ХАДИС ПРО СОЖЖЕНИЕ

Глава шестая: Хадис о человеке, который сказал своим

сыновьям, чтобы после смерти сожгли его тело.

На счет этого хадиса в книгах сунны существуют

различные передачи, которые делятся на три вида:

1.Первый вариант передачи хадиса, в котором

передается, что этот человек повелел своей семье сжечь
его (после смерти), испытывая страх перед Аллахом. И
здесь не упоминается о сомнении во всемогуществе
Аллаха, что имеет место в других версиях, передаваемое
словами “если сможет” или “если в силах меня собрать”.
Есть и другие версии, в которых также не упоминаются
эти слова, как, например, хадис, передаваемый от
Хузайфы ибн Иамана в длинном хадисе, который вывел
имам Бухари в своих достоверных хадисах, и в заглавии
которого говорится про Бану Исраил (169-4):

Я слышал , как пророк Мухаммад, (с.а.с.) говорил одному

человеку: “Когда приблизилась его смерть, и он потерял
надежду на жизнь, то завещал своей семье: “Когда я
умру, соберите побольше дров, и разжигайте ими огонь
до тех пор, пока мое мясо не сгорит и не сойдет с костей.
Возьмите эти кости, перемелите их, а потом дождитесь
ветреного дня и развейте их по морю”. Они так и
сделали. Но Аллах воссоздал его и спросил, почему он
сделал это. Он ответил: “От страха пред Тобой”. И Аллах
простил его”.

1 von 7
2.Во втором варианте передачи хадиса приведены слова
сомнения “если он сможет меня собрать”. В хадисе от
Бухари, также передаваемом от Абу Хурайры, говорится,
что пророк (с.а.с.) сказал:

“Человек, не сделавший ничего хорошего, повелел своей

семье, когда он умрет, сжечь его, а потом развеять
половину праха по суше, а половину — по морю. И
сказал: “Клянусь Аллахом, если Аллах соберет меня, то
накажет наказанием, которым не наказывал никого из
миров”. И когда он умер, они сделали так, как он им
наказал. Аллах же повелел суше собрать то, что в ней, и
она собрала. Повелел Он морю, и оно тоже собрало то,
что в нем. А потом спросил Аллах его, почему он сделал
это, и ответил он: “От страха перед Тобой, о Господь. Ты
лучше знаешь”. И простил его Аллах”.

С подобным смыслом имеются и другие версии,

передаваемые Бухари, Муслимом и Нисаи от Абу
Хурайры и Хузайфы.
Имам Бухари передал от Укбы бин Абди-ль-Гафира от
Абу Саида от пророка (с.а.с.), который сказал о человеке,
который жил до вас: “Аллах дал ему большое богатство и
детей, И когда приблизилась его смерть, он спросил
одного из своих сыновей: “Каким был для вас ваш отец?”.
На что тот ответил: “Лучшим отцом”. Он сказал: “Ведь не
приготовил я ничего хорошего у Аллаха, и если
предстану перед Аллахом, то Он накажет меня. Когда
увидите, что я умру, сожгите меня”. дальше текст
передается как в других версиях, и в нем не
упоминаются слова, где он говорит “если сможет меня
мой Господь собрать”.

2 von 7
Комментарий к этим хадисам ученые делают по-разному.
Существует около 7 разных комментариев.

В большинстве комментариев говорится, что тот человек

сказал эти слова перед смертью, когда им овладели
озабоченность, скорбь, страх, опасение. И он сказал эти
слова, не контролируя их смысла, и был подобен
невнимательному, забывшему. В это время он не был
порицаемым (взыскиваемым), как и человек, который
сказал от сильной радости: “О Аллах, Ты мой раб, а я
Твой господь”.
Первый из них — не взыскаемый из-за сильной печали,
скорби и изумления,
а второй — не взыскиваемый из-за сильной радости.
В обоих случаях человек не контролировал смысла того,
что говорил.
Это толкование предпочел Хафиз ибну Хаджар и сказал:
“Самое ясное в этом то, что он сказал эти слова в
изумлении, когда страх взял над ним верх. Он не
осознавал то, что говорил, и не сказал это намеренно, со
смыслом, напротив, будучи в состоянии забывшего,
невнимательного, растерявшегося, который не наказуем
за то, что он совершил”.
Имам ан-Навави, опираясь в своем толковании на то, что
передал аль-Касталани, сказал:

“Он это сказал в состоянии изумления и сильного страха,

не думая о смысле своих слов, т.е., по сути, он этого не
говорил”.

Имам муфти Неджда Абдуллах Абу Батин сказал:

“Некоторые люди приводят этот хадис как довод для

оправдания тех, которые совершили неверие,
3 von 7
многобожие, не зная, что он (человек) оправдан из-за
незнания и его не считают неверным, пока не установят
над ним “худж”(довод).
Но Аллах, Славен Он и Велик, (и это будет им ответом)
послал посланников увещевающими и
предостерегающими, чтобы не было для людей довода на
Аллаха после посланников. И самое главное из того, с
чем они были посланы и к чему призывали, это
поклонение одному Аллаху, не придавая ему
сотоварища, и запрет многобожия, что является
поклонением другому.
Как сказал Ибну Кайим:

“Ислам — это единобожие и поклонение одному лишь

Аллаху, не придавая Ему сотоварища, это вера в Аллаха,
вера в Его пророка и в то, с чем он пришел. А тот раб,
к о т о р ы й н е с о о т в е т с т в у е т э т о м у , н е я в ля е т с я
мусульманином. Если он не упорствующий неверный, то
он невежественный неверный”.

Также имам Ибну Кайим сказал:

“Аллах рассудит между рабами в Судный день со Своей

мудростью и справедливостью, и Он не накажет никого,
кроме как лишь только после установления над ним
“худжи” посланниками. Это решение на счет всех
творений в общем. А на счет определенного человека,
будь то Зайд или Умар, неизвестно, установил Аллах над
ними “худжу” или нет, знание об этом только у Аллаха.
То, что является обязательным для раба, это
придерживаться убеждения, так как “каждый, кто
придерживается религии помимо Ислама, это
неверующий”. Поистине, Аллах рассудит и не накажет

4 von 7
никого, кроме как лишь только после установления над
ним “худжи” посланником, и это в общем. Это по поводу
наказания или вознаграждения, а что касается этого
мира, то это будет по внешнему виду: т.е. если человек
придерживается религии Ислама, то он — мусульманин,
а если нет, то он — неверующий”.
В подтверждение к этому толкованию служат также
слова ибн Тамими:

“Этот человек был верующим в Аллаха, в то, что Аллах

вознаграждает и наказывает после смерти, и это
праведное дело. Поэтому Аллах простил этому человеку
его ошибку, которую он, будучи верующим в Аллаха и в
Судный день, допустил только из-за сильного страха”.

Существуют и другие толкования, как например те,

которые выводили имам Кади, передавая толкования от
некоторых ученых, и заключающиеся в том, что
выражение, которое использовал этот человек, т.е. то,
что он сказал, в арабском языке имеет облик сомнения,
но смысл его — утверждение. И называется такое
выражение “притворство знающего”, и есть другие
примеры, подобные этому, допустим, смысл слов Аллаха:
“Ведь мы или вы на правильном пути или в
заблуждении”.
Смысл этих слов: это слова показывающего довод своему
товарищу. Он говорит: “Один из нас — лжец”, — и при
этом знает, что он правдив, а его товарищ — лжец. Это
называется “смещение сомнения с достоверностью”.
Ученые, которые толкуют этот хадис таким образом,
говорят, что этот человек не сомневался во
всемогуществе Аллаха. Только здесь использован один из
распространенных методов языка, тот, о котором мы

5 von 7
рассказали и смысл которого — внушение ложного
представления сомнением для достижения истинного
смысла, но говорящий это, на самом деле, не находится в
сомнении.
И в заключение приведем слова комментаторов,
толкующих хадис подобно имаму Куртуби, который,
опираясь на смысл слов, — т.е. в первом случае имеется
в виду “определить, назначить”, а во втором —
“суживать, стеснить”, говорил, что, исходя из первого
смысла слов, данный хадис будет звучать так:“Если Аллах
предопределил наказать каждого грешника за его грех,
то Аллах накажет меня наказанием, которым не
наказывал никого из миров”, а, исходя из второго смысла
— “Клянусь Аллахом, если Аллах ограничит (притеснит)
меня, потребовав от меня спрос и возмездие за мои
грехи, то это — неизбежно сбудется”. И потом он
повелел сжечь его из-за чрезмерного страха.
Хадис про этого человек вывели также имамы в книге
“Муватта” и других, где говорится, что человек этот был
верующим единобожником. А в некоторых версиях
говорится, что он не сделал ничего хорошего, но
придерживался таухида, и, когда Аллах спросил его,
зачем он это сделал, тот ответил:“От страха перед тобой”.
А истинный страх бывает только у правдивого
верующего.
Великий Аллах сказал (смысл его слов): “Поистине,
Аллаха боятся из Его рабов знающие”.
У ибн Таймии есть комментарий, где говорится, что этот
человек был верующим в Аллаха и в Судный день, а
также он верил в вознаграждение и наказание после
смерти, и это хорошее дело. И он был в состоянии страха
и боязни, что Аллах накажет его за его чрезмерность.
Аллах же ему простил, поскольку он был верующим в
6 von 7
Аллаха, и допустил эту ошибку (грех) из-за сильного
страха, как и тот, который, уже отчаявшись найти своего
верблюда с поклажей, все же нашел его и из-за столь
сильной радости допустил ошибку. Т.е. он допустил
ошибку из-за сильной радости, а первый- из-за сильного
страха.
На это толкование опирался и Мухаммад ибну Абдуль-
Уаххаб

7 von 7