Внученкова А. В.

Научный руководитель О. И. Нефедова

МИФОЛОГИЧЕСКИЙ ОБРАЗ МИНОТАВРА В РОМАНЕ

«АРИАДНА» ДЖ. СЭЙНТ

Основой культуры любого народа являются мифы, проникающие в разные

аспекты человеческой жизни. С древности мифология оказывает влияние на
различные области, но особенно заметно ее воздействие проявляется в сферах
литературы и искусства. Данная статья фокусируется на одном из известных
образов древнегреческой мифологии – Минотавре. Целью статьи является
выявить происхождение данного мифа и его отличительные особенности,
описать и проанализировать образ Минотавра в романе «Ариадна» (Ariadne,
2021) британской писательницы Дж. Сэйнт (Jennifer Saint, 1983) с упором на
то, как образ Минотавра трансформировался под влиянием современного
контекста.
Образ Минотавра (др.-греч. Μινώταυρος – человек с бычьей головой; анг.
Minotauros) – чудовище, рожденное от преступной связи жены критского царя
Миноса (Μίνως, Minous) Пасифаи (Πασιφάη, Pasiphae) и быка, посланного
Посейдоном (Ποσειδω̃ν, Poseidon) (или же самого Посейдона в образе быка)
[Лисовый, Ревяко 2001]. Согласно мифологическому повествованию, Минотавр
был рождён Пасифаей от быка, посланного на Крит Посейдоном из-за обмана
Миноса. Царь обещал принести животное в жертву в качестве подношения и
символа своего служения. Однако снежно-белого быка, появившегося из моря,
пораженный его красотой и «чистотой» царь Минос оставляет в своем стаде, а
вместо него приносит в жертву другого, самого обычного быка. От связи
царицы с быком родился ребенок с телом человека и головой и хвостом быка.
Его назвали Астерием (Αστέριος, Asterion). Чтобы скрыть позор своей жены,
Минос приказал Дедалу (Δαίδαλος, Daedalus) построить лабиринт, чтобы
спрятать в нем Минотавра. Каждый девятый год запускали семь девушек и семь
юношей, присылаемых из Афин как дань критянам, которых потом в лабиринте
пожирал Минотавр. Это продолжалось до тех пор, пока Минотавра не убил
герой Тесей (Θησεύς, Theseus) с помощью дочери Миноса Ариадны (Αριάδνη,
Ariadne).
Происхождение мифа берет истоки в минойской цивилизации. Данная
цивилизация, существовавшая в III—II тыс. до н.э., считается первой великой
на европейской территории и предшествовала культуре античной Греции.
«Миф можно найти в фольклоре <…>, а также в ритуалах и обрядах, где
человек с помощью совокупности символических действий проживает миф»
[Нефедова 2021: 10]. Подобные религиозные обряды играли значительную роль
в культуре минойцев. Изначально, они воздавали почести земле-
прародительнице или богине-матери, что приводило к существованию
матриархальной структуры общества. Однако уже в это время на Крите также
распространен был культ быка, о чем свидетельствуют многочисленные
археологические находки [Кузнецова 2008]. Несмотря на обилие древних
мифов и легенд, рассказывающих о богатстве и мощи минойской цивилизации,
ее археологическое открытие произошло только в начале ХХ века. Это
произошло, когда сэр Артур Эванс (Arthur John Evans, 1851 – 1941) в ходе
раскопок в центре этой цивилизации на острове Крит обнаружил Кносский
дворец. Фрески, изображающие так называемые «игры с быками», были
обнаружены при раскопках этого дворца. На одной из фресок изображен
акробат, хватающий быка за рога и перепрыгивающий через его спину. Судя по
всему, данная церемония была важнейшим религиозным ритуалом в критском
культе быка.
В начале II тыс. до н.э. происходит изменение в религиозных обрядах и
убеждениях. Приблизительно к XIII веку до н.э. ключевые роли в общественной
жизни полностью переходят к мужчинам. Этот процесс в значительной мере
способствовал утрате преобладающего статуса культов, связанных с
плодородием и посвященных женским божествам Че, включая культ богини-
матери. На их место окончательно приходит новая олимпийская религия, в
фокусе которой находятся небесные боги, контролирующие и регулирующие
действия природных сил. К этому времени относится сохранившаяся версия
мифа о Минотавре и критском лабиринте (λαβύρινθος, labyrinth). Последний
напоминает сложную структуру Кносского дворца, подземные помещения
которого именовали лабиринтом. О мифе о Минотавре писало множество
древнегреческих и римских авторов, и хотя некоторые детали мифа отличаются,
основной сюжет остается неизменным.
Как известно, «последующим поколениям передаются мифы, которые
нация создала и которыми она живёт, приспосабливая их к изменяющимся
условиям жизни, требованиям времени. Эти мифы развиваются и закрепляются
в литературе» [Баранова 2011: 12-13]. В западной литературной традиции миф о
Минотавре рассматривали множество талантливейших писателей с разных
точек зрения. Самая явная и понятная интерпретация – Минотавр как
отрицательный герой. В культурном сознании на протяжении веков этот образ
являлся символом жестокости, кровожадности и агрессии. Например, такая
трактовка представлена в романе «Царь должен умереть» (The King Must Die,
1958) британской писательницы Мари Рено ( Mary Renault, 1905 – 1983) или в
трилогии «Охота на Минотавра. Трилогия об Олеге Наметкине» (2005)
белорусских писателей-фантастов Ю. Брайдера и Н. Чадовича предлагает
следующее объяснение поведения персонажа: жестокость Минотавра
врожденна, и внешние обстоятельства не могут изменить его природы
[Кузнецова 2008]. При этом его физическая сила и превосходство над человеком
превращают его в непобедимого соперника.
Другая точка зрения заключается в том, что Минотавр не отрицательный
герой, а образ изгоя. Чудовищем Минотавр не рождается, им его делают люди, и
прежде всего Минос, использующий легенды о лабиринте и его обитателе как
один из способов поддержания власти. Трагедия Астерия состоит в том, что
монстр относится к категории Другой (the Other), т.к. он чужой, связан с
отличной от привычной грекам культуры, поэтому персонаж изолирован от
общества и обречён на одиночество. Это сторона представлена во многих
произведениях разных жанров таких, Р. Джеллис «Бык из Моря» (1964), Л.
Борхеса «Дом Астерия» (1984), Ф. Дюрренматта «Минотавр» (1990), Х.
Аспетьи «Плач Минотавра» (2007).
В романе «Ариадна» Дж. Сэйнт автор ведёт повествование от лица
девушки, Ариадны, дочери Миноса. Если в самом мифе мы ничего не знаем о
детстве Минотавра, то в романе автор очень подробно повествует о жизни
Астерия до лабиринта. Так звали Минотавра его сестра и мать, потому что когда
родился Астерий, рядом с матерью была только Ариадна, которой Пасифая
назвала имя с интересным значением «звезда». Именно Ариадна с матерью
первое время ухаживали за Астерием, пытались вырастить из него человека: «I
hoped, and I think she hoped, to the human within him» [Saint 2021: 31]. Однако
оказалось, что это невозможно. Со временем он превратился в могущественное
чудовище: «He had grown much faster than a human infant, and I noted the ripple of
muscles across his torso hunted his rats. His thighs, gleaming» [Saint 2021: 32].
В эпизоде в начале романа царь Минос пришёл в конюшню, где жил
молодой Астерий, хотя раньше он никогда его не навещал. И к удивлению
Ариадны он сказал, что нужно назвать их сына с Парсефаей, и дал ему имя
Минотавр: «Minotaur, he spoke, claiming my brother for his own. A name that befits
the beast» [Saint 2021: 34]. Исследователи отмечают, что «в мировосприятии,
отличающемся мифологической ориентацией, смена названия или имени, как
правило, мотивирована представлением о том, что новое имя или название есть
новое состояние или качество человека или предмета» [Чупрына 2021: 83].
Царь Минос не только не презирал плод позора его жены, он назвал его сыном.
Он в тот момент понял, как можно использовать проклятье в свою пользу: «Day
by day, I hear reports of our son's strength and how it grows. He becomes a fine
specimen, despite his youth..» [Saint 2021: 34]. Минотавр становится для царя не
живым существом, но оружием и инструментом в его руках.
Для описания образа Минотавра Дж. Сэйнт прибегает к различным
языковым средствам выразительности, чтобы раскрыть образ с разных сторон.
Чаще всего автор использует эпитеты, с помощью которых она придаёт
уникальность описанию образа. Например, «the awkward imbalance of his great
heavy head pulling him forward» [Saint 2021: 30] для уточнения абсурдности,
несуразности головы быка с телом ребёнка, «the weight of horned head and blood-
smeared snout» [Saint 2021: 32], чтобы подчеркнуть размер и силу монстра.
Также автор использует сравнения и метафоры для описания мускулистой
внешности Минотавра: «pink through the dark hair, his chest sculpted like the
marble adorning the palace courtyard, his flexed biceps and the power of his clenched
fists…»[Saint 2021: 32]. Все указанные особенности соотносят данную
интерпретацию с первый вариантом трактовки мифа в литературе.
Однако при этом Минотавр в произведении Дж. Сэйнт изображен как
фигура, окутанная трагедией, страхом и мифом, служащая центральным
элементом в пересказе (или ретеллинге) классического греческого мифа. Он
изображается как потомок царицы Пасифаи и быка, результат проклятия богов.
Это проклятие и обстоятельства рождения Минотавра подкрепляют ощущение
трагической судьбы и неизбежности, формируя восприятие персонажа. На
протяжении всего повествования Минотавр описывается как существо,
которого боятся и его семья, потому что он не узнаёт их и не контролирует свою
силу. Автор использует парцелляцию, чтобы передать противоречивую
эмоциональную реакцию главной героини от ее осознания родства с настоящим
чудовищем: «him, and he knew us both. He was not yet the Minotaur. He was just a
baby. He was my brother» [Saint 2021: 30]. А также его боятся те, кто попадает в
лабиринт, где он заключен. Изоляция и одиночество Минотавра в лабиринте
часто подчёркиваются в художественном тексте: «I saw the Minotaur pacing his
sunless prison, alone for all the days of every year except tomorrow» [Saint 2021:
53]. Роман акцентирует непохожесть Минотавра и то, как общество
неправильно его понимает и поэтому избегает.
Так, автор анализируемого романа предлагает отойти от традиционного
изображения Минотавра, когда к образу подходят только с точки зрения одной
из интерпретаций. Персонаж показан как чудовищный антагонист, но мы и
одновременно сопереживаем его тяжелому положению. Британская
писательница предлагает прочувствовать все сложности существования
Минотавра, что выходить за рамки как его устрашающей репутации, так и его
изображения в качестве изгоя.
Литература
Баранова, К. М. Ведущие лей тмотивы ранней американской словесности и их
влияние на современную литературу / К. М. Баранова // Вестник МГПУ. Серия:
Филология. Теория языка. Языковое образование. – 2011. – № 1(7). – С. 8-13. – EDN
OWTKNL.
Взаимодей ствие языков и культур: от диалога к полилогу: коллективная
монография / Отв. ред. Л. Г. Викулова, Е. Г. Тарева. — М.: Издательский дом ВКН, 2021. —
328 с. ISBN 978-5-907086-89-0
История древнего мира. Ранняя древность. 3-е изд / Отв. ред. И. М. Дьяконов. —
Москва : Наука, 1989. — 470 с. — ISBN 5-02-016782-7.
Кузнецова Н.В. Миф о Минотавре в литературе ХХ – начала ХХІ вв. // Материалы
XIII Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых
«Ломоносов» — Москва : Московский государственный университет им. М. В.
Ломоносова, 2006. — С. 295-297.
Лисовый И.А., Ревяко К.А. Античный мир в терминах, именах и названиях: Словарь-
справочник по истории и культуре Древней Греции и Рима / А.И. Немировский . —
Минск : Беларусь, 2001. – 253 с.
Массон В. М. Первые цивилизации и всемирная история : учебное пособие. – 2-е
изд., доп. – Кишинев : Высшая антропологическая школа, 2005. – 159 с. – EDN XZPXPF.
Миф в американской литературе и культуре: учебное пособие / О.И. Нефедова – М.:
Издательство «Перо», 2021. – 87 с.

Внученкова Анна Владимировна, бакалавр, МГПУ, VnuchenkovaAV250@mgpu.ru

НР – к.ф.н., доц. О.И. Нефедова