Тафсир Ибн Аббаса

СЕРИЯ КНИГ
ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА (ТАФСИР)
ТОЛКОВАНИЕ
Суры «аль-Кадр»
на основе преданий
от Ибн Аббаса  и его учеников
УДК 297.18
ББК 86.38-21,02
Перевод с арабского и примечания:

Кенан Абу Абдуррахман Азарбайджани
Предназначено для широкого круга читателей — как глу-

боко изучающих Ислам, так и тех, кто интересуется этой
религией.
Запрещается копировать и тиражировать в коммерче-

ских целях без письменного согласия автора.
© «Предания от Ибн Аббаса», 2016 – 2024.

Толкование суры «аль-Кадр»
Период ниспослания: Мекканский, как об этом переда-

ётся от Ибн Аббаса .1
َ ‫ٱلَّرِنَٰمۡح‬ �
َ ِ‫ٱِهَّلل‬
‫ٱلَّرِحِي ِِم‬ ‫ِمۡسِب‬
«С именем Аллаха
Милостивого, Милующего!»
ۡ َۡ َ َۡ ُٰ�ۡ َ َ َ
١ ِ‫ِإَِّنٓا َأنَزۡلَٰنُه ِفِي َلۡيَلِةِ ٱۡلَقۡدِر‬
1. «Поистине, Мы [говорит Господь,

подчёркивая Своё величие] ниспослали его
в ночь предопределения».
«Его», — то есть Коран, как об этом сказал Ибн Аббас :
‫نزل القرآن لكه مجلة واحدة يف يللة القدر يف رمضان إىل السماء ادلنيا‬
1. См. «ад-Дурр аль-мансур фи тафсир биль-маъсур (Рассыпанный

жемчуг о толковании Корана на основе предания)» ас-Суюты,
т. № 8, стр. № 567. Эта благословенная сура была ниспослана
в Мекке по мнению большинства учёных, как об этом сказал аль-
Мауарди. См. «аль-Джами’ ли ахкам аль-Куръан» аль-Куртуби,
т. № 22, стр. № 390. Хафиз Ибн Касир и имам аль-Багауи также
считали, что данная сура мекканская. Некоторые учёные говорили
противоположное и считали, что период её ниспослания
мединский. Сказал в своём «Тафсире» (22/390) аль-Куртуби:
‫ و أحد قويل ابن عباس و ذكر الواقدي أنها‬، ‫و يه مدنية يف قول الضحاك‬
‫أول سورة نزلت باملدينة‬
«Эта сура явлется мединской согласно слову ад-Даххака и одному
из слов (которое передаётся) от Ибн Аббаса. Уакыди упомянул, что
это — первая сура, ниспосланная в Медине». А Аллах знает лучше.
3
«Коран весь был ниспослан одним разом в ночь предопределе-

ния, в (месяц) Рамадан, на ближнее небо».2
Также Ибн Аббас  говорил:
‫نزل اهلل القرآن مجلة واحدة من اللوح املحفوظ إىل بيت العزة من‬
‫ ثم نزل مفصال حبسب الوقائع يف ثالث وعرشين سنة‬، ‫السماء ادلنيا‬
‫ىلع رسول اهلل صىل اهلل عليه و آهل‬
«Аллах ниспослал Коран целиком одним разом из Хранимой
Скрижали3 в дом величия на ближнее небо. Затем он ниспосы-
лался Посланнику Аллаха ‫ ﷺ‬частями (детально) в соответ-
ствии с событиями в течение двадцати трёх лет».4
Также сообщается, что Ибн Аббас  сказал:
2. См. «Джами’ аль-баян ‘ан таъуиль айи-ль-К уръан» имама ат-

Табари, т. № 24, с. 542.
3. Хранимая Скрижаль или Хранимая Плита (аль-Ляух аль-Махфуз)
находится на Высоком небе. От Муджахида  передаётся, что Ибн
Аббас  так описывал её:
‫ وحممد عبده ورسوهل‬، ‫ دينه اإلسالم‬، ‫ ال هلإ إال اهلل وحده‬:‫إن يف صدر اللوح‬
‫ فمن آمن باهلل — عز وجل — وصدق بوعده واتبع رسله أدخله اجلنة‬،
«В начале Скрижали (написано): “Нет Истинного бога, кроме Аллаха
Одного; религия Его — Ислам; Мухаммад — раб Его и посланник. Кто
уверовал в Аллаха, Всемогущ Он и Превелик, счёл за правду обещание Его
и последовал за посланником Его, тот войдёт в Райскую Обитель”». См.
«Маалим ат-танзиль» имама аль-Багауи, 8/389.
4. См. «Тафсир аль-Куръан аль-Азым» хафиза Ибн Касира, т. № 8, с.
№ 441.
4
‫أنزل القرآن يف يللة القدر مجلة واحدة إىل سماء ادلنيا و اكن بموقع‬
‫انلجوم فاكن اهلل يزنهل ىلع رسوهل صىل اهلل عليه و آهل بعضه ىلع اثر‬
‫ قال عز وجل ﴿ و قال اذلين كفروا لوال نزل عليه القرآن مجلة‬،‫بعض‬
ٰ ٰ
﴾‫ٰوحدة كذلك نلثبت به فؤادك ورتلٰنه ترتيال‬
«Коран был ниспослан в ночь предопределения целиком за
один раз на ближнее небо, и он был у места заката звёзд. Аллах
ниспосылал из него Своему посланнику часть вслед за частью
в соответсвии с событиями (которые происходили в его жиз-
ни). Аллах, Всемогущ Он и Превелик, говорит: “Неверующие
сказали: “Почему же ему не был ниспослан Коран целиком
за один раз? Так [Мы ниспослали Коран по частям] для того,
чтобы укрепить им твоё сердце, и разъяснили его самым
прекрасным образом”5».6

5. Сура «аль-Фуркан», аят № 32.

6. См. «Тафсир ат-Табари», т. № 24, с. 543–544. Это предание привёл
также имам аль-Хаким и сказал: «Это достоверный хадис согласно
условиям двух шейхов [аль-Бухари и Муслима], но они не привели
его». См. «аль-Мустадрак» имама аль-Хакима, «Китаб ат-тафсир»,
№ 3958/1096. Похожее предание от Ибн Аббаса передали также
имам ан-Насаи в «Сунан аль-кубра», № 11689, хафиз аль-Байхакы
в «ад-Даляиль», 7/131, и др.
5
КОРАН — СЛОВО АЛЛАХА 

Коран является несотворённой, извечной и божествен-
ной Речью Всевышнего Господа, которую Он низвёл проро-
ку Мухаммаду через ангела Джибриля на ясном арабском
языке. В нём нет неправды и нет у него Господа, ибо всё
сущее является творением Господа, кроме Корана — Речи
Творца. Коран — Слово Аллаха, не имеющее конца… Он
ниспослан Господом миров, от Него берёт своё начало и со-
вершенно не подобен людской речи! От Ибн Аббаса  пе-
редаётся, что он сказал:
‫ منه خرج وإيله يعود‬،‫القرآن الكم اهلل ليس بمربوب‬

«Коран — Слово Аллаха, и нет у него Господа [так как он не
творение, а Слово Творца]. Он изошёл от Него и к Нему вер-
нётся7».8
Сказал Амр ибн Динар :
‫أدركت تسعة من أصحاب رسول اهلل — صىل اهلل عليه وسلم — يقولون من‬
‫قال القرآن خملوق فهو اكفر‬
«Я застал девятерых сподвижников Посланника Аллаха ‫ﷺ‬,
и все они говорили: “Кто скажет, что Коран сотворён, тот не-
7. То есть перед самым Судным Днём Он поднимет Коран из груди

людей и из книг. В памяти людей и на страницах книг не останется
ни одного аята, как об этом упоминается в нескольких преданиях.
8. См. «Шарх усуль и′тикад ахли-с-Сунна» имама Ибн аль-Хасана
Лялакаи, глава «О том, что Коран не сотворён», предание № 376;
«Шарх ас-Сунна» имама аль-Багауи, 1/186; «аль-Асма уа-с-сыфат»
хафиза аль-Байхакы, № 525.
6
верующий (в Аллаха)”».9
Среди этих девятерых сподвижников, которых застал
Амр, переняв это убеждение, — был и Ибн Аббас .10
Сказал имам Ибн аль-Хасан Лялакаи:
‫فقد ليق عمرو بن دينار من تقدم ذكره من الصحابة ومن جالس من‬
‫ عبيد‬:‫اتلابعني ولقيهم وأخذ عنهم من علماء مكة من علية اتلابعني‬
‫بن عمري وعطاء وطاوس وجماهد وسعيد بن جبري وعكرمة وجابر بن‬
‫زيد فهؤالء أصحاب ابن عباس‬
«Амр Ибн Динар  встретился с этими сподвижниками,
также он учился у следующих последователей сподвижников из
числа учёных Мекки: Убейд ибн Умейр , Ата (ибн Аби Рабах)
, Таус (ибн Кейсан) , Муджахид (ибн Джабр) , Саид ибн
Джубейр , Икрима  и Джабир ибн Зейд . Все они были
учениками Ибн Аббаса ».11

9. См. «Шарх усуль и′тикад ахли-с-Сунна», № 380; «ар-Радд аля-ль-

джахмийя» имама ад-Дарими; «аль-Асма уа-с-сыфат» хафиза аль-
Байхакы, № 537; «ад-Дурр аль-мансур» хафиза ас-Суюты, 1/15.
10. Как об этом сказал Мухаммад ибн Аммар . См. там же, № 383.
11. См. «Шарх усуль и′тикад ахли-с-Сунна» имама Ибн аль-Хасана
Лялакаи, глава «О том, что Коран не сотворён», № 385.
7
В КОРАНЕ ЗНАНИЕ ВСЕГО И ВСЯ

От Ибн Аббаса  передают, что он сказал в стихотвор-
ной форме:
‫مجيع العلم يف القرآن لكن تقارص عنه أفهام الرجال‬

«В Коране (есть) знание всего и вся, но не могут полностью
понять его мужья».12
То есть в Священном Коране содержится знание первых
и последних, всё знание возвращается к несотворённым
Словам Аллаха, и эта Книга — основа основ, что даже ве-
личайшие учёныемужи не могут насытиться и полностью
осмыслить те глубокие знания, которые есть в Коране. Нет
такого учёного, который достиг бы степени «всё понял и по-
знал». Ведь известно, что чем больше человек получает зна-
ний, тем больше он осознаёт своё невежество и то, как же
малы на самом деле его знания…
‫إن القرآن ذو شجون و فنون ال تنقيض عجائبه و ال تبلغ اغيته‬

«Поистине, Коран полон знамений и научных фактов. Его
чудесам нет конца, а его смыслы не постичь всецело».13
Священный Коран — это наивысшая степень красноре-
чия и лаконичности. Это кладезь научных и познавательных
примеров, удивительность которых не имеет конца, и нет
такого учёного, который постиг бы все его смыслы всецело.
12. См. «Та’зым аль-ильм» шейха Салиха аль-Усайми, стр. 43, глава
«О важности изучения Корана и Сунны».
13. См. «ад-Дурр аль-мансур» хафиза ас-Суюты, в тафсире суры «Али
Имран», аят № 7.
8
В нём содержится абсолютно всё знание, в котором мы ну-

ждаемся. В Коране есть ответы на все важные вопросы, ко-
торыми задаётся человек на протяжении всей своей жизни,
а ответы на эти вопросы Господь разъяснил Своим творе-
ниям в самой лёгкой, понятной и доступной форме.
От Убайдуллаха ибн Аби Язида  сообщается:
‫اكن ابن عباس إذا سئل عن يشء فإن اكن يف كتاب اهلل عز و جل قال‬
‫به و إن لم يكن يف كتاب اهلل و اكن عن رسول اهلل — صىل اهلل عليه و‬
‫آهل — فيه يشء قال به‬
«Когда Ибн Аббаса  спрашивали о чём‑то, он отвечал из
Корана, а если не было (прямого указания) в Книге Аллаха, то
(он приводил ответ) от Посланника Аллаха ‫»ﷺ‬.14
Сам Ибн Аббас  передаёт, что Посланник Аллах ‫ﷺ‬
сказал:
،‫إين قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا‬

‫كتاب اهلل و سنة نبيه‬
«Я оставил среди вас то, схватившись за что, вы никогда не
заблудитесь: Книгу Аллаха и Сунну Его Пророка».15
14. Это предание привёл Ибн Асакир. См. «Тарих мадинати Димашк»,
т. 12, с. 313.
15. Этот хадис передал имам аль-Х аким и сказал: «Цепочка его
передатчиков достоверна». Шейх аль-Альбани также подтвердил его
достоверность. См. «Сахих ат-таргыб», глава «О Сунне», предание
№ 40.
9
В КОРАНЕ СПАСЕНИЕ
ОТ ВСЕХ ЗАБЛУЖДЕНИЙ
Ибн Аббас  говорил:
‫ واتبع ما فيه أن ال يضل يف ادلنيا وال يشىق‬،‫تضمن اهلل ملن قرأ القرآن‬
﴾ ‫ ثم تال هذه اآلية ﴿ فمن اتبع هداي فال يضل وال يشىق‬،‫يف اآلخرة‬
«Аллах гарантирует тому, кто читает Коран и следует ему,
что он не собьётся (с Прямого пути) в этом мире и не будет
несчастным в жизни Вечной». После этих слов Ибн Аббас 
прочёл аят: «А кто последует за Моим руководством, тот
не впадёт в заблуждение и не окажется несчастным».16
‫من قرأ القرآن و اتبع ما فيه هداه اهلل من الضاللة و وقاه‬

‫ ﴿ فمن اتبع‬:‫يوم القيامة سوء احلساب و ذلك بأن اهلل عز و جل قال‬
﴾ ‫هداي فال يضل وال يشىق‬
«Кто читает Коран и следует тому, что в нём, того Аллах
убережёт от заблуждения и упасёт в День Воскрешения от пло-
хого расчёта, и это потому, что Величественный Аллах сказал:
“А кто последует за Моим руководством, тот не впадёт
в заблуждение и не окажется несчастным”».17
Следуй тому, о чём сказано в Коране. Если ты будешь
руководствоваться этим правилом, то Господь ручается, бе-
16. Это предание привёл имам ат-Табари в «Джами аль-баян», т.
№ 16, с. 191. Также его передал имам аль-Хаким в «аль-Мустадрак»
и назвал его достоверным.
17. См. «аль-Мустадрак аля ас-сахихейн» имама аль-Хакима, т. № 2,
с. 413.
10
рёт на Себя ответственность, что ты не собьёшься с Прямого

пути в этой жизни и обретёшь счастье после смерти, попа-
дёшь в Райскую Обитель по Его безграничной милости…
А чтобы знать как именно следовать ему, нам необходимо
читать и изучать эту великую Книгу Аллаха. Это обязан-
ность, которая лежит на нас.

11
ИЗУЧЕНИЕ КОРАНА
Ибн Аббас  считал, что изучение таких наук Корана,
как его чтение (тиляуа) и толкование (тафсир) является обя-
зательным (уаджиб).18
Икрима , вольноотпущенник Ибн Аббаса , расска-
зывал:
‫اكن ابن عباس يضع الكبل يف رجيل يعلمين القرآن و السنن‬

«Ибн Аббас привязывал мне ноги верёвкой и обучал меня Ко-
рану и Сунне».19
Сказал Ибн Аби Мулейка :
ً
:‫رأيت جماهدًا سأل ابن عباس عن تفسري القرآن ومعه ألواحه قال‬
‫فيقول هل ابن عباس اكتب حىت سأهل عن اتلفسري لكه‬
«Я видел, как Муджахид  спрашивал Ибн Аббаса  от-
носительно толкования Корана, и с ним были его дощечки
(на которых он записывал знание). Ибн Аббас  говорил ему:
“Записывай (в свои материалы то, что я буду разъяснять
тебе)”. Так продолжалось до тех пор, пока Муджахид не пере-
нял от Ибн Аббаса полное толкование Корана».20
Ибн Аббас  рассказывал:
18. См. «Маусу’а фикх Ибн Аббас», т. № 2, с. 298.

19. Это предание с достоверным иснадом привели имам ад-Дарими
в «Сунан», № 572, хафиз аль-Байхакы в «Сунан», 6/209, и другие.
20. См. «Тафсир аль-имам Муджахид», стр. № 85; «Тафсир ат-Табари»,
т. 1, с. 40; «Мукаддима фи усуль ат-тафсир» Ибн Теймийи, стр.
№ 103.
12
‫اكن جربيل يلقاه صىل اهلل عليه و ىلع آهل و سلم يف لك يللة من‬
‫ فيدارسه القرآن‬،‫رمضان‬
«Джибриль  виделся с Пророком ‫ ﷺ‬каждую ночь Рамада-
на и изучал с ним Коран».21
Ибн Аббас  особо возвеличивал такое поклонение,
как получение знаний из Корана и Сунны, изучение ре-
лигии. Он считал, что приобретение шариатских знаний
превосходнее и любимее для Аллаха даже дополнитель-
ных ночных молитв, которые имеют великую степень перед
Аллахом и занимают особое место в Исламе. Ибн Аббас 
сказал:
‫تدارس العلم ساعة من الليل خري من إحيائها‬

«Получение знания в течение часа лучше, чем совершение мо-
литв в течение всей ночи».22
Также Катада  передаёт от Ибн Аббаса :
‫تذاكر العلم بعض يللة أحب إيل من إحيائها‬

«Ибн Аббас  говорил: “Изучение [шариатского] знания (ма-
лую) часть ночи более любимо для меня, чем совершение молитв
в течение всей ночи”».23
21. «Сахих аль-Бухари», № 3220; «Сахих Муслим», № 2308.

22. Это предание привели имам ад-Д арими в «Сунан», имам
Абдурраззак и другие. См. «Маусу’а фикх Ибн Аббас», т. № 2, с. 258.
23. Это предание привели имамы Ибн Абдульбарр, Абдурраззак, ад-
Дарими и другие. См. «Джами баян аль-ильм уа фадлих» Ибн
Абдульбарра, № 107.
13
Сказал Исхак ибн Мансур:
.‫ تذاكر العلم بعض يللة أحب إيل من إحيائها‬:‫قلت ألمحد بن حنبل قوهل‬
‫ يف‬:‫ قلت‬.‫ هو العلم اذلي ينتفع به انلاس يف أمر دينهم‬:‫أي علم أراد؟ قال‬
‫ نعم‬:‫الوضوء و الصالة و الصوم و احلج و الطالق و حنو هذا؟ قال‬
«Я спросил Ахмада ибн Ханбаля относительно его слов: “Из-
учение знания часть ночи более любимо для меня, чем совер-
шение молитв в течение всей ночи”, — какое именно знание
имел в виду [Ибн Аббас]?” Он ответил: “Это то знание, по-
средством которого люди получают пользу в вопросах своей ре-
лигии”. Я спросил: “Омовения, молитвы, поста, паломничества,
развода и тому подобных?” Он сказал: “Да”».24
Передано от Ибн Аббаса , что обучение Корану и Сун-
не лучше, даже чем джихад. От Али аль-Азди сообщается,
что однажды он спросил Ибн Аббаса  относительно джи-
хада на пути Аллаха, и Ибн Аббас  ответил:
ِ ً ُ
‫مسجًدا تعِّلم فيه القرآن‬ ‫أال أدُّلك ىلع ما هو خري لك من اجلهاد؟ تبين‬
َ
‫وسَنن انليب — صىل اهلل عليه و ىلع آهل وسلم — والفقه يف ادلين‬
«Не указать ли тебе на то, что лучше для тебя, чем джи-
хад? Возведи мечеть, и обучай в ней Корану, Сунне Пророка ‫ﷺ‬
и правильному пониманию религии».25
24. См. «Джами баян аль-ильм уа фадлих» имама Ибн Абдульбарра,

предание № 108.
14
‫ و مالك ادلين الورع‬،‫فضل العلم أفضل من العبادة‬

«Достоинство знания выше, чем достоинство поклонения,
а основа религии — благочестие».26
Также сказал Ибн Аббас :
‫فقيه واحد أشد ىلع الشيطان من ألف اعبد‬

«Один учёный ненавистнее (хуже) для шайтана, чем тысячи
поклоняющихся».27
Ибн Аббас  всячески побуждал людей к изучению Ко-
рана и Сунны. Он неустанно призывал получать шариат-
ское знание, указывая на его великие достоинства. Изучение
религии Аллаха настолько величественное и благословен-
ное дело, что Господь облегчает путь в Его Райскую Обитель
для каждого, кто последует по пути поиска знания.
‫ما سلك رجل طريقا يلتمس فيه علما؛ إال سهل اهلل هل به طريقا إىل‬
‫اجلنة‬
«Кто пойдёт по пути поиска (шариатского) знания, тому
Аллах непременно облегчит путь в Райcкую Обитель».28
26. «Джами баян аль-ильм уа фадлих» имама Ибн Абдульбарра,
предание № 101. См. «Сахих аль-джами» шейха аль-Альбани, хадис
№ 4214.
27. «Джами баян аль-ильм уа фадлих» имама Ибн Абдульбарра,
предания № 121–122.
предание № 47; «Китаб аль-ильм» хафиза Абу Хайсама, предание
№ 17. Шейх аль-Альбани подтвердил его достоверность.
15
В разъяснении этого предания шейх Ибн Усеймин ска-

зал:
‫ و هو أن يلتمس العلم من أفواه العلماء و‬،‫ فهو الطريق املعنوي‬:‫أما اثلاين‬

‫ فاذلي يراجع الكتب للعثور ىلع حكم مسألة رشعية‬،‫من بطون الكتب‬
‫و إن اكن جالسا ىلع كرسيه فإنه قد سلك طريقا يلتمس فيه علما‬
«Есть также и смысловой путь, который заключается
в приобретении знаний из уст учёных и из книг. Тот, кто из-
учает книги в надежде найти ответ на какой‑то шариатский
вопрос, тоже является тем, кто идёт по пути поиска знания,
даже если он при этом сидит на своём стуле».29

29. См.«Шарх Рияд ас-салихин», т. № 5, с. 433–434.
16
РАЗМЕРЕННОЕ ЧТЕНИЕ КОРАНА

Ибн Аббас  читал Священный Коран размеренным
чтением, не спеша, отчётливо проговаривая каждую букву,
соблюдая правила таджвида, тем самым размышляя над
его аятами, и призывал к этому других.30
Абу Джамра  рассказывал:
‫قلت البن عباس عليه السالم إين ألقرأ القرآن يف يللة مرة أو مرتني‬
‫فقال ابن عباس ألن ال أقرأ إال سورة واحدة أحب إيل من أن أصنع ذلك‬
‫فإن كنت البد فاعال فاقرأ قراءة تسمع أذنيك و توعيه قلبك‬
«Я сказал Ибн Аббасу: “Я прочитываю Коран полностью один
или два раза в течение ночи”. На что Ибн Аббас сказал: “Про-
читать всего лишь одну суру за ночь любимее для меня, чем
делать то, что ты делаешь. Читай Коран [размышляя над ним]
так, чтобы его слышали твои уши и понимало твоё сердце”».31
Суть не в том, чтобы прочитать суры Корана поскорее
и как можно больше, а в том, чтобы размышлять над ая-
тами Книги Господа и претворять их в жизнь. Священный
Коран настолько почтенная книга, что за каждую прочитан-
ную букву из него (на арабском языке) записывается деся-
тикратная награда! Преславен Аллах! То есть даже простое
его чтение — поклонение. Ибн Аббас  говорил:
‫ما يمنع احدكم اذا رجع من سوقه أو من حاجته اىل أهله ان يقرأ‬
‫القرآن فيكون هل بكل حرف عرش حسنات‬

31. См. «Сунан Саид ибн Мансур (умер в 227 г. х.)», предание № 161.
17
«Что мешает кому‑либо из вас, когда он возвращается к своей

семье из рынка или от своих дел, почитать Коран? Ему же бу-
дет (записана) за каждую (прочитанную) букву десятикратная
награда!»32
Поэтому самый почтенный и лучший из людей это тот,
кто изучает Коран и следует его заповедям, да сделает нас
Господь из их числа!
Ибн Аббас  рассказывал:
‫اكن القراء أصحاب جمالس عمر ومشاورته كهوال اكنوا أو شبانا‬

«В собраниях Умара присутствовали чтецы Корана, (с кото-
рыми он советовался), независимо от того, взрослыми они были
или молодыми».33
В этом хадисе указание на достоинство чтецов Корана,
да сделает нас Аллах из их числа. Умар ибн аль-Хаттаб 
приближал к себе знатоков Корана, не обращая внимания
на их возраст, приближал даже тех, кто был совсем молод.
Разве это не указывает на их высокую степень и почёт? По-
истине, Господь миров возвышает чтецов Корана, которые
читают Его Книгу истинным чтением, следуя его заповедям.
Просим у Милостивого Аллаха защиты от оставления
чтения Его Книги, от лицемерия и от всего того, что отда-
ляет от Корана!
32. Это предание привёл имам Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд», № 807,

стр. 374. Хафиз аль-Байхакы подтвердил его достоверность в «Шу’б
аль-иман», № 2003 (в главе «О возвеличивании Корана», см. т. 2, стр.
349).
33. Cм. «Сахих аль-Бухари», 6/60, предание № 4642.
18
‫نقل احلجارة يعين أهون ىلع املنافقني من قراءة القرآن‬

«Перетаскивать камни для лицемеров легче, чем читать Ко-
ран».34
Также в хадисе Ибн Аббаса  сказано:
‫إن اذلي ليس يف جوفه يشء من القرآن اكبليت اخلرب‬

«Поистине, тот, в сердце которого нет ничего из Корана, по-
добен разрушенному дому!»35

34. См. «Шу’б аль-иман» хафиза аль-Байхакы, 3/395, предание № 1864.

35. Это предание привёл имам ат-Т ирмизи в «Сунан» (№ 2913)
и сказал: «Хадис хороший, достоверный».
19
ПРОСЛАВЛЕНИЕ, ПОМИНАНИЕ
И МОЛЬБА ПРИ ЧТЕНИИ КОРАНА
Читая те аяты Корана, где содержатся прославления
Всевышнего Аллаха, а также поминания и мольбы, Ибн Аб-
бас  останавливался на них и поминал Аллаха , после
чего продолжал чтение. Так, например, имам Абдурраззак
передаёт:
‫ ﴿ أليس ذلك بقادر ىلع أن‬:‫اكن ابن عباس إذا قرأ من سورة القيامة‬
‫ ﴿ سبح اسم ربك‬:‫ و إذا قرأ‬،‫ بىل‬،‫ سبحانك امهلل‬:‫ قال‬،﴾‫حييي املوىت‬
‫ سبحان ريب األىلع‬:‫ قال‬،﴾‫األىلع‬
«Когда Ибн Аббас  читал из суры “аль-Кыяма” аят: “Не-
ужели Он [Аллах] не способен оживить мёртвых!?”, он го-
ворил: “Преславен Ты, о Аллах! Конечно же, способен!” А когда
он читал аят: “Славь имя Господа твоего Всевышнего!”, то
говорил: “Преславен Господь мой Всевышний”».36
Сказал хафиз аль-Куртуби:
‫ ﴿ أليس اهلل‬:‫اكن ابن عباس ويلع بن أيب طالب — ريض اهلل عنهما — إذا قرأ‬
‫بأحكم احلاكمني ﴾ قاال بىل وأنا ىلع ذلك من الشاهدين‬
«Когда Ибн Аббас  и Али ибн Аби Талиб  читали (аят):
“Разве Аллах не является Самым справедливым из судей?”,
они говорили: “Конечно, являешься, и я из свидетельствующих
об этом!”»37

37. См. «Джами ли ахкам аль-Куръан», т. № 8, с. 373. О том, что Ибн
Аббас произносил эти слова после прочтения данного аята, говорил
также имам ас-Сам’ани в «Тафсир аль-Куръан», т. № 6, с. 254.
20
Также, читая некоторые аяты Корана, будь это в молитве

или вне неё, Ибн Аббас  совершал земной поклон и про-
славлял Аллаха в таком состоянии. Из этих аятов земного
поклона, относительно ко‑торых говорил Ибн Аббас ,
например, аят из суры «ас-Саджда»:
َ ْ ُ َ َ َ ُ َ َ ْ ِ ُ َ َ �‫َ َ ُ ُ َٰي� ٰ َ ِذَّل‬
ۡ‫ۡمِۡد ََر ِِّب ِِهۡم‬
ِ �‫يَن ِِإَذا ُذِّك ُُروْا ِبَِها َخ ُُّروْۤا�ۤ ُسَّجٗدٗۤاۤ ََوَسَّبُحوْا َحِب‬ ِ ‫ۡؤِۡمُن َٔ‍ِب��َا ِتَِنا‬
ِ ‫ِِإَّنَما ُي‬
َ ‫اَلا‬ ُ
— ُ �‫ََوُهۡمۡ َيَۡسَۡتَۡكُۡرِب‬
١٥ ‫وَن‬
«Веруют в Наши знамения [в аяты Корана] только те,
которые, когда им напоминают о них, падают ниц (пе-
ред Аллахом), прославляют хвалой своего Господа и не
проявляют высокомерия».38
Также Ибн Аббас  совершал земной поклон после
прочтения этого аята из суры «Марьям»:
ُ َ َ ُ ُ َ ٰ �‫َٰي� ٰ ُ َۡحَٰۡم‬ َ َ �‫َ ُۡتٰۡىَل‬
٥٨ —‫ِك �ّٗٗيا‬
ِ ‫ۡيِۡهۡمۡ ََءا ُت —لَّر ِِن َخُّروْۤا�ۤ ُسَّجٗدٗۤاۤ َوُب‬
ِ ‫ِِإَذا ُت ٰ َعَل‬
«Когда им читали аяты Милостивого, они падали
ниц, совершая земной поклон (Аллаху) и рыдая».39
Также Ибн Аббас говорил, что аяты земного поклона
содержатся в следующих сурах: «аль-А’раф» (аят № 206),
«ар-Рад» (аят № 15), «ан-Нахль» (аят № 49), «аль-Исра» (аят
№ 107), «аль-Хадж» (аяты № 18 и 77), «аль-Фуркан» (аят
№ 60), «ан-Намль» (аят № 25), «Фуссылят» (аят № 38), «Сад»
(аят № 24) и др.40
38. Сура «ас-Саджда», аят № 15.

39. Сура «Марьям», аят № 58.
40. См. «Маусу’а фикх Ибн Аббас», т. № 2, с. 49–50.
21
ТОЛКОВАНИЕ КОРАНА
Ибн Аббас  считал, что никто не имеет права толко-
вать Священный Коран, кроме учёногомуфассира, который
толкует Коран, соблюдая основы тафсира и не выходя за
рамки его правил. Он строго запрещал говорить относи-
тельно Книги Аллаха без знаний и исходя из умозаключе-
ний.
‫من قال يف القرآن بغري علم فليتبوأ مقعده من انلار‬

«Кто говорит относительно (толкования) Корана без знания,
тот пусть займёт своё место в (Адском) Огне!»41
Хвала Аллаху, Который уберёг нас от того, чтобы гово-
рить о Коране без знания, исходя из наших мнений и умо-
заключений! Бесконечная хвала и благодарность нашему
Господу за эту милость, оказанную нам! Единственно пра-
вильное понимание Корана — это понимание сподвижни-
ков и их последователей, которое дошло до нас через до-
стоверные предания, ибо они лучше всех знали толкование
Корана. А любое суждение, противоречащее их взглядам,
является ошибочным.

41. См. «Маусу’а фикх Ибн Аббас», т. № 2, с. 299; «Сунан ат-Тирмизи»,

№ 2950.
22
РАСПРОСТРАНЕНИЕ ЗНАНИЯ ИЗ КОРАНА

При этом Ибн Аббас  велел доносить до людей при-
обретённые знания из Корана и Сунны, истинные толко-
вания Корана от его приверженцев, пророческие хадисы
с правильным пониманием и шариатские законоположе-
ния, говоря:
‫ حتـى احلوت يف ابلحر‬،‫إن اذلي يعلــم انلاس اخلري يستغفر هل لك دابة‬

«Кто обучает людей благому [Корану и Сунне], за того про-
сит (у Аллаха) прощения каждое земное существо, даже рыба
в море».42
Также Ибн Аббас  передаёт, что Пророк ‫ ﷺ‬говорил:
‫ ويسمع ممن سمع منكم‬،‫ ويسمع منكم‬،‫تسمعون‬

«Вы слышите, и от вас слышат другие, и от тех тоже
кто‑то слышит».43
То есть именно так распространяется знание, и люди
должны передавать его другим, не скрывая его.
Сказал шейх Ибн Усеймин:
‫لطالب العلم وغري طالب العلم لك من علم سنة ينبيغ أن يبينها يف لك‬
‫مناسبة وال تقل أنا لست بعالم نعم لست بعالم لكن عندك علم قال‬
‫انليب صىل اهلل عليه و ىلع آهل وسلم بلغوا عين ولو آية فينبيغ‬
42. Это предание привёл хафиз Абу Хайсама в «Китаб аль-ильм»,

43. См. «Сунан Абу Дауд», предание № 3659.
23
«Получающему знания и не только получающему знания,

а каждому, кто узнал (что‑либо) из Сунны, необходимо разъ-
яснять его (людям) в любой подходящий момент. И не говори:
“Я же не учёный”. Да, ты не учёный, но у тебя есть знание.
Посланник Аллаха, мир и благословение Аллаха ему и его семье,
сказал: “Доносите (людям знание, услышанное) от меня, даже
если (это будет) один аят”.
‫لإلنسان يف مثل هذه األمور أن ينتهز الفرص لكما سمحت الفرصة‬

‫لنرش السنة فانرشها يكن لك أجرها وأجر من عمل بها إىل يوم القيامة‬
Человеку в подобных делах следует воспользоваться случаем.
Всякий раз, как появится у тебя возможность распространить
Сунну, распространяй её, и тебе будет (записана) за это награда
и (также) награда тех, кто будет поступать в соответсвии
с ней до (самого) Дня Воскрешения».44
‫ه‬
‫إين آلىت ىلع اآلية يف كتاب اهَّلل فلوددت أن مجيع انلاس يعلمون ما أعلم‬
«Когда я читаю аят из Корана, то желаю, чтобы все люди
узнали то, что знаю я».45
Ибн Аббас побуждал людей распространять шариатские
знания, рассказывать окружающим об Аллахе и Его По-
сланнике. Он предостерегал не только от того, чтобы гово-
рить относительно Корана и Сунны без знания, но также
и того, чтобы скрывать полученные знания, то есть не пе-
редавать его другим.
44. См. «Шарх Рияд ас-салихин», 4/215, хадис № 741.

45. Это предание привел хафиз аль-Хейсами и назвал его достоверным.
См. «Маджма’ аз-зауаид», т. 9, с. 340, № 15528.
24
От Даххака ибн Музахима  передаётся:
‫خرج نافع بن األزرق وجندة بن عويمر يف نفر من الرؤوس اخلوارج‬

‫يلنقرون عن العلم ويطلبونه حىت قدم مكة فإذا هم بعبد اهلل بن عباس‬
‫قاعدا قريبا من زمزم وعليه رداء أمحر وقميص وإذا ناس قيام يسألونه عن‬
‫اتلفسري يقولون يا ابن عباس ما تقول يف كذا وكذا فيقول هو كذ أو كذا‬
«(Однажды) Нафи’ ибн аль-Азрак и Наджда ибн Увеймир
вышли в группе главарей хариджитов, чтобы поклёвывать
что‑то из знания с целью выискивания чего‑то (из знания),
и даже прибыли в Мекку. Они оказались возле Абдулла-
ха Ибн Аббаса, который сидел рядом с источником воды
Замзам, и на нём был красный плащ и камис (длинная ру-
баха до щиколоток). Люди спрашивали его о толковании
Корана: “О Ибн Аббас, что ты скажешь о таком‑то (аяте)
и таком‑то (слове)?” И Ибн Аббас разъяснял им.
‫فقال هل نافع بن األزرق ما أجرأك يا بن عباس ىلع ما جتريه منذ ايلوم‬

‫فقال هل بن العباس ثكلتك أمك يا نافع وعدمتك أال أخربك من هو‬
‫أجرأ مين قال من هو يا بن عباس قال رجل تكلم بما ليس به علم‬
‫ورجل كتم علما عنده‬
Тогда Нафи’ ибн аль-Азрак сказал ему: “О Ибн Аббас, как
ты осмелился заниматься этим (толкованием) с тех пор, как
прошло столько времени?!” На что Ибн Аббас ответил: “Не со-
общить ли тебе о том, кто смелее меня? Это тот, кто го-
ворит (о Коране и Сунне) без знания, и тот, кто скрывает
что‑то из знания [не передаёт его другим]!”».46
46. См. «Му’джам аль-кабир» имама ат-Табарани, 10/248.
25
ИСТИННОЕ ЧТЕНИЕ КОРАНА

Чтение Корана — это не просто поверхностное чтение
букв Корана и красивое произношение звуков, а понимание
и деяние в соответствии с тем, что сказано в Коране, выпол-
нение того, что Аллах повелел, и оставление того, что Он
запретил. Это и есть истинное его чтение.
Выше было сказано, что по милости Аллаха даже про-
стое чтение Корана является поклонением и за каждую
прочитанную букву из Корана записывается десятикратная
награда. Но вместе с этим его чтение обязательно должно
сопровождаться с пониманием и деянием.
Читающий Коран должен стремиться к тому, чтобы
понимать то, что он читает. Истинный чтец Корана — это
не тот, кто лишь красиво читает Коран по всем правилам
таджвида, и даже не тот, кто полностью выучил его наи-
зусть. Но поистине чтецом Корана является только тот, кто
читает Книгу Аллаха, живя по ней, кто следует её заповедям
и не противоречит её повелениям и запретам.
Ибн Аббас  говорил в толковании аята: “Кто читает
её [Книгу Аллаха] надлежащим чтением (тиляуа), тот дей-
ствительно верует в неё”:47
‫ اتبعه‬:‫ يقول‬،﴾‫ ﴿والقمر إذا تالها‬:‫ ثم قرأ‬،‫يتبعونه حق اتباعه‬

«То есть: кто следует ей надлежащим следованием», после
чего Ибн Аббас  прочёл аят: «Клянусь луной, когда она
“таляха” за ним» и сказал: «“Таляха”, то есть следует за ним
(за солнцем)».48
47. Сура «аль-Бакара», аят № 121.
48. См. «Тафсир Ибн Аби Хатим», предание № 1159. Это предание
26
،‫يتلونه حق تالوته حيلون حالهل وحيرمون حرامه‬

‫وال حيرفونه عن مواضعه‬
«Читают (Книгу Аллаха) надлежащим образом лишь те, кто
считает дозволенным только то, что дозволил Аллах, и счита-
ет запрещённым только то, что Он запретил, и не искажает
её аяты».49

ۡ َۡ َُ َۡ َ َ ٰ َ َۡ َ َ
٢ ِ‫َوَمٓا َأۡدَرٰىَك َما َلۡيَلُة ٱۡلَقۡدِر‬
2. «Откуда тебе знать, что такое

ночь предопределения?»
Сказал Саид ибн Джубейр :
:‫أنزل القرآن مجلة واحدة ثم أنزل ربنا يف يللة القدر‬

﴾‫﴿فيها يفرق لك أمر حكيم‬
привели также имамы ат-Табари, Ибн аль-Мунзир, Ибн Касир

и другие. См. «ад-Дурр аль-мансур» хафиза ас-Суюты, т. № 1, с. 272.
49. См. «Джами аль-баян» имама ат-Табари, в толковании аята: «Те,
кому Мы даровали Книгу и кто читает её надлежащим образом,
действительно веруют в неё» из суры «аль-Бакара». Это предание
от Ибн Аббаса привёл также имам Ибн Аби Хатим, № 1157, хафиз
Ибн Касир в «Тафсире» и имам аль-Хаким, который подтвердил
его достоверность. См. «ад-Дурр аль-мансур», 1/272.
27
«Коран был ниспослан целиком одним разом, после чего

Господь наш ниспослал в ночь предопределения (аят): “В ней
[этой ночью] решается каждое мудрое повеление”50».51
Насколько же величественна эта Ночь, что именно в это
благословенное время была ниспослана самая великая
и величественная Книга, которая только есть на Земле.
Священный Коран, который является самой почтенной
книгой, ниспослан на самом почтенном языке (арабском),
в самой почтенной религии (Ислам), самому почтенному
пророку (Мухаммаду ‫)ﷺ‬, через самого почтенного ангела
(Джибриля ), в самой почтенной части земли (в Мекке
и Медине), в самый почтенный месяц (Рамадан) и в самую
почтенную Ночь в году (лейлятуль-Кадр). Ни одна другая
ночь не сравнится с ней.
В этом аяте очередное указание на величие этой Ночи.
Поэтому Ибн Аббас  называл её «Ночь Величия», как об
этом передаётся от его ученика Икримы :
‫اكن ابن عباس يسيم يللة القدر يللة اتلعظيم‬

«Ибн Аббас называл ночь предопределения Ночью Величия».52
В эту благословенную и величественную ночь был ни-
спослан священный Коран. Это был месяц Рамадан. Как
уже было сказано выше, Господь низвёл Свою заключитель-
ную Книгу целиком за один раз из Хранимой Скрижали на
50. Всевышний и Всеблагой Господь говорит в суре «ад-Д ухан»:
«Поистине, Мы ниспослали его [Коран] в Ночь Благословенную!
Поистине, Мы увещеваем! В ней [этой ночью] решается каждое
мудрое повеление». (Аяты № 3–4).
51. См. «Джами ат-Табари», т. № 24, с. 543.
52. См. «Тафсир аль-Мауарди», т. № 6, с. 313.
28
ближнее небо. А после этого он ниспосылался Пророку ‫ﷺ‬

по частям, аят за аятом, в течение двадцати трёх лет, как об
этом передаётся от Ибн Аббаса .53
Всеблагой Аллах, преславен Он и возвышен, ниспосылал
Коран Своему посланнику как желал, в соответствии с раз-
личными событиями и обстоятельствами, которые проис-
ходили в мире. Каждый раз, как Господь хотел ниспослать
что‑либо из Корана, Он высказывал это Своей Божествен-
ной и Несотворённой Речью, а ангел Джибриль  переда-
вал это Откровение Пророку ‫ ﷺ‬Пророк ‫ ﷺ‬произносил его
своим сподвижникам, а сподвижники записывали Слово
Аллаха .
От Ибн Аббаса  передаётся, что он сказал об этой
ночи:
‫يكتب من أم الكتاب ما يكون يف السنة‬

‫من رزق ومطر وحياة وموت حىت احلاج‬
«Предписывается из Матери Писания [Хранимой Скрижа-
ли] то, что будет (происходить с людьми) в течение года: как
наделение уделом и дождём, жизнь и смерть, и даже хадж».54
То есть этой ночью предопределяется всё, что будет про-
исходить в мире в течение года: кто какой получит удел, кто
53. В некоторых других преданиях от Ибн Аббаса  говорится:

‫و اكن بني أوهل و آخره عرشون سنة‬
«Между первым и последним (ниспосланиями Корана) было двадцать
лет». См. «Джами аль-баян» имама ат-Табари, т. № 24, с. 543.
54. См. «аль-Джами’ ли ахкам аль-Куръан» хафиза аль-Куртуби, т.
№ 22, с. 391, в главе «Толкование суры “аль-Кадр”»; «Маусу’а фикх
Ибн Аббас», т. № 2, с. 343.
29
будет рождён, а кто умрёт, и даже кто совершит хадж к За-

поведному Дому. Каждого постигнет только то, что будет
предписано ему Аллахом.
Сказал Икрима :
‫يكتب حاج بيت اهلل تعاىل يف يللة القدر بأسمائهم وأسماء آبائهم ما‬
‫يغادر منهم أحد وال يزاد فيهم‬
«В ночь предопределения пишется [даже то] (кто совершит)
хадж к Дому Аллаха Всевышнего по их именам и именам их
отцов. Никто из них не будет упущен и никто (другой) к ним
не добавится».55
То же самое сказал Саид ибн Джубейр .56
Вера в предопределение и судьбу является одной из ос-
нов вероучения Ислама. Человек не уверует должным об-
разом до тех пор, пока не будет убеждён, что всё происхо-
дящее в этом мире уже предопределено Мудрым и Всезна-
ющим Аллахом и что всё случается только по Его воле.
‫ه‬
‫القدر نظام اتلوحيد فمن وحد اهَّلل و آمن بالقدر تم توحيده و من وحد‬
‫ه‬
‫اهَّلل و كذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده‬
«Вера в предопределение — это столп Единобожия, поэтому
кто поклоняется только одному Аллаху и верит в предопре-
деление, того единобожие полноценно [и он исповедует веру
правильно]. А кто поклоняется одному Аллаху, но при этом
55. См. «аль-Джами ли ахкам аль-Куръан» аль-Куртуби, т. № 22, с. 391.

56. См. «Тафсир ат-Табари», т. № 24, с. 544.
30
не верит в предопределение, того единобожие разрушается его

неверием [такой человек разорвал своё единобожие]».57
Предопределение указывает на безграничное знание
и могущество Господа, Его мудрость и сдержанность. Вера
в предопределение вселяет спокойствие и душевный покой
человеку.
Такой верующий уже не беспокоится о том, что станут
предпринимать люди или джинны против него, ведь он
убеждён, что всё благое и дурное случается только в соот-
ветствии с предопределением Аллаха и что польза и вред
зависят только от Его желания и ни от кого другого.
В хадисе Ибн Аббаса  сказано:
‫واعلم أن ما أخطأك لم يكن يلصيبك وما أصابك لم يكن يلخطئك‬

«Знай же, то, что обошло тебя стороной, не могло постиг-
нуть тебя, а то, что постигло тебя, не могло обойти сторо-
ной».58
Также Ибн Аббас  передал, что Посланник Аллаха ‫ﷺ‬
говорил ему:
ْ
،‫اجتمعْت ىلع أن ينفعوك بيشء‬ ‫واعلم أن األَّمّ ة لو‬
‫لم ينفعوك إال بيشء قد كتبه اهلل لك‬
«Знай [о Ибн Аббас], что если всё человечество соберётся
вместе, чтобы принести тебе какую‑то пользу, то они при-
57. См. «Маджму‘ аль-фатауа» Ибн Теймийи, т. 8, с. 258.

58. См. «аль-Арбаун» (40 хадисов) имама ан-Н авави, хадис № 19.
Похожий хадис передаёт в своём «Муснаде» Абд ибн Хумейд от
Ибн Аббаса со слов Ата ибн Аби Рабаха (см. хадис № 636).
31
несут тебе пользу лишь в том, что уже было предписано

тебе Аллахом.
،‫ولو اجتمعوا ىلع أن يرضوك بيشء‬

‫لم يرضوك إال بيشء قد كتبه اهلل عليك‬
Если же они соберутся вместе, чтобы причинить тебе ка-
кой‑то вред, то навредят тебе только в том, что уже было
предписано тебе Аллахом».59
Далее Всевышний и Всеблагой Аллах  говорит:
ۡ َ َۡ ۡ � ٞ ۡ َ ۡ َۡ َُ َۡ
٣ ‫ر ِّمِۡن َأۡل ِِف َشۡه ٖٖر‬ٞ‫َلۡيَلُة ٱۡلَقۡدِرِ َخۡي‬
3. «Ночь предопределения лучше,

чем тысячи месяцев».
Сказал Муджахид :
‫عـملـها وصيـامها وقيــامهـا خري من ألف شهر‬

«Благодеяние (совершённое в течение ночи предопределения),
пост и стояние (в молитве) лучше (чем то, что совершается на
протяжении) тысячи месяцев».60
Также сообщается, что Муджахид  сказал:
59. Этот хадис передал имам ат-Т ирмизи в своём «Сунан»,

4/284, № 2516. Шейх Мухаммад аль-А льбани подтвердил его
достоверность в «Сахих ат-Тирмизи».
60. См. «Тафсир аль-имам Муджахид», с. № 740, сноска вторая;
«Джами аль-баян» имама ат-Т абари, т. № 24, с. 545; «Тафсир
Абдурраззак», т. № 2, с. 386.
32
‫يللة القدر خري من ألف شهر ليس يف تلك الشهور يللة القدر‬
«Ночь предопределения лучше тех тысячи месяцев, в которых
нет (этой) ночи предопределения».61
То же самое говорил Абу аль-Алия .62
От Ибн Аббаса  передаётся, что он сказал:
‫ذكر لرسول اهلل صىل اهلل عليه وآهل رجل من بين إرسائيل محل السالح‬
‫ىلع اعتقه يف سبيل اهلل ألف شهر فعجب رسول اهلل ذللك وتمىن ذلك‬
‫ألمته فقال يا رب جعلت أميت أقرص األمم أعمارا وأقلها أعماال؟‬
‫ اليت‬، ‫ يللة القدر خري من ألف شهر‬:‫ فقال‬، ‫فأعطاه اهلل يللة القدر‬
‫ لك وألمتك إىل يوم القيامة‬، ‫محل فيها اإلرسائييل السالح يف سبيل اهلل‬
«Посланнику Аллаха упомянули об одном человеке из сынов
Израиля, (который) носил на своём плече оружие (усердствуя)
на пути Аллаха тысячу месяцев. Посланник Аллаха удивил-
ся этому и пожелал этого для своей общины, после чего сказал:
“О Господь! Ты сделал мою общину самой короткой по продол-
жительности жизни из общин63 и (поэтому) у неё самые мало-
61. См. «Тафсир аль-Куръан аль-Азым» хафиза Ибн Касира, т. № 8,
с. 443; и «ад-Дурраль-мансур» хафиза ас-Суюты, т. № 8, стр. № 569.
62. Как об этом сказал аль-Куртуби. См. «аль-Джами’ ли ахкам аль-
Куръан», т. № 22, с. 393. Также имам ат-Табари передаёт это от
Катады. См. «Тафсир ат-Табари», т. № 24, с. 546; см. также «Тафсир
Абдурраззак», т. № 2, с. 386.
63. Пророк Мухаммад ‫ ﷺ‬говорил:

‫ وأقلهم من جيوز ذلك‬،‫أعمار أميت ما بني الستني إىل السبعني‬
«Продолжительность жизни (людей) моей общины между
шестьюдесятью и семьюдесятью годами, и только немногие
33
численные деяния?” Тогда Аллах даровал ему ночь предопределе-

ния и сказал: “Ночь предопределения лучше, чем тысячи ме-
сяцев”, — на протяжении которых тот израильтянин носил
оружие на пути Аллаха. (Она дарована) тебе и твоей общине до
(самого) Дня Воскрешения».64
Преславен Аллах и хвала Ему… Это великая милость
и благодать, за которую мы должны Ему хвалу воздать. Все-
милостивый Господь одарил нашу общину удивительными
преимуществами.
Несмотря на то, что продолжительность жизни мусуль-
ман короткая — около 60–70 лет, они могут всего лишь за
одну ночь получить неисчислимую награду. Ведь покло-
нение, совершённое в ночь предопределения, лучше, чем
поклонение, совершённое на протяжении тысячи месяцев,
а это — более восьмидесяти лет, целая человеческая жизнь.
Благое деяние, которое совершается в эту благословенную
ночь, лучше того, что человек может совершить в течение
тысячи месяцев, в которых нет этой ночи, лучше даже того
деяния израильтянина…
То же самое говорил Муджахид :
из них превысят этот (срок)». См. «Сунан» имама ат-Тирмизи,

5/517, № 3550. Этот хадис передали также имам Ибн Маджах
(5/631, № 4236) и многие другие. Известно, что продолжительность
жизни прошлых общин была намного больше. К примеру, Господь
сообщает нам в Коране, что пророк Нух (Ной)  жил 950 лет (сура
«аль-Анкабут», аят № 14). Поэтому не должно вызывать сомнений,
что тот человек из числа сынов Израиля мог усердствовать на пути
Аллаха целых 83 года (1000 месяцев).
64. Это предание привёл имам аль-Б агауи в своём «Тафсире».
См. «Маалим ат-тан-зиль», т. 8, с. 490; также это от Ибн Аббаса
упоминает хафиз аль-Куртуби (22/393).
34
‫بلغين أنه اكن يف بين إرسائيل رجل لبس السالح يف سبيل اهلل ألف‬
‫شهر فلم يضعه عنه فذكر ذلك رسول اهلل صىل اهلل عليه و آهل ألصحابه‬
‫فعجبوا من قوته فأنزل اهلل عز وجل يللة القدر خري من ألف شهر يقول‬
‫اهلل يللة القدر خري لكم من تلك األلف شهر اليت لبس ذلك الرجل‬
‫فيها السالح يف سبيل اهلل فلم يضعه عنه‬
«До меня дошло, что среди сынов Израиля был человек, (кото-
рый) надел на себя оружие (сражаясь) на пути Аллаха тысячу
месяцев, не снимая его с себя. Посланник Аллаха (да благословит
Аллах его и его семью) упомянул это своим сподвижникам, и они
удивились его силе (и усердию), и Аллах, Всемогущ Он и Пре-
велик, ниспослал (аят): “Ночь предопределения лучше, чем
тысячи месяцев”. Аллах говорит, что ночь предопределения
лучше для вас (о община Мухаммада), чем те тысячи месяцев,
на протяжении которых тот человек усердствовал на пути
Аллаха».65
В другой версии предания сообщается, что Муджахид
 сказал:
‫قيام تلك الليلة خري من عمل ذلك الرجل‬
«Стояние (в молитве) в эту ночь лучше, чем деяние того че-
ловека».66
Таково обильное благо, низведённое нашим Милостивым
Господом, милости Которого не счесть, хвала Ему и благо-
65. См. «Тафсир аль-имам Муджахид», стр. № 740 (толкование суры

«аль-Кадр»).
66. См. «Тафсир ат-Табари», т. 24, с. 546.
35
дарность. Из-за великого достоинства ночи предопределе-

ния и её величия Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬побудил нас стоять
в молитве эту ночь, проводя её в поклонении и мольбах
к Прощающему Аллаху…
Подобный тафсир от Муджахида упоминают многие
муфассиры, среди которых имам ат-Табари (24/546), имам
Ибн Аби Хатим (№ 19424), хафиз Ибн Касир (8/442) и дру-
гие.
Пророк ‫ ﷺ‬обещал:
‫من يقم يللة القدر — إيمانا واحتسابا — غفر هل ما تقدم من ذنبه‬

«Кто простоит (в молитве) ночь предопределения с верой
и надеждой (на награду Аллаха), тому простятся его прошлые
грехи».67
Поэтому Хасан аль-Басри  в толковании этого аята
говорил:
‫ما أعلم يلوم فضال ىلع يوم وال يللة إال‬

‫يللة القدر فإنها خري من ألف شهر‬
«Я не знаю более достойного дня и ночи, чем ночь предопреде-
ления, ибо поистине, она лучше тысячи месяцев».68
Далее Всевышний и Всеблагой Аллах  говорит:
67. «Сахих аль-Бухари», т. 1, с. 16, хадис № 35; «Сахих Муслим», т. 2,

с. 177, № 760.
68. Это предание привёл имам Ибн Аби Шейба, как об этом сказал
ас-Суюты. См. «ад-Дурр аль-мансур», т. 8, с. 569.
36
َ �ُ � �َ ۡ َ ُ َ ٓ� َۡ ََُ َ
ۡ ُ ‫َك ُُة ََو‬
٤ ‫ٱلُّروُح ِفِيَها ِبِِإِۡذ ِِن َرِّب ِ ِِهم ِّمِن ُك ِِّل َأۡم ٖٖر‬ ِ ‫َتَنَّزُل ٱۡلَمَٰٓلِئ‬
4. «Нисходят ангелы (с небес) и дух в эту ночь с дозво-
ления их Господа для всяких повелений».
В толковании этого аята, в частности, слова «Дух», имам
аль-Хаким передаёт в своём «Сахих», что Ибн Аббас  ска-
зал:
‫ سلوه عن‬:‫قالت قريش ايلهود أعطونا شيئا نسأل عنه هذا الرجل فقالوا‬
‫ ﴿ و يسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ريب و ما‬:‫الروح فزنلت‬
‫ حنن لم نؤت من العلم إال قليال وقد‬:‫أوتيتم من العلم إال قليال﴾ قالوا‬
،‫أوتينا اتلوراة فيها حكم اهلل و من أويت اتلوراة فقد أويت خريا كثريا‬
‫ ﴿ قل لو اكن ابلحر مدادا للكمات ريب نلفد ابلحر قبل أن‬:‫ فزنلت‬:‫قال‬
﴾‫تنفد لكمات ريب و لو جئنا بمثله مدادا‬
«(Однажды) неверующие (из числа) курайшитов обрати-
лись к иудеям: “Дайте нам какой‑нибудь вопрос, который
мы зададим этому человеку [Мухаммаду]”, на что они ска-
зали: “Спросите его о духе”.
После этого был ниспослан аят: “Они спрашивают тебя
(Пророк) о духе. Скажи: “Дух — от повеления Господа моего,
а вам дано знать об этом лишь немного”.69
Они сказали: “Нам не дано знать лишь немного. Нам даро-
вана Тора (Таурат), в которой постановление Аллаха! А кому
дарована Тора, тому уже дано обильное благо!” Тогда был ниспос-
лан аят: “Скажи: “Если бы море стало чернилами для слов
69. Сура «аль-Исра», аят № 85.
37
Господа моего, то иссякло бы море до того, как иссякли бы

Слова Господа моего, даже если бы Мы принесли в помощь
ему такое же море!”70».71
Согласну наиболее распространённому мнению, под сло-
вом «Дух» имеется в виду ангел Джибриль , мир ему.
Это выделение частного (ангела Джибриля) из общего (всех
остальных ангелов). Я не нашёл такого толкования от Ибн
Аббаса , который был бы установлен от него достоверно.
Это толкование приписывает Ибн Аббасу  хафиз аль-
Уахиди (ум. в 468 г. х.) в своём тафсире, но не упоминая ис-
нада и какого‑либо источника. Также это передаётся от его
ученика Саида ибн Джубейра .72
Хафиз аль-Мауарди утверждает, что в тафсире слова
«Дух» (из суры «ан-Наба») Ибн Аббас  говорил:
‫الروح ملك من أعظم املالئكة خلقا‬

«Это самый большой ангел из ангелов своим сложением».73
70. Сура «аль-Кахф», аят № 109.

71. Это предание привёл имам аль-Хаким и назвал его достоверным.
См. «аль-М устадрак аля ас-сахихейн», с. 579, № 3961, в главе
«Толкование суры “аль-Кадр”».
72. Этот тафсир от Саида ибн Джубейра утверждает хафиз аль-
Мауарди. См. «ан-Нукат уа ль-уюн», т. № 6, с. 313. Мнение о том,
что под «Духом» имеется в виду Джибриль, поддержали такие
имамы-муфассиры как Абу Мухаммад аль-Багауи, имам ат-Табари,
имам ас-Сам’ани и другие учёные.
73. См. «ан-Нукат уа ль-уюн», т. № 6, с. 190. Такое же толкование
передаёт Али ибн Аби Тальха (ум. в 143 г. х.) в своём свитке. См.
«Сахифа Али ибн Аби Тальха ан Ибн Аббас фи тафсир аль-Куръан
аль-Карим», стр. 515.
38
Под этим самым большим ангелом возможно имеется

в виду ангел Джибриль , так как описывая его, Господь
 говорит в Коране:
َ ََ َ ُ َ ‫ِنَد ِذِي ٱۡلۡ ََع ۡۡر ِِش‬
َ ‫ِذِي ُقُ ََّوٍة ِع‬
٢١ ‫ِيٖن‬
ٖ ‫ِم‬ ‫َأ‬ ‫َّم‬ ‫َث‬ ٖ‫اٖع‬ ‫َط‬ ‫ُّم‬ ٢٠ ‫ِيٖن‬
ٖ ‫ِك‬‫َم‬ ٍ
«Обладающего силой, и при Владыке Трона [при Ал-
лахе] занимающего высокое положение, которому там
(на небесах) повинуются, доверенного!»74
Также Всевышний и Всеблагой Аллах  сказал:
ۡ َ َ ُ َ َ َۡ ََ َۡ ُ
َ ُ ٰ ُ ُ ِ‫َنَ ََز ََل ِبِه‬
١٩٤ ‫ َعَلٰى َقۡلِبَِك ِلَِتُكوَن ِمَِن ٱۡلُمنِذ ِِِريَن‬١٩٣ ‫ٱلُّروُح ٱۡلَأِمِيُن‬ ِ
«Верный дух сошёл с ним [с Кораном] на твоё сердце
[о Мухаммад], чтобы ты стал одним из тех, кто предо-
стерегает».75
В толковании этого аята Ибн Аббас  говорил, что под
«Духом» имеется в виду ангел Джибриль .76
Также в ряде достоверных хадисов упоминается, что Про-
рок ‫ ﷺ‬видел этого величественного ангела Джибриля 
в его ангельском обличии — в том образе, в котором его
сотворил Всемогущий Аллах.
Он был настолько огромным, что заслонял собой абсо-
лютно весь небосвод. Он закрывал собой всё пространство
между небом и землёй и у него было шестьсот крыльев.77
74. Сура «ат-Такуир», аяты № 20–21.

75. Сура «аш-Шуара», аяты № 193–194.
76. См. «Тафсир аль-Куръан аль-Азым» хафиза Ибн Касира, 26:193.
77. См. «Сахих аль-Бухари», хадис № 4856; «Сахих Муслим», № 177.
39
Как бы то ни было, в этом аяте очередное указание на

великое дос‑тонство ночи предопределения. В эту величе-
ственную ночь с дозволения Аллаха нисходят с небес ангелы
по всем Его повелениям. В ней решается каждое мудрое
повеление и предопределяется всё, что будет происходить
в мире в течение года.
От Ибн Аббаса  также сообщается, что когда наступа-
ет ночь предопределения, нисходит ангел Джибриль  в окру-
жении других ангелов, которые находятся у Лотоса Крайнего
Предела, и они приветствуют каждого верующего, кроме тех,
кто пьёт вино (и остальные опьяняющие напитки), ест сви-
нину и умащается шафраном [тем самым, уподобляясь жен-
щинам].78
Далее, описывая эту ночь, Всевышний Господь  сказал:
َۡ َ �
٥ ‫ََسَٰل ٰ ٌٌم ِِه ََي ََح ََّت ٰٰى ََم ۡۡطَلِعِ ٱۡلَف ۡۡج ِِر‬
5. «Она (есть) мир вплоть до восхода зари».

Сказал Ибн Аббас :
‫ و تفتح فيها‬، ‫يف تلك الليلة تصفد مردة اجلن و تغل عفاريت اجلن‬
‫ فذللك قال‬، ‫أبواب السماء لكها و تقبل فيها اتلوبة من لك تائب‬
﴾ ‫﴿ سالم ىه حىت مطلع الفجر‬
«В ночь предопределения заковываются в цепи мятежные
джинны и связываются в оковы могучие из них, и открывают-
ся в эту ночь все врата небесные, и принимается покаяние от
78. См. «Тафсир аль-Куртуби», т. № 22, с. № 402. Похожее предание от

Ибн Аббаса приводит хафиз аль-Байхакы в «Шу’б аль-иман».
40
всех кающихся, и поэ‑тому Аллах сказал: “Она — мир вплоть

до восхода зари”».79
‫إن الشيطان يطلع مع الشمس لك يوم إال يللة القدر وذلك أنها تطلع‬
‫يومئذ بيضاء ال شعاع هلا‬
«Поистине, шайтан поднимается вместе с солнцем каждый
день, кроме ночи предопределения, и поэтому в этот день солн-
це восходит без лучей».80
Это одно из великих знамений Всевышнего Господа
и удивительных явлений, которые свидетельствуют о том,
что есть Господь и Творец у этого мироздания, Который
управляет этим миром как пожелает и то, что только Он
Один достоин поклонения и обожествления. Только Он
Единственный заслуживает того, чтобы мы любили Его са-
мой сильной любовью, надеялись на Его милость и стра-
шились Его наказания.
Сказал Муджахид :
‫ساملة ال يستطيع الشيطان أن يعمل فيها سوءا أو يعمل فيها أذى‬

«Она благополучна. В течение этой ночи шайтан не может
сделать что‑то плохое и причинить какое‑то беспокойство».81
79. См. «ад-Дурр аль-мансур» ас-Суюты, т. 8, с. 570.

80. См. там же, стр. № 579.
81. См. «Тафсир аль-имам Муджахид», стр. № 740, сноска третья. Это
предание от Муджахида упоминают также в своих тафсирах имам
Ибн Аби Хатим (№ 19429), хафиз Ибн Касир (8/444), аль-Байхакы
в «Шу’аб аль-иман» и ас-Суюты (8/570).
41
Сказал Ата :
‫سالم ىلع أويلاء اهلل وأهل طاعته‬

«(Ночь предопределения) есть мир (и умиротворение) для из-
бранных друзей Аллаха [аулия] и покорных Ему».82
Сказал Ибн Зейд :
‫ليس فيها رش — يعين يف يللة القدر — يه خري لكها‬

«В ней нет никакого зла. Вся она (от начала до зари) есть
благо».83
То есть ночь предопределения защищена Аллахом от
всего дурного. Она избавлена от несчастий и зла, потому
что она приносит с собой только благо и благодать, мир
и спокойствие, благополучие и умиротворение. Она на-
чинается с захода солнца и длится вплоть до наступления
зари. Её можно узнать по некоторым признакам.
В хадисе Ибн Аббаса  говорится:
‫يللة سمحة طلقة ال حارة وال باردة تصبح شمس صبيحتها ضعيفة محراء‬
«Эта ночь спокойная и приятная, ни жаркая и ни холодная.
Утром солнце восходит слабое и красное».84
82. См. «Маалим ат-танзиль» имама аль-Багауи, т. 8, с. 491.
83. См. «Тафсир ат-Табари», т. № 24, стр. 549. «Тафсир Ибн Касир», т.
№ 8, с. 445.
84. См. «Тафсир аль-Куръан аль-Азым» хафиза Ибн Касира, т. 8, с. 445.
Это предание от Ибн Аббаса упоминает также ас-Суюты в «ад-
Дурр аль-мансур», 8/581.
Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахих аль-джами»,
№ 5475.
42
То же самое передаётся от Хасана аль-Басри .85

Что касается даты этой благословенной ночи, то она на-
ступает в последние десять ночей месяца Рамадан, как об
этом сказано в достоверном хадисе Ибн Аббаса :
‫اتلمسوها يف العرش األواخر من رمضان‬

«Ищите* её [ночь предопределения] в последних деся-
ти ночах Рамадана».86
*То есть: проявляйте особое усердие в поклонении все эти
10 ночей. Посланник Аллаха, мир ему и его семье, с которо-
го мы должны брать пример, проявлял усердие в поклоне-
нии все последние десять ночей, а не какую‑то одну опреде-
лённую ночь, как об этом рассказывала Аиша, да пребудет
над ней довольство Аллаха:
‫اكن إذا دخل العرش األواخر أحيا الليل وأيقظ أهله وشد املزئر وألمحد‬
‫ومسلم اكن جيتهد يف العرش األواخر ماال جيتهد يف غريها‬
«Когда наступали последние десять (дней) Рамадана, Пророк
‫ ﷺ‬потуже затягиал свой изар [нижнюю часть одежды], бодр-
ствовал по ночам [проводя ночи в мольбах и молитвах], будил
членов своей семьи и проявлял такое усердие, какое не проявлял
в другие дни».87
Разумный человек, который желает снискать довольство
своего Господа, поклонется Ему, не приобщая к Нему со-
товарищей, все дни своей жизни, из года в год. Но особое
85. Как об этом сказал имам аль-Багауи в «Маалим ат-танзиль», т. 8,
с. 490.
86. См. «Сахих аль-Бухари», хадис № 2021.
87. См. «Сахих аль-Бухари», № 2024.
43
‫»‪Толкование суры «аль-Кадр‬‬
‫‪усердие в поклонении он проявляет в Рамадан. Ещё больше‬‬

‫‪усердия он проявляет в последние десять ночей Рамадана,‬‬
‫‪а ещё больше в двадцать третью и в двадцать седьмую ночи‬‬
‫‪Рамадана, так как на счёт этих дат есть известные высказы-‬‬
‫‪вания Ибн Аббаса . От Икримы, Саида ибн Джубейра‬‬
‫‪и других учеников Ибн Аббаса  передаётся, что Ибн Аб-‬‬
‫‪бас  сказал:‬‬
‫داع عمر أصحاب انليب ﷺ فسأهلم عن يللة القدر فأمجعوا أنها يف العرش‬
‫األواخر فقلت لعمر‪ :‬إين ألعلم أي يللة يه قال‪ :‬وأي يللة يه قال‪ :‬سابعة‬
‫تميض أو سابعة تبىق من العرش األواخر قال عمر‪ :‬ومن أين علمت ذلك‬
‫قلت‪ :‬خلق اهلل سبع سموات وسبع أرضني وسبعة أيام وإن ادلهر يدور يف‬
‫سبع وخلق اإلنسان من سبع ويأكل من سبع ويسجد ىلع سبعة أعضاء‬
‫والطواف بابليت سبع واجلمار سبع ألشياء ذكرها‪ .‬عبسوأخرج ابلخاري‬
‫يف تارخيه عن ابن عمرو‪ :‬سأل عمر أصحاب انليب ﷺ عن يللة القدر‬
‫فقال ابن عباس‪ :‬إن ريب حيب السبع ﴿ولقد آتيناك سبعا من املثاين﴾ ا‬
‫و زاد حممد بن نرص‪ ،‬وابن جرير واحلاكم وصححه وابليهيق من طريق‬
‫اعصم عن ابن عباس قال إين سمعت اهلل يذكر السبع و زاد ابن سعد‪،‬‬
‫وعبد بن محيد عن سعيد بن جبري عن ابن عباس قال‪ :‬والسيع بني الصفا‬
‫واملروة سبعا وريم اجلمار سبعا وخلق اإلنسان من سبع وجعل رزقه من‬
‫سبع‪ ،‬قال‪ :‬كيف خلق اإلنسان من سبع وجعل رزقه من سبع فقد فهمت‬
‫من هذا شيئا لم أفهمه قال‪ :‬قول اهلل‪﴿ :‬ولقد خلقنا اإلنسان من ساللة‬
‫من طني﴾ إىل قوهل‪﴿ :‬فتبارك اهلل أحسن اخلالقني﴾ ثم ذكر رزقه فقال‪:‬‬
‫﴿أنا صببنا املاء صبا﴾ إىل قوهل‪﴿ :‬وفاكهة وأبا ﴾‬
‫‪44‬‬
«(Однажды) Умар ибн аль-Хаттаб созвал сподвижников Му-

хаммада и спросил их относительно (даты) ночи предопределе-
ния. Они были единогласны, что она в последних десяти ночах
(Рамадана). Я сказал Умару: “Я знаю точную дату ночи пре-
допределения”. Умар спросил: “Какая это ночь?” Я ответил:
“Седьмая из десяти последних ночей Рамадана (или первая из
семи последних)”. Умар спросил: “Откуда ты узнал об этом?”
Я ответил: “[Господь мой любит семь: “Мы даровали тебе
семь (часто) повторяемых (аятов суры аль-Фатиха)”]. [Я слы-
шал, как Аллах упоминает семь!] Аллах сотворил семь небес
и семь земель, а также семь дней (в неделе). Также Аллах создал
человека из семи, и человек ест из семи [Аллах даровал ему удел
из семи], и он совершает земные поклоны семью частями тела,
и обходит вокруг Каабы семь раз, и бросает камешки в джама-
раты семь раз [и ритуальный бег между холмами сафа и мар-
ва совершает семь раз]”. [Умар спросил: “Как это Аллах создал
человека из семи и сделал его удел из семи? Объясни это”. Ибн
Аббас сказал: “Это в Словах Аллаха: “Мы сотворили человека
из эссенции глины. По‑том Мы поместили его каплей (муж-
ским семенем) в надёжном месте (в матке матери). Потом
Мы создали из (этой) капли сгусток крови. Потом создали
из (этого) сгустка крови кусочек плоти. Потом создали из
(этого) кусочка кости. Потом облекли кости мясом. По-
том Мы вырастили его в другом творении (вдохнув в него
дух). Благословен же Аллах, Наилучший из творцов!”88 Что
касается его удела, то Аллах сказал: “Пусть же посмотрит
человек на своё пропитание (которую Аллах создал для него),
как Мы пролили воду ливнем, потом рассекли землю тре-
щинами (выводя из неё растения) и взрастили на ней зёрна,
виноград и (зелёную) траву, маслины и финиковые пальмы,
88. Аяты № 12–14 из суры «аль-Муъминун».
45
густые сады и фрукты!”89]».90

В этом предании указание на то, что ночь предопределе-
ния однозначно в одной из десяти последних ночей Рамада-
на, и сподвижники Пророка ‫ ﷺ‬были единогласны в этом.
Мнение же Ибн Аббаса заключалось в том, что она либо
седьмая из десяти последних ночей Рамадана, то есть 27‑я,
либо первая из семи последних ночей, то есть 23‑я (если ме-
сяц будет состоять из двадцати девяти ночей) или 24‑я (если
месяц округлится до тридцати).91
Поэтому имам ан-Науауи говорил:
‫ و أرجاها‬،‫أكرث العلماء ىلع أنها يللة مبهمة من العرش األواخر من رمضان‬

‫ و أرجاها يللة سبع و عرشين و ثالث و عرشين و إحدى وعرشين‬،‫أوتارها‬
89. Аяты № 24–31 из суры «Абаса».
90. Это предание привели имамы Абдурраззак, Ибн Рахауейх,
Мухаммад ибн Наср, ат-Табарани, Ибн Касир и аль-Байхакы со
слов Икримы, как об этом сказал хафиз ас-Суюты в «ад-Дурр аль-
мансур», т. 8, с. 576. Похожее предание привёл со слов Асыма от
Ибн Аббаса имам аль-Хаким и подтвердил его достоверность.
Также его передали имам Мухаммад ибн Наср, имам ат-Табари
и другие учёные. Слова в квадратных скобках: “Я слышал, как
Аллах упоминает семь” приведены из этой версии предания. См.
«ад-Дурр аль-мансур», т. 8, с. 576. А приведённое в квадратных
скобках: “Поистине, Господь мой любит семь: “Мы даровали тебе
семь (часто) повторяемых (аятов)”, я привёл из той версии асара,
который передал имам аль-Бухари в своём «Тарихе» со слов Ибн
Амра от Ибн Аббаса. Что касается остальных слов, приведённых
в квадратных скобках, то я привёл их из другой версии предания, со
слов Саида ибн Джубейра от Ибн Аббаса, который привели имамы
Ибн Са’д и Абд ибн Хумейд, как об этом сказал хафиз ас-Суюты
в «ад-Дурр аль-мансур», т. 8, с. 576. См. также «Маусу’а фикх Ибн
Аббас», т. 2, с. 343.
91. См. «Маусу’а фикх Ибн Аббас», т. 2, с. 344.
46
«Большинство учёных на том (мнении), что ночь предопре-

деления скрыта в десяти последних ночах Рамадана, и вероят-
нее всего, что это нечётная ночь, и ещё более вероятнее, что это
27‑я ночь, 23‑я ночь или 21».92
Также от Ибн Аббаса  сообщается, что он сказал:
‫ يا نيب اهلل! إين‬:‫ فقال‬، ‫أن رجال أىت انليب صىل اهلل عليه و ىلع آهل وسلم‬
‫ لعل اهلل يوفقين فيها‬، ‫ فأمرين بليلة‬، ‫شيخ كبري عليل يشق يلع القيام‬
‫ عليك بالسابعة‬:‫ قال‬.‫يللة القدر‬
«(В один из дней) к Пророку ‫ ﷺ‬пришёл человек со словами:
“О Пророк Аллаха! Поистине, я стар и болен, и мне тяжело
выстаивать ночные молитвы. Вели мне (провести в поклоне-
нии) одну ночь. Надеюсь, Аллах поможет мне застать в ней
ночь предопределения”. (Пророк) ответил: “На тебе седьмая
(из десяти последних) [проведи в поклонении двадцать седьмую
ночь Рамадана]”».93
Сказал хафиз Ибн Касир:
‫ وهو‬.‫ أنها يللة سبع وعرشين‬:‫ وغريهم عن رسول اهلل ﷺ‬،‫عن ابن عباس‬
‫قول طائفة من السلف وهو اجلادة من مذهب أمحد بن حنبل رمحه اهلل‬
‫وهو رواية عن أيب حنيفة أيضا وقد حيك عن بعض السلف أنه حاول‬
‫استخراج كونها يللة سبع وعرشين من القرآن من قوهل ﴿يه﴾ ألنها‬
92. См. «Шарх Сахих Муслим», 6/43.
93. См. «Муснад» имама Ахмада, 4/49, предание № 2149. Шейх Ахмад
Шакир назвал этот хадис достоверным. Опираясь на это и иные
предания от Ибн Аббаса, а также на другие хадисы, целая группа
учёных сказали, что ночь предопределения приходится на 27 ночь
Рамадана — каждый год.
47
‫ واهلل أعلم‬،‫اللكمة السابعة والعرشون من السورة‬

«От Ибн Аббаса и других (сподвижников) передаётся, что
Посланник Аллаха  сказал: “Ночь предопределения — двад-
цать седьмая ночь (Рамадана)”. Это высказывание целой
группы (праведных) предшественников, и это слово Ахмада ибн
Ханбаля, и это мнение также передано от Абу Ханифы. Было
рассказано от некоторых предшественников, что на двадцать
седьмую ночь указывает сам Коран. Они извлекли этот вывод
из слов Аллаха: “Она (хия)”, потому что это двадцать седьмое
слово суры “аль-Кадр”, а абсолютное знание всего и вся принад-
лежит Аллаху».94
Действительно, если ты посчитаешь все слова в этой
благословенной суре «аль-Кадр» без учёта басмаля (аята
«С именем Аллаха Милостивого, Милующего»), то обна-
ружишь, что в суре ровно 30 слов, 27‑е из которых «Она», —
из последнего аята: «Она (ночь предопределения) — мир
вплоть до восхода зари». Аллах  сказал:
ُ ََۡ ُُ ََ َۡ َ َ ۡ ُۡ َ َُ َ ََ َََ
٢٤ ‫وٍب َأۡقَفاُل ََهٓا‬
ٍ ‫َأَفَلا َيَتَدَّبُروَن ٱۡلُقۡرَءاَن َأۡم َعَل ٰٰى ُقُل‬
«Неужели они не размышляют над Кораном?
Или же на их сердцах замки?»95
94. См. «Тафсир Ибн Касир», т. 8, с. 448. Также можно заметить, что
в словах Аллаха ‫« ردقلا ةليل‬Ночь предопределения» девять букв
(в оригинале на арабском), и Аллах упоминает это словосочетание
в данной суре трижды. А их суммарное количество — 27 (девять
умножить на три). Эту пользу также упоминает хафиз аль-Куртуби
в своём «Тафсире» от Абу Бакра аль-Уаррака. См. «аль-Джами ли
ахкам аль-Куръан», т. № 22, с 401 (в толковании суры «аль-Кадр»).
95. Сура «Мухаммад», аят № 24.
48
Сказал шейх аль-Альбани:
،‫ يه يللة سابع و عرشين من رمضان ىلع األرجح‬:‫يللة القدر‬

‫و عليه أكرث األحاديث‬
«Ночь предопределения — это 27‑я ночь Рамадана. Данное
мнение является самым правильным, и на это указывает бóль-
шая часть хадисов».96
В ночь предопределения следует уделять особое вни-
мание мольбам и искренне обращаться ко Всеслышаще-
му и Всемогущему, Всезнающему и Прощающему Аллаху,
Преславен Он и Возвышен!
﴾ ‫أفضل العبادة ادلاعء وقرأ ﴿وقال ربكم ادعوين أستجب لكم‬

«Самое лучшее поклонение — это мольба (дуа)», после этого
Ибн Аббас прочёл (аят)97: «Господь ваш сказал: “Взывайте ко
Мне, Я отвечу вам”».98
Аиша  рассказывала:
‫قلت يا رسول اهلل أرأيت إن علمت أي يللة يللة القدر ما أقول فيها؟‬
‫قال قويل امهلل إنك عفو حتب العفو فاعف عين‬
96. См. «Рисаля кыям Рамадан» шейха мухаддиса Мухаммада аль-

Альбани, стр. № 11.
97. Из суры «Гафир», № 60.
98. Это предание привёл имам аль-Хаким и назвал его достоверным.
См. «аль-Мустадрак аля ас-сахихейн» имама аль-Хакима, 1/491
(глава «Китаб ад-дуа», № 1805, со слов Муджахида). См. также
«Сильсиля ас-сахиха» шейха аль-Альбани, 4/106.
49
«(Однажды) я спросила (Пророка ‫)ﷺ‬: “О Посланник Аллаха,

если я узнаю какая из ночей ночь предопределения, что мне
следует говорить в течение неё?” Он ‫ ﷺ‬ответил: “Говори:
“О Аллах! Ты — Прощающий! Ты любишь прощать, так
прости же меня!”»99

99. Этот хадис привёл имам ат-Т ирмизи и подтвердил его

достоверность. См. «Сунан» имама ат-Тирмизи, № 3513.
*Транскрипция для тех, кто не может читать на арабском: Аллахумма!
Иннакя ‘Афуввун! Тухиббу-ль-‘афва, фа‘фу ‘анни! (Буква «в» читается
как «уа»).
50
По милости Аллаха  завершилось толкование суры

«аль-Кадр» на основе преданий от учёного этой общины
и его великого толкователя аль-Бахра Ибн Аббаса  и его
учеников, которые мне удалось найти и собрать. Хвала
и благодарность Аллаху, Который доводит до конца Свою
милость!
Абу Абдуррахман Кенан аль-Азерий ( ‫) عفا اهلل عنه‬,

студент Исламского университета Медины
(Саудовская Аравия),
Пророческая Медина, 1444 г.х. (2023 г.)
51

Тафсир Ибн Аббаса

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Тафсир Ибн Аббаса

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

СЕРИЯ КНИГ

ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА (ТАФСИР)

Перевод с арабского и примечания:

Предназначено для широкого круга читателей — как глу-

Запрещается копировать и тиражировать в коммерче-

© «Предания от Ибн Аббаса», 2016 – 2024.

Период ниспослания: Мекканский, как об этом переда-

1. «Поистине, Мы [говорит Господь,

1. См. «ад-­Дурр аль-мансур фи тафсир биль-маъсур (Рассыпанный

«Коран весь был ниспослан одним разом в ночь предопределе-

2. См. «Джами’ аль-баян ‘ан таъуиль айи-ль-­К уръан» имама ат-­

5. Сура «аль-­Фуркан», аят № 32.

КОРАН — СЛОВО АЛЛАХА 

‫ منه خرج وإيله يعود‬،‫القرآن الكم اهلل ليس بمربوب‬

7. То есть перед самым Судным Днём Он поднимет Коран из груди

9. См. «Шарх усуль и′тикад ахли-с-­Сунна», № 380; «ар-­Радд аля-ль-

В КОРАНЕ ЗНАНИЕ ВСЕГО И ВСЯ

‫مجيع العلم يف القرآن لكن تقارص عنه أفهام الرجال‬

‫إن القرآن ذو شجون و فنون ال تنقيض عجائبه و ال تبلغ اغيته‬

В нём содержится абсолютно всё знание, в котором мы ну-

،‫إين قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا‬

‫من قرأ القرآن و اتبع ما فيه هداه اهلل من الضاللة و وقاه‬

рёт на Себя ответственность, что ты не собьёшься с Прямого

‫اكن ابن عباس يضع الكبل يف رجيل يعلمين القرآن و السنن‬

18. См. «Маусу’а фикх Ибн Аббас», т. № 2, с. 298.

‫تدارس العلم ساعة من الليل خري من إحيائها‬

‫تذاكر العلم بعض يللة أحب إيل من إحيائها‬

21. «Сахих аль-­Бухари», № 3220; «Сахих Муслим», № 2308.

Сказал Исхак ибн Мансур:

24. См. «Джами баян аль-ильм уа фадлих» имама Ибн Абдульбарра,

‫ و مالك ادلين الورع‬،‫فضل العلم أفضل من العبادة‬

‫فقيه واحد أشد ىلع الشيطان من ألف اعبد‬

В разъяснении этого предания шейх Ибн Усеймин ска-

‫ و هو أن يلتمس العلم من أفواه العلماء و‬،‫ فهو الطريق املعنوي‬:‫أما اثلاين‬

29. См.«Шарх Рияд ас-салихин», т. № 5, с. 433–434.

РАЗМЕРЕННОЕ ЧТЕНИЕ КОРАНА

30. См. «Маусу’а фикх Ибн Аббас», т. № 2, с. 298.

«Что мешает кому‑либо из вас, когда он возвращается к своей

‫اكن القراء أصحاب جمالس عمر ومشاورته كهوال اكنوا أو شبانا‬

32. Это предание привёл имам Ибн аль-­Мубарак в «аз-­Зухд», № 807,

Ибн Аббас  говорил:

‫نقل احلجارة يعين أهون ىلع املنافقني من قراءة القرآن‬

‫إن اذلي ليس يف جوفه يشء من القرآن اكبليت اخلرب‬

34. См. «Шу’б аль-иман» хафиза аль-­Байхакы, 3/395, предание № 1864.

36. См. «Маусу’а фикх Ибн Аббас», т. № 2, с. 298.

Также, читая некоторые аяты Корана, будь это в молитве

38. Сура «ас-­Саджда», аят № 15.

‫من قال يف القرآن بغري علم فليتبوأ مقعده من انلار‬

41. См. «Маусу’а фикх Ибн Аббас», т. № 2, с. 299; «Сунан ат-­Тирмизи»,

РАСПРОСТРАНЕНИЕ ЗНАНИЯ ИЗ КОРАНА

‫ حتـى احلوت يف ابلحر‬،‫إن اذلي يعلــم انلاس اخلري يستغفر هل لك دابة‬

‫ ويسمع ممن سمع منكم‬،‫ ويسمع منكم‬،‫تسمعون‬

42. Это предание привёл хафиз Абу Хайсама в «Китаб аль-ильм»,

«Получающему знания и не только получающему знания,

‫لإلنسان يف مثل هذه األمور أن ينتهز الفرص لكما سمحت الفرصة‬

44. См. «Шарх Рияд ас-салихин», 4/215, хадис № 741.

От Даххака ибн Музахима  передаётся:

‫خرج نافع بن األزرق وجندة بن عويمر يف نفر من الرؤوس اخلوارج‬

‫فقال هل نافع بن األزرق ما أجرأك يا بن عباس ىلع ما جتريه منذ ايلوم‬

ИСТИННОЕ ЧТЕНИЕ КОРАНА

‫ اتبعه‬:‫ يقول‬،﴾‫ ﴿والقمر إذا تالها‬:‫ ثم قرأ‬،‫يتبعونه حق اتباعه‬

Также Ибн Аббас  говорил:

،‫يتلونه حق تالوته حيلون حالهل وحيرمون حرامه‬

2. «Откуда тебе знать, что такое

1. См. «ад-Дурр аль-мансур фи тафсир биль-маъсур (Рассыпанный

2. См. «Джами’ аль-баян ‘ан таъуиль айи-ль-К уръан» имама ат-

5. Сура «аль-Фуркан», аят № 32.

9. См. «Шарх усуль и′тикад ахли-с-Сунна», № 380; «ар-Радд аля-ль-

21. «Сахих аль-Бухари», № 3220; «Сахих Муслим», № 2308.

32. Это предание привёл имам Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд», № 807,

34. См. «Шу’б аль-иман» хафиза аль-Байхакы, 3/395, предание № 1864.

38. Сура «ас-Саджда», аят № 15.

41. См. «Маусу’а фикх Ибн Аббас», т. № 2, с. 299; «Сунан ат-Тирмизи»,

привели также имамы ат-Табари, Ибн аль-Мунзир, Ибн Касир

55. См. «аль-Джами ли ахкам аль-Куръан» аль-Куртуби, т. № 22, с. 391.

не верит в предопределение, того единобожие разрушается его

59. Этот хадис передал имам ат-Т ирмизи в своём «Сунан»,

из них превысят этот (срок)». См. «Сунан» имама ат-Тирмизи,

67. «Сахих аль-Бухари», т. 1, с. 16, хадис № 35; «Сахих Муслим», т. 2,

70. Сура «аль-Кахф», аят № 109.

74. Сура «ат-Такуир», аяты № 20–21.

78. См. «Тафсир аль-Куртуби», т. № 22, с. № 402. Похожее предание от

79. См. «ад-Дурр аль-мансур» ас-Суюты, т. 8, с. 570.

То же самое передаётся от Хасана аль-Басри .85

«(Однажды) Умар ибн аль-Хаттаб созвал сподвижников Му-

88. Аяты № 12–14 из суры «аль-Муъминун».

Сказал шейх аль-Альбани:

96. См. «Рисаля кыям Рамадан» шейха мухаддиса Мухаммада аль-

99. Этот хадис привёл имам ат-Т ирмизи и подтвердил его