Тема: Философия средних веков

1. Специфические черты средневековой философии.

2. Важнейшие проблемы средневековой философии и особенности их решения
1. Специфические черты средневековой философии
Развитие европейской философии в средние века было тесно связано с разработкой и
обоснованием христианского вероучения. При этом были выдвинуты положения,
имевшие существенное значение для последующей эволюции философской мысли.
Принято выделять два основных этапа развития средневековой философии: патристику и
схоластику. (Рис. 3.1.).

Средневековая философия

Патристика Схоластика
II-VIIIвв. VII-XIV вв.

Тертуллиан, 160-122гг. Иоанн Скотт Эрнугена, 810-877гг.

Климент Александрский, Ансельм Кентерберийский, 1033-
150-215 гг. Ориген, 185-ок. 1109г. Фома Аквинский, 1225-
254гг. Аврелий Августин 1274гг. Уильям Оккам, 1300-1349гг.
354-430гг.

Рис. 3.1. Основные этапы развития средневековой философии.

Патристика - это совокупность учений Отцов Церкви - ее основателей, разработавших
христианские догматы и осуществивших попытки переосмысления ряда идей античной
философии с позиций религиозного мировоззрения.
ДЗ 1 Какие христианские положения были заимствованы из античной философии и
переинтерпретированы в соответствие с христианством?
Схоластика - это совокупность учений религиозных мыслителей, осуществивших си-
стематизацию и рационалистическое обоснование христианского вероучения на основе
использования философских методов познания и с привлечением
переинтерпретированного античного наследия.
Средневековая философия имела, ряд важных особенностей. (Рис.3.2.).
 ТЕОЦЕНТРИЗМ

ФИЛОСОФИЯ –
СЛУЖАНКА ТОЛКОВАНИЕ
БОГОСЛОВИЯ ТЕКСТА БИБЛИИ
СРЕДНЕВЕКОВА
Я ФИЛОСОФИЯ
ТРАДИЦИОНАЛИЗМ ЧЕЛОВЕК – ОБРАЗ И
ПОДОБИЕ БОГА

ИДЕАЛИЗМ

МЕТАФИЗИЧНОСТЬ

Рис. 3.2. Основные особенности средневековой философии.

1. Теоцентризм: в центре внимания средневековых мыслителей - Бог, все мировоззрен-
ческие вопросы решаются сквозь призму представлений о Нем, например, мир
рассматривается как творение Бога, человек - как образ и подобие Бога.
2. Философия - «служанка богословия», она неразрывно связана с религией, основанной
на принципах монотеизма (единобожия) и Откровения (данного Богом человеку и
зафиксированного в Библии).
3. Основа философствования:
а) толкование текстов Библии, поиск их тайного смысла;
б) использование античного наследия, прежде всего Платона и Аристотеля, идеи которых
переинтерпретировались в соответствии с христианским вероучением.
4. Традиционализм, то есть обращенность в прошлое, следование традиции.
Средневековые авторы стремились не к выдвижению новых положений, но лишь к
комментированию и систематизации наследия основателей христианской Церкви.
Философские тексты дидактичны - они имеют поучительный, назидательный характер.
5. Идеалистический характер: нематериальный Бог определяет существование матери-
ального мира.
6. Метафизический характер: вечный и неизменный Бог сотворил мир в готовом виде
(развития нет).
7. Истолкование человека как образа и подобия Божиего: образ дан ему при творении, а
подобием он может стать в ходе нравственного совершенствования.
2. Важнейшие проблемы средневековой философии и особенности
их решения
Учение о бытии. Высшим, абсолютным бытием средневековые авторы считали Бога -
нематериального, вечного, неизменного, совершенного и всемогущего. Бог сотворил
низший материальный мир в соответствии со своим замыслом, из «ничто» и в готовом
виде. Бог творит только добро, поэтому созданный им мир един и гармоничен; поскольку
же этот мир несет в себе элемент «ничто», он оказывается несовершенным и без
Божественной поддержки погиб бы. Таким образом, материальный мир имеет начало и
конец во времени. Учение о творении мира называется креационизм. Учение о конце
мира называется эсхатология.
Представления средневековых философов об отношении Бога к материальному миру
раскрывались в системе доказательств Его бытия (разработанных Фомой Аквинским в
ХШ в.).
1. Доказательство от движения. Всякое движение нуждается в толчке. Следовательно,
должен существовать «первотолчок», неподвижный «перводвигатель», приводящий в
движение мир в целом. Им может быть только Бог.
2. Доказательство от причины. В мире реализуются цепи причин и следствий. Следо-
вательно, должна существовать первопричина - Бог.
3. Доказательство от необходимости. Любые явления материального мира случайны и
конечны, а значит, не могли возникнуть сами по себе. Следовательно, существует то, что
создает их и придает всему происходящему необходимый характер. Это и есть Бог.
4. Доказательство от совершенства. Все существующее может быть представлено как
«лестница совершенств». Она не может быть бесконечной, следовательно, должно
существовать абсолютное совершенство - Бог
5. Доказательство от целесообразности. Все в мире упорядочено, гармонично, взаимно
увязано. Следовательно, существует Бог как разумное существо, устанавливающее цель
для всех протекающих в мире процессов.
ДЗ 2 Добавить еще одно любое доказательство средневекового мыслителя.
Специфичным для средневековой философии был «спор об универсалиях» - общих Идеях,
понятиях. Универсалии похожи на «идеи» Платона (см. тему 2). Примерами могут
служить универсалии, или идеи дерева, дома, человека и т.п. В этом споре обсуждался
вопрос о том, существуют ли универсалии:
а) объективно, вне человеческого сознания, то есть как замыслы Бога о различных
предметах материального мира (подход - реализм);
б) субъективно, это просто «имена», обозначения, которые человек дает вещам. Мы
называем, например, дерево деревом, а дом - домом (подход - номинализм);
ДЗ 3 Были еще 2 подхода в споре об универсалиях, какие, поясните суть.
Принятие второй точки зрения открывало путь к отрицанию замысла Божия о мире, а
значит, создавало возможность для отказа от религиозного мировоззрения. Такой отказ,
разумеется, мог быть осуществлен только в значительно более поздний период. (Рис.3.3.).
КАК СУЩЕСТВУЮТ
УНИВЕРСАЛИИ?

РЕАЛИЗМ УМЕРЕННЫЙ НОМИНАЛИЗМ

(Эриугена) РЕАЛИЗМ (ОККАМ)
(ФОМА АКВИНСКИЙ)

УНИВЕРСАЛИИ УНИВЕРСАЛИИ УНИВЕРСАЛИИ

СУЩЕСТВУЮТ «ДО СУЩЕСТВУЮТ «ДО СУЩЕСТВУЮТ
ВЕЩЕЙ» КАК ВЕЩЕЙ», «В «ПОМЛЕ ВЕЩЕЙ» В
ЗАМЫСЕЛ БОГА О ВЕЩАХ» «ПОСЛЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ
НИХ ВЕЩЕЙ» УМЕ

Рис.3.3. Спор об универсалиях.

Теория познания
Целью познания средневековые авторы считали Бога и человеческую душу, но не мате-
риальный мир. Поскольку же чувственные восприятия не могут дать знаний о Боге и
душе, то к числу источников познания относили разум и «авторитет», то есть Библию и
писания отцов Церкви. Познание Бога предполагало глубокую веру в Него и погружение
человека в собственную душу, осуществляющееся с определенным волевым усилием. Это
должно было приводить к мистическим озарениям, в которых Бог открывался человеку.
В схоластический период, однако, стали высказываться идеи, в соответствии с которыми
человек может постигать Бога и в процессе познания сотворенного им мира. Это вело к
признанию определенной значимости чувственных восприятий и практической
полезности получаемых знаний.
На всем протяжении развития средневековой философии существенное внимание
уделялось вопросу о соотношении знания и веры. Утверждалось, что если истины веры,
церковные догматы противоречат рациональным рассуждениям (например, разум не
может согласиться с догматом посмертного воскрешения), то предпочтение следует
отдавать вере. Иными словами, вера выше знания, теология (богословие) выше
философии.
Это положение принималось всеми средневековыми мыслителями, однако, в его истол-
ковании сложилось несколько точек зрения. Выделим некоторые из них:
Тертуллиан (150-122 гг.): «верую, ибо абсурдно». Человек верит в то, что выходит за
пределы разума, абсолютно непостижимо для него, а значит, воспринимается как
абсурдное. (Например, разум не способен понять ни вочеловечивания, ни смерти, ни
воскрешения Бога). Из этого следовало, что чем меньше человек стремится к
«умствованию», философствованию, тем ближе его путь к Богу.
Ансельм Кентерберрийский (1033-1109 гг.) -«верую, чтобы понимать». Взаимодействие
веры и знания (философии) возможно, при этом именно вера является основой такого
взаимодействия, она направляет разум.
Фома Аквинский (1225-1274 гг.) - истины веры (откровения), несомненно, выше истин
разума, который может ошибаться. И все же укреплению религиозной веры способствует
опора на рациональные рассуждения.
Дуне Скот (1266-1308)-истины веры и истины знания могут противоречить друг другу, не
теряя при этом своего значения и статуса истинности. Эта точка зрения, в значительной
степени выходившая за рамки средневекового мировоззрения, сыграла важную роль в
становлении философии эпохи Возрождения и Нового времени.
ДЗ 4 Добавьте еще одно высказывание о соотношении веры и разума, поясните.
ДЗ 5 Теория двойственной истины. Что это? Поясните суть.
Учение о человеке. Человек рассматривался как творение, образ и подобие Божие. как
разумная душа, владеющая телом. Функции души - мышление, воля, память. Душа
нематериальна и бессмертна, она значимее и важнее, чем материальное и смертное тело.
Философы, ориентированные на платонизм, оценивали тело как темницу и оковы души.
Мыслители же, придерживавшиеся аристотелевской традиции, смягчали такую позицию.
В их трудах человек представал как единство души и тела. В любом случае оказывалось,
что человек двойственен по своей природе, он несет в себе божественное дыхание - душу,
но одновременно он изначально и неизбывно греховен (первородный грех и грехи,
совершаемые в ходе жизни).
ДЗ 6 Опишите смертные грехи, какой из них наиболее выражен в вас, поясните, почему он
так страшен.
Поэтому жизненной задачей человека оказывалось спасение души, что возможно при
благодатной помощи Божией и добродетельном поведении, предполагающем
прижизненные испытания.
Важнейшие христианские добродетели - вера, надежда, любовь. Именно любовь к Богу и
ближнему представала как мерило нравственности: человеку следует любить то. что
достойно любви и избегать того, что ее недостойно. Это означало, что праведник,
руководствующийся голосом совести, должен сосредотачивать мысли на Боге, проводить
время в молитве и покаянии, быть смиренным и милосердным. Необходимым считалось
также самоограничение, соблюдение поста, следование принципу аскетизма
(«умерщвление плоти»). Все это должно было помочь подавить телесные желания и тем
самым предотвратить грех, очистить душу от греховных помыслов.
Средневековые мыслители были убеждены, что Божественный замысел - Провидение -
определяет судьбы людей и ход истории. Но в таком случае, обладает ли человек
свободой воли, то есть способностью выбора между добром и злом, и откуда вообще зло в
мире? Считалось, что благо - от Бога, зло же - от ничто, зло - недостаток добра. Оно
необходимо для гармонии мира и его адекватного восприятия (только наличие тьмы
позволяет оценить красоту света). Вместе с тем зло трактовалось как следствие поведения
человека, предпочитающего зло добру. Учения, объясняющие наличие зла в мире и
основывающиеся на тезисе о том, что Бог не может быть его источником, называются
теодицеями.
ДЗ 7 Приведите в пример обоснования необходимости зла.
Учение об обществе в средневековой философии опиралось на идеи Аврелия Августина.
История - это процесс, направленный из прошлого (сотворение мира) в будущее
(Страшный Суд). Данный процесс выражается в борьбе Града земного (духовного
сообщества людей, живущих в соответствии с собственной волей и желаниями, любящих
себя, а не Бога) и Града Божия (людей, живущих согласно Божественной воле, любящих
Бога, а не себя). Первых ждет вечное наказание, вторых - Царствие Божие. Это
осуществится в конце времен - после второго пришествия Иисуса Христа и Страшного
Суда. Напряженное ожидание этих событий придавало средневековому общественному
сознанию эсхатологически окрашенный характер.