Группа Афины Марсия — бронзовая скульптурная группа Мирона, стоявшая на Афинском

Акрополе в высокий классический период и датируемая примерно 450 годом до нашей эры.
Сейчас он утерян, но восстановлен по копиям, монетам, другим визуальным источникам и
литературным свидетельствам.

Статуя Марсия датируется первой половиной I века н. э. и была найдена на Эсквилинском холме в
1823 году.

Как почти все бронзовые оригинальные произведения греческой древности, оригинал группы
Мирона «Афина-Марсий» утерян. Карл Отфрид Мюллер, который первым связал эти отрывки с
мифом о Плинии и Павсании, узнал изображения группы Афины-Марсия на афинских монетах
Римской империи и в рельефе «Кратера Финли», расположенного в Афинах. 18] Это побудило
Kopienkritik поискать среди запасов римских копий оригинальные греческие модели. В 1824 году
антиквар Игнацио Весковали провел раскопки на Виа дей Квадро Кантони на Эсквилинском холме,
в которых среди многих других находок обнаружил статую сатира. Год спустя статуя была
приобретена для Папского музея, но выставлена только в 1852 году в Музее Грегориано Профано.
В результате глубокого стилистического анализа Генрих Брунн признал эту статую основанной на
Миронике Марсии. Бруно Зауэр предложил в 1907 году соединить статую Марсия со статуей
Афины, которая присутствует в различных копиях в Париже, Тулузе и Мадриде.[20] Год спустя, по
предложению Адольфа Фуртвенглера, Йоханнес Сивекинг представил первую гипсовую
реконструкцию группы и ее копию из меди. Людвиг Поллак опубликовал Франкфуртскую Афину в
1909 году, наиболее хорошо сохранившуюся копию типа Афины, как аналог Марсия
Эсквилинского.

Нет никакой информации о том, кто заказал статую или повод ее открытия, но неоднократно
предпринимались попытки поместить произведение в исторический контекст. Джон Бордман
связал группу с поэтом Меланиппидом, которого считали новатором дифирамба и который где-то
в середине V века до нашей эры написал дифирамб о Марсии. Таким образом, Бордман отказался
от 18-го места. ученые века[61], которые видели в памятнике утверждение афинского
превосходства над Беотией. В этом прочтении Марсий представляет дикую и любящую авлос
Беотию, а Афину - городскую богиню цивилизованных Афин, предпочитающую лиру. Антагонизм,
который также нашел насильственное выражение.[62] В этом контексте Мирона даже
воспринимали как особенно острого, юмористического и сатирического художника.[63] Вернер
Гауэр видел в группе статуй именно анафему, направленную против персов и связанную с
Каллийским миром 449 года.

Другой подход поддерживается интерпретациями, которые фокусируются на изобретении авлоса

и подчеркивают аспект Афины как культурного героя. Но связь с Марсием нашла бы свое
оправдание в том, что сатир служил посредником этого искусства для народа, ведь по мнению
Иоганна Цецеса, византийского ученого XII века. века, у которого все еще были доступны
обширные античные сочинения, Афина передала искусство аулетики Марсию. Конфликт между
Афиной и Марсием поэтому вообще не был выражен в группе, представление такового никогда не
предполагалось, а лишь в результате непонимания позднейших времен.[67]

На данный момент удовлетворительные интерпретации группы и причины ее создания

поддерживаются более широким научным консенсусом,[68] что даже объясняется «особым
концептуальным качеством» работы: поскольку ее можно читать и понимать по-разному.
соответственно, круг возможных доноров также велик.
Миф повествует о том, как Афина, изобретшая двойную флейту, авлос, в ужасе бросает ее на
землю, потому что при игре на ней ее лицо исказилось. Марсий, привлеченный чудесным звуком,
пытается взять инструмент.