Секуляризация общества

Секуляриза́ция общества (от лат. saecularis —

светский) — процесс снижения роли религии в жизни
общества; переход от общества, регулируемого
преимущественно религиозной традицией, к светской
модели общественного устройства на основе
рациональных (внерелигиозных) норм.
До конца XX века в русском языке термин
«секуляризация» был традиционно историческим и
описывал процесс экспроприации церковных
земельных владений в пользу государства, который в
России практически закончился в XVIII веке, см.
Секуляризация (история).

Антоним — клерикализация.
Секуляризация общества

В приложении к обществу, в настоящее время термин

«секуляризация» используется в нескольких значениях.
Часто под секуляризацией понимается уменьшение
религиозности населения, выражающееся в снижении
посещаемости культовых сооружений, отходе от
строгого следования религиозным обрядам,
распространении атеизма и т. д.
Некоторые социологи используют термин
«секуляризация» в другом значении: как переход от
религиозного регулирования общественных и
государственных институтов к рационалистическому
обоснованию их деятельности. При таком определении
рост индивидуальной религиозности не противоречит
секуляризации — до тех пор, пока религия остаётся
свободным выбором индивида, а государственные
органы не обосновывают свои решения религиозными
нормами. Например, усиление религиозности в связи с
массовым распространением протестантизма в Южной
Корее и Латинской Америке и ростом христианского
фундаментализма в США не является отходом от
секуляризации.

Российский социолог В. И. Гараджа пишет о различном

понимании секуляризации среди специалистов[1]:

Одни социологи полагают, что

секуляризация представляет собой
необратимый процесс, который неуклонно
ведет к сокращению сферы действия
религии, прогрессирующему её упадку и в
перспективе — исчезновению. По мнению
других, секуляризация означает лишь
видоизменение социального способа
выражения религии, что на смену
изжившим себя формам приходят новые, но
религия продолжает существовать.
Секуляризация в этой перспективе —
нормальный процесс, следствием которого
может быть даже усиление влияния
 религии в её обновленных образцах.
Неоднозначно оцениваются социальные
последствия процесса секуляризации и роль
религии в обществе современного типа.

В качестве примеров Гаражда выделяет три вида теории

секуляризации:

1. Секуляризация как утрата «священного».

2. Секуляризация как вытеснение религии наукой,
рациональным мышлением, светской этикой.
 3. Секуляризация как эволюция религии и её
видоизменения в ходе социальных перемен.

Процесс секуляризации общества по странам

Так, в 2009 году Апелляционный суд третьего округа

США очередной раз подтвердил запрет матери одного из
воспитанников детского сада декламировать Библию,
которую, по словам матери[2], этот мальчик выбрал в
качестве своей любимой книги, перед другими детьми
на занятиях «show and tell»[3]. Суд аргументировал своё
решение тем, что, во-первых, Библия — слишком
взрослая книга, во-вторых, чтение её в учебном
заведении можно приравнять к миссионерской
деятельности.

Исследование американских учёных, опубликованное в

2008 году, подтвердило частичную справедливость
гипотезы секуляризации среди ведущих учёных США.
Так, доля представителей естественных наук, не
исповедующих никакую религию, выросла с 40,3 % в
1969 году до 55,0 % в 2005 году. Однако среди
представителей общественных наук этот показатель
снизился с 50,4 % в 1969 году до 47,4 % в 2005 году.
Авторы исследования указали на несоответствие этих
результатов ожиданиям сторонников гипотезы
секуляризации и подчеркнули необходимость её
пересмотра[4].

Особенности роста числа не связанных

с религиями людей в США

Процесс секуляризации в США отличен от

секуляризации в странах Европы тем фактом, что
подавляющее большинство населения США относит
себя к какой-либо религии. По результатам опроса Pew
Research Center, проведённого в 2012 году, пятая часть
населения США не считает себя связанной с какой-либо
религией. Эту группу людей иногда называют термином
«nones». За последние 5 лет доля граждан США, не
связывающих себя ни с какой религией, возросла с 15
до 20 %. Среди них 13 миллионов американцев (6 %
населения) называют себя атеистами или агностиками
и ещё 33 миллиона человек (14 % населения) говорят,
что они не имеют конкретной религиозной
принадлежности. Две трети граждан США считают, что
религия в целом теряет влияние на жизнь американцев.
Большинство из них считают это плохим явлением. Но
люди, которые говорят, что не имеют конкретной
религиозной принадлежности, менее склонны
рассматривать это плохим, а атеисты и агностики в
подавляющем большинстве рассматривают это в
качестве блага для общества[5].

По поводу причин роста в США людей, не связанных с

какой-либо религией, существует несколько теорий.
Исследование Pew Research Center приводит четыре
теории[6].
Первая из них связывает этот процесс с
политическим фоном. Некоторые ведущие
исследователи считают, что молодёжь отходит от
организованной религии, поскольку воспринимает её
глубоко переплетённой с консервативной политикой и
не хочет быть с нею связанной[7]. В числе проявлений
консерватизма, отталкивающего молодёжь,
выделяют, в частности, вопросы права на аборт и
прав гомосексуалов[8].
Вторая теория связывает процесс с более широкими
социальными и демографическими тенденциями,
включая откладывание молодыми людьми
вступления в брак и рождения детей[9]. Исследования
показали, что вероятность связанности с религией
выше у молодых людей, которые имеют семьи, чем у
безбрачных.
Третья теория связывает процесс с полной
социальной независимостью. В соответствии с этой
гипотезой рост людей, не связанных с религией,
является частью более общей тенденции американцев
жить более обособленной жизнью и меньше
вовлекаться в совместную активность (включённость
в какое-либо социальное объединение)[10].
Четвёртая теория связывает рост «nones» с
секуляризацией. В 1960-х годах, когда теории
секуляризации стали известны, они иногда
сопровождались прогнозами о том, что религия будет
ослабевать в 21 веке[11]. Сейчас эти теории стали
более утончёнными: например, утверждается, что
религия уменьшает своё влияние в странах с высоким
жизненным уровнем, в то время как в регионах с
низким уровнем, где люди чувствуют больше угроз
своему благосостоянию и здоровью, они более
религиозны[12]. Такая зависимость была
подтверждена исследованиями в разных странах
мира. Но исследования 2007 года в США показали, что
они являются исключением из этого правила,
поскольку высокая религиозность американцев
соответствует хорошему уровню благосостояния. Тем
не менее, некоторые теоретики рассматривают рост
не связанных с религией людей как признак
распространения секуляризации в США[13].
Гипотезы о будущей роли религии

В настоящее время существуют три основные

социологические гипотезы о роли религии в жизни
общества: секуляризация, трансформация и
поляризация (культурный разрыв). Несмотря на то, что у
каждой из этих гипотез есть свои недостатки, все они
имеют своих сторонников.
Секуляризация

Гипотеза секуляризации, возникшая в середине XX века,

утверждает, что со временем религия будет полностью
вытеснена из жизни общества наукой и техникой[14].
Более мягкая версия данной гипотезы состоит в том,
что религия не исчезнет полностью, но утратит своё
влияние[15]. Согласно этой точке зрения, умалчивание
или негативное изображение религиозных деятелей и
религиозных практик в средствах массовой
информации являются внешними признаками
секуляризации. Многие исследователи,
придерживающиеся гипотезы секуляризации,
указывают на то, что она порождает целый ряд
социальных и психологических проблем, ведущих к
распространению апатии, цинизма, чрезмерному
стремлению к приобретению и потреблению
материальных благ в ущерб духовным ценностям[16].
Секуляризация также способствует распространению
атеизма в его различных формах: от активного
отрицания Бога и ценности религии в светском
гуманизме до пассивного безразличия членов
религиозных организаций к религиозной морали.

К концу XX века гипотеза неизбежности секуляризации

была отвергнута рядом учёных, поскольку она
противоречит следующим явлениям[17][18][19][16]:

1. Статистика свидетельствует о сохранении

высокого интереса к религии и о низком уровне
атеизма даже в странах с высоким уровнем
развития науки и техники (например, в США).
 2. Тенденции[какие?] в современной религии не
изменились с прежних времён.
3. Тенденции по отказу части общества от религии
являются составной частью общей тенденции по
уменьшению социальной вовлечённости.
4. Секуляризация в регионах с явно пониженным
уровнем религиозности (например, в Европе)
является аномалией, вызванной необычными
социокультурными факторами.

Фактически отказался от теории секуляризации и один

из её главных создателей — П. Бергер, который в своей
программной статье, вышедшей в 1999 году, утверждает,
что предположение о том, что мы живем в
секуляризированном мире, ошибочно.[20] Как объясняют
американские социологи У. Сватос и К. Кристиано,
экзистенциальные вопросы вечны, и их решение всегда
находится за пределами рационального определения,
поэтому для религиозных ответов всегда найдется
место в человеческом опыте: вследствие чего религия в
целом возрождается, а секуляризация имеет свои
пределы.[21]
Религиозная трансформация

В связи с пересмотром[22] некоторыми исследователями

теории секуляризации возникла гипотеза религиозной
трансформации[23]. Эта гипотеза утверждает, что
секуляризация[22] и культурные сдвиги наподобие роста
индивидуализма и социальной дезинтеграции ведут не к
исчезновению религии, а к увеличению
притягательности более индивидуализированных
религиозных и духовных практик[15][22]. Нарастание
индивидуализма в религии ведёт к усилению духовных
исканий вне религиозных институтов[24]. Это
выражается в следующих тенденциях[25][26]:

1. Расширение религиозных исканий как в рамках, так

и вне рамок религиозных организаций;
2. Религиозный и духовный эклектизм;
3. Распространение новых религиозных движений и
духовных течений Нью-эйдж, а также возрождение
древних языческих верований и практик.

Чарльз Тейлор указывает, что для многих людей

модернистские и секуляристские воззрения
неприемлемы, поскольку они связаны с ощущением
пустоты и бессмысленности жизни, но при этом отказ от
традиционной религии ведёт не к утрате веры
большинством людей, а к многообразным
альтернативным формам религиозных исканий.
Человек может стать духовным, но не религиозным или
же просто поддерживать религиозные институты и
религиозные практики, выполняемые другими людьми.
По прогнозу Тейлора, после того, как концепция
секуляризма потерпит поражение, безверие утратит
свою притягательность, а видоизменённая религия
получит широкую поддержку[15].

Культурный разрыв

Американский социолог и политолог Рональд Инглхарт,

развивая свою концепцию постматериализма,
выдвинул новую теорию относительно глобальных
тенденций в религиозной сфере, которая представляет
собой обновлённую версию гипотезы секуляризации[27].
Инглхарт на основе анализа социологических данных
предположил, что одним из важнейших стимулов,
побуждающих людей обращаться к религии, является
потребность в социальной и экономической
безопасности. Экономическое развитие в европейских
странах повысило уровень безопасности и совместно с
уменьшением ограничений в образе жизни привело к
секуляризации и снижению рождаемости в Европе. В
подобных условиях религия и семья являются
факультативными, а не обязательными элементами
человеческой жизни[28]. Однако в развивающихся
странах уровень безопасности не только не
увеличивается, но и, наоборот, снижается. Это усиливает
позиции религии в странах третьего мира, что, в свою
очередь, ведёт к укреплению семейных ценностей и
росту численности населения в этих странах.

Сочетание тенденций по уменьшению численности

населения в секуляризированных регионах и
увеличению численности населения в регионах с
высоким уровнем религиозности означает, что за
последние полвека мир в целом стал более
религиозным, чем прежде. Инглхарт полагает, что
подобное положение вещей ведёт к культурному
разрыву (cultural divide) между светскими и
религиозными обществами, а также провоцирует
противодействие со стороны религиозных регионов
мира влиянию светских ценностей, которое может
рассматриваться ими как угроза[29]. Теория культурного
разрыва оставляет без ответа вопросы, почему в США
сохраняется высокий уровень религиозности, и чем
объясняются расхождения в степени секуляризации
между различными частями Европы.
Государственная религия

Отделение государства от церкви является одним из

признаков секуляризации. Согласно исследованию,
проведённому в Гарварде в 2005 году, по состоянию на
2001 год[30]:

75 стран имеют государственную религию или в

законодательном порядке, как Иран или Дания, или
де-факто, как Израиль,
 113 стран, в том числе и Россия, официально не имеют
государственной религии.

С распространением секуляризации государств с

официальной религией становится меньше: с 1900 по
2000 год государственная религия была отменена в 63
странах (например, в Бразилии, Японии и России), а
введена лишь в 17 странах (например, в Бангладеш[30]).
Некоторые страны в XX веке сначала отменили
государственную религию, а затем приняли её вновь[30].
См. также

Лаицизм
Светское государство
Секуляризм
Антиклерикализм
Постсекуляризм
Атеизм
Нетеизм
Примечания

1. Гараджа В. И. Глава VII. Секуляризация // Социология

религии. — ИНФРА-М, 2005. — 348 с. — (Классический
университетский учебник). — ISBN 5-16-002026-8.
2. Суд принял это утверждение на веру, однако отметил,
что согласно показаниям няни мальчика, его
любимой книгой была «Brown Bear, Brown Bear».
3. Материалы судебного разбирательства (http://www.ca
3.uscourts.gov/opinarch/072967p.pdf) Архивная копия
(https://web.archive.org/web/20090611210934/http://ww
w.ca3.uscourts.gov/opinarch/072967p.pdf) от 11 июня
2009 на Wayback Machine (англ.) (PDF)
4. Ecklund E. H., Park J. Z., Veliz P. T. Secularization and
Religious Change among Elite Scientists (http://www.isreli
gion.org/wp-content/uploads/park_secular.pd
f) (недоступная ссылка) // Social Forces, Volume 86,
Number 4, June 2008, pp. 1805—1839 |
10.1353/sof.0.0048
5. «Nones» on the Rise. One-in-Five Adults Have No Religious
Affiliation (https://www.pewforum.org/Unaffiliated/nones-
on-the-rise.aspx) Архивная копия (https://web.archive.or
g/web/20181225135016/http://www.pewforum.org/Unaff
iliated/nones-on-the-rise.aspx) от 25 декабря 2018 на
Wayback Machine // The Pew Forum on Religion & Public
Life. Poll October 9, 2012. Executive Summary
6. «Nones» on the Rise: One-in-Five Adults Have No Religious
Affiliation (https://www.pewforum.org/uploadedFiles/Topi
cs/Religious_Affiliation/Unaffiliated/NonesOnTheRise-full.
pdf) Архивная копия (https://web.archive.org/web/2013
0309232405/http://www.pewforum.org/uploadedFiles/To
pics/Religious_Affiliation/Unaffiliated/NonesOnTheRise-ful
l.pdf) от 9 марта 2013 на Wayback Machine, с. 29 — 32
// Pew Research Center, 9 октября 2012
7. Hout, Michael and Claude S. Fischer. 2002. «Why More
Americans Have No Religious Preference: Politics and
Generations.» American Sociological Review, vol. 67: 165
—190
8. Putnam, Robert D. and David E. Campbell. 2010.
«American Grace: How Religion Divides and Unites Us.»
Simon & Schuster, pages 120—121
9. Wuthnow, Robert. 2007. «After the Baby Boomers: How
Twenty- and Thirty-Somethings Are Shaping the Future of
American Religion.» Princeton University Press, pages 51-
70.
10. Putnam, Robert D. 2000. «Bowling Alone: The Collapse
and Revival of American Community»; Simon & Schuster.
«American Grace»; Putnam and Campbell. "American
Grace, " page 127
11. The New York Times. 1968. «A Bleak Outlook is Seen for
Religion.» Feb. 25, page 3
12. Norris, Pippa and Ronald Inglehart. 2004. «Sacred and
Secular: Religion and Politics Worldwide.» Cambridge
University Press, pages 216—217
13. Norris and Inglehart, Ibid, pages 89-95, 107—108, 225—
226
14. Gill, R. The future of religious participation and belief in
Britain and beyond // The Blackwell companion to the
sociology of religion (https://books.google.com/?id=I9NI8
dvVObEC&pg=PA279&dq=gill+2001+future+of+religious+
participation&q) (англ.) / R. K. Fenn. — Oxford: Blackwell,
2001. — P. 279—291. — ISBN 978-0-631-21241-6.
15. Taylor, C. A secular age (https://books.google.ru/books?id
=hWRXYY3HRFoC&printsec=frontcover&vq=taylor+2007+
a+secular+age&hl=ru) (неопр.). — Cambridge, MA:
Belknap, 2007. — ISBN 978-0-674-02676-6.
Архивировано (https://web.archive.org/web/201603170
12859/https://books.google.ru/books?id=hWRXYY3HRFo
C&printsec=frontcover&vq=taylor+2007+a+secular+age&h
l=ru#v=onepage&q=taylor%202007%20a%20secular%20a
ge&f=false) 17 марта 2016 года.
16. Nelson, James M. Psychology, Religion, and Spirituality (ht
tps://books.google.ru/books/about/Psychology_Religion_
and_Spirituality.html?hl=ru&id=LBv_K9Q0Z6gC)
Архивная копия (https://web.archive.org/web/20161230
090319/https://books.google.ru/books/about/Psychology
_Religion_and_Spirituality.html?hl=ru&id=LBv_K9Q0Z6gC)
от 30 декабря 2016 на Wayback Machine. Springer
Science + Business Media, LLC 2009. ISBN 978-0-387-
87572-9
17. Darren E. Sherkat, Christopher G. Ellison. RECENT
DEVELOPMENTS AND CURRENT CONTROVERSIES IN
THE SOCIOLOGY OF RELIGION (http://www.ssc.wisc.edu/
~jmuniz/religion_annurev_sherkat%20and%20ellison%201
999.pdf) (англ.) : journal. — 1999. — Vol. 25. —
P. 363—394. — doi:10.1146/annurev.soc.25.1.363 (https://
dx.doi.org/10.1146%2Fannurev.soc.25.1.363) .
Архивировано (https://web.archive.org/web/201603042
00249/http://www.ssc.wisc.edu/~jmuniz/religion_annurev
_sherkat%20and%20ellison%201999.pdf) 4 марта
2016 года.
18. The Desecularization of the World: Resurgent Religion and
World Politics (https://books.google.ru/books/about/The_
Desecularization_of_the_World.html?id=FRV9RQB0X2YC&r
edir_esc=y) / Peter L. Berger (editor, et al.). — Wm. B.
Eerdmans Publishing, 1999. — 135 p. — ISBN
9780802846914. Архивировано (https://web.archive.or
g/web/20150221155109/https://books.google.ru/books/
about/The_Desecularization_of_the_World.html?id=FRV9R
QB0X2YC&redir_esc=y) 21 февраля 2015 года.
19. Alan Aldridge. Religion in the Contemporary World: A
Sociological Introduction (https://books.google.ru/books?i
d=X28Es4NdkJkC&pg=PT87&lpg=PT87&dq=Berger,+p.+l.
+1999+secularization&source=bl&ots=gNKbX8RqWV&sig
=2TUfhzcrFjHtNxhHYTMqf2yv16w&hl=en&sa=X&ei=kmzo
VJ22BMGgyAPwkIL4Cw&redir_esc=y) . — Third Edition. —
Polity Press, 2013. — 256 p. — ISBN 978-0-7456-6514-6.
Архивировано (https://web.archive.org/web/201502211
60136/https://books.google.ru/books?id=X28Es4NdkJkC
&pg=PT87&lpg=PT87&dq=Berger,+p.+l.+1999+secularizati
on&source=bl&ots=gNKbX8RqWV&sig=2TUfhzcrFjHtNxhH
 YTMqf2yv16w&hl=en&sa=X&ei=kmzoVJ22BMGgyAPwkIL
4Cw&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false) 21 февраля
2015 года.
20. P.Berger «The Desecularization of the World: A Global
Overview»// «The Desecularization of the World:
Resurgent Religious and World Politics», Ed. P.Berger, Ethic
and Public Policy Center Washington, D.C., 1999, p.2-3
21. Christiano K., Swatos W. «Secularization Theory: The
Course of a concept»// Sociology of Religion Fall 1999
22. Hill, P. C., Pargament, K. I., Hood, R. W., McCullough, M. E.,
Swyers, J. P., Larson, D. B., et al. Conceptualizing religion
and spirituality: Points of commonality, points of departure
(http://www.psy.miami.edu/faculty/mmccullough/Papers/
conceptualizing_religion_and_spirituality_jtsb.pdf) (англ.) :
journal. — Journal for the Theory of Social Behavior,
2000. — Vol. 30. — P. 51—77. Архивировано (https://web.
archive.org/web/20120301061807/http://www.psy.miami.
edu/faculty/mmccullough/Papers/conceptualizing_religio
n_and_spirituality_jtsb.pdf) 1 марта 2012 года.
23. Roof, W. C. A generation of seekers: The spiritual journeys
of the baby boom generation (https://www.amazon.com/G
eneration-Seekers-Spiritual-Journeys-Baby/dp/006066964
0) (англ.). — San Francisco: HaperSanFrancisco, 1993. —
ISBN 0-06-066963-2. Архивировано (https://web.archive.
org/web/20160303171406/https://www.amazon.com/Ge
neration-Seekers-Spiritual-Journeys-Baby/dp/006066964
0) 3 марта 2016 года.
24. Wuthnow, R. After heaven: Spirituality in America since the
1950s (https://books.google.com/?id=CgwVQ0dgl0gC&pri
ntsec=frontcover&dq=wuthnow+1988+after+heaven&
q) (англ.). — Berkeley, CA: University of California Press,
1998. — ISBN 978-0-520-22228-1.
25. Besecke, K. Beyond literalism: Reflexive spirituality and
religious meaning // Everyday religion: Observing modern
religious lives (https://books.google.com/?id=DBGjoeHc_Z
EC&pg=PA169&lpg=PA169&dq=besecke+2007+beyond+li
teralism&q) (англ.) / N. T. Ammerman. — New York:
Oxford University Press, 2007. — P. 169—186. — ISBN 978-
0-19-530541-8.
26. Hervieu-Leger, D. Individualism, the validation of faith, and
the social nature of religion in modernity // The Blackwell
companion to sociology of religion (https://books.google.c
om/?id=I9NI8dvVObEC&pg=PA161&lpg=PA161&dq=Hervi
eu-Leger,+2001+individualism+the+validation+of+faith&
q) (англ.) / R. K. Fenn. — Oxford: Blackwell, 2001. — P. 161
—175. — ISBN 978-0-631-21241-6.
27. Inglehart, Ronald & Welzel, Christian. Modernization,
Cultural Change and Democracy: The Human
Development Sequence (https://books.google.co.uk/book
s/about/Modernization_Cultural_Change_and_Democr.htm
l?id=O4APtKh7JqQC) Архивная копия (https://web.archi
ve.org/web/20160513060143/https://books.google.co.u
k/books/about/Modernization_Cultural_Change_and_Dem
ocr.html?id=O4APtKh7JqQC) от 13 мая 2016 на
Wayback Machine, Cambridge University Press, 2005.
ISBN 978-0-521-84695-0
28. Casey, M. Toward God: The ancient wisdom of the
Western prayer (http://www.flipkart.com/book/toward-god
-michael-casey-ancient/0892438908) (англ.). — Liguori,
MO: Liguori/ Triumph, 1996. — P. 25. — ISBN 0-89243-890-
8. Архивировано (https://archive.today/2013012307014
1/http://www.flipkart.com/book/toward-god-michael-case
y-ancient/0892438908) 23 января 2013 года.
Архивированная копия (https://archive.today/20130123
070141/http://www.flipkart.com/book/toward-god-michae
l-casey-ancient/0892438908) . Дата обращения: 26
ноября 2012. Архивировано 23 января 2013 года.
29. Norris, Pippa & Inglehart, Ronald. Sacred and secular:
Religion and politics worldwide (http://www.hks.harvard.ed
u/fs/pnorris/Books/Sacred_and_secular.htm) (англ.). —
Cambridge: Cambridge University Press, 2004. — ISBN
9780521839846. Архивировано (https://web.archive.or
g/web/20121031012302/http://www.hks.harvard.edu/fs/
pnorris/Books/Sacred_and_secular.htm) 31 октября
2012 года.
 30. Robert J. Barro and Rachel M. McCleary, (англ.) Which
Countries Have State Religions? Harvard, 2005. (http://sch
olar.harvard.edu/files/barro/files/state_religion_08-05_revi
sed.pdf) Архивная копия (https://web.archive.org/web/2
0160305014737/http://scholar.harvard.edu/files/barro/file
s/state_religion_08-05_revised.pdf) от 5 марта 2016 на
Wayback Machine

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?
title=Секуляризация_общества&oldid=134082973
Эта страница в последний раз была отредактирована 9 ноября 2023
в 11:04. •
Если не указано иное, содержание доступно по лицензии CC BY-SA
4.0 .