РЕФЕРАТ

по дисциплине: «Актуальные аспекты философии религии»

на тему: «Современные нетрадиционные религии»

2024

1
 Содержание

Введение ………………………………………………………………………… 3
Основная часть ………………………………………………………………… 4
1. Характерные черты нетрадиционных религий…………….......... 4
2. Классификация нетрадиционных религий ………………………. 7

Заключение ……………………………………………………………………. 11
Список литературы …………………………………………………………... 12

2
 Введение

Мировые религии, наряду с национально-государственными,

охватывают своим влиянием большинство верующего населения земного
шара. Однако процесс формирования религиозных систем продолжается и в
наше время. Религиоведами установлена определенная взаимосвязь между
характером той или иной эпохи и зарождающимися в данную эпоху
религиями. Каждая эпоха в соответствии со своими специфическими
особенностями порождает и свои разновидности религии. На этой идее
базируется классификация религий, созданная крупнейшим американским
социологом Р. Белла. По мнению Р. Белла в XX в. начинается новый этап в
эволюции религии. Этот этап характеризуется ослаблением влияния и
авторитета традиционных форм религии и появлением значительного числа
новых религиозных движений, организаций, культов, которые в нашей
отечественной литературе часто называются нетрадиционными религиями [2,
5].
Следует отметить некоторую расплывчатость данного термина,
поскольку все эти так называемые «нетрадиционные религии» обладают
характерными признаками традиционных религий. Их не традиционность
проявляется не в какой-то специфике, экстравагантности, а в том, что они
возникли сравнительно недавно, в новейшее время и в этом смысле не
являются религиозными вероисповеданиями, привычными для нас,
имеющими давнюю традицию в европейской или североамериканской
культуре Исследователь этой проблемы Л. Н. Митрохин предложил назвать
возникшие в нашем веке религиозные вероисповедания религиями «Нового
века» [3, 4].
Среди альтернативных терминов, предлагавшихся в конце 20 века
например: «внеконфессиональные неканонические верования»
«альтернативные религии» («альтернативные культы»), «нетрадиционные
религии», «нетрадиционные культы», «маргинальные религиозные группы»,

3
«молодежные религии», «новые религии» и т. п.), широкое распространение
получил один термин — «новое религиозное движение» (НРД), —
популярность которому обеспечили труды английского социолога
профессора Айлин Баркер.
Новыми называются религиозные движения, возникшие в XVII-ХХ вв.,
и те, которые продолжают появляться уже в XXI веке [2, 5].
Балагушкин Е.Г. (1999) отмечает о целесообразности не
противопоставлять «новые» и «нетрадиционные» религии, а рассматривать
первые в качестве разновидности вторых. И предлагает расширить рамки
понятия «нетрадиционные религии», включив в него наряду с новыми
религиозными движениями категорию новых религий.
По его мнению, при всей разнородности состава нетрадиционных
религий они все же представляют собой единую категорию – типологическое
явление иной религиозности, радикально отличающейся от традиционной
для данного общества в рассматриваемый исторический период. Для них
характерна интенсификация социальных функций религии, а часто и
пропаганда новых социально-религиозных утопий обновленческой,
оппозиционной либо альтернативной направленности, разработанных на
основе радикально измененных (обычно нетрадиционных) вероучений [1].

4
 Основная часть

1. Характерные черты нетрадиционных религий.

От других терминов понятие «нетрадиционные религии»

отличается тем, что определяющую роль в нём играет не
фактический, а хронологический аспект.
В общем смысле «новым религиозным движением» (НРД)
называется любая религиозная группа, не признанная (или пока не
признанная) традиционной в отдельно взятом обществе.
Соответственно, список НРД меняется как в зависимости от
временного критерия, принятого тем или иным исследователем, так и
в зависимости от конкретного социума, о котором идёт речь.
Признаки новых религиозных движений: тоталитарный и
общественноопасный характер вероучения и культа большинства;
неустойчивость вероучения и культа, что негативно сказывается на
психоэмоциональном состоянии членов; наличие тайных элементов
вероучения, доступных только посвященным [2, 5].
Причины появления НРД:

● снижение общественного авторитета христианской церкви как

православной, так и католической;

● развитие науки и техники, значительно расширившей возможности

человека и поставившей перед наукой новые проблемы;

● сохранение неразрешёнными вечных вопросов человечества, в

особенности вопроса о смерти;

● расширение связей между разными странами, народами,

взаимопроникновение культур, появление стремления к

объединению между ними;

5
 ● коммерциализация всех сторон жизни, превращение религиозной

веры и спасения души в товар;

● развитие средств массовой информации, увеличение скорости

донесения информации до потребителя, что оставляет ему

значительно меньше времени на её обдумывание.

По последним статистическим данным к приверженцам

нетрадиционной религии причисляют себя 160 млн. человек.
Последователями нетрадиционных религий становятся преимущественно
люди с разрушенными социальными связями, люди, выбитые из привычной
жизненной колеи, утратившие или не имевшие твердых моральных
ориентиров. В новых религиях их привлекает жесткая организация, твердые
устои жизни, авторитет лидера, претендующего на роль главного пастыря.
Обобщенную характеристику основных особенностей новых
религиозных вероисповеданий, сформированных как разновидности
харизматических культов, дает Л.Н. Митрохин в своей работе «Религиозные
культы в США» (1984) [3]:
1. Во главе стоит харизматический лидер, уверяющий, что он обладает
новым уникальным «откровением» относительно Бога и реальности.
2. Лидер создает особую «семью» или коммуну, в которой его
называют «отцом».
3. Лидер устанавливает обязательные для всех абсолютные правила
поведения, но вовсе не обязательно следует им сам.
4. Группа придерживается катастрофическо-апокалиптического взгляда
на мир. Члены организации часто отказываются от всего имущества, меняют
место жительства.
5. Используется определенная техника контроля за поведением
обращенных, обычно предполагающая изоляцию от внешнего мира.

6
 6. Культ в этих новых организациях предпочтительно коллективный,
используется «техника» психологического манипулирования, психотерапия,
особое внимание уделяется новообращенным, их адаптированию к группе.
Все новые религиозные образования имеют некоторые общие
элементы.
Во-первых, нетрадиционные религии объединяют представление об
основателе как о человеке, которому открылась абсолютная истина.
Осмысление его личности может быть разным. Он может считаться великим
пророком, гениальным мыслителем, посланником или живым воплощением
Бога.
Во-вторых, для нетрадиционных религий характерно представление о
предшествующей основанию эпохе как о времени заблуждений, ошибок и
страданий. Современная эпоха обязательно расценивается как «переходная»,
когда истина уже открылась, но ещё не победила.
В-третьих, новая религия верит в неизбежность победы
открывающейся ей «истины». Поэтому в ней обязательно присутствует
представление о том, что мир скоро изменится. Неверующие или не
владеющие спасительным знанием будут уничтожены (или не воскреснут)
либо подчинены верующими, которые останутся единственными жителями
или элитой преображенного мира.
В-четвертых, культ в новых организациях носит преимущественно
коллективный характер, может использоваться техника психологического
манипулирования, психотерапия, особое внимание уделяется новичкам.
Такие организации могут заниматься большим бизнесом, иметь филиалы во
многих странах мира.
В-пятых, новые религии и их руководители отличаются склонностью к
фанатизму и ненавистью к иноверцам. Все они находятся в оппозиции к
официальным церквям и мечетям [2, 5].

2. Классификация нетрадиционных религий

7
 Специалисты-религиоведы из всего многообразия культов условно
выделяют шесть их разновидностей.
1. Неохристианские объединения – «Свидетели Иеговы», «Дети
Бога», «Церковь тела Христова», Мормоны, «Богородничное братство»,
«Церковь Иисуса Христа Святых последних дней».
Эти культы признают Библию главным источником учения, Иисуса
Христа – центральной фигурой доктрины, но при этом их понимание Христа
коренным образом отличается от традиционно христианского. Делается
акцент на эсхатологическом учении о приближающемся конце света и
мессианизме, руководитель наделяется статусом посланника Божьего,
сообщающего новое откровение, высшие моральные предписание.
2. Сайентологическое направление (название произошло от
английского слова sience – наука).
Они образуют «Церковь сайентологии» Рона Хаббарда, «Учение
разума», «Христианскую науку», разные «космические» религии, которые
могут проповедовать связь Земли и землян с высшими космическими силами,
космическим разумом. Мистически трактуют различные неисследованные
явления психики человека и окружающей природы. Ориентация на научные
и технические достижения соединяется с практикой психоанализа.
3. Неоориенталистские культы.
К ним относятся «Общество сознания Кришны», «Тихоокеанский дзен-
буддийский центр», «Миссия Божественного света», «Махарай Джи», и др.
Это вероучения восточного происхождения, представляющие собой западное
воплощение индуистских и буддийских культур. Характерной их
особенностью является антирационалистическая направленность, а также
способы психофизического воздействия на человека.
4. Синтетические религии – «Церковь Унификации», «Всемирная
вера Бахаи», «Великое Белое Братство Юсмалос» и т.п.

8
 Они объединяют в себе несколько религиозных систем (например,
христианство буддизм), объявляют себя универсальной религией для всех
людей, создают собственное учение, обрядовую систему, религиозную
организацию. Им присущ культ лидера организации, авторитет собственных
вероисповедных источников.
5. Сатанинские группы.
Среди них можно назвать «Церковь Сатаны», культы дьявола и другие
разновидности зловещих объединений. Они возвеличивают значение зла и
насилия, проповедуют общение с мистическими источниками зла –
демонами, Сатаной. Деятельность их отличается особой жестокостью и
таинственностью ритуалов посвящения и отправления культов.
6. Религиозно-мистические культы и неоязыческие организации.
Речь идет о распространении оккультных учений, новой магии,
спиритизма, астрологии, колдовства, целительства и других явлений. Как
отмечают ученые-социологи, за последние годы в России подобные
организации уверенно лидируют и получают довольно широкую
популярность среди населения [2, 3, 5].

Маргаретт Тэлер Сингер (психолог) предлагает следующую

классификацию новых религиозных движений:

● Неохристианские религиозные группы;

● Индуистские и восточные религиозные группы;

● Оккультные, колдовские и сатанистские группы;

● Спиритические группы;

● Дзен и прочие группы с китайско-японской философско-мистической

ориентацией;

9
● Расовые группы;

● Группы, возникшие вокруг НЛО и прочих внеземных феноменов;

● Психологические или психотерапевтические группы;

● Политические группы;

● Системы самоусовершенствования, самореализации или саморазвития.

Социолог Рональд Энрот классифицирует НРД:

1) Восточные мистические группы;
2) Псевдохристианские группы;
3) Духовно-психологические группы и группы самоусовершенствования;
4) Эклектичные и синкретические группы;
5) Парапсихологические, оккультные и астральные группы.

Классификация НРД по Майклу Лангоуну (психолог) выглядит

следующим образом:

● Восточная медитация;

● Движения, основанные на Библии и христианстве;

● Оккультизм, сатанизм, колдовство, чёрная магия;

● Политический терроризм;

● Психотерапия / самореализация;

● Группы по избавлению от наркотической зависимости;

10
● Коммерческие.

11
 Заключение

В заключении отметим, что новые религиозные течения проявляются и

распространяются потому, что на них существует реальный спрос. Как в
былые времена, так и сейчас есть много людей, желающих изменить свое
мироощущение, стремящихся к поиску истины, просветленному развитию.
Тем более это понятно в наше трудное время, в период беспрецедентного
культурно-морального кризиса. Особенно это касается молодежи с ее
максимализмом и тягой к новому, экзотическому. А ведь нетрадиционные
вероучения умело используют фрагменты различных древних культов и
достижения современных наук. Здесь вера в Бога сочетается с ролью
биоэнергетических полей, а в обрядах – оздоровительные комплексы с рок-
музыкой. Служба сопровождается пением под гитару, причем использует
современный разговорный язык.
Официально признанные религии (православие, ислам, иудаизм и др.)
могут не отвечать внутренним потребностям новых верующих, и они идут в
нетрадиционные организации. Такая практика не противоречит
Федеральному закону «О свободе совести и религиозных объединениях»,
принятому в 1997 г. Однако следует различать религиозные организации и
секты, которые в своей деятельности не нарушают законодательство, и секты
тоталитарные, с криминогенной направленностью, деятельность которых
сопряжена с причинением вреда здоровью граждан, с иными
посягательствами на права личности. Они социально опасны и подлежат
запрету. Именно такой позиции придерживается наша общественность.

12
 Список литературы

1. Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России:

морфологический анализ Ч. 1. M.: ИФ РАН, 1999. 244 с.
2. Кислюк К.В., Кучер О.Н. Религиоведение: Учебное пособие для высших
учебных заведений. 2-е изд. Ростов на Дону; 2003. 512 с.
3. Митрохин Л. Н. Религиозные «культы» в США. М.: Знание, 1984. 64 с.
4. Митрохин Л. Н. Религия и культура (философские очерки). М.: ИФ РАН,

2000. 318 с.
5. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные
религии: курс лекций. М.: Центр, 2000. 240 с.

13