1.

Предмет и метод культурологии

1.1. Предмет, связь с другими науками
1.2. Метод культурологии

2. Понятие, структура и функции

2.1. Понятие "Культурология", сущность, эволюция
2.2. Соотношение понятий"Цивилизация" и "Культура"
2.3. Структура культуры
2.4. Функции культуры

3. Становление и развитие культурологической мысли

3.1. Предпосылки формирования теории и истории культуры
3.2. Теория единства и многообразия
3.3. Теория культурного полицентризма
3.4. Антитезис массовой и элитарной культуры

4. Россия в контексте мировой культуры

4.1. Восток и запад: общее и особенное
4.2. Россия в контексте мировой культуры

1. ПРЕДМЕТ И МЕТОД КУЛЬТУРОЛОГИИ

1.1. ЧТО ИЗУЧАЕТ КУЛЬТУРОЛОГИЯ. СВЯЗЬ КУЛЬТУРОЛОГИИ С ДРУГИМИ СОЦИАЛЬНО-

ГУМАНИТАРНЫМИ НАУКАМИ

Термин "Культурология" утвердился к середине XX века (Лесли Уайт "Что такое культурология"). Его
употребление стало необходимым в связи с возникновением новой науки, изучающей такие закономерности -
стороны культуры, которые не могут быть предметом исследования других социально-гуманитарных
дисциплин (политология, социология, психология, демография, история...)

Предмет Культурологии - культура, как целое, не сводимая к какому-то отдельному культурному

явлению и даже к сумме всех культурных явлений.

Культур всегда много и каждая из них, как нечто единственное и неповторимое, как целое изучается
культурологией.

Культурология - наука о множестве культур.

Культурология - дисциплина, объединяющая различные знания и подходы к культуре, выработанные

другими общественно-гуманитарными дисциплинами (философия, история, антропология, семиотика - наука
о знаках и символах, лингвистика...)

Культуролога интересует, как данная культура возникла, какую культуру и как она сменила, какие
периоды в своём развитии проходила, как взаимодействовала с другими культурами...

Культурология интересуется искусством и философией, религией и нравственностью, наукой, но

главное для неё - какие структуры и явления в этой культуре больше всего определяли её строй и облик, её
устойчивость и жизнеспособность.

В культурологии выделяются две ориентации:

 одна направлена на целостное, всестороннее, эмпирическое объяснение культуры;
 другая направлена на теоретическое объяснение культуры, на формирование теоретических знаний,
понятий, раскрытие закономерностей данной культуры.
1.2. МЕТОД КУЛЬТУРОЛОГИИ

В основе культурологических исследований лежит принцип единства логического и исторического

подхода к изучаемым культурам.

 Логический метод: предшествует историческому. Исследователь создаёт общий взгляд на данную

культуру, сравнивает с другими;

 Исторический метод: направлен на изучение того, как данная культура возникла, какие этапы в
развитии проходила и чем она стала в своём зрелом виде. Для изучения истории культуры, применяют
различные варианты исторического метода:
- Генетический: направлен на обнаружение генезиса.

- Сравнительно-исторический: сопоставление периодов развития данной культуры или следующих друг

за другом культур (диахронический метод), а так же сопоставление сосуществующих культур или
культурных явлений (синхронический подход). Сравнительный подход является основой современной
компаративистики (методология сравнительно-исторических исследований. Арнольд Тойнби
"Постижение Истины").

2. КУЛЬТУРА: ПОНЯТИЕ, СТРУКТУРА, ФУНКЦИИ

2.1. ПОНЯТИЕ "КУЛЬТУРА", ЕГО ЭВОЛЮЦИЯ. СУЩНОСТЬ КУЛЬТУРЫ

Культура -это связующее звено между обществом и природой. Основой этой связи выступает человек,
как субъект деятельности, познания, общения, переживания и т.д.

Человек - это биосоциальное существо. Как социальное существо, человек в значительной мере
преодолел свою зависимость от природы. Поэтому культура выступает, как способ и метод овладения
человеком естественным и социальным мирами. Создавая культурные ценности, человек является творцом и
даёт новые формы развития природы и общества.

В культуре и благодаря культуре, человеку удаётся преодолеть рамки своего временного

биологического существования.

В культуре раскрываются человеческие способности, его духовный мир. Культура выступает, как "мера
человека".

Культура служит благу человека, его физическому и духовному здоровью, т.е. это деятельность,
отмеченная знаком "+".

Культура всегда существует в конкретных национальных формах, но по словам Н.Бердяева

"существующие культуры в форме национального бытия её частей, совсем не означает непременного
зоологического и низменного состояния взаимной вражды и истребления."; "Всякая национальность - есть
богатство единого и братски объединённого чел., а не препятствие на его пути."

Достоевский: "Путь к великому лежит через малое, ко всечеловеческому через национальное."

Общечеловеческое не иначе достигается, как упором в свою национальность. Таким образом культура - это
единство общечеловеческого и национального. Высшие достижения национальной культуры становятся
достижениями всего человечества. Мировая культура - это синтез лучших достижений всех национальных
культур.

Национальная культура в свою очередь - синтез народной и учённой культуры, культуры различных
классов и слоёв. Но не всё в культуре классово (язык, культура труда, экономическая культура, наука и т.д.).
Поэтому классовое в культуре нельзя противопоставлять общенациональному, а классовый подход к оценке
деятельности людей, поступков,... нельзя преувеличивать, что может привести к самоизоляции данной
культуры от общего развития мировой культуры.

Связь с прошлым, традиция - одна из фундаментальных характеристик культуры. Вопрос о

соотношении традиции и новаторства - одна из вечных проблем культуры.

Традиции - формы сохранения ранее достигнутого. Между традицией и новаторством всегда должно
сохраняться определённое равновесие. Преобладание традиций ведёт к консервативному застою, а увлечение
всем новым - к разрушительному нигилизму. Резкое нарушение традиций, не всегда оправданное, происходит
в периоды революционных обновлений общества или отдельных его сфер.

Для современной культуры существенным является соотношение массовой и элитарной культуры.

Массовая культура - коммерческий характер, серийность примитивизация отношений между людьми,

развлекательность, сентиментальность, культ личности, условность примитивной символики,
натуралистическое смакование насилия и секса, жажда обладания вещами...

2.2. ПОНЯТИЕ "ЦИВИЛИЗАЦИЯ". СООТНОШЕНИЕ ПОНЯТИЙ "К" И "Ц"

2.3. СТРУКТУРА КУЛЬТУРЫ

Фундаментальные элементы культуры
  Познавательный знаково-символический элемент - знания, представления, образцы, находят своё
запечатление в знаках и символах, т.е. языке. Язык - это форма накопления, хранения и передачи предметов,
явлений, идей, мыслей. В процессе воспитания (образования) происходит освоение знаков и символов
культуры, что даёт возможность понимать сказанное, услышанное, изображённое...
 Ценностная система. Ценность - свойство вещей, явлений, удовлетворять потребности и интересы
человека (Аксиология - наука о ценностях).
 Образцы поведения - традиции, обычаи, обряды.
2.4. ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ

Специфика культуры, как феномена бытия, проявляется в её функциях.

 Основная функция - человекотворческая (гуманистическая).

 Главная функция культуры состоит в том, чтобы формировать человека. Каждая культура формирует
соответствующий ей тип человека. Все другие функции культуры подчинены этой

 Функция передачи социального опыта: каждое новое поколение получает от предыдущего

отобранный опыт прошлого, но поскольку новые поколения ставят новые задачи, она обращается к
прошлому, обнаруживая там то, мимо чего прошли "отцы и деды", следовательно происходит диалог
поколений. Однако такой диалог необходим и между различными культурами настоящего. Вне этого
невозможно нормальное функционирование и развитие культуры. Следовательно культура диалогична в
своей основе - коммуникативная функция.

 Информационная функция

 Знаково-символическая (семиотическая) функция

 Ценностная функция: культура, есть система ценностей, постоянно изменяет, совершенствует,

перерабатывает и создаёт новые ценности.

 Специализирующая функция: культура приобщает человека к общественно-значимым ценностям,

идеалам, нормам.

 Индивидуализирующая функция: многогранность и богатство культуры создаёт возможность для

развития у человека именно его личности.

 Интегрирующая и дезинтегративная функции

3. СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ

3.1. ПРЕДПОСЫЛКИ ФОРМИРОВАНИЯ ТЕОРИИ И ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ

Культурология, как самостоятельная наука формируется к началу XX века, но предпосылки
складываются в недрах философии.
Уже философы античности ставили вопрос о специфике человеческого бытия, определяли культуру, как
вторую природу, фиксировали наличие различных традиций, обрядов, верований.
В плотную подошли к формированию теории и истории культуры гуманисты возрождения, которые
обратились к изучению историко-культурного идеала своей эпохи - "золотого" века античности. Именно
тогда, благодаря истории изучения языка, искусства, науки, права, вырабатывается ряд понятий и идей,
которые затем включаются в понятийный и методологический аппарат теории и истории культуры (идея
исторической эпохи, как сложного, взаимосвязанного целого, понятие "исторический контекст" и
вытекающие из него методологические требования учёта условий, места и времени происходившего события;
это также и осознание многоликости и разнообразия историко-культурного процесса, постановка
проблематики рассмотрения предмета истории).

Просветители XVIII века, унаследовав от гуманитариев Возрождения их достижения, сделали важный

шаг вперёд, к формированию культурологической мысли. Их оригинальным вкладом явилась выработка идеи
"бесконечного и неуклонного прогресса человеческого рода" (Гердер). Просветительское движение широко
стало применять понятие "культура", в связи появлением особой дисциплины внутри философии "философии
истории". Вольтер понимал под этим термином универсальное обозрение человеческой культуры.

Гегель вкладывает в этот термин другой смысл в "философии истории" он создаёт абстрактную
идеалистическую схему, согласно которой, история человечества - есть процесс духа в сознании свободы,
который развивался через дух конкретных народов, сменяющих друг друга по мере выполнения своей
миссии. Гегель делит историю на четыре периода: Восточный мир (Китай, Индия, Персия, Египет); Греческий
мир; Римский мир; Германский мир.

Вольтер наоборот изучал нравственные нормы, традиции, которые отличаются уникальностью и

относительной неустойчивостью.

Таким образом философия истории развивается в двух направлениях:

 Гегелевское, ориентируясь на верховные принципы истории, пренебрегая конкретными фактами и
событиями. Анализ направлен больше на абстрактные понятия (человечество, дух человечества), нежели на
конкретные культуры.
 Вольтеровское, характеризовалось интересом к историческим фактам, включая в поле своих
исследований события, традиции, обычаи..., показывая многоликость культуры.
3.2. ТЕОРИЯ ЕДИНСТВА И МНОГООБРАЗИЯ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА

Характерной чертой теории единства и разнообразия культурно-исторического процесса является

признание множества разных видов и форм культуры, расположенных в определённой последовательности и
образующих в совокупности единую линию в духовной эволюции человека. Эта концепция выражалась
преимущественно в рамках немецкой школы (Гердер, Гегель, Вильгельм Гумбольдт, Маркс и Энгельс, Карл
Ясперс).

3.3. ТЕОРИЯ КУЛЬТУРНОГО ПОЛИЦЕНТРИЗМА

Данные концепции базируются на представлении об историческом круговороте - общество в целом, или
отдельные его сферы движутся по замкнутому кругу.
В XIX веке возникла теория культурного полицентризма: каждая культура возникает, развивается и
погибает; единой общечеловеческой культуры нет, отсутствует преемственность между предыдущей и
последующей культурой. У ряда мыслителей XIX-XX вв. эта идея сочетается с положением о абсолютной
замкнутости и непроницаемости различных культур.
В середине XIX века русский историк славянофил Станислав Данилевский создаёт новую историю
культуры. Он различал десять культурно-исторических типов (Индийский, Китайский, Египетский,
Древнесеметический, Еврейский, Иранский, Греческий, Римский, Аравийский (Новосеметический), Германо-
Романский (Европейский), два Американских типа - Мексиканский и Перуанский, погибшие насильственной
смертью.
Данные типы вытеснили и сменили друг друга в истории. Для каждого характерны лингвистическая
общность и почти все они исчерпали свои творческие возможности. Данилевский пишет: подобно живым
организмам, типы в истории находятся в непрерывной борьбе друг с другом, проходя в развитии стадии
возмужания, дряхления и неизбежной гибели. Данилевский поддерживал идею обособленных, локальных
исторических типов. Взаимодействие между культурами он описывает сельскохозяйственными терминами:
прополка, прививка, почвенные удобрения. Всегда можно найти ряд агрессивных типов, таков Западно-
Европейский по отношению к славянским.
Качественно новым, перспективным, с точки зрения истории, Данилевский считал славянский тип,
наиболее выраженный В Русской культуре. Свою концепцию Данилевский изложил в серии статей,
вышедших сборником в 1869 году - "Россия и Европа".
На западе, эта концепция, получила известность благодаря Освальду Шпенглеру, который также
опирался на идею локального существования культур (1918 год "Закат Европы").
Шпенглер показывает, что история это совокупность независимых друг от друга культур; Каждой
культуре соответствует свой тип человека и своя судьба. Какими-либо причинами характер культур
объяснить невозможно. Культуры рождаются, утверждают свою творческую мощь, после чего умирают,
превращаясь в цивилизации. Шпенглер насчитывает восемь культур: Индийская, Китайская, Вавилонская,
Египетская, Греко-Римская, Византийско-Арабская, Западно-Европейская, Майя. Западная культура -
"Фаустовская" - умирает и своё место в исторической последовательности должна занять новая - Русско-
Сибирская. Анализируя переход от культуры к цивилизации Шпенглер утверждает, что это переход от
творческого созидания к окостенению, механической работе. Для Греко-Римской культуры, это была эпоха
Эллинизма; для Западной Европы - XIX век, с которого начинается его деградация. цивилизация, как
противоположность культуре, сравнивается Шпенглером с "мёртвой протяжённостью", "бездушным
интеллектом", поэтому люди XX века должны избавиться от культурных претензий и заниматься голым
"техницизмом" и "интеллектуализмом".
Подобный пессимизм был обусловлен кризисом в Германии, душевной депрессией и моральным
упадком, охватившим Европу начала XX века, в результате Первой Мировой войны.
 Арнольд Тойнби (1889-1975, англ. историк и социолог) под влиянием Шпенглера попытался
переосмыслить всё общественное развитие человечества ("Исследование истории", 1934-1961). Он
показывает, что история человечества - совокупность отдельных несвязанных и связанных между собой
цивилизаций. Каждая проходит стадии возникновения, роста, надлома и разложения, после чего, как правило,
гибнет, уступая место другой. Движущее начало цивилизации - "творческое меньшинство", которое ведёт за
собой "инертное большинство". Специфика цивилизации определяется своеобразием "исторических вызовов"
и ответов на них "меньшинства". Иногда "меньшинство" не в состоянии решить очередную социально-
историческую проблему и навязывает свою власть силой, а не авторитетом, становясь господствующим
меньшинством - наступает надлом, возникает классовая борьба, приводящая к гибели. Анализируя
преемственные цивилизации, Тойнби приходит к выводу, что средством связи выступает религия, оказываясь
одной из самых серьёзных проблем человечества.
3.4. АНТИТЕЗИС МАССОВОЙ И ЭЛИТАРНОЙ КУЛЬТУРЫ В XX ВЕКЕ
XX век вносил в теорию культуры проблему культуры и цивилизации и связанный с этим вопрос о
элитарной и массовой культуре.
Николай Бердяев (1874-1948) в 1924 году в труте "Новое средневековье" утверждает, что наиболее
острая тема в нашу эпоху - тема культуры и цивилизации. Устремление людей Запада к былым культурным
эпохам, экзотическим культурам Востока, он связывал с протестом против окончательного перехода
культуры в цивилизацию (от созерцания и творчества ценностей к самой жизни, отдание себя её
стремительному потоку). С развитием цивилизации связано появление системы экономического
материализма. Главная сторона цивилизации - воля к могуществу, во чтобы-то ни стало. Воля к "мощи жизни
уничтожает личность и культуру. Таков порядок истории". Человечество по Бердяеву прошло три этапа:
варварство (дохристианство), культура (до индустриальное) и цивилизация. Человечеству предстоит
четвёртый этап - религиозное преображение. Для Бердяева, это разновидность направления развития
человеческого духа, единственный путь, способный вывести из духовного тупика - особый путь России,
никогда не бывшей довольной собой, не желавшей создавать единую культуру и удерживающейся на
серединной культуре. В работе "Воля к жизни, воля к культуре" он утверждал, что русские нуждаются в
культуре как и другие народы и им придётся пройти этап цивилизации, но они не будут скованы
прагматизмом, как народы Запада.
Хосе Ортега-и-Гассет (1883-1955, Испания) "Восстание масс" (1930 год). Оценивая итоги XIX века,
Ортега показывает, что он принёс массу завоеваний: победа демократии и парламентаризма, развитие науки и
техники. Но получив новые источники комфорта и богатства, дал массе людей ощущение лёгкости жизни,
лишил нравственной требовательности к себе, чувства ответственности перед настоящим и будущим,
уважения к труду и традиционным нормам жизни. Эту историческую ситуацию Ортега называет "Восстание
масс". Путь от культуры к цивилизации породил "человека-массу" - тип нашего времени, преобладающий и
господствующий в обществе. Человек-собственник, лишённый достоинства. Он удовлетворён живя как все,
ощущая себя посредственностью (отличаться неприлично). Массе Ортега противопоставляет независимое
меньшинство, а "человеку-массе" - индивидуальность, незаурядность. "Избранный" отличается от массы
духовным превосходством, руководствуется нормами, составляющими основу культуры. Для "Худшего"
человека - безудержный рост жизненных потребностей и принципиальная неблагодарность ко всему, что
позволяет их удовлетворить. Именно из этого рождается атмосфера насилия, культ силы в обществе, который
грозит смести Европейскую культуру "Духовный Аристократизм" Ортеги обращён против такого строя
жизни, который стандартизирует людей, интересы которых, всецело связаны с защитой лёгкого и
комфортного существования, основанного на безразличии к высшим нравственным нормам - основе
культуры. Ортега доказывает, что Европа переживает духовный кризис. Однако история никогда не отвергала
полностью созданные в прошлом ценности, их необходимо сохранить и преобразовать соответственно
будущего, более высокого этапа развития. Современный кризис лишь говорит о предстоящем возрождении
Европы.
4. РОССИЯ В КОНТЕКСТЕ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ

4.1. ВОСТОК И ЗАПАД - ОБЩЕЕ И ОСОБЕННОЕ

Обычно Восток ассоциируется с этнически яркими, не обесцвеченными цивилизацией национальными

стихиями, самобытностью, восточной таинственной духовностью. Однако Запад и восток знают много
примеров схождения, взаимопроникновения и влияния. Европейская культура, по утверждению многих
учённых, не является прямой наследницей античной культуры. Древнегреческая наука и философия дошли до
европейцев во многом благодаря мусульманским посредникам, в переводе с арабского. Философия
европейского иудаизма, начиная со средних веков, вплоть до Спинозы, развивалась под влиянием трудов
Майнманида - лейб-медика Каирского султана. Символика и поэтические образы Данте во многом
заимствованы у Мухиддина ибн-Араби. Все писатели гуманисты европейского Возрождения широко
применяли художественные средства, разработанные в Иранской и Арабской классической поэзии. Термин
"гуманизм" впервые прозвучал на Фарси и оформлен задолго до европейского ренессанса.

Восток и Запад представляют собой во многом противоположные культурные традиции, два типа
духовности, два миропонимания. Эти традиции проявляются не только во всех видах гуманитарной культуры,
но и в образе жизни, психологии, нравственных принципах и ценностных ориентациях народов.

Западную культуру называют: языческой, атеистической, антидуховной, потребительской,

антропоцентрической, гуманистической, протестантской, нигилистической, либеральной, демократической,
республиканской, монархической...

Восточная: религиозная, духовно-ориентированная, теоцентрическая, консервативная,

традиционалистская, монархическая...

Все эти термины очень условны, но каждый из них фиксирует отдельную грань явления. В чистом виде
отмеченные характеристики фиксируются лишь на уровне локальных и замкнутых систем (партии, общины,
либо другие организации, которые предъявляют весьма жёсткие требования к облику своих членов), а на
уровне общества они представлены в соотношении, которое определяет духовное лицо данного общества.
4.2. РОССИЯ В КОНТЕКСТЕ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ

Место России в историческом культурном процессе по разному оценивалось как Русскими, так и западными
культурологами, философами, историками. Так, например, Гегель вычиркнул Россию из числа достойных народов,
примерно так же считал Чаадаев: "Философские письма": - "мы никогда не шли вместе с другими народами, не
принадлежим ни к Западу ни к Востоку и не имеем традиций ни того ни другого... мы всё ещё открываем истины,
ставшие "избитыми" в других странах".

В XIX веке в России сложились два идеологических направления - Западничество и Славянофильство.

Западничество - за сближение России и Запада, Россия должна перенимать лучшие достижения Запада.

Славянофилы - Россия, это часть славянского мира, определяется православием, самодержавием и народностью
духа. Данилевский предупреждал об опасности, идущей от Запада для существования славянских культур. В целом
Запад, якобы, исчерпал свой творческий потенциал, будущее за славянским миром, во главе с Россией.

Евразийство (20-30 гг. XX века) - Трубецкой, Савицкий, Вернадский... Отделяли Россию даже от славянского
мира, настаивая на исключительности её цивилизации. Россия - срединное место между Европой и Азией,
цивилизационно неоднородное общество, включающее различные народы. Бердяев: Русский народ - не чисто
европейский или азиатский народ. Россия - целая часть света - востокозапад, соединяющий два мира, и всегда в русской
душе боролись два начала - восточное и западное.

Многие современные культурологи считают, что Русская Евразия - это борьба культурных процессов, берущих
начало на Западе и на Востоке - точка притяжения и отталкивания западных и восточных влияний.