говорится в этом документе, не мо­
жет быть сторонником идеологической системы, которая
радикально или в важных вопросах противоречит его вере,
он не может придерживаться марксистской идеологии,
ее атеистического материализма, ее диалектики. Христиа­
нин не может быть сторонником и «либеральной идеоло­
гии». (Под этим надо понимать — буржуазной. В действи­
тельности ни на практике, ни в теории никогда церковь
ясно и определенно йе выступала против капитализма и
сама доктрина церкви — буржуазная доктрина.)
Оценивая это письмо, видный деятель Французской
коммунистической партии Ги Бесс писал, что в своем
письме папа говорит о социализме «в иных выражениях,
чем ранее. Отвергая в принципе марксизм, он допускает,
что христианин может сознательно участвовать в „соци­
**
алистических течениях при условии, что его вера не бу­
дет поставлена под вопрос». Однако идеи письма, «по су­
ществу, совпадают с- современными концепциями „неока-
питализма
**
. И это не удивительно — они преследуют цель
ослабить, разъединить силы недовольных в церковной среде
и в буржуазном обществе в целом» 27.

27 Ги Бесс. Коммунисты и христиане, проблема диалога во Фран­

ции.- «Проблемы мира и социализма», 1971 № 12, стр. 50.
123
Об отношении к демократии

В выступлениях видных представителей церкви много го­

ворится'о необходимости добиться социальной справедли­
вости. Синод епископов в Риме в декабре 1971 г. спе­
циально обсуждал вопрос о справедливости и принял об­
ширный документ — «Справедливость в мире» 28. В нем
отмечается, что в мире существует много несправедливо­
стей — это насилия, эгоизм, социальные, расовые и клас­
совые конфликты, политические репрессии и др. Церковь,
говорится в этом документе, учит любви и защите угне­
тенных и бедных, она воспитывает людей в духе справед­
ливости, она должна сотрудничать в национальном и меж­
дународном масштабе для достижения справедливости. Но
и в этом документе нет ни слова о том, где причина
существующих в мире несправедливостей — социального,
расового, национального, колониального гнета фашизма,
грабительских войн, нищеты, подавляющей человеческую
личность.
В проекте «Справедливость в мире», опубликованном
за полгода до сессии синода епископов, был следующий
абзац (в § 49): «В определенных случаях, когда основ­
ные права человеческой личности сильно нарушаются,
применение насилия, чтобы эти права осуществить, после
безуспешного применения всех законных средств может
быть оправданно». Правда, тут же дается «разъяснение».-
никогда нельзя упускать из виду, что насилие само по
себе разрушает, а не созидает 2Э. Из окончательного тек­
ста этого документа этот абзац исчез, ибо церковь не
признает за трудящимися право на защиту своих интере­
сов и нужд революционным путем.
Клерикальные круги — противники демократии. 4 ав­
густа 1971 г. ЦК немецких католиков, возглавляющий все
организации мирян-католиков ФРГ, опубликовал «Тезисы
против злоупотребления демократией», фактически тезисы
против демократии. Авторы тезисов выступают против
«утопий» о совершенном обществе и заявляют о необхо­
димости неравенства. «Уничтожение исторически сложив­
шегося неравенства,— говорится в тезисах,— было бы рав­
носильно перманентной революции».

23 «Herder Korrespondenz», 1972, № 1, S. 36—46.

29 «Herder Korrespondenz», 1971, № 7, S. 330.
124
 В ФРГ «исторически сложившиеся неравенства» — это
привилегии юнкеров, аристократов, крупных капитали­
стов. За сохранение привилегий этих господ и ратует ЦК
немецких католиков. Об опасности для демократии со сто­
роны правых — фашистов и реваншистов — в тезисах
умалчивается.
Клерикализм, отстаивающий общественное неравенст­
во, классовое деление общества как «естественное» состоя­
ние, является противником демократии, хотя и пытается
иногда выступать в роли «защитника» демократии от на­
рода.
* * *

Можно ли считать, что социальную доктрину католи­

ческой церкви, отстаивающую капитализм, принимают все
последователи католической церкви, верующие? Нет. Аб­
солютное большинство католиков, как и последователей
других религий,— трудящиеся. Жизнь показала, что мас­
сы верующих-мирян, как и немалое число служителей
культа, не согласны с программой церкви по жгучим во­
просам современности. Об этом свидетельствует участие
рабочих-католиков в классовой борьбе, в стачечном движе­
нии, поддержка ими коммунистических партий и, наконец,
образование во многих странах оппозиционных групп вну­
три церкви. Выдвигаются требования, чтобы церковь
порвала с господствующими классами. Нередко сторонни­
ки оппозиционных групп вкладывают в те или иные
положения социальной доктрины церкви совсем иной смысл
и дают им совершенно иное толкование, чем то, какое
имели и имеют в виду их авторы и само церковное ру­
ководство. Это относится к критическим замечаниям по
адресу капитализма, к высказываниям против тяжелого
положения трудящихся, против войны и др. Этим, напри­
мер, объясняется, почему отдельные разделы социальных
энциклик пап нередко вызывают недовольство в католи­
ческих кругах.
В мае 1972 г. комиссия «В мире труда» французско­
го епископата опубликовала документ об отношении к со­
циализму 30. Документ этот — результат двухлетнего изу­
чения проблемы епископами совместно с представителями
рабочих. В нем признается, что церковь и ее пастыри

30 «Herder Korrespondenz», 1972, № 7, S. 320-322.

125
недостаточно серьезно отнеслись к тому, что за последнее
столетие многие мужчины и женщины активно участвуют
в рабочем движении и ориентируются на различные фор­
мы социализма. Церковь, признает комиссия епископата,
молчала о борьбе рабочих против эксплуатации, а осуж­
дение ею социализма нанесло ей же большой вред и было
использовано для реакционных и антисоциальных полити­
ческих целей, тормозило социально-политическую актив­
ность католических рабочих, часть которых покинула цер­
ковь, а, социалисты-нехристиане еще больше отдалились
от нее.
Ведущие деятели рабочего движения, читаем мы в до­
кументе, свидетельствуют, что можно быть одновременно
сторонником и социализма, и религиозной веры. Непри­
миримы материалистическая и атеистическая философия
марксизма с христианской верой и противоречия между
«определенными формами революционных действий» и
«евангельским призванием любви». Тем не менее «ныне
начинают признавать, что между Евангелием и хозяйст­
венной и политической системой социалистического типа
нет несовместимости».
Рабочий класс Франции, признается в документе, в це­
лом примыкает к коммунизму или к другим видам со­
циализма и переход к коммунизму невозможен без по­
мощи коммунистической партии. Однако в документе,
вопреки этому признанию, предпочтение отдается «хри­
стианскому социализму».
Каков же этот «христианский социализм», за который
ратуют и некоторые епископы?

2. ХРИСТИАНСКИЙ СОЦИАЛИЗМ

Идеи социализма в наше время овладели сознанием мно­

гих миллионов людей во всех странах мира. Капитализм,
обрушивший на человечество в первой половине XX сто­
летия две мировые войны, в которых погибли десятки
миллионов человек, навязавший народам в ряде стран
кровавый фашизм, а народам Азии, Африки и Латинской
Америки — колониальный гнет, скомпрометировал себя в
глазах больших масс людей.
В то же время достижения в области строительства со­
циалистического общества в СССР и других странах co­
rn
Дуалистического содружества и успешная борьба этак
стран за сохранение и упрочение мира убеждают тру­
дящихся всего мира в преимуществе научного социализ­
ма и в его правоте. Идеи научного социализма привле­
кают нередко и выходцев из общественных кругов, еще
недавно занимавших в отношении его отрицательную по­
зицию. Это, в частности, относится и к духовенству ‘раз­
личных религий, о чем свидетельствует появление в ряде
стран групп католического и некатолического духовенства,
заявивших о признании ими преимущества социализма.
В Испании 7000 опрошенных молодых священников вы­
разили недовольство социальным и политическим курсом
церкви. Данные другого опроса показали, что 25% ис­
панского духовенства рассматривают социализм как же­
лательную альтернативу существующей капиталистиче­
ской системе31.
История свидетельствует о том, что по мере распрост­
ранения социализма в рабочем классе социалистические
идеи привлекают и непролетарские слои, близкие к про­
летариату. Представители этих слоев нередко вкладывают
в понятие социализма и свои взгляды, расходящиеся с
учением научного социализма. Так создаются мелкобур-
'жуазные теории социализма, включающие элементы уто­
пизма, национализма и религиозности. Наряду с рефор­
мистским социализмом социал-демократических партий в
наше время существуют различные виды регионального,
национального и религиозного социализма, которые обыч­
но противопоставляются научному социализму и которые
находят более благоприятную почву в странах, экономи­
чески менее развитых или недавно освободившихся от ко­
лониального гнета.
Одним из распространенных видов немарксистского
социализма является христианский социализм, опираю­
щийся на традиционные связи больших масс людей с
религией. Христианский социализм — это система идей,
а также организаций религиозно-политического харак­
тера, исходящих из того, что главные принципы науч­
ного социализма — равенство всех людей в обществе (не­
зависимо от расы, национальности и общественного по­
ложения), братство, взаимопомощь, труд как всеобщая
обязанность, гуманизм — провозглашены еще христианст-

31 «Begegnung», 1972, № 3, S. 19.

127
fidii и зафиксированы в книгах Нового завета, а потому
все социальные проблемы современности могут быть наи­
лучшим образом и справедливо разрешены на основе
христианского учения. Из такой постановки вопроса де­
лаются два совершенно противоположных вывода. Пер­
вый: поскольку идеи социализма входят в систему идей
христианства и его социальной доктрины, то рабочие и
все трудящиеся, а особенно верующие, должны следо­
вать только за церковью, поддерживать ее учение, не
придерживаться социалистических идей и не участвовать
в классовой борьбе. Другой — и противоположный — вы­
вод: поскольку цели христианства и социализма совпа­
дают, христиане должны сотрудничать с социалистами,
поддерживать их борьбу за социальный прогресс для по­
строения «царства божия на Земле». Первая точка зре­
ния — позиция реакционного, клерикального течения в
христианском социализме, вторая — демократического его
направления.
Приведем пример, один из многих в настоящее вре­
мя, совершенно различного отношения к социализму цер­
ковных иерархов и сторонников левых течений в хри­
стианстве. В связи с предстоявшими в декабре 1973 г.
в Венесуэле президентскими выборами епископат высту­
пил с посланием, в котором призывал не голосовать за
кандидатов левых партий, запугивал верующих «опас­
ностью социалистического марксизма». В ответ на выступ­
ление епископов кандидат от «Движения за социализм»
иезуит Галаррига заявил: «Если бы Христос ныне жил,
он стал бы социалистом» 32.
Идеи религиозно окрашенного социализма (исламско--
го, иудейского, буддийского и др.) проповедуют и пред­
ставители нехристианских церквей.
Христианский социализм зародился во второй четвер­
ти XIX в. как разновидность феодального социализма.
Его проповедовали католические и протестантские свя­
щенники во Франции, Англии и некоторых других стра­
нах. Они выражали свое сочувствие трудящимся,
с негодованием писали об их тяжелом положении, но
идеализировали докапиталистические порядки, были сто­
ронниками сохранения частной собственности и против­
никами классовой борьбы. Спасение от всех бед классо-

22 «Begegnung», 1973, № 10, 8. 26.

128
вого общества они видели в изменении взглядов и нра­
вов людей, в христианской любви к ближнему, в усилении
в обществе влияния религии.
Идеи христианского социализма — сочетания со­
циализма с христианством — содержались • и в системе
взглядов утопических социалистов. Идеологи утопическо­
го социализма — Кабе, Вейтлинг — обосновали пропове­
дуемые ими принципы ссылками на Новый завет и прак­
тику первоначального христианства.
Во второй половине XIX в. место феодального хри­
стианского социализма в капиталистических странах за­
нял буржуазный христианский социализм. Идеи христи­
анского социализма нашли выражение и в социальной
программе современных церквей. На основе идей хри­
стианского социализма возникли различные массовые ор­
ганизаций — христианские профсоюзы, клерикальные по­
литические партии, культурные, экономические и др.
Необходимо оговориться, что проповедники идей хри­
стианского социализма, как правило, не называли и не на­
зывают себя «христианскими социалистами», не считали
и не считают себя социалистами, и обычно таковыми не
являются. Определяющим является не название, а сущест­
во проповедуемых ими идей. Л. Н. Толстой, например,
не был социалистом, а между тем Ленин писал: «Учение
Толстого безусловно утопично и, по своему содержанию,
реакционно в самом точном и самом глубоком значении
этого слова. Но отсюда вовсе не следует ни того, чтобы
это учение не было социалистическим, ни того, чтобы в
нем не было критических элементов, способных достав­
лять ценный материал для просвещения передовых клас­
сов» 33.
Клерикальный христианский социализм

Клерикальное направление в христианском социализме,

идеи которого выражены в социальных документах церк­
ви и в работах ее теологов по социальным проблемам,
проповедует, что истинным другом рабочих и всех тру­
дящихся является христианская церковь и что только она
рекомендует правильные пути и средства решения острых
общественных проблем современности. Клерикальный хри­

33 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 20, стр. 103.

5 М. М. Шейнман 129
стианский социализм безоговорочно враждебен коммуниз­
му и отстаивает основу буржуазного общества — право
частной собственности, отвергает классовую борьбу и про­
пагандирует «классовый мир»,— сотрудничество рабочих
и капиталистов, крестьян и помещиков. Только в послед­
нее время, учитывая полевение масс и аптикапиталисти-
ческие настроения, им делаются ограниченные оговорки
в этом вопросе, не затрагивающие, однако, коренных ин­
тересов эксплуататорских классов.
По мере обострения противоречий буржуазного об­
щества христианский социализм, чтобы привлечь симпа­
тии трудящихся, все больше прибегает к социальной де­
магогии — критике отдельных сторон капитализма (но по
капитализма как общественной системы) и предлагает
различные рецепты «улучшения» и «исправления» капи­
тализма. Таким образом, христианский социализм — это
религиозно окрашенное течение буржуазного реформизма.
Понятно, что термин «социализм» к этой системе идей
можно применять крайне условно, так как с научным
социализмом он ничего общего не имеет.
Ведущую роль в пропаганде клерикального христи­
анского социализма играют католическая церковь и свя­
занные с нею организации.
В. И. Ленин писал, что «злоупотребление словами —
самое обычное явление в политике. „Социалистами11 ...на­
зывали себя и сторонники английского буржуазного либе­
рализма... и сторонники Бисмарка, и друзья папы Льва
XIII»34. Христианский социализм Льва XIII и есть то
злоупотребление словами в политике, о котором писал Ле­
нин. Ленин считал, что христианский социализм — худ­
ший вид социализма, худшее его извращение35.
Приведем факты, относящиеся к более близкому нам
времени. В августе 1968 г. в Боготе (Колумбия) про­
ходил XXXIX Всемирный евхаристический конгресс.
Выступая в дни конгресса на многотысячном собрании
крестьян и сельскохозяйственных рабочих, папа Павел VI
сказал, что он будет защищать их дело, что он осуж­
дает существующую несправедливую разницу между бед­
ными и богатыми и будет призывать богатые народы
помогать бедным. Что же, однако, предлагал папа для

31 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. И, стр. 118.

” Там же, т. 48, стр. 231.
130
изменения тяжелого положения народа? Он призывал к
любви к ближнему, апеллировал к правительствам и гос­
подствующим классам, призывал их осуществить необхо­
димые реформы36.
Характерные особенности клерикального направления
в христианском социализме — защита капитализма и на­
стойчивая реклама своей деятельности в интересах лю­
дей труда, своей критики «недостатков» капитализма,
сопровождаемой рекомендацией различных мер, прежде
всего морального порядка, для решения острых проблем
современности.
Для реформизма характерно отрицательное отношение
к научному социализму. Реформизм исходит не из при­
знания объективных тенденций развития общества, ко­
торые ведут к необходимости замены капитализма про­
грессивным общественным строем — социалпзмом, а из
отвлеченных этических идеалов. Поэтому реформистский
социализм правых социал-демократов против ликвидации
буржуазного господства, против революционной, классо­
вой борьбы, социалистической революции и диктатуры
пролетариата. В противовес классовой борьбе он про­
поведует классовый мир, сближение и сотрудничество
классов и уверяет, что в современном капитализме про­
исходит процесс стирания граней между классами. Та­
кие взгляды характерны и для клерикального христиан­
ского социализма. У последнего все они, в отличие от
реформизма правых социал-демократов, обосновываются
религиозными мотивами.
Платформа клерикального христианского социализма
стала в коренных вопросах также и платформой рели­
гиозно окрашенного «социализма» нехристианских рели­
гий, чему способствует то обстоятельство, что в совре­
менном мире стираются многие исторически сложившиеся
различия и расхождения между религиями разных ис­
поведаний.

Демократическое направление
в христианском социализме
Выше отмечалось, что наряду с клерикальным хри­
стианским социализмом существует и другое направле­
ние — демократическое, все более популярное. Его сто-
•• «Herder Korrespondenz», 1968, JA 10, S. 489, 491.
5* 131
ронники не имеют ни единой общей программы, ни об­
щей организации. Как правило, речь идет об отдельных
группах в христианской церкви, их участниках и им
сочувствующих. Для всех таких левых групп и лиц ха­
рактерно критическое отношение к общественно-полити­
ческой практике церкви, к ее союзу с господствующими
классами буржуазного общества, с капиталом, с буржу­
азным государством. Левые группы требуют, чтобы цер­
ковь заняла позитивную позицию по отношению к про­
грессивным движениям современности, в соответствии с
интересами трудящихся, чтобы она была «церковью бед­
ных». Многие сторонники левых групп в христианстве
считают, что капитализм не в состоянии обеспечить че­
ловеческие условия существования для всех людей, не
способен покончить с неравенством, нищетой, эксплуата­
цией человека человеком, с расизмом, с войнами. Они
объявляют себя сторонниками социализма, однако нередко
вкладывают в это понятие элементы религиозные и уто­
пические. Не принимая марксистской материалистической
философии, многие из них, тем не менее, являются сто­
ронниками сотрудничества верующих с марксистами, сов­
местных с ними действий в защиту мира, в борьбе за
социальный прогресс, за социализм.
Сторонники левых течений в христианском социализ­
ме обосновывают свое признание социализма учением
Евангелия. Они делают из него совсем не те выводы, ка­
кие делаются в официальном учении церкви и какие от­
стаивают представители клерикального христианского со­
циализма. В вопросах чисто церковной жизни левые
группы высказываются за демократизацию церковной
организации.
В сентябре 1973 г. в Арнгейме (Голландия) состоя­
лась интернациональная встреча, на которой присутство­
вали 80 католиков и протестантов из Голландии, ФРГ,
Франции и Швейцарии. Было решено создать объедине­
ние «Христиане за социализм». В принятом заявлении
указывается, что собравшиеся являются противниками
капитализма и, как христиане, они могут оставаться
верными Евангелию, только борясь в интересах угнетен­
ных и эксплуатируемых, что они противники такой
церкви, которая поддерживает союз с сильными мира
сего и молчит о несправедливостях, что делает ее сооб­
щником или помощником эксплуататоров.
132
 Аналогичный конгресс состоялся в Болонье (Италия);
в нем участвовало более тысячи человек. Основная идея
конгресса заключалась в том, что верующие, не отказы­
ваясь от своих религиозных взглядов, борются за осво­
бождение человека и создание социалистического общест­
ва. В своем основном реферате на конгрессе священник
Джулио Джирарди (навлекший большое недовольство Ва­
тикана за радикальные с точки зрения церкви взгля­
ды) сказал, что социализм и христианство вполне сов­
местимы и христиане должны включиться в борьбу рабо­
чего класса37.
Левые христианские группы имеются и в ряде дру­
гих европейских стран, а также почти во всех странах
Латинской Америки, где они выступают против импе­
риализма и местной олигархии, за социализм. И в свет­
ских организациях, находящихся под влиянием и опекой
церкви, также заметен поворот в пользу социализма.
Сторонники левых течений в христианстве видят в
социализме воплощение евангельских идеалов, а в рабо­
чем движении — главную силу в борьбе за реализацию
этих идеалов, именно: братства, равенства, ликвидации
эксплуатации, возвышения значения труда. Наиболее по­
следовательно эту точку зрения проводил в своих лите­
ратурных работах и выступлениях англиканский священ­
ник Хьюлетт Джонсон (1874—1966). Влиятельный санов­
ник англиканской церкви и в то же время активный
деятель всемирного движения в защиту мира, член ре­
дакционной коллегии газеты английских коммунистов
«Дейли уоркер» и большой друг Советского Союза — та­
ким был этот человек. Убежденный антифашист, Хью­
летт Джонсон выступал в годы, предшествовавшие вто­
рой мировой войне, против прогитлеровской политики
английского правительства, а в годы войны активно бо­
ролся за открытие второго фронта. Свои взгляды на от­
ношение христианства к коммунизму Хьюлетт Джонсон
изложил в книге «Христиане и коммунизм». Он старался
сблизить христианство с коммунизмом. Можно, писал
он, обнаружить при более глубоком понимании комму­
низма и христианства «множество точек соприкосновения
между ними и тем самым подготовить почву для их объ­
единения».

•’ «Begegnung», 1073, № 12, S. 26,

183
 В чем же видел Хьюлетт Джонсон точки соприкосно­
вения христианства и коммунизма? Прежде всего в от­
ношении коммунистов к труду: «Сказать, что всем долж­
на быть предоставлена возможность трудиться — это
истинно по-христиански. Сказать, что все должны по­
лучать соответственное вознаграждение за свой труд,—
это истинно по-христиански»,— писал он38. Хьюлетт
Джонсон критически относился к практике христианской
церкви, ибо она капитулировала перед капиталом. За по­
следние годы, писал он, «мне едва ли пришлось когда-
либо слышать в наших виднейших церквах и из уст вид­
нейших церковнослужителей прямое и решительное осуж­
дение стяжательства и власти денег» 39. В противовес
порядкам в современной церкви он выдвигал систему
идей и организации раннего христианства, в | принципах
которого он усматривал много коммунистического.
Сближая раннее христианство с коммунизмом, Хью­
летт Джонсон, однако, идеализировал христианство первых
веков. Несомненно, в идеях коммунизма воплощено все
лучшее, что было в истории человечества, и все лучшее,
к чему оно стремится. Но когда Джонсон проводит па­
раллели между христианством и коммунизмом и сближа
ет их, он фактически говорит о христианстве не таком,
каким оно существует на протяжении почти двух тысяч
лет, а о христианстве идеальном, каким он хотел бы его
видеть.
Одновременно с Хьюлеттом Джонсоном в Англии по­
добные идеи развивал священник Стэнли Эванс, в ГДР —
евангелический теолог Эмиль Фукс (ум. 1971) — анти­
фашист и видный общественный деятель. Представитель
левого католицизма во Франции аббат Булье, активный
участник Всемирного движения в защиту мира, за что он
подвергался репрессиям со стороны церковных властей,
писал, что, борясь за мир, за запрещение атомного ору­
жия, он выполняет свой долг христианина, так как, по
его .мнению, истинный принцип христианства не проти­
воречит социализму, церковь не должна бояться социализ­
ма, а должна отнестись к нему позитивно.
При оценке того или иного направления в религиоз­
но окрашенном социализме следует исходить из того,

* Хьюлетт Джонсон. Христиане и коммунивм. М., 1957, стр. 17.

•’ Там же, стр. 98.
134
к чему оно стремится, куда оно ведет, какие цели ста--
вит перед собой. Клерикальное направление, даже ради­
кально критикуя отдельные стороны буржуазного общест­
ва (особенно в наше время), твердо стоит на позициях
капитализма и враждебно освободительной классовой борь­
бе трудящихся, враждебно научному социализму. Сто­
ронники левого, демократического направления, несмотря
на теоретическую расплывчатость и нечеткость системы
их взглядов, являются противниками капитализма. Они
не отвергают научный социализм, многие из них сторон­
ники сближения с марксистами, с коммунистами. В то
же время некоторые сторонники этого направления на­
ходятся под влиянием левацких идей, у них нередко не­
правильное представление о социалистических странах и
научном социализме, навеянное буржуазной и церковной
антикоммунистической пропагандой.
Сторонники сближения христианства с социализмом
имеются среди верующих и духовенства в социалисти­
ческих странах. В этих странах верующие люди, при­
верженцы разных религий, участвуют вместе с атеиста­
ми в строительстве коммунистического общества. В новых
условиях, сложившихся в этих странах в результате ус­
пехов строительства социалистического общества, и многие
служители церкви стремятся согласовать свои религиоз­
ные взгляды с социализмом.
Под влиянием успехов в строительстве социалистиче­
ского общества в нашей стране, а также под влиянием
верующих, активно участвующих вместе со всем народом
в этом строительстве, позиция духовенства (православ­
ного и других исповеданий) по отношению к советскому
общественному и государственному строю изменилась. На
страницах журнала, издаваемого Московской патриар­
хией, можно прочитать заявления видных представителей
православной церкви о том, что идеи христианства и ком­
мунизма совпадают, поскольку у них общий источник.
Аналогичный процесс признания служителями церкви пре­
имуществ социализма происходит к и в других социалисти­
ческих странах, в некоторых из них существуют орга­
низации прогрессивных христиан.
Энгельс писал, что «в истории первоначального хри­
стианства имеются достойные внимания точки соприкос­
новения с современным рабочим движением». Он, в част­
ности, указал на следующее: «И христианство и рабочий
135
 социализм проповедуют грядущее избавление от рабства
и нищеты; христианство ищет это избавление в посмерт­
ной потусторонней жизни на небе, социализм же —
в этом мире, в переустройстве общества» 40. Только ком­
мунизм, за который борются миллионы людей во мно­
гих странах мира, является выходом для человечества.
Маркс писал, что «буржуазной общественной формацией
завершается предыстория человеческого общества»4142 .
История начинается с коммунизма.
Пропаганда в наше время христианского социализма
представителями церкви и связанными с ней организа­
циями ведется в противовес научному социализму. Ле­
нин писал: «Положение: „социализм есть религия
* 1 для
одних есть форма перехода от религии к социализму, для
других — от социализма к религии» “. Это же можно от­
нести и к христианскому социализму: в одних случаях
он может служить формой перехода от религии на сто­
рону научного социализма, в других — и этого добиваются
клерикалы — он является формой увода от социализма
людей, связанных с церковью. Коммунисты — сторонники
единства с верующими, в том числе и с последователя­
ми религиозно окрашенного социализма, для совместной
борьбы за мир, социальный прогресс и социализм. В то
же время они — идейные противники всех видов немарк­
систского социализма, как системы идей, не имеющих ни­
чего общего с научным социализмом и неправильно ориен­
тирующих трудящихся. Коммунисты пропагандируют
научный социализм Маркса — Энгельса — Ленина, под
знаменем которого трудящиеся добьются осуществления
своих целей — построения социалистического общества.
Отстаивая и пропагандируя научное, материалистиче­
ское мировоззрение марксизма-ленинизма, коммунисты
являются последовательными сторонниками единства с ве­
рующими людьми и сотрудничества с ними в борьбе за
достижение общих целей, в которых заинтересованы все
трудящиеся, в борьбе за мир, за социалистическое пере­
устройство общества.

40 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 22, стр. 467.

41 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 13, стр. 8.
42 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 17, стр. 423.
 Глава пятая

НОВОЕ
В МИССИОНЕРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЦЕРКВИ

1. ПРИСПОСОБЛЕНИЕ К НОВЫМ УСЛОВИЯМ

В АФРИКЕ

В сознании народов Азии и Африки религиозное мис­

сионерство ассоциируется с капитализмом, с колониаль­
ным порабощением, а христианство воспринималось и
нередко еще воспринимается как религия Запада.
На протяжении многих столетий миссионеры, как
правило, были представителями и агентами колонизато­
ров. Опи опирались на колониальные державы,- пользо­
вались различными привилегиями и их значительной ма­
териальной поддержкой. В равной мере это относится как
к католическим миссиям, которые находились (и находят­
ся) в ведении Ватиканской конгрегации пропаганды и
веры (ныне — Конгрегация евангелизации пародов) так и
к протестантским миссионерским организациям. Миссио­
неры и их организации обычно находились под покро­
вительством правительств тех или других капиталисти­
ческих государств. В неравноправных договорах, навязан­
ных колониальными державами народам зависимых от них
стран, предусмотрены привилегии для миссионеров и их
организаций. Миссионеры были активными проводниками
колониальной политики своих правительств, прокладыва­
ли путь завоевателям, а затем своими «духовными» сред­
ствами помогали колонизаторам закрепиться в захвачен­
ных районах.
. В самих колониях миссионеры ориентировались на
состоятельные и влиятельные местные круги, на вождей
племен, на зарождавшуюся местную буржуазию, стреми­
лись привлечь их на свою сторону и, как правило, вы­
ступали против освободительного движения пародов.
В своей «культурной» и «воспитательной» деятельности
через сеть религиозных, благотворительных, школьных и
иных учреждений они внедряли в массы народов Азии и
Африки идеи преданности колонизаторам и презрение к
собственной культуре. Близкий к католическому еписко­
137
 пату ФРГ журнал «Гердер корреспонденц» пишет, что
церкви в Черной Африке сыграли значительную роль в
формировании элиты, в том числе и военной, что «евро­
пейские и североамериканские миссионеры принесли в
Африку „буржуазное11 христианство с буржуазными
представлениями о собственности и государстве»
Сама церковь и ее организации в колониях владели
большой собственностью. К моменту провозглашения в
1960 г. независимости Конго (Демократическая Республика
Конго, ныне Заир) во владении католической церкви были
«промышленные предприятия, газеты, больницы. Кроме
того, помимо не поддающихся уточнению финансовых свя­
зей с крупнейшими обществами и банками.., церковь непо­
средственно владела огромными богатствами и недвижимо­
стью в городах и 220 тысячами га земельных угодий, полу­
ченных бесплатно в 1906 г. До 1954 г. церковь была моно­
полистом в области образования... В результате всей этой
деятельности в церкви Конго (к 1961 г.— М. Ш.) имеется
шесть епископов и множество священников, однако к мо­
менту объявления независимости среди конголезцев не
оказалось ни одного врача, ни одного инженера» 12.
К развернувшемуся после окончания второй мировой
войны в странах Африки и Азии национально-освободи­
тельному движению миссионеры и их организации отнес­
лись так же враждебно, как и империалистические
державы. В ряде стран это привело к высылке миссионе­
ров и ликвидации их учреждений (Сомали, Гвинея, Ни­
герия, Бурунди и др.). Убедившись в мощи национально-
освободительного движения, миссионеры и церковь стали
ориентироваться на неоколониализм и на те же местные
правящие круги, которые тянутся к капиталистическому
миру и которые являются противниками некапиталисти­
ческого пути развития бывших колоний3 ...Немецкий .като­
лический журнал писал, что. большинство из 20 военных
путчей в странах Африки с удовлетворением были встре­
чены руководителями христианских организаций. В числе

1 «Herder Korrespondenz», 1972, № 10, S. 505.

2 Лорис Галлико. Католическая церковь и Африка.- «Проблемы
мира и социализма», 1961, № 4, стр. 39.
’ Первый в истории католической церкви кардинал-негр Ругамб-
ва (Танзания) — из рода вождей, давшего этой стране немало
королей.
138
причин такой позиции журнал указывает на то, что эти
перевороты чаще всего носили, особенно вначале, явно про­
западный характер 4, что и привлекало к ним миссионе­
ров и руководителей церквей.
Положение в бывших колониальных и зависимых стра­
нах ныне коренным образом изменилось. Многие народы
соросили с себя колониальный гнет. Возникло несколько
десятков независимых государств. Политика же миссио­
неров в самый острый период национально-освободитель­
ной борьбы, как правило, осталась прежней. Неудиви­
тельно, что крах колониальной системы империализма
привел к кризису религиозного миссионерства. Это и
вынудило церковь менять формы и методы своей дея­
тельности в странах, завоевавших свою независимость,
так как старые методы колониального периода оказались
явно не годными.
Основные моменты нового курса были намечены в
ряде папских энциклик и в других документах церков­
ных властей. В 1951 г. появилась энциклика Пия XII
«Эвангелии преконенс», в 1957 г.— энциклика «Фидеи
донум», в 1959 г.— энциклика Иоанна XXIII «Принцепс
пасторум». В этих документах излагается программа мис­
сионерской деятельности церкви в новых условиях. Она в
главном сводится к следующему: 1) методы миссионер­
ской деятельности должны быть приспособлены к изме­
нившимся в бывших колониальных странах условиям;
2) церковь должна готовить священников, а также цер­
ковную иерархию из местных людей; 3) церковная жизнь
должна быть африканизирована, некоторые элементы
местных бытующих культов следует включить в христиан­
ский культ; 4) особое внимание надо обращать на рас­
пространение влияния католической церкви среди молоде­
жи и интеллигенции: «Дз^ воспитанной в таком духе
молодежи,— говорится в энциклике 1951Г7,—выйду тбу-
дущие руководители 'государств и народные массы пой­
дут за ними,“как за вождями, как на учителями». На­
конец, в церковных документах о миссионерстве выра­
жается тревога по поводу роста влияния в бывших
колониальных странах идей «атеистического материализ­
ма», т. е. коммунизма.

* «Herder Korrespondenz», 1972, Xs 10, S. 504.

139
 Вопросам миссионерства много внимания уделил Вто­
рой Ватиканский собор, принявший специальный доку­
мент — декрет «О миссионерской деятельности церкви».
В декрете развивается мысль о предназначении церк­
ви проповедовать христианство среди народов, так как в
мире имеется 2 млрд, человек, не знающих Евангелия
(т. е. учения Христа). Церковь должна внедряться во
все эти группы населения. Эту задачу выполняют мис­
сионеры в районах, указанных папским престолом; В де­
крете рассматриваются формы организации и методы дея­
тельности миссионеров. Миссионерам рекомендуется учи­
тывать местные условия, особенности мышления населе­
ния, знать местные религии, социальные и культурные
особенности страны, где они действуют, уважать тради­
ции и обычаи. Особое значение придается подготовке
духовенства из местного населения.
В декрете обходятся острые вопросы — в нем нет ни
слова о колониализме и о связях миссионерской деятель­
ности с колонизаторами. В 1967 г., через два года после
окончания собора, появилась папская энциклика «Попу-
лорум прогрессио» («Прогресс народов»). Необходимо
признать, говорится в энциклике, что колониальные дер­
жавы «часто» преследовали свои собственные интересы
и после себя оставили «порой уязвимую хозяйственную
ситуацию» и «нельзя отрицать эту плохую практику оп­
ределенного колониализма и его последствия». После та­
кой мягкой критики только «определенного колониализ­
ма» (а не колониализма как такового) и миссионеров
в энциклике восхваляется деятельность «многих колони­
заторов» в бедных районах и миссионеров, будто бы быв­
ших во многих местах «пионерами материального прогрес­
са и культурного подъема».
На самом деле колониальные державы порабощали и
грабили население колоний, всячески препятствовали эко­
номическому и культурному их развитию. После столе­
тий деятельности миссионеров 78—84% всего населения
Африки к настоящему времени неграмотны5. Это лучше
всего говорит о действительном характере «культурной
деятельности» колонизаторов и их миссионеров.
На проходившей в декабре 1972 — январе 1973 г.
в Бангкоке Всемирной миссионерской конференции, соз­

5 «Herder Korrespondenz», 1969, № И, S. 541.

140
ванной комиссией Всемирного совета церквей, на которой
участвовали делегаты 69 стран и представители Ватика­
на, отмечалось, что время миссионерской деятельности в
прежней форме подходит к концу. Заметна тенденция
представителей африканских и азиатских церквей, участ­
ников конференции, отмежеваться от западных церк­
вей «за их связи с колониальными структурами
власти» 6.
В соответствии с решениями Второго Ватиканского
собора особое внимание Ватикан и католические (как и
протестантские) церковные и миссионерские организации
придают ныне подготовке местного духовенства.
Удельный вес не местного, а прибывшего из стран
Европы и США духовенства (и сотрудников миссий)
достаточно велик. По данным на 1969 г., всего католи­
ческих священников в Африке было 15 880, из них аф­
риканцев только 3350 (20%). Из 16 тыс.мужчин и 30тыс.
женщин, занятых в африканских католических миссиях,
большинство не африканцы7. В Заире, где 8 млн. ка­
толиков (40% населения), по данным на 1967 г., из
46 епископов — 26 местных. Из почти 6000 священников
и членов монашеских орденов конголезцев было 1420 че­
ловек, остальные — бельгийцы (3340), голландцы (370),
а также итальянцы, испанцы, французы и представите­
ли других национальностей. В школах ддя старших де­
тей, техникумах и католическом университете (Луванум)
90% преподавателей — бельгийцы 8.
Различные формы зависимости церкви и миссий в
Африке — финансовой, кадровой и др.— от Ватикана, бур­
жуазных и церковных организаций стран Европы и США
сохранились до настоящего времени. Это не может не
сказаться на деятельности и политических симпатиях
миссионеров и церковных иерархов.
Представители комиссии «Справедливость и мир» епар­
хии Иоганенсбурга подали в Ватикан жалобу на своего
епископа Бойла. В жалобе говорится, что его отношение
к африканцам «типично для белого расизма». В мемо­
рандуме священников и мирян этой епархии самому епис­
копу Бойлу и кардиналу МакКанну, архиепископу Кап-

6 «Herder Korrespondenz», 1973, № 2, S. 102; N 4, S. 207—209.

7 «Herder Korrespondenz», 1969, № 11, S. 541.
8 Ibid., 1970, № 8, S. 376-378.
141
 штадта, было сказано: «Разве правильно, что на 17 000
белых имеется 25 епископов, а на миллионы черных толь­
ко один?» 9
Для большего распространения своего влияния на
местное население церковь настойчиво проводит африка­
низацию культа.
В июле 1969 г. в г. Кампала (Уганда) собралась
первая Всеафриканская конференция (симпозиум) като­
лических епископов. В заключительном заседании конфе­
ренции принял участие папа Павел VI. В своем выступ­
лении он призвал готовить пз местных людей священ­
ников и членов монашеских орденов, приспосабливаться
к культуре Африки, применять в богослужении местные
языки. Обращаясь к ецископам-африканцам, папа сказал:
«Вы сами для себя миссионеры. В дальнейшем, вы, аф­
риканцы, должны сами строить свою церковь на этом кон­
тиненте... Вы могли бы придать католической религии
.
выражение, близкое вашей культуре» 1011
Кардинал Зунграна (Верхняя Вольта), избранный
председателем Временного бюро Всеафриканской конфе­
ренции епископов, заявил тогда же, что при африка­
низации литургии можно в нее включить «чисто чело­
веческое содержание анимизма и фетишизма» ”. Конфе­
ренция осудила войну, угнетение, расизм и отвергла ино­
странное господство в Африке.
Вторая конференция африканских епископов в Абид­
жане (Берег Слоновой Кости) в июле 1970 г. была боль­
ше всего занята вопросами подготовки местного ду­
ховенства. Генерал ордена иезуитов Аррупе в своем
выступлении указал на необходимость сотрудничества аф­
риканских церквей и миссионерских учреждений и при­
звал шире привлекать к церковной деятельности женские
африканские ордена.
Конференция африканских и мальгашских епископов
в Кампале в августе 1972 г. в числе других обсуждала
вопрос об отношении к африканцам-нехристианам, при­
верженцам местных культов; христианам предлагалось
иметь в виду, что они связаны с нехристианами общими
африканскими традициями и должны считаться с обычаем

9 «Begegnung», 1972, № 8, S. 20.

10 «Begegnung», 1969, № 9, S. 29.
11 «Herder Korrespondenz», 1969, № 9, S. 401.
142
уважать стариков (даже если они анимисты) и с куль­
том предков 12.
В соответствии с курсом на африканизацию в бого­
служение введены и вводятся местные языки, музыка
(на местных инструментах), танцы; литургические тек­
сты также переводятся на местные языки, меняется в
соответствии с местными условиями характер обучения
катехизису, африканизируется теология.
По существу, в Африке (как и в Азии) происходит
процесс спнкретизации религии — переплетения и слия­
ния элементов местных религий с христианством. То, что
еще недавно считалось миссионерами и теологами «язы­
чеством», вносится церковью в христианство, в его культ,
чтобы приблизить его к местному населению. В рели­
гиях Африки, которые еще недавно третировались, тео­
логи ныне находят и монотеизм, и много общего с хри­
стианством. ' * .
Аналогичные приемы практиковались и в далеком
прошлом — в период раннего средневековья, когда цер­
ковь пропагандировала христианство в странах Европы,
и позже — в Южной Америке, Азии и Африке. В наше
время проявляется особенная активность религиозной
синкретизации.
Вся прошлая деятельность миссионеров в качестве
союзников колонизаторов компрометировала их в глазах
местного населения. Отсюда и сравнительно небольшие
успехи миссионерской деятельности. За несколько столе­
тий миссионерской пропаганды в Африке на 330 млн.
населения к настоящему времени насчитывается (вместе
с выходцами из Европы) только 33 млн. католиков,
26 млн. протестантов, 16 млн. православных (главным
образом восточных церквей) 13.
О степени влияния в Африке католической церкви на
ее последователей имеются лишь отдельные данные.
В Киншасе — столице Республики Заир, по данным като­
лической печати, только 22 % . католиков посещает вос­
кресное богослужение 14.

12 «Herder Korrespondenz», 1972, № 10. S. 485.

13 «Herder Korrespondenz», 1969, № 11, S. 541.
14 «Herder Korrespondenz», 1970, № 8, S. 378.
143
2. БОРЬБА ДВУХ ТЕНДЕНЦИИ

Борьба в миссионерских организациях и в Ватикане во­

круг вопросов миссионерской деятельности и отношения
к колониализму особенно ярко проявилась и обострилась
в связи с национально-освободительным движением в
португальских колониях Африки.
За последние годы миру стали известны новые фак­
ты о страшных преступлениях португальских колониза­
торов: истязаниях, пытках, массовых убийствах стариков,
женщин, детей, сжигании населения целых деревень,
уничтожении посевов. Это было обычной практикой на
протяжении десятилетий существования в Португалии
фашистского режима, свергнутого в апреле 1974 г.
В декабре 1972 г. были получены сообщения от мона­
хов-миссионеров об убийстве португальскими властями бо­
лее 400 жителей деревни Вирияму в Мозамбике — поч­
ти всего населения.
Знаменательно, что именно мйссионеры выступили с
разоблачением преступлений колонизаторов (английский
священник А. Гастингс выпустил книгу «Вирияму», со­
держащую документы об этих преступлениях), в то вре­
мя как церковные власти в Португалии и в ее коло­
ниях молчали или выгораживали убийц.
Церковная иерархия Португалии на протяжении де­
сятилетий была тесно связана с ныне свергнутым фа­
шистским режимом. За исключением отдельных лиц из
числа епископов и низшего духовенства церковь и в мет­
рополии, и в колониях верой и правдой служила этому
режиму.
Об отношении церкви к колониальному режиму в ор­
гане Фронта национального освобождения Мозамбика
(ФРЕЛИМО) было напечатано: «Ответственность за сло­
жившееся положение лежит не только на португальском
правительстве, но и на церкви. Она стала орудием ко­
лониальной политики Португалии, которая намеренно
держит народ в невежестве, чтобы помешать его борь­
бе за независимость... Миссионеры тесно сотрудничают с
португальскими колониальными властями. Бойцы Фронта
национального освобождения Мозамбика (ФРЕЛИМО)
сообщили, например, что в семинарии Маррири миссио­
неры под предлогом исповеди заставляют молодых людей
рассказывать о связях с ФРЕЛИМО, а затем информи­
144
руют власти. В результате многих семинаристов аресто­
вали и подвергли пыткам. Наш народ обвиняет церковь
за ее прокол ониалцстские позиции» 15.
В статье приводится выдержка из программы духов­
ных семинарий, разосланной учащимся помощником
епископа Бейры Кустадио Перейро, где говорится, что
«независимость не важна для благополучия человека»,
что Португалия «имеет право выступать против незави­
симости своих провинций» и что коренное население
Африки должно быть благодарно колонизаторам «за свое
нынешнее благополучие» (!).
Колонизаторы и в Португалии, как и повсюду, ут­
верждали, что миссионеры принесли в страны Африки
просвещение и культуру. По этому поводу в цитирован­
ной выше статье из органа ФРЕЛИМО говорится:
«Эпископ Бейры утверждает, что „католические миссии
способствовали распространению начального и среднего
образования среди туземцев”. У нашего народа другое
мнение на этот счет. Более 97 процентов населения Мо­
замбика не умеет читать и писать... Один из основных
принципов ФРЕЛИМО — свобода вероисповедания. Сре­
ди наших бойцов немало христиан и мусульман. Но ка­
толическая церковь сотрудничает с колонизаторами и это
определяет наше отношение к ней» 1617.
Глава католической церкви патриарх лиссабонский Се-
режейра писал в рождественском послании 1960 г.: «Мы
хотим обучить местных уроженцев писать, читать и счи­
тать, но не делать их докторами» *7. Смысл этого заявле­
ния таков и такова практика миссионеров: дать минимум
грамотности небольшой прослойке местного населения,
чтобы она могла обслуживать миссии и органы колониаль­
ной власти.
Другой церковный иерарх, мозамбикский епископ
А. Перейра, в рождественском послании 196.8 г. духовен­
ству своей епархии высказался против независимости Мо­
замбика и требовал от священников активной борьбы про­
тив движения за независимость. Он писал: «Африканцы
обязаны быть благодарны колонизаторам~за те многие
благодеяния, которые они "от них ИЪлу”чйли»."«Современ­

15 «За рубежом», 1965, № 31, стр. 20.

18 Там же.
17 «Herder Korrespondenz», 1971, № 4, S. 204.
145
ные движения за независимость,— говорится в послании,—
носят почти всегда признаки коммунизма и революции.
Нам запрещено их поддерживать, так как учение святей-
щщо .престола об атеистическом и революционном ком­
мунизме совершенно ясно. Для нас нет революции вне
Евангелия»
Во время пребывания папы Павла VI в Кампале,
столице Уганды, в 1969 г. три руководящих деятеля ос­
вободительного движения в португальских колониях Аф­
рики обратились к нему с письмом. В нем говорилось:
римско-католическая церковь в Португалии недвусмыслен­
но одобрила войну, которую ведет это государство в Мо­
замбике, Анголе, Гвинее-Бисау, репрессии правительств
обрушиваются и на священников-африканцев, которые
разделяют повседневный страдания своих соотечественни­
ков.
«Мы, жители португальских колоний,— говорится в
письме к папе,— не можем понять, как могут быть со­
гласованы преступления Португалии в Африке с принци­
пами христианской морали, которую проповедует римско-
католическая церковь... Мы не можем отделить Рим и ка­
толическую церковь в Португалии от этих несправедли­
востей, если Рим сам этого не делает» 18
19.
1 июля 1970 г. папа дал в Ватикане аудиенцию трем
деятелям освободительного движения в португальских ко­
лониях — А. Кабралу (А. Кабрал, генеральный секре­
тарь Африканской партии независимости Гвинеи и остро­
вов Зеленого Мыса, был в январе 1973 г. убит агентом
португальских властей), А. Пето и М. Дос-Сантос.
Как сообщалось в печати, папа пожелал им добиться
их цели мирными средствами и сказал, что ему «хорошо
известно о драме, которая разыгралась в определенных
районах Африки», что их судьба близка его сердцу. При
прощании, пожимая протянутую Кабралом руку, он ска­
зал: «Я молюсь за вас» 20.
Прием папой деятелей освободительного движения вы­
звал протесты тогдашнего португальского правительства.
Ватиканский статс-секретариат постарался его успокоить,
он разъяснил, что папа принял этих трех деятелей толь­

18 «Herder Korrespondenz», 1971, № 4, S. 204—205;

» Ibid., S. 205.
20 «Begegnung», 1970, № 10, S. 18—19.
140
ко «как католиков» и никакие политические намерения
с этим не связаны 21.
Вопреки общей линии на сотрудничество с господст­
вовавшим в Португалии режимом, которой придержива­
лись Ватикан и церковная иерархия в этой стране и ее
колониях, часть местного духовенства принимала актив­
ное участие в освободительном движении, за что подвер­
галась преследованиям. В феврале 1971 г. фашистские
правители Португалии устроили судебный процесс над
группой участников освободительного движения в Анголе,
в их числе и над священником-африканцем Андраде Пин­
то — викарием архиепархии Луанды, профессором семи­
нарии, активным деятелем движения за освобождение
своей страны, который уже и до этого провел много
лет в тюрьме.
Если португальская церковная иерархия защищала ко­
лониальный режим, то миссионеры-непортугальцы, не свя­
занные тесными узами с властями и ближе стоящие к
местному населению, заняли в последние годы независи­
мую от властей позицию. Речь идет о членах монаше­
ского ордена «Белые отцы». Орден был создан в 1868 г.
по инициативе французского кардинала Лавижери для
«евангелизации Африки», прежде всего для обслужива­
ния колониальных интересов Франции в Алжире и Ту­
нисе. Со временем орден распространил свою деятель­
ность на всю Центральную Африку,' в том числе и на
португальские владения.
Руководство ордена понимало, что в условиях развер­
нувшегося массового освободительного движения в этих
владениях дальнейшее сотрудничество с колонизаторами,
умолчание об их преступлениях не сулило ордену и всей
церкви ничего хорошего, компрометировало ее и создавало
в народе враждебное к ней отношение. В письме дея­
телей освободительного движения папе, о котором выше
упоминалось, говорилось: «Нет никакого сомнения в том,
что отношение наших людей в будущем к римско-като­
лической церкви будет в большой степени зависеть от
позиции, какую церковь занимает сегодня по отношению
к коренной задаче, которую ставят перед собой наши на-

г* «Begegnung», 1970, № 8, S. 22; «Herder Korrespondenz», 1970,

№ 8, S. 348.
147
роды, именно — к вопросу о завоевании нашего собствен­
ного достоинства и суверенитета» 22.
Более дальновидные представители церкви учитывали
это бесспорное положение. Учло это и руководство орде­
ном «Белых отцов». 15 мая 1971 г. генерал ордена ван
Астен обратился ко всем членам ордена с письмом, в ко­
тором говорилось, что после многих месяцев раздумья он,
глава ордена, решил отозвать всех «Белых отцов» из Мо­
замбика. Это вызвано не нехваткой людей — их подготов­
лено достаточно, и не материальными причинами — ус­
ловия для миссий там неплохие, нигде в мире они не
пользовались такими привилегиями и такой материальной
поддержкой правительства, как здесь. Причины отзыва
«Белых отцов» иные. Положение ордена в Мозамбике
становилось все более двусмысленным, смешение государ­
ства с церковью государственными и церковными властя­
ми, говорилось в письме, искажало роль церкви. Теорети­
чески она была свободна, а фактически проповедь «опре­
деленных аспектов Евангелия» — деятельность, имеющая
целью социальную справедливость, рассматривалась как
подрывная и привела к арестам видных христиан. «Мы
долго ждали,— говорится в письме,— что церковная
иерархия откажется от двусмысленной позиции по отно­
шению к несправедливостям и полицейским кровавым
действиям. Но она молчала. Мы не имеем права быть со­
участниками официальной поддержки, которую епископы
оказывают режиму, использующему церковь для увекове­
чения в Африке анахронического режима» 23. После 25 лет
деятельности в Мозамбике руководство ордена «Белых
отцов» отозвало всех своих людей.
Министр иностранных дел тогдашнего фашистского
правительства Португалии на пресс-конференции обвинил
«Белых отцов» в использовании своего положения для
«разрушительных» политических целей. Епископы Мозам­
бика — все португальцы — стали на сторону колониаль­
ных властей. Они опубликовали заявление о том, что «со­
жалеют» о происшедшем и что «Белые отцы» действова­
ли не под влиянием «истинного евангельского духа». Во­
преки истине, епископы утверждали, что церковь и госу-

22 «Herder Korrespondenz», 1971, № 4, S. 205.

25 См. «Herder Korrespondenz», 1971, № 7, S. 312-314; «Begem­
ming», 1972, № 7, S. 16-17.
148'
 царство в Мозамбике независимы, что правительство «мно­
го делает для бедных», а о расовой дискриминации здесь
не может быть и речи. Представитель «Белых отцов»
.назвал заявление епископов «полнейшей неправдой». Пап­
ский престол молчал, хотя представители Ватикана уча­
ствовали в переговорах, предшествовавших отъезду «Бе­
лых отцов» из Мозамбика.
После ухода из Мозамбика «Белые отцы» представи­
ли генеральному совету ордена и Ватикану доклад о
терроре португальских властей в колониальных владениях.
Массовый террор португальских колониальных вла­
стей против мирного населения, при молчаливом попу­
стительстве церковных иерархов, еще больше усилился
после ухода «Белых отцов». Одним из многих их пре­
ступлений и было уничтожение 16 декабря 1972 г. селения
Вирияму. Сообщение об этом попало в печать благодаря
испанским миссионерам, убедившимся в том, что церков­
ные власти не собираются протестовать и пытались все
отрицать. Так же поступали и представители церковной
иерархии. Епископ из Лоренсу-Маркиша — администра­
тивного центра Мозамбика — заявил представителю газе­
ты «Вельт», что селения Вирияму вообще не существует,
а конференция мозамбикских епископов, выгораживая
убийц, назвала испанских миссионеров «христианскими
марксистами». И только после того, как расследование под­
твердило, что убийства имели место, патриарх Лиссабона
кардинал Рибейро после долгого молчания сообщил, что к
нему поступил доклад мозамбикских епископов от 30 ав­
густа об убийстве сотен человек, и осудил насилия. Толь­
ко 16 сентября доклад был опубликован в газете Вати­
кана «Оссерваторе Романо». В откликах на эти события
отмечалось, что епископы и Ватикан молчали и терпели
насилия португальских колонизаторов 24.
Под давлением растущего в стране недовольства фа­
шистским режимом в среде церковной иерархии намети­
лась, сравнительно незадолго до свержения этого ре­
жима, тенденция отмежевания от него. Церковь, однако,
не боролась против этого режима, с которым сотрудни­
чала 48 лет. Борьбу за его свержение вели коммунисты,
социалисты, левые католики. Особая заслуга в борьбе про­
тив фашистского режима принадлежит Португальской

24 «Herder Korrespondenz», 1973, № 11, S. 552-555.

149
коммунистической партии. Только после свержения фа­
шистской диктатуры португальский епископат заявил, что
он приветствует это событие.
В результате многолетней мужественной борьбы наро­
да Гвинеи против колонизаторов в сентябре 1973 г. было
образовано суверенное государство Гвинея-Бисау. После
свержения в 1974 г. в Португалии фашистского режима
наступил конец господству колонизаторов в ее бывших
владениях в Африке и начался процесс деколонизации на
основе признания права народов Гвинеи-Бисау, Мозамби­
ка и Анголы па независимость.

3. ПРИСПОСОБЛЕНИЕ К УСЛОВИЯМ АЗИАТСКИХ СТРАН

Проблема приспособления католицизма и католической

церкви к местным условиям находилась в центре внима­
ния и Первой паназиатской конференции епископов в
Маниле (Филиппины) в ноябре 1970 г. Собравшиеся на
конференцию епископы занимались не столько религиоз­
ными, сколько социальными проблемами. С основным до­
кладом «Социальные проблемы Азии и их решение» вы­
ступил кардинал Ю Пинь.
Как он, так и другие участники конференции, приз­
нали, что в Азии существуют вопиющая нищета народных
масс, неграмотность, болезни. Однако они старательно об­
ходили вопрос о коренных причинах такого положения:
о засилии империалистов во многих странах и о жесто­
кой эксплуатации трудящихся местной буржуазией и круп­
ными землевладельцами.
И в докладе, и в выступлениях говорилось об Азии «во­
обще», игнорировались и различный уровень развития от­
дельных стран Азии, и то, что в ряде азиатских госу­
дарств значительные успехи сделало национально-освобо­
дительное движение и народы этих государств успешно
борются за прогрессивный путь развития.
Принятое конференцией послание составлено из об­
щих фраз и декларативных заявлений и может служить
образцом социальной демагогии. Азию, говорится в этом
документе, населяют 2 млрд, человек, и лицо этого кон­
тинента характеризуют глубокая нищета масс, нужда, бо­
лезни, неграмотность, неурядицы. Епископы заявляют о
«заслугах» католической церкви в Азии, которая ведет
150
 здесь свою деятельность уже много столетии, но призна­
ют, что она недостаточно заботилась о бедных, пресле­
довала свои узкие интересы, недостаточно защищала че­
ловеческие права, не реализовала на деле «христианский
образ жизни» и не внедрялась в культуры Азии; таким
образом, пишут они, «она осталась чужой в наших стра­
нах» 25.
Это признание далеко не полностью раскрывает дей­
ствительную позицию и роль церкви в странах Азии еще
в недавнем прошлом, когда она была в союзе с коло­
ниальными властями, а ее иерархи сотрудничали с вер­
хушкой местного населения. В послании утверждается,
что время колониализма — в прошлом, хотя на самом деле
колониализм в новой форме еще имеет сильные позиции
в ряде стран.
В послании говорится, что наблюдается пробуждение
масс, особенно молодежи, жаждущих лучшей жизни.
Чем же собираются епископы помочь этим массам?
Прежде всего своим собственным «обновлением в духе
Христа». Епископы решили, что церкви следует стать
«церковью бедных», что их, епископов, личная жизнь дол­
жна явить образец евангельской простоты. Мы не можем,
говорится в послании, связать себе руки компрометирую­
щими связями с богатыми и сильными.
В действительности ни один острый для стран Азии
вопрос не поднят в декларации и ни на один из этих
вопросов конференция не дала конкретного ответа. Увере­
ния о любви к бедным не уничтожают бедность и нищету.
Епископы были озабочены революционным движением в
странах Азии и ростом симпатии трудящихся к коммуниз­
му. В резолюции, принятой одной из рабочих групп кон­
ференции, содержался следующий абзац: «Как религиоз­
ные руководители, мы не можем оставаться нейтральны­
ми в отношении атеистического коммунизма, так как пе­
реход власти к коммунистам означает смерть религии и
свободы». На пленуме конференции этот абзац был снача­
ла отклонен. Тогда с нападками на коммунизм выступил
кардинал Ю Пинь и настаивал на принятии антикомму­
нистической резолюции. Большинством 108 из 148 пред­
ложение названного кардинала было принято и решено
включить в текст резолюции следующий абзац: «Мы под-

м «Herder Korrespondenz», 1971, Xs 3, S. 145.

151
держиваем борьбу против атеистического коммунизма и
империализма любого вида» 26.
Борьбой с коммунизмом епископы, как правило, дей­
ствительно занимаются, выступая на этом поприще в пря­
мом союзе с реакционными силами, местными и ино­
странными. Заявление же епископов, что они поддержива­
ют борьбу с «империализмом любого вида», ничего общего
с правдой не имеет.
Епископы в своей декларации заявили, что обязуют­
ся жить в бедности, что церковь должна быть церковью
бедных. В жизни это далеко не так.
На четвертый день работы конференции с речью пе­
ред ее участниками выступил папа Павел VI.
В оглашенном им послании к народам Азии папа за­
верил в своем твердом намерении заботиться о нуждах
всех людей, особенно бедных. Он высказался за справед­
ливую заработную плату для рабочих и «за разумную аг­
рарную реформу». Послание создавало впечатление озабо­
ченности церкви судьбой наиболее угнетенных слоев на­
селения, в то же время в нем не было ничего такого,
что могло было быть истолковано против интересов гос­
подствующих классов или как призыв к активным дейст­
виям в интересах трудящихся.
В этом духе выдержана и проповедь папы во время
богослужения в Маниле, обращенная к собравшимся мно­
готысячным слушателям и зрителям. Папа поучал рабо­
чих, чтобы они не довольствовались завоеваниями толь­
ко экономического порядка, бедным напоминал об их пра­
ве и обязанности освободиться от тяжелого положения,
а богатым напоминал, как Христос сердился на богачей
за их самодовольство и эгоизм 27.
В соответствии с курсом на приспособление к мест­
ным условиям сразу же после Первой паназиатской кон­
ференции епископы занялись выработкой «азиатской тео­
логии». Эта теология должна представлять собой «синтез
азиатского мышления с христианским откровением» и
включать наряду с основами христианского учения нравст­
венные предписания буддизма. Литургия тоже должна
стать ближе к азиатским обычаям, например к культу
предков.

26 «Herder Korrespondenz», 1971, № 2, S. 81.

27 «Begegnung», 1971, № 1, S. 21-22.
152
 Вопрос о значении конфуцианства для «евангелиза-
ции» Азии обсуждался на встрече 15 епископов из
различных стран Азии, проходившей с 27 по 31 ав­
густа 1973 г. Указывалось, что конфуцианство может быть
фактором более эффективной пропаганды христианства,
приспособленной к складу ума народов Азии. Отмечалось,
что священники должны заниматься больше философией и
теологией народов Азии, чем западной, а католическая
восточная теология должна иметь в виду высказывания
священных книг буддизма, таоизма и конфуцианства о
боге, человеке, мире и будущей жизни.

* * ♦

В сравнительно более ранний период колониализма, в

1599 г., в Ватикане была учреждена конгрегация пропаган­
ды веры — папское министерство пропаганды, ныне кон­
грегация евангелизации народов. В ее распоряжении были
(и в настоящее время тоже) большая армия сотрудников и
огромные материальные средства. Результаты ее актив­
ности, одцако, умеренные: в итоге 375 лет деятельности
конгрегации в Азии к настоящему времени имеется 58 млн.
католиков (население 2 млрд.), а в Африке 33 млн. (насе­
ление 330 млн.).
Новые условия, сложившиеся в бывших колониальных
странах, вынудили церковь изыскивать новые пути ук­
репления своих позиций и расширения своей деятельно­
сти. Процесс — сложный и весьма противоречивый — при­
способления церкви к новым условиям только начался,
но можно уже сейчас отметить наиболее характерные чер­
ты этого приспособления, а именно: 1) сотрудничество
с влиятельными кругами местной буржуазии, враждебной
некапиталистическому развитию их страны и ориенти­
рующейся на империалистические державы; 2) антиком­
мунизм, пропаганда самых нелепых представлений о ком­
мунизме и борьба против национально-освободительного
движения; 3) сотрудничество с другими христианскими
церквами и местными религиями, а также приспособле­
ние католицизма к местным религиям и обычаям, в част­
ности путем включения элементов этих религий в христи­
анство.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ПРИСПОСОБЛЕНИЕ
К СОВРЕМЕННОСТИ И ЕГО ПРЕДЕЛЫ

У церкви в каждой стране имеются свои специфические

проблемы, выдвигаемые условиями жизни данной страны.
Но у католической церкви — религиозной организации, ру­
ководимой из одного центра, Ватикана, и распространен­
ной во многих странах,— имеются и общие проблемы, ка­
сающиеся всей церкви в области вероучения, организа­
ции и общественно-политической ориентации. Именно о
них шла речь в предыдущих главах.
К общим проблемам, помимо рассмотренных, относится
и проблема экуменизма — единства христианских церк­
вей, которой на Втором Ватиканском соборе было уделено
много внимания и которая еще очень далека от положи­
тельного решения. Особо стоит также проблема диалога
с людьми, не связанными ни с церковью, ни с какой-
либо религией.
Руководители церкви и ее идеологи считают, что ре­
шение возникших перед католической церковью проблем
возможно на путях модернизации. Старые формы хри­
стианства, которые существуют много столетий, стали «не­
состоятельными и непригодными», пишет ван де Поль,
бывший профессор католического университета в Нимве-
гене (Голландия). По его словам, перед христианами сто­
ит задача придать христианской вере и образу жизни
такие новые формы, чтобы оно могло внести вклад в строи­
тельство нового мира: «...Мы стоим перед новой альтер­
нативой: никакого христианства или радикально обнов­
ленное христианство» *.
Однако сущность всякой религии такова, что она ста­
вит пределы модернизации. Этим пределом является само
вероучение. Религия всегда изменялась вместе с корен­
ными изменениями в обществе. Но при этом ее основа —

1 «Begegnung», 1969, № 3, S. 16,18.

154
 вера в сверхъестественные силы, в богов, чертей, чудеса —
сохранилась. Религии, которые в литературе и в статисти­
ке религий обозначаются термином «примитивные», на
деле являются тем, с чего начали все современные ре­
лигии— христианство, иудаизм, ислам, буддизм и др. Мод­
ные в наше время идеи «новой теологии», новых бого­
словских построений, очищенных от бросающихся в глаза
суеверий и антропоморфных представлений, содержат, од­
нако, ту же основу, что и -«старая», традиционная тео­
логия.
Новая теология, по существу, рассчитана прежде всего
на более квалифицированных рабочих и на верующих
из интеллигенции. Для многих из них некоторые тра­
диционные верования и обряды представляются прими­
тивными, устарелыми. Основная же масса верующих, а
именно — та, которая близко связана с церковью, как пра­
вило, придерживается именно старых, традиционных, при­
вычных для данной религии взглядов. Для широких масс
верующих их религиозные верования обязательно включа­
ют представления о существовании богов, ангелов, чер­
тей, о чудесах, святых местах — то, что сложилось в ре­
лигии на протяжении тысячелетий. И именно это церковь
и проповедует массам.
Символ католической веры, который папа Павел VI
огласил во время литургии в соборе св. Петра в Риме
30 июня 1968 г., повторяет почти полностью то, что цер­
ковь проповедует на протяжении многих столетий, в том
числе б существовании наряду с богом также и ангелов,
о непорочном зачатии, первородном грехе и т. д. Церковь,
как мы видели, отстаивает и веру в существование дья­
вола как реального существа. И когда составители гол­
ландского катехизиса внесли поправки в толкование сим­
вола веры, многие ег<? положения не были приняты ко­
миссией кардиналов, назпаченной Ватиканом.
В силу консервативности религии в религиозном куль­
те сохранились действия, смысл которых сами служители
церкви объяснить не могут. Время их возникновения ухо­
дит в глубокую старину, они освящены традицией и при­
обрели характер магических действий. В силу всего ска­
занного модернизация религии не может не быть поло­
винчатой, непоследовательной и совершается путем соче­
тания нового со старой основой или путем перетолкова­
ния догматов с современной точки зрения. И на решени­
158
ях Второго Ватиканского собора лежит печать непосле-
довательности, двойственности и нерешительности.
Быстрее происходит процесс модернизации религиоз­
ного учения и деятельности церкви в социально-полити­
ческой области. Этот процесс идет по-разному в странах
капитализма, в социалистических странах и в странах
«третьего мира». Правда, и в этой области приспособле­
ние отстает (нередко значительно) от хода развития
общества. Объясняется это тем, что при изменениях в са­
мом обществе в нем сохраняются, в виде пережитков,
многие элементы предыдущих общественных формаций,
с которыми церковь была длительное время связана. Ка­
толическая церковь была на протяжении тысячи с лиш­
ним лет связана с феодальным строем. Этим объясня­
ется ее враждебное отношение к буржуазным революциям
и активная борьба против них. Но это — дело прошлое.
В эпоху капитализма она связана с буржуазным строем.
Не удивительно, что она враждебно встретила Октябрь­
скую революцию в России, а после окончания второй
мировой войны столь же враждебно отнеслась к уста­
новлению социалистического строя в ряде стран. Новые
явления в мире и прежде всего широкое распространение
идей научного социализма и существование социалисти­
ческого мира вынуждают церковь внести новые моменты
в свою социальную программу. Однако только небольшие
группы духовенства в буржуазных странах стали и стано­
вятся на сторону научного социализма. Признание церко­
вью социально-политических изменений в социалистиче­
ских странах пе всегда означало, что она солидарна с
социалистическими преобразованиями, с курсом на пост­
роение социализма и коммунизма. Изменения в офици­
альной социальной доктрине церкви не выходят за рам­
ки капитализма. Это в одинаковой степени верно как для
католической, так и для некатолических церквей.
Коммунизм, правда, обычно уже не предается анафе­
ме, как это было при папе Пие XII, но квалифициру­
ется как «утопия» и «заблуждение», и верующие систе­
матически настраиваются против социализма и коммуниз­
ма. Следовательно, и в области социально-политической
в капиталистических странах существуют границы для
модернизации католицизма, которые в конечном счете оп­
ределяются традиционными связями церкви с буржуаз­
ным миром и с буржуазной идеологией.
156
 В одной лишь области католическая церковь и Вати­
кан выступают ныне, в известной мере, в ногу с требо­
ванием времени — участвуют в деятельности, направлен­
ной к сохранению мира во всем мире.
В своих выступлениях папа Павел VI неоднократно
призывал сохранять мир, решать все спорные вопросы мир­
ным путем. Ватикан и международные католические ор­
ганизации (как и аналогичные организации других ре­
лигиозных направлений) участвуют вместе с людьми раз­
личных политических убеждений и религиозных взглядов
(в том числе с социалистами и коммунистами) в меж­
дународных совещаниях и встречах, посвященных вопро­
сам сохранения мира и международной безопасности.
Такая позиция, правда, характерна не для всей цер­
ковной иерархии и не для всех католических организа­
ций, в разной форме контролируемых церковью. В ФРГ,
например, епископат, католические организации, печать в
течение длительного времени выступали в духе времен
«холодной войны», против заключения договоров между
ФРГ и СССР, ФРГ и Польшей. Они пропагандировали
«жесткий» курс в отношении социалистических стран.
Епископат ФРГ был заодно с реваншистами и против ра­
тификации договоров с СССР и Польшей.
Отдавая должное тем религиозным организациям и
деятелям, которые участвуют в движении за мир и без­
опасность, нельзя не видеть, что такая позиция не являет­
ся позицией всей церкви, ее иерархов и организаций. Но и
то новое, что в этой области происходит,— это положи­
тельное явление, если иметь в виду, что еще недавно
глава католической церкви папа Пий XII и с ним ряд
теологов (католических и евангелических) оправдывали
даже атомную войну.
В движении за мир и безопасность, за социальный
прогресс и социализм участвуют люди независимо от их
религиозных убеждений. Отчужденность и враждебность,
которые веками насаждались между людьми различных
религиозных взглядов, исчезают в пррцессе совместной
борьбы за достойные человека идеалы, за лучшую жизнь,
за прогресс общества. Об этом свидетельствует тот факт,
что в годы второй мировой войны в движении Сопро­
тивления фашистскому варварству боролись рука об руку
коммунисты, католики, протестанты, атеисты и верующие.
Об атом говорит и то, что за коммунистические партии
iW
голосуют на выборах в Италии, Франции и других стра­
нах также и миллионы католиков, видящих в социализме
и коммунизме путь к лучшему будущему всего челове­
чества. Опрос, проведенный Институтом общественного
мнения во Франции, показал, что 79% практикующих ка­
толиков считают, что христианство совместимо с социа­
лизмом2. Это говорит о симпатиях широких католиче­
ских кругов Франции к социализму и коммунизму. Цер­
ковь, как уже отмечалось, стремится перевести симпа­
тии верующих к социализму на христианский социализм —
эрзац социализма.
Сотрудничество коммунистов с верующими и есть на
деле реализация идеи диалога (единство с верующими
массами для достижения общих целей), диалога, за ко­
торый настойчиво борются коммунистические партии, за
который ныне высказывается и церковь.
Вопрос об атеизме и о диалоге с атеистами обсуж­
дался и на Втором Ватиканском соборе, где были и сто­
ронники агрессивного отношения к атеизму, острой борь­
бы с ним, и сторонники более реалистического подхода
и, следовательно, диалога с атеистами. С требованием ре­
шительной борьбы с атеизмом выступил генерал ордена
иезуитов Педро Аррупе.
Атеизм, говорится в энциклике «Экклезиам суам» па­
пы Павла VI (1964 г.), «самое серьезное" явление нашей
эпохи», и церковь «осуждает» системы, «отрицающие бо­
га, особенно отождествляемые с атеистическим коммуниз­
мом». И конституция Второго Ватиканского собора «О
церкви в современном мире» (§ 19) считает атеизм «од^
ним из самых серьезных явлении нашего времени». Ког­
да в церковных документах говорится об атеизме, име­
ется в виду не только атеизм как таковой, а более ши­
рокое явление современности — научный социализм, ком­
мунизм.
Как же церковь относится к этому «самому серьез­
ному явлению»? Об этом в той же конституции сказано
(§ 21): «Церковь, верная богу и людям, не может с при­
скорбием не осуждать со всей решительностью те зловред­
ные идеи и мероприятия, которые противоречат и обще­
му опыту людей, и отчуждают человека от врожденного
величия».

1 «Herder Korreipondenz», 1972, № 12, S. 582.

15С
 К «зловредным идеям» соборный документ относит и
коммунизм, если судить по тому, что в этом месте до­
кумента делается ссылка на прежние антикоммунистиче­
ские послания пап.
В 1965 г. в Ватикане был создан секретариат по де­
лам неверующих с 18 национальными секретариатами в
разных странах Европы, Азии, Африки и Латинской Аме­
рики, а также с национальными представителями в 22 стра­
нах. К работе секретариата привлечены и некатолики,
и нехристиане. Официально секретариат создан для изу­
чения проблем атеизма и организации диалога с неве­
рующими, фактически же для более эффективной борьбы
с атеизмом.
В конституции «О церкви в современном мире» запи­
сано: «Недвусмысленно отвергая атеизм, церковь, однако,
искренне признает, что все люди, верующие и неверую­
щие, должны способствовать правильному строительству
этого мира, в котором мы живем. Это не может, конечно,
произойти без искреннего и благоразумного диалога».
Однако на практике «осуждение» атеизма прини­
мает характер церковной пропаганды антикоммунизма.
Антикоммунизм не способствует диалогу.
Совсем по-иному подходят к проблеме диалога с ве­
рующими коммунисты.
Коммунисты не считают, что атеизм или религиоз­
ность — это «самое серьезное явление пашей эпохи». Ком­
мунисты, будучи сторонниками атеизма, не «осуждали»
и не «осуждают» людей за их религиозную веру. Ком­
мунисты рассматривают верующих трудящихся, как брать­
ев, по классу, по совместной борьбе за лучший мир, за
социализма
В своем выступлении на пленуме ЦК Французской
коммунистической партии в 1966 г. Вальдек Роше сказал:
«Повторяем еще раз, если в плане философском имеется
коренное противоречие между марксистским мировоззре­
нием и религиозной идеологией, то это нисколько, впро­
чем, не означает, что сотрудничество между коммуни­
стами и католиками является невозможным, поскольку
мы не требуем от верующих в качестве условия этого
сотрудничества, чтобы они отказались от своих верова­
ний, так же как нельзя требовать от нас, чтобы мы отка­
зались от своих взглядов» 3.
’ «Cahiers du Commumsme», 1966, № 5—6, S. 302.
159
 В своем докладе на XIII съезде Итальянской ком­
мунистической партии в марте 1973 г. Э. Берлингауэр
сказал: «Нужно расширять и углублять диалог и кон­
такты между коммунистическим миром и католическим
миром в связи со всеми крупными проблемами нашей
эпохи, причем не только в Италии, но и во всей Евро­
пе и на других континентах. Однако в нашей стране
сближение и сопоставление взглядов между рабочим дви­
жением коммунистического и социалистического направ­
ления и народным католическим движением имеет опре­
деленное политическое содержание и политическую цель —
обновить государство и обеспечить ему такую широкую
и прочную поддержку масс, чтобы оно было защищено от
всякого консервативного регресса и стало руководителем
и гарантом построения общества, которое более не было
бы основано на эксплуатации и отчуждении человека...
В такой стране, как Италия, любую новую перспективу
можно осуществить только путем сотрудничества между
главными народными течениями — коммунистическим, со­
циалистическим, католическим» *.
Диалог марксистов с верующими — не дискуссия о
проблемах теологии, не споры за или против того или
иного догмата и характера его толкования. Это диалог
о совместных действиях по коренным вопросам современ­
ной жизни, о войне и мире, о борьбе с нищетой и бо­
лезнями, с эксплуатацией человека человеком, со всеми
видами социального, расового и национального гнета,
с колониализмом, о борьбе за демократию, социализм.
«Коммунисты убеждены,— говорится в документе меж­
дународного Совещания коммунистических и рабочих
партий в Москве в 1969 г.,— что именно на этом пути —
пути широких контактов и совместных выступлений —
масса верующих становится. активной силой антиимпери­
алистической борьбы и глубоких социальных преобразова­
ний» 5.

* «ХШ съезд Итальянской коммунистической партии». М., 1973,

стр. 55.
5 «Международное Совещание коммунистических и рабочих пар­
тий. Москва, 1969». Прага, 1969, стр. 310.
 ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение. О кризисе религии и церкви............................... 3

Глава первая. Кризис вероучения...................................... 16
1. Голландский катехизис........................... 16
2. Сомнения в истинности учения церкви . 36
Глава вторая. Вопросы церковного руководства ............... 58
1. О папской непогрешимости....................... 58
2. «Дефеодализация» церкви.......................... 74
3. Проблема священников.............................. 77
Глава третья. Политика......................... 81
Глава четвертая. Социальные проблемы.................................... 103
1. Реформистская, социальная доктрина церкви 103
2. Христианский социализм........................ 126
Глава пятая. Новое в миссионерской деятельности церкви 137
1. Приспособление к новым условиям в Африке 137
2. Борьба двух тенденций............................. 144
3. Приспособление к условиям азиатских стран 150
Заключение. Приспособление к современности и его пределы 154

Михаил Маркович Шейнман

КАТОЛИЦИЗМ В МЕНЯЮЩЕМСЯ МИРЕ
Утверждено к печати редколлегией серии
научно-популярных изданий Академии наук СССР
Редактор Л. В. Лукашевич. Художник В. К. Бисенгалиеа
Художественный редактор В. А. Чернецов
Технический редактор Н. Н. Плохова
Корректоры Л. С. Агапова и Н. Г. Сисекипа
Сдано в набор 9/IX 1974 г. Подписано к печати 25/XI 1974 г.
Формат 84Х1081/»- Бумага типографская № 2. Усл. печ. л. 8,4. Уч.-изд. л. 8,7.
Тираж 22 000 экз. Т-16797. Тип. зак. 1116. Цена 54 коп.
Издательство «Наука». 103717 ГСП, Москва, К-62. Подсосенский пер.. 21
2-я тип. издательства «Наука». 121099, Москва, Г-99, Шубинский пер.. 10
ИЗДАТЕЛЬСТВО в СССР за годы Советской
«НАУКА» власти, его периодизация
ВЫШЛИ ИЗ ПЕЧАТИ формы проявления, теорети­
КНИГИ: ческие и практические пробле­
мы, раскрываются закономео-
КОВАЛЬСКИЙ Н. А. Католи­ ности и специфические черты
цизм и мировое социальное развития атеизма. Специаль­
развитие. 10 л. 61 к. ные главы отведены критике
Автор этой книги — участник теологической и буржуазной
международных дискуссий фальсификации теории и прак­
марксистов и католиков. Он тики атеизма в СССР.
рассказывает о последних из­ Книга рассчитана на пропаган­
менениях в социальной докт­ дистов.
рине католицизма, о новом
подходе церковников к проб­
леме рабочего и националь­
но-освободительного движе­
Для получения книг почтой заказы
ния, к проблеме молодежи. просим направлять по адресу:
Приводятся новые данные о
117464 МОСКВА, В-464, Мичуринский
кризисе католической церкви.
проспект. 12, магазин «Книга —■ поч»
Книга рассчитана на широкий той» Центральной конторы «Академ­
круг читателей. книга»;

КОНОВАЛОВ Б. Н. К массово­ 197110 ЛЕНИНГРАД, П-110, Петроза­

водская ул., 7, магазин «Книга —- поч­
му атеизму. 9 л. 55 к.
той» Северо-Западной конторы «Ака­
В книге показан процесс ста­ демкнига» или в ближайшие магазины
новления и развития атеизма ■Академкнига».