Философия, социология и культурология

УДК 101.1

СТРУКТУРА И МЕХАНИЗМЫ СОЦИАЛЬНОЙ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ

В.Г. Рубанов
Томский политехнический университет
E!mail: rubanw@tpu.ru
Актуальность работы обусловлена необходимостью выработки подходов отношения к социокультурному наследию в условиях
трансформации общества.
Цель работы: раскрытие структуры социальной преемственности в ее историческом становлении; рассмотреть диалектику ме!
ханизмов социального наследования.
Методы исследования: метод логико!исторического и системно!деятельностного анализа.
Результаты: Раскрыта структура социальной преемственности. Рассмотрена роль предшествующего опыта в структуре совре!
менной деятельности. Показаны специфические особенности ее элементов. Предложено понятие «скорость социальной преем!
ственности», как способность субъекта деятельности в освоении содержания социальной памяти. Определены основные крите!
рии типологизации механизмов социальной преемственности, и введены новые типы механизмов социальной преемственно!
сти. Даны характеристики механизмов социальной преемственности в их историко!культурном формировании, при этом акцен!
тируется внимание на особенности механизмов наследования в примитивном и развитом общественном состоянии. Вводятся
понятия «факторы социального воздействия», «общественные каналы восприятия», «внешние факторы влияния», «матричная
социокультурная модель». Наряду с существующим понятием «хомо сапиенс» автор предлагает использовать понятие «хомо па!
тримониенс» – человек наследуемый.

Ключевые слова:
Преемственность, наследование, жизненный опыт, социальная преемственность, механизм социальной преемственности.

Исследование процессов общественного ра механизмов совокупного социального продукта.

звития выявляет общее и особенное в содержа В процессе социального наследования стала про
нии социальной преемственности, присущие как слеживаться активность субъекта деятельности, в
обществу в целом, так и отдельным его подсисте ходе которой он вырабатывал свое видение, свое
мам. отношение к наследуемому.
Общей тенденцией наследования в обществен Многогранности становления культуры как со
ной деятельности является то, что чем сложнее об циального феномена отводится место в работах
щественная деятельность, тем содержательнее Л.Г. Олеха. Он считает, что культура проявляется
преемственные процессы; чем богаче содержание в разносторонней деятельности человека и соста
социального наследования, тем шире по своему вляет ее содержание. Это, прежде всего, богатей
объему деятельность субъекта наследования. Возь шее наследие, которое передается от поколения к
мем первобытное общество. Область применения поколению, приобретается отдельными личностя
человеческих знаний, умений ограничена объек ми и человечеством в целом, создавая основу пре
тивными условиями и прежде всего низким уров емственности и непрерывности всемирноистори
нем практической деятельности, общественных ческого процесса [1. С. 37].
отношений, которые направлены в основном на Социальная преемственность, реализующаяся
удовлетворение биологических потребностей. Пе в деятельности субъекта, протекает с разной степе
редача социального опыта осуществляется посред нью интенсивности и длительности. Для характе
ством механического усвоения наследуемого. Его ристики этой особенности наследования мы вво
использование осуществляется в основном без су дим понятие «скорость социальной преемственно
щественного изменения содержания. Род, племя сти». «Скорость социальной преемственности» –
вырабатывает социальный продукт, а совет ста это такое понятие, которое служит для обозна
рейшин как посредник между обществом и инди чения способности субъекта деятельности за
видом является транслятором и ревностным смо определенный промежуток времени и с определен
трителем этого продукта. Главная функция – не ной интенсивностью осваивать содержание со
допустить в процессах социального наследования циального наследства.
новаций, творческих моментов. Скорость социальной преемственности прямо
С развитием общественной деятельности, с про пропорциональна плотности информационного
цессами разделения труда уменьшилась доля слоя и социальной активности субъекта и обратно
«мертвого» опыта, то есть такого опыта, который пропорциональна времени, в течение которого
не подвергался дальнейшей трансформации, и уве субъект деятельности способен освоить содержа
личивалась доля творчества, новаторства в со ние социального наследства. Для различных уров
циальном опыте. Но даже в таком примитивном ней развития общества, его ступеней, а также ви
виде преемственности намечалась свобода выбора дов деятельности, скорость социальной преем
в социальной деятельности. Появление земледе ственности будет неодинакова. Она зависит и от
лия и скотоводчества, ремесла и торговли значи степени совершенства механизмов наследования
тельным образом повлияли на совершенствование совокупного человеческого опыта.

111
 Известия Томского политехнического университета. 2013. Т. 323. № 6

Механизмы социальной преемственности инте сопровождении. «Значимость познавательной

ресуют философов давно. Так, например, М. Мид, функции подражания, – пишет А.М. Агальцев, –
при типологизации культуры, выделяет постфи трудно переоценить, если учитывать сравнительно
гуративный, кофигуративный и префигуратив непродолжительный контакт между различными
ный тип, в основу которых положены механизмы поколениями первобытных людей» [5. С. 160].
наследования культурных ценностей между пред Процесс подражания, несмотря на свою примитив
ставителями различных и одинаковых поколений. ность, не следует понимать упрощенно. Социаль
Постфигуральный тип культуры характеризу ная преемственность даже на таком уровне не была
ется тем, что дети учатся у своих предшественни зеркальномертвым отражением в деятельности
ков. Конфигуральный тип – это такое состояние индивидов. Социальное наследование на этом
культуры, при котором дети и взрослые учатся у уровне отличается от биологического наследова
своих сверстников. Префигуральный тип отличает ния активным началом. На ход социальной преем
ся от остальных тем, что взрослые учатся у своих ственности оказывают влияние избирательная
детей. Примитивные общества по своей сути пост способность субъекта, его интересы и потребности.
фигуральны. Здесь велика власть прошлого над на Наследование не заканчивалось выбором материа
стоящим. Новации осваиваются крайне медленно. ла, ценностей, все это преобразовывалось в дея
Кофигуральный тип культуры в своей основе имеет тельности индивида. И хотя при этом механизме
модель поведения как для младшего, так и для преемственности активность проявляется еще сла
старшего поколения. Это более гибкая система. бо, но все же в конечном счете приводит к обогаще
Внедрение новшеств почти не затруднено, но более нию и развитию содержания социального опыта.
совершенным типом культуры является префигу С появлением наскальных рисунков, а затем и
ральный, который характерен для современного письменности социальная преемственность стала
общества. При этом осуществляется диалектиче осуществляться быстрее. Субъектам деятельности в
ская взаимосвязь нового и старого [2. С. 322–342]. процессе освоения совокупного социального продук
Социальная преемственность основывается на та не надо было иметь непосредственный контакт.
критическом анализе и активной творческой пере Теперь человек «вместо того, чтобы, как это было до
работке субъектом наследуемого содержания. В сих пор, другие думали за него, а он только подра
основе ее механизма всегда лежал, как считают жал или позволял водить себя на помочах, – пишет
В.А. Воронович и Ю.К. Плетников, «…язык (чле И. Кант, – … решает самостоятельно идти вперед на
нораздельная речь) как всеобщая отвлеченная почве опыта, хотя еще не твердо» [6. С. 471].
форма обобщения и закрепления в знаковых систе Для передачи информации существовали раз
мах накопленных навыков, традиций, социаль личные способы, например пиктографическое
ных норм и знаний и воссоздаваемые людьми опре письмо, представляющее собой воплощение в ри
деленные ценности, в первую очередь техника как сунке или последовательности рисунков опреде
овеществленная сила знаний» [3. С. 9]. Благодаря ленное содержание. При таком письме была воз
языку сохраняются и передаются от поколения к можна метафоричность (например, у североаме
поколению знания и культурные ценности. риканских индейцев красный топор на черном фо
Важность и значение исследуемой проблемы не обозначал объявление войны, а дымящаяся
побудили нас разработать и предложить свой вари трубка – мир). Таким же средством передачи ин
ант механизма социального наследования. В осно формации служили вампумы – разновидность
ву его были положены социокультурные детерми предметного письма, которая была распростране
нанты формирования личности субъекта преем на среди североамериканских индейцев. Вампум
ственных процессов. Мы выделяем три вида меха – это нити с нанизанными на них разноцветными
низма преемственности: а) устновизуальный, раковинами. Комбинируя цвета раковин, можно
б) устновизуальный+письменнозакрепленный, составить рисунок, который был носителем опре
в) письменнозакрепленный+устновизуальный. деленного сообщения. Средством передачи со
Ранний этап становления преемственной связи циальной памяти служило народам Южной Аме
характеризуется примитивным способом передачи рики узелковое письмо – кипу. Но искусством де
и закрепления того опыта, которым располагало кодировать рисунок, вампум, кипу обладал не
первобытное общество. Этот способ мы называем каждый член общества, в силу этого устновизу
устновизуальным. Суть его заключается в сле альный механизм сохранял свое лидерство. С ра
дующем: есть непосредственный пример и его по звитием человеческой деятельности письменно
дражание. Еще Аристотель отмечал: «Первые поз закрепленный способ фиксации и передачи инфор
нания человек приобретает посредством подража мации стал, наряду с существовавшим устновизу
ния» [4. С. 44]. В ходе подражания субъект дея альным, выполнять роль передатчика и проводни
тельности приобретает социальные навыки, при ка социальной памяти от поколения к поколению,
общается к социальной и природной действитель а также между представителями одного поколе
ности. Он нес в своей деятельности наглядный ния.
пример для подражания другим членам сообще Единство существующих способов передачи и
ства. Социальный опыт передавался при непосред развития социального наследства дал новый меха
ственном контакте субъектов, при устноречевом низм, который мы называем устновизуаль

112
 Философия, социология и культурология

ный+письменнозакрепленный. Прогрессивность циальной преемственности получили свое отраже

его заключается в том, что передача социальной ние в последнем, то целесообразно рассмотреть его
памяти не ограничивается адресатностью, про более подробно.
странственными и временными рамками. Появи Как уже отмечалось выше, данный механизм
лась возможность расширения и обезличивания социальной преемственности присущ развитому
адресата, субъекта социальной преемственности. общественному состоянию. На определенном уров
Благодаря рисунку или письму можно было проне не развития материального и духовного производ
сти информацию о состоянии существующей куль ства вырабатывается содержание социального на
туры через века. В силу этого человеческая дея следства, социальная память. В нашу задачу не
тельность стала более гибкой и динамичной, раз входит содержательная и функциональная харак
нообразной и содержательной. Появилась возмож теристика понятия «социальная память», в дан
ность внести больше новаций в социальный опыт, ном вопросе мы солидарны с Я.К. Ребане, который
хотя устновизуальный механизм в определенной отмечал, что содержание социальной памяти со
степени тормозил этот процесс. Объективные усло ставляют: «1) накопленные знания; 2) логическая
вия развития социальной действительности фор структура мышления, понимаемая в широком
мировались таким образом, что ведущее место по смысле (включая мыслительные операции, катего
степенно занимал письменнозакрепленный меха риальную структуру, математический аппарат и
низм социальной преемственности. «Прогресс … т. д.); … 3) формы общественного сознания; 4) со
стал бы невозможным, – писал Ж.А. Кондорсе, от циальные ценности» [9. С. 28–29].
мечая роль письменности в развитии человеческой В.А. Колеватов в монографии «Социальная па
деятельности, – если бы … люди не знали письмен мять и познание» выделяет несколько типов со
ности, этого единственного средства обеспечить су циальной памяти: системногенетический (систем
ществование традиций, их увековечить, обобщить ноформационный), эволюционногенетический
и передавать знания, как только они начинают ум [10. С. 170].
ножаться» [7. С. 47]. В нашем исследовании социальная память по
С развитием общественной деятельности возни нимается в широком смысле слова, то есть включа
кает необходимость в людях, которые могли бы чи ются все ее составляющие компоненты. Она высту
тать и писать, и такие люди появляются. Форми пает предпосылкой, которую используют субъек
руется новый механизм социальной преемственно ты, строящие свое настоящее и решающие задачи
сти – письменнозакрепленный+устновизуаль построения будущего. В деятельность субъектов
ный. Этот механизм занимает ведущее место в пе включены исторически сформировавшиеся, со
редаче социального опыта, т. к. «…знаки языка и циально значимые достижения науки, культуры,
письменности дают людям средство обеспечить се социальной деятельности и отношений.
бе обладание идеями и сообщать их другим, обра Социальная память проецируется на различ
зовали из частных знаний общую сокровищницу, ные факторы социального воздействия, которые
переходящую как наследство от одного поколения по своей общественной значимости, функциям от
к другому, и все увеличивающуюся открытиями личаются друг от друга. С нашей точки зрения,
каждого века», – писал А.Р. Тюрго [8. С. 51]. они представляют собой исторически сложившие
Письменнозакрепленный механизм социаль ся социальные образования, выполняющие роль
ной преемственности осуществляет быструю тран социализации, то есть воспитания, образования и
сляцию опыта, навыков, умений не только от одно обучения субъекта социальной преемственности.
го поколения к другому, но и между представите Факторы социального воздействия включают в се
лями одного поколения. Он способствует прогрес бя общественные каналы восприятия и внешние
сивному развитию общества. При нем меньше тра факторы влияния, отличающиеся по задачам,
тится времени на поиски методов, технологии и средствам аккумуляции и коммуникации, а также
т. д. Он предупреждает дублирование в науке (хо способам трансляции содержания социальной па
тя это не всегда удается). Социальная память, зак мяти.
репленная в научных теориях, способствует осу Общественные каналы восприятия, с нашей
ществлению сознательного, планомерного осво точки зрения, выполняют главную, непосред
ения культурных ценностей, сведя до минимума ственную роль в формировании определенного ти
стихийность и спонтанность в этом процессе. па личности. В этом процессе они закладывают
Устновизуальный способ освоения наследства су объективные предпосылки становления субъекта
ществует в данном механизме в снятом виде и вы социальной преемственности. Социализация, осу
полняет сопутствующую роль. Получило дальней ществляемая каналами восприятия, является на
шее развитие языковое закрепление социального правленным действием на конкретного человека и
опыта. Языковые знаковые системы делятся на представляет собой организованный, целенапра
естественные и искусственные (знаки искусствен вленный механизм социального наследования.
ных языков науки, знаки искусственных форма В процессе формирования личности индивид вы
лизованных языков, знаки других искусственных ступает объектом, который впоследствии стано
языков, например эсперанто и др.). вится активным субъектом общественной дея
Так как все предшествующие механизмы со тельности, субъектом преемственности. В разви

113
 Известия Томского политехнического университета. 2013. Т. 323. № 6

том обществе к каналам восприятия относятся се Дальнейшее становление субъекта преемствен
мья (или структуры ее заменяющие), дошкольные ности связано с использованием в его деятельности
детские учреждения, школа, средние и высшие содержания социального наследства, прошедшего
специальные учебные заведения, производство, первичную фильтрацию и отбор. В данном случае
наука. деятельность берется в широком смысле слова, как
К внешним факторам влияния мы относим In материальная, так и духовная, то есть как форма
ternetтехнологии, радио, телевидение, кино, би движения социальной материи. Общественная
блиотека, театр, печать, микросреда. В отличие от деятельность является тем вторичным фильтром,
общественных каналов восприятия, внешние фак который помогает человеку выработать устойчи
торы влияния не направлены на конкретный вое отношение к социальному наследству. В дея
субъект преемственности. Они являются провод тельности вырабатывается парадигмальное миро
никами общественных интересов, ценностных отражение и мировосприятие.
ориентиров, средствами централизованного влия В процессе становления личности формируется
ния на совокупный субъект социальной преем банкпамять, иначе говоря, тот перспективный ма
ственности, то есть на обезличенный субъект. Ос териал, который становится элементом социаль
новная цель факторов социального воздействия – ной памяти, социального наследства. Не все дости
выработка и реализация технологии воспитания, жения человеческой деятельности входят в банк
образования и обучения, которая дала бы на выхо память. Некоторый материал исчезает в деятель
де личность, адекватную уровню развития обще ности субъекта. Это говорит о том, что в содержа
ства. ние социальной преемственности включены сохра
На человека в процессе освоения социального нение, повторенние, отбрасывание и дальнейшее
наследства оказывают влияние различные факто развитие.
ры социального воздействия, роль которых на вре Если условно разделить становление личности
менных этапах становления личности неодинако на временные отрезки, то для каждого можно вы
ва. Формирование индивида как субъекта деятель делить основные факторы социального воздей
ности начинается с раннего возраста и протекает ствия.
до конца жизни. В результате получается лич Некоторые зарубежные теоретики пытаются
ность, то есть такой субъект, который имеет устой представить человека как некую нейтральную еди
чивое мировоззрение и постоянно занимающийся ницу, которая никого и которую ничто не интере
самосовершенствованием. сует.
Общественные каналы восприятия социально В контексте наших размышлений интересной,
го наследства в процессе становления субъекта со с нашей точки зрения, является концепция
циальной памяти взаимосвязаны с внешними фак З. Фрейда, посвященная становлению личности.
торами влияния. Каждый отдельно взятый канал Как известно, в его понимании личность состоит из
общественного восприятия, как и внешний фактор трех образующих: Оно, Я и сверхЯ, каждое из ко
влияния, представляет собой исторически сложив торых обладает характерными особенностями. Оно
шийся социокультурный феномен. Социальное – это воплощение бессознательных иррациональ
время, уровень развития деятельности вносят свои ных психических реакций. Оно биологическое по
коррективы в их становление и развитие. своему генезису. В процессе развития индивида
Субъект преемственной связи, вступая во взаи появляется Я как сознательное начало. Я и Оно не
модействие с общественными каналами восприя разделены резкой границей и находятся в соотно
тия, осуществляет в своем сознании первичную об шении, как зародышевый диск находится в яйце.
работку, фильтрацию того материала, который На основе Я возникает сверхЯ (Яидеал). Это вы
предлагается ему в «сыром» виде. Это можно наз сшая инстанция в структуре душевной жизни че
вать началом выработки самостоятельного отно ловека, которая выполняет нормативнозапрети
шения к содержанию совокупного социального тельную функцию.
продукта. Но так как на субъект оказывают воз В становлении личности Я находится по отно
действие и внешние факторы влияния, которые шению к Оно как всадник, «который должен обуз
выступают катализаторами в процессе освоения дать превосходящую силу лошади, с той только
наследия, то здесь могут возникать различные разницей, что всадник пытается совершить это
противоречия в восприятии и понимании продук собственными силами. Я же силами заимствован
та социальной памяти. Прежде всего, это противо ными» [11. С. 432].
речие между материалом, который предлагают ка Таким образом, Я попадает под двойное давле
налы общественного восприятия, и теми норма ние: со стороны Оно и сверхЯ. С одной стороны на
тивносодержательными элементами, которые него давит бессознательное, с другой – социальное
проводят внешние факторы воздействия. Разреше в виде норм, правил и т. д. На этой почве возника
ние противоречий составляет основу первичного ют различные психологические ситуации. Отсюда
отношения субъекта преемственности к ее объек вывод: общественное направлено на подавление
там. На этом этапе возможно и обратное воздей бессознательного в человеке. С позиции диалекти
ствие субъекта на содержание и функционирова ки между бессознательным и сознательным суще
ние некоторых факторов социального влияния. ствует взаимосвязь. Личность в своем развитии

114
 Философия, социология и культурология

формируется как сознательным, так и бессозна ными. Между этими проводниками преемственно
тельным. сти существует диалектическая взаимосвязь: взаи
Иногда в социологии предпринимаются попыт модействуя между собой, они дополняют друг дру
ки скрыть социальные конфликты за якобы всегда га (если их интересы и направленность совпадают)
существующими конфликтами поколений [12 и и противодействуют (если они вырабатывают и
др.]. В действительности, как мы считаем, кон преследуют противоположные интересы и цели в
фликт поколений не носит генетический характер, процессе социального наследования). В своем ра
он обусловлен, прежде всего, социальными причи звитии они формируют матричные социокультур
нами. А вот что касается преемственности поколе ные модели, через которые пропускается содержа
ний, то это имеет для человека сущностный харак ние социальной преемственности.
тер. И в этой связи мы вводим понятие «хомо па Что мы понимаем под социокультурными моде
тримониенс» – человек наследуемый. Мы счита лями? Как всякая матрица, социокультурная ма
ем, для того чтобы стать хомо сапиенсом, необхо трица представляет начало, оттиск социально на
димо быть хомо патримониенсом. следуемых ценностей материальной и духовной
Нужно отметить, что в период научнотехниче культуры. Матричная социокультурная модель –
ской революции, когда информация поступает по это исторически сложившиеся, относительно
многочисленным каналам, субъект социальной устойчивые системы содержательных и функцио
деятельности не может быть индифферентным к нальных элементов человеческой деятельности,
ней. С позиции западных социологов увеличивает которые закреплены в различных социальных ин
ся роль и масштабы коммуникации, что способ ститутах, в идеологии и социальной психологии,
ствует превращению населения в пассивно инфор верифицированы, апробированы практикой.
мированную массу. Конечно, с некоторыми момен Содержание социальной памяти, пройдя через
тами этого высказывания можно согласиться. матричные социокультурные модели, преломляет
Если информация не интересует субъекта, то он, ся. После этого отфильтрованное содержание ока
действительно, становится пассивным ее потреби зывает действие на субъект социальной преем
телем, но если она затрагивает его интересы и по ственности. В практической деятельности субъект
требности, то он относится к ней с явной заинтере вырабатывает свое отношение к наследству. Ре
сованностью. зультат деятельности сопоставляется с тем, что
Получение большого количества информа предлагается в матричных социокультурных мо
ционного материала способствует не приспособле делях. Если есть расхождение, то субъект стремит
нию субъекта к рамкам, нормам, идеалам, кото ся воздействовать на содержание социокультур
рые ему навязываются, а утверждению его как ных моделей. Такое понимание отношения субъек
личности, выработке критического отношения к та наследования к содержанию исторически сло
содержанию объекта социальной преемственно жившихся норм, идеалов и т. д. отличается от
сти. Вырабатывается устойчивое понимание со предлагаемого по данной проблеме Т. Парсонсом,
циального наследства, которое получает дальней Д.К. Хамансом и др., которые переносят взаимо
шее развитие в деятельности субъекта. В свою оче действия субъектов в обществе в психологическую
редь непонимание социального наследства приво область.
дит к отрицанию познания самости человека. К. Наибольший эффект в совершенствовании ма
Ясперс утверждает, что человек, каков он есть тричных социокультурных моделей достигается в
«сам по себе», недоступен науке. «То, что я познаю практической апробации социального наследства.
в психологии и социологии, – пишет он, – не есть Усвоив и развив наследованное содержание со
также целое, которое я предполагаю, а частная вокупного социального продукта, субъект достига
определенность. Человек больше, чем то, в каче ет в деятельности таких результатов, которые бу
стве чего он, став предметом познания, проявляет дут использоваться его последователями, то есть
себя» [13. С. 202]. субъект социальной преемственности формирует
Таким образом, абстрагируясь от конкретных содержательные и функциональные элементы
условий общественных состояний, в которых дей блокпамяти.
ствует тот или иной механизм социальной преем Резюме. Механизмы социальной преемственно
ственности, можно представить процесс передачи сти в зависимости от условий, в которых они дей
социального опыта в общем виде следующим обра ствуют, имеют специфические особенности. Важно
зом: в определенное социальное время в человече учитывать и то, кто выступает субъектом и в какое
ской деятельности формируется социальная па историческое время. Как отмечают В.Е. Давидович
мять, которая фиксируется в материальной и ду и Ю.А. Жданов: «Единство и взаимопроникнове
ховной культуре. Социальная память действует на ние, общение и обособление, взаимодействие и от
существующие в обществе каналы восприятия и талкивание, связи и противопоставления – все это
внешние факторы влияния (чем сложнее обще характеризует противоречивое единство разных
ство, тем их больше). Общественные каналы вос форм культурного бытия» [14. С. 176]. Мы соглас
приятия являются непосредственными проводни ны с этим утверждением, но нужно добавить, что
ками социальной памяти, а внешние факторы все процессы становления и развития человека, че
влияния – непосредственными или опосредован ловеческой культуры теряют смысл, лишенные

115
 Известия Томского политехнического университета. 2013. Т. 323. № 6

преемственности. Социальная преемственность предшественников и современников, формируется

способствует сохранению и развитию совокупного стиль мышления, картина мира, профессиональ
социального продукта. Это возможно при наличии ная, социальная и т. д. позиция личности.
совершенного механизма социального наследова Работа выполнена в рамках государственного зада
ния. Деятельность человека является «полиго ния «Наука», тема № 6.2158.2011 «Исследование теории
ном», на котором испытывается социальный про адаптации науки и высшего профессионального образова
дукт на его историческую значимость и ценность. ния в условиях инновационных преобразований обще
В деятельности, опирающейся на достижения ства».

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 8. Тюрго А.Р. Последовательные успехи человеческого разума.

1. Олех Л.Г. Цивилизация и революция. – Новосибирск: Наука,
СО, 1989. – 192 с.
2. Мид М. Культура и мир детства. Избр. произ. – М.: Наука,
1988. – 429 с.
3. Воронович В.А., Плетников Ю.К. Категория деятельности в
историческом материализме. – М.: Знание, 1975. – 64 с.
4. Аристотель. Топика // Соч. в 4 т. – М.: Мысль, 1978. – Т. 2. –
С. 347–531.
5. Агальцев А.М. О гносеологической функции подражания //
Проблема методологии и логики науки. – Томск: Издво ТГУ,
1970. – Вып. 6. – С. 159–163.
6. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения, 1798 //
Соч. в 6 т. – М.: Мысль, 1966. – Т. 6. – С. 351–586.
7. Кондорсе Ж.А. Эскиз исторической картины прогресса челове
ческого разума. – М.: Госсоцэкономиздат, 1936. – 265 с.
Речь, произнесенная в Сорбонне 11 декабря 1750 года. Избр.
филос. произв. – М.: Госсоцэкономиздат, 1937. – С. 51–73.
9. Ребане Я.К. О социальной детерминации познания: автореф.
дис. … дра филос. наук. – М., 1970. – 32 с.
10. Колеватов В.А. Социальная память и познание. – М.: Мысль,
1984. – 190 с.
11. Фрейд З. Психология бессознательного. – М.: Просвещение,
1989. – 448 с.
12. Celeman J.S. The Adolescent society. – London: Routledge & Ke
gan Paul, 1966. 138 p.
13. Jaspers K. Philosophie. – Mhnchen.1956. Bd. I. – 365 p.
14. Давыдович В.Е., Жданов Ю.А. Сущность культуры. – Ростов
наДону: Издво РГУ, 1979. – 264 с.
Поступила 09.08.2013 г.

UDC 101.1

STRUCTURE AND MECHANISMS OF SOCIAL SUCCESSION

V.G. Rubanov
Tomsk Polytechnic University
E!mail: rubanw@tpu.ru
The relevance of the study is caused by the necessity to develop the principals of attitude to sociocultural heritage within society tran!
sformation.
The aim of the study is to clear up the structure of social succession in its historical establishing; to consider dialectic of social inheri!
tance methods.
Methods applied: logical historical and system!pragmatic analyses.
The results of the study: The author has revealed the structure of social succession and analyzed the role of previous experience in the
structure of modern activity. The paper demonstrates the pointed specifics of its elements and introduces the concept «speed of social
succession», as actor’s ability to absorb social memory. The main criteria of social succession mechanisms were determined and new types
of social succession mechanisms were introduced. The author characterized the social succession mechanisms in their historical!cultural
formation; the special aspects of succession mechanisms in primitive and high level social condition were emphasized. The paper introdu!
ces the notions: «factors of social influence», «common channels of perception», «external influence factors», «matrix sociocultural
form». Together with the existent «homo sapiens» concept the author offers to use «homo patrimoniens» concept – heritable person.

Key words:
Succession, inheritance, experience, social successive, mechanism of social succession.

REFERENCE 5. Agaltsev A.M. O gnoseologicheskoy funktsii podrazhaniya

1. Olekh L.G. Tsivilisatsiya i revolyutsiya [Civilization and revolu [About epistemic function of imitation]. Problema metodologii i
tion]. Novosibirsk, Nauka, SO, 1989. 192 p. logiki nauki. Tomsk, TGU, 1970. Iss. 6, pp. 159–163.
6. Kant I. Antropologiya s pragmaticheskoy tochki zreniya, 1798
2. Mid M. Kultura i mir detstva. Isbrannye Proizvedeniya [Culture
[Realistic point of view on anthropology]. Sochineniya. Moscow,
and world of childhood]. Moscow, Nauka, 1988. 429 p.
Mysl. 1966. Vol. 6, pp. 351–586.
3. Voronovich V.A., Pletnikov Yu.K. Kategoriya deyatelnosti v isto
7. Kondorse Zh.A. Eskizy istoricheskoy kartiny progressa chelo
richeskom materializme [Historical materialism category of acti vecheskogo razuma [Sketch of historical picture of human sense
vity]. Moscow, Znanie, 1975. 64 p. progress]. Moscow, Gossotsekonomizdat, 1936. 265 p.
4. Aristotel. Topika. Sochineniya [Topika]. Moscow, Mysl, 1978. 8. Tyurgo A.P. Posledovatelnye uspekhi chelovecheskogo razuma.
Vol. 2, pp. 347–531. Rech, proiznesennaya v Sorbonne 11 dekabrya 1750 goda [Speech

116
 Философия, социология и культурология

that was made at the 11th of December 1750 in Sorbonne]. Izbran 11. Freud Z. Psikhologiya bessoznatelnogo [Depth psychology]. Mos
nye filosofskie proizvedeniya [Selected philosophic works]. Mos cow, Prosveshcenie, 1989. 448 p.
cow, Gossotsekonomizdat. 1937. pp. 51–73. 12. Celeman J. S. The Adolescent society. London, Routledge & Ke
9. Rebane Ya.K. O socialno determinatsii poznaniya. Dokt. Diss. gan Paul, 1966. 138 p.
[About social determination perception. Dr. Diss.]. Moscow, 13. Jaspers K. Philosophie. Mhnchen, 1956. Bd. I. 365 p.
1970. 32 p. 14. Davidovich V.E., Zhdanov Yu. A. Sushchnost kultury [Essence of
10. Kolevatov V.A. Sotsialnaya pamyat i poznanie [Social remem culture]. RostovnaDonu, RGU, 1979. 264 p.
brance and perception]. Moscow, Mysl, 1984. 190 p.

УДК 316.776:316.485.26

ТЕРРОРИЗМ В ИНФОРМАЦИОННОМ ПРОСТРАНСТВЕ

А.П. Чубик
Томский политехнический университет
E!mail: chubikap@tpu.ru
Несмотря на видимые изменения в социально!информационной сфере, произошедшие в последнее время, а также относитель!
ное отсутствие крупных социальных катаклизмов, информационные войны и связанный с ними информационный терроризм
продолжают оказывать значимое воздействие на сознание людей. В погоне за властью лидеры и аутсайдеры политического про!
цесса стремятся любыми доступными способами и средствами доказать собственную правоту. Наиболее дешевым и эффектив!
ным из них выступает глобальное информационное поле, сформированное совместной работой средств массовой информации
и сети Интернет, где видимое присутствие реальности скрывает истинное положение вещей, одновременно его же и формируя.
Цель работы: рассмотреть сущность информационного терроризма.
Методы исследования: провести сравнительный анализ информационного терроризма, войны и партизанского движения.
Заключение: обоснован тезис о том, что информационная война сопряжена с постоянным воспроизводством конфликтных си!
туаций; раскрыта информационная сущность терроризма; сделан вывод о фундаментальном отличии терроризма от прочих ви!
дов насильственной политической борьбы.

Ключевые слова:
Информация, власть, терроризм, глобализация, информационное пространство, информационный терроризм, информа!
ционная война.

Закон превращения количества в качество гла [1. С. 279]. Таким образом, рождается плюрали
сит: качественные изменения наступают в резуль стичная информационная картина мира, где на
тате перехода незначительных и скрытых измене первый план выходит принципиальная двойствен
ний в крупные вследствие увеличения их числа. ность, и с одной стороны человеку вменяется в обя
Поэтому считается, что чем больше человек чита занность быть активным членом социума, само
ет, тем он становится умнее и образованнее, так стоятельно определяя свои общественные пози
как каждый текстовый источник несет какуюли ции, а с другой стороны, количество информации
бо полезную информацию, и хотя в данном кон на сегодняшний день таково, что он теряется, не в
кретном документе ее может быть мало, но боль силах поглотить и переварить огромное количе
шое количество подобных же источников в итоге ство зачастую противоречивых сведений, что при
должно привести к формированию стойкого миро водит, в свою очередь, к тому, что человек вынуж
воззрения. В этом смысле одним из самых главных ден цепляться за навязываемые ему стереотипы.
ресурсов для развития личности могут выступать Но и сами эти стереотипы не едины, прежде всего,
сеть Интернет и Mass Media – главные поставщики в связи с тем, что современная информационная
информации в современном мире. реальность не едина. Рассмотрим вопрос превра
Однако прежде чем строить планы по развитию щения количества информации в качество на при
человечества с помощью данного закона в сети Ин мере политической сферы, которая выступает од
тернет и через Mass Media, следует сначала обра ной из базовых при формировании личностных
тить внимание на суть современной информацион идеалов человека.
ной реальности, которая претерпевает серьезные Проникая во все сферы общества, СМИ высту
изменения, основанные на трансформации в пред пают ареной для глобального политического про
ставлениях об истинности. Один из исследовате цесса, при этом можно выделить двоякий подход к
лей, Х. Патнэм, отмечает: «Понятие истины зави определению непосредственного участия Mass Me
сит по содержанию от наших стандартов рацио dia: с одной стороны они рассматриваются как
нальной приемлемости, а они, в свою очередь, опи средство влияния на граждан (П. Бурдье [2]), с
раются на наши ценности и предполагают их» другой – как бездушный инструмент передачи ин

117