МИНИСТЕРСТВО ВНУТРЕННИХ ДЕЛ РЕСПУБЛИКИ

УЗБЕКИСТАН
АКАДЕМИЯ

Б. В. ХАСАНОВ, Э. К. АРИФДЖАНОВ,
Ш. К. АЛИМОВ, Б. А. ИРМУХАМЕДОВ

ИСТОРИЯ УЗБЕКИСТАНА
Часть I

ТАШКЕНТ
МИНИСТЕРСТВО ВНУТРЕННИХ ДЕЛ РЕСПУБЛИКИ
УЗБЕКИСТАН
АКАДЕМИЯ

Б. В. ХАСАНОВ, Э. К. АРИФДЖАНОВ,
Ш. К. АЛИМОВ, Б. А. ИРМУХАМЕДОВ

ИСТОРИЯ УЗБЕКИСТАНА
Курс лекций
Часть I

Ташкент 2003
Одобрено Редакционно-издательским советом
Академии МВД Республики Узбекистан

Хасанов Б. В., Арифджанов Э. К., Алимов Ш. К., Ирмухамедов Б.

А. История Узбекистана: Курс лекций. Часть I. - Т.: Академия МВД
Республики Узбекистан. 2003. – 142 с.

ББК 63.3(2У)
Х – 24

В части I курса лекций излагается история Узбекистана с древнейших

времен до периода завоевания Туркестана царской Россией.
Учебный материал курса изложен в соответствии с требованиями
типовой программы по дисциплине «История Узбекистана» для отрасли
образования 380000 – «Право» по направлению 5380100 –
«Юриспруденция».
Рассчитан на слушателей и курсантов высших учебных заведений
МВД Республики Узбекистан, а также широкий круг читателей,
интересующихся историей Узбекистана.

Рецензенты: доктор философских наук, профессор

А. К. Кадыров;
кандидат исторических наук, доцент
А. С. Ходжаев

© Академия МВД Республики Узбекистан, 2003 г.

 ОГЛАВЛЕНИЕ

В в е д е н и е ........................................................................3
Тема 1. Предмет и задачи дисциплины «История
Узбекистана». Теоретико-методологические основы и
значение ее изучения ...............................................................5
Тема 2. Первые государственные объединения
Центральной Азии, специфика их общественной жизни .....22
Тема 3. Этническое формирование узбекского народа...53
Тема 4. Великий шелковый путь: формирование, этапы
развития...................................................................................83
Тема 5. Эпоха возрождения (Ренессанса) в жизни
народов Центральной Азии. Вклад наших предков в
мировую цивилизацию (IX–XII, XIV–XV вв.) ........................109
Тема 6. Государство Амира Темура. Уложение Темура
и современность ...................................................................127
Тема 7. Распад Туркестана на ханства, его причины и
последствия...........................................................................158

2
 ВВЕДЕНИЕ

31 августа 1991 г. в истории Узбекистана начался новый

этап – этап независимости. Народ Узбекистана, избрав свой
путь развития, строит правовое демократическое
государство. Дух независимости благотворно влияет не
только на формирование государственности, организацию
экономики и социально-политической жизни, но и на
формирование социально-политических воззрений и
высокой духовности населения. Время требует нового
подхода к решению вышеперечисленных проблем.
Немаловажную роль в этом играет история. За годы
независимости наметился ряд новых методологических
подходов к изучению и преподаванию истории Узбекистана.
Причин этому несколько. За долгие годы колониализма
многие аспекты истории Родины были умышленно
фальсифицированы и искажены в угоду имперской политики
царской России и коммунистической идеологии Советского
государства. Кроме того, за годы суверенитета республики
не только историки, но и философы, журналисты,
публицисты провели большую работу по воссозданию
истории Узбекистана не только периода колониализма, но и
древних и средних веков. Были открыты новые исторические
факты, опубликованы архивные материалы,
сформулированы новые научные выводы. За эти годы по
инициативе Президента И. А. Каримова разработана новая
концепция изучения истории Узбекистана.
Учитывая актуальность всестороннего изучения истории
Родины, Кабинет Министров Республики Узбекистан 16
декабря 1996 г. принял специальное решение о создании
«Новой истории Узбекистана». Многие положения этого
решения были дополнены затем идеями И. А. Каримова,
содержащимися в его выступлениях перед учеными-
историками, журналистами в 1998 г. Президент с научной
точки зрения сформулировал концепцию и методологию
изучения истории Узбекистана.
3
 Предлагаемый курс лекций является первым опытом,
направленным на реализацию вышеотмеченных положений
в изучении истории. Лекции прошли апробацию и сложились
в определенную систему в ходе преподавания истории
Узбекистана преподавателями кафедры истории
Узбекистана Академии МВД Республики Узбекистан.
Курс составлен для отрасли образования 380000 –
«Право» по направлению 5380100 – «Юриспруденция» в
соответствии с типовой программой «История
Узбекистана», утвержденной Министерством высшего и
среднего специального образования Республики
Узбекистан. Мы далеки от мысли, что лекции совершенны,
лишены недостатков. Думаем, что вы, дорогие читатели,
дадите им соответствующую оценку. Авторы готовы учесть
ваши замечания в следующих изданиях.
В написании курса лекций принимали участие:
Арифджанов Э. К. (Введение, темы 1, 5); Хасанов Б. В.
(темы 2, 3); Алимов Ш. К. (темы 6, 7); Ирмухамедов Б. А.
(тема 4).

4
ТЕМА 1. ПРЕДМЕТ И ЗАДАЧИ ДИСЦИПЛИНЫ «ИСТОРИЯ
УЗБЕКИСТАНА». ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ
ОСНОВЫ И ЗНАЧЕНИЕ ЕЕ ИЗУЧЕНИЯ

1. Предмет и задачи изучения истории Узбекистана.

2. Научно-теоретические и методологические
основы изучения истории Узбекистана.
3. Периодизация и основные источники по истории
Узбекистана.

1. Предмет и задачи изучения истории Узбекистана.

История народов, проживающих на территории нынешнего
Узбекистана, своими корнями уходит в далекое прошлое.
Многочисленные исторические источники, археологические
раскопки, шедевры устного народного творчества,
несомненно, свидетельствуют о том, что наш регион был
одним из центров мировой цивилизации. Эта древняя и
священная земля взрастила великих ученых, мыслителей,
полководцев, государственных деятелей. На этой земле
закладывались и развивались основы религиозных и
светских наук. Построенные еще до нашей эры и позже,
сложные гидросооружения, памятники старины, не
потерявшие своей красоты и величественности,
свидетельствуют о том, что здесь с древнейших времен
были высоко развиты земледелие, ремесла, культура,
зодчество и искусство градостроительства. Уцелевшие в
безжалостных испытаниях времени надписи и рисунки на
камнях и хранящиеся сегодня в библиотеках республики
более 20 тыс. рукописей, в которых запечатлены десятки
тысяч научных трудов по истории, литературе, искусству,
этике, философии, медицине, математике, физике, химии,
астрономии, архитектуре, земледелию, – это поистине
бесценное духовное богатство и наша гордость.
5
 В связи с обретением суверенитета глубокое и
всестороннее изучение великого наследия и жизненного
опыта, религиозных, нравственных, научных воззрений
наших предков, использование их в достижении таких целей,
как укрепление независимости Узбекистана, поднятие нашей
Родины до уровня развитых стран, создание благоприятных
жизненных условий для нашего народа, является
благородной задачей. Как подчеркивал Президент
И. А. Каримов: «Если каждый член общества независимо от
того, кем он является, будет хорошо знать свое прошлое, то
такого человека трудно сбить с толку, подвергнуть влиянию
различных догм. Уроки истории учат человека
бдительности, укрепляют его волю»1.
Это означает, что государство, граждане которого
обладают высоким самосознанием, обрели поучительные
уроки исторического опыта, нельзя столкнуть с избранного
пути. В таком государстве непременно будут мир, прогресс,
процветание. Именно из этой логики исходит задача о
необходимости обучения истории Узбекистана, начиная с
детского сада, в учебных заведениях всех уровней.
Цели изучения истории Узбекистана можно условно
разделить на три группы.
Во-первых, изучение истории Узбекистана как учебной
дисциплины позволит через глубокий анализ исторических
процессов, познание их закономерностей, причин и
следствий сформировать научное мировоззрение
подрастающего поколения и поднять его интеллектуальный
уровень. Человек, который усвоил, что исторические
процессы – не случайные явления, имеют свои
закономерности, подчиняются определенной логике,
непременно придет к принятию правильного решения.
Во-вторых, ни один другой предмет не имеет такого
огромного значения, как история, в формировании

1
Каримов И. А. Свое будущее мы строим своими руками.
Т.7. – Т., 1999. – С. 133.
6
национального самосознания и повышении духовности
народа, чувства гордости за свою нацию. Человек, не
обладающий национальным самосознанием, у которого нет
чувства гордости за свою нацию, не может оценить
достоинства представителя другой нации. Как правильно
подчеркивает И. А. Каримов: «Возрождение духовности и
культуры народа, возвращение ему его подлинной истории
и самобытности приобретают сегодня решающее,
определяющее значение для успешного продвижения
вперед на пути обновления и прогресса нашего общества»1.
Изучение истории Узбекистана также способствует
воспитанию граждан в духе патриотизма,
интернационализма, предотвращению таких явлений, как
национализм.
В-третьих, строительство демократического правового
государства в условиях многопартийности, свободы
волеизъявления граждан требует политической
стабильности в обществе. Это возможно только тогда, когда
граждане обладают высоким политическим сознанием и
политической культурой. Изучение истории Узбекистана
способствует формированию политической культуры
граждан и активизирует их участие в государственных
делах, так как она соприкасается с опытом прогрессивных
демократических сил.
Таким образом, если мы глубоко проанализируем
прошлое, освоим положительный опыт истории,
предотвратим прежние ошибки, то мы с уверенностью
определим сегодняшние и перспективные задачи по
строительству государства с великим будущим.
Без истории нет будущего, а без национальной гордости
не может быть и независимости. Поэтому мы должны знать
подлинную, научную историю, свободную от различных
идеологических воззрений. Мы призваны изучать историю

1
Каримов И. А. Родина священна для каждого. Т.3. – Т.,
1996. – С. 260.
7
как средство формирования нового политического
мышления, которое призвано служить укреплению
суверенитета, формированию национальной гордости,
воспитанию молодежи в духе верности Родине.
2. Научно-теоретические и методологические основы
изучения истории Узбекистана. Термин «тарих» с
арабского, а «история» – с греческого означает «рассказ о
прошлом». Вопрос о том, что изучает история, – сложный и
многогранный. Каждая сфера человеческой деятельности
имеет собственную историю. Например, история техники,
медицины, математики, земледелия и т.д. Имеются
различные воззрения на историю: например, кто-то считает,
что история не наука, а перечень событий прошлого, а кто-
то – только деятельность наших великих предков. Можно
привести и другие взгляды на историю. Нам ближе по духу
отношение к истории Шарафутдина Али Язди, автора книги
«Зафарнаме», посвященной деятельности нашего великого
предка Амира Темура. Он считает, что «наука истории
благородна и обладает высоким значением. Она изучает
причины положения, создавшегося в стране, объясняет,
благодаря каким мероприятиям государства страна жила
удовлетворенной и приятной жизнью и вследствие каких
обстоятельств она встала на путь гибели и что надо делать
и чего не следовало бы делать ради прогресса государства.
На все эти вопросы отвечает наука история»1.
Если это положение Ш. А. Язди взять за основу, то, на
наш взгляд, можно считать, что учебная дисциплина
«История Узбекистана» изучает общественно-политическую
жизнь нашей Родины за тысячелетия: закономерности
возникновения, развития и кризиса явлений и процессов,
отношений между политическими силами и слоями,
личностями, причинно-следственные связи между ними.
Освоение исторического опыта, закономерностей развития

1
Цит. по: Тамерлан. Эпоха. Личность. Деяния. – М., 1992.
– С. 532, 533.
8
общества, несомненно, будет служить лучшим подспорьем
в деле определения целесообразных путей строительства
демократического правового государства и гражданского
общества.
Объектами и категориями изучения дисциплины
являются социально-политические процессы,
производительные силы и производственные отношения,
материальная и духовная культура в широком смысле
слова, преобразовательная деятельность человека и т.д.
За многие годы человеческой истории сложилась
определенная система подходов к изучению истории. Они
частично относятся и к истории Узбекистана. Однако за
годы суверенитета выработаны совершенно новые
подходы, которые существенно отличаются от наших
прежних представлений. К этой проблеме постоянно
обращается Президент И. А. Каримов. Заслуживают особого
внимания его идеи, сформулированные во время встречи с
учеными-историками, журналистами в 1998 г. Ценные
установки содержатся в постановлениях Кабинета
Министров Республики Узбекистан о создании «Новой
истории Узбекистана», о деятельности Института истории
Узбекистана и в других документах. На основе этих идей
разработаны контуры новой концепции истории
Узбекистана, основные положения которой опубликованы в
журнале «Ўзбекистон тарихи» (1999, № 1). Они главным
образом сводятся к следующему:
– коренное население и его предки вели оседлый образ
жизни на территории нынешнего Узбекистана многие
тысячелетия, их культура имеет глубокие корни и богатую
историю;
− в возникновении государственности в Узбекистане, а
также в процессе формирования узбекского народа
решающую роль сыграло коренное оседлое население,
занимавшееся земледелием. Узбекский народ исторически
является преемником народов, обитавших на этой земле,
унаследовал сформировавшийся здесь образ жизни и
9
развивает их культурное наследие;
− основным фактором формирования и развития
государственности в Узбекистане в период III–II
тысячелетия до н. э. являются земледелие, основанное на
искусственном орошении, ремесленничество и обмен
продуктами производства;
− организацию общественной жизни в Узбекистане
следует рассматривать как целостное социально-
политическое явление, охватывающее древние культурные,
экономические и политические процессы Средней Азии;
− в процессе формирования и развития
государственности в Узбекистане объединяющим фактором
явились обычаи, традиции, духовные ценности,
изначальная социализация коренного населения;
− общественная жизнь в Узбекистане формировалась и
развивалась по собственному пути и закономерностям,
поэтому она заняла важное место в мировой цивилизации и
истории народов.
Если глубоко проанализировать и вникнуть в суть
концепции, то можно обнаружить ряд новых положений, в
частности: своеобразие организации общественной жизни в
Узбекистане, ведущая роль оседлого узбекского народа в ее
формировании, узбеки являются наследниками коренного
оседлого населения и др.
Изучение истории Узбекистана, как и других гуманитарных
и социально-политических дисциплин, имеет свои методы.
Они делятся на общие и частные. К общим методам
относятся такие, как объективность, историзм и др. К
частным – статистический, математический, сравнительный,
социологический и др. Данные методы на основе анализа
количественных и качественных изменений исторических
процессов позволяют сформулировать научные выводы.
Различные методы используются в зависимости от того,
какие цели и задачи ставит перед собой исследователь.
Остановимся на наиболее общих методах исторического
исследования.
10
 Принцип (или метод) объективности означает изучение
общественных явлений и исторических процессов
всесторонне, в их взаимосвязи и противоречивости, не
подчиняясь различным политическим воззрениям и
установкам, такими, какими они были на самом деле.
Глубокое понимание истории Узбекистана как
объективного и закономерного процесса требует особенно
тщательного накопления и изучения фактов. Без этого будут
процветать субъективизм в оценке исторических событий,
искажение истины. В качестве примера можно привести
необъективную оценку сложившейся исторической ситуации
в общественном развитии накануне октябрьского
переворота 1917 г. Большевики, идя на поводу эмоций,
сделали вывод о том, что регионы, отсталые в
общественном развитии (имеется в виду Туркестан), с
помощью страны, находящейся на более высоком уровне,
могут перескочить определенные ступени своего развития.
Данное положение большевиков нарушило законы
эволюционного развития общества, что привело к
многочисленным преступлениям, миллионам жертв в
Туркестане (и не только здесь), экономическое и
социальное развитие региона было отброшено на многие
годы назад. Некоторые отрицательные последствия
ощущаются и сегодня. И, наоборот, руководство
суверенного Узбекистана, объективно проанализировав
прошлое страны и сегодняшние социально-политические
процессы, смогло определить научно обоснованный,
логически оправданный путь собственного развития и
неуклонно идет по нему. Об этом свидетельствуют
результаты, достигнутые за годы независимости.
Принцип историзма исходит из положений
диалектической логики и предполагает рассмотрение
фактов и исторических событий в соответствии с конкретно-
исторической обстановкой в их взаимной связи и
обусловленности, исходя из закономерностей развития и
изменений. Это предусматривает анализ всех процессов в
11
хронологической последовательности.
Каждое общественное явление необходимо изучать в
развитии (как оно возникло, какие главные этапы в своем
развитии прошло) и с точки зрения этого развития смотреть,
чем оно стало на данный момент. При этом важно видеть
это явление не изолированно, а в связи с другими, тоже
меняющимися во времени явлениями, и определять его
место в системе общественных отношений. В целом же
необходимо учитывать, выявлять взаимовлияние,
взаимозависимость, взаимообусловленность исторических
явлений. Главное в том, что научно-исторический подход не
позволяет оценивать событие, исторический факт, личность
с абстрактных, вневременных позиций, исходит только из
конкретных исторических условий того времени, видит, что
это явление принесло по сравнению с прошлым и как
повлияло на последующий ход событий.
Принцип историзма позволяет вжиться в историю, понять
ее внутреннюю логику, оценить мотивы поступков и сами
поступки исторических деятелей, увидеть то новое, что эти
деятели внесли в политику, практику по сравнению с
предшественниками. Нарушение данного принципа может
привести к неправильным выводам и неоправданным
решениям, наносящим ущерб общественному развитию.
Приведем один конкретный пример.
Сегодня, когда настолько развито оружие массового
уничтожения людей, призыв к войне или сами военные
действия должны рассматриваться как преступление,
аморальное явление, и это будет логически оправданным.
Однако можно ли эту логику применить к периоду
правления Амира Темура? Если исходить из реальностей
того периода, мог ли Амир Темур не воевать, замкнуться
внутри собственной страны? Конечно, нет. Кроме того,
Тохтамышхан и Баязид реально угрожали территориям,
относящимся к государству Темура. Вопреки принципу
историзма советские историки, отрицая его заслуги не
только перед своим народом, но и его вклад в развитие
12
мировой цивилизации, оценивали Темура только как
беспощадного завоевателя, варвара, неуча и т.д., что,
естественно, не соответствовало истине.
Творческий подход к изучению истории Узбекистана
является важным моментом, дополняющим принципы
историзма и объективности. Суть вопроса заключается в
том, что, как любая другая наука, история тоже не стоит на
месте: открываются новые источники, проводятся новые
исследования, которые могут изменить существующие
воззрения на ту или иную проблему. Если не использовать
эти достижения науки, не может быть и речи о приближении
к истине.
Кроме того, творческий подход предполагает тщательное
и всестороннее изучение каждого источника, так как нельзя
исключить воздействие на них текущей политики. С
течением времени, изменением политической ситуации
некоторые выводы теряют свою значимость. Например,
исследователь, анализирующий социалистический период
нашей Родины, обязательно столкнется с документами
партийных организаций и советских учреждений, которые не
могут отражать истинное положение дел. Для установления
правды следует подвергнуть их тщательной проверке, т. е.
освободить их от влияния коммунистической идеологии.
Учет национальных и местных особенностей в
изучении истории Узбекистана имеет немаловажное
значение в установлении истины. Данный принцип
основывается на признании равноправия всех народов и
наций и праве наций на самоопределение. Это особенно
важно при оценке деятельности государств,
осуществлявших колониальную политику в завоеванных
странах. Как эта политика повлияла на менталитет, образ и
уровень жизни, язык, вероисповедание, духовность,
традиции угнетаемых народов – вот главные критерии. Учет
этих и других особенностей местных наций и народностей
имеет большое значение в установлении правдивой
истории. Приведем пример.
13
 Существует мнение о том, что политика царской России в
колонизированном Туркестане имела прогрессивные
последствия. Это мнение аргументируется тем, что в
Средней Азии построены железная дорога, телеграф,
телефон, некоторые промышленные предприятия, города,
внедрились новые производственные отношения и т.д.
Спрашивается, насколько правомерна подобная оценка?
Разве положительные изменения в социальной жизни
измеряются только строительством объектов экономики?
Этого недостаточно. Когда речь идет об оценке последствий
политики, следует исходить из интересов местных
национальностей (они в Средней Азии до 1917 г.
составляли примерно 95% населения), в какую сторону
изменился их уровень жизни, каким образом
реализовывались их политические права, удовлетворялись
национальные и духовные потребности, оказывалось ли
давление на образ жизни и убеждения и т.д. Вот примерные
критерии действия той или иной политики. Независимо от
того, «высок» или «низок» уровень цивилизованности, ни
под какими мотивами нельзя насильственно менять образ
жизни того или иного народа.
Как подчеркивает Президент И. А. Каримов, «... нельзя
отрицать того, что крупные империи, завоевывая и подчиняя
себе чужие страны и народы, в определенной степени
осуществляли просветительскую миссию там, где
происходило отставание от общего развития. ... Но в
процессе взаимоотношений между великими империями и
малыми народами была и другая сторона медали,
негативное значение которой зачастую многократно
превышало результаты культивирования цивилизаций
извне»1.
К сказанному следует добавить конкретные установки по
созданию новой истории Узбекистана и методике ее

1
Каримов И. А. По пути безопасности и стабильного
развития. Т.6. – Т., 1998. – С. 61–62.
14
преподавания, содержащиеся в двух документах. Первый из
них – Постановление Кабинета Министров Республики
Узбекистан «О подготовке и издании «Новой истории
Узбекистана» (декабрь 1996 г.), которое формулирует
основные направления по созданию новой истории Родины.
Их можно определить следующим образом:
− глубокое научное исследование и объективное
освещение истории;
− опора на принципы историчности и преемственности;
− учет самобытных традиций государственного
строительства и разнообразия мнений и взглядов на них;
− недопущение одностороннего субъективного подхода;
− учет того, что история Узбекистана является составной
частью истории древней земли Туранзамина и Туркестана;
− учет органической связи истории Узбекистана с
мировыми прогрессивными процессами;
− исключение догматизма коммунистическо-
большевистской идеологии и фальсифицирования прошлого;
− учет значения исторических событий в воспитании у
молодежи идей национальной независимости, в духе
патриотизма и общечеловеческих ценностей1.
Следующим документом, определяющим задачи по
разработке основных проблем истории и методологии ее
исследования, является Постановление Кабинета
Министров Республики Узбекистан «О совершенствовании
деятельности Института истории АН Республики
Узбекистан» от 27 июля 1998 г., где, в частности,
констатируется недопустимость искажения прошлого,
необходимость освобождения от идей, оставшихся от
колониальной политики, формирования исторического
мышления, соответствующего требованиям философии
национальной независимости2.

1
См.: Народное слово. 1996. 17 дек.
2
См.: Народное слово. 1998. 28 июля.
15
 Следует подчеркнуть, что историю Узбекистана ни в коем
случае нельзя отрывать от мировой истории или
противопоставлять ей. Она является ее составной частью: с
одной стороны, обогащая мировую историю, с другой –
пользуясь ее достижениями.
Изучение истории тесно связано с преподаванием таких
социально-политических и гуманитарных наук, как
философия, политология, культурология, экологические,
юридические и другие дисциплины. Конечно, каждая их них
имеет свой предмет изучения. Например, если «История
Узбекистана» больше занимается изучением возникновения
и развития политических отношений в тех или иных
государствах и регионах, то «История государства и права»
изучает процессы возникновения и развития самого
государства и права, но во многих аспектах они
соприкасаются и дополняют друг друга и т.д.
Таким образом, в соответствии с государственным
стандартом подготовки специалистов с высшим
образованием в процессе изучения истории Узбекистана
необходимо решить следующие задачи:
– раскрыть положение о том, что в возникновении и
формировании государственности и ранней
градостроительной культуры в Узбекистане в древности
решающую роль сыграли традиции и культура оседлого
населения;
– основательно и последовательно исследовать
процессы образования первых государственных
объединений в нашем регионе в IX–VI вв. до н. э.;
– раскрыть сущность борьбы народов за свободу и
восстановление государственного суверенитета в период
нашествия Ахеменидов и греко-македонцев;
– глубоко проанализировать историю периода правления
династии Кушанов, его влияние на формирование узбекской
государственности;
– осветить роль и место Великого шелкового пути в
развитии торговых, экономических и культурных отношений;
16
 – изучить как целостную единую систему все стадии
общественно-политической жизни раннего и развитого
средневековья и его влияние на мировое развитие;
– всесторонне раскрыть особенности развития
общественно-политической жизни в условиях образования
централизованного государства Амира Темура во второй
половине XIV и XV вв.;
– изучить причины упадка в политической,
экономической, культурной и научной жизни XVI – первой
половины XIX вв.; объективно оценить экономическое,
социальное, культурное положение и духовное состояние
узбекского народа в период колониального господства
царской России и СССР;
– всесторонне осветить исторический период после
обретения Узбекистаном суверенитета.
Реализация этих задач, несомненно, будет
способствовать формированию у молодежи уважительного
отношения к прошлому, воспитанию чувства патриотизма,
повышению национального самосознания, обретению
навыков исторического мышления.
3. Периодизация и основные источники по истории
Узбекистана. В последнее время в определенной мере
систематизирована и периодизация истории Узбекистана.
Сегодня она выглядит следующим образом:
− переход к государственности (середина II тыс. до н. э.);
− первые государственные объединения (первая
половина I тыс. до н. э.);
− история общественно-политической жизни древнего
периода (конец IV в. до н. э. – IV в. н. э.);
− история государственности начала средних веков (V –
середина VIII вв.);
− государственность развитых средних веков (IX –
начало XIII в.);
− история государства Амира Темура и Темуридов
(вторая половина XIV – начало XVI вв.);
− история государственности XVI – первой половины XIX
17
вв.;
− Узбекистан в колониальный период (вторая половина
XIX и XX вв.);
− история суверенного Узбекистана.
Правомерность данной периодизации истории
Узбекистана не следует абсолютизировать, она не лишена
некоторых недостатков. Но ясно одно: обозначенная
периодизация отвергает устаревший формационный метод,
который не оправдал себя как научный подход.
В изучении истории огромное значение имеет
источниковая база. Источники условно можно разделить на
вещественные и письменные. К вещественным относится
все то, что создано руками человека, в том числе
обнаруженное в результате археологических раскопок. Они
особенно ценны при изучении периода до появления
письменности. По предположению ученых, письменность
появилась примерно 6 тыс. лет тому назад. Первый
письменный источник, связанный с историей Узбекистана,
священная книга зороастризма «Авеста» появилась
примерно 3 тыс. лет тому назад.
Основным материалом при изучении истории
Узбекистана являются письменные источники. Однако
материалы, исполненные на основе древней письменности
Хорезма, Бактрии и Согдианы не дошли до нашего времени.
Причиной этого являются нашествия Ахеменидов, греко-
македонцев и арабов, которые уничтожили не только
письменность на завоеванных территориях, но и носителей
местной культуры. Поэтому древняя история была
восстановлена на основе греческих, римских, китайских,
персидских, арабских письменных источников. По истории
средних веков до нас дошло очень много письменных
источников на арабском, персидском, тюркских языках.
Сегодня в библиотеках республики хранятся около 20 тыс.
рукописей, относящихся к истории и к другим сферам

18
общественной жизни1, имеется также многомиллионная
научная, публицистическая, художественная литература,
материалы периодической печати, в которых отражаются те
или иные аспекты истории. Ознакомление с ними даст
полное представление об истории Узбекистана.
Для современной истории источниками первостепенного
значения являются Конституция Республики Узбекистан,
законы, принятые Олий Мажлисом, постановления и
распоряжения Кабинета Министров Республики Узбекистан,
указы и распоряжения Президента. Особую ценность для
изучения истории Узбекистана представляют произведения
Президента И. А. Каримова, в которых разработана
методология анализа исторических процессов,
подчеркивается необходимость формирования высокой
духовности, повышения национального самосознания,
восстановления исторических, национальных, религиозных
традиций, нравственных и духовных ценностей.
Человек, изучающий историю, должен шагать в ногу со
временем, то есть постоянно знакомиться с периодической
печатью, слушать радио, смотреть телепередачи и быть в
курсе событий. Только в этом случае у него сложится
полное представление о процессах в обществе, его знания
будут основательными, и он сможет объективно
проанализировать, оценить то или иное событие, значит,
сможет быть полноценным гражданином и членом
общества.
В заключение следует отметить, что историческая
память, восстановление объективной и правдивой истории
народа, родного края занимают исключительно важное
место в процессе возрождения и роста национального
самосознания, национальной гордости. Воспитание
исторического мышления как составной части политической
культуры сотрудников органов внутренних дел

1
Cм.: Каримов И. А. Свое будущее мы строим своими
руками. Т.7. – Т., 1999. – С. 128.
19
подразумевает еще одну цель – активизацию духовного
потенциала. Ядром духовности должна стать культура –
важнейшая составляющая интеллектуальной деятельности,
менталитета народа.
Исходя из современных требований, можно в итоге
сформировать основные цели объективного научного
изучения давнего и недавнего прошлого отечества:
− аргументированное воссоздание подлинной картины
жизни, борьбы, свершений народов Центральной Азии;
− извлечение уроков, выводов, служащих духовному
обогащению и воспитанию политической культуры молодых
сотрудников органов внутренних дел на примере
отечественной и мировой истории;
− оказание слушателям содействия в понимании
неразрывности истории собственного народа и других
народов края.
Не требует доказательства то, что не только историкам,
но и юристам насущно необходимы анализ и всестороннее
переосмысление как опыта прошлого, так и происходящих
преобразований, освобождение от косности, однобокости,
узости мышления, научное и объективное обоснование
наших перспектив и духовных ориентиров, на что и
нацеливает изучение истории Узбекистана.
Литература
Постановление Кабинета Министров Республики
Узбекистан «О подготовке и издании «Новой истории
Узбекистана» от 16 декабря 1996 г. // Народное слово. 1996.
17 дек.
Постановление Кабинета Министров Республики
Узбекистан «О совершенствовании деятельности Института
истории АН Республики Узбекистан» от 27 июля 1998 г. //
Народное слово. 1998. 28 июля.
Каримов И. А. По пути безопасности и стабильного
развития. Т.6. – Т., 1997.
Каримов И. А. Свое будущее мы строим своими руками.
20
Т.7. – Т., 1999.
Независимость и история: новые подходы к изучению
истории Узбекистана. – Т., 1997.
Саидкулов Т. Очерк историографии истории народов
Средней Азии. – Т., 1992.

21
 ТЕМА 2. ПЕРВЫЕ ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ
ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ, СПЕЦИФИКА ИХ ОБЩЕСТВЕННОЙ
ЖИЗНИ

1. Возникновение азиатского способа производства.

2. Исторические особенности развития
государственности в регионе: от Согда, Хорезма и
Бактрии к Тюркскому каганату.
3. Зороастризм.

1. Возникновение азиатского способа производства.

Благодаря независимости наша страна достигла больших
успехов в построении демократического правового
государства с рыночной экономикой и развитой духовной
жизнью. Эти достижения свидетельствуют о великом
потенциале нашего народа, имеющего многовековой опыт
общественного и государственного строительства.
«Узбекская государственность своими корнями уходит в
глубь веков и насчитывает более трех тысячелетий.
Процветавшие на этой территории государства древнего
Турана, Мовароуннахра, Туркестана оставили яркий след в
развитии мировой культуры»1.
Создание тем или иным народом своего государства
может служить критерием оценки его цивилизованного
развития. О высокой степени развития древних
государственных объединений, существовавших на земле
Узбекистана, написано множество научных,
публицистических и научно-популярных работ. Сегодня

1
Каримов И. А. Наша цель: свободная и процветающая
Родина. Т.2. – Т., 1996. – С. 45.
22
всем ясно, что Центральная Азия была одним из немногих
центров человеческой цивилизации.
Прежде чем рассматривать вопрос об образовании
первых государств, необходимо уточнить предпосылки их
появления, определить условия, способствовавшие этому
явлению древней истории. Сейчас нам известно, что в
период неолита (новокаменный век) на территории Средней
Азии стало развиваться земледелие. Данный факт
существенно ускорил развитие производства и дал мощный
стимул разделению труда в регионе. По мнению
исследователей, земледелие на основе искусственного
орошения получило свое развитие в эпоху бронзы (III–II
тысячелетие до н. э.). Если первые земледельческие
поселения с орошаемыми участками возникли только на юге
современных Туркмении, Таджикистана и Узбекистана, то в
период железа (VIII–IV вв.) они существовали уже и на
севере Узбекистана.
Развитие производящих хозяйств и рост земледелия
приводит к окончательному разделению труда, растущему
имущественному расслоению общества, создает
предпосылки для образования государственных
формирований.
Экономические изменения в обществе и развивающееся
наряду с земледелием ремесленное производство привели
к тому, что уже в конце III – начале II тысячелетия до н. э. на
территории Центральной Азии появляются структуры
городского типа. Именно в этот период наблюдается
концентрация населения в отдельных земледельческих
районах, что способствовало окончательному отделению
земледелия от скотоводства.
Существовали несколько причин возникновения первых
городов в указанном регионе. Первая – это концентрация
населения в плодородных районах, которые могли бы
обеспечить его достаточным продовольствием. Данный
фактор наиболее существен, так как известно, что
количественный состав населения в таких земледельческих
23
районах превышал население, занимающееся
собирательством и охотой, более чем в 100 раз. К примеру,
в IV–III тысячелетии до н. э. в Южной Туркмении
существовали стоянки с населением в 1000–2000 человек1.
Вторая причина – это отделение ремесла от земледелия.
В результате этого в отдельных поселениях происходит
рост населения, основным источником существования
которого является ремесленничество. Справедливости ради
здесь необходимо отметить, что в отличие от
средневековой Европы или Руси, ремесленник в Средней
Азии в обязательном порядке старался иметь еще и
дополнительные источники доходов в виде небольшого
земельного участка, сада или скота. Таким образом,
процессы образования ремесленничества и городов – это
взаимосвязанные друг с другом явления. Здесь же следует
учесть и тот факт, что первые городские поселения были
основаны все же земледельцами, а ремесленники стали
появляться уже в процессе их последующего развития. В
дальнейшем уже ремесленное производство, особенно
кузнечное и гончарное дело, а также ткачество, сильно
повлияло на рост и усиление влияния городов.
Третьей причиной, непосредственно связанной с ростом
и развитием инфраструктуры городов, является социальное
расслоение общества. С этим явлением можно связать
развитие жилищного фонда, когда на окраинах строились
примитивные, а ближе к центру – более крупные,
приближенные к дворцовому типу строения. Здесь же
необходимо сказать, что в наиболее крупных городах
формировались управленческие структуры будущих
государств.
Большая роль в росте городов принадлежала постоянно
расширявшейся торговле, совершенствованию
транспортных средств. К примеру, на юге Туркмении в IV-III

1
См.: Массон В. Экономика и социальный строй древних
обществ. – Л., 1976. – С. 142–143.
24
тысячелетиях до н. э. уже было известно колесо, в III
тысячелетии до н. э. применялась четырехколесная
повозка1. Развитие дорог и транспорта позволяло городам
служить центром того или иного сельскохозяйственного
района, а также исполнять роль потребителя продукции
села.
Влияние городов возрастало и с развитием религиозных
верований. Они превращались в центры концентрации
жречества и культовых учреждений.
Неоценимой в тот период была роль городов и в плане
военных действий. Практически любой город являлся
укрепленным центром, где могли укрыться жители мелких
близлежащих населенных пунктов.
Приведенные выше причины послужили тому, что именно
города явились условием перехода от родоплеменного
общества к государственности. Таким образом, развитие
цивилизации и образование государственности неотделимы
от появления городов.
До недавнего времени, говоря о развитии
государственности в Центральной Азии, историки отмечали,
что первыми государствами здесь были такие
формирования, как «Большой Хорезм» и «Древний
Хорезм», относящиеся к VI в. до н. э. Сейчас все чаще
говорят о более древних формированиях, подобных
античным греческим полисам. Речь идет о городах-
государствах, возникших в начале II тысячелетия до н. э. К
таким центрам древней государственности относятся
городища Намозгох, Олтинтепа, Улугтепа, Жаркутан,
Сополли, Дашли, Гонур. Как правило, вокруг этих городов
образовывались несколько, порой до 10, кишлаков,
подчиненных центру. Такое сообщество и представляло

1
См.: Лисицына Г.И. История орошаемого земледелия в
Южной Туркмении. – М., 1972. – С. 14–15.
25
собой город-государство1. То, что подобные или
приближенные к ним структуры существовали, доказано
археологическими изысканиями.
На развитие государственности в Центральной Азии
существенное влияние оказывали сложная система
общественных отношений между оседлыми и кочевыми
народами, а также природная среда. Такое своеобразие в
развитии региона обусловлено азиатским способом
производства.
Чтобы правильно понять сущность этого способа
производства необходимо рассмотреть весь комплекс
особенностей, присущих Востоку со времени появления
первых государств. Но поскольку это невозможно сделать
полностью, мы остановимся на главных отличительных
особенностях производственных отношений, присущих
только Центральной Азии.
Само название «азиатский способ производства»
впервые введено К. Марксом2. Но он объяснял его
исключительно с точки зрения классового подхода к
общественным отношениям, поэтому в его трактовке
«азиатского способа» мы не сможем обнаружить причин,
способствующих самому появлению этого способа на
Востоке.
Если принять во внимание формационно-классовый
подход к истории в целом, то мы не обнаружим его
классического наличия в центральноазиатской истории с
момента возникновения первых государств вплоть до
образования Туркестанского генерал-губернаторства, т. е. с
VII–VI вв. до н. э. – до конца XIX в. н. э.
Попробуем разобраться в этом утверждении. Если взять
как эталон рабовладельческого строя Древнюю Грецию,
Древний Рим и Древний Египет, где рабовладельческие

1
См.: Кудратов С. С. Марказий Осие худудида илк
давлатларни пайдо бўлиши // Гулистон, 1998. 21-бет.
2
См.: Маркс К., Энгельс Ф. Собрание соч. Т.28. – С. 215.
26
отношения господствовали повсеместно, то отсюда
следует, что рабовладельческими государствами в
классическом плане можно назвать те страны, где основной
производительной силой были рабы и наличие частной
собственности на землю.
Рассматривая наличие вышеназванных признаков
рабовладельческого строя в Центральной Азии, ученые не
обнаруживают их реального присутствия. Дело в том, что на
развитие производственных отношений в Центральной Азии
огромное влияние оказала природная среда. Жаркий климат
и отсутствие осадков в летнее время вынуждали население
заниматься орошаемым земледелием, постоянно
заботиться о чистоте каналов, рытье арыков, построении
плотин, ремонте ирригационных механизмов и т.д.. О
множестве магистральных каналов, опоясывающих
земледельческие районы Согда, Хорезма, Сурхандарьи,
свидетельствуют археологические данные, приведенные в
работах В. А. Шишкина, С. П. Толстова, М. Е. Массона.
Такие крупные ирригационные сооружения, как Зогарик и
Бозсу, и поныне обеспечивавшие водой южноказахстанские
земли, г. Ташкент и Ташкентскую область, канал Даргом в
южной части Самаркандской области, были построены еще
в V в. н. э.
Искусственное орошение применялось на всей
территории современного Узбекистана, где существовало
сельское хозяйство. Так, в горных районах применялось
ручьевое орошение, при котором использовались горные
речки, собиравшие воду тающих снегов. В пустынных
районах и долинах было устроено кяризное орошение, т. е.
отвод грунтовых вод при помощи водоотсосных галерей,
прорывающихся под землей и имеющих смотровые колодцы
на некотором расстоянии друг от друга. Сейчас трудно
представить, что люди еще до нашей эры могли
прокладывать под землей многокилометровые туннели, но
некоторые кяризы уцелели до наших дней и являются
свидетельством трудового подвига и гения нашего народа.
27
 В материалах, собранных С. П. Толстовым, указывается
на то, что ирригационные сооружения Хорезма были
созданы еще до Ахеменидов (в VIII–VII вв. до н. э.) и что
древняя оросительная сеть Хорезма по своим размерам
превосходила средневековую ирригационную сеть. Так,
длина древнего канала Чорменяб устанавливается в 200 км,
а длина канала Гавхоре на правом берегу Амударьи
равнялась 70 км1.
Подобного рода грандиозные оросительные работы,
естественно, не могли осуществляться силами рабов.
Нельзя представить, что такое количество людей,
необходимых для рытья, например, канала Бозсу,
протяженностью более 120 км, могло быть рабами. Ни одно
государство того времени не могло располагать сотнями
тысяч невольников, а тем более прокормить их. Основной
производительной силой на всем протяжении истории
Средней Азии были свободные общинники. Только общины,
направляемые центральной государственной властью,
могли обеспечить страну необходимыми средствами
существования. Ко всему сказанному необходимо добавить,
что сама по себе низкая производительность труда рабов в
условиях Центральной Азии была нерентабельной.
Получение урожая в условиях засушливого лета на
сравнительно небогатой органическими удобрениями земле
требовало большого и кропотливого труда. Рабский труд в
таких условиях был убыточен, не говоря уже о прибавочном
продукте. В отличие от Рима, Греции, Египта, в которых
преобладал мягкий климат, в Центральной Азии зимы были
холодные, требовавшие строительства добротных домов и
наличия хорошей одежды. Этот фактор также не
способствовал развитию института рабства, так как
невольников надо было обеспечить не только пищей, но и
кровом и одеждой.

1
См.: Толстов С. П. Древний Хорезм. Опыт историко-
археологического исследования. – М., 1948.
28
 Из вышесказанного можно сделать вывод, что
общественный строй в Центральной Азии не являлся
рабовладельческим и основывался на труде свободных
людей.
Наличие свободных общинников и кидевров
(арендаторов) может навести на мысль, что, возможно,
социально-классовые и общественные отношения в
Центральной Азии были близки к феодальным, но и эта
точка зрения окажется ошибочной. Если взять в качестве
примера развитие феодализма в Западной Европе, мы
можем говорить, что основным элементом такого общества
является наличие «феода», т. е. наследственный частной
собственности на землю. Такая земля уже не могла быть
отторгнута государством. Частная собственность считалась
священной. Феодал имел собственную дружину и, если
было необходимо, мог защищать свое владение силой
оружия не только от захватчиков, но и от произвола
государства.
Общественные отношения в Центральной Азии
складывались по другому принципу. Земля изначально
принадлежала государству и никакой священной частной
собственности на нее никогда не было. Даже феодальные
отношения, которые стали развиваться здесь после VII в.,
то есть с приходом арабов, мы можем назвать условными.
Земля могла быть подарена, продана, выделена в
наследственное пользование (икта, суюргал), но она всегда
могла быть возвращена по одному лишь велению
правителя. Первоначальное развитие институтов
администрации, политической власти и государственности в
Средней Азии протекало в условиях, когда частной
собственности еще не существовало. Политическая
администрация, игравшая роль военно-демократического
союза, постепенно, по мере укрупнения социального
организма, превращалась в стабильную и прочную
государственную власть, осуществлявшую эффективный
централизованный контроль над обществом. Государство
29
здесь не являлось надстройкой над базисом как в Европе, а
существовало в виде элемента производственных
отношений. Принципом таких производственных отношений
была верховная власть – собственность правителя,
частично делившегося ею со своими помощниками.
Причастность к власти давала привилегии, в том числе на
избыточный продукт, создаваемый обществом. Власть
имущие в этой структуре фактически исполняли роль
господствующего класса частных собственников в условиях,
когда ни такого класса, ни вообще частной собственности
еще не существовало.
Развитие товарно-денежных отношений способствовало
разложению патриархально-клановых связей и разделению
общества на богатых и бедных и даже зарождению класса
собственников. Но этот класс так и не был допущен к
управлению государством. Собственники, особенно
торговцы, порой обладали сказочным богатством, но они
предпочитали либо вкладывать его в землю, либо
проживать. Слабость собственников заключалась в
отсутствии каких бы то ни было санкционированных норм.
Правда, в послеарабское время существовали законы
шариата, но, будучи общими для всего мусульманского
мира, они не учитывали региональные особенности и всегда
трактовались в пользу власть имущих. Так почему же
государству здесь была отдана такая власть? Потому что
общество нуждалось в его арбитражной функции. В
условиях, когда самой большой ценностью была вода,
только государство могло обеспечить ее стабильное
распределение и обеспечить развитие ирригационной сети.
Только государство в виде собственника земли и воды
гарантировало стабильность и возможность существования.
Выступая в роли субъекта собственности и
производственных отношений, именно государство в лице
аппарата власти играло роль господствующего класса.
Существование и даже преобладание такого
государственного способа производства как раз и было
30
первопричиной, той принципиально структурной разницей,
которая реально существовала между Центральной Азией и
западными странами и которая вызвала к жизни многие,
отличные от европейских, институты и традиции.
Пытаясь подогнать развитие общественных отношений
под классовые понятия, советские историки старались
уложить историю Узбекистана на формационную шкалу. Но
сейчас мы можем сказать, что в Центральной Азии никогда
не было ни классического рабовладельческого, ни
классического феодального строя. Этот период развития
нашей Родины мы и называем «азиатским способом
производства». Этот уклад жизни выработался на
протяжении тысячелетий, сформировав великую культуру и
дух нашего народа.
«Характеру наших людей свойственна основательность,
вдумчивость при решении всех жизненных проблем –
больших и малых. Это – опыт цивилизации оазисов и
пустынь, азиатского способа производства, опыт
философии ислама, опыт многонационального общества»1.
2. Исторические особенности развития
государственности в регионе от Согда, Хорезма и
Бактрии к Тюркскому каганату. Если мы говорили, что во II
тысячелетии до н. э. на территории Узбекистана шел
процесс развития городов с элементами государственности,
то к середине I тысячелетия до н. э. активизируется
массовый переход народов Средней Азии к оседлости.
В оазисах создается широкая сеть искусственного
орошения, процветают такие города, как Хива, Мараканда,
Кирошата (Кирополь), Мерв и т. д., которые вместе с
окружающими их земледельческими оазисами стали
очагами развития крупной государственности.

1
Каримов И. А. Узбекистан: национальная
независимость, экономика, политика, идеология. Т.1. – Т.,
1996. – С. 80.
31
 Из текстов Авесты можно сделать заключение, что в VIII-
VII вв. до н. э. в Средней Азии уже существовали
государства с военно-демократическим режимом
правления. Греческие авторы говорят, что здесь
существовали такие государства, как «Большой Хорезм» и
«Бактрийское царство». В Авесте даже перечисляются
области, относящиеся к государству «Большой Хорезм».
Источники не говорят о дальнейшей истории «Большого
Хорезма», мы не знаем даты его распада. Известно лишь
то, что часть его территории была захвачена Ахеменидами.
В этот же период в Средней Азии существовало еще одно
мощное государство – Бактрийское царство. Его столицей
была Бактра (на северо-западе современного города
Мазари-Шариф в Афганистане), обнесенная высокой
оборонительной стеной. Бактрия уже в VIII–VII вв. до н. э.
была могущественным государством, включавшим в себя
несколько племенных союзов.
Впервые хорезмийцы, согдийцы и саки упоминаются в
519 г. до н. э. в числе народов, подчиненных Дарию, в
тексте ахеменидской надписи, высеченной на скале
Бихистун в древнем городе Багастан («становище бога»),
мимо которой проходила древняя дорога, соединявшая
Вавилон с Экбатаной. Из других народов, перечисленных в
тексте надписи, с территорией Узбекистана связаны
бактрийцы, поскольку в науке принято считать, что
примыкающее к Бактрии правобережье Амударьи (до
Хиссарского хребта) тоже входило в состав древней
Бактрии.
Ктесий и Ксенофонт сообщают, что Кир, создатель
персидской державы, подчинил сначала бактрийцев, а
затем и саков. В надписи Дария упоминается подчинение
Согда. Ктесий сохранил нам имя сакского царя Аморга,
которого Кир захватил в плен, и имя его жены Спареты.
Последняя, по словам Ктесия, собрала войско из мужчин и
женщин, разбила в бою Кира и освободила Аморга.

32
 Геродот сообщает, что Кир, подчинив Мидию и Вавилон,
направил свои устремления к востоку от Каспийского моря,
где обитали массагеты. По преданию, массагетами правила
царица Тумарис. В борьбе с нею Кир, углубившийся в степи
за Амударьей и оторванный от своего тыла, потерпел
поражение и погиб в бою. Обращаясь к деталям этого
сказания, Геродот сообщает, что Тумарис велела окунуть
голову мертвого Кира в мешу (мешок), наполненный
человеческой кровью, дабы «напоить кровью ненасытного».
Следует отметить, что массагеты в надписи Дария не
упоминаются, зато в ней встречается упоминание о
хорезмийцах – одном из основных народов, входивших в
массагетский племенной союз.
Саки при Кире пользовались большим почетом. Известно
об участии их в торжественном входе Кира в Вавилон
(Ксенофонт) и в конских бегах, где победителем вышел сак.
Это дает основание предполагать, что саки были
объединены с Персией на правах военных союзников,
оказывавших ей военную помощь.
После смерти Кира в Средней Азии вспыхнул ряд
восстаний, подавлением которых был вынужден заниматься
Дарий I (представитель младшей линии династии
Ахеменидов). В своей надписи 519 г. до н. э. на скале
Бихистун, посвященной этим победам, он перечисляет
подвластные ему народы, в том числе хорезмийцев,
бактрийцев, согдийцев и саков. Геродот ничего не сообщает
о походе Дария I против саков-тиграхауда; о нем
рассказывает Полиен (II в н. э.), причем, отдельные детали
– применение Дарием военной хитрости (он одел персов в
сакские одежды) и повесть о подвиге сака Ширака (который
завел персов в пустыню) – заимствованы, видимо, из
эпических поэм саков, не дошедших до наших дней.
Ахемениды поделили Среднюю Азию на три сатрапии
(военно-административные области). Бактрия и Мараканда
были объединены в двенадцатую, Парфия, Хорезм, Согд и
Ария – в шестнадцатую, прикаспийские саки – в
33
пятнадцатую сатрапии. Управляли сатрапиями только
представители династии Ахеменидов, имевшие
неограниченные полномочия.
Таким образом, большая часть Средней Азии в VI–IV вв.
до н. э. (кроме Ферганской долины и нынешней территории
Ташкентской области) находилась под властью
Ахеменидов. Нам ничего не известно о событиях и жизни
народов Средней Азии при последних Ахеменидах, кроме
того факта, что восставшие против царя члены царского
дома опирались обычно на среднеазиатские области,
которые и сами неоднократно поднимали восстания против
Ахеменидов.
В битве при Гавгамеле, когда последний Ахеменид Дарий
III был разбит Александром, в составе войска Дария
находились бактрийцы, согдийцы, саки и дахи. Именно это
поражение персов положило конец владычеству
Ахеменидов над народами Средней Азии.
Весной 329 г. до н. э. Александр Македонский захватил
Бактрию. Дарий III вынужден был отступить за Амударью в
сторону Навтака (Кашкадарья). С ним вместе находился
сатрап Бактрии Бесс из рода Ахеменидов, согдиец
Спитамен, бактриец Оксиарт, персидский военачальник
Датафарн и др. Бесс, отравив Дария III, объявил себя
правителем ахеменидской державы и принял имя
Артаксеркс. Однако вскоре бывшие союзники Бесса
Спитамен, Оксиарт и Датафарн захватили его в плен и
передали в руки Александра. Бесс был осужден и передан в
руки семьи Дария III, которая казнила его как цареубийцу.
С большим трудом перейдя за Амударью, Александр
вступил в Согд. После захвата Самарканда Александр
встретил активное сопротивление в горных районах
Усрушаны. На борьбу против завоевателей поднялось все
население Согда. Оседлым жителям помогали кочевые
племена саков и массагетов. В целях защиты от нападений
саков Александр приказал построить крепость на берегу

34
Яксарта (Сырдарья) и назвал ее Александрия Эсхата (близ
современного Ходжента).
В этот период борьбу за независимость возглавил
Спитамен, а после его смерти – Оксиарт и Хорен. Весь
328 г. до н. э. Александр занимался подавлением
бесчисленных восстаний. Наступление Александра
вынудило восставших скрыться в скальных замках. В
историю эти замки вошли как «скала Хорена» и «Согдийская
скала» Оксиарта. После трудной осады последние убежища
восставших были захвачены. Дочь Оксиарта красавица
Роксана (Рохшанак) была вынуждена выйти замуж за
Александра.
Поставив царем Согда некоего Оропия, Александр
закончил покорение Средней Азии и летом 327 г.,
перевалив через Гиндукуш, начал свой знаменитый
индийский поход. После смерти Александра (323 г. до н. э.)
его империя была разделена на несколько государств.
Когда в 312 г. до н. э. одному из талантливейших
полководцев Александра Селевку досталась Вавилония, он
сумел расширить границы своих владений до Сырдарьи и
Инда, положив начало Селевкидской державе,
просуществовавшей с 312 по 64 гг. до н. э. Селевк еще при
жизни Александра был женат на дочери Спитамена Апаме.
Своего сына от этого брака Антиоха I Селевк в 293 г. до н. э.
назначил правителем Средней Азии.
И Селевк, и его сын придавали среднеазиатским
владениям большое значение. В это время здесь было
основано 75 городов, новый импульс получило развитие
торговли, сельского хозяйства и ремесленного
производства, стали чеканиться золотые, серебряные и
медные монеты.
Преемник Селевка Антиох I (293-261 гг. до н. э.)
сосредоточил свои усилия на военных походах на запад.
Это обстоятельство ослабило влияние Селевкидов на
востоке страны. Оторванность центра селевкидской
державы (Антиохия – современная Сирия) от
35
среднеазиатских земель и неподчинение местного
населения захватчикам привело к отпадению Средней Азии
от империи Селевкидов. В середине III в. до н. э. здесь
возникло два государства: Греко-Бактрийское царство и
Парфия.
Государство Греко-Бактрия. Греко-Бактрийское
царство сформировалось в результате объявления эпархом
(наместником Селевкидов) Бактрии Диодотом о своем
независимом правлении. Столицей государства был
древний город Балх. Во времена правления Евтидема,
Деметрия и Евкратида Греко-Бактрийское царство
расширилось за счет захвата северо-западной Индии и
центральных областей современного Узбекистана. Расцвет
государства приходится на вторую половину III – первую
половину II вв. до н. э. История сохранила за Бактрией
славу страны 1000 городов. Цифра эта слагалась из
городов не только на территории Бактрии, но и входивших в
ее состав Согда, Маргианы, Паркана и северной Индии.
Придворным языком бактрийских царей был греческий язык.
В этот период происходит синтез древнегреческой и
местной культур и религий. Местные культы (богиня Анахит,
бог Митра и др.), эллинские боги (Зевс, Афина, Посейдон,
Аполлон, Геракл и др.), индийские божества, воспетые в
гимнах Ригведы, и, наконец, учение Будды – все это
отразилось в изображениях на памятниках искусства и
монетах. Местные астрономы уточнили названия всех
главных планет и использовали названия зодиакального
круга. Так, астрологи при царском дворе играли большую
роль, составляя гороскопы и указывая по звездам на
благоприятные дни для принятия тех или иных решений.
С середины II в. до н. э. Греко-Бактрийское царство
претерпевает упадок. Причиной тому послужили
постоянные нападения кочевых племен юэчжей с
территории Восточного Туркестана. Эти вторжения
стимулировали освободительное движение. Постоянные
восстания и недовольство народных масс греческим
36
правлением привели к ликвидации Греко-Бактрийского
царства и созданию на его территории национальных
государственных образований.
Государство Кангюй. Из истории мы знаем, что уже в
начале III в. до н. э. на территории нынешней Ташкентской
области, Таласской долины и нижнем течении реки Чу
сформировалось мощное государство Кангюй. Около 160 г.
до н. э. к Кангюю присоединяются Согд и Хорезм. Источники
указывают, что в I в. до н. э. и до II в. н. э. Кангюй
превращается в мощное государство. Мы знаем и о
военном противостоянии Кангюя Китаю в связи с тем, что
китайские императоры поддерживали усуней, являющихся
врагами Кангюя. Во II–I в. до н. э. усуньские племена при
помощи Китая вели войну с Кангюем. Целью китайских
императоров было расширение своих владений за счет
Кошгара, Ёркента и Давани.
Кангюйцы состояли из племенных объединений, ведших
как кочевой, так и оседлый образ жизни. Население
занималось сельским хозяйством, ремесленничеством и
торговлей. Определенная его часть вела исключительно
кочевой образ жизни.
На рубеже нашей эры Кангюй был подчинен кушанами.
Войдя в состав государства кушанов, Кангюй сохранял
определенную самостоятельность. В это время он подчинил
себе народы яньцай (аорсы-аланы) и другие племена,
продолжая, таким образом, начатую им ранее колонизацию
Поволжья, Предкавказья и южного Приуралья.
О Кангюе и кангюйцах, об их социально-экономической
жизни и культуре нам повествуют данные археологических
изысканий. Очень важным открытием стали находки в
местечке Каунчитепа (Янгиюльский район). Сейчас эти
находки вошли в историю под названием Каунчийская
культура. Государство Кангюй просуществовало семь веков
– больше, чем какое-либо государство в истории
Узбекистана. В пятом веке нашей эры оно прекратило свое
существование, передав эстафету государству эфталитов.
37
 Кушанская империя. Наступление Александра
Македонского вынудило большую часть массагетских
племен уйти из Средней Азии на Восток. Местом их
проживания в IV в. до н. э. стали земли, протянувшиеся от
Восточного Туркестана до границ современной Монголии.
Китайские источники называли эти племена юэчжами. Под
натиском гуннов, проживавших на севере от Китая в 176 г.
до н. э., племена юэчжей были вынуждены отступить в
Фергану (Давань). Считается, что кишлак Кушан,
расположенный в Туракурганском районе Наманганской
области, и город Касан в Касанском районе были основаны
юэчжами.
В 140–130 гг. до н. э. юэчжам удалось подчинить себе
Давань, Согд и Греко-Бактрию. Было положено начало
возникновению государственного объединения «Великих
юэчжей». Это объединение состояло из владений пяти
племен: Гуйшуан, Хюми, Шаунми, Хисе и Думи. Ябгу-жабгу
(правитель) племени Гуйшуан (Кушан) Куджула Кадфиз,
подчинив себе остальные племена, объявил себя
правителем Кушанского бекства. Центром этого бекства
стала территория Дальварзинтепе (Сурхандарьинская
область Шурчинский р-н). При царе Канишке столица
государства была перенесена в Пешавар. При сыне
Куджулы Кадфиза Виме Кадфизе (правил 27 лет) Канишке
(правил 45 лет) и его сыне Васишке (Васудсве, правил 4
года) Кушанское государство превратилось в одну из самых
могущественных империй в мире. Так, в буддийских
летописях III в. можно встретить запись: «мир поделен на
три части (Китай, Рим и Кушаны)».
Кушанская империя включала в себя Среднюю Азию,
Северную Азию, Северную Индию, Кашгар, Афганистан и
Восточный Туркестан. Завоевательная деятельность
кушанов не могла не беспокоить Китай и привела к войне.
Поводом к ней послужило сватовство Канишки к китайской
принцессе, при котором кушанское посольство было
арестовано. Тогда Канишка направил на территорию
38
Восточного Туркестана армию в 60 тыс. человек, но она
потерпела поражение. Война продолжалась несколько лет,
но победителем так никто и не стал.
Известно и о сношениях Кушан с Западом. В 99 г. в Рим
прибыло кушанское посольство. Римские писатели (III–
IV вв.) сообщают о кушанских посольствах (называя их
бактрийскими), которые появлялись в Риме в первой
половине II в. Изображение кушанских посольств можно
видеть и на рельефах, украшающих знаменитую колонну
Траяна в Риме (II в.). Эти сношения объясняют, почему на
территории кушанского царства находят теперь такое
большое количество римских монет. Нахождение же
кушанских монет в Прикамье свидетельствует об
оживленности сношений Кушан с Восточной Европой.
Общий подъем в политической и экономической жизни
обусловил согдийскую колонизацию в Семиречье и
Восточном Туркестане. Ко II в. относятся знаменитые
«согдийские письма», а именно, найденная в Дунхуан
(Восточный Туркестан) переписка между матерью, жившей в
Самарканде, и дочерью, находившейся в Друане (Дунхуан).
Переписка эта дает представление о семейном быте, о
высоком культурном уровне народа, о грамотности и
самостоятельности женщин, а кроме того, является
ценнейшим источником для изучения согдийского языка.
Существование в это время нескольких систем письма –
арамейского, согдийского, хорезмского, греческого,
кушанского (созданного на основе греческого алфавита – 22
буквы), карошти и девянгари (древнеиндийский алфавит) –
говорит о высоком уровне культуры и многообразии
народов, входящих в состав кушанского царства.
Археологические изыскания подтверждают широкую
географию распространения кушанской культуры. Так, в
Хорезме к этому периоду относится целый ряд городов и
замков, среди них: Базар-кала, Гяур-кала, Аяз-кала и др. На
территории Согда – это городище Тали-барзу под
Самаркандом, замок Зохак-и-Морон и городище Яр-курган
39
(в Кашкадарьинской области). В Сурхандарьинской области
– это раскопки старого Термеза, Айртам, Коратепа,
Фаезтепа, Холчаен, Дальварзинтепа и др.
Данные археологических находок говорят, что, как и в
предшествующие времена, в области религии и культов в
кушанский период наблюдается самое широкое
сосуществование разных религиозных систем (религиозный
плюрализм). Большую роль здесь продолжали играть
зороастризм, культы Митры, Анахит, Сиявуша, греческий
пантеон и манихейство, последователи которого, будучи
изгнаны из Ирана во второй половине III в., нашли себе
приют в Средней Азии. Известны факты проникновения в
Среднюю Азии и христианства несторианского толка.
Считается, что при участии Канишки в 100 г. был создан
знаменитый IV буддийский собор, на котором был
оформлен раскол между сторонниками разных направлений
буддизма, причем сторонники одержавшего верх
направления во главе с известным буддийским теоретиком
Нагарджуной заложили основы самостоятельного
существования буддизма Махаяны.
Это направление буддизма впоследствии
распространилось не только в Средней Азии, но и в Китае,
Тибете, Монголии и Японии. Внедрением буддизма
кушанские цари рассчитывали заложить основу для
идеологического объединения подчиненных им различных
народов, благо, что эта религия никогда не
противопоставляла себя другим верованиям. Видимо,
мирное сосуществование различных народов Кушанской
империи, просуществовавшей около четырех веков, в
немалой степени обязано именно этой религии.
Считается, что Кушанская империя начинает распадаться
при Хувишке (правил 32 года) в III в. н. э. Причины этого
явления остаются неразгаданными, но их, по всей
видимости, было несколько. К III в. кушанские цари
начинают терять связь со Средней Азией, сосредоточив
свое внимание на Индии. В 227 г. прекращает
40
существование Парфянское государство, и власть
переходит в руки Сасанидов Ирана. Сасанидские правители
Шапур I (242–243 гг.) и Шапур II (309–379 гг.) отторгают у
Кушан Маргилану, которая передается в управление
сасанидскому наследнику, носящему титул «кушаншаха». В
IV в. окончательную независимость от кушан приобретает
Хорезм. Здесь воцарился Африг, положивший начало
династии Афригидов, находившейся в династическом
родстве с кушанскими царями.
В конце IV в. кушанская держава окончательно гибнет под
напором племен и народов, которых называют и хианитами,
и кидаритали, и эфталитами, и обобщающим эти племена
именем «белые гунны».
Государство эфталитов. Эфталиты упоминаются в
источниках под различными именами, в зависимости от той
или иной передачи их названия на различных языках:
китайском – «да» или «и-да», армянском – «хептал»,
«хеттал» и «тетал», арабском – «хайтал» и греческом
«абдел».
Большинство ученых отождествляют эфталитов с
массагетами – юэчжи и основываются на указании
китайской летописи «тан-шу» (Х в.), где говорится о том, что
«царство И-да (эфталитское) происходит от больших юэчжи
времени хань».
Само название «эфталиты» появляется в источниках во
второй половине V в. в форме «хептал» – у армянского
историка Лазаря Парбского. Это название подсказывает
возможность его объяснения как имени одного из ведущих
массагетских племен, состоящего из семи родов: «хафт,
халт» означает «семь» в иранских языках. Феофан
Византийский (VI в. н. э.) сообщает, что царь эфталитов (с
правления которого начинается история эфталитов) носил
имя Вахшунвара, звался Эфталаном, и что по этому
названию племя его получило наименование
«эфталитского». Вахшунвар в 457 г. подчиняет Чаганиян,
Тохаристан и Бадахшан. Обеспокоенный этими захватами
41
иранский шах Пероз (Фероз) трижды вторгается в земли
эфталитов и все три раза терпит поражения. Эфталиты,
разбив Пероза, наложили тяжелую дань на Иран и заняли
Мерв.
Затем эфталиты заняли долину Кабула и Пенджаб и
завоевали Кашгар, Кучу, Карашар и Хотан. Таким образом,
эфталиты, продолжая политику Кушанской империи,
объединили Среднюю Азию, области восточного Ирана,
северную Индию и Восточный Туркестан в единую державу.
При Каваде (сыне Пероза, воспитанном эфталитами) Иран
продолжал выплачивать дань эфталитам. Улучшению
отношений между этими державами послужило в какой-то
степени движение Маздака, представители которого
требовали сословного и имущественного равенства во
всем, в том числе и в отношении женщин. Спасаясь от
знати, которая не желала подчиняться царю, Кавад
поддержал Маздака, который беспощадно эту знать
ликвидировал. Самые сложные времена этого восстания
Кавад выждал в гостях у эфталитов, где женился на дочери
эфталитского царя Вахшунвара. В 498–499 гг. он, получив
военную помощь, вернулся в Иран и предательски
расправился с маздакийским движением.
В 502 г. Кавад в союзе с эфталитами предпринял поход
против Восточно-римской империи (Византии). В этом
походе союзники столкнулись со многими трудностями, ход
войны затянулся из-за нашествий на Кавказ гуннских
племен, но, тем не менее, в 506 г. мир был заключен и
эфталиты получили свою часть византийского золота.
Сын Кавада Хосров I Ануширван, воспользовавшись тем,
что с севера на эфталитов наступали тюрки, в 554 г. отнял у
них Тохаристан, а в 563–567 гг. тюркский каган Силсивул в
союзе с Ираном разрушил царство эфталитов и привел его
в вассальную зависимость.
До сих пор не ясно, где находился политический центр
эфталитской державы: возможно, это был Согд с городом
Пайкент (близ Бухары), а может быть Тохаристан с городом
42
Балх. Тем не менее, на территории Согда находились
основные города среднеазиатской части эфталитского
государства. Это города Самарканд, Кушания (около Катта-
кургана), Ривдад, Пайкент и др. Имеются основания
предполагать, что одной из резиденций эфталитских царей
был город на месте селения Варахша (около Бухары), где в
результате раскопок обнаружен дворец V в.
Некоторые представления о людях, населявших
эфталитские дворцы, дает рассказ буддийского паломника
Сию-Чи (VI вв.), посетившего государство эфталитов, где
его поразил внешний облик женщин, одетых в роскошные
платья, со шлейфами, которые несли за ними специальные
лица. О социальной дифференциации говорят и
эфталитские монеты с изображением ненормально
удлиненных голов царей. Деформация черепа,
применявшаяся у гуннов уже в I в., видимо, перешла и к
эфталитской аристократии. В раннем возрасте детям
аристократов стягивали голову в лобной части тугой
повязкой, в результате этого, к 15–16 годам формировался
череп с высоким лбом или яйцеобразной головой. Это же
явление было отмечено еще в VII в. китайским
путешественником Сюань Цзяном у обитателей городов-
оазисов Кучи и Карашара в Восточном Туркестане.
Эфталитский период в истории народов Центральной
Азии знаменует собой эпоху расцвета более семивекового
господства массагетских племен, представляющих собой
основу будущего развития узбекской нации.
Тюркский каганат. К первой половине VI в. тюркские
племена Алтая, объединившись с другими племенами и
народами Семиречья и Центральной Азии, сложились в
большое государство кочевников – Тюркский каганат.
Однако из этого не следует, что до VII в. у тюрков не было
государственных объединений. По утверждению
И. Бичурина, Н. Гумилева и других авторов, можно сказать,
что информация о тюрках, особенно в китайских источниках,
встречается еще во II в. до н. э. Абу Исхок Нишопурий
43
(VIII в.) в своем труде «Киссаи ал-анбие» («Повесть о
святых») относит происхождение тюрков к библейскому
Ною. Тюрки представляли собой чисто политическое
объедение, состоящее из различных племен, добровольно
или принудительно признавших над собой главенство
алтайских племен.
Сам термин «тюрк» прошел достаточно большую
семантическую историю: от значения «молодой неженатый
воин» (тюркон), к понятию «высокий», «крепкий, сильный» и,
наконец, к собирательному значению имени «тюрк» для
народов, вошедших в это политическое объединение. В
целом, этногенез тюркских племен завершается к VIII в. и
центром этого процесса является Южное Семиречье.
Источники говорят, что к середине пятого века племя
Ашин (китайское название «Ту-кю») во главе со своими
лидерами Асаном (Асян) и Туу (460–452 гг.) объединило
тюркские племена под своей эгидой. Сын Туу Бумын
(Тумын) подчинил себе племя Теле, а затем, в 551 г.
разгромив самое сильное в Средней Азии жужанское
ханство, принял титул жужанского властителя – «каган».
Этим было положено начало созданию Тюркского каганата
(551–744 гг.). Столицей каганата был город Утыкан на
Алтае. Бумын сделал своего младшего брата Истеми (он же
– Дизавул в византийских источниках) первым
предводителем – ябгу (богатырь) и начал расширение своих
владений.
Пока Тумын вел военные действия в восточной части
каганата, его брат Истеми был занят объединением
тюркских племен в Семиречье и Восточном Туркестане.
Экспансия западной части каганата привела его в
соприкосновение с эфталитами. После разгрома в 563–
567 гг. объединение среднеазиатских народов под властью
эфталитов перестало существовать как политическая
единица.
Разгромив эфталитскую державу, тюрки столкнулись на
Амударье с могущественным Ираном, возглавлявшимся в
44
тот период шаханшахом Хосровом Ануширваном, также
стремившимся к расширению своих владений за счет
распавшегося эфталитского царства.
Стремление тюрков к миру с Ираном можно объяснить
тем, что через его земли шла торговля шелком с Византией.
Хосрову была отдана в жены одна из тюркских царевен.
Истеми отправил в Иран два посольства с целью
налаживания политических и торговых связей. Но Хосров в
первом случае ответил послам отказом в сотрудничестве, а
во втором послы были попросту отравлены. Такой оборот
событий вынудил тюрков искать союза с Византией, и в
568–569 гг. ко дворцу Юстина II было направлено
посольство тюрков во главе с согдийским купцом Маниахом.
В его задачу входило договориться с Византией о торговых
связях, минуя Иран. Это посольство было хорошо встречено
и вместе с возвращающимся Маниахом из Константинополя
было отправлено другое посольство во главе с киликийцем
Земархом. Византия искала союзника в борьбе с Ираном.
Противостояние между Ираном и каганатом разрешилось
тем, что войска Истеми вторглись в северный Иран и,
разгромив армию Хосрова Ануширвана, заставили его
заплатить 40000 византийских золотых монет.
Тюркское государство, распростертое от Черного моря до
Тихого океана, не могло не соприкоснуться и с Китаем. В
результате нескольких вторжений тюрки вынудили его
платить ежегодную дань в размере 1000 кусков шелка.
Однако с приходом к власти династии Суй (589–617 гг.)
ситуация изменилась. Китайские вторжения подорвали
хозяйственную жизнь каганата. Обедневшие массы
населения снимались со своих мест и уходили в оазисы
Средней Азии. Так в Бухарской области зародилось
народное движение под руководством тюркского царевича
Абруя (по Наршахи). Идеология восстания Абруя была
близка к маздакизму. Народные массы захватили г. Пайкент
и стали изгонять местных аристократов, забирая у них
землю и богатства.
45
 Богатые дехкане и купцы, вынужденные уйти из
Бухарской области, попросили помощи у ябгу Кара-Чурина,
который при помощи китайских войск подавил восстание
Абруя и вернул земли местным аристократам. Абруя
бросили в мешок с «красными пчелами», а наместником в
Бухару был назначен сын Кара-Чурина.
В 588 г. Кара-Чурин с помощью хазар и Византии начал
борьбу против Ирана, но потерпел поражение и был убит
знаменитым сасанидским полководцем Бахрам-Чубином.
Это поражение послужило толчком к еще большему упадку
каганата и распаду его в 80-х гг. VI в. на восточную и
западную части.
В начале VII в. при воцарившейся в Китае Танской
династии (618–907 гг.) и с приходом к власти Туна ябгу
западный каганат вновь начинает выходить из кризиса. В
это время проходит вторая волна согдийской колонизации
Восточного Туркестана, оживляется торговля, границы
государства расширяются до берегов Инда.
В 657–659 гг. Китай снова вторгается в Семиречье, и в
659 г. западные тюрки вновь были вынуждены признать над
собой его верховенство. Захват тибетцами в 670 г.
Восточного Туркестана и образование второго восточно-
тюркского каганата отвлекли внимание Китая от Средней
Азии.
В конце VII в. тюркские правители попытались вновь
восстановить утраченные позиции, но этому помешали
арабы. После продолжительной и упорной борьбы семиты и
примкнувшие к ним иранцы захватили Среднюю Азию и
стали называть свои новые владения Мовароуннахром.
Западно-тюркский каганат не являлся по-настоящему
централизованным государством. В его составе находились
народы, живущие на различных уровнях социального
развития. Это государство представляло собой скорее
федерацию десяти тюркских племен, оспаривающих право
на свое господство над остальными. Будучи кочевниками,
тюрки не особенно вмешивались в дела оседлого
46
населения. Городами в большей части управляли
представители местных княжеских династий. Их называли
«беками». Людей труда называли «будунами» или «Кара
будунами». Государством управлял каган, которого
выбирали на «курултае» (собрании знати). Выбранного
кагана сажали на белый войлок и делали девять кругов по
ходу солнца. Вторым лицом после кагана считался ябгу.
Тюрки вели оживленную торговлю с Ираном, Китаем,
Индией и Византией. Хорошо была поставлена добыча
полезных ископаемых.
В каганате была широко распространена письменность. С
пяти лет детей начинали обучать счету и письму. Наряду с
арамейским, согдийским и хорезмийским письмом
существовала «руническая» письменность, называемая
специалистами «Урхун-Енисейской», а также письменность
«на камнях». В этот период наряду с зороастризмом здесь
развивались буддизм и христианство. В массе кочевого
народа существовал шаманизм, выражавшийся в культе сил
природы, среди которых первое место занимал «Кок-
тенгри» – дух синего неба. К сожалению, до нас не дошли
многие культурные, а особенно письменные ценности,
созданные в Тюркском каганате. Огромное количество
памятников искусства и материальных ценностей было
разграблено или сознательно уничтожено в результате
арабского нашествия и тотальной исламизации.
3. Зороастризм. Зороастризм – одна из древнейших
религиозных систем человеческой цивилизации, под
непосредственным влиянием которой сложилось
представление о вере в единого бога. Это учение великого
пророка Зороастра (Заратуштры), которое зафиксировано в
священной древнейшей книге Авесте. Наиболее древние
части Авесты, ее песнопения и гимны гаты и ясны, в том
числе приписываемые самому Зороастру, датируются
примерно XII–X вв. до н. э.
Считается, что Зороастр – реально существовавшая
личность, а время его жизни в разных древних источниках
47
варьируется от ХIII до VI вв. до н. э.
Еще до того, как было создано учение Зороастра, народы
Центральной Азии поклонялись различным божествам и
стихиям (огня, воды, земли и др.), существовали элементы
тотемизма, фетишизма, магии.
Начиная со второй половины I тысячелетия, ведущим
божеством Средней Азии и Ирана становится Ахурамазда.
Условно эту религию называют маздаизмом. Маздаизм был
политеистической религией с большим пантеоном богов.
Верховным божеством считался Ахурамазда как создатель
мира. Своего рода правой рукой и земным помощником его
был Митра, в функцию которого первоначально входила
социальная организация людей и посредничество между
божественным и человеческим. Позже он превратился в
божество договора, согласия, а также стал богом солнца и
покровителем воинов. Третьей в верховной триаде богов
была Ардвисура Анахита – богиня воды и плодородия,
воспринимавшаяся в качестве дочери Ахурамазды.
Параллельно этим богам существовали и другие боги,
например Зерван (Зурван), который, по более поздней
мифологии, считался отцом Ахурамазды. К сонму богов
относили и Ахримана – предводителя дивов, бога злого
начала, который изначально был родным братом
Ахурамазды. По всей Средней Азии и Ирану были
распространены культовые центры маздаидских жрецов.
Считается, что Зороастр был служителем (жрецом)
одного из культов маздаизма. В день приготовления
священного напитка хаомы он отправился на реку и, зайдя
по пояс в воду, стал делать обряд традиционного омовения.
В это время на берег спустился архангел Вахумана, и
Зороастр вместе с ним взошел к престолу Всевышнего,
окруженного еще семью ангелами. Ахурамазда раскрыл
Зороастру глаза на сущность мироздания и объявил его
своим пророком. В это время Зороастру было ровно 40 лет
от роду. Таким образом, Зороастр становится первым
человеком, начавшим проповедовать единобожие. В то же
48
время он не отрицал и других богов маздаистского пантеона
(Митру, Анахит, Сиавуша и т.д.), но считал их эманацией
единого создателя Ахурамазды.
Жреческие слои и старейшины не приняли учения
Заратуштры. Он не смог сломать стереотип маздаизма и, не
понятый на своей Родине – в Хорезме, был вынужден уйти в
Иран. В скором времени он стал очень известным пророком
в восточно-иранских областях. Правитель Ирана Кави
Виштасп, также признав над собой власть Ахурамазды,
признал в Зороастре пророка новой религии. Учение
Зороастра быстро распространилось не только в Иране, но
и проповедовалось в тех районах, где велись военные
наступления. В этих походах участвовал и Заратуштра,
который более 30 лет пытался нести свет единобожия
народам Азии. Когда Зороастру исполнилось 77 лет, он был
предательски убит одним из последователей маздаизма. Но
его учение продолжало шириться и развиваться, становясь
самой массовой религией Центральной Азии.
Если постараться вникнуть в сущность зороастризма, то
очень многое из этой интересной и гуманной религии мы
встречаем в современных мировых религиях (христианстве,
исламе, буддизме). Такое сходство не является
совпадением. Идеи единобожия, рая и ада, сотворения
мира, ответственности за грехи перешли из зороастризма в
иудаизм, который является производным для двух других
религий – христианства и ислама.
Главной книгой зороастризма является Авеста. В ней
отражены основные заповеди и принципы религии.
Ахурамазда является олицетворением справедливости и
доброты. Он призывает людей к смирению и послушанию,
требует нравственной чистоты и исполнения законов.
Добрые, справедливые, честные и опрятные люди своими
делами и поступками дают Ахурамазде новые силы в
борьбе с мировым злом, олицетворением которого является
Ахриман. Но грязные и злые люди являются сторонниками
Ахримана.
По учению Заратуштры, после смерти человека его душа
49
находится в теле в течение 3-х дней, а затем, покинув его,
должна пройти по тонкому, как волос, мосту «чинвату».
Душа праведника при этом попадает в рай, а грешник
падает в геенну огненную. Туда же будет отправлен и
Ахриман после победы Ахурамазды над злом. Авеста не
отрицает и повторного рождения. Каждые 3 тысячи лет
человеческая душа вселяется в новое тело и снова
проживает земную жизнь.
В Авесте дан перечень и сотворенных Ахурамаздой стран
(«обителей благословения и изобилия»), в которые Ахриман
внес свое зло. На первом месте – Эранвежд, с которым
«ничто в мире не равняется по красоте», затем – Согд,
«богатый людьми и стадами», Муру (Мерв) – могучий и
священный, Бахди (Бактрия) – «страна с высоко поднятыми
знаменами».
Об Авесте есть сведения и у Абу Райхона Беруни. Он
писал, что один экземпляр Авесты хранился в
сокровищнице Дария. Эта книга была написана на шкурах
12 тысяч быков и отделана золотом. Александр
Македонский, захвативший сокровища Дария III, велел
бросить книгу в огонь. Больше половины ее сгорело. Из
тридцати частей священного писания удалось спасти только
двенадцать. Среди ученых-авестологов эта сгоревшая книга
условно называется «Большой Авестой». В III в. при
Сасанидском падишахе Шапуре I оставшаяся часть была
собрана воедино в новую книгу, которая называется «Малой
Авестой».
Зороастризм имел сильное влияние на становление
моральных и нравственных отношений среди населения
Средней Азии, а его ценностные критерии исходили из
нужд, образа жизни и природных условий региона.
В некоторых книгах по истории мы встречаем оценку
зороастризма как религии огнепоклонников, но это в корне
неправильно. Поклонение огню встречается в более
древних религиях политеистического характера. В
зороастризме есть единый создатель – бог Ахурамазда.
Ошибочное мнение о зороастрийцах как об огнепоклонниках
возникло из-за их отношения к огню. Огонь, вода, воздух,
50
земля, т. е. четыре природных стихии считались в
зороастризме священными. Им не поклонялись – их чтили.
Природная среда Средней Азии и климат способствовали
тому, чтобы люди соблюдали определенные гигиенические
нормы поведения. Здесь огонь выступал в роли
освящающего начала. Все, к чему прикасался огонь,
становилось чистым. Вода, воздух, земля также были важны
как компоненты той здоровой среды, в которой обитали
люди. Неосквернение этих компонентов гарантировало
отсутствие болезней и эпидемий в то время, когда
медицина была еще столь слаба. Отношение к воде в
условиях Средней Азии было также очень бережным.
Никому не разрешалось осквернять арыки, водоемы, реки.
Отсюда исходит обряд захоронений зороастрийцев.
Мертвых они не хоронили в земле, чтобы не осквернять ее,
не сжигали на костре, чтобы не осквернять воздух дымом и
само пламя, не топили в воде, чтобы не осквернять воду.
Обычно, трупы выносили на каменистые холмы, где их
поедали звери и птицы, а затем собранные кости
складывали в специальных глиняных гробиках – остодонах
(оссуариях). В городах с этой целью строились специальные
здания, на крышу которых выносили тела умерших, а после
съедения их птицами собирались кости. Один из китайских
источников сообщает о погребении умерших тюрками,
живущими в Самарканде: они построили в пустынном месте
ограду, в которой содержали собак, туда бросали трупы
умерших, а затем собирали кости и закапывали их1.
О широком распространении зороастризма в Средней
Азии говорит большое количество остодонов,
обнаруживаемых в различных областях. Так, кладбища
остодонов, найденные в Кафыр-кале (около Самарканда) и
в Топрок-кале (Хорезм), датируемые VI–VII вв. н. э.,
указывают на то, что большое количество населения
придерживалось зороастризма вплоть до прихода арабов.
Таким образом, на протяжении двухтысячелетнего периода
своей древней государственности предки узбекского

1
История народов Узбекистана. Т.1. – Т., 1950. – С. 149.
51
народа, втянутые вместе со смежными народами,
населявшими территорию Центральной Азии, в ход мировой
истории, создавали и развивали в теснейшей взаимосвязи
свою собственную разностороннюю и богатую культуру.
Являясь соучастниками создания ахеменидской культуры
Ирана, эллинистической культуры греко-бактрийского
царства, повлияв на развитие индийской культуры и
являясь создателями самобытной культуры Кушанской
империи, народы Узбекистана подняли свое развитие на
еще большую высоту при эфталитском и тюркском
объединениях. Они внесли огромный вклад в создание
мировых религий, что сыграло решающее значение в
формировании просвещенных централизованных монархий
на Востоке. Такова была экономическая, социально-
политическая и культурная жизнь Узбекистана накануне
вторжения в Среднюю Азию кочевников-арабов.
Литература
Абу Бакир Наршахий. Бухоро тарихи // Мерос. – Т., 1991.
Авеста. Избранные гимны. – Душанбе, 1990.
Ал-Беруни Абу-Рейхан. Қадимги халқлардан қолган
едгорликлар. Т.1. – Т., 1968.
Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. – М., 1988.
Гумилев Н. Древние тюрки. – М., 1967.
Джаббаров И., Дресванская Г. Духи, святые, боги
Средней Азии. Очерки по истории религии. – Т., 1993.
Ирмухамедов Б.А., Хасанов Б.А. Происхождение и
формирование узбекского народа. – Т., 1994.
Лисицина Г.И. История орошаемого земледелия в
Южной Туркмении. – М., 1972.
Массон В. Экономика и социальный строй древних
обществ.
– Л., 1976.

52
 ТЕМА 3. ЭТНИЧЕСКОЕ ФОРМИРОВАНИЕ УЗБЕКСКОГО
НАРОДА

1. Этногенез узбекского народа: исторические

особенности и специфика.
2. Актуальные проблемы этнополитики в
суверенном Узбекистане.

1. Этногенез узбекского народа: исторические

особенности и специфика. Вопрос о формировании и
развитии узбекского народа является одной из
краеугольных проблем истории Узбекистана. К нему
обращалось множество авторов на протяжении более 130
лет. Еще больше ученых освещали эту проблему по ходу
изучения отдельных направлений истории нашей Родины.
Сегодня, живя в третьем тысячелетии, будучи
гражданами суверенного демократического государства, мы
с уверенностью смотрим в завтрашний день, строим
великое будущее нашего народа. Но интерес к истокам,
интерес к тому, как мы пришли к сегодняшним свершениям
не только не ослабевает, но и усиливается год от года.
«Благодаря начавшемуся реформированию и обновлению
нашей общественной жизни, открылись мощные пласты
духовной культуры, резко изменившие народную
психологию в сторону патриотизма, национальной гордости,
открытости для всего мира»1.
Обретение независимости усилило процесс более
глубокого изучения истории народов, проживающих на

1
Каримов И. А. Узбекистан на пороге ХХI века: угрозы
безопасности, условия и гарантии прогресса. – Т., 1997. – С.
118.
53
территории нашей республики. На протяжении семидесяти
трех лет советской власти многие вопросы, связанные с
изучением источников, исторического развития региона
искусственно принижались, события прошлых лет, не
подходящие под клише марксистско-ленинской идеологии,
не изучались и считались вредными, ценнейшие материалы
в виде рукописей, книг, археологических находок
вывозились в центр, что не давало возможности
досконального изучения подлинной истории узбекского
народа. Все это искусственно принижало значение
узбекской нации в развитии истории, лишало народ
гордости за вклад, внесенный им в формирование мировой
цивилизации. Определенная имперская позиция центра не
давала нашим ученым раскрыть сам вопрос о том, что из
себя представлял узбекский народ и когда он
сформировался.
Независимость Республики Узбекистан открыла перед
нашим народом возможность быть равным среди равных. В
этом воплотилась мечта многих поколений наших
предшественников. «Мы – народ, познавший свое
достоинство, мы – народ, который уверен в своей силе, мы
– свободный народ, способный сострадать другим»1. Эти
слова Президента И. А. Каримова нацеливают ученых на
дальнейшее изучение и глубокий анализ не только истории
узбекского народа, но и его духовных источников.
Любой народ, живущий в этом мире, не мог, конечно,
сформироваться внезапно, без долгого, тернистого пути
эволюционного развития. Некоторые народы сохранили
свои этнические имена на протяжении веков, некоторые
жили в составе других наций. Многие народности в силу
экономических, политических, общественных отношений
утратили свою самобытность и влились в другие народы.

1
Каримов И. А. Узбекистан: национальная
независимость, экономика, политика, идеология. Т. 1. – Т.,
1996. – С. 102.
54
Это коснулось и тюркских народностей, которые до
приобретения собственных имен и формирования в нации,
носили различные этнические имена и жили бок о бок с
другими народами, а иногда и в их составе.
До сегодняшнего дня идут споры и формируются
различные мнения ученых о том, что собой представляет
узбекский народ, и как он сформировался. Много лет
господствовало мнение о том, что узбекская нация
образовалась в ХVI в., когда в Среднюю Азию вторглись
племена кочевых узбеков во главе с Шейбаниханом. Но
даже не искушенный в истории человек может понять, что
это довольно поверхностное суждение. Могло ли пусть даже
крупное племя кочевников, захватив такое большое
пространство, как Мовароуннахр, ассимилироваться здесь с
местным населением, которое в культурном и
количественном отношение превосходило его, и образовать
нацию? Сегодня мы с уверенностью можем сказать, что это
не так и корни узбекского народа идут из глубины веков, с
того времени, когда на бескрайних просторах Центральной
Азии проживали первобытные племена наших предков.
Этническая история каждого народа всегда древнее
имени, которое он носит. В том числе узбекский народ и его
история намного древнее, чем имя, ему данное. Термин
«узбек», на самом деле, – имя, данное некоторым
племенам, проживавшим в Дашти Кипчаке (территория от
р. Волги до оз. Балхаш, от нижнего течения Сырдарьи до
уральских степей). Как свидетельствует история, в древние
и средние века в Дашти Кипчаке проживали как тюркские,
так и монголо-татарские племена. Они и слившиеся с ними
племена кипчакских степей с 80-х гг. XIII в. начинают
упоминаться как «узбеки». Например, иранский историк и
географ Хамидуллох Казвиний (1281–1350 гг.) упоминает о
вторжении «узбекских» войск в 1335 г. в Азербайджан, он же
называет Дашти Кипчак «мамлакати ўзбек» («государство
узбеков») или «улуси ўзбек» («узбекский улус»). Другой
автор – Ал-Калкошанди (ум. 1418 г.) называет дашти-
55
кипчакского падишаха «малика билад ўзбек» («падишах
узбекского царства»). Ценные сведения об узбеках мы
можем почерпнуть из произведений Низмиддина Шоми
(прим.1404 г.), Шарафиддина Али Язди (ум. 1454 г.),
Абдураззака Самарканди (1413–1482 гг.) и Хондамира (1475–
1535 гг.).
Так, Абдураззак Самарканди, говоря о походе Темура на
Тохтамыша, пишет: «В 1390 г. Темур отправился в поход на
Мугулистан, плененные в дороге говорили ему, что Анко-
тура скрылся из Мугулистана в узбекских степях (дар саҳрои
ўзбек)». Хондамир, повествуя о событиях 1389 и 1391 гг.
отмечает, что Тохтамыш называет свои войска узбеками
(«сипоҳи ўзбек»). Начиная с последней четверти XIII в. и с
начала XIV в., население Дашти Кипчака (бывшей Белой
Орды) стало называться узбеками. Узбекхан (1312–1341 гг.),
Тохтамыш (1376–1396 гг.) и другие ханы Золотой Орды, их
войска, семьи, дети стали именовать себя «узбеками». Это
были представители кочевых племен и они очень часто
совершали набеги на Мовароуннахр (в основном,
территория современного Узбекистана).
Когда говорили об узбеках конца ХV – начала XVI в.,
подразумевали население Дашти Кипчака, то есть узбеков-
кочевников. Оседлое же земледельческое население
Мовароуннахра, говорившее на тюркском языке и его
диалектах, называло себя тюрками (не путать с турками). Их
язык был схож с языком узбеков Дашти Кипчака и отличался
разве что диалектом. Так, Амир Темур, Улугбек, Алишер
Навои, Хусейн Байкара, Захириддин Мухаммад Бабур
называли себя тюрками. Уже отсюда мы можем сделать
вывод о том, что термин «узбек» появился не в XVI в., а
значительно раньше. Поэтому, продолжая эти мысли, нам
придется обратиться к жизни тех племен и народов,
которые жили на территории нашей страны в более древние
времена.
Можно утверждать, что этническо-языковой центр
узбекской народности разделялся на две группы. Первая –
56
народы, жившие в низовьях Амударьи, Хорезме,
Кашкадарье, Сурхандарье, Зарафшане, по течению
Сырдарьи. Вторая – народы, обитавшие в Ташкентском
оазисе, от берегов Сырдарьи до Таласа и далее до берегов
реки Чу, в Ферганском оазисе и дальше до Оша, Узгена и
Сигнака.
Наравне с другими народами, жившими в Центральной
Азии, этнотип узбекского народа стал формироваться уже в
III – II тыс. до н. э., то есть в первобытно-общинное время, в
виде кочевых и оседлых племен.
Древние письмена и археологические находки позволяют
нам говорить о том, что оседлые и кочевые племена,
проживающие в Хорезмском оазисе, то есть в низовьях
Амударьи, назывались кангуями и массагетами. Основными
жителями Согдианы были согды и саки. В областях
нынешних Сурхандарьи, Кашкадарьи, Нарына, Карадарьи,
Таласа, Чу, Ташкентской и Ферганской долин обитали
кангхи, даи и саки. Все перечисленные племена мы можем
отнести к предкам узбекского народа. Упоминание о
народах, обитавших в этих областях, встречается у
древнегреческих историков, в частности, у Геродота. Греки
объединяли эти племена под одним названием – скифы.
Действительно, нельзя не заметить той взаимной близости
в жизни тюркских народов, являвшихся предками узбеков,
со скифами Средней Азии. Мы, правда, не можем пока
говорить о языке скифов, потому что информации об этом
практически нет, но история сохранила имя скифского
предводителя Таргитая, положившего начало скифскому
государству. «Имена сыновей Таргитая позволяют судить о
тюркских корнях скифского языка. Так, одного из сыновей
звали Ёргитой»1.
Скифы Дашти Кипчака, Средней Азии, Алтая,
Центральной Азии, называвшиеся три тысячи лет назад

1
Қозоқбой Маҳмудов. Туркий қавмлар тақдири // Фан ва
турмуш. 1992 йил. 2-сон.
57
еще и гуннами, были схожи в антропологическом плане с
тюркскими племенами. Махмуд Кашгари утверждал, что в то
время, когда Александр Македонский захватывал Среднюю
Азию, тюрки пускали стрелы также точно перед собой, как и
позади себя. То же самое делали гунны. Это в какой-то
мере указывает на общность тюрков со скифами.
Древнегреческие ученые отмечали хуннов (гуннов) как
одно из главных скифских племен. Мыслитель IX в.
Мухаммад аль-Хорезми говорил о том, что в арабских
источниках VII–IX вв. около девяти известных тюркских
племен назывались «искифами».
В Иране на скалах Бехустуна, Накши Рустаме,
Пересполе, на могильных плитах ахеменидских царей, где
отражались деяния усопших, имеется перечисление
среднеазиатских племен, находящихся в вассальной
зависимости. Среди них упоминаются и три сакских
племени:
1) «саки-хаума-варака», отмеченные Геродотом, как
«скифы-амюрги», Ксетием Книдским (современником
Геродота) – «скифами шаха Омаргна». Поздние авторы их
называли еще и «сакараваками»;
2) «саки-тиграхауда». Обычно, это название переводится
как «саки, надевшие острый колпак». В греческих текстах
они упоминаются как «ортокорибанты»;
3) «саки-тиай-тара-дарайя» – «заречные саки».
Считалось, что они и европейские скифы – это одно целое.
Но в результате расшифровки Бехустунского текста
(академик В. В. Струве) исследователи пришли к выводу,
что речь идет именно о «заречных саках Средней Азии» (за
Амударьей). В этом тексте говорится о том, что саки-
тиграхауда и заречные саки жили по соседству. Некоторые
авторы считают, что саки-хаума-вараки жили в Мургабе,
некоторые на Памире (Р. Герман, А. Н. Бернштам) или
частично на Памире и Фергане (К. В. Тревер). Бытует
мнение и о том, что саки-хаума-вараки составляли основное
ядро хорезмско-массагетского союза. С. П. Толстов и
58
Я. Г. Гуломов считают, что этот союз простирался от
Каракумов, включая Хорезм, до нижнего течения Сырдарьи.
«В этом случае можно сказать, что саки-тиграхауда обитали
восточней саков-хаума-вараков, то есть занимали
пространство от южного Казахстана, включая Ташкентскую
область, вплоть до среднего течения Сырдарьи, а саки-
тиай-тара-дарайя обитали в южных областях Средней Азии
на правобережье Амударьи, в непосредственной близости к
согдийцам»1.
Греческие, а позднее и римские историки (Полибий,
Плиний, Птолемей и др.) в своих работах давали племенам
саков и массагетов различные имена. Территории, на
которых они обитали, а особенно их границы были
предметом многолетних споров и дебатов. Учитывая
источники античных времен, персидские письмена,
освещающие возникновение иранского народа, в которых
встречаются данные о сакской культуре, обычаях и языке,
можно сделать вывод о том, что на территории
современного Узбекистана основная часть сакских племен
говорила на тюркском языке, за исключением небольшой
части согдийцев, перенявших иранское наречие.
Мы можем также сказать, что саки, жившие оседло на
территориях нынешних Хорезмской, Сурхандарьинской,
Кашкадарьинской, Самаркандской, Ташкентской и
Ферганской областей, играли в регионе очень важную роль.
И хотя кочевые племена массагетов, даев и других племен
появились здесь раньше саков – все же корень у них общий.
Это подтверждают как античные авторы, так и
археологические изыскания последних лет. Сейчас нам
известны места обитания многих племен, их быт и уклад
жизни.
Обратимся теперь к крупному сакскому союзу племен,
возникшему в VII–V вв. до н. э. и вошедшему в историю под
названием массагеты. По поводу их происхождения бытует

1
История Узбекской ССР. Т.1. – Т., 1967. – С. 69.
59
немало мнений. Часть ученых считает их родственными
фрако-кимерийским племенам, обитавшим на больших
степных пространствах. В этом случае объяснимо и
название «маза-гет», что означает «великие геты». Слово
«геты» действительно имело широкое хождение среди
фрако-кимерийцев. Другая часть ученых считает, что слово
«массагет» произошло от «мас-сака-та», т. е. «большая
орда саков». Об азиатском происхождении массагетов
говорит и другая версия, по которой «мясье» или «махисье»
(иранс.) – рыба, говорит о близком расположении
массагетов к Аральскому морю и означает не что иное как
«рыбоеды».
В долине реки Зарафшан в тот период жили согдийские
племена с близким к сакскому языком. Они граничили на
северо-западе с саками-хаума-вараками, а на западе – с
дирбеками. Естественной границей между согдийскими
племенами служил Гиссарский хребет, разделявший
Бактрию и Согдиану. О том, как происходило слияние
согдийских племен с живущими по соседству тюркскими
народами, мы скажем позже. Все рассмотренное выше
говорит о том, что в период с начала первого тысячелетия
до н. э. и приблизительно до II в. н. э. завершается первый
этап формирования племен, составивших впоследствии
узбекскую нацию.
Земли между Сырдарьей и Амударьей постоянно
привлекали внимание различных завоевателей. Мы говорим
об этом потому, что любые армии, вторгавшиеся на
территорию нашей земли, не могли не оставить этнического
следа на процессе формирования узбекского народа.
В 550 г. до н. э. персы во главе с Ахеменидами,
освободившись от засилья мидийцев и взяв власть в свои
руки, начинают борьбу с целью порабощения Средней Азии.
Ксетий и Ксенафонт сообщают, что основатель персидского
государства Кир завоевывает сначала Бактрию, а затем
подчиняет и сакские племена. В ходе войны ему достается и
Согд. Геродот сообщает, что, захватив Мидию, Кир
60
направляет свои войска на восток от Каспийского моря, то
есть на равнины, населенные массагетами.
Более двух столетий продолжалось господство
Ахеменидов над большей частью Средней Азии.
Естественно, это отразилось на этнотипе и языке тех
народов, которые здесь обитали. Здесь же возникает
вопрос об ираноязычном диалекте, появившемся в Средней
Азии. Иногда высказываются мнения о том, что таджики –
это потомки персов, вторгшихся в Среднюю Азию. Но
современная историческая наука доказывает, что
таджикский язык формировался в Восточном Хорасане на
основе языка дарий, то есть таджикский язык (не
таджикский народ) формировался за пределами нынешнего
Таджикистана. Он был распространен на другом берегу
Амударьи в Мургабе, на территории современного
Афганистана и северо-восточного Ирана. На раннем этапе
феодализма во времена Саманидов он проникает в Согд.
«Вытесняя повсюду согдийскую речь, он превращается в
государственный язык централизованного саманидского
государства»1.
Этнографы, археологи, антропологи и востоковеды
сходятся сейчас в мысли о том, что, имея один этнический
корень, узбеки и таджики обрели свои национальные языки
в результате долгого исторического процесса. В конце
концов, их биологическо-этническое строение имеет единый
тип. Востоковед А. М. Ошанин охарактеризовал его как «тип
междуречья».
Продолжительное время, начиная с захвата Средней
Азии Александром Македонским (329–327 гг. до н. э.) и до
середины VI в., когда в Семиречье образовался Западно-
тюркский каганат, на территории Узбекистана побывало
большое количество завоевателей, различных племен и
народов. Они оставили здесь следы своей политической и

1
Асқаров А., Ахмедов Б. «Ўзбек халқининг келиб чиқиши
тарихи» // Ўзбекистон овози. 1994 йил. 20 янв.
61
культурной деятельности, повлияли на этническую
структуру и язык населения.
В результате завоеваний Александра Македонского на
арене появляется Греко-Бактрийское царство. Согдиана в III
– II в. до н. э. вошла в его состав. Это было, несомненно,
временем подъема согдийской культуры в результате
воздействия на нее элементов эллинизма. «Но в связи с
тем, что греки и македонцы старались обособиться и
строили свои взаимоотношения в основном с местной
знатью, игнорировав простолюдинов, основная масса
населения не изменила ни свой этнический состав, ни свой
язык»1.
Сакские племена, жившие в среднем течении Сырдарьи,
оказывали македонцам и Селевкидам упорное
сопротивление. Полуоседлые и оседлые племена этой
территории постепенно формируют полукочевое
государство Кангюй. В результате столкновений Греко-
Бактрии (250–130 гг. до.н. э.) и Парфии (250 гг. до н. э. –
224 г. н. э.) государство Кангюй укрепилось и во II–I вв. до.
н. э. превратилось в одно из самых мощных на территории
Средней Азии. «В это время политическое объединение
Кангюя подчиняло себе как Согдиану, так и Хорезм,
центральная часть его находилась в среднем течении
Сырдарьи»2.
Параллельно происходит дальнейшее этническое
формирование типа междуречья под воздействием
пришлых племен: юэчжей, хионитов, кидаритов и
эфталитов. Исторические источники говорят, что юэчжи
стали продвигаться на юго-запад после смерти Александра
Македонского. Они сыграли основную роль в разгроме
Греко-Бактрийского царства. Другая же часть полуоседлых и
кочевых народов стала центром кангюйского союза. Тип

1
Якубовский А.Ю. Ўзбек халқининг юзага келиши
масаласи ҳақида. – Т., 1941.
2
Шониезов К. Қанғ давлати ва қанғлилар. – Т., 1990.
62
населения, живший в среднем течении Сырдарьи, – это
представители нынешней территории Ташкентской области
и южного Казахстана, в слиянии с кангюйцами образует
культуру «ковунчи». В дальнейшем «культура ковунчи»
распространяется на Ферганский оазис и Согд. «Влияние
«ковунчийской культуры» прослеживается в IV–V вв. н. э. в
Бухарской, Кашкадарьинской и даже Сурхандарьинской
областях. А на северо-западе Бухарского оазиса она
породила отличную от бухарского типа «кизилкирскую
культуру»1.
Развитие земледелия и ремесла привело к росту
торговли и культуры в регионе. Здесь возникают крупные
города и населенные пункты.
Кангюй, гранича с народами ираноязычной группы, с
одной стороны, и с народами Западной Сибири и
Семиречья, говорящими на тюркском языке, – с другой,
культивировал в себе экономические, политические и
культурные достижения соседей. Благодаря этим контактам,
«ковунчийская культура» образует тюркоязычный этнос. К I–
II вв. н. э. этот этнос сильно возрастает в количественном
отношении и формируется в качестве народности.
Общность всех племен в экономическом, политическом,
культурном и нравственном отношении и наличие общего
названия (Кангар или Кандар) и способствовало
возникновению этой народности. Это было чисто античное
формирование, которое со временем распалось (V в. н. э.) в
связи с появлением новых политических объединений и
этнических сообществ.
Вторая ступень развития узбекского народа приходится
на массагето-кушанский период. Он длится со II по III в. н. э.
и характерен слиянием кочевых и оседлых племен, что
привело к дальнейшему развитию и расширению тюркского
языка.

1
Асқаров А., Ахмедов Б. «Ўзбек халқининг келиб чиқиши
тарихи» // Ўзбекистон овози. 1994 йил. 20 январь.
63
 Из китайских источников и археолого-нумизматических
материалов мы можем понять то, что массагето-юэчжи-
кушанские племена были тюркоязычными и их роль в
развитии региона настолько велика, что нам придется
подробнее остановиться на вопросе появления кушанов
или, как их еще называют, белых хуннов.
В III в. до н. э. «белые хунны» (кушаны) жили в области
Ганьсу Центральной Азии. Они были союзно-родственными
племенами гуннов. В результате распрей с уйсунами (одна
из ветвей гуннов) белые хунны терпят поражение и
переселяются на запад. Сначала они прекочевывают в
Кучар и дальше в Илийскую область, но уйсуны в 150 г. до
н. э. при поддержке Великой Гуннской империи вытесняют
их и отсюда. Белые хунны переселяются сначала в Кашгар,
а затем в Бактрию. В результате победы над греческими
войсками они поселяются на правобережье Амударьи. Во
II в. до н. э. белые хунны создают Великое Кушанское
царство. По сведениям Бичурина, это государство в то
время состояло из тысячи двухсот семей, каждая из которых
могла выделить одного воина. Большинство населения
состояло из кушанов и часть – из жуан-жуанов (монгольское
племя). Кушаны, кангхи, канлы, усуны, тюку, жившие в этом
царстве, имели схожий диалект, обычаи и законы.
Что касается языка кушан – исторические сведения
говорят о том, что он был тюркским. «Во всяком случае,
найдены монеты кушанских царей – Герайя и Кудзулы
Кадфиза, которые заставляли чеканить свои имена. На них
мы можем прочесть: «Герай жабгу», «Кудзула Кадфиз
жабгу». Слово «жабгу» означает в переводе с тюркского
определение вождя, правителя, военачальника, духовного и
религиозного руководителя. Из этого можно сделать вывод,
что, не будь эти правители тюркского происхождения, то
слова «жабгу» тоже бы не было. И даже если
предположить, что население кушан говорило на иранском
диалекте, то, во всяком случае, основателями и

64
правителями империи были тюрки»1. Здесь же следует
упомянуть и о том, что родственные кушанам гунны и
юэчжи, жившие в одном государственном формировании,
являются древними тюркскими родами.
Третья и четвертая ступени формирования узбекского
народа приходятся на период образования эфталитского
государства и Западно-тюркского каганата. Этот период
особенно благоприятствовал смешению и развитию
тюркоязычных племен.
В течение многих столетий, когда Средней Азией
управляли мидийцы и Ахемениды, события тех лет
освещались предвзято в угоду царственной деспотии,
названия многих тюркских племен не упоминались в
источниках, были забыты или перепутаны, реальные факты
искажались в пользу захватчиков. Этому был поставлен
заслон, когда к власти приходят эфталиты и проиранское
давление ликвидируется.
В эфталитском государстве, а позднее – в Тюркском
каганате, происходит дальнейшее смешение тюркоязычных
племен с ираноязычными. Народы, жившие в областях
нынешнего Казахстана, Ташкентской, Ферганской областях,
Киргизии, Семиречья образовали единый тюркоязычный
регион и составили основной костяк эфталитского
государства и Тюркского каганата.
Сведения об эфталитах относятся к IV в. н. э. В китайских
источниках эфталитов относят к жужанам и называют
«едами». Византийцы называют их «белыми хуннами», а в
арабских источниках IX–XII вв. эфталиты упоминаются как
«хайталы» или «хепталы». Они вели в основном оседлый
образ жизни и занимались земледелием и скотоводством.
По утверждениям С. П. Толстова и А. Ю. Якубовского,
приход эфталитов к власти осуществлен в результате
вражды между правителями массагетских племен.

1
Асқаров А., Ахмедов Б. «Ўзбек халқининг келиб чиқиши
тарихи» // Ўзбекистон овози. 1994 йил. 20 янв.
65
Государство эфталитов образовалось в IV в. и наибольшего
расцвета достигло в V в. н. э. Народы, жившие в регионе
под различными этническими именами, в том числе скифы и
гунны (сунны), к VI в. приобретают единое этническое имя –
тюрки. Этот вполне закономерный процесс произошел
ввиду того, что тюркские народы, жившие на азиатском
материке, представляли собой основную ведущую группу в
регионе.
Раннее упомянутый же Тюркский каганат образовался в
552 г. н. э. и в скором времени превратился в большое
государство. Западная часть каганата с центром в
Семиречье постепенно становится самостоятельной
империей. После разгрома эфталитов (563–567 гг.) кочевые
тюрки проникают в центральные области Средней Азии.
Сначала они заселяют необжитые территории, а затем,
сближаясь с оседлым населением, перенимают у них
основы земледелия и ремесла. В результате, происходит
дальнейшая тюркизация языка в Хорезме, Ферганской
долине и даже в большей части Согда. В 60–70-х гг. VI в.
большая часть тюрков приближается к Амударье и даже
достигает территории Северного Афганистана. Ко второй
половине VI в. часть тюрков обосновывается на территории
современной Бухарской области. Примерами этого
проникновения служат исторические факты. Так, известный
сасанидский шаханшах Хосров Ануширван (531–579 гг.)
женится на тюркской принцессе, ставшей матерью принца
Хурмуза. Или другой пример, когда тюркский принц Або
(иранская транскрипция Абруй), сын Хакана Мукана и
наложницы, в 80-х гг. VI в. поднимает восстание бедняков,
его поддерживают безземельные тюрки в окрестных
районах Бухары и изгоняют с мест представителей
аристократии. Восставшие тюрки даже сумели захватить
такой богатый город, как Пайкент и установили там
государственную тиранию. Эти примеры также
свидетельствуют о наличии большого количества тюрков,
осевших в Бухаре. В дальнейшем сюда постоянно
66
перекочевывали тюрки из сырдарьинского оазиса. Все
сказанное подтверждает процесс смешения согдийцев и
тюрков.
В Тюркском каганате согдийцы представляли собой
земледельцев и ремесленников, а тюрки занимались
скотоводством и составляли основной костяк армии.
«Ни в китайских, ни в иранских, ни в арабских источниках
мы не встречаем упоминания о согдийско-тюркском
вопросе. Здесь чаще встречаются упоминания о тюрках, в
которых подразумевают согдийцев. Это историко-
социальное единство находит свое подтверждение в
языковедении и исторической науке сегодняшнего дня»1.
К сожалению, сведений о передвижении и
распространении тюрков в VI–VII вв. практически не
сохранилось, а после прихода в Среднюю Азию арабских
захватчиков почти все источники, написанные на тюркском
языке, были ими уничтожены. Это, разумеется, создало
немало трудностей в изучении данного периода.
В работе Махмуда Кашгари «Девону луғати турк»
говорится о широком распространении в городах Турана как
согдийского, так и тюркского языков. Мы можем утверждать,
что к приходу арабов население Средней Азии состояло из
двух основных этнических частей – согдийцев и тюрков.
К 30-м гг. VIII в., когда арабы упрочили свое господство в
Мовароуннахре, проникновение больших групп тюрков на
эту территорию значительно снизилось. Это произошло
вследствие того, что арабы отобрали бразды правления у
тюркских аристократов и сосредоточили власть в своих
руках. Но это подстегнуло процесс увеличения оседлых
тюркских племен, проникших сюда до арабов. Тюркское
население Ферганы и Хорезма, осевшее на земле,
образовало как бы новую этническую прослойку и получило
название «сарты».

1
Якубовский А.Ю. Ўзбек халқининг юзага келиши. – Т.,
1941.
67
 В это же время возникает и новая этническая прослойка,
говорящая на персидском языке. Попробуем разобраться в
этом явлении.
Нам известно, что вместе с арабами в Туран вторглось
много иранцев. Примерно каждый второй воин арабской
армии был персом. В связи с тем, что мусульманская вера
здесь долго не приживалась, арабы стали внедрять в дома
местных жителей так называемых «контролеров» за
исполнением веры. «Учитывая особенность отношений
местных жителей к персам, арабы считали
предпочтительным внедрять к местным жителям иранцев,
как представителей арабской власти. Престижность знания
языка новых правителей повлияла на то, что часть тюркско-
согдийского населения переняла язык своих «опекунов»1.
Из истории известно, что арабы и сами были подвержены
влиянию Ирана. А для местных жителей было безразлично,
кто есть поработители – арабы или иранцы. Поэтому слово
«тазик», употребляемое ранее для обозначения арабов,
стало собирательным в отношении всех захватчиков
(аналогично русские, к примеру, называли татарами и
тюрков, и монголов, вторгшихся в Россию в XIII в., или
многие выходцы из разных республик бывшего СССР
ассоциировались в других странах с русскими).
«Впоследствии таджиками стали именовать всех
2
ираноязычных жителей Средней Азии» .
Процесс утраты тюркскими народами своего
политического господства в Мовароуннахре не
распространился дальше междуречья. Жители Семиречья в
VIII–IX вв. не покорились ни Аббасидам, ни Тахиридам, ни
Саманидам. Как пишет А. Ю. Якубовский, Аббасиды и
проиранские династии (Тахириды и Саманиды) вели
политику на вывод Мовароуннахра из-под влияния тюрков и

1
Бахтиер Исобек. Ўзбек туркми еки турк – суғдими? //
Саодат. 1992 йил. 9-сон.
2
Там же.
68
на сближение его с Ираном. Как сказано выше, для этих
целей и производилось заселение на землях
Мовароуннахра арабов и иранцев. К примеру:
«Современный город Маргилан разросся из-за того, что
Саманиды переселили сюда из Мургаба большое
количество иранцев и арабов»1.
С приходом к власти Саманидов персидский язык был
поднят до уровня государственного, на нем писались
литературные и научные произведения. Использование
языка персов всемерно поощрялось, все важные
административные документы также писались на иранском.
Это ускорило процесс распространения персидского языка
во всем среднеазиатском регионе. Местное население как
тогда, так и сейчас считает этот язык не таджикским, а
персидским. Например, жители Памира и сегодня называют
таджикский язык «порским», а свой, как потомки согдийцев,
древний язык считают более правильным. Мы говорим об
этом потому, что современный таджикский язык был
имплантирован в первую очередь согдийцам, которые были
общими предками как таджиков, так и узбеков.
Все же сдержать влияние и рост тюркских племен
Саманиды не смогли. Уже в этот период, как пишет
арабский географ Ибн Хаукал, несколько тысяч
омусульманенных тюрков со своими семьями наводняют с
востока Фароб, районы между Кандижем и Шашем, т. е. они
переселялись на запад и юго-запад от Чимкента. Эти
переселенцы называли себя угузами. Они прибыли с
восточного берега Сырдарьи и осели на ее правобережье.
Большое влияние на этническую историю узбекского
народа оказали тюркские племена Караханидов и карлуков.
В середине Х в. на северных Ферганских землях
(сегодняшняя Наманганская область) с востока от
Сырдарьи до Семиречья образовалась зона влияния этих

1
Асқаров А., Ахмедов Б. «Ўзбек халқининг келиб чиқиши
тарихи» // Ўзбекистон овози. 1994 йил. 20 янв.
69
племен, а затем и государство Караханидов. В состав этого
государства входили тюркские племена: аргу, тухси,
карлуки, чингили и ягмо. Государство Караханидов,
состоящее из полукочевых и кочевых племен и
подчинившее своему влиянию территории от Сырдарьи до
Семиречья, северную Фергану и весь Восточный Туркестан,
в конце Х в. вторгается в центральные земли
Мовароуннахра.
Поражение Саманидов было предопределено еще и тем,
что тюркские военачальники (например, Фойик), бывшие на
службе у Саманидов, не задумываясь, перешли на сторону
Караханидов. В первом десятилетии одиннадцатого века
вся территория Мовароуннахра вплоть до Балха перешла в
руки Караханидов. Во всех сферах жизни стали происходить
значительные изменения. Все население, за исключением
Бухары и Самарканда, стало говорить на тюркском языке.
Кочевники, ассимилируясь с крестьянами, осваивали
земледелие и ремесло.
Все это привело к тому, что к приходу монголов, т. е. к 20-
м гг. XIII в. в большинстве мест персидский и согдийский
языки были заменены тюркским. Что касается Шаша и
Ферганы, то тюркский язык там преобладал и ранее.
Например, арабский путешественник Ибн Батута писал, что
Ургенч «большой, красивый и значительный тюркский
город». Учитывая, что этот отзыв относится к 1333 г. можно
сказать, что переход к тюркскому языку происходил и в
процессе монгольского завоевания. Здесь можно говорить и
о том, что монголы, вторгшиеся в Мовароуннахр, еще
больше усилили процесс тюркизации.
Известно, что в ХIII в. столица Чагатайского улуса
находилась на берегу реки Или. Но чуть позднее она
переносится на запад и часть чагатайцев перекочевывает
на земли Мовароуннахра. Известно еще и то, что в 60-х гг.
ХIII в. чагатайский хан Мубаракшах был провозглашен в
Охангаране. «Большая часть жалаиров, соплеменников
чагатайцев, именно в этот период перекочевывают в
70
Охангаран. Другая большая часть чагатайцев – барласы
чуть позднее обустраиваются в Кашкадарьинской области в
районах, близких к Кешу (Шахрисабз)»1.
Процесс тюркизации чагатайцев, живших в Семиречье,
был уже завершен, когда в Охангаране и Кашкадарье он
стремительно продолжался. Это было связано с более
высоким процентом тюркского населения в этих местах. Уже
во второй половине ХIV в. ни жалаиров, ни барласов нельзя
было относить к монголам. В сознании покоренного ими
населения барласы и жалаиры представлялись тюрками.
Мало того, они противопоставляли себя монголам, в том
числе семиреченцам. Жалаирские и барласские роды
относились к монголам с пренебрежением и даже
ненавистью. Они дразнили друг друга и с издевкой
придумывали обидные прозвища. «Семиреченцы называли
чагатайцев «каравносами», «дурагаями» (перемешанными
по крови), чагатайцы же называли монгол «жатами» что
означало – грабитель»2. Если подробнее остановиться на
том, что из себя представляли монголы Чингисхана, то
невольно обнаруживается какая-то ошибка, вкравшаяся в
историю. Одно то, с какой быстротой весь монгольский
поток, наводнивший Евразию, практически исчез или
ассимилировался с местным населением, наводит на мысль
– а были ли эти монголы в полном смысле теми ойратскими
племенами, составляющими сейчас население
современной Монголии?
Из исторических материалов мы можем видеть, что
вплоть до ХIX в., как в арабских, персидских, русских и
западно-европейских источниках войска Чингисхана и его
наследники в Золотой Орде именовались «татарами» (а их
государство – татарским). Китайские источники также
называют население Монголии того периода «татарами».

1
Якубовский А.Ю. Ўзбек халқининг юзага келиши. – Т.,
1941.
2
Там же.
71
 При всем этом сам Чингисхан, его окружение и приемники
называли себя «монголами» и свое государство
«монгольским»1, т. е. этноним «монголы» был
самоназванием ряда племен Центральной Азии, которые
были объединены Чингисханом в единое государство.
Отсюда мы можем сделать вывод: термин «монголы» – это
скорее не этнический, а этнополитический термин,
означающий общее название родов и племен, бывших
союзниками Чингисхана.
Здесь же следует сказать о том, что задолго до
выступления войск Чингисхана на запад, сюда
переместились многие племена, обитавшие на территории
современной Монголии, в частности, надиманы, киреиты,
меркиты, жалаиры. В ходе же самого завоевания в
Среднюю Азию пришли мангиты, кияты, барласы, кунграты
и другие племена. Сейчас нам известно, что большинство
из названных племен были тюркскими и вошли в список 92-х
кочевых «узбекских» племен2.
В соответствии с этим мы можем констатировать, что под
словом «татары» выступали в то время все тюркские
племена. Нам известно, что и сам Чингисхан был из
племени «татаней», которое, видимо, и дало название
«татары». Отсюда следуют выводы, что:
− говорить о национально-монгольском происхождении
войск Чингисхана, по крайней мере, нетактично;
− это объясняет, почему преимущественно тюркские
войска Чингисхана так быстро слились с таким же тюркским
населением Дашти Кипчака и Мовароуннахра;
− это объясняет и то, почему население Мугулистана,
будучи не монгольского происхождения, называлось
монголами (см. выше);

1
Мункуев Н.Ц. Заметки о древних монголах // Татаро-
монголы в Азии и Европе. – М., 1977. – С. 378-385, 402.
2
См.: Султанов Т.И. Кочевые племена Приаралья в ХV–
XVII вв. – М., 1982. – С. 7-51.
72
 − это объясняет и то, почему Темур и Темуриды, будучи
представителями барласских племен, считали себя
тюрками. Надо также отметить и тот факт, что созданное
Захириддином Бабуром государство Великих Моголов в
своем названии несло не этническую, а этнополитическую
значимость. Здесь под словом «могол» понималась, скорее
всего, не столько попытка отождествления с чингизидской
государственностью, сколько в отождествлении термина
«могол» с самой государственностью, как это было в
бытность Чингисхана.
Что касается самого термина монголо-татары (как и
татаро-монголы), то он впервые был применен в 1823 г.
П. Наумовым1, а затем поддержан другими русскими
историками, которые широко внедрили его в научный
обиход. Возможно, это было сделано сознательно, чтобы,
умалив захват Руси татарами (тюрками), сделать акцент на
мифическое монгольское войско. Здесь необходимо учесть
и этнополитический состав Руси, где огромный, никем не
подсчитанный процент населения имеет, заметьте,
тюркские, а не монгольские корни.
Вопрос: кем же были войска Чингисхана? – остается
открытым до сих пор и ждет своего исследователя. А теперь
после вынужденного отступления вернемся снова к нашему
вопросу.
Родившийся в барласском племени Амир Темур (1336–
1405 гг.) монгольского языка не знал и разговаривал на
родном ему тюркском, а также языке городских жителей –
таджикском. Амир Темур не признавал себя монголом, а его
современники как-то и не задавались вопросом о его
национальном происхождении. Сам же Темур писал: «Кто
мы – обладатель Турана, амир Туркистана. Кто мы –
главное звено самого древнего и самого знатного тюркского

1
См.: Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды
в XIII-XIVвв. – М., 1985. – С. 157-158.
73
народа»1.
Его родиной был Кеш (Шахриcабз), и он никогда и не
задумывался противопоставлять свою родословную
тюркам, жившим в Кашкадарье. «Некоторые люди и сейчас
пытаются предвзято относится к термину «Чагатай» и
формально относят его непосредственно к монголам. Но
следует учесть, что за полтораста лет он изменил свое
значение, – то есть с того времени, когда улус был назван
«Чагатайским» в честь второго сына Чингисхана Чагатая»2.
В 30–40-х гг. XIII в. чагатайцами стали называться те
племена и роды, которые осели здесь после чингизидского
вторжения, но к 60–70-м гг. XIV в. и жалаиры, и барласы
утрачивают свои возможные монгольские корни. Даже
воины Темура, вышедшие из чагатайцев, хоть и носили
чубы на монгольский манер, но их родной язык был
тюркским. Если в ХIV в. чагатайцами называли четыре
племени – барласов, жалаиров, каучей и орлотов, то в ХV в.
термин «чагатайцы» распространился практически на всех
тюрков Мовароуннахра, кроме некоторых городов
Зарафшанской и Ферганской долины.
Если положение дел было таковым уже в конце ХIV в., то
каково же оно было в XV в.? Называли ли себя Темуриды
монголами или хотя бы «тюрко-монголами»? Нет, они
считали себя тюрками.
Историкам конечно известно, что частично барласы ХV в.
были родственны монголам. Мы говорим «частично»
потому, что они были и потомками тех кашкадарьинцев,
живших еще до прихода барласов»3.
В XV в., начиная со времен правления Улугбека (1409–
1449 гг.), упомянутые ранее кочевые узбеки во главе с
Абулхайрханом (1428–1468 гг.) по течениям Амударьи и

1
Амир Темур ҳгитлари. – Т., 1992 й.
2
Якубовский А.Ю.Ўзбек халқининг юзага келиши. – Т.,
1941.
3
Там же.
74
Сырдарьи стали проникать на территорию Мовароуннахра.
Они стекались сюда со степей Эмбы, Урала и Волги и
оседали с одной стороны в Хорезме, а с другой – в Шаше. В
конце ХV – начале XVI вв. они во главе с Шейбаниханом
вторгаются в Мовароуннахр и отбирают власть у
Темуридов. В 1500 г. был убит последний правитель
Самарканда из рода Темуридов – Султанали. Через
непродолжительное время были захвачены Ташкент,
Бухара и Фергана.
Шейбанихан, отобравший власть у Темуридов, не
ввергает страну в разруху, а продолжает поддерживать
торговлю, ремесленничество и земледелие. Представители
же Темуридов и их приближенные были лишены всех
владений и практически истреблены. С этого времени
Средняя Азия подпадает под правление узбекских ханов.
Кочевые же узбеки, ассимилируясь с оседлым тюркским
населением, дополнили собой еще один существенный
слой в тюркский этнотип Средней Азии. Впоследствии
именем кочевых узбеков стало называться все тюркское
население региона.
До прихода узбеков население Мовароуннахра
составляли тюрки, ассимилировавшиеся с тюрками
Сырдарьи и Семиречья. И если рассматривать вопрос о
кочевых узбеках, пришедших сюда с Абулхайрханом и
Шейбаниханом, мы можем сказать, что в их составе были те
же тюрки, которые пришли сюда из Семиречья и Сырдарьи.
Вся та большая тюркская народность, состоящая, как
утверждают, из 92 родов и племен, имела одни корни и
была родственной в своем составе. Так, в одном из писем
Шейбанида Абдуллахана II (1583–98 гг.) индийскому
падишаху Бабуриду Жалолиддину Акбару (1556–1605 гг.)
говорится: «Мы правим над девяноста двумя родами
узбеков»1.

1
Бўрибой Ахмедов. Ўзбек қавмлар // Сирли олам. 1992
йил. 10-сон.
75
 Из вышесказанного следует, что история узбекского
народа не начинается с ХV–XVI вв., ибо такая мысль
являлась бы простой фальсификацией. «Кочевые узбеки» –
это лишь одна из составных частей в формировании
узбекской нации. Основу же узбекского народа составляют
тюркские роды, прошедшие сложный этногенез на
протяжении многих веков.
Все это дает нам основание сделать вывод о том, что
наша Родина – Узбекистан имеет давнюю и сложную
историю, которая непрерывно развивалась до наших дней.
Мы можем утверждать, что история народа – это еще не
история нации в ее современном названии, ибо отсутствие
имени «узбек» не лишает народ сложной и многогранной
истории.
Начиная с ХVI в., на территории Мовароуннахра
продолжается процесс формирования узбекской
национальной государственности. Здесь следует иметь в
виду тот факт, что как при Шейбанидах и Аштарханидах, так
и во время трех ханств идет постепенное развитие
этнической общности, которая воспринимает себя как
«узбеки».
Захват Россией Средней Азии ускорил процесс
национального самосознания и сплочения народа в борьбе
за свою независимость. Советский режим, пришедший на
смену царизму не мог не считаться с такой реальной силой,
как Туркестанская этническая общность. Большевики во
главе с В. И. Лениным считали необходимым расчленение
единого Туркестана на отдельные республики или
автономные области. Еще в 1920 г. в своих замечаниях по
проекту Туркестанской комиссии об основных задачах
РКП(б) в Туркестане (13 июня 1920 г.) В. И. Ленин писал:
«Поручить составить карту (этнографическую и проч.)
Туркестана с подразделением на Узбекию, Киргизию,
Туркмению»1. Этот замысел был осуществлен в 1924 г.

1
Ленин В. И. Полное собрание сочинений. Т.41. – С. 436.
76
После принудительной ликвидации Бухарской и Хорезмской
республик были образованы три советские республики,
которые в виде Узбекистана, Казахстана и Туркмении вошли
в состав СССР. Не мудрено, что раздел единого Туркестана
на отдельные части соответствовал макиавеллевскому
принципу «разделяй и властвуй». Тем не менее, с высоты
сегодняшнего дня мы можем констатировать, что
декларация 1925 г. об образовании Узбекской ССР
законодательно оформила создание Узбекского
государства. Перед нами не стоит задача, требующая
оценки этих событий, но главный вывод мы можем сделать
наверняка: узбекский народ прошел огромный исторический
путь своего развития, и никакие препоны не смогли
поставить его колени. «Ныне мы объединены, ощущаем
себя неделимым народом, не обращаем внимания на
мелкие склоки. Твердо убеждены, что недалеко время,
когда государство Узбекистан приобретет всю подобающую
ему мощь. Это великое государство, со своей совершенной
структурой, учитывающей наши специфику и традиции,
будет опираться на собственные богатства и на талант
народа»1.
После обретения независимости одной из
первоочередных задач, стоящих перед государством, стало
укрепление самосознания нации, создания условий для
развития духовного наследия узбекского народа, не одно
десятилетие находившегося в тисках партийно-классовой
идеологии. Укрепление независимости невозможно без
идейной убежденности всего народа, а убежденность
зиждется на духовных основах. Сила нашего народа
заключается именно в его богатом духовном наследии,
уходящем корнями в глубокую древность.
Несмотря на то, что наша земля неоднократно

1
Каримов И. А. Узбекистан: национальная
независимость, экономика, политика, идеология. Т.1. – Т.,
1996. – С. 100.
77
подвергалась нашествию различных поработителей, народ
не утратил своей богатой духовности и продолжал ее
развивать.
2. Актуальные проблемы этнополитики в суверенном
Узбекистане. С первых дней независимости такие периоды
истории нашей Родины, как эпоха Ренессанса, история
Темура и Темуридов, период ханств, захват Россией
Средней Азии предстали в новом правдивом свете. Новую
оценку получила деятельность таких великих личностей, как
Абу Али ибн Сино, Абу Райхон Беруни, Мухаммад Хоразми,
Абу Наср Фараби, Мирзо Улугбек, Абдурахман Жоми,
Алишер Навои, Захириддин Мухаммад Бабур и др. Если эти
имена еще и были известны в советское время, то
независимость дала возможность познакомиться с
деятелями исламской научной мысли – Абдухоликом
Гиждувани, Бахоутдином Накшбанди, Исмаилом Бухари,
Хужа Ахмадом Яссави, Бурханиддином Маргияни и другими
известными теософами, учеными, лидерами суфийских
орденов.
Изучение наследия наших предков, новая оценка их
деятельности – один из показателей подъема духовной
культуры в Узбекистане. Широкое празднование различных
юбилейных дат, открытие памятников А. Темуру,
М. Улугбеку, Ж. Мангуберды, создание новых научно-
популярных и теоретических произведений по истории
Родины говорит о том духовном росте, который переживает
наш народ.
Одним из определяющих моментов в духовном
обновлении нашего народа стало предание узбекскому
языку статуса государственного. Этот закон, принятый 21
октября 1989 г., способствовал росту национального
сознания, укреплению независимости страны,
восстановлению духовного наследия, обновлению
духовности в обществе.
Много сделано и в вопросе восстановления народных
обычаев, традиций, празднеств. Примером этому может
78
служить возрождение Навруза – праздника красоты, добра,
любви к ближнему. Духовному очищению верующих
способствовало и то, что, начиная с 1992 г. первый день
мусульманского праздника «Руза хаит» был объявлен
выходным днем и отмечается как общенародный праздник.
Ислам в духовной жизни нашего народа имеет глубокие
корни. Это учение помогает познанию мира, обретению
духовной мудрости, взаимопониманию между человеком и
природой. Наше понимание ислама основано на двух
взаимодополняющих началах – это светские знания и
религиозно-философские воззрения. Понимание этого
является важной составной частью строительства новой
государственности.
В республике много внимания уделяется молодежной
политике, являющейся одной из приоритетных направлений
деятельности правительства. Ее задачи – это создание
правовых, организационных, социально-экономических
условий для наиболее полного самовыражения молодого
поколения, стремления найти свое место в мире.
Этим же задачам соответствует и Закон об образовании,
принятый 2 августа 1997 г. Реформа об образовании
направлена на укрепление национальных корней в
воспитании, реформировании управления образованием,
обеспечение его материально-технической базой, подъем
учебно-воспитательной работы на уровень мировых
стандартов. Одной из важнейших составных в укреплении
национальной духовности является создание правдивой и
объективной истории нашей Родины. Различные
направления работы в этой области уже дают результаты. И
основной проблемой, которая еще не решена, является
создание единой национальной общности в нашей
республике.
В статье 8 Конституции Республики Узбекистан
говорится: «Народ Узбекистана составляют граждане
Республики Узбекистан независимо от их национальности».
Отсюда следует, что любой гражданин, проживающий в
79
республике независимо от национальности и
происхождения, религиозных и других убеждений является
представителем узбекского народа. Равноправие всех
граждан Узбекистана независимо от национальности
соответствует нормам международного права и, в
частности, Парижской хартии, подписанной от имени
Узбекской Республики Президентом И. А. Каримовым. Этот
принцип равноправия является залогом национального
согласия и спокойствия в нашей стране. Все граждане
республики имеют равные избирательные права.
Защита интересов национальных меньшинств,
проживающих в республике, обеспечивается на
государственном и конституционном уровне. Законом
гарантируется защита и всестороннее развитие языка,
обычаев и традиций представителей малых и больших
народов, проживающих в Узбекистане.
За годы независимости произошло этнокультурное
сплочение не только узбеков, но и представителей других
наций, проживающих в Узбекистане. Образовались
национально-культурные центры. В 1989 г. при
Министерстве культуры был образован культурный
межнациональный центр. В его состав вошли двенадцать
культурных национальных центров. Уже 1995 г. их число
возросло до восьмидесяти.
Здесь следует отметить, что в 1992 г. для координации
деятельности этих центров решением Кабинета Министров
был образован Центр интернациональной культуры.
Деятельность национальных центров ориентирована на
развитие культуры, обычаев, традиций той или иной
общности республики. Они играют большую роль во
взаимопонимании представителей различных наций,
взаимообмене и взаимообогащении культур.
Большое внимание в республике уделяется обеспечению
стабильности и спокойствия в обществе. Этот процесс не
возможен без этнического единства народа. Курс
руководства Узбекистана на обеспечение принципа
80
«Узбекистан – наш общий дом» на современном этапе
показал свою значимость и правильность. За годы
независимости в республике открылись мощные пласты
духовной культуры, они повлияли на сознание всего народа
в сторону патриотизма, гордости за свою Родину, осознания
своей значимости среди народов всего мира. «Возрождение
духа узбекского народа, формирование нравственных
идеалов нации представляет собой явление, в котором
глубоко национальное неразрывно связано с
общечеловеческим. Не теряя своей самобытности, народы,
проживающие в Узбекистане, обретают общую
1
ментальность, общую философию поведения» .
Прослеживая пути возникновения и развития узбекского
народа, мы можем с уверенностью говорить, что та земля,
на которой мы живем, тот исторически сложившийся этнос
независимо от того, какие исторические катаклизмы он
переживал, является источником нашего народа.
Этническое же имя «узбек», которое стало собирательным
для населения Мовароуннахра, начиная с XVI в., нисколько
не умаляет тот гигантский исторический путь, который
прошел наш народ.
Этническая и национальная сплоченность, которая
достигнута в независимом Узбекистане, – это результат
духовной и ментальной зрелости узбекского народа,
стержень дальнейшего его развития.
Независимость дала импульс новому сложному, но
закономерному процессу сложения нации. Идет процесс
возникновения новой полиэтнической общности. «Стержнем
этой общности явилась общечеловеческая сущность
узбекской культуры, возрождение нравственных ценностей
и национального самосознания»2. Придет время, когда
представители всех национальностей республики, вместо

1
Каримов И. А. По пути безопасности и стабильного
развития. Т.6. – Т., 1998. – С. 119.
2
Там же.
81
того, чтобы называть себя русскими, таджиками, казахами
или туркменами, с гордостью скажут «Я – узбекистанец».
Литература
Аскаров А., Ахмедов Б. Ўзбек халқининг келиб чиқиши //
Ўзбекистон овози. 1994 й. 20 янв.
Ахмедов Б. Ўзбек қавмлари // Сирли олам. 1992 йил. 10-
сон.
Ирмухамедов Б.А., Хасанов Б.В. Происхождение и
формирование узбекского народа. – Т., 1994.
Исобек Б. Ўзбек туркми еки турк сўғдми? // Саодат. 1992
йил. 9-сон.
Махмудов К. Туркий қавмлар тақдири // Фан ва турмуш.
1992 йил. 11-сон.
Раҳмон Н. Турк ҳоқонлиги. – Т., 1993.
Шониезов К. Қанғ давлати ва қанғлилар. – Т., 1990.
Якубовский А.Ю. Ўзбек халқининг юзага келиши
масаласи ҳақида. – Т., 1941.

82
 ТЕМА 4. ВЕЛИКИЙ ШЁЛКОВЫЙ ПУТЬ: ФОРМИРОВАНИЕ,
ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ

1. Великий шелковый путь: образование и развитие.

2. Историческое значение Великого шелкового пути
в утверждении человеколюбия и гармонизации
культур разных народов.

1. Великий шелковый путь: образование и развитие. В

истории земли никогда не существовало локальных
цивилизаций. Достижения одних этносов переходили к
другим, других – к третьим и эта цель взаимообмена
культур, по мнению ученых, будет продолжаться до тех пор,
пока будет существовать человечество.
Стремление людей к общению и обмену своими
достижениями историческая наука прослеживает уже с III
тысячелетия до н. э. В это время наблюдается процесс
создания первых государственных формирований, где
складываются предпосылки к товарному и культурному
обмену. Естественно, что данные явления не могли
развиваться без сложения определенной инфраструктуры
маршрутов древних путей.
История сохранила нам сведения о множестве древних
путей, служивших людям. По ним продвигались большие
армии, расположенные вдоль них города подвергались
нападениям, а порой сами выступали агрессорами; в
мирное же время эти пути служили связующими нитями
политической торговой и культурной жизни. Именно эту их
функцию всегда ценили народы.
Сегодня мы знаем о существовании пути «из вяряг в
греки», длительное время действовавшем между Русью и
скандинавскими странами (Швецией, Норвегией, Данией).
Известен и «соляной путь», проходивший по африканскому
83
континенту (в основном через Сахару). Один из древнейших
путей – «лазуритовый» – сложился еще в 3–2 тысячелетиях
до н. э. Начинаясь от Памира, он проходил через Иран до
Передней Азии и Египта. Полудрагоценный камень лазурит
(ляпис-лазурь), добываемый в районе верхней Амударьи на
Памире (в Бадахшане), высоко ценился ювелирами таких
древневосточных государств, как Шумер (Двуречье) и
Египет. При раскопках гробниц фараонов и знати были
обнаружены изделия из бадахшанского лазурита. Другой
путь – знаменитая «царская дорога» ахеменидских
правителей – связывал в VI–IV вв. до н. э. малоазийские
города Эфесс и Сарды на берегу Средиземного моря с
одной из столиц Ирана – городом Сузы. С «царской
дорогой» были связаны и государства Средней Азии –
Давань, Согд, Бактрия, между которыми, по упоминанию
китайских источников, существовали надежные почтовые и
торговые пути.
Тем не менее, мы можем с уверенностью сказать, что
самым значительным и широко известным в мире являлся
«Великий шелковый путь». Эта торговая «магистраль»
образовывала «тригон», соединивший Тихий, Индийский и
Атлантический океаны. Она пересекла Евразию и
соединила Дальний Восток со Средиземноморьем. Это
была не просто дорога или даже система торговых путей,
это был сложнейший культурно-экономический мост между
Востоком и Западом, соединявший народы в их стремлении
к миру и сотрудничеству.
В настоящее время ученые датируют образование
Шелкового пути II в. до н. э. А сам термин «Великий
шелковый путь» был введен в научное потребление в
ХIХ в., после того как в 1877 г. немецкий путешественник и
историк К. Рихтгофен написал свою работу «Китай», в
которой он впервые и определил этот торговый путь как
«шелковый». Справедливости ради, надо отметить, что и до
Рихтгофена эта дорога именовалась как «Западный
меридиональный путь», но в научный обиход вошло
84
название, данное Рихтгофеном.
Центральная Азия никогда не была оторвана от основных
очагов мировой цивилизации. Данный регион оказывал
влияние на социальное, экономическое и культурное
развитие не только близлежащих стран (Шумер, Ассирию,
Мидию, Иран, Индию), но имел определенные контакты с
Закавказьем, Средиземноморьем, Поволжьем, а также
кочевыми племенами юга современной России и
Казахстана. Со времен Ахеменидов здесь начинают
появляться греческие колонии, идет интенсивный процесс
взаимовлияния культур соседних стран.
Этот факт усиливается после завоеваний
А. Македонского. Хотя политическая жизнь прогреческих
государств в Центральной Азии была недолговечной,
процесс эллинизации, то есть слияния греческой и
среднеазиатской культур, способствовал интенсивному
подъему духовной и материальной культуры в регионе. В
течение этого периода сохранялись связи между Средней
Азией и культурами Индии и восточного Средиземноморья.
Около III в. до н. э. стали устанавливаться контакты и с
Китаем.
Известно, что китайский император Ву Ди в 138 г. до н. э.
отправил своего посла Чжан Цяня на поиски союзников в
борьбе против воинственных кочевых племен гуннов,
которые опустошали северные окраины Китая.
Путешествуя, посол попал в плен к гуннам на целых десять
лет. Ему удалось бежать и через высокие перевалы
Центрального Тянь-Шаня выйти к Иссык-Кулю. Пройдя
вдоль берега реки Нарын, он попал в Ферганскую долину.
Для него явилось неожиданностью то, что в долине
располагалось множество городов, объединенных в одно
государство. Он попытался договориться с правителем
Ферганской долины, но тот соглашался только на
установление торговых отношений, и Чжан Цянь отправился
дальше на юг. Возвращаясь из путешествия, он вновь попал
в плен к гуннам, но на этот раз бежал спустя два года. Чжан
85
Цянь представил императору подробный доклад о своем
пребывании в Средней Азии, указал удобные пути для
торговли, которые впоследствии стали основой Великого
шелкового пути. Император дал ему титул «Великий
путешественник».
Сведения об обмене между Китаем и Средней Азией
содержатся, в основном, в китайских хрониках, начиная с I в.
до н. э. по VII–VIII вв. н. э. Ранние свидетельства
повествуют о дарственных подношениях, которые
направлялись из стран среднеазиатского региона к
императорскому дворцу. Отсюда также посылались дары,
если Китай хотел привлечь на свою сторону кого-либо из
тамошних владетелей. Из среднеазиатских даров особенно
ценились знаменитые кони Давани, быстроногие скакуны,
которых китайцы называли «небесными», «крылатыми». А
ценились они потому, что в Китае существовала легенда:
чтобы утвердить свою божественность и достичь
бессмертия, император должен был вознестись на небо при
помощи упряжки неземных лошадей. Именно Чжан Цянь
завез в Китай «небесных» коней. Этот предприимчивый
путешественник вывез из Средней Азии не только лошадей,
но и корм для них – семена люцерны. Вскоре посевы
люцерны распространились по всему Китаю.
Постепенно торговые отношения между Средней Азией и
Китаем укрепляются. Каждый год императорский двор
направлял, по меньшей мере, пять миссий на запад в
сопровождении нескольких сот стражников. Они везли с
собой шелк и металлические изделия, которые обменивали
на лошадей, нефрит, кораллы и другие товары из Средней
Азии. Китайские изделия предназначались не только для
Средней Азии. Значительная потребность в уникальных
шелковых тканях была в Персии и в государствах,
расположенных к западу от нее.
В Европе считали, что шелк растет на деревьях и что
только китайцы знают секрет этой культуры. В период
правления Августа Рим платил за китайский шелк
86
шерстяными товарами, специями и стеклянными
изделиями. У китайцев же не было ни малейшего
намерения опровергать легенды подобного рода, чем они
обеспечили себе монополию и экспорт этой дорогостоящей
ткани. Парфяне, через территорию которых осуществлялась
торговля, точно также не видели повода для того, чтобы
распространять что-либо о технических аспектах
изготовления шелка, однако, получали из торговли им
значительную прибыль, как и многие последующие
династии, через земли которых проходили шелковые пути.
Первая встреча римлян с этой тканью не увенчалась
особой славой. Марк Мициний Красс, член триумвирата,
консул и римский наместник в Сирии, мечтал пройти по
стопам Александра Македонского и повторить его победы
на Востоке. В 53 г. до н. э. он повел семь легионов через
Евфрат в бой против парфян. Однако не весть о победе или
смятение по поводу поражения произвели фурор в Риме, а
совершенно случайное событие, а именно – открытие
шелка. Оно было связано с поражением легионов.
Парфяне во время сражения для видимости обратились в
бегство для того, чтобы затем молниеносно развернуться в
седле и осыпать преследующих легионеров дождем из
стрел – это был знаменитый парфянский выстрел. Кроме
того, они неожиданно развернули огромные, светящиеся и
переливающиеся на солнце знамена, напугав солдат
настолько, что они сдались. Это стало одним из самых
тяжелых поражений Рима. А вышитые золотом знамена
стали первыми шелками, которые когда-либо видели
римляне.
Увиденная однажды, эта ткань в последующие столетия
повергла Рим в настоящую «шелковую лихорадку». Эту
прохладную ткань, «легкую, как облако» и «прозрачную, как
лед», римляне назвали «китайская вуаль».
Караваны, выходившие из Китая, направлялись к
северным Тянь-шаньским горам, пересекали территорию
Средней Азии, а затем через Хорасан (западнее Амударьи)
87
попадали в Месопотамию и к Средиземноморью.
Протяженность Великого шелкового пути составляла 12 тыс.
километров, поэтому мало кто из торговцев проходил всю
шелковую дорогу полностью. В основном, они старались
путешествовать посменно и обменивать товары где-то на
полпути.
На протяжении Великого шелкового пути в городах и
селениях, через которые проходили караваны, находились
караван-сараи (постоялые дворы). В них имелись худжры
(«комнаты отдыха») для купцов и обслуживающего караван
персонала, помещения для верблюдов, лошадей, мулов и
ослов, необходимый фураж и провиант. Караван-сараи
являлись местом, где можно было продать и купить оптом
интересный для купца товар, а главное – узнать последние
коммерческие новости и, прежде всего, цены на товары.
Хорезм, Согдиана и Фергана стали преуспевающими
торговыми центрами. Шелковая дорога стимулировала
потребность в таких среднеазиатских товарах, как лошади и
кормовые культуры, а также виноград и хлопок. В городах
ремесленники освоили новые виды ремесла: производство
металлических изделий, перенятое у Востока, и изделий из
стекла – у Запада.
В I в. н. э. на территории Средней Азии образуется
Кушанское государство, первым правителем которого был
Кудзула Кадфиз. Столицей государства, вероятно, был
город на месте Дальварзинтепа, в долине Сурхандарьи. Во
время правления Кудзулы Кадфиза в состав Кушанского
государства наряду с южными районами нынешней
территории Узбекистана и Таджикистана вошли Афганистан
и Кашмир. В период правления Канишки (78–123 гг. н. э.)
Кушанская держава расширяет экспансию на Восток:
укрепляет свои владения в Индии, столица государства
была переведена из Бактрии в Пешавар (на севере Индии)
и превращается в огромную империю, занимавшую
территорию от Индии и Хотана до юга Узбекистана и
Афганистана. Строятся новые города, развиваются ремесла
88
и устанавливаются торговые связи с Индией, Китаем и
Римской империей.
Именно в кушанский период широкий размах принимает
международная торговля, способствовавшая укреплению
Великого шелкового пути. Направление торговых связей
определялось следующим образом: на востоке – с Китаем,
куда из Средней Азии везли шерстяные ткани, ковры,
украшения, лазурит и породистых лошадей; а из Китая
доставлялись шелковые ткани, железо, никель, меха, чай,
бумага, порох; на юге – с Индией, откуда вывозили пряности
и благовония (путь в Индию был назван «висячим
перевалом» из-за узких, повисших на большой высоте,
карнизов в горах); на западе – через Иран с Сирией и
Римом, где китайский шелк ценился на вес золота; на
севере – через Хорезм с Восточной Европой.
Главная дорога проходила через Дуньхуан, Хами,
Турфан, Кашгар, Узген, Ош, Куву, Андижан, Коканд,
Самарканд, Бухару и Мерв. В Мерве (современный город
Мары в Туркменистане) Великий шелковый путь
разветвлялся. Одна ветвь вела через Хорезм на Волгу, в
Восточную Европу. Таким образом товары из Китая, Индии,
Средней Азии достигали Руси: Киева, Новгорода, а позже и
Москвы. В Москве на рынке был особый, как его называли,
«индийский» ряд, где торговали в основном восточные,
индийские купцы. Другая ветвь шла через Балх и земли
современного Афганистана в Индию. Третья –
направлялась к Багдаду и далее к Средиземному морю.
Здесь товары перегружались на корабли и попадали в
Египет, Византию, Италию.
Примечательно, что кроме основных дорог Великого
шелкового пути существовали и примыкавшие к ним
караванные тропы. Известно, что существовал «золотой»
путь, который, по мнению А. Сагдуллаева, В. Костецкого,
Н. Норкулова, был назван так из-за сказочных богатств
Кураминских и Алтайских гор, а также реки Зарафшан и шел
в направлении к Папу и Заркенту, к поселениям рудокопов и
89
стоянкам кочевников. А по мнению А. Аскарова, – это был
путь в Сибирь, проходивший через Давань (Фергану) по
побережью озера Иссык-Куль, по которому возили золото.
Но вполне вероятно, что функционировали оба эти пути.
Существовал и так называемый «серебряный» путь, по
которому шли караваны с центральноазиатским серебром в
те государства, где его не хватало: через Хазарский каганат,
Булгарское государство – в Киевскую Русь и страны
Европы. Серебро, добываемое в рудниках Шаша и на горе
Кухе-сим («Серебряная гора»), шло на чеканку монет. Судя
по находкам серебряных монет – дирхемов на территории
России, Германии и стран Балтики, они вывозились и как
деньги, и как товар. Торговля в основном была меновая,
деньги служили лишь единицей счета. Купцы оценивали
свой товар в определенную сумму и меняли его на другой
товар, такой же стоимости.
С караванами на Запад и Восток по Великому шелковому
пути шли купцы, дипломаты, искатели легкой наживы и
приключений, простые труженики – ремесленники и
земледельцы, а также паломники – пилигримы. Особенно
много бродило по караванным путям буддийских монахов и
служителей культа Будды. Их движение не было
бесцельным – по сути, они осуществляли распространение
религии. Постепенно буддизм из Индии проникает и в
страны, расположенные вдоль Великого шелкового пути.
Временем активного проникновения буддизма в Среднюю
Азию датируется известное буддийское святилище Айртам
(Северная Бактрия, II в. н. э.).
При раскопках близ Термеза, в местечке Дальварзинтепе,
археологами был обнаружен целый комплекс буддийских
храмов. Судя по раскопкам, здесь находился центр
буддизма на юге Средней Азии, откуда началось широкое
распространение этой религии по всей территории Средней
Азии, ставшей в период Кушанской империи
государственной религией. Затем по караванному пути
буддизм постепенно распространился в Китай, далее
90
двинулся в Японию, Юго-Восточную Азию и страны
Индокитая. Сейчас мы знаем, как глубоко внедрился
буддизм во всех этих странах. Особенно прочно он
укоренился в Китае и Японии. То есть самая активная и
самая непосредственная роль в распространении буддизма
принадлежит именно Великому шелковому пути.
Буддизм был не единственным учением, попавшим в
Среднюю Азию и Китай с Востока. Наряду с зороастризмом
здесь имели место несторианское христианство и
манихейство. Несторианцы бежали с Среднюю Азию и
Китай от преследований, которые начались, когда их
толкования христианских сюжетов были объявлены
православной церковью в Сирии ересью, в частности, они
считали, что Иисус был рожден человеком, а затем стал
мессией (Христом). Китайцы называли христианство
«учением света» и отличали его от зороастризма, который
они обозначали как «учение огня». В Китае зороастризм не
получил широкого распространения и оставался большей
частью религией чужеземцев.
Манихейство – «учение о двух принципах», имело в
противоположность этому большой успех. Оно сочетало в
себе элементы зороастрийских и религиозных христианских
представлений. Характерным также является строгий
дуализм, утверждаемый двумя непримиримыми принципами
Добра и Зла. Запрещенное в Персии в III в., манихейство
прочно обосновалось в Согдиане, а начиная с VIII в. нашло
многочисленных сторонников в Средней Азии среди
уйгуров. Период его расцвета длился вплоть до Х в.
Отношение китайцев к манихейцам большей частью
зависело от их отношений с уйгурами, а они, в свою
очередь, были жизненно важными для функционирования
торговли на Великом шелковом пути.
В период Х в. манихейство в западной части
Центральной Азии было окончательно вытеснено исламом,
а в восточной части – буддизмом. Но этот путь,
соединявший многие страны, способствовал не только
91
миграции религий, параллельно с этим шел столь же
активный культурный взаимообмен, в том числе
письменности и музыки. Средняя Азия всегда отличалась
своеобразием музыкального искусства. А ее выгодное
географическое положение в период функционирования
Великого шелкового пути способствовало оживлению и в
сфере ее музыкальной жизни. Средняя Азия выступала не
только посредником, но и активным участником процесса
музыкального взаимообогащения народов.
Политическая обстановка, сложившаяся в регионе, в
результате которой Средняя Азия, Восточный Туркестан и
Северная Индия входили в состав Кушанской империи (I–
IV вв.), государство эфталитов (V–сер. VI вв.), Тюркского
каганата (сер. VI–VII вв.), способствовала установлению
наиболее тесных контактов с восточными странами. В этот
период усиливается их этническая и культурная общность,
укрепляются связи с Китаем.
В монографии Э. Шефера «Золотые персики
Самарканда» приведены данные о разнообразных дарах
императорскому дворцу, а также о широкой торговле. Это
знаменитые среднеазиатские кони и собаки – очевидно,
охотничьи, пользовавшиеся широким спросом в придворной
среде. С охотничьими забавами был связан привоз в Китай
ловчих соколов, а также гепардов. Из Хорезма поступали
меха пушных зверей – соболей, белок, лисиц, куниц,
бобров, зайцев, привозились также выделанные шкуры
козлов, а из тюркских стран – войлочные изделия и доспехи
из лошадиной кожи. В Китае ценили иноземное вино, и хотя
к VIII в. его изготовление было здесь уже освоено, из Чача
(Ташкентский оазис) в эту пору привозилось вино,
приготовленное «по иранскому способу». Из Тохаристана
доставляли лекарство «читрагандха» – средство от ран и
кровотечений, представлявшее смесь целебных смол и
трав. В качестве лекарственных препаратов упоминается
«терновый мед» – всем известная верблюжья колючка,
сладкий сок которой обладает целебными свойствами.
92
 Значение Великого шелкового пути не исчерпывалось
торговым обменом и оседанием вдоль его магистралей тех
или иных изделий в качестве посольских даров или
предметов рынка. Шелковый путь в огромной мере
способствовал ретрансляции технологических достижений.
Так, шелководство и шелкоткачество, которые долгое время
были монополией Китая, в V–VI вв. продвинулись в
Среднюю Азию, Иран и Византию. И, наоборот, техника
изготовления стекла, поступавшего из стран
Средиземноморья, проникла в Иран и Среднюю Азию, а в
V в. ее освоили в Китае.
Существует версия приобретения западным миром
знаний об изготовлении шелка. Это произошло посредством
того, что на современном языке можно было бы назвать
промышленным шпионажем. Китайская принцесса в 420 или
440 г. должна была выйти замуж за правителя Хотана и не
хотела отказываться от шелка вдали от своей родины.
Поэтому, спрятав личинки шелкопряда в своей прическе,
она пронесла их контрабандой в Хотан. Так началось
изготовление шелка за пределами Китая, хотя поначалу и в
малом объеме. Из Средней Азии личинки шелкопряда,
спрятанные в дорожном посохе несторианского монаха, а
вместе с ними основы изготовления шелка попали в
Византию. Таким образом, была разрушена монополия
Китая на производство шелка.
В VII в. н. э. на Аравийском полуострове образовалось
новое государство – Арабский халифат, начавшее вести
завоевания, благодаря которым уже в VIII в. н. э. оно
занимало территорию от берегов Атлантики до Средней
Азии. Буддийские храмы в Средней Азии были превращены
в мечети. Арабский язык стал государственным и
литературным языком. Обязанность каждого мусульманина
совершить в течение жизни хадж (паломничество) в
священный город Мекку помогала развивать пешеходные и
торговые дороги. Базируясь в Дамаске, а затем в Багдаде,
новая империя добилась высокоразвитой торговли между
93
Индией и Китаем, с одной стороны, и славянскими
странами, Византией и Европой – с другой. Политические
волнения не нарушали торговой активности и культурных
контактов в пределах мусульманского мира. Торговцы
активно действовали на караванных путях и утвердились в
торговых центрах далеко за пределами их собственной
империи. Мусульманские коммерческие общины можно
было найти на территориях от Испании до Китая, а торговля
между Китаем и Монголией перешла целиком в их руки.
Власть Арабского халифата в Средней Азии пала в конце
девятого столетия. Период IX–XII вв. в Средней Азии в
политическом плане был периодом существования
нескольких централизованных государств – Саманидов,
Караханидов, Газневидов, Сельджукидов и Хорезмшахов. А
что касается уровня культурного развития, то период IX–
XII вв. получил в исторической литературе определение
«Восточного Ренессанса».
Относительное спокойствие в этот период
способствовало экономическому и культурному развитию
региона. К восточно-западной торговле была добавлена
интенсивная торговля с районами Волги, осуществлявшаяся
через Хорезм.
Самарканд стал центральным городом Средней Азии.
Рынки были переполнены товарами со всех концов света:
Персии, Индии, Китая. Огромным спросом пользовались
шелковые и хлопчатобумажные ткани Зарафшанской
долины. А медеплавильщики славились своими лампами и
котлами. Из Самарканда также вывозили стремена, удила,
ремни, платки, орехи. Особенно большое значение имело
производство бумаги, секрет изготовления которой был
ранее известен только в Китае. По мнению английского
историка Хильды Хукхэм, секрет изготовления бумаги был
раскрыт самими китайскими мастерами-бумагоделами,
которые были захвачены в плен в битве при Таласе (751 г.)
и затем привезены в Самарканд. Самаркандские мастера-
бумагоделы освоили искусство выделки писчей бумаги и в
94
дальнейшем передавали свое умение от поколения к
поколению. Подобная передача секретов производства
бумаги была одной из причин ее высокосортности на
протяжении многих веков. К концу Х в. самаркандская
бумага заменила папирус и пергамент в восточных странах.
Бухара славилась изделиями мастеров золотых дел.
Значительное место занимал также экспорт ковров,
хлопчатобумажных и шерстяных тканей, дубленых кож,
конских седел, масел, конопли, серы, грецких орехов и,
конечно, знаменитых бухарских арбузов и дынь. Область
Шаша, или Чача, славилась в эту пору выделкой кож и
кожаных изделий, что обусловливалось, прежде всего,
соседством с кочевой степью. Из Шаша вывозились
высокие седла из лошадиной кожи, колчаны для стрел,
палатки, кроме того, плащи, молитвенные коврики, луки,
иголки и ножницы.
Торговая активность Х–ХII вв. была особенно
благоприятна для Хорезма. Этот оазис в нижнем течении
Амударьи, южнее Аральского моря, выступал посредником в
степной торговле между Волгой и кочевниками. От главного
города Хорезма – Ургенча караваны могли следовать до
Отрара и затем в Китай, или же главная дорога могла
соединяться в Бухаре и вести к югу. Отсюда дорога шла на
восток, в Китай или же южнее через Гиндукуш в Индию.
Известно, что Хорезм «специализировался» на
кондитерских изделиях из миндаля и великолепных дынях,
которые экспортировались упакованными в свинцовые
формы со снегом или льдом. Кроме того, особенно
ценились хорезмские луки, натянуть которые могли только
сильные люди, а также лодки, рыбий клей, рыбьи зубы, не
говоря уже о большом количестве рыбы, которая
вылавливалась в низовьях Амударьи и вывозилась в
соленом виде.
Купцы, конечно, не могли вести караванную торговлю в
индивидуальном порядке, так как расходы на отправку даже
самого небольшого каравана были значительны. Как и в
95
предшествующие времена, купцы были объединены в
определенные торговые компании, ставившие целью
ведение торговых операций караванным путем.
В торговых операциях в Х в. часто использовались чеки
(«чек» – персидское слово, обозначавшее в данном случае
«документ»). Можно было не возить с собой большие суммы
денег, а дать их в каком-либо городе одному из достойных
коммерческого доверия саррафов (менял), взять у него
соответствующий документ – чек и, по предъявлении его в
другом городе, получить полностью сданную сумму.
Следует сказать, что в периоды политических конфликтов
трассы Великого шелкового пути имели еще одну функцию,
весьма неблагоприятную. Именно Великий шелковый путь
использовал в своих целях в ХIII в. Чингисхан, покоряя
народ за народом. Но завоевание – это один из способов,
хотя и неблагоприятный, установления контактов между
народами. Покоряя страны, подчиняя себе народы,
завоеватели не могли покорить жизнь, она все равно
продолжалась. Продолжал существовать и Великий
шелковый путь, хотя его торговые функции были
ограничены, и он несколько изменил свое направление.
Когда Чингисхан покорил Среднюю Азию, Хорезм
разделился на две части: северную – со столицей в
Ургенче, которая была включена в улус Джучи (владение
старшего сына Чингисхана), впоследствии ставшая частью
Золотой Орды (территория от Сибири до Восточной
Европы, правителем которой был внук Чингисхана – Берке);
и южную – со столицей в Кяте. Она стала частью
чагатайского улуса (владение второго сына Чингисхана –
Чагатая, территория Средней Азии).
Монгольское господство стимулировало караванную
торговлю между Китаем и странами Средиземноморья. Но
выгода от этой торговли доставалась не Средней Азии, из-
за ее внутренних неурядиц, а Золотой Орде. Многие из
караванов обходили стороной Мовароуннахр, проходя
прямо к Волге, севернее Каспия, а оттуда шли к Черному
96
морю. Хорезм был важным отрезком на этом северном пути,
он продолжал играть роль связующего звена в
региональном и межконтинентальном торговом обмене.
Крупным торговым центром был Ургенч, базары которого
были переполнены товаром.
По-прежнему оставаясь оживленным, Великий шелковый
путь продолжал соединять Китай, Монголию со Средней
Азией, Средним и Ближним Востоком и Европой. Так, в
1221 г. китайский монах Чан-Чун через Монголию,
Кульджинский край и Жетысу попал в Самарканд, Кеш и
оттуда последовал в ставку Чингисхана. В 1223 г. этим же
путем он вернулся назад. В 1246–1247 гг. по названному
пути в столицу монголов Каракорум проехал армянский
полководец Самбат Спарапет1. В числе последних в 1278 г.
по этому маршруту прошли два несторианских монаха –
Мар Яббалахи и Раббан Саума. Они отправились в путь из
Ханбалыка, пришли в Тангут, затем в Кашгар, а оттуда
через Жетысу, сделав остановку в Таласе (Таразе), попали
в Среднюю Азию, в Хорасан и далее на Кавказ2.
При монголах важное значение приобрел
дипломатический и караванный путь, соединявший Европу с
Азией и пролегавший через южнорусские степи, Поволжье
на Урал, далее в Хорезм, на Сырдарью и через Жетысу – в
Алмалык и Монголию. В 1246 г. Плано Карпини через Киев
последовал в ставку Бату-хана – Сарай-Бату, а оттуда через
Хорезм, Жетысу и Тарбагатай прибыл в Каракорум. В
отчете путешественника упоминается Сырдарья и
множество разрушенных городов, среди которых Янкент,

1
См.: Армянские источники о монголах: извлечение из
рукописей XIII-XIV вв. – М., 1962
2
См.: История Мар Яббалахи и Раббан Саумы. – М.,
1958.
97
Бахрин и Орнас (Янгикент, Барчкент и Ашнас)1. Частично
путь Плано Карпини повторила в 1249 г. миссия Андре де
Лонжюлю – посла Людовика IX к Гуюку. Через Акку и Мосул,
вдоль южного берега Каспийского моря она пришла в
Хорезм, оттуда через Жетысу прибыла в Омыл2.
После смерти хана Мунке на востоке и западе
Монгольской империи разразилась междоусобная война.
Стал опасным сквозной путь из Тебриза в Ханбалык через
Среднюю Азию и Жетысу. Поэтому в 1291 г. миссия
Монтекорвино отправилась в Ханбалык не освоенным
путем, а окружным, через Индию3. Купцы и миссионеры
предпочитали этому долгому пути налаженную дорогу из
Кафы в Тану, старый или новый Сараб, в Ургенч, Отрар,
Алмалык и Ханбалык4.
Еще один путь проходил через Сарайчик, Ургенч, Бухару,
Кашгар5. Обстановка, сложившаяся на этой трансазиатской
магистрали в 20–30-х гг. XIV в., благоприятствовала
международной торговле. Это в значительной мере было
вызвано подъемом Золотой Орды, ростом Сарая-Бату и
Сарая-Берке6, а также расцветом экономической и
культурной жизни в Ак-Орде и Чагатайском Улусе.
К 1370 г. вся система трансазиатских путей пришла в
полное расстройство. Войны на Востоке сделали дороги

1
См.: Иоан де Плано Карпини. История монголов.
Вильгельм де Рубрук. Путешествие в Восточные страны. –
М., 1957. – С. 24, 51.
2
См.: После Марко Поло. Путешествие западных
чужеземцев в страны трех Индий. – М., 1968. – С. 24.
3
Там же. – С. 74-85.
4
См.: Лубо-Лесниченко, Е.И. Великий шелковый путь. –
М., 1975. – С. 371-373.
5
См.: Бадян В.В., Чиперис А.М. Торговля Каффы в XIII-
XIV вв. // Феодальная Таврика. –К., 1974. – С. 184.
6
См.: Греков Б.Д., Якубовский Ю.А. Золотая Орда. – М.,
1937. – С. 157.
98
через Мовароуннахр и Жетысу опасными для торговли. В
третьей четверти XIV в. всеобщая смута охватила Золотую
Орду1. Походы Амира Темура в Поволжье, Крым, Жетысу
изменили направление торговых путей. Теперь шелк,
предметы роскоши поступали из Китая и Средней Азии на
Запад через Ургенч и Хорезм. В списке товаров, вывозимых
генуэзцами из Каффы, значатся шелка, хорезмский и
ургенчский2. По свидетельству Поголотти, в Средней Азии и
Китае закупались также шелковая и золотая парча,
хлопчатобумажная ткань, шерсть, рис, сушеные фрукты,
керамика, фаянс, фарфор. Из городов Ирана и Востока
везли художественный металл, украшения, драгоценные
камни, сандаловое дерево, жемчуг, из Европы – конопляные
ткани. Сохранились свидетельства, что Поголотти
советовал купцам брать с собой полотняные ткани,
продавать их в Ургенче и запасаться сомами – слитками
серебра, имевшими хождение в «татарских» странах3.
Особо покровительствовал международной торговле
Амир Темур, ставший правителем Мовароуннахра в 1370 г.
Он выступал за сохранение Великого шелкового пути и
восстановление его трасс через территорию
Мовароуннахра. С присоединением Хорезма торговля,
которая потоком шла через базары Ургенча, теперь вновь
была направлена через Самарканд – столицу империи
Амира Темура.
В конце 70-х гг. Темур направляет свой взор на Хорасан.
Через него шел магистральный путь из Мовароуннахра и
Китая, с которым в Балхе соединялась дорога из Индии.

1
См.: Пищулина К.А. Юго-восточный Казахстан в
середине ХIV – начале ХVI в. –М.,1988. – С. 41-89.
2
См.: Старопадамская М.К. Солхат и Каффа в ХIII-XV вв.
// Феодальная Таврика. – К., 1974. – С. 168-169.
3
См.: Бартольд В.В. Сведения об Аральском море и
низовьях Амударьи с древнейших времен до ХIV в. – М.,
1965. – С. 59.
99
Вдоль этих дорог были богатые рынки, особенно в Герате,
где можно было найти товары Средиземноморья и
Хорасана: шелк и хлопчатобумажные ткани, парчу и платки,
войлок и ковры; великолепную бирюзу из Нишапура,
ароматические вещества; гранаты, виноград, фисташки и
миндаль; а также сталь, изготавливаемую в Герате,
хорасанское золото и серебро, рубины и ляпис-лазурь из
Мовароуннахра. На этих рынках можно было купить
лошадей, мулов, овец и верблюдов.
В 80-е гг. ХIV в. Хорасан и Герат вошли в состав империи
Амира Темура. А с 1389 по 1395 гг. Темур совершил три
похода против хана Золотой Орды – Тохтамыша, в
результате которых была разрушена столица Золотой Орды
– Сарай-Берке (город в низовье Волги), а караванные пути,
проходившие через ее территорию, перестали
функционировать. После падения Сарая-Берке северная
межконтинентальная дорога была практически заброшена.
Вместо дороги через Сарай, Ургенч и Отрар караваны вновь
пошли по пути, проходившему через Герат, Балх и
Самарканд. Все последующие походы Амира Темура в
Иран, на Кавказ, в Индию и Турцию были направлены на
восстановление торговых магистралей Великого шелкового
пути, которые действовали в домонгольское время (т. е. до
Чингисхана).
В годы правления Амира Темура происходит укрепление
торговых отношений с Китаем. Караванная торговля между
Средней Азией и Китаем получила новый стимул. По
данным, содержащимся в китайском источнике «Мин ши лу»
(«Записки о событиях в годы правления минских
императоров»), в период между 1368 – 1398 гг. посольства
от Амира Темура прибыли в Китай девять раз. В качестве
даров в Китай были отправлены лошади, верблюды, бархат,
мечи и доспехи. Со своей стороны китайский император
отправил подарки из драгоценных камней. Также известно,
что в 1394 г. Амир Темур отправляет императору Китая
письмо с добрыми пожеланиями в сопровождении
100
«подарка» в качестве 200 лошадей.
В 1404 – 1405 гг., когда Темур предпринял поход на
Китай, обстановка несколько обострилась. Однако уже при
его преемниках – Шахрухе и Улугбеке наметилось
восстановление и активное развитие дипломатических
отношений. Правители в своих посланиях друг другу
подчеркивали необходимость укрепления дружеских
отношений, развития взаимовыгодной торговли и
обеспечения безопасности торговых путей. За период 1403–
1449 гг. в Китай прибыли 33 посольства из Самарканда и 14
– из Герата.
Прибывавшие в Китай послы различных государств
освобождались от уплаты пошлин. Кроме того, им
бесплатно предоставлялся ночлег, оказывались
необходимые услуги и устраивались различные увеселения
в течение всего времени их пребывания в Китае.
Даже тогда, когда в результате открытия морских путей
основная часть товаров из Китая и Индии стала
поставляться по морю, участие среднеазиатских купцов в
торговле между Дальним Востоком и странами Передней
Азии продолжалось, хотя в значительно меньших объемах.
В Среднюю Азию и в период позднего феодализма
продолжали поступать шелковая китайская ткань и одежда.
По данным Р. Г. Мукминовой, одним из предметов
экспорта из Средней Азии по Великому шелковому пути в
этот период являлась ткань занданачи – продукция
мастерской, располагавшейся в селении Зандана, недалеко
от Бухары. Получившая название по месту выработки, она
поставлялась через Бухару в ряд стран, в том числе на
Кавказ и в Россию.
С ХVI в. торгово-дипломатические связи Средней Азии и
Китая начали заметно ослабевать. Причинами тому явились
открытие морских путей, усиление межфеодальных войн,
обострение политических отношений между государствами
Шейбанидов и Средней Азии и Сефевидов в Иране,
междоусобицы в Семиречье. Следствием изоляции
101
среднеазиатских городов от торговых центров других стран
стал значительный упадок караванной торговли.
В XIX в., когда внимание Европы было обращено на
Туркестан, Великий шелковый путь уже давно стал
легендой. Его «повторное открытие» было случайным
результатом политических обстоятельств. В этот раз с
тайной миссией по заданию королевы Англии через
заснеженные перевалы Каракорума в Среднюю Азию был
отправлен индиец Мухаммад-и Хамид. Он должен был
разведать оазисы в Такла-Макане. Это был период
столкновения интересов колониальных держав – России и
Англии, которые соперничали в укреплении своих владений
и расширении сферы влияния в Азии. И первой задачей
была разведка местности и составление карт. У англичан
появилась интересная идея: использовать индийцев,
которые под видом купцов могли без особого труда
пересекать границы по пути в Туркестан. Так, Мухаммад-и
Хамид получил свое задание и отправился в Яркент. Он не
смог довести свое задание до конца, так как заболел и
скончался. Однако ему удалось сделать кое-какие записи, в
которых содержались сведения о маршруте через Такла-
Макан, считавшемся легендой, и о заброшенных,
засыпанных песчаными дюнами, городах в пустыне,
недалеко от Хотана.
Должно было пройти еще три десятилетия, прежде чем
этим сведениям было уделено более серьезное внимание.
С 1900 г. начинаются археологические исследования на
Шелковом пути (на «Южном шелковом пути», в Хотане). В
них участвовали английские, немецкие, французские,
русские и японские ученые. Были найдены многочисленные
шедевры искусства, рукописи на не менее чем семнадцати
языках и двадцати четырех шрифтах, хранящиеся в
настоящее время в самых известных музеях мира. Начало
первой мировой войны внезапно оборвало эти
исследования.
2. Историческое значение Великого шелкового пути в
102
утверждении человеколюбия и гармонизации культур
разных народов. Конец ХХ в. характеризуется
уникальными по геополитической значимости и масштабам
изменениями в мире. Весь мир становится целостной и
взаимозависимой системой.
ХХI век, очевидно, будет веком глобализации в
международных отношениях. В этих условиях процесс
интеграции государств Центральной Азии, расширение
участия в международных программах необходимо
рассматривать не только как историческую неизбежность,
но и как мощный фактор устойчивости, стабильности как
отдельных регионов, так и всей планеты.
Одним из непременных условий развития общества
является активный обмен информацией между народами и
цивилизациями. Достижения культуры распространялись
благодаря контактам между народами – через торговлю,
завоевания, переселения. На благодатную почву
пересаживались целые культурные пласты, и здесь
начинался новый цикл развития в условиях иной
исторической действительности: изменение,
приспособление, приобретение местных черт, дополнение
новыми формами и содержанием.
Особую роль в этом процессе играли караванные дороги,
в частности Великий шелковый путь, который связывал в
древности и раннем средневековье Китай, Индию, Среднюю
Азию, Средний и Ближний Восток, Средиземноморье. В
свете этой концепции возрождение традиций Великого
шелкового пути имеет важное значение не только для
Центральной Азии, но и для всего мира.
Учитывая уникальную в истории цивилизации роль
Великого шелкового пути, международная организация
ЮНЕСКО приняла в 1987 г. программу «Шелковый путь».
Основная идея программы – показать, как, наряду с
войнами, на протяжении многих столетий протекали
процессы общения между странами и народами, а
главными факторами этого процесса служили торговые
103
отношения и культурный взаимообмен, осуществлявшиеся
по трассам Великого шелкового пути. За ее исполнение
взялись международные группы, составленные из самых
разных специалистов. Важнейшее место в реализации
программы отводится республикам Центральной Азии, в
памятниках культуры которых сплелись воедино как
местные, так и иноземные традиции.
В рамках исследования Великого шелкового пути
проведено полтора десятка научных семинаров. Откликом
ученых Узбекистана на программу ЮНЕСКО стал сборник
«На Среднеазиатских трассах Великого шелкового пути.
Очерки истории и культуры», вышедший в свет в 1990 г.
Итоговая конференция программы «Великий шелковый
путь» прошла в Париже в 1997 г. Там же состоялась
уникальная выставка, которая показала культурные
достижения азиатских народов разных столетий. А двумя
годами ранее, в 1995 г., в Штутгартском Linden-Museum,
затем в Берлине и Роттердаме была организована выставка
«Наследники Шелкового пути. Узбекистан»,
способствовавшая более близкому знакомству с историей и
традициями Узбекистана.
В ноябре 1998 г. в Ташкенте состоялось заключительное
заседание 155-й сессии исполнительного совета ЮНЕСКО.
На нем выступил Президент республики И. А. Каримов,
который выразил искреннюю признательность руководству
ЮНЕСКО за содействие и поддержку в восстановлении
исторической памяти и, в частности, отметил, что
«результатом программы ЮНЕСКО «Шелковый путь – путь
диалога» явилось создание в Самарканде Международного
института центральноазиатских исследований, который
призван внести свой вклад в изучение истории цивилизации
Центральной Азии»1.
Великий шелковый путь, несомненно, имел важное
экономическое и политическое значение в жизни народов

1
Народное слово. 1998. 7 нояб.
104
Азии и Европы. Он служил своеобразным мостом между
Востоком и Западом, благодаря которому происходило
взаимодействие и сотрудничество народов как на торговом,
так и на культурном поприще. Он свидетельствует еще и о
том, что наиболее благоприятным способом контактов и
общения народов является путь торговли, культуры и науки.
И именно поэтому в наше время актуальным стал процесс
восстановления традиций Великого шелкового пути.
Следует особо подчеркнуть, что наша республика
предпринимает практические шаги в осуществлении этого
процесса. Узбекистан принимает участие в реализации
программы ООН «Расширение торговли посредством
развития сотрудничества в транзитных перевозках», в
рамках которой вырабатываются совместные шаги стран
Центральной Азии в области создания транзитных
транспортных коридоров, которые обеспечат им выход к
морским портам и будут способствовать возрождению
Великого шелкового пути.
В мае 1993 г. в Брюсселе Европейской комиссией была
организована встреча представителей государств
Центральной Азии и Кавказа, а также Европейского Союза.
Целью встречи было рассмотрение возможности
интеграции в мировую экономику новых независимых
государств – стран Центральной Азии и Кавказа. Этот
вопрос был связан прежде всего с развитием транспортной
и коммуникационной систем. На Брюссельской встрече был
рассмотрен вопрос создания ТРАСЕКА – транспортного
коридора Европа – Кавказ – Азия. Эта встреча была первым
практическим шагом в возрождении Великого шелкового
пути. На ней был заключен межправительственный договор
республик Центральной Азии, других стран Организации
экономического сотрудничества (ЭКО), согласно которому
осуществляется строительство железнодорожной линии
Теджен-Серахс-Мешхед, являющейся составной частью
Трансазиатской магистрали, соединяющей Пекин со
Стамбулом. Важным шагом на пути его реализации стала
105
стыковка в 1996 г. в местечке Серахс железнодорожных
магистралей Центральной Азии и Ирана. Работа этого
транспортного коридора будет способствовать
дополнительному увеличению внешнеторговых отношений
Узбекистана как на Восток – в страны Азиатско-
Тихоокеанского региона, так и на Запад – в Турцию и
дальше – в Европу.
8 сентября 1998 г. Президент нашей республики Ислам
Каримов принял участие в международной конференции,
посвященной возрождению Великого шелкового пути,
которая состоялась в столице Азербайджана. В
конференции приняли участие представители 32 стран
мира, а также представители ООН, Европейского банка
реконструкции и развития. Ее участники одобрили
предложение о создании Комиссии по осуществлению
проекта ТРАСЕКА, учреждении постоянного секретариата с
главной резиденцией в Баку.
Наряду со строительством железных дорог Узбекистан
участвует в строительстве и реконструкции автомобильных
дорог Андижан – Ош – Иркаштам – Кашгар, дающих выход в
Китай и Пакистан, а также Бухара – Серахс – Мешхед –
Тегеран и Термез – Герат – Кандагар – Карачи,
позволяющих выйти к Индийскому океану.
Функционирование этих трансконтинентальных
магистралей, которые практически совпадают с
направлением Великого шелкового пути, обеспечит
благоприятные возможности для осуществления
внешнеэкономических связей Узбекистана и стран
Центральной Азии, расширения транзитных перевозок из
стран Азиатско-Тихоокеанского региона, Индии и Китая в
страны Ближней Азии, Турцию, а также в Европу, и
установления регулярных культурных и туристических
отношений со многими странами мира.
В начале третьего тысячелетия человечество
столкнулось с необходимостью искать новые пути
сотрудничества или восстанавливать забытые, занесенные
песками времен. Всеобъемлющее, комплексное изучение и
106
восстановление Великого шелкового пути, как «пути
диалога», вполне соответствует такой необходимости.
Великий шелковый путь на протяжении многих столетий
служил сближению различных народов, обмену идеями и
знаниями, взаимному обогащению языков и культур.
Конечно, и в те далекие времена случались политические
конфликты, вспыхивали войны, но Шелковый путь
неизменно возрождался. Неистребимая тяга к обогащению,
к разумной выгоде и более высокому благосостоянию
постоянно брала верх над политической и религиозной
конфронтацией. Поэтому при создании модели будущих
взаимоотношений и сотрудничества народов необходимо
использовать столь убедительный пример.
История Великого шелкового пути – это история широкого
культурного взаимодействия и взаимообмена между
народами Востока и Запада. Она доказывает, что только
тесное сотрудничество и взаимообогащение культур
являются основой мира и прогресса для всего
человечества.

Литература
Каримов И. А. Узбекистан на пороге ХХI века: угрозы
безопасности, условия и гарантии прогресса. – Т., 1997.
Каримов И. А. Жамиятимиз мафкураси халқни – халқ,
миллатни-миллат қилишга хизмат этсин. – Т., 1998.
Каримов И. А. Тарихий хотирасиз келажак йўқ. – Т., 1998.
Каримов И. А. Выступление на заключительном
заседании 155-й сессии Исполнительного совета ЮНЕСКО //
Народное слово. 1998. 7 нояб.
Аскаров А.А. История Узбекистана (с древнейших
времен до V в. н. э.). – Т., 1997.
Ахмедов Б.А. Государство кочевых узбеков. – М., 1965.
Бабаджанова Т.И. По древним городам Узбекистана. –
М., 1988.
Бартольд В.В. История культурной жизни Туркестана.

107
Т.1. – М., 1963.
На среднеазиатских трассах Великого шелкового пути.
Очерки истории и культуры. – Т., 1990.
Наследники Шелкового пути. Узбекистан. – Штутгарт,
Лондон: Изд. Edition hansjorg mayer, 1997.
Радкевич В.А. Великий шелковый путь. – М. 1990.
Сагдуллаев А.С., Костецкий В.А., Норкулов Н.К.
История Узбекистана (с древнейших времен до V в. н. э.). –
Т., 1998.
Хукхэм Х. Властитель семи созвездий. – Т., 1995.
Шефер Э. Золотые персики Самарканда. Книга о
чужеземных диковинах в империи Тан. – М., 1981.
Якубовский А.Ю. Феодальное общество Средней Азии и
его торговля с Восточной Европой в Х – ХV вв. – Л., 1932.

108
 ТЕМА 5. ЭПОХА ВОЗРОЖДЕНИЯ (РЕНЕССАНСА) В
ЖИЗНИ НАРОДОВ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ. ВКЛАД НАШИХ
ПРЕДКОВ В МИРОВУЮ ЦИВИЛИЗАЦИЮ (IX–XII, XIV–XV
ВВ.)

1. Предпосылки эпохи великого Возрождения в

жизни народов Центральной Азии.
2. Достижения науки и культуры в IX–XII, XIV–XV вв.
и их мировое значение.

1. Предпосылки эпохи великого Возрождения в жизни

народов Центральной Азии. Центральная Азия издревле
являлась регионом с богатой историей, развитой культурой.
Передовая культура, светский уклад жизни народов Востока
заложили в средние века основу эпохи Возрождения
Центральной Азии. Важное значение при этом имела
сложившаяся в этот период (IX–XV вв.) новая социально-
политическая, экономическая и духовная обстановка.
Арабские завоеватели не только разорили города и
кишлаки Средней Азии, усилили угнетение местных
народов, но и уничтожили их прежнюю религию и
насильственно внедрили вместо нее новую религию –
ислам. Абу Райхан Беруни в своем произведении «Осарул
Боқия» пишет, что Кутайба и другие арабские правители
убивали представителей литературы, ученых, а их
произведения предавали огню1.
Арабское завоевание началось в 671 г. В покорении
Центральной Азии арабами большую роль сыграли военные
походы (705–715 гг.) Кутайбы. Он завоевал почти весь
Мовароуннахр – Зарафшанскую долину, Кашкадарью,

1
См: Ўзбекистон халқлари тарихи. Т.1. – Т., 1992. – С. 99.
109
Хорезм. На захваченных территориях складывались
различные формы государственности. Эти государства,
формально относясь к Арабскому халифату,
самостоятельно осуществляли свою деятельность в
экономической, политической и культурной сферах. Вместе
с тем появление единого пространства ускорило процесс их
общего развития. Местные государства, решив в пределах
своих границ проблемы денежного оборота, торговли,
культуры, политики, внешних связей, создав гарантии
безопасности и финансового самообеспечения, создали все
необходимые условия и для развития всего арабского
мусульманского мира. В результате в VIII–ХIII вв. во всем
центральноазиатском регионе произошел резкий подъем
экономической, политической, социально-духовной жизни.
Как известно, выгодное географическое положение,
богатая природа, благодатный климат Центральной Азии –
региона, являющегося очагом древней культуры,
обеспечили более раннее начало процессов социально-
экономического развития. Этот же фактор способствовал
тому, что Центральная Азия сыграла роль связующего
звена между Востоком и Западом, Месопотамии, Ирана,
Египта, а позже Греции и Рима с Китаем и Индией, что
способствовало взаимовлиянию и взаимообогащению
культур разных народов. И здесь можно согласиться с
мнением ученого-археолога Б. Я. Ставиского, который
отмечает, что причина схожести культур народов Древней
Греции и Средней Азии в единстве далеких предков
народов Средней Азии и эллинов1. Ученый-востоковед Ф.
Сулаймонова также пишет: «У народов Центральной Азии,
как и у греков, обожествляется черный конь, одинаковы и
ритуалы, посвященные ему, в обоих регионах ритуалы
связаны с положением солнца зимой и летом, зимой –

1
См.: Ставиский Б. Я. Античный миф, его традиции и
элементы в истории культуры и искусства Средней Азии. –
М., 1978. – С. 203.
110
траур, летом – праздник»1.
В период правления Саманидов происходит подъем
культурной жизни в Хорасане и Мовароуннахре. Мерв,
Бухара, Самарканд и Ургенч становятся культурными
центрами того времени.
Насильственная исламизация в период арабского
завоевания привела к внедрению среди населения чуждого
для него арабского языка. Он стал применяться не только в
мусульманских ритуалах, официальных учреждениях, но и
среди высокопоставленных лиц. Все положения и законы
шариата, а также все официальные бумаги стали писаться
на арабском языке. Не знающей арабского языка не мог
стать чиновником. Все научные произведения писались на
арабском языке. Лишь с середины Х в. население
Мовароуннахра начало писать на персидско-таджикском
языке с арабской графикой. Такие рукописи сохранились до
наших времен.
2. Достижения науки и культуры в IX–XII, XIV–XV вв. и
их мировое значение. В IX–XI вв. в Центральной Азии
появляются ученые, писавшие на арабском языке
уникальные научные сочинения. В их числе, например,
такие великие математики, как Абу Жафар ибн Мусо аль-
Хорезми (763–850 гг.) и Ахмад аль-Фаргони (умер в
861 г.). Свои научные исследования они вели в
обсерватории Халифа аль-Мамуна (813–833 гг.). С
переводом трактатов по алгебре Аль-Хорезми на латинский
язык его имя прочно вошло в историю мировой науки. В
числе основных произведений ученого – трактат «Китоб ул-
жабр вал мукобала» («Книга о восстановлении и
противопоставлении»). Этот труд ученого оказал большое
влияние на развитие математики в Западной Европе. В
последующем взятые из этого произведения термины
«алгоритм», «алгорифм» и «алгебра» прочно вошли в

1
Сулаймонова Ф. Илк маълумотлар // Ижтимоий фикр.
1998. 1-сон. 20-б.
111
научный обиход. В работе ученого «Китоб ат-тарих» («Книга
истории») даются краткие и точные сведения, касающиеся
истории Хорасана, Малой Азии и Мовароуннахра VIII–IX вв.
Большим вкладом Ахмада Фаргони в развитие мировой
науки и культуры явились его научные открытия в сфере
астрономии. В частности, именно он задолго до
европейских ученых установил, что Земля имеет форму
шара. Ученый вычислил и предсказал солнечное затмение
812 г. В период пребывания Фаргони в Египте им был
изобретен прибор для измерения уровня воды Нила (на
основе правила сообщающихся сосудов), который хранится
и сегодня. Рукописи научных трудов ученого хранятся в
Индии, Каире, Германии, Франции. В Европе Аль-Фаргони
называли Альфраганусом (латинизированный вариант
имени Аль-Фаргони). 1200-летний юбилей Ахмада Фаргони
широко отмечался в 1998 г.
Один из крупнейших мыслителей Востока Абу Наср
Фараби (873–950 гг.) родился в городе Фараб (Отрар).
Фараби был ученым-энциклопедистом. Им написано свыше
160 научных трудов. Сочинения ученого по философии,
астрономии, врачеванию, музыке, языкознанию, литературе
сделали его имя известным во всем мире. Комментарии
Фараби к «Метафизике» Аристотеля, сочинения «Геммы
премудрости», «Книга о музыке», «Сиесат ал Мадания»,
«Книга о законах», «Книга о сущности философии»,
«Трактат о взглядах жителей добродетельного города»,
«Трактат о классификации наук» и др. свидетельствуют о
безграничной широте и глубине научного мировоззрения
великого ученого.
Абу Али ибн Сино особый интерес проявлял к
медицине. Его научные воззрения развивались в двух
направлениях: в области медицины и в области
философии. Уже в 17 лет он сформировался как ученый,
получил известность как талантливый врач.
Ибн Сино был свидетелем походов, предпринятых
Караханидами против Саманидов (992–999 гг.), а также того,
112
как Бухара была дважды взята без сопротивления. По
причине бесчинств, начатых в первый же год власти новой
династией, он в 1002 г. отправляется в Ургенч, во дворец
Хорезмшаха, где собрались многие ученые. После захвата
Хорезма Махмудом Газнави Ибн Сино вынужден
отправиться в Гурганский эмират, а оттуда – в Хамадан, где
правил представитель династии Бувайхи Шамс ад-Давла
(997–1021 гг.).
Ибн Сино оставил огромное научное наследие. Известно
свыше 450 трудов, принадлежащих перу великого ученого-
энциклопедиста. Однако до нас дошли лишь 242
произведения. В том числе 80 – по философии и теологии,
20 – по психологии, 23 – по медицинской науке, 7 – по
астрологии, 1 – по математике, 1 – по музыке, 2 – по химии,
9 – по вопросам нравственности, 4 – по литературе, 8 –
переписка с другими учеными и т.д.1.
Среди научных трудов ученого, посвященных вопросам
медицины, основным, конечно же, является «Канон
врачебной науки» («Китоб ал-Конун фи-т-тиб»), который он
разделил на 5 книг. Свидетельством мирового значения
этого трактата является тот факт, что до конца XVIII в.
«Канон врачебной науки» был обязательным учебным
пособием в медицинских учебных заведениях Европы. На
Востоке Ибн Сино называли Шайх ур Раис, на Западе –
Авиценна.
Одним из научных центров, внесших существенный вклад
в развитие мировой науки, была Академия Мамуна («Дом
мудрецов»), действовавшая в 1010–1017 гг. Хорезмшах
Мамун II был поборником просвещения, человеком,
проявлявшим интерес к науке. В период его правления
центром научной мысли был Хорезм, где собрались видные
ученые Туркестана.
Хорезмшах Мамун II создал в Академии все условия для

1
Абу Али Ибн Сино. Тиб қонунлари. 3 жилдли сайланма.
1-жилд. – Т., 1992. – С. 3.
113
ученых. Руководство Академией было поручено Абу
Райхану Беруни. Абу Райхан Беруни (973–1048 гг.) родился
в древнем городе Кят. Он изучил наследие древнегреческих
ученых, языки, философию, астрономию, математику.
Интересовался ботаникой, минералогией, географией,
историей. Астрономию и математику Беруни изучал под
руководством известного ученого Абу Наср Мансур ибн
Ирака. В 21 год Беруни нашел метод точного измерения
угла наклонной плоскости эклиптики к экватору. В 22 года
Беруни впервые в Центральной Азии создает глобус
Земли1. Такие крупные произведения Беруни, как
«Памятники минувших поколений», «Индия»,
«Минералогия», «Геодезия», принесли ему поистине
мировую славу.
За 460 лет до Христофора Колумба великий
просветитель высказал предположение о существовании
Американского континента. Беруни тогда писал, что «по
нашему наблюдению, из-за того, что одна северная
четверть земли занята сушей, значит, существует четверть
ее диаметрально противоположной части»2.
«Индия» – одно из самых значительных произведений
Беруни. Эта книга – результат научных исследований,
проведенных ученым в течение 13 лет. Она состоит из 80
глав и посвящена истории, науке, традициям индийцев,
политическому и социальному устройству Индии. Как
отмечает немецкий ученый Эдвард Захаун, «мы не знаем ни
одного ученого в индоведении, которого можно было бы
сравнить с Беруни, ни до него, ни после него»3.
В своем фундаментальном труде «Китоб ул шамохирфи
маърифатил жавохир» («Книга изучения драгоценных
камней») Беруни на основе классификации минералов

1
Ўзбекистон халқлари тарихи. – Т., 1992. – С. 107.
2
Соатов А. Колумбда бор аламим маним // Фан ва
турмуш. 1992. 9-10-сон.
3
Ёш ленинчи. 1991. 14 авг.
114
Центральной Азии заложил основы науки минералогии.
Махмуд Кашгари (жил в ХI в.) был знатоком истории,
языка, культуры, традиций тюркских народов. Он
скрупулезно изучал живой народный язык тюрков
Центральной Азии. Рукопись уникального произведения
ученого – «Девону лугатит турк» («Словарь тюркских
наречий»), написанного в 1070–1083 гг. на арабском языке,
была обнаружена в 1914 г. в городе Диербакр в Турции и
хранится сейчас в Стамбуле. В 1928 г. произведение было
опубликовано на немецком, в 1941 г. – на турецком языках.
В 1960–1963 гг. ученый-языковед С. Муталлибов перевел
это сочинение на узбекский язык. В произведении имеется
приложение – карта мира. В нем приводятся сведения не
только о тюркских народах – кипчаках, огузах, ямаках,
башкирах, басмилах, каях, ябоках, татарах, кыргызах,
чигилах, ягмо, тухси, ичроках, жару, жамил, уйгурах,
тангутах, табкочах, расселившихся на обширных
территориях, но и о персах, арабах, китайцах, русских.
В произведении Махмуда Кашгари даются комментарии и
к названиям отдельных городов Туркестана. Например,
название Ташкент приводится как «Таркент» и
комментируется как «каменный город». Название
Самарканда комментируется как «Самиз қанд» – «большой
город».
Один из видных ученых, живших в XI в., поэт Юсуф Хос
Ходжиб родился в 1019–1020 гг. в Баласагуне (ныне город
Токмак в Кыргызстане) в семье образованного человека.
Свое произведение «Кутадгу билиг» («Знание, ведущее к
счастью») он написал в Кашгаре. Книга была преподнесена
хану Караханидов Табгачу Буграхану, за что автор был
наделен должностью «Хос Хожиб» (специального
смотрителя при дворе), после чего стал известен под этим
именем.
Юсуф получил основательное образование, изучил
арабский, персидский, таджикский языки. Освоил
философию, историю, географию, логику, математику и
115
другие науки. Он интересовался вопросами государства и
его управления. В написанном им на тюркском языке
произведении «Кутадгу билиг», состоящем из 73 глав, он
высказывает ценные мысли об этике, просвещении,
воспитании детей, о том, как необходимо вести себя в
общественных местах, значении и ценности слова,
правилах гостеприимства, укладе жизни и многих других
гранях духовной жизни человека. Он отмечает, что для
создания мощного централизованного государства
необходим правитель, которого отличали бы такие
качества, как способность к борьбе, образованность,
справедливость. Его мудрые мысли о народе и государстве,
правителе и гражданине, экономических и культурных
связях с соседними государствами, о долге правящих
верхов перед народом не потеряли своего значения и
сегодня.
Идейно произведение Юсуфа Хос Ходжиба построено на
четырех основных элементах – «опорах»: это
«справедливость», «государство», «величие разума»,
«терпение». Переведенная на многие языки мира поэма
«Кутадгу билиг» является жемчужиной духовного богатства
нашего народа.
Другой крупнейший представитель тюркоязычной
литературы – Ахмад Югнаки (вторая половина ХII в. – нач.
ХIII в.). Сведений о его жизни и творческом пути не
сохранилось. Единственное произведение поэта, дошедшее
до нас, – это поэма «Хибат ул хакойик» («Дар
правдивости»). В ней повествуется о пророке, четырех
халифах, проницательности и справедливости. Поэма
переведена на несколько языков мира. В переписанном в
1480 г. варианте отмечается, что произведение состоит из
254 бейтов и одной главы.
В период правления Саманидов крупнейшим культурным
центром был город Бухара. Здесь располагались дворец
правителей и органы управления государством. В этот
период в Бухаре жил и творил Рудаки. По некоторым
116
историческим данным, Рудаки родился в кишлаке Рудак в
окрестностях Самарканда. По другим данным, имя «Рудаки»
происходит от названия музыкального инструмента «руд»,
который поэт освоил самостоятельно. Рудаки очень рано
научился играть на музыкальных инструментах и петь.
Слава о нем дошла до Бухарского эмира Наср ибн Ахмада
(914–943 гг.), и он пригласил его во дворец. Рудаки
считается основоположником таджикской поэзии.
В ряду известных ученых того периода особое место
занимает Абу Бакр Мухаммад Наршахи. Сведений о его
жизни и деятельности почти не сохранилось. Лишь в
произведении Саманидов «Китоб ул-Асаб» отмечается, что
полное имя ученого – Абу Бакир Мухаммад ибн Жафар ибн
Закарие ибн Хаттаб ибн Шарик, что родом он из Бухары и
жил в 899–960 гг. До нас дошло произведение Наршахи
«История Бухары». Написанное более тысячи лет назад,
это произведение ценно для нас как уникальный источник
истории нашего народа. В нем повествуется о захвате
Мовароуннахра и Хорасана арабами, о восстаниях местного
народа, его социально-экономической и культурной жизни.
В IХ–XII вв. в Центральной Азии ислам окончательно
вытеснил местные религии (зороастризм, буддизм и др.).
Учение ислама стало главной, направляющей идейной
силой внутренней и внешней политики Саманидов,
Караханидов, Газневитов, Сельджукидов и Хорезмшахов. В
обществе усиливалась потребность в познании ислама и
Корана. Однако не все могли прочитать Коран, постигнуть
его смысл. Это вызвало необходимость толкования
содержания Корана. В результате в нашем крае появились
видные ученые-исламоведы, в трудах которых
комментировалось содержание Корана и давались
толкования его положений. В числе этих ученых имам Абу
Мансур Мотруди, имам Абу Лайс ибн Мухаммад
Самарканди, имам Замахшари, Шейх Нажмиддин Кубро,
имам Насафи.
Один из уникальных источников исламской культуры,
117
почитаемый как следующий после Корана, – хадисы, или
рассказы о поступках, нравственных указаниях, изречениях
пророка Мухаммеда. При жизни Мухаммеда хадисы
передавались в основном устно, не разрешалось
составлять их в виде книги. IX век считается золотым веком
развития науки о хадисах.
Авторы признанных в мусульманском мире шести
главных сборников хадисов, составленных в IX в., были
выходцами из Центральной Азии. Это Абу Абдуллох
Мухаммад ибн Исмоил аль-Бухари, имам Муслим ибн аль-
Хажож, Абу Исо Мухаммад ат-Термизи, имам Абу Довуд
Сулейман, имам Ахмад Ан-Насои, имам Абу Абдулло
Мухаммад Язит.
Великий ученый-богослов Исмаил аль-Бухари (810–
871 гг.) уже в 12 лет полемизировал с преподавателями
бухарских медресе, находил у некоторых из них ошибки. В
826 г. Аль-Бухари вместе с матерью и братьями совершает
хадж, а затем шесть лет основательно изучает хадисы.
Ученый побывал в таких крупных центрах исламского мира,
как Дамаск, Каир, Басра, Куфа, Багдад и др. Здесь он
наряду с изучением хадисов постигает фикх, участвует в
дискуссиях ученых, преподает. Учителей у имама Бухари
было очень много, по некоторым данным, около 90 человек.
Вместе с тем Аль-Бухари и сам подготовил тысячи
учеников, в их числе такие известные богословы, как
Муслим ибн Хажож, Исо ат-Термизи, Ан-Насои, Абу Зура,
Юсуф аль-Фараби, Абу Бакр ибн Хузайма.
Имам Бухари собрал 600 тысяч хадисов, из них около 300
тысяч знал наизусть. В мусульманском мире имаму Бухари
не было равных в знании хадисов. Он оставил богатейшее
творческое наследие. Среди других произведений ученого
(«Ал адаб ал-муфрад», «Ат-таърих ас-сагир», «Ат-таърих
ал-кабийр», «Китоб ал-илал», «Асоми ус-сахоба, «Китоб ал-
куна») наиболее выдающейся является его книга хадисов
«Аль-жомиъ асо-сахийх». В ряду священных книг это
произведение стоит на втором месте после Корана.
118
 В 1991 г. четырехтомное собрание хадисов Аль-Бухари
впервые было издано на узбекском языке. В 1998 г. в связи
с 1225-летним юбилеем Аль-Бухари в кишлаке Хартанг близ
Самарканда в месте его захоронения был возведен
мемориальный комплекс. Это – дань уважения узбекского
народа великому соотечественнику, духовному наследию
прошлого, учению религии ислама.
Один из выдающихся ученых-богословов мусульманского
мира – Мухаммад ибн Исо ибн Савра ибн Мусо аз-Заххок
Абу Исо ас Силламий аз-зарийр ал-Бугий ат-Термизи
(824–894 гг.). Он родился в кишлаке Буг (ныне Шеробод)
недалеко от Термеза, с детства тянулся к наукам, с
большим увлечением изучая произведения ученых-
богословов. В становлении ат-Термизи неоценима роль
имама Аль-Бухари.
Абулькасим Фирдоуси родился в 940 (941) г. в
окрестностях города Хоросана, в кишлаке Бож. До нас
дошли весьма скудные сведения о его жизни. Во всемирно
известной эпической поэме «Шахнаме» Абулькасима
Фирдоуси с исключительной достоверностью отражена
история народов Ирана и Центральной Азии, начиная от
эпохи Искандера Зулкарнайна до завоевания арабами
(651 г.). В этой монументальной эпопее, состоявшей из 50–
60 тысяч бейтов (свыше 100 тысяч строк), Фирдоуси пишет
о сражениях, происходивших в период правления 50 шахов.
Он призывает не воевать, а решать все возникающие
противоречия мирным путем. Для создания этого
произведения Фирдоуси 35 лет собирал и изучал
различные книги и документы на арабском и персидском
языках.
Умер он в Тусе в 1025 г. Духовенство не разрешило
хоронить его на мусульманском кладбище, тело Фирдоуси
был захоронено на краю сада, доставшегося ему в
наследство от отца1.

1
Там же. – С. 11.
119
 В IX–XIII в. в государствах Центральной Азии развивается
учение суфизм (араб. Тасаввуф) – философско-
религиозное направление в исламе. Истоки идей суфизма
лежат в аятах Корана. Деятельность просветителей, наших
соотечественников, неразрывно связана с развитием учения
суфизма в философском, теоретическом и практическом
направлениях.
Ученый-энциклопедист Абулкосим Махмуд ибн Умар ибн
Ахмад Жоруллох Замахшари (1075–1144 гг.) родился в
кишлаке Измихшар (ныне территория Туркмении). Он
оставил большое научное наследие, в том числе такие
труды, как «Ал-муфассал», посвященный арабской
грамматике, «Асос ал-балога» («Основы ораторства») –
толковый словарь арабского языка, «Мукаддимат ал-араб»
(«Введение в литературу»), посвященный исследованию
словарного богатства арабского языка. Широко известно в
мусульманском мире выдающееся произведение
Замахшари «Ал-кашшоф», содержащее комментарии к
Корану. Полное название произведения – «Ал-кашшоф ан
ҳақоиқ ит-танзийл ва уйунил аҳовийл фи вужуя ит таъвийл».
Аз-Замахшари написал более 50 произведений,
касающихся хадисов, языкознания, литературы, географии.
Наряду с этим Аз-Замахшари с полным правом можно
назвать основателем Хорезмской школы фикха, поскольку
он является автором таких трудов, как «Руус ал-масхил фи-
л-фикх» («Основы разных проблем фикха»), «Ар-Роиз фи-
иълм фароиз» («Задачи по науке наследственного права»).
Об известном в мусульманском мире ученом, изучавшем
фикх, Бурхониддине Маргинони Абдулхай Ан-Ланкави
писал так: «Он был имамом, правоведом, занимался
изучением хадисов, читал наизусть хадисы и
комментировал, собрав правовые знания, привел их в
единую научную систему, прозорливый исследователь,
религиозный человек, не имеющий равных в науке и

120
литературе, талантливый правовед, писатель, поэт»1.
Следовательно, исследователи фикха Центральной Азии
внесли весомый вклад в развитие мусульманского права,
шариата.
Род великого представителя суфизма Ахмада Яссави
(умер в 1166–67 г.) восходит к Мухаммаду Ханафи. Ахмад
Яссави, получивший образование в Бухаре, через своих
учеников распространял в Туркестане и Шаше (Ташкент)
основанное им же учение духовного
самосовершенствования – «Яссавия». В Мовароуннахре из
учения «Яссавия» после ХII в. возникло два учения. Первое
– «Накшбандия», второе – «Бектошия». Было и третье
направление – «Икония», но оно не распространилось
дальше границ Ташкентской области.
В произведении Ахмада Яссави «Девони Хикмат»
отразилось суфическо-философское мировоззрение
мыслителя. Возвышаются такие важнейшие человеческие
качества, как любовь, верность, правдивость,
справедливость, свободомыслие. И, наоборот, обличаются
такие явления, как зло, невежество, несправедливость,
бесправие, жадность, алчность. Людей, имеющих такие
пороки, ученый призывает к совести.
В развитие философии суфизма достойный вклад внес
великий хорезмийский ученый, полководец, ученый-
религиовед, поэт Ахмад ибн Умар ибн Мухаммад Абдул
Жаюб Нажмиддин Кубро ал-Хиваки (1145–1221 гг.). Слово
«Нажмиддин» в имени ученого означает «звезда религии»,
«Кубро» – великий, что выражает уровень его признания
учеными разных стран. Не зря его учение «Кубровия»,
призывающее к самосовершенствованию, называют
«золотым учением». В нем религиозное и мирское
неразрывно связаны. Здесь переплетаются такие
нравственные требования, как вера в бога, честность,

1
См.: Абдул-Хай ал-Ланкавий. Аль-Фавоид ал-бахайа фи
Тараджим аль-Ханафийа. – Казань. 1903. – С. 171-174.
121
человечность, пресечение жадности, раскаяние в
неблаговидных поступках, необходимость сохранения своей
целомудренности и др.
Неизмерим вклад в общечеловеческую сокровищницу
духовных ценностей Мирзо Улугбека. Он построил
обсерваторию, создал «Новые астрономические таблицы»
(«Зижи жадиди курагоний») – главный труд, который
содержит изложение теоретических основ астрономии и
каталог положений свыше тысячи звезд, определенных с
большой точностью. Это произведение в средние века было
переведено на латинский язык и получило всемирную
известность. Астрономические таблицы Улугбека, наряду с
таблицами Птолемея, Тихо Браге и др., были включены в
книгу «История неба»1, изданную первым директором
обсерватории Гринвича (Англия) Д. Флейстиданом.
Судьба возложила на этого человека грандиозные и
трудные задачи. Будучи преемником своего деда – Амира
Темура, Мирзо Улугбек правил на протяжении почти 40 лет,
устанавливая мир и согласие на земле Мовароуннахра,
добиваясь прогресса во всех сферах жизни.
В 1994 г. 600-летний юбилей Улугбека широко отмечался
во многих странах мира. «Мы воспринимаем эти события
как проявление сердечного уважения к Мирзо Улугбеку, к
стране, воспитавшей его, к его народу и истории»2.
Алишер Навои (1441–1501 гг.) – великий узбекский поэт
и мыслитель, ученый и государственный деятель. Он стоит
в ряду таких выдающихся представителей мировой
литературы, как Низами Ганджави, Амир Хисрав Дехлави,
Фирдоуси, Абдурахмон Джами.
Одна из величайших заслуг Алишера Навои заключается
в развитии узбекского литературного языка. Своей поэзией,
написанной на этом языке, он показал его богатейшие

1
См: Темур ва Улуғбек даври. – Т., 1996. – С. 58.
2
Каримов И. А. Вечно жив дух Улугбека // Наша цель:
свободная и процветающая Родина. Т.2. – Т., 1996. – С. 322.
122
возможности. Вместе тем Навои любил и персидско-
таджикский язык, на котором создал множество прекрасных
произведений. В 1476 г. он написал на персидском языке
знаменитую поэму «Тухфатул-афкор».
Вершина поэтического творчества Алишера Навои –
сборник (Диван) «Хамса» («Пятерица»), написанный им в
1483–1485 гг.. Диван состоит из пяти поэм – «Смятение
праведных», «Лейли и Меджнун», «Фархад и Ширин»,
«Семь планет», «Стена Искандера».
В своем труде «Мажолисун-нафоис» А. Навои приводит
ценные сведения о поэтах, живших до него, и о поэтах-
современниках, передает дух культурной жизни той эпохи.
Он приводит фрагменты произведений городских поэтов-
ремесленников Самарканда (Мавлоно Жавхари – владелец
мыловаренного предприятия, Мавлоно Давори – портной, у
Мавлоно Мир Карши была на базаре переплетная лавка,
где собирались острословы – аскиячи), Герата (Мавлоно
Зайн – мастер по пошиву кошельков, Мавлоно Мир Аргун –
мастер по пошиву шатров, Мавлоно Бакои – искусный
лучник, Мавлоно Мушрики – сокольничий шаха, Мир Хошим
– чеканщик по золоту, Мавлоно Тохири – сапожник).
В становлении Алишера Навои велика заслуга великого
представителя персидско-таджикской литературы – поэта и
ученого Абдурахмана Жами (1414–1492 гг.). Дружба этих
великих личностей, единомышленников – яркий пример
вечной дружбы и братства узбеков и таджиков.
В эпоху Темура и Темуридов высокого уровня достигли
искусство каллиграфии, музыка, изобразительное
искусство. Талантливый художник-миниатюрист
Камолиддин Бехзод (1455–1533/37 гг.), которого называли
еще и «Монийи соний» (второй Моний – легендарный
художник Китая), основал гератскую школу миниатюры. Он
внес большой вклад в расцвет изобразительного искусства
в Туркестане, Иране, Азербайджане.
В этот же период, продолжая традиции предыдущих
времен, на качественно новый уровень поднялась и
123
архитектура. Причиной тому служили объединение
творческих сил архитекторов, завезенных в Самарканд из
различных концов империи Темура, а также особый «дух
эпохи», позволивший некоторым исследователям говорить
о «Ренессансе Темуридов». В своих «Дневниках» испанский
посол при дворе Тимура Руи Гонзалес де Клавихо с
восхищением описывал монументальные архитектурные
сооружения Самарканда.
Значение возникшей в эпоху Возрождения новой
общественно-политической, экономической и духовно-
нравственной обстановки в Центральной Азии заключается
и в том, что с обретением все большей независимости
народов региона от Арабского халифата создавались
условия для относительно быстрого развития края в
экономической, политической, культурной сферах.
Возникали единый рынок, единое народное хозяйство и,
конечно же, научные и религиозные центры. Этот процесс
не мог остановить и временный упадок, связанный с
нашествием монголо-татар.
Расширение торговых связей со странами,
расположенными по Великому шелковому пути, развитие
всех отраслей ремесленничества способствовали расцвету
городской культуры. Возникновение в IX в. сначала
государства Тахиридов, а затем централизованного
государства Саманидов обеспечило политическую
стабильность в регионе. Это, в свою очередь, открыло путь
дальнейшему росту экономического и культурного
улучшению уровня жизни местных народов. Именно в этот
период процветало градостроительство, осуществлялись
невиданные строительные работы.
Например, в конце Х в. в столичном городе Ферганской
долины Ахсикете было построено величайшее инженерное
сооружение – подземная система водопровода, который
прослужил населению города свыше 200 лет.
18 октября 1996 г. под эгидой международной
организации ЮНЕСКО, учитывая большой интерес мировой
124
научной общественности к личности Амира Темура, была
проведена всемирная научная конференция, посвященная
его 660-летию. На конференции было отмечено, что в 50
странах мира издается множество книг о Темуре и эпохе
Темуридов, а в течение прошедших 600 лет на европейских
языках было создано около 500, на восточных языках –
около 900 серьезных произведений, посвященных Амиру
Темуру.
Президент Республики Узбекистан И. А. Каримов,
выступая на этой конференции, подчеркнул: «Мировая
общественность, знакомясь с государством, созданным
Амиром Темуром в средние века, и его титанической
деятельностью, привлекшей внимание всего мира, его
вкладом в общечеловеческую сокровищницу, получила в
свое время возможность еще раз открыть и широко изучить
страну, взрастившую его, а также творческое наследие
великих ученых, живших на этой земле много веков назад,
еще раз почтить их священные имена. В IX в. наш великий
соотечественник Аль-Хорезми заложил основы науки,
которую позднее европейцы называли «алгеброй».
Предвидение, научное обоснование существования еще
одного материка, открытого через пять веков Колумбом и
названного Америкой, было сделано ученым-
энциклопедистом Абу Райханом Беруни. Такой знаменитый
трактат, как «Канон медицины» Ибн Сино, был более 30 раз
издан на латинском языке и в средние века изучался во
всех медицинских институтах мира»1.
Наследие наших великих предков, внесших бесценный
вклад в развитие мировой цивилизации, является золотым
фундаментом нашей независимости.

1
См.: Каримов И.А. Мыслить и работать по-новому –
требование времени. Т.5. – Т., 1997. – С.184.
125
 Литература
Абу Али ибн Сино. К 1000-летию со дня рождения. – Т.,
1990.
Абдунабиев А. Вклад в мировую цивилизацию. – Т.,
1998.
Ахмедов А. Улугбек Мухаммад Тарагай. – Т., 1994.
Бабур З.М. Бабур-наме. – Т., 1992.
Имам аль-Бухари. Изречения и деяния пророка
Мухаммада // Звезда Востока. 1992. № 5.
Исхаков Ф.Б. Наша история – наше богатство // Правда
Востока. 1993. 22 июля.
Поен Равшан. Муканна // Мулокот. 1994. №№ 9-10.
Саидов А. Х. Важнейший памятник шариата
мусульманского мира // Хидоя. Комментарий
мусульманского права. Т.1. – Т., 1994.

126
 ТЕМА 6. ГОСУДАРСТВО АМИРА ТЕМУРА. УЛОЖЕНИЕ
ТЕМУРА
И СОВРЕМЕННОСТЬ

1. Исторические условия образования государства

Темура.
2. Амир Темур – историческая личность.

1. Исторические условия образования государства

Темура. К шестидесятым годам XIII столетия монгольская
империя стала приходить в упадок, и вместо нее
образовались три самостоятельных государства в Иране,
Золотой Орде и Мовароуннахре. В этот период в развитии
исламской религии наблюдается некоторое оживление,
даже монгольские правители стали принимать исламскую
религию. Как свидетельствует история, внук Чагатая
Мубаракшох (1264 г.) одним из первых среди монгольских
властителей принял ислам. К началу ХIV в. все монгольские
правители приняли именно эту религию. Также широко
распространились мусульманские традиции и обычаи и
приняли официальный статус. На этой основе созрели
политические силы для создания централизованного
исламского государства.
Вместе с тем усиливались противоречия, разногласия
между феодальными государствами и регионами.
Нескончаемые междоусобицы и войны начали принимать
постоянный характер. Последний из чингизидов Казанхан
продолжил политику реформ Кебекхана, а это привело к
усилению резких разногласий с представителями высших
слоев кочевников. В результате Казанхан был убит, а в
Мовароуннахре к власти пришел амир Казаган. По
свидетельству академика В. В. Бартольда, в период
правления амира Казагана не было ни войн, ни неурядиц
127
между чагатаями и монголами1. Но и он в 1358 г. был убит
нойоном монгольского хана Туглук Темура. Затем
правление перешло в руки его сына Абдуллы, жившего в
Самарканде. Но этому воспрепятствовали остальные
эмиры, и он был убит в результате дворцовых интриг. После
смерти Казагана в Мовароуннахре не стало сильной власти,
в результате чего феодальные разногласия еще более
усилились.
По мнению академика И. Муминова, «в этот период в
Мовароуннахре из числа феодальных аристократов начали
выделяться отдельные группы, которые стремились
освободиться от иностранной зависимости, от монгольских
ханов, с тем, чтобы создать независимую, сильную власть.
Это одна сторона вопроса. Вторая и не менее важная
сторона состояла в том, что народ в течение долгого
времени с огромными трудностями восстанавливал
ирригационные сети – арыки, каналы, водоемы, плотины,
поставил на хорошую основу сельскохозяйственные работы,
ремесла, в то же время вел борьбу против междоусобиц,
своеволия мелких феодальных правителей, против
нашествий монгольского хана и наместников Золотой
Орды»2.
Жизнь народа ухудшалась, его унижали, грабили. В этот
период углубились противоречия между чагатайскими
ханами и местным населением, аристократией. В
результате этой борьбы в 40-х гг. Чагатайский улус был
поделен на две части – на Моголистан, включающий в себя
Восточный Туркестан и Семиречье и на Мовароуннахр.
Между разделившимися государствами борьба еще более
усилилась, монгольские эмиры часто нападали на
Мовароуннахр.
Экономическое положение страны все осложнялось.

1
Бартольд В.В. Сочинения. Т.2. Ч.2. – М., 1964. – С. 38.
2
Муминов И. Место и роль Амира Темура в истории
Средней Азии. – Т., 1968. – С. 49.
128
Кроме того, Мовароуннахр был разделен на несколько
феодальных государств – Кеш (Шахрисабз), Бухара,
Термез, Бадахшан, Ходжент, Шаш (Ташкент) и другие
области (вилаяты), между правителями которых шли
непрекращающиеся войны. Государственные дела были
заброшены. От бремени налогов, от разбойничьих побегов
люди обнищали, положение их стало невыносимым. К тому
же в 1360 г. монгольский хан Туглук Темур со своим войском
беспрепятственно вошел в Мовароуннахр. В связи с тем,
что Мовароуннахр состоял из разрозненных феодальных
государств, не было объединенной силы, способной оказать
сопротивление войску Туглук Темура. Его армия без всяких
преград продвигалась в сторону Кашкадарьи. Правитель
Кашкадарьи Хаджи Барлас бросил на произвол судьбы свой
народ и вместо того, чтобы организовать борьбу против
врага, увел свои войска от монгольских захватчиков на
противоположный берег Амударьи – в Хорасан. В
результате, население Кашкадарьинского оазиса осталось
без всякой помощи. Это обстоятельство способствовало
выдвижению из среды феодальной аристократии и простого
трудового народа сильных личностей.
Как утверждал И. Муминов, «это было требование
страны, народа, угнетенного и уставшего от жестокостей
чагатайского улуса, от нечеловеческого обращения мелких
феодалов, от бесконечных захватнических войн беков
Золотой Орды в Мовароуннахр, измученного и разоренного
в результате 150-летней оккупации иностранцев. Эту
историческую необходимость ярко выразили Темур и его
полководцы»1.
Амир Темур родился в 1336 г. в кишлаке Хужа Илгор близ
города Кеш (Шахрисабз) в семье небогатого, но
влиятельного бека барласов Тарагая, который привил
своему сыну навыки езды на коне, брал его с собой на
охоту, научил грамоте, канонам ислама. Вот как, в

1
Указ. соч. – С. 50.
129
частности, описывает Сахибкиран в своей «Биографии»
начальный период своего образования: «Когда мне
исполнилось семь лет, меня отвели в медресе и дали в руки
таблицу слов. Я начал читать и был крайне обрадован
достигнутым успехом»1.
Как отмечает академик В. В. Бартольд, в 1360–1370 гг.
Амир Темур неустанно занимался военным делом.
Прошедший такую подготовку, он не мог оставаться
безразличным к страданиям трудового народа, уставшего от
распрей и войн мелких феодальных государств, угнетенного
под натиском монгольских захватчиков. Будучи уверенным в
том, что выступление против монгольского правителя Туглук
Темура бесполезно, Амир Темур поступил к нему на службу
и своими верными советами вошел к нему доверие. Туглук
Темур, уверовав в способности 25-летнего Сахибкирана,
назначает его хакимом Шахрисабзского тумана вместо
Ходжи Барласа. По утверждению Бартольда, «Амир Темур с
помощью Туглук Темура стал беком Шахрисабза и Карши»2.
Таким образом, Сахибкиран начал свою деятельность
правителя. Он принялся за осуществление мер по
упрочению авторитета, силы и влияния своей страны.
Начиная с 1361 г. он устанавливает добрососедские
отношения с правителем Ирана и Хорасана, внуком
Казагана амиром Хусейном.
С этого периода и вплоть до восьмидесятых годов Амир
Темур борется за создание независимого, сильного
централизованного государства. Совместно с
представителями аристократии тюркского и таджикского
народов, заинтересованных в объединении страны, он
самоотверженно борется против тех, кто призывал к
междоусобным войнам и распрям. Об этом свидетельствует
тот факт, что в 1361–1365 гг. еще более укрепились связи

1
Ахмедов А. Амир Темур ҳақида // Сомон йўли. – Т., 1992.
– С. 27.
2
Бартольд В.В. Сочинения. Т.2. Ч.2. – М., 1964. – С. 37.
130
между двумя эмирами, которые стали приобретать
значительный вес на территории Мовароуннахра. После
смерти Туглук Темура его сын Ильясхужа, изгнанный из
страны в 1365 г., собирает большое войско и начинает
поход против Мовароуннахра. В ответ Хусейн и Темур
собирают войско против него. Между Чиназом и Ташкентом
происходит большое сражение. Во время этого сражения
все время шел сильный ливень, в связи с чем оно получило
в истории название «грязевой битвы».
В этой битве воины эмира Хусейна проявили
нерешительность, и это стало причиной победы воинов
Ильясхужи. Амир Темур и Амир Хусейн вначале отходят к
Самарканду, затем скрываются у берегов Амударьи, и это
дает возможность продолжать военный поход к Самарканду
монгольским воинам.
Для охраны Самарканда не было ни крепости, ни крепких
стен. Амир Хусейн не оставил здесь ни воинской части, ни
военачальников. Населению города пришлось отражать
штурм войск Ильясхужи. В качестве защитников выступила
довольно многочисленная группа «сарбадаров». Они
призывали население города на борьбу против монголов.
Сильное недовольство народных масс поработителями,
угнетение местных землевладельцев стало причиной
начала крупного освободительного движения, получившего
в истории название «движение сарбадаров».
Это движение началось в 30-х гг. ХIV в. в Хорасане и
затем распространилось по всей Средней Азии. Восставшие
решили, что лучше быть повешенными, чем жить
покоренными. Их движением руководили обучавшийся в
одном из медресе Самарканда Мавлонзода и бывший
чистильщик хлопка Абу Бакр Калави. Обращаясь к
собравшейся в соборной мечети десятитысячной толпе
Мавлонзода призвал людей к борьбе в защиту ислама и
народа от монгол. Сарбадаров поддержало население
города, учащиеся медресе, молодежь, ремесленники,
проживавшие за городом, дехкане и середняки-
131
землевладельцы. Они успешно защитили Самарканд и
предотвратили захватнические действия монгол. Ильясхужа
лишился двух тысяч воинов и был вынужден сначала уйти
из Самарканда, а затем покинуть и Мовароуннахр1.
Одержанная победа над монголами показала, что при
наличии храброго, способного, верного своему слову
руководителя можно свершить большие дела. Таким
образом, движение сарбадаров явилось яркой страницей в
истории, его корни непосредственно связаны с жизнью
народа, с политико-экономической жизнью Мовароуннахра
второй половины ХIV в.
Зимовавший в Кеше (Шахрисабз) Темур и стоявший со
своим войском на побережьях Амударьи эмир Хусейн,
услышав об одержанной сарбадарами победе,
направляются к Самарканду и останавливаются недалеко
от него в местечке Конигил. Как бы приветствуя сарбадаров
с достигнутой ими победой, собирают всех активистов этой
победы, угощают их, а на другой день уничтожают почти
всех. Только Мавлонзода под покровительством Темура
остается живым.
Таким образом, Амир Хусейн и Темур вновь овладели
Самаркандом. Это событие произошло в конце весны
1366 г. Вместе с тем разногласия между двумя эмирами
приобретали все более глубокий характер. Трения
произошли и на почве дележа добычи. Следует отметить,
что когда имевший большие потери во время «грязевой
битвы» Амир Хусейн потребовал от аристократии
безотлагательной уплаты возложенной на них дани, Темур
пришел к ним на помощь. Это намного подняло авторитет
Темура среди военачальников.
В конце 60-х гг. Хусейн начинает укреплять
принадлежавший ему город Балх и строит укрепления. Он
восстанавливает городские стены и увеличивает

1
См.: Якубовский А.Ю. Амир Темур. Тамерлан. – М.,
1992. – С. 24–25.
132
вооружение. Темур хорошо понимал, что эти действия
направлены именно против него. Заранее подготовленный к
этому, он в 1370 г. выступает против Хусейна и занимает
город. Во время осады Балха Темур при содействии хакима
Хутталана – Кайхусрава убрал Амира Хусейна. С этого
момента начинается деятельность Амира Темура в
качестве единого правителя в течение следующих 35 лет.
Из состава трех различных племен были назначены три
визиря (министра), на которых были возложены задачи по
выполнению основных государственных дел. В 1370 г.
Темур переезжает в Самарканд, который избирает столицей
своего государства. Основное внимание он уделяет
упорядочению внутренних дел, стремясь упрочить и развить
централизованное государство.
Таким образом, официально было покончено с периодом
150-летней политической зависимости, своеволия,
экономической и культурной отсталости. Ликвидировав
феодальную разрозненность и междоусобные распри на
территории Мовароуннахра, Амир Темур обеспечил
политическую целостность и единство страны. После
установления своей власти в Мовароуннахре он, по обычаю
монгол, разделяет государство на туманы, назначает
хакимов, учреждает новые должности.
Наряду с созданием централизованного государства в
Мовароуннахре, Амир Темур организовывает военные
походы против тех стран, которые представляли серьезную
угрозу его государству. Уместно также отметить, что
присоединение к своему государству земель,
расположенных между Амударьей и Сырдарьей, вилаятов
Ферганы и Шаша (Ташкент) не составило для него особого
труда. В этих регионах не было такой власти и силы,
которая была бы способна противостоять Темуру.
Сахибкиран осознавал, что большую опасность для
Мовароуннахра представляла Золотая Орда. Всесторонне
проанализировав обстановку в Золотой Орде, он стал ждать
удобного случая. В 1359 г. после смерти Бердибекхана
133
Хорезм, воспользовавшись начавшимися в Золотой Орде
смутами, становится независимым с приходом к власти
династии Суфиев из племени Кунграт. Стремясь
объединить Хорезм, Хусейн Суфи силой берет крепость
Киет, а также Хиву. Претендовавший на всю территорию
чагатайского улуса Амир Темур стал требовать у Хусейна
Суфи возвращения Западного Хорезма. Получив отказ в
1372 г. он со своим войском прибывает туда и завоевывает
регион. После смерти Хусейна Суфи, взошедший на
престол его брат Юсуф Суфи возвращает себе Киет. В
1373–1374 гг. Темур вновь выступил с юга. В результате
этих двух походов Западный Хорезм вошел в состав его
государства. Здесь уместно напомнить, что в связи с тем,
что на Хорезм претендовал и хан Золотой Орды Тухтамыш,
Амир Темур организовал еще три похода на Хорезм – в
1389, 1391 и 1394–1395 гг.1 Из этих походов достойны
особого внимания два последних. 18 июня 1391 г. в
местечке Кундуз между Самарой и Чистополем произошло
крупное сражение войск Амира Темура и Тухтамыша.
Как рассказывает Шарафиддин Али Язди, Темур
разделил своих воинов на семь корпусов и, как обычно,
атаковал не конными, а пешими воинами. Каждому крылу
уделялось серьезное внимание и за ними были закреплены
очень верные люди. На решающие участки были назначены
Мирза Сулейманшах, Мирза Мухаммад Султан, Мирза
Мироншах, Мирза Умар Шайх, Ходжа Сайфиддин. Первые
два дня боя успех был на стороне воинов Тухтамыша. На
третий день берут верх воины Сахибкирана и, одержав
победу, преследуют противника до волжских берегов.
Но даже потерпев поражение, Тухтамыш не отказался от
своего намерения покончить с владычеством Амира
Темура. В апреле 1395 г. он вновь вторгается в его
владения. Сражение между ними происходит 14 апреля

1
См.: Якубовский А. Ю. Амир Темур. Тамерлан. – М.,
1992. – С. 30
134
1395 г. на Северном Кавказе, на побережье реки Терек. В
сложной обстановке для воинов Амира Темура большим
подспорьем стал план, составленный предприимчивым
Эдухудом (Эдигей). Его младший брат Исабек поднимает
смуту среди воинов Тухтамыша и добивается того, что
уходят с поля брани Актай, Ерлик Углан и Таштемир Углан
во главе своих туменов. В результате, ряды воинов
Тухтамыша редеют и начинают терпеть поражения. Сам
Тухтамыш бежит в Литву и находит убежище в столице
великого князя Витовта. Таким образом, после сражения на
берегу реки Терек государство Тухтамыша прекратило свое
существование. На престол Золотой Орды Сахибкиран
посадил Кутлуг Темура, а главнокомандующим назначает
Эдухуда. Достигнутая победа сыграла важную роль в
объединении Средней Азии, в уменьшении опасности для
государства Сахибкирана, она прославила Темура и
управляемое им государство на весь мир.
Здесь уместно сказать, что если походы Амира Темура на
Хорезм, земли Мовароуннахра, на Золотую Орду имели
целью создание централизованного государства в Средней
Азии, устранение на этой основе феодальной
разрозненности, обеспечение безопасности управляемой
им страны, то его военные походы на Кавказ, Иран, Индию,
Малую и Переднюю Азии были проделаны для упрочения
своего положения в мировом масштабе, для расширения
торговых и других связей, и, что самое важное, для
восстановления Великого шелкового пути и др., о чем
свидетельствуют следующие факты.
Ко второй половине XIV в. Иран не был отдельным
государством. В одной его части располагалось государство
Жалаиров (1336–1441 гг.), в другой – государство
Сарбадаров (1336–1381 гг.), которое перестало
существовать в 1381 г. В середине 80-х гг. Сейистан и
Хорасан также вошел в состав государства Темура. Затем и
весь Иран был покорен войсками Сахибкирана. В 1392 г.
Амир Темур покоряет Армению и Грузию, а в 1397 г. –
135
Азербайджан. В 1398–1399 гг. он организовывает военный
поход на Индию. Заняв ее, он с большой добычей
возвращается назад.
Начиная с 1400 г., Амир Темур ведет борьбу против
турецкого султана – Молниеносного Баязета и египетского
султана Фараджа. Его войска овладели многими городами
Малой Азии и Сирии. В 1401 г. Сирия была полностью
покорена Сахибкираном. Амир Темур поставил целью
ликвидировать владычество турецкого султана Баязета,
представлявшего большую опасность не только многим
странам Европы и Африки, но и для централизованного
государства Темура. В 1402 г. Сахибкиран вступает в
решающую борьбу с Баязетом в местечке Айкара, что
недалеко от Анкары. Об этом А. Ю. Якубовский говорит так:
в 1400 г. воины Темура вдали от Средней Азии – на западе
вели сражения с турецким султаном Баязетом и египетским
султаном Фараджем. В то время Темур покорил народы
Сиваса в Малой Азии и Алеппо в Сирии. В 1402 г. Темур
повторно вступает в бой с Баязетом. Это сражение явилось
крупнейшим из всех, имевших место в истории того
периода. От каждой стороны участвовало по 200 тысяч
войск. В этой битве возле Анкары войско Османского
турецкого султана было полностью уничтожено, а сам
Баязет попал в плен. Эта победа имела большое значение
не только для Азии, но и для народов Европы. Эта победа
вблизи Анкары и пленение Баязета отодвинула захват
османскими турками Константинополя почти на 50 лет
назад.
Таким образом, эта победа явилась одной из крупных и
величайших достижений войска Амира Темура, торжеством
его военной теории и тактики. Этой победой он завоевал
большую известность в Западной Европе. Именно с этого
периода усиливаются дипломатические и торговые связи
между Самаркандом и европейскими странами.
Великий завоеватель Амир Темур провел множество
сражений. Они были разными по своему характеру и
136
значимости. Из них самые известные в истории –
«трехлетний поход», «пятилетний поход» и «семилетний
поход». В результате этих походов, покорив земли от
Черного, Эгейского, Средиземного морей до востока Индии,
Монголии, Китая, от Индийского океана до Уральских гор, до
Подмосковья и берегов Днепра, Сахибкиран создал великую
державу, покончив с феодальной раздробленностью,
нескончаемыми междоусобными войнами и неурядицами, и
наконец установил мир и спокойствие в своем государстве.
Таким образом, в результате многолетних походов Амира
Темура была создана самая большая империя мира на тот
период. Появление крупного централизованного
государства создало благоприятные условия для развития
экономики, торговли, науки и культуры.
2. Амир Темур – историческая личность. Сахибкиран
Амир Темур как дальновидный политик и крупный
государственный деятель сумел основать на месте
разрозненных феодальных государств большое
централизованное, сильное государство. Стиль управления,
обычаи, которыми он руководствовался, порядок и
дисциплина были образцовыми, опыт его деятельности во
многих областях в настоящее время имеют большое
значение для получившего независимость Узбекистана.
Прежде всего, следует отметить, что он всесторонне изучил
и использовал положительный опыт строительства
государств.
В деле успешного управления государством для Амира
Темура была велика роль его духовных наставников
Зайниддина Абу Бакра Тойбоди, Шайха Сайида Барака и
других. В частности, первый из них в своем письме из
Герата, пишет следующее: «В государственных делах уметь
советоваться с окружающими, принимать твердые решения,
быть предприимчивым и бдительным, но также не забывать
об осторожности». В произведении «Уложение Темура»
читаем их советы: «В управлении страной руководствуйся
советами, будь предусмотрительным, с тем, чтобы затем в
137
результате не сокрушаться и не досадовать. В общем,
после характеристики и описания мер, выполнение которых
обязательно (следует отметить), все дела осуществляются
благодаря твердости, терпению, здоровью, бдительности,
осторожности и напористости»1.
Наставник Амира Темура Шайх Сайид Барака в 1370 г.
накануне взятия крепости Балх дал ему в руки домбру и
знамя, считавшееся символом правления, и
пророчествовал: «Ваше будущее свидетельствует об этом».
Как рассказывает Ибн Арабшах: «Темур всегда повторял,
что все, чего он достиг и завоевал – все это благодаря
молитвам Шамсуддина ал-Фахури, великодушию шейха
Зайниддина ал-Хавофий (Абу Бакр Тойбоди), а все
достигнутые мной блага (барактлар) пришли с помощью
Сайида Барака»2.
С преданностью исполняя указания своих учителей, Амир
Темур придавал серьезное значение всем направлениям
управления государством, и эти указания всегда находились
в центре его внимания. В результате он достиг огромных
успехов в создании централизованного государства,
укреплении и упрочении его, обеспечении зависимых от
него стран. В управлении государством он придавал особое
значение Кенгашу (совету). Организация этих Кенгашев,
расположение участников соответственно их степени,
должности и в настоящее время заслуживает внимания.
Темур в своем «Уложении» обобщил политико-правовые
взгляды на то, как именно следует управлять
государственной системой сверху донизу. Сахибкиран
подробно изложил, что управление государством
основывается на двенадцати правилах. «Теперь назидания
моим именитым детям и способным внукам, которым
предстоит управлять страной; двенадцать правил сделал

1
Уложение Темура. – Т., 1991. – С. 14-16.
2
Ибн Арабшоҳ. Амир Темур тарихи. Т.2. – Т., 1992. – С.
73.
138
для себя лозунгом и благодаря им достиг такой степени
управления. С помощью этих правил я занимал страну,
управлял ею и украшал престол»1. Он разделял подданных
на следующие общественно-политические слои:
1. сайиды (потомки пророка), ученые, шейхи, знатные
люди, то есть интеллигенция;
2. мудрецы, знающие суть дела;
3. дервишы, верующие в бога, каландары (пилигримы);
4. принцы, амиры, военачальники, командующие
войсками;
5. воины и простолюдины;
6. люди, которым можно доверять дела правительства и
с которыми можно посоветоваться, доверительные лица;
7. визири, главные писари, писари диванов, инженера;
8. врачи и табибы (лекари);
9. ученые – комментаторы текстов и хадисов;
10. люди промыслов (ремесленники, сапожники);
11. суфии;
12. торговцы и путешественники.
Все земли, кроме Мовароуннахра, Амир Темур
распределил между своими сыновьями, родственниками,
военачальниками в виде «суюргол» (земля и воды,
передаваемые на постоянное пользование своим близким).
Получивший суюргол имел право взимать полностью или
частично государственные налоги с населения данных
земель.
Следует особо подчеркнуть, что Амир Темур в данном
случае руководствовался древними тюрко-монгольскими
обычаями и таким образом сумел сохранить Мовароуннахр
в своей власти. Улусы подчинялись центральной власти и в
то же время в определенной степени сохраняли
самостоятельность. У руководителей улусов были свои
рычаги государственного управления, казна, войско. Их
зависимость от центральной власти отражалась в передаче

1
Уложение Темура. – Т., 1991. – С. 53.
139
определенной части собираемых налогов в центральную
казну и в прибытии со своими воинами при необходимости.
Все же, переданные таким образом на управление регионы
не оставались в стороне от внимания Сахибкирана. В годы
своего правления он усиленно занимался вопросами
племенного (по улусам) управления государством. «Став
властелином, – говорится в «Уложении», – я потерял покой,
здоровье, спокойный сон в собственной постели, отказался
от удовольствий»1.
После перевода центра своего государства в Самарканд
в 1370 г. Сахибкиран серьезно занялся вопросами
государственного строительства, принял меры по
упрочению государственного аппарата, отбирая
предприимчивых, способных руководителей, как утверждает
он в «Уложении»: «с друзьями и недругами держался (во
взаимоотношениях) ровно»2. В частности, при выборе
визиря Сахибкиран придавал большое внимание таким
качествам, как благородные корни происхождения; высокие
умственные способности; осведомленность о положении
воинов, хорошее обращение с ними; терпеливость и
миролюбие.
При выборе визирей Амир Темур, обращая особое
внимание на отмеченные качестве, требовал от них
справедливости и добросовестного отношения к делу.
После установления единовластия в Мовароуннахре Амир
Темур назначил четырех визирей и возложил на них задачи
по исполнению самых важных дел страны. Заслуживает
внимания то, что утвержденные визири были отобраны из
представителей, проживавших в стране племен. Об этом
описывается в книге Ибн Арабшаха «История Амира
Темура»: «Они (визири) считались (видными) вельможами,
а все остальные прислушивались к их высказываниям. У
тюрков имеется почти столько же племен и групп, сколько и

1
Указ. соч. – С. 54.
2
Там же. – С. 89.
140
у арабов. Каждый из этих визирей принадлежал к одному из
племен, и светом своих мыслей он, словно факел, озарял
дома и мысли людей этого племени. Одно из таких племен
имело название флот, другое – жалаир, третье – ковчин,
четвертое – барлас. Темур был сыном четвертого
племени»1.
Как правило, визири каждый день находились при
канцелярии (девонхона). Первый из них был визирем по
налогам: он занимался ежедневными проблемами,
распределением полученного от областей (вилаятов)
урожая, налогов, подсчетом доходов и расходов,
руководством благоустройства, благополучием трудового
населения. Второй, будучи военным визирем, должен был
следить за своевременной уплатой жалованья воинам, за их
общим состоянием, за тем, чтобы не было разброда и
шатаний. Третий из визирей выполнял обязанности по учету
имущества, оставшегося от умерших, не имеющих хозяина
(бесхозных), оставшегося от беглого люда, учет податей,
получаемых от торговцев и пошлин, надзор над
принадлежащим государству скотом, за относящимися к
нему пастбищами и лугами, оберегал собранные доходы.
Также этот визирь ведал имуществом пропавших без вести
и умерших, передавая его наследникам. Наконец,
четвертый из них руководил доходами и расходами всех
учреждений страны, также ведал расходами из казны.
Была организована государственная коллегия, которую
возглавлял визирь по финансовым делам, занимавшийся
проблемами покоренных Сахибкираном стран. Тем самым
Темур создал возможность для справедливого,
согласованного осуществления правовых, финансовых
вопросов его государства.
В государственном аппарате Амира Темура была
должность арзбеги (по жалобам). Он оповещал эмира о

1
Ибн Арабшоҳ. Амир Темур тарихи. Т.1. – Т., 1992. – С.
52.
141
положении воинов, простого народа, обращавшегося к нему
с жалобой, о каких-либо новостях в стране, о
незавершенных тех или иных важных делах. Перед ним
также отчитывались должностные лица, ответственные за
учет вакуфных земель (земля, здания, магазины, мельницы
и др., выделенные для обеспечения мечетей, медресе) и
имущества.
На меджлисах Темура назначались писари (секретари),
которые поочередно должны были подробно записывать и
сохранять записи обсуждаемых вопросов. Также
существовали такие должности, как тысячный, сотский,
пятидесятник, десятник, староста. О том, насколько они
были связаны друг с другом, каким образом подчинялись
друг другу, как безотлагательны были выполняемые ими
обязанности, о форме оплаты их труда, о назначении
руководителей на эти должности в «Уложении» Темура
рассказывается интересно и содержательно.
Амир Темур придавал серьезное значение развитию
экономики своих регионов, постоянному информированию о
положении трудового народа, не допуская при этом
злостных нарушений. Уделялось большое внимание
основным направлениям государственного строительства,
развитию всех отраслей ремесленного дела. Об этом можно
судить и по словам Хермана Вамбери, который писал, что
«хлопкопрядильные предприятия Темура, суконные
фабрики Анкары, ювелиры Турции и Грузии, в общем, все
самые лучшие мастера промышленности перебрались в
Самарканд»1.
Его отношение к земле, к дехканам, политика взимания
налогов были характерны для предшествующих и
последующих времен. Как утверждает Д. Н. Логофет в
произведении «В горах и равнинах Бухары»: «В его (Амира
Темура) владениях к простому народу относились

1
Вамбери Х. Бухоро еки Мовароуннахр тарихи. – Т., 1990.
– С. 55.
142
справедливо. Даже в финансовых вопросах царили твердые
правила. Представьте себе, что налоги от прибыли,
установить которые мы с усердием стремимся, в его стране
существовали уже тогда. Темур требовал от чиновников при
исполнении своих обязанностей подчинения законам и
справедливости. «Внушение» плетью и палкой
категорически запрещалось. Не выполнившие этих указаний
приговаривались к смерти»1. По свидетельству академика
В.В. Бартольда, во времена Амира Темура плодотворно
использовались все земли, на которых можно было
выращивать что-либо. Население Самарканда три года
было освобождено от налогов.
Академик И. Муминов в своей книге «Место и роль Амира
Темура в истории Средней Азии» также приводит ценные
суждения Темура: «При сборе налогов следует быть очень
осторожным, дабы не поставить народ в затруднительное
положение и повергнуть край в нищету. Так как разорение
народа приводит к обеднению государственной казны, а
слабость казны становится причиной разъединения
воинских сил, а это, в свою очередь, ведет к ослаблению
власти»2. Также по всем областям на основе твердых
правил и законов проводились ревизии и проверки. В стране
развивалась торговля. Посол Испании Клавихо пишет о том,
что в те времена в Самарканде можно было встретить
торговцев из разных уголков мира, говорящих на разных
языках. По его свидетельству, Самарканд в азиатской
торговле занимал место своеобразного товарного склада. В
частности, здесь развивались внешняя и внутренняя
торговля, что имело большое значение.
В этот период особенное внимание уделялось развитию
Великого шелкового пути, обеспечивалась его

1
Логофет Д.Н. Бухоро тоғлари ва тексликлари // Сомон
йўли. – Т., 1992. – С. 73.
2
Муминов И. Место и роль Амира Темура в истории
Средней Азии. – Т., 1968. – С. 29-31.
143
безопасность. Поэтому из Индии сюда прибывали караваны
с большим количеством парфюмерных и красочных
изделий. Китай отправлял шелковые ткани, различные
фарфоровые изделия, драгоценные камни. С севера
доставлялись уникальные меха. В общем, привезенные из
разных континентов товары на базарах Самарканда
фасовались и отсылались в крупные центры Азии и через
Великий шелковый путь доходили до Западной Европы.
Торговцы по одному пути направлялись через Хорезм,
Астрабад, Нижний Новгород, Москву и выходили на дорогу
Ганзы. По второму пути – Китай – Казвин – Табриз –
Трапезунд добирались до торговых судов генуэзцев,
венецианцев и попадали в Европу. Несмотря на очень
беспокойные времена, когда многие регионы были
охвачены войнами, во всех землях, на которые
распространялась власть Темура, торговля шла оживленно
и безопасно.
Эти суждения говорят о том, что государство Амира
Темура обладало прочной правовой системой и законы
всемерно охранялись. Амир Темур в своей политике
управления страной руководствовался твердыми правилами
и справедливыми законами. Лозунг – «справедливость не в
силе, а сила в справедливости» действовал на всей
территории владений Амира Темура, являясь нравственно-
духовным критерием.
Оставив достойный след в истории народов мира как
государственный деятель, Сахибкиран Амир Темур был
также выдающимся военачальником, от природы
наделенным великим военным талантом. Благодаря такому
дару, им была создана сильная армия, которая сыграла
важную роль в устранении феодальной раздробленности, в
создании и упрочении мощного централизованного
государства – империи Темура. Как признает академик
И. Муминов, «военная история считает Темура одним из

144
крупнейших военачальников средневековья»1.
Военное мастерство Сахибкирана проявилось в двух
направлениях. Он прославился как организатор своих войск
и в качестве знаменитого, неповторимого полководца. Об
этом подробно свидетельствует разработанная им и
изучаемая в течение веков военная политика. Организация
его войска опиралась на традиции Чингисхана. Во-первых,
воины Сахибкирана состояли из добровольцев, во-вторых,
они были организованы на основе десятичной системы, то
есть разделялись на туманы, тысячи, сотни и десятки.
Разница состояла в том, что во времена Чингисхана
основное войско состояло из кочевников, а оседлое
население завоеванных земель насильно заселялось в
города. А в государстве Темура, хотя оседлое население и
составляло основную часть военной силы, но имело почти
одинаковое значение с кочевниками. Вилаяты с оседлым
населением поставляли пеших воинов, а также
артиллерийские подразделения того времени – снабжали
воинами, умеющими обращаться с артиллерийскими
снарядами – машинами, стреляющими камнями,
стенобитным орудием и др.
При необходимости сбора определенного количества
конных или пеших воинов, Сахибкиран отправлял в туманы
лиц, исполняющих специальные поручения правителя
(табачи). Посланный представитель собирал пеших солдат
и всадников из среды оседлых и кочевых турок, а также
таджиков. В военных частях государства Сахибкирана
помимо отмеченных были и нижеследующие:
– части, занимающиеся строительством переносных
мостов (понтонеры) и кораблестроители;
– стрелки григорианским, или греческим огнем;
– разнорабочие, умеющие работать с техникой при
осаждении городов. Взятие множества осажденных

1
Муминов И. Амир Темур ибн Тарағай баходир // Сомон
йўли. – Т., 1992. – С. 4.
145
крепостей под руководством Сахибкирана при помощи
умелого использования пушек, стреляющих григорианскими
огнем, продемонстрировало высокое мастерство воинов
этих частей;
– а также специальная часть пеших, состоящая из горцев,
способных участвовать в боях в горной местности. Бойцы
этой части оказывали большую услугу при взятии
крепостей, расположенных в ущельях, горных дорогах,
гористой местности.
Войска Темура, согласно правилам того времени,
разделялись на десятки, сотни, тысячи и туманы (10 или 12
тысяч воинов), и ими руководили десятники, сотники,
тысячники и амиры. Темур запретил физические наказания,
отметив, что правитель, властвующий лишь силой кнута,
недостоин своей должности. Таким образом, простые воины
могли дослужиться до десятников и сотников, но для
достижения высших чинов сотники должны были добиться
серьезных успехов или обладать большими способностями.
Воины, проявившие себя в боевых действиях, получали
поощрения в виде премии, похвалы, добавки к жалованию,
увеличенной доли при дележе захваченных трофеев,
повышения в должности, получения почетного звания,
наподобие «баходир» (герой), «мард» (смельчак), «ботир»
(молодец), а для воинской части такие события отмечались
барабанным маршем, вручением знамени и др. Итак,
военная политика Амира Темура была направлена прежде
всего на укрепление власти и защиту от внешней опасности.
Еще одной важнейшей особенностью Сахибкирана было
то, что он опирался на деятелей науки, культуры, искусства,
на духовенство, получал от них необходимые советы по
различным вопросам. Он проявлял большую заботу о
развитии науки, культуры, искусства, любил беседовать,
делиться мыслями с учеными относительно истории
народов и истории великих властелинов, всегда творчески
подходил к делам предшествовавших ему великих
личностей, правителей, дотошно изучал причины их
146
крушений, кризисов и поражений, с тем, чтобы не повторить
допущенных ими ошибок. У него был специальный человек,
который рассказывал об этих фактах.
Сам Амир Темур был хорошо осведомлен о таких науках,
как астрономия, медицина, архитектура, теология, знал
шахматную игру. С любовью изучал историю, в особенности
военную. Как отмечает арабский философ Ибн Халдун,
которому удалось беседовать с Темуром, он глубоко знал
историю турецких, арабских, персидских народов, тонко
понимал сложнейшие особенности религиозных, светских и
философских знаний.
Известный востоковед Л. Лянглэ в своем произведении
«Жизнь Темура» пишет: «Темур с почтением относился к
ученым. Заметив чистосердечность знатоков, он проявлял к
ним доверие. Для беседы с историками, философами, а
также с людьми, хорошо знающими научные,
управленческие дела, он сходил с престола и приближался
к ним. Ибо Темур уделял большое внимание этим
отраслям».
Как отмечает академик И. Муминов, еще одно важное
качество Сахибкирана состояло в том, что перед решением
какого-либо серьезного вопроса он заранее обменивался
мнениями с представителями духовенства, знающими
людьми, деятелями науки, всесторонне анализировал
данный вопрос, лишь затем приходил к тому или иному
выводу. Обычно, Амир Темур проводил индивидуальные
беседы с представителями медицины, астрономии,
литературы, языкознания, а также с известными людьми в
области теологии и религии.
О том, какое большое внимание уделял Амир Темур
деятелям науки и исламской религии, можно судить по его
речи на собраниях ученых: «Знаменитые люди науки и
религии всегда помогали властителям своими советами. А
от вас я не вижу этого. Моя цель – установление
справедливости, упрочение порядка и спокойствия,
улучшение жизни простого народа, увеличение
147
строительства в стране, развитие государства. Вы должны
помочь мне в осуществлении этих дел своими советами.
Положение страны, использование своих должностей в
корыстных целях, угнетение простого народа хакимами на
местах больше всех известны вам. Большую пользу
принесете вы, если поделитесь своим мнениями о
подобных фактах, поможете устранению несправедливости,
принятию мер, необходимых в подобных случаях,
соответственно с шариатом и законами»1.
В общем, Амир Темур не оставлял вне поля зрения
деятелей науки, творческих работников, ценил их, не
удалял от себя, плодотворно использовал их мудрые
советы и оказывал им особую почесть.
Не секретом является то, что Амир Темур после
завоеваний привозил много захваченного добра. Как
утверждает Херман Вамбери, Темур собрал невероятное
количество богатства, но не относился к этому с алчностью,
а расходовал все это на дальнейшее упрочение созданного
им государства, на его развитие, на укрепление, на
возведение в нем мечетей и медресе, на создание садов и
парков, на последующее развитие исламской религии,
науки, культуры, литературы, искусства, архитектуры, на
благоустройство населенных пунктов. Заслуживает
внимания высказывание Хермана Вамбери о том, что
«дважды ошибочно мнение людей, назвавших Темура
хищным, жестоким грабителем, поставив его в один ряд с
Чингисханом»2.
Во всех регионах Мовароуннахра, в других регионах
централизованного государства Амир Темур внимательно
следил за архитектурными работами, работами по
благоустройству. В этой связи известный востоковед
В. В. Бартольд признавал, что: «Темур в одно и то же время

1
Мўминов И. Амир Темур ибн Тарағай баходир // Сомон
йўли. – Т., 1992. – С. 7.
2
Вамбери Х. Указ. соч. – С. 48.
148
был не только разрушителем, но и активным созидателем.
Он воздвигнул величавые здания, разбив вокруг них
прекрасные сады, восстановил города и кишлаки, построил
водные сооружения, восстановил разрушенные. Творческая
деятельность Темура, как и его способность разрушать
поражала людей. Самый лучший период в мусульманской
архитектуре связан с именем Темура и его потомков.
Разумеется, Темур старался, прежде всего, благоустроить
свою столицу – Самарканд, совершенствовать его величие
и красоту. Но наряду с этим он строил и благоустраивал,
воздвигал водные сооружения также в других городах
Мовароуннахра и Хорасана, даже в далеких регионах
Западного Азербайджана и Кабула»1.
Шарафиддин Али Язди в «Зафарнаме» («Описание
победы»), подробно осветив деятельность династии
Темура, все отрасли основанного им государства, высказал
очень ценные мысли и оставил записи фактических
примеров. «Был дан приказ о воссоздании города Багдада,
в течение одного года, - пишет Али Язди, с тем, чтобы город
принял свой прежней вид, чтобы в нем получило развитие
ремесленное дело, вокруг совершенствовалось
земледелие, расширились сети торговли и культурная
жизнь, и как прежде распространилась исламская
религия»2.
В окрестностях Самарканда по инициативе Сахибкирана
было построено несколько кишлаков, получивших названия
известных городов мира – Каир, Дамаск, Багдад, Султания,
Шираз. Часть построенных в этот период сооружений до сих
пор притягивает внимание туристов со всего мира. Это –
купола ансамбля Шахи-Зинда, медресе Бибиханум, купол
Гур-Эмир, в котором захоронены Темур и его наставник
Сайид Барака, а также представители его династии. Это

1
Бартольд В.В. Сочинения. Ч. 1. – М., 1964. – С. 52.
2
Муминов И. Амир Темур ибн Тарағай баходир // Сомон
йўли. – Т., 1992. – С. 15.
149
известные миру неповторимые архитектурные сооружения.
Испанский посол Руи Гонзалес де Клавихо в своем
«Дневнике путешествия в Самарканд ко двору Темура
(1403–1405 гг.)» приводит замечательные примеры,
описывая эти памятники архитектуры, а также воздвигнутые
Сахибкираном райские сады.
Наряду с архитектурой, Амир Темур уделял большое
внимание делам по благоустройству городов, в результате
чего их население было обеспечено питьевой водой.
Например, в Самарканд вода доставлялась через канал из
Заравшана. Как описывает историк-путешественник Ибн
Ховкал, побывавший в средние века в Самарканде: не было
ни одной улицы, ни одного двора, на которых не было бы
проточной воды. Только некоторые дома не имели садов.
Здесь наряду с прекрасными архитектурными зданиями
было разбито 12 садов-парков, насаждения и прекрасная
зелень которых напоминали райские кущи. Эти сады с
чудными названиями – Боғишамол, Боғизағон, Боғибулду,
сад Шахруха Амирзадэ, Боғи Биҳишт, Боғи Дилкушо, Боғи
Баланд, Боғи Чинор, Боғи Жаҳон. История их
возникновения, описание строительства величественных
зданий в них, проведенных в них обрядов приводится в
книге Шарафиддина Али Язди «Зафарнаме», в
воспоминаниях Клавихо. Места, именуемые названиями
данных садов, существуют и поныне.
Необходимо также подчеркнуть, что Амир Темур очень
серьезно относился к истории. В области историографии
такие известные на востоке историки, как Низамиддин
Шами, Хафизи Абру, Муиниддин Натанзи, Шарафиддин Али
Язди, прославились своими произведениями об Амире
Темуре. Полностью осветивший историю Амира Темура
Низамиддин Шами в заключении своей книги «Зафарнаме»
пишет, что Сахибкиран в 804 г. (1401–1402 гг.) пригласил
его к себе и велел написать историю своей жизни и
деятельности, при этом он потребовал, чтобы «стиль
изложения имел меньше сложных деталей и славословия:
150
не допускал различных смысловых оттенков. Если основная
цель останется незаметной в водовороте уподоблений,
метафор, то пользы от подобного произведения будет мало.
Если один человек поймет степень и смыл какого-нибудь
слова, остальные десять, а может и сто человек не сумеют
осознать намеченную цель. Следовательно, от этого нет
никакого проку для простого народа». Ясно, что Амир Темур
четко представлял цель, стиль изложения при создании
исторического произведения и задачу пояснял коротко и
ясно. То есть история пишется для масс, для будущего.
Шами стремился соблюдать требования Сахибкирана и
последующие историки, в частности Шарафиддин Али Язди,
широко использовали структуру его произведения. Будет
уместно напомнить, что именно во времена Темуридов
историография достигла своего апогея.
В мировой истории период Амира Темура и Темуридов
занимает особое место. Исследователям давно известно
наличие множества исторических произведений,
являющихся первоисточниками в освещении истории
Средней Азии и стран Среднего Востока времен Темура и
Темуридов, относящихся к XIV–XV вв. К ним относятся
такие жизнеописания, как «Зафарнаме» Низамиддина
Шами, написанное еще при жизни Сахибкирана, «Зубдат ут
таворихи Бойсунғурий» Хафиза Абру, написанное в период
правления Шахруха (наследника Темура), знаменитое
«Зафарнаме» Шарафиддина Али Язди, «Мужмали Фасихи»
Фасиха Ахмада Хавофи, «Матлаи Садайн ва мажмаи
бахрайн», написанное Абдураззаком Самарканди в год
(1470) восшествия Хусейна Байкаро на престол,
семитомное «Равзат ус-сафо» Мирхонда, созданное во
времена Алишера Навои, «Маъсирул-мулк» и трехтомное
«Хабиб ус-сиар» Хондамира.
Эти произведения написаны в основном на персидско-
таджикском языке, и в них имеются очень важные
исторические сведения. Будучи богатыми фактическим
материалом, они характерны своей достоверностью. В
151
последнее время на узбекском языке изданы такие книги,
как «История Амира Темура», «Темур тузуклари»
(«Уложение Темура»), «Амир Темур ўгитлари»
(«Наставления Амира Темура»). Эти книги служат основным
источником в изучении истории XIV–XV вв., то есть времен
Амира Темура и Темуридов.
На основе этих источников написаны десятки, сотни
произведений о времени Амира Темура и Темуридов,
созданы спектакли, кинофильмы, организованы музеи. В
различных произведениях о том времени, созданных в
зарубежных странах, этот период анализируется вполне
объективно. В частности, в XVI, ХVII, XVIII вв. в Испании,
Франции, Англии созданы научные и драматические
произведения об Амире Темуре, во многих из них
Сахибкирана с уважением называют «гран Темур», то есть
«великий Темурбек». В своем «Дневнике путешествия
(1403–1405 гг.) в Самарканд ко двору Темура» испанский
посол Руи Гонзалес де Клавихо писал, что «...настоящее
имя Темурбека не Тамерлан, как мы говорим, а Темурбек.
Ибо Темурбек на его языке значит «царь Темур»1.
Высокую оценку деятельности Темура как
государственного деятеля дал известный русский ученый
Д.Н. Логофет, который в своем произведении «Бухарские
горы и равнины» писал: «... Он был очень культурным
представителем своего времени, поднявшим развитие
своего народа на высокую ступень...»2.
В настоящее время почти в 50 странах мира ведут
исследовательскую работу ученые-темуроведы. Издается
множество книг о времени Темура и Темуридов. В
Узбекистане также были ученые, которые стремились
реально, объективно осветить тот период. Здесь уместно
будет отметить книгу академика Ибрагима Муминова

1
Санъат. 1990. № 2. – С. 23.
2
Логофет Д.Н. Бухоро тоғлари ва текисликларида //
Сомон йўли. – Т., 1992.
152
«Место и роль Амира Темура в истории Средней Азии»,
напечатанную в 1968 г. в издательстве «Фан». И. Муминов
одним из первых поднял вопрос о научном, объективном
изучении жизни и деятельности Сахибкирана Амира
Темура, о его последовательном анализе. В условиях того
времени подобная резкая постановка вопроса являлась
мужеством. До этого ни один ученый не отважился на такой
шаг. Благодаря своей объективности работа привлекла к
себе внимание интеллигенции республики. Эта работа была
необходимым, очень смелым объективным явлением для
истории страны, относительно иного направления
суждений, господствовавших в советской науке того
времени, не соответствующих запросам той идеологии,
поэтому на ученого посыпался град упреков. Кроме этого,
заслуживают внимания: вышедшая в свет в 1964 г. книга
Хельды Хукэм «Темур – завоеватель», изданная в 1989 г.
книга Беатрисы Манк «Торжество и правление Темура»,
произведение ученого-востоковеда Жана-Поля Ру
«Тамерлан», вышедшее в 1991 г. Можно сказать, что эти и
другие книги сравнительно объективно осветили жизнь и
деятельность Темура.
В Германии в музее города Потсдам в честь Амира
Темура организован «Отдел Азии». Он называется отделом
Амира Темура. Проводимый каждый год в Англии
кинофестиваль начинается с демонстрации фильма о
нашем великом земляке.
Основная заслуга Амира Темура перед народами
Средней Азии состояла в том, что он положил конец
феодальной раздробленности и междоусобным войнам в
стране, освободил Мовароуннахр от гнета монголов и,
объединив его население, заложил основу
централизованного сильного феодального государства,
установил мир и приложил все усилия для дальнейшего
развития страны.
Созданное Амиром Темуром государство опиралось на
все существовавшие в то время социальные слои и
153
управлялось на основе законности. Темур обеспечил в
стране верховенство законов. В его время все – и визирь, и
амир, и торговец, и простой человек были равны перед
законом.
Установленное в стране спокойствие и порядок создали
основу для развития земледелия, ремесленничества,
торговли, науки и культуры. В короткий срок Мовароуннахр
и Туркестан превратились в страну с развитой наукой и
культурой.
Амир Темур много сделал для усиления оборонной мощи
и способности страны. Он основал хорошо вооруженную,
закаленную в различных боях и битвах армию. Темур
реформировал структуру, стратегию и тактику войск.
Амир Темур остался в истории как великий созидатель,
покровитель науки и культуры. Он проявил огромную
инициативу и самоотверженность в деле восстановления
разрушенного в результате многолетней феодальной
раздробленности и неурядиц народного хозяйства, в
перестройке городов и благоустройстве страны.
В заключение приведем слова известного историка
Б. Ахмедова, который заостряет внимание на следующих
особенностях: «Во-первых, Амир Темур и созданное им
государство освободило от экономического и культурного
упадка оказавшийся в результате монгольского ига в
кризисном положении Мовароуннахр.
Во-вторых, Амир Темур создал в Мовароуннахре
независимое государство. В результате этого во времена
Темура и Темуридов местные народы смогли участвовать в
делах управления, благоустройство и культура достигли
высокого уровня. В исторической науке возникло новое
культурное явление, называемое «Культура эпохи Темура»
или «Период Восточного Ренессанса».
В-третьих, как великий полководец и государственный
деятель, Темур создал теорию управления совершенного
для феодального времени государства. Эта
государственная теория явилась инструкцией не только для
154
Темуридов, но и для всех последующих потомков в течение
многих веков.
В-четвертых, Амир Темур остался образцом для всех
времен и для всех народов как великая личность, а для
народов Мовароуннахра – национальной гордостью».
Со времени обретения независимости нашей
республикой период Амира Темура и Темуридов
освещается в истории объективно и на научной основе.
Пришло время использования духовных богатств,
бесценных сокровищ, созданных нашими предками, такими
как Сахибкиран Амир Темур. Он навечно останется для
народов мира, Центральной Азии и Узбекистана великим
государственным деятелем, бесстрашным полководцем,
исторической личностью и гением.
Президент Республики Узбекистан И. А. Каримов в своей
речи на торжестве, посвященном открытию памятника
Амиру Темуру в Ташкенте, высоко оценивая деятельность
Сахибкирана, сказал: «Амир Темур – сын Мухаммада
Тарагая Бахадыра, с детских лет отличался врожденным
благородством, великодушием, гордостью, острым умом.
Устройство государства Амира Темура, его мастерство
полководца, военная стратегия на протяжении многих веков
служили образцом для держав Востока и Запада. В его
эпоху культура, наука, архитектура, изобразительное
искусство, музыка, поэзия достигли необыкновенного
расцвета, утвердились многие обычаи нашего народа.
Особенно поучительны безграничная забота Амира Темура
о людях искусства, науки»1.
Согласно решению ЮНЕСКО, 1996 г. был объявлен
годом Амира Темура. По инициативе ЮНЕСКО, 24 апреля
1996 г. в Париже была проведена неделя, посвященная 660-
летию со дня рождения Амира Темура, под названием

1
Каримов И. А. Узбекистан: национальная
независимость, экономика, политика, идеология. Т.1. – Т.,
1996. – С. 344-345.
155
«Процветание науки, культуры и просвещения во времена
Темуридов», имевшая огромное социально-политическое
значение. Проведение юбилея Амира Темура по
инициативе такой авторитетной международной
организации, как ЮНЕСКО пробудило чувство гордости и
восхищения в сердце каждого из нас.
660-летний юбилей Амира Темура был также отмечен и в
нашей стране проведением больших торжеств. В Ташкенте
был открыт музей Амира Темура. Воздвижение памятников
нашего великого прадеда в Ташкенте, Шахрисабзе и
Самарканде является образцом почитания его памяти.
В республике ведет работу «Просветительское общество
Амира Темура», цель которого – доведение до сознания
нашего народа истины об Амире Темуре, реставрация
архитектурных памятников XIV – XV вв., связанных с
именем Сахибкирана для будущих поколений.
В заключение следует отметить, что изучение и
популяризация Амира Темура как великой исторической
личности необходимы для установления исторической
истины.

Литература
Каримов И. А. Пусть дух созидания и сотрудничества
эпохи Амира Темура послужит нам добрым примером // По
пути созидания. Т.4. – Т., 1996.
Каримов И. А. Амир Темур – наша гордость // Мыслить и
работать по-новому – требование времени. Т.5. – Т., 1997.
Клавихо Руи Гонзалес. Дневник путешествия в
Самарканд ко двору Темура. – М., 1990.
Лянглэ Л. Жизнь Темура // Звезда Востока. 1993. № 4.
Тамерлан. Эпоха. Личность. Деяния. – М., 1992.
Муҳаммаджонов А. Темурийлар салтанати. – Т., 1995.
Уложение Темура. – Т., 1992.
Хидоятов Т. А. Строитель нового Мовароуннахра //
Народное слово. 1995. 18 мая.
156
Шарафиддин Али Яздий. Зафарнома. – Т., 1997.

157
 ТЕМА 7. РАСПАД ТУРКЕСТАНА НА ХАНСТВА, ЕГО
ПРИЧИНЫ
И ПОСЛЕДСТВИЯ

1. Политические и экономические отношения в

Средней Азии при Шейбанидах и Аштарханидах.
2. Формирование узбекских государственных
объединений в Мовароуннахре и их особенности.
3. Забвение и обесценивание понятий «единый
народ», «общая Родина».

1. Политические и экономические отношения в

Средней Азии при Шейбанидах и Аштарханидах.
Известно, что после смерти потомков Амира Темура,
Шохруха, Улугбека и Хусейна Байкара, правивших в
Мовароуннахре и Хорасане, государство Темуридов
приходит в упадок. Этот процесс начался после трагической
смерти Улугбека. После Абдуллатифа (1450 г.) власть в
Самарканде переходит в руки внука Шохруха Абдуллы
Мирзы. Но борьба за власть продолжается и Абдулла
терпит поражение от внука Мираншаха Абусаида Мирзы.
Абусаид Мирза, расширяя свои владения, завоевывает
Герат и восстанавливает, хотя и временно, государство
Темуридов в прежних границах.
После Абусаида Мовароуннахр распределяется между
его сыновьями. В Самарканде правит Султан Ахмад, в
Бухаре – Султан Махмуд, в Фергане власть переходит в
руки Умар Шайха. После захвата Хусейном Байкара (1469–
1506 гг.) власти в Хорасане, государство Темуридов вновь
разделяется на два независимых государства.

158
 В 1495 г. после смерти Умаршайха и Султана Ахмада в
Фергане власть переходит в руки 12-летнему сыну
Умаршайха – Захириддину Мухаммеду Бабуру1. Вскоре
Бабур начинает борьбу за объединение Мовароуннахра.
Собрав большое войско, он в 1497 г. выступает против
Самарканда – столицы Темуридов, который завоевывает
после 7-месячной осады и правит там всего 3 месяца. В это
время он вынужден был возвратиться в Андижан для
подавления восстания, направленного против его
господства. Более года потребовалось Бабуру, чтобы
восстановить свою власть в Андижане, после чего он вновь
готовится в поход против Самарканда.
Но обстановка в Мовароуннахре была тяжелая.
Междоусобная борьба за власть Темуридов усиливала
раздробленность в стране с одной стороны, с другой
стороны – Мухаммад Шейбани готовился к походу на
Самарканд, захватив который в 1499 г., он фактически
уничтожил темуридское господство. Осенью 1500 г. Бабур,
воспользовавшись отсутствием войска Шейбанихана в
Самарканде,, которое было занято грабежом близлежащих
селений, внезапным нападением вновь берет город
Самарканд
В сражении, которое произошло вблизи реки Кухак
весной 1501 г., Бабур терпит тяжелое поражение. И вновь
Самарканд переходит к Мухаммаду Шейбанихану. Эта
победа дает ему возможность более прочно утвердить свое
положение в Мовароуннахре. Бабур в 1504 г. покидает
Мовароуннахр и направляется в Афганистан.
Захват Шейбаниханом Самарканда и Бухары
свидетельствовал о кризисе государства Темуридов. Ведя
непрерывные войны в 1500–1508 гг., Шейбанихан
завоевывает Фергану, Хорезм и Хорасан. В 1508 г. на
подступах к Жаму терпит поражение последнее войско
Темуридов. Покорением прикаспийских областей Гургана и

1
История Узбекистана. Т 3. – Т., 1993. – С. 33-34.
159
Астрабада было завершено завоевание земель, ранее
подвластных Темуридам. Таким образом, территории от
Каспийского моря до Китая, от низовьев Сырдарьи до
Центрального Афганистана были подчинены государству
Шейбанихана1.
В конце зимы 1510 г. войска Шейбанихана вернулись в
Самарканд, но часть их во главе с самим ханом
направилась дальше в Хорасан. Не дожидаясь прибытия
основных сил из Мовароуннахра, Шейбанихан вступает в
бой с шахом Исмаилом Сафеви. Битва произошла близ
Мерва в декабре 1510 г. Войско Шейбанихана потерпело
полное поражение, а сам он был убит.
Шах Исмаил, захватив Хорасан, подстрекает Бабура
двигаться в Мовароуннахр, обещав ему войско и помощь.
Бабуру в 1512 г. удается захватить Самарканд, но народ его
не поддержал, считая ставленником шаха Исмаила.
В 1513 г. Бабур терпит поражение от Шейбанидов
Убайдуллы и Мухаммад Темура. Этим поражением был
положен конец союзу Бабура и Исмаила Сафеви. Бабур,
понимая бессмысленность дальнейшей борьбы с
Шейбанидами, возвращается в Кабул и в 1525 г. начинает
завоевание Индии, разгромив Делийский султанат, а потом
одерживает победу над правителем раджпутов Ранг
Синтом.
В дальнейшем Бабур основал здесь государство
Бабуридов, ошибочно именуемое западными и русскими
источниками империей Великих Моголов2. Династия
Бабуридов правила в Индии 332 года (1526–1858 гг.). Итак,
Амир Темур и его потомки правили в Мовароуннахре 144
года, в Хорасане – 37 лет, в Индии – 332 года, в общем на
исторической арене находились 513 лет.
Хотя Шейбаниды завоевали Мовароуннахр в 1500–
1508 гг., фактически их власть здесь была полностью

1
Ахмедов Б. Тарихдан сабоқлар. – Т., 1994. – С. 406-407.
2
Там же.
160
установлена к 1515 г., после ухода из Мовароуннахра
Захириддина Мухаммада Бабура, потерпевшего поражение
в 1512–1513 гг. от Шейбанидов.
Шейбаниды правили в Мовароуннахре 100 лет. Но
кочевые узбеки не смогли оказать заметного влияния в
общественно-экономическом и культурном отношении на
развитые оседлые районы Мовароуннахра.
Государственное управление Шейбанидов основывалось
на удельной системе правления. Шейбанихан разделил
завоеванные территории между узбекскими султанами –
представителями ханского рода. Он отдавал уделы также
главам отдельных племен, что получило впоследствии
широкое распространение. Владевшие уделами султаны и
беки старались проводить самостоятельную политику, что
приводило в последующем к усилению сепаратистских
тенденций в государстве. Таким образом, независимые
землевладельцы, правители уделов объединялись во
время захватнических походов Шейбанихана, но это
объединение продолжалось недолго. В результате
господства удельной системы государство в дальнейшем
распалось на отдельные бекства.
По мере роста экономической и политической мощи
правителей областей росло их стремление к независимости
от центральной власти. В такой обстановке Шейбанихан
предпринимает ряд мер против сепаратистских движений
подвластных ему султанов: например, переселяет
некоторых султанов и эмиров с одного удела на другой, но
это не давало ощутимых результатов1.
Узбекскими племенами, сохранившими в некоторой
степени свою независимость, управляли предводители
племен – эмиры, получившие от хана грамоты. По
установившейся традиции, эмиры, старейшины племен
участвовали в избрании хана. Возросшая мощь отдельных
правителей областей приводила к тому, что некоторые

1
История Узбекистана. Т.3. – Т., 1993. – С. 72-73.
161
султаны проводили самостоятельную политику,
представляя угрозу ханской власти.
В 1510 г. после трагической смерти Шейбанихана на 61
году жизни Мовароуннахром правили поочередно его дядя
Кучкинчихан (1510–1530 гг.), его сын Ахмад Саид (1530–
1533 гг.), потом его племянник Убайдуллахан (1533–
1539 гг.). После них в Мовароуннахре установилось
двоевластие: в Бухаре правил сын Убайдуллахана
Абдулазизхан (1540–1550 гг.), в Самарканде – его
племянник Абдуллатифхан (154-1551 гг.). После их смерти в
стране вновь разгорается борьба за власть.
Из 8 ханов, правивших в Мовароуннахре за 100-летний
период трое – Мухаммад Шейбанихан, Убайдуллахан
(1533–1539 гг.) и Абдуллахан (1557–1598 гг.) были
сильными правителями в военном и политическом
отношении. Именно в годы их правления сохранялась
государственная целостность. Экономическое положение
страны укреплялось, была обеспечена политическая
стабильность, проводились реформы, велось обширное
строительство. Государство Шейбанидов относительно
укрепилось в годы правления Убайдуллахана (1533–
1539 гг.)
В 1533 г. столица государства была переведена из
Самарканда в Бухару, после чего государство получило
название Бухарского ханства. После смерти
Убайдуллахана, усиливается борьба за власть среди
шейбанидских султанов и местных правителей, что
приводит к раздроблению государственных земель на
мелкие владения. В Бухаре – сын Убайдуллахана
Абдулазизхан, в Самарканде – сын Кучкинчихана
Абдуллатиф, в Балхе и Бадахшане – Пирмухаммадхан, в
Ташкенте и Туркестане – Навруз Ахмадхан (Баракхан), в
Кермине и Миянкале – Искандархан и другие мелкие
правители начали проводить самостоятельную политику в

162
своих владениях1.
Борьба за власть в 1551–1556 гг. среди Шейбанидов за
господство в Мовароуннахре кончается победой сына
Искандар Султана – Абдуллахана. Абдуллахан II (1557–
1598 гг.), взяв правление в свои руки, ведет борьбу за
объединение разрозненных земель государства, против
сепаратизма феодальных правителей. За годы своего
правления он создал сильную армию и Бухарское ханство
превратилось в централизованное государство. Границы
государства доходили от Кашгара до Аральского и
Каспийского морей, от Туркестана и Сайрама до восточной
части Хорасана. Во время правления Абдуллахана II
строились ирригационные сооружения. Получило развитие
ремесло, торговля, уделялось большое внимание науке и
культуре, дипломатическим отношениям с соседними
государствами. Была упорядочена чеканка денег. Но после
его смерти в стране опять разгорается борьба за власть.
В 1598 г. власть переходит в руки его сына Абдулмумина,
который пытался продолжить политику отца, жестоко
расправился со своими вассалами, дядями и двоюродными
братьями, чем вызвал заговор против себя. После шести
месяцев правления Абдулмумин был убит. Последним
Шейбанидом, правившим в государстве, был двоюродный
брат Абдуллахана II Пирмухаммадхан II (1598–1601 гг.). Он
тоже правил недолго. В 1601 г. Пирмухаммадхан был
свергнут. Таким образом, правившая в Мовароуннахре в
течение 100 лет династия Шейбанидов пресеклась.
В конце XVI – начале XVII вв. власть в Мовароуннахре
переходит в руки новой узбекской династии –
Аштарханидов. Приход к управлению узбекской
государственностью новой династии к какому-то резкому
историческому перевороту не привел, Аштарханиды тоже не
смогли остановить феодальные распри и начавшийся
кризис в государстве. Это обстоятельство привело к

1
Там же.
163
падению авторитета центральной власти, отрицательно
повлияло на население и состояние экономики страны.
Во время правления династии Аштарханидов Золотая
Орда (улус Жучи) постепенно ослабевала, была
раздроблена на несколько мелких ханств. В результате в
30-х гг. XV в. на землях Поволжья возникло ханство
Астархан. Астархан – русифицированный вариант слова
Аштархан, производное от Хожи Тархон. Тархон – одно из
политических званий, существовавших среди тюркских
народов, было известно еще со времен знаменитого
Хазарского каганата VII-X вв.1
После завоевания этого государства Россией в 1556 г.
Аштархан Ярмухаммед со своими детьми находит убежище
у Шейбанидов. Таким образом, Аштарханиды оказались в
Мовароуннахре. В 1599 г. после смерти Шейбанида
Абдулмумина не осталось ни одного наследника престола.
Влиятельные эмиры Шейбанидов, посоветовавшись,
предложили ханский престол представителю Аштарханидов
султану Жанибеку. После отказа Жанибека выбор пал на
его старшего сына Динмухаммада. Но он погибает при
возвращении из Обивора в Бухару. В результате на престол
садится его младший брат Бокимухаммад. Третий сын
Жанибека Валимухаммад был направлен в Балх. Таким
образом, в крае началась полуторавековая деятельность
династии Аштарханидов (еще одно их название – жониды).
Таким образом, следует сказать, что, во-первых,
начавшийся в эпоху Шейбанидов кризис усилился в период
правления последних их представителей (Абдулмумин); во-
вторых, в результате междоусобных войн, межплеменных
распрей, борьбы за престол среди Шейбанидов не осталось
наследника на ханский трон; в-третьих, в Мовароуннахре
усилилось влияние некоторых узбекских племен, их эмиров
вплоть до того, что они самостоятельно решали вопрос
наследника престола (на примере Аштарханидов).

1
Аштархонийлар // Ўзбекистон овози. 1996. 29 июня.
164
 А теперь вкратце о политической ситуации в
Мовароуннахре в период правления Аштарханидов. В
1599 г. на престол садится Аштарханид Бокимухаммад.
Одной из важнейших задач, стоявших в это время перед
Аштарханидами, было укрепление центральной власти,
обеспечение политической целостности страны. На землях
Мерва, Хорезма, Балха усилилась политическая
раздробленность. В годы своего правления Бокимухаммад
организует походы на Хорезм, Балх, Шибирган, Майману,
Баглан, Бадахшан, Хисор1. В 1605 г. он умирает. В 1605–
1611 гг. страной управляет еще один представитель
Аштарханидов Валимухаммад. Он устанавливает
дипломатические отношения с сефевидами Ирана. Но в
связи с неумелой политикой Валимухаммада усиливается
их роль в Хорасане. Это приводит к недовольству крупных
узбекских эмиров. В результате усиления разногласий
между эмирами и ханом в 1608 г. правитель Самарканда
Имамкулихан садится на Бухарский трон. Валимухаммад
погибает в 1611 г. под Самаркандом во время очередного
столкновения с Имамкулиханом.
Таким образом, на престол взошел Имамкулихан (1611–
1642 гг.), правивший государством свыше тридцати лет. Это
свидетельствует о том, что Имамкулихан был одним из
наиболее влиятельных правителей Аштарханидов2. Он
ведет непрерывную борьбу против кочевых калмыцких и
казахских ханов, представляющих угрозу границам
Мовароуннахра. В 1613 г. Имамкулихан захватил Ташкент,
оставив наместником своего сына Искандера. Но с уходом
Имамкулихана поднявшее мятеж городское население
убивает Искандера. Имамкулихан был вынужден подавить
восстание, а городское население было истреблено.
Кроме того, Имамкулихан вел борьбу против
каракалпаков и калмыков. Постоянные войны несколько

1
Аштархонийлар // Ўзбекистон овози. 1996. 29 июнь.
2
Узбекистон ССР тарихи. Т.1. – Т., 1997. – С. 552.
165
упрочили ханскую власть. Но, несмотря на это, развитие
феодального землевладения и сосредоточение в руках у
аристократии узбекских племен основного богатства
усилило политическое влияние некоторых крупных племен.
Поэтому Имамкулихану пришлось вести борьбу против
некоторых крупных феодалов – представителей различных
племен. В последние годы правления Имамкулихан, у
которого сильно ослабло зрение, передал власть своему
младшему брату Нодир Мухаммадхану.
В годы его правления (1642–1645 гг.) в стране приняли
еще более ожесточенный характер внутренние распри и
междоусобица. Такие города, как Ташкент, Ходжент,
Туркестан и др. перестали подчиняться центральной
власти. Нодир Мухаммад разделил между сыновьями
основные вилаяты (области) страны1, что сильно
поколебало и без того шаткое положение центральной
власти и привело к столкновению с крупными эмирами. В
1645 г. ханом был провозглашен сын Нодир Мухаммадхана
– Абдулазизсултан. И это несмотря на то, что в это время
Бухарой правил Нодир Мухаммадхан.
Возникает вопрос: как могло случиться такое? В первые
два года своего правления Нодир Мухаммадхан с целью
упрочения своего положения решил добиться ограничения
влияния наиболее крупных эмиров. Например, он отнял у
знаменитого Ялангтушбия его владение Кахмерд. После
этого влиятельные эмиры, объединившись, в 1645 г.
объявили Абдулазизхана верховным правителем. Этот факт
свидетельствует о том, что центральная власть в стране и
роль Аштарханидов значительно ослабли. Это в свою
очередь, пошатнуло основу государственной власти. А
Надир Мухаммадхан до 1645 г. управлял землями Балха.
В годы своего правления (1645–1680 гг.) Абдулазизхан
несколько раз предпринимал попытки подчинить Балх. В
1651 г. на трон Балха всходит младший брат Абдулазизхана

1
Аштархонийлар // Узбекистон овози. 1996. 29 июня
166
– Субханкулихан. Пользуясь отсутствием сильной
верховной власти, а также разрозненностью в государстве,
хивинские ханы часто проникают во внутрь страны.
Хивинский хан Абдулгазихан (1645–1663 гг.) в 1655 г. два
раза вторгается в Мовароуннахр. Продолжительные войны
с Хивой осложняют положение в стране и приводят к
усилению внутренних противоречий.
В 1680 г. Абдулазизхан передает трон своему младшему
брату и наследному принцу Субханкулисултану (1680–
1702 гг.), который долгие годы правит Бухарским ханством1.
В годы его правления не прекращается борьба за Балх,
правители которого официально не признавали власть
Бухары. Влияние крупных племенных аристократов
возрастало и в течение 1688–1697 гг. Балхом управлял
влиятельный эмир Махмудбий.
В этот же период не прекращалась борьба между
Бухарским ханством и Хивой. В годы правления
Субханкулихана хивинские войска несколько раз вторгались
в глубь страны. Например, хивинский хан Анушахан (1644–
1687 гг.) несколько раз нападает на страну, а в 1684 г. ему
удавалось в течение года удерживать Самарканд в своих
руках2. В 1967 г. Хивинский хан Эренг также напал со своим
войском на Мовароуннахр. Но на этот раз Субханкулихан
устранил его и назначил в Хиву своего наместника. Таким
образом, в Хиве вновь установилась власть Бухары. За
заслуги в борьбе с Хивой представитель из дворцовой знати
племени катаган Махмудбий был назначен наместником
Балха. Но Махмудбий перестает подчиняться Бухаре. Это
становится причиной недовольства других беков, племен,
феодальных группировок. В результате еще более
усилились междоусобные войны и межплеменные распри.
Внутренние противоречия в стране осложнились и в
период правления хана Убайдуллы (1702–1711 гг.). К этому

1
Там же.
2
Узбекистон тарихи. – Т., 1994. – С. 45, 555.
167
времени в основных вилаятах правили не Аштарханиды, а
эмиры из числа узбекских аристократов. Например, в
Самарканде, Шахрисабзе, Карши, Уратепе, Хисаре, Балхе и
др1. Убайдуллахан в годы своего правления стремился
упрочить центральную власть. Он неустанно боролся
против независимых аристократов и племен. В результате
подобных войн усилился хозяйственный кризис. Не
принесла результатов и учрежденная им денежная
реформа. В 1711 г. сам Убайдуллахан становится жертвой
заговора. К концу правления последних Аштарханидов
(Абулфайзхон, Абдулмумин, Убайдуллахан) «центральная
власть Бухарского ханства состояла из владений, на самом
деле самостоятельных»2. В период правления
Абулфайзхана власть фактически была сосредоточена
сначала в руках Жавшан-калмыка, после его гибели –
верховного бека Абдуллабей Ходжи, затем Мухаммад
Хакимбия. Такое положение дел в государстве стало
причиной недовольства эмиров и племенной аристократии.
Против Абулфайзхана организовали заговор, но он был
раскрыт и организаторы его были жестоко наказаны. Кроме
того, объявление в 1722 г. Раджабсултана ханом
Самарканда еще более усугубило обстановку. В этот
период усилилось перемещение во внутрь страны,
особенно в долину Зарафшана, кочевых и полукочевых
племен (казахов). В результате огромные площади посевов,
а также огороды были уничтожены, хозяйства понесли
большие убытки.
В этот период Балх и Бадахшан также обрели
независимость от Бухары. Шах Ирана Нодиршах (1736–
1747 гг.) воспользовался тяжелой политической и
экономической обстановкой в Бухарском ханстве. В 1740 г.
он начал поход против Бухарского ханства и нанес тем
самым удар по могуществу Аштарханидов. Страной якобы

1
Там же.
2
Там же.
168
правил Абулфайзхан, а на деле власть была сосредоточена
в руках Мухаммад Хакимбия, а после его смерти (1743) – в
руках Мухаммад Рахима.
На самые хорошие должности были назначены его
родственники. Бухарское ханство оказалось фактически
зависимым от Ирана. В 1747 г. Нодиршах был убит в
результате заговора. После этого вся власть в Бухарском
ханстве оказалась сосредоточена в руках Мухаммад
Рахима.
После прихода к власти Мухаммад Рахима с 1753 г. в
Бухаре закладывается основа династии Мангитов.
Мухаммад Рахим не принадлежал к потомкам Чингисхана,
поэтому он получил звание эмира и государство того
периода стало называться Бухарским эмиратом. Так
завершился период правления Аштарханидов,
продолжавшийся с 1599 по 1753 гг.
2. Формирование узбекских государственных
объединений в Мовароуннахре и их особенности. В
период, когда государством правил Мухаммад Рахим (1753–
1758 гг.), намного сократились земли, входившие в состав
Бухарского эмирата. Кроме Бухары, в его состав входили
Самарканд, Миенкол, Кармана, Карши, Гузар, Карки,
Чоржуй, Шахрисабз, а Ташкентский и Ферганский вилаяты
вышли из его состава. Во времена правления Даниялбия
(1758–1785 гг.) продолжались кровавые междоусобные
войны. В Кармане, Уратепе, Нурате, Шерабаде, Байсуне и
других местах местные силы подняли мятеж и перестали
подчиняться центру. В годы властвования эмира
Шахмурада (1785–1800 гг.) экономическая жизнь немного
наладилась. Усилилась роль духовенства. Как ни старались
бухарские эмиры в этот период упрочить центральную
власть, стремление правителей вилаятов к
самостоятельности не ослабевало.
В эпоху эмира Хайдара (1800–1826 гг.) продолжились
внутренние и внешние войны. Один лишь Уратепе
несколько раз переходил из рук в руки. В первой четверти
169
XIX в. между Бухарским эмиратом, Хивинским и Кокандским
ханствами шла борьба за власть в Средней Азии. Ташкент,
Туркестан, Чимкент и их окрестности вошли в состав
Кокандского ханства. В 1825 г. хивинский хан Аллакулихан
(1825–1864 гг.) завладел принадлежавшим Бухаре Мервом.
Бесконечные войны, увеличение налогов привели к
восстаниям, в частности в 1821–1825 гг. подняли бунт
китай-кипчакские, племена проживавшие между Бухарой и
Самаркандом1.
После кончины эмира Хайдара в 1826 г. один за другим
были умерщвлены и его сыновья Хусайн и Умар. На трон
взошел его третий сын Насрулло, за свою жесткость
получивший прозвище «мясник». Он начал безжалостную
борьбу за упрочение власти. Все родственники, могущие
претендовать на трон были им безжалостно истреблены. Он
организовал 32 похода в течение 20 лет на Шахрисабз,
который объявил себя независимым от Бухарского эмирата,
долгое время воевал с хивинскими ханами за Мерв. В 1839,
1841 и 1858 гг. эмир Насрулло совершил три похода на
Коканд2. Население было уничтожено, имущество
разграблено. Даже знаменитая узбекская поэтесса
Нодирабегим (Мохларойим) была убита по приказу эмира. В
это время Бухара превратилась в арену борьбы
колонизаторов Средней Азии – России и Англии.
На политической карте Средней Азии XVI–XVII вв.
существовало Хивинское ханство3. Оно было создано в
начале XVI в. в результате похода Мухаммада
Шейбанихана в Хорезм. В 1511 г. не относящиеся к
Шейбанидам даштикипчакские кочевники, при помощи
местного населения нанеся удар по иранцам, возвратили
независимость Хорезма. Элбарс был объявлен Хивинским
ханом. В 20–30 гг. XVI в. земли Хорезма протянулись от юга

1
Ўзбекистон тарихи. – Т., 1994. – С. 46.
2
Там же.
3
Ахмедов Б. Тарихдан сабоқлар. – Т., 1994. – С. 332-334
170
Туркмении до северного района Ирана (Сарахса) до берегов
Арала и Мангышлака. Бухарские правители Убайдуллахан в
1536 г., а затем в 1575 г. Абдуллахан пытались завоевать
Хиву, но не сумели. После смерти Абдуллахана (1598 г.)
Хивинское ханство стало полностью независимым.
В XVI–XVII вв. в Хивинском ханстве господствовала
феодальная раздробленность. Каждый принц (шахзода)
самостоятельно управлял своими землями. В период Араб
Мухаммада (1602–1623 гг.), Асфандияра (1623–1643 гг.)
такое положение еще более распространилось. Границы
ханства много раз переходили казахи, уральские казаки,
калмыки и бухарские войска. В эпоху Абулгази Баходирхана
(1643–1663 гг.) (хивинский хан, крупный историк и известный
врачеватель) и его сына Ануши (1663–1687 гг.) совершалось
несколько походов на Бухару. И в XVII в. в ханстве
сохранялась сложная обстановка. В эпоху Шахнияза (1688–
1702 гг.) и правившего после него Араба Мухаммадхана II
(1702–1714 гг.) борьба за престол между султанами приняла
еще более ожесточенный оборот. В 1715 г. на трон
Хивинского хана садится Шергази. В эти годы усилилось
вмешательство соседних государств во внутренние дела
Хивы. Петр I с целью завоевания Хивинского ханства в
1715–1717 гг. послал большую экспедицию во главе с
Бекович-Черкасским. Но умело действовавшие хивинские
войска нанесли поражение русскому войску. В 1728 г.
Шергазихан был убит и согласно предложениям
влиятельных лиц Хивы ханом становится один из казахских
султанов Элбарс (1728–1740 гг.)
В годы правления Элбарсхана II были совершены
военные походы в Хорасан, Афганистан и Индию. В это
время иранский правитель Нодиршах объявляет войну
против Хивы. Элбарсхан II был убит, а Хивинское ханство
попало в зависимость от Ирана. Через год после этого, в
1741 г. в Хиве поднимается восстание против иранского ига,
и ханство вновь обрело самостоятельность. В 1747 г. ханом
был объявлен один из казахских султанов Каип (1747–
171
1757 гг.)
К 1763 г. в Хивинском ханстве начинается правление
новой династии – представителей племени «кунграт».
Мухаммад Амин-инок (1763–1790 гг.) в 1770 г.
предотвращает нашествие туркмен, а в 1780 г. – нападение
бухарцев. В 1804 г. в Хиве династия кунгратов была
официально признана правящей. В эпоху правления
Элтузархана (1804–1806 гг.) и его младшего брата
Мухаммад Рахимхана I (1806–1825 гг.) возрос авторитет
Хивинского ханства, процесс его объединения был
завершен. В 1811 г. было завоевано Приаралье, через
некоторое время подчинены каракалпаки, в 1822 г. – Мерв и
проживающие в его окрестностях туркмены.
Мухаммад Рахимхан I создал диваны (министерства) для
управления государством, таможни и монетные дворы,
выпустил золотые и серебряные монеты, провел реформу
налоговой системы. В период правления его сына
Оллокулихана (1825–1842 гг.) земли ханства расширились,
простираясь от места впадения Сырдарьи в Арал до Кушки
(Туркменистан), в результате чего ухудшились отношения с
Ираном. Последующие ханы, в особенности Мухаммад
Аминхон (1845–1855 гг.) и Саид Мухаммадхан (1855–
1864 гг.) несколько раз выступали против туркмен, с целью
захвата Хорасана. Одним из ханов, который дольше
продержался на Хивинском троне был Мухаммад Рахимхан
II (1864–1910 гг.), при нем Хивинское ханство было
подчинено Российской империей.
В начале XVIII в. в результате политического и
экономического упадка, имевшего место в Бухарском
ханстве, центральная власть постепенно ослабевала. На
землях, входивших во владения ханства, в особенности в
Фергане, усилилось стремление к независимости. В
результате Фергана, отделившись от ханства, стала
самостоятельным краем1. В борьбе за власть между

1
Там же.
172
ханскими потомками власть перешла в руки Эрданабия,
выходца из узбекского племени Минг. Прошло немного
времени и уже Шахрухбий пришел к власти и в 1710 г.
основал Кокандское ханство. За короткое время помимо
Ферганы во владения ханства вошли пойма Сырдарьи и
часть Семиречья.
Абдурахимбий (1721–1733 гг.) в 1732 г. столицу
государства перенес из Тепакургана на место, где ныне
находится город Коканд. В эпоху Абдурахимбия
расширились ханские владения, в Фергане возникло
сильное государство.
Во второй половине XVIII в. во время правления
Эрданабия (1751–1762 гг.) и Норбутабия (1763–1798 гг.)
завершилось объединение Ферганы. Кокандский правитель
Норбутабий предпринял несколько попыток присоединить
относящиеся к Ташкенту земли. Но он не сумел достичь
успеха. Во времена сына Норбутабия – Олимхана (1798–
1809 гг.) расширились границы ханства, возросла его
политическая и экономическая мощь, была проведена
военная реформа. Ахангаранский, Ташкентский,
Чимкентский и Туркестанские вилаяты были присоединены
к ханству.
С 1805 г. Ферганское государство было официально
объявлено Кокандским ханством и Олимбек получает титул
хана. В 1809 г. на ханский трон взошел Умархан (1809–
1822 гг.). Во время его правления были завоеваны ранее
вышедшие из подчинения Туркестан, Чимкент, Сайрам и
Авлиеота. Кокандские ханы вели постоянные войны с
Бухарой за Джизак, Уратепа и другие местности. Мухаммад
Алихан (1822–1842 гг.) стремился к упрочению
экономических и политических связей с Восточным
Туркестаном. Расширяя границы ханства, он захватил
Каратегин, Кулоб, Хисор, Бадахшан, Дарвоз, Матчо и др.
вилаяты. С целью укрепления границ были построены
крепости Пишпек, Тукмак, Кушка, Авлиеота.
В последние годы правления Мухаммад Алихана
173
противник ханской власти в Коканде Насруллахан в 1839 и
1841–1842 гг. напал на Кокандское ханство, затем захватил
Ташкент, Ходжент, Уратепу и другие города.
В 1842 г. он завладел Кокандом, но спустя некоторое
время восставшие кокандцы свергли бухарскую власть. В
1842 г. ханом был объявлен племянник Алимхана – Шерали.
В этот период Кокандскому ханству были возвращены ранее
вышедшие из подчинения Ташкентские земли, вилаяты
Курама, Ходжент и др. К этому времени в Фергане
поднявшие бунт кипчаки заняли Коканд и назначили
Мусулманкула своим главнокомандующим. Узбекские беки,
недовольные политикой Шералихана, убили его, и на трон
взошел сын Алимхана – Мурадхан. После Шералихана в
ханстве вновь усиливается борьба за трон. Молодой
правитель Мурадхан тоже был убит, на его место кипчак
Мусулманкул посадил сына Шералихана – Худаярхана.
Худаярхан три раза садился на трон1. В первый раз он
лишь официально был объявлен ханом (1845–1858 гг.), а
ханством управлял его тесть Мусулманкул. В 1862–1863 гг.
и в третий раз в 1865–1875 гг. он вновь занимает ханский
трон. В период правления Худаярхана постоянные
внутренние распри, войны с Бухарским эмиратом, народные
мятежи привели Кокандское ханство к кризису.
Таким образом, накануне завоевания Средней Азии
Россией феодальные войны, этнические разногласия,
борьба за трон в трех узбекских ханствах создали
благоприятные условия для захвата Российской империей
всех этих государств и превращения их в свои колонии.
Какова была социально-экономическая жизнь ханств в
XVI и первой половине ХIХ в.?
Социальный строй государства Шейбанидов не
отличался от того, что существовал во времена Темуридов.
Они создали новый класс из числа военных вельмож
узбекских кочевых племен, на который они могли бы

1
См.: Ўзбекистон тарихи. – Т., 1994.
174
опираться. В результате получения щедрых земельных
наделов их владения расширились, а политическая и
экономическая мощь усилилась1.
Согласно государственной системе ханства следующую
ступеньку после хана в иерархической лестнице занимал
оталик (староста), управлявший страной. После него стоял
девонбеги, который занимался финансовыми, налоговыми
вопросами, приемом верительных грамот от послов.
Парвоначи был обязан разбираться с поступившими
жалобами, передавая затем жалобщикам ответы хана.
Кроме того, существовали такие должности, как накиб
(вельможный сан), козиаскар (верховный судья), кукалдаш,
кушбеги (главный визирь) и др2.
В Бухаре имелось три вида феодальных землевладений
– амлок, мулк (частные земли) и вакуфные земли (земли,
выделенные для получения доходов мечетям, медресе).
Основу финансовой системы ханства составлял хирож – (от
1/5 до 1/3 урожая) – земельный налог и ушр (1/10 часть
дохода). Государственные расходы пополнялись за счет
доходов монетного двора и таможни.
В сельском хозяйстве основными культурами являлись
зерно и хлопок. Также было развито животноводство и
различные виды ремесел.
Земля предоставляла щедрые дары в виде красного
камня, лазурного камня, свинца и золота. Выполненные
бухарскими ремесленниками изделия и украшения
продавались в Москве, Сибири, Иране, Китае, Индии и даже
в Западной Европе.
Вместе с этим в стране усиливалось влияние исламского
духовенства. В этот период в системе обучения была
осуществлена реформа, в результате которой было
установлено 26-летнее образование. Дети, начиная с 6 лет,

1
См.: Ахмедов Б. Тарихдан сабоқлар. – Т., 1994. – С. 51-
53.
2
См.: История Узбекистана. Т.3. – Т., 1993. – С. 71-74.
175
в течение двух лет изучали арабский алфавит, затем
обучались по трехступенчатой системе (каждая ступень – по
восемь лет).
В конце ХVIII – начале XIX вв. в состав Бухарского
эмирата входили оазисы Зарафшана, Кашкадарьи,
Сурхандарьи, часть Туркменистана до Мургаба, отдельные
земли нынешнего Таджикистана на севере вплоть до
Туркестана. Население составляло 2 миллиона человек, 90
процентов из которых проживало в кишлаках.
Как известно, Хорезм в 1511 г. отделился от Шейбанидов
и стал самостоятельным государством. К этому времени в
Хивинском ханстве проживали в основном потомки древних
хорезмийцев, а также туркмены; занимавшиеся
животноводством узбекские племена, прибывшие из Дашти
Кипчака вместе с Элбарсханом, а также казахи и
каракалпаки1.
В XVI в. Хива еще не была сильным централизованным
государством. Власть принадлежала ханским потомкам,
племенные особенности имели большую силу. Вилаятами и
городами также правили потомки ханов.
Административный строй Хивинского ханства был очень
сложен2. Хан имел неограниченные права. Для управления
государством были созданы деваны (министерства).
Высшими должностями после хана были визирь (мехтар) и
кушбеги. Наряду с ними были советники (иноклар) – 5
человек из числа старейшин племен, два или несколько
представителей кази (судья), раис (председатель), ясовул
(наблюдатель за общим порядком) и др. Городами
управляли хакимы (градоначальники) и аксакалы
(старейшины). Войско хивинских ханов в основном состояло
из всадников, которыми управлял военачальник. Хивинская
рать, как и войско Бухары, было довольно слабо вооружено

1
См.: Ахмедов Б. Тарихдан сабоқлар. – Т., 1994. – С. 406-
407.
2
См.: История Узбекистана. Т.3. – Т., 1993. – С. 255–256.
176
и отставало в тактическом плане.
Как и во всех мусульманских странах, в Хиве земля также
принадлежала государству (хану). Часть земли
передавалась для пользования чиновным вельможам,
которые, в свою очередь, отдавали ее в аренду дехканам, с
взиманием с них почти половины урожая. Помимо
государственных земель существовали еще частные и
вакуфные земли. Налоговая система в ханстве мало чем
отличалась от налоговой системы Бухарского эмирата.
Самым крупным налогом был земельный. Кроме того,
одним из самых распространенных обязательств являлся
бегар, согласно которому каждая семья для выполнения 12-
дневного государственного обязательства должна была
посылать одного человека. Но в трудовых обязательствах
нормы не существовало, и они служили иногда до 40 дней.
В экономической жизни Хивинского ханства важное место
занимало орошаемое земледелие. В период ХVII и первой
половины ХIХ вв. было прорыто несколько каналов
(Янгиарык, Тошли, Ярмиш, Араб Мухаммад, Шохобод,
Киличниезбош и др.). Животноводством в основном
занимались кочевники. В городах было развито
ремесленное производство. Внутренняя и внешняя торговля
также занимали важное место в экономической жизни
ханства.
Столица ханства – Хива – один из древнейших городов
Хорезма, замечательное произведение архитектуры. В
XIX в. Хива была полностью отстроена заново. Она
состояла из внутренней (Ичан кала), где размещалась
ханская резиденция, и внешней (Дишан кала) частей.
Система государственного управления и администрации
Кокандского ханства почти не отличалась от систем
Бухарского и Хивинского ханств1. Хан обладал
неограниченными правами и считался абсолютным
правителем. Вилаятами управляли беки или должностные

1
Там же.
177
чиновники. В государственном управлении, основанном на
ханстве, визирь считался вторым человеком после хана.
Кроме того, имелись такие должности, как кушбеги, оталиқ,
девонбеги, мингбоши (тысячник) шайхулислом (высшее
духовное лицо), козикалон (верховный судья), парвоначи
(заместитель визиря, исполняющий приказы), инок, ясовул
(главный блюститель порядка), оксокол (старейшина) и др.
Ханство разделялось на 15 бекств. Кокандское войско в
начале ХIХ в. состояло из 60 тысяч человек. Находящимся
на военной службе выплачивалось определенное
жалованье.
В Кокандском ханстве были хорошо развиты такие
отрасли, как земледелие, ремесла, внутренняя и внешняя
торговля. Расширялись оросительные системы. Основная
часть земель ханства принадлежала хану (государству),
называлась она «амлак». Такие земли сдавались дехканам
в аренду. Часть же земель считалась частными землями.
Большие наделы земель в качестве неприкосновенных
(танхо) хан освобождал от налогов и предоставлял в
качестве частного имущества лицам, проявившим большую
преданность ему. Большая часть земель считалась
вакуфной1.
Как и в других ханствах, основным из налогов считался
хирож. С посевных земель взималась 1/5 часть урожая. От
кочевников собирали закот (ежегодный налог, равный 1/40
части всего имущества, в основном животными). Взимались
и с ремесленников различные налоги для ханской казны.
Население также было обязано участвовать в разного рода
строительных мероприятиях: рытье каналов,
восстановлении дорог и др. Хашар являлся одним из самых
распространенных видов обязанностей. Кроме того, каждый
правитель вводил новые налоги и дани. Тяжесть налогов и
обязанности крайне отрицательно сказывалась на
экономике страны. Своеволие и использование служебного
положения в корыстных интересах собирателями налогов
приводили к разорению дехкан и ремесленников, усилению

1
Там же.
178
недовольства народа. Именно это являлось причиной
многих волнений и бунтов в народе, имевших место в
ханстве в ХVIII и начале XIX вв. Эти движения жестоко
подавлялись правителями.
3. Забвение и обесценивание понятий «единый
народ», «общая Родина». На протяжении ХVI–XVIII вв. (в
течение 250 лет) в Мовароуннахре господствовали
поначалу Шейбаниды, затем Аштарханиды. В конце
правления Аштарханидов Мовароуннахр разделился на три
самостоятельных ханства – Хивинское, Бухарское,
Кокандское. В этот период в экономической, социальной,
политической и даже в культурной жизни общества
произошел определенный спад экономики. Борьба за трон,
захватнические войны стали своеобразным символом этого
периода. Три узбекских ханства не смогли положить конец
междоусобным войнам, феодальной раздробленности. Все
еще существовали мелкие феодальные поместья, в
северной части Хивинского ханства, по побережью Арала, в
окрестностях Шахрисабза, Джизака, Уратепе и других
регионах кочевали самостоятельные узбекские, казахские,
каракалпакские племена.
Каждое из 92 узбекских племен, проживающих в этих
государствах, обладало своими пастбищами и лугами,
землями, на которых располагались резиденции вождей
племен. Стиль жизни в племенах был кочевым и
полукочевым. Данные особенности, несмотря на
традиционную культурную, бытовую, этническую, языковую,
религиозную, нравственную общность, мешали созданию
единого этноса, объединению его в единый народ. Каждый
правитель, хан или эмир думал только о себе, мало
заботясь о судьбе народа, государства, нации и отечества.
В продолжение ХVI–XIX вв. узбекские ханства намного
отставали от европейских стран в социально-политической,
экономической, научно-технической и духовно-культурной
областях. Причиной подобного положения явились
несколько внешних и внутренних факторов.
179
 Всем известно, что в конце ХV–XVI вв. в результате
великих географических открытий изменение направлений
мировых торговых путей в ХVII–XVIII вв. явилось причиной
постепенного угасания в Средней Азии международных
торговых связей. Если этот процесс был начат в эпоху
Шейбанидов, то ко времени властвования Аштарханидов
оказал серьезное отрицательное влияние на экономическую
жизнь государств Средней Азии.
К XVI–XVIII вв. в странах Западной Европы произошли
буржуазные революции, начали формироваться новые
буржуазные классы и возникать новые капиталистические
экономические отношения. Ряд государств Западной
Европы (Англия, Голландия, Франция и др.) за счет богатств
своих колоний преуспели в формировании начального
капитала. Это создало фундамент для последующего
экономического развития. Начался прогресс науки и
техники. От данного процесса были далеки не только
государства Средней Азии, но и многие другие государства
Азии.
В средние века, как и в остальных азиатских странах, в
Средней Азии частная собственность на землю развивалась
очень медленно. Хотя в изучаемый нами период
существовали различные формы собственности на землю
(государственные владения ханов и эмиров, владения
крупных феодалов, вакуфные владения,
мелкособственнические владения, общественные
владения), в основном, по отношению к земле установилась
мелкая общественная собственность. Наряду с
формированием торговых, товарно-денежных отношений
существовавшие полупатриархальные отношения,
несколько тормозили общее развитие.
Сохранявшийся в течение веков стиль производства к
XVI–XVIII вв. не претерпел качественных изменений.
Оказывая отрицательное влияние на экономическую жизнь,
а через нее на все социальные отношения, он превратил
Туркестан в общество, где господствовали традиционно-
180
устойчивые отношения.
Междоусобные войны, грабеж, социально-экономический
кризис и другие факторы, в результате которых народ
обнищал и попал в почти безысходное положение, нанесли
удар по свободе мысли, создав условия для невежества и
религиозных предрассудков. В этот период ослабло
внимание к науке, литературе и искусству. Начиная со
второй половины ХVI в., особенно после разделения
Туркестана на три государства, это привело к тому, что в
области науки, литературы и искусства, в особенности
естественных наук, воцарился застой.
Начиная с VIII в., исламская религия превратилась в
Средней Азии в господствующее убеждение, и глубоко
вошла в социально-политическую, духовно-культурную, а
также в экономическую жизнь. Экономические отношения
оставались на уровне средних веков. На духовную жизнь
XVI–XVIII вв. оказали вредное влияние религиозные
предрассудки, требовались коренные изменения в
общественно-культурном мышлении, идеи, направленные
на общественное развитие, оставались
невостребованными. В результате, узбекские ханства
превратились в ограниченные, безразличные к
нововведениям общества. Невежество стало главной силой,
тормозившей развитие духовной культуры, науки,
литературы, искусства, отбросившей общество назад.
Постоянно продолжавшиеся в XVII–XVIII вв. в узбекских
ханствах феодальные войны, непримиримые распри между
Бухарой и Хивой, Бухарой и Кокандом, военные действия
против стремившихся к самостоятельности хакимов и
различных племен, агрессии иностранных захватчиков,
полностью выбили из колеи общественно-экономическую и
политическую жизнь страны. Рост числа узбекских родов и
племен, превращение вождей племен в крупных
землевладельцев, отрицание ими центрального правления
и стремление к независимости, племенные и этнические
разногласия в ханствах усугубили кризис в стране.
181
Назначение хакимами вилаятов не представителей
династий, согласно традиции, а племенных эмиров, также
усилило сепаратистские действия, приведшие к
раздроблению и усилению кризиса государства. Нарушение
экономических связей между узбекскими ханствами, кризис
в торговле и ремесленном производстве привели к
уменьшению производства и потребления товаров, что тоже
явилось одним из факторов, усиливших общий кризис.
Отсутствие единого централизованного государства,
твердого правительства, политической устойчивости,
национального единства и согласия сыграли на руку и
внешним врагам. Российская империя начала готовиться к
захватническому походу на земли Туркестана.
Следует отметить, что какими бы крупными
экономическими, культурными, духовными возможностями
ни обладала страна, политическая раздробленность,
местничество, самоуправство, религиозные предубеждения,
этнические раздоры и междоусобные феодальные стычки
привели к раздроблению и ослаблению мощи страны и
государства. В результате, для перехода на новую ступень
развития Туркестан был вынужден пережить гнет и
унижение колониализма.

Литература
Каримов И. А. Узбекистан на пороге ХХI века: угрозы
безопасности, условия и гарантии прогресса. – Т., 1997.
Азамат Зие. Ўзбек давлатчилиги тарихи. – Т., 2000.
Ахмедов Б. Тарихдан сабоқлар. – Т., 1994.
Гулямов Х. Отношения Бухары с Россией в XVIII –
XIX вв. – Т., 1992.
История Узбекистана. Т.3. – Т., 1993.

182
 Хасанов Бахтиер Вахапович,
доктор исторических наук;
Арифджанов Эркин Касымович,
кандидат исторических наук, доцент;
Алимов Шерзод Куркмасович,
кандидат исторических наук
Ирмухамедов Бахтиер Абдувасикович

ИСТОРИЯ УЗБЕКИСТАНА

Курс лекций

Часть I

Редактор И. В. Солохина
Технический редактор М. М. Сафаров

Подписано в печать 24.03. 2003 г. Объем 9,5 уч.-изд. л.

Тираж 50. Заказ № 27. Цена договорная.
Академия МВД Республики Узбекистан
700197, г. Ташкент, ул. Интизор, 68

183