Основные черты, этапы развития средневековой философии.

1 слайд
Особенностью средневековой философии является тесная ее связь с
теологией (учением о Боге), ярко выраженный религиозный характер ее
проблем и способов их решения. Определяющими чертами средневековой
философии являются монотеизм, теоцентризм, креационизм,
провиденциализм.

2 слайд

Средневековая философия проходит два этапа своего

развития: патристику и схоластику.

3 слайд

Патристика – это учение «отцов церкви», то есть первых христианских

мыслителей II–VIII веков. Её отличает ориентация на мистику, как правило,
недоверие к разуму. Патристика критически относится к античному
наследию, однако по своей сути она является христиански переосмысленным
неоплатонизмом.

4 слайд
Патристика может быть разделена на три содержательных этапа.

 На первом этапе выдвигаются такие фигуры как Иустин Философ,

Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген. Эти мыслители
занимались апологетической деятельностью, т. е. отстаивали
истинность христианского учения перед лицом языческого античного
мира.
 Второй этап – это этап зрелой патристики III-V вв., когда
разворачивается деятельность Василия Великого, Григория Нисского,
Григория Богослова, составивших Каппадокийскую школу. В это время
христианство обретает статус государственной религии.
 Главная особенность третьего периода патристики (V-VIII вв.) в том, что
это период систематизации вероучения, которая связана с именами
Иоанна Дамаскина – на греческом Востоке и Боэция – на латинском
Западе.

5 слайд

По той роли, которую патристика играла в обществе, её можно разделить на

апологетику (преобладала на Западе) и систематику (преобладала на
Востоке).
Апологеты – христианские мыслители II столетия, обращавшиеся со своими
трактатами к правителям и образованным людям с защитой христианского
учения, которое в первые века своего существования подвергалось нападкам
со стороны язычества и еретиков. Многие из них были противниками
эллинистической культуры как культуры языческой и безнравственной.

Систематики – первые христианские мыслители, предпринявшие попытки

систематизировать христианские воззрения, что невозможно было сделать
без использования античного философского наследия. Такую работу
проделали в IV веке каподдакийские «отцы церкви» (Василий Великий,
Григорий Нисский и др.).

6 слайд

Схоластика представляет собой направление религиозно-философской

мысли IX-XIV вв., характеризующееся стремлением к систематизации и
рационально-логическому обоснованию христианского вероучения.

7 слайд
Схоластика включает три этапа своего развития.

 Ранняя ее форма (9 - 12 вв.). Ее представителями являются Иоанн Скот

Эриугена, Петр Абеляр, Ансельм Кентерберийский, Росцелин.
 Этап зрелой схоластики приходится на XII - XIII вв. Главные мыслители
этого периода – Альберт Великий, Фома Аквинский. Схоластика
достигает своего расцвета, в рамках деятельности множества
университетов, главным из которых можно считать Парижский
университет.
 Поздний этап развития схоластики (XIII-XIV вв.), представленный
именами Иоанна Дунса Скота и Уильяма Оккама происходил на фоне
ослабления авторитета католической церкви, чему соответствовал
процесс освобождения философии от влияния теологии, а также
возрастание влияния позитивного, опытного знания.

8 слайд
Христианская догматика и философская мысль.
Христианское богословие и христианская философия складывались
постепенно из множества различных учений. Организовавшись, церковь
отобрала из обширной литературы небольшое количество произведений, из
которых составила свой христианский «канон».
9 слайд
Основные идеи философских систем средневековья диктовались догматами
христианства, среди которых наибольшее значение имели такие, как
теоцентризм, креационизм, провиденциализм. В условиях такого жестокого
религиозного диктата, поддерживаемого государственной властью,
философия была объявлена «служанкой богословия».

1. Теоцентризм - такое понимание мира, в котором источником и причиной

всего сущего выступает Бог. Он - центр мироздания, активное и творящее
его начало. Принцип теоцентризма распространяется и на познание, где
на высшую ступеньку в системе знания помещается теология: ниже ее –
находящаяся на службе у теологии философия; еще ниже – различные
частные и прикладные науки.
2. Креационизм (лат. творение, создание) основывается на идее о том, что
Бог сотворил мир действием своей воли, благодаря своему
всемогуществу, которое в каждый миг сохраняет, поддерживает бытие
мира. Догмат о творении переносит центр тяжести с природного на
сверхприродное начало. В отличие от античных богов, которые были
родственны природе, христианский Бог стоит над природой, «по ту
сторону» ее.
Еще античные пифагорейцы, Платон и его последователи заложили
основные методологические принципы учения о духовном единстве мира.
Однако ни классика античной философии, ни неоплатоники не создали
концепции бога – личности. Личностное понимание Бога впервые дано
Филоном Александрийским. (пр. 25 до н.э. – 50 н.э.). Характеристика Бога как
личности была существенным шагом вперед в направлении христианского
мировоззрения, но она не давала полного преодоления пропусти между
Богом и миром. Для преодоления этой пропасти необходимо было ввести
опосредующие силы. Для этой цели Филон использует одно из центральных
понятий античной философии – понятие Логоса. Но в отличие от античной
философии, Логос у Филона выступает как сотворенный Богом дух, который
первоначально есть божественный разум. В представлении Филона о Логосе
не доставало лишь отождествления его с мессией – Христом.
3. Провиденциализм (лат. провидение) – это система взглядов, в
соответствии с которой всеми мировыми событиями, в том числе
историей и поведением отдельных людей, управляет божественное
провидение. История понимается как «путь к Царству Божию»; судьба
мира предопределена и окончится апокалипсисом.

10 слайд
Среди религиозных догматов, характеризующих средневековую философию,
можно так же назвать:

– Монотеизм (в отличие от античного многобожия – политеизма,

средневековая философия признает лишь одного Бога);

– Идею богочеловека (природа спасителя человечества Христа как

божественная, так и человеческая, следовательно, в каждом человеке есть
«искра божия»);

– Идею первородного греха (Адам и Ева нарушили запрет Бога и

попробовали запретный плод. За это они были изгнаны из Эдема, но стали
свободными и самостоятельными. Совершив первый грех, человек доказал
свое право на самоопределение, но поплатился за это райской жизнью);
– Идею воскресения души (на место веры в переселении душ приходит вера
в воскресение души: если умрет праведный человек, то окажется вновь не на
бренной земле, а в Царстве Божьем. Жизнь рассматривается лишь как
кратковременное пребывание на земле, по сравнению с вечной жизнью в
раю);

– Идею всеобщего равенства (все люди равны, поскольку бог создал их

равными, и в раю люди также равны. Для бога и религии нет крестьянина
или короля, эллина или иудея, а есть только христианин).

11 слайд
Согласно догматам христианства, для Бога нет никаких ограничений,
никаких законов природы, для него не существует необходимости. Он творит
мир по своему произволу. Подобная свобода выбора и творчество без
ограничений может считаться абсолютом. Однако, такое определение Бога
оказывается опасным для христианства. Опасность состоит в том, что если
мир и все сущее есть результат произвола Бога, то только один он
ответственен за все зло, господствующее в мире. Даже в том случае, если он
сотворил зло в наказание грешным людям, он уже не всеблаг. Как же любить
такого Бога, если все есть промысел Господен? В поисках ответа на этот
вопрос проясняется различие в мироощущении античных язычников и
средневековых христиан. Теологи все ставят на свои места: человек был
создан по образу и подобию Творца. Это значит, что Бог заложил в него свои
свойства, правда в меньшем масштабе. Однако, все эти свойства были не
нужны Адаму до тех пор, пока он жил в Эдеме. Человек и не подозревал о
своих потенциях. Вкусив от древа познания, он сам начал судить, что есть
добро и что есть зло; что полезно, а что – вредно, и самостоятельно стал
творить свою судьбу. Таким образом, добро и зло были привнесены в мир не
Богом, а человеком и только человек ответственен за все то зло, которое
выпадает ему на долю. Не Бог наказывает, а жизнь, которой человек начал
распоряжаться по своему усмотрению.

12 слайд
Философско-богословские принципы, послужившие основой западного
христианства, разработаны философской патристикой, наиболее характерное
выражение которой – творчество Августина Блаженного (354 – 430). Согласно
его концепции, Бог есть высшее бытие, высшая субстанция и высшее благо. В
отличие от бога, сотворенный им мир не обладает самостоятельностью, он
непостоянен, изменчив. Существуют два источника зла, первый –
греховность самого человека, второй – стремление государства встать выше
церкви. Историю человечества Августин понимает как борьбу царства света
(божественного духовного царства) с царством тьмы (царство дьявола –
государство). Царство света – град божий, основанный на всеобщей любви и
соединению людей с Богом. Царство тьмы основано на любви к самому себе
и ненависти к другому. Падение Рима Августин рассматривает как
характерный и закономерный результат падения царства дьявола; впрочем,
эти события Августин не считает концом истории. История продолжается и
закончится полным торжеством христианства, после второго пришествия
Христа и страшного суда для праведников наступит вечное блаженство.

13 слайд
Проблема добра и зла в христианской этике.

14 слайд
Добро и зло - наиболее общие представления людей, содержащие
осмысление и оценку всего существующего: состояние миропорядка,
социального устройства, качеств человека, мотивов его поступков и
результатов действий. Добро – это то, что хорошо, полезно, нужно человеку,
с чем связаны надежды и чаяния людей, представления о прогрессе,
свободе и счастье. Оно может выступать как цель человеческой
деятельности, как идеал, к которому следует стремиться. Зло всегда имеет
отрицательный смысл и обозначает плохое, нежелательное,
предосудительное для людей, порицаемое ими, влекущее за собой беды,
страдания, горе, несчастье.

Христианскую традицию, отвергающую манихейское учение о

противостоянии добра и зла как двух полярных начал, хорошо
воспроизводит онтология Максима Исповедника: "Любовь есть
божественная сила, стягивающая и связывающая воедино весь космос и
всякую вещь, существующую в нем, высшую и низшую… Порок создан из того
же материала, что и добродетель. Нет природных сил души и тела, которые
были бы плохи сами по себе, они становятся злом лишь тогда, когда
принимают… форму извращения". Иными словами, зло представляет собой
испорченное добро.

Выводя зло из ничего, теология надеялась его обессилить. Будучи

ничтожным, зло не имеет силы, чтобы соперничать с Богом. Тот, кто восстает
против божественной справедливости, наносит ущерб не ей, но себе.
Враждебность происходит не от силы, а от немощи, ничтожности, поэтому
неизбежно оборачивается против себя. Идея саморазрушения и
самонаказания зла является очень важной для христианского
умонастроения. Проходящий красной нитью через Новый завет мотив
непротивления, любви к своим врагам может быть понят адекватно лишь в
том случае, если мы примем во внимание эту идею. Как поучал апостол
Павел, "если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо,
делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья". Предоставляя врага
самому себе, христианин ожидал его поражения. То, что возникло из ничего,
не нужно уничтожать, следует только удерживать себя от его соблазнов.

15 слайд
Нравственный порок сродни тьме и потому предпочитает ее свету. В Библии
разъясняется, что "всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету,
чтоб не обличились дела его, потому что они злы". Сокрытая от людских глаз
аморальность преуспевает, а при свете гибнет. Здесь, похоже, уловлена
существенная характеристика зла, по крайней мере, лицемерного его
аспекта.

Истинное благо – это соединение человека с Богом. Поэтому добро есть то,
что направляет человека ко Всевышнему, что ведет его по трудному пути
разъединения с материальным чувственным миром и слияния с духовным
Абсолютом. Отсюда следует, что все отвлекающее людей от Господа,
уводящее их в конкретику материального бытия - зло.