История философии. Лекция 2.

«Средневековая философия»

Христианство

• Теоцентризм — центральное положение бога в мире

• Креационизм — бог творец всего
• Провиденциализм —история как реализация божественного плана
• В основе христианства - любовь

Патристика (IV-V век н.э.)

• Космическая гармония и вселенский миропорядок приобретают значение

божественного творения, которое осуществляется ex nihilo («из ничто»).
• На место театра и кумира становятся новые символы, в которых община выражает
свои идеалы: литургия и икона.
• Взгляд на бытие как на преимущество, как на совокупность всех совершенств, в
которую входит и эстетическое совершенство.
• Наставники всего средневековья верили, что быть — верховное преимущество Бога,
и это свое преимущество он по своей благости дарит всему сущему.

Филон Александрийский (ок. 25 до н. э. — ок. 50 н. э.)

• Предшественник отцов церкви

• Использовал аллегорическое толкование Библейского текста
• Первый обозначил понятие Творения
• Его понятие Бога приближается к абстрактному понятию
• Резкое противопоставление души и тела

Понятие Логоса

• Логос как божественное слово, посредством которого был создан мир

• Логос стал личностью и одновременно той главной силой, посредством которой бог
творит мир
• Логос – это сын божий, посредник между богом и миром, богом и человеком
• Логос не изначален как бог не рожден как мы, но он посредине этих крайностей,
совпадая с обеими
• Логос - ходатай и заступник людей перед богом

Гностицизм
 • Одно из еретический учений на заре христианства. Гностицизм выражал влечение
первых веков нашей эры к античному наследию как в области мысли, так и в области
социального устройства. Гностицизм был ярко выраженным аристократическим
мировоззрением.

• От греческого слова «гнозис», то есть знание.

• Они считали свое знание высшим и сокровенным.

• Согласно гностическим системам, борьба света и тьмы, добра и зла представляет

собой космическое природное явление. Два начала всего – одно духовное и высшее,
другое низменное и плотское. Этот мир лежит во зле, он создан не Богом, а
злонамеренным Демиургом.

• «Кто познал мир, тот нашел труп, и мир не достоин того, кто нашел этот труп».

Тертуллиан (155-220)
Первый христианский мыслитель, писавший на латыни. Яростный защитник истины веры
против разума и философии. Критиковал аллегорическое толкование Писания. Стоял за
буквальное понимание текста, даже если оно противоречило самым элементарным
требованиям логики. Только вера открывает божественную истину. Бог сотворил мир из
ничего. Бог как Творец, вечность, благость (ибо он сотворил мир). Бог един, как едина
природа, им сотворенная.

«Верую, ибо абсурдно» – Тертуллиан

Ориген (185-254)

•Дал первую в истории христианства попытку систематического изложения догм

•В центре его размышления – Бог и Троица
•Бог по своей природе непознаваем
•Первым из христианских мыслителей стал обосновывать нематериальность Бога, его
совершенство и вечность, бесконечность

Аврелий Августин (354-430)

Систематизировал христианское мировоззрение, стремясь представить его как целостное и
единственно верное учение. Провозгласил стремление к счастью основным содержанием
человеческой жизни, но счастье человеческой жизни он усматривал в познании человеком
бога и в уяснении своей полной зависимости от него. Бог есть исходный и конечный пункт
человеческих суждений и действий непрестанно выступает во всех частях его философского
учения.

Бог и мир
Бог есть личность, сотворившая конечный мир и человека, исходя из своей добровольной
склонности. Христианский бог полностью овладел судьбой, подчинил ее своей воле. Судьба
становится провидением, промыслом божьим.

Природа и человек полностью зависят от Бога.

Бог ни на один миг не оставляет своего попечения над миром.

Мир представляется переполненный чудесами, непостижимыми для человеческого ума

событиями и явлениями, за которыми скрывается воля всемогущего творца. Непостижима
вся реальность. Мы видим вечный и неизменный верховный мир бытия и непрерывно
изменяющийся мир преходящих вещей. Это лишь видимость, что люди черпают свои знания
из окружающего мира, в действительности они находят их в глубинах собственного духа.

Сущность теории познания Августина — априорность; творцом всех идей и понятий является
Бог.

Вера и разум взаимно дополняют друг друга: «Разумей, чтобы мог верить, верь, чтобы
разуметь».

Свобода – в преодолении своеволия и подчинении себя божественной воле.

Бог является причиной существования всякого сущего, всех его перемен; он не только
сотворил мир, но и постоянно его сохраняет, продолжает его творить. Бог является также
наиважнейшим предметом познания. Бог выступает и причиной познания. Мир как
свободный акт Бога является творением разумным, Бог создал его на основе собственной
идеи.

Счастья можно достигнуть в едином — в Боге.

Вечность и время

• Мир сотворен «из ничего», «ex nihilo».

• Время не существовало до вещей и до творения мира, а появилось в результате
божественного творчества одновременно с ним. Сотворив преходящие вещи, бог
создал и меру их изменения.
• Ни прошлое, ни будущее не обладают действительным существованием.
• Прошлое - человеческая память будущее - надежда.

Добро и зло

• Все есть добро, но в разной степени. Зла самого по себе не существует.

• Как тишина есть отсутствие всякого шума, нагота - отсутствие одежды, болезнь -
отсутствие здоровья, а темнота - света, так и зло - отсутствие добра, а не нечто
существующее само по себе.
 • Мир создан единственным и наилучшим богом и будучи его творением мир есть
лучших из всех возможных.
• Подлинная свобода как осознанное следование необходимости, которое состоит в
служении Христу.
• Зло является недостатком или неполнотой Добра, нарушением установленного
Богом порядка.

Человек и познание

Мир, созданный богом, представляет собой раз и навсегда установленную им

иерархическую структуру.

• Ее подножие составляют неодушевленные тела, которые просто существуют

• Над ними возвышаются растения, которые не только существуют, но и живут
• Далее следуют животные, у которых к этим функциям прибавляется еще и функция
ощущения
• Далее идет человек с душой. Душой обладает только человек

Смысл истории

• Две разновидности любви порождают два града: любовь к себе, вплоть до презрения
к Богу, рождает земной град; любовь к Богу, вплоть до полного самозабвения,
рождает град небесный.
• Первая возносит самоё себя, вторая – Бога. Первая ищет людскую славу, вторая
устремлена к высшей славе Бога.

«Любовь к себе, доведенная до презрения к себе как греховному существу, суть любовь к
Богу, и любовь к себе, доведенная до презрения к Богу – порок» Августин.

Боэций (480—524)

• Существование несовершенного — в любом порядке — предполагает, таким

образом, существование совершенного.
• Блаженство – состояние совершенства, заключающееся в обладании всеми благами.
Бог есть само блаженство.
• Неподвижное и постоянное видение Богом наших свободных действий ни в чем не
нарушает их свободы. Он не предвидит, Он предусматривает; имя его – не
«предвидение», а «провидение».

Как согласовать волю с Провидением, которое все предустановлено заранее и не оставило

места случаю?
Воля свободна потому, что человек наделен разумом, способным познавать и выбирать. Чем
лучше человек пользуется разумом, тем он свободнее. Бог владеет настолько совершенным
знанием, что его суждение непреложно; следовательно, их свобода совершенна

Душа человека тем свободнее, чем в большей степени она сообразуется с божественным
Разумом.

Хотеть того, чего желает тело, — крайняя степень рабства; хотеть того, чего желает Бог,
любить то, что любит Он, — высшая свобода и, следовательно, счастье.

Ансельм Кентерберийский (1033—1109)

Онтологическое доказательство бытия Бога

1. «Бог ведь есть то, больше чего нельзя себе представить».

2. Идея Бога присутствует в сознании.
3. Существо, существующее и в сознании, и в реальности лучше того, которое существует
только в сознании.
4. Если Бог присутствует только в воображении, тогда мы можем представить лучшее
существо — то, которое присутствует и в реальности.
5. Мы не можем вообразить что-то лучше Бога.
6. Поэтому Бог существует.

Петр Абеляр (1079-1142)

Ставил знание выше слепой веры. Акцентировал внимание на логику.

• Божественная любовь - не предварительное условие морально ценных поступков

человека, а награда за такого рода поступки.
• Действия человека стоят в прямой зависимости от его намерений сознания и совести.
Поэтому грех - это поступок, содеянный человеком вопреки его убеждению.

Правила познания
• Первое правило — подвергнуть текст анализу, выяснив смысл терминов во всех их
историко-лингвистических оттенках.
• Второе правило — четкое установление аутентичности текста как относительно
автора, так и случайных подстановок и интерполяций.
• Третье правило — проверка сомнительных текстов путем сличения с подлинными
текстами в рамках целого корпуса сочинений автора.

Чистота моральных помыслов – главное требование к современникам.

Не стоит осуждать людей за «кажущуюся» греховность, только Бог может знать правду.
Отрицал первородный грех и грех дохристианских язычников. Христос - пример морали.
Считал, что начало всякого исследования - сомнение.

«Понимаю, чтобы верить».

Что такое грех?

• Греховность определяется не действием, а намерением (интенцией). Суть греха
составляет намеренное согласие на зло. Грех, совершенный неосознанно не несет
моральной вины перед Богом.

• Различие порока и греха: порок есть склонность к греху, а не сам грех. Грех есть
небытие, потому что все сущее создано Богом. Удовольствия не есть грех, но согласие
на них разума греховно.

• Покаяние (стыд) как преодоление человеческой греховности. При этом раскаяние не

должно определяться страхом наказания, но исключительно силой любви к Богу.
Мера наказания определяется самим кающимся.

• Вся борьба, все противоречия, разворачиваются в душе человека, в его совести, от её
исхода зависит торжество добродетели.

• Грех, совершённый неосознанно, то есть по неведению, не несёт в себе моральной

вины перед Богом.

«Грех заключён, следовательно, не в вожделении женщины, но в согласии на вожделение.

Осуждается не плотское желание, но согласие на него» – Петр Абеляр.

Фома Аквинский (1225-1274)

• Разум может ошибаться, а вера опирается на абсолютную правдивость Бога. Разум

должен служить вере.
• В Боге сущность и существование совпадают, в вещах они различны.
• Люди существуют не благодаря своей сущности, а благодаря сопричастности
Божественному акту творения.
• Мир существует не сам по себе, а благодаря чему-то иному, чье бытие тождественно
сущности, и это иное – Бог.

Доказательства бытия Бога

1. Кинетическое доказательство. Основывается на понятии движения. Первой причиной

должен быть Бог, Вечный Двигатель.
2. Доказательство, основывающееся на понятии производящей причины. Необходимо
найти производящую причину, которая и есть Бог.
3. Доказательство, основывающееся на понятиях необходимости и возможности. Любую
вещь или событие можно характеризовать через возможность или случайность. Но мир
в целом не может быть случайностью. Он как целое есть проявление абсолютной
необходимости, какой может быть только Бог.
4. Доказательство от степеней совершенства. Все вещи обнаруживают разную степень
совершенства. Но степень совершенства можно измерить только по отношению к
абсолюту как пределу совершенства. Им может быть только Бог
5. Телеологическое - доказательство от божественного руководства миром. Исходит из
принципа целесообразности всего существующего. Все существует и стремится к
наилучшей форме. Следовательно, есть разумное существо, полагающее цель всему
сущему. Это и есть Бог.

Дунс Скот (1266 - 1308)

• Человеческий ум обладает способностью приобретать достоверное знание о сущем.

Человек есть часть природного целого, которую можно исследовать независимо от
его сверхъестественного назначения и посмертных судеб.

• Всякое познание в конечном счете опирается на данные чувственного восприятия.

• Реально существуют только индивиды; формы и сущности («чтойности» вещей) также

существуют, но не реально, а в качестве объектов Божественного интеллекта.

• Акт творения как переход от уменьшенного бытия универсалий в качестве объектов

божественного мышления к реальному бытию индивидов.

Уильям Оккам (1285 - 1347)

• Философия не служанка теологии, а теология не наука, но комплекс положений,

связанных между собой не рациональной последовательностью, а цементирующей
силой веры.
• Разум не в состоянии предложить поддержку вере, ибо он не имеет ничего более
прозрачного, чем данное вере в Откровении.
• Реально лишь индивидуальное.

«Бритва Оккама»

Принцип экономии мышления, согласно которому мы не создаем лишние сущности там, где
этого можно избежать.

«Сущности не следует умножать без необходимости»

«Без необходимости не следует утверждать многое»
«То, что можно объяснить посредством меньшего, не следует выражать посредством
большего»

Майстер Экхарт (1260-1328)

• Великий европейский мистик. На закате схоластики он показывает другое, не
рациональное познание Бога.

• За «Богом» скрывается Божество: это значит, что «Бог» как Отец, Сын и Дух — только
репрезентация истинного Бога, или Божества.

• Основа Бога и основа человеческой души тождественны; следовательно, Бога, или

слияния с Богом, следует искать внутри себя: так совершается «рождение Сына
Божия в душе».

• Бог не может быть «познан» разумом, но только путем непосредственного

чувственного опыта.
 Рекомендации
Рекомендуемая литература:

• Д. Антисери и Дж. Реале. «Западная философия от истоков до наших дней. Античность

и Средневековье»
• Ф. Коплстон. «История средневековой философии»
• В. В. Соколов. «Средневековая философия»

Контакты:
Лектор – Никита Добряков

Email: ndobryakov@mail.ru

Подписывайтесь на нас в соцсетях:

Читайте наши статьи по искусству и психологии:

@artforintrovert
vk.com/artforintrovert

/artforintrovert