1 том - История Древнего мира

Древний Восток
Н. В. Зыкова, М. Г. Балакаев
ВСЕОБЩАЯ
ИСТОРИЯ
ИСТОРИЯ
ДРЕВНЕГО МИРА
Древний Восток
Часть 1
5 КЛАСС
Дорогие ученики!
Перед вами новый учебник, по которому вы будете
изучать историю Древнего мира — период в истории
человечества, длившийся от сотворения мира до па-
дения Западной Римской империи (476 год). За это
время произошло много важных и знаменательных
событий: Господь создал наш мир и первых людей,
возникли цивилизации в Месопотамии, Египте, Ин-
дии, Китае, Греции и Риме. В этот период люди на-
учились возделывать землю, строить храмы и двор-
цы, создавать прекрасные произведения искусства,
которыми мы восхищаемся до сих пор.
В ходе изучения истории Древнего мира вы уз-
наете о том, как жили на земле первые люди, кто
построил египетские пирамиды, кто первым изоб-
рёл бумагу и компас, создал алфавит, кто считает-
ся «самым лучшим» и «самым худшим» императо-
ром Древнего Рима, а также почему первые христи-
ане не боялись пыток и с радостью шли на смерть за
Христа. Вы познакомитесь с биографиями знамени-
тых людей Древнего мира, с жизнью и бытом про-
стых людей в разных странах, их занятиями и веро-
ваниями.
Весь учебный материал разделён на главы и па-
раграфы. Почти в каждом параграфе встретятся
новые для вас исторические понятия, названия,
имена, даты, которые необходимо запоминать. Тер-
мины, обязательные для запоминания, выделены
красным шрифтом. Зелёным шрифтом выделена
пояснительная информация о каком-либо истори-
ческом факте.
В рамочках размещены добавочные сведения, из
которых вы можете узнать интересное мнение како-
го-либо историка, ознакомиться с текстом из древ-
ней рукописи или из Священного Писания, а также
с пословицами и поговорками разных народов.
В раздел «Дополнительное чтение» включены
интересные рассказы, отрывки из документов, мне-
ния историков, даже древние сказки и анекдоты.
Этот раздел не обязателен для изучения, но мы со-
ветуем вам прочитать его, так как вы узнаете много
нового и интересного! Постарайтесь почерпнуть от-
туда как можно больше информации!
На исторических картах вы сможете найти те
места, где происходили события, которые вы изуча-
ете. В новом учебнике много иллюстраций, рисун-
ков и карт, которые помогут вам более глубоко усво-
ить материал.
Мы надеемся, что с этим учебником вы соверши-
те увлекательное историческое путешествие в про-
шлое и станете большими друзьями уроков истории.
Желаем вам хорошего учебного года, интерес-
ных открытий и находок!
Авторы учебника
Введение
История — наука о прошлом человечества

1. История Древнего мира — часть Всемирной
истории. Слово «история» (ιστορία) — греческое. Оно
означает «исследование, узнавание, установление».
Раньше историей считалось установление подлинно-
сти, истинности событий и фактов. В Древней Греции
это слово стало обозначать рассказ о минувших делах.
Позднее историей стали называть науку о прошлом
всего человечества.
В V веке до Рождества Христова в Гре-
ции жил наблюдательный и талантливый
писатель Геродот. Он написал книгу «Исто-
рия», в которой увлекательно рассказал об
обычаях многих известных ему народов.
Для написания «Истории» Геродот объе-
хал многие страны: Грецию, Южную Ита-
лию, Малую Азию, Египет, Персию, посе-
тил большинство островов Средиземного
моря, побывал в Крыму и в стране скифов.
Считается, что труд Геродота — это первое
Древнегреческий большое, известное нам историческое со-
историк Геродот чинение, поэтому его автора часто назы-
вают «отцом истории».
7
Введение. История — наука о прошлом человечества
Современная историческая наука накопила много

знаний о минувших событиях. В результате этих тру-
дов сложилась Всеобщая, или Всемирная история,
которая изучает прошлое народов всего мира от появ-
ления первого человека до настоящего времени. Исто-
рия Древнего мира является первой, самой ранней ча-
стью Всеобщей истории.
Кроме Всемирной существует ещё Священная исто-
рия. Она тоже повествует о прошлом некоторых наро-
дов, но с иной целью. Главным для Священной истории
является необходимость показать, как Бог открывает
Себя через события, которые действительно происхо-
дили. Священной она названа потому, что основана на
Священном Писании — Библии и раскрывает тайну
спасения отпавших от Бога людей. Именно из Священ-
ного Писания мы узнаём о происхождении вселенной,
о возникновении жизни на земле, о сотворении челове-
ка и начале его первобытной истории.
Святитель Григорий Богослов назвал историю
«складчиною мудрости и разума многих людей, собран-
ных воедино», а римский оратор Цицерон — «свиде-
телем времён, светильником истины, памятью души,
наставницею жизни».
2. Периоды истории. Учёные делят историю на боль-
шие промежутки времени — пери1 оды и эпохи. Всемир-
ная история подразделяется на:
■ Историю Древнего мира;
■ Историю Средних веков;
■ Историю Нового времени;
■ Новейшую историю.
8
Период от Сотворения мира до падения Западной Рим-
ской империи (5508 год до Р. Х. — 476 год) называют Исто-
рией Древнего мира.
Она также делится на периоды. В соответствии со
Священной и Всемирной историей можно выделить та-
кие периоды (разделы) истории Древнего мира:
1. От Сотворения мира до Всемирного потопа.
2. От Всемирного потопа до появления первых госу-
дарств (цивилизаций).
3. История древних письменных цивилизаций.
Третий период включает в себя:
а) Историю народов и государств Древнего Востока;
б) Историю Древней Греции;
в) Историю Древнего Рима.
В нашем учебнике материал излагается в соответ-
ствии с этой периодизацией.
Светская наука даёт иное деление истории Древнего мира. На-
чальный период Всемирной истории называют историей перво-
бытного общества, а людей, которые жили в это время, — перво-
бытными. По тому, как происходила смена материалов, из которых
человек изготавливал орудия труда, историю Древнего мира де-
лят на три части:
■ Каменный век;
■ Бронзовый (медный) век;
■ Железный век.
В результате периодизация истории Древнего мира выглядит так:
1. История первобытного общества;
2. История Древнего Востока;
3. История Древней Греции и Древнего Рима.
9
3. Счёт лет в истории. Историки выстраивают исто-

рические события в определённой последовательности
во времени, то есть по хроноло1 гии. Это нужно для того,
чтобы видеть, что было раньше, а что — позже, и на-
сколько далеко отстоят события друг от друга во време-
ни. Слово «хронология» (χρονολογία) в переводе с грече-
ского языка означает «учение о времени».
Хроноло1гия — наука, изучающая системы лето-

счисления разных народов, государств и помогаю-
щая устанавливать даты исторических событий.
Счёт времени историки ведут по годам, векам (сто-

летиям), тысячелетиям. Большое значение имеет со-
бытие, от которого ведётся летосчисление.
Лента времени
10
У каждого народа был свой способ счёта лет и своя
точка отсчёта. Большой отрезок исторического време-
ни, в течение которого точка отсчёта остаётся неизмен-
ной, называется эрой. Эрой называют также и саму
точку отсчёта. Учёным известно несколько сотен раз-
личных эр. Одни связаны с действительными события-
ми, другие основаны на легендах и мифах.
Древние египтяне, например, отмечали события по
годам правления того или иного фараона: первый год
царствования Рамсеса II, второй, третий год и так да-
лее. Каждый раз, когда на трон восходил новый прави-
тель, летосчисление на-
чиналось с первого года.
Древние греки счита-
ли года по олимпиадам.
Знаменитые олимпий-
ские игры — спортивные
состязания — начались,
по преданию, в 776 году
до Рождества Христова
(далее — Р. Х.) и прово-
дились раз в четыре года.
Этот четырёхлетний про-
межуток времени и назы-
вался олимпиадой. Рим-
ляне считали начальной
точкой своей истории
753 год до Р. Х. — год ос-
нования города Рима.
Египетский фараон Рамсес II
11
Олимпийские состязания в Древней Греции
Древний Рим. Реконструкция
12
Первый день творения. Отделение света от тьмы. Мозаика церкви
Сан-Марко. Италия. XIII век
В Священной истории летосчисление ведётся от Со-

творения мира. В Византийской империи и на Руси
до 1700 года счёт лет также вёлся от Сотворения
мира. За начало отсчёта была принята дата 1 сентяб
ря 5508 года до Р. Х. В Библии чётко обозначены нача-
ло человеческой истории — Сотворение мира и челове-
ка, а также её конец — Второе пришествие Спасителя
и Страшный суд, а вся история человечества разделяет-
ся на две части: время до рождения на земле Спасителя
и время после Его воплощения.
Рождество Иисуса Христа — центральное, главное
событие Всемирной истории, поэтому именно от него
христиане решили вести своё летосчисление. И те-
перь о каком бы историческом факте ни шла речь, мы
связываем, то есть соотносим его с Рождеством
13
Рождество Христово. Современная икона
Христовым. Например, мы не говорим сейчас: древний

Рим был основан в 6261 году от Сотворения мира; но
говорим: древний Рим был основан в 753 году до Р. Х.
Бо1льшая часть истории Древнего мира протекала до
рождения Иисуса Христа. Чем ближе событие к Рож-
деству, тем меньше его дата, то есть число лет, остав-
шихся до Рождества Христова.
Мы должны научиться правильно отмечать истори-
ческие события на ленте времени. Во многих книгах
вы можете встретить вместо сокращения Р. Х. другое
сокращение — н. э., что означает наша, или новая эра.
Это иное название того же самого момента времени, то
есть Рождества Христова.
14
4. Исторические источники. Историческая наука
излагает события на основе фактов, взятых из истори-
ческих источников.
Истори1 ческие исто1чники — предметы матери-

альной культуры, памятники письменности, обы-
чаи, обряды, то есть всё, что даёт возможность изу-
чать историю человечества.
Современный учёный-историк, для того чтобы вос-

становить и объяснить какое-либо событие, должен
иметь как можно больше исторических источников, от-
носящихся к этому событию, и уметь их использовать.
Исторические источники делятся на две группы:
письменные и вещественные.
Письменные исторические источники
15
Письменные источники — это древние сочинения

и надписи: летописи, законы, записи легенд, древние
надписи на камне, металле, керамике. К веществен-
ным источникам относятся предметы, изготовленные
людьми: древние строения, оружие, предметы быта,
произведения искусства и многое другое. Поиском и
изучением вещественных памятников истории зани-
мается наука археоло1гия.
Работа археологов
Особое место среди письменных исторических ис-

точников занимает Свяще1нное Писа1ние — Би1блия.
В отличие от человеческих свидетельств, Священ-
ное Писание является Божественным Откровени-
ем. Главное назначение Священного Писания — дать
правильное представление о Боге и сообщить людям
16
путь для спасения ду-
ши. Однако при этом
исключительно важ-
ны и сообщаемые в Би-
блии исторические све-
дения. Истинность этих
сведений подтвержда-
ет библейская архео-
логия, а также различ-
ные письменные ис-
точники.
Серебряный футляр
со свитком Священного Писания
Вопросы и задания
1. Что изучает наука история? Кого принято считать пер-

вым историком?
2. Какова цель Священной истории? Почему она называет-
ся Священной?
3. На какие периоды делится Всеобщая история?
17
4. На какие периоды делится история Древнего мира?

5. От какого события ведётся счёт лет в Библии? Попробуйте
подсчитать, в каком году от сотворения мира ты родился.
6. От какого события мы ведём летоисчисление в настоящее
время?
7. Что такое исторические источники? На какие группы
они делятся?
8. Можно ли считать Священное Писание историческим
источником?
9. Вспомните значения новых слов, с которыми вы познако-
мились в этом параграфе:
■ Всеобщая (Всемирная) история
■ Священная история
■ Хронология
■ Эра
■ Исторические источники
■ Археология
Священное Писание
18
Глава 1
Первобытный мир
§ 1. Происхождение вселенной и человека
1. Две теории о происхождении вселенной. Суще-

ствуют две основные теории о происхождении вселен-
ной и человека:
■ теория Творца или учение о сотворении мира
Богом;
■ эволюционная теория.
Второй день творения. Сотворение тверди небесной. Ангелы справа

символизируют дни творения. Мозаика церкви Сан-Марко. Италия. XIII век
19
Глава 1. Первобытный мир
Под теорией в науке принято понимать такое

утверждение, для которого имеются убедительные
доказательства и которое можно проверить на опыте.
Опыт при этом должен быть повторяем и наблюдаем.
Однако никто не видел, как возникла вселенная, и
никто не наблюдал, как появилась земля, а также
никто не был свидетелем появления первого человека.
Таким образом, обе эти теории основаны на вере.
Теория Творца основывается на вере в Откровение
Бога, а теория эволюции — на вере в человеческие
предположения.
2. Теория Творца. Рассказ о сотворении мира содер-
жится в Библии, в Книге Бытия, которая написана по
особому Божественному Откровению. Согласно Свя-
щенному Писанию:
1. Весь мир, видимый и невидимый, был сотворён
Богом. «В начале сотворил Бог небо и землю». «В на-
чале» означает, что вселенная не существовала вечно,
но имеет начало во времени. Сотворено было не только
время, но пространство и материя.
2. Мир сотворён Богом «из ничего» всесильным Сло-
вом Божиим. «И сказал Бог: да будет… И стало так».
Евангелист Иоанн Богослов также пишет: «Всё через
Него начало быть». Это означает, что космос начал своё
существование из пустоты, всё было создано волею
Бога, Его мыслью. Господь создал мир, не нуждаясь ни
в каких веществах, одним лишь Своим могуществом.
3. Творение мира было не моментальным, но посте-
пенным, шестидневным. В первый день был сотворён
космос и свет, во второй — небо, в третий — земля и
20
Четвертый день
творения. Сотворение
солнца и луны.
Мозаика церкви Сан-
Марко. Италия.
XIII век
Пятый день творения.

Сотворение птиц и
рыб. Мозаика церкви
Сан-Марко. Италия.
XIII век
растения, в четвёртый — небесные светила, в пятый —

рыбы, пресмыкающиеся и птицы, в шестой — живот-
ные и человек.
И сказал Бог: да произведёт земля душу живую по
роду её, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их.
И стало так.
И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду
его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что
это хорошо.
21
Шестой день творения. Сотворение животных. Рафаэль Санти. Италия. 1519 год
Господь повелел всему живому размножаться «по

роду его». Это означает, что в сотворённой природе
каждое растение и животное порождает подобное
себе: от ромашки происходит ромашка, от воробья —
воробей, лев рождает льва, обезьяна — обезьяну,
а человек — человека. Характерные черты каждого
существа сохраняются в последующих поколениях,
и никакое время не повреждает свойств животных.
4. Человек был сотворён Богом по образу Его.
И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему
и по подобию Нашему, и да владычествуют они над
рыбами морскими, и над птицами небесными, и над
22
Шестой день творения.

Сотворение человека.
Мозаика. Сицилия. XII век
зверями, и над скотом, и над всею землею, и над все-
ми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил
Бог человека по образу Своему.
Выражение «по образу» указывает на способности
ума и свободу, бессмертие человека, а выражение «по
подобию» означает уподобление Богу в добродетелях и
святости, насколько это возможно для человека. По-
добным Богу человек должен стать за время земной
жизни.
Человек — высшее творение Бога, он призван
царствовать над всем сотворённым миром. Прекрасно
сказал о совершенстве первого человека преподобный
Серафим Саровский: «Всё покорено было ему, как
23
Адам нарекает имена животным. Фреска. Метеоры. Греция. ХVI век
любимцу Божию, как царю и обладателю твари. И

все любовались на него, как на всесовершенный венец
творений Божиих». Для пребывания человека на земле
был насаждён рай, в котором и находились первые
люди — Адам и Ева до своего грехопадения.
5. Мир был сотворён Богом «очень хорошо», то
есть совершенным: без смерти, борьбы за существо-
вание, насилия, жестокости и кровопролития. «И
увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма».
Под «хорошо весьма» понимается отсутствие смерти
и тления в первозданном мире, которых не будет и
после всеобщего воскресения. Красота — это свойство
Создателя. Бог невидим, но «красоту Господню» мы
можем созерцать, когда смотрим на сотворённую Им
вселенную, на звёздное небо, моря и реки, растения,
животных.
24
Таким образом, мир,

по христианскому по-
ниманию, это живой,
разумно устроенный, пре-
красный и целостный
организм. Поэтому он
требовал к себе береж-
ного и благоговейного
отношения со стороны
человека. Однако из-
за бунта первых людей
против Создателя, то
есть из-за грехопадения,
этот мир был проклят Господь Иисус Христос. Современная
икона.
Богом, в него вошли
смерть, разрушение и страдание. Но существование
смерти и страданий — явление временное. Прежний
мир будет восстановлен и люди снова вернутся в
состояние безгрешности и бессмертия, всё возвратится
в гармоничное состояние. Произойдёт это благодаря
спасению людей Сыном Божьим Иисусом Христом.
3. Теория эволюции. Слово «эволюция» в переводе
с латинского языка означает «развёртывание», то
есть медленное, постепенное развитие. По теории
эволюции, вселенная существует сама по себе и не
была сотворена Богом. Она возникла из неживой
материи, которая находилась первоначально в одной
маленькой точке. Внезапно, по неизвестной причине,
произошёл Большой взрыв, и началось расширение
Вселенной. Появились галактики, звёзды и планеты.
25
На одной из них — Земле — в результате случайного

взаимодействия неживых частиц возникла жизнь.
Сначала появились простейшие одноклеточные ор-
ганизмы, которые, постепенно усложняясь, преврати-
лись в растения, животных, человека. Человек — это
часть природы, он произошёл от обезьяны путём эво-
люции, которая длилась миллионы лет. Всё это время
между живыми организмами шла борьба за существо-
вание: сильные уничтожали слабых, выживали лишь
те, кто сумел приспособиться к враждебной окружаю-
щей действительности.
Теория эволюции воз-
никла в ХIХ веке и осно-
вывается на работе ан-
глийского учёного Чарль-
за Дарвина «Происхож-
дение видов путём есте-
ственного отбора».
Дарвин не был автором
теории эволюции, но он
утверждал, что жизнь на
земле развивалась (эволю-
ционировала) от простых
организмов к сложным
путём медленных измене-
ний и естественного отбо-
Чарльз Дарвин ра. Следствием естествен-
ного отбора является по-
явление новых видов растений или животных. Рыба,
изменяясь в течение долгого времени, становится
26
птицей, ящерица превращается в лошадь, обезьяна —

в человека. Такие непростые превращения должны
были занять многие миллионы лет.
Эти идеи были выдвинуты Чарльзом Дарвиным как
гипо1теза, то есть как предположение, а не как дока-
занный факт. Причём его гипотеза не распространя-
лась на всё мироздание, а относилась только к живот-
ным и растениям. Дарвин не отрицал ни Бога, ни того,
что мир был сотворён. Под эволюцией он понимал на-
правленный Богом процесс развития изначально со-
творённых организмов и говорил: «В первую клетку
жизнь должна была быть вдохнута Творцом».
Однако его уче-
ние было использовано
атеи1 стами в качестве
доказательства отсут-
ствия в мире Божествен-
ного начала. Современ-
ные эволюционисты —
в основном люди неве-
рующие. Но есть среди
них и такие ученые, ко-
торые, подобно Дарвину,
пытаются соединить Бо- Шимпанзе
жественное творение и
эволюционное развитие.
Однако этой теории не хватает доказательств.
Главное положение теории эволюции о переходе од-
ного вида животных в другой не имеет веских доказа-
тельств. Ведь для этого надо было найти переходные
27
Праотец Адам. Фреска монастыря Хора. Византия. XIV век
28
формы живых су-

ществ, связывающие
между собой различ-
ные виды животных.
Например, должны
были бы существо-
вать такие ящери-
цы, передние конеч-
ности которых пре-
вращались бы в пти-
чьи крылья, задние
конечности — в ког-
тистые лапы, а рот —
в клюв.
Учёным-эволю-
ционистам не уда-
лось найти эти пе-
реходные виды. Для
доказательства про- Так изображают первого человека
исхождения челове- сторонники теории эволюции.
Рисунок З. Буриана. XX век
ка от обезьяны так-
же требовалось найти останки смешанного существа —
обезьяночеловека.
Атеи1 сты — люди, отрицающие существование

Бога.
Эволюционисты утверждают, что останки таких переходных

видов ими были найдены. Первого обезьяноподобного предка
29
человека они нарекли «ав-

стралопитеком», что означа-
ет «южная обезьяна». Австра-
лопитека сменило существо,
названное человеком уме-
лым (Homo habilis). Затем поя-
вился человек прямоходящий
(Homo erectus). Наконец, появ-
ляется первый человек разум-
ный (Homo sapiens) — неандер-
талец. Несколько позднее не-
андертальца и независимо от
него появляется человек совре-
менного вида — кроманьонец, к
которому принадлежим все мы.
Первобытные люди Адам и Авель. Как предполагается, он отвое-
Мозаика монастыря Хора. Византия. вывает у неандертальца терри-
XIV век
торию, частично уничтожая его,
и в конце концов становится единственным видом человека на
земле.
Учёные, которые признали в австралопитеке переходный вид,
прекрасно видели, что по всем своим признакам — это не что
иное, как вымерший вид обезьян. Однако в найденных останках
они нашли некоторую особенность, которая, как им казалось, ука-
зывала на прямохождение этих существ, т. е. свойство, сближаю-
щее их с человеком. Художники немного пофантазировали, и на
страницах книг и журналов вскоре появились картинки, изобра-
жавшие обезьяночеловека в начале своего эволюционного пути.
Мир науки так устроен, что если один учёный заявляет, что он
сделал открытие, то другие учёные, работавшие над разрешением
30
той же самой загадки приро-

ды, стараются проверить, есть
ли на самом деле здесь откры-
тие, нет ли в расчётах и выво-
дах их коллеги ошибки. Так
было и в данном случае. И вот
после многих лет исследова-
ний останков австралопите-
ка многие известные учёные
пришли к выводу, что данное
существо всего лишь один из
видов обезьян, которым абсо-
лютно не свойственно прямо-
хождение. Новые данные по-
казали, что строение внутрен-
него уха, ключевого органа Первобытные люди.
Рисунок З. Буриана. XX век
для ориентации сложного су-
щества в пространстве, у австралопитека было аналогично строе-
нию уха обезьян, передвигающихся на четырёх лапах.
Останки человека умелого впервые были найдены в 1960 году.
Обнаружившие их археологи предположили, что это существо
могло ходить прямо, имело относительно большой объём мозга и
умело обращаться с каменными и деревянными орудиями труда.
Следовательно, могло быть и предком людей. Однако после новых
находок останков этого вида и тщательных исследований многие
учёные пришли к выводу, что человек умелый не что иное, как вид
вымерших обезьян (разновидность австралопитека).
Самый известный образец человека прямоходящего, которо-
го назвали «Мальчик из Турканы», был найден в 1984 году. Было
установлено, что эти останки принадлежат двенадцатилетнему
31
Жизнь первобытных людей в изображении сторонников теории Творца.

Фреска. Сербия. XIV век
ребёнку, который в зрелом возрасте достиг бы роста 1,83 метра.

Его скелет ничем не отличался от современного человеческого. Его
череп очень похож на череп неандертальца. Но неандерталец яв-
ляется одной из рас современного человека. Следовательно, че-
ловек прямоходящий тоже является одной из рас человека. Сами
эволюционисты признают, что разница между человеком прямо-
ходящим и современным человеком не больше расового разли-
чия. Подобного рода различия можно найти между представите-
лями современных рас, например, между эскимосами и абориге-
нами Австралии.
32
Жизнь первобытных людей в изображении сторонников теории эволюции.

Неандертальцы-каннибалы. Рисунок З. Буриана. XX век
Из всех обнаруженных археологами останков людей

и обезьян не оказалось ни одного промежуточного су-
щества между человеком и обезьяной. Все найденные
останки принадлежали либо прервобытным людям,
либо обычным обезьянам, либо были грубыми поддел-
ками
4. Сотворение или эволюция? Знания о происхож-
дении вселенной и человека очень важны, они затра-
гивают самые серьёзные вопросы о смысле и цели че-
ловеческого существования. Рано или поздно мно-
гие люди задаются вопросами: ради чего они живут
33
на земле? почему страдают? имеет ли жизнь какой-то

смысл или она есть бессмысленный процесс естествен-
ного рождения, расцветания, увядания и смерти че-
ловека»?
Атеисты, верящие в эволюцию, отвечают на эти во-
просы так: человек лишён души и духа, он возник слу-
чайно, его разум и способность к мышлению возникли
в результате эволюции. Жизнь человека бессмыслен-
на, так как все люди умирают, а цели в жизни человек
определяет сам себе, какие хочет. С человека снимает-
ся всякая личная ответственность за его поступки: же-
стокость — это просто проявление естественной приро-
ды человека. Теория эволюции была популярна в ком-
мунистических странах, особенно в Советском Сою-
зе. «Эта эволюционная теория чудесным образом осво-
бождает нас от слишком тесного мундира, навязанного
нам Книгой Бытия», — говорил один из сторонников
эволюции.
Для верующих в Бога людей теория эволюции
неприемлема, так как она унижает и оскорбляет до-
стоинство человека. Верующие считают: раз человек
создан Богом, то и жить надо по Его заповедям, нрав-
ственные законы жизни даны человеку Творцом. Цель
человеческой жизни состоит в спасении бессмертной
души. Смертно лишь тело человека, душа его предста-
нет перед Богом после смерти и в соответствии с земной
жизнью окажется в вечном общении с Богом в раю, либо
за грехи земной жизни обрекается на вечные муки.
Жизнь имеет смысл, когда она является выполне-
нием воли Божией. В Библии есть такое обращение
34
Бога к человеку: «Жизнь и смерть предложил Я тебе,

благословение и проклятие. Избери жизнь!»
1. Запиши в словарь определения новых слов.

2. Какие две теории объясняют происхождение мира и чело-
века?
3. Расскажи, как произошло сотворение мира и человека
Богом.
4. Какое место должен был занимать в мире человек?
5. Сохранился ли мир в
первозданном виде? Ка-
кие изменения в нём про-
изошли и по какой причи-
не? Есть ли надежда на его
исправление?
6. Почему теорию эволю-
ции нельзя считать дока-
занной? Какие у неё есть
недостатки?
7. Кто такой Чарльз Дар-
вин? Какое отношение он
имеет к теории эволюции?
8. Почему для людей важ-
ны знания о происхожде-
нии вселенной и челове-
ка?
Пророк Моисей – автор книги Бытия
35
Дополнительное чтение
Дятел
Если вы видели когда-нибудь, как дорожные рабочие разби
вают асфальтовое покрытие дороги отбойным молотком, то, на-
верное, обращали внимание, как быстро-быстро бьётся остриё
молотка об асфальт, откалывая от него куски? Если бы рабочему
вдруг вздумалось привязать отбойный молоток к собственной го-
лове, долго бы он не продержался — мозг не в состоянии вынести
такие вибрации.
А знаете ли вы, что клюв дят-
ла работает так же, как отбойный
молоток? Дятел барабанит по де-
реву со скоростью 8-10 ударов
в секунду! Он может проделать
дырку в самом твёрдом дереве,
да что дерево — даже в бетоне!
И мозг его при этом совершенно
не страдает. Возможно ли это?
Дятлу нипочём такие встря-
Дятел ски, потому что у него совер-
шенно особое строение головы.
У автомобиля между корпусом и колёсами есть специальные
амортизаторы, которые защищают машину и пассажиров от тря-
ски на ухабистой дороге. У дятла тоже есть такие специальные
амортизаторы.
У большинства птиц кости клюва прикреплены к черепной ко-
робке, закрывающей мозг. Но у дятла между клювом и черепом
находится особая «прокладка»: пористое, похожее на губку ве-
щество, которое гасит встряску от каждого удара клювом. Этот
36
природный амортизатор настолько хорош, что, по мнению учёных,

намного превосходит все, созданные руками человека. Возможно,
учёные могли бы усовершенствовать подобные устройства, если
бы поняли, как именно устроены клюв и череп дятла.
Но этим не ограничиваются специальные приспособления, ко-
торыми наделён дятел. Для того чтобы ещё больше защитить мозг
птицы, ей даны особые мышцы, которые сдвигают черепную ко-
робку подальше от клюва. И это происходит каждый раз, когда дя-
тел ударяет клювом по дереву. А после того, как в дереве проде-
лана дырка, дятел ведь должен извлечь оттуда насекомых и съесть
их. Для этого у дятла есть очень длинный, липкий язык — часто
длиннее, чем тело птицы. Но куда же девать такой язычище, пока
он не занят делом? У других птиц язык растёт из задней части ро-
товой полости. Если бы у нашей птички язык был устроен так же, то
при его длине он спутался бы во рту в клубок! Нет, у дятла и здесь
всё по-своему. Его сверхдлинный язык растёт из правой ноздри
и, проходя прямо под кожей, оборачивает всю голову! Всё очень
аккуратно и удобно.
Строение дятла представляет собой немалую проблему для
тех, кто верит в эволюцию. Как могли такие специализирован-
ные для одной цели органы развиться постепенно? Вспомните об
амортизаторах дятла: они должны были отлично работать с само-
го начала. Если бы они работали плохо, то дятел просто вышиб бы
себе мозги, и это произошло бы очень быстро. И так же быстро
закончился бы род дятлов. А если когда-то давным-давно дятлы
не долбили деревья, то тогда им такие специальные аморти-
заторы никогда и не понадобились бы. А длинный язык дятла?
Трудно представить себе, что когда-то у дятла язык был обычной
длины, потом вдруг вырос, открепился от задней стенки рта, обер-
нулся вокруг головы птички и «осел» наконец в правой ноздре!
37
Дятел должен был быть таким, каков он сейчас, сразу же, с са-
мого первого своего появления. А это значит, что он не эволюци-
онировал, а, без сомнения, был сотворён. Бог создал дятла, чтобы
тот долбил дырки в деревьях. Он знал, что для этого дятлам нужна
защита от постоянной сильнейшей вибрации, поэтому Он дал им
специально устроенные амортизаторы и особый, длинный и лип-
кий язык. Когда вы в следующий раз услышите, как дятел стучит
по стволу какого-нибудь дерева, представьте себе, что он выбива-
ет: «Бог сотворил меня таким!»
Жираф
Жираф — самое высокое животное на земле, его рост дости-
гает пяти с половиной метров. Откуда у него взялась такая длин-
ная шея? Многие учёные считают, что она стала такой в результате
медленного роста, постепенно эволюционировала. Возможно ли
это? Давайте рассмотрим факты, которые помогут нам разобрать-
ся в этом вопросе.
Некто предположил, что давным-давно у жирафов были обыч-
ные шеи, но у некоторых из них шеи всё же были чуть длиннее. За-
тем наступила засуха, и пищи стало меньше. Более высокие жира-
фы могли дотянуться до листьев на самом верху деревьев, а корот-
кошеим жирафам не хватало пищи. У первых было больше шан-
сов выжить и иметь потомство, а вторые вымерли. В этой теории
есть некоторая неувязка: у детёнышей жирафа шея гораздо коро-
че, чем у родителей, а раз потомство жирафов не может дотянуться
до макушек деревьев, животные должны погибнуть. Тогда на зем-
ле не было бы ни одного жирафа.
Не существует окаменелостей, по которым мы могли бы про-
следить постепенный рост шеи жирафов, а вот в Африке и по сей
день живёт «короткошеий жираф» — окапи. В высоту он не больше
38
Жирафы
полутора метров и прекрасно живёт с такой короткой шеей. И,

судя по всему, не собирается обзаводиться длинной!
В строении жирафа есть некоторые особенности, которые ему
пришлось бы развить одновременно, если бы он хотел выжить за
время эволюции. Его голова находится очень далеко от тела, по-
этому у жирафа необычайно большое сердце, способное закачи-
вать кровь вверх по такой длинной шее. Кроме того, у него очень
высокое кровяное давление, выше, чем у остальных животных. Это
важно, ведь иначе его мозг погиб бы от кислородного голодания.
Но мозг легко разрушился бы и от слишком большого прито-
ка крови. Помните, как кружится голова, если наклониться, а по-
том резко выпрямиться? А если жирафу захочется пить? Неуже-
ли вся кровь ударяет ему в голову? Она ударила бы, если бы у
жирафа не было специальных приспособлений против таких не-
приятностей. У жирафа в кровеносных сосудах шеи есть несколь-
ко клапанов. Каждый раз, когда он наклоняет голову, чтобы попить,
клапаны закрываются, не давая крови приливать к голове. Потом,
39
когда он поднимает голову, те же клапаны не дают крови быстро

отливать от головы. Для большей безопасности у жирафа под го-
ловным мозгом находится некоторое количество губкообразного
вещества.
Неужели вы можете верить в то, что у жирафа появилось боль-
шое сердце, особые клапаны в шейных кровеносных сосудах и по-
ристая ткань под мозгом, пока его шея эволюционировала, стано-
вясь длиннее и длиннее? Не имея таких приспособлений, без их
слаженной работы длинношеий жираф бы погиб после того, как
первый раз нагнулся бы за водой! Сказка об эволюции не толь-
ко бессмысленная, но и печальная. Гораздо проще поверить в то,
что Бог сотворил жирафа целиком, как он есть, с его длинной шеей
и всеми особенностями строения, необходимыми ему, чтобы вы-
жить.
(Рассказы из книги Джеффа Чепмена «Загадочные и удивитель-
ные». Двадцать живых примеров, опровергающих теорию эволю-
ции.)
Возраст луны
Когда в 1966 году на луну опустился первый американский
космический корабль, учёные были удивлены, обнаружив, что её
покрывает всего один сантиметр пыли. Предварительно было под-
считано, что ежегодно из космоса на луну, лишённую атмосферы,
выпадает более миллиона тонн космической пыли. Учёные счита-
ли, что луна, как и земля, образовалась пять миллиардов лет тому
назад из первичной материи. За пять миллиардов лет должен был
образоваться слой пыли толщиной во много метров. Учитывая эти
данные, к «ногам» лунохода приделали плоские широкие блюдца,
чтобы луноход не погрузился глубоко в пыль. Как же велико было
40
удивление, когда оказалось, что толщина слоя пыли составляет не

десятки метров, а всего один сантиметр.
В чём же дело? Учёные ли допустили при расчётах грубые
ошибки или, может быть, вся их теория о происхождении и воз-
расте луны является неверной?
(Рассказ из книги Бена Хобринка «Эволюция. Яйцо без курицы»)
Луноход
41
§ 2. Жизнь людей от Сотворения мира
до Всемирного потопа
1. Начало истории человечества. Первые люди

Адам и Ева пребывали сначала в Эдеме — обширной
райской стране, специально созданной для них Богом.
Адам и Ева в раю. Настенная роспись. XXI век
42
§ 2. Жизнь людей от Сотворения мира до Всемирного потопа
В точности определить местонахождение Эдема невоз-

можно, так как никаких материальных свидетельств
той жизни не осталось. По библейскому описанию
можно предположить, что Эдем находился на востоке,
в некотором соседстве с Междуречьем (Месопотамией).
За нарушение заповеди Божией первые люди были из-
гнаны из Эдема.
Изгнание из рая. Мозаика. Сицилия. XII век
43
Архимандрит Эмилиа1н
(Вафи1дис) о состоянии Адама
после изгнания из рая
Бунтовщик Адам, кото-
рый подумал: «А почему
мне нельзя стать Богом?», —
остался совершенно одино-
ким, тростинкой в поле, до-
стойным жалости. Природа
восстала против восставше-
го человека. С этого момен-
та прежде счастливый Адам,
собеседник, спутник, друг Бо-
жий, оказался вдали от Бога
без всякой защиты.
Теперь Адаму надо было
много трудиться, проливать
реки пота, чтобы добыть семье пропитание. Однако плоды его
труда оказывались ничтожными.
Его связь с Богом перестала существовать. И эта потеря ра-
дости, потеря Бога была не у одного только Адама, но и у всего
человеческого рода.
Архимандрит Эмилиан (Вафидис) — известный православный

богослов, писатель, духовник. С 1973 по 2000 годы — игумен мона-
стыря Симонопетра на Святой Горе Афон. Является одним из са-
мых почитаемых ныне греческих старцев.
Изгнание — это наказание. Земля была проклята Богом, и это

Проклятие Божие переменило землю: «Терния и волчцы произ-
растит она тебе… в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не
возвратишься в землю, из которой ты взят». Но наказанию за грех
Адама Господь положил предел: люди получили обетование о при-
шествии на землю Спасителя.
44
Труд первых людей. Мозаика. Сицилия. XII век
Лишившись своего прежнего блаженного жилища,

первые люди поселились к востоку от Эдема. Здесь на-
чались суровые трудовые будни и здесь же явилось пер-
вое поколение «рождённых» людей. Сначала у Адама
родился сын Каин, за ним — Авель. Для поддержа-
ния жизни Адаму и его семье надо было усиленно тру-
диться, так как требовалось добывать пищу, изготав-
ливать одежду. Старший сын Каин занялся земледе-
лием, Авель — скотоводством. Соответственно этому
у первых людей произошло и разделение труда. Жизнь
молодого человечества стала налаживаться.
45
Однако уже в первом поколе-

нии с жестокой силой прояви-
лись следствия грехопадения.
Каин, поддавшись зависти и
гневу, убил своего брата Авеля.
Так на земле произошло первое
человекоубийство. Александр
Павлович Лопухин, автор «Би-
блейской истории» писал: «На-
чиная с этого первого убийства,
кровавый поток проходит через
всю историю, причём Каины
непрерывно убивают Авелей».
Жертва праведного Авеля. Мозаика.

Равенна. VI век
Убийство Авеля.
Мозаика церкви
Сан-Марко. Италия.
XIII век
46
2. Каин и созда-
ние первой цивилиза-
ции. После убийства
брата Каину нельзя
уже было оставаться
в прежнем месте. Под-
чиняясь Божьему на-
казанию, он вместе
со своей женой пере-
селился в землю Нод,
находившуюся где-то
на Востоке. Там он по- Потомки Каина строят город. Фреска.
строил первый город Сербия. XIV век
на земле, названный в
честь его первенца Енохом. Поскольку связь с Богом
была утрачена, единственное, что ему оставалось, —
это усиленно возделывать землю с целью добиться
успеха.
Потомки Каина преуспели в разных занятиях и
ремёслах. Иава1л изобрёл шатры и начал вести коче-
ву1ю жизнь, перенося шатры и перегоняя стада с од-
ного места на другое. Его брат Иува1л прославился
изобретением музыкальных инструментов: гуслей
и свирели. Тува1л-Ка1ин сделал самое полезное для
борьбы с природой изобретение: он стал изготавли-
вать из металла прочные хозяйственные инструмен-
ты и оружие. Потомки Каина начали вооружаться,
первое братоубийство переросло в постоянные вой-
ны. Постепенно из жизни людей уходит почитание
отцов и Бога.
47
Как объяснить тот факт, что потом-

ки отверженника и изгнанника Ка-
ина изобрели полезнейшие орудия
цивилизации?
Объяснение надо искать в са-
мом отвержении и изгнании. Для
того чтобы смягчить тяжесть свое-
го отверженного состояния, они на-
правили все свои помыслы на улуч-
шение своего существования. Чтобы
утишить тоску и томление отвержен-
ной Богом души, потомки Каина изо-
брели музыку, создали поэзию и различные искусства.
А. П. Лопухин. «Библейская история»
Как сам Каин, так и его наследники много и упорно

трудились. Однако всю свою деятельность они направи-
ли на обеспечение земной жизни, пытаясь создать свой
искусственный мир, свой рай на земле. Успехи каини-
тов в труде только усиливали их высокомерие и само-
надеянность. В потомках Каина мы видим первый при-
мер общества, преуспевающего в производстве и искус-
стве, но лишённого благодати. Недоверие и вражда, по-
роки и преступления существовали в таком обществе.
Таким образом, согласно Священному Писанию,
цивилизация создаётся потомками Каина как попытка
заменить земными благами потерю изначальной бла-
годати Божией. Постепенно часть родственников Каи-
на пришла к одичанию. Эти люди уже не жили в го-
родах, а скитались по просторам Азии и Европы, ведя
примитивный образ жизни.
48
3. Возникновение религии. «Призывание имени Бо-

жия». Адам и Ева до грехопадения находились в пря-
мом Богообщении. После изгнания из рая они прерва-
ли общение с Богом, однако память о Нём, о наказании,
о Спасителе сохранялась среди потомков Адама. Иначе
говоря, первобытные люди с самого начала своего су-
ществования имели рели1гию. Слово «религия» проис-
ходит от латинского слова «religo» и означает «воссо-
единять, вновь связывать». В человеке, несмотря на
его грехопадение, осталось стремление к Божествен-
ному, к воссоединению с Богом.
Рели1гия — это связь человека с Богом.
У Адама и Евы был ещё третий сын — Сиф, который

был призван продолжить «линию Авеля», то есть пра-
ведный род, чтобы вся земля не заселилась потомством
Каина. Именно дети Сифа начали призывать имя Бо-
жие, то есть пытаться жить на земле, не разрывая от-
ношений с её Создателем. Если потомки Каина все свои
способности обращали на создание материальных благ
вплоть до полного забвения Бога, то потомки Сифа об-
ращали все свои помыслы к Богу, то есть развивали в
своей среде духовно возвышенное направление в жиз-
ни человечества.
Первые люди пытались вернуть утраченную связь
с Богом через жертвоприношения. Жертва, животная
49
или растительная, была

знаком молитвы, раская-
ния в грехах и благодаре-
ния. Но кто научил сынов
Адама приносить жерт-
вы Богу? Многие толко-
ватели утверждают, что
учителем их был Сам
Бог. Жертвоприношения
были установлены Созда-
телем как образ, символ
той единственной жерт-
вы, которую собирался
принести Он Сам.
Однако потомки Си-
фа всё же не справились
со своей задачей и не
Праведный Сиф. Фреска. Сербия. сохранили верности Богу.
1350 год
Они начали вступать в
браки с потомками Каина и перенимать их образ жиз-
ни. Постепенно память о едином Боге искажалась и
религия стала приобретать черты ма1гии и язы1чества.
Язы1чество — вера и поклонение ложным богам,

идолам.
Ма1гия — обряды, связанные с общением с падшими
духами, для того чтобы с их помощью оказать воздействие
на природу или на человека.
50
4. Всемирный потоп. Нечестие со временем охва-

тило весь человеческий род, и Господь решил уничто
жить человечество. Единственным среди людей, кто
сохранил верность Богу, был праведный Ной. Бог
предупредил Ноя о предстоящей катастрофе (потопе),
научил его, как построить ковчег и спасти вместе
Строительство ковчега. Гравюра на дереве Ю. Карольсфельда.

Германия. XIX век
с собой множество различных животных. Ной строил
ковчег в течение ста двадцати лет. Это был срок, отпу-
щенный допотопному человечеству на покаяние. Од-
нако погрязшие в грехе люди не захотели услышать
грозного предупреждения. В назначенный Богом день
51
Животные заходят в ковчег Ноя
Ной с семейством и со всеми тварями вошёл в ковчег,

и вскоре вода покрыла поверхность земли, где жили
люди. «И лишилась жизни всякая плоть, движуща-
яся по земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады,
ползающие по земле, и все люди. Все, что имело дыха-
ние духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло», —
рассказывается в Библии. По окончании Всемирного
потопа ковчег прибило к горам Арарата, где Ной при-
нёс жертвы Богу и Господь благословил его, а также
его потомство, заключив с ним Завет.
Постепенно земля начала заселяться потомками
Ноя. Ему предстояло стать родоначальником нового
человечества. Так начался следующий период челове-
ческой истории — от Всемирного потопа до Вавилон-
ского рассеяния (3246 – 2715 годы до Р. Х.).
52
Всемирный потоп. Картина художника И. К. Айвазовского. XIX век
Ной выпускает голубя. Мозаика церкви Сан-Марко. Италия. XIII век
53
1. Как изменилась жизнь людей после изгнания из рая?

2. Чем занимались Каин и Авель?
3. Какое общество создали потомки Каина? Каким целям
служила цивилизация каинитов?
4. Что такое религия?
5. О ком ещё из детей Адама, кроме Каина и Авеля, расска-
зывает Библия?
6. Приняв решение наказать людей, готов ли был Господь
помиловать их? Что для этого требовалось?
7. Кратко расскажите о Всемирном потопе и о спасении се-
мьи праведного Ноя.
8. По какому поступку Ноя можно судить, что он сохранил
отеческую веру и выше всего ставил Божие благоволение?
Как современные историки узнают

о религии первых людей
От древнего периода сохранилось очень мало исторических
источников, в основном это археологические находки орудий тру-
да, оружия, захоронений. Однако и по ним можно составить неко-
торое представление о религиозной жизни первых людей.
Важным элементом духовной культуры является обряд захо-
ронения умершего. Древние люди, несмотря на трудные условия
жизни, не оставляли умерших без погребения, они предавали их
земле по специальному обряду. Это говорит о наличии у них рели-
гиозных представлений, связанных с верой в вечную жизнь.
54
В 1908 году немецким учё-

ным Отто Гаузером недалеко от
местечка Ле-Мустье во Фран-
ции было обнаружено древнее
захоронение. Умерший юно-
ша был положен в специально
выкопанную неглубокую моги-
лу. Погребение осталось непо-
вреждённым, и потому на его
примере можно представить,
Древнее захоронение человека,
как хоронили древние люди найденное во Франции
своих умерших. Тело юноши
было аккуратно положено на правый бок, голова покоилась на ла-
дони, согнутой в локте правой руки, левая рука была вытянута впе-
рёд, ноги согнуты в коленях. Умершему юноше пытались придать
положение спящего человека. У головы были положены кремние-
вые камни, вокруг тела и под рукой несколько кремниевых орудий
труда и жареные куски мяса (от них остались обгоревшие кости).
Какие же выводы сделали исследователи на основании этой
находки? Поза сна — это не просто поза покоя, отдыха. Когда че-
ловек спит, он как будто умирает, но потом просыпается и живёт.
Можно предположить, что, придавая умершему позу сна, его близ-
кие хотели на символическом языке сказать — он уснул, но про-
снётся. Сколь бы долгим ни был сон смерти, за ним обязательно
последует пробуждение к новой жизни. Кремниевые орудия и ку-
ски жареного мяса говорят о том же. Древние люди вряд ли ду-
мали, что их покойники лакомятся мясом и работают скребками
в своих могилах. Они знали, что умерший лежит там, где его по-
хоронили, истлевает и ни еды, ни орудий труда ему не надо. Но
еда и каменные рубила нужны живым. Давая мясо и орудия труда
55
умершему, его близкие символически показывали, что верят в бес-

смертие души и тела человека. Таким образом, погребальный об-
ряд говорит о вере древних людей в вечную жизнь.
Символ — это знак, опознавательная примета. Он

служит условным обозначением какого-либо поня-
тия, идеи, явления. Например, флаг — символ госу-
дарства, герб — знак отличия.
Использование огня. Древний человек умел пользоваться

огнём. Огонь давал свет и тепло, на нём можно было пригото-
вить пищу, защититься от диких животных. Огонь вызывал у древ-
них людей чувство благоговейного трепета. Они заметили и та-
кую особенность огня: он ниспадает с неба на землю, например,
при грозе. Однако огонь и поднимается от земли к небу, то есть
как бы стремится вернуться к своему источнику. Тогда, может
быть, и сожжённое на огне тоже достигает неба и Бога? Так огонь
у многих народов мира стал использоваться при жертвоприно-
шениях в религиозных целях.
Охота. Общеизвестно, что древние люди охотились на круп-
ных животных: мамонтов, медведей, зубров. Бивни, остатки скеле-
тов мамонтов обнаружены во многих местах, где жили люди. А за-
чем древним людям нужен был мамонт? Ведь им не было особой
нужды охотиться на него для пропитания. Для небольшой общи-
ны древних людей охота на мамонта была очень трудной и опас-
ной. Зачем рисковать жизнью, если кругом было достаточно дру-
гих мелких животных? Да и мясо мамонта небольшая человече-
ская община съесть не успеет. Оно протухнет, и на запах в огром-
ном количестве соберутся хищные звери.
56
Охота на пещерного медведя. Рисунок современного художника
Мамонт
57
Некоторыми исследователями высказано предположение, что

крупных животных древние люди не поедали, а приносили в жерт-
ву Богу. Если первобытные люди имели веру в Творца, то они обя-
зательно должны были как-то выражать к Нему своё отношение.
В жертву надо было принести самое лучшее — например, самого
крупного, мощного зверя: мамонта, пещерного медведя или зубра.
Их ловили, после определённых священнодействий убивали, вку-
шали их мясо как жертвенное, а потом их кости бережно хранили
как напоминание о принесённой жертве.
Таким образом, мы видим, что у первых людей были религиоз-
ные представления: о вечной жизни, о воскресении умерших, о на-
личии души, о необходимости иметь связь с Богом. Древний чело-
век имел веру в Бога, но постепенно утратил её.
Вопросы к тексту
1. Почему захоронения являются важ-

ным источником при изучении религии
людей?
2. О чём свидетельствует найденное
в местечке Ле-Мустье во Франции за-
хоронение юноши?
3. Как учёные объясняют найденные
в могиле юноши кремниевые орудия
труда и куски жареного мяса?
4. Для каких целей древние люди ис-
пользовали огонь?
5. Почему люди охотились на крупных
Наскальный рисунок и сильных зверей?
мамонта из Каповой пещеры
58
§ 3. Расселение людей после Всемирного потопа
1. Потомки Ноя и их расселение. У патриарха Ноя

было три сына: Сим, Хам, Иа1фет, которые стали родо-
начальниками нового послепотопного человечества.
Сим (имя означает «слава») считается родоначальни-
ком семитских народов: евреев, арамеев, арабов и дру-
гих. Хам (имя означает «страстный», «жаркий») про-
явил непочтение к отцу и дерзость. За это он был нака-
зан: Ной проклял сына Хама — Ханаа1на и его потомков.
Самого Хама наказывать было нельзя, так как на всём
Жертвоприношение праведного Ноя. Картина художника Й. Коха. Австрия.

XIX век
59
Праведный Ной и его сыновья. Мозаика. Сицилия. XII век
семействе Ноя, в том числе и Хаме, пребывало Божие

благословение. А кого Бог благословил, того прокли-
нать запрещено. Потомкам Ханаана было предсказано
быть в рабстве у потомков Сима и Иафета. Наследники
других сыновей Хама не понесли наказание за его грех,
но саму склонность к Хамову греху они, конечно, унас-
ледовали. От Ханаана произошли народы, населявшие
Палестину до прихода туда евреев — ханаанеи. От дру-
гого сына Хама Мицраима (имя переводится с еврей-
ского языка как «теснины», «ущелья») и его потомков
произошли народы Северо-Восточной Африки (египтя-
не и ливийцы) и некоторые народы Ближнего Востока
(филистимляне и кафториты). В древнем мире потом-
ками Хама были созданы могущественные империи
60
и государства — Вавилон, Египет, Финикия, империя

хеттов. Однако позже эти страны многократно пребы-
вали в подчинении у других народов.
Иафет (имя означает «красивый», «распространяю-
щийся») считается прародителем европейцев и вообще
белой расы. Потомству Иафета была предсказана бле-
стящая будущность: «да распространит Бог Иафета, и
да вселится он в шатрах Симовых». Смысл этого про-
рочества таков: земля будет разделена между людьми,
и наибольшее пространство займут потомки Иафета
Ной проклинает
Ханаана.
Картина художника
И. С. Ксенофонтова.
Россия. XIX век
61
Расселение людей
после Всемирного
потопа.
(индоевропейские народы), истинная религия сохра-

нится у наследников Сима. Однако поколения от Иафе-
та тоже примут единобожие, уверуют во Христа. И дей-
ствительно, индоевропейские народы получили истин-
ное богопознание от семитов. Потомками Иафета были
созданы великая греческая цивилизация, затем Рим-
ская империя и многие европейские государства.
В Библии приводится список народов, происходя-
щих от трёх сыновей Ноя, и указаны места их перво-
начального расселения. Потомки Иафета селились
62
в основном на территории Европы, наследники Хама

переселились большей частью в Африку и в районы
Восточного Средиземноморья, поколения от Сима за-
селяли главным образом Средний Восток.
2. Царь Нимрод и возведение Вавилонской башни.
После Всемирного потопа люди расселились по земле не
сразу. Сначала они жили в Араратской долине одним
большим семейством и говорили на одном языке. Же-
лая вернуться на родину своих отцов, люди стали пересе-
ляться в Сенаарскую долину, которая находилась меж-
ду реками Тигром и Евфратом, то есть в Междуречье.
Вавилонская башня. Картина художника П. Брейгеля. Нидерланды. XVI век
63
Плодородная почва и
другие благоприятные
условия Междуречья
привлекали людей, и
вскоре здесь начали раз-
виваться первые циви-
лизац1 ии: Шумер1 ская,
Аккад 1 ская, 1 -
Вавилон
ская. Возникли государ-
ства.
Библия повествует,
что основателем перво-
го Вавилонского цар-
ства был Нимрод (имя
переводится как «мя-
тежный», «досаждаю-
щий», «возмущающий-
ся») из потомства Хама.
Это был «сильный зве-
ролов» и по своему ха-
Строительство Вавилонской башни.
Мозаика церкви Сан-Марко. Италия.
рактеру напоминал пер-
XIII век вого строителя городов
Каина. Нимрод постро-
ил город Вавилон и стал в нём царём. В Библии упоми-
нается, что во владения Нимрода входили города Вави-
лон, Эрех, Аккад и Халне. Перечисленные города об-
наружены археологами, которые подтвердили правди-
вость Библейской истории.
В этой земле некоторое время жил потомок Сима
Ассур, который не захотел подчиняться Нимроду и
64
переселился на север, где основал знаменитый город

Нине1вию. От Ассура произошли ассирийцы — один из
великих народов древности.
Нимрод прославился как искусный охотник, уме-
ющий выслеживать, обнаруживать и устраивать заса-
ды не только на зверей, но и на своих врагов. Нимрод
считается тираном и богоборцем, ему приписываются
крайняя жестокость, идолопоклонство, соперничество
с Богом. Именно при Нимроде началось строительство
Вавилонской башни.
В Библии сообщается, что в землю, которой владел Нимрод,

пришли люди с востока. Многие считают, что они были потомками
Хама. Переселенцы эти были очень сплочёнными и единодушны-
ми в своих начинаниях. При этом не имели они ни царя, ни свя-
щенников. Всё они решали на общем собрании. Были они упорны
в труде и талантливы в изобретениях. Переселенцы предложили
Нимроду построить башню высотою до небес, сказав: «Сделаем
себе имя прежде, нежели рассеемся по лицу всей земли». Нача-
лось строительство, которое, несомненно, было безумное и неис-
полнимое, преступное и опасное. Преступное потому, что выте-
кало из гордости и самонадеянности, а опасное потому, что вы-
ходило из среды хамитов, успевших уже отличиться своим нече-
стием.
Строительство башни было прервано Богом, Кото-

рый смешал языки людей так, что они перестали пони-
мать друг друга, поэтому не смогли продолжать строи-
тельство башни и рассеялись по всей земле. Отчего про-
изошли разные народы, говорящие на разных языках.
65
Это событие — смешение языков и рассеяние на-

родов по земле — имело положительное значение для
истории. Во-первых, люди избежали угнетения и по-
литического деспотизма, что неминуемо произошло
бы, если бы они попали под власть такого деспота, как
Нимрод. Во-вторых, человечеству, расселённому по
всей земле в виде отдельных племён и народов, предо-
ставлялась полная свобода развивать свои националь-
ные способности, а также устраивать свою жизнь в со-
ответствии с природными условиями местожитель-
ства. Каждый народ теперь
должен был заново обустра-
ивать свою жизнь на той
земле, которую предоста-
вил ему Господь. Начался
новый этап в истории чело-
вечества.
3. Начало идолопоклон-
ства. Расселившись по зем-
ле, люди постепенно стали
забывать предания об истин-
ном Боге. При этом, однако,
они не становились атеиста-
ми, в глубине их души жило
религиозное чувство, у них
осталась потребность в ду-
ховной жизни, их души тя-
Обожествление императоров готели к Богу.
в Древнем Риме. Статуя Но, потеряв понятие о
Константина Великого невидимом Боге, они стали
66
обожествлять предметы и явления видимой природы.

Так появилось идолопокло1нство, или язычество.
Идолопоклонство выражалось в трёх основных ви-
дах:
■ обоготворение звёзд, солнца, луны и других
планет;
■ обоготворение животных;
■ обоготворение человека.
Все эти черты проявились в религиях Междуречья,
Египта, Дальнего Востока, Древней Греции и Древне-
го Рима.
67
1. Какие народы произошли от сыновей Ноя? Где они рассе-

лились?
2. Как вы поняли смысл благословения Ноя сыновьям?
3. Какова была цель строительства Вавилонской башни?
4. Покажите на карте город Вавилон. Что означает слово Ва-
вилон?
5. Почему Господь не допустил сооружения Вавилонской
башни?
6. Какое значение имело рассеяние людей по всей земле?
7. Что такое идолопоклонство? Существует ли идолопоклон-
ство в настоящее время?
8. Сделайте рисунки к теме параграфа.
Искусство древних людей

В 1875 году археолог Марселино Саутуол1 а проводил раскоп-
ки в подземной пещере Альтамир 1 а, которая находилась в Испа-
нии недалеко от моря. Однажды он взял с собой маленькую дочь.
Пока отец был занят, девочка прошла вглубь пещеры. Вдруг она
закричала: «Папа, смотри, быки»! Марселино подбежал к доче-
ри и увидел на потолке грота изображения бизонов, а также дру-
гих животных. Они были нарисованы чёрной, красной и жёлтой
красками. Это были произведения первобытных художников, ко-
торые прекрасно сохранились и до сих пор поражают зрителей
точностью передачи фигур и движений животных. Так, благодаря
68
Бизон. Современная фотография Бизон. Изображение в пещере

Альтамира. Франция
наблюдательности маленькой девочки, была открыта живопись,

возникшая в давние времена.
Во Франции учёные нашли несколько пещер с древними ри-
сунками, изображавшими диких животных: лошадей, быков,
оленей, горных козлов, бизонов и других. В России наскальная
живопись была найдена на южном Урале в Каповой пещере. В ней
находились изображения мамонтов, носорогов, лошадей.
Олени. Наскальный рисунок. Франция
69
§ 4. Понятие о цивилизации
1. Человеческое общество. Род и племя. Первые

люди на земле жили семьями. Старшим считался отец,
которому подчинялись все. Несколько семей образо-
вывали род.
Род — это коллектив кровных родственников.
Поселение древнего рода
70
У каждого рода
была своя террито-
рия. Члены коллек-
тива обязаны были
обеспечивать друг
другу помощь и за-
щиту. Существовало
такое правило: тот,
кто причинял зло
отдельному челове-
ку, причинял зло
всему роду. Отсю-
да возникла обязан-
ность кровной ме-
сти. Если родствен-
ника убивал кто-ни- Вождь с дружиной собирают дань. Картина
будь из чужого рода, художника К. В. Лебедева. XIX век
то род пострадавше-
го должен был отомстить за убийство. Потерпевшая
сторона назначала одного или нескольких мстителей,
которые обязаны были выследить и умертвить убийцу.
Во главе рода стоял старейшина, который обла-
дал большим жизненным опытом, мудростью, хранил
древние предания и обычаи. Он следил за тем, чтобы
все соблюдали установленные правила поведения, по-
читали богов и повиновались ему.
Несколько родов, живущих в одной местности, об-
разовывали племя. Во главе племени стоял вождь.
При вожде для ведения войны и поддержания поряд-
ка внутри племени создавался военный отряд из самых
71
сильных мужчин. Этот отряд

назывался дружиной. Для со-
вершения религиозных об-
рядов назначались жрецы.
Вождь, старейшины родов,
дружинники, жрецы пользо-
вались наибольшим уважени-
ем в племени. Их стали назы-
вать знатными, то есть извест-
ными людьми, или знатью.
Вождь и знать управляли
жизнью племени. Знатность
передавалась по наследству.
Она распространялась на де-
Римский жрец.
Фреска из Помпей. Италия
тей, внуков и всех потомков
знатного человека.
2. Возникновение государства. В результате объе
динения нескольких племён образуется народ. Для
управления и защиты народа создаётся госуда1рство.
Госуда1рство — это организация власти, создан-

ная для защиты интересов народа.
Слово «государство» в русском языке произошло

от древнерусского слова «государь» и означало «вла-
дения государя» (так называли князя — правителя
в Древней Руси). Понятие «государь» связано с древне-
русским словом «господарь», которое, в свою очередь,
происходит от слова «Господь».
72
«Государство» всегда связано со словом «власть», то

есть с понятием силы, насилия.
Государство возникает с целью защиты жизни лю-
дей, а также их имущества. Люди нуждались в обще-
ственном противодействии порокам и поэтому стали
устанавливать законы, ограничивающие зло и поддер-
живающие добро.
Каждое государство обладает определённой терри-
торией, а для её защиты создаётся армия. В государ-
стве обязательно должен быть правитель или прави-
тели, которые при помощи чиновников, стражников
управляют людьми, руководят хозяйственной деятель-
ностью. В государстве должны быть единые для всех
законы. Для поддержания порядка в обществе госу-
дарство создаёт суды, назначает судей. Для тех, кто не
подчиняется установленному порядку, строятся тюрь-
мы. Если человек не повинуется принятым правилам и
законам, то его либо изгоняют из человеческого обще-
ства, либо казнят как государственного преступника.
Государство было необходимо в испорченном гре-
хом мире, где личность и общество нуждаются в ограж-
дении от опасных проявлений греха. Возникновение
государства благословляется Богом, поэтому каждый
обязан подчиняться государственной власти во всём,
что касается земного порядка.
3. Виды государства. Государства бывают разными.
Они могут отличаться друг от друга не только разме-
рами территории, но и государственным устройством.
Большое и сильное государство называют импе1рией
или держа1вой. Обычно империя (держава) включала
73
в себя помимо своей исконной территории ещё более

обширные покорённые земли. В Древнем мире суще-
ствовали Египетская империя, Ассирийская держава,
Китайская империя, Римская империя и другие.
В Древнем мире государство существовало в виде мо-
нархии или республики. Слово «монархия» (μοναρχία)
в переводе с древнегреческого означает «власть одного».
Мона1рхия — это государство, в котором высшая

власть принадлежит одному лицу — монарху и пе-
редаётся по наследству.
Стела царя Ур-Намму с изображением бога Сина, вручающего

царю знаки власти
74
Монарх может но-

сить титул императора,
царя, фараона, короля,
хана, раджи и другие.
В Древнем мире госу-
дарства были в основном
монархическими. Только
отдельные древнегрече-
ские города и Древнерим-
ское государство некото-
рое время существовали
в виде республик. Сло-
во «респу1блика» в пере-
воде с латинского языка
означает «дело народа».
В государстве-республи-
ке правителя или прави-
телей выбирают только
на определённый срок.
Власть не передаётся по Мраморная статуя императора
наследству. Октавиана Августа
Респу1блика — это государство, в котором высшая

власть принадлежит выборным лицам или органам,
избираемым населением на определённый срок.
75
Народное собрание в Афинах
Древний город-государство Шумерской цивилизации. Реконструкция
76
Египетский бог письменности — Тот Писец. Рисунок на папирусе
4. Понятие о цивилизации. В исторической науке

часто встречается слово «цивилиза1ция». В переводе с
латинского языка это слово означает «гражданский,
государственный».
Цивилиза1ция — это организованное общество лю-

дей с развитой культурой и религией. Возникнове-
ние городов, появление государства — главные при-
знаки цивилизации.
77
Показателями перехода человеческого общества от

варварского (догосударственного) состояния к циви-
лизации являются: возникновение государства, разви-
тие городов, письменности, наличие развитой религии
и культуры, земледелия, ремёсел и торговли. Цивили-
зация — это более высокая ступень развития человече-
ского общества.
Человеческая история знает несколько типов вы-
соко развитых человеческих обществ (цивилизаций),
каждое из которых обладает своими специфическими
признаками. Иногда в отдельную цивилизацию бывают
объединены многие государства и народы, близкие по
религии, культуре и образу жизни.
Каждая цивилизация проходит в своём развитии та-
кие стадии, как возникновение, развитие, упадок и ги-
бель. Чаще всего цивилизация погибает либо в резуль-
тате утраты единства (раскола общества) и внутренних
распрей, либо по причине завоевания. Историю Древ-
него мира можно представить как сосуществование и
смену различных цивилизаций.
Вопросы
1. Объясните, что такое «род», «племя». Чем племя отлича-
ется от рода?
2. Для чего в племени избирались вождь и жрец?
3. Когда и как у народов возникает государство? По каким
признакам можно определить, что государство возникло?
4. Какие виды государств вы знаете?
5. Что такое цивилизация? От чего чаще всего погибают ци-
вилизации?
78
Глава 2
Древние цивилизации Передней Азии

Термин «Древний Восток» состоит из двух слов,
первое из которых является историческим, второе —
географическим. Исторически термин «древний» от-
носится к самым первым цивилизациям (с IV тысяче-
летия до Р. Х. и по V век от Р. Х.). В древности гео-
графически термин «Восток» включал так называе-
мые бывшие восточные провинции Римской империи
и прилегающие к ним территории, то есть то, что было
на востоке от города Рима.
В настоящее время в исторической науке под Древ-
ним Востоком подразумеваются территории Северной
Африки, Передней (Западной) Азии, Южной Азии и
Восточной Азии в период с IV тысячелетия до Р. Х. и
по V век от Р. Х.
В литературе также можно встретить термин Ближ-
ний Восток — это условное название земель, располо-
женных между Каспийским, Чёрным, Средиземным
морями и Индийским океаном (Передняя Азия), а так-
же Северная Африка.
Полоса земель в Передней Азии, наиболее пригодных
для занятия земледелием и скотоводством, называется
Плодородным полумесяцем. Нижняя часть плодородно-
го полумесяца простиралась вдоль течения рек Тигр и Ев-
фрат. Здесь возникли первые послепотопные цивилиза-
ции: Шумерская, Аккадская, Вавилонская и Ассирийская.
79
Глава 2. Древние цивилизации Передней Азии
Древнее Междуречье
80
§ 5. Государства древнего Междуречья
1. Местоположение и природа древнего Между-

речья. Территорию Ближнего Востока между реками
Тигр и Евфрат называют Месопота1мией, что в пере-
воде с древнегреческого языка означает Междуре1чье.
Междуречье делится на Нижнее (южное), Среднее и
Верхнее (северное). Среднее и Нижнее образуют Дву-
ре1чье. Двуречье охватывает территорию от того места,
где реки Тигр и Евфрат сближаются, и до Персидско-
го залива.
Плодородный полумесяц
Тигр и Евфрат — это полноводные реки, кото-

рые никогда не пересыхают. Они совершенно разные,
хотя берут своё начало в одном месте — на Армянском
81
Русло реки Евфрат
нагорье, и обе впадают в Персидский залив. Тигр в сво-

ём течении бурный и стремительный, он окружён вы-
сокими берегами и во время разлива затопляет неболь-
шую территорию. Евфрат течёт более спокойно, берега
реки невысокие, поэтому разливы сильные и продол-
жительные. После разливов на глинистых почвах оста-
вался ил, который содержал растительные остатки
и растворённые соли горных минералов. Земли Меж-
дуречья поэтому отличались исключительным плодо-
родием.
Устья Тигра и Евфрата перед впадением в Персид-
ский залив образуют обширную де1льту.
Де1льта — это место в низовьях крупных рек, где

река делится на рукава и протоки. Дельта охваты-
вает пространство треугольной формы, напоминаю-
щее древнегреческую букву «дельта» — Δ. Отсюда и
название.
82
Дельта Тигра и Евфрата сильно заболочена, здесь

часто бывали наводнения. Понадобилось немало вре-
мени, чтобы люди научились с помощью каналов и
дамб осушать болотистые места и ороша1ть пустыню.
Да1мба — плотина (насыпь), защищающая террито-

рию от затопления.
Ороше1ние (иррига1ция) — это подвод воды на поля,
испытывающие недостаток влаги.
Для орошения строили ирригацио1нные сооруже-

ния: возводили плотины, дамбы, рыли каналы, колод-
цы, создавали озёра для хранения воды. Труд людей
сделал низовья Тигра и Евфрата плодородными и при-
годными для жизни.
В северной части Междуречья встречались место-
рождения металлов: свинца, олова, железа; гористые
районы давали много камня. На юге страны отсутство-
вали строительный лес и камень, зато в изобилии были
глина и природный асфальт. Из глины делали кирпи-
чи, которые сушили на солнце или обжигали в печи,
изготавливали посуду, строили дома. Из глины, со-
гласно ми1фам, были созданы даже первые люди. Вот
какое значение в Междуречье придавали глине! Жите-
ли страны успешно занимались земледелием, огород-
ничеством и садоводством. Самым распространённым
растением в Междуречье была финиковая пальма.
83
Финиковая пальма
Финики — плоды
финиковой пальмы
Финиковую пальму называли «царицей оазиса». В древности

было известно 360 способов её использования. Почки и цветки
пальмы употребляли в пищу. Особым лакомством считалась серд-
цевина молодых финиковых пальм. При срезе стебля пальма вы-
деляла до трёх литров сладкого сока. Самую большую ценность
представляли плоды — финики, которые употребляли в сыром
и сушёном виде. Финики ценились из-за их целебных свойств,
считалось, что они дают силу, выносливость, увеличивают про-
должительность жизни. Из сока фиников делали медовый напи-
ток и вино. Из размолотых сушёных фиников и ячменной муки
пекли хлеб. Косточками от фиников топили печи. Заросли пальм
давали не только сладкие плоды, но и защищали поля от ветра
и солнца.
84
Жители Месопотамии первыми научились делать

конфеты «драже». Семена аниса, кориандра, тмина и
других пряных трав покрывали мёдом и засахаривали.
Миф (от греческого слова μύθος — «предание», «ска-

зание») — сказание, передающее представления
людей о мире, о человеке, о происхождении всего су-
ществующего, о богах и героях. В мифах переплетает-
ся историческая правда с вымыслом, поэтому мифы
считаются ценным историческим источником.
2. Шумер — первая цивилизация Междуречья.

В IV тысячелетии до Р. Х. на юге Двуречья поселились
племена, называвшие себя «черноголовыми», а нам из-
вестные под именем шумер1 ов. Шумеры расположились
вдоль течения реки, основав маленькие поселения, из
которых впоследствии выросли богатые города.
Шумеры — это самый за-
гадочный народ. До сих пор
никто из историков точно не
знает, откуда шумеры при-
шли в Двуречье, кто был их
родоначальником и почему
они покинули свою родину.
Сами шумеры считали своей
родиной таинственный остров
Дильму1н. Изображение жителя Шумер.
Барельеф
85
Историки предполагают, что Дильмун 1 — это современный

остров Бахрей 1 н, расположенный в Персидском заливе. На этом
острове сейчас находится королевство Бахрейн — самое ма-
ленькое арабское государство. В шумерских мифах остров Диль-
мун представлялся родиной всего человечества, здесь возникла
первая цивилизация, уничтоженная потопом. Именно на острове
Дильмун поселился единственный спасшийся от потопа человек
Ут-Напиш1 тим со своим семейством, от которого и произошли шу-
меры. В мифе об Ут-Напиштиме говорилось: «Они (боги) дали ему
жизнь, подобно богу. Бессмертную душу, подобно душе бога, они
сотворили ему. В стране Дильмун они дали ему жить».
На новом месте шумеры
первым делом принялись за
орошение земель. За многие
годы они прорыли сложней-
шую сеть каналов, и безжиз-
ненный край превратился в
благодатную равнину. В Дву-
речье не было ни запасов ме-
таллов, ни драгоценных кам-
ней, ни золота. Однако всё это
шумеры выменивали на хлеб,
торгуя даже с далёкими стра-
нами. Караваны купцов вози-
ли на продажу зерно и при-
возили металлы, драгоценно-
сти, дерево.
3. Города-государства шу-
меров. Согласно преданию,
Статуэтка шумерского царя первым шумерским городом
86
был Эреду1 (или Эриду1),

что в переводе означает
«добрый город». Об этом
древнем городе есть упо-
минание как в Библии,
так и в шумерских ми-
фах. В Библии сообщает-
ся, что город основал сын
Каина Енох ещё до По-
топа. Сказание шумеров
также называет Еноха ос-
нователем города и счи-
тает его первым царём на
земле, которому царская
власть была ниспослана
с небес. Статуя правителя города Лагаша
Одежда месопотамской знати. Реконструкция М. В. Горелика
87
Постепенно шумеры проникли вглубь Междуречья,

возводя или завоёвывая новые города. В первой поло-
вине III тысячелетия до Р. Х. в Двуречье уже суще-
ствовало много городов, самыми крупными из которых
были Эреду, Ур, Уру1к, Лага1ш, Киш и другие.
Города Древнего Двуречья
88
Города шумеров распо-

лагались на холмах и были
обнесены стенами. Вме-
сте с окрестными терри-
ториями они назывались
городами-государствами.
Во главе стоял правитель.
Им мог быть главный
жрец — эн1 си или военный
вождь — лугал 1 ь. Позднее
правителя стали называть
царём. Цари основывали
дина1стии.
Дина1стия — последо-
вательный ряд правите- Праздник во дворе дома
лей из одного рода. состоятельного горожанина.
Начало II тысячелетия до Р. Х.
Рисунок М. В. Горелика
Первым делом в городе шумеры возводили храм.

Для его строительства выбиралось самое возвышенное
место. Если же поблизости не было подходящего хол-
ма, то для него сооружали специальную ступенчатую
платформу. Храмы имели вид высокой ступенчатой
башни и назывались зиккура1ты.
Правители издавали законы — правила, обяза-
тельные для исполнения. В законах говорилось о том,
что царь является исполнителем воли верховного бога
89
Храм-зиккурат
и подчиняется только ему. Выполнение законов и рас-

поряжений правителя осуществлялось через назначен-
ных им чино1вников. Каждый город-государство имел
свою казну1, находившуюся в распоряжении царя, а
также войско. Города часто воевали между собой. При
победе в войне территория государства расширялась.
Пленных шумеры обращали в рабов.
Казна1 — денежные средства государства.
Чино1вник — человек, состоящий на государствен-

ной службе.
90
Шумерское войско середины III тысячелетия до Р. Х. Рисунок М. В. Горелика
Таким образом, в конце IV тысячелетия до Р. Х. на

юге Междуречья существовала необычайно высоко-
развитая для своего времени страна, где земледель-
цы собирали богатые урожаи, процветали различные
ремесла, имелась сложная система государственного
91
управления, развитое хозяйство, значительного подъ-

ёма достигли культура и искусство.
Шумерские боевые колесницы, запряжённые онаграми — дикими ослами.

Воины ведут к царю пленных. Изображение на знамени из города Ура
4. Аккад и Вавилон. В III тысячелетии до Р. Х. в Меж-

дуречье расселяются семитские племена. Сначала они
мирно соседствовали с шумерами, но постепенно ста-
ли завоёвывать их земли. Шумерские города постоян-
но враждовали между собой из-за спорных территорий,
оросительных каналов и поэтому не смогли оказать со-
противления семитам. Самым сильным семитским го-
родом-государством стал Аккад. Его Правитель Саргон
92
Великий в короткий срок захватил все аккадские и шу-

мерские города, объединил их в одно государство, кото-
рое назвал «Царство Аккада и Шумера».
Саргон Великий (по-аккадски Шарруки1н — «ис-

тинный царь») — правитель Междуречья, живший
в 2316–2261 годах до Р. Х.
По происхождению Саргон принадлежал к племенам кочевни-

ков-семитов, обитавших север-
нее Шумера. Саргон утверждал,
что его матерью была храмовая
жрица. Не имея права оставить
ребёнка у себя (жрицы обычно
давали обет бездетности), она
поместила новорождённого в
тростниковую корзину, обмазан-
ную для прочности асфальтом,
и вверила его водам реки Тигр.
Ребёнка подобрали и воспитали
в доме правителя небольшого
семитского города Аккада. Когда
Саргон вырос, он получил долж-
ность при дворе. Потом он сверг
правителя и сам стал царём. Из
Аккада молодой Саргон и начал
Голова Саргона Великого из завоевание Шумера. Вскоре он
бронзы. Середина XXIII века до Р. Х. объединил под своей властью
бол1 ьшую часть Междуречья.
93
Саргон создал сильное государство, во главе которо-

го стоял единовластный правитель — царь. Такое госу-
дарственное устройство называется деспоти1ей.
Деспоти1я — форма государственного устройства,

при которой единоличный правитель имеет неогра-
ниченную власть над подданными. Власть деспота
держится не столько на добровольном признании,
сколько на страхе и насилии.
В начале II тысячелетия до Р. Х. в Двуречье с запа-

да вторглись семитские племена амореев. Они захва-
тили шумеро-аккадские города, осели в них, основав
собственные династии. Вскоре амореи приняли аккад-
ский язык, шумерскую письменность и местные обы-
чаи. Самым сильным аморейским городом оказался
Вавилон, который подчинил себе другие города. Так
возникло Вавилонское царство.
1. Покажите на карте территории Древнего Востока.

2. Опишите месторасположение Древней Месопотамии. Чем
Двуречье отличается от Междуречья?
3. Почему шумеры — это самый загадочный народ?
4. Почему города шумеров располагались на холмах?
5. За что историки дали Саргону прозвище Великий?
94
Из законов Ур-Намму
Ур-Намму являлся основателем
III династии города Ура. Текст его зако-
нов был записан на глиняных табличках.
Сохранился не полностью.
Я, Ур-Намму, могучий воитель, царь
Ура, царь Шумера и Аккада, могуществом
Нанны (бог луны), моего владыки, по
праведному повелению Уту (бога солн-
ца), установил в стране правду и спра-
ведливость. Я не отдавал тиранических
повелений. Вражду, насилие я уничто-
жил. Справедливость в стране я устано-
вил. Теперь:
1. Если человек совершил убийство,
он должен быть убит.
2. Если человек совершил разбой, он
должен быть убит.
3. Если человек лишил свободы дру-
гого человека, он должен быть заточён
в тюрьму и должен отвесить пятнадцать
сиклей серебра.
4. Если человек человеку выбил зуб,
Царь Ур-Намму.
он должен отвесить два сикля серебра. Статуэтка из бронзы.
5. Если человек человеку палицей Начало XXI века до Р. Х.
кость повредил, он должен отвесить
одну мину серебра.
95
1. С какой целью правители издавали законы?

2. Как Ур-Намму объясняет происхождение своих законов.
3. Как вы думаете, справедливы ли законы Ур-Намму?
Погребение Пуаби
При раскопках в шумерском городе Уре археологи наткну-
лись на удивительное погребение. К нему вёл пологий ход, в кото-
ром стояли повозки, запряжённые волами. Вход в склеп охранялся
воинами в шлемах и с копьями. И волы и воины были умерщвлены
при устройстве погребения. Сам склеп представлял собой довольно
большое, выкопанное в земле помещение; у стен его сидели (вер-
нее, когда-то сидели — археологи нашли их скелеты упавшими на
пол) десятки женщин, некоторые с музыкальными инструментами.
В углу склепа была маленькая
кирпичная комната. В ней на ложе
помещались останки женщины в пла-
ще, расшитом синим бисером, сделан-
ным из привозного камня лазурита,
в богатых бусах из сердолика и зо-
лота, с большими золотыми серьгами
и в своеобразном головном уборе
из золотых цветов. Судя по надписи
на её печати, женщину звали Пуа
би. Было найдено много золотой
и серебряной утвари, а также две не
Женский золотой головной
обыкновенной работы арфы со скуль-
убор из погребения царицы птурными изображениями быка и ко-
Пуаби ровы из золота и лазурита.
96
Ни на одной из жертв в погребении Пуаби не было найдено

следов насилия. Вероятно, перед захоронением все они были от-
равлены или усыплены. Вполне возможно, что они подчинились
своей судьбе добровольно, чтобы продолжать в ином мире при-
вычную службу своей госпоже.
Необычность этого погребения привела некоторых исследова-
телей к мысли, что Пуаби была не простой женой урукского пра-
вителя, а верховной жрицей, участницей обрядов священного
брака с богом луны.
Погребение Пуаби и другие найденные захоронения свиде-
тельствуют об исключительном богатстве правителей шумерских
городов.
Золотой кинжал и ножны из погребения города Ура
Задание
На основании данного текста опишите погребальные обряды го-

рода Ура.
97
§ 6. Культура древних шумеров
1. Возникновение письменности. Шумеры первыми

в Междуречье создали письменность, которая получи-
ла название кли1нопись.
Кли1нопись — это метод письма, при котором зна-

ки выдавливаются на глиняной поверхности специ-
альными заострёнными палочками.
Глиняная табличка с текстом

на шумерском языке.
III тысячелетие до Р. Х.
Сначала знаки шумерской письменности распола-

гались вертикально сверху вниз. Потом писцы стали
выстраивать их горизонтально, что значительно уско-
рило процесс нанесения знаков на сырую глину. Писа-
ли шумеры на глиняных табличках.
98
История появления глиняных

табличек необычна. Сначала для
учёта имущества в Шумере ис-
пользовали глиняные шарики.
Каждый шарик обозначал один
объект: корову, барана, корзину с
зерном, кувшин с маслом и тому
подобное. Эти шарики складыва-
лись в глиняный контейнер, кото-
рый запечатывался печатью вла-
дельца. Если владелец хотел уз-
нать, сколько голов скота в стаде,
то контейнер необходимо было
разбить, чтобы пересчитать на-
ходящиеся в нём шарики. Вско-
ре на поверхности контейнера
вместе с печатью владельца ста- Керамический сосуд с надписью
ло появляться краткое описание
его содержимого. При этом необ-
ходимость разбивать контейнер при каждой проверке отпала. По-
степенно ставшие бесполезными шарики исчезли, контейнер из
объёмного стал плоским. Так появились первые глиняные таблич-
ки с числами: кружочками и уголками, выдавленными в глине.
Первоначально шумерская письменность состоя-

ла из знаков — рисунков, каждый из которых обозна-
чал какой-либо предмет (например, ногу) и связанные
с ним понятия («идти», «прийти», «движение» и дру-
1
гие). Такая система письма называется пиктографией.
99
Пиктогра1фия — это письмо с помощью рисунков.
Рисуночное письмо шумеров. Около 3500 года до Р. Х.
Постепенно письменность усложнялась. Один знак

стал обозначать не слово, а слог или группу слогов. На-
чался переход к слоговому письму. У шумеров клино-
пись переняли другие народы, жившие в Междуречье.
Грамотные люди высоко ценились в шумерском об-
ществе. Тот, кто умел читать и писать, мог получить
должность писца, чиновника или жреца. Должность
давала возможность жить, не зная нужды.
Жрец — служитель религиозного культа.
100
2. Литература древних
шумеров. В конце III тыся-
челетия до Р. Х. в Шумере
зарождается художествен-
ная литература. Писцы за-
писывают тексты гимнов,
сказаний, мифов, эпиче-
ских произведений, науч-
ных трактатов. Писцы при
храмах прежде всего стара-
лись записать мифы о богах.
Величайшим памятни-
ком шумерской литерату-
ры является «Песнь о Гиль-
гаме1ше». Главным геро-
ем этого произведения стал
царь города Урука Гильга-
меш.
Сила его была столь велика,

что никто не мог победить его.
Тогда боги решили испытать силу
Гильгамеша и создали для борь-
бы с ним полузверя-получелове-
ка Энкидý. В единоборстве никто Гильгамеш со львом. Барельеф
из них не мог одержать победу.
При таких обстоятельствах Гиль-
гамеш и Энкиду заключили дружбу навеки, стали как братья. Вме-
сте отправились они на подвиги в далёкие страны, в горы, порос-
шие кедровым лесом. Лес охранял страшный великан Хумбáба.
101
Сразились с ним два силача и победили его. Однако вскоре Энки-

ду заболел и умер. Горько плакал над ним Гильгамеш: «Друг мой
любимый стал землёю. Неужели и я, как он, лягу, чтобы не встать
во веки веков»? Отправился герой искать бессмертие. Достал он
чудесную траву жизни, дающую вечную молодость. Но лишь толь-
ко Гильгамеш уснул, подкралась змея и проглотила её. Бессмертие
оказалось недоступно людям.
В тексте есть интересные рассуждения о смысле

жизни, тленности всего земного, о неизбежности смер-
ти, которые соответствовали шумерским верованиям
о тяготах и печалях загробного существования. Шуме-
ры не верили в счастливую будущую жизнь, они счи-
тали, что после смерти людей ждёт тяжёлое пребыва-
ние в царстве мёртвых — горький хлеб да солёная вода.
Только те, кто был погребён по всем правилам, удоста-
ивались единственной привилегии в подземном мире:
они могли вдоволь пить чистую прохладную воду.
«Песнь о Гильгамеше» даёт нам представление о быте,
верованиях и мировоззрении шумеров.
До наших дней сохранились и другие образцы шу-
мерской литературы: песни, басни, сборники посло-
виц. Вот образец древней басни о льве и козе.
Лев поймал козу и собрался съесть её.

— Если ты отпустишь меня, — сказала коза, — и отнесёшь к моей
ограде, я дам тебе овцу, которая пасётся вместе со мной.
— Скажи сперва твоё имя, чтобы я мог позвать тебя и потребо-
вать, чтобы ты выполнила, что обещаешь, — ответил лев.
— Моё имя: «Я отпустил тебя», — ответила коза.
102
Лев и коза
Лев отнёс её к загону и коза вбежала внутрь.

Тогда лев позвал козу:
— Я отпустил тебя! — крикнул ей лев. — Веди мне овцу, которую
ты обещала.
Коза ответила:
— Ты отпустил меня и правильно сделал. А что до овцы, то в
этом загоне овец не держат.
В литературе любой страны легко отыщется подоб-

ная басня, в которой герой побеждает более сильного
противника не силой, а хитростью, да ещё и смеётся
над ним.
3. Научные знания шумеров. Храмы древнего Меж-
дуречья были средоточием научных знаний. Жрецы
единственные из жителей города имели возможность и
время заниматься наукой, поскольку они не были свя-
заны напрямую с повседневными трудами. Наблюдая
за звёздами, жрецы учились предсказывать погоду, со-
ставлять рекомендации для земледельцев. Исследуя
103
свойства трав и растений, они приобретали медицин-

ские знания.
На высоком уровне владели шумеры математикой.
Они знали и обозначали на письме не только целые, но
и дробные числа. Шумеры умели считать по десяткам.
1 2
1. Жрец города Урука
2. Изделие из терракоты. Изготовлено в

Лагаше в период правления Аккадской
династии. 2200 год до Р. Х.
3. Золотая голова быка, найденная

в царском погребении города Ура.
104
Храм в городе Эреду. Реконструкция
Особо почитали числа 12 (дюжина) и 60 (пять дюжин).

Мы пользуемся наследием шумеров, когда делим час
на 60 минут, минуту на 60 секунд, год на 12 месяцев,
а окружность на 360 градусов.
Со временем накопленные жрецами знания приве-
ли к созданию первых календарей. Год, согласно шу-
мерскому календарю, состоял из 12 лунных месяцев по
29 или 30 дней. Сутки у шумеров делились на 12 частей
по два часа.
Условия для занятий астрономией в Месопотамии
были идеальными. Высокие храмы, чистое ночное небо
позволяли вести длительные непрерывные наблюде-
ния за небом. Шумерские жрецы-астрономы умели
различать звёзды и планеты, они же впервые нанесли
105
на карту звёздного неба основные созвездия Зодиа1ка*.

Жрецы занимались толкованием положения небесных
тел для предсказания тех или иных событий, для опре-
деления человеческой судьбы.
Шумеры изобрели колесо, солнечные и водяные
часы. Эти изобретения были заимствованы другими
народами.
Вопросы и задание
1. Какие научные знания развивались в Древнем Между-

речье?
2. Что такое пиктография? Где она возникла?
3. Почему шумеры писали на глиняных табличках? Как они
появились?
4. Составьте план по теме «Литература древних шумеров».
5. Какой вклад в мировую культуру внесли шумеры?
Шумерская школа
С глубочайшей древности при городских храмах созда-
вались школы. Обучение в них было долгим. Сначала учени-
ки должны были научиться изготавливать глиняные таблички
для письма и глиняные «конверты», в которые для сохранности
* Зодиак — двенадцать созвездий, через которые проходит

солнце в своём годовом движении по большому кругу небесной
сферы.
106
Школа в Междуречье
заворачивалась табличка с текстом. Затем они учились изготавли-

вать тростниковые палочки с прямоугольным срезом. Только на
учившись этим вещам и освоив технику владения палочкой, уче-
ники приступали к изучению и заучиванию наизусть первых знаков.
Археологи обнаружили немало «прописей» с неумело выдавлен-
ными на них клинописными знаками — плодами трудов шумер-
ских «первоклассников». В школах учились только мальчики, де-
вочки получали домашнее воспитание.
Занятия в учебном заведении продолжались с утра до ве-
чера — как рабочий день у родителей. Шумерские писцы назы-
вали школу «эдубба», что переводится как «дом табличек». Гла-
вой школы был наставник — «уммиа». Ему помогали «старший
брат», несколько учителей, а также надзиратель, следивший за
107
дисциплиной в классе. То, как он это делал, достаточно ясно из

наименования надзирателя — «владеющий хлыстом». Школьное
обучение было растянуто на много лет. Мальчиков отдавали в
школу в раннем возрасте, за время учёбы ученик успевал выра-
сти, стать взрослым мужчиной. Однако если он был старательным,
то все тяготы обучения вознаграждались хорошей государствен-
ной должностью, положением в обществе и немалым состоянием.
1. Почему дети шумеров так долго учились в школе?

2. Чему обучались ученики в шумерских школах?
Расшифровка клинописи
Много веков клинописные таблич-
ки хранили свои тайны, никто не мог
расшифровать их и прочесть тексты.
Это сумел сделать в 1835 году англий-
ский офицер, дипломат, любитель исто-
рии и археологии, лингвист сэр Генри
Крéсвик Рóулинсон. В Иране он обна-
ружил надпись на Бехистунской скале,
которую с риском для жизни скопиро-
вал (в то время фотосъёмки еще не су-
Генри Кресвик Роулинсон
ществовало, и ему пришлось много-
кратно взбираться на скалу, чтобы зарисовать знаки). Эта надпись
была высечена по приказу персидского царя Дария I на террито-
рии Древней Мидии на высоте 105 метров.
Барельеф изображал царя Дария I, встречающего своих побеж-
дённых врагов. Текст написан на трёх языках: древнеперсидском,
108
эламском и вавилонском. Генри Роулинсон сначала прочитал над-

пись на известном ему древнеперсидском языке, а затем сумел
разобраться и в других текстах. Так было положено начало рас-
шифровке клинописного письма многих народов древнего Между-
речья. Г. Роулинсон также занимался раскопками Нинéвии и Вави-
лона, где он обнаружил большое количество клинописных надпи-
сей, которые расшифровал.
Барельеф на Бехистунской скале
Вопрос к тексту
Расскажите о том, как была расшифрована клинопись.
109
§ 7. Древнее Вавилонское царство
1. Правление царя Хаммурапи. В 1792 году до Р. Х.

на трон города Вавилона взошёл самый знаменитый
царь Древнего Междуречья — Хаммурап 1 и (правил
с 1792-го по 1750 год до Р. Х.). Он был шестым царём пер-
вой Вавилонской династии, при нём началось возвыше-
ние города Вавилона. Вскоре Хаммурапи сумел подчи-
нить себе всё Двуречье и образовать единое могуществен-
ное государство — Древнее Вавилонское царство (это го-
сударство ещё называют Старовавилонским).
Вавилонское государство в период правления царя Хаммурапи
110
Царь Хаммурапи был талантливым правителем,

искусным политиком и полководцем. Он создал силь-
ную армию, провёл в стране реформы. Хаммурапи под-
робно вникал во все вопросы жизни страны. Царь был
прост в общении, он принимал даже незнатных людей,
стремясь разрешить их проблемы по справедливости.
Хаммурапи изменил отношение к царской власти.
В отличие от других правите-
лей, он не считал себя ни богом,
ни сыном бога, то есть не обо-
жествлял свою личность. По
его понятиям, царь — это ис-
ключительно правитель госу-
дарства, который восходит на
престол по повелению богов и
от них получает власть для бла-
га народа.
2. Законы Хаммурапи. Са-
мым прославленным делом
царя стало составление свода
законов, который получил на-
звание «Кодекс Хаммурапи».
Законы были выбиты клино-
писью на чёрном базальтовом
столбе (стел1 е). Эту стелу в 1901
году нашли французские архе-
ологи при раскопках в древних
Сузах, столице Эламского цар-
ства. Стела Хаммурапи
111
В верхней части стол-

ба был изображён сам Хам-
мурапи, получающий зако-
ны из рук бога солнца Ша-1
маша. Во введении к зако-
нам сказано о том, что Хам-
мурапи — заботливый пра-
витель, боящийся богов. Он
составил законы для того,
«чтобы справедливость вос-
сияла в стране, чтобы унич-
тожить преступников и
злых, чтобы сильный не
притеснял слабого, что-
бы притеснённому оказать
справедливость».
Царь Хаммурапи перед богом При составлении зако-
Шамашем. Верхняя часть стелы нов Хаммурапи придержи-
вался принципа талио1на.
Талио1н — древний законодательный принцип,

в основе которого лежит идея воздаяния подобным
за подобное: «равному — равным за равное»
В кодексе этот принцип наглядно проявился в та-

ких статьях: «Если человек выбил зуб человеку, равно-
му ему, то ему самому должны выбить зуб. Если человек
ослепил глаз человеку, то его глаз должны ослепить.
112
Древневавилонские царь, царевна, придворный и воин.

Реконструкция М. В. Горелика
Если он сломал кость человеку, то ему должны сло-

мать кость». Непослушный раб лишался уха, дерзкий
сын — языка, неискусный хирург — руки. Талион по
тем временам являлся выражением справедливости.
Он применялся с целью охранить правонарушителя
и его род от причинения излишнего насилия со сторо-
ны потерпевших, ограничивал законы кровной мести.
По законам Хаммурапи за большинство преступле-
ний нарушителя ждала жестокая смерть. Особо тяж-
кими считались такие преступления, как кража иму-
щества храма или дворца, а также кража, совершённая
во время пожара. За кражу со взломом грабителя уби-
вали у стены обворованного дома, за воровство во вре-
мя пожара грозило сожжение. Смертью карались лож-
ное обвинение в преступлении, преднамеренное убий-
ство. Приговорённого к смертной казни могли утопить,
113
сжечь, посадить на кол. Даже за незначительный про-

ступок провинившемуся можно было отрубить руку,
отрезать уши, губы или пальцы, облить лицо кипящей
смолой. Частой карой являлась порка плетьми. Такие
безжалостные наказания были необходимы в древнем
обществе. Неминуемое возмездие за нарушение закона
сдерживало преступность.
«Вот справедливые законы, которые установил Хаммурапи,

могучий царь, тем самым давший стране истинное счастье и до-
брое управление.
Я искоренил междоусобицы, улучшил положение страны,
поселил людей в надёжных местах и избавил их от страха. Ве-
ликие боги меня призвали, и поэтому я — пастырь-миротворец,
скипетр которого прям.
Моя благая сень распростёрта над моим городом, и я держу
на своём лоне людей страны Шумера и Аккада.
Я — царь, превосходящий прочих царей, мои слова отмен-
ны, моя мудрость не имеет себе равных. По велению Шамаша,
великого судьи небес и земли, да воссияет в стране моя спра-
ведливость; по слову Мардука, моего владыки, пусть мои указы
не имеют нарушителя. В Эсагиле, храме, который я люблю, пусть
моё имя вечно поминается во благо!»
Из Кодекса Хаммурапи. Эпилог
При всей кажущейся жестокости законы Хамму-

рапи были чрезвычайно важны для страны. Благода-
ря единым законам Вавилонское царство превратилось
114
в сильное государство, в котором власть заботилась о

благосостоянии и безопасности своего народа, о разви-
тии земледелия, торговле, охране имущества граждан.
Законы Хаммурапи оказались очень популярными:
их переписывали как великий памятник мудрости на
протяжении сотен лет.
3. Город Вавилон. Вавилон был одним из самых
красивых и богатых городов Древнего мира. Слово
«Вавилон» имеет несколько значений. В Библии оно
толкуется как «смешение». Шумеры назвали город
Кадингир, что означало «врата богов», амореи стали
называть свою столицу «врата бога». Это значение впо-
следствии и закрепилось за Вавилоном.
Вавилон располагался в самом удобном месте Двуре-
чья — там, где близко сходились реки Тигр и Евфрат.
Дворец вавилонского правителя. Реконструкция
115
Река Евфрат протекала по центру города и разделяла

его на две части. Город был построен по правильному
плану: одни улицы шли параллельно реке, другие пе-
ресекали их под прямым углом и упирались в набереж-
ную. Столицу защищали три ряда кирпичных стен с
массивными зубчатыми башнями и воротами. Мощё-
ная дорога вела к многоступенчатой башне — зикку-
рату, на вершине которого находился храм Мардука,
главного бога вавилонян и покровителя города.
Зиккурат состоял из семи платформ. Снаружи баш-
ня была облицована разноцветными плитками. Внут
ри находилось много комнат,
где жили жрецы и работники
храма. Кроме главного храма,
в Вавилоне имелось ещё более
тысячи храмов и святилищ,
посвящённых другим богам.
В центре города на кирпич-
ной платформе находился цар-
ский дворец. В тронный зал
дворца вели три входа, и перед
каждой дверью стояли знаме-
нитые крылатые быки-шеду.1
У этих быков было по пять ног.
Задние и передние ноги стояли по-
парно строго параллельно, а поза-
ди передней пары находилась ещё
одна нога, как бы в шаге. С помощью
Крылатый бык-шеду пятой ноги создавался необычный
116
оптический эффект. Если смотреть на статую спереди, то статуя

производит впечатление неподвижно стоящей. Когда же посети-
тель, проходя мимо быка, вновь смотрел на него, то ему казалось,
будто статуя сделала шаг вперёд. Пятая нога, таким образом, соз-
давала иллюзию шага, скульптура словно оживала, когда мимо неё
кто-то проходил.
Вопросы
1. Какие изменения в жизнь страны ввёл царь Хаммурапи?

2. Что означал «принцип талио1на»?
3. Прочитайте эпилог к законам Хаммурапи. Почему царь
считал, что своими законами он дал стране «истинное сча-
стье и доброе управление»?
4. Какие наказания за преступления существовали в Вави-
лоне?
5. Как был устроен город Вавилон? Какие преимущества да-
вало городу его месторасположение?
6. Почему зиккураты строили на платформах?
Гробница времен царя Хаммурапи
117
Законы царя Хаммурапи

Кодекс Хаммурапи состо-
ял из 282 законов и охваты-
вал все стороны жизни вави-
лонского общества. Текст со-
стоял из трёх частей: пролога,
собственно законов и эпилога.
Пролог и эпилог Кодекса напи-
саны торжественным, поэтиче-
ским языком. Сами же Законы
составлены в чётком, деловом
стиле.
1. Если человек обвинил
Голова царя Хаммурапи другого человека и возвёл на
него обвинение в убийстве, но
не уличил его, обвинитель должен быть убит.
2. Если человек имущество бога или дворца украл, человек
этот должен быть убит, и тот, кто украденное из рук его получил,
должен быть убит.
3. Если человек поле для возделывания взял, а зерно не посе-
ял и работу не сделал, он всё равно должен отдать зерно хозяину
поля.
4. Если человек свой канал для орошения открыл и был не-
брежен, и поле его соседа опустошила вода, зерно он должен от-
дать пострадавшему.
5. Если у корчемницы (хозяйки гостиницы) злодеи в её заве-
дении собираются, а злодеев этих она не схватила и во дворец не
представила, эта корчемница должна быть убита.
118
6. Если человек взял жену, но договора касательно её не со-

ставил, эта женщина — не жена.
7. Если приёмный сын своему отцу или матери, воспитавшим
его, сказал: «Ты мне не отец, ты мне не мать», то ему должны отре-
зать язык.
8. Если сын ударил своего отца, ему должны отсечь руку.
Вопросы к документу
1. Какие сведения о жизни вавилонян можно извлечь из этих

законов?
2. Как, согласно законам, дети должны относиться к родителям?
Суд во времена Хаммурапи
119
§ 8. Религия Древнего Междуречья
1. Главные боги Междуречья. Жители Древнего Меж-

дуречья любили и почитали своих богов, верой в них была
пронизана вся жизнь древнего общества. В Междуречье
долгое время существовало много самостоятельных го-
родов-государств, каждый из которых имел своих богов-
покровителей. С объединением городов в одно государство
создавался единый пантео1н богов. В религиозных пред-
ставлениях народов Междуречья было много общего.
Пантео1н — собрание всех богов государства.
Во главе пантеона каждого царства стоял бог-покрови-

тель столицы — города, подчинившего себе окрестные го-
рода-государства. С падением одного города и возвышени-
ем другого главное божество менялось. Наиболее ранним
пантеоном богов следует считать шумерский. Со временем
шумерские имена богов сменились на аккадские, потом на
вавилонские и ассирийские.
Жители Древнего Междуречья знали о том, что суще-
ствует единый Высший Бог, но понятие об истинном Боге у
них было искажено. Шумеры Высшего Бога называли Ану1.
Однако они считали, что бог Ану слишком далёк от людей,
бездеятелен, земная жизнь ему не интересна, поэтому пред-
почитали поклоняться другим божествам.
Главными богами шумерского пантеона стали Ану,
Энли1ль, Энки. Ану — это непостижимый бог-творец, его
120
даже называли праздным богом. Энлиль — бог воздуха.

Энлиль научил людей обрабатывать землю и собирать уро-
жай, изобрёл мотыгу и плуг, приобщил к культуре людей.
Именно Энлиль решает судьбы царей и царств. Но Энлиль
может насылать и стихийные бедствия. Шумеры счита-
ли, что именно он навёл на землю Всемирный потоп, чтобы
уничтожить человечество.
Энки — бог мудрости. Энки сотворил людей из глины,
изобрёл все ремёсла, создал письменность и обучил это-
му людей. Энки покровительствовал наукам, литературе
и искусству.
Главные шумерские боги: Энки, Шамаш, Иштар. Оттиск печати.

После возвышения Вавилона главным богом стал Мар-

ду1к — божество весеннего солнца. Поскольку Ану не было
никакого дела, какой бог считается главным на земле, то,
по представлениям вавилонян, Энлиль добровольно усту-
пил Мардуку своё место, передал ему своё владычество,
121
свои права и свою силу. Главными бо-

жествами считались также Ша1маш —
бог солнца и Син — бог луны. Шамаш
был также и верховным судьёй, забо-
тился о бедных и обиженных, пред-
сказывал будущее.
Особо почиталась в Междуречье,
как и во многих древних странах, бо-
гиня плодородия, войны и любви.
Только в каждом государстве её име-
новали по-разному. Шумеры называ-
ли эту богиню Ина1нной, вавилоняне
Богиня Иштар И1штар, хананеи — Аста1рта, позд-
нее древние греки тоже стали почи-
тать эту богиню под именем Афроди1та, а римляне под име-
нем Вене1ра. Культ этой богини отличался безнравствен-
ностью.
Культ (от латинского слова cultus — «почитание») —

религиозное почитание богов путём совершения обрядов
и молитв.
Кроме высших богов, в каждом городе существовали

другие многочисленные божества, а также низшие духи —
демоны, которые причиняли людям много зла.
2. Мифы о сотворении мира. Вопрос о том, как возник
мир, вставал перед всеми народами. Волновал он и древних
обитателей Междуречья. Существовали различные сказа-
ния, мифы, в которых выразились представления жителей
122
Междуречья о божественном происхождении их цивилиза-

ции. Шумеры считали, что когда-то небеса и земля были
слиты, и не было на них ни травы, ни деревьев, ни зверей,
ни людей. Вокруг были вечные воды океана Намму — пра-
матери всего сущего. Она произвела из себя Ану — небо и
Ки — землю. От них произошли Энлиль и другие боги, ко-
торые стали творить вселенную.
Бог Шамаш, сидящий на троне
Популярен был вавилонский миф о сотворении мира.

Сначала в мире ничего не существовало кроме пресных и солё-
ных вод. Пресные воды назывались богом Апсу, а солёные воды —
богиней Тиамат. Но однажды воды перемешались и на свет поя-
вились старшие боги и множество мелких богов. Им было неудоб-
но и тесно жить в мире, где царил хаос и не было порядка. Боги
123
роптали. Отца богов Апсу стали раздражать жалобы детей, и он ре-

шил уничтожить их. Но сыновья узнали о его планах.
И вот младший бог Энки разрубил деда на много кусков, пре-
вратившихся в реки и сушу, воду и огонь. Тиамат сильно разгнева-
лась на своих детей и внуков за убийство Апсу и, создав одиннад-
цать чудовищ, двинулась на младших богов. В этот момент боги
пировали, они узнали об угрозе и стали решать, кому же идти про-
тив Тиамат. Вызвался младший бог Мардýк. За право называться
царём богов он, вооружившись, отправился на битву. Он пустил
в пасть Тиамат ветер и поразил её стрелой. Мардук убил Тиамат,
расправился с её свитой и отнял таблицы судеб, которые дали ему
мировое господство. Далее Мардук начал творить мир: он рассёк
тело Тиамат на две части; из нижней части сделал землю, из верх-
ней — небо, а из глаз — реки Тигр и Евфрат. Он определил владе-
ния богов и путь небесных светил.
Мардук борется с чудовищем Тиамат. Барельеф
124
В таких жестоких образах ва-

вилоняне представляли себе про-
цесс сотворения мира. Исследо-
ватели объясняют этот миф так:
было время, когда повсюду цари-
ли мрак и вода, то есть хаос. В нём
зародились чудовища, над кото-
рыми владычествовала женщи-
на — море-Тиамат. Вся эта хаотич-
ная масса находилась в волнении.
Тогда бог Мардук разделил тьму
посередине, отделил небо и землю
друг от друга и устроил мир. Чу-
дища не выдержали света и погиб-
ли. Таким образом, создание мира
в этом мифе является результатом Статуя бога Набу — покрови-
победы мирового порядка (Марду- теля мудрости и письма
ка) над хаосом (Тиамат), света над
тьмою.
3. Мифы о происхождении человека. Поначалу жизнь
богов в созданном ими мире была довольно тяжёлой: им
приходилось спать на голой земле, есть траву и пить сырую
воду, самим ухаживать за животными, охотиться на хищ-
ников. Тогда боги решили сотворить людей, чтобы те забо-
тились о них, строили храмы, приносили жертвы, ухажи-
вали за стадами животных, принадлежащих богам.
Богиня-праматерь сказала богу Энки: «Избавь богов от
терзаний! Сделай людей. Пусть они будут по виду на братьев
твоих похожи, но бессмертья не знают. Сделать их надо из
моей плоти. Эту плоть называют глиной. От себя я отделю
125
её, а ты назначь им судьбы». С этой целью бог Энки и выле-

пил из глины людей.
Молящиеся шумеры
В вавилонском мифе творцом человека является бог

Мардук. Из крови поверженного чудовища сотворил он че-
ловека.
Кровь соберу я, скреплю костями.

Создам существо, назову человеком.
Воистину я сотворю человеков,
Пусть служат богам, чтобы те отдохнули.
Человек в этих религиозных представлениях занимал

ничтожное место. Он не обладал никакой свободой воли.
126
Вся жизнь человеческая находилась во власти богов, кото-

рых надо было ублажать жертвоприношениями и молитва-
ми, чтобы получить от них земные блага.
4. Представления о смерти. Жители Междуречья вери-
ли в бессмертие души и вечную жизнь, но эта вера носила
мрачный и безотрадный характер. Шумерские и вавилон-
ские мифы говорят о том, что человек после смерти попада-
ет в «страну без возврата». Это печальное место, где умер-
ший обречён пребывать навеки. Там вечные плач и том-
ление, бесконечный ужас. Вот как оно описано в поэме о
Гильгамеше.
В страну без возврата отправилась Иштар,

В дом мрака, в жилище Иркалы, —
В дом, откуда вошедший никогда не выходит,
В путь, по которому не выйти обратно,
В дом, где живущие лишаются света,
Где их пища — прах и еда их — глина,
А одеты, как птицы — одеждою крыльев
И света не видят, но во тьме обитают,
А засовы и двери покрыты пылью!
Смерть — это великое и неизбежное зло; тьма, которой

нельзя противостоять. Такое безрадостное прозябание было
уделом всех мёртвых: царей и простых смертных, злых и
добрых. Некогда могущественные земные правители пода-
ют богам подземного мира воду как простые слуги, осталь-
ным ещё тоскливее и хуже. Чтобы хоть как-то облегчить
посмертное существование, родственники снабжали умер-
ших сосудами с едой, инструментами, одеждой.
127
Однако постепенно в эти мрачные представления о смер-

ти начинают проникать идеи о возможности получить луч-
шее посмертное существование. Если в ранних мифах тени
умерших бродят во тьме без еды и пищи, то в более поздних
сказаниях праведные получают еду и воду, а грешные му-
чаются в неугасимом огне.
Жертвоприношение быка. Настенная роспись во дворце города Мари
Религия не предъявляла серьёзных требований к нрав-

ственной жизни человека. Земная жизнь и всё, что её укре-
пляло, воспринималось как добро. Высшими ценностями
считались долголетие, здоровье, многочисленное потом-
ство и богатство, а не спасение души и воссоединение с Бо-
гом. В Вавилоне сложились даже такие пословицы:
128
■■Ничто не дорого, кроме сладостной жизни;

■■Небо далеко, а земля драгоценна;
■■Ни добро, ни зло не освобождают сердца.
Но сознание неизбежности смерти отравляло существо-
вание и порождало сомнение в ценности всех человеческих
дел и радостей. Не случайно в эпосе о Гильгамеше есть та-
кие строки:
Только боги с солнцем пребудут вечно,

А человек — сочтены его годы,
Что б он ни делал — всё ветер.
Вопросы
1. Когда в Междуречье стали возникать пантеоны? Назови-

те основных богов шумерского и вавилонского пантеонов.
2. Имелось ли у жителей Древнего Междуречья понятие
о Высшем Боге? Как они себе Его представляли? Почему жи-
тели предпочитали поклоняться низшим богам?
3. Какие мифы о происхождение мира, богов и человека су-
ществовали в Междуречье?
4. Какие представления о загробной жизни существовали
у жителей Междуречья?
5. Как религия влияла на нравственное поведение жителей
Междуречья?
129
Вавилонский Новый год

Самым важным празд-
ником в Вавилоне был Но-
вый год. С него начинался
новый период существова-
ния, обновлялись силы при-
роды, а боги на год опреде-
ляли судьбы страны, горо-
дов и всех людей. Празд-
ники длились больше не-
дели и сопровождались
множеством церемоний.
Перед статуей бога Марду-
ка читали миф о сотворе-
нии мира. Самым главным
моментом праздника был
обряд подтверждения пол-
номочий царя. Он слагал с
себя венец и прочие зна-
ки царского достоинства и
получал от бога символи-
В святилище богини Иштар. ческую пощёчину, которую
Рисунок М. В. Горелика наносил ему главный жрец.
После этого царю возвра-
щали знаки власти. В один из дней новогодних праздников жите-
ли Вавилона выходили за стены города, сопровождая Мардука в
его загородное святилище, вокруг которого устраивалось гранди-
озное пиршество для всего народа.
130
Как вы думаете, какие чувства испытывал царь, когда получал

пощёчину от жреца?
Крылатый сфинкс, охраняющий вход в царский дворец
131
Глава 3
Цивилизация Древнего Египта

§ 9. Месторасположение и природа Древнего Египта
1. Месторасположение Древнего Египта. Древний

Египет расположен в северо-восточной Африке, по бе-
регам реки Нил от первого поро1га до Средиземного
моря. С севера территория Древнего Египта ограни-
чивалась Средиземным морем, с
запада — Ливийской пустыней,
с востока — Аравийской пусты-
ней, с юга — первым нильским
порогом.
Древнегреческий историк Дио-
до1р Сицили1йский писал, что Еги-
пет со всех сторон укреплён само1й
природой. Такое месторасполо-
жение способствовало замкнуто-
сти и самостоятельности древне-
египетской цивилизации.
Поро1ги — каменистые места

реки.
Старинная карта
Древнего Египта
132
Нил — это самая длин-

ная река мира, её протя-
жённость равна 6 671 кило
метру. Она образуется из
слияния рек Белого Нила,
вытекающего из озёр Тро-
пической Африки, и Голу-
бого Нила, берущего начало
в озере Тана на Эфиопском
нагорье. В своём течении
Нил проходит шесть поро-
гов и впадает в Средиземное
море. По берегам Нила тя-
нется плодородная долина
шириной от одного до двад-
цати километров. На севере
долина расширяется. Здесь
расположена знаменитая
Нильская дельта. Она за-
полнена протоками реки,
озёрами, болотами, полями
и по своей форме напомина-
ет треугольник. Узкая до-
лина да треугольная дель-
та — вот и весь Древний
Египет. Вдали от Нила сре- Древний Египет
ди песков пустыни изредка
встречались островки зелени — оа1зисы.
Река Нил течёт с юга на север и делит Египет на две
части. Долина Нила до дельты называется Верхним,
133
Глава 3. Цивилизация Древнего Египта
или Южным Египтом, а сама дельта составляет Ниж-

ний, или Северный Египет.
Египетский пейзаж. Картина художника Г. Макко. Германия. XIX век
Слово «Египет» — греческое, оно происходит от ис-

кажённого египетского названия древнеегипетской
столицы города Мемфиса «Хет-Ка-Птах», что перево-
дится как «Дворец души Бога Птаха». Сами египтяне
называли свою страну «Ке1мет» — «Чёрная земля», по
цвету чернозёмной почвы в Нильской долине. Если чу-
жестранец — путешественник или торговец — спраши-
вал египтян, почему их страна имеет такое необычное
название, то ему объясняли: «Чёрная — это значит жи-
вая, плодородная земля, благодаря которой процветает
134
наша страна». А еще в Древнем Египте была «Красная

земля» — пустыня, где почти вся растительность выж-
жена палящим солнцем.
2. Природа и климат Древнего Египта. В Древнем
Египте влияние природных условий на жизнь населе-
ния и его культуру было особенно сильным. Без реки
Нил, которая орошает земли страны, Египет оставался
бы огромной пустыней. Древнегреческий историк Ге-
родот за уникальные природные условия назвал Еги-
пет «даром Нила».
«Красная земля» — египетская пустыня
Пустыня также оказывала влияние на жизнь егип-

тян. С одной стороны, она способствовала замкнутости
135
страны, защищая от недружелюбных соседей, с дру-

гой — от неё исходила постоянная угроза в виде песча-
ных бурь. Египтянам приходилось всё время бороться с
пустыней, создавать преграды наступающим пескам и
отвоёвывать необходимые для земледелия территории.
Климат на севере страны был влажный и умерен-
ный, а на юге — сухой и жаркий. Летом температура
здесь достигала пятидесяти двух градусов тепла. Осад-
ков почти не выпадало.
В раскалённом полуден-
ном небе не было не толь-
ко дождей, но даже обла-
ков. В условиях почти
полного отсутствия дож
дей Нил являлся един-
ственным источником
влаги.
Растительный и жи-
вотный мир Египта был
достаточно разнообраз-
ным. В водах Нила оби-
тали крокодилы и мно-
жество рыб, в прибреж-
ных зарослях можно
На Нильских порогах. было встретить бегемо-
Рисунок Н. Н. Каразина. XIX век
та, дикую кошку, пе-
ликана и других жи-
вотных, а также птиц. Египтяне выращивали ячмень
и эммер (вид пшеницы), лён и кунжут, из овощей —
огурцы, лук-порей и чеснок. В за1водях собирали лотос
136
1 2
1. Смоковница (инжир)
2. Бегемот
3. Нильский крокодил
4. Цветы лотоса
137
и папирус. В долине росли фи-

никовые и кокосовые пальмы,
гранатовые деревья, смоков-
ницы, древовидные акации,
в дельте — виноградная лоза
и фруктовые деревья. Однако
строительного леса в стране
практически не имелось, его
доставляли из Финикии, бога-
той кедром и дубом. Египет не
был богат полезными ископае
мыми: не существовало запа-
Хапи — бог реки Нил сов олова и железа. Главным
достоянием его недр являлись
разнообразные породы камня:
гранит, базальт, алебастр, известняк, песчаник.
Река была основным транспортным маршрутом
страны. Нил был настолько важен для жизни государ-
ства, что египтяне обожествляли сезонные наводнения
в образе бога Хапи. Он обычно изображался в виде че-
ловека с короной из папируса на голове, держащим в
руках сосуды с водой. В песнях о боге Хапи говорилось:
Слава тебе, Хапи, бог великой реки!

Ты разливаешься, чтобы оживить Та-Кемет,
Орошаешь поля, даруешь дождь с небес,
Ты — наш кормилец и благодетель!
3. Разливы Нила и их значение. Раз в году в середи-

не июля река выходила из берегов и затопляла долину.
138
Охота на реке Нил. Мозаика
Начинался разлив Нила. Причина разливов заключа-

лась в том, что у истоков реки в Центральной Африке
раз в год шли проливные дожди и таял снег на верши-
нах гор. Потоки воды устремлялись в реку, подмывая
почву, и несли с собой ил — частицы полусгнивших
растений и красноватых горных пород. Только в нояб-
ре вода возвращалась в свои берега, оставляя на ниль-
ских берегах слой плодородного ила. Это создавало
чрезвычайно благоприятные условия для земледелия.
Почва в долине Нила была мягкая, жирная, её легко
можно было обработать даже простой деревянной мо-
тыгой. Благодаря высоким урожаям земля Египта
могла прокормить многочисленный народ.
139
Бюст египтянина Египтянка с букетом цветов

лотоса
Весь ритм жизни Древнего Египта был подчинён се-

зонным разливам реки. Год делился на три части: «по-
ловодье», «всходы» и «сухость». «Половодье» начина-
лось примерно 10 июля. Этот день был египетским Но-
вым годом. Период затопления высвобождал огромное
количество рабочих рук, что позволяло египтянам за-
ниматься строительством храмов, дворцов, гробниц и
дорог. В октябре воды Нила возвращались в свои бере-
га. С середины ноября наступал период пахоты. Зем-
лю вспахивали сохой или деревянным плугом с брон-
зовым лемехом, в который впрягали волов. Потом на-
ступал период «всходов». В начале этого периода сеяли
зерно, а в конце (март-апрель) собирали урожай. После
этого приходило время «сухости», которое продолжа-
лось до Нового года.
140
4. Оросительная система Древнего Египта. Пре-

жде чем земля стала давать огромные урожаи, челове-
ку нужно было научиться управлять разливами Нила.
С древнейших времён египтяне занимались ирригаци-
ей, то есть орошением сво-
ей земли. Вдоль берега реки
сооружали плотины. В них
для пропуска воды на поля
оставляли узкие отверстия.
От этих отверстий в глубь
долины тянулись каналы.
Для сохранения воды в за-
сушливое время года выка-
пывались специальные во-
доёмы. Плотины и неболь-
шие дамбы возводили так-
же в глубине Нильской до-
лины. Они задерживали
воду, а также ил на полях
после окончания разлива.
Вся страна была со време- Поливка садовых растений
нем покрыта сетью плотин с помощью шадуфа
и каналов.
Египтяне научились орошать даже склоны гор. Эти
земли назывались «высокими полями». Вода Нила до
них во время разливов не доходила, поэтому её подава-
ли туда с помощью шаду1фов.
Для одной семьи устройство ирригационных соору-
жений было непосильным делом, и для того чтобы вы-
жить, требовалась привычка к коллективному труду,
141
к подчинению тысяч людей общему ритму работы. Не-

равномерность разливов — то недостаточный подъём
воды, то наводнение — вызывала необходимость в еди-
ном регулировании и распределении воды. «Большая
река» требовала объединённых усилий всего населе-
ния Нильской долины, что способствовало образова-
нию единого государства.
Шаду1ф — это приспособление для подъёма воды.

На врытом в землю столбе длинная жердь крепилась
так, чтобы она могла свободно поворачиваться. На
одном конце жерди было закреплено кожаное ведро,
на другом — каменный противовес.
1. Покажите на карте Древний Египет и опишите его место-

расположение.
2. Древнегреческий историк Диодор Сицилийский писал,
что Египет со всех сторон укреплён самой природой. Исполь-
зуя карту, докажите справедливость его слов.
3. В чем причина разливов Нила? В какое время года они
происходили? Каково их значение?
4. Как возникло слово «Египет»?
5. Опишите оросительную систему Древнего Египта.
6. Как вы думаете, правы ли были греки, назвав Египет «дар
Нила»? Свой ответ обоснуйте.
142
Из сочинения Диодора Сицилийского

Древнегреческий историк Диодор Сицилийский в I веке до
Р. Х. написал труд «Историческая библиотека», в котором изло-
жил историю стран Востока, Греции и Рима. Он объездил ряд го-
сударств Азии и Европы, побывал в Египте. В его труде сохрани-
лись очень важные сведения по истории Древнего Египта. Диодор
Сицилийский писал:
«Тем, кто видит наводнение
Нила, оно кажется удивитель-
ным, тем же, кто только слы-
шит, — совершенно невероят-
ным явлением. Ибо в то вре-
мя как все другие реки начи-
нают убывать во время летне-
го солнцестояния, а в последу-
ющее время лета ещё более
мелеют, только он один тогда,
начиная подниматься, день за
днём увеличивается настолько,
что под конец затопляет поч-
ти весь Египет. Таким же обра-
зом он возвращается к преж-
нему положению, понижаясь за
равное время до тех пор, пока Природа Верхнего Египта.
Рисунок Н. Н. Каразина. XIX век
не вернётся к прежнему состоя-
нию. И так как страна имеет рав-
нинный характер, то и города, и деревни лежат на искусственных
насыпях. Множество сухопутных животных, захваченных рекой,
143
погибают, некоторые же, выбежав

на более возвышенные места, спа-
саются. Скот же во время разлива
прокармливают в селениях и де-
ревнях заранее припасённым для
него кормом. Для предотвращения
случающихся во время наводне-
ния бед, в Мемфисе учреждено ца-
рями наблюдение за Нилом. Лица,
которым это поручено, точно изме-
ряют подъем воды в нём и отправ-
ляют в города сообщения, ясно из-
лагая, на сколько локтей или паль-
Изображение бога Хапи цев поднялась река и когда начала
спадать. Посредством этого спосо-
ба весь народ, узнав о начавшемся спаде реки, избавляется от за-
боты и в то же время узнаёт величину будущего урожая, так как эти
наблюдения записывались в продолжение многих времён».
Почему разливы Нила современники считали «совершенно неве-

роятным явлением»?
Отрывок из «Гимна Нилу»

Слава тебе, Нил, выходящий из земли
И идущий оживить Египет!
Орошающий поля, сотворённый богом Ра,
Чтобы всех животных оживить.
Творящий ячмень, создающий полбу,
144
Делает он праздник в храмах.

Если он медлит, то прекращается дыхание,
И все люди беднеют.
Когда же он восходит, земля в ликовании
И всё живое в радости,
Зубы все начинают смеяться,
И каждый зуб обнажён.
Приносящий хлебы, обильный пищей,
Творящий всё прекрасное!
Наполняющий амбары, расширяющий закрома,
Заботящийся об имуществе бедняков.
Радуется тебе молодежь твоя и дети твои,
Спрашивают о состоянии твоём, как о фараоне.
Процветай же, процветай же,
О Нил, процветай же!
Почему в гимне сказано, что о состоянии Нила жители страны

«спрашивают, как о фараоне»?
Египетский папирус
Папирус — это многолетнее тростниковое растение, которое
росло по берегам рек, озёр, болот. Высота папируса достигала пяти
метров. Из папируса делали бумагу, ткани, обувь, строили неболь-
шие хижины, плоты. Папирус был дорогим материалом и на нём
обычно писали важные документы. Чтобы изготовить бумагу, стеб-
ли папируса срезали, разрубали на куски. Отрезки из сердцеви-
ны складывали крест-накрест на гладкой каменной поверхности.
145
После этого их расплющивали

и раскатывали на длинные плос
кие листы, которые затем прессо-
вали и высушивали. Найденные
папирусные свитки имели длину
до 36 метров.
Как египтяне использовали папи-

рус?
Папирус
На берегах Нила. Картина художника Д. Робертса. Шотландия. XIX век
146
§ 10. Религия Древнего Египта
1. Представления египтян о сотворении мира. Гре-

ческий историк Геродот считал, что египтяне — это
самые богобоязненные люди. Он обнаружил у них наи-
большее число богов, самые великолепные храмы,
самые торжественные обряды и самое строгое соблю-
дение религиозных предписаний. И действительно,
религия занимала в жизни египетского общества глав-
ное место.
Религия египтян счи-
тается языческой, однако
у них были представления
и о высшем Боге-Творце,
понятия о монотеи1зме.
Монотеи1зм —
единобожие.
Джеймс Генри Брэ́стед
В конце XIX века английский учёный Джеймс

Генри Брэ1стед сумел прочесть надпись на чёрной ба-
зальтовой плите, хранящейся в Британском музее.
В 1901 году он опубликовал переведённый текст и
многие учёные были изумлены содержанием надпи-
си. В ней рассказывалось о том, что Бог сотворил все-
ленную из ничего «сердцем и языком», то есть мыслью
и словом.
147
Этот текст получил название

«Мемфисское богословие», по-
скольку Бог-Творец в нём назван
Пта1хом — верховным божеством
города Ме1мфиса. Бог Птах создал
вселенную, других богов, солнце,
луну, землю, человека, животных,
дал жизнь всем существующим ве-
щам и явлениям, произнеся их на-
звания вслух. «И была дана жизнь
миролюбивому, и была дана смерть
преступнику, и были созданы вся-
кие работы и всякие искусства, тру-
ды рук, хождение ног, движение
всех членов, согласно этому прика-
занию, задуманному сердцем и вы-
раженному языком».
Но если египтяне имели по-
нятие о Едином Боге-Творце, то
откуда же тогда взялось такое мно-
жество других богов, которым по-
клонялись во всём Египте? Высше-
Бог Птах му Богу египтяне никогда не пы-
тались придать какой-нибудь вид,
форму, обличье, так как считали, что человек его изо-
бразить не может. Но этот Бог может проявлять свою
силу на земле через низших богов, либо являться лю-
дям в виде небесного светила, природного явления или
животного. Душа Бога может вселяться в зверя, пти-
цу, насекомое. Вследствие этого в различных областях
148
Египта считали священными животными быков, кро-

кодилов, кошек, ибисов, змей и других.
Например, символом воплощения на земле Бога-Твор-
ца Птаха являлся священный бык Апис. Этот бык отби-
рался очень тщатель-
но по особым призна-
кам. Он должен быть
чёрным с белой звез-
дой во лбу, с силуэтом
хищной птицы на спи-
не, с пятном в форме
скарабея под языком
и с двойной кисточ-
кой на хвосте. Жре-
цы возводили такого
быка в священное зва-
ние — и животное по-
лучало право на дол-
гую и сытую жизнь в
особом святилище го-
рода Мемфиса.
Кроме того, один
и тот же бог в различ-
В древнеегипетском святилище.
ных районах Егип- Рисунок Н. Н. Каразина. XIX век
та часто назывался
по-разному. Бог — Творец мира именовался как Птах,
Хнум, Атум, Амон, Ра или Амон-Ра. Чаще всего сим-
волом высшего Бога было солнце. Поэтому и создаётся
впечатление о многочисленности египетских богов, за-
путанности их религиозных представлений.
149
Например, древние египтяне заметили, что когда восходит

солнце, то цветок лотоса раскрывает свои лепестки, а павиан
от радости издаёт ликующий крик, приветствуя новый день. Так
цветок лотоса и павиан стали у египтян священными, знаками
высшего Божества.
Египтяне создали своеобразную, созерцательную,
утончённую религию, одну из самых сложных в Древ-
нем мире. Ни у одного народа не было в то время таких
глубоких представлений о мироздании, вечной жиз-
ни и спасении, воссоединении человека с Богом, как
у египтян.
2. Представления о смерти. Вера в вечную жизнь.
Отношение египтян к смерти поражало других лю-
дей. Многие недоумевали: почему эти люди, живущие
в благословенной солнечной стране, тратили столько
Главные боги Древнего Египта.

Картина художника Д. Робертса. Шотландия. XIX век
150
жизненных сил и средств на

приготовление к смерти? Егип-
тян даже считали унылым на-
родом, думающим только о са-
мом мрачном — о смерти. На са-
мом деле египтяне были жизне-
радостными людьми, которые
в полной мере наслаждались
природными богатствами своей
страны и находили время для
простых житейских радостей.
Египтяне очень любили жизнь,
поэтому и хотели жить веч-
но. Они воспринимали смерть
Саркофаги
не как конец, а как начало но-
вого существования. Умерший
человек, несмотря на свою физическую кончину, мог
продолжать жить вечно в загробном мире, который на-
поминал земной. Там среди плодородных полей, на ко-
торых растут огромные хлебные злаки, он служит богу
Оси1рису, как на земле служил фараону.
Египтяне считали, что человек состоит из пяти ча-
стей: тела (Хет), души (Ба), тени (Хайбет), имени (Рен)
и невидимого двойника (Ка). Самым важным было
представление о двойнике Ка, который рождался вме-
сте с человеком и неотступно следовал за ним повсю-
ду. После смерти человека Ка не исчезал и мог продол-
жать жизнь в могиле в зависимости от степени сохран-
ности тела. Именно это убеждение легло в основу всех
погребальных обрядов: чтобы уберечь тело от тления
151
и сохранить Ка, его с помощью бальзами1рования пре-

вращали в му1мию, помещали в саркофа1г и прятали
в закрытое помещение гробни1цы.
Рядом устанавливали статуи покойного, в которые
мог переселиться Ка в случае непредвиденного раз-
рушения мумии. Веря в то, что Ка может умереть от
Бальзами1ровать — пропитать тело умершего ве-

ществами, предохраняющими от гниения, разложе-
ния. В качестве бальзамов использовали ароматиче-
ские смолы и эфирные масла.
Му1мия — высохший труп человека или животного,
предохранённый от разложения бальзамированием.
Саркофа1г — гроб для умершего.
Гробни1ца — сооружение, в котором хранится гроб
умершего; усыпальница.
Мумия
152
Заупокойная статуэтка. Фараон Тутанхамон Душа человека (Ба)

на леопарде в виде птицы
голода, жажды или покинуть могилу, чтобы мстить

живым, родные наполняли гробницу провизией либо
вырезали на её стенах изображения продуктов и одеж-
ды, приносили заупокойные дары и жертвы. Ка обыч-
но изображался в виде человека, на голове которого на-
ходятся поднятые и согнутые в локтях руки.
Блаженство умершего зависело также от сохранения
его имени (Рен) в памяти потомков, поэтому имя обяза-
тельно вырезали на стенах усыпальницы. Стереть Рен
считалось великим святотатством. Душу (Ба) представ-
ляли в виде птицы. Она не была связана с могильным су-
ществованием и могла свободно покинуть мёртвое тело,
воспарить в небо и жить там среди богов. Своё Ба имели
не только люди, но и боги. Что касается тени (Хайбет),
то о ней осталось очень мало упоминаний.
153
3. Вера в телесное воскресение мёртвых. Египтяне

верили в телесное воскресение мёртвых. Эта вера была
основана на мифе об Оси1рисе и Иси1де. Осирис считался
царём в загробной жизни,
богом возрождения и веч-
ной жизни усопшего. По
преданию, Осирис — это
старший сын бога земли
Геба и богини неба Нут.
Когда родился Осирис,
то голос с неба провозгла-
сил: «Вот пришёл власте-
лин всего сущего». Муд-
рый и добрый царь поя-
вился среди людей и стал
править Египтом. Оси-
рис научил людей земле-
делию, садоводству и ви-
ноделию, установил спра-
ведливые законы, при
нём в стране были мир и
благополучие.
Осирис был настоя-
щим отцом для своих под-
Осирис в царстве мёртвых. данных, он научил их по-
Рисунок на папирусе
клоняться Богу, возво-
дить храмы и вести пра-
ведную жизнь. За деятельностью Осириса наблюдал
его брат Сет. Он завидовал славе Осириса, поэтому убил
брата и стал править вместо него.
154
Злодейство Сета. По возвращении из похода Осирис устроил

роскошный пир. Сет явился на него со своими злоумышленника-
ми и принёс великолепно украшенный саркофаг, сделанный зара-
Золотая статуэтка почитаемых египетских богов: в центре —

бог Осирис, слева — бог Гор, справа — богиня Исида
нее по мерке Осириса. Сет объявил, что ящик будет подарен тому,
кому он придётся впору. Когда Осирис лёг в гроб для примерки, со-
общники Сета быстро закрыли его, замуровали крышку и сброси-
ли в Нил. Исида долго искала тело своего мужа, сумела найти гроб,
155
спрятала его. Однако Сет нашёл тело, расчленил его на четырнад-

цать частей и разбросал по всей земле.
Жена Осириса царица Исида с помощью своей се-
стры Нефтиды нашла тело мужа, забальзамирова-
ла его, потом силой магических заклинаний оживила
Мумия в саркофаге
Осириса и родила от него сына Гора, который должен

был отомстить за смерть отца. Гор потребовал перед су-
дом богов осуждения обидчика и возвращения наслед-
ства ему. После длительной тяжбы Гор признаётся
156
законным преемником Осириса и получает царство.

Сет был отправлен в пустыню, где превратился в бога
хаоса и зла.
Бог Сет изображался в виде змеи, гиппопотама, крокодила или

кабана. «Чёрная свинья» (кабан) в Египте считалась воплощени-
ем Сета, то есть дьяволом.
Употребление свинины на-
ходилось под запретом. Если
кто-нибудь, проходя мимо,
коснётся свиньи, то сразу же
должен идти к реке и в оде-
жде погрузиться в воду. Сви-
нопасам, единственным из
всех египтян, не дозволено
было вступать ни в один еги-
петский храм.
Гор воскресил своего

отца, дав проглотить ему
своё око. Однако Осирис
не захотел возвращать-
ся на землю, он остался
царём в загробном мире,
предоставив Гору править Кабан — символ бога Сета
царством живых.
Осирис у египтян счи-
тался богом-спасителем, посредником между высшим,
но далёким Богом и людьми, почитался предком фара-
онов. Фараон при жизни приравнивался к богу Гору,
157
Фараон среди богов. Изображение на стене гробницы фараона Хоремхеба.

XIII век до Р. Х.
а после смерти к Осирису. Миф об Осирисе, таким об-

разом, говорит о самом важном для человека: о воз-
можности спасения, воскресении из мёртвых и о веч-
ной жизни.
Египетские погребальные обряды были основаны на
мифе об Осирисе. Любой умерший считался Осирисом.
В ходе погребальной церемонии родственницы почив-
шего исполняли роль Исиды, произносили заклина-
ния, дававшие усопшему жизненную энергию, необхо-
димую для того, чтобы он мог дойти до зала загробно-
го суда и попасть в рай. Так умерший получал вечную
жизнь и воскресение, причём воскресение телесное.
В одном древнеегипетском гимне были такие стро-
ки, посвящённые богу Осирису:
158
Сущность твоя, Осирис,

Непознаваема для простого смертного.
Ты — вечно воскресающая после смерти природа.
4. Страшный суд. Единственный путь в рай лежал

через зал Страшного суда, где душа умершего попадала
на суд Осириса. Суд проходил так: в окружении сорока
двух богов посреди «комнаты истины» сидел на троне
Осирис. По обе стороны его стояли Исида и Нефтида,
а пред ними — весы. На одной чаше весов лежало серд-
Суд Осириса. Рисунок на папирусе в «Книге мёртвых»
це умершего, а на другой — перо богини истины и спра-

ведливости Маа1т. По одну сторону весов находился бог
правосудия Тот с головой ибиса, по другую — ужасное
чудовище Амму1т (пожирательница грешников) с телом
гиены и бегемота, львиной гривой и пастью крокоди-
ла. Все четверо животных, из частей которых состоял
облик Аммут, были опасными для людей и вызывали
159
у египтян сильный страх. Умер-

шего вводил в зал бог мёртвых
и страж мест погребений Ану-
бис с человеческим телом и го-
ловой шакала. И начинался суд.
В напряжённой тишине умер-
ший сам произносил оправда-
ние перед лицом Осириса: «Я не
делал зла, не совершал насилия,
не крал, не убивал, не лгал, не
гневался до ярости... Я не крал
воду из каналов, не удил рыбу в
священных озёрах, я не крал пе-
ченья, поднесённые умершим…
Я никого не заставлял плакать,
не отнимал молока у грудного
младенца, не принуждал людей
работать сверх сил... Я не нару-
шал мясной пост, я питал алчу-
щих, поил жаждущих, одевал
нагих... Я чист! Я чист! Я чист!
Я чист!» Залогом справедливо-
сти были весы, обмануть кото-
Бог Анубис.
рые было невозможно: при лож-
ном ответе чаша с сердцем умер-
шего шла вниз.
Если стрелка на весах не дрог-нет, чаша с сердцем не
опустится, то человек оправдан. «Он одержал победу.
Его сердце было найдено правым на суде. Не было обна-
ружено никакого нечестия в нём», — отвечал Осирис.
160
Освобождённая и ликующая душа попадает в рай. Если

же чаша весов опустится, то умерший считался осуж
дённым, его душу подвергали сначала пыткам, а после
них её пожирало чудо-
вище Аммут. Это озна-
чало вторую смерть —
уже окончательную и
бесповоротную.
5. Магия в жиз-
ни египтян. Несмотря
на возвышенные рели-
гиозные представле-
ния древних египтян,
в их жизни определён-
ное место занимала ма-
гия. Жители Древнего
Египта искренне вери-
ли в силу высшего Бога,
однако в повседневной
жизни они обращались Фараон Сети I совершает религиозный
за помощью к множе- обряд. Барельеф храма Сети I. Абидос
ству малых божеств или
духов. Окружающая жизнь была полна невзгод и опас-
ностей, поэтому люди часто пользовались магически-
ми заклинаниями и заговорами, чтобы таким способом
решить свои житейские проблемы.
Постепенно магия стала играть всё бо1льшую роль
в жизни египтян. У них даже возникло представление,
будто с помощью магии можно заставить сердце не вы-
давать на суде злых дел умершего. Сердце считалось
161
Изображение богини Бастед

в образе кошки
Жрец
осведомлённым обо всех делах человека и обо всех его

злых мыслях, поэтому на Страшном суде оно могло
стать опасным свидетелем, дать неблагоприятные по-
казания о земной жизни усопшего.
Для того чтобы этого не произошло, существовало
магическое заклинание, побуждающее сердце не сви-
детельствовать на cуде против почившего. «О сердце
моё! Не восставай как свидетель, глаголющий против
меня! Не восставай на меня в судилище! Не перевеши-
вай меня перед хранителем весов! Благородство твоё —
в оправдании!» Это заклинание вырезали на нефрито-
вом изображении жука-скарабея и помещали внутрь
мумии на место сердца. Этот скарабей должен был
162
обеспечить умершему благоприятные показания о его

земных деяниях на Страшном суде, доказать, что дела
человека были добрыми и богоугодными. А если сце-
ну Страшного суда изобразить на новой плитке, изго-
товленной из земли, на которую ещё не ступали свиньи
или какие-либо другие животные, то тогда исход суда
будет успешным.
Считалось, что магию людям даровала богиня Иси-
да, чтобы с её помощью избавляться от бед и болезней,
а также для общения живых с умершими, низшими бо-
жествами и духами. Сами
египтяне проводили раз-
личие между магией и ре-
лигией. При дворе фара-
она служили как маги,
так и жрецы. Задача жре-
цов состояла в том, чтобы
восхвалять богов и совер-
шать положенные обря-
ды и жертвоприношения,
а маги должны были с по-
мощью волшебных закли-
наний заставлять низших
духов исполнять различ-
ные просьбы людей. Так
в сознании египтян высо-
кие религиозные идеалы
уживались с магией и кол-
довством. Мумия обезьянки
163
Вопросы
1. У древних египтян существовали понятия о монотеи1зме

(единобожии)? Как учёные об этом узнали?
2. Если египтяне имели понятие о Едином Боге-Творце, то
откуда же тогда взялось такое множество других богов, ко-
торым поклонялись во всём Египте?
3. Как египтяне называли Высшего Бога?
4. Как египтяне представляли загробную жизнь?
5. С какой целью в Древнем Египте мумифицировали людей
и строили гробницы?
6. В каком мифе говорится о воскресении мёртвых?
7. Кто у египтян считался богом-спасителем?
8. Как египтяне представляли себе Страшный суд?
9. Почему жители Древнего Египта увлекались магией?
Почему египтяне легко приняли христианскую веру?

Египтяне легко приняли христианскую веру. Как же объяснить
такое быстрое обращение ко Христу народа, языческое благоче-
стие которого было самым развитым в Древнем мире? Как могли
потомки усердных служителей Птаха, Амона, Ра оставить свою ре-
лигию и сделаться не только христианами, но мучениками и рев-
ностными монахами?
Ответ на эти вопросы даёт христианский писатель IV века пре-
свитер Руфин Тураний (345–410), шесть лет проживший в Египте.
Он считал, что египтяне были приготовлены к принятию христиан-
ства более, чем какой-нибудь другой народ.
164
«Нигде нет такой противоположно-

сти яркого света и тени, жизни и смерти,
как в Египте; нигде правильная смена яв-
лений природы — возрождения и исто-
щания — не говорит так ясно о тленно-
сти всего живущего и будущем обновле-
нии. Нигде поэтому столь глубоко не заду-
мывались люди о загробном существова-
нии. И возводились пирамиды, строились
целые города мёртвых, и всюду — гробни-
цы, и всюду — мысль о ничтожности и тлен-
ности земной жизни. Земная жизнь корот-
ка, а загробная — вечна, и египтяне не ща- Пресвитер Руфин
Тураний
дили трудов, чтобы увековечить своё по-
смертное существование. Но только христианская вера озарила
истинным светом великую тайну, которая так глубоко проникла в
душу древних египтян — тайну будущей жизни, бессмертия души и
последнего воздаяния. И ненужными оказались вековые пирами-
ды и пышные гробницы; излишними стали заботы о сохранении
мумий. Не о сохранении тленного тела, а о чистоте бессмертной
души, о святости жизни по заповедям Евангелия — вот о чём те-
перь надо было ревновать для вечного блаженства, и не мудрено,
что нигде слова Евангельского учения, ни над кем не явили столь-
ко силы, как в Египте».
1. Почему египтяне легко приняли христианскую веру?

2. Как вы думаете, почему именно в Древнем Египте возникло мо-
нашество?
165
Культ солнца
В Древнем Египте культ солн-
ца был самым развитым. Египтя-
не воспринимали дневное свети-
ло как могущественный источник
жизни, поэтому солнце и стало
Жуки-скарабеи в природе символом высшего Бога. Суточное
движение солнца сопровожда-
ли несколько божеств. Символом
ежедневного восхода солнца был
навозный жук-скарабей. Его по-
вадки наводили египтян на глубо-
кие религиозные размышления.
Самка скарабея откладывает яйца
в шарики навоза, которые затем
она катила перед собой по пыли и
песку. Это походило на то, как бог
Фараон поклоняется скарабею Ра катит солнечный диск по не-
босводу. Кроме того, из шара по-
являлись маленькие жуки, что счи-
талось образом сотворения богом
жизни на земле. Египтяне часто
делали амулеты и погребальные
украшения в форме скарабея, так
как считалось, будто они облада-
ют особой силой. Сам солнечный
диск представляет бога солнца Ра,
Украшение с крылатым скара-
беем. Найдено в гробнице фара-
который даёт жизнь всему через
она Тутанхамона силу своих лучей.
166
«Ответчик»
Чтобы покойные могли наслаждаться отдыхом, чтобы не при-
шлось им своими руками обрабатывать поля и самим пасти скот,
в гробницах в специальных ящиках оставляли деревянные или
глиняные фигурки — ушéбти.
Слово «ушебти» означает «от-
ветчик». Шестая глава «Книги Мёрт-
вых» рассказывает о том, как заста-
вить ушебти трудиться. Когда боги
позовут покойного на работу, чело-
вечек-ушебти должен вместо хозя-
ина выйти вперёд, откликнуться: «Я
здесь!» и беспрекословно испол-
нить работу, которую ему поручат.
Фигурки ушебти делали из гли-
ны, камня, дерева, по форме они
напоминали мумию. Иногда рядом
помещали орудия труда, которыми
должен трудиться ушебти: мотыгу,
тяпку, корзину с зерном. Полагалось
в каждой гробнице иметь одну фи-
Ушебти фараона Тутанхамона
гурку ушебти на каждый день года,
однако в захоронениях фараонов
их было гораздо больше.
С какой целью в гробницах помещали ушéбти?
167
Захоронения священных быков

Когда один из почитаемых быков умирал, по всему Египту
объявлялся траур. Тело животного бальзамировали в городе
Мемфисе, а потом торжественным шествием доставляли в Са-
кару, чтобы похоронить в подземельях некрополя. Этот некро-
поль назывался Серапеум (в честь бога Сераписа) и находился
рядом с большими пирамидами. Коровы, принёсшие телёнка
с особыми признаками священного животного, воспринимались
как воплощение богини Исиды. Ритуал их погребения был по-
хож на погребение быков Аписа, только хоронили в другом мес
те — в «могиле матери Аписа». Телят от Аписа также хоронили
со всеми почестями.
Святилище быка Аписа
168
§ 11. Образование Египетского государства
1. Периодизация истории Древнего Египта. Вся

история Древнего Египта делится на крупные перио-
ды, которые называют царствами. В истории Египта
выделяют следующие периоды: Раннее царство, Древ-
нее, Среднее, Новое и Позднее царства. В каждом цар-
стве правили по очереди фараоны нескольких дина-
стий. Впервые такую периодизацию предложил еги-
петский жрец и историк Манефо1н, который в IV веке
до Р. Х. писал свои труды по истории Египта на грече-
ском языке. Он разделил историю Египта на три цар-
ства, современные историки добавили к ним ещё два
периода: Раннее и Позднее
царства. В таком виде пери-
одизация существует до на-
стоящего времени.
Египтяне появились в доли-

не Нила в IV тысячелетии до Р. Х.
Часть племён переселилась сюда
из Восточной Африки, а часть из
Азии. Они не были первыми обита-
телями тех мест, но до них населе-
ние было чрезвычайно редким, ма-
лочисленным. Считается, что еги-
петский народ возник в результа-
те смешения ряда семитских и ха- Скульптурное изображение
митских племён. Внешне египтяне жреца и его супруги.
были не похожи на другие народы. Период Древнего царства
169
Они отличались крепким телосложением, средним ростом, ску-

ластым лицом с выпуклыми «негритянскими» губами, продол-
говатым черепом и чёрными гладкими волосами. Среди своих
белых и темнокожих соседей они выделялись даже цветом кожи —
жёлто-бронзовым.
Лица египтянина и египетской царицы
2. Образование номов. Государство в Древнем Егип-

те сложилось не сразу. Сначала возникло примерно со-
рок небольших городов-государств — но1мов. В каждом
номе был центральный город, вокруг которого распо-
лагались селения земледельцев, их поля. Номы воева-
ли между собой, так как каждый хотел присвоить себе
земли соседнего города, покорить его жителей.
Постепенно в долине Нила образовалось два цар-
ства: в дельте располагался Северный (Нижний) Еги-
пет, а в долине — Южный (Верхний) Египет. В крупных
государствах стало легче вести строительные работы,
проводить ирригацию. Власть единого царя избавляла
170
страну от внутренних войн. Номы в этих государствах

сохранились, они стали областями единых царств. В
каждый ном царь назначал правителя, который дол-
жен был ему подчиняться. Царь Южного Египта носил
белую корону, а царь Северного — красную.
Царь в белой
короне
Царь в красной
короне
3. Объединение Египта. Юж-

ный и Северный Египет долго
вели между собой ожесточённые
войны. Южный Египет был бо-
лее сплочённым и могуществен-
ным государством, поэтому борь-
ба закончилась победой Южного
царства.
Около 3000 года до Р. Х. царю
Южного царства Ме1несу уда-
лось объединить всю страну.
Он разгромил войско Северного
171
Египта и подчинил себе все его номы. Менес (Мена) счи-

тается первым правителем объединённого Египта. На
границе Северного и Южного Египта он основал город
Мем 1 фис («Белая стена»), который стал столицей ново-
го государства. Местоположение столицы было выбрано
удачно, оно позволяло держать под контролем дельту и
долину Египта. Древнегреческий историк Геродот рас-
сказывал, что для возведения города египетские строи-
тели отвели русло Нила в сторону и осушили террито-
рию.
Палетка Нармера
Для увековечения победы над Северным Египтом

была сделана особая пале1тка (тонкая каменная пла-
стинка) с изображением сцен завоевания. На ней мы
видим, как царь в короне Южного Египта схватил
172
противника за волосы и по-

ставил его на колени. Внизу
показаны враги, спасающи-
еся бегством. Победивший
царь стал носить двойную
корону, которая называется
пшент. Такая корона стала
символом верховной власти
правителя. После объедине-
ния страны власть царя уси-
лилась, под его управлени-
ем оказалась огромная тер-
ритория.
4. Фараон — «живое во-
площение Бога». Царя объе-
динённого Египта стали на-
зывать фарао1н. Слово «фа-
раон» произошло от древне-
египетского слова «пер о», Фараон в образе бога Гора
означавшего «великий дом». в двойной короне
Это название отражает тот
благоговейный трепет, с которым египтяне относились
к своему правителю. Имя царя было священно, и егип-
тяне боялись его называть. Когда им приходилось го-
ворить о своём владыке с чужеземцами, они произно-
сили слово «фараон», называя царя не по имени, а по
названию дворца, где он жил. Поэтому главу государ-
ства и стали называть фараоном.
В Древнем Египте фараона обожествляли. Его счита-
ли воплощением Бога на земле, сыном Бога, спасителем
173
своих людей. Во многих священных текстах Бог назы-

вает фараона — «сын от плоти моей». После смерти фа-
раон должен был воссоединиться со своим Божествен-
ным отцом. В царе египтяне видели соединение двух
начал: человеческого и божественного. Именно через
фараона, полагали они, соединяются небесный мир и
земной, только правитель может испросить у высшего
Бога вечной жизни для своих верноподданных. Поэто-
му фараон считался верховным жрецом Египта, един-
ственным человеком, кому позволялось напрямую по-
клоняться богам. Только из его рук боги могли при-
нять жертву.
Фараон Рамсес III поклоняется высшим богам: Птаху, Ра-Хорахти и другим.

Но монарх не мог одновременно находиться во всех

храмах страны. Поэтому от имени фараона многочис-
ленные жертвоприношения стали совершать жрецы,
174
которые считались все-

го лишь заместителями
главного жреца. При этом
произносилась молитва, в
которой говорилось о том,
что жертву за умершего
приносят фараон и Оси-
рис. Таким образом, через
жертвоприношение царь
символически был как бы
связан со своим народом.
Общение фараона с бо-
гами представляло собой
сложный ритуа1л, кото-
рый был наполнен рели-
гиозной торжественно-
стью и чувством единения
человека с божественной
жизненной силой. Чтобы
исполнять свои обязанно-
сти должным образом, вся
жизнь правителя была за-
Фараон и покровитель царской
ключена в жёсткие рамки власти бог Гор с головой сокола
ритуальных обрядов и ре-
лигиозных церемоний.
При восшествии на престол фараон получал офи-
циальный ти1тул, состоящий из пяти имён. Имена
имели большое значение, так как считалось, что зна-
ние имени придавало владельцу тайную силу. Стира-
ние имени в гробнице фараона ставило под угрозу его
175
посмертное существование. По этим причинам фара-

оны имели сложные имена, которые присваивались
с большими предосторожностями.
Ритуа1л — порядок обрядовых действий.

Ти1тул — почётное звание.
Развалины древнего Мемфиса. Одежда фараона. Рисунок-

Рисунок Н. Н. Каразина. XIX век реконструкция
При первых династиях фараон имел три имени, со временем

их количество увеличилось до пяти. В титул фараона обязательно
входило имя Гора, сына Осириса. Это означало, что как Гор оживил
176
своего отца, так и фараон оживляет любого умершего, даёт ему

вечную жизнь. Например, фараон Тутмос1 III имел следующие име-
на. Его первое имя было «Гор, бык могучий, воссиявший в Фивах».
Второе имя символизировало воплощение в фараоне божествен-
ного и человеческого и звучало как «Устойчивое явление Ра». Тре-
тье имя — «Могучий силой, святой коронами». Четвёртое имя в обя-
зательном порядке начиналось словами «Царь Верхнего и Царь
Нижнего Египта» и сопровождалось личным именем Тутмоса III
«Мен-Хепер-Ра». Пятое имя
как сына бога Ра было «Тут-
мос-Нефер-Хепер». В отли-
чие от царей, большинство
простых египтян получали
только одно личное имя.
5. Власть фараона.
Власть фараона над
египтянами была пол-
ной. Правосудие в стра-
не вершилось от име-
ни фараона и его сло-
во считалось законом,
нерушимым и священ-
ным. Царь распоря-
жался строительством Позы, которые надо было принимать,
оросительных сооруже- приближаясь к фараону
ний по всей стране, ра-
ботами по возведению храмов, гробниц, дворцов, го-
родов. Он командовал войском и во главе его сражал-
ся с врагами. Верховным владельцем земель Египта
177
Выезд фараона. Иллюстрация к книге XIX века
также считался фараон,

поэтому он был организа-
тором всех сельскохозяй-
ственных работ в стране.
Египтяне считали, что
он управляет не только
государством, но и самой
природой. В канун но-
вого года фараон торже-
ственно выходил на берег
Нила и приказывал ему
оросить поля Египта. Он
кидал в реку папирус
с указом о начале раз-
Фараон срезает первый сноп на
празднике жатвы лива. После окончания
разлива фараон лично
178
начинал работы в поле. Специальным плугом он прово-

дил первую борозду. После этого приступали к пахоте
по всей стране. Торжественно начинал он и жатву: сре-
зал золотым серпом первые созревшие колосья и вязал
первый сноп. Таким образом, фараон в Древнем Егип-
те — это не только всемогущий владыка, но и заботли-
вый правитель, милостивый господин и защитник.
Вопросы
1. На какие периоды де-

лится история Древнего
Египта? Кто впервые ввёл
эту периодизацию?
2. Как происходило объ-
единение Египта?
3. Почему египетских
царей называли фараонами
и что означала двойная коро-
на фараонов?
4. Как относились к фа-
раону жители Древнего Головные уборы египетской царицы.
Птица с головой кобры была
Египта? символом богинь Верхнего
5. Какой была власть фа- и Нижнего Египта
раона над египтянами?
179
Корона фараона
Белая и Красная короны — древ-
нейшие и наиболее важные голов-
ные уборы египетских царей. Судя
по изображениям, первая из них —
Красная Белая Двойная дешерет («красная») напомина-
корона корона корона ла очертаниями ступку с длинной
ручкой. Вторая — хеджет («белая»,
«яркая») была похожа на бутылку
или кеглю. Символическое значе-
ние корон непонятно. Но известно,
что государь в белой короне нахо-
дился под покровительством боги-
ни Нехбет, а государь в красной —
под покровительством богини Уад-
жит. Первая из них изображалась в
обличии коршуна, вторая — в виде
смертоносной кобры.
Ежедневно исполнялся ритуал
Фараон в двойной короне «умиротворения» божественной
побеждает своих врагов. силы корон — утром при пробуж-
Рельеф в Карнаке дении фараона и вечером при
его отходе ко сну. Соединившись
в единой короне, обе богини оказывали покровительство всему
Египту и обеспечивали единство страны. Так объединение Верх-
него и Нижнего Египта нашло отражение в церемониальном цар-
ском одеянии.
180
§ 12. Египетские пирамиды
1. Пирамида — гробница фараона. Египет часто на-

зывают «Страной пирамид». До наших дней там со-
хранились огромные погребальные сооружения фарао-
нов, немые свидетели
могущества египетских
правителей. Первая
египетская пирамида
была возведена в III ты-
сячелетии до Р. Х. фа-
раоном Древнего цар-
ства Джосером и его
придворным архитек-
тором Имхоте1пом. Для
строительства гробни-
цы тщательно выбира-
ли место, так как пи-
рамида должна была
быть обращена на за-
пад, в сторону заходя-
щего солнца и поблизо-
сти должны быть каме- Пирамиды фараонов Хеопса, Хефрена,
ноломни. Микерина (Менкаура)
Имхотеп был выдающейся личностью, он получил хорошее об-

разование и помогал фараону управлять страной, знал также ме-
дицину, математику, астрономию, писал поучения. Имхотеп создал
первый египетский календарь. Фараон Джосер был настолько до-
волен построенной Имхотепом небывалой ещё усыпальницей, что
181
разрешил высечь имя архитектора на

цоколе своей статуи — честь, совер-
шенно неслыханная в Древнем Егип-
те. При раскопках заупокойного хра-
ма, находившегося возле пирамиды
Джосера, учёные нашли обломки не-
скольких статуй фараона и среди них
пьедестал, на котором было написано
имя Имхотепа. Сохранились статуэт-
ки, изображающие этого талантливого
человека. Слава Имхотепа была столь
велика, что уже через несколько сто-
летий его имя было окружено леген-
Архитектор Имхотеп
дами. Позднее египтяне обожествили
Имхотепа.
Пирамида фараона Джосера
182
Гробница Джосера была возведена из камня, а до

этого усыпальницы царей строили из сырцового кирпи-
ча. Пирамида была ступен-
чатой, её возвели из шести
громадных платформ об-
щей высотой 60 метров.
Платформы представля-
ли собой лестницу, по сту-
пеням которой усопший
фараон должен был совер-
шать восхождение на не-
беса. Последующие пи-
рамиды были с пологими
гранями.
Самую большую гроб-
ницу возвёл фараон Хео1пс
(Ху1фу). Высота его пира-
миды — 146 метров, она
сложена из двух миллио-
нов трехсот тысяч плотно
пригнанных огромных ка-
менных глыб. Вся поверх-
Скульптурное изображение
ность сооружения была об- фараона Хеопса (Хуфу)
лицована отполированны-
ми известняковыми пли-
тами. Второй по величине считается пирамида фарао-
на Хефре1на (Ха1фра) — младшего сына фараона Хеопса.
Она немного ниже, но зато менее разрушена. Возле пи-
рамид раскинулся большой город мёртвых — погребе-
ния вельмож времён Древнего царства.
183
Величественные пирамиды охранял Большой

сфинкс — скульптура мифического существа с головой
человека и телом льва. Он был высечен из цельной ска-
лы. Каменный великан внушал такой страх, что его на-
зывали «отцом ужаса».
Пирамида Хеопса и Большой сфинкс. Картина художника Э. Кёрнера.

Германия. Начало XX века
Древнегреческий писатель Диодор, живший в I веке, расска-

зывал, что, когда фараон умирал, на всю страну налагался дли-
тельный траур, продолжавшийся семьдесят два дня. Храмы запи-
рались, жертв богам не приносили, никаких торжеств не справля-
ли, благовониями не умащались. Все эти дни египтяне не вкушали
ни мяса, ни вина, ни мучной пищи. В день погребения саркофаг с
набальзамированным телом фараона ставили на особые полозья,
украшенные богатейшей резьбой, росписью и с торжественными
церемониями провожали в последний путь.
184
Саркофаг помещали в склепе внутри пирамиды. Вход в склеп

закрывался изнутри тяжёлым замковым камнем. После окончания
погребальных церемоний из-под камня выбивались подпоры, и
вход в центральный покой пирамиды, где стоял великолепный гра-
нитный саркофаг с телом фараона, замыкался навсегда. Такой же
огромный камень, спущенный вниз по наклонному ходу в склеп,
закрывал ход в коридор. Колодец, по которому спускались люди,
после того как были замурованы все входы и выходы, засыпался.
Теперь фараон мог мирно покоиться под пирамидой.
Погребальная камера фараона Саркофаг, расписанный изнутри

Тутанхамона
2. Строители пирамид. Древнегреческий историк

Геродот в своём труде представил фараона Хеопса
как тирана, который вверг страну в пучину бедствий,
185
заставив всех египтян работать для сооружения своей

гробницы. Он подробно описывал, как одни рабочие пе-
ретаскивали к Нилу огромные глыбы из каменоломен,
другие грузили их на корабли и доставляли на левый
берег Нила, третьи тащили их к месту строительства.
Сто тысяч человек трудились там изо дня в день, сме-
няя друг друга каждые три месяца. Десять лет строи-
ли только дорогу, по которой таскали камни, и погре-
бальный склеп, двадцать лет возводилась над ними
сама пирамида. Даже дети Хеопса трудились для воз-
ведения его гробницы.
Строительные работы. Рисунок
186
Однако Геродот ошибся, египтян никто насильно

не заставлял строить гробницы. Они делали это добро-
вольно и считали при этом, что трудятся не ради фара-
она, а для себя. Дело в том, что фараон считался спаси-
телем своих верных подданных, души которых вместе
с ним попадали в царство Осириса.
Погребение фараона. Рисунок Н. Н. Каразина. XIX век
Гробница фараона была как бы средством для

спасения всего народа: египтяне таким способом вы-
ражали свою верность и любовь к правителю. Именно
поэтому фараон жаловал своим верным подданным
не золото или дорогие украшения, а элементы погре-
бального обряда: гроб, а иногда гробницу за счёт го-
сударства, или позволял возвести гробницу поближе
187
к своей собственной. Эти дары считались самыми до-

рогими, так как очень важно было получить уверен-
ность в своём спасении и вечной жизни. Поэтому без-
упречное погребение фараона было жизненно необхо-
димо каждому из подданных и возведение великих пи-
рамид можно считать религиозным подвигом народа.
Вход в гробницу царицы Нефертари
В конце ХХ века археологи сделали сенсационное открытие:

они обнаружили остатки древнего городка, в котором жили стро-
ители пирамид. Археологи установили, что рабочих очень хорошо
кормили, в меню входили мясо, рыба, овощи и фрукты. Заболевшим
работникам или получившим травмы оказывали медицинскую
188
помощь. Непосредственно пирамиду возводило ограниченное ко-

личество рабочих отрядов, состоявших из постоянных, квалифи-
цированных, специально обученных работников. Работы по стро-
ительству происходили во время разливов Нила, когда сельскохо-
зяйственные работы невозможны, и потому не наносили ущерба
экономике. Находки археологов подтверждают факт, что пирами-
ды строили не рабы, а сами египтяне.
3. Почему египтяне перестали строить пирамиды?

Эпоха Древнего царства, длившаяся почти тысячу лет,
завершилась страшной катастрофой — в стране прои-
зошла революция, разгорелась гражданская война. Ве-
ликолепные усыпальницы фараонов Древнего царства
Восстание в Древнем Египте. Рисунок современного художника
189
были разрушены, храмы разграблены и осквернены,

роскошные статуи правителей Египта оказались раз-
битыми на куски. Мумии фараонов Хеопса и Хефре-
на были выброшены из их величественных гробниц
и растерзаны. Свидетелем этих трагических событий
оказался вельможа Ипувер, который оставил нам свои
воспоминания о гибели любимой родины.
Он взволнованно и ярко
рисует картины бедствий
страны, где господству-
ют всеобщая вражда и оз-
лобление, где царят за-
пустение и голод. Ипувер
писал: «Попраны предна-
чертания богов, в небреже-
нии всё божественное, зем-
«Речение жреца Ипувера»
ля бедствует, всюду плач.
Мор по всей стране, кровь
повсюду. Многие трупы
погребены в Ниле, река превратилась в гробницу, кро-
кодилы и рыбы хватают себе обильную пищу.
Жизнь повернулась, подобно гончарному кругу.
Смотрите, те, кто обладали властью, стали ничем. Те,
кто были ничем, стали обладать всем. Тот, кто не мог
построить себе даже хижину, стал теперь владельцем
дома. Тот, кто не имел своего зерна, стал владельцем
амбаров и закрома его наполнены добром другого. Та,
которая не имела коробки, теперь владеет сундуком, и
та, которая смотрела на своё лицо в воду, теперь владе-
ет зеркалом.
190
Каждый город говорит: “Пойдём и побьём наших

знатных!” Вот дети князей побиты об стены. Смотри-
те, страна лишена царской власти немногими людь-
ми. Царь захвачен бедняками. Всё приближается к ги-
бели: ремесленники не работают, скот разбегается, все
должности не на своих местах. Гибнет страна, и никто
о ней не заботится».
Саркофаг фараона
Вельможа Ипувер ужасался происходящему. Осо-

бенно он скорбел об осквернении гробниц умерших
правителей: «Тайны страны умерших раскрыты! Смо-
трите, свершилось не случавшееся доныне — сокры-
тое в пирамиде опустошено. Горстка невежд посмела
191
лишить страну царских остан-

ков. Царская гробница опусто-
шена за какой-то час. Вся стра-
на участвует в грабеже».
Такие кощунства стали воз-
можными потому, что в наро-
де поколебалась вера в фараона
как посредника между Богом и
людьми. В фараоне стали видеть
обычного человека. Произошёл
упадок веры египтян, они стали
сомневаться в вечности жизни,
воскресении умерших, их уже
не пугал Страшный суд Осири-
Выброшенные из своих
са. Потом монархия в Древнем
гробниц мумии Египте восстановилась, но ни-
кто уже не верил, что фараон
является спасителем своих под-
данных. И уже не воздвигали пирамид, а строили более
скромные гробницы, так как невозможно было вооду-
шевить народ на героические дела ради правителя.
Вопросы
1. Почему Древний Египет называют «Страной пирамид»?

2. Какой архитектор возвёл первую пирамиду? Что о нём из-
вестно?
3. С какой целью около пирамид возвели огромного сфинк-
са?
4. Кто строил пирамиды? Как археологи доказали, что
192
пирамиды строили не рабы, а свободные граждане?

5. Почему свободные люди добровольно работали на строи-
тельстве гробницы своего правителя?
6. Почему египтяне перестали строить пирамиды?
7. Какой период из истории России напоминают воспомина-
ния Ипувера?
Интересное мнение
Недавно учёные пришли к выводу, что гробницы, храмы, ко-
лонны, обелиски возводились вовсе не из каменных блоков.
Такое строительство нереально даже при современном уровне
развития техники. Кроме того, сделать росписи на камне, встреча-
ющиеся на стенах гробниц, с такой точностью и такой гибкостью
линий даже новейшими инструментами невозможно. Создаётся
впечатление, что рисунки и иероглифы как бы вдолблены в камень.
А значит, строительным материалом является полученный особым
способом бетон.
До сих пор не подтверждено, как и не опровергнуто, сенсаци-
онное открытие американского учёного, который, исследуя разлом
камня одной из великих пирамид, обнаружил в его структуре че-
ловеческий волос. Отсюда он предположил, что это вовсе не ка-
мень, а бетон такого качества и состава, который мы воспроизво-
дить не умеем. Если его предположение верно, то получается, что
пирамиды возводили не десятки тысяч людей, а лишь сотни высо-
коквалифицированных ремесленников.
(Это мнение высказал Владимир Леонидович Махна́ч — рус-
ский историк и православный просветитель, искусствовед.)
193
Ограбления пирамид
К пирамиде — освящённому месту упокоения фараона, став-
шего божеством, — простой смертный не смел приближаться. Од-
нако богатства, наполнявшие кладовые царской усыпальницы,
были большим соблазном для грабителей. Сохранился интерес-
ный древний документ, в котором идёт речь о суде над восемью
грабителями. Вот что они рассказали: «Мы проникли во все поме-
щения. Мы нашли божествен-
ную мумию царя. На шее его
было великое множество аму-
летов и украшений из золота.
Голова его была покрыта зо-
лотой маской. Священная му-
мия была вся украшена золо-
том. Покровы её были выши-
ты серебром и золотом из-
нутри и снаружи и украшены
всевозможными драгоценны-
ми камнями. Мы сорвали зо-
лото, которое нашли на свя-
щенной мумии этого бога, все
его амулеты и украшения, ви-
севшие у него на шее, а так-
же покровы, в которых он по-
Взломанные сундуки из гробниц
фараонов коился.
Мы нашли и жену фара-
она. И сорвали с неё также все... Мы унесли их утварь, которую
нашли при них. Там были сосуды из золота, серебра и бронзы.
Все золото, найденное на мумиях этих двух богов, их амулеты,
украшения и покровы мы поделили на восемь равных частей».
194
Против грабителей не помогали ни страшные заклятия, ни

хитроумные уловки строителей, ни тщательная охрана, ни мучи-
тельные казни, которым подвергались схваченные преступники.
Огромные сокровища, сопровождавшие фараона в его послед-
нем подземном дворце, создавали неумолимую угрозу ограбле-
ния — ведь одна ночь могла обеспе-
чить богатством смелых и удачли-
вых воров на всю жизнь.
В конце концов жрецам надо-
ело облачать обобранные царские
мумии в новые пелены и снабжать
их драгоценными амулетами. Поэ-
тому жрецы решили сохранить му-
мии, спрятав их в надёжном ме-
сте. Под покровом ночи специаль-
но отобранные люди собирали по
гробницам останки фараонов, их
жён, родственников и переноси-
ли в тайник. Всего перезахоронили
пятьдесят мумий. Большая часть му-
мий была укрыта в тайнике в ска- Торговля мумиями.
лах. Нашли их только через двад- Фотография XIX века
цать девять веков.
1. Почему гробницы стали подвергаться ограблениям?

2. Как вы думаете, почему грабители пирамид не побоялись со-
вершить кощунство — снять украшения с мумии правителя? О каких
изменениях в мировоззрении людей говорят подобные факты?
195
§ 13. Государственное и общественное
устройство Древнего Египта
1. Управление государ-
ством. Древнеегипетское
государство было монархи-
ей. Во главе государства на-
ходился фараон, который
обладал абсолютной, то
есть ничем не ограничен-
ной властью. Ему подчи-
нялись вельмо1жи — знат-
ные люди, царские совет-
ники. Фараон назначал их
Бюст фараона правителями городов и об-
ластей, судьями, воена-
чальниками. На службе у
фараона и вельмож состо-
яли многочисленные чи-
новники, писцы, стражни-
ки. Они записывали прика-
зы, подсчитывали доходы,
идущие в казну, надзирали
за работами земледельцев и
ремесленников. Большое,
хорошо обученное войско
обеспечивало могущество
фараона. Один из чиновни-
Царевич Рахотеп и его жена ков так писал о своём госу-
Нофрет
даре: «Мощь царя Верхнего
196
§ 13. Государственное и общественное устройство Древнего
и Нижнего Египта — да жи-

вёт он вечно! — более велико-
лепна, более могущественна,
чем мощь всех богов».
Все жители Древнего
Египта считались поддан-
ными фараона. Они плати-
ли налоги, выполняли раз-
личные повинности — стро-
или пирамиды, гробницы,
храмы, дворцы, рыли кана-
лы, служили в войске. Своих
подданных за службу фара- Вельможа и его жена
он вознаграждал продукта-
ми, одеждой, посудой, мебе-
лью, украшениями. Огромное количество различных
предметов свозилось в царские склады и магазины, а
из них выдавалось всё нужное его подчинённым. Они
считались «людьми фараона», состоящими под его за-
щитой. Каждый низший по чину или положению чело-
век должен был подчиняться вышестоящему. Тот, кто
никому не был подчинён, кто не имел над собой влады-
ки, оставался совершенно беззащитным.
2. Вельможи. Знатных и богатых египтян называли
вельможами. Об их жизни хорошо известно, поскольку
сохранилось много документов, скульптур и рисунков,
изображающих сцены из их жизни. Вся земля в Египте
принадлежала фараону. Земельное владение со всеми
его постройками, полями, пастбищами и оросительны-
ми сооружениями вельможа получал по наследству от
197
отца или другого род-

ственника по разреше-
нию фараона.
Богатый вельможа
мог купить себе и до-
полнительные земли.
Кроме того, фараон жа-
ловал вельможе за хо-
рошую службу особые
владения, которые пос
ле его смерти возвра-
щались в казну. За про-
винности или плохую
службу он мог отобрать
у вельможи земли.
Самого же вельможу
фараон имел право от-
править в качестве на-
казания на тяжёлые
Усадьба вельможи. Реконструкция.
Рисунок XIX века работы в рудники или
каменоломни.
Хозяйство знатно-
го египтянина состояло из главной усадьбы, а так-
же многочисленных дворов и селений, находившихся
иногда в разных концах Египта. Кроме полей и паст-
бищ, у вельможи были ремесленные мастерские —
«палаты мастеров». Часть полученных в его хозяй-
стве продуктов и изделий вельможа отправлял во дво-
рец фараона. Остальным пользовался сам.
198
Сложным хозяйством знатного человека управля-

ли многочисленные слуги. Повара готовили изыскан-
ные блюда. Музыканты, певицы, танцовщицы, акро-
баты развлекали хозяина, услаждая слух и взор его.
Парикмахеры следили за его причёской. Телохрани-
тели защищали вельможу от всех неприятностей. Слу-
ги с опахалами стара-
лись сделать для свое-
го господина жару не
столь изнуряющей.
Другие прислужники
носили вельможу на
носилках, когда он по-
кидал усадьбу. Вель-
можи, как и фараоны,
ещё при жизни строи-
ли себе роскошные ка-
менные гробницы. Их
стены были украшены
рельефами и красоч- Гробница вельможи
ными картинами.
3. Писцы. Писцы играли важную роль в египетском
государстве. На древнеегипетских изображениях пис-
цы обычно держат листки для записей, в правой руке у
них тростинка для письма, а запасная — за ухом. Пис-
цы нужны были фараону и вельможам. Они сосчитают
и запишут всё, что им прикажут: и сколько зерна в каз-
не, и каков размер полей, обрабатываемых земледель-
цами, сколько каждый из них обязан ежегодно отда-
вать в качестве налога.
199
Для того чтобы стать

писцом, надо было хоро-
шо изучить египетскую
письменность, что было
нелёгким делом. Обуче-
ние в школах стоило до-
рого и было доступным
только богатым людям.
Писцы стремились пе-
редать свою должность
по наследству. Один пи-
сец в наставлении сыну
своему советует избегать
тяжёлой ручной работы
Статуэтка писца Каи. и изображает мрачными
красками участь просто-
го ремесленника: «Медник весь день в работе, а когда
наступит ночь, он всё ещё сидит за ней при свете фа-
кела. Башмачник совсем погибает, ему не выйти из
нищеты; остаётся ему только грызть кожи. Погляди
на каменщика: он вечно недомогает, потому что ему
надо работать на ветру, цепляясь за карнизы. Руки его
опускаются от усталости, его платье разодрано; этот
бедняга шагает изо дня в день по брёвнам лесов, едва
заработавши себе на хлеб; он идёт домой и колотит сво-
их детей. Довольно я насмотрелся этой работы, я ви-
дел везде одну жестокость. Поэтому займись книгами,
изучи письмо!»
Наставление объясняет дальше, как это благород-
ное занятие сберегает здоровье, даёт большую выгоду,
200
Египетские писцы под-

считывают и записывают
количество скота.
Этот макет был найден
в гробнице вельможи,
жившего в начале
II тысячелетия до Р. Х.
ведёт во дворец. Писец мог в Древнем Египте добить-

ся любой должности, смотря по своим способностям:
стать жрецом, военачальником, инженером, архитек-
тором или чиновником.
4. Земледелие и скотоводство. Главным занятием
египтян, основой богатства и могущества Египетско-
го государства было земледелие. О том, как египтяне
обрабатывали свои земли, мы можем узнать по мно-
гочисленным рисункам на стенах древних зданий.
Мягкий нильский ил крестьяне взрыхляли мотыгой
или лёгким плугом. Плуг тянули обычно волы. После
вспашки поля засевались и на них выпускали мелкий
скот — коз, овец, свиней. Своими копытами они втап-
тывали зерно в землю. Через несколько месяцев соби-
рали урожай.
201
Мотыга и плуг
Занятия древних
египтян. Роспись
в гробнице вельможи.
На полях работали в основном мужчины. Из-за жа

ры единственной одеждой земледельцев были набедрен-
ные повязки. Однако под лучами египетского солнца
на незащищённой коже очень быстро появлялись ожо-
ги, поэтому своё тело работники постоянно смазывали
специальным маслом. Труд земледельца был очень тя-
жёл. В одной египетской надписи говорится: после ра-
бочего дня землепашец настолько устаёт, что «спокойно
ему так, как спокойно кому-нибудь подо львом».
202
Земледелие невозможно без разведения скота. Скот

был источником молока и мяса, быков и ослов ис-
пользовали для перевозки грузов. Лошадь появилась
в Египте в конце Среднего царства и использовалась
только в военном деле. Ещё позже из Азии в Египет по-
пал верблюд, который стал незаменимым помощни-
ком человека при перевозках тяжестей. Мест для вы-
паса домашних животных в долине Нила было мало.
Лишь в дельте имелись большие пастбища, поэтому
Нижний Египет и стал центром скотоводства. В опре-
делённое время года на здешние луга свозили по Нилу
на кораблях коров со всего Египта, а после выпаса их
отвозили назад.
5. Ремесленники. Некоторые египтяне не работали
на полях и в садах, не разводили скот. Они были ремес-
ленниками.
Ремесло1 — изготовление различных предметов.
В египетских документах говорится о мастерах

многих десятков профессий. Труд ремесленников счи-
тался ещё более тяжёлым, чем работа земледельцев.
Например, о меднике, который выплавлял медь, в од-
ной записи говорилось так: «Его пальцы были как кожа
крокодила, и он пах хуже, чем рыбья икра». Египтяне
научились делать медные изделия очень прочны-
ми. Для этого горячие заготовки несколько раз опу-
скали в воду. Так происходило закаливание меди.
203
Ювелир за работой Браслет фараона Тутанхамона
Изготавливать орудия труда, оружие из бронзы и же-

леза жители Египта научились позже других народов.
Олово, необходимое для выплавки бронзы, и железную
руду приходилось везти в Египет из далёких стран.
Гончары изготовляли посуду из глины, которую
тщательно месили, затем смешивали с песком. По-
лученный раствор клали на круг из дерева и крути-
ли этот гончарный круг ногами. Руками в это время
придавали глине форму нужной посуды. Затем из-
делие сушили и обжигали в печи. Также глину ис-
пользовали как материал для постройки жилищ.
Простые египтяне делали стены своих хижин из ство-
лов папируса, обмазанных глиной, а крышу покры-
вали пальмовыми листьями. Дома знатных людей
204
Мастерская кожевника
Кожаные перчатки фараона Тутанхамона
ремесленники-строители возводили из высушенных

на солнце глиняных кирпичей.
Дворцы фараонов и богатой знати, храмы главных
богов и гробницы сооружали из камня. В Египте рабо-
тали тысячи каменотёсов и строителей. Для добычи и
обработки камня пользовались каменными и медными
молотками и кувалдами, пилами и свёрлами. В скалах
медным сверлом проделывали несколько отверстий
глубиной до двадцати сантиметров. Потом в них кувал-
дами вгоняли деревянные клинья и долго поливали во-
дой. Разбухшие клинья разламывали скалы по заранее
намеченным линиям. Обломки распиливали медными
пилами на прямоугольные куски, обтёсывали и шли-
фовали.
В Древнем Египте существовало множество разных
ремёсел. Плотники и столяры изготовляли изделия
205
из древесины. Кожевники обрабатывали кожу живот-

ных. Корабельщики строили лодки из тростника и ко-
рабли из дерева. Многие ремесленники были заняты
изготовлением одежды.
6. Рабы. В Египте использовался рабский труд. Ко-
ренные египтяне не были рабами, основную массу ра-
бов составляли военнопленные и невольники, куплен-
ные на рынке. Рабы были бесправными, они полностью
принадлежали хозяину, их продавали и покупали, пе-
редавали по наследству. Рабов сначала было немного, и
они использовались в основном в качестве слуг. Только
тогда, когда фараоны стали вести завоевательные вой-
ны, количество рабов увеличилось. Невольники стали
трудиться в ремесленных мастерских, на полях, в руд-
никах и каменоломнях. Лучшие рабы имели возмож-
ность получить свободу с согласия своих владельцев,
которые были обязаны позаботиться о том, чтобы у них
было жильё, пища и одежда.
Нубийские пленники. Рельефное изображение
206
1. Расскажите об управлении государством в Древнем Егип-

те.
2. В чем заключалась власть фараона над египтянами?
3. Какие повинности несли подданные фараона?
4. Какие обязанности были у вельможи?
5. В чём различие между рабами и крестьянами?
6. Чем жизнь крестьян отличалась от жизни ремесленни-
ков?
7. Напишите сочинение на тему «Один день из жизни вель-
можи (или ремесленника, или крестьянина, или раба)».
Из жизнеописания
вельможи Уны
«Когда я был на дворцовой
должности носителем сандалий
фараона, царь Верхнего и Нижне-
го Египта Меренра, мой господин,
который да живёт вечно, назначил
меня местным князем и начальни-
ком Верхнего Египта, так как я поль-
зовался расположением его вели-
чества, так как я был угоден его ве-
личеству, так как его величество по-
лагался на меня. Посмертная маска вельможи
207
Когда я был носителем сандалий, его величество хвалил меня

за бдительность и за охрану, организованную мною на месте сто-
янки, больше, чем любого другого своего сановника, больше, чем
другого своего вельможу, больше, чем любого другого своего слу-
гу. Никогда раньше эта должность не давалась ни одному другому
слуге. Я был ему начальником Верхнего Египта на радость, так что
никто в нём не причинял зла другому. Я производил все работы.
Я исполнял должность сановника образцово. Я делал всё так, что
его величество хвалил меня за то».
Эта надпись вельможи была сделана в период Древнего цар-

ства на плите, найденной в Верхнем Египте и хранящейся в насто-
ящее время в Египетском музее.
1. Какие обязанности исполнял вельможа Ун?

2. Как вельможа Ун относился к фараону?
Поучение гераклеопольского царя своему сыну

«Добрый нрав — это небо человека, но тягостно поношение
озлобленного сердцем. Не будь злым, прекрасна доброжелатель-
ность, продлевающая долголетие твоё любовью к тебе.
Почитай твоих вельмож, даруй благополучие твоим людям,
укрепляй тем самым свою границу и людское расположение к
тебе. Обогащай твоих вельмож, и они будут исполнять твои зако-
ны. Твори справедливость, и ты будешь долго пребывать на земле.
Утешь стенающего, не притесняй вдову, не прогоняй сына от иму-
щества его отца и не смещай вельмож с их постов.
208
В Древнем Египте. Картина художника Э. Д. Пойнтера. Англия. 1867 год
Остерегайся карать опрометчиво! Не убивай — нет тебе в этом

пользы, наказывай побоями и заключением; благодаря этому бу-
дет заселяться эта страна. Исключение делай лишь для бунтовщи-
ков, чей замысел раскрыт. Не делай различия между сыном знат-
ного мужа и простолюдином; приближай к себе человека за дела
рук его, и будет исполняться всякое ремесло.
Внуши любовь к себе всей стране; добрый нрав — это добрая
память, когда минуют годы жизни. Пусть будет сказано о тебе: “При-
шёл бы такой и сегодня!” Смотри, я сказал тебе полезное из того,
что в душе моей, чтобы ты поступал сообразно установленному
пред тобой».
«Поучение» составлено в XXI веке до Р. Х. Папирус с этим тек-

стом находится на хранении в Российском Государственном Эрми-
таже в Санкт-Петербурге.
209
1. Почему царь считал, что «Добрый нрав — это небо челове-

ка»? Как вы понимаете эти слова?
2. Как царь советует относиться к ближним?
Из поучений писцам
«Будь писцом! Освободит тебя эта должность от податей, за-
щитит она тебя от всяких работ. Удалит она тебя от мотыги и не бу-
дешь ты носить корзину. Она отделит тебя от гребли и весла, уда-
лит она тебя от хлопот. Я расскажу тебе об участи воина, не имею-
щего недостатка в хлопотах. Его приводят ещё маленьким, чтобы
запереть в казарму. Удар-ишфи наносится по животу его, удар-пе-
реш по бровям его. Голова его разбита в кровь. Избивается он, как
лист папируса.
Я расскажу о его походе в Сирию, о его движении по хребтам.
Его довольствие и вода на плече подобны грузу осла и образует
шея его хребет, как у осла. Хребет спины его разбит, пьёт он про-
тухшую воду. Когда ему удаётся вернуться в Египет, он как палка,
которую изъел червь. Он болен, его доставляют на осле, а одежды
его украдены и слуга его сбежал. Писец Инени! Обратись к слову
о том, что приятнее быть писцом, чем воином».
Этот отрывок из папируса относится к эпохе Нового царства.

Он предназначен для обучения учеников школы писцов. Папирус
хранится в Британском музее.
Почему автор текста считал, что лучше быть писцом, чем воином?
210
§ 14. Могущество египетских фараонов
1. Армия фараона. Для укрепления государства и

завоевания новых земель фараонам нужно было по-
стоянное, сильное, хорошо обученное войско. Во гла-
ве всей армии стоял верховный правитель страны —
фараон. Во всех важнейших случаях он лично коман-
довал войском. При фараоне состоял особый «совет
войска», который помогал управлять вооружёнными
силами государства.
Фараон Рамсес II во главе войска. Рисунок на стене в гробнице фараона.

XIII век до Р. Х.
Основу войска составляла пехота, которая делилась

на отдельные полки, носившие названия богов: «полк
Амона», «полк Ра», «полк Птаха» и «полк Сета». Эти пол-
ки насчитывали по нескольку тысяч человек и в свою
очередь делились на роты по двести человек в каждой.
Египетские воины были вооружены луками, ко-
пьями с металлическими наконечниками и пращами.
Наконечники делали из меди или бронзы. В то время
211
египтяне ещё не использовали железа. У рядовых во-

инов были деревянные луки, а у высших военачальни-
ков, тем более у фараона, луки отличались красивой
формой и богатой золотой отделкой. По боевому воору-
жению египетская пехота делилась на легковооружён-
ные и тяжеловооружённые отряды. Легковооружён-
ными считались лучники. Оружием тяжеловооружён-
ных пехотинцев были длинное копье, палица и секира,
иногда серповидные мечи.
Египетская пехота
Главной ударной силой египетской армии было ко-

лесничное войско. Древнеегипетская колесница была
сравнительно небольших размеров, лёгкой и подвиж-
ной. В неё обычно впрягали двух коней, экипаж состо-
ял из двух человек: возницы и воина. Первый держал
в руке хлыст, а второй воин был вооружён луком со
стрелами и дротиками. Благодаря применению колес-
ниц египетская армия могла передвигаться намного
212
быстрее. Это давало ей возможность стремительно

нападать на врага и энергично преследовать его после
поражения. Колесницы и кони стоили дорого и были
доступны только фараону, его приближенным и вель-
можам. Богатые и знатные люди гордились своими ко-
лесницами и часто изображали их на стенах гробниц.
Даже в царскую гробницу иногда помещали «заупо-
койную», особенно разукрашенную колесницу.
2. Военные похо-
ды фараонов. Египет-
ские фараоны соверша-
ли военные походы на
юг — в Ну1бию, на за-
пад — в Ли1вию, и на се-
веро-восток — в Перед-
нюю Азию. Из Нубии
в Египет поступало зо-
лото, из Ливии приво-
зили скот: коров, коз,
овец. Богатства из Си-
рии, Палестины, Фини-
кии беспрерывно шли в
Египет.
В XV веке до Р. Х. Фараон в бою.
в Египте правил фараон Рисунок Н. Н. Каразина. XIX век
Тутмо1с III (1479–1425 гг.
до Р. Х.). Он совершил самые крупные завоевания и пре-
вратил Египет в могущественную мировую державу. Тут-
мос III возобновил военные действия в Нубии и присое-
динил к Египту почти всю страну до четвёртого порога.
213
На Востоке он одержал побе-

ду в Палестине у города Ме-
ги1ддо*, затем пошёл на север
и захватил на побережье го-
род Библ, чтобы иметь воз-
можность доставлять това-
ры в Египет морем.
Совершив восемнадцать
походов, Тутмос III с вой-
ском подошёл к реке Евфрат.
Изумлённые египтяне уви-
дели большую реку, теку-
щую не с юга на север, как
их Нил, а наоборот. Они на-
звали Евфрат «Перевёрну-
той водой». С большим тру-
дом Тутмос III подчинил Си-
рию и Палестину. Однако
как только главное египет-
ское войско возвращалось
домой, покорённые народы
восставали и истребляли от-
Статуя фараона Тутмоса III. ряды завоевателей. Прихо-
XV век до Р. Х. дилось вновь идти в воен-
ный поход.
* Меги1ддо — древний город и крепость на пересечении важ-

ных в древности торговых путей Передней Азии. Развалины
его под названием городище Тель-эль-Мутеселим сохранились
на севере современного государства Израиль.
214
Оружие фараона: луки, стрелы, колчаны, мечи, кинжалы,

боевые топоры, дубинки, кольчуга, щиты.
Изображение в гробнице Кенамона — распорядителя при
дворе фараона. XV век до Р. Х.
215
В результате многочисленных военных походов фа-

раоном Тутмосом III были захвачены обширные земли.
Египетское царство в этот период стало самым боль-
шим государством мира. С покорённых земель ежегод-
но поступала огромная дань. Правители многих стран
отправляли послов к фараонам с дарами и изъявлени-
ями дружбы.
Египет наполнился рабами. На военнопленных сра-
зу ставили царское клеймо. Они трудились теперь на
полях и в мастерских, на строительстве плотин и зда-
ний, в рудниках и каменоломнях. Пленных нубийцев и
ливийцев обращали в воинов. Под началом египетских
командиров они составля-
ли вспомогательные отря-
ды в войске фараонов.
Войны приносили до-
ходы фараонам и их во-
инам, но одновременно
истощали Египет. Ведь са-
мые сильные юноши сра-
жались и нередко гибли
в далёких странах. Кро-
ме того, для снаряжения
войска все жители обла-
гались большими нало-
гами. От этого страдали
как крестьяне с ремеслен-
никами, так и владель-
Боевые колесницы сыновей цы хозяйств — вельможи,
фараона жрецы.
216
3. Древний Египет при Рамсе1се II Великом. Фараон

Рамсе1с II (тронное имя Ра-сотеп-ен-Ра) — один из зна-
менитых правителей Древнего Египта. Время его прав-
ления было временем возрождения военного могуще-
ства страны, ожесточённых схваток с хе1ттами, ливий-
цами и «народами моря», временем строительства ве-
личественных памятников архитектуры.
Фараон Рамсес II царствовал около шестидесяти
семи лет и получил прозвище Великий. Самым извест-
ным сражением Рамсеса II была битва при городе Ка-
де1ше в 1274 году до Р. Х. в Северной Сирии. Здесь еги-
петская армия столкнулась с армией хеттов.
Хеттские воины. Барельеф Ливиец
217
Хетты — индоевропейский народ, населявший централь-

ную часть Малой Азии и Северную Сирию в XVIII — начале XII
века до Р. Х. Хетты раньше других народов научились изготав-
ливать оружие из железа. В XVII веке до Р. Х. возникло единое
Хеттское царство. Хетты были очень воинственны. Они завое-
вали Вавилон и расширили свою территорию, успешно воева-
ли на море, дважды захватывали остров Кипр. Хеттское цар-
ство и Египет как две наиболее мощные державы Ближнего
Востока боролись за Сирию. В XII веке до Р. Х. Хеттская держа-
ва была уничтожена «народами моря» (к ним принадлежат ли-
дийцы, филистимляне, возможно, ахейцы).
Битва при Кадеш 1 е. Город Кадеш захватили хетты и хорошо

укрепили его, чтобы он препятствовал продвижению египетской
армии в Сирию. Рамсес II собрал двадцатитысячное войско, раз-
делил его на четыре корпуса в честь богов Амона, Ра, Птаха и Сета.
Было также создано особое элитное подразделение Наарн, куда
входили самые лучшие воины.
Около города Кадеша егип-
тяне поймали двух кочевников,
которые сообщили о том, что хет-
тская армия покинула Кадеш.
Рамсес II поверил этому и с од-
ним только корпусом Амона по-
шёл в атаку на город. В незна-
комой местности, доверившись
обманувшим его проводникам,
Хетты на боевой колеснице. Рамсес II попал в засаду.
Барельеф
218
Битва при Кадеше. Рельеф из храма в Абу-Симбеле. Нубия. XIII век до Р. Х.
Хеттский правитель Муваталли со своей армией из 37 000 пе-

ших воинов и 3 500 боевых колесниц напал на корпус Амона.
Рамсес оказался отрезанным от своей армии. Многочисленные
красочные описания этого эпизода рисуют критическое положе-
ние фараона, когда он обнаружил, что против него идёт вся хет-
тская армия. Отчаянное сопротивление ни к чему не привело:
хеттские колесницы уже ворвались в египетский лагерь. Положе-
ние спасли воины особого подразделения Наарн, которые неожи-
данно подошли к хеттам с тыла. А затем к ним присоединились
219
корпуса Птаха и Сета. Трудно было определить, кто победил в этом

сражении, прекращение битвы устроило обе стороны. Каждый
считал себя победителем.
После битвы у Кадеша был подписан первый в ми-
ровой истории мирный договор между двумя древни-
ми государствами. Египтяне и хетты заключили меж-
ду собой союз против усилившейся Ассирии. Рамсес II
скрепил этот союз браком с хеттской принцессой.
В царствование Рамсеса II Египет процветал, шла
оживлённая торговля с Ближним Востоком и странами
Эгейского моря. Внутри страны Рамсес II начал гран-
диозное строительство. Он возвёл новый город, полу-
чивший его имя — Пер-Рамсе1с, который на некоторое
время стал столицей Древнего Египта. Среди новых
храмов выделялся размерами и художественным со-
вершенством архитектурный комплекс Абу-Симбел на
юге страны. Храм был вырублен в скале. У входа нахо-
дились четыре громадные статуи фараона. Стены хра-
ма были расписаны сценами битвы при Кадеше.
Благодаря сильной государственной власти и вы-
сокому развитию искусства, Древний Египет, по сло-
вам известного историка Б. А. Тураева, «получил свою
культурную физиономию, которая оставалась с ним до
начала христианского времени».
1. С какой целью фараон создавал войско?

2. Как было вооружено и из кого состояло египетское войско?
220
Колоссы Рамсеса II
3. Благодаря развитию какого ремесла египтянам удалось

создать хорошо вооружённое войско?
4. Куда совершали походы египетские фараоны? Почему
они не совершали походов на север?
5. Почему египетские воины назвали реку Евфрат «Перевёр-
нутой водой»?
6. Почему пленники считались главной добычей на войне?
Как использовались пленные при фараоне Тутмосе III?
7. Составьте план рассказа: «Битва при Кадеше», сделайте
рисунки к теме.
221
Вид на храмовый комплекс в Абу-Симбеле
Из «Летописи фараона Тутмоса III»

Военный совет
В год 23-й, в первый месяц лета, в день 16-й прибыл царь в го-
род Иехем. Назначил его величество совет со своими храбрыми
военачальниками, говоря: «Этот враг из Кадеша пришёл и вошёл
в Мегиддо, и он там сейчас. Он собрал к себе предводителей всех
стран, которые подчинены Египту, Нахари-ну, Сирию, Кеду, их ло-
шадей, их воинов, их людей, и он говорит так: “Я поднялся, чтобы
сражаться против его величества в Мегиддо”. Скажите же вы мне,
что вы думаете?»
222
Рельефное изображение Египетские воины. Статуэтки из гробницы

фараона Тутмоса III вельможи
И они сказали пред его величеством:

«Как же мы пойдём по этой дороге, которая узка? Ведь прихо-
дят и докладывают, что враг стоит там и ждёт и они держат доро-
гу против многих. Разве не пойдёт лошадь за лошадью и человек
за человеком так же? Разве не будет наш авангард сражаться там
в то время, как наш арьергард будет ещё стоять в Аруну не сража-
ясь? А ведь есть ещё две дороги: одна дорога — смотри, она пра-
вильна для владыки нашего, ибо выходит она к Таанаке, другая —
вот, она приведёт к дороге севернее Джефти так, что мы выйдем к
северу от Мегиддо. Пусть наш победоносный господин следует как
найдёт правильным сердце его, но да не пойдём мы по той труд-
ной дороге...»
«Клянусь, как любит меня Ра и как хвалит меня отец мой Амон,
как освежается дыхание жизнью и силой, моё величество пойдёт
той дорогой на Аруну! Пусть кто хочет из вас идёт по дорогам,
о которых вы говорили, и пусть кто хочет из вас следует за моим
223
величеством! Неужели будут говорить у этих врагов, которых нена-

видит Ра: разве его величество идёт по другой дороге? Он боится
нас, подумают они». И они сказали пред его величеством:
«Да сотворит отец твой Амон, владыка Фив, первый в Карнаке,
согласно твоему сердцу! Вот мы последуем за твоим величеством
всюду, куда пойдёт твоё величество, ибо слуга — позади своего гос
подина».
Приказ его величества, отданный всему войску:
«Да будет храбр каждый из нас, да будут тверды ваши шаги по
той дороге, которая узка».
И вот его величество дал клятву, говоря: «Не позволю я идти
никому из моих воинов перед моим величеством здесь».
И пошёл он сам во главе своего войска, указывая своими ша-
гами путь каждому человеку, и лошадь шла за лошадью, а его ве-
личество был во главе своего войска.
1. О чем советовался со своими подданными Тутмос III?

2. Почему была выбрана узкая дорога?
3. Что ты можешь сказать о дисциплине в войске фараона?
Фараон на боевой колеснице.

224
§ 15. Религиозная рефор-
ма фараона Эхнатона
1. Введение моноте-
изма. В XIV веке до Р. Х.
Древним Египтом пра-
вил фараон Аменхоте1п IV.
Он знаменит тем, что по-
пытался провести в стра-
не религиозную реформу,
которую учёные назва-
ли «самым необыкновен-
ным событием египетской
древности».
Фараон Аменхотеп IV
правил страной семнад-
цать лет (с 1367 по 1350 годы
до Р. Х.). Следуя своим ре- Статуи фараона Аменхотепа III и
лигиозным убеждениям, царицы Тии — родителей фараона
Аменхотепа IV
искренне веря в то, что су-
ществует только один истинный бог, фараон Аменхо-
теп IV решил установить в стране единобожие. Он ввёл
в качестве государственной религии почитание одного
лишь бога солнца Ато1на.
Как же представлял себе нового бога Аменхотеп IV?
Ответ на этот вопрос даёт великолепный гимн богу
Атону, сочинённый самим фараоном. Атон — это жи-
вотворящая сила солнца. Он является создателем все-
го мира, животных и людей.
225
Как разнообразны все твои произведения!

Они скрыты от нас,
Ты, Единый Бог, силами его никто не владеет.
Ты сотворил землю по своему желанию,
Когда ты был один:
Люди, всякий скот, крупный и мелкий,
Всё, что на земле…
Как многочисленны дела твои, Господи!
Всё соделал ты премудро.
Молодой фараон назы-

вал Атона отцом всего со-
творённого, который за-
ботится обо всех людях,
независимо от их цвета
кожи и происхождения.
Царь указывал на добро-
ту бога-отца, его любовь
к своему созданию — че-
ловеку. Такое понима-
ние бога было необыкно-
венным для египетских
правителей! Главный бог
всегда представлялся фа-
раонами как торжеству-
ющий покоритель, со-
крушающий другие наро-
ды и влекущий их в плен
впереди колесниц фарао-
Фараон Эхнатон на. Аменхотеп IV увидел
226
§ 15. Религиозная реформа фараона Эхнатона
в боге благого отца всех людей. В гимне богу Атону он

так выразил своё отношение к новому богу:
Ты в моём сердце,
Нет никого иного, кто знал бы тебя,
Исключая твоего сына Эхнатона.
Ты посвятил его в свои замыслы
И в своё могущество.
Мир в твоей руке,
Тобою живы люди,
И их глаза смотрят на твою красоту,
Пока ты не зайдёшь.
Фараон приказал всем своим подданным почитать

нового бога. По приказу правителя у храмов Амона-Ра
отняли земли, а сами святилища закрыли. Большую
часть их владений фараон передал храмам бога Атона.
Жрецов он назначал сам из числа своих сторонников.
Имена Амона и других божеств подвергались пресле-
дованию — их повсеместно стирали в надписях. Новые
вельможи фараона были подобраны не из старого жре-
чества и знати, а из народа. Облагодетельствованные
фараоном, выдвинутые им на высокие посты и полно-
стью зависимые от его воли, эти новые приближённые
безропотно подчинялись фараону и делали всё, чтобы
их считали убеждёнными поклонниками Атона.
На пятом году царствования фараон Аменхотеп IV
изменил своё имя. Он приказал именовать себя Эхна-
то1ном, то есть «Угодным Атону». Новые имена получи-
ли члены семьи фараона и все его должностные лица.
227
2. Основание новой столицы. Культ Атона. Первые

пять лет своего правления Аменхотеп IV пребывал со
своим двором в столице государства — Фивах, которые
были центром поклонения богу солнца Амону-Ра. Ре-
лигиозная реформа Эхнатона вызвала сопротивление
жрецов, особенно фиванских, так как в сокровищницу
их храма перестали поступать доходы. Фивы пришли
в запустение. Именно жрецы бога Амона-Ра стали наи-
более сильными противниками Эхнатона.
В этих условиях фараон Эхнатон решил покинуть
враждебные ему Фивы и основать новую столицу. Ме-
сто для неё он нашёл в Амарне, территории между Фи-
вами и Мемфисом, где были красивые пейзажи и ничто
не напоминало о прежнем боге Амоне, о его богатых и
надменных жрецах. За пять лет возвели новый город, в
центре которого находился главный храм в честь Ато-
на и дворец фараона. Город назвали Ахетато1н, то есть
«Горизонт Атона». Улицы в новой столице были пря-
мые и широкие, дома большие и красивые.
В этом новом городе, живя в стороне от остального
мира и общаясь только с верующими, фараон посвятил
свою жизнь Атону и пропаганде новой религии. Каж-
дый день во дворце и храме разбрасывались яркие, бла-
гоухающие цветы. Религиозная церемония, прослав-
ляющая солнце, сопровождалась музыкой, пением
молитв и гимнов. Эхнатон и его супруга — царица
Неферти1ти всегда были в центре ритуалов, ежедневно
совершавшихся в новой столице.
Культ Атона резко отличался от культа всех про-
чих богов. Эхнатон считал большим грехом проливать
228
Развалины города Ахетатона. Современная фотография
кровь или забирать жизнь,

дарованную Атоном. В его
храме не совершалось ни-
каких кровавых жертво-
приношений — на алтари
возлагали только плоды
земли.
Нового бога нельзя было
представлять ни в виде че-
ловека, ни в виде животно-
го, образ его не воплощал-
ся в статуях. Бога Атона
изображали в виде солнеч-
ного диска с лучами в фор-
ме рук. Эти руки держали Рельеф с изображением фараона
крест — Анкх — символ Эхнатона и царицы Нефертити.
жизни и скипетр — символ XIV век до Р. Х.
229
Эхнатон и бог Атон
власти. Руки-лучи щедро одаривали всех, кто обра-

щался к Атону за помощью.
3. Судьба реформы Эхнатона. Реформы Эхнато-
на оказались недолговечными. Большинство египтян
не приняли нового бога. Они продолжали обращаться
за помощью к старым богам, в том числе к их любимо-
му богу Амону-Ра. Атон был непонятен для многих лю-
дей, он не мог заменить народу великих и малых богов,
всевозможных духов, общение с которыми стало уже
повседневной потребностью. Слабой стороной религии
Атона было безразличное отношение к важному для
египтян учению о загробной жизни. До конца правле-
ния Эхнатона против него велась напряжённая борьба.
Эхнатон прожил не очень долго. Он не имел сыно-
вей, и после него фараонами по очереди становились
230
мужья его дочерей. Все

они вступали на пре-
стол в детском возрасте
и вскоре умирали. Цар-
ская власть в Египте в
эти годы ослабла. Даже
помощники фараона Эх-
натона, в том числе и его
вдова царица Неферти-
ти, понимали, что без
поддержки жрецов Амо-
на-Ра править страной
они не смогут. Поэтому
они пошли на примире-
ние с жрецами.
Историк Б. А. Тураев
так объяснял причину
неудачи этой религиоз- Фараон приносит в жертву богу плоды
ной реформы: «Культу- и цветы. Барельеф
ра тысячелетий не могла
допустить в своём развитии скачков, а народ, её создав-
ший, нельзя было насильственно вдруг поднять на уро-
вень, которого он ещё не мог достигнуть».
При фараоне Тутанхамо1не (муже дочери Эхнато-
на) поклонение Амону-Ра было восстановлено, а о боге
Атоне забыли. Вскоре был заброшен и даже разрушен
Ахетатон, а царский двор вернулся в Фивы. Храмам
старого бога вернули все их владения. За это фараон
Тутанхамон, умерший в восемнадцать лет, был погре-
бён с необычайной пышностью.
231
4. Культура во време-
на фараона Эхнатона. Ре-
лигиозная реформа ока-
зала большое влияние на
культуру. В период прав-
ления фараона Эхнатона
(его называют амарнский
период) искусство Егип-
та становится совершенно
иным. До этого оно подчи-
нялось очень строгим пра-
вилам. Теперь эти прави-
ла изменились. Для произ-
ведений искусства периода
Амарны характерна под-
Фараон Тутанхамон с женой. вижность фигур, правди-
Изображение на троне фараона вость изображения, стрем-
Тутанхамона. XIV век до Р. Х.
ление к изысканности, изя
ществу. По-новому стала
изображаться семья пра-
вителя. Раньше фараон и его жена представлялись на
картинах как земное воплощение божества, они были
величественны и неподвижны. В амарнском искусстве
Эхнатон и его жена царица Нефертити предстали в об-
разе живых людей: они едят, смеются, играют с деть-
ми, то есть ведут себя как обычные счастливые люди.
Вот, например, роспись, изображающая дочерей Эхна-
тона. Они играют, сидя на мягких подушках у ног ро-
дителей. Уют и тихая радость на лицах, непринуждён-
ность поз — всё это необычно для искусства Египта.
232
Фараон Эхнатон
и царица Нефертити.
Барельеф
Фараон Эхнатон и царица Нефертити с дочерьми. Рельеф. XIV век до Р. Х.
233
В городе Амарне археологами были найдены ма-

стерские скульпторов, создававших портреты по гип-
совым маскам, снятым с живых и мёртвых людей. Сре-
ди них оказалась мастерская начальника скульпторов
Тутмеса. К самым замечательным его произведениям
относятся два скульптурных портрета царицы Нефер-
тити, чьё имя переводится как «Прекрасная пришла».
В одной надписи так говорится о царице Неферти-
ти: «Наследница трона, великая в благодеяниях, во-
площение красоты, Владычица Севера и Юга, прекрас-
ная лицом, возлюбленная живого Атона, первая жена
фараона, любимая им пове-
лительница обеих земель,
Нефертити, живущая веч-
но...» Поразительно мастер-
ство, с которым скульптор
передал облик царицы: тон-
кость и женственность черт
точёного лица, естественно-
величавая посадка головы,
царственная изящность об-
лика. Об этом скульптурном
портрете сказано, что это са-
мое восхитительное из всех
женских изображений.
Скульптурный портрет царицы

Нефертити. 1360 год до Р. Х.
234
Вопросы
1. Известный американский египтолог Д. Г. Брэстед назвал

Эхнатона «самым замечательным из всех фараонов». Как вы
думаете, почему?
2. Как представлял себе бога Атона Эхнатон?
3. С какой целью фараон Эхнатон построил новую столицу?
4. Какую роль играли жрецы в жизни Древнего Египта и в
чём причина их могущества?
5. Почему религиозная реформа не увенчалась успехом?
Надпись в гробнице вельможи Маи

Вельможа Маи был одним из сановников фараона Эхнатона,
жил в новой столице Ахетатоне, погребён в гробнице рядом с го-
родом.
«Слушайте, что я скажу! Я рассказываю вам о благих делах, со-
деянных мне властителем (фараоном Эхнатоном). Я — бедняк по
отцу и матери. Создал меня владыка. Дал он, чтобы стал я носите-
лем опахала, а прежде я был неимущим. Возвеличил он моих брать-
ев, дал он, чтобы заботились обо мне все мои люди. Когда я стал
владыкой селения, он дал, чтобы я соединил должности вельмож
и друзей, а прежде я был из последних. Давал он мне пищу и до-
вольствие ежедневно, а прежде я просил хлеба».
Почему вельможа Маи любил и почитал фараона Эхнатона?
235
Гробница фараона Тутанхамона

В 1922 году была открыта знаменитая гробница фараона Ту-
танхамона, умершего в XIV веке до Р. Х. По счастливой случайно-
сти она не была разграблена, и вся утварь, которая сопровожда-
ла царя в его загробную жизнь, предстала перед глазами учёных.
Несколько комнат окружало центральное помещение, где стоял
саркофаг молодого фараона, умершего в восемнадцать лет. Здесь
находились четыре царских колесницы, окованные золотом, вели-
колепные царские ложа с головами зверей, золотой трон, на спин-
ке которого из драгоценных камней было сделано изображение
умершего фараона и его жены. В чудесных сосудах из прозрачного
Гробница фараона Тутанхамона
236
алебастра хранились душистые мази. В деревянных футлярах на-

шли жареных гусей и окорока — пищу молодого царя в его загроб-
ной жизни. Многочисленные сундуки с одеждами, драгоценностя-
ми, обувью, сосудами заполняли кладовые.
У входа стояли статуи самого фараона, ох-
раняющие двери, которые вели в центральное
помещение. Когда дверь была вскрыта, учё-
ные увидели сплошную золотую стену, укра-
шенную плитками бирюзового цвета. Это был
огромный ящик-саркофаг, занимавший поч-
ти всю комнату. С одной стороны ящика име-
лись дверцы, запечатанные печатью с име-
нем Тутанхамона и закрытые на бронзовый
засов. Три тысячи лет прошло с тех пор, как
была наложена печать фараона на эти двер-
цы, и вот они снова заскрипели, но уже под
рукой археолога. Первый футляр был снят.
Под ним оказался второй, столь же богато
украшенный. Простенки между первым и вто-
рым саркофагами были также заполнены ве-
щами. Здесь лежали два великолепных золо- Статуэтка фараона
Тутанхамона
тых опахала из страусовых перьев, замеча-
тельные алебастровые сосуды и множество
других ценнейших вещей.
Третий гроб был сделан из дорогого резного позолоченного
дуба. Когда сняли и его, то под ним оказался саркофаг из розового
гранита необычайной красоты. Сняв крышку, учёные увидели зо-
лочёное ложе, на котором находился саркофаг в форме спелёну-
той мумии. Он был покрыт листами золота и сверкал драгоценны-
ми камнями.
237
Последний футляр, в кото-

ром лежала мумия фараона Ту-
танхамона, был сделан из чи-
стого золота. На лице мумии
была золотая маска-портрет
молодого фараона. На мумии
нашли огромное количество зо-
лотых украшений — ожерелий и
браслетов. На ногах были наде-
ты золотые кованые сандалии,
пальцы рук и ног заключены в
золотые футляры. Сокровища,
найденные в гробнице молодо-
го царя, не имели цены. А ведь
это было ещё не самое богатое
погребение египетских владык.
Золотая посмертная маска фараона
Тутанхамона Фараон Тутанхамон был не-
значительным правителем, при
нём Египет не достигал особого могущества и богатства. Над его
могилой не была воздвигнута пирамида. В эту эпоху фараонов хо-
ронили в Долине царей, в гробницах, вырубленных в скале.
Какие же несметные богатства должны были заключать в себе
погребения других, более могущественных властителей Египта!
Ведь не случайно вавилонский царь писал египетскому фараону:
«Брат мой, золота в твоей стране столько же, сколько песка».
Задание к тексту
На основе текста составьте рассказ о погребениях фараонов.
238
Анкх — символ вечной жизни

Анкх — наиболее значимый
символ у древних египтян. В этом
кресте объединяются два симво-
ла — крест как символ жизни и
круг как символ вечности; вместе
же они обозначают бессмертие,
союз земного и небесного.
В иероглифическом пись-
ме этот знак ставили со значени-
ем «жизнь», и он являлся частью
слов «благосостояние» и «сча-
стье». Египтяне изображали анкх
на предметах для того, чтобы про-
длить жизнь на земле, они вери-
ли, что с этим знаком усопших
ждёт вечная жизнь в другом мире. Анкх
Вера в силу анкха основывалась
на представлении о том, что именно так выглядит ключ, которым
можно открыть ворота смерти.
Ранние христиане Египта использовали этот символ для обо-
значения загробной жизни.
Какое значение придавали древние египтяне символу анкха?
239
§ 16. Культура Древнего Египта
1. Письменность Древнего Египта. Египетская

письменность возникла в IV тысячелетии до Р. Х. Сна-
чала появилось рисуночное письмо — пиктогра1фия.
Со временем египтяне его упростили и возникли иеро-
глифы. Слово «иеро1глиф» означает «священное начер-
тание», так как письменность использовалась вначале
лишь для записи имён, молитв и религиозных обря-
дов. Первоначально иероглиф представлял собой упро-
щённый рисунок, обозначающий определённое слово.
Египетские иероглифы. Рельеф
240
Ж.-Ф. Шампольон (сидит в центре) и его друг Ипполито Розеллини в составе

экспедиции по изучению Египта и Нубии
Позднее иероглифы могли обозначать слоги или

звуки, но только согласные. Например, солнце (по-еги-
петски — ра) рисовалось в виде кружка с точкой по-
середине. Позже эти же рисунки стали использовать
для обозначения отдельных звуков слова. Если, напри-
мер, хотели написать слово, в котором был слог «ра»,
то рисовали знак слова «солнце». У древних египтян
обозначений для гласных звуков не было. Общее чис-
ло иероглифов достигало трёх тысяч, но наиболее упо-
требительных было около семисот. Иероглифическая
письменность была расшифрована в 1822 году фран-
цузским египтологом Жаном-Франсуа Шампольо1ном.
241
Папирусный лист из «Книги мёртвых»
Иероглифы читались справа налево. Их наносили

на каменную поверхность, на деревянные доски, на ко-
жаные свитки, а также на папирус. Папирус был очень
дорог, его использовали экономно, часто старую над-
пись стирали и поверх неё наносили новую. На нём пи-
сали палочкой из стебля каламуса (болотного расте-
ния) с расщеплённым концом. Основной текст нано-
сился чёрной краской, а начало строки и иногда фра-
зы — красной. Слова не отделялись друг от друга.
Древние египтяне придавали огромное значение
письменности и верили, что любая записанная фраза
Иероглифы, вытесанные на камне
242
способна повлиять на окружающий мир. Слова — вы-

тесанные на каменной плите или записанные на папи-
русе — были для них священными начертаниями.
2. Обучение в школах. Учить детей письму и чтению
начинали с раннего детства, с пяти-шести лет. Обуче-
ние длилось много лет. Надо было не только запомнить
Древнеегипетские игрушки
все иероглифы, но и научиться составлять из них сло-

ва по особым правилам. Считалось, что без наказаний
хорошо усвоить искусство письма невозможно. Для
вразумления непослушных и нерадивых частенько
243
244
245
использовали палку. «Уши мальчика — на спине его,

слушает он, когда его бьют», — говорилось в пособии
для египетских учителей. Дисциплина в школе была
очень строгой даже для детей из самых знатных семей.
В школе давали те знания, которые могли приго-
диться в жизни. Детей учили не только писать, но и
считать. Ученики решали задачи по математике. За-
нимались они и астрономией, определяя движение не-
бесных светил.
Обучение писцов
3. Научные знания. Древние египтяне добились

особенных успехов в астрономии, математике и ме-
дицине. Они создали солнечный календарь, с некото-
рыми изменениями используемый и сейчас. Египет-
ским земледельцам нужно было точно знать, когда
начинать сеять, а когда — убирать урожай. А для это-
го надо уметь считать время. Время же невозможно
считать без постоянного наблюдения за небесными
246
Карта звёздного неба. Картина на сводах гробницы придворного Сенмута.

1463 год до Р. Х. Считалось, что такая карта звёздного неба помогает
умершему узнавать время ночью
Образцы древнеегипетского письма

247
телами: солнцем, луной, пла-

нетами и звёздами. Так роди-
лась астроно1мия — наука
о небесных телах.
Наблюдая за ночным не-
бом, египтяне заметили: пе-
ред каждым разливом Нила
в определённом месте неба
появляется под утро яркая
звезда Сириус. Восход Сири-
уса стал началом египетско-
го года. До следующего вос-
хода проходило 365 дней.
Год делили на 12 месяцев по
30 дней, а пять лишних дней
считались праздничными и
не учитывались. Другой боль-
шой вклад в астрономию —
это деление суток на 24 часа.
Уже во время Нового цар-
ства были известны водяные
и солнечные часы. Египтяне
создавали карты неба, груп-
пируя звёзды в созвездия.
При строительстве пира-
мид и других сооружений
возникала необходимость в
сложных расчётах. Поэто-
му в Египте была очень раз-
Египетские цифры вита математика. Правда,
248
Игра в шахматы. Художник Л. Альма-Тадема. Англия. XIX век
египтяне пользовались довольно неудобными цифра-

ми. Чёрточка означала единицу, дужка — десяток, ве-
рёвка — сотню, а цветок лотоса — тысячу. Чтобы на-
писать, к примеру, число 3 842, изображали три лото-
са, восемь верёвок, четыре дужки и две чёрточки. Но и
с такими громоздкими цифрами совершали сложные
расчёты.
Ещё одной наукой, хорошо известной древним егип-
тянам, была медицина. Изготовление мумий помогло
неплохо изучить строение человека. Египетские меди-
ки прекрасно знали анатомию, имели познания о кро-
вообращении и о роли мозга (например, паралич ног
249
ставили в связь с повреждением головы). Египетские

врачи считались лучшими в Древнем мире.
Большое внимание уделялось в Древнем Египте
истории: сохранились записи главнейших историче-
ских событий.
Медицинские инструменты
4. Литература. Развита в Древнем Египте была и

литература. Самыми древними произведениями были
сказания о богах. Позже появляются повести, героями
которых становятся обычные люди. Наиболее извест-
ное произведение — «Повесть о Синухете».
Египтяне писали прекрасные поэтические произве-
дения, в которых выражали своё отношение к разным
событиям жизни. Широко распространён был жанр по-
учений. Очень часто они составлялись от имени извест-
ного вельможи или мудреца, иногда от имени фараона.
Наставления эти говорят о необходимости вести нрав-
ственную жизнь, почитать богов, любить ближних, не
различая богатых и бедных.
250
Прочитайте некоторые из них:

■■ Жизнь на земле быстро проходит, счастлив тот,
у кого она без греха.
■■ Даже миллион подданных ничем не помогут
Царю Двух Земель, если он предстанет как греш-
ник в мире ином.
■■ Не делай различия между богатыми и бедными,
а оценивай человека по его делам.
■■ Богу гораздо больше нравятся те, кто уважают
бедных, нежели те, кто преклоняются перед бо-
гатыми.
■■ Тому, кто плюёт на Небо, его плевок упадёт обратно
на собственную голову.
5. Архитектура и изобразительное искусство. Егип-
тяне первыми начали создавать каменные здания —
храмы, гробницы, дворцы. Самым большим был храм
бога Амона-Ра в Карнаке, недалеко от города Фивы.
Храм бога Амона в Карнаке. Современный вид
251
Храм этот строился в течение нескольких столетий.

Каждый фараон считал необходимым что-нибудь в этом
храме построить — новый колонный зал или молельню,
изобразить на стенах свои победы.
Храм царицы Хатшепсут
Очень интересен храм царицы Хатшепсу1т, тоже по-

строенный в Фивах. Части храма расположены на трёх
террасах, где помещались водоёмы, густо обсаженные
деревьями. Живопись и скульптура украшали залы
храма, высеченные в скале. В одном святилище стоя-
ло более двухсот статуй, а полы его были сплошь вы-
ложены золотыми и серебряными плитами. Стены
252
сооружения покрывали цветные рельефы, изображав-

шие богов и события, происходившие в Египте при
жизни царицы.
В храме Рамсеса II
Искусство в Египте достигло высочайшего разви-

тия. Скульпторы создавали статуи, передавая вы-
ражение лиц разных людей — фараона, вельможи,
писца, молодой женщины. Фигуры фараонов и зна-
ти всегда совершенно неподвижны, они точно засты-
ли в торжественной важности. Скульптор должен был
подчеркнуть высокое положение этих людей, и поэ-
тому они всегда показаны спокойными, уверенными
в себе, здоровыми и сильными. Статуэтки же слуг и
253
Охота на реке Нил. Фрагмент стенной росписи из гробницы в Фивах.

II тысячелетие до Р. Х.
рабов, наоборот, полны движения, жизни. Они изобра-

жают работающих людей, и скульптор, передавая об-
раз занятого трудом человека, подчёркивал позы и же-
сты, характерные для каждого вида работы.
Прекрасны были и творения древнеегипетских жи-
вописцев — стенные росписи. Например, мы видим как
над зелёными зарослями на берегу Нила летят птицы...
Дикая кошка сидит на стебле папируса... Тянут сеть
рыбаки... Точно вся жизнь Древнего Египта проходит
254
Фрагмент фрески с птицами
здесь перед нами: ритуалы фараона, жрецов, труд зем-

ледельцев, ремесленников, писцов, отряды воинов.
Культура Древнего Египта оставила глубокий след
в истории. Так, например, Геродот писал, что жите-
ли Египта являются учителями всех остальных наро-
дов по математике. Древние греки признавали, что их
учёные, врачи, архитекторы немало позаимствовали у
египтян. Многие достижения Древнего Египта стали
достоянием всего человечества.
255
1. Для каких целей древним египтянам понадобилось созда-

вать письменность?
2. В чём особенность древнеегипетской письменности?
3. С какими трудностями сталкивались ученики в египет-
ской школе?
4. Как вы думаете, почему возникла поговорка: «Уши маль-
чика — на спине его»? Согласны ли вы с ней? Какими спосо-
бами можно заставить ребёнка хорошо учиться?
5. Каковы главные достижения египтян в науке?
6. Найдите дополнительный материал по теме «Культура
Древнего Египта» и подготовьте сообщение.
256
Изречения египетских
мудрецов
Если человека избрала толпа,

это ещё не значит, что он мудрец.
Анхшешонк
Злой язык глупого человека —

это кинжал, которым он сам себе
отрезает путь к счастью.
Папирус Инсингер
Тот, кто несёт в сердце великую

любовь к Богу, получит на земле
великое счастье, ибо Бог действует Фрагмент росписи из гробницы
фараона
так, как действуют по отношению
к нему.
Петосирис
Если ты стал великим, после того как был маленьким, если ты

стал богатым, после того как был бедным, если ты присутствуешь
на пышных городских торжествах — сумей оставаться скромным
и простым.
Не используй для собственного блага власть, которую пода-

рил тебе Бог, словно ты забыл, что есть судьба и высшая справед-
ливость.
Аменемопе
257
Не позволяй, чтобы человек неблагородный, испорченный,

несправедливый или бездарный отдавал приказы другим.
Анхшешонк
Долина реки Нил. Картина художника Д. Робертса. Шотландия. XIX век
Если ты достиг высокого поста, не допускай, чтобы сердце твоё

очерствело из-за повышения в должности, ибо ты стал лишь толь-
ко распорядителем благ, принадлежащих богам. Вспомни, что
твой ближний — такой же, каким был ты сам, поэтому стань для
него другом.
Птахотеп
Бог покидает город, в котором плохой правитель.

Анхшешонк
Будь отцом для своих подданных, наставляй молодёжь. Подай

руку помощи несчастным. Обеспечь хорошую жизнь нуждающимся.
258
Защищай сироту и вдову. Услышь тех, кто говорит правду. Удаляй

людей, совершающих беззаконие.
Бакен-хонсу
Если хочешь, чтобы твои поступки всегда были благородны-

ми и надёжно защищены от любого зла, берегись плохого настро-
ения, не дай, чтобы оно брало над тобой верх. Это страшная бо-
лезнь, порождающая разногласие, а тот, кто ей поддается, уже пе-
рестает быть самим собой: она настраивает друг против друга от-
цов и матерей, братьев и сестёр, приводит в ужас жену и мужа, она
содержит в себе все проявления злости, злобы и все возможные
несправедливые действия.
Птахотеп
Будь критичен к самому себе, чтобы другим не пришлось кри-

тиковать тебя.
Гор-Эдфу
Не позволяй, чтобы незнающий или глупец делал работу, в ко-

торой он не разбирается.
Анхшешонк
Какое изречение тебе понравилось больше всего? Почему?
Как была разгадана тайна египетских иероглифов

В августе 1799 года французские сапёры копали траншеи
в предместье Розетты — города, расположенного недалеко от
Александрии. Неожиданно лопата одного из сапёров звякнула
259
о камень. Это была массивная

плита из чёрного базальта, по-
крытая таинственными чётко
высеченными письменами. Ко-
мандир отряда велел очистить
её от пыли и грязи и доставить
в штаб.
Французские учёные бы-
стро установили, что письмена
на плите были трёх видов. 54
нижние строки были написаны
по-гречески, их легко прочита-
ли и перевели. Они содержали
постановление египетских жре-
Розеттский камень цов, прославляющее царя Пто-
лемея V Эпифана. Над этим тек-
стом были изображены какие-то причудливые значки: дужки, чёр-
точки, крючочки. Эта часть надписи была сделана на разговорном
египетском языке скорописным, так называемым демотическим
(от греческого слова «демотикос» — «народный») шрифтом. Ещё
выше изящным узором шли бесчисленные рисунки — человечки,
птицы, змейки, тростинки, корзиночки. Текст был написан на древ-
неегипетском языке, давным-давно забытом. Учёным было ясно,
что все три надписи содержат один и тот же текст постановления.
Розеттский камень в качестве трофея англичан попал в Лон-
дон и был помещён в Британский музей, но копия с него после за-
ключения мира 1802 года была доставлена в Париж. Там её впо-
следствии стал изучать юный французский исследователь Жан-
Франсуа Шампольон (1790–1832). Это был очень одарённый че-
ловек. Уже с детства он заинтересовался историей далёких стран,
260
особенно Египта. Позже он изучил

свыше десятка древних и новых
языков.
Шампольон решил во что бы
то ни стало разгадать иерогли-
фическую надпись на Розеттском
камне. Казалось, что это не так уж
трудно. Ведь рядом был греческий
перевод. Но на деле загадка ока-
залась значительно сложнее.
Прежде всего нужно было
определить, что означает каждый
рисунок — букву или целое сло- Портрет Жана-Франсуа
во. После долгих мучительных ко- Шампольона
лебаний исследователь пришёл к
оригинальной догадке, блестяще подтвердившейся впоследствии.
Он предположил, что древние египтяне употребляли смысловые
знаки (идеограммы) вперемежку с буквами. Но как же разгадать
значение отдельных знаков? Какие из них слова, а какие — буквы?
И какой именно звук означает та или иная буква?
Буквы надо было искать прежде всего в собственных именах,
звучание которых было уже известно. К счастью, имя Птолемея из
уважения к царю было заключено в овальную рамку, обведено так
называемым картýшом. Разобрав в точности имя царя, Шампольон
стал анализировать другие слова. Так, постепенно, слово за сло-
вом, с огромным трудом Франсуа Шампольон начал читать древ-
ние египетские надписи.
14 сентября 1822 года Шампольон впервые убедился, что
может читать и переводить любой древнеегипетский иерогли-
фический текст. Взволнованный, он вбежал в кабинет своего
261
брата — профессора Жака Жозефа Шампольона — и бросил ему на

стол несколько исписанных листков с криком: «В твоих руках от-
крытие!» — после чего он потерял сознание от переутомления.
27 сентября того же года он уже делал доклад о своём откры-
тии в Парижской академии. В дальнейшем Франсуа Шампольон
прочитал и объяснил ещё ряд древнеегипетских текстов: летопи-
сей, песен, заклинаний и других. Шампольон положил начало но-
вой науке — египтологии. В 1828 году осуществилась его заветная
мечта: он побывал в Египте и снял копии с надписей на стенах хра-
мов и гробниц, на статуях и обелисках. Но страшное умственное
напряжение подорвало его здоровье. В самый разгар своей иссле-
довательской работы, всего сорока двух лет от роду, Франсуа Шам-
польон умер от нервного истощения.
Настенная роспись
262
Рассказ М. Э. Матье*
«Урок в школе»
Мальчик Мехи сидит на уроке
и выполняет сложное задание учи-
теля Аменхотепа. Ему надо перепи-
сать стихотворение «Гимн Нилу» и
отделить красной точкой один стих
от другого. Учитель таким обра-
зом хотел проверить, понимает ли
Мехи, как надо читать стихи.
Аменхотеп не случайно выбрал
такое упражнение именно для
Мехи. Он знает, что мальчик не лю-
бит поэзию и считает стихи делом,
не стоящим внимания будущего
воина. Молодой учитель хотел до- М. Э. Матье
биться не только того, чтобы Мехи
добросовестно, хоть и механически, заучивал задаваемые ему по-
этические произведения. Аменхотеп считал, что гораздо важнее
научить Мехи понимать и ценить красоту стихов. «Удастся ли мне
это сделать?» — думает Аменхотеп, подходя к Мехи.
— О чём ты задумался? — спрашивает он мальчика.
— Я не могу расставить точки, господин, — отвечает Мехи.
— Значит, ты не можешь понять, как надо читать этот «Гимн»? —
уточняет Аменхотеп.
— Да, я не понимаю, и мне вообще бы не пришло в голову, что
это стихи, если бы я не знал этого заранее.
* Мили1ца Э1двиновна Матье1 (1899–1966) — русский египто-

лог, искусствовед и историк.
263
В голосе Мехи слышится сдерживаемое раздражение от бес-

цельного с его точки зрения занятия.
Аменхотеп присаживается на циновку рядом с мальчиком, бе-
рёт у него черепок и задумывается.
В древнеегипетской школе
— Скажи, Мехи, ты любишь военные песни? — неожиданно

спрашивает он.
— О да, господин, очень! — Мехи удивлён вопросом и с интере-
сом поднимает глаза на молодого учителя.
— И, наверно, сам поешь их? — следует новый вопрос.
Мехи утвердительно кивает головой.
264
— А «Песнь о битве при Кадеше» ты знаешь?

— Нет, господин.
— Но ты все-таки, вероятно, помнишь, о чём говорится в этой
«Песне»?
— Да, помню: о великой битве египтян с хеттами у города Ка-
деша и о победе нашего войска. В этой битве сражался мой дед, и
мой отец, и братья отца. У отца хранится хеттское оружие, которое
он захватил в этой битве. А фараон наградил отца золотом хра-
брости!
Образец письма
— Должно быть, «Песнь о битве при Кадеше» нравится твоему

отцу, если он захотел иметь её у себя? — спрашивает Аменхотеп.
— Да, отец очень хвалил её, — отвечает Мехи.
— Тебе непременно надо прочесть эту «Песнь», Мехи. Вот по-
слушай, как там говорится про начало битвы:
265
Появился царь, как отец его Монту*,

Взял он оружие своё боевое,
Возложил на себя он панцирь свой.
Помчался царь и вонзился в хеттов...
Аменхотеп читает сначала тихо, потом всё громче, сам увлека-

ясь поэмой о победе.
Мальчики невольно перестают писать и начинают слушать.
А битва уже разгорается, и фараону, неосторожно вырвавшемуся
вперёд с небольшим отрядом, грозит серьёзная опасность. Хоро-
шо читает молодой учитель! Мехи не спускает с него горящих глаз.
Мальчик мысленно сам сражается с хеттами и вместе с египетски-
ми войсками терпит сначала неудачу, а затем торжествует победу.
Об этой победе в поэме рассказывается от лица самого фара-
она Рамсеса.
— «Что желал сотворить я, всё стало свершаться», — читает
Аменхотеп слова фараона.
Аменхотеп умолкает и, взглянув на Мехи, видит, насколько тот
увлечён.
— Что, хорошие стихи, Мехи? — спрашивает Аменхотеп.
— Чудесные! — с восторгом отвечает мальчик.
— Значит, есть хорошие стихи, которые и тебе нравятся?
Мехи растерянно смотрит на учителя. Как, это — стихи? Вер-
но, стихи. Аменхотеп не даёт ему опомниться и начинает читать
отдельные отрывки из других победных гимнов, выбирая такие
строки, которые отличаются яркостью образов и чёткостью сти-
ха и в то же время достаточно просты и понятны, чтобы заинте-
ресовать Мехи.
* Монту — египетский бог войны.

266
От победных гимнов молодой учитель незаметно переходит к

произведениям, воспевающим природу Египта, его прославлен-
ные города.
— Ты когда-нибудь видел, как красиво восходит солнце? —
спрашивает он и, не дожидаясь ответа, продолжает:
— А вот как об этом сказано в одном прекрасном гимне:
Небо — золото, океан — лазурит,

А земля усыпана малахитом...
Аменхотеп с удовлетворением замечает, что Мехи слушает его

всё так же внимательно.
Берега многоводного Нила
267
— Ну а теперь давай прочитаем вместе восхваление Нилу, — го-

ворит молодой учитель.
Он берёт лежащую рядом с Мехи рукопись и так же певуче чи-
тает:
Слава тебе, Нил, выходящий из земли

И идущий оживить Египет!
Аменхотеп читает о великом потоке-кормильце, приносящем

на поля Египта драгоценную влагу, а значит, и хлеб, и всяческое
изобилие. Всё дает Нил. Он — «владыка рыб, приводящий водяных
птиц», он — «приносящий хлебы, обильный пищей, творящий всё
прекрасное». Его запоздалый или низкий разлив грозит Египту го-
лодом, зато высокий разлив приносит счастье и радость. Мехи сле-
дит глазами за строчками, которые читает Аменхотеп. Странно, те-
перь он не только ясно понимает, что это стихи, но и чувствует их
красоту.
— «Процветай же, процветай же, о Нил, процветай же!» — за-
канчивает Аменхотеп и смотрит на Мехи, протягивая ему рукопись.
Мальчик отвечает ему открытым, благодарным взглядом, потом бе-
рёт свой черепок и говорит:
— Я теперь сумею поставить точки, господин! Спасибо!
— Очень рад, мой мальчик, — ласково отвечает учитель.
1. Каким образом учитель заинтересовал ученика поэзией?

2. Любите ли вы поэзию? Какие стихи вам нравятся?
3. Подберите несколько стихотворений о природе или о сражени-
ях и прочитайте их своим одноклассникам.
268
Сын фараона. Роспись в гробнице

Храм бога Амона в Карнаке
Содержание
Введение. История — наука о прошлом человечества • 7
Глава 1. Первобытный мир •19

§ 1. Происхождение вселенной и человека • 19
§ 2. Жизнь людей от Сотворения мира
до Всемирного потопа • 42
§ 3. Расселение людей после Всемирного потопа • 59
§ 4. Понятие о цивилизации • 70
Глава 2. Древние цивилизации Передней Азии • 79

§ 5. Государства древнего Междуречья • 81
§ 6. Культура древних шумеров • 98
§ 7. Древнее Вавилонское царство • 110
§ 8. Религия Древнего Междуречья • 120
Глава 3. Цивилизация Древнего Египта • 132

§ 9. Месторасположение и природа Древнего Египта • 132
§ 10. Религия Древнего Египта • 147
§ 11. Образование Египетского государства • 169
§ 12. Египетские пирамиды • 181
§ 13. Государственное и общественное устройство
Древнего Египта • 196
§ 14. Могущество египетских фараонов • 211
§ 15. Религиозная реформа фараона Эхнатона • 225
§ 16. Культура Древнего Египта • 240

1 том - История Древнего мира

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

1 том - История Древнего мира

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Древний Восток

История — наука о прошлом человечества

Современная историческая наука накопила много

3. Счёт лет в истории. Историки выстраивают исто-

Хроноло1гия — наука, изучающая системы лето-

Счёт времени историки ведут по годам, векам (сто-

Олимпийские состязания в Древней Греции

Древний Рим. Реконструкция

В Священной истории летосчисление ведётся от Со-

Рождество Христово. Современная икона

Христовым. Например, мы не говорим сейчас: древний

Истори1 ческие исто1чники — предметы матери-

Современный учёный-историк, для того чтобы вос-

Письменные исторические источники

Письменные источники — это древние сочинения

Особое место среди письменных исторических ис-

1. Что изучает наука история? Кого принято считать пер-

4. На какие периоды делится история Древнего мира?

§ 1. Происхождение вселенной и человека

1. Две теории о происхождении вселенной. Суще-

Второй день творения. Сотворение тверди небесной. Ангелы справа

Под теорией в науке принято понимать такое

Пятый день творения.

растения, в четвёртый — небесные светила, в пятый —

Господь повелел всему живому размножаться «по

Шестой день творения.

Адам нарекает имена животным. Фреска. Метеоры. Греция. ХVI век

любимцу Божию, как царю и обладателю твари. И

Таким образом, мир,

На одной из них — Земле — в результате случайного

птицей, ящерица превращается в лошадь, обезьяна —

Праотец Адам. Фреска монастыря Хора. Византия. XIV век

формы живых су-

Атеи1 сты — люди, отрицающие существование

Эволюционисты утверждают, что останки таких переходных

человека они нарекли «ав-

той же самой загадки приро-

Жизнь первобытных людей в изображении сторонников теории Творца.

ребёнку, который в зрелом возрасте достиг бы роста 1,83 метра.

Жизнь первобытных людей в изображении сторонников теории эволюции.

Из всех обнаруженных археологами останков людей

на земле? почему страдают? имеет ли жизнь какой-то

Бога к человеку: «Жизнь и смерть предложил Я тебе,

1. Запиши в словарь определения новых слов.

Пророк Моисей – автор книги Бытия

природный амортизатор настолько хорош, что, по мнению учёных,

полутора метров и прекрасно живёт с такой короткой шеей. И,

когда он поднимает голову, те же клапаны не дают крови быстро

удивление, когда оказалось, что толщина слоя пыли составляет не

1. Начало истории человечества. Первые люди

Адам и Ева в раю. Настенная роспись. XXI век

В точности определить местонахождение Эдема невоз-

Изгнание из рая. Мозаика. Сицилия. XII век

Архимандрит Эмилиан (Вафидис) — известный православный

Изгнание — это наказание. Земля была проклята Богом, и это

Труд первых людей. Мозаика. Сицилия. XII век

Лишившись своего прежнего блаженного жилища,

Однако уже в первом поколе-

Жертва праведного Авеля. Мозаика.

Как объяснить тот факт, что потом-

Как сам Каин, так и его наследники много и упорно

3. Возникновение религии. «Призывание имени Бо-

Рели1гия — это связь человека с Богом.