‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫الحمد هلل رب العالمين والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه‬

‫أما بعد‬:

Знай, да смилуется над тобой Аллах, вопрос

икраха очень важен , особенно в наше время, ибо
не знание его видов, условий(шурутов) в
последствии становятся тем, что человек
совершает куфр в Аллаха, думая что он попадает
под икрах. Единственное исключение ,
оправдание совершившему куфр, ширк в
отношении Аллаха , является - икрах. Поэтому
очень важно знать его, чтобы не попасть в болото
ширка, сам того не подозревая. Икрах имеет свои
виды и условия.

Довод на икрах:
(‫َمن َكفَ َر بٱ َّلل من بَ ۡعد إی َم ٰـنهۦ إ َّل َم ۡن أ ُ ۡكرهَ َوقَ ۡلبُهۥُ ُم ۡط َم ِٕىن بٱ ۡلی َم ٰـن َولَ ٰـكن َمن‬
‫عذَاب عَظيم‬ َ ۡ‫غضَب منَ ٱ َّلل َولَ ُهم‬ َ ۡ‫ص ۡدرا فَعَلَ ۡيهم‬ َ ‫ح بٱ ۡلك ُۡفر‬ َ ‫)ش ََر‬

Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха

после того, как уверовал, — не на тех, кто был
принужден к этому, тогда как в его сердце
покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл
грудь для неверия. Им уготованы великие
мучения.

[Сура Ан-Нахль 106]

Определение понятия икрах.

Ибн Хаджар в определении Икраха, сказал

следующее :

‫إلزام الغير بما ّل یریده‬

"Обязывание кого-либо тем, что ему не желаемо".

2
Фатхуль Барий 12 том 437 стр.

Сказал ибн Нуджейм :

‫حمل الغير على ما ّل یرضاه‬

"Это относить кого-либо к тому, что ему не

нравится".

Аль Бахру ар Ро'ик 4 том 294 стр.

Сказал Абу Толиб Аль-Кураши :

«Икрах в терминологии Шариата : было передано

много определений в этой теме , из них :

1-ханафиты дали определение, что икрах это:

«использование кого-то в том,чем он не доволен.

2- Аш-Шаркавы ,который является шафиитом

дал определение ему :

3
«вынуждение к какому-то действию насильно»

3-ибн Шаш, который является маликитом дал

определение ему :

«граница икраха , то что делают с человеком, из

того что вредит ему или причиняет боль» , и не
является скрытым , что в этом определении :
общий вред и в общем боль.

4-что касается ибн Хазма ,то он дал определение:

«все , что называется в языке принуждением и
познаётся чувствами , то это принуждение» , и в
этом определении недостаток с той стороны , что
он упустил некоторые арканы икраха , и так же
его слова «в языке» общие и обширные , не
ограниченные.

5-а что касается ханбалитов и зейдитов : то они не

приводят прямой текст на конкретное
определение , даже если упомянули в своих
книгах смысл икраха , и его образы.

6-это принуждение кого-то, к чему он не хочет.

7-и становится явным,что принуждающий

называется носителем (хамиль) , а принужденный

4
действующим лицом , потому что выполняет
действие ,к которому его принудили, и делает
принуждая свою душу.»

(Мухтасар мин ахками ль-икрах ,21,22,23)

Если тебе стало ясно, что есть в терминалогии

икрах, то следующим тебе следует узнать его
виды и условии.

Виды икраха.

То , чем будут принуждать есть вид икраха. Как

например убийство, сильное избиение, пытки ,
прижигание огнем , длительное заключение,
отбирание имущества, причинение вреда
близкому человеку (например : сын, отец) и т.п.
И тут важный момент , что тот или иной вид
икраха будет действительным исходя к чему
принуждают, что так же есть один из условий

5
(шурутов) икраха. Разъяснение на примере, и
доводы на вид придет ниже, ин шаа Аллах.

Условия икраха.

Даже если есть вид икраха , то если отсутствует

лишь одно условие то икрах - не состоится.

Имам Ибн Хаджар перечисляет условия

действительности икраха:

1) Заставляющий (мукрих) должен обладать

силой,позволяющей ему заставлять.

То есть заставляемый

(мукрах) не должен иметь возможности каким-

либо образом избежать опасности.

6
2) Заставляемый должен быть уверен в том, что
если он не сделает то к чему его заставляют, то он
наверняка подвергнется опасности.

3) Заставляемый должен встретиться с

опасностью носом к носу; то есть свершение
опасности должно произойти сразу после угрозы.
Если заставляемый скажет:"если не сделаешь то-
то, завтра я тебя изобью" - это заставлением не
считается, кроме тех случаев, когда промежуток
времени очень мал, или если наверняка известно,
что заставляющий свершит угрозу.

4) Заставляемый не должен проявлять ничего

такого, что показывало бы, что он делает это
деяние по своей воле.

Источник : Фатх Аль Бари 12/311-314

Имам Ибн Къудама сказал:

7
“Из числа условий икраха – это три вещи:

1. Чтобы это (угроза) исходила от того, кто в

состоянии ее исполнить.

2. Большая вероятность того, что угроза вступит в

исполнение, если не сделать требуемое.

3. Чтобы это была угроза, причиняющая много

вреда, как убийство, сильное избиение или
длительное заточение.

См. “аль-Мугъни” 7/292.

Имам ан-Навави сказал:

“Из условий икраха – чтобы была вероятность

того, что если человек не выполнит требуемое от
него, то с ним совершат обещанное.
8
“Раудату-тталибин” 8/58.

Итак, как мы видим учёные перечисляют условия

икраха , кто то упоминает чуть больше, кто то
чуть меньше, но в сути говорят об одном. Так же
стоит заметить что с перечислениеми условий
икраха , упоминается так же и вид икраха, как
например это сделал Имам ибн Кудама (в 3-ем
условии). В совокупности все они упоминают 4
условия осуществления икраха, как говорит об
этом Абу Толиб аль Кураши:

«Условия осуществления икраха :

Известно , что икрах не состоится , кроме как с

осуществлением четырёх арканов , а это :

А- мукрих (принуждающий), с даммой над мим и

кясрой на йа, и он называется носителем

9
Б- мукрах (принужденный) с даммой над мим и с
фатхой над ро, и он называется действующим
лицом.

В- то чем принуждают, а это действие , либо

мульджи , либо то что помимо мульджи

Г- то на что принуждают , то есть действие ,

которое не хочет совершать действующее лицо.»

(Источник: Мухтасар мин ахками ль-икрах,100)

Если тебе стало ясно, что икрах имеет свои

условия , то познал что без условий та или иная
вещь не считается действительным. Как намаз,
при отсутствии хоть 1 условия (прим.: омовения);
Как пост (прим.: близость с супругой); Как
шахада (прим.: отсутствие убеждённости); Как
никях (прим.: без разрешения уалия) и т.д.

10
Приведём тафсир на аят за икрах; причина
ниспослания - как реальный пример с
действительным икрахом в совокупности с видом
и условиями.

(‫َمن َكفَ َر بٱ َّلل من َب ۡعد إی َم ٰـنهۦ إ َّل َم ۡن أ ُ ۡكر َه َوقَ ۡلبُهۥُ ُم ۡط َم ِٕىن بٱ ۡلی َم ٰـن َولَ ٰـكن َمن‬
‫عذَاب عَظيم‬ َ ۡ‫غضَب منَ ٱ َّلل َولَ ُهم‬ َ ۡ‫ص ۡدرا فَعَلَ ۡيهم‬ َ ‫ح بٱ ۡلك ُۡفر‬ َ ‫)ش ََر‬

Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха

после того, как уверовал, — не на тех, кто был
принужден к этому, тогда как в его сердце
покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл
грудь для неверия. Им уготованы великие
мучения.

[Сура Ан-Нахль 106]

Сказал Ибн ‘Абба́с, да будет доволен ими обоими

Аллах:

11
” ‫ وأباه یاسرا‬، ‫وذلك أن المشركين أخذوه‬. ‫نزلت هذه اآلیة في عمار‬
‫ فعذبوهم‬، ‫ وصهيبا وبالّل وخبابا وسالما‬، ‫وأمه سمية‬

“Данный а́ят был ниспослан в отношении

‘Амма́ра. И это в связи с тем, что многобожники
схватили его и его отца — Я́сира, его мать —
Сума́йю, а также Суха́йба, Биля́ла, Хабба́ба и
Са́лима, после чего принялись подвергать их
пыткам.

‫ وقتل‬، ‫فأما سمية فإنها ربطت بين بعيرین ووجئ قبلها بحربة فقتلت‬
‫وأما عمار فإنه أعطاهم‬. ‫وهما أول قتيلين قتال في السالم‬. ‫زوجها یاسر‬
‫“ ما أرادوا بلسانه مكرها‬

Что касается Сума́ййи, то она была привязана

между двумя верблюдами и ей нанесли удар
копьём в область гениталий, от чего она и
скончалась. Убит был и её супруг Я́сир.

12
Кстати, они являются первыми убиенными, — их
обоих убили на пути Ислама. А что касается
‘Амма́ра, — он дал им то, чего они от него
добивались, но лишь на словах и будучи
принуждённым!”

‫أخذ بنو المغيرة عمارا وغطوه في بئر‬: « ‫ رحمه هللا تعالى‬، ‫قال قتادة‬
‫ وقلبه كاره‬، ‫ — فتابعهم على ذلك‬،“ ‫اكفر بمحمد‬: ” ‫ وقالوا له‬، ‫ميمون‬

Къата́да, да смилуется над ним Всевышний

Аллах, сказал: «Сыновья аль-Муги́ры схватили
‘Амма́ра, бросили в колодец «Майму́н» и сказали
ему:

“Откажись от веры в Муха́ммада!”, — и тогда он

подчинился им в этом. Однако сердцу его
подобное было ненавистным.

‫كال !إن عمارا ملئ إیمانا‬: ” ‫فقال‬. ‫فأخبر رسول هللا ﷺ بأن عمارا كفر‬
‫ واختلط الیمان بلحمه ودمه‬، ‫“ من قرنه إلى قدمه‬

13
Затем Посланнику Аллаха ‫ ﷺ‬было сообщено, что
‘Амма́р впал в неверие, — и он воскликнул:

“Да ни за что! На самом деле, ‘Амма́р заполнен

верой от макушки до ног! Вера смешалась с его
плотью и кровью!”.

‫ما وراءك ؟‬: ” ‫ فقال رسول هللا ﷺ‬، ‫فأتى عمار رسول هللا ﷺ وهو یبكي‬
“ ، — ‫نلت منك وذكرت آلهتهم‬... ‫ یا رسول هللا‬، ‫شر‬: ” ‫“ قال‬

Потом ‘Амма́р — плача — явился к Посланнику

Аллаха ‫ ﷺ‬. Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬обратился к
нему: “Что позади тебя?”, – тот ответил:

“Зло, о Посланник Аллаха... Я ругал тебя и

упоминал их "божко́в”». Он ‫ ﷺ‬спросил:

14
‫مطمئنا بالیمان‬: ” ‫ — قال‬،“ ‫كيف وجدت قلبك ؟‬: ” ‫ “ قال ﷺ‬، —
‫إن عادوا لك فعد لهم بما قلت‬: ” ‫ “ فجعل النبي ﷺ یمسح عينيه وقال‬.
‫» “ فنزلت هذه اآلیة‬

“А каким ты находил своё сердце?”, — тот

ответил: “Преисполненным веры!”. Тогда
Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬принялся вытирать слёзы с
его глаз и сказал:

“Если они снова возьмутся за тебя, то снова

повтори то, что сказал”. После этого был
ниспослан данный а́ят!»

Смотрим через призму действительности икраха:

1) принуждающие - многобожники.

2) принужденный - сподвижник 'Аммар ибн Ясир,

да будет доволен им Аллах.

15
3) То, чем принуждали - пытки, заточение в
колодце (тюрьма)

4) То, на что принуждали - слова куфра .

Польза: довод на то что пытки, заточение есть

виды икраха; и собрались все условия описанные
выше.

Передается от Саида ибн Джубейра, да будет

доволен им Аллаха, он сказал:

Я сказал Ибн Аббасу, да будет доволен ими

обоими Аллах: О Ибн Аббас доводили ли
мушрики истязания над мусульманами до такой
степени, что им было позволительно выявить
оставление религии? И он ответил: "Да клянусь
Аллахом! Бывало так что они били одного из
мусульман, морили голодом и жаждой до того, что

16
он не мог даже выпрямится сидя от сильного
вреда постигшего его, пока он не делал то что они
просили, по причине этой фитны".

Источник: Имам аль-Байхаки в книге «Сунан

аль-Кубра»; Ибн Исхак в «Жизнеописании»

Смотрим через призму действительности икраха:

1) принуждающие - многобожники.

2) принужденные - мусульмане.

3) То, чем принуждали - били, морили голодом и

жаждой , сильный вред

4) То, на что принуждали - делал то что они

просили.

Если же будет отсутствовать одно из условий то

это не будет икрахом , как если отсутствует
17
например 3-е условие (чем принуждают) то даже
если и есть принуждающий(1усл.) , есть то что он
хочет чтобы ты сказал, сделал(4усл.) то если нет
конкретного воздействия на тебя чем то(3усл.) от
него , то самому сказать , сделать куфр, ширк,
харам , зульм не будет оправданием. Или если
отсутствует 4 условие (то на что принуждают) то
даже если и будут те 3, то это есть то о чем сказано
в аяте :

(‫َمن َكفَ َر بٱ َّلل من بَ ۡعد إی َم ٰـنهۦ إ َّل َم ۡن أ ُ ۡكرهَ َوقَ ۡلبُهۥُ ُم ۡط َم ِٕىن بٱ ۡلی َم ٰـن َولَ ٰـكن َمن‬
‫عذَاب عَظيم‬ َ ۡ‫غضَب منَ ٱ َّلل َولَ ُهم‬ َ ۡ‫ص ۡدرا فَ َعلَ ۡيهم‬ َ ‫ح بٱ ۡلك ُۡفر‬ َ ‫)ش ََر‬

Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха

после того, как уверовал, — не на тех, кто был
принужден к этому, тогда как в его сердце
покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл
грудь для неверия. Им уготованы великие
мучения.

18
В описаных условиях выше нет , и не может быть
разногласий среди мусульман , но в определении
конкретного вида икраха, как например тюрьма,
есть разногласие среди учёных. Подробнее ниже.

Является ли тюрьма как вид икраха ,

действительным, одинаково как - для
принужденого дать развод жене , отпустить раба ,
поесть запретное и подобное этому , и для
принужденого к куфру, ширку ?

‫) َهذَا إذَا كَانَ إالك َإراهُ تَا ًّما‬: 177/7( ‫قال الكاساني في بدائع الصنائع‬،
‫ف النَ إفس‬ ُ ‫صا م إن ا إل َح إبس َوا إلقَ إيد َوالض إَرب الَذي َّل یُ َخ‬
ُ َ‫اف م إنهُ تَل‬ ً ‫فَإ إن كَانَ نَاق‬
‫ َویُحإ َك ُم ب ُك إفره‬،‫ص َلهُ أَص ًإال‬ ُ ‫ّل یغلب ذلك على ظنه] َّل یُ َر َخ‬: ‫ضو [أي‬ ‫ َوا إلعُ إ‬.
‫ق في ا إل ُحكإم‬ َ ُ‫كَانَ قَ إلبي ُم إط َمئنًّا ب إالی َمان فَ َال ی‬: ‫َوإ إن قَا َل‬
ُ ‫ص َد‬

Сказал имам аль Касани :

19
 «Это когда икрах полный , а когда икрах не
полный, как тюрьма, кандалы, удары, за которые
нету страха, что он приведет к гибели души и
органов не дозволено ему в основе, и выносится
хукм о его неверие, а если он скажет мое сердце
покоится на вере, то не верится ему в вынесение
хукма»

Бадаи ва Санаи 7 том 177.

Сказал Абу АбдуЛлах ибн Мухаммад аль

Маликий :

‫و تخویف بما ذكر إنما هو في غير إكراه على الكفر و سب النبي والعياذ‬
‫باهلل و قذف مسلم أما هذه ثالثة فال یعتبر الكراه فيها إّل بالقتل ّل بالضرب‬
‫وأما الكفر وسبه عليه‬: ‫ وفي ذلك یقول الشيخ خليل‬،‫والسجن ونحوهما‬
‫الصالة والسالم وقذف المسلم فإنما یجوز للقتل‬

"И устрашение тем, что было упомянуто им, то

это не в Икрахе на совершение неверия и

20
ругательства Пророка, прибегаем к защите
Аллаха от этого и не в клевете на муслима, и что
касается этих трёх, то не рассчитывается икрах в
этом, кроме убийства, ни битьём и ни тюрьмой и
тем, что подобно этому, и поэтому сказал шейх
аль Халиль : "А что касается куфра, и
ругательства Пророка да благословит его Аллах и
приветствует, и клеветы на Муслима, то
дозволено это лишь только при убийстве".

Шарх "Мийаротиль Фасиий" 1 том 371 стр.

Сказал Холиль ибн Исхак аль Маликий, после

приведения слов Имам Малика о тюрьме,
кандалах и так далее (776 г.х) :

‫ وأما إن أكره‬،‫وهذا كله إذا كان الكراه على طالق أو عتق أو ما أشبه ذلك‬
ً ‫على أن یكفر باهلل أو یشتم النبي صلى هللا عليه وسلم أو یقذف مسلما‬،
‫فقال سحنون وغيره ّل یسعه القدام على ذلك إآل مع خوف القتل وحده‬
‫ وهو مأجور وهو أفضل له‬،‫وله أن یصبر حتى یقتل وّل یفعل ذلك‬: ‫قال‬.

21
‫أما لو أكره بوعيد بقتل أو قطع عضو أو‬: ‫سحنون وغيره من أصحابنا‬
‫ أو بقيد‬،‫بضرب یخاف منه تلف بعض أعضائه وّل یخاف منه تلف نفسه‬
‫أو بسحن على أن یفعل ما ذكره فإنه ّل یسعه ذلك‬.

"И это всё, если Икрах касается развода,

отпускания раба, или то, что подобно этому, а что
касается тогда, когда кого-либо принуждают
совершить неверие в Аллаха, или поругать
Пророка да благословит его Аллах и приветствует
или оклеветать муслима, то сказал Сахнун и
другие : "Не дозволенным является приступать к
совершению этого, кроме как, если только
присутствует страх убийства." Сказал он : "Если
он проявит терпение, до тех пор, пока не будет
убит и не совершит этого, то он будет
вознагражден за это и это лучше для него".

И сказал ас Сахнун и другие из последователей

(мазхаба) :

22
"Если кого-либо принуждают обещанием
убийства, или отрезание конечности или же
битьём по причине которого, есть страх за гибель
некоторых органов, но не гибели души, или же
кандалами или же тюрьмой, чтобы совершить то,
что было упомянуто им, то не дозволено
совершать это".

Источник: Ат Тавдых фи шархи Мухтасор ибн

аль Хаджиб 4 том 360 стр.

Сказал Имам ибн Аби Зейд аль Кайровани :

‫إذا أكره بوعيد بقتل أو قطع‬: ‫ وقال سحنون وغيره من أصحابنا‬،‫قال محمد‬
‫ أو‬،‫ أو بضرب یخاف منه تلف بعض أعضائه وّل یخاف تلف نفسه‬،‫عضو‬
‫النبي عليه السالم أو یقذف‬/‫بقيد أو بسجن على أن یكفر باهلل أو یشتم‬
‫ وإنما یسعه ذلك مع خوف القتل ّل بغير ذلك وله أن‬،‫مسلما لم یسعه ذلك‬
‫یصبر حتى یقتل وّل یفعل ذلك وهو مأجور وهو أفضل له‬.

23
Сказал Мухаммад и сказал Ас Сахнун и другие из
наших последователей (маликитов) :

"Если кого-либо принуждают обещанием

убийства, или отрезанием конечности, или же
битьём по причине которого, есть страх за гибель
некоторых органов, но не гибели души, или же
кандалами или же тюрьмой, на то, чтобы
совершить куфр по отношению к Аллаху, или же
поругать Пророка да благословит его Аллах и
приветствует, или оклеветать Муслима, то не
дозволено совершение этого, но дозволенным
является совершение этого лишь тогда, когда есть
страх быть убитым и не каким иначе способом, а
если он проявит терпение, до тех пор, пока не
будет убит и не совершит этого, то он будет
вознагражден за это и это лучше для него".

Ан Науадир уа аз зиядат 10/246 стр.

Сказал шейх ТакыйуДдин аль Хусний аш

Шафи'ии (умер в 829 г.х)

24
‫فالكراه على الطالق یكون ‪:‬بالتخویف بالقطع‪ ،‬والحبس الطویل‪ ،‬والضرب‬
‫الكثير‪ ،‬وكذا المتوسط لمن ّل یحتمله بدنه ولم یعتده‪ ،‬وبتخویف ذوي‬
‫المرؤة بالصفع في المأل‪ ،‬وتسوید الوجه ونحوه‪ ،‬وكذا التخویف بقتل‬
‫الوالد والولد في حق عموم الناس على الصحيح‪ ،‬وبقتل ابن العم ّل‬
‫یقتضي إكراها‪ ،‬وفي غيرهما من المحارم وجهان ‪.‬وفيه نظر وینبغي أن‬
‫یكون التخویف بقتل األقارب سوى الوالد والولد مما یختلف باختالف‬
‫األشخاص‪ ،‬وكذا أیضًا قالوا ‪:‬إن التخویف بأخذ المال ليس إكراها في حق‬
‫طر القدر المهدد به بالنسبة إلى‬ ‫ع ُ‬
‫ظ َم َخ ُ‬ ‫الطالق ‪.‬وفيه نظر؛ ألن المال إذا َ‬
‫‪.‬المكره ینبغي أن یكون إكرا ًها‬

‫وأما الكراه على الكفر والقتل وغير ذلك من الكبائر ‪:‬فال یكون بالتهدید‬
‫‪،‬بالحبس‬

‫وإتالف المال‪ ،‬وكذا قالوا في قتل الولد‬

‫أى ‪:‬أن التهدید بقتل الولد ّل یكن إكراها للوالد على الكفر والقتل )‪(1‬‬
‫‪.‬ونحوهما‬

‫‪"И икрах на развод, бывает посредством‬‬

‫‪устрашения отрезания (конечностей),‬‬
‫‪длительным тюремным заключением,‬‬
‫‪множеством побоев, а также средними побоями‬‬
‫‪25‬‬
для того, кто не может вытерпеть, и кто не был
готов к этому, также устрашением того, кто имеет
уважения, что ему дадут пощёчину перед
уважаемыми людьми или же покрасят его лицо
чёрным (цветом) и подобно этому, и также
устрашением убийства отца или ребёнка в
отношении всех людей, как это является
правильным. A что касается (устрашения)
убийством сына дяди, то это не является икрахом,
а что касается других из махрамов, то
относительно этого есть две передачи, но это
является спорным. И устрашение должно быть
убийством близких, будь это отца или сына и это
меняется от различности людей, и также
говорили : "То, что взятие имущества не является
икрахом в отношении развода". И это является
спорным, потому, что если есть серьёзная
опасность в отношении имущества и тот, кто
угрожает способен на (исполнение) в отношении
того, кого принуждают, то следует, что это
является икрахом.

А что касается икраха совершения куфра,

убийства и других больших грехов, то не бывает

26
это посредством угрозы тюрьмы, потери
имущества и также говорили (учёные) в убийстве
ребёнка".

(1) То есть : Угроза убийством ребёнка, не

является икрахом для отца, на совершение куфра,
убийства и подобно этому.

Аль коваид лильхусни 2 том 305

Сказал АбдулЛлах аз Зейл'ги (Умер 593 г.х) :

( ‫وإن أكره على الكفر باهلل تعالى والعياذ باهلل أو سب رسول هللا صلى هللا‬
‫عليه وسلم بقيد أو حبس أو ضرب لم یكن ذلك إكراها حتى یكره بأمر‬
‫یخاف منه على نفسه أو على عضو من أعضائه ; )ألن الكراه بهذه‬
‫ ففي الكفر وحرمته أشد‬، ‫األشياء ليس بإكراه في شرب الخمر لما مر‬
‫ وأولى وأحرى‬.

27
"И если он будет принужден на совершение куфра
по отношению к Аллаху Всевышнему - прибегаем
к защите Аллаха (от этого) - или ругани
Посланника Аллаха да благословит его Аллах и
приветствует кандалами, тюрьмой или ударами,
то это не будет икрахом, до тех пор, пока его не
будут принуждать такой вещью, от которой он
боится за свою душу или за орган из органов.
Потому что Икрах этими вещами не является
икрахом в питье вина, а что касается куфра и его
запретность, то это ещё первичней".

Насобу ройа фи тахриджи ахадиси хидая 5 том 365

стр.

И уместны будут тут слова шейхуль Ислама ибн

Теймии который сказал:

“Размышляя над различными мазхабами, я

пришел к тому, что понятие «принуждение
(икрах)» изменяется в зависимости от

28
принуждаемого объекта. Так, признанные
критерии, применимые к словам, смысл которых
сводится к неверию (куфр), не подобны
критериям, учитываемым в вопросе
вынужденного дара и тому подобного. Ахмад не
единожды прямо заявляет, что принуждение к
неверию считается возможным лишь в том
случае, если средством избрано принуждение
через избиение или заточение, а словесные угрозы
не считаются принудительной мерой. Он также
утверждает, что если жена подарила собственному
мужу свой брачный дар, живя в его доме, то она
имеет право на то, чтобы вернуть его себе на
основании того, что дар (хиба) от нее для него не
правомочен, кроме как в том случае, если она
опасается, что он разведется с ней или это плохо
повлияет (с его стороны) на их совместную жизнь.
Таким образом, опасение того, что это приведет к
разводу или плохо повлияет на совместную
жизнь, расценено как принудительный фактор
(икрах). Но подобное не считается фактором,
принуждающим к неверию. Так, если пленник
опасается, что неверные не женят его или
разлучат с женой, то это не позволяет ему
29
произносить слова, смысл которых сводится к
неверию”.

Маджму ат-Таухид. с.297.

Как видим , является ли тюрьма как вид, со

всеми условиями икраха - оправданием , для
принужденого именно к куфру, ширку есть
разногласие среди имамов мазхабов.

Для мнения Ханбалитов см. Аль-Мугъни маъаш-

Шархиль-Кабир, 10/107-109.

Для мнения Шафиитов см. Аль-Маджмуъ, 18/6-7.

Для мнения Маликитов см: Аш-Шархус-Сагъир,

2/548-549.

Для мнения Ханафитов см. Бадаиус-Санаи,

9/4493.

30
В наше время заблудшие, заблуждающие приводя
слова имамов за вид икраха как тюрьма, не
учитывая условия действительности икраха(а
именно 4-го условия) дозволяют совершить акт
неверия , а именно тахакум (судейство) на суд
тагута. Ответом на это будет словами тех же
имамов , разъясняющих условия икраха (Ибн
Кудама, ибн Теймии, Навави и др.)

Сказал шейхуль ислям ибн Теймия :

‫ بل المسلم یكون‬، ‫ عاما من جمهور بني آدم‬, ‫فإن هذا الكراه ّل یكون‬
‫ وّل‬، ‫ وّل أحد یكرهه على كلمة الكفر‬، ‫أسيرا أو منفردا في بالد الكفر‬
‫یقولها‬.

И подобное принуждение отсутствует у

большинства из сынов Адама, напротив даже если
мусульманин является пленником , или
находится один в землях кафиров, и если никто не

31
принуждает его силой сказать слова неверия, то
сам он не говорит их ".

Минхадж Ас Сунна 6 том 425 стр.

Сказал имам Ан Навави :

" В том, что мы упомянули из доводов : Если

свидетельствуют о вероотступничестве пленника,
и он не говорит, что во время плена его
принуждали к этому, то выносится хукм о его
вероотступничестве ".

Ровдатуль Толибин 7 том 293 стр.

Сказал Имам Аш Ширвани Аш Шафи'и :

«И было сказано в «Ровда» ( Книга ан Навави ) о

том, что мы упомянули из доводов, если
32
свидетельствуют об вероотступничестве
пленника, и он не говорит что во время плена его
принуждали к этому, то выносится хукм о его
вероотспуничестве".

Хаващий Аш Ширвани 9 том 112 стр.

То же самое сказал Абдуль Карим ибн Мухаммад

аль Рофи'и Аш Шафи'и : Аль а'зиз фи шарх аль
ваджиз 11 том 109 стр; Абу Мухаммад Аз Закария
в книге Асни Толиб в главе о Ридде

Сказал ибн Кудама аль Макдиси :

َ ‫ َوقَا َمتإ‬، ٍ‫سا ع إن َد ا إل ُكفَار َو ُمقَيَدًا ع إن َدهُ إم في َحالَة َخ إوف‬

‫علَ إيه‬ ً ‫َم إن كَانَ َمحإ بُو‬
‫ظاهر في‬ َ َ‫ أل ََنَ ذَلك‬،‫طقَ بكَل َمة ا إل ُك إفر لَ إم یُحإ َك إم بردَته‬ َ َ‫بَينَة أَنَهُ ن‬
‫ا إلَك َإراه َوإ إن شَهدَت ا إلبَينَةُ أَنَهُ كَانَ آمنًا َحال نُ إطقه ُحك َم بردَته‬.

Сказал ибн Кудама аль Макдиси передавая от

Ханабиля : " И тот, кто сидит в заключении у
неверующих и сидит в кандалах у них, в

33
состоянии страха и установилось над ним
доказательство то, что он сказал слова куфра , не
выносится хукм о его вероотспунчистве , потому
что он внешне был в икрахе, и если установится
доказательство, что он сказал эти слова в
состоянии безопасности, то выносится хукм о его
вероотступничестве ".

Аль Мугни 9 том 23 стр

Имам ибн Кудама аль Макдиси :

И если произнёс слова неверия, в то время, как

он являлся пленным, и утверждено, что он
произносил это, будучи в безопасности (за свою
жизнь) то становится кафиром

‫ فثبت أنه لفظ به وهو آمن كفر‬،‫وإن لفظ بالكفر وهو أسير‬.

34
Каафи филь фикх Имам Ахмад 4 том 60 стр

Сказал шейх Хамид АбдуЛллах Аль 'Алий:

‫ولم یقل أحــد ـ فيما أعلم ـ أن أسرى المسلمين یجوز لهم أن یظهروا‬
‫ ماداموا لم یكرهوا‬، ‫ طمعا في الفراج عنهم‬، ‫للكفار الموافقة في دینهم‬
‫ وقد كان في زمن النبي‬، ‫على ذلك بالتهدید بالقتل أو الضرب والتعذیب‬
‫ فلم یظهروا‬، ‫ أسرى من المسلمين في أیدي الكفار‬، ‫صلى هللا عليه وسلم‬
‫ إّل صالبة في دینهم‬.

«И не говорил ни кто - в том , из чего мне

известно - то что пленным мусульманам ,
дозволенно выявлять для неверных согласие в их
религии , желая чтобы они отпустили их , до тех
пор, пока их не будут принуждать к этому
угрожая убийством или избиением и мучениями ,
так как во время пророка соляЛлаху алейхи
вассалям , брали кафиры в плен мусульман , и не
выявляли мусульмане , кроме как твердость в
своей религии .

35
‫ ليس في حد ذاته رخصة‬، ‫ والمقصود أن كون المسلم أسيرا عند الكفار‬،
‫تبيح له أن یأتي بالكفر الظاهر‬

И смысл заявление " что мусульманин, который

является пленным у кафиров " не является в
самой своей сущности - послаблением , делающим
дозволенным прийти пленнику , сделав внешне
акт неверия .»

Так же привидем единогласное мнение

учёных('иджма) на то что, категорически
запретно совершать , даже при присутствии в
совокупности - вида и условий - действительного
икраха.

‫ أجمع العلماء على أن من أكره على قتل غيره أنه ّل یجوز له‬-‫السادسة‬
‫ ویصبر على البالء‬،‫القدام على قتله وّل انتهاك حرمته بجلد أو غيره‬
‫ ویسأل هللا العافية في‬،‫ وّل یحل له أن یفدي نفسه بغيره‬،‫الذي نزل به‬
‫الدنيا واآلخرة‬.

36
Имам аль Куртуби в тафсире аята 16/106 передал:

Шестой вопрос: Ученые единогласно сошлись в

том, что человек под икрахом, которого
принуждают убить другого человека, не имеет
права убивать его, или посягать на его
неприкосновенность ударом плетью или другим
способом. Испытание икрахом коснулось его и
поэтому, терпеть должен он. Он не может спасать
себя за счет другого человека. В таком тяжком
положении ему следует молить Аллаха о
благополучии в земной жизни и ахирате.

(Тафсир Куртуби, 10/183)

Так же передает 'иджма муфассир Ал-Хазин (678-

741 по хиджре), объясняя тему икраха:

37
‫وأجمعوا على أن من أكره على الكفر ّل یجوز له أن یتلفظ بكلمة تصریحا‬
‫ فلو أكره على التصریح یباح له‬،‫ وبما یوهم أنه كفر‬،‫بل یأتي بالمعاریض‬
‫ ما یقوله من كلمة‬،‫ذلك بشرط طمأنينة القلب على الیمان غير معتقد‬
‫الكفر ولو صبر حتى قتل كان أفضل‬

Ученые единогласно сошлись в том, что

принуждаемый к куфру не может произносить
однозначные слова, напротив он должен
изъясняться двусмысленными фразами и
выражениями, которые наталкивают слышащего
на то, что тот якобы вошел в неверие. А если его
будут вынуждать на недвусмысленное, то это
разрешено при условии, что его сердце спокойно в
вере, и не верит в те слова куфра, что он говорит.

( Тафсир Хазина аят 16/106 )

Знай же, да помилует тебя Аллах , что многие

имамы разъясняющие вопрос икраха , когда
является оно оправданием для куфра говорят в
конце предложения , делая наставление:

38
Муффасир аль Хазин в продолжении икраха
пишет :

‫ما یقوله من كلمة الكفر ولو صبر حتى قتل كان أفضل‬

Но если он будет терпеть (и не поддаваться на

принуждение) то это лучше.

Имам муффасир аль Баг'ави пишет:

‫ — انتهى‬،“ » ‫وإن أبى أن یقول حتى یقتل — كان أفضل‬

«..Однако же, если он будет отказываться их

произнести до тех пор, пока не будет убит, —
лучше!»

(«Ма‘а́лиму-т-Танзи́ль», 45-46/5)

39
Имам ан Навави́ [631-676 г.х.] говоря об икрахе:

‫یباح له التكلم بكلمة الكفر بالكراه‬: ‫ وسبق في أول ”الجنایات “أنه‬،

‫ — انتهى‬،» ‫ وأن األفضل أن یثبت وّل یتكلم بها‬، ‫وأن األصح أنه ّل یجب‬

В начале раздела “Преступления” ранее было

упомянуто насчёт того, что ему разрешается
[муба́х] произнести слова неверия под
принуждением, а также о том, что более верным
мнением является мнение об отсутствии
обязательности это делать, и, что лучше всего
проявить стойкость и не произносить их!», –
конец цитаты.

( «Ра́вдзату-т-Та́либи́н ва ‘Умдату-ль-Муфти́н»,
72/10)

40
Просим у Аллаха Великого, Милостивого, чтобы
уберёг всех муввахидов от козней тагутов,
заточения в тюрьмах и чтобы если пожелает наш
Господь испытать нас таким испытанием , то
пусть сделает наш Покровитель нас из числа тех,
кто пройдет это испытание , оставаясь в лоне Его
религии. И сделаем напоминание тебе, читающий
это, да смилуется над тобой ар Раhман , в виде
стиха:

‫ فماذا یضيرك ریب المنون‬٠٠٠ ‫باّلل مستعص ًما‬

ٰ َ‫إذا كنت‬
‫ فهذه السجون كتلك السجون‬٠٠٠ ‫أخي قد مضى قبلك األولون‬

“Если ты будешь крепко держаться за вервь

Аллаха, то чем же тогда тебе сумеют навредить
превратности судьбы? Прежде тебя, мой брат,
через это уже прошли первые поколения. И эти
темницы точно такие же, какими были те!”

‫ وموسى توعَده الظالمون‬٠٠٠ ً‫فيوسف أمضى بها مدة‬

41
‫ كأحمد ذاك المام المكين‬٠٠٠ ‫وفي إثرهم قد مضى األولون‬

“Юсуф ‫ ﷺ‬, к примеру, провёл в такой

определенный срок, да и Мусе ‫ ﷺ‬беззаконники
грозили тем же. А следом их участь разделили и
праведные предшественники, подобные тому
непоколебимому Имаму — Ахмаду!

‫ أقاموا زمانًا بهذه السجون‬٠٠٠ ‫مئاتُ ألوف من الصالحين‬

‫ إذا جاء إ‬٠٠ ‫فال تضعفنَ أخي أو تهون‬

‫دورك أو تستكين‬

“Сотни тысяч праведников пробыли

заточёнными в этих темницах. Так не слабей же,
ни в коем случае, брат мой, когда настанет твой
черед, иначе падёшь и сломаешься!”

‫ فتلك القوافل عبر السنين‬٠٠٠ ‫ولستَ وحيدًا بهذه الطریق‬

‫ فأین الثبات و أین اليقين‬٠٠٠ ‫وإن كان هذا لرب و دین‬

42
“Ты не одинок на этой тропе, потому что этот
караван тянется сквозь долгие года! И раз уж это
ради Господа или из-за приверженности Религии,
то где же тогда стойкость и твёрдая вера?”

Хвала Аллаху, Господу миров!!!

43