Вы находитесь на странице: 1из 146

УДК 17:37.

0(075,8)
ББК87.7я73 М71
Автор
профессор кафедры философии, социологии, экономики Международного
государственного экологического университета им. А. Д. Сахарова О Т автора
Т. В. Мишаткина
Пособие «ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ЭТИКА» рассчитано на то, что читатель
Рецензенты: уже знаком с основными положениями, принципами и ценностями этиче-
кафедоа психологии и педагогаии факультета психолого-педагогической пе- ской теории, в рамках которой рассматриваются вопросы сущности, структу-
ры, функций этики и морали и анализируются высшие моральные ценности.
реподготовки и повышения квалификации Белорусского государственного Педагогическая этика, предпйсЁавающая нормы, принципы и требования к
экономического университета (зав. кафедрой, профессор Г. В. Бороздина); отношениям и поведению педагоги в рамках профессиональной деятельности,
доктор педагогических наук, зав. кафедрой педагогики и психологии началь - принадлежит сравнительно новой области этического знания - прикладной
ного образования Белорусского государственного педагогического универси- этике, базирующейся на общих положениях теоретической этики, но в tb же
тета им. М. Танка, профессор В. В. Буткевич; доктор философских наук, время имеющей свою специфику^ по содержанию, и по форме регуляции.
зав. кафедрой философии и культурологии, проректор Республиканского ин- В данном пособии раскрываются основные этические положения, которые
ститута высшей школы Белгосуниверситета, профессор Я. С. Яскевич необходимы и значимы для профессиональной деятельности педагога; Эдой
задаче соответствует и структура пособия.
Первый блок (главы 1—5) непосредственно посвящен морально-этическим
вопросам педагогической деятельности. Это проблемы отношения педагога к
своему труду, к предмету своей деятельности; этика отношений «по вертика-
ли» — в системе «педагог—учащийся»; этика отношений «по горизонтали»
— в системе «педагог—педагог»; вопросы административно-деловых
Мишаткина Т.В. отношений — между педагогом и руководством; особенности педагогической
М 71 Педагогическая этика: Учеб. пособие / Серия «Высшее этики в условиях вуза.
образование». — Ростов н/Д: Феникс; Мн.: Второй блок (главы 6—9) нацеливает на анализ проблем, с которыми стал-
кивается педагог в процессе общения с учащимися — будь то школьники или
ТетраСистемс, 2004. -304с. студенты. Пособие не претендует на полный охват этих проблем: скорее всего,
это не возможно, а выделяет, на наш взгляд, наиболее важные и актуальные
ISBN 5-222-05265-6 («Феникс») из них. Это этические проблемы формирования гражданственности молоде-
жи,ее экологической культуры, этики и культуры межличностного общения, в том
Пособие посвящено вопросам этики и культуры общения педагога в числе дружбы, любви, семейных и сексуальных отношений; проблемы моло"
системе отношений «по вертикали» (педагог — учащийся) и «по гори- дежной субкультуры и общения в виртуальной реальности; вопросы этикета.
зонтали» (педагог — педагог). Построено по принципу блочно-модуль-ной Третий блок — «Практикум» бключает в себя материал для еамостоятельл
системы. Включает блоки: основы профессиональной педагогической ного анализа — фрагменты из работ В.А. Сухомлинского о воспитании; тесты,
этики; этика гражданственности и экологическая этика; этика и практические рекомендации, упражнения для аутотренинга, касающиеся об-
культура межличностного общения в молодежной среде; этикет и куль- щения, в которое вступает педагог в своих личных и деловых отношениях.
тура поведения. В пособие включены; вопросы, упражнения и тесты В пособие входит также «Методическое приложение»: программа курса,
для обсуждения и самоконтроля; сценарии ролевых и ситуативных игр; планы семинарских занятий; темы рефератов, литература по основным разде-
практические советы и рекомендации по этикету и культуре общения; , лам курса.
упражнения для аутотренинга, а также методические материалы*: при- Пособие подготовлено на основании типовой программы «Этика» и про -
мерная программа курса, планы семинарских занятий; темы рефератов, - граммы «Этика и культура общения педагога» и апробировано в учебном про-
литература по основным разделам курса. цессе на кафедре философии и культурологии Республиканского института.
Предназначено для студентов и преподавателей педагогических ву- высшей школы BFY и на факультете повышения квалификации БГЭУ.
зов и колледжей. Автор выражает глубокую благодарность своим коллегам Е.В. Беляевой,
УДК 17:37.<К075.8) З.В. Бражниковой, B.C. Вязовкину, Р.В. Сухаревой за предоставленные ими
ББК 87.7*73 материалы, а также рецензентам В,В. Буткевич, Г.В. Бороздиной, Я.С. Яскевич
© Мишаткина Т.В., 2G04 за сделанные ими замечания и рекомендации, способствовавшие, как надеет-
© Оформление: Издательство «Феникс», 2004 ся автор, улучшению текста.
ISBN 5-222-05265-6 © Макет: НТООО «ТетраСистемс», 2004
требностями личности и общества, а с другой — уровнем их
нравственной культуры. Готовность и способность этики отве-
тить на этот заказ и является современной модификацией ее
традиционной роли — быть «практической философией».
Назревшая необходимость разработки и внедрения принци-
Вместо введения. пов и норм прикладной этики, в том числе и профессиональ-
ПРИКЛАДНАЯ ЭТИКА КАК Г ной, определяется, прежде всего, демократизацией обществен-
ных отношений и, как следствие, возрастанием роли свободы
«ПРАКТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ» выбора. В свою очередь расширение свободы выбора связано,
во-первых, с увеличением числа объектов выбора (во всех сфе-
В конце XX века, когда многие специалисты в области рах и на всех уровнях жизни); во-вторых, с расширением диапа-
этики начали говорить о кризисе этики, о потере ею престижа и зона возможных вариантов поведения, норм и ценностей; в-
роли в обществе, стало ясно, что в современных условиях в третьих, с вовлечением в процесс морального выбора все более
развитии этики проявляются две основные тенденции. Первая широких масс людей (и даже детей); в-четвертых, с отсутстви-
— несостоятельные или малопродуктивные в сегодняшней ем готовых шаблонов и стереотипов выбора морального поведе-
ситуации постмодерна претензии этики как на безоговорочное ния во многих ситуациях (нет образца для подражания и «пра-
морализа--fopcTBO, так и на дальнейшие теоретико- вильного» ответа на ситуацию); в-пятых, с невозможностью
аналитические усилия, приводящие нередко к схоластике. уклониться, «делегировать» право и необходимость выбора дру-
Вторая тенденция - спасительная, на наш взгляд, для этики и, гому (проблему надо решать самому, здесь и сейчас); в-шестых,
безусловно, продуктивная для общества — это обращение ее с переносом акцента с норм запретительных на нормы разре-
к проблемам прикладного характера, реальное превращение шительные и побудительные. Все это оказывает серьезное влия-
ее в то, о чем говорил еще Аристотель — в «практическую ние на ситуацию морального выбора, в которую оказывается
философию». «заброшенным» (по выражению экзистенциалистов) современ-
Сегодня существование и функционирование прикладной эти- ный человек, причем как в выборе смысложизненных решений,
ки как полноправной части «большой» этики выступает обще- так и на уровне конкретного поступка. Это требует от личности
мировой тенденцией, а разработка ее проблем становится маги- самостоятельности искании и принятия решений, опирающихся
стральным направлением развития этического знания в третьем на самый высокий уровень компетентности и нравственной
тысячелетии, тем более что решение многих из этих прикладных культуры, на нравственную надежность личности, предполагаю-
проблем оказалось затруднительным для этики традиционной. щую возрастание ее ответственности. Необходимость дать чело-
Интенсивное развитие прикладной этики обусловлено, прежде веку конкретные нравственные ориентиры усугубляется при этом
всего, тем, что актуализируется и становится все более зна- «глобальностью» моральных проблем: нет сферы жизни, ней-
чимой необходимость формирования нравственной культуры тральной по отношению к ним; нет времени, «свободного» от
людей в самых разных сферах их жизнедеятельности. Радикаль- них; нет возраста, в котором человек мог бы заявить об их окон-
ное реформирование общества как основополагающая линия его чательном решении для себя.
развития на ближайшие и отдаленные годы требует качественно В этих условиях прикладная этика и отдельные ее отрасли,
новой ментальности граждан. Общество нуждается в высокораз- такие, например, как профессиональная, выступают как кон-
кретизация общечеловеческих моральных норм и принципов приме-
витой гражданской позиции личности; в новом'неантропоцен- нительно к данным ситуациям, для отдельных групп людей, с уче-
трическом экологическом сознании людей; в высокой культуре том специфики их жизнедеятельности. В результате прикладная
делового общения в сфере бизнеса и предпринимательства; в этика аккумулирует в себе взаимодействие этической теории,
сознательной моральной саморегуляции профессионалов в та- моральной жизни и нравственного воспитания личности. Реше-
ких ответственных сферах деятельности, как педагогика, меди- ние прикладной этикой этих задач предполагает:
цина; юриспруденция, журналистика. Таким образом, необхо- • выявление особенностей отдельных социальных и
димость существования и развития прикладной этики может рас- профессиональных групп: прикладная этика — это этика,
сматриваться как своеобразный социальный и всегда имеющая конкретного адресата, например, «молодежь»,
индивидуальный за-. каз этике от практики, определяемый, с «педагоги» и др.;
одной стороны, по-
4
• выявление конкретных сфер их жизнедеятельности и ана Глава 1
лиз их специфики;
• обнаружение, тдких особенностей и ситуаций, которые иногда
отличаются от общих моральных повелений (ситуативная эти ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ЭДИКА В
ка), необходимость объяснить, «оправдать» эти отличия как «не СИСТЕМЕ ПРИКЛАДНОГО
избежное *зло» и в то же время минимизировать их.
При этом прикладная этика не просто использует наработки ЭТИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ
этической теории, а превращает их в специфическую, практи-
чески новую информацию, преобразованную для нужд конкрет-
ной деятельности или ситуации. Отсюда проистекают и ее основ- Профессиональная этика - совокупность норм и правил, регу-
ные особенности - по сравнению с общей этикой: лирующих поведение специалиста на основе общечеловеческих мо-
v прикладная этика более специализирована и поэтому более ральных ценностей, с учетом особенностей его профессиональной
прагматична; деятельности и конкретной ситуации — занимает важное место
• она включает в себя не только собственно теорию морали, в системе этического знания и образования, выступая
нон комплекс внеэтическихзнаний о морали — неотз&йлё-мой составной частью подготовки и деятельности
социологических, специалиста. Профессиональные этики, как правило, касаются
психологических, педагогических; тех вддбв профессиональной деятельности, последствия или
процессы которой оказывают особое воздействие на жизнь и
• в ней превалирует технологический аспект: она включает в судьбы других людей или человечества. В связи с этим в
себя разработку способов и методов внедрения прикладного зна
настоящий момент можно выделить традиционные виды
ния в практику в виде проектов, программ, "эталонов, моделей,
профессиональной этики, такие, как педагогическая,
кодексов, становящихся ее «опредмеченной силой»;
медицинская, юридическая, этика ученого, и сравнительно
• в процессе «приложения» этики происходит своеобразное новые, появление или актуализация которых связаны с
доразвитие ею общечеловеческих норм и требований этики, что возрастанием роли «человеческого фактора» в данном виде
проявляется в следующем: деятельности (например, инженерная этика) или усилением его
- происходит «переоценка ценностей» - их переосмысление и пре
образование; влияния в обществе (журналистская этика). Осот бое место
— возникают новые моменты их связи друг с другом, администра занимает этика делового общения, поскольку она выступает как
тивными и правовыми требованиями, обычаями; в роли самостоятельной профессиональной этики (для
— меняется их место в иерархии ценностей; менеджеров, предпринимателей и др.), так и в качестве элемента
- возникают новые установки и ценности, имеющие место только
в данной сфере деятельности. этики других профессий (педагога, юриста, инженера).
Все эти особенности характерны и для такого раздела при- Профессиональные этики — и традиционные, и новые -
кладной этики, как профессиональная этика. имеют рядособенностей —общихи специфических (частных). К
общим особенностям относятся следующие.
1. Высшие моральные ценности, сохраняя
общечеловеческое значение, обретают в различных
профессиональных этиках свои конкретные черты.
Совершенно особую роль — роль основы — во многих профессиональных
этиках, в частности в педагогической, играют такие ценности, как
профессиональный долг, совпадающий со смыслом жизни, и
ответственность, обретающая характер глобальности. Имеют свои осо-
бенности понимание, толкование и проявление добра и зла в юридической
практике, страдания и сострадания в медицине. 2. В рамках
конкретной специальности формируются специально-
профессиональные моральные нормы и ценности, характерные
только (или особенно) для данного рода деятельности; впо-
следствии они могут обретать все более широкий смысл, пре-
вращаясь иногда в общечеловеческие.
7
Например, принцип справедливости как одна из главных целей и оставшиеся не восстановленными формулы страшных ядов средневе-^ '
норм юридической деятельности. Сегодня уже трудно сказать, приме- ковых фармацевтов, и утерянные рецепты французских парфюмеров, и
нялся он изначально как обязательный в ходе первичных родовых «раз- профессиональные тайны врачей и лекарей — от Гиппократа, который клялся
борок» — праобразов правовой деятельности, превратившись затем в искусство свое передавать только детям, до современных медиков, которые
основополагающий принцип юриспруденции, а потом и в общечелове- «оберегают» свои врачебные тайны латынью й уМолчани-' ем. И сегодня
ческую моральную ценность, или все было наоборот. Или принцип де- практически каждая профессия содержит в себе какие-то «секреты», без которых
мократичности, выступающий как один из основополагающих мораль- трудно, а иногда и невозможно стать мастером своего дела: ювелиром, врачом
ных принципов во всех сферах человеческого общения, но пришедший или учителем.
к нам из профессиональных политических сфер. • Проявление «цеховой солидарности» — помощь и защита
3. В сфере профессионального общения, в частности в систе «сво
ме «педагог—учащиеся», наблюдается неравенство сторонг- на их» в любых условиях, причем с этической точки зрения трудно
рушена субъект-гсубйектность их отношений. Нарушение это не бывает однозначно определить, добро это или зло.
несет в себе никакого унижения и обусловлено особыми усло Безусловно, хорошо, когда речь идет о солидарности моряков, спе-
виями взаимодействия сторон — условиями зависимости от шащих на, помощь терпящему бедствие судну по сигналу SOS, или о
дей материальной и моральной помощи шахтеров семьям своих погибших
товарищей. Но плохо, если на защиту «чести мундира» становятся из
ствий специалиста других людей, которая и определяет необхо ложно понимаемого чувства солидарности коллеги специалиста, со-
димость специальных профессиональных деонтологии — вершившего ошибку или даже преступление. Плохо, например, когда
этических учителя «из чувства солидарности» и во исполнение принципа «единст-
кодексов, предписаний и «правил поведения» специалиста в ва требований» превращают в ад жизнь ребенка; когда врачи защищают
своего нерадивого коллегу, небрежность которого привела к гибели
условиях неравенства у зависимости. пациента на операционном столе; когда правоохранительные органы
Эти отношения, зависимости впервые были замечены в особых свя- покрывают своего работника — хама и бандита, терзающего свои жерт-
зях, устанавливающихся между врачом и пациентом, и оговорены в вы, только чтобы «не выносить сор из избы».
Клятве Гиппократа, ставшей основой медицинской деонтологии. Посте* -
пенно стало ясно, что не только больной зависит от врача, нд и уче- • Наличие «внешней» стороны корпоративности, которая
ник — от учителя, подсудимый — от судьи: зависят от их компетентно- проявляется в традициях, обычаях, внешнем виде, одежде, иг
сти, порядочности, человеческих качеств. Так возникли и другие про- рающих роль профессиональных символов:.
фессиональные деонтологии, регламентирующие меру применения спе- Например, белые одежды у целителей, черные одежды у монахов, мантии и
циалистом своей власти над другим. Сегодня в этой устоявшейся тради- парики у судей и стряпчих, особо строгая форма одежды и причесок у
ции возникают проблемы, связанные с профессиональным общением
в условиях демократизации общества, предполагающих равенство и от- учителей, не говоря уж о военной форме, знаках отличия и т.д. Даже
сутствие принуждения. Как, например, должна решаться в этой -ситуа- студенты в свое время отличались формой и цветом одежды или, по крайней
ции проблема дистанции педагога и учащихся или вопрос о необходи- мере, шапочек. Еще более впечатляющими были старательно сохраняемые и
мости принуждения нерадивых учащихся к выполнению домашних за- ритуально исполняемые обычаи, зачастую непонятные и даже пугающие-
даний? Как врачу совместить традицию врачебной тайны и заповедь непосвященных (принятие присяги и клятвы на крови у средневековых
«не навреди» с новым принципом «информированного согласия», когда рыцарей, обязательные драки с применением холодного оружия у германских
врач, реализуя право больного распоряжаться собственной жизнью,
студентов и т.д.). 5. ббщими длЯчЛюбого вида профессиональной
1
обязан поставить его в известность о неблагоприятном диагнозе?
Можно ли обвинять следователя, всю жизнь имеющего дело со злом, в деятельности, в том числе и педагогической, являются
том, что он, забыв принцип презумпции невиновности, проявляет «опе- факторы, стимулирующие трудовую активность специалиста.
режающую подозрительность» в общении с людьми? Основные из них лежат в области «человеческих отношений»,
4. Одной из сторон профессиональной этики выступает ее требующих умения общаться, строить свои отношения на
корпоративность — обособленность и преданность узким основе взаимопонимания, уважения и сотрудничества.^
груп Важным фактором, мотивирующим положительное отношение
повым интересам в рамках профессиональных объединений (кор специалиста к труду, выступает также психологическое
пораций). Корпоративность может проявляться в следующем. самоощущение личности,, в частности, привлекательность для
• Это, прежде всего, сохранение и культивирование нее самого процесса труда, интерес и стремление «показать себя».
профессиональных тайн и секретов от «непосвященных». Особую роль в положительной мотивации специалиста к труду
Эта сторона профессиональной морали — одна из самых древних.
играет, безусловно, стремление к признанию и ориентация на
Она формируется в процессе зарождения ремесел, когда «цеховые сек- успех. Именно осознанная потребность в применении своих
реты» передавались от отца к сыну, от мастера к подмастерью или же способностей, стремление к общественному признанию
умирали вместе с мастером. Секреты не только хранились, шифрова- побуждает человека к пополнению своих знаний и умений,
лись, воровались, но за них могли и убить, ибо они приносили деньги, накоплению опыта, что, в свою оче-
славу, власть. Уместно вспомнить и неразгаданные до сего дня тайны
древнеегипетских жрецов, и зашифрованные «послания» алхимиков, и
редь, дает возможность работать с большей самоотдачей. Рабо-
та, приносящая удовлетворение профессионалу, педагогу в ча- Глава 2
стности, должна отвечать следующим важнейшим требованиям:
—это додж на быт|>~интересная, увлекательная работа;
-* &Шк№исгпве дойкно царить взаимоуважение; ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ЭТИКА
—нормой должно быть одобрение и стимулирование успехов в работе;
—работник должен иметь возможность самосовершенствования; ПЕДАГОГА: СУЩНОСТЬ,
—должно быть взаимодействие с руководителем, способным оце
нить дельное предложение;
СОДЕРЖАНИЕ, ФУНКЦИИ
—сотруднику должна быть предоставлена возможность творческого
подхода к работе;*
—сотрудник должен видеть результаты своего труда; Этика педагога - феномен, на наш взгляд, совершенно особый
— руководитель должен быть, достойным человеком; И все жеi-.ee сущность и содержание, как и/любой профес-
<- работа должна требовать напряженияусил; сиональной этики, наиболее полно и последовательно раскры-
! — сотрудник должен иметь доступ к информации, касающейся его ■ ж-
работы и состояния дел в целом. ваются с помощью анализа ее структуры, в которой можно
Частные особенности профессиональной этики вытекают из выделить четыре основных блока.
конкретных условий, содержания и специфики той или иной Во-первых; это этика отношения педагога к своему труду, к
профессии и выражаются в основном в моральных кодексах*- предмету своей деятельности.
требованиях по отношению к специалистам. Так, педагогическая Во-вторых, это этика отношений «по вертикали» ■— в
этике является результатом анализа специфики и особенностей пе- системе «педагог—учащийся», которая рассматривает основные
дагогической деятельности, выступающих основой для выработки принципы, нормы этих отношений и требования,
конкретных рекомендаций-требований по отношению к педагогу. предъявляемые к личности и поведению педагога.
Общие и частные особенности профессиональной этики за- В-третьих, это этика отношений «по горизонтали» — в
ставляют нас не только признать ее право на существование как системе «педагог-педагог», в которой рассматриваются те
одного из важнейших направлений этики, но и анализировать и отношения, которые регламентируются не столько общими
изучать ее. Специалист должен осознавать необходимость и смысл нормами, сколько спецификой деятельности и психологии
профессиональных этических норм и принципов, обусловлен- педагога.
ных спецификой его профессии, с тем, чтобы выработать у себя В-четвертых,- это этика административно-деловых отношений
систему личностных норм — ориентиров в своей профессиональ- педагога и руководящих структур, предписывающая обеим сто-
ной деятельности. ронам определенные «правила игры», направленные на опти-
мизацию управления системой образования. * Предлагаемый
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ подход не претендует на роль «истины в последней инстанции»,
но он позволяет поставить и рассмотреть наиболее важные
1. Может ли этика научить морали? Как в этой связи Вы расцениваете проблемы педагогической культуры, такие, как этические и
высказывание Ф. Ларошфуко: «Можно дать совет, но нельзя дать умение им психологические аспекты профессиональной деятельности
пользоваться»? : педагога. Для этого, прежде всего, необходимо выявить
2. В чем,, на Ваш взгляд, проявляется сущность и специфичность приклад
ной этики по сравнению с теоретической этикой? Каким образом в структуре специфику этой деятельности.
прикладной этики проявляется ее «практичность»?
3. В связи с чем возникают и становятся актуальными профессиональные
этики? Что такое профессиональная деонтология? 2.1. СПЕЦИФИКА ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ
4. Оцените и прокомментируйте такую особенность профессиональной эти ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
ки, как «неравенство» сторон и «зависимость», в которую попадают- люди от
деятельности специалистов.
5. Можете ли Вы указать особенности проявления корпоративности в педа Предмет труда и ответственность педагога
гогической этике?*
6. Раскройте факторы, способствующие удовлетворению профессионала своей Специфика профессиональной этики педагога, ее уникальность
работой применительно к деятельности педагога. и исключительность определяются в первую очередь предметом
педагогического труда. Если у инженера предметом его труда яв-
11
ляются механизмы и машины, у агронома - растения и земля, у состояние общества — на душу ребенка воздействует все. Но
врача - человеческое тело, то у педагога предметом трда является толькo школами учитель специально подготовлены к
субстанция нематериальная, в какой-то мере эфемерная -живая формированию личности. Только они профессионально и
человеческая душа. Ее формирование, развитие, становление целенаправленно должны заниматься этим.
происходит на-глазах педагога и с его помощью. Волею судьбы 'Осознает ли, готов ли принять на себя педагог этот нечелове-
или случая, по личному призванию или по назначению ческий груз «ответственности за все»? Наверное, каждый педа-
общества человек становится учителем - и получает право фор- гог относится к этому по-разному: кто-то с негодованием <уг-
мировать (по своему образу и подобию?) мысли и чувства маль- вер гнет это требование глобальной ответственности, кто-то вос-
чиков и девочек, сидящих перед ним, распоряжаться ими, вли- примет его как само собой разумеющееся, кто-то всю CBOIO
ять на них и, как поется в Гимне Санкт-Петербургского педа- долгую профессиональную жизнь будет мучиться и страдать ОТ
гогического университета им. А. Герцена, «учиться и учить на Че- УГРЫЗЕНИЙ:: тому ли учу, то ли и так ли делаю. Последний
ловека». Это удивительное свойство профессии педагога является в вариант и есть один из важнейших показателей высокой
то же время источником его огромной ответственности. профессиональной культуры учителя.
Ведь, по сути, состояние общества, уровень развития его культуры
менталитет его граждан - результат деятельности учителя (или его
«псевдодеятельности», или бездеятельности). И если нас что-то не Полифункциональный характер
устраива-( ет, пугает и тревожит в обществе, то винить кроме нас,
педагогов некого: ведь и народные депутаты, и предприниматели, и педагогической деятельности
ученые мужи, и рэкетиры - все они ирошли школу и имели
учителей. Все они в конечном итоге - результат чьей-то Это еще одна ее специфическая особенность. Безусловно,
педагогической деятельности (в том числе и «брак», который педагогу каждый педагог в первую очередь должен быть специалистом в
так хочется отнести не на свой счет, а на счет «среды», «улицы» и пр.). своей области, ведь фундаментом педагогической деятельности #
Рассмотрение предмета педагогического труда требует оста- является безукоризненное знание своего предмета, его актуальных
новиться на еще одной его особенности - асимметричности проблем и последних научных достижений. Однако это, как
отношений педагога и учащихся, выражающейся в зависимости говорят логики, необходимое, но недостаточное условие про-
последних от педагога. Эта зависимость выступает, как уже от- фессиональной культуры педагога.
мечалось, проявлением субъкт-объектности многих профессио- Хорошему инженеру, например, достаточно свободно разбираться в
нальных отношений, в которых имеет место неравенство взаи- механизмах и машинах, хорошему врачу — в анатомии, физиологии . ,
модействующих сторон. Но в случае педагогической этики речь человека и симптомах заболевании. Для педагога же мало досконально
идет о том, что от уровня профессионализма/культуры, нрав- знать свой предмет. Можно быть прекрасным специалистом в области
ственных ценностей и идеалов, порядочности, доброты и мно- ботаники, физики или эстетики, сделать научное открытие или защитить
гих других человеческих качеств одного педагога (их наличия диссертацию, но не быть при этом хорошим педагогом. Высокий
или отсутствия) зависят характеры, судьбы, а иногда и жизни профессионализм педагога предполагает, кроме наличия
сотен и тысяч детей. И поэтому объективное присутствие зави- специальных знаний, умение передать их, умение научить,
воздействовать на сознание, пробудить его к жизни. В этом и
симости налагает на педагога дополнительную ответственность заключается педагогическое мастерство, требующее особого
за результаты своего труда. «ремесла», навыков и таланта учителя.
Глобальное понимание ответственности как Первого и главного Потребность в этих качествах определяется полифункциональ-
требования педагогической этики не у всех вызывает согласие. ным характером педагогической деятельности. Он проявляется в
«Воспитывает не учитель, а окружающая среда», «учитель не трех ее основных функциях: селекции, консервации к трансляции
может противостоять развращающему влиянию действительно- (ретрансляции) знаний. Эти функции обеспечивают педагогу вы-
сти», «семья должна формировать душу ребенка»... Все это дей- полнение его главной миссии -"осуществления социального на-
ствительно так. Но кто учил (или не учил) родителей, что и как следования — своеобразной генетической связи исторических
следует развивать в собственной душе и в душе своего ребенка? эпох и культур от древности до наших дней.
Какие идеалы и ценности - вечные или сиюминутные, общече- Селекция — это отбор из всего многообразия постоянно
ловеческие или идеологические закладывались в их души? Ко- увеличивающегося культурного наследия тех необходимых
нечно, и семья, и улица, и средства массовой информации, и фундаменталь-

13
них знаний, которые могут лечь в основу дальнейшего развития
цивилизации. Чем дольше и дальше развивается человечество, тем ... . Консервация — сохранение и закрепление отобранного
больше — по экспоненте — увеличивается объем и человече-ством знания, признанного на определенном этапе
усложняется содержание этого знания, и тем сложнее вести развития высшей культурной ценностью — является
необходимую селекцию, чтобы вместить его в краткий отрезок логическим продолжени-|й селекции. Осуществляется
времени, отведенный на обучение новых поколений- консервация всей системой образования в целом и каждым
Осуществление этого отбора поручается, как правило, педагогом в отдельности, который выступает как хранитель
административно-организационным образовательным истинности и неприкосновенности этого знания. Таким образом,
структурам, специально уполномоченным на это чиновникам консервация знания является атрибутом педагогической
министерств и ведомств. Именно они рёщают, чему следует деятельности и, по сути, ее проявлением. Вместе с тем здесь
учить школьников и студентов, определяя тем самым к таится серьезная моральная опасностьУнезамет->fb для самого
забвению или сохранению те или иные пласты знаний. В
основании их решений могут лежать факторы самые разные. Это могут быть учителя консервация знания из профессионал ь-, ной
соображения религиозного порядка, как, например, запрет на.изучение необходимости может превратиться в личный консерватизм,
гедеоцентрической теории Вселенной в средневековой Европе или становясь не только характеристикой деятельности, но и харак-
впоследствии эволюционного учения Дарвина в странах Западной Европы и теристикой личности. Постоянное, из урока в урок, повторение
США. Это могут быть факторы идеологической и политической «вечных», незыблемых истин, самоповторение (с незначитель-
целесообразности, как это было, скажем, в советское время с генетикой и ными вариациями) собственных педагогических находдк, да еще
кибернетикой, которые объявлялись официальной пропагандой и «сдобренное» убедительной аргументацией, может привести к
«продажными девками империализма» и на этом основании изымались из тому, что постепенно начинают консервироваться взгляды, убе-
учебного процесса, что отбрасывало развитие науки на десятилетия назад;
или с замалчиванием подлинных обстоятельств присоединения республик
ждения, манера поведения самого педагога. Более того, с при-
Прибалтики, Западной Украины и Белоруссии к Советскому Союзу сущей всем педагогам категоричностью он начинает навязывать
(печально известного пакта Молотова-Риб-бентропа), что вело к их окружающим.
формированию извращенных представлений об отечественной истории Действительно, каждый год, в сентябре, он заходит в класс и гово-
^.национальных отношениях. Это могут быть даже личные предпочтения, рит: «Здравствуйте, меня зовут ... Тема сегодняшнего урока ...». Не ме-
няются теоремы Пифагора и законы Ньютона, остается тем же количе-
отражающие уровень ценностных и идеологических ориентации людей, ство тычинок вокруг пестика, и Волга по-прежнему впадает в Каспий-
принимающих решения в сфере образования: например, неосуществленные, к ское море... А учитель повторяет эти бесспорные истины из года в год.
счастью, в 20-е-т. планы Пролеткульта по изъятию из школьной программы Он — их хранитель — «консерватор», в этом его предназначение. Вместе
«буржуазных» физики и математики и классического литературного с тем меняется время, а его идеалы и ценности подчас остаются неиз-
наследия и осуществленное, к несчастью, значительно позднее изъятие из менными. Хорошо это или плохо? Должны ли мы, во что бы то ни
обязательной школьной программы произведений Ф. Достоевского, А. стало, сохранять верность своим, когда-то выработанным принципам,
Ахматовой, поэтов v «серебряного века», что снижало уровень духовной или же время от времени следует пересматривать их? Наверное, одно->
культуры целых поколений, лишенных возможности приобщиться к значного ответа здесь нет. Разумеется, 2x2 всегда 4, при любых обстоя-
тельствах, и человеческая порядочность, как и другие общечеловече-
мировым культурным ценностям. И все это происходило в результате принятия ские ценности, должна соблюдаться всегда. Но даже понятия Добра и
соответствующих решений чиновниками от педагогики, бравших на себя Зла относительны, и то, что считалось Добром в одних исторических
смелость, но не ответственность росчерком пера решать судьбы дальнейшего условиях, сегодня может восприниматься как "Зло.
развития образованности, а следовательно, культуры новых поколенийг В Конечно, как и любой человек, педагог имеет право на соб-
любом случае важно иметь в виду, что процесс селекции ственные взгляды, даже ошибочные, может сохранять верность
чрезвычайно ответственен, причем и для рядового педагога. старым убеждениям, выработанным им в той системе, в кото-
Формы его участия здесь могут быть разными. Это и возмож-
ность высказывать свою'точку зрения на содержание учебного рой он формировался как личность. Но как учитель, готовящий
процесса в печати и на профессиональных конференциях и со- новое поколение к жизни, — имеет ли он право нести их
вещаниях, отстаивать ее, не взирая на возможные неприятно- своим ученикам? Не закладывает ли он тем самым в них основы
сти; и проведение собственного селекционного отбора: умение «старого» — «консервативного» мышления, не затруднит ли
найти место и время для знакомства учащихся с необходимым, он этим их и без того трудное вхождение в новую жизнь?
на его взгляд, материалом, возможно, за счет другого. Правда, Трансляция — третья важнейшая функция педагогической
здесь тоже есть опасность «вкусовщины» и заблуждений, но это деятельности — это процесс передачи знаний от поколения к
опять-таки вопрос личной ответственности педагога. поколе--нию. Именно она требует от учителя педагогического
14 мастерства-v отлогики мышления, умения аргументировано
и увлека-
15
теладто преподнести материал, до виртуозного владения культу- В-третьих, творческий характер профессии педагога опреде-
рой речи и личного обаяния. Но для этого педагог должен, пре- ляется необходимостью вести «конкурентную борьбу» за влияние .
жде всего, принять как функциональную необходимость задачу на умы и души детей, составляющей уникальность ситуации, в
постоянного совершенствования мастерства передачи знаний, которой оказался сегодня учитель.
отказавшись от высокомерного пренебрежения этой необходи- Сравнительно недавно учитель был фигурой исключительной —
мостью. И это проблема не столько «технологического», сколь- монопольным и потому авторитетным носителем истины и информации.
Сегодня же его деятельность протекает в условиях влияния на учащихся
ко профессионально-этического характера, нацеливающая пе- самых разнообразных факторов, среди которых главным «конкурентом»
дагога на готовность и желание творчества. учителя выступают средства массовой информации. Мы можем . сколь
угодно возмущаться их растлевающим влиянием,, пропагандой пошлости и
насилия и т.п., но это реальность, не считаться с которой' нельзя, бороться
Творческий характер с которой бессмысленно. Единственный выход в этих условиях —
творчески использовать эти средства, превратить их из конкурента в
педагогической деятельности помощника, органично включать их в свое общение с учениками,
комментируя, ссылаясь на них или дискутируя с ними. Тем более, что
На первый взгляд эта особенность педагогического труда про- при всем нашем, возможно, негативном отношении к СМИ следует
тиворечит его репродуктивному, ретрансляционному аспекту: признать, что они, в первую очередь ТВ, обладают огромным
казалось бы, какое творчество может быть у педагога, когда он образовательным потенциалом (начиная от каналов «Культура» и «Dis-
covery» и кончая многочисленными познавательно-просветительскими
зажат в тиски учебных программ, рабочих планов, отчетности и программами, фильмами, спектаклями).
т.д,? И вместе с тем творчество — сущность В-четвертых, творческий подход в педагогической профес-
профессиональной культуры педагога. сии связан с^задачей преодоления собственного консерватизма
Во-первых, как бы ни готовился педагог к занятию, ни пре- и проявляется в требовании творчески-критического отношения
дусматривал все средства и методы воздействия, ни подбирал педагога к самому себе и своей мировоззренческой позиции.
дидактический материал, никогда один урок не будет похож на Еще недавно педагогу было довольно просто работать лго единым
другой. Причем факторы, заставляющие учителя менять его ход учебникам и программам, на основе единой системы коммунистического
и перестраиваться, могут быть разные. Но каждый раз необходи- воспитания, предлагавшей сценарии, формы и методы воспитания на «образе
вождя» и примерах «пионеров-героев»... Все было понятно и ясно: цели,
ма учитывать все факторы, организуя, используя или нейтрализуя задачи, идеалы. Сегодня все обстоит по-другому. Как быть учителю в
их, превращая занятие в целостное действие, цель которого - ситуации, когда даже учебники перестали быть носителями истины и часто
воздействовать на ум и душу ученика. противоречат друг другу? Как оценить роль Ленина в отечественной истории,
Во-вторых, творческого подхода требует процесс адаптации присоединение западных земель к Советскому Союзу в 40-х гг. или его
распад в 90-х? Пересматривать ли ——. собственные взгляды и позиции или
современного научного знания к возможностям и потребностям гордиться их незыблемостью? Есть ли у педагога в принципе готовность,
учебного процесса в соответствии с возрастом, интеллектуально- силы, желание и понимание необходимости время от времени производить
познавательным и общим культурным уровнем учащихся. «Пе- подобную «переоценку ценностей» в этом меняющемся мире?..
ревод» научного текста на язык не только доступный, но и по- Вот тут и становится понятно, что учитель — профессия
нятный обучаемому, — это единственный путь, обеспечиваю- творческая. И, как всякая творческая профессия, требует от
щий успешное прохождение им сложной когнитивной цепочки исполнителя высокой профессиональной культуры, в основе
«знание — понимание — принятие». Здесь педагог обретает которой лежат прежде всего знания и гибкость мышления,
позволяющая время от времени эти знания ревизовать,
еще одну функцию — функцию посредника, «толмача», от выбрасывать устаревшие, приобретать новые и укладывать в
усилий и умения которого зависит, состоится ли «присвоение» общую картину своего мышления. А это не всегда проходит
учеником предлагаемого ему знания, или оно так и бстанется безболезненно, ибо, во-первых, как и любой человек, педагог просто может
для него чуждым и невостребованным. не обладать подобной гибкостью мышления; во-вторых, может не желать
Задача усложняется тем, что в разных школах и вузах, а порой и в менять свои взгляды и убеждения, будучи их сознательным приверженцем и
одном классе и студенческой группе обучаются дети с разным уровнем последователем; в-третьих, просто может считать смену мировоззренческих
культуры и знаний и с разными потребностями в знаниях. И найти в ориентиров безнравственной и поэтому сохранять им верность. И,
этих условиях единственно нужные и возможные аргументы, примеры,
язык, интонацию бывает иногда делом не просто педагогического мас- наконец, творческий характер педагогического труда оп-
терства, но профессиональной виртуозности. ределяется тем, что каждый урок, лекция или семинар — это
17
16
спектакль, который должен проходить по всем канонам драма- • уметь организовать в единое целое воздействие всех факто
тического жанра, не оставляя никого равнодушным, и в кото- ров на стиль мышления и отношение ученика к жизни;
ром зрители и действующие лица то и дело меняются местами. • уметь проявлять гибкость собственного мыщления^адекватнр
Это «театр одного актера», в котором творчество педагога срод- реагировать на изменения, происходящие в жизни общества;
ни творчеству актера, только еще более ответственно и сложно, • знать, понимать и принимать проблемы, потребности и ин
ибо педагог не повторяет чужие слова и мысли, а здесь же, на тересы современной молодежи и не брюзжать, если они не уст
глазах у «зрителей» — учеников рождает собственные, выступая раивают тебя, а считаться с объективной ситуацией. Можно
одновременно автором, режиссером и исполнителем. сколько угодно ворчать, что молодежь нынче «не та пошла», не
Из арсенала актерского мастерства учитель вообще может многое хочет учиться, распущена, нет у нее ничего святого и т. д. Но
почерпнуть. Скажем, можно привлечь ослабшее внимание учащихся
замечанием, окриком, нотацией. А можно и по-другому. В телевизионном это — наши дети, и других у нас не будет.
спектакле «Театр» по С- Моэму героиня говорит, что главное для актера — Поэтому соответствовать — это значит искать новые пути и
умение держать паузу: «Чем больше артист, тем больше пауза». Попробуйте. методы обучения и общения именно с этой молодежью. Ведь
Действует безотказно. Действительно активизирует внимание учащихся. добиться успеха в обучении детей послушных, стремящихся к
Эффективное использование средств общения из самых разных источников — знаниям, не так уж сложно. Показателем же подлинного педа-
от сценического мастерства до специальных тонкостей Д. Карнеги
(«искренне, как можно чаще и доброжелательнее улыбайтесь людям») - гогического мастерства служит умение научить слабых и «труд-
свидетельство профессиональной культуры педагога и его творческого подхода ных». Здесь апробированные, традиционные методы педагоги-
к своему делу. Рассмотренные специфические особенности ческого воздействия и общения могут не сработать. Нужны по-
педагогической деятельности определяют, прежде всего, иск, дополнительные-усилия, а иногда и перестройка парадигм
этические нормы отношения педагога к своему труду, а также собственного мышления, и переоценка моральных ценностей и
необходимые личностные качества и особый стиль мышления и ориентиров. Именно эта тяжелая и сложная работа, готовность к
действий педагога.
ней и означает соответствовать.
Еще одна «информация к размышлению». Задумывались ли вы над тем,
2.2. ЭТИКА ОТНОШЕНИЯ ПЕДАГОГА К почему сегодня многие дети так не любят школу (как ни горько в этом
СВ О ЕМУ ТР У ДУ признаться, но это так)? Ведь, как и раньше, тысячи первокла шек с
волнением и радостью приходят сюда 1 сентября, с гордостью рассказывают о
Учитывая сложность и специфичность педагогической дея- своих первых успехах, а потом наступает разочарование, равнодушие, которое
тельности, первое требование профессиональной этики педаго- с возрастом перерастает даже в ненависть — к школе, учителям, учебе вообще.
га, регламентирующее его отношение к своему труду, формули- Можно, конечно, объяснять это несовершенством нашей системы
руется довольно жестко: педагог обязан постоянно ставить перед образования, леностью учеников, па-Г дением Престижа образования и т.п.
Но это, так сказать, факторы объективные, к которым опять же надо
собой вопрос о своем соответствии требованиям современной школы. приспосабливаться, т.е. соответствовать. Есть же причина и
Вместе с тем это авторитарное по форме требование содержит в себе
субъективная, вина в которой лежит на нас, педагогах: детям в школе просто
глубокий моральный смысл и отнюдь не авторитарно по содержанию, ибо плохо. Может быть, потому, что многие из нас не соответствуют их
предполагает для учителя свободу выбора. Во-первых, оно носит не представлению о школе и учителе? Вопрос о соответствии учителя
административно-принудительный, а этический характер (никто не может в требованиям дня — вопрос жесткий и даже жестокий. Если
приказном порядке заставить педагога задаваться по^ добным вопросом), учитель чувствует,, что школа, дети начинают раздражать его,
во-вторых, сам педагог может ставить или не ставить перед собой этот вопрос вызывают постоянное недовольство, то он должен честно
- это дело его совести и, следовательно, показатель его нравственной и признаться себе, что это не они не. соответствуют его
профессиональной культуры. Но что значит соответствовать представлениям, желанию и умению, а не собтветствует
требованиям современной школы? На наш взгляд, это: школе и детям он сам. По образному выражению Я. Корчака, это
♦ постоянно помнить о специфике своей профессии и учиты симптомы «педагогического старчества», которому не может
вать ее в своей деятельности; быть места рядом с детьми.
• осознавать и нести ответственность за все, что ты дела Ответ на вопрос о соответствии педагога школе порождает
ешь, за свое влияние на личность учащегося, за формирование второе требование педагогической этики: необходимость приня-
тех качеств, которые ты вырабатываешь у него своим тия решения. В случае отрицательного ответа («е-соответствия)
отношением к жизни, поведением и внешним видом; возможны два выхода. Первый — оставить школу. Выход жесто-
кий по отношению к родному педагогу, но милосердный по
18 от-
•19
ношению ко многим детям. Потому что если учитель не любит
детей, если его тяготит общение с ними, - кто дал ему право жданский и профессиональный долг педагога- честно и непред-
своей нелюбовью калечить души сотен детей? Не лучше ли взято донести всю информацию до своих учеников и дать им
избавить себя и их от мучений? Конечно, такой выход — возможность совершить собственный выбор позиции. Ребенок
проблема не административная, никто не может и не должен должен уходить из школы не с нашими готовыми ответами, а с
вынудить учителя сделать такой шаг. Это дело внутренней собственными мучительными вопросами. Не к демократии и не
совести каждого педагога. Более того, само обращение к этой к диктатуре надо готовить человека, а к жизни в условиях не-
проблеме, постановка этого вопроса уже являются предсказуемости. Таковы правила плюрализма в действии. Вот
нравственным поступком, проявлением профессиональной почему так велика ответственность педагога, роль его собствен-
этики. ной культуры, способности к совершенствованию и пересмотру
Вопрос этот должны одинаково ставить перед собой и молодые, и опытные своих знаний, идеологических позиций и отношений.
учителя, ибо педагогическое «старчество» — болезнь не возрастная, а Это касается, разумеется, не только сферы политики и социальных
проблем. В области культуры — насколько способен учитель проявить
состояние души. Им может страдать и педагог молодой, начинающий. гибкость и терпимость, насколько способен включить в круг своих ин-
Конечно, в этом случае решение уйти, сменить профессию менее болезненно. тересов не только классические формы искусства, но и явления моло-
Но принимать его следует чем раньше, тем лучше. Не должно быть в школе дежной субкультуры? В состоянии ли он по-настоящему изучить, по-
людей случайных, для которых педагогическая деятельность не призвание, а нять и принять то, что волнует сегодняшних детей? Готов ли на равных
просто работа. И если не ощущаешь в лей необходимости, не стоит портить вести дискуссию о достоинствах и недостатках «тяжелого рока» или «хип-
жизнь себе и детям. К счастью, есть другой выход, когда в свои хопа»? Нередко мы, особенно старшее поколение, просто ничего не
права вступает третье требование, регулирующее отношение знаем о них, а свое незнание прикрываем голым отрицанием. Но дети
педагога к своему. труду: педагог, обязан постоянно стремиться чувствуют это, теряют доверие к нам, и тогда прекращается наше влия-
развивать и со-eepuieHcmeoedmb не только свое педагогическое ние на формирование их вкусов и приверженностей.
Предъявляет свои требования к современному педагогу и область
мастерство, но и личные качества. Необходимость сексуального воспитания. Ведь сегодня, в условиях супердоступности и
самосовершенствования особенно возрастает в наше время, сверхоткровенности в вопросах секса, значительная часть педагогов
когда изменения-происходят так быстро и носят столь предпочитает по-прежнему «фигуру умолчания» или благородного негодования
радикальный характер, что речь должна идти не просто об по этому поводу с требованиями «закрыть и запретить». Только самые
обновлении знаний, но и о кардинальном пересмотре их смелые..решаются откровенно вести с учащимися разговор на эту «опасную»
истинности и нашего отношения к ним. тему. Но ведь проблема существует, как существует и естественный интерес к
Особенно это касается взглядов на историю, теорию и практику ней подростков и молодых людей. Собственная некомпетентность педагога и
общественного развития, поскольку общая политизация жизни неиз- ложная стыдливость — не оправдание ухода от нее. «Официальная» педагогика
бежно порождает личное отношение каждого из нас к происходящему, должна пересмотреть отношение к этой «запретной» теме, понять ее
а специфика педагогической профессии такова, что позиция педагога значимость для молодых людей, а * педагоги должны включить ее в круг
не может не влиять (прямо или косвенно) на мировоззрение учеников. «воспитательных интересов» на
Сегодня в обществе нет единой идеологии, лавина информации опро- уровне современной культуры.
вергает привычные оценки и заставляет пересматривать их. В свете но- Рассмотренные требования профессиональной педагогической
вого знания по-новому представляется роль отдельных личностей, пар- деонтологии предполагают наличие у педагога особого —
тий и политических движений. Возникают новые направления в эконо-
мике и политике. Надо помочь молодым людям, которые завтра вступа- интегрального стиля мышления, который представляет собой
ют в самостоятельную жизнь, не ошибиться в выборе позиции, при- системное единство мировоззренческого, специально-
нять правильное решение, определиться. Для этого педагогу самому надо педагогического, психологического, морально-этического
, в достаточной мере обладать политическоД^культурой, уметь подходов. Этот стиль мышления в конечном итоге должен стать
разбираться в этих проблемах. Речь идет не о том, что каждый
преподаватель должен теперь превратиться в политолога или основой формирования профессиональных личностных качеств
экономиста, Как говорится, «Богу — богово, а Кесаркк— кесарево». Но педагога. Их совокупность можно рассматривать как
ведь воспитывают не только исторические и теоретические экскурсы. профессиограмму педагогической специальности. ЕЮ. Галицких
Даже язвительный кивок в сторону «этих, так называемых демократов» (Россия) выделяет следующие необходимые качества и свойства
— уже воспитывающий фактор. Наши оценки (даже мимоходом,
случайно) политических событий и лидеров формируют отношение личности, выступающие показателем готовности и способности
молодых людей к жизни, а также их доверие или недоверие к нам. педагога к интегральному стилю мышления.
Дети должны вступать в жизнь с открытыми глазами и знать Во-первых, это умственная самостоятельность, проявляю-
о ней всю возможную правду. И даже если эта правда не соот- щаяся в таких свойствах, как:
ветствует нашим взглядам и убеждениям, противоречит им, гра-
21
20
• способность к «сомнению, удивлению, вопрошанйю; Эти интегральные свойства и качества личности не являются
• Стремление к самостоятельным суждениям и выводам; простой суммой индивидуальных проявлений; они отражают
. ;:"• филоеофско-рефлексивное отношение к профессии; сущность, качественное своеобразие сознания педагога, уклад
• преодоление «барьеров» и мифов традиционной педагогики; и стиль его жизни, являясь результатом его профессионально-
• энергия мысли, убедительность собственной позиции; личностного развития. Вместе с тем они определяют моральные
• осознанность морального выбора и принимаемых решений; принципы отношений педагога с коллегами и учениками.
• чувствр ответственности за реализацию своего призвания.
Во-вторых, это единство интеллектуальных, эмоциональных и ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
нравственных переживаний как следствие потребности личности в
целостном восприятии мира и себя в нем. Такая гармоничность 1. Проблема свободы и ответственности в деятельности педагога: в чем она?
может проявляться в следующих свойствах и состояниях: 2. Согласны ли Вы с тем, что консерватизм является специфической чер
• переживание собственного «открытия мира» как «события», той в профессиональной деятельности педагога? Консерватизм — добро или
зло в педагогической профессии? В чем Вы видите опасности его проявления?
«встречи» с ним; 3. Каковы возможные формы творчества в педагогической деятельности?
• чувство меры, «золотого сечения» между рассудком и нрав Есть ли у Вас личные творческие планы?
ственным чувством; 4. «...Соответствовать требованиям современной Школы ...» Согласны ли
• тактичное проявление интеллектуальных эмоций — удивле Вы с этими требованиями? Готовы ли им соответствовать? И если нет; что Вы_
ния, сомнения, удовлетворения от правильного морального намереваетесь предпринять? Предложите свои «варианты соответствия».
5. Сформулируйте Ваше понимание и отношение к интегральному стилю
выбора и мыслительного результата; мышления педагога. Какие из его составляющих представляются Вам наиболее
• чувство собственного достоинства, основанное на адекват значимыми?
ной самооценке; 6. Проведите в студенческой группе или педагогическом коллективе дис
• ощущение полноты и глубины своей внутренней жизни. куссию на тему: «Педагог: проблема ответственности в обществе». Вы можете
обсудить на ней следующие вопросы: ,
В-третьих, это открытость диалогу, основанная на способности • Педагог: права и обязанности по отношению к обществу.
видеть в другом человеке цель, а не средство и раскрывающаяся • Имеет ли право учитель на собственную точку зрения?
через: • Должно ли обучение зависеть от мнений и пожеланий учащихся?
• интерес к другому человеку и умение открывать в нем твор 7. Внимательно прочитайте и обдумайте фрагменты из работ замечательно
ческий потенциал; го советского педагога В.А. Сухоцпинского, посвященные особенностям педа
гогического труда (см. Материал для самостоятельного анализа). Предлагаем
• осознание правомерности плюрализма мнений; обсудить основные положения педагогической этики, выдвигаемые им. На
• преодоление эгоцентризма собственного мышления; сколько они согласуются или расходятся с Вашими взглядами на проблемы
• способность слушать и слышать другого; педагогической деятельности? На основе анализа идей В.А. Сухомлинского
• умение сочетать монолог и диалог; предлагаем написать реферат по проблемам педагогической этики.
• открытость новому, толерантность к иным точкам зрения;
• стремление к познанию, научению;
• стремление и умение адекватно интерпретировать получен
ную информацию и точку зрения другого;
• метафоричность, образность, грамотность речи.
В-четвертых, это творческая активность педагога, которая
предполагает:
• единство слова и дела, переживания и поступка;
• целеустремленность в отношении к преподаванию;
• готовность к преодолению препятствий;
• способность учиться на собственных ошибках;
• создание индивидуальной системы самообразования и са
мосовершенствования;
„' • восприятие своей профессиональной деятельности как ху-
дожественно-педагогического творчества.
22
Глава 3 Ведь эта система является слепком отношений с так называемой «взрослой
жизни», и наоборот. Вспомним хотя бы наши классы и аудитории, где в
течение многих лет каждый ученик видит лишь затылок впереди сидящего. И
когда он отвечает урок, перед ним тоже одни затылки. То, что он говорит,
ЭТИКА ОТНОШЕНИЙ В СИСТЕМЕ никому, кроме учителя, не интересно. Да и тот порой скучающе смотрит в
окно. И постепенно ученик привыкает: привыкает к безразличию к себе, к
«ПЕДАГОГ-УЧАЩИЙСЯ» необязательности своих слов, к ненужности собственного мнения и своей точки
зрения. Это не мелочи, ибо здесь закладываются основы отношения личности к
себе, другим, обществу в целом.
Более всего профессиональная этика необходима педагогу в его
общении: «по вертикали», в системе «педагог—учащийся», и «по
горизонтали», в системе «педагог—педагог». Общение в этих двух Уважение к личности ученика
плоскостях является показателем профессиональной культуры Уважение к личности учащегося предполагает, прежде всего,
педагога и предъявляет к нему особые требования. равенство, равноправие, партнерство учителя и ученика — несмотря
Отношения в системе «педагог—учащийся» будут рассматриваться на разницу в положении, уровне культуры и образования, возрасте,
здесь в одностороннем порядке. Мы не будем касаться поведения жизненном опыте и т.д. Препятствием для установления такого
учеников: оно достаточно регламентировано правилами для учащихся партнерства является объективно существующая зависимость
и сложившимися традициями. Для педагогической этики важнее ученика от учителя — одна из профессиональных особенностей их
рассмотреть нормы и принципы поведения педагога и его отношения взаимодействия. Тем более важным и одновременно сложным
к детям, которые опять-таки связаны с особенностями самой
педагогической деятельности. выступает требование педагогической этики отказаться от
ощущения, привычки, сознания этой зависимости или суметь
переступить через нее. Другая сложность состоит в том, что каждый
3.1. ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ современный педагог и не думает отрицать роль и необходимость
МЕЖЛИЧНОСТНЫХ ОТНОШЕНИЙ уважения к личности учащегося — как само собой разумеющийся
ПЕДАГОГОВ И УЧАЩИХСЯ признак демократизма мышления и поведения. Но вот в реальной
жизни это уважение нередко остается лишь декларацией. В чем же
Основополагающими факторами современной школьной реформы конкретно должно проявляться уважение к личности ученика?
провозглашены принципы демократизации и гуманизации. И это Проявлением уважения выступает, прежде всего, доверие, когда
естественно. Мы готовим детей к новой жизни, где основной педагог видит в учениках равных себе людей со своими взглядами и
ценностью должна быть человеческая индивидуальность, ее интересами и надеется, что и они воспринимают его так же. Когда
максимальная самореализация. Но для этого и сама личность должна он не притворяется перед ними, когда у него нет «двойной жизни»:
ощущать собственную самоценность, раскрепощенность, свободу. К личной — для себя и «воспитательной» — для «них». Это и означает
сожалению, приходится констатировать, что сегодня многие дети, доверие.
несмотря на их внешнюю развязность, скованы, зажаты, Доверие сопряжено с интересом к личности учащегося, вы-
закомплексованы. Они стесняются, а порой и не умеют выразить свои ступающим другим проявлением уважения к ней, причем в данном
мысли и чувства, т.е. выразить себя, продемонстрировать свои случае речь идет о личности еще не сформировавшейся,
возможности и способности. И в этом не вина их, а беда. находящейся в процессе становления, что особенно сложно.
Мы входим в общий европейский дом. Мы видим на экранах телевизоров Интерес, как правило, начинается с терпимости: терпимости к
раскованных молодых бизнесменов, политиков, предпринимателей Запада, самостоятельности мышления ученика, его взглядам, внешнему виду
улыбающиеся приветливые лица на улицах европейских городов. Мы вздыхаем (порой эпатирующему), его часто неординарному поведению.
и удивляемся: «Они совсем другие, чем мы». Объяснение этому в значительной
мере заключено в той системе межличностных отношений, в которую с Педагог должен привыкать к тому, что сегодня не только волосы, но
детства включен ребенок и которая оказывает в конечном счете решающее и мысли подростков нельзя «подстричь под одну гребенку», и
воздействие на формирование его личности — в системе отношений между относиться к атому следует спокойно. Более того, своим интересом,
учителем и учеником. действиями, поддержкой педагог сам
24 25
должен стимулировать в них стремление к проявлению собст-
венной индивидуальности и самостоятельности. I привыкли унижать учеников >" взглядом, тоном, насмешкой,
Ушло в прошлое то время, когда идеалом воспитанности был дис- "окриком... Крик учителя, призывающего к порядку или обли-
циплинированный подросток, поступающий «как все» и сидящий на уроках чающего лодыря и нарушителя дисциплины, к сожалению, в |
- «руки на парту»., Для современного учителя желанной находкой должен быть школе все еще обычное дело. И все это - не «со зла», а из
«инакомыслящий» ученик, взгляды которого могут расходиться с мнением благих побуждений, причемч всегда этому находится
учителя и с положениями учебника. И терпимость учителя к самым оправдание: мол, «довели», «сорвался», «не выдержал» и т.д. А
«завиральным» идеям и каверзным вопросам такого ученика, к его скептицизму между тем кричать | на детей — значит расписываться в
и желанию «дойти до самой сути» — это не только показатель педагогической
культуры учителя, но и залог формирования личности нового типа - свободной,
собственном педагогическом бессилии (т.е. других средств
раскованной, творческой. Интерес учителя к личности учащегося
воздействия у меня больше нет), следовательно, провоцировать
имеет и другую эти^ ческую сторону — это, если можно так неуважение к себе и одновременно демонстрировать свое
выразиться, «соискание» интереса ученика к себе — неуважение к ученикам.
«заинтересованность в его интересе». Ведь психологической Недопустимость унижения ученика криком, оскорбления словом или делом
основой обучения и восприятия информации является интерес определяется, по меньшей мере, следующими обстоятельствами. Во-первых,
это «использование служебного положения в личных : целях»: ведь в этой
к ней, и потому дело нашей профессиональной чести — ситуации учитель явно пользуется тем, что ученик, зависимый от него, не может
уметь этот интерес вызвать. Вместе с тем ориентация на ответить ему тем же. Во-вторых, это «вмешательство в личную жизнь граждан»:
заинтересованность учащихся — это и проявление уважения ведь понятно, что между учащимися, как в любой социальной группе,
к ним. Не п|>авы те учителя, которые высокомерно'заявляют, устанавливаются какие-то отношения симпатии и антипатии, дружбы,
что им безразлично, как относятся к ним их ученики: «Пусть товарищества, первой влюбленности... Грубо вторгаясь в эти отношения,
ненавидят, но знают предмет. Мне их любви не нужно». Но учитель не только унижает за невыполненный урок нерадивую Машу, но и
ведь если ученики испытывают симпатию к учителю, то это показывает тем самым Васе, что на нее можно кричать и так обращаться с ней.
залог их интереса к его предмету. В-третьих, эта демонстрация опыта решения всех проблем «силовым мето-
дом»: ученик учится у учителя тому, что у кого власть — тому все позволено... И
Доверие к учащимся как возможная форма демократизаций тогда не следует удивляться грубости и хамству наших чиновников и
Школьных отношений должно проявляться и в уважении мнения начальников — у них были «хорошие» учителя... В-четвертых, это одновременно
учеников о педагоге. Разумеется, речь идет не о том, чтобы обсу- и воспитание конформизма, приспособленчества, ибо основной метод
ждать с учащимся достоинствалли недостатки коллег-педагогов воздействия здесь - страх, а не совесть. В-пятых, это, наконец, школа ненависти:
за их спиной: это не этично. Но открыто интересоваться мнени- в глазах ученика, на которого кричит учитель, - и обида, и страх, и злость, и
унижение, но главное - ненависть к «Учителю с большой буквы». Возможно,
ем учащихся о самом себе, изучать это мнение и использовать это излишне резкая оценка крика как метода воспитания. Но ведь, как говорил
его для корректировки своей профессиональной деятельности и А.П. Чехов, «распускать себя порядочному человеку не пристало». ' Вместе
личных качеств — это не только установление педагогом с тем уважение проявляется не только в том, чтобы никогда
«обратной связи» с учащимися (хотя и оно тоже), но и «не гладить против шерсти». Оно выражается и в требо-
определенный воспитательный момент, форма доверия к ним. вательности к учащемуся, которую можно представить так: я,
Можно, например, в конце курса или учебного года провести пись-
педагог, с уважением отношусь к его мнению и знаниям, я верю в
менный анонимный бциц-опрос, попросив учащихся ответить на ряд
его силы и возможности и потому требую с него. Существуют
вопросов, например: «Ваше отношение к предмету? Наиболее интерес-
некоторые этические «требования к требовательности».
— Требовательность педагога Должна быть объективно целесообраз
ные и наиболее скучные темы? Ваша оценка, замечания и пожелания ной, т.е. выполняемое задание должно служить делу — усвоению нового
педагогу?» Ответы учащихся на эти вопросы свидетельствуют и об их материала, повторению пройденного, чистоте и порядку в школе, но
чувства^ ответственности и самоуважения, и об их благодарности за то, ни в коем случае не должно быть наказанием или, еще хуже, проявле
что педагогу интересно их мнение, и, конечно же, содержат оценки, нием самодурства учителя.
замечания, советы, которые могут в дальнейшем стать для него неоце- — Требовательность должна быть доброжелательной и выражаться,
нимым «руководством к действию». скорее, в форме полувопроса, полусовета, а не однозначного приказа.
Еще одним проявлением уважения к личности учащегося — Требования должны быть понятными и потому учащимся всегда
выступает недопустимость унижения личного достоинства уче- необходимо разъяснять, почему и для чего он должен выполнить имен
но это задание и как лучше его сделать.
ника. Банальность этого требования очевидна. Однако на прак- — Требования должны быть реально выполнимы — нельзя забывать,
тике сплошь и рядом оно нарушается, причем редко — что слишком большой объем или слишком сложное содержание работы
специально, целенаправленно, чаще - незаметно для самого вызывает обратную реакцию, и ученик, зная, что он все равно не спра
учителя, так сказать, по привычке, что, может быть, еще вится с заданием, просто откажется его выполнять.
хуже. Мы 27
26 .
Еще больше нравственная культура педагога и его способ- медлительная реакция родителей: ведь наша педагогика постоянно
ность уважать своих учеников проявляется в оценке труда уча- настаивает на единстве требований семьи и школы. Причем
щихся. Выставляет учитель отметки официально или «для себя» - имнно эта реакция и наказание бывают неадекватны проступку:
в любом случае он оценивает учащихся, их поведение, знания, Одно из правил педагогической этики прямо гласит: не жалуйся
способности, И тогда его оценка так или иначе выступает одно- родителям учащихся. Дисциплина и успеваемость - дело профессиональной чести
учителя. И если он не справляется с ними сам значит не умеет. Учителя же
временно индексом отношения к своим ученикам порой не просто жалуются родителям» но eitte и просят принять меры. Хорошо,
если родители принимают меры мудрые. А если в виде ремня? Кто вложил его в
Ориентация. на положительные руки разгневанного отца?.Аесть еще и ремень словесный, который бьет намного
жестче Известный детский психолог А. Дубровский утверждает, что различного
отношения и чувства рода фобии и логоневрозы, которыми страдает до 50% детей, возникают у них
именно.в результате неадекватных физических и моральных наказаний.
Отношение педагога к своим учащимся зависит от его изна- Принцип, который должен, согласно требованиям педагоги-t
чальных установок и целей. Если моральной установкой высту- ческой этики, лежать в основе всех действий педагога — это ориен-
пает ориентация на субъект-субъектные отношения с детьми, тация на положительные отношения и чувства кучащимся. В чем
то, согласно гуманистической этике и категорическому импе- же заключается и на чем должна базироваться эта ориентация на
ративу Канта, каждый ребенок является для педагога целью — положительное?Ответ предельно краток и прост: это — любовь.
заботы, внимания, любви. При субъект-объектной установке уче- Невозможно и некорректно в учебном пособии по педагогической
; Этике требовать от педагога любви к Детям (как и вообще бессмыслен-
ник будет выступать для педагога объектом — воспитания, обу- но требовать любви). Можно говорить лишь о наличии или отсутствии этого
чения и, возможно, средством самоутверждения. чувства у учителя - будущего, начинающего или давно работающего. Причем
Известна старая студенческая присказка: один профессор принимает экзамен, речь идет не о любви к замечательным, талантливым, послушным детям.-
чтобы выяснить, что знает студент, а другой — чтобы доказать ему, что он мечте каждого педагога, а о любви ко всем детям, независимо от того, хорошие
ничего не знает. Здесь как раз и отражается в форме студенческого они или плохие (возможно, к «плохим», «недолюбленным» — особенно) уже
фольклора разница в установках педагогов. Отношение педагога к только потому, что они — дети и потому, что только чья-то любовь, как
учащимся проявляется, прежде всего, в том, в каком говорил Э. Фромм, дает каждому человеку возможность раскрыться и «быть».
соотношении в арсенале его педагогических средств Применительно к младшему возрасту «методика любви» в
находятся такие методы и формы воздействия, как поощрением воспитании разработана американским доктором Б. Споком. Что
наказание. Как известно из курса педагогики, разумное же касается старших школьников и студентов, то здесь можно
дозирование поощрения и наказания является одним из рекомендовать советы Д. Карнеги. Ведь и в условиях школы будут
наиболее действенных методов воспитания - и семейного, и эффективными такие его советы, как, например, «щадите гор-
школьного. К сожалению, давний, и ставший уже традицион- дость человека, старайтесь как можно чаще хвалить его при всех, а
ным «перекос» в представлениях воспитателей (и родителей, и критиковать наедине». Или: «прежде чем покритиковать чело-
учителей), как правило, отдает предпочтение наказанию. века, похвалите его, и он постарается оправдать ваше доверие».
. Психологически это вполне объяснимо: ни один проступок не должен Или: «не оставляйте без внимания малейших достижений и ус-
закрепиться в сознании ребенка как безнаказанный, поэтому реакция семьи пехов человека». И если мы считаем это справедливым для себя,
и школы на плохую успеваемость и недостойное поведение следует то, наверное, эти советы могут дать положительные результаты
мгновенно, прежде всего, в виде наказания. Причем за этим иногда ив отношениях педагога с учащимися.
проходят незамеченными пусть маленькие, но все же достижения и успехи Еще одним проявлением демократизации и гуманизации в
ребенка: это, мол, само собой разумеется, это твой долг, а вот нарушения — условиях школы, способствующим включению в систему педа-
это совсем другое дело. Постепенно в сознании ребенка гогической регуляции положительных ориентиров, является ра-
формируется устойчивый стереотип отношения к учебе, в зумное сочетание формальных (официальных) и неформальных
котором нет места радости, удовольствию, любви. («человеческих») отношении в общении педагога и учащегося.
Доминирующим чувством по отношению к школе и учителю у По сути дела, это вопрос о дистанции — быть ей или не быть
детей начинают выступать тревога и страх. Это страх перед между педагогом и учащимся и если быть, то какой. В старой
двойкой, записью в дневнике, вызовом к директору, авторитарной школе - и дореволюционной, и советской — во-
исключением из школы и другими атрибутами педагогического
«мастерства», за которыми, к тому же, следует неза- 29
28
прос этот однозначно решался в пользу максимальной дистанции
(даже если провозглашалось обратное). |йричееку, насколько современна и элегантна-одежда, какое
Педагог входил в класс «застегнутым на все пуговицы мундира» (и, ^выражение лица «носит» педагог. Он, скажем, «не.имеет права»
буквально, и фигурально), вещал «истины в последней инстанции» и на хмурое, брюзгливое, недовольное выражение лица. Поэтому
удалялся, неприступный и недоступный. Конечно, после революции он преподавание — это в каком-то смысле лпце-действо —
потерял свое былое величие и престиж, но традиция отдаленности, «делание лица». Причем педагогическое лицедейство — это
сохранения дистанции, правда, постоянно сокращавшейся, осталась. Что
собой представляет учитель как человек, какова его личная жизнь — по- не притворство, не обман. Это — забота о настроении
прежнему было тайной за семью печатями. Это помогало создавать других, основа создания оптимального климата в аудитории.
определенный имидж человека-символа, бесполого и безликого Носителя Ведь раздражение, недовольство, злость заразительны. Впрочем,
Знаний. Сегодня же условия жизни (особенно в маленьком городке или на как и улыбка.
селе) таковы, что учитель разделяет вместе с учениками и их родителями И поэтому так же, как актер, который выходит на сцену, сияя
все тяготы быта. Нимб потускнел, а дистанция сократилась. улыбкой, когда «на душе кошки скребут», педагог не имеет права на
Демократизация общественных отношений сократила ее еще больше.
плохое настроение, безразличие, отсутствие вдохновения. Оставлять соб-
Встает вопрос: до каких пор нужно и возможно сокращение ственные недомогания, личные переживания, плохое настроение за
дистанции между учителем и учеником? Может, если учесть, что порогом, «надевать» на лицо выражение оптимизма, уверенности в себе
обучение — процесс двусторонний, а отношения педагога и и детях, поддерживать в себе азарт, любознательность и интерес к по
учащегося — это отношения партнерства, то и дистанции знанию с тем, чтобы «заразить» ими учащихся - это то, что на театре
быть не должно? Нам представляется, что даже при максимальной называется «кураж» и требует любви и творческого отношения к своему
демократизации отношений дистанция должна охраняться. Во- делу. И главное здесь — не только уметь, но и хотеть, Понимать
первых, всегда остается разница в возрасте. Даже у самых молодых необходимость этого в преподавательской работе. -
педагогов не должно быть панибратских отношений с самыми «Допущение» учащихся в личную жизнь педагога, установление
старшими учащимися (хотя здесь иногда и возникают дра- человеческих отношений с учениками имеет, конечно, свои
матические коллизии личных взаимоотношений — от дружбы плюсы и минусы. К плюсам относится то, что в этом случае
до любви, но это скорее исключение, чем правило). Во-вторых, педагог получает возможность влиять на формирование лично-
должна быть (в идеале!) дистанция, определяемая мерой почтения сти ребенка не только своим предметом, но своим жизненным
и уважения к Учителю и Знанию. опытом, собственным отношением к жизни, богатством своей
Вместе,с тем сокращение дистанции, «очеловечивание» нашего души (если оно есть). Но здесь и возникают минусы, точнее ос-
общения — нормальный процесс, который следует не только ложнения. Оказывается, что сокращение дистанции предъявляет
приветствовать, но и организовывать и использовать в целях повы- повышенные требования прежде всего к самому учителю. От
шения эффективности обучения. ныне ученик рассматривает его, если позволительно так выра-
Например, начиная учебный год, директору или завучу следует не зиться, не через подзорную трубу, а в микроскоп, при макси-
просто отправлять нового учителя в класс, а представить его ученикам, мальном приближении. Что он увидит там? Не выявится ли при
и не просто представить, а рассказать о нем - о его личных достоинст этом глубокая трещина между декларируемыми педагогом прин-
вах, его семье, увлечениях, научных, спортивных, художественных или ципами добра, красоты, человеколюбия и проявляемыми им в
кулинарных'достижениях. Вр(яд ли кто-то из педагогов, особенно моло реальной жизни мелочностью, ничтожеством, а иногда и без
дых, будет сам рассказывать о себе — неудобно и неуместно. А вот если
кто-то другой (директор, завуч, классный руководитель) расскажет о нравственностью? Подобные соображения вновь ставят вопрос,
педагоге в его присутствии, да еще в эмоционально-положительном с одной стороны, о высокой моральной ответственности педа-
тоне — это может возыметь эффект. Отныне он для детей — не Просто гога, а с другой — о целесообразности сокращения
символ учителя, но и человек, который интересен. Следовательно, поя дистанции о том, каждый ли учитель имеет на это моральное
вилось и заинтересованное отношение к тому, что и как он говорит, к право.
его предмету. .
Таким образом, ориентация на положительное отношение к Знание основных типов собеседника в
учащимся предполагает и другую сторону — заботу о педагогическом общении
«взаимности» этих отношений. Поэтому нормальным является
стремление педагога вызвать симпатии учащихся, его забота о В отношениях педагога и учащихся, в качестве условия реа-
собственном имидже. Способы здесь могут быть разные. Начиная с лизации принципов демократизации и гуманизации, педагогу
внешнего вида — как и какой применять макияж и какую очень важно научиться проявлять реальный интерес и знание
выбрать особенностей учащихся — его «партнеров» и
30 «собеседников». В
31
— ограничьте время отдельных выступлений и всей беседы;
процессе общения с ними педагог встречается с различными — следите, чтобы он не переворачивал рассмотрение проблемы «с
типами их психологической реакции и поведения. Ниже мы при- ног на голову».
водим классификацию абстрактных типов 5. «Трусишка». Отличается недостатком уверенности в себе.
собеседников — воображаемых психологических Моделей, Охотнее промолчит, боясь сказать такое, что, по его мнению,
наделенных характерными чертами, имеющими значение для может, выглядеть глупо. С ни"м следует обходиться очень деликат-
общения с ними. Ваш собеседник — ученик на уроке или в но, соблюдая чувство меры:
«вольной» беседе (или ваш коллега) может принадлежать к — задавать ему легкие вопросы информационного характера;
одному из следующих типов, — подбодрить его, чтобы он мог высказаться достаточно четко;
— помогать ему формулировать выводы;
1. «Вздорный человек», «нигилист». Часто выходит за рамки бе- — решительно пресекать любые попытки насмешек над ним;
седы. Нетерпелив, несдержан, возбужден. Своей позицией и аг- — применять ободряющие формулировки типа: «Все бы хотели ус-
рессивной манерой поведения провоцирует собеседников к тому, лышать и Ваше мнение»;
чтобы те не соглашались с его утверждениями. С «нигилистом» — благодарить его за любой вклад в беседу или замечание.
надо вести себя следующим образом: 6. Хладнокровный, «неприступный собеседник». Замкнут,
— оставаться хладнокровным, уверенным в себе и достаточно ком- высокомерен. Чувствует себя вне темы и ситуации, все это
петентным; кажется
— следить, чтобы окончательное решение, по возможности, было ему недостойным внимания и усилий! Необходимо:
сформулировано им самим;
— заранее обсудить и согласовать с ним все спорные моменты; — заинтересовать его в обсуждении проблемы;
— привлечь его на свою сторону, приближая его точку зрения к — периодически обращаться к нему* спрашивая: «Кажется, Вы не
позитивной; согласны с тем, что было сказано. Было бы интересно узнать, почему?»;
— чаще беседовать с ним наедине, чтобы выяснить истинные при — попытаться выяснить причины такого отстраненного поведения.
чины его негативной позиции. 7'. «Незаинтересованный собеседник». Его не интересует
2. «Позитивный человек». Самый приятный тип собеседника, данная
добродушный и трудолюбивый. Способен спокойно, обоснованно тема, а возможно, и вообще ничего не интересует. Он охотнее
вести дискуссию и совместно подвести итоги беседы. К такому «проспал» бы всю беседу, поэтому следует вести себя так:
собеседнику желательно относиться так: — задавать ему вопросы информационного характера;
— выяснять и совместно рассмотреть тонкости отдельных случаев; — придать теме беседы интересную и привлекательную форму;
. — позаботиться, чтобы другие участники беседы быЛи согласны с — задавать ему стимулирующие вопросы;
этим позитивным подходом; — попытаться выяснить, что интересует лично его.
— в спорных и сложных ситуациях искать у него помощь и поддержку; 8. «Важная птица». Не выносит критики — ни прямой, ни
— в группе собеседников предоставить ему любое свободное место. косвенной. Чувствует и ведет себя как человек, стоящий выше
3. «Всезнайка». Обо всем имеет собственное мнение, считает, остальных. Отношение к нему должно быть следующим:
что он все знает, всегда требует слова. В общении с ним лучше — нельзя позволять ему разыгрывать роль гостя в беседе;
придерживаться следующих правил: — нужно ставить его в положение, равноправное с остальными;
— предложить ему место поблизости от себя; —дать ему понять, что ведущим беседы являетесь вы, и вы будете
— напоминать ему, что другие тоже хотят высказаться; определять ее ход;
— попросить его дать возможность и остальным собеседникам по —в диалоге с ним полезно применять метод «да, но».
трудиться над решением; 9. «Почемучка». Кажется, что он создан только для того, что
— предложить ему сформулировать промежуточные заключения; бы задавать вопросы независимо от того, имеют ли они отноше-
— при наиболее рискованных его утверждениях дать возможность ос
тальным участникам выразить свою оценку и точку зрения; ние к теме или нет. Он просто сгорает от желания спрашивать
— иногда специально задавать ему сложные вопросы, на которые в всех и вся. Как справиться с таким собеседником? Здесь может
. случае необходимости можете ответить сами. помочь следующее:
4. «Болтун». Часто бестактно и без видимой причины преры- —на его вопросы информационного характера отвечать сразу;
вает ход беседы, не обращая внимания на время, которое тра- —признавать его правоту, если не получается дать нужный ответ;
тит на свои выпады. Как следует к нему относиться? —обращать его вопросы ко всем участникам беседы, а если он один,
то переадресовать вопрос ему самому.
—как и всезнайку, посадите его поближе к.себе или другой автори-
тетной личности; Конечно, в «чистом виде» такие типы практически не встре-
—когда он начнет уходить от темы, остановите его, спросив, в чем чаются: обычно людям свойственны в большей или меньшей
он видит связь своего выступления с предметом беседы; мере некоторые из перечисленных особенностей одного типа
32
или комбинации нескольких «абстрактных типов». Причем один
2. Педагогическая этика
33
и тот же человек может менять свой «классификационный тип» Профессор Колумбийского университета М. Грин считает, что учитель
— в зависимости от хода беседы, позиции своих собеседников, от (или будущий учитель) должен признать, что эффективность его
своих личных интересов. Но в любом случае имеет смысл позна- деятельности зависит от его личной вовлеченности в педагогический
комиться с возможными «теоретическими моделями». Это дает процесс. Он не может существовать в двух сферах — профессиональной и
возможность каждый раз при проведении урока или неформальной частной жизни. Если он избрал для себя профессию учителя, то она должна
стать не только главным делом его жизни, но и средством проявления
беседы с учащимися уметь составить более точное пред- собственного Я: «Как бы расчетливо и рационально ни руководил учитель
ставление о личности своего собеседника, чтобы учитывать их тем, что делается в классе, он вовлечен в этот процесс как личность; почти
особенности и настроение, своевременно и соответствующим все, что происходит в классе, несет на себе отпечаток его присутствия, его
Образом на них реагировать (кстати, знание этих моделей можно построений и внешнего поведения, ожиданий и объяснений, его реакций по
использовать и в общений с коллегами). Вместе с тем знание ) и отношению к учащимся». «Эффективный педагог» как
интерес к особенностям наших учащихся — исходный момент I профессионал, способствующий социализации молодежи,
и основа реального, а не формально провозглашаемого уважения к призван культивировать теплые, эмоционально окрашенные
личности учащегося. отношения с учениками, искренне симпатизировать им и тонко
воспринимать их непосредственнье нуЖДЫ. Такие педагоги
прекрасно владеют ситуацией, умеют с помощью юмора,
3,2. МОРАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ добродушной шутки разрядить напряжение. Хорошо зная свой
предмет, они преподают его с выдумкой и энтузиазмом. Они
КУЛЬТУРА ПЕДАГОГА И «БАРЬЕРЫ» последовательны в своих требованиях, справедливы, относятся
ЕГО ОБЩЕНИЯ С УЧАЩИМИСЯ к детям уважительно и ровно.
Американский специалист Р. Берне выделяет следующие лич-
В общей системе профессиональной культуры педагога особое ностные качества, необходимые педагогу для эффективной ра-
место занимающее нравственные и психологические компоненты, в боты и складывающиеся в своеобразную «Я-концепцию»: ~ '
совокупности составляющие феномен, «обеспечиваю- « щий» '^
духовность, душевность, гуманность, взаимопонимание в • максимальная гибкость;
отношениях педагога и учащихся, В современной американской • способность к эмпатии, т.е. пониманию других, готовность
педагогике существует специальный термин для обозначения но- сочувственно откликаться на их нужды;
сителя высокой нравственно-психологической культуры — • умение придать личностную окраску преподаванию;
«эффективный учитель». Его отличает уникальная комбинация • установка на создание положительных стимулов для вос
личных^ моральных качеств и устойчивых тенденций приятия учащихся;
психологического реагирования; которые выступают как • владение стилем неформального, теплого общения с уча
предпосылки профессионализма субъекта в педагогической работе. щимися, предпочтение устных контактов письменным;
Хорошим, «эффективным учителем считается тот, для которого • эмоциональная уравновешенность, жизнерадостность, уве
внутренняя, психологическая сторона более важна, чем внешняя. ренность в себе.
Такой учитель пытается прежде всего понять точку зрения другого Чем более позитивной является самооценка учителя, тем больше
человека, а уж затем действовать на основе такого понимания. Он вероятность, что он сможет воспитать у учащихся стиль творческого
верит в способности и возможности учеников самостоятельно ре- учения, основанного на самостоятельности мышления, а не на меха-
шать свои жизненные и учебные проблемы, ожидает от них от- ническом заучивании материала.
ветной доброжелательности, видит в каждом из них личность, Чем меньше учитель уверен в себе, тем больше он склонен к сте-
обладающую достоинством, и умеет уважать это достоинство. реотипному, формальному мышлению, догматическому стилю препо-
Западные неогуманисты особенно выделяют проблемы ком- давания, основанному на изложении фактов и запоминании их учащимися.
муникабельности учителя и ученика; Красной нитью проходит Такое преподавание не допускает возникновения дискуссий, вариативных
психологически точная рекомендация: педагогам следует стре- выборов и альтернатив в процессе обучения. Таким образом,
миться видеть окружающий мир глазами их воспитанников, вос- преподаватели, обладающие позитивной Я-кон-цепцией, имеют
принимать их перспективу, их точку зрения. Это должно способ- больше шансов содействовать ее развитию и у своих учащихся.
ствовать достижении главной цели гуманистической этики - Напротив, учителя, не любящие свою профессию,
самореализации личности. испытывающие чувство личной или профессиональной
неадекватности, непроизвольно создают в классе атмосферу,
соответствующую этим ощущениям.
34

35
Дело в том, что экстремальные установки и представления учителя о самом Водствоваться в своих действиях. Как тут снова не вспомнить
себе порождают и экстремальные формы его поведения: от агрессивных и Я. Корчака, который предупреждал, что педагог еще должен уметь
враждебных до пассивных и заискивающе-льстивых, от невосприимчивости к подняться до ребенка, а не считать, что наклоняется к нему.
мыслям и словам учащихся до привычки идти у них;на поводу, от стремления
во что бы то ни стало уличить учащегося - в ошибке до полного равнодушия к
3. Плохое Знание педагогами интересов и потребностей совре-
его знаниям. Очевидно, что Я-концепция педагога может служить меннои молодежи. Но еще хуже то, что многие педагоги и не
реальным обеспечением успеха его деятельности либо проявляют желания узнать ее, проникнуть в ее внутренний мир,
^приводить к неизбежным затруднениям, явным или скрытым подходят к ней, как правило, с собственными мерками, созда
неудачам. Установки, заключающие в себе негативный вая тем самым противостояние «отцов и детей», усугубляя раз
потенциал, способны оказывать лагубное воздействие личие между «они» и «мы».
наличность учащегося. В данное пособие специально включен раздел, в котором в какой-то
К таким установкам американские психологи относят, например, мере сделана попытка компенсировать дефицит знаний об особенно-
следующие: стях молодежной субкультуры. Разумеется, к будущим педагогам — се-
—отрицательное реагирование на учащихся, которые тебя не любят; годняшним студентам, упрек в «незнании» отнести трудно: они сами
—создание трудностей с целью держать учащихся в напряжении; еще не так далеко ушли от «детей» и не успели перейти в стан «отцов»,
—поддержание чувства вины у учащихся как стимула к учебе; поэтому ценности, интересы и потребности будущих воспитанников
—оценка знаний учащихся, предполагающая возможность их нече им близки и понятны. И в этом их огромное преимущество. Но, к сожа-
стного поведения; лению, годы идут, учитель становится старше, и тогда пусть его «от-
—стремление к установлению жесткой дисциплины; цовство» и серьезные заботы не заслонят от него таких забавных и по-
— увеличение степени наказания пропорционально вине рой ничтожных — с точки зрения «взрослого» — интересов и ценностей
учащегося. молодых: будь то тяжелый рок, рэйв или просто серьга в ухе...
Эти и другие отрицательные установки способны серьезно 4. Слабое знание психологии «предмета» своего воздействия.
осложнить взаимоотношения в системе «педагог—учащийся», Всегда ли, например, педагоги используют в своей профессио
создавая «подводные рифы» и ставя «барьеры» в общении и взаи- нальной деятельности знание основ психологии личности - ска
мопонимании педагога и учащихся. Эти барьеры порождаются в жем, учение о темпераменте? Ведь сколько флегматиков по не
значительной мере особенностями педагогической деятельно- знанию было зачислено в разряд тупиц и лентяев, скольким
сти. К основным из них могут быть отнесены следующие. холерикам ярлык хулигана и трудновоспитуемого испортил
1. Кажущаяся противоположность изначальных установок и жизнь? Что знает педагог, например, о психологических осо
целей. Целью учителя, естественно, является передача учащимся бенностях полов, о тех пружинах, которые движут поведением
знаний, накопленных человечеством. Для этого от учащихся, как мальчиков и девочек, и тех «кнопочках», при помощи которых
известно, требуются добросовестный труд, целеустремленность, можно ими управлять? Как учитывается возрастная разница
самодисциплина и т.д. Учащиеся, осознавая необходимость обу между «взрослой» и детской психологией?
А ведь нельзя забывать, что с годами, как замечал еще Аристотель,
чения и даже испытывая некоторый интерес к получению зна великий учитель сроего великого ученика Александра Македонского,
ний, стремятся в то же время достичь этого «малой кровью», мы становимся все более недоверчивы и подозрительны, малодушны и
минимизируя свои усилия и «противостоя» требованиям педа эгоистичны, ворчливы и гневливы, живем все более воспоминаниями
гога. Конечно, это противостояние кажущееся, ибо цель у обеих («вот раньше!..»), считаем себя всеведущими, не способны на сильные
чувства. В то время как молодые люди, по утверждению того же Аристо-
сторон одна, но положение усугубляется падением престижа теля, — страстны, вспыльчивы, не переносят пренебрежения, легко-
образования, его «как бы ненужностью» для успешного вхожде верны, живут надеждой на будущее, любят друзей, во всем склонны к
ния в жизнь. К счастью, сегодня намечается тенденция к ис крайностям и максимализму, любят посмеяться и сказать острое слово.
правлению этой ситуации. И если юные не могут знать о психологии и особенностях характера
2. Неодинаковость, различие в положении учителя и учащегося зрелого человека (они этого еще «не проходили»), то старшие по воз-
расту не имеют права забывать об этой разнице и должны терпимее
их социального статуса, жизненного опыта, уровня культуры и относиться к проявлениям детства и юности.
образованности. Это часто порождает неосознаваемое самим учи Рассмотренные барьеры общения педагога и учащегося в ус-
телем «педагогическое чванство»: ему начинает казаться, что он ловиях авторитарного стиля отношений в школе были естест-
— венными и оправданными. Некоторая «отстраненность» учите-
носитель некоей абсолютной истины, знающий обо всем боль ля, его «руководящее» положение как бы заранее приучали де-
ше и лучше и обладающий поэтому правом на нравоучения и тей к существованию во взрослой жизни «начальников» и «под-
менторский тон. На самом деле учителя и ученики не «выше» и
не «ниже» — они просто разные, с чем следует считаться и руко- 37
36
чиненных», отводя каждому строго определенное место. В усло-
виях же демократизации образования и гуманистической этики Глава 4
они лишь мешают установлению нормальных продуктивных меж-
личностных отношений педагогов и учащихся. ЭТИКА ОТНОШЕНИЙ В СИСТЕМЕ
«ПЕДАГОГ-ПЕДАГОГ»
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1. Считаете ли Вы необходимым отстаивать свои убеждения в общении с Профессиональная педагогическая этика проявляет себя еще
учениками? Готовы ли Вы менять свои взгляды с течением времени или счи в одном блоке взаимоотношений: в системе «педагог-педагог».
таете это безнравственным? ' Разумеется, отношения в учительской, как и в любом коллек-
2. Допустим, Вы — человек твердых политических убеждений, приверженец
коммунистических (демократических, либерально-демократических, БНФ-овских тиве, регулируются общими правилами и нормами хорошего тона
или других) идеалов: В Вашем 9-м классе начинается жаркий спор о том, «кто и делового этикета, предполагающими взаимную вежливость,
лучше». Вы: Предупредительность, внимание друг к другу. Здесь, как прави-
• сделаете вид, что Вас это не касается; ло, не бывает громких конфликтов и безобразных сцен. Но и
• выскажете свою точку зрения;
1
• будете отстаивать ее правомерность; здесь порой кипят страсти, скрытые под маской благопристой-
• поступите каким-либо другим образом? ности, назревают конфликтные ситуации, порожденные взаим-
■3v Во время урока Ваши ученики-третьеклассники спрашивают: «А кто та- ной несовместимостью и обидами.
кие «голубые»?» Вы:
• делаете вид, что не слышали вопроса; Отношения в учительской между педагогами определяются
• говорите: «Сядь и не задавай глупых вопросов»; обстоятельствами и регулируются этическими нормами и прин-
• подробно объясняете все, что Вы знаете о «голубых»; ципами трех видов:
• поступите каким-либо другим образом? • общечеловеческими, базирующимися на высших моральных
4. Обсудите вопрос о барьерах общения педагога и учащегося. Какие еще
барьеры Вы могли бы назвать? ценностях, которые рассматриваются общей этикой и подчиня
5. Ваше отношение к проблеме дистанции в общении между педагогом и ются ее закономерностям;
учащимися: нужна ли такая дистанция? В чем она должна проявляться? • нормами делового общения и служебного этикета, подчи
6. В чем и как должно проявляться уважение к личности учащегося? Какие
формы унижения личности знакомы Вам по собственному опыту? няющими себе все виды профессиональных взаимоотношений
7. Как Вы относитесь к проблеме внутреннего и внещнего имиджа педаго ♦по вертикали» и «по горизонтали»;
га? Есть ли у Вас собственное представление о себе самом в роли учителя? • этическими нормами и принципами, в которых проявляет
8. Имеет ли право учитель на плохое настроение? Постоянно «ясное» выра ся! специфика именно педагогического труда.
жение лица — это: притворство, двуличие, неискренность или профессио
нальная необходимость? Остановимся на двух последних видах, непосредственно ре-
' 9. Выскажите Ваше отношение к понятию «эффективный учитель». Что Вы гулирующих профессиональные отношения между педагогами.
думаете по поводу «Я-концепции» в профессиональной деятельности педагога?
4.1. ЭТИКА СЛУЖЕБНЫХ ОТНОШЕНИЙ
«ПО ГОРИЗОНТАЛИ»
Этические нормы и принципы делового общения «по гори-
зонтали» регулируют служебные отношения между коллегами в
каждом коллективе. Они ориентированы на установление такого
морально-психологического климата, который способствовал бы
наиболее эффективному и оптимальному решению задач любого
коллектива. Педагогический коллектив также подчиняется этим
«правилам игры», разумеется, с определенными поправками на
специфику педагогических взаимоотношений.
39
Общие нормы и принципы моральной —«претензионисты» — предрасположены к активному участию в
жизни и делах коллектива, но обладают повышенным тщеславием (пре
регуляции служебных отношений тензиями), обидчивы, стремятся постоянно находиться в центре вни
мания. Если их недооценили или не предложили достойную их работу,
Основные нормы и принципы моральной регуляции предполага- то они легко становятся в позу недовольных, критикуя руководство и
ют, что педагогический коллектив, как и любой другой, должен его решения, выступая эпицентром конфликтных ситуаций;
обладать рядом качеств. Это: —«подражатели» — отличаются слабой самостоятельностью мыш
— слаженность и сплоченность, обеспечивающие взаимопомощь, под ления и отсутствием инициативы. Главный принцип их отношений с
держку, возможность опереться на коллег не только в деловых, но и людьми — поменьше проблем и осложнений. Приспосабливаются к
личных проблемах; любым условиям, всегда согласны с мнением большинства. Они дисци
— доброжелательность, в атмосфере которой педагог только и мо плинированны, избегают участия в конфликтах, «удобны» в управле
жет полностью проявить себя и как личность, и как профессионал; нии, поэтому пользуются расположением руководства. Однако за их
— чуткость и тактичность, которые, выражая внимание к человеку, соглашательством часто стоит равнодушие, эгоизм, забота только о
не переходили бы в назойливое, нетактичное вмешательство в его лич собственных интересах. Поэтому важно сформировать в коллективе ат
ную жизнь; мосферу нетерпимости к подобным качествам, пробуждая у людей чув
— терпимость к особенностям и недостаткам коллег, умение при ство ответственности за собственную позицию;
нимать их такими, каковы они есть, ценить их индивидуальность. —«пассивные» — тип слабохарактерных людей. Они добродушны,
Формируются эти качества коллектива на основе морально- дружелюбны, исполнительны. У них часто бывают благие порывы и
намерения, стремление быть в ряду активных, но они не умеют про
психологической общности людей, предполагающей: явить инициативы, стесняются громко заявить о себе — у них не сраба-
— наличие групповых интересов и потребностей, объединяющих чле . тывает волевой механизм. Такие люди нуждаются в четком
нов педагогического коллектива не только в служебное время, на и в руководстве, наличии побуждающих импульсов, развитии волевой
неформальной обстановке; собранности;
— ориентацию на общие нравственные нормы и ценности —«изолированные» — люди, которые своими действиями или
— общече выска
ловеческие, гражданские, культурные и другие, что помогает предот зываниями (пренебрежение к работе и жизни коллектива, стремление
вратить серьезные конфликты и разногласия; переложить все на плечи других, грубость, эгоизм и т. п.) оттолкнули
— сходство мнений в оценках как профессиональных проблем, так и от себя большинство коллег. Это ведет к изоляции таких людей: с ними
вопросов, выходящих за рамки служебных интересов (политика, куль мало разговаривают, стараются не общаться. Изолированными часто
тура, мода); оказываются люди, недостаточно воспитанные, раздражительные, всегда
— присутствие особого «мы—чувства», формирующего гордость за недовольные, с болезненным самолюбием. Нередко эти качества ока
принадлежность к профессии педагога, за свою школу, институт, ка зываются не результатом сознательного выбора поведения, а следстви
федру; стремление поддержать их престиж, доказать их (и свое) пре ем неправильного воспитания или неблагоприятного стечения обстоя
восходство. тельств. Таких людей надо не игнорировать, а постараться изменить,
Кроме перечисленных качеств большое значение для само- помочь им избавиться от отрицательных черт характера или хотя бы
чувствия и работоспособности педагога имеет ряд других об- смягчить, «облагородить» их.
стоятельств, знание и учет которых может объяснить многие Перечисленные «слои», разумеется, не обязательно группируются друг с
нюансы и сложности взаимоотношений в коллективе. Прежде другом, но наличествуют практически в каждом коллективе, правда, с
всего, следует иметь в виду неоднородность педагогического кол- «поправками» на специфику. Так, в педагогических коллективах наиболее
лектива по разным основаниям. распространены «коллективисты», «подражатели» и «претензионисты»
1. Наличие в педагогическом коллективе (как и в любом дру- (последние весьма осложняют взаимоотношения в коллективе), зато практически
не бывает «изолированных», которые, напротив, часто встречаются в учебных,
гом, в том числе ученическом и студенческом, что также следу- особенно подростковых, группах. 2. Наличие совместимости или
ет иметь в виду) особых слоев, отличающихся типом поведения и несовместимости между членами педагогического
способом взаимодействия с другими людьми: коллектива, относящимися к разным слоям, группам,
,— «коллективисты» — общительны, тяготеют к совместным дейст- различающимися по взглядам, убеждениям, жизненному опыту,
виям, поддерживают общественные начинанияГ, быстро включаются в
общие мероприятия. Они составляют костяк, актив коллектива и облег- потребностям, интересам. Совместимость обеспечивается
чают руководителю контакт с ним. Вместе с тем они очень чувствитель- оптимальным сочетанием личностных качеств отдельных людей:
ны к общественной оценке, нуждаются в постоянном поощрении, ко- их темпераментов, взглядов, характеров, культур.
торое стимулирует их дальнейшую активность; Совместимыми могут быть люди как с одинаковыми, так и с
— «индивидуалисты» — больше тяготеют к самостоятельным дейст разными, но удачно дополняющими друг друга качествами. Не-
виям, часто замкнуты и необщительны, но это не всегда свидетельст совместимость — это неспособность в критических ситуациях
вует об их высокомерии, а скорее, о застенчивости или неуверенности понять друг друга, несинхронность психических реакций, раз-
в себе. Нуждаются в ободрении, особом подходе;
личие во внимании, мышлении, ценностных установках; это
40
41
невозможность дружеских связей, неуважение или даже непри- рые сами по себе воспитывали чувство патриотизма и заставля-
язнь друг к другу. Несовместимость затрудняет, а иногда и дела- ли размышлять над нравственными проблемами.
ет невозможной совместную деятельность и жизнь людей. В Киеве, в музее 1-й .гимназии (рядом с домом-музеем М. Булгако-
Совместимость и несовместимость проявляются через симпатию или ва) есть один экспонат: на классной доске написаны, еще с «ятями»,
антипатию людей друг к другу. Если мы испытываем влечение, потреб- темы последних перед революцией 1917г. выпускных сочинений: «Ты
ность в общении с другим человеком, стремимся быть ближе к нему, Человек! Постоянно взвешивай и обдумывай это!» и «Бедность и богат-
вместе работать и проводить свободное время и если это стремление ство — относительно их влияния на нравственность». Так формировался
взаимно, то это — симпатия, ведущая к совместимости. Если же все Homo Moralis — Человек Моральный.
наоборот, тогда налицо явная антипатия и несовместимость. И если 4. Реальность личностной неоднородности,
различие по «слоям» не сказывается на создании микрогрупп в коллек- неодинаковости членов педагогического коллектива, в
тиве (люди, относящиеся к одному слою, могут и не симпатизировать котором объединены люди самые разные — по возрасту,
друг другу), то отношения совместимости и несовместимости, симпа-
тии и антипатии реально определяют наличие микрогрупп, компаний
жизненному опыту, темпераменту, взглядам, убеждениям,
и кружков, между которыми, в свою очередь, могут складываться до- уровню культуры и образования... Одни из них оканчивали
вольно сложные отношения, уныиверситеты, другие — педучилища, одни живут высокими
3. Различие по профессиональным ориентациям и духовными потребностями, следят за новинками науки,
интересам: ведь в одной учительской собраны «физики» и искусства, литературы, другие больше всего озабочены
«лирики», естественники и гуманитарии. Одно это чревато бытовыми проблемами.
проблемами во взаимоотношениях между-ними. Различаются педагоги и по своим личным, мировоззренческим
Возьмем, к примеру, отношения последних. Лет тридцать — сорок назад бум качествам. В условиях глобальной политизации общества явст-
вокруг научно-технической революции поставил вопрос о ; венно прослеживаются разные, а то и диаметрально противопо-
политехнизации школы и/привел к пересмотру учебных планов и программ. ложные политические и идеологические приверженности и сим-
Именно тогда на передний план выдвинулись дисциплины физико-
математического цикла, потеснив «всякие там ботаники с географиями», а
патии. Сегодня в учительской собираются люди с самыми раз-
заодно и гуманитарные науки. Сегодня мы много говорим о падении ными взглядами и ориентациями — от ярых коммунистов и на-
духовности в обществе, о необходимости экологической культуры.,. Но не ционал-патриотов до радикальных демократов, от, убежденных
сказалось ли здесь если не пренебрежение, то, по крайней мере, невнимание к материалистов до мистиков. А богатая событиями жизнь подбра-
некоторым областям знания? Невнимание, которое, с одной стороны, не сывает все новые и новые ситуации, вызывающие неоднознач-
могло не ощущаться учащимися, а с другой — отразилось и на положении, ные суждения и оценки. Кто из них прав, кто виноват? Пере-
и на отношениях самих учителей. Появились предметы «главные» и фразируя М. Горького: с кем вы, господа интеллигенты?
«второстепенные». Первые (и их «носители») пользовались Причем сегодня не только политика, но, пожалуй, любая область культуры
преимуществами, например, при составлении расписания. У вызывает противоречивые оценки и разводит учителей «по Л разные
вторых постепенно и незаметно сокращалось количество стороны баррикад». Единодушный и демонстративный атеизм прошлого
часов, а если в школе возникала потребность освободить детей сменился обращением к религиозным истокам духовности — у кого-то
от занятий для проведения каких-то мероприятий, то в первую искренним, у кого-то напоказ модным, кто-то по-прежнему остался
очередь это были уроки ботаники, географии, истории. Так в воинствующим атеистом, кто-то нашел себя в «живой этике»... Хватает ли у
учительской возникало неравенство, которое, конечно же, каждого из нас выдержки и терпимости, чтобы с уважением относиться к
взглядам друг друга? Способны ли коллеги-педагоги воздержаться от
осложняло взаимоотношения самих педагогов, порождая презрительных, да еще с апломбом, оценок художественной выставки, скажем,
чувства обиды и несправедливости. русского авангарда или постмодерна, которую хвалит один, а другие (с
К сожалению, и сами учителя в этом плане бывают не всегда корректны. гордостью) «не по-ни-ма-ют»? Всегда ли сдерживаются старшие коллеги,
Чем, как не следствием дегуманизации образования (и низкой культурой), чтобы не поджать неодобрительно губ или не сделать вслух замечания по
можно, например, объяснить подобную тираду разгневанного математика: поводу джинсов, длины юбки или яркости макияжа молодой
«Чтобы доказать эту теорему, надо голову на плечах иметь и думать как преподавательницы, если они не совпадают с их представлениями о должном
следует! Это тебе не история с географией!»? Когда-то, еще до внешнем облике педагога? А проблема возрождения национального языка и
Октябрьской революции, классическое образование, культуры, затрагивающая интересы всех преподавателей и вызывающая
нацеленное на формирование в ребенке Гражданина и поэтому неоднозначное отношение каждого из них? Сумеет ли, скажем,
Человека, делало это удивительно просто. Не было специаль- русскоязычный преподаватель проявить подлинно гражданское чувство и
переступить через личные соображения, принимая и поддерживая
ных «воспитательных мероприятий», но зато львиная доля учеб- возрождение белорусской культуры и языка? А разногласия по поводу
ного времени отводилась урокам истории и словесности, кото- методов и методик преподавания, мобилизующие своих сторонников и
противников?
42
43
Сложность взаимоотношений в педагогическом коллективе в непросто не может учить: ему «не поверят». Однако потребность
значительной мере определяется еще и тем, что все эти культу- в авторитете может проявляться по-разному. Например, в неко-
рологические различия усиливаются различиями психологически- торой амбициозности, выражающейся в преувеличенном чувстве
ми, ведь здесь, в учительской, есть представители всех типов собственного достоинства, в излишней уверенности в себе — н
темперамента: сангвиники и меланхолики, флегматики и холери- непогрешимости своих знаний, методик, в ценности своих
ки с их разными способами саморегуляции и реакций на одни и те педагогических находок.
же раздражители, со всеми вытекающими отсюда последствиями. 3. Без уверенности в себе и истинности своих знаний педагогу
Рассмотренные проблемы являются общими для всех коллекти- нельзя — он должен быть уверен в себе! Однако постоянное «об
вов и определяют отношения между коллегами «по горизонтали». щение» с вечными, незыблемыми истинами, сопровождаемое
убедительной аргументацией, может привести к тому, что по
степенно у него развиваются категоричность и максимализм, без
Специфика моральной регуляции в апелляционность суждений и уверенность в собственной непогре
педагогическом коллективе шимости. Эти «профессиональные черты» осложняют педагогу
В педагогическом коллективе наряду с общими нормами мо- даже личную жизнь, общение с близкими и любимыми людьми.
ральной регуляции большое значение имеют особенности про- Что же говорить об отношениях в учительской, где собираются
фессиональной психологии педагога, которые в качестве субъ- десятки одинаково «непогрешимых» и категоричных, и тогда
ективных факторов определяют специфические моменты в пове- политические или безобидные бытовые дебаты и замечания ока
дении и отношениях педагогов! зываются чреваты серьезными конфликтами, порождающими
1. Один из них — кажущийся индивидуализм неприятие, а порой и неприязнь друг к другу:
педагогического 4. Подстерегает учителя и такая опасность, как излишняя по
труда. Действительно, основная работа каждого педагога проте дозрительность, с которой он порой относится к любому кри
кает один на один с учащимися. На протяжении учебного года тическому замечанию в свой адрес, усматривая в нем покуше
или даже нескольких лет он и только он учит их за закрытой ние на свой авторитет. Подозрительность идет рука об руку с
дверью своему предмету, а заодно и жизни, отношению к делу, обидчивостью. И обе препятствуют как установлению оптималь
людям и т.д. И постепенно возникает иллюзия, что благодаря ного морально-психологического климата в учительской, вы
именно его усилиям дети становятся более умными, знающи зывая напряженность в отношениях между коллегами, так и со
ми, развитыми. Учитель «забывает», что одновременно с ним, в вершенствованию профессионального мастерства, ибо блоки
том же направлении на них воздействуют его коллеги и что по руют самокритичность и объективность педагога по отношению
лученный результат — это результат совокупных усилий всех к собственным ошибкам.
педагогов. И тогда он перестает координировать свои требова 5. Все эти опасности и «ловушки» связаны со сложностями в
ния и действия с требованиями своих коллег и начинает дейст самооценке и объективной оценке педагогического труда. Возмож
вовать по принципу «выхожу один я на дорогу». Это может прояв на ли такая оценка вообще и каковы ее критерии? Проблема,
ляться, например, в неумеренной требовательности педагога. грубо говоря, сводится к дилемме: кого-то незаслуженно «пере
Известно, что требовательность проявляется, в частности, в объеме хвалили», кого-то несправедливо «недохвалили»... Неправиль
домашних заданий. Однако мало кто из учителей, давая задание на дом,
думает о том, какие еще предметы будут у учащихся в этот день? И ное поведение первых или вторых (или тех и других) способно
сколько им задали другие учителя? Возможно ли полностью и добросо- спровоцировать деление коллектива на группировки, вызвать
вестно выполнить все эти задания? А ведь не думая об этом, педагог, враждебность, зависть и недоброжелательство.
по существу, провоцирует учащихся на выбор: чему отдать предпочте- Например, кто-то из педагогов, однажды попав в «обойму» мастеров
ние - физике с математикой или биологии с историей. И уже тем самым (заслуженно или незаслуженно), остается там многие годы, пользуясь
поступает некорректно по отношению к коллеге. славой, почетом и авторитетом, а другие — «неудачники» — никак
2. «Индивидуализм» тесно связан с. другой профессиональной не могут выбраться из списка тех, кому постоянно указывают на недос-
чертой педагога: обостренной потребностью в авторитете. Есте татки или кто надолго остается «молодым преподавателем». И тогда ста-
ственно, любой специалист стремится обладать авторитетом в новится понятным, откуда у многих педагогов складывается порой это
ощущение несправедливости и обиды: меня недооценили, коллегу пере-~
своей области. Но у учителя «соискание авторитета» — профес хвалили. В результате возникает стремление, противоречащее нормам
сиональная необходимость, ибо учитель без авторитета просто-
45
44
педагогической этики, доказать не то, что ты не хуже педагога-мастера, а то, подчеркивая его ошибки, сколько показывая, особенно на собствен-
что он ничем не лучше тебя и других, т. е. «развенчать» его. ном опыте, что они исправимы.
Профессиональная этика требует от педагога, независимо от Можно, конечно, и не согласиться с этим, считая, что такие действия
могут привести к зазнайству и потере самокритичности. Действительно,
его личной оценки, уважительного отношения к опыту и мас- эта опасность есть, но все же лучше перехвалить человека, дать ему
терству признанного педагогического авторитета, скрупулезно- уверовать в собственные силы, чем унизить и выбить почву из-под ног.
го их изучения (а не отрицания «с порога»), попыток примене- Каждый из нас хоть раз бывал в положении человека, которого при всех
ния в собственной практике. Тем более недопустимы зависть и «разделывают под орех». Какие чувства испытывали мы тогда: стыд, обиду,
возмущение?.. Но никогда при этом человек не испытывает творческого
недоброжелательство, стремление умалить заслуги другого, до- подъема, удовлетворения и желания трудиться еще луч-- ше. Значит, и
казать его несостоятельность или даже выжить из коллектива. Но для пользы дела соблюдение этических норм приносит благо, а не вред.
это уже нормы не профессиональной, а просто человеческой Рассмотренная система связей в педагогическом коллективе,
порядочности. симпатии и антипатии, совместимость и несовместимость, слож-
Вместе с тем многое зависит и от поведения самого педагога- ности оценок и психологического взаимопонимания не могут и
мастера. не должны, однако, фатально определять отношения в коллек-
Бывает так, что однажды став «лучшим», «образцовым», учитель тиве. Обеспечению оптимального климата в отношениях «по го-
преисполняется уверенности в собственной непогрешимости, начинает
«почивать на лаврах» и «стричь купоны» с предыдущих достижений. Он ризонтали», созданию обстановки психологического комфорта
перестает искать и учиться сам* а чужие новации его раздражают. Он должно способствовать соблюдение необходимых этических прин-
обретает особый — высокомерно-снисходительный тон арбитра пе- ципов и норм.
дагогического мастерства по отношению к своим коллегам, что, разу-
меется, не может не нервировать их.
Подлинная педагогическая культура несовместима с само- Принципы и нормы отношений
любованием и самовлюбленностью, заносчивостью и чванством, «по горизонтали»
которые отталкивают коллег и вызывают их справедливые наре-
кания. В учительской, где собираются люди такие разные и вместе с
6. Сложности в оценке педагогического труда и определении тем такие ранимые, надеяться на стихийное установление оп^
квалификационного положения (опытные — неопытные, старшие тимальногр морально-психологического климата не приходитсй.
— младшие) связаны с особенностями критики в педагогическом Здесь особенно велика роль этики и культуры общения —толе-
коллективе. В связи с этим следует сделать несколько замечаний рантности, терпимости к инакомыслию, желания и умения по-
о критике — «замечания о замечаниях». Лучше всего ис- нять другого. Подобные отношения между педагогами могут быть
пользовать те рекомендации, которые выработаны для анало- обеспечены при соблюдении следующих требований, выступаю-
гичных ситуаций Д. Карнеги. Они общезначимы и не носят про- щих принципами отношений «по горизонтали».
фессионально направленного характера, однако могут и долж- Л. Самоуправление и контроль за собственным давлением, фор-
ны учитываться в профессиональном педагогическом общении мирование в себе качеств, необходимых профессии, приятных
С коллегами, например, при обсуждении проведенного занятия. Окружающим, способствующих личному успеху и продвижению.
Общей нормой здесь должны быть доброжелательность и опора 2. Координация собственного поведения, темперамента, по
на положительное восприятие. требностей, интересов, настроения с окружающими. Недопус
К сожалению, обычно при разборе занятия после традиционных тимо распускать себя, оправдываясь тем, что вы холерик или у
констатации о «соответствии требованиям», «методической грамотно- вас неприятности дома.
сти» и т.д. большая часть времени посвящается «недостаткам» и «упуще- 3. Терпимость к недостаткам, вредным привычкам коллег, к
ниям». При этом педагоги-коллеги порой забывают о необходимости
щадить самолюбие и гордость человека. Конечно, конструктивная кри- их раздражающим вас взглядам, убеждениям, мнениям. Осно
тика необходима для совершенствования мастерства, но лучше делать вой такой терпимости должна, быть твёрдая уверенность'в том,
замечания и критиковать наедине, в неформальной обстановке, а «на что каждый человек имеет право быть таким, каков он icn>, и
людях» постараться выявить все положительное, подчеркнуть малей- мы должны принимать людей именно такими - «иными» по
шие достижения. Дайте человеку почувствовать, что вы высокого мне-
ния о его возможностях, и он постарается оправдать ваше мнение, сравнению с нами.
приложив для этого максимум сил. Ободряйте человека, не столько
47
46
4. Стремление к взаимопониманию, желание понять другого, очередь эти требования относятся к самому руководителю - завучу,
для чего надо «выйти из собственной концепции к общей систе- директору школы, заведующему кафедрой, декану в вузе.
ме координат», попытаться понять, что движет другим человеком.
5. Способность к сочувствию, сопереживанию — это даже
не тре Обшие требования к руководителю
буемое (требовать этого нельзя), а скорее ожидаемое, желаемое. Считается, что продвижению «наверх», занятию руководящего
Эти общие принципы отношений «по горизонтали» конкрети- поста помогают следующие качества-условия:
зируются в нормах поведения, включающих в себя: — умение работать с людьми;
_ — подчинение сиюминутных личных интересов стратегическим целям — готовность рисковать и брать ответственность на себя;
коллектива; — приобретение опыта руководящей работы до 35 лет (с возрастом
—умение не превращать деловые разногласия с коллегами в лич сотруднику-исполнителю все труднее приобретать качества руководи
ную неприязнь и не переносить свои симпатии и антипатии на служеб теля);
ные отношения; — способность «генерировать идеи»;
—стремление сохранить с коллегами хорошие отношения, которые —умение при необходимости менять стиль управления;
не должны препятствовать деловой критике, способности аргументи —. специальная управленческо-менеджерская подготовка;
рованно отстаивать собственную точку зрения; —поддержка и понимание семьи.
—умение координировать собственную точку зрения с мнением
коллег, вести коллективный поиск наиболее оптимального решения Если перечисленные качества помогают специалисту стать
профессиональных педагогических проблем; руководителем, то быть успешным лидером — завучем, дирек-
—способность проявить во взаимоотношениях с коллегами тактич тором школы, гимназии, заведующим районо он может при
ность, стремление к взаимопониманию, сочувствию^ сопереживанию. наличии следующих свойств, умений и навыков:
Оптимизации отношений «по горизонтали» способствуют —высокой коммуникабельности;
также установки, ожидания, желания личности. —умения управлять людьми, влиять на них;
Если вы действительно стремитесь вызвать хорошее к себе отноше- —умения делегировать полномочия и распределять роли в коллективе;
ние и хотите, чтобы подобные отношения установились между всеми . - способности самостоятельно принимать решения;
коллегами, то следуйте известным советам Д. Карнеги: —аАалитических способностей;
—искренне интересуйтесь людьми, проявляйте внимание к их де —гибкого поведения;
лам и проблемам; —умения правильно распределять время — свое и подчиненных;
—доброжелательно и как можно чаще улыбайтесь людям, и они —знания своего дела.
ответят вам тем же; Соответствие этим требованиям и создает руководителю ав-
—запоминайте имена людей и обращайтесь к ним по имени и отче торитет — признание его лидерства не только по должности, но •
ству: людям это нравится;
—умейте слушать собеседника, побуждайте человека говорить о том, и по его человеческим качествам, готовность сотрудников под-
что для него наиболее важно, и он будет благодарен вам; чиняться ему не по обязанности, а по личной склонности.
—говорите с людьми о том, что интересует их, а не вас; Однако наличие у руководителя авторитета еще не определя-
—дайте собеседнику почувствовать себя личностью, вызовите в нем ет благополучия и эффективности отношений «по вертикали».
чувство самоуважения, и он будет бесконечно благодарен вам. Многое здесь зависит от стиля руководства. Основные стили ру-
ководства — директивный и коллегиальный (табл. 1).
4.2. ЭТИКА СЛУЖЕБНЫХ Отражением представлений о стилях руководства выступают
ОТНОШЕНИЙ «ПО ВЕРТИКАЛИ» две модели управления школой — авторитарная и
демократическая (гуманистическая).
Этика служебных отношений «по вертикали» регламентирует Для авторитарной характерны:
отношения управления и подчинения, отличительная черта кото- • жесткая система руководства, опирающаяся на принужде
рых — асимметричность, неравенство, зависимость одного лица ние;
от другого. Тон здесь, безусловно, задает лидер, руководитель, и • приверженность исполнительскому стилю работы;
поэтому именно к нему, к его личностным качествам предъяв- • бюрократическая требовательность, наведение «порядка»;
ляются основные требования. Молодой начинающий педагог • требование безоговорочного подчинения — и от учителей,
и от учеников;
должен иметь представление О них — и как подчиненный своего
• консервативность, сохранение стереотипов в работе.
начальника, и как потенциальный руководитель. Но в первую
49
48
Таблица J — практикуется постоянная ссылка на распоряжения вышестоящих
инстанций, стремление избежать ответственности и риска. . ,„... Признавая
Директивный стиль Коллегиальный стиль необходимость и актуальность демократизации Школьной жизни,
многие учителя, особенно директора школ и завучи, отстаивают,
Базируется на принципах авторитарной Базируется на принципах гуманисти- к сожалению, правомерность авторитарного стиля общения в
этики, стремлении к единовластию. ческой этики и демократии. школе, мотивируя это тем, что сегодняшние дети и даже учителя
Жестко регламентирует задачи и ме- В решении производственных задач еще не готовы к демократическим переменам. Но где же, как не
тоды деятельности подчиненных. подчиненным предоставляется свобо- в школе, готовя детей к жизни, щшэивать им новые навыки
да, хотя последнее слово остается за общения? Ждать, пока созреет общество? Но будущее общество
руководителем.
- это наши сегодняшние дети. И если сегодня в школе мы будем
Решение вопросов осуществляется Предпочитается коллегиальное реше- продолжать репродуцировать авторитарный стиль отношений,
централизованно и авторитарно. ние вопросов, информирование со- то общество, а значит, и школа никогда не станут
трудников, определение общих целей демократичными.
и задач, делегирование полномочий;
Конечно, приведенные характеристики схематичны и одно-
Предпочтение отдается не самостоя- В первуюх>чередь оценивается профес- сторонни. В реальной действительности все гораздо сложнее.
тельно мыслящим сотрудникам, а вер- сионализм сотрудника, затем его лич-
ным и преданным исполнителям. Поэтому, будучи приверженным конкретному стилю управле-
ные качества и отношения.
ния, руководитель должен иметь в виду, что, во-первых, у каж-
Возможно безжалостное подавление Стимулируется развитие инициативы дого стиля есть свои плюсы и минусы, и, используя плюсы дан-
инициативы и творческой мысли. и творчества сотрудников. ного стиля, он должен избегать минусов; и во-вторых, самое
Характерна мелочная опека, стремле- Отсутствие мелочной опеки и контро- оптимальное — в зависимости от ситуации уметь менять стили
ние к сверхконтролю^желание лично ля, предоставление самостоятельно- управления, т.е. обладать необходимой гибкостью в руководстве
отвечать за все. сти. коллективом.
Выше всего ценится формальная дис- Служебные дисциплина и порядок —
циплина и идеальный порядок. не самоцель, а средство.
Морально-этические аспекты
Проявляются бестактность, грубость, Применяется принцип свободной дис-
склонность к произволу. куссии и взаимной критики.
деятельности руководителя
Соблюдается дистанция и официаль- Наблюдается стремление к созданию Лидерство, авторитет, стиль управления руководителя в зна-
ная форма общения с подчиненны- в коллективе обстановки сотрудниче- чительной мере определяют характер «вертикальных» отноше-
ми* ведущая к отчуждению. ства и взаимопонимания. ний в коллективе. Но сущность их в наибольшей степени прояв-
ляется в процессе реализации руководителем своих функций, в
Демократическая модель отличается: частности: в распределении обязанностей в коллективе, в обеспе-
• признанием права учителей и учеников на собственную точку чении необходимых условий для продуктивной деятельности под-
зрения; . чиненных ив осуществлении контроля за принятием управлен-
• поощрением творчества, поиска нового; ческих решений. Именно здесь явственно проявляются мораль-
• признанием права учителя на самостоятельность и незави но-этические аспекты деятельности руководителя.
симость;
• демократичностью общения — и «по вертикали», и «по го Распределение «ролей» и обязанностей
ризонтали». Для обеспечения высокой работоспособности и оптимального
Существует еще один стиль руководства разрешительный морально-психологического климата в коллективе большое
(Или либеральный). Для него характерно: значение имеет правильное распределение обязанностей и по-
-* вопросы управления передаются подчиненным;
—руководитель самоустраняется от решения острых вопросов и кон ручений. «Правильным» оно будет в случае соответствия слу-
фликтов; жебных и общественных обязанностей педагога той «роли», к
—руководитель стремится избежать оценки работы подчиненных (и которой он предрасположен по организации своего мышления
похвалы, и критики), не замечает нарушений, не' высказывает запретов;
50 51
и наклонностей. Руководитель должен знать, как классифици- пать к выполнению очередных «инициатив» сверху: это поможет внести
руются эти «роли», и соответственно определять сферу деятель- необходимые коррективы и избежать возможных издержек. К «критикам»
руководитель должен создать в коллективе не только терпимое, но и
ности учителя, давать ему те или иные поручения и спрашивать внимательное отношение, усвоив сам и доведя до сознания других, что это —
с него. В коллективах, в том числе педагогических, условно вы- необходимый, хоть и болезненный путь к совершенствованию (конечно, при
деляются следующие «роли»: условии, что сами «критики» будут достаточно кор-•' ректны). «Шуты
— «генераторы идей» — педагоги, обладающие нестандартным мыш гороховые» просто незаменимы при организации любых школьных
лением, способные к творчеству, предрасположенные к поиску и соз мероприятий: они делают это обычно с блеском и удовольствием. Что же
касается «исполнителей», то их название говорит само за себя: мир держится
данию нового: новых методов и методик, новых форм организации учеб на этих добросовестных, дисциплинированных тружениках, которые тихо и
ного процесса и т.д.; «новаторы», как правило, люди беспокойные и незаметно делают необходимое дело. Задача руководителя — не забывать об
беспокоящие других и поэтому часто бывают «не в чести» у начальства, этом, любить и ценить их не менее других работников.
однако это — «золотой фонд» любого учреждения;
— «исполнители» — педагоги, обладающие репродуктивным складом Создание условий для положительной мотивации к труду
ума и исполнительскими наклонностями, добросовестные, часто та
лантливые «трансляторы», прекрасно реализующие и внедряющие ап Ранее отмечалось, что для продуктивного успешного труда
робированные идеи и устоявшиеся истины;
— «эксперты» — люди, предрасположенные к прогнозированию и Каждый специалист, в том числе учитель, должен иметь поло-
предвидению, способные заранее просчитать и увидеть, как будет «ра жительную мотивацию. Какие же факторы способствуют возник-
ботать» предлагаемая идея, какие последствия повлечет за собой та или новению и сохранению этой мотивации? Американский специа-
иная методика;
— «критики» — люди с особым, критичным складом ума, подме лист по социологии труда Ф. Харцберг считает, что в любой сфере
чающие все недостатки и «узкие» места, часто не способные к продук деятельности необходимо соблюдать как минимум 15 критериев,
тивной деятельности, но зато выявляющие те негативные моменты, которые создают условия для мотивирующей организации труда.
которые остальными не замечаются; обычно вызывают неприязнь ок 1. Любые действия должны быть осмысленными. В первую очередь
ружающих и руководства («критиковать легче всего»); это относится к тому, кто требует действий от других.
. — «шут гороховый» — легкий, необидчивый, контактный человек, 2. Человек испытывает радость от работы, если видит, что его дейст
способный поднять настроение в коллективе или разрядить тяжелую вия приносят конкретную пользу.
конфликтную обстановку. 3. Каждый на своем рабочем месте стремится проявить свои способ
Это разделение условно, не всегда точно, но каждый человек ности и показать свою значимость, принимая участие в решении во
. чувствует себя «на своем месте» только тогда, когда его пред- просов, в которых он компетентен.
4. Человек стремится выразить себя в труде, в его результатах, что-
расположенность и реальное положение совпадают. Не будучи то сделать, особенно если это «что-то» получает имя своего создателя,
реализованной или будучи неправильно истолкованной, «роль» например, методика Шаталина, правило Успенского и т. д.
может стать причиной смутного недовольства, раздражительно- 5. Каждый сотрудник имеет собственную точку зрения на то, как
сти, зависти, что ведет к состоянию психологического диском- лучше организовать работу, и рассчитывает, что его предложения будут
рассмотрены.
форта и конфликтным ситуациям в коллективе. Умелый руково- 6. Людям нравится ощущать свою значимость.
дитель должен не только знать о наличии этих и других «ролей», 7. По тому, в какой форме и как быстро сотрудники получают ин
но и уметь распознать в своих сотрудниках предрасположенность формацию, они оценивают свою реальную значимость в глазах началь
ства. Если доступ к информации затруднен или сотрудники получают ее
к той или иной «роли», найти им соответствующее место, да- с опозданием, то они считают, что их недооценивают.
вать поручения, ожидать и требовать от них достижений в соот- 8. Сотрудникам не нравится, когда решения, касающиеся их непо
ветствии с их возможностями, но не вопреки им. Более того, средственно, принимаются без их ведома, за их спиной, без учета их
«высший пилотаж» управления предполагает, что руководитель знаний и опыта.
9. Каждый сотрудник нуждается в оперативной информации о каче
всегда найдет возможность «использовать» и применить ролевой стве собственного труда, чтобы внести коррективы в свои действия.
потенциал своих сотрудников в целях наиболее оптимальной ор- 10. Контроль со стороны руководителя, как правило-, неприятен. Дело
ганизации производства, в нашем случае — учебного процесса. только выигрывает от организации максимального самоконтроля и до
Так, директор не должен опасаться и тем более раздражаться или верия.
препятствовать бесконечным новациям «генератора идей», которые 11. Каждый человек стремится приобрести новые знания и опыт,
приносят лишнюю «головную боль» в виде проверок вышестоящих ин- поэтому повышенные требования, дающие шанс дальнейшего разви
станций, мероприятий по обмену опытом и т.д.; следует помнить, что тия, принимаются им охотнее, чем заниженные.
это — «золотой фонд» школы, назначить его ближайшим помощником и 12. Сотрудник отрицательно реагирует, если его достижения приво
«советником», освободить от рутинных нетворческих «нагрузок» и дят только к тому, что его еще больше нагружают, не поощряя ни
морально; ни материально.
поручений. С «экспертами» следует советоваться, прежде чем присту-
- 53
52
13. Важно, позволяет ли работа быть «самому себе шефом», дает ли — отсутствие информирования сотрудников о результатах контро
она пространство для инициативы. ля -'делает негативные результаты контроля бесплодными,
14. Каждый человек стремится к успеху. Успех - это реализованная поскольку
цель, а если человек еще и сам ее сформулировал, то в ее достижение они не становятся предметом обсуждения и поэтому не дают возмож
он вложит больше энергии и сил. ности сотрудникам сделать правильные выводы;
15. Непризнание успехов приводит к разочарованию. Хорошо рабо — поиск «козла отпущения» — косвенное признание
тающий сотрудник с полным правом рассчитывает на признание и по руководителя в
ощрение — и материальное, и моральное. том, что он не справился с контролем за процессом и теперь ищет
Считается, что внедрение и соблюдение этих, так называемых ответственного за результат.
«критериев Харцберга» действительно повышают эффективность Одной из острейших проблем контроля в педагогическом кол-
труда сотрудников в любой сфере деятельности и" поэтому не лективе выступает проблема оценки педагогического труда, ста-
только обязательно должны учитываться руководителем, но и новящаяся часто причиной перманентных конфликтных ситуа-
быть для него «руководством4 к действию». ций в учительской. Это в значительной степени объясняется слож-
ностями контроля w объективности в оценке
Контроль и оценка педагогического труда педагогического труда- Существующие параметры
квалификационной аттестации далеки от совершенства и не
Контроль — одна из важнейших управленческих задач, опре-
деляемая, как постоянное сравнение того, что есть, с тем, что всегда воспринимаются как справедливые самими педагогами.
должно быть. Цель контроля — стимулирование активности со- К сожалению, остается действующим подход к оценке труда
трудников: ведь в их интересах, чтобы результаты их работы были учителя по успеваемости его учеников. И хотя пресловутая
отмечены. Наличие контроля подчеркивает значимость контро- «процентомания» уходит в прошлое, но в реальности
лируемой деятельности. Отсутствие же контроля и интереса со успеваемость учащихся по-прежнему ставится в вину
стороны руководства демонстрирует невысокую оценку значи- или заслугу учителю.
мости работы, выполняемой подчиненными. Вместе с тем это ведь показатель субъективный: низкие отметки
могут быть обусловлены не слабыми знаниями учащихся, а требова
Контроль как управленческую функцию можно разделить на тельностью или амбициозностью учителя. Так же как высокие отметки
два вида. Во-первых, контроль за процессом и полученными ре- еще не означают глубоких знаний, а могут быть свидетельством «добро
зультатами деятельности в целом; во-вторых, периодический ты» или беспринципности учителя или, напротив, — проявлением ме
контроль за деятельностью и профессиональным ростом каждого тодического принципа поощрения. _
Не дает, как известно, объективной картины и посещение занятий
сотрудника. При контроле за деятельностью подчиненных.часто коллегами или директором. С одной стороны, урок может быть «пока-
допускаются ошибки. Наиболее типичные из них следующие: зушным» и отличаться от обычных занятий, как небо от земли. С другой
— «тотальный» контроль — постоянный контроль всего и вся — стороны, очень многие, особенно молодые преподаватели, в присутст-
ха вии посторонних ведут себя неестественно, «зажато», теряют взаимо-
рактерен для руководителей авторитарного типа, которые считают, чтр понимание с учащимися. По такому уроку трудно судить о мастерстве
все, что не прошло через их руки и не было ими «критически» прове педагога.
рено, чревато ошибками; такой контроль делает сотрудников несамо Наконец, специфика каждого предмета не дает возможности спе-
стоятельными, порождает иждивенческие настроения, создает атмо циалисту в другой области (завучу или директору) полностью оценить не только
сферу страха, препятствующую самореализации личности;
— контроль как проявление общего недоверия — по форме методику, но даже профессиональную компетентность педагога. В этих
близок пер условиях особенно важны моральная ответственность
вому виду, однако проявляемая руководителем подозрительность, как руководителя, его умение и готовность быть объективным в оцен-
правило, свидетельствует в данном случае о его неуверенности в собст ке сотрудников, установка на доброжелательность в критике,
венных силах и отсутствии у него чувства собственного достоинства;
— контроль «по случаю» — связан исключительно с некоторыми которая способствовала бы совершенствованию учебного про-
ин цесса и максимальной самореализации творческого потенциала
цидентами, в то время как контроль должен упреждать ошибки в рабо коллектива.
те, а не становиться их следствием;
— скрытый контроль — тайное соглядатайство, некорректное с эти
ческой точки зрения и унизительное для любого руководителя; Моральные принципы и нормы руководства
— контроль-проформа — также характеризует руководителя не с
луч педагогическим коллективом
шей стороны, так как свидетельствует об отсутствии у него подлинного
интереса к достижениям своих сотрудников; Являясь членом коллектива и просто порядочным человеком,
— поверхностный контроль — близок предыдущему типу,
например, руководитель должен, прежде всего, соблюдать общие этиче-
контроль за присутствием сотрудника на рабочем месте вместо контро ские нормы поведения и общения в коллективе «по горизонта-
ля за результатом его работы;
55
54
ли». Однако при выполнении функций управления происходит 9. Требовательность. Тесно связана со справедливостью ру-
некоторое «приращение» моральных требований к общению ру- тодителя и оценкой им труда подчиненных. Требовательность
ководителя с подчиненными. Это вызвано, с одной стороны, проявляется как в умении строго взыскивать за упущения, нера-
большей его ответственностью за результаты работы, а с дру- дивость, нарушения дисциплины, низкий уровень профессио-
гой — большей мерой влияния его стиля руководства и общения нализма, так и в умении поощрять и благодарить сотрудников,
с людьми на морально-психологический климат в коллективе. ^отмечая каждое их усилие, достижение, успех.
Основные принципы руководства в современных условиях — 10. Обязательность и точность. Проявляются в соблюдении
принципы справедливости и демократизма. Переплетаясь между 'обещаний, верности данному слову и договоренностям, рассмат-
собой, они реализуются в конкретных нормах поведения руко- §-$даваются в этике служебных отношений как проявление про-
водителя. ;ссионального долга и чести, гарантия надежности, образец
1. Вежливость. Проявляется в уважении личного достоинства ^дисциплинированности для подчиненных, выражение уважения
сотрудников — от заместителя до уборщицы; в недопустимости •к ним.
унижения, грубости и бесцеремонности по отношению к ним. На основании изложенного могут быть сформулированы сле-
2. Доброжелательность и приветливость. Это искреннее «жела дующие правила управленческого поведения.
ние добра» людям, которое должно выражаться в элементарном «Правила поведения» для директора
внимании к ним, приветливой улыбке, теплом приветствии. • убеждая сотрудника, не торопитесь применять власть, пока не
3. Предупредительность и тактичность. Выражаются в чутко исчерпаны все остальные средства;
сти, спосббности сопереживать коллегам, стремлении понять • не делайте замечаний подчиненным в присутствии посто
не только служебные, но и личные проблемы сотрудников и ронних;
помочь им. • объектом критики должна быть плохо выполненная работа,
4. Корректность. Предполагает строгую самодисциплину, уме а не работник;
ние владеть собой в любых конфликтных или экстремальных • будьте объективны в оценке предложений, исходящих даже
ситуациях, сохраняя выдержку, спокойствие и вежливость. от неприятного вам лица;
5. Скромность. Ее основные проявления — не требовать для • будьте внимательны к «бесполезным» предложениям: грубо
себя особых привилегий, не использовать служебное положение отвергнуть их сегодня — значит, лишиться возможности полу
в личных целях, не допускать нажима, авторитарного навязыва чить полезный совет завтра;
ния своей точки зрения, не устраивать сотрудникам несправед • если хотите, чтобы подчиненные обладали качествами, не
ливые публичные «разносы», уважать мнение своих коллег и обходимыми для дела, выработайте их сначала у себя;
считаться с ним. • распоряжения лучше отдавать не в виде приказаний, а в
6. Толерантность. Требование терпимого отношения к взгля виде просьбы или пожелания;
дам, убеждениям, вкусам, манерам другого человека (особенно • помните, что от вашего настроения и поведения зависят
подчиненного), умение уважать «инаковость» других, призна- настроение, поведение и работоспособность других",
вать'за ними право быть другими, что, конечно, не исключает • будьте начальником лишь на работе.
борьбы с недостатками, их критики. Этика «вертикальных» отношений предъявляет требования не
7. Критичность и самокритичность. Критика должна быть кон только к поведению руководителя. Другая сторона общения «по
структивной, а не уничтожающей; не должна унижать человека вертикали» — нормы отношения подчиненных к руководителю.
в глазах других; недопустимо преследовать подчиненных за кри «Правила поведения» для подчиненных
тику в свой адрес. Руководитель подает пример сотрудникам, • дисциплинированность, вежливость, чувство субординации;
проявляя самокритичность. • инициативность и самостоятельность суждений;
8. Справедливость. Выступает и принципом, и нормой пове • смелость и твердость в защите собственного мнения;
дения руководителя. Один из главных факторов установления • недопустимость слепого повиновения, заискивания, под
продуктивной атмосферы в коллективе, проявляющийся, пре халимажа;
жде всего, в адекватной, объективной, нелицеприятной оценке • доверие и уважение к опыту и знаниям руководителя, по
усилий и достижений сотрудника. нимание его ответственности;
56 57
• умение подчинить свой личный или узкопрофессиональный
интерес более широкому видению руководителем общих задач Глава 5
коллектива.
ОСОБЕННОСТИ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ
В О П Р О СЫ И З А ДАН И Я ЭТИКИ В ВУЗЕ
1. В чем Вы видите нравственные аспекты оценки педагогического труда?
2. Ваши впечатления об отношениях коллег в учительской после педагоги
ческой практики. Проанализируйте их, найдите «плюсы» и «минусы». Что бы Имеет свои этические аспекты, окрашенные специфическими
Вы хотели сохранить и от чего избавиться? особенностями, и педагогика высшей школы. Как и педаго-
3. Расставьте 15 критериев организации труда, способствующих положи гическая этика в целом, этика отношений и поведения препо-
тельной мотивации к труду, по степени их предпочтительности, с Вашей лич давателя вуза включает несколько блоков.
ной точки зрения.
4. Отвечает ли Ваш коллектив — группа, факультет, институт необходимым Во-первых, это этика его отношения к своему труду, вклю-
требованиям общения «по горизонтали? Довольны ли Вы отношениями, ко чающая: осознание ответственности перед студентами, коллегами
торые складываются в нем? Ощущаете ли Вы свою общность с коллективом? и своей отраслью научного знания; выбор стратегии и тактики
..; 5. Какие слои, составляющие структуру коллектива, существуют в Вашей обучения; использование собственного научного опыта в качестве
группе? К какому слою Вы отнесете себя, Ваших ближайших товарищей? К
выполнению какой из «ролей» Вы наиболее склонны? Как Вы считаете, уме- информации для слушателей и др. В основном требования и аргу-
ние «диагностировать» себя и другого может способствовать установлению оп- менты, обосновывающие их, совпадают здесь с рассмотренной уже
тимальных отношений «по горизонтали» в Вашем коллективе? этикой отношения педагога к своему труду вообще.
6. Какие стили руководства Вы можете назвать и охарактеризовать? Какие Специфичным для вузовской педагогики является отноше-
достоинства и недостатки есть у каждого из них? В каких ситуациях лучше
всего применять их? Какой из них предпочтительней именно для Вас — как ние преподавателя к общепринятым программам и стандартам
подчиненного и как будущего руководителя? вузовского образования, регламентирующим преподавательский
7. Прокомментируйте высказывание Вольтера: «Кто умеет владеть собой, труд. Известно, что эти стандарты могут быть полезными ориен-
тот может повелевать людьми». тирами, а могут являться и помехой для творческой преподава-
8. Есть ли у Вас задатки лидера? Умеете-ли Вы расположить человека к
себе? Какие ошибки допускаете Вы, когда слушаете собеседника? Ответьте на тельской деятельности.
вопросы тестов 3—6 и обдумайте полученные результаты. В вузе отношение к ним несколько иное, чем в школе. Учиты-
9. Знаете ли Вы себя? Закомплексованы ли Вы? Ответьте на вопросы тестов вая более высокий уровень профессионализма, самостоятель-
7—9, а затем изучите соответствующие рекомендации.
10. Внимательно изучите рекомендации «Умейте слушать другого» и возьми
ный научный вклад многих вузовских преподавателей, доцен-
те «на вооружение» упражнения для аутотренинга (см. «Практикум»). тов, профессоров в развитие своей отрасли знания и формиро-
вание учебного процесса в рамках этой отрасли, допускается,
'например, гораздо большая свобода в соблюдении, возможной
модификации и изменейиях вузовских стандартов. Это проявля-
ется, в частности, в поощрении создания авторских программ
основных курсов, разработки спецкурсов, модификации учеб-
ных планов. Иными словами, в отношении вузовского педагога
к учебному процессу на первый план выдвигаются такие требо-
вания, как свобода творчества, соединение в одно целое своей
научной и учебной деятельности, более персонифицированная от-
бетственндсть за результаты обучения студентов.
Во-вторых, вузовская этика, как и школьная, включает в себя
этику взаимоотношений двух главных участников процесса не-
посредственной передачи знаний — преподавателя и
студента, но отношения между ними устанавливаются
несколько, иные — более демократичные, чем в школе между
учителем и учеником.
59
В-третьих, особый блок составляют отношения преподавате-т OM опытных педагогов. Российский исследователь Б.С.
лей между собой — этика взаимодействия педагогов в процессе Герцунский значительно расширяет современное понимание
достижения общей цели - передачи студентам надежных знаний и образования, вводя четыре аспекта его содержательной
становления их как будущих коллег самих преподавателей. трактовки и рассматривая его как ценность, систему, процесс и
В-четвертых, атрибутом высшей школы — и в этом качестве результат.
ее отличительной (от средней школы) особенностью — высту- Ценностная характеристика образования, по мнению
пает этика научного творчества, востребованная особым поло- Гершунского, предполагает рассмотрение образования как ценности
государственной, общественной и личностной.
жением вузовского педагога, который обязан сочетать в своей Процессуальный характер образования проявляется в его движении
жизнедеятельности функции преподавателя и ученого от цели к результату, в процессе субъект-объектного и субъект-субъ-
Все названные аспекты тесно переплетаются друг с другом. ектного взаимодействия преподавателя и студента. Это предполагает,
Определить, какой из них важнее, практически невозможно. что студент, слушатель, учащийся по мере все более активного, глубо-
Однако представляется логичным специально остановиться на кого, всестороннего участия в процессе обучения, воспитания и само-
воспитания, развития и саморазвития превращается из достаточно пас-
рассмотрении этических аспектов взаимодействия преподавате- сивного объекта деятельности педагога в соучастника, субъект педаго-
ля и студента, в котором наглядно проявляются все особенно- гической взаимодеятельности, которая осуществляется не только меж-
сти вузовской педагогики, а также специфичной для вуза этике ду преподавателем и студентом, но и между самими учащимися и сту-
научного творчества. дентами.
Результативность образования проявляется в грамотности, образо-
ванности, профессиональной компетентности, культуре, менталитете
специалиста.
Системный характер образования определяется разработкой новых
5.1. СПЕЦИФИКА ВУЗОВСКОГО технологий, включающих аудиовизуальные средства, компьютеры,
ОБРАЗОВАНИЯ И ЭТИКА ОТНОШЕНИЙ Интернет — все, что изменяет процесс обучения и взаимодействия пе-
В СИСТЕМЕ «ПЕДАГОГ-СТУДЕНТ» дагога и учащихся.
. Происходящие изменения влияют прежде всего на пересмотр
целей высшего образования. Сегодня они не должны сводиться к
Современные парадигмы высшего образования усвоению его содержания, а должны определяться как желае--
В последнее время изменения в области высшего образования мые характеристики личности выпускников вузов, прежде все-
во многом определяются положениями Болонской декларации го такие, как уровень их самоидентификации, зрелости, разви-
(1999), которые нацелены на создание к 2010 г. единой европей- тия способов самореализации, готовности к самоопределению
ской зоны высшего образования и повышение конкурентоспо- и решению задач в различных сферах деятельности. Покидая стены
собности европейской высшей школы в мировом пространстве. вуза, юноши и девушки должны самостоятельно начать строить
Россия и Республика Беларусь также стараются реализовывать новую систему своей жизнедеятельности, делая это осмысленно
положения данной декларации, чтобы получить равноправный и ответственно. Адекватное самоопределение молодых людей,
статус в европейской системе подготовки специалистов. Этим способность выработать реалистичный жизненный план на пер-
спективу, соответствующий их интересам, возможностям, по-
вопросам была посвящена, в частности, международная научно-
лученной специальности, социальным условиям — актуальная
методическая конференция «Университетское образование и
задача современного высшего образования. Решению этой зада-
наука в XXI столетии», прошедшая в Минске в 2003 г. чи способствует обращение к новым парадигмам образования,
В новых условиях информационного общества меняется само отличающимся гибкостью, модульностью, параллельностью,
понятие образования. В традиционной педагогике это понятие экономичностью, технологичностью, охватом большего коли-
означает процесс и результат усвоения систематизированных чества обучающихся, социальным равноправием.
знаний, умений и навыков, выступающих необходимым усло- В последнее время многие зарубежные и отечественные
вием подготовки молодого человека к жизни и труду. При этом специали-, сты предлагают различные пути реализации вузовского
основным путем получения образования является обучение как образования на современной демократической основе. Одним из таких
целенаправленно организованный, планомерно и систематиче- вариантов является новая «парадигма учения» (Р. Барр и Дж, Тагг,
Калифорния, США), которая в значительной мере отражает процессы,
ски осуществляемый процесс овладения знаниями под руково- происходящие как в мировой, так и в отечественной высшей школе.
Ниже приводится суть данной концепции.
60
61
Соотношение преподавания и учения в современных стратегиях на большем или меньшем поле с большей или меньшей
высшего образования во всем мире складывается в русле тенденции к йастью реальных возможностей, но и расширить игровое поле
смене парадигм, которая заключается в переходе от преподавания |©блах;ть возможностей, радикально изменяя различные аспек-
{англ. — teaching) к учению (англ.— learning). Традиционная игры. В «парадигме обучения» специфическая методология
парадигма, и по сей день доминирующая в колледжах и вузах, гласит, шределяет границы того, что могут делать колледжи, в то время
что это — заведения, обеспечивающие преподавание и обучение. как в «парадигме учения» границы определяются возможностя-
Согласно новой парадигме, они существуют для того, чтобы в них ми студента и его успехами в учебе.
происходил процесс самостоятельного учения и научения. Это не игра Не все элементы новой парадигмы противоречат соответствующим
слов и не подмена понятий, это действительно серьезный переход, элементам старой; напротив, новая включает многие элементы старой
который многое меняет. парадигмы. Например, «парадигма учения» не исключает лекцию, но лекция
В рамках традиционной «парадигмы обучения» сложились хорошо становится лишь одним из многих возможных методов, которые
отработанные структуры для обеспечения преподавательской оцениваются мерой их содействия определенному виду учения. Авторы
деятельности, которая изначально понимается как информационная, проводят сравнение «парадигмы обучения» и «парадигмы
сводящаяся в основном к чтению лекций. Отсюда считается, что учения» по шести параметрам: миссия и цели, критерии успеха,
главная миссия высших учебных заведений — организация обучения. структуры обучения/учения, теория учения, продуктивность и
финансирование, распределение ролей (табл. 2).
Исходя из этой цели средство («обучение») ошибочно воспринимается
как задача и конечный результат вузовского образования. Таблица 2
По мнению авторов, считать, что задача колледжей — обеспечение Парадигма обучения Парадигма учения
обучения, равносильно утверждению, что задача «Дженерал Моторс» -
управлять конвейером, а задача здравоохранения — обеспечить заня-
тость больничных коек. Миссия и цели
Действительная же миссия высших учебных заведений на со-, Обучать. Создавать учебную ситуацию.
Транслировать знания от
временном этапе — не в обучении, а в том, чтобы, используя наиболее преподавателей к студентам. Предложить
подходящие средства, способствовать самостоятельному осознанному программу и курсы. Улучшить качество
изучению научного знания каждым студентом. При этом переход к преподавания. Получить доступ к
новой «парадигме учения» освобождает вузы от целого ряда широким студенческим массам.
ограничивающих их деятельность факторов, в частности,
экономических. Нагрузка преподавателей. Критерии успеха
Дело в том, что в период, когда растет спрос на высшее образование, вузы Уровень знаний поступающих Успешные результаты учения студентов.
и колледжи едва ли могут эффективно удовлетворить его при фиксированном студен-тЬв.
или уменьшающемся финансировании, если они следуют логике «парадигмы Совершенствование учебны^ планов.
обучения», так как увеличение «выходной мощности» без соответствующего Качество и объем материального обес-
увеличения затрат грозит понижением качества. Так, если колледж попытается печения учебного процесса. Увеличение
увеличить свою продуктивность путем, например, увеличения состава набора студентов, рост финансирования.
академических трупп или преподавательской нагрузки, очень скоро станет Качество преподавания, квалифици-
заметно, как негативно это отразится на качестве образования. рованность профессорско-преподава-
Авторы отмечают также, что старая «парадигма обучения» тельского состава.
базируется на концепциях, которые сегодня все чаще~ признаются Атомистическая: части предшествуют
неэффективными. Первичная учебная студенческая среда — достаточно целому.
пассивный лекционно-дискуссионный «формат», при котором Структуры обучения/учения
преподаватель говорит, а студенты слушают, противоречит почти всем Время - постоянно, учение - варьи- Добиваться, чтобы студенты сами открывали и
принципам оптимальной игровой студенческой среды, одна из функций руется. конструировали знания. Создать мощную учебную среду.
которой состоит в определении игрового поля и области Занятия начинаются и заканчиваются в Улучшить качество учения. Стимулировать студентов на
возможностей на этом поле. Новая «парадигма учения» может не определенное время. Один достижение успеха.
преподаватель в одной аудитории. « Уровень знаний учащихся студентов.
только определить игру, разыгрывае-
62 Совершенствование технологий учения. Качественные и
количественные характеристики результатов. Увеличение
роста учебной активности и эффективности.
Качество учения, способности студен
тов. :
Знания находятся «вовне». Окончание табл. 2 Многие положения, оцениваемые зарубежными авторами как
Парадигма обучения Парадигма учения [позитивные стороны «парадигмы учения», в настоящее время
рке действуют в российской и белорусской системах высшего
Независимые подразделения м учеб- Взаимосвязь курсов, сотрудничество Образования. Вместе с тем в РБ ведется и собственный, весьма
ные курсы. подразделений.
Оценка знаний в конце курса. Оценка знаний в начале, середине и в продуктивный поиск новых образовательных парадигм, особен-
конце курса. ностью которых является корреляция в них обучения и воспита-
Оценки выставляются преподавателем. Внешняя оценка учения. ния, педагогики и этики, особенно явственно прослеживаю-
Личностная оценка. Коллективная оценка.
Присваиваемая степень определяется Присваиваемая степень определяется щаяся в системе социально-гуманитарного образования (СГО).
количеством набранных зачетных на основе знаний и навыков. Так, профессором РИВШ БГУ А.В. Макаровым разработана сис-
часов. • тема соотношения целей и принципов СГО, которая может быть
Теория учения основой учебных стандартов по социально-гуманитарным дис-'
Знания находятся в умах людей и фор- циплинам (табл. 3).
мируются на основе индивидуального
Знания передаются преподавателями опыта. Таблица 3
по «частям» и «крупицам». Обучение Знания конструируют, создают и по-
носит кумулятивный и линейный лучают сами студенты. Учение носит Цели СГО Принципы СГО
характер. Подходит метафора открытый, системообразующий
:
«кладовая знаний». характер. Формирование общей и профессио- Принцип гуманизации как приоритет-
В центре процесса обучения находится Подходит метафора «учиться ездить на нальной культуры выпускника. ный принцип образования вообще;
преподаватель, который контролирует велосипеде». как компенсаторный, упреждающий
ход процесса. В центре процесса учения находится фактор по отношению к негативным
Необходимо личное присутствие студент, который контролирует ход следствиям информационного обще-
преподавателя и студентов. процесса. ства и процессов глобализации.
Необходимо наличие активного студен- Принцип междисциплинарности и ин-
Лекционная система и учение обособ- та, личное присутствие преподавателя тегративности СГО.
лены и находятся в противоречии, не обязательно.
Талант и способности — редкое Учебная среда и учение способствуют
явление. развитию друг друга. Талант и Формирование у выпускника качеств Принцип фундаментализации, ориен-
Определение продуктивности - способности — в изобилии. гражданственности. тирующий на выявление глубинных
стоимость одного часа обучения на Определение продуктивности —стои- сущностных оснований и связей ме-
жду разнообразными процессами и
Продуктивность/финансирование явлениями социального и природного
одного студента. Финансирование мость единицы учения на одного сту- мира.
академических часов. дента. Финансирование результатов
Преподаватели - прежде всего учения. Формирование социальной коммуника- Принцип практической ориентирован-
лекторы. Преподаватели — прежде всего тивности и адаптивности. ности процесса гуманитаризации об-
разования.
Распределение ролей
Преподаватели и студенты работают создатели методов учения и учебной Формирование элитарных качеств бу- Принцип воспитания.
независимо и изолированно. среды. Преподаватели и студенты дущих специалистов-интеллигентов
Преподаватели классифицируют и работают в одной команде. как залог воспроизводства и развития
сортируют студентов. Преподаватели развивают способности духовного потенциала общества
и дают проявиться таланту каждого
"Учебно-вспомогательный персонал студента.
обслуживает процесс обучения и Все сотрудники, создающие учебную К числу желаемых «элитарных качеств» будущего слециали-
оказывает помощь профессорско-пре- среду и способствующие успешному ста можно отнести такие, как взаимоуважение, толерантность и
подавательскому составу. Любой учению студентов, являются препода-
опытный специалист может вателями («адукаторами»). терпимость по отношению друг к другу, готовность и способ-
преподавать. Способствовать учению — сложный ность к диалогу культур, открытой коммуникации, плюрализму
Линейное управление, независимость процесс^ мнений, проявлению гибкой, а не силовой стратегии решения
действий. Совместное управление, работа в ко-
манде. научных, производственных, социальных конфликтов и преодо-
ления кризисов.
64 3. Педагогическая 65
этика
Очевидно, что формирование эт^ качеств не w^ навыков межличностного общения, установления контактов с детьми,
саморегуляции поведения, рефлексии, элементарных приемов психо-
ключительно интересы государства. Высшее образование сего- терапии и др.
дня — это социальный институт, общественно- В университетах имеются углубленные курсы по педагогической пси-
государственная система, призванная удовлетворять в хологии, психоанализу, психотерапии и др. Индивидуализируется про-
одинаковой степени за-1 просы и ожидания государства, цесс обучения, увеличивается число контактов между преподавателем
и студентами. Индивидуализация обучения базируется на применений
общества и личности. В этом/ смысле образование и воспитание компьютерных технологий, средств телекоммуникации, развитой сис-
обретают статус гражданстЛ венности^а. важнейшей теме консультаций. Лекции продолжают занимать значительное место,
особенностью высшей школы станрвит-. ся TOj что она однако заметна тенденция к сокращению лекционных часов за счет
способствует формированию социально зрелой личности. Для семинаров и практикумов. Приоритетны активные формы обучения: на
занятиях широко используются групповая дискуссия, деловая игра, пси-
такой личности характерны: ходрама, элементы тренинга. С информативной функции учебного про-
•социальная компетентность — наличие комплекса цесса акцент смещен на развивающую: развитие потребности в обнов-
знаний о социальном мире и своем месте в нем; лении знаний, развитие творческого мышления, аналитического и кри-
• социальный интеллект — способность к анализу, тического осмысления явлений и фактов.
Смена приоритетов в содержании вузовского образования неизбеж-
прогнози но сказывается на профессиональных установках школьных учителей.
рованию и регуляции собственных социальных действий; Сравнение отечественных и европейских идеалов воспитания показы-
• способность принимать на себя моральную ответственность вает, что наши учителя более ориентированы на классические стороны
за жизненные и профессиональные решения; образования. Они хотят видеть в своих учениках образованность, стара-
тельность, коллективизм. Европейские же учителя ожидают от них от-
• терпимость как следствие диалектического и плюралисти ветственности, самостоятельности и активности. Их школа больше спо-
ческого мировоззрения; собствует социальному закаливанию личности, принятию на себя от-
• стремление к саморазвитию и самоактуаЛизации. ветственности за, свои действия и образ жизни.
Особая роль высшей школы в формировании социально зрелой лич- Поскольку социальные традиции и приоритеты образования
ности определяется следующими обстоятельствами: и в России, и в Беларуси находятся под заметным влиянием
1) именно на уровне высшего образования формируется целостное
мировоззрение личности; западных инноваций, постепенно происходит переориентация
2) стремление к самоактуализации более выражено у взрослого че психолого-педагогической подготовки в наших вузах в соответ-
ловека (18 — 25 лет — это оптимальный период для творческого самооп ствии с глобальными концептуальными изменениями в сфере
ределения личности); образования и развития личности. Очевидно, что образование,
3) в вузе большая роль отводится самостоятельной работе студен
тов, что способствует формированию субъектности, являющейся пред понимаемое как процесс достижения все большей информиро-
посылкой длительного сохранения социальной активности в поздние ванности и специализированного профессионализма, не выглядит
стадии жизни. Ьовременным. Поэтому формированию основного инновационно-
Движение к зрелости — это свободный выбор личности, го ресурса общества — социально зрелой творческой
возможности же такого движения должны быть обеспечены личности — может способствовать только социально
образовательной средой. Это, в частности: ориентированное образвва-, ние. Именно в рамках
• творческое преподавание ц освоение студентами социально- образовательного пространства происходит превращение
гуманитарных дисциплин; студента, обладающего склонностью к свободе, невнятно
• морально-психологическая и социально-идеологическая выраженными желаниями и самооценками, в личность,
компетентность преподавателей, демонстрирующих коммуника способную переживать и адекватно оценивать происходящие в
тивное поведение зрелой личности и грамотно организующих стране и мире процессы, строить прогнозы, реализовывать свои
коммуникативное пространство своих занятий; гражданские и нравственные чувства (чувство'долга, пат-
• наличие в вузе психологической службы (индивидуальное риотизма, национального достоинства, справедливости, благо-
психологическое консультирование и психотерапия, тренинги родства, совести, чести), поступать в соответствии со своими
личностного роста, коммуникативные тренинги). убеждениями и ценностными установками.
В настоящее время в мировой практике наблюдается тенден- Для формирования этих качеств, считает специалист РБ в области
ция усиления социальной составляющей целевой ориентации ву- вузовского воспитания Л.И. Шумская, необходимо создание в респуб-
лике Центра воспитательных проблем вуза, выполняющего научно-ме-
зовского образования. тодическую, учебную, информационную, мониторинговую функции.
Так, в Западной Европе в высших педагогических учебных заведе- Задачи подобного Центра:
ниях увеличивается число различных психолого-педагогических прак-
тикумов, тренингов, направленных на выработку у будущих учителей 67
66
—нормативно-технологическое обеспечение идеологической и вос ской. Если учебная деятельность школьников — это квазииссле-
питательной работы вуза; ,
—выявление критериев ее эффективности; дование, то учебная деятельность студентов, по существу, — под-
—разработка программ социологической, нравственной и психоло линное научное исследование
гической диагностики студенчества; В-пятых,- период обучения в вузе не так долог, и студент уже
— этическая и психолого-педагогическая подготовка и
v
переподго- через несколько лет сам будет являться специалистом в той об-
товка вузовских преподавателей по идеологическим и воспитательным ласти, в которую его вводит преподаватель, поэтому он вправе
вопросам; рассчитывать на более доверительное отношение со стороны
—пропаганда концептуальных идей, актуальных направлений и тех преподавателя, как к будущему коллеге.
нологий воспитательной работы со студентами;
—анализ идеологической и воспитательной работы вузов РБ, на В-шестых, положение и задачи вузовского преподавателя и
правленный на ее совершенствование. школьного учителя также существенно отличаются. Если учи-
тель должен излагать «азбучные истины», обычно существенно
не меняющиеся за время жизни одного поколения, то "задача
Особенности вузовской педагогики педагога высшей школы — знакомить студента с самыми пере-
. Одной из особенностей педагогической деятельности вообще довыми достижениями в соответствующей области знаний. Здесь,
является то, что обе участвующие в ней стороны — и тот, кто особенно в области новейших теорий и гипотез, преподавателю
учит, и тот, кто учится, являются активными участниками трудно претендовать на роль носителя истины «в последней ин-
процесса обмена информацией, так сказать, партнерами. В ву- станции», тем более, что различные научные школы и направ-
зовской педагогике эта особенность проявляется гораздо ярче, ления нередко имеют прямо противоположные взгляды на не-
чем в школьной. которые вопросы.
Во-первых, студент - это взрослый человек, с вполне или Естественно, преподавателю, как и всякому человеку, хочется убедить
другого в справедливости именно своих взглядов и представлений. Однако
почти вполне сформировавшимися взглядами, интересами, убе- вполне может случиться, что его точка зрения окажется устаревшей, в то
ждениями, и уже поэтому его участие впроцессе обучения но- время как студент из других источников (от другого преподавателя, из
сит гораздо более активный характер. литературы, периодических изданий, Интернета) успевает ознакомиться с
Во-вторых, если школьное образование является обязатель- более современной, а порой и более совершенной информацией по данному
ным, то студент добровольно и сознательно выбирает ту сферу, вопросу. Поэтому между преподавателем и студентом возможна дискуссия,
в которой не-сразу можно определить, кто прав или, по крайней мере,
в которой он стремится получить высшее образование, и под- ближе к истине. Все это свидетельствует о том, что
тверждает твердость своего намерения тем, что выдерживает взаимодействие в системе «преподаватель—студент» должно
вступительные экзамены в избранный им самим вуз. Если школь- быть демократичным, должно строиться на основе диалога и
ник просто расширяет свой кругозор, знакомится с самыми раз- взаимного уважения обеих сторон.
нообразными гранями действительности и выбирает наиболее В силу специфики вузовского образования дистанция между
близкую ему сферу приложения собственных сил и самовыра- преподавателем и студентом значительно меньше, чем между
жения, то студент стремится к углублению и расширению по- педагогом и учащимися среднего учебного заведения. Но поэто-
знаний в определенной области - той, которая уже выбрана им му здесь проблема меры этой дистанции стоит особенно остро.
как сфера будущей профессиональной деятельности, карьерных Для многих начинающих преподавателей определение этой меры
перспектив и личного самосовершенствования. Поэтому студент становится сущим испытанием. Здесь возможны две крайности;
в большей мере, чем школьник, активно заинтересован в полу- первая - переход на авторитарный стиль общения со студентами,
чении знаний. мотивированный превосходством опыта и компетентности
В-третьих, учебную деятельность студентов должна отличать преподавателя («эти студенты не знают и половины того, что я,
большая самодеятельность, проявляющаяся в самостоятельном преподаватель, уже забыл»); вторая - признание студента равным
(и добровольном) усвоении знаний, понимании их смысла и себе, коллегой-, с теми же правами на истинность и оши-
назначения, владении способами учебной работы, умении про- бочность суждений, что и у преподавателя. Причем сторонники
контролировать и оценить качество своих учебных действий. каждой из этих позиций могут привести множество аргументов
В-четвертых, учебная деятельность студентов по способам и в пользу своей правоты.
средствам осуществления приближается к научно-исследователь-
68
Немаловажным аргументом в защиту обеих точекпрения яв- жень придает общению вузовского педагога со студентами осо-
ляются, как ни парадоксально, интересы студентов. Сторонни- бую эмоциональную окраску, влияющую на продуктивность
ки строгости по отношению к студентам мотивируют свою по- работы студентов, без чего трудно плодотворно организовать
зицию тем, что для будущих специалистов важно усвоить все вузовский процесс обучения; вовлечь студентов в самостоятель-
тонкости своей отрасли знания, а «послабление» со стороны ную работу и разнообразные формы научно-исследовательской
преподавателя приведет к тому, что студенты получат недоста- деятельности, привить им вкус к будущей профессии, воспи-
точно знаний для последующей работы. Сами же студенты в силу тать пррфессиональную направленность личности. Наиболее пло-
недостаточного жизненного опыта недооценивают свои истин- дотворный процесс воспитания и обучения в вузе обеспечива-
ные интересы и могут упустить главное в погоне за несущест- ется именно надежно выстроенной системой взаимоотношений
венным (разумеется, с точки зрения преподавателя). В противо- педагога и студента.
вес такой «жесткой» позиции, возлагающей ответственность Вот основные требования к ним:
- взаимодействие факторов «ведомости» и сотрудничества при ор
прежде всего на преподавателя (который должен быть уверен, ганизации учебно-воспитательного процесса;
что он сам не перепутал главное и второстепенное), сторонни- - формирование у студентов чувства профессиональной общности
ки другой модели отношения предлагают разделить эту ответст- с педагогами;
венность на равных со студентами. - ориентация педагогического общения на взрослого человека, с
В частности, как свидетельство демократизации отношения препо- развитым самосознанием, что способствует преодолению авторитариз
давателя к студенту может рассматриваться переход от ориентации на ма в воспитательном воздействии;
пассивное запоминание и последующее воспроизведение лекционного - использование профессиональных интересов студентов в качестве
материала (что у многих студентов встречает трудности, для преодоле- фактора управления их воспитанием и обучением;
ния которых требуется порой элемент принуждения) к ориентации на - включение студентов в начальные формы научно-исследователь
самостоятельную работу студентов. Роль преподавателя при этом все ской деятельности;
более сводится к роли консультанта, руководителя, ведущего партнера - повышение социально-идеологической активности студентов че
в исследовании, что само по себе и требует, и вызывает доверие и рез совместную работу с преподавателями (лекции перед населением,
уважение со стороны студента. Вместе с тем ответственность, неизбеж- участие в факультетских собраниях^ заседаниях кафедр, научных семи
ная при монополии на «истину в последней инстанции», не ложится в нарах, выступления в печати и т. п.);
этих условиях исключительно на плечи преподавателя, а разделяется - научное сотрудничества студентов и преподавателей (совместные
им Со студентом, поскольку поиск истины становится целью их совме- публикации, участие в конференциях, научно-исследовательская ра
стной работы. Такая система их отношений представляется наиболее бота, выполнение хоздоговорных работ);
благоприятной и с психологической, и с этической стороны. - осуществление неофициальных, не регламентированных контак
тов преподавателей и студентов (беседы о науке, политике, искусстве,
профессии, книгах, музыке);
Этика и культура педагогического - участие профессорско-преподавательского состава в студенческом
общения в вузе досуге (смотры, конкурсы, вечера, спортивные мероприятия); воспи
тательная работа кураторов в студенческих группах и общежитии.
Как видим, вуз отличается от школы не только содержанием Важнейшими особенностями педагогического взаимодейст-
обучения и воспитания, модификацией их форм, но и тем, что вия студентов и педагогов вуза являются: систематичность и не-
его основная задача — формирование личности специалиста — прерывность, переходы от аудиторных форм к внеаудиторным,
обусловливает особенности взаимодействия педагогов и студен- от учебно-ориентированного к научно-поисковому, от офици-
тов. Вот почему система вузовского педагогического общения в звене ально-регламентированного к неофициально-доверительному
«преподаватель—студент» качественно отличается от взаимоот- общению. Все это предъявляет особые требования к этико-пси-
ношений в ходе школьного обучения. Сам факт приобщенности хологической основе взаимодействия ученого-педагога и студен-
преподавателя и студента к общей профессии в значительной тов. В этом плане важную роль играет стиль педагогического об-
мере способствует «снятию» возрастного барьера, мешающего щения преподавателя и студентов — индивидуально-типологиче-
плодотворной совместной деятельности. В системе вузовского пе- ские особенности взаимодействия педагога и обучающихся. Стиль
дагогического общения фактор «ведомости» обучаемого, естест- общения определяется: а) личными коммуникативными спо-
венный в школе, сочетается с фактором сотрудничества обу- собностями педагога; б) достигнутым уровнем его взаимоотно-
чающего и обучающегося. Этот социально-психологический стер- шений со студентами; в) творческой индивидуальностью педа-
гога; г) особенностями студенческого коллектива. Стиль педаго-
70 71
гического общения тесно связан со стилем деятельности вузов-
ского педагога в целом и отражает его социально-этические ус- человек, поступивший в вуз, не сразу по своим психологиче-
тановки. В нем находят свое выражение: • ским характеристикам становится студентом: идут разноплано-
• педагогическая направленность личности педагога; вые адаптационные процессы, реализуемые посредством разно-
• его установка на педагогическую (а не только научную) образных социально-психологических механизмов.
деятельность; На процесс .адаптации влияют и новый социальный статус, и но-
вые формы обучения и контроля деятельности, наконец, вся вузовская
• его индивидуально-типические характеристики. атмосфера. Именно здесь чрезвычайно важно начать формировать пра-
Оптимальный стиль педагогического общения — вильную систему взаимоотношений студентов-первокурсников и про-
общение, основанное на увлеченности" преподавателя и фессорско-преподавательского состава. Неправомерный перенос «школь-
студентов совместной творческой деятельностью, отражающее ных» форм взаимоотношений учителя и учеников на вузовскую систе-
саму специфику процесса формирования личности специалиста му обучения серьезно мешает дальнейшему процессу развертывания
отношений студентов и преподавателей, а порой и деформирует об-
в вузе и воплощающее в себе взаимодействие социально- щую структуру педагогического общения.
этических установок педагога и его профессионально- Современная высшая школа предъявляет высокие требова-
педагогических навыков. В основе этого наиболее ния к психологическому климату кафедры, факультета, вуза в
эффективного стиля педагогического общения лежат целом, реализуемому в повседневном педагогическом общении.
увлеченность ученого наукой, творческим поиском, Вузовскому педагогу необходимо учитывать, что формирование
превращение их в органическую сторону своей жизненной собственного индивидуального стиля общения и взаимоотноше-
позиции. ний со студентами связано с развитием творческой индивидуаль-
Очевидно, что для формирования такого стиля общения не- ности самого преподавателя и его научной продуктивностью.
обходимы два важнейших фактора: 1) увлеченность
педагога наукой и поиском в ней; 2) стремление превратить
область научного поиска в материал педагогического воздействия
на студентов. Здесь должно проявлять себя то трудно 5.2. ВУЗОВСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ И
поддающееся определению «педагогическое чувство», которое, ЭТИКА НАУКИ
как замечает М.О. Кне-бель, «гонит тебя к молодежи, заставляет
находить пути к ней». Формирование у педагога подобного стиля Итак, специфика этических проблем вузовского образования,
общения связано с преодолением двух довольно типичных противоречий. кроме особенностей взаимодействия педагогов и студентов, за-
Первое: вузовский преподаватель увлеченно ведет научный поиск, но его ключается в том, что здесь и у педагогов, и у студентов склады-
педагогическая направленность выражена весьма незначительно. Второй ваются особые отношения с наукой. Преподаватель вуза —
вариант: целенаправленное активное взаимодействие вузовского педагога со не только педагог, но и, согласно «Уставу высшей школы», -
студентами осуществляется при незначительной и малопродуктивной науч- ученый: при описании круга его обязанностей в вузе так
ной деятельности. Успешное преодоление этих противоречий в деятельности называемая «вторая половина дня» специально отводится на
педагога высшей школы определяет структуру и профессионально- научную работу, в которой преподаватель отчитывается
психологическую эффективность педагогического общения. Увлеченность
общим делом студентов и преподавателей как источник научными трудами и публикациями, защитой диссертации и т.
эмпатии, их дружеское взаиморасположение как общий д. Что касается студентов, то определенная их часть уже на
эмоциональный фон, сопряженные с интересом к науке и студенческой скамье занимается под руководством своих
будущей профессии, становятся Основой совместного творче- педагогов научными исследованиями, а после окончания вуза
ского поиска. При этом дружеское расположение преподавателя поступает в аспирантуру, решив посвятить себя науке. Это в
и студентов должно развиваться в общей, педагогически целе- полной мере относится к студентам и преподавателям
сообразной деятельности, а не противоречить ей, оборачива- педагогических вузов. А поскольку наука, как и другие сферы
ясь, к примеру, панибратскими взаимоотношениями. жизни, подчиняется определенным этическим нормам и
Этико-психологические основы взаимоотношений препода- правилам, имеет смысл рассмотреть их специально.
вателя вуза и студентов складываются постепенно. Они зависят
не только от установок и направленности личности вузовского Данный раздел написан в соавторстве с B.C. Вязовкиным.
педагога, но и от опыта обучающихся (жизненного, учебного,
общественного), традиций вуза, кафедры, факультета. Молодой
72
Моральные нормы-регулятивы поведения Это, например, односторонний, тенденциозный подбор фактов ради
педагога как ученого тех или иных теоретических положений, хотя при этом заведомо из-
вестно, что эти идеи нуждаются в дальнейшей разработке и корректи-
Наряду с моральными требованиями, которым вузовский вах в связи с обнаружением новых фактов. Это и те случаи, когда уче-
преподаватель должен подчиняться как педагог, его поведение ный ориентируется на достижение житейских целей при минимальных
затратах труда и в кратчайшие сроки (например, ради скорейшего по-
и взаимоотношения с коллегами регламентируются требования- лучения ученой степени облегчает себе научную задачу, отказываясь от
ми, предъявляемыми этикой к процессу научного творчества, в изучения необходимых материалов, хорошо зная в то же время, что
который он вовлечен как ученый. они Имеются и могут быть очень полезны; или в диссертацию вводится
Первое и самое главное требование, выступающее моральной сомнительный материал просто потому, что он подходит под какую-
либо «признанную концепцию»).
нормой творческой деятельности ученого, — это требование на-
учной объективности, т.е. служение истине и только истине. Оно Подобные улучай научной недобросовестности искажают объ-
предполагает объективный, честный подход к предмету иссле- ективную истину, «маскируют» ее, затрудняя тем самым поиск
дования, стремление познать объект таким, каков он есть в дей- истины другими исследователями и направляя науку по ложно-
ствительности. Это стремление определяет отсутствие у ученого му пути. Недобросовестный ученый изменяет истине, своему при-
намерений и целей, противоречащих задаче поиска истины. званию, изменяет науке, перестает быть подлинным ученым.
Любые цели и намерения, несовместимые с этой задачей (на- Третий нравственный принцип, которым следует руководство-
пример, соображения материального расчета, карьеры, эгои- ваться ученому, — это требование доказательности. Суть его
стические интересы), должны быть отброшены. В противном слу- может быть выражена следующим образом: всякое научное
чае ученый в той или иной мере фальсифицирует науку и дис- утверждение должно быть выведено, обосновано и всесторонне
кредитирует себя. доказано методами и средствами, взятыми из арсенала самой
Академик Н.Н. Семенов отмечал, что «наука — дело абсолютно объ- науки. Ученый обычно убежден в истинности собственных
ективное, и как таковая она беспристрастна. Но поскольку творят науку идей и представлений, он считает своим долгом отстаивать их.
люди, испытывающие всякого рода страсти, обладающие теми или Однако задача заключается в том, чтобы убедить и других в
иными моральными качествами, ...в ходе научного творчества посто-
янно возникают противоречия, порой весьма серьезные, между стро- истинности своих взглядов, а для этого нет иного пути, как
гой объективностью науки и субъективными особенностями творящих научная (теоретическая или практическая) проверка полученных
ее людей». Именно поэтому этический принцип объективности, обла- выводов. Этическая норма доказательности состоит в том, что
дая относительной самостоятельностью, выступает как необходимый
нравственный регулятив деятельности ученого. ученый, даже глубоко убежденный в истинности выдвинутого
. Второе нравственное требование, предъявляемое к им положения, не имеет морального права доказывать его
ученому, — добросовестность в отношении к своему научному методами и средствами, несовместимыми с наукой. Научные
труду, к поиску истины. Это требование предполагает сомнения споры надо решать только научными средствами.
В истории науки были случаи, когда некоторые ученые, стремясь
ученого в процессе отыскания истины, проверку каждого шага любой ценой доказать справедливость своих теоретических предполо-
на пути исследования, скрупулезность в научной работе, а также жений, во что бы то ни стало «протащить» свои «открытия», пускали в*
наличие у ученого таких моральных качеств, как умение и ход демагогию, наклеивание ярлыков, административные и другие не-
мужество отказаться от, казалось бы, уже найденной истины, благовидные средства. Известно, например, что «методы борьбы» ака-
демика Лысенко существенно затормозили прогресс биологической
если обнаруживаются факты, противоречащие ей. науки в СССР. Было бы слишком большим оптимизмом считать, что в
Добросовестность оберегает ученого от заблуждений и пре- нашей науке подобные явления уже полностью изжиты. Безусловное
дотвращает возможные ошибки. Разумеется, в науке никто не соблюдение принципа доказательности, недопустимость «доказывания» ^
вненаучными методами и средствами должны стать законом жизни ка-
застрахован от ошибок, но ошибка ошибке рознь. Есть так на- ждого ученого и научного коллектива.
зываемые добросовестные ошибки, связанные со сложностью изу- Четвертая нравственная норма научной деятельности —
чаемых объектов, с невозможностью получить исчерпывающие высокая требовательность к себе, проявляющаяся в скромности
данные, с неудачным выбором или с ограниченностью метода ученого, его самокритичности, отсутствии самомнения и
исследования и т.п. Но есть ошибки иного рода, связанные с зазнайства, умении признать свои ошибки и дать объективную
научной недобросовестностью, вытекающие из нее. оценку собственной деятельности и ее результатов. Л.Н.
74 Толстой заметил однажды, что ценность человека можно
выразить дробью,
75
числитель которой — действительные достоинства человека, а иному открытый и решительный отказ ученого от своих заблуж-
знаменатель — то, что он думает о себе. дений имеет большое значение для развития науки, так как эко-
Основным противоядием против тщеславия и зазнайства слу- номит силы и средства других исследователей. Более того, по-
жит любовь к науке: «Любите науку в себе, а не себя в науке». добное признание своих ошибок не наносит, как иногда пола-
Академик И.П. Павлов давал следующий совет молодым уче- гают, урона научному авторитету ученого, а, наоборот, способ-
ным: «Никогда не думайте, что вы уже все знаете. И, как бы ствует его росту. Можно привести ряд примеров, когда крупней-
высоко ни оценивали вас, всегда имейте мужество сказать себе: шие ученые (например, великий физик А. Эйнштейн, академики
я невежда. Не давайте гордыне овладеть вами. Из-за нее вы буде- А.Ф. Иоффе, И.П. Павлов) ошибались и открыто признавали свои
те упорствовать там, где нужно склониться, из-за нее вы отка- ошибки в научной печати.
жетесь от полезного совета и дружеской помощи, из-за нее вы Скромность и самокритичность как моральные принципы
утратите меру объективности». научной деятельности связаны также с умением уважать научные
К сожалению, научная молодежь не всегда следует этому совету. Нередко работы предшественников, с открытым признанием
бывает, что молодой ученый jie приемлет никакой критики, не принимает заимствования у них тех или иных идей. Они требуют не
ничьих советов, воображает себя чуть ли не «столпом» науки. Тщеславие преувеличивать свой вклад в решение проблемы, имеющей
иногда портит и крупного ученого. Он привыкает,к почету, который более или менее длительную историю. Подобный подход к
воздается ему за старые заслуги, не замечая, что он, в сущности, уже перестал «научному багажу» прошлого, во-первых, ориентирует
работать как ученый. Благодушие, почивание на лаврах весьма
опасная болезнь, которая не дает возможности вовремя исследователя на тщательное изучение уже накопленных знаний и
обнаружить появляющиеся недостатки, убивает способность к объективную оценку собственных достижений, а во-вторых,
творческому поиску. Такой ученый требует от своих сотрудников защищает науку от плагиата и «научных тунеядцев».
беспрекословного признания его авторитета, становится Пятый моральный принцип научного творчества может быть
нетерпимым к критическим замечаниям. определен как требование уважения оппонента. Следует помнить,
Отсутствие скромности, самокритичности у подобного деятеля, осо- что оппонент тоже ищет истину, но ищет ее другими способами
бенно если он возглавляет большой или малый научный коллектив, и путями, стремясь доказать справедливость «своей», а не «ва-
служит серьезным препятствием для работы: научное руководство за-
меняетря администрированием, принципиальность — покровительством. шей» истины. Поэтому если даже ученый по тем Или иным при-
ТаЩйгсамодовольный чинуша опасен в любом деле, но вдвойне -в чинам не уважает своего теоретического противника как чело-
научйЙх и научно-педагогических коллективах, где игнорирование века, не ценит его как ученого, он все равно обязан прислу-
мнения товарищей по работе неизбежно ведет к застою в науке, нано-
сит вред общему делу. шаться к его мнению.
Высоко оценивая скромность как необходимое моральное В свое время известный советский биолог СВ. Мейен сфор-
качество ученого, нельзя «перегибать палку» и требовать от него мулировал так называемый принцип сочувствия, ставящий перед
«сверхскромности». Чрезмерная скромность в научном творчестве ученым трудную этическую задачу: прочувствовать точку зрения
противостоит дерзанию, она ориентирует человека на весьма своего оппонента, мысленно стать на его место и «изнутри с
незначительный успех, гасит его творческий- порыв, порождает его помощью рассмотреть здание, которое он построил».
удовлетворение мелкими достижениями. Сверхскромность неиз- Конечно, слово «сочувствие» несколько дезориентирует, ибо
бежно ведет к застою в научной деятельности, ибо она предпо- обычно оно означает симпатию к чувствам другого. Здесь же
лагает легко достижимые цели и быстро приходящее самоуспо- гораздо важнее другой нюанс — понимание чувств своего
коение. Необходимо уметь трезво оценивать свои достижения и оппонента вплоть до актерского перевоплощения в него.
возможности, не допуская ни их переоценки, ни их недооценки. Принцип сочувствия одновременно относится и к этике, и к
Скромность и самокритичность ученого, связанные с объек- методологии науки. К этике, поскольку он учит видеть
тивной оценкой собственных идей и полученных фактов, пред- человеческое достоинство в инакомыслящих и
полагают умение ученого открыто отказаться от взглядов и по- инакочувствующих и требует считаться с другими способами
ложений, оказавшихся ошибочными. Дело это весьма трудное и видения мира. К методологии, поскольку он учит
связано с наличием некоторого «психологического барьера», эффективному поведению в науке, которое оборачивает неиз-
преодолеть который удается далеко не каждому. Но именно по- бежные разногласия на пользу дела и расширяет горизонт уче-
ного. Принцип сочувствия требует действовать вопреки собст-
76 венным естественным стремлениям, ценой душевного диском-
77
форта. Воспроизвести в себе интуицию и чувства другого можно ^ зависимость его успехов или неудач от общего функционирования этих SV
лишь путем серьезных усилий воли — вопреки структур, может повлечь за собой сложные конфликтные ситуации, . ■
отражающиеся на личной судьбе ученого, на его творческой продуктивности,
собственному образу мира. на результатах труда всего научного коллектива.
Тем более нельзя превращать теоретические разногласия в личную
неприязнь или, наоборот, из чувства личной неприязни отбрасывать с Огромное значение поэтому имеет морально-психологический
порога доводы оппонента как не стоящие внимания. Если аргументы климат, который складывается в научном коллективе и характеризует
противника представляются частично или полностью ошибочными, то отношение людей к выполняемой ими деятельности и друг к другу.
доказать, это нужно научно, не прибегая к чуждым науке средствам. Это — эмоциональная окраска психологических связей членов
При этом нельзя доказывать ошибочность тезисов оппонента лишь ссыл-
ками на научные авторитеты, нельзя искать аргументы вне поля .науки коллектива, возникающая на основе близости или , отдаленности
(намекая, скажем, на некоторые отрицательные свойства личности ва- их целей, задач, взглядов, ориентации, склонностей и интересов, на
шего противника, его якобы «запятнанное прошлое» и т.д.). К счастью, основе совпадения или различия характеров, симпатий и антипатий.
история науки дает немало примеров уважения оппонента даже вопре-
ки личной неприязни к нему или сомнению в его компетентности. Так, Психологический климат научного коллектива может быть разным:
великий ученый И.П. Павлов сумел оказаться выше чувства неприязни доброжелательным и недоброжелательным, устойчивым и менее
к одному из своих сотрудников (идущему, как полагал Павлов, невер- устойчивым, положительным и отрицательным, здоровым и
ным путем), создавая ему все условия для работы, и открыто признал нездоровым.
в конце концов его правоту.
Уважение к оппоненту должно в итоге привести к выводу, Положительный психологический микроклимат, атмосфера доб-
что за научной идеей, выдвинутой им, следует признать, по рожелательности и взаимопонимания, господствующая в коллективе,
крайней мере, право на существование: нельзя рассуждать с создают у сотрудников ощущение «психологического комфорта»,
позиции — «есть две точки зрения: моя и вторая, способствуют сохранению жизненного оптимизма, удовлетворенности
ошибочная». Ученый должен руководствоваться в качестве своей работой, мобилизуют их творческие возможности. Напротив,
своих методологических и этических установок принципом, отрицательный морально-психологический климат, обстановка
согласно которому идеи подтверждаются или опровергаются «психологического дискомфорта», снижают общий творческий
только всем ходом развития науки и практики. потенциал коллектива, мешают его продуктивной работе, угнетающе
действуют на настроение сотрудников. Напомним, что морально-
психологический климат в любом коллективе зависит от ряда
Морально-психологические проблемы переплетающихся взаимоотношений: руководителя и сотрудников
взаимоотношений в научном коллективе — отношений «по вертикали» и коллег друг с другом —
отношений «по горизонтали».
Среди различных аспектов научной деятельности В отношениях «по вертикали» огромную роль в научном коллективе
значительное место принадлежит тем незримым связям, играет его руководитель. Спецификой стиля руководства научным
неуловимым для поверхностного наблюдателя, которые коллективом является то, что в нем процесс принятия решения не
составляют морально-психологический аспект науки, может происходить ни авторитарно, ни коллегиально —
являющийся необыкновенно важным как для производства большинством голосов, ни представлением каждому индивиду
научного знания, так и для личной судьбы учёного. возможности следовать «своему замыслу». Успешное руководство
В современных условиях роль социальных связей, в которые оказы- научными коллективами предполагает особый стиль, важной
вается вовлеченным ученый, возрастает с каждым днем. И это понятно. компонентой которого является способность руководителя
Глобальность задач, стоящих перед наукой и техникой, определяет то
обстоятельство, что последние могут развиваться только совместными убеждать. Убеждение — это такой специфический способ
усилиями, в условиях коллективов различной степени общности — организованного и целенаправленного воздействия руководителя на
групп, лабораторий, кафедр, в условиях постоянных взаимных коллектив, с помощью которого решается стоящая перед ним задача.
контактов. Расширение этих контактов усложняет, и вместе с тем и Действительно, руководителю, коллектива недостаточно предложить группе
обогащает внутреннюю жизнь научного работника. Работа в коллективе актуальную исследовательскую задачу: он должен убедить членов коллектива в
придает новые стимулы исследовательской активности ученого и при ее важности и актуальности, раскрыть перед ними возможные пути ее
благоприятных условиях ведет к расширению его творческих реализации. Если же коллектив считает поставленную проблему
возможностей, способствует духовному росту. неактуальной, недостаточно важной, лишенной новизны или неразрешимой
Вместе с тем невозможность для современного ученого вести науч- на современном этапе, это может стать серьез-
ную деятельность вне рамок сложившихся организационных структур,
79
78
ным психологическим барьером на пути ее творческого решения. При своей фамилии к статьям учеников, если не принимал как ученый
этом административные меры как средство стимуляции научной актив- прямого участия в работе».
ности сотрудников не помогут, ибо активная творческая деятельность 3) «Не увлекайся чрезмерным руководством учениками, давай им
возможна лишь при наличии внутренней, а не внешней мотивации, внут- возможность максимально проявлять свою инициативу; самим справ-
ренней потребности в творчестве. ляться с трудностями. Только таким образом ты вырастишь не лаборан-
Морально-психологический климат зависит также от способ- та, а настоящего творческого ученого. Давай возможность ученикам идти
ности руководителя правильно распределить «роли» в научном кол- их собственным путем».
лективе. Дело в том, что в процессе творческой деятельности Для успешного функционирования научного коллектива боль-
дифференциация социальных ролей («генераторы идей», «кри- шое значение имеют и взаимоотношения «по горизонтали»..Кол-
.тики», «коммуникаторы», «эксперты», «исполнители») приоб- лективные, формы творческой деятельности ученых выдвигают
ретает особое значение. Установлено, что научные коллективы, множество морально-психологических проблем. Среди них не-
включающие ученых — носителей разных ролей, решали свои маловажное место занимает совместимость членов коллектива,
задачи плодотворнее и быстрее, чем группы, состоящие, на- о которой речь шла выше, развитие межличностных отноше-
пример, из одних только «генераторов идей», «критиков» или ний, предупреждение и устранение конфликтных ситуаций и
«экспертов». многое другое, влияющее на создание в коллективе положи-
Очевидно, что одна из основных задач руководителя научно- тельного морально-психологического климата, а следователь-
го коллектива, налагающих на него значительную моральную но, атмосферы творчества и поиска.
ответственность — определить наиболее оптимальную роль Известно, что успешная коллективная деятельность людей
каждому члену коллектива в соответствии с его возможна только при наличии морально-психологической совмес-
индивидуальными психологическими особенностями, его тимости ее участников, совпадения или удачного дополнения
взаимоотношениями с другими членами коллектива и их личностных качеств. Иногда работа группы, каждый член ко-
потребностями самого коллектива. В свою очередь, торой сам по себе обладает достаточно высоким научным по-
руководителю отводится в коллективе своя роль -роль тенциалом, в целом оказывается малоэффективной. Объясняет-
«режиссера». ся это тем, что эффективность коллективного труда зависит не
Формулируя требования к руководителю как «режиссеру», акаде- столько от индивидуальных психологических качеств ученых,
мик П.Л. Капица писал: «Главное требование — то, чта его роль должна сколько от характера их взаимодействия. А это, в свою очередь,
быть творческой, а не чисто административной. Он должен понимать
смысл и цель решений научной работы и должен правильно оценивать зависит от совместимости сотрудников, так как эффективная
творческие возможности исполнителей, распределять роли по талант- коллективная деятельность (научная особенно) обязательно пред-
ливости и так целесообразно расставить силы, чтобы все стороны ре- полагает взаимопонимание ее участников.
шаемой проблемы развивались гармонично». Отсутствие такого взаимопонимания свидетельствует неред-
Для научного руководителя особенно важно соблюдение как ко о морально-психологической несовместимости членов коллек-
нравственных норм в области научной деятельности, о которых тива. Причиной несовместимости ученого с коллегами может
речь шла выше, так и общих требований нравственной культуры. быть его приверженность ошибочным теоретическим позици-
Это способствует повышению его авторитета, созданию атмо- ям, его научные симпатии или антипатии, привычки и заблуж-
сферы принципиальности и порядочности в коллективе, ока- дения, его предвзятость, научные авторитеты, довлеющие над
зывает воспитательное воздействие на молодых сотрудников, в ним, или личные склонности, усвоенные им моральные нормы
то время как несоблюдение ученым этических норм подрывает и ценностные ориентации. Все это - своеобразные психологи-
его авторитет, порождает неуважение к нему, провоцирует кон- ческие барьеры, препятствующие правильному пониманию по.-
фликтные ситуации в коллективе. зиции других членов коллектива, а в итоге и включению учено-
Академик Н. Н. Семенов считает, что «искусство руководства
сотрудниками» сводится к нескольким «простым» требованиям: го в активную совместную деятельность.
1) «Подбирай по возможности только способных, талантливых уче Психологическая несовместимость может быть также резуль-
ников и притом тех, в которых видно страстное желание к научному татом несходства характеров, темпераментов ученых, следстви-
исследованию, потому что могут быть способности, но если нет стра ем разного уровня их нравственной культуры и воспитанности.
сти — толку не будет».
2) «В общении с учениками будь прост, демократичен и принци Поэтому личностные качества ученого, его моральный облик иг-
пиален. Радуйся и поддерживай их, если они правы, сумей убедить их, рают немаловажную роль в жизни научного коллектива. Исто-
если они не правы, научными аргументами Никогда не приписывай
81
80
рт науки содержит немало примеров из жизни великих уче- 2. Эмоциональную напряженность может также вызвать появ-
ных, известных не только своими научными достижениями, но ление в коллективе так называемого «неудачника», т.е. сотруд-
и замечательными личностными качествами. Имена ИМ. Пав- ника, склонности и способности которого не соответствуют ни
лова, КЛ. Тимирязева, СИ. Вавилова, ИВ. Курчатова и многих роли, предназначенной для него в коллективе ни содержанию
других и сегодня служат образцом для новых поколений ученых. самой работы. .
Вина в этом случае лежит либо на руководителе, неправильно рас-
Одна из серьезных этических проблем в научных коллективах пределившего роли, либо на самом сотруднике, не находящем в себе
— конфликтные ситуации, столкновения различных точек сил и решимости уйти из коллектива.
зрения по вопросам, затрагивающим интересы дела, 3. Причиной конфликтной ситуации может быть также лич-
коллектива, отдельных людей, Конфликтные ситуации в ная неудовлетворенность научного работника, возникающая из-
научных коллективах играют двоякую роль. С одной стороны, за неадекватной, с его точки зрения, оценки руководством И кол-
производство новых знаний> поиск путей их получения лективом его научных достижений (феномен «мученика науки»).
нередко сопровождается напряженными дискуссиями, Безусловно, правильно оцененное и своевременно использованное
столкновением различных точек зрения. В этом смысле открытие сулит блага обществу и дает его автору глубокое внутреннее
удовлетворение и стимул к дальнейшему творчеству. Поэтому одной из
отсутствие принципиальных столкновений по той или иной важнейших проблем современной методологии науки является пробле-
научной проблеме — вовсе не положительное4 явление, ибо это ма более точной оценки значимости научных достижений.
может свидетельствовать о пассивности членов коллектива, о 4. Еще одна причина конфликтных ситуаций, относящаяся к
прекращении его поступательного движения. Однако области «вертикальных» взаимоотношений, — сомнения, воз-
необходимо подчеркнуть, что при возникновении конфликта на никающие у младших членов коллектива в компетентности на-
научной почве каждый его участник должен руководствоваться, учного руководителя.
как уже отмечалось, только интересами науки, стремиться найти Логика рассуждений в этом случае обычно такова: как может этот
научный вариант разрешения противоречия. Если же конфликт человек мной руководить? Ведь он не знает всех тонкостей моей про-
блемы. В каком-то смысле это верно. Сложность ситуации коренится в
из области научной, деловой, переносится в область личных том, что руководитель и подчиненный в данном случае оперируют раз-
взаимоотношений, он начинает играть отрицательную роль. В личными «сетками» понятий. Лидер мыслит в широких категориях и
этом случае в действие вступают психологические барьеры: для реализации общего замысла не имеет ни времени, ни нужды дуб-
неприязнь, обида, напряженность, препятствующие лировать более мелкую «интеллектуальную сетку», регулирующую дея-
нормальному взаимопониманию конфликтующих сторон и пре- тельность его подчиненных. Большим ученым лишь иногда удавалось
совмещать одновременное владение разными уровнями и масштабами
одолению возникших противоречий. научной деятельности.
Обычно выделяются три группы причин, вызывающих нежелатель-
ные конфликтные ситуации в любом, в том числе и научном коллективе: Для предотвращения конфликтов, которые могут возникнуть
1) недостатки в области организации труда; 2) недостатки в руководстве; на основе подобной ситуации, необходимо, чтобы все работни-
3) неблагоприятные межличностные отношения, в частности, ки разбирались во внутренней интеллектуальной организации,
психологическая несовместимость. Конфликтные ситуации могут быть в структуре вырабатываемого ими знания, умели вычленить круп-
связаны также с появлением в коллективе новых лиц, так называемых
«варягов», или «захватчиков». ные и мелкие ячейки. Более четкое представление членов науч-
Известны и конфликтные ситуации, причины которых спе- ного коллектива о месте своих исследований в общей структуре*
цифичны именно для научных коллективов. Их можно класси- знания позволит значительно эффективнее распределить функ-
фицировать следующим образом: ции между ними, будет способствовать достижению их взаимо-
1. Ситуации, возникающие, когда масштабность понимания друг с другом и руководителем, даст возможность
мышления одного из членов коллектива столь велика, что избежать ненужных конфликтов, повысить продуктивность твор-
недоступна другим членам группы. ческого труда.
Вместе с тем может возникнуть и другая ситуация, которую можно При рассмотрении причин и сущности моральных конфлик-
условно обозначить «непризнанный гений». Она возникает, когда ин- тов в научных коллективах необходимо подчеркнуть, что их пре-
дивид, оказавшись в плену ограниченной или даже ложной идеи, утра- дотвращение и позитивное разрешение зависит не от админист-
чивает способность адекватно оценивать свою деятельность, достиже- ративных мер, а от самих членов коллектива.- В целях предотвра-
ния своих коллег, блокирует тем самым нормальное научное общение,
ухудшая моральный климат в коллективе. Выход из подобных ситуаций щения конфликтных ситуаций ученому следует руководствоваться
может найти только руководитель, способный разобраться в их науч-
ной и психологической подоплеке.
82
рядом морально-психологических требований, которые можно 3. Необходимость тщательной проверки новой идеи — и необходи
предъявить любому человеку: мость ее скорейшей «заявки» по приоритетным соображениям.
• осуществлять постоянный контроль за собственным пове- 4. Право ученого рассчитывать на высокую оценку своих трудов - и
обязанность работать безотносительно к оценке других.
дением, помнить о необходимости управления самим собой; 5. Необходимость эрудиции — и опасность преувеличения ее
• координировать собственный темперамент, потребности, значения.
интересы, настроение с коллегами; 6. Скрупулезное внимание к формулировкам и деталям — и недо
• терпимо относиться к привычкам, манере поведения, осо- пустимость педантизма.
7. Собственная научно-исследовательская работа — и необходимость
бенностям характера других людей (правда, это качество не долж- иметь учеников; при этом второе не должно отнимать силы и энергию
но перерастать в абсолютную терпимость «всего и вся»: «Я не для осуществления первого.
думаю, — считает академик Л.И. Седов, — что умение ладить и 8. Право молодого ученого на самостоятельность — и
сохранять хорошие отношения решительно со всеми — это по необходимость
•учиться у мастеров науки.
ложительная характеристика человека. Проходить мимо безобра- 9. Научное знание интернационально — но оно делает честь нации,
зий и иметь хорошие взаимоотношения с псевдоучеными и амо- которая способствовала его открытию.
ральными карьеристами — это нельзя приветствовать»); На основе анализа важнейших этических проблем научной
• постоянно стремиться к взаимопониманию, воспитывать в деятельности, необходимых моральных качеств ученого и норм
себе умение и желание понять другого человека; научного творчества философы М.Г. Лазар и И.И. Лейман разра-
• совершенствовать собственную нравственную культуру — ботали нравственный кодекс научного работника, включающий
способность к сочувствию, внимание, чуткость по отношению следующие моральные нормы и принципы:
ко всем членам коллектива. • гражданская и нравственная ответственность ученого за со
Высокий уровень взаимного уважения и доверия, требова- циальные и экологические последствия применения своих от
тельности и принципиальности, чуткости и предупредительно- крытий, за научный прогресс;
сти создают наиболее благоприятные условия для взаимопони- • обязанность информировать общественность о возможно
мания между сотрудниками, для устранения психологических сти применения научного открытия во вред человечеству, в ан
барьеров, для оптимизации и повышения эффективности науч- тигуманных целях;
ной деятельности коллектива. • недопустимость проведения научных экспериментов, опас
ных для здоровья человека и генетического фонда человечества;
• личная ответственность за доброкачественность информа
Нравственный кодекс ции и качества производимого знания;
вузовского научного работника • нравственная ответственность за воспитание молодого по
коления ученых и студентов в духе гуманизма, научной честно
В последние десятилетия в силу возрастания роли науки в сти и порядочности;
жизни современного общества и существования различных под- • личная незаинтересованность, т.е. независимость научной
ходов к нравственным проблемам в самой науке и научном твор- истины от личных мотивов, интересов и прочих нравственных
•честве возникла необходимость создания «универсального свода» характеристик исследователя;
нравственных норм науки, которые выполняли бы определенные • объективность при оценке чужих результатов, чужого мне
регулятивные функции в среде ученых, в сфере научной дея- ния, независимо от личного отношения к оппоненту, данной
тельности. научной школе или методологии;
Американский социолог Р. Мертон, рассматривая деятельность уче- • обязанность публиковать свои труды, делая их достижени
ного как социально обусловленное поведение, проникнутое опреде-
ленными противоречиями и колебаниями между различными норма- ем науки;
ми, приводит 9 пар таких противоположных норм, в которых • критическое отношение к собственным достижениям (осо
отражаются некоторые специфические моральные коллизии научной бенно в случае успеха), отказ х>т соавторства без реального уча
работы: стия в данном исследовании (особенно в случае занимаемого
1. Естественное стремление ученого быстрее опубликовать получен
ные данные — и недопустимость поспешных публикаций. высокого научного поста);
2. Осторожность по отношению к новомодным идеям — и • обязанность признания своих ошибок и затруднений во из
гибкость, бежание повторных, ненужных исследований, вызывающих лиш
восприимчивость к перспективным- научным гипотезам. ние общественные затраты;
84 85
• научная честность, скромность, корректность; > 15. «Только творчество говорит о призвании и назначении человека в
• недопустимость плагиата в любой форме, обязанность ссы- мире»,— писал Н. Бердяев. Как Вы это понимаете?
16. А.С. Пушкин в трагедии «Моцарт и Сальери» утверждал: «Гений.и зло
латься на авторов идей, формул и т.д. (при этом ссылки на чу- действо — две вещи несовместные». Согласны ли Вы с этим?
жие работы тем более обязательны, чем ближе эти работы к 17. «Идея истины и добра признавалась всеми народами, во все времена; но
собственным работам ученого); что непреложная истина, что добро для одного народа или века, то часто
бывает ложью или злом для другого народа в другой век» (В.Г. Белинский). На
• обязанность отстаивать свои идеи и концепции, невзирая какое свойство истины обращает здесь внимание автор? Прокомментируйте
на любые авторитеты и конъюнктуру; его мысль примерами из реальной действительности.
• общительность, умение себя вести, культура чувств. 18. «Мышление является страданием», — говорил Аристотель. Почему?
Усвоение этих норм иттравил «научной порядочности» и не- 19. Известно высказывание А. Эйнштейна о том, что «наши моральные на
клонности и вкусы, наше чувство прекрасного и религиозные инстинкты вно
уклонное следование им составляет моральный и профессио- сят свой вклад, помогая или мешая нашей мыслительной деятельности прий
нальный долг любого работника науки, но особенно науки ву- ти к ее наивысшим достижениям». Как Вы думаете, каким образом «наши
зовской, поскольку здесь ученый-педагог выступает одновре- моральные наклонности и вкусы, наше чувство прекрасного и религиозные
менно и в качестве наставника молодого поколения ученых. инстинкты» участвуют в этом процессе?
20. Основоположник так называемой «анархистской теории познания»
П. Фейерабенд утверждает: «Анархизм не только возможен, но и необходим
как для внутреннего прогресса науки, так и для развития культуры в целом. В
В О П Р О СЫ И З А ДАН И Я конце концов, именно Разум включает в себя такие абстрактные чудовища,
как Обязанность, Долг, Мораль, Истина и их более конкретных предшествен
1. Согласны ли Вы с тем, что вузовская педагогика, по сравнению со школь ников, богов, которые использовались для запугивания человека и ограниче
ной, имеет свои особенности? Какие коррективы и дополнения Вы готовы ния его свободногб и счастливого развития. Так будь же он проклят!». Как Вы
внести к тем, которые выделены нами? считаете, за что проклинает Разум П. Фейерабенд?
2. Как сказывается специфика вузовского образования на взаимоотноше 21. Как Вы относитесь к тезису анархистской теории познания П. Фейер-
ниях преподавателей и студентов? Обсудите сложности и «издержки» этих взаи бенда: «Единственным принципом, не препятствующим прогрессу, является
моотношений. принцип "Допустимо все!"»?
3. Выскажите Ваше отношение к традиционной и новой парадигмам выс 22. «Нет радостей выше тех, которые доставляет нам изучение истин» (Ф. Бэ-,
шего образования и сравните их на основании приведенной таблицы. кон). Знакомы ли Вам эти радости?
4. Охарактеризуйте основные моральные нормы-регулятивы поведения пе 23. Оцените следующие афоризмы и высказывания. Готовы ли Вы взять их
дагога как ученого. на вооружение?
5. Какие морально-психологические проблемы возникают (или могут воз • Amicus Plato, sed magis arnica veritas. Платон — друг, но истина дороже.
никнуть) в вузовском научно-педагогическом коллективе? Какую роль в их (Аристотель)
(
разрешении играет научный руководитель?
6. Какие причины конфликтов специфичны для научно-педагогических • Audiatur et altera pars: Следует выслушать и противную сторону. (Аврелий'
Августин)
коллективов? Какие из них являются характерными для ваших коллективов? • И самому мудрейшему из умов еще есть, чему поучиться. (Сантаяна)
7. Внимательно изучите и выскажите Ваше отношение к предлагаемому
s • Любовь к истине — это наиболее благоприятное условие для нахождения
здесь Кодексу научного работника. Внесите в него необходимые, на Ваш взгляд, ее. (Гельвеции)
поправки и коррективы.
• Убеждение должно быть дорого потому только, что оно истинно, а со
8. В какой мере ученый несет ответственность за свое открытие? всем не потому, что оно наше. (В.Г. Белинский)
9. «Девиз науки — терпимость и гуманность, ибо наука чужда фанатизма, • Можно быть неправым, но нельзя быть невежливым. (Н. Бор)
преклонения перед авторитетами, а стало быть, деспотизма» (Л.С. Берг). Всегда • Стремление к истине дороже, ценнее уверенного обладания ею. (Лес-
ли наука отвечает этим требованиям? Какие примеры Вы можете привести? синг)
10. «Наука должна служить только добру! Нельзя допускать, чтобы она опе • В споре рождается истина.
режала уровень нравственности» (Ж. Верн). Возможно ли это? Можете ли Вы • Знание без совести — это крушение души. (Ф. Рабле)
привести примеры служения науки злу? • Говорят, что посредине между противоположными мнениями лежит ис
11. «Наука — это истина, помноженная на сомнение» (П. Валери). Что Вы
думаете о роли скептицизма в научном познании? тина. Никоим образом! Между ними лежит проблема. (И.В. Гете) -
12. Какой смысл заключен в афоризме: «Знание — сила»? А в противопо
ложном высказывании Дж. Оруэлла «Незнание - сила»?
13. Какое свойство истины выражено в словах Б. Паскаля: «Истина так неж
на, что чуть отступив от нее, впадаешь в заблуждение; но и заблуждение так
тонко, что стоит лишь немного отклониться от него, и оказываешься в истине»?
14. Английский философ XVII в. Т. Гоббс считал, что «незнание причины и
правил не так отдаляет людей от достижения их целей, как приверженность к
ложным правилам и причинам». Оцените это высказывание.
86
6.1. ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО,
ГРАЖДАНИН, ГРАЖДАНСТВЕННОСТЬ

Глава 6 Гражданское общество — целостная система духовных,


социальных и экономических отношений между лицами,
ЭТИКА ГРАЖДАНСТВЕННОСТИ группами, институтами и организациями, независимыми от
государственной власти. Оно формируется на стыке общественной
И ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА и частной К жизни, где человек самостоятельно, без
ПЕДАГОГА вмешательства извне определяет цели и средства своих действий.
Это как бы частная и одновременно публичная сцена, на которой
действуют и отдельные личности, и политические силы, но без
В содержании и структуре профессиональной этики педагога государственной регуляции. Это общество с самоуправляемыми
особое место занимает этика гражданственности .Это обусловле- структурами, область автономной самореализации людей,
но прежде всего основной целью процесса обучения и воспита- защищенных правовыми нормами от регламентации их
ния: способствовать социальной адаптации подрастающих поко- деятельности государством и его органами. Здесь зарождаются
лений, их становлению в качестве сознательных, идеологически индустриально-экономические отношения между людьми и их
зрелых граждан своего общества. Таким образом, этика граждан- социальное неравенство, но здесь же закладываются основы прав и
ственности выступает нравственным основанием и важнейшей свобод, которые вызывают к жизни инициативность и
идеологической компонентой формирования гражданской и поли- конкуренцию; здесь изобретаются демократические институты,
тической культуры молодых людей, вступающих в жизнь. Одна- складывается новая ментальность, повышается кооперативность
ко процесс этот не является спонтанно-стихийным, вернее, человеческой деятельности, гуманизируются различные аспекты
общество заинтересовано в том, чтобы он не был таковым, а общественной жизни.
развивался в нужном ему, обществу, направлении, обеспечивая Этика гражданского общества, регулирующая поведение гра-
знание, понимание и убежденность молодых людей в справед- ждан на стыке их частной и публичной жизни, опирается, с од-
ливости и необходимости тех морально-идеологических ценностей, ной стороны, на общечеловеческие моральные нормы и ценности,
которые наиболее точно выражают интересы граждан и общест- семейно-бытовую мораль, этику межличностного общения, с
ва в целом. Помочь молодым людям в приобщении к этим мо- другой — на политическую мораль — ценности и нормы, ориен-
рально-идеологическим ценностям гражданственности и вклю- тирующие и регулирующие действия людей, вовлеченных в ор-
чении их в систему личных регулятивов призвана вся система биту политической жизни. Но в отличие от политической мора-
образования и в первую очередь - ее главное действующее лицо ли, этика гражданского общества регулирует и одновременно
— педагог, который должен.для этого сам обладать достаточно ограничивает действия людей не в сфере политики, а в сферах
высокой политической, гражданственной и идеологической куль- экономики и хозяйствования, в системе собственнических отно-
турой. шений. Здесь люди выступают не как «политические сущест-
Вместе с тем, чтобы понять, что представляет собой этика ва» — подданные государства, а как граждане, которые защище-
гражданственности, существование которой до сих пор с тру- ны законом от вмешательства государства и которые действуют,
дом признается многими этиками из-за неопределенности кате- определяя свои жизненные стратегии и тактики вполне само-
гориального статуса понятия гражданственность, нам следует стоятельно.
прежде всего выяснить, что означает этот термин и куда уходят В политической этике морально оправданными считаются лишь те
его корни. Безусловно, он связан с таким понятием, как граж- политические поступки и акции, которые отражают волю большинства
граждан. Правда, предполагается, что это большинство действует не . ,,
данин, а последнее - с феноменом гражданского общества. только в своих интересах, но и во имя меньшинства, которое в свою очередь
Поэтому обратимся сначала к их рассмотрению. признает решения большинства, сохраняя за собой право, «быть услышанным»
— в расчете на то, что в неопределенном будущем его мнение и его воля могут
обрести статус большинства.
В этике гражданственности одним из важнейших является принцип
толерантности, который относится не только к «большинству» или

. 89
«меньщинству»/ но и к отдельным лицам: здесь действует максима,
высказанная писателем А. Платоновым: «Без меня народ не полный».
деегается лишь равенство возможностей, а отнюдь не равен в
Этический императив гражданского общества был в свое время результатах. Требования Шральйбго равенства включают
сформулирован Гегелем: «Будь лицом и уважай других в качестве уважение к собственности, соблюдение правил «рыночной
лиц». Такой императив не требует любви к ближнему: симпатия, игры», запрет на нечестные средства конкурентной борьбы, не-
великодушие, любовь, сострадание не могут выступать допущение социально оскорбительных форм политических и
требованиями. Но он предполагает систематическое и доброволь- экономических действий.
ное уважение к другому, требует понимать поступки других, • Неотъемлемой чертой этики гражданственности является
пользоваться свободойг собственной иерархией ценностей и на Плюрализм, предполагающий право каждого на собственное по
их основе производить моральный выбор, принимая личные нимание личного интереса и счастья и право на действия, веду
решения под личную ответственность. При этом рамки выбора щие к реализации избранной модели (если, разумеется, эта
определяются не столько принадлежностью личности к той или модель не препятствует реализации аналогичных прав ближних).
иной группе, сколько широтой ее гражданского кругозора. • Этика гражданственности отстаивает духовный суверенитет
Поскольку, согласно этике гражданского общества, дейст- личности, при котором нравственный образ жизни и нравствен
вия «уважаемых лиц» преследуют, в основном, частные интере- ность каждого поступка не навязываются (коллективом, вождя
сы, постольку главной ценностью этики гражданственности вы- ми и иными опекунами и «воспитателями», которые берутся
ступает Свобода личности, в том числе и свобода ее морального решать за граждан, что есть добро и зло, в чем заключается их
выбора, обеспечивающая ей право на самостоятельное обнару- долг, совесть и счастье), а определяются стремлением граждан
жение Добран Зла, а также выбор между ними с последующим К свободе и оказываются итогом собственных нравственных ис
определением собственного Долга и включением Совести как каний и автономного морального выбора.
механизма самоконтроля, Способность проявлять такие свойства • Этика гражданственности базируется на принципе социаль
и качества, выражающие осознанное и заинтересованное отно- ной справедливости как возможности и гарантии достижения ка
шение человека к обществу, и составляет феномен гражданст- ждым своих целей: перед гражданином, надежно огражденным
венности. законом от произвола как властей, так и сограждан, открывает
ся путь к свободе на уровне моральности, нравственного зако
на, самосовершенствования.
6.2. ОСОБЕННОСТИ, ЦЕННОСТИ, ИДЕАЛЫ • В основе этики гражданственности лежат права человека.
ЭТИКИ ГРАЖДАНСТВЕННОСТИ «Пакет» прав граждан обширен, приоритеты их могут быть раз-
ными, но в них обязательно включается право на жизнь, свобо-
Этику гражданственности отличает ряд характерных особен- ду мысли и убеждений; право на собственность; право жить толь
ко по закону, которое нельзя подменять произвольными разре-
ностей. шениями или ограничениями; право жить по совести; право оп-
• Побудительным мотивом ее является примат личного инте ределять место жительства; право выбирать свою судьбу (т.е. право
реса над общественным, а на передний план выдвигаются про на собственные решения); право задавать направление власти и
блемы соотношения добра и личной пользы,' свободы целепо- быть защищенным от произвола властей; право объединяться в
лагания и определения ценности самих целей, рациональности организации и т.п.
и успешности индивидуальной деятельности. Благо общества, Нравственным идеалом этики гражданственности является
где царит подобная позитивная свобода, выступает, таким об активная гражданская позиция, характеризующаяся чувством
разом, как непреднамеренный и непредсказуемый, но законо сопричастности, ответственности за судьбу человеческого сооб-
мерный итог индивидуальной деятельности людей; подчинение щества и своего отечества и стремлением к деятельностному
общему, служение ему здесь происходит преимущественно кос участию в ней. Человека, занимающего подобную позицию, на-
венным образом.. зывают гражданином.
• Ограничительными правилами оберегается моральное равен
ство всех лиц, причем в социальном, имущественном плане
90 91
6.3. ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЭТИКА И • морально допустимыми являются политические поступки и
ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА акции, выражающие волю большинства и учитывающие интересе
меньшинства граждан;
Этика гражданственности тесно связана с такими феномена- • важнейшим требованием выступает соблюдение и
ми социальной жизни, как политическая этика и политическая проявление толерантности к инакомыслию;
культура, носящими ярко выраженный идеологический характер. • признается верховенство закона и исключительно законная
Вместе с тем отношения между ними сложны и неоднозначны. (легитимная) борьба за завоевание и удержание власти;
Дело в том, что в развитом гражданском обществе, характеризую- • предполагается делегирование власти снизу вверх, ее разде- и
щемся законодательно закрепленными демократическими правами и самоограничение; идеологическими ценностями
свободами, политическая культура граждан может быть и не востребо- современной политической
ванной и не входить в «набор» гражданственных моральных ценностей,
поскольку интересы граждан относятся, как уже отмечалось, к сфере выступают патриотизм и интернационализм. Политическая
частной ^кизни, а политические отношения регулируются «автоматиче- этика является одним из важных измерений политической
ски» правовыми нормами. Не нужна, а иногда опасна и вредна (для культуры общества, особое значение которой состоит в том, что
гражданина) политическая культура в обществах и государствах с то- она служит необходимым компонентом стабильности
талитарными и авторитарными режимами, которые не заинтересованы
в гражданской активности и компетентности своих подданных. политической системы. Понятием политическая культура
Востребованными и необходимыми политическая культура и политическая обозначается совокупность теоретических и практических
этика являются в условиях формирования гражданского общества, в знаний и ценностей в области политики, сложившихся в обще-
переходный период, переживаемый сейчас и Россией, и Беларусью. Именно стве в соответствии с его социальными потребностями и инте-
эту ситуацию мы имеем в виду, когда рассматриваем политическую этику ресами; уровень их понимания и принятия отдельными гражда-
как элемент этики гражданственности. Политическая этика - это нами и политическими лидерами, а также степень их готовно-
прежде всего нравственно-нормативный подход к политике. В сти следовать им и воспринимать как руководство к действию.
этическую проблематику политики входят вопросы морального Вместе с тем политическая культура масс, отдельных социальных
обоснования системы базовых идеологических ценностей групп и их лидеров может соответствовать или не соответствовать тем
общества, формирования социального порядка, отвечающего • объективным процессам социальных преобразований, которые высту-
этим ценностным представлениям, этические вопросы пают реальностью и потребностью общества: люди могут или поддер-
взаимоотношений социальных групп и движений, отношений живать их или сопротивляться им, в зависимости от уровня их полити-
ческой культуры.
общества и личности и т. п. Являясь важным элементом этики Уровень политической культуры отдельных граждан и общест-
гражданственности, политическая этика направлена на создание ва в целом определяется рядом параметров. Это:
механизма общественного доверия, обеспечивающего стабильное
функционирование-социальной системы и препятствующего 1. Политическая компетентность, включающая
возникновению противоречий, способных разрушать систему формирование и развитие знания и способность понимания: а)
изнутри. политических теорий; б) политической истории; в)
Достигается это, в частности, тем, что политическая этика ориен- актуальной ситуации в обществе.
тирована на: Знание теории предполагает объективный анализ классиче-
—ограждение человека от государственного деспотизма и произвола; ских и современных социологических и политологических кон-
—соблюдение принципа предварительного доверия к каждому чле-
- ну общества (в противоположность подозрительности); цепций с позиций общечеловеческих ценностей и интересов,
—ограничение карательного насилия; всестороннюю оценку альтернативных политических движений
—защиту свободы мысли; и путей развития общества, творческую разработку фундамен-
—поддержку только той власти, которая признает верховенство за тальных социологических понятий в их современном прочтении.
кона. Знание истории, необходимое как основа, точка отсчета при
Политическая этика должна базироваться на ряде принципов: выборе путей и методов социального действия, предполагает не
•принцип демократизма предполагает защиту прав и свобод только сохранение и трансляцию исторической и националь-
граждан и выражение их интересов в сфере политики; ной памяти народа, но и возможность знакомства со всеми под-
• поведенческие правила политической этики носят линными фактами отечественной и мировой истории и культу-
гуманистический характер и исходят из признания приоритета ры. Знание реальной ситуации, которое должно лежать в основе
общечеловеческих ценностей и норм; 93
92
го над личным, интернационального над национальным и др. Потреб-
ности и интересы создания гражданского общества требуют их корен-
гражданской позиции личности, требует всесторонней инфор- ного пересмотра и переосмысления, в чем, безусловно,, велика роль
мированности о происходящих событиях всех членов общества. педагога, который дрлжен поэтому и сам неустанно трудиться, забо-
Очевидно, что на этой стадии формирования политической куль- тясь о сохранении гибкости собственного мышления, не допуская его
туры будущих граждан решающее-значение имеет система обра- «обызвествления» и «лености ума».
зования, но особую роль играет собственная политическая ком- 3. Толерантность, терпимость к инакомыслию как необходи-
петентность и моральная готовность учителя (независимо от его мый компонент любого творческого процесса: научного, куль-
специализации) передать детям не только собственные знания, турного, социального. Способность предложить новое,- нестан-
но и отношение к ним. Здесь, с точки зрения педагогической дартное решение, увидеть в нем рациональное зерно должна
этики, неуместны самоустранение и идеологическая индиффе- использоваться на благо общества и его обновления, а не клей-
рентность. миться как враждебная.
Не менее важна моральная позиция педагога и на следующем Толерантность, способствующая не только прогрессу, но и
этапе формирования политической компетентности, тре- гражданскому миру и согласию, несовместима с такими прояв-
бующем и от педагогов, и от учащихся понимания и принятия лениями политической антикультуры, как политический и на-
полученных знаний, для чего необходимо, во-первых, отсутст- циональный экстремизм и терроризм, а также поиск «врага»,
вие негативной установки, предвзятости по отношению к этому «деструктивных сил», якобы заинтересованных в дестабилиза-
знанию; во-вторых, умение и желание слушать (и слышать) сво- ции, что чрезвычайно распространено в нашем обществе, исто-
его оппонента; в-третьих, полная гласность, отсутствие поли- рически нетерпимом к любому инакомыслию.
тико-идеологической цензуры над средствами массовой инфор- Как важно поэтому при изучении любого предмета формировать у
мации, социальными исследованиями и другими формами ду- учащихся бережное отношение к любым, даже ошибочным, проявле-
ховной жизни общества, недопустимость тенденциозности СМИ, ниям человеческой мысли, не допускать пренебрежительного, «шап-
которая может послужить детонатором социальных конфликтов. козакидателъского» отношения к ним, приучать учащихся, анализируя
Обращаем внимание педагога на необходимость одновременного наличия любые концепции, в том числе и математические, естественнонауч-
всех трех компонентов политической компетентности личности. Так, при ные, социологические, искать и находить в них рациональное зерно и
отсутствии знания, разумеется, не может быть и речи вообще ни о какой затем использовать его.
политической культуре. Но и знание, не сопровождающееся его пониманием 4. Отказ от личного и группового эгоизма самого разного рода:
и принятием, выступает как необходимый, но явно недостаточный ее элемент. • партийного, проявляющегося в нежелании уступать и де
Знание, понимаемое, но не принимаемое личностью (такое вполне лить власть;
возможно), может вести к гражданской пассивности. Знание, принимаемое • национального, требующего исключительных прав для сво-
как руководство к действию без всякого понимания, может вести к тупой его народа в ущерб правам других народов и даже общечелове-
исполнительности и способствовать манипулированию людьми в чьих-то
политических интересах. Поэтому так велика гражданская ответственность
ческим интересам;
педагога за формирование политической культуры будущих поколений и, • религиозного, доходящего до фанатизма;
следовательно, общества в целом. • эгоизма отдельных коллективов, требующих особых условий
2. Диалектичность, гибкость мышления, для себя и обостряющих тем самым ситуацию в обществе и т.д.
проявляющаяся, прежде всего, в способности к постоянному Хорошо, когда сознание и поведение педагога чужды любым
переосмыслению политических догм и стереотипов, норм и проявлениям группового эгоизма — идеологического, националь-
идеалов, отказу от устаревших трафаретов социальной ного или профессионального. Но этого мало. Необходимо пресе-
деятельности. Дело в том, что в обществе, особенно кать любые проявления подобного эгоизма у учащихся и давать
находящемся в стадии реформирования, существует, им соответствующую оценку. Педагог должен уметь показать и
поддерживается определенными кругами и функционирует доказать, что только отказ от группового и личного эгоизма,
множество идеологических мифологем и утопий, которые способность поступиться личными и групповыми благами и при-
препятствуют радикальным процессам его преобразования и вилегиями ради более слабого и в интересах общества в целом -
провоцируют враждебное отношение к ним. необходимый компонент политической культуры гражданского
К подобным мифологемам относятся, например, представления об общества, предотвращающий терроризм, массовые экстремист-
общественной собственности как атрибуте социализма и условии от- ские действия и пр.
сутствия эксплуатации, о социализме как единственной форме гума-
низма, о приоритете классового над общечеловеческим, общественно- 95
94
т-■•;■■ ; ■■■•■■•■! ■ .- . . . - ■ ■ ■ ■ ,■ ■ ■ ■' ■. ;-.
культуры и состоянием гражданской позиции. Сложности становления
Наличие и достаточная степень развитости всех вышепере- нравственной и политической культуры являются питательной средой ^ для
численных параметров свидетельствуют о высокой политической создания политической нестабильности в обществе. Поэтому их преодоление
культуре общества и отдельных его представителей и могут спо- — одна из основных задач создания гражданского общества и формирования
собствовать нахождению разумных компромиссов и этики гражданственности.
крнсолмдации, обеспечивающих становление гражданского
общества. Отсутствие или слабая степень развитости этих 6.4. ПАТРИОТИЗМ - ОСНОВНОЙ ПРИНЦИП
составляющих политической культуры являются1 ЭТИКИ ГРАЖДАНСТВЕННОСТИ*
свидетельством политической «докультуры» личности и
общества и выступают основным препятствием его социально- В.общем контексте этики гражданственности особое место
экономического и политического рб-новления. Политическая занимает патриотизм, выступающий высшей идеологической
«докультура», как правило, сопровождается авторитаризмом ценностью политической этики. Не случайно поэтому во всех
морального сознания и в своем гражданском проявлении
прослеживается в ряде аспектов. Это: традиционных образовательных системах воспитание чувства
• коллективная ориентация на «большинство», которое «все- патриотизма всегда было одной из главных идеологических за-
гда право», При игнорировании точки зрения «меньшинства», в дач. Однако от частого употребления «всуе» любое понятие мо-
том числе и профессионалов; жет потерять свой первозданный смысл и значение, стать «за-
• моральная неготовность к принятию и реализации свобо- тертым». Так случилось и со словом «патриотизм», превратив-
ды, выражающаяся, с одной стороны, в «беспределе», с дру - шимся в общеупотребительный штамп. Поэтому педагогу имеет
гой — в желании «сильной руки» и «порядка»; смысл, перефразируя В.В. Маяковского, попытаться «сиять за-
• консервативная приверженность старым ценностям и идеа- ставить заново» понятие «патриотизм».
лам, все еще имеющим ностальгическую притягательную силу; Патриотизм это глубоко личностное, заинтересованное отно-
неумение или нежелание принимать новые гражданские ценно- шение к Отечеству, Родине.большинство людей испытывают
сти; непосредственную привязанность и любовь к своей стране, од-
• отсутствие гибкости мышления, приводящее к однознач нако патриотизм — это не только естественная склонность и
ности в оценках и максимализму в суждениях, порождающее чувство любви, но и нравственная обязанность.
агрессивность и фанатизм, стремление решать проблемы сило- Говоря о Родине, мы чаще всего говорим о «своей стране», а
выми методами; это понятие само нуждается в расшифровке. В понятии страны
• низкий уровень национального самосознания, лишающий как территории в государственных границах присутствуют два
людей национальной гордости, стремления к подлинному суве- аспекта: географический (страна — это леса и реки, «представи-
ренитету; телями» которых служат лес и речка нашего детства) и полити-
• недальновидность, отсутствие перспективного мышления, ческий (страна - это государство и его история). Однако «истории
«зашоренность» на сиюминутных эгоистических целях и инте- с географией» недостаточно, чтобы образовать настоящую
ресах; Родину. С одной стороны, она дается человеку с рождения, ее
• иррациональность мышления, приводящая к ориентации не выбирают, но с другой - Родина — не столько объект в про-
на нереальные цели и — как следствие — иллюзорность полити- странстве и во времени, сколько предмет заинтересованности —
ческих и экономических программ и реакций; моя страна. Это ценность, которая образуется в результате ос-
• нетерпимое отношение к инакомыслию, деление на «сво- воения и «присвоения» человеком социально-культурной, дан-
их» и «чужих», поиск ответа на вопрос «кто виноват?» вместо ности.
того, чтобы решать «что делать?»; Схематично и потому не совсем точно («в жизни так не бывает»)
этот процесс можно представить следующим образом:
• неумение и неготовность совершать индивидуальный мо- — сначала у человека возникает зримый «образ Отечества»,
ральный выбор и нести за него ответственность. предмет эмоциональной привязанности или отторжения; обычно он
Переход от тоталитаризма к демократии и гражданскому обществу формируется в детстве — родителями или учителем начальной
труден и мучителен. Трудности переходного периода носят объектив- школьгг
ный и субъективный характер. К объективным относятся факторы со-
циально-экономического порядка. Субъективные определяются мента-
литетом общества и его политических лидеров, уровнем их духовной Раздел 6.4 написан Е.В. Беляевой.

96 4. Педагогическая 97
этика
—v затем в результате идеологического воздействия и саморефлексии «|Иальных групп, то и патриотизм их имеет свои особенности.
этот эмоционально-чувственный образ осознается как «идея Отечества», Но в любом случае патриотизм состоит в том, что человек ис-
содержащая сознательно принимаемые (или отвергаемые) его ценности; полняет свой долг перед Родиной, причем исполнение долга нуж-
— на основе ценностей и вырабатывается «идеал Отечества», стано- но не «Родине», а самому человеку, поскольку это дает ему мо-
вящийся конструктивной программой действий личности и общества ральную ориентацию в жизни. Поэтому патриотизм выступает не
по преобразованию социума в «истинную Родину». , Как долг перед чем-то внешним, а как внутренняя потребность.
Очевидно, что «образ»,Родины и отношение к ней могут
складываться по-разному, поэтому у людей, живущих бок о бок, К потребностям, формирующим патриотическое чувство,
может быть разная Родина, разная «своя страна». Отсюда: Роди можно отнести следующие.
на ~ это духовная реальность, открывающаяся тому, кто заинте- • Стремление к общности со своим народом, осознание, что
ресованно к ней относится. от личного мнения и действий каждого зависит все происходя-
1
Отношение к Родине выражается не только в чувствах; которые щее в стране. В этом патриотизм сближается с коллективизмом.
могут быть пылкими, но ни к чему не обязывающими, но и Своим патриотизмом личность — как часть народа — заявляет о
в социальных действиях. Именно по ним можно судить о дейст- своих претензиях "влиять на принятие общественных решений,
вительных нравственных качествах человека как патриота. Необ- на судьбу страны. Такой патриотизм выражается в гражданской
ходимо с детства уяснить, что патриот — не тот, кто громче всех активности, деятельности по усовершенствованию обществен-
заявляет о своем патриотизме. Всякая любовь, в том числе и к ного целого.
Отчизне, интимна, в ней важна подлинность, а не парадные • Потребность в покровительстве, защищенности некой вели
изъявления. кой силой. Человек чувствует себя полноценным, когда при
Социальные действия, в которых проявляется отношение к надлежит «великой стране». Испытывая гордость за ее достиже
Отечеству, во многом создают то Отечество, которое и является ния, он переносит достоинства Родины на себя, что питает его
предметом нашей любви. Тот, кто ничего не делал во имя Родины, чувство самоуважения. Для таких людей символы Родины (флаг
подчас не понимает, в чем ее ценность. И гимн, территория и граница, правители и военачальники)
Человек с подобным нигилистическим сознанием задается вопросом:
«А что Родина для меня сделала, почему я ей что-то должен?». Вопрос часто становятся предметами бездумного поклонения. Действи
этот содержит несколько нравственных ошибок. Одна состоит в том, что тельные же интересы и судьбы страны в таком контексте иногда
Родина представляется персонифицировано, словно «тетенька», которая приносятся в жертву идеологической абстракции патриотизма.
чего-то «недодала». Можно критиковать экономический и социальный • Желание получить не просто покровительство, но и одобре-
порядок в своей стране, деятельность власть предержащих, но Родина, как
мы пытались показать, это понятие другого плана, это . идея, а не «лицо». ние своих социальных действий, желание переложить ответст
Другая ошибка — меркантильное пред-положение, что долженствование — это венность с себя на «высшую инстанцию» — Родину. Это прояв
обмен услугами, предполагающий, что сначала чТо-то будет сделано для меня, ляется, например, в стремлении объявить участие во всякой
а потом уж я могу кое-что сделать для общества. Причэтом непонятно, на
каком основании отдельный человек заранее претендует на блага и услуги войне патриотическим долгом. Во многих случаях такой патрио
Родины, в то время как сам согласен оказывать их только «в ответ». Третья тизм оказывается лишь риторикой, прикрывающей деяния, нрав
нравственная ошибка — это эгоистическое нежелание признавать ственный смысл которых весьма сомнителен. Следует иметь в
существование чего-то высшего, более значимого и ценного, чем собственная виду, что декларируемая любовь к Родине и военно-патриоти
персона. Манера предъявлять моральные претензии к другим, в том числе к
Родине — признак обыкновенного эгоизма. Известно высказывание ческие лозунги не могут и не должны компенсировать отсутст
американского президента Дж. Кеннеди: «Не спрашивай, что сделала Америка вие других нравственных достоинств.
для меня; спрашивай, что я сделал для Америки». • Проявление не столько любви к Родине, сколько ненавис-
Основные практические проявления патриотизма — ти к ее врагам, к тем, кто мешает ей быть могучей и счастливой.
защита своей страны от- врагов и труд на ее благо. В широком И поскольку «Родина — это святое» и к ней претензии
смысле слова — это участие в социальных преобразованиях, предъявлять нельзя, то виновного надо искать на стороне, а это
заинтересованные усилия по изменению общества, в котором ты провоцирует агрессивные настроения по отношению к
живешь. А поскольку представления о" том, в какую именно сторону «врагам».
должно двигаться общество, существенно различаются у разных • Моральная вера в «высшее», родственная религиозной вере.
со- Родина выступает тем объектом благоговения (Вл. Соловьев), от
ношения с которым организуют нравственную жизнь человека,
98
99
придавая значимость всем его действиям. В этом контексте все идее освобождения родной страны от неправедных правителей и
его поступки будут выполнены в форме служения, иерархиче- связанный с борьбой за справедливое общественное устройство.
ского соподчинения житейских частностей идеалу. Стремление В любом случае в идее патриотизма акцентируется аспект гра-
к высшим ценностям наполняет само понятие Родины более жданственности: личность должна принимать заинтересованное
богатым содержанием, поднимая ее из области историко-гео- участие в делах не конкретной политической общности, а сооб-
графической или политической в сферу духовности. щества, образованного индивидами на основе единства интересов.
Любовь к Родине, безусловно, предполагает любовь к своему Такова специфика гражданского патриотизма.
народу, гордость за свою нацию. Не случайно патриотизм тракту- В идеологическом обеспечении этики гражданственности ло-
ется иногда как единство со своим народом: именно патриоти- гически противоположными патриотизму выступают такие по-
ческое чувство напоминает, что «без меня народ не полный». Ис- нятия, как космополитизм и интернационализм, в свою очередь,
тория, сложившиеся культурные традиции, язык нации становят- противостоящие друг другу. В идее космополитизма всегда суще-
ся символами Родины, объектами поклонения и восхищения. ствовало два оттенка: стремление преодолеть государственную
К сожалению, этот аспект патриотизма иногда приводит к ограниченность во имя более широких общечеловеческих инте-
национализму, в котором не столько прославляется «свое», сколь- ресов и равнодушие к общественной жизни, бегство от ответст-
ко агрессивно отрицается всякое «чужое» как «плохое». Нацио- венности за происходящее в «своем» обществе. Желательно, чтобы
педагог научил детей различать эти оттенки и давать им соот-
нализм практически опасен, а теоретически некорректен, ибо с
ветствующую оценку, показывая, что космополитизм — это не
этической точки зрения деление на «своих» и «чужих», хотя и
форма нравственной индифферентности и душевной лени, а
исторически естественно, но морально несовершенно, ибо вы- особая нравственная позиция. Кстати, она никогда не была ис-
ступает проявлением у нации группового эгоизма. Педагог дол- точником социальной агрессии и никому не принесла вреда.
жен научить детей различать высокое чувство национальной гор- Специфическим проявлением космополитизма в XX в. стал
дости, национального самосознания, выражающееся в любви и пацифизм — отрицание любой формы насилия в политике. Гра-
бережном отношении к национальным символам, языку, тра- жданственная позиция пацифизма в определенном смысле воз-
дициям своего народа, и национализм, отрицающий такое же вышает его над ограниченностью патриотизма; в ней проступают
право за другими нациями и народами, претендующий на соб- признаки того, что личность ощущает свою причастность к новой
ственную национальную исключительность. общности — всему человечеству.
Следует также иметь в виду еще одну «подмену»: авторитар- Интернационализм — специфическое понятие, выработанное
ная этика всегда придает патриотизму государственный отте- марксистской идеологией, означающее политическое единство и
нок, проявляющийся в требовании любить не просто свою стра- взаимодействие наций в общем социальном проекте. Чувство
ну, но и ее социально-политическое государственное устройст- интернационализма возвышало человека над привязанностью к
во («Великую Римскую империю», «царское самодержавие», первичным социальным общностям, делало его единым с «про-
«социалистическую Родину») и служить не народу, а государст- летариями всех стран».
венной власти («царю и Отечеству», «Советскому государству»). По своим основаниям идеология интернационализма так же,
В результате того, что власть отождествляется с Родиной, любая как и космополитическая, способствует осознанию общечело-
политика, кроме правительственной, объявляется «предатель- веческих ценностей. Различие состоит в том, что космополит
ством национальных интересов», «изменой Родине». Однако ис- дистанцируется от всякого государства, интернационалист же
тория показывает, что интересы нации и интересы власти от- служит государству в любой точке земли. Космополит — «гражда-
нюдь не всегда совпадают и что государство и Родина — понятия нин мира», он отчужден от любой исторически конкретной со-
не тождественные. Поэтому патриотизм может выражаться как в циальной общности, он «везде чужой». У интернационалиста же в
одобрении политического строя, так и в его критике, в актив- основании жизненной программы лежит заинтересованность в
ном стремлении изменить государственное устройство Родины делах любого народа, он «везде свой».
(например, патриотизм декабристов, направленный во имя
любви к Родине на свержение самодержавия). Таким образом
может формироваться особый вид патриотизма, основанный на
100 101
6.5. НАЦИОНАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ |еле осуществляется в условиях постоянного гражданского са-
ПАТРИОТИЗМА И ПОЛИТИЧЕСКОЙ ботажа, неосознанного страха и отвращения населения, при -
КУЛЬТУРЫ крытых внешней пленкой равнодушия. Власть располагает лишь
бюрократией и аппаратом принуждения при сознательном не-
Наряду с общими признаками политической культуры и «до- участии населения, что делает управление «сверху» обыкновен-
культуры» и их проявлениями в таких феноменах, как патрио- но малоэффективным. Всю ответственность за судьбу нации на-
тизм, интернационализм и др., у каждого историко-культурно- род возлагает на «власть», демонстрируя тем самым свою поли-
го региона имеются свои особенности, влияющие на специфи- тическую малограмотность и беспринципность, а иногда и от-
ку становления и проявления гражданственности. Есть они и у сутствие политической нравственности. Именно такой характер
России, и у Беларуси. Вместе с тем в формировании этики гра- политической культуры продуцирует российская традиция, на-
жданственности здесь прослеживается много общего. Вопрос чиная с Московского государства и обретая свою кульминацию
этот — один из наиболее сложных и запутанных и, будучи отдан в эпоху диктатуры Сталина и партийной номенклатуры.
на волю стихии или традициям, может принести немало бед. Кроме геополитических предпосылок размывания политиче-
Поэтому моральный долг учителя — в меру своих сил и возмож- ской морали, существуют исторические, свойственные нашей
ностей помочь учащимся разобраться в нем. общей — сначала российской, а затем и советской истории. По-
На формирование специфики национального самосознания, литическая модернизация России всегда проводилась властью
патриотизма, гражданственности - того, что связано с понятием присущими ей методами. Христианизация Руси князем Влади-
национальной политической культуры народов России и Бела- миром, централизация власти Иваном Грозным, «европеизация»
руси, определенное воздействие оказывает прежде всего их ме- России Петром I, реформы Александра И, наконец, индуст-
сторасположение — в эпицентре «столкновения цивилизаций», риализация и коллективизация страны, проводимые Сталиным,
что, безусловно, имеет свои последствия для нашей общей по- Обозначают вехи, за которыми начинаются эпохи, не имеющие
литической морали. Граница между «Западом» и «Востоком» обо- с Прежними ничего общего. Эта особенность российской модер-
значается чрезвычайно трудно, но в общем плане она проходит низации приводит к, глубокой атрофии чувства исторической
между светской и религиозной культурами, между официаль- памяти, преемственности, уважения к традиции — важнейших
ной и бытовой сферами. политико-моральных ценностей. Политическое сознание стано-
Так, если общественные цели и ценности близки у нас с западными, то вится насыщенным деструктивным содержанием, радикализмом,
образ мыслей и жизни населения ближе к восточному. В области
политической жизни и Россия, и Беларусь всегда стремились участвовать в
цинизмом. Неудивительно поэтому, что новые ценности, требуе-
европейской политике, но при этом часто пользовались методами восточного мые временем, не усваиваются большинством населения.
характера. Контуры политики «по-восточному» уловить трудно, но Особенностью становления русской и белорусской полити-
ориентирована она на силу, а не на право, с ней связаны неподконтрольная ческой культуры явилось также влияние православной церкви.
харизматическая власть, приоритет государственных целей перед правами Точнее было бы сказать, что православие не оказывало, чем ока-
личности, преобладание традиционализма над динамизмом, жесткость, слабое зывало политико-этическое юздействие на народ. Созерцательность
действие правовых обязательств. В политике восточнославянских государств православия, транслируя' типично восточную ментальность, ска-
можно найти немало следов «азиатчины»., начиная с автократизма и залась, скорее, на социальной пассивности церкви и народа. Что
заканчивая склонностью к силовым методам, тайной дипломатии, тайной
полиции и т.п. _ Среди основных этических характеристик
действительно несла религия в народ, так это, на наш взгляд,
«восточной» политической традиции России, воспринятой и изоляционистски-националистический элемент, развивавший
усиленной Беларусью, следует выделить такую, как идею духовной исключительности и мессианства православия и
оппозиция власти и народа. Исключительное положение славянских народов. Таким образом, социально-этическая жизнь
власти, достигаемое благодаря монополизации в едином была мало «окультурена» православием. Поэтому, когда нача-
властном центре системы социальных и экономических лись процессы активной трансформации славянского общества,
зависимостей, замкнутости политической элиты и полному оно не сыграло роли стабилизатора политической морали.
отчуждению остального населения от политики, обеспечивает В работах М. Вебера исследуется, ск^ть значительную роль в форми-
власти прочность позиций и практическую неподконтрольность ровании этики гражданственности играло в свое время протестантское
ее политической деятельности. Власть на самом сознание, возникшее во многом из этического протеста. Мирская аске-

102 '103 .
за, перевоплощаясь в этику профессионального призвания и порождая ной форме, какой не было и, даст Бог, не будет больше на Земле».
этос рационального предпринимательства, стала катализатором эконо-. Особенно опасно, считает философ, когда Такая могущес твенная страсть,
мичёской динамики. Другая религиозно-этическая традиция может дей- как накопление собственности «естественно сочетается с другой страстью —
ствовать по другому, порождая купечески-спекулятивный, насильст- властолюбием: богатство дает человеку власть над многими людьми и
венно-присваивающий и другие этосы. То, что в сегодняшней России возможность легко удовлетворять свои желания». Н.О.Лосский
доминируют именно последние непродуктивные виды этической реакции анализирует множество примеров «единолично проявленной силы воли, а
на появление рыночных отношений, и то, что вообще капитализм в
православных странах «не приживается», во многом можно объяснить также максимализма и экстремизма русских людей», образцом которых был
неактивистским этосом православия. для него Петр Великий. Как пример «фанатической нетерпимости, до которой
Кроме объективных факторов, воздействующих на политиче- могут доходить русские люди , под влиянием идеологических разногласий»,
Н.О.,Лосский приводил В.Г. Белинского — «неистового Виссариона»,
скую мораль, не меньшее значение имеют, конечно, и субъек- «экстремизм и бунтарство» М.А. Бакунина, «чрезмерный морализм» Л.Н.
тивные, внутренние, факторы социальной нравственности, ка- Толстого. Качества славянского характера Н.О. Лосский
сающиеся индивидуальной этики. Общественная мораль пред- связывает с такими объективными факторами как бескрайний
ставляет собой во многом иной культурный феномен, чем ин- простор восточно-европейской равнины и ее климат (короткое
дивидуальная: она относится к иной сфере событий, имеет иные лето), порождающие «привычку к чрезмерному
критерии, иные нормы. Но нельзя игнорировать их внутреннюю кратковременному напряжению сил» и «непривычку к
связь и взаимообусловленность. Если безнравственны члены об- ровному, размеренному постоянному труду». Однако, по его
щества, это будет влиять и на мораль самого общества, мнению, внешние факторы играют лишь лроль условий,
Наш нравственный климат никак не могут украшать такие черты, как
поводов, на которые «личность свободно отвечает своими
чувствами и поступками». Подлинная же их причина
бытовые сквернословие, воровство, хулиганство, пьянство, необязательность, заключается в интересах и чувствах русского народа.
непунктуальность и т.д. Особенно неприятны негативные явления, касающиеся Недостаточным признает Н.О. Лосский объяснение других
уважения личности другого, неприкосновенности морального и физического основополагающих проявлений русского характера —
достоинства ближнего, его имущества, его прав. Этика индивидуализма в лености и пассивности (на первый взгляд противоречащих
российской и белорусской традициях, к сожалению, нашла страстности и волевой силе) лишь длительным «развращающим
однозначную трактовку как эгоизм и заслужила только влиянием крепостного права»;. На самом деле, считает философ,
осуждение. Преобладание в нравственной матрице начал проистекают они из социального соотношения целей и средств
коллективистской этики солидарности, общей всем восточным наших поступков, когда «цель, увлекающая нас, может быть
культурам, весьма продуктивным может быть в условиях достигнута не иначе как средствами ... которые сами по себе
традиционного общества, но при отказе от индивидуализма не интересны нам, сами по себе не имеют цены и потому
ведет к нивелировке личности, к перенесению центра тяжести с скучны, даже иногда тягостны». Именно так обстоит дело с
индивидуальной ответственности на коллективную, что высокими целями и идеалами гражданского общества,
приводит к неразвитости индивидуальной совести. достижение которых требует длительного напряжения сил. -
К субъективным факторам, определяющим специфику по- Интересно предоставить учащимся для анализа следующие рассуж-
литической культуры и гражданственности, относятся и «пара- дения. Н.О. Лосского, которые могут быть применены не только к рус-
доксы национального характера» (Н.О.Лосский). Он связывает скому человеку, но и белорусу. «Человек, стремящийся к такому идеалу
различные формы проявления гражданственности в России - абсолютно совершенного бытия, живущий им в мечтах и зорко подме-
массовые и индивидуальные — с такими особенностями чающий несовершенства нашей жизни вообще и недостатки собствен-
ной деятельности, разочаровывается на каждом шагу и в других людях,
русского характера, как могучая сила воли и страстность, и в их предприятиях, и в своих собственных попытках творчества. Он
проявлениями которых выступают «максимализм, экстремизм и берется то за одно, то за другое дело, ничего не доводит до конца и
фанатическая нетерпимость». Определяя страстность как наконец перестает бороться за жизнь, погружается в лень и апатию...
«сочетание сильного чувства и напряжения воли, Русскому человеку свойственно стремление к абсолютно совершенному
направленных на любимую или ненавидимую ценность», Н.О. царству бытия и вместе с тем чрезмерная чуткость ко всяким недочетам
своей и чужой деятельности. Отсюда часто возникает охлаждение к
Лосский прослеживает ее действие в политической жизни начатому делу и отвращение к продолжению его; замысел и общий
общества. набросок его часто бывает ценен, но неполнота его и потому неизбеж-
Он отмечает «сверхчеловеческую силу воли многих революционе- ные несовершенства отталкивают pycf кого человека, и он ленится про-
ров», в частности у Б. Савинкова и его сподвижников, а также «несги- должать отделку мелочей».
баемую волю и крайний фанатизм Ленина вместе с руководимыми им
большевиками, создавшими.тоталитарное государство в такой чудовищ-

104
Повинуясь чувству долга, и русский человек, и белорус вы- Особенностью гражданственных позиций в России является то,
рабатывают в себе способность выполнять обязательную работу что «борьба против мещанства, т.е. против буржуазного
добросовестно и точно, но в работе не строго обязательной они умонастроения, ведется русской интеллигенцией во имя свободы
могут проявлять небрежность, неточность, неряшливость, опаз- ее, против подавления ее государством или обществом». В числе
дывая на встречи и. нарушая обязательства. многих парадоксов Н.О. Лосский отмечал, что «политически
Вместе с тем сила воли славянина обнаруживается как раз в том, .Россия была абсолютной монархией, а в общественной жизни в
что, заметив какой-либо недостаток, нравственно осудив его и ней была бытовая демократия, более свободная, чем в Запад-
повинуясь чувству долга, он преодолевает его и вырабатывает в ной Европе». Следует иметь в виду, что по своему характеру
совершенстве противоположное ему положительное качество. славяне вообще склонны к демократии, проявляя ярко
Увлекаясь, например, «положительными принципами, выраженную нелюбовь к условностям, иногда бьющую через
выработанными в Западной Европе, он становится более евро- край.
пейцем, чем сами европейцы ... потому что он свободен от их
национальной ограниченности», в чем мы убеждаемся и сегодня. 6.6. НАСИЛИЕ И НЕНАСИЛИЕ: МОРАЛЬНЫЙ
Вообще становление и формирование гражданских качеств ВЫБОР ГРАЖДАНИНА
протекает у славян не логично и последовательно, как, напри-
мер, в странах с протестантской моралью; а в горниле противо- В начале третьего тысячелетия, пришедшего на смену XX в. —
речий и парадоксов. Кроме удивительного сочетания силы воли веку насилия и жестокости, сама постановка вопроса о выборе
и страстности, с одной стороны, и лени и апатии — с другой, Н. О. между насилием и ненасилием может показаться бессмысленной
Лосский отмечает и иные мучительно-противоречивые свойства и даже кощунственной. По крайней мере, этика, конечно же,
русской души, наложившие отпечаток на своеобразие рос- должна быть направлена против насилия: ведь ее содержатель-
сийской гражданственности. К ним он относит свободолюбие, ной определенностью выступает добро, борьба со злом. Но не
стремление к воле, анархичность — и гипертрофированную по- все так однозначно. Именно необходимость борьбы со злом как
требность в государственности, деспотизме; человечность, мяг- в человеческом сообществе, так и в личной судьбе каждого за-
кость, доброту — - и жестокость, склонность к насилию; обост- ставляет постоянно искать средства этой борьбы и решать: «Добро
ренное сознание личности, индивидуализм — и безличный кол- должно быть с кулаками?». Иными словами, допустима ли борь-
лективизм; универсализм, всечеловечность — и национализм, ба со злом с помощью насилия? Возможна ли она вообще без
самохвальство; смирение — и наглость; рабство — и бунт. насилия? И не является лив таком случае насилие тоже злом?
К числу первичных гражданских добродетелей славянских Вынуждены решать эту проблему каждый раз заново и HOBW
народов НО. Лосский относит любовь к свободе и ее высшее поколения, вступающие в жизнь. Но сделать правильный
проявление — свободу духа, которые он связывает с исканием моральный выбор гражданской позиции в отношении к насилию и
абсолютного добра. Но здесь тоже имеют место парадоксы. ненасилию можно не на основе сиюминутных эмоций, чувств и
«Искание абсолютного добра и связанное с ним служение высшему настроений, даже самых благородных, а только на основе знаний
началу побуждает целые слои русского народа подчинить свою свободу и продуманных предпочтений. И опять-таки, помочь молодым,
государству как необходимому условию обуздания зла... Одна из при-
чин, почему в России вырабатывается абсолютная монархия, иногда людям разобраться в этой проблеме может и должен педагог,
граничащая с деспотизмом, заключается в том, что трудно управлять конечно, при условии, что он сам занимает правильную,
народом с анархическими наклонностями». взвешенную позицию в этом вопросе на уровне достаточной
Ориентацию на сильную власть в русском и других славян- своей компетентности. Поэтому мы считаем необходимым пред-
ских народах всегда поддерживало и развивало православное ставить здесь материал — «информацию к размышлению» — о
духовенство, которое видело в государстве единственного борца соотношении насилия и ненасилия с точки зрения современного
со злом. Поэтому в интерпретации церкви «патриотизм, Т:е. ес- этического знания.
тественная любовь к родине, и национальное чувство, т.е. лю-
бовь к русскому народу как носителю великих духовных и исто-
рических ценностей», должны были объединиться «с любовью * В данном подразделе использован материал Р.В. Сухаревой.
к государству в одно неразрывное целое».
106 107
Проблема насилия идущая от М. Вебера, — с монополией на легитимное насилие. Однако к концу XX
в., когда появились «сверхпроизводительные» средства насилия, которые несут в
В истории и теории рассматриваемого вопроса всегда присутствовала себе опасность всеобщего уничтожения и уже по одной этой причине не имеют
идея, что насилие — это необходимое средство для стабильного локализованных, целенаправленных форм применения, ограниченное и
существования и управления обществом и одновременно — для контролируемое насилие, осуществляемое государством (борьба с терроризмом),
обретения человечеством свободы (марксизм вообще рассматривал может нести в себе такую же угрозу для людей, какой является и его
насилие как «повивальную бабку истории»). Сомнительность и неограниченное и бесконтрольное применение (сам терроризм). Напрашивается
несостоятельность этой идеи в XX в. была доказана ценой вопрос: правомерно ли противостоять насилию силой? С одной стороны — да,
невосполнимых физических и нравственных потерь. Революция 1917 следует пресекать насилие любым способом, защищая людей от него. Но, с другой
г. и гражданская война в России, две мировые войны, жестокие стороны, это значит самим становиться на позиции насилия, «допускать
непрекращающиеся локальные войны с очевидностью, не требующей допустимость недопустимого». Таким образом, под вопросом оказывается сама
доказательств, показали, что насилие не приводит к желаемым целям: идея насилия во благо.
свободе и благоденствию. Более того, насилие — эта канва XX в. — Что же такое насилие! Уже в самом понятии «насилие» заключена
вовлекло человечество и самые демократические страны в ситуацию отрицательная оценка. Насилие есть деяние произвольное, необоснованное,
возмездия, которое привело к появлению феномена терроризма как возмутительное. Совершающий насилие есть злодей, покусившийся на
средства борьбы за социальную справедливость - средства, естественные права человека. Однако учитывая сложность понятия,
лишающего человечество его атрибутивного свойства — целесообразно оперировать ценностно-нейтральным определением насилия, ибо
человечности. если исходить из субъективно-ценностного осуждающего определения, то
С другой стороны, — и это особенно важно иметь в виду при- обращение к насилию не может быть оправдано никогда.
менительно к системе воспитания и формирования личности — Что входит в содержание насилия? Самое очевидное — убийство и телесные
трудно обойтись без определенной доли насилия, если понимать под повреждения. Но следует ли говорить о насилии только в случае уже
ним ограничение свободы. Вместе с тем не всякое ограничение свободы свершившегося факта или в это понятие включается и намерение?
есть насилие. Ограничивают свободу личности и принуждение или Представляется, что насилием следует считать и намерение, а также угрозу
«заставление», которые дюгут и не проявляться как насилие. смертью или физическими (телесными) повреждениями. Вместе с тем, если
Принудить, заставить - значит, оказать давление на личность или отрицательная активность не ведет к кровопролитию, она часто не считается
пресечь какую-либо ее деятельность. Некоторые меры принуждения насильственной. Но такая трактовка недостаточно требовательна с этической
просто необходимы, поскольку способствуют сохранению витальных точки зрения. Более корректно включение в понятие насилия не только
сил и свобод («заставление» больного ребенка есть и принимать физических, но и ментальных, и эмоциональных — духовных элементов.
лекарство, непослушного -следовать правилам, например, переходить Здесь уместно сослаться на основателя теории и практики ненасилия М. Ганди, который
дорогу в положенном месте). Человек может сам заставить себя делать называл насилием все, что имело отрицательную ценность в освободительной политической
что-либо или отказаться от чего-либо, или «заставление» может борьбе: ложь, дезинформацию, мстительность, бескомпромиссность, ненависть. Ненависть,
реализо-вываться в общении двух и более людей (учитель и ученики,, по Ганди, являет собой утонченную форму насилия, ибо, если она внутри, она не позволяет
практиковать ненасилия. Ненависть, мстительность, бескомпромиссность — насилие,
родители и их дети). Иными словами, «заставление» есть либо поскольку они носят дей-' ственный-характер, выступают основой насильственного поступка.
самозаставление, либо заставление других через самопринуждение, Иными словами, в контексте гражданских отношений понятие насилия так или иначе
психическое или физическое понуждение и пресечение. Поэтому, по связывается именно с поведением.
мнению специалистов по этике, хотя связь между принуждением и 110
насилием, безусловно, есть, было бы ошибочно приравнивать,
идентифицировать их.
Так, не требует доказательств положительная оценка само
принуждения, направленного против лени, дурных привычек,
губительных пороков, — это элемент внутренней духовной куль-
туры. Но педагог должен умело подвести молодого человека к мысли,
что способен совершенствоваться только тот человек,
108

вает государство с особыми отрядами вооруженных людей, а традиция,


/ Есть еще одна проблема в понимании насилия — это формы Ифгорый предприятий и учреждений; физическом насилии: избиении, пытках и прочем;
понимает, что самовоспитание, самопринуждение и рсамопонуждение психическом — уг-юзах, принуждении, агитации; скрытом и открытом насилии.
есть сопротивление злу — силой воли, характе-|ра, гражданского 1ри этом бывает трудно однозначно ответить на вопрос, всегда [и насилие есть
долга. зло. Ведь оно так многолико: от безобидного ярового насилия (игра котят, борьба
Однако вопрос этот не так прост в теоретическом и трудно разре на ринге) или необходи-юй реакции самозащиты до агрессивной враждебности,
шим в практическом отношении, особенно в педагогической практике. жажды *ести и даже убийства1. И осуждая одни, наиболее крайние и жестокие
Во-первых, кто-то, может возразить: понуждать себя можно и ко злу. формы насилия, вполне можно прийти к оправданию других.
Разумеется, но принуждающий себя ко злу есть несчастнейший чело
век, ибо это самонасилие, самопредательство. Примеры тому — Кириллов Важно также зафиксировать объем понятия «насилие». Например, когда
в «Бесах», Раскольников в «Преступлении и наказании» Ф.М. Достотоевского. Во- политическая активность граждан принимает форму сопротивления, вопрос о
вторых, если самопринуждение все же воспринимается в большинстве случаев как содержании насилия ограничивается мерой сопротивления,, которое оказывают
положительный фактор, то психическое понуждение, заставление или запрет со граждане тому, что оценивают как несправедливое.
стороны другого часто расценивается как насилие, насильственное вмешательство в
чужую жизнь, особенно молодыми людьми. И хотя очевидно, что заставляющий не В широком социальном контексте насилие — это право действовать без всяких
делает зла, если заставляет, например, ребенка учиться или чистить зубы, но право на то прав. Насилие имеет место всюду, где на людей оказывается такое
родителей и учителей на «заставление» часто воспринимается воздействие, при котором их актуальная физическая и духовная возможности
как насилие. Особенно остро обсуждается сегодня в молодежной аудитории вопрос о
запрете или, напротив, легализации наркотиков. Показательно, что даже те молодые самореализации меньше, чем они могли бы быть при отсутствии подобного
люди, которые сами выступают против прессинга. Противоположный образ жизни и действий, предполагающий не-
употребления наркотиков, борьбу с ними — не только запрет, но даже применение насилия и отказ от него при решении любых частных и гражданских
агитацию против них — со стороны педагогов, родителей и общества
считают насилием и покушением на право человека распоряжаться соб проблем обозначается понятием «ненасилие». Идея ненасилия, в основе которой
ственной жизнью. Поэтому педагог должен обладать большим тактом, лежит иное видение мира и отношение к нему, настолько важна и
чтобы его «заставление» не воспринималось как насилие и не вызывало одновременно сложна, что осмысление ее потребовало особого философского
однозначно негативной реакции. подхода, обозначаемого как этика ненасилия.
Необходимо также обращать внимание будущих граждан на то,
что государственные правовые нормы и законы также не всегда
следует рассматривать как законы насилия. Законы гражданского Этика ненасилия
понуждения обращаются к автономной воле гражданина как субъекта
права для того, чтобы гражданин обрел зрелое правосознание. Закон В системе гражданских отношений ненасилие — это прежде всего борьба за
вовсе не попирает достоинство человека, но властно понуждает его справедливость, за права человека, за власть, но без применения силы и причинения
гражданские чувства формою запрета или разрешения сделать те вреда, прежде всего физического. Вместе с тем ненасилие нельзя рассматривать
внутренние усилия (например, действовать в рамках закона), которые только как разновидность борьбы, которую«стоит избрать из соображений це-
гражданин мог, но не совершил. лесообразности и эффективности. Ненасилие не сводится лишь
Возникает вопрос: а если гражданин предпочтет не подвергать себя 1
самопринуждению? В такой ситуации ему или может быть предоставлена Подробнее о различных формах насилия: Фромм Э. Душа человека. М., 1992.
свобода произвола (анархизм), или общество вынуждено будет обратиться к
воздействию на него силою закона и права — насилием. 11
В рамках этики гражданственности существуют и другие точки
зрения на место насилия в организации социальной жизни .граждан.
Так, согласно одним концепциям, государство и только оно пользуется
исключительной легитимной (законной) привилегией на применение
насильственных средств, включая убийство. Считается, что такая
легитимация насилия означает вместе с тем его ограничение и
упорядочение. Насилие в этой парадигме рассматривается как
существенный признак государства, который многими
исследователями включается в его определение: так, традиция, идущая
от К. Маркса и Ф. Энгельса, связы-
проявления насильственных действий. Насилие выступает в раз-1ых
формах и не сводится только к нарушению прав человека ни к военной
силе. Можно говорить о прямом (личном) насилии между индивидами;
насилии, совершающемся в структурах социальных институтов,
общественной практики этические нормы любви и правды. Таким волевого заставления толстовцы признают только самопринуждение (в форме насилия
образом, идея ненасилия предлагает своеобразную концепцию над своим телом). Что же касается других аспектов принуждения (например,
психического), толстовцы тоже отвергают их как зло, насильственное вмешательство
человека, где он становится высшей ценностью. в чужую жизнь. Каким же образом в таком случае воспитатель может понуждать
Проблема ненасилия всегда была предметом внимания ми- ребенка, подростка, молодого человека отказаться от вредных привычек, скажем, от
ровых религий. Своеобразие буддизма и других восточных религий, наркотиков: ведь это будет «насильственное вмешательство в чужую жизнь»?
не допускающих абсолютного размежевания добра и зла, — в В конце XX века — века насилия и жестокости, войн и преступности —
однозначности внутренней установки: не нанести ущерба, не концепция ненасилия становится особенно актуальной. Для современной
допускать никакого насилия. Христианская культура и ислам видят в концепции ненасилия характерны, по мнению А.А. Гусейнова, по крайней
ненасилии идеал социальной гармонии и справедливости. В этих мере, два важных момента. Первый: ненасилие органически увязано с
культурах идея ненасилия включается в систему гражданских борьбой за справедливость; оно рассматривается как наиболее действенное
отношений. и адекватное средство в этой борьбе. Ненасильственная борьба становится
В центре внимания европейской культуры всегда был идеал единственно возможным, реальным и эффективным путем к добру и
ненасилия, сформулированный в Нагорной проповеди Иисуса справедливости. Она вносит изменения в мир, является началом нового —
Христа в качестве средоточия духовных усилий человека. Как бы справедливого, отвечающего идеалам любви и правды, — типа отношений
возражая ветхозаветному «Око за око, зуб за зуб», Иисус Христос между людьми.
утверждает: «А я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит Ненасильственная позиция сегодня, как и две тысячи лет назад, требует
героизма, но это не героизм долготерпения, а героизм ответственного поведения. В
тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую». Бесконечно свете такого понимания евангельская заповедь непротивления злу означает новые
мудрый, но трудновыполнимый завет. требования:
Заповеди непротивления злу насилием, любви к врагам по- —не подчиняться несправедливости, оказывать сопротивление;
—не прибегать к ответному насилию;
нятны и одновременно парадоксальны: они, казалось бы, про- —«подставляя другую щеку», обращаться к совести человека, при
тиворечат здравому смыслу, природным инстинктам и социаль- нуждая его к изменению.
ным мотивам человека и поэтому воспринимались и восприни- Второй: ненасилие, способное преобразовать отдельного человека и
маются, мягко говоря, скептически. Люди склонны считать, что межличностные отношения, носит социальный характер, вторгаясь в
Нагорная проповедь предназначена для идеального мира, и нужно отношения гражданского общества; оно способно также преобразовывать
быть святым, не от мира сего, чтобы принять ее логику. Однако общественные институты, взаимоотношения больших масс людей, классов,
этот способ поведения по заповеди не меняется из-за того, что государств. Сторонники ненасилия убеждены, что даже политика — этот
требуется действовать в реальном мире, в котором принято «бить «отчий дом» организованного и легитимного насилия — может быть
по щекам». кардинально преобразована на принципиально ненасильственных основах
Апостолами этики ненасилия в XX в. считаются Махатма (Мохан-дас)
Ганди, Мартин Лютер Кинг, Лев Толстой, а также А. Швейцер, Д.
и что от этого преобразования она только выиграет.
Фейхи, Д. Шарп. Для Ганди ненасилие было не просто политической У этики ненасилия, обосновывающей моральные преимущества
тактикой борьбы за освобождение Индии от метрополии. Ненасилие — это ненасилия, есть ряд аргументов. Во-первых, отвечая на насилие насилием,
основополагающий принцип целостности его мировоззрения. Принцип, злом на зло, мы не боремся с ними, так как не утверждаем добро, а только
который находит воплощение в идеалах благоденствия, самоуправления увеличиваем количество зла в мире. Во-вторых, ненасилие разрывает
общин, ненасильственного гражданского сопротивления. Уместно
напомнить в этой связи и максиму Л. Толстого о непротивлении злу силою. «обратную логику» насилия, порождающего эффект «бумеранга зла» (Л.
Толстой и его последователи не только называют насилием всякое Толстой), согласно которому содеянное тобой зло обязательно вернется к
заставление—принуждение, но и отрицают любое внешнее понуждение как тебе. В-третьих, требование ненасилия ведет к торжеству добра, поскольку
насилие. «Толстовцы» настолько идентифицируют понятия «насилие» и способствует совершенствованию человека. В-четвертых, не отвечая на зло
«зло», что сама проблема непротивления злу насилием интерпретируется насилием, мы противопоставляем ему силу, ибо способность «подставить
ими как непротивление «злу злом». Из всей сферы
щеку» требует гораздо большей силы духа, чем просто «дать сдачи».
112 113
Одна из важнейших особенностей ненасильственной страте- источником зла. Но считать человека полностью злым сущест-
гии поведения заключается в том, что человек при этом берет вом — значит клеветать на него. Считать же его только добрым
на себя ответственность за зло, царящее в мире. Чтобы возлю- — значит льстить ему. Именно такую ошибку допускают те, кто
бить врага, открыть себя для отношений сотрудничества, инди- утверждает, что каждый человек — или хищный «волк», склон-
вид должен осознавать собственную причастность к насилию, ный к разрушению и насилию, или покорная «овца», не спо-
честно признаться, что и он сам мог бы оказаться на месте того, собная постоять за себя (Э. Фромм). Только признание моральной
кого он считает насильником и врагом. Таким образом, ненаси- амбивалентности, двойственности природы человека выражает
лие — не поощрение зла и не трусость, но способность достойно справедливое отношение к нему.
противостоять злу и бороться с ним, не роняя себя и не опуска- Именно такая, сугубо трезвая, реалистическая концепция
ясь до уровня зла. Ведь ненасильственный путь предполагает: во- человека является исходной основой, гарантией действенности
первых, решение всех социальных и политических вопросов пу- и, более того, «технологической парадигмой» ненасильствен-
тем сотрудничества и договоренностей; во-вторых, легитимное, ной борьбы, которая делает ставку на доброе начало в человеке.
массовое, активное сознательное участие граждан, вовлеченных Это доброе начало можно усиливать (путем культивирования) и
в этот процесс; в-третьих, высокий уровень культуры и исклю- приумножать (путем сложения). Ненасильственная борьба пред-
чительное напряжение нравственных сил граждан. Наверное, лагает путь, стратегию и тактику такого усиления и приумно-
поэтому у этики ненасилия так много сторонников — и идеоло- жения добра. Таким образом, ненасильственные акции как аль-
гических, и практически действующих в рамках различных дви- тернативный и покорности, и насилию способ поведения в кон-
жений (хиппи, пацифисты, «зеленые» и др.). фликтной ситуации вполне могут быть расценены как «конкрет-
Вместе с тем не следует сбрасывать со счетов и аргументы ная тактика добра в борьбе со злом, практическая этика любви
сторонников насильственной борьбы со злом. Конечно, мало кто и сотрудничества» (А.А. Гусейнов).
сомневается, что ненасилие лучше, чем насилие. Даже те обще- Для этого необходимо, чтобы и сторонники насилия, и все мы смог-
ственные движения и институты, которые практикуют насилие ли: а) отказаться от монополии на истину, признавая, что все могут
как норму социальных отношений, и те теории, которые оправ- ошибаться; б) осознать, что каждый вполне мог бы быть на месте сво-
их оппонентов, и под этим углом зрения критически проанализировать
дывают его, не столько считают насилие позитивным явлением свое поведение и то, что м'огло бы в нем провоцировать враждебную
и желаемым состоянием, сколько принимают его как данность. позицию оппонентов; в) исходя из убеждения, что человек всегда луч-
В то же время в концепции ненасилия они видят лишь утопич- ше того, что он делает, и что в нем всегда сохраняется возможность
ную, красивую мечту, которую нельзя использовать. Главный изменений, искать такой выход, который позволил бы оппоненту со-
аргумент противников ненасилия, одновременно защищающий хранить достоинство, не унижая его; г) не настаивать на своем, не
отвергать с ходу точку зрения оппонента, а искать приемлемые реше-
насилие, — это безнаказанность зла в условиях ненасилия. ния; д) пытаться превращать врагов в друзей, ненавидеть зло, но лю-
Оперируют они, в основном, конкретными примерами, но примеры эти бить людей, стоящих за ним. Очевидно, что подобная тактика нена-
весьма убедительны. Действительно, разве насильственная борьба с сильственных действий актуальна и реальна не только в гражданствен-
оккупантом и агрессором не есть добро? Что было бы, если бы во время ных, но и межличностных отношениях. Она не ставит задачу преодо-
Великой Отечественной войны наш народ, исповедуя этику ненасилия, леть зло насилия, ибо это невозможно (насилие органично человече-
подставлял бы «другую щеку» фашизму? Или самооборона от напавшего на ской природе и, как проницательно писал М. Л. Кинг, «бесконечная
тебя преступника? А разве содержание его в тюрьме не есть насилие и не гражданская война бушует внутри нас»), а объявляет ему вечный бой. И
следует ли поэтому нам вовсе отказаться от этого, а заодно и вообще от педагог может и должен показывать детям, что бой этот не безнадежен.
борьбы с преступностью и терроризмом? Так что у сторонников «добра с В плане позитивного социального действия ненасилие имеет
кулаками» тоже есть своя, весомая точка зрех-ия. Еще один недостаток три аспекта: непротивление, пассивное сопротивление, активное
противники этики ненасилия видят в ее, на их взгляд, слишком действие. Нет сомнения, что именно последнее содержит в себе
благостном представлении о человеке. Теория и практика наиболее конструктивный потенциал и является залогом успеха
ненасилия действительно акцентирует внимание на присущем в утверждении идеалов гражданского общества и социальной
человеку стремлении к добру, рассматривая эту склонность в
качестве своеобразного архимедова рычага, способного справедливости.
перевернуть мир. Однако они вовсе не считают, что добро К сожалению, существует устойчивый стереотип, рассмат-
исчерпывает нравственную сущность человека, более того, они ривающий ненасилие как социальную пассивность и психоло-
склонны признать, что человеческое поведение может быть гическую трусость, отсутствие мужества. Это обвинение никак
114 115
нельзя считать справедливым. Прежде всего, следует провести Ненасилие органически сопряжено с мужеством, которое в
различие между понятиями силы и насилия. Сила является неотъ- условиях ненасилия поднимается на новый уровень, обретая аде-
емлемым и фундаментальным свойством бытия человека, про- кватную этике гражданственности форму.
Традиционно мужество считалось добродетелью мужчин (о чем, в
являющимся в самых разных формах (борьба за существование, частности, свидетельствует и русская этимология слова), а основной
реакция самообороны, проявление политической силы и др.). областью общественной деятельности, в которой формировалась и прак-
Сила может проявляться как в насилии, так и в ненасильствен- тиковалась эта добродетель, являлась война. Аристотель видел в муже-
стве высший добродетельный способ поведения человека в бою, кото-
ных действиях. Разница между ними в том, что насилие — это рый и несовместим с безумной яростью, и требует преодоления орга-
разрушительная сила, точнее даже, саморазрушительная, ибо в нического страха.
конечном счете оно оборачивается против самого себя. Ненаси- Однако оказалось, что военное сражение - не единственная
лие же является позитивным, конструктивным выражением силы: сфера мужества. Не менее важно его проявление в гражданской
оно тоже сила, но при этом более сильная, чем насилие. жизни, причем здесь представление о мужестве расширяется. Во-
Ненасилие.нельзя также путать с пассивностью. Пассивность первых, мужество начинают связывать с общественной деятель-
представляет собой вызванную отсутствием силы капитуляцию ностью, борьбой за социальную справедливость в широком смыс-
перед несправедливостью. По сравнению с ней даже насилие в ле - не только на поле брани. Во-вторых, оно лишается своего
качестве ответа на несправедливость является более предпочти- сугубо мужского предназначения и обретает статус общечелове-
тельным: это, конечно, ложный путь, но все-таки путь актив- ческой добродетели, равно украшающей и женщин, и мужчин.
ного неприятия и борьбы со злом. В отличие от пассивности не- Именно ненасильственный этический подход «отрывает» муже-
насилие, помимо огромной внутренней работы и духовной ак- ство как личностную добродетель от войны и воинской деятель-
тивности, направленной (не в последнюю очередь) на преодо- ности и превращает его в сознательно и целенаправленно куль-
ление страха, предполагает продуманную наступательную так- тивируемую гражданственную установку.
тику, технологию противостояния злу и воздействие на людей и Таким образом, ненасилие - это не абстрактная норма, кото-
институты с целью вызвать изменение в их позиции. рую остается лишь употреблять в дело, не состояние, которое
К сожалению, многие идеологии, в частности идеология классовой кем-то и когда-то может быть достигнуто. Оно прежде всего пред-
борьбы, националистических движений, религиозно-фундаменталист-
ских направлений, культивируют и освящают насилие, однозначно свя- ставляет собой ненасильственную, направляемую силой любви
зывая его с борьбой за социальную справедливость. Революционное и правды борьбу против зла и несправедливости — как в
насилие считалось и при некоторых режимах считается даже чистили- собственной душе, так и в мире. Это — не усилие, которое
щем, через которое надо пройти трудящимся, чтобы сбросить с себя должно привести к истине, а истина, которая состоит в усилии. И
мерзость эксплуататорского строя. Поэтому во имя оправдания наси-
лия, освящения социальной'ненависти необходимо представлять нена- мужество, которое требуется для ненасильственной борьбы и
силие как форму трусливого смирения перед воинствующим злом, дис- формируется ею, есть мужество ответственного существования в
кредитировать его как пассивное и жалкое непротивленчество. этом мире.
Желательно, чтобы учитель сумел показать ученикам, что в
действительности пассивность и смирение — не синонимы не-
насилия; напротив, они являются условием и порождением на- Насилие и фашизм: этический аспект
силия. Пассивность — это позиция человека, который не дорос до
насилия. Ненасилие же — поведение человека, который перерос Одна из самых опасных форм потенциального и актуального
насилие и поднялся на более высокую ступень преодоления насилия - фашизм. Опасность реализации фашизма в современ-
страха. Причем помимо преодоления «животного страха» нена- ных условиях предполагает сочетание многих факторов:
силие требует еще и особой духовной стойкости: смелость, мо- • наличие «среднего класса» — социальной базы фашизма;
тивированная злобой и мстительностью, трансформируется здесь • затянувшийся политический и экономический кризис;
в этически более высокую и психологически более трудную сме- • наличие революционной ситуации или угрозы установле
лость, мотивированную любовью и справедливостью. Поэтому ния революционной диктатуры;
ненасилие — это сила бесстрашия, любви и правды, сила в ее наи- • поддержка крупного частного промышленного и финансо
более ччстом, созидательном и полном проявлении, направ- вого капитала;
ленная на борьбу против зла и несправедливости. • существование массовых фашиствующих движений, имею
116 щих собственные вооруженные отряды, навязавшие обществу
117
массовый политический террор, поддерживаемые и снабжаемые классический случай, когда регулярная армия обучает, одевает
оружием со стороны армии и/или полиции. II вооружает воинствующие националистические организации. В-
Для победы фашизма требуется также, чтобы фашистские седьмых, фашизм нашел свою «социальную базу»: молодежь.
движения выработали единую идеологию, которая прошла бы Состав фашиствующих организаций резко омолодился, чис-
стадию адаптации и стала привлекательной и понятной широ- ленность их выросла исключительно за счет молодежи. В услови-
ким массам. Необходимы также моральная самодискредитация ях низкого уровня гражданского воспитания и образования, об-
представительной демократии, широкое распространение в об- щего идеологического и морального кризиса молодежь легко ста-
ществе милитаристских идей, воинствующего национализма и новится добычей фашизма. Причем к фашистам идут не самые
культурного примитивизма. худшие, а те, кто ищет каких-то идеалов, пусть и на крайне
В настоящее время многие из этих условий на постсоветском примитивном уровне.
пространстве имеются. И в некоторых странах, в частности в Рос- Конечно, все это — еще даже не преддверие фашизма. К счастью, по-
сии, фашизм стал поднимать голову. Во-первых, стало явным идео- прежнему отсутствуют многие факторы, необходимые для его победы.
Но уже налицо ситуация, позволяющая фашистским движениям
логическое сближение различных фашистских и профашистских закрепиться на политической сцене и начать развиваться, игнорируя
организаций и групп. Выработан круг объединяющих их идей: рус- парламентские методы борьбы. Особенно опасно то, что фашисты бы-
ский национализм в великодержавной, имперской форме; анти- стро усиливают свое влияние именно в молодежной среде. Сегодня по-
коммунизм; антилиберализм; антиамериканизм; антисемитизм и литикой в России активно и сознательно интересуется меньше 4% мо-
лодежи. Но из них больше половины симпатизирует именно фашизму.
расизм (в «арийском» варианте). Если так пойдет дальше, то молодежь разделится на аполитичное и
Во-вторых, представительная демократия в России и неко- апатичное большинство, с одной стороны, и на политически активное
торых других бывших советских республиках катастрофически фашиствующие меньшинство — с другой.
себя дискредитировала, слово «демократ» стало почти ругатель- К концу XX в. в мире скопилось столько фикций и лжи, что
ным, в обществе возродился милитаризм, и «хорошим тоном» молодым людям трудно найти что-либо подлинное в океане
стало восхваление армии, а не критика ее. Что касается прими- пустых банальностей и идеологем. А идеологемы эти, если им не
тивизма, то он обеспечивается небывалым расцветом бульвар- дать соответствующей оценки и не развенчать их ложного ро-
ной прессы, «мыльных опер» и «попсы» на сцене и TV. мантизма в глазах молодежи, могут быть весьма опасны. Об этом
В-третьих, у потенциальных фашистов появились деньги из свидетельствует, в частности, набирающее силу в России и Бе-
тщательно охраняемых источников. Только «Русское националь- ларуси профашистское молодежное движение скинхедов — «бри-
ное единство» приоткрывает тайну и ссылается на свои много- тоголовых» или «скинов», как они сами себя называют. Причем,
численные охранные предприятия. Остальные вынуждены нехо- если молодежь и подростки проявляют явный интерес к ним и
тя признавать: деньги дают бизнесмены, т.е. в России появился общению с ними, то широкая педагогическая общественность
частный капитал, финансирующий фашиствующие организации. или вообще мало что знает о скинхедах, или хранит на их счет
В-четвертых, власти, особенно на местах, стали покрови- невозмутимое молчание, или не придает им серьезного значе-
тельствовать или попустительствовать фашистам, причем часто ния, не замечая их влияния на молодежь.
на уровне не областного руководства, а подчиненных ему струк- Кто же такие скинхеды?
тур (обычно правоохранительных органов). Они появились в начале 90-х гг. В 1992-м в Москве было всего около
десятка скинхедов. Вели они себя тихо и в основном просто красова-
В-пятых, стали возрождаться имперская идея и великодер- лись в центре города. Это был чистый продукт подросткового обезьян-
жавный национализм, росту которых способствовали крах ил- ничества: первые скины старательно подражали западным скинхедам,
люзии, что Запад бескорыстно «нам поможет», поражение в пер- о которых они узнали из советских СМИ эпохи перестройки. Тогда было
вой и официальная великодержавная риторика второй Чечен- модно рассказывать об английских, немецких, а чуть позже — и о чеш-
ских бритоголовых. Однако в начале 94-го скинхеды вдруг стали если не
ской войны, провал правительственной затеи с созданием «на- массовым, то многочисленным и заметным явлением. В 2000 г. в России
циональной идеи», холодность отношений с Западом из-за насчитывалось свыше 20 тыс. скинхедов: более 4 тыс. в Москве, около 3
Югославии, а потом Ирака. тыс. в Петербурге, около 2 тыс. в Нижнем Новгороде, Ростове-на-Дону,
В-шестых, обнаруживается прямой контакт российской ар- Ярославле, Пскове, Калининграде. Есть они и в Беларуси — в основном,
в Минске и некоторых крупных городах.
мии с национал-патриотическими, профашистскими организа- Около 80% скинхедов — это старшеклассники, учащиеся ПТУ или
циями (казачьи объединения на Юге России). Это именно тот безработные, объединенные в маленькие банды по месту жительства
118 119
или учебы, которые, строго говоря, не являются политическими орга- Все происходящее играет на руку фашиствующим партиям и
низациями. Однако в Москве существуют две политизированные жестко организациям, часть из которых смотрит на скинов как на свой
иерархизированные скинхедские организации: «Скинлегион» и «Blood & резерв и «социальную базу». В Москве с бритоголовыми активно
Honor - Русский филиал».
У бритоголовых есть собственная пресса (журнал «Белое сопротив- работает Русский национальный союз (РНС); в Петербурге -
ление* и сайт в Интернете «Русские бритоголовые»). Бурно развивается Национально-республиканская партия России, в городах По-
и музыкальная скин-культура. Больше всего музыкальных скин-групп в волжья и Краснодаре - Русское Национальное Единство (РНЕ).
Москве: «Штурм», «Белые бульдоги»-, «Вандал», «Дивизион», «Крэк» и
др. Популярна также панк-ой!-группа «Террор». Тексты песен скин- Во влиянии на скинов с ними соревнуется национал-большеви-
групп чрезвычайно агрессивны, как правило, довольно примитивны и стская партия Эдуарда Лимонова (НБП). В последнее время ак-
не производят сильного эстетического впечатления. тивной работой среди скинхедов занялась ННП — Народная
В одежде скипы подражают своим западным единомышленникам. национальная партия.
Распространены нашивки в виде свастики, кельтского креста, портрета
Гитлера, числа 88 («Heil Hitler!») или букв WP («White Power»). Скины ННП не столько пытается завербовать бритоголовых в партию, сколько
обычно не носят с собой оружия (чтобы не «привлекли»), но в распространяет в их среде новую идеологию - «русизм». Это достаточно
драках пользуются ремнями с утяжеленной пряжкой, украшенными экзотическая идеология, доступная сознанию типичного скинхеда. Скажем,
декоративной цепью и намотанными на руку, что делает этот импро- несмотря на постоянно подчеркиваемую приверженность православию,
визированный кастет более опасным. русизм довольно снисходителен к арийскому язычеству (в духе национал-
Скинхеды.в России - «дети реформ». Для них характерен пол- социализма), поскольку «раса выше веры» и «кровь объединяет, а религии
ный разрыв с традициями, общественными ценностями и со- разъединяют». Русизм перебрасывает мостик от дореволюционного
циальными установками. Не имея социального опыта взрослых православного монархизма к национал-социализму: по канонам русизма, в
и их морального иммунитета, «дети реформ» очень быстро ус- XX в. было «два великих арийских героя» — Николай II и Адольф Гитлер,
воили «прелести» наркомании, токсикомании, алкоголизма, причем Гитлер был мстителем за «принесенного большевикам и жидам в
проституции, сопровождавшихся эпидемиями заболеваний, пе- ритуальную жертву» Николая II и пытался нести «Крест-Свастику в
разобщенную жидами Россию». Впрочем, расистами скинхеды были
редающихся половым путем, катастрофическим взлетом детской изначально. Любимым видом времяпрепровождения у них
и подростковой преступности. Учителя, которые еще вчера ра- было и осталось напиться пива (или водки) и пойти
довались реформам и отмене принудительной системы воспита- «охотиться» на улицы или на рынок на неугодных
ния, пришли в ужас - именно они первыми столкнулись с новым «инородцев». Дисциплина им претит. Большинство скинов,
поведением новой молодежи, которая не хотела учиться, вступающих в организации, вскоре- их покидает: после пьяного
позволяла себе материться в адрес учителей, а иногда и приме- разгула им трудно заставить себя ходить на партсобрания,
нять силу. зубрить фашистских «классиков», терпеливо торговать га-
«Реформа» образования сопровождалась превращением Рос- зетами и т.п. Но если раньше скины избивали кавказцев и азиа-
сии в страну неграмотных. А стало быть, в страну агрессивных тов «абстрактно» — за цвет кожи и за то, что те «заражают нас
СПИДом» и «торгуют наркотиками», то теперь любой рядовой
националистов, ибо ксенофобия - страх, неприязнь ко всему чу- скин готов прочесть малограмотную, но горячую мини-лекцию
жому - преодолевается только образованием и воспитанием. Воз- об «угнетенной жидами русской нации», «мировом сионистском
никают сначала небольшие молодежные группы, нацеленные про- заговоре» и «грядущем возрождении Великой России».
тив «чужих» (пусть даже из соседнего двора). Некоторые из них
превращаются в банды скинхедов, для которых всякий черноко-
жий, еврей или кавказец был «чужим» заведомо. ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
Таким образом, в России скинхеды - продукт не националь-
1. Что означают для Вас понятия «гражданское общество», «гражданствен-
ных, а социальных изменений. Это видно уже из того факта, что ность», «гражданская позиция», «гражданин»?
банды бритоголовых возникли именно в крупных и наиболее 2. Назовите и охарактеризуйте основные черты этики гражданственности.
развитых городах - там, где особенно заметно социальное рас- Что такое «этический императив гражданского общества»?
слоение. Подростки из бедных семей, глядя на внезапно разбо- 3. Патриотизм — любовь к Отечеству, своей стране или государству? Как
гатевших «новых русских», завидовали им и ненавидели их. Но соотносятся эти понятия? В чем Вы видите нравственную сущность
патриотизма?
трогать защищенных личной охраной богатеев боялись и направ- 4. Как соотносятся между собой понятия «интернационализм» и «космопо
ляли свою ненависть на более доступный объект - «инородцев». литизм», «национализм» и «фашизм» и какое отношение они имеют к патрио-
120 тизму?

121
5. Что такое политическая культура и политическая этика? Какие элемен
ты, на Ваш взгляд, составляют необходимый «набор» в структуре политиче
ской культуры общества? Политической культуры личности? Глава;7
6. «Политическая антикультура» и «политическая докультура» - что это?
Назовите и попытайтесь охарактеризовать их наиболее показательные прояв
ления и последствия в историческом и современном ракурсах.
7. Какие личностные качества политического лидера Вы считаете наиболее
ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ ЭТИКА
приемлемыми в современных условиях с точки зрения их эффективности и
нравственности?
И ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
8. «Грязное» ли дело политика и возможна ли в политике «честная игра»?
9. Какова, на Ваш взгляд, роль насилия и ненасильственных действий в
ПЕДАГОГА
современных политических условиях?
10. Этика ненасилия: Ваше личное отношение к ней, соображения «за» и
«против». В системе отношений, регулируемых этикой, особое место в
11. Какова, на Ваш взгляд, вероятность возрождения фашизма в мире? Что последнее время стало занимать отношение человека к природе. В
Вы знаете о теоретических основаниях фашизма? связи с этим и перед педагогической этикой встала задача рас-
12. Скинхеды — детская игра или опасный симптом? ширения традиционного предметного поля за счет включения в
него моральной регуляции отношения к ггрироде как равноправ-
ному субъекту. Речь идет о формировании такого рода отноше-
ния у подрастающих поколений, на плечи которых в скором
будущем ляжет вся тяжесть решения нынешних и грядущих эко-
логических проблем и, следовательно, ответственность, за судь-
бу человечества.
Необходимость формирования в системе «Человек—Общест-
во—Природа» этих отношений вызвала к жизни становление
новой отрасли этического знания — экологической этики, кото-
рая расширяет диапазон господствующих моральных принци-
пов до отношения человека к природе; вырабатывает нравст-
венные нормы его поведения как в «человеческих», так и в «не-
человеческих» ситуациях; делает человека Человеком, в полной
мере реализующим свою родовую сущность, способным, отре-
шившись от; собственного антропоэгоизма, проявлять Любовь и
Уважение к Иному, Ответственность перед Иным.
Процесс становления экологической этики — экоэтикы ~
предполагаем формирование нового типа морального сознания —
твайронменталъного, синтезирующего глобальное видение мира
с подлинно гуманистическими ценностями. В основе формиро-
вания экоэт^ки лежиг переход от прежнего принципа регуля-
ции отношений человека и природы — антропоцентризма к но-
вому, не-антропоцентристскому подходу.
Подобный переход — не одномоментный акт, а трудоемкий
долговременный процесс, требующий целенаправленных уси-
лий, предполагающий экологическую компетентность и этиче-
скую готовность тех, кто призван ему способствовать, — педаго-
гов и воспитателей. \\ поэтому их экологическая культура орга-
нично включается сегодня в структуру педагогической этики.

123
7.1. ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ ЭТИКА: традиции выступает не-антропоцентристский подход —
ПРЕДМЕТ, НРАВСТВЕННОЕ неутилитарное и неинструментальное отношение к миру,
СОДЕРЖАНИЕ, ЦЕННОСТИ благодаря которому преодолевается жестокое отношение
традиции управления к «не-людям», а также неравноправие
Формируя у учащихся нравственное отношение к природе, человека и природы, ведущее к нравственному оправданию
педагог должен знать сам и уметь показать учащимся, что в ис- господства над ней. «Освобождение природы» или
тории отношений человека и природы прослеживаются две про- «освобождение животных» от физического и морального
тивоположные нравственно-этические традиции; традиция управ- подавления сторонники традиции сотрудничества считают
ления и традиция сотрудничества. необходимыми составляющими экологической гармонизации и
Нравственной основой традиции управления как раз и высту- нравственного обновления самого человека, так как
пает антропоцентризм, который, считая Человека единствен- «сотрудничество» предполагает взаимность и нравственную основу.
ным и высшим критерием в шкале ценностей, высокомерно В современных терминах такой подход называется коэволюци-
ставил его в центр и над Природой. Антропоцентризм не рас- ей, что обозначает процесс совместного развития биосферы и че-
сматривает человека как часть природы, а провозглашает осо- ловеческого общества. Концепция коэволюции природы и об-,
бую миссию, особое предназначение человека — управлять вве- щества предполагает оптимальное соотношение интересов чело-
ренной ему природой, что в идеале предполагает бережное и вечества и всей остальной биосферы, взаимно скоординированное
заботливое отношение к ней и как следствие — ответственность развитие человека и природы, при котором совершенствование при-
за все свои действия и поступки по отношению к ней и за ее роды нуждается в учете человеком ее возможностей. Коренное
изменение морально-этической оценки природы, соответствую-
состояние. Однако на практике управление, основанное на ан-
щее коэволюции общества и природы, состоит в том, чтобы
тропоцентризме, легко перерождается сначала в господство, а видеть в природе ценность культуры. Не-антропоцентристская
- затем и деспотизм, предполагающий право на произвол человека парадигма выдвигает как высшую ступень в шкале ценностей не
в отношении к другим живым существам. человека, а гармоничное и равноправное сообщество людей и
Начало антропоцентристской традиции управления в запад- всех других живых и неживых компонентов природы. Таким об-
ноевропейской культуре положило антично-христианское «вы- разом, гуманизм человека, согласно этой парадигме, должен в
сокомерие» по отношению к живым существам"- не-людям. Но той же мере проявляться в отношении к природе, как и в меж-
наибольший вес идеи безоглядного «пользования природой» и ус- человеческих отношениях. Но именно воспитание гуманизма
тановления господства над всем живым на Земле приобретают в нового — энвайронментального содержания представляет
Новое время. Тогда же начинается внутреннее перерождение этой наибольшую сложность в формировании личности, ибо он
традиции, переход от сохранения, улучшения, вдумчивого пре- непривычен нам и требует от нас особых усилий.
образования природы к ее радикальной переделке согласно за- Задача педагога в этих условиях — донести до сознания уча-
ранее сконструированным проектам. Именно начиная с Нового щихся, что предмет экологической (энвайронментальной) этики
времени традиция управления эволюционировала в направле- — это, прежде всего, отношение Человека к Природе, предпола-
нии деспотически-утилитаристского отношения к природе или гающее в то же время и его отношение к самому себе: противо-
деспотического антропоцентризма. За многие столетия он стал поставление себя окружающей среде или включение в нее. Эко-
практически естественным, привычным стилем мышления ка- логическая этика — это не этика отдельной личности или даже
ждого человека, поэтому нет необходимости в его специальном общества; это — универсальная этика человеческой
воспитании: человек «рождается антропоцентристом», склон- деятельности. Ее ценностно-мировоззренческой основой
ным к «управлению» и «господству». выступают отказ от эгоцентризма и признание существования
Другая традиция отношения к природе - традиция сотруд- «благорасположенных» к человеку природных сил. Их
ничества, предполагающая, что человек призван совершенство- «одухотворение» делает возможным нравственно-понимающее
вать природный мир и раскрывать его нереализованные возмож- отношение к природе, выступающее стержнем экологической
ности, которые не могут выявиться и раскрыться сами по себе, культуры личности и общества.
без творческого содействия человека. Нравственной основой этой Экологическая компонента профессиональной этики требует
от педагога способствовать формированию нравственных цен-
124 ностей и критериев молодежи, опираясь на два стержня: чувст-
125
во времени, перешагивающее рубеж одного человеческого поко- Дело в том, что антропоцентризм считает, что каждый биологиче-
ления и предполагающее заботу о природных условиях сущест- ский вид должен оцениваться только с позиции его целесообразности
вования будущих поколений, и чувство любви и сострадания к или полезности для человека (утилитаризм). Не-антропоцентрическая
природе (А. Леопольд). точка зрения исходит из многомерности мира, каждый объект которо-
го неповторим и представляет собой определенную ценность — безот-
1. Обращенность в будущее базируется на ряде специфических носительно от его пользы для человека.
моральных принципов, норм и ценностей, которые должны ле- Нравственно-экологический подход заключается в том, что
жать в основе наших обязательств перед будущими поколения человек не вправе решать с позиции пользы и целесообразности
ми, имеющими право на достойную жизнь. Это, в частности: вопрос о ценности или праве на жизнь того или иного биологи-
• принцип хронологической объективности, который запрещает ческого вида. Он должен не допускать потерь в биоразнообразии,
игнорировать интересы индивидуумов из-за их временного и заботясь о сохранении всех видов и объектов природы.
пространственного отдаления или культурно-идеологического К сожалению, признание внутренней ценности природных
противостояния; систем на сегодняшний день не стало еще общепринятым усло-
• принцип «долга перед потомками», предписывающий: дейст- вием отношения человека к природе. Но учащиеся должны по-
вие, совершаемое в соответствии с моральным долгом, являет- нимать, что исключительно человеко-центристские цели не мо-
ся наиболее ценностным из всех возможных действий;. гут и дальше оставаться основанием экологической политики
• нормы-императивы диалога с будущим, включающие в себя: человечества. Только ценность природных систем, определяемая
—необходимость отказа от любых действий, которые могут подор на основе широкого «человеческого» подхода (включающего эс-
вать возможность существования будущих поколений; тетические, моральные, экологические и другие факторы), мо-
—приоритет ответственности перед потомками при принятии ре
шений, касающихся здоровья человека и состояния природной среды; жет быть основанием современного нравственно-понимающего
—недопустимость нанесения ущерба интересам будущих поколений отношения к природе.
в интересах ныне живущих людей.
2. Любовь к природе выступает как внутренний отклик души
человека на красоту, гармонию природы в целом — то, что остает- 7.2. ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ И ИМПЕРАТИВЫ
ся за пределами научного познания и большинства учебных дис- ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ ЭТИКИ
циплин. Такая любовь возможна, если человек не одержим жаж-
дой самоутверждения, покорения природы, получения от нее Экологический аспект профессиональной этики требует пре-
максимальной прибыли, а стремится понять природу вплоть до жде всего от самого педагога коренного пересмотра некоторых
взаимопроникновения с ней. Для любви к природе необходимо, традиционных этических принципов и императивов, касающихся
чтобы «нечеловеческий субъект» признавался источником.люб- отношения к природе, и формирования новых. К ним относятся
ви, равным субъекту человеческому. Кроме того, проблема за следующие.
ключается в том, что такая любовь должна быть взаимна, а в 1. Принцип экологизации морали, предполагающий, что:
нынешней ситуации конфликтных взаимоотношений человека • отношение людей к природным объектам должно детерми-
и природы у нас слишком мало оснований рассчитывать на это. нироваться не только материально-экономическими, правовы
Поэтому предварительным условием того, чтобы любовно-твор- ми или административными предписаниями, но и нравствен-
ческое отношение к природе стало реальностью,, выступает совер- ными нормами и принципами;
шенствование самого человека как нравственной личности. • происходит экологизация традиционных моральных норм и
Одной из основных задач экологической этики является так- принципов, в частности, долга и совести по отношению к при
же определение ясных и четко выраженных моральных ценно- роде, которые уже сегодня должны приобретать форму «эколо-
стей. При этом возникает фундаментальная проблема: должны гического долга» и «экологической совести»;
ли принципы экоэтики основываться на признании независимо- • появляются новые моральные ценности, корректирующие
сти и внутренней самоценности природных целоетностей или их прежние принципы полезности и целесообразности;
ценность определяется в зависимости от человека и его потреб- • идет процесс образования единой нравственно-экологиче-
ностей? Нравственный долг педагога — помочь учащимся выра- ской ответственности, сфера действия которой должна быть рас
ботать правильное отношение к этой проблеме. ширена от производственно-профессиональных требований до
бытового природопользования;
126
127
• происходит постепенная, сложная и длительная перестройка профессиональных обязанностей. Это и отношение к животным
морального сознания, которой и призваны способствовать — «братьям нашим меньшим», и к проблемам аборта,
нравственно-экологическое воспитание и просвещение. сохранения жизни «неполноценным» детям, эвтаназии, и даже
2. Экологический императив — принцип, предъявляющий объ- смертной казни, террору и террористам И педагог не имеет
ективные требования — повеления людям, ответственным за ис- морального права проходить мимо этих проблем, с тем чтобы не
пользование достижений научно-технического прогресса. Этот оказать помощи детям в их самоопределении в этих вопросах.
принцип особенно важен для будущей профессиональной Конечно, при условии наличия у него самого благоговейного
природопользовательной деятельности сегодняшних учащихся и отношения к жизни.
студентов. Он предполагает моральную готовность специалиста 4. Принцип субъект-субъектных отношений человека и приро
соблюдать следующие императивные требования: ды, вытесняющий традиционные отношения, в которых приро
необходимость учитывать уязвимость природной среды; не да выступает как объект, принципиально иными отношениями,
допускать превышения ее «пределов прочности»; вникать в суть необходимыми для установления диалога между ними. Этико-
свойственных ей сложных взаимных связей; не вступать в методологическим основанием данного принципа выступает ори
противоречие с природными закономерностями, чтобы не ентация на общение человека с миром природных явлений как с
вызвать необратимых процессов. Поэтому профессиональная Иным субъектом, независимо от того, существует или нет в дей
этика вузовского педагога, независимо от его учебной ствительности этот Иной сознательный субъект и верит ли че
дисциплины, требует от него постоянного обращения в ловек в реальность его существования. Принятие нравственной
процессе преподавания к этому принципу. 3. Принцип субъектности природного и сверхприродного Иного позволяет за
благоговения перед жизнью, выступающий сегодня не только думаться над рядом вопросов, которые будут способствовать фор
принципом экоэтики, но и необходимым общеэтическим мированию энвайронментального сознания учащихся:
принципом. Он требует от личности индивидуального выбора на —нельзя ли предложить этому правосубъектному Иному определен
основе формулы А. Швейцера: «Я — жизнь, которая хочет ную систему правил взаимоотношений с человеком, и будет ли Оно
руководствоваться ими?
.жить... среди жизни, которая хочет жить». —вправе ли человек ожидать от правосубъектного Иного (биосферы,
Согласно этому принципу, следует «относиться с благоговением к
каждому живому существу и уважать его как собственную жизнь Сохра- техносферы, космосферы и т. д.) гуманного отношения к себе, если
нять жизнь, двигать ее вперед, доводить развивающуюся жизнь до выс- сам перенесет на Него действие принципа гуманизма? Будет ли Оно
шей ступени — значит делать добро; уничтожать жизнь, мешать жизни, «соблюдать» требование «Не навреди человеку!», по крайней мере, в
подавлять развивающуюся жизнь — значит делать зло. Это необходи- ответ на его действия, не вредящие ей?
мый, абсолютный, основной принцип морали Следовательно, этика —гуманно ли по отношению к Человеку применять принцип гума
благоговения перед жизнью заключает в себе все, что можно обозна- низма к соприродному или сверхприродному Иному? Не будет ли воз
чать как любовь, самопожертвование, сострадание, соучастие в радо- вышение ценности преобразуемых природных систем до уровня ценно
сти и стремлении... Поистине, нравственен человек только тогда, когда сти человеческой жизни означать низведение последней до их уровня?
он повинуется внутреннему побуждению помогать любойжизни, кото- —если Оно не будет приносить людям зла в ответ на их гуманное
рой он может помочь, и удерживается от того, чтобы причинить живо- отношение, имеет ли вообще смысл выдвигать Иному те или иные нрав
му какой-либо вред». ственные требования?
Таким образом, равное благоговение как по отношению к —в связи с этим правомерно ли ставить вопрос о «нравственном
собственной жизни, так и по отношению к любой другой явля- воспитании» и совершенствовании не только человеческого, но и Ино
ется характеристикой подлинно нравственной личности, способ- го, природного мира?
ной на равноправный диалог человека с природой и другим человеком. На первый взгляд, это вопросы из области фантастики, но
Значение принципа благоговения перед жизнью в становле- именно включение вопросов подобного рода в круг актуальных
нии характера и системы нравственных ориентиров человека для современной молодежи проблем способно поднять (или
невозможно переоценить. Амплитуда его воздействия на приня- формировать) их экологическую культуру.
тие человеком решения колеблется от случайных действий до 5. Принцип морально-экологической свободы и ответственно
смысложизненного выбора. Одно только неполное перечисле- сти во взаимодействии человека с природой, определяющийся
ние ситуаций, связанных с отношением человека — взрослого степенью познания им социоприродных закономерностей и воз
или ребенка — к Жизни и Живому уже указывает на этическую можного овладения и «манипулирования» ими. Понятие эколо
необходимость включения педагогом этих проблем в круг своих гической свободы предполагает возможность, способность и мо-
5. Педагогическая этика

128 129
ральную готовность личности действовать в природной среде свое- ювека не угнетена жаждой самоутверждения, покорения при-
го обитания и по отношению к ней в соответствии с мерой соб- ро и л , получения от нее максимальной прибыли.
ственной экологической культуры. Таким образом, экологическая Призыв «любить природу» не нов, в основе его всегда лежат
свобода определяется морально-экологической ответственностью, б in ие намерения, и можно привести ряд достаточно весомых •
которую можно рассматривать как осознание человеком необ- Фгументов в пользу того, что к природе надлежит относиться ПО
ходимости экологической деятельности, ориентированной на доброму. Но одних обращений и призывов здесь недостаточно.
учет принципа коэволюции общества и природы и дальнейшую гар- Для любви к природе необходимо как внешнее, так и внутреннее
монизацию их взаимодействия. В таком понимании морально- освобождение — освобождение души, которое достига-
экологическая ответственность выступает и как мера историче- и серьезным внутренним трудом над собой, в результате чего
ской ответственности, ибо она характеризует принятие решений, пс-человеческий субъект» признается равным субъекту челове-
имеющих кардинальное значение для исторического процесса раз- ческому и становится источником и предметом подобной люб-
вития общества в целом. Одной из форм морально-экологической ви. Кроме того, следует помнить, что «любовь взаимна» и что в
ответственности является долг людей перед природой, который нынешней ситуации конфликтных взаимоотношений человека
И. Кант определял как косвенный долг человека перед самим и природы у нас слишком мало оснований рассчитывать на та-
собой и перед другими людьми. кую форму взаимности.
Морально-экологическая ответственность базируется на сле- «Очеловечение», «гуманизация» природы выражается в
дующих постулатах, которые педагог может рассматривать как стремлении улучшить ее, улучшая тем самым и себя — ее часть.
своеобразный тест на определение уровня экологической куль- Любовь и творчество являются атрибутами целостной личности,
туры общества в целом, самого себя и учащихся: и поэтому предварительным условием того, чтобы любовно-твор-
• необходим переход от «модели преобладания» человека над ческое отношение к природе стало реальностью, выступает ста-
природой к «модели сосуществования» человека и природы, новление человека как нравственной личности. Человечество
предполагающей установление устойчивого равновесия между должно найти в себе достаточно доброй воли, времени и энер-
нашим современным существованием и экосистемным прошлым гии, чтобы взяться за решение всех этих проблем, иначе homo
и будущим; sapiens — «человек разумный» во вполне обозримом будущем
• новая концепция охраны окружающей среды должна вклю может исчезнуть со сцены жизни.
чать в себя защиту среды обитания и «братьев наших меньших»
не столько для человека, сколько от человека; 7.3. ЭКОЛОГИЯ ЧЕЛОВЕКА И
• необходимо научиться управлять «животным», которое на «ОТКРЫТЫЕ» ПРОБЛЕМЫ
ходится внутри нас, для чего мы должны развивать в себе такие
БИОМЕДИЦИНСКОЙ ЭТИКИ
качества, как самоограничение, ответственность, честность,
справедливость; укреплять веру в такие ценности, как любовь,
Экологическая компонента профессиональной этики педа-
альтруизм, взаимопомощь, права человека и права Иного живого;
гога предполагает не только его моральную готовность к форми-
• следует стремиться сглаживать конфликты и примирять эко
номику, политику и производство с экологией, оценивая и то и рованию у учащихся особого, неантропоцентрического отно-
другое моральными критериями. шения к природе и осознание необходимости этого формирова-
ния в качестве своей важнейшей нравственной обязанности. Не-
Таким образом, в решении экологических проблем все более
актуальными и эффективными становятся не столько техноло- зависимо от своих дисциплинарных интересов каждый педагог,
гические меры, сколько требования духовного порядка, как, готовя к реальной жизни учеников, должен привлечь их внима-
например, предписание относиться к природе «с любовью и ува- ние еще к одной экологической проблеме — экологии человека.
жением» (А. Леопольд), выступающее одним из основных Уже само сочетание этих слов подразумевает, что сравнительно
моментов новой гуманистической ментальности. Любовь при повое научное направление находится на стыке двух наук — эко-
этом представляется как внутренний отклик души человека на логии и экологической медицины (гигиены окружающей среды),
красоту, гармонию природы в целом, т.е. все то, что остается за координируя проблему сохранения здоровья населения с функ-
пределами научного познания. Такая любовь возможна, если ционированием экосистем. Справедливо задать вопрос: почему
душа 131
130
ской прочности, унаследованные от прошлых поколений, но закреп-
человечество вообще и конкретного человека в частности стали ляет в геноме человека отрицательные и патологические мутации. На-
волновать проблемы качества среды его обитания, которые в ряду с этим отличительной чертой последних десятилетий является
последние десятилетия стали по актуальности в один ряд с про- нарастание антропогенного потока химических соединений, который
блемой ядерной безопасности? Ответом на эти вопросы могут характеризуется большим количеством искусственно синтезированных
веществ, совершенно чуждых биосфере и соответственно живому орга-
быть слова Ф. Бэкона, который еще в XVI в. коротко и ясно низму — так называемых ксенобиотиков. В результате создана прямая и
сформулировал суть будущей экологической проблемы: или люди явная угроза для здоровья и сохранения генофонда человека, что делает
сделают так, чтобы стало меньше дыма, или дым сделает так, дальнейшее загрязнение окружающей среды уже недопустимым. В
что станет меньше людей. Действительно, если представить весь небольших дозах мутагенное воздействие комплекса факторов окружаю-
щей среды не вызывает практически никаких изменений в состоянии
комплекс экологических проблем в виде пирамиды, то на вер- здоровья людей. Но они накапливают свой повреждающий эффект для
шине ее отчетливо виден человек, предпринимающий отчаян- последующих поколений, причем в соответствии с законами генетики
ные попытки выжить после всего того, что он сделал и продол- не ограничиваются одним поколением, а будут воспроизводиться, как
жает делать с природой. Поэтому предметом экологии человека и любые другие, наследственные признаки, неопределенно долго. Оче-
видно, что высокий уровень химической нагрузки и низкий уровень
является исследование объективных законов функционирования, качества жизни, наложенные на распад генома, обусловленный выхо-
развития и взаимосвязей целостной динамической системы «ок- дом человека из своей экологической ниши, определяют катастрофи-
ружающая среда-человек», где приоритет охраны жизни и здо- ческий характер состояния здоровья населения и тенденцию к ухудше-
нию этого состояния высокими темпами.
ровья человека базируется на учете как его биосоциальной сущ-
ности, так и принципов организации и функционирования дру- Стремительные темпы и расширение масштабов изменения
гих биологических систем. Отсюда целью экологии человека явля- окружающей среды предъявляют новые требования к разработ-
ется обеспечение экологической безопасности людей в условиях ке эколого-гигиенических аспектов ее охраны, к обоснованию
устойчиво функционирующих биологических систем природной тех принципов, которые должны быть положены в основу взаи-
среды и активной деятельности самого человека. моотношений человека со средой его обитания, а также к уров-
При этом надо отчетливо понимать, что экологическая безо- ню экологического сознания самого человека, который должен
пасность человека не может быть обеспечена исключительно за знать об этих проблемах и отдавать себе отчет в необходимости
счет ограничений его производственной деятельности, поскольку взвешенного подхода к их решению.
это неизбежно станет препятствием успешного развития обще- Последнее обстоятельство в значительной степени связано с
ства. Однако регламентирование экологического воздействия на биоэтической культурой населения, предполагающей знания,
человека обязательно должно сочетаться с ограничением его понимание и осознанный выбор поведения в рамках «открытых
воздействия на функционирование биологических систем при- проблем» биомедицинской этики, предметом которой выступает
родной среды. нравственное отношение общества в целом и профессионалов —
Известно, что быстрый рост промышленности обусловил резкий медиков и биологов — к Человеку, его жизни, здоровью, смерти и
прирост численности городского населения, который стал опережать которая ставит перед собой задачу сделать их охрану приори-
увеличивающиеся темпы роста населения в мире. Это создало условия, тетным правом каждого человека. Круг проблем, которыми био-
при которых стало крайне сложно сохранить стабильное экологическое
равновесие, а между тем для жизнедеятельности человека, животных и медицинская этика призвана заниматься как наука и которые
растений концентрации некоторых химических элементов в воде и пище являются принципиально значимыми и открытыми не только
должны быть постоянными. Они могут изменяться лишь в незначитель- для специалистов, но и для каждого человека, включает в себя:
ных пределах, в противном случае наступают заболевания, функцио- —однозначное определение сущности и признаков Жизни и Смерти
нальные расстройства, уродства в потомстве и даже гибель организма. человека, выступающее делом совокупных усилий медиков, философов,
Именно поэтому экология человека — это охрана биосферы и челове- этиков и являющееся необходимым основанием деятельности практикую
чества от изменения естественной концентрации химических элемен- щих специалистов;
тов, от выброса в природу химических соединений, биохимическая и —решение вопроса о праве человека на достойную жизнь и столь же
генетическая роль которых и влияние на эволюцию биосферы еще не- достойную смерть, которое призвано реально оказать человеку необхо
известны. Человек, в отличие от остального биологического мира, фак- димую помощь в его страданиях;
тически был лишен факторов естественного отбора, а потому вошел в —необходимость перехода »т традиционной патерналистской деон
социальную эволюцию генетически недостаточно адаптированным к тологии к признанию автономности личности пациента, к сотрудниче
длительным неблагоприятным воздействиям внешней среды. К тому же ству с ним, что предполагает уважение к нему как личности;
прогрессирующая технизация среды обитания исключает естественный —обязательность включения в лечебную практику в качестве руко
отбор его новых генетических адаптации и снижает запасы генетиче- водства к действию (особенно для медиков молодого поколения) выс-
132 133
ших общечеловеческих моральных ценностей —таких, как Добро, Состра- ственнонаучных дисциплин. С точки зрения профессиональной
дание, Долг, Совесть, Честь, Достоинство, Свобода, Ответственность, этики, долг и обязанность педагога высшей школы — использо-
преломленных сквозь призму профессиональной специфики; вать оба эти пути.
—решение вопроса о норме и патологии взрослого человека, а также
человеческого зародыша и его правах — не только с медицинской, но и с Проявляться это может прежде всего в модификации содер-
нравственно-правовой точки зрения; жания и методики преподавания базовых дисциплин. В частно-
—всестороннее рассмотрение всех возможных последствий любых сти, следует выделять темы, в которых возможно и необходимо
медико-биологических, особенно генетических, исследований и эксперимен рассмотрение экологической проблематики; при подготовке
тов на человеке; определение меры ответственности и возможной сте
пени риска исследователя; дидактического материала обращать внимание на примеры эко-
—определение уровня автономности и прав психических больных и логической направленности.
лиц с девиантным поведением (в частности, наркоманов, алкоголиков и Другой метод — это чтение курсов, имеющих статус специ-
др); альных дисциплин, таких, как «Социальная экология», «Эко-
— переоценка и новая интерпретация некоторых традиционных
норм логическое право». Кроме того, это может быть разработка и
медицинской деонтологии (положения о врачебной тайне, принципа внедрение спецкурсов по различным направлениям социальной
«Не навреди» и др.), поиск вариативных решений в новых условиях, в экологии: по экологической психологии, экологической этике, био-
частности в условиях новых медицинских и биотехнологий, компью медицинской этике и другим дисциплинам.
терной и телемедицины, платного здравоохранения и др.
Многие из этих проблем носят абстрактно-теоретический, Достаточно эффективной является и организация самостоя-
сугубо научный характер, многие представляются таковыми не- тельной работы студентов, в частности подготовка и написание
компетентным людям. Ясно одно: их решение — или хотя бы докладов и рефератов, связанных с экологической тематикой.
подходы к нему — совершенно необходимы будущему врачу, Целью всех этих усилий выступает формирование у студен-
который сегодня часто действует на свой страх и риск, на уровне тов энвайронментального стиля мышления и высокой экологи-
личной нравственной культуры, или вынужден попросту об- ческой культуры. Это должно проявляться, в частности, в нали-
ходить их. Но решение этих проблем не менее значимо и для чии особой направленности сознания и развитии определенных
«не-медиков» — обычных людей, которых жизнь сталкивает с способностей личности, предполагающих:
медициной в обыденных, а иногда и самых невероятных ситуа- —глобальное видение мира и применение фундаментальных зна-
ний в решении его экологических проблем;
циях. Большинство этих проблем или непосредственно затраги- —«фильтрацию» знания с точки зрения его опасности для биосферы;
вают наши интересы или в любой момент могут коснуться нас —включение в профессиональную деятельность социально-гумани-
или наших близких, поставив нас перед сложным моральным стических аспектов заботы о сбережении ноосферы;
выбором. К сожалению, в системе общего образования практи- —рассмотрение экологической проблематики с позиций ее социо
чески отсутствует специальная подготовка молодых людей к ре- культурной динамики;
шению проблем экологии человека. И поэтому нравственный —действие и отношение к биосфере на основе принципа «благого-
вения перед жизнью».
долг педагога — помочь им определиться в своем отношении к
Кроме акцентирования внимания на содержательной сторо-
ним и быть готовыми к столкновению с ними.
не вопроса, не менее важную роль в формировании у учащихся
нравственно-понимающего отношения к природе играет поиск
7.4. ФОРМИРОВАНИЕ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ адекватных средств и методов преподавания, в частности ис-
КУЛЬТУРЫ БУДУЩИХ СПЕЦИАЛИСТОВ В пользование активных форм обучения — как традиционных
ВУЗЕ (лекции, семинары), так и нетрадиционных.
На лекциях активизации внимания и работы студентов спо-
В процессе получения высшего образования существует, как собствуют:
минимум, два пути формирования экологической культуры бу- • организация и реализация принципа обратной связи (через
дущих специалистов. Первый — гуманизация — содержательная технические средства обучения, а также записки студентов пре-
переориентация самого гуманитарно-экологического образова- подавателю, которые служат материалом для последующего об-
ния; второй — гуманитаризация — предполагает включение гу- суждения и дискуссий на семинарах);
манитарно-экологической проблематики в преподавание есте-
135
134
• приглашение в качестве лектора по наиболее актуальным
экологическим проблемам ведущих специалистов или педагогов
других вузов;
• предоставление возможности студентам выступить на лек- ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА
ции с наиболее интересными докладами и их последующее об КУЛЬТУРА ПРИРОДА
суждение;
• использование наглядности (технических средств обучения,
схем и др.);
• диалогическая форма чтения лекций (риторические и не 3. Традиция управления в отношениях человека и природы — это забота,
риторические вопросы к аудитории); господство или деспотизм? Традиция сотрудничества и современное понятие
• проведение коллоквиумов на лекционных потоках по ито- коэволюции — в чем их смысл?
4. В чем смысл антропоцентристского и неантропоцентристского подходов
гам изучения курса. к отношениям человека и природы? В чем суть принципов экоцентризма и
На семинарах наиболее продуктивно применение метода «ма- биоцентризма?
лых групп», причем формы работы здесь могут быть самые разные: 5. Какие основные принципы и императивы современной экологической
• ролевые, деловые, ситуативные игры с соответствующим тгики Вы готовы назвать? Выскажите свое отношение к ним.
6. Что такое «нравственно-понимающее отношение к природе»? Составьте
распределением «ролей» — докладчики, оппоненты, эксперты, тест на определение Вашего «нравственно-понимающего отношения к приро
судьи и т.д. (например, семинар-игра «Суд над экологическим де». Ответьте на него сами и предложите ответить Вашим знакомым.
преступником»); 7. В чем суть проблемы ценностей в экологической этике?
• «жизнь во времени» с распределением «дежурств» по эпо- 8. Как Вы понимаете принцип «благоговения перед жизнью»? Какие пре
имущества, проблемы и парадоксы усматриваете Вы в следовании ему?
хам (например, «Природа—Человек—Космос эпоха античности»); 9. Возможно ли развить наше морально-экологическое сознание так, чтобы
• проведение экологических мини-КВН (например, «Кон это подготовило нас к встрече с иными формами разума и помогло выработать
курс оригинальных проектов природосбережения»); этику взаимоотношений с ними — метасоциальную этику или космоэтику!
• мини-викторины — интеллектуальные разминки типа «Что? 10. Как Вы считаете, можно ли говорить об эстетическом отношении при
родного или сверхприродного Иного к Человеку и окружающему миру? Мо
Где? Когда?» перед началом семинаров; жем ли мы в своем «художественно-понимающем» отношении к природе наде
• тестирование и др. лять Иное эстетической способностью восприятия и переживания?
Во внеурочное время большие возможности предоставляет ор- 11. Существует понятие «правосубъектность» по отношению к изменяемой
ганизация самостоятельной работы студентов. Прежде всего, это человеком природе. А есть ли смысл говорить о ее «правосубъектности»?
12. Возможно ли ставить вопрос о каких-то «интересах» преобразуемой
привлечение студентов к участию в научных конференциях с природы и о сочетании их с интересами людей в рамках «политической эколо
публикацией лучших студенческих научных работ. В рамках кон- гии» или «социальной экологии»!
ференций и после завершения изучения курса целесообразно 13. Как решается в современной экоэтике проблема свободы и ответствен
также проведение круглых столов и пресс-конференций, «эко- ности человека перед природой?
14. Какой смысл Вы вкладываете в понятия «долг перед природой» и «долг
логизированных» заседаний дискуссионных студенческих клу- перед потомками»?
бов. Все это, безусловно, способствует повышению познаватель- 15. Согласно известному тезису А. Эйнштейна, «природа коварна, но не
ной активности студентов, в том числе и в области экологиче- злонамеренна». Однако злонамеренные или неумелые, не направляемые нрав
ской этики. ственным законом действия человека — «преобразователя» природы могут вы
звать те или иные формы «наказания» с ее стороны. Поэтому «не стоит слиш
ком обольщаться нашими победами над природой: за каждую такую победу
она нам мстит» (Ф. Энгельс). Не противоречат ли эти высказывания друг другу
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ и как с этой точки зрения следует рассматривать Чернобыльскую трагедию?
16. Возможно ли вообще, говоря словами М. Пришвина, «так сойтись с
1. Environmental ethics - это «этика окружающей среды» или «этика осозна природой, чтобы чувствовать в ней свою собственную душу»? У Вас так полу
ния себя в окружающей среде»? чалось? Как Вы относитесь к возможности «взаимной любви» с природой?
2. Студент A.M. предлагает представить взаимодействие культуры и приро 17. Что реально можете предпринять Вы и Ваши учащиеся, проявляя «нрав
ды в виде цилиндра, в котором движение поршня (им выступает человеческая ственно-понимающее отношение к природе»?
деятельность) в ту или иную сторону меняет их соотношение. «Прав ли я?» - 18. Попытайтесь связаться с наиболее активной природоохранной общест-
спрашивает студент. А как думаете Вы? Уточните схему. венной организацией в Вашем г»роде и проанализируйте ее программу с точ
ки зрения экологической этики.
гики, культурологии, которые пытаются с разных точек
Глава 8 гия определить сущность этого феномена.
Так, психологи определяют общение как информационное и пред-
метное взаимодействие, в процессе которого реализуются и формиру-
КУЛЬТУРА ОБЩЕНИЯ И ются межличностные взаимоотношения (Я.Л. КоломинскиК). И это оп-
ределение верно, поскольку в нем, в частности, отражается-деятельно-
ЭТИКА ПЕДАГОГА стный характер общения как формы человеческих взаимоотношений.
Такими же справедливыми будут суждения об общении как особого
рода искусстве, требующем таланта; как о науке, имеющей свои зако-
номерности; как своде технологий и правил поведения и др. Иными
Все моральные проблемы — профессиональные и словами, не следует ждать однозначного определения общения: здесь
общечеловеческие, «открытые» и «закрытые» — возникают, возможна такая же поливариантность, как и в формах проявления са-
проявляют себя и решаются (или не решаются) в общении людей мого общения.
друг с другом, выступающем важнейшей потребностью Наиболее полно сущность общения выражается в том, что
личности и общества. Характерные для нашего времени общение — важнейшая сторона человеческой
демократизация и гуманизация общественных отношений деятельности, заключающаяся в субъект-субъектном
привели к смещению акцентов в системе межличностного отношении одного человека к другому на основе взаимного
общения, которое все более становится самостоятельной признания «самости» и самоценности. Такое понимание
нравственной ценностью в духовной жизни общества. общения с позиций гуманистической этики требует '6f педагога
Изменились содержание и форма общения людей, особенно в обратить внимание на следующие его основные черты и
молодежной среде. Оно стало более свободным: сегодня нет тем, свойства:
запретных для обсуждения. ЭДолодые люди почувствовали вкус • общение предстает как деятельность, что предполагает его
свободы самовыражения, проявляющейся ив раскованности, с активно-процессуальный характер; содержанием этой деятельно-
которой они общаются друг с другом, и в расширении сферы сти является установление отношения одного человека к другому;
общения. Вместе с тем все это выявило несовершенство нашего • межличностные отношения — независимо от
общения, его недостатки и определенные трудности: неумение и положения вступающих в них людей - должны носить
нежелание людей услышать и понять друг друга, их субъект-субъектный характер, иными словами,
нетерпимость, а зачастую — агрессивность, эгоизм, предполагается, что в них вступают равные субъекты] «Я» и
жестокость. В значительной степени это является следствием низ- «Ты» здесь цель друг для друга и никогда — не средство (по
кой культуры общения, формирование которой у новых поколений крайней мере, так должно быть);
людей, вступающих в жизнь, а значит и в поле межличностного • непременным условием продуктивного общения выступает
общения, — одна из важнейших профессиональных признание за другим (и учителем - за учеником) его
функций педагога независимо от его «предметной» уникальности и неповторимости, его права быть самим собой и
принадлежности и предрасположенности. Необходимость ожидание того же от него;
формирования культуры общения у молодого поколения и вместе • при общении должен проявляться его творчески-импровиза-
с тем сложности в общении и взаимопонимании с ним требуют и ционный характер, способствующий выявлению глубинных ка-
от самого педагога достаточно высокой культуры общения. честв субъекта — его свободной активности, способности
Поэтому педагогическая этика ждет от него обращения к порождать новые смыслы, преодолевать стереотипы
изучению и осмыслению данного феномена в его теоретическом и поведения.
практическом наполнении. Таким образом, общение — это взаимодеятельность,
базирующаяся на потребности человека в человеке, поэтому это
не только (и не столько) роскошь, как говорил А. де Сент-
8.1. ОБЩЕНИЕ КАК НРАВСТВЕННАЯ ЦЕННОСТЬ: Экзюпери, сколько необходимость, первичное условие бытия
СУЩНОСТЬ И ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ человека как человека и его включенности в социум и
культуру. Общение-это деятельность, заключающаяся в
В начале третьего тысячелетия уже можно утверждать, что установлении коммуникации, связи между людьми,
общение как ценность и первая жизненная необходимость нахо- предполагающей двусторонний обмен информацией. Вместе с
дится в центре внимания философии, этики, психологии, тем общение отличается от простого информационного
педа- взаимодействия. Основные параметры этого отличия
138 заключаются в следующем:
• общение предполагает не только информационную, но и факторами, которые определяют его основные содержательные
личностно-экзистенциальную, субъективную связь между людьми характеристики. В педагогической этике общение неотделимо от
при сохранении индивидуальности общающихся сторон; таких моральных ценностей, как свобода, справедливость, равен-
• общение симметрично, ибо предполагает функциональное ство, любовь. При этом равенство в общении - это прежде всего
равенство участвующих в нем лиц как субъектов единой совме- равенство человеческого достоинства субъектов общения, ори-
стной деятельности; информационный процесс асимметричен, ентация на поддержание чести и достоинства любого человека,
ибо роли отправителя сообщения и его получателя различны, в том числе и ребенка. Общение, ориентированное на эти ценно-
поэтому первый обозначается как субъект, а второй как объект; сти, можно назвать гуманистическим. Гуманистическая этика об-
• структура информационного сообщения, как правило, мо- щения отличается также доверием, доброжелательностью и уваже-
нологична, а общения — диалогична. нием, причем не только к другому субъекту, но и ко всему, что с
Таким образом, диалогичностъ — важнейшая отличительная ним связано (его друзьям, интересам, даже его одежде и вещам).
черта общения. При этом под диалогом понимается информа- Признание ценности человека неотделимо от конкретных оце-
тивное и личностно-субъективное взаимодействие между общаю- нок людей, вступающих в общение. Педагогу следует помнить,
щимися сторонами, цель которого — установление понимания что многие сложности, возникающие в процессе общения с уча-
между ними. Педагогу следует иметь в виду, что для квалифици- щимися, порождаются несоответствием их самооценки и оценки
рованного ведения диалога недостаточно авторитета или пре- их окружающими (как правило, самооценка всегда выше, чем
восходства в служебном положении. Необходимы широкая эру- оценка окружающих, хотя иногда бывает и заниженной). Искус-
диция, навыки доказательного рассуждения, умение слушать и ство общения педагога в том и состоит, чтобы поставить челове-
быть услышанным, знание традиций мировой и отечественной ка выше его отдельных недостатков и несовершенств, увидеть и
культуры. Продуктивное ведение диалога предполагает соблю- оценить в нем индивидуальные, неповторимые личностные чер-
дение следующих условий: ты, понять, что ценность личности ребенка не должна зависеть
• принципиальное равенство, автономность, независимость от его отдельных неприятных свойств.
партнеров; Формирование у молодежи культуры межличностного обще-
• признание партнерами уникальности, «инаковости» друг ния неразрывно связано с осознанием ею ценности общения,
друга; которая, в свою очередь, определяется его полифункционально-
• различие и оригинальность точек зрения, готовность услы- стью и глобальной значимостью в жизни человека и общества.
шать от партнера нечто, не входящее в наши представления или Целесообразно выделить и раскрыть перед учащимися основные
планы; ролевые функции общения.
• ориентированность каждого на понимание и интерпрета- 1. Общение есть условие формирования и существования чело
цию его точки зрения партнером; века. Филогенез человечества и онтогенез каждого человека под-
• ожидание ответа и его предвосхищение в собственном вы тверждают, что формирование человека невозможно без обще-
сказывании, взаимодополняемость позиций участников; ния, выступающего «уникальным условием человеческого бы-
• способность воспринимать другого как личность такого же тия» (К. Ясперс). Иными словами, человеческое существо, ли-
уровня, как я сам. шенное по каким-то причинам возможности общения, не ста-
Очевидно, что все перечисленные параметры в общении пе- новится личностью или перестает быть таковой, причем педагог
дагога и учащихся являются самыми уязвимыми местами, так может предложить учащимся самим подтвердить это научными
как делают диалог между ними порой попросту невозможным. фактами и художественными примерами.
Профессиональная этика предполагает серьезную работу педа- 2. Общение есть способ самовыражения человеческого «Я». Впер-
гога над собой в этом направлении, поскольку именно от зна- вые обоснование этого феномена было дано Л.Фейербахом, по
ния, понимания и принятия им этих условий зависит казавшим, что человеческая сущность проявляется лишь в об-
диалогичностъ общения между ним и учащимися, а в конечном щении, которое дает возможность человеку выявить все грани
счете — и между поколениями. своей личности, сделать их значимыми для других, самоутвер-
Нравственный смысл процесса общения связан в первую оче- диться в собственной ценности. «Дефицит» общения порождает
редь с его ценностными ориентирами — морально значимыми различные комплексы, сомнения, делает жизнь неполноценной.
140 141
3. Общение - основное средство коммуникации. Это проявляет- 8.2. КУЛЬТУРА И АНТИКУЛЬТУРА
ся в информативном характере общения, благодаря которому в ОБЩЕНИЯ
процессе общения, во-первых, передаются накопленные зна-
ния и тем самым осуществляется социальное наследование. Во- Рассмотренные теоретические аспекты межличностного об-
вторых, коммуникативность общения проявляется в генериро- щения позволяют обратиться к предмету непосредственного
вании новых идей, что выявляет его творческий характер, и, в- интереса и заботы педагогической этики - культуре и антикуль-
третьих, в обмене идеями, что обусловливает праксеологическую туре общения.
(практическую) ценность общения.
4. Общение выступает основным средством управления людьми. Понятие и сущность культуры общения
В настоящее время эта функция используется целенаправлен
но - как средство манипуляции сознанием и действиями людей, Культура общения — это система норм, принципов и правил
причем как в негативном, так и в позитивном плане, что явст- общения, а также технология их выполнения, выработанные чело-
венно прослеживается в сферах экономики, политики, а также веческим сообществом с целью оптимизации и эффективности
в межличностном общении. Действительно, именно благодаря коммуникативного взаимодействия. Культура общения предпола-
общению мы добиваемся от другого желаемого результата — гает знание, понимание и соблюдение таких норм межличностного
убеждая, уговаривая или заставляя его подчиниться нашим общения, которые:
интересам. • соответствуют гуманистическому подходу к интересам, пра-
5. Общение есть жизненная потребность и условие человеческо вам и свободам личности;
го счастья. Эта функция наиболее значима для самоощущения • приняты в данном сообществе как «руководство к действию»;
личности, ибо она раскрывает интимный характер общения, • не противоречат взглядам и убеждениям самой личности;
выступающего внутренней, часто неосознаваемой потребностью • предполагают ее готовность и умение соблюдать эти нормы.
каждого человека, скрытым мотивом его действий и поступков. Педагог должен быть готов к тому, что эти условия далеко не всегда
присутствуют в действительности, тем более все сразу, в комплексе. В
При этом на первый план по значимости выступают такие чер- обществе могут быть приняты нормы общения, носящие антигуман-
ты общения, как избирательность и направленность на опреде- ный характер или игнорирующие интересы данного человека; или, на-
ленный объект, наличие обратной связи, взаимность выбора, взаи- пример, господствующие гуманистические нормы могут попираться
конкретным индивидом (или группой лиц), так как он не понимает и
мопонимание. Эта потребность полнее всего реализуется в таких не принимает их; или индивид принимает эти нормы, но не умеет их
высших формах человеческого общения, как дружба и любовь, соблюдать и т.д. Вот здесь и проявляется роль учителя — разъяснить их
представляющих особую ценность для молодого человека (поз смысл, показать их необходимость не только для общества, но и для
же мы остановимся на них отдельно). самого индивида, наконец, просто научить им.
Таким образом, выявленные ролевые функции общения по- Культура общения обеспечивается совокупным действием
зволяют рассматривать его ценность по меньшей мере в двух ас- многих факторов: нравственных, психологических,
пектах: социокультурных, «технологических». Наиболее тесным
• как утилитарно-прагматическую, ориентированную на дос- образом уровень культуры общения связан с нравственными
тижение социально-значимых объективных результатов; установками, ценностями, коммуникативными идеалами и
• как самоценность — общение ради общения, смыслом кото- стереотипами — с тем, что составляет понятие нравственной
рого является самовыражение и духовное сопряжение людей, культуры. Нравственная культура того или иного общества в
приобщающихся к духовным ценностям партнера и тем самым целом или отдельных личностей проявляется в определенном
умножающих собственные. уровне их морального сознания; специфике нравственных
Это дает основание выделить и показать учащимся уровни зна- отношений с окружающими; особенностях поведения и общения,
чимости общения: Основные признаки нравственной культуры личности в обще-
• для себя — Я-значимость, нии ~ это:
• для другого — Ты-значимость, • уважительное отношение к партнеру, сдержанность, веж
• для группы или общества в целом — Мы-значимость. ливость, бережное обращение со словом, которое может глубо
ко ранить человека;

142 143
• ясность целей общения, готовность понять, оценить и при венной культуры. Формы проявления нравственного камуфляжа могут
нять суждения собеседника; быть различными, но, как правило, они всегда сопровождаются
• постоянное самосовершенствование, подготовка себя к об моральной демагогией, разглагольствованиями по поводу падения
щению; нравов, призывами к соблюдению норм культуры. К сожалению,
нравственный камуфляж особенно характерен для старшего поколения, в том числе и
• соблюдение принципа толерантности, порождающего вза некоторых педагогов. При этом на фоне стремления читать мораль и брюзжать по
имное доверие и помогающего предупреждать и преодолевать поводу нравственности молодежи делается исключение для себя: собственные пороки
конфликтные ситуации. или не видятся, или оправдываются.
Очевидно, что эти признаки не возникают сами по себе. С одной 4. Нравственный анахронизм ~ человек руководствуется от
стороны, они требуют упорной работы над собой, скажем, для учителя жившими нормами общения, не соответствующими ожиданиям
— даже с большим опытом, конечно, при условии осознания их окружающих и требованиям современной морали.
необходимости в собственном поведении. С другой стороны, это то, в Анахронизмом выглядит сегодня, например, авторитарный стиль руководства,
чем учитель в свою очередь может оказать помощь детям. навязывание собственной точки зрения, нетерпимость к мнению другого.
Анахронизм в общении требует единообразия мнений и поведения, налагает запрет
на те или иные — особенно непривычные — формы поведения и общения,
принятые, например, в молодежной среде.
Нравственная протокультура и 5. Нравственная регрессия — упрощение и опрощение нравов,
«дефекты» общения потеря достигнутого уровня в общении, сопровождающиеся
Чем выше уровень нравственной культуры личности, тем выше неуважением к традициям, пренебрежением к опыту и заслу
культура общения, и наоборот: низкий уровень нравственной женным авторитетам.
Этот дефектный уровень часто встречается среди молодых людей. Нравственная
культуры — нравственная «протокультура» порождает дефекты регрессия выражается в нежелании давать оценку собственным поступкам,
общения, болезненно сказывающиеся на самочувствии личности и замечать, что они затрагивают интересы других людей. Вместе с тем для
атмосфере в коллективе. Для их предупреждения или преодоления нравственной регрессии характерны рационализм и прагматизм, жесткость, иногда
— «опережающая агрессивность».
необходимо знание основных «дефектных» уровней общения.
1. Нравственный вакуум — человек или не знает необходимых 6. Нравственная глухота — отсутствие ориентации на друго
норм общения и принципов поведения (этическая и психологи го, неумение и нежелание слышать его. Это своеобразная форма
ческая «докультура»), или попадает в ситуацию, когда его зна проявления «глухоты к окликанию» (К. Ясперс), но не изна
ния утрачивают смысл и не «работают» в новых условиях. чальной, эгоистичной, а возникшей как результат утраты (в силу
Первый вариант — явление крайне редкое, людей на уровне полного жизненных обстоятельств) ранее присущих личности мораль
нравственного вакуума практически не бывает: ведь даже ребенок в принципе ных качеств.
знает, «что такое хорошо и что такое плохо». Нравственный вакуум второго Нравственная глухота может быть спутником общения как в интимной жизни,
типа возникает при столкновении человека с ситуацией, практически ему так и в социуме. Молодой человек, обманутый и преданный любимой девушкой,
незнакомой — с «иными» моральными нормами и принципами. Это - ситуация начинает цинично мстить всему женскому полу, наслаждаясь переживаниями
почти фантастическая, но она может быть и реальной (синдром маргинальности). своих «жертв» и не испытывая к ним никакой жалости. Врач, притерпевшись к
Основной путь преодоления нравственного вакуума — этическое просвещение — страданиям больных, теряет способность к сочувствию, становится равнодушным.
научение и воспитание. Чиновник-бюрократ воспринимает жалобы пожилого человека как маразматиче-
2. Отсутствие нравственной инициативы — человек занимает ский каприз, не желая вникнуть в суть дела и т.п.
выжидательную позицию, ждет от другого заботы и внимания и 7. Нравственный примитивизм — бесстыдно-неприкрытая сдел
только потом отвечает на них. Это состояние настороженного вы ка с собственной совестью во имя личного интереса, проявление
жидания и морального торга по принципу «ты — мне, я — тебе». эгоизма в общении.
Так, многие молодые люди, считающие наше общество безнравственным и Нравственный примитивизм в чем-то сопрягается с нравственным
бездуховным, утверждают, что в таких условиях самому быть нравственным камуфляжем. Здесь также присутствуют оправдание собственных недостатков,
невозможно, да и не нужно («себе дороже»). Это типичный пример отсутствия кичливость, чванство былыми заслугами, отстаивание прав на собственную
нравственной инициативы: пусть сначала другие станут нравственными, а уж исключительность и привилегии.
потом и я. 8. Нравственная нетерпимость характерна для авторитарного
3. Нравственный камуфляж — стремление произвести хоро одномерного мышления, признающего единственную («свою»)
шее впечатление, замаскировать отсутствие подлинной нравст-
144 145
истину и правоту. Сопровождается подозрительностью, враждебным горый лишает его дара речи и не дает возможности объясниться и
отношением к инакомыслию: политическому, идеологическому, оправдаться; страх добросовестного ученика перед невыполнением
культурному, религиозному. Нетерпимость крайне непродуктивна: задания; страх лентяя перед работой и т.д. Учитывая, что страх связывает
враждебность мешает услышать другого, даже когда он предлагает не только общение, но любую продуктивную деятельность,
нечто рациональное и полезное. педагогическая этика рекомендует учителю стараться не внушать страха
Рассмотренные выше дефектные уровни есть проявление ан- своим учащимся — даже из благих побуждений, мотивируя это желанием
тикультуры в общении. Более того, они выступают основой ан- установить дисциплину и порядок или добиться глубоких знаний.
тиобщения, поскольку препятствуют коммуникации, делают ее Барьер стыда и вины - образуется при отрицательной самооценке
невозможной. своих действий или при «неправильной» критике со стороны другого. В
первом случае, когда человек осознает недопустимость, вред, пагубность
своего поведения по отношению к самому себе или другому, стыд — этот
Морально-психологические «барьеры» общения «своего рода гнев, обращенный вовнутрь», — заставляет его уйти в себя,
«Барьеры» общения — особые жизненные обстоятельства, также «самоугрызаться» или «самооправдываться». Во втором случае
выступающие препятствием к полноценному общению. Педагог «неправильная» критика, скажем, со стороны учителя, также
должен, с одной стороны, уметь считаться с этими барьерами, непродуктивна: несправедливая по содержанию, публичная и
принимать их во внимание, выстраивая в соответствии с ними свою унизительная по форме, она заставляет человека направлять энергию не на
стратегию и тактику общения с учащимися. С другой стороны, поиск оптимального решения, а на самооправдание («так все поступают»,
«я хотел как лучше», «другие делают еще хуже» и т.д.). Человек уходит в
помогать детям преодолевать и разрушать эти барьеры. С третьей —
себя, перестает слушать неприятные для него слова, «отключается»,
контролировать себя и не допускать их в собственной практике
начинает испытывать обиду или гнев в отношении критикующего. В любом
общения с учащимися и коллегами.
случае общение затруднено.
Различают морально-психологические и социо-культурные «барьеры» Барьер установки — негативное восприятие кого-либо или чего-либо
общения. на основе предшествующего знания или предубеждения. Отрицательная
Морально-психологические коммуникативные барьеры, связанные с установка, вызванная собственным печальным опытом или чьим-то
тем или иным психическим состоянием личности, ее установками, внушением, становится препятствием для непредвзятого
ожиданиями и реакциями, иногда — с тем или иным «дефектным доброжелательного отношения к другому. Поэтому нельзя сразу и
уровнем» общения, могут быть классифицированы следующим безусловно воспринимать компрометирующую информацию о ком-то:
образом. возможно, кто-то специально формирует у вас отрицательную установку
Барьер страдания, горя - возникает при сильных переживаниях по отношению к этому человеку — коллеге, ученику или студенту. А это, в
личности (даже если они, на наш взгляд, и необоснованны) и свою очередь, вызывает вашу негативную реакцию на любые его дейст-
проявляется в разных формах: это и желание побыть в одиночестве вия и предложения, даже конструктивные. Культура общения
(«оставьте меня в покое»), и эгоизм (жаль себя), и зависть к чужой предполагает в связи с этим наличие контр-установки — не принимать на
радости, и даже агрессивность. Возможно, лучший выход из такой веру любые утверждения о человеке, требовать их доказательств.
ситуации — действительно «оставить человека в покое». 6. Барьер презрения — как правило, это результат воспитания или
Барьер гнева — возникает от обиды, неудовлетворенности, идеологических установок, связанный с господствующими в обществе
несправедливости, грубости. В этой ситуации человек, особенно ценностями и идеалами. Часто возникает на базе предрассудков,
ранимый, часто «зацикливается» на первопричине своего гнева, ни о бытующих в обществе: профессиональные, расовые, национальные
чем другом не может и не хочет говорить. Коммуникация с ним предубеждения («все продавцы — воры», «все лица "кавказской
затруднена: до человека сложно «достучаться» («глухота к национальности" — бандиты», «большинство подростков — хулиганы» и
окликанию»), или любая попытка установить контакт порождает т.д.).
отрицательные эмоции («нравственная агрессия»).
Барьер страха — вызывается разными причинами. Это может быть 147
страх ребенка перед наказанием или вызовом к доске, ко-
146
7. Барьер отвращения, брезгливости — связан с психофизио Социокультурные «барьеры» и
логическими особенностями поведения людей: неприятными маргинальности в общении
манерами, отталкивающими привычками, нарушением правил
личной гигиены, несоблюдением «дистанции в общении». По Кроме психологических и моральных причин, препятствую-
этому, чтобы не вызывать подобного барьера по отношению к щих общению, познанию и пониманию Другого, одними из са-
себе, человека следует с детских лет приучать следить за своими мых серьезных являются социокультурные барьеры. Особое место
манерами, чистоплотностью, привычками. Вместе с тем педаго среди них занимает сравнительно новый феномен — маргиналь-
гам и родителям надо учить детей и учиться самим преодолевать ность в общении.
барьер отвращения и быть более терпимыми по отношению к Маргинальность — это пограничное положение личности по
другим, особенно детям и подросткам . угношению к какой-либо социальной группе, накладывающее
8. Барьер настроения — может включать в себя все предыду шределенный отпечаток на ее психику, поведение, образ жиз-
щие, быть разной степени тяжести (от просто «встал не с той [и. В ситуации маргинальности оказываются так называемые
ноги» до глубокой депрессии), иметь различные причины. Ос «культурные гибриды», балансирующие между доминирующей
новные из них, по которым настроение становится барьером обществе группой с ее культурными и моральными ценностя-ш
общения, это, конечно же, межличностные конфликты, ссо и «материнской» группой, из которой они выделились (ситуация
ры, нежелание пойти навстречу другому, обиды друг на друга, неадаптированных мигрантов). Безусловно, что подобная
когда признается лишь собственная правота. Среди других при ситуация накладывает свой отпечаток и на культуру общения, по-
чин барьера настроения - несбывшиеся ожидания, обманутые рождая определенные, порой трагичные, барьеры.
надежды, отказ в чем-то, на что рассчитывал. Учитывая, что В основе маргинальности в общении лежит герменевтическое
настроение в общении с другими играет особую роль — оно очень непонимание — невозможность прийти к общей точке зрения и
заразительно и обладает «эффектом бумеранга», т.е. возвращает взаимопониманию из-за того, что партнеры принадлежат либо
ся к нам, — учитель должен, во-первых, быть крайне внима к разным культурам, либо к разным типам, уровням и тради-
тельным к проявлениям собственного настроения и настроения циям одной культуры. И хотя общаются они на одном естест-
своих учащихся и, во-вторых, учиться владеть им и учить этому венном языке, но договориться порой не могут, что объясняется
молодых людей. различиями категориальных систем их мышления и ценностей,
9. Барьер речи — двойной барьер: это одновременно барьер когда смысл, вложенный в сказанное одним человеком,
«говорения» и барьер «слушания». Первый проявляется в языко вызывает неадекватные ассоциации у другого. Такое непонима-
вом бескультурье: недостаточный запас слов; невнятная, моно ние возникает не обязательно тогда, когда стороны враждебно
тонная речь; дефекты дикции; отталкивающий (высокомерный, настроены друг к другу или когда одна сторона оказывается «пра-
амбициозный) тон; отсутствие чувства юмора; незнание рече вой», а другая «неправой». Просто сигналы о добрых намерениях
вого этикета. Второй барьер правильнее было бы назвать «барье одной стороны в силу культурологических различий не улавли-
ром неслышания», потому что препятствием к общению здесь ваются, не распознаются другой. Причем главное здесь — не «ко-
выступает именно неумение слушать и слышать другого. личественный» уровень культуры сторон (прямо пропорциональ-
Неумение слушать проявляется в том, что, слушая собеседника, ной зависимости между уровнем культуры и уровнем понимания
человек: не прослеживается), а «качественный» тип культуры людей, всту-
—спешит опровергнуть его, не вникая в смысл его речи и мотивов; пающих в общение. В наибольшей степени маргинальность харак-
—не умеет сдержать желания высказать собственное мнение;
—перебивает собеседника, не дожидаясь окончания аргументации; терна для переходного типа культуры или для перехода личности
—отвлекается на несущественное, внешнее, упуская суть речи; из одного в другой тип культуры.
—считает, что его знаний достаточно, чтобы отстаивать свою пози Маргинальность может быть пространственной, временной,
цию; культурной. Пространственная маргинальность связана с пере-
—заранее настраивается на несогласие с оппонентом.
меной места жительства: эмиграцией в другую страну, миграци-
ей из села в город и т.д. В результате такого вынужденного или
добровольного перемещения человек теряет связь со своей куль-
турной укорененностью (иногда добровольно отказываясь от нее,
148 149
скажем, от деревенского происхождения, традиций, националь- «над ней». Такой тип маргинальности сегодня характерен, на
ного языка), но культуру своего нового положения он еще не наш взгляд, для тех белорусов, которые проявляют пренебрежи-
освоил, не «вписался» в нее: ведь адаптация к новому образу тельное отношение к своему языку, культуре, национальным обы-
жизни требует немалого времени, иногда смены нескольких чаям. Единственный путь преодоления культурной маргинально-
поколений. Испытывая затруднения с включением в иную куль- сти — образование и воспитание — «окультуривание» человека.
турную традицию или отторгаясь новым окружением, не же - В педагогической деятельности, единственным способом осу-
лающим его принимать, он попадает в «промежуточную» ситуа- ществления которой является общение, чрезвычайную роль иг-
цию — ситуацию «меж-культурья». Возникает феномен рает маргинальность в общении, затрудняющая процесс обуче-
маргиналь-ности, порождающий синдром «никому-не- ния и воспитания, а порой делающая его просто невозможным.
нужности», с одной стороны, и желание самоутверждения и Проявляется она в ряде моментов, к встрече с которыми (и к
«приобщения» — иногда весьма агрессивное — с другой. Так
человек становится маргиналом. И дело не в том, что одна культура преодолению которых) педагог должен быть готов.
общения «выше», «лучше», а другая «ниже», «хуже» — к примеру, городская 1. Для нее характерна узость мышления и отсюда — «клано-
или сельская. Они просто иные, разные. Иногда помогает время, дающее вость», деление на «своих» и «чужих». И если со «своими» (род
возможность адаптации, иногда человек до конца жизни так и остается ственниками, земляками, единомышленниками) у человека
«промежуточным» — маргиналом. И чтобы этого не случилось, ему надо складывается полное взаимопонимание, то по отношению к
помочь адаптироваться к новой, непривычной культуре. Это касается, в «чужим» (или ставшим «чужими» в силу расхождения взглядов
частности, студентов, приехавших в вузы из сел, маленьких городов, или жизненных обстоятельств) он проявляет то самое «не-пони-
провинции. Их городские сверстники не всегда готовы помочь им в этом, мание», о котором уже говорилось.
а иногда, особенно на первых порах, демонстративно отгораживаются от них. Дело в том, что менталитет маргинала отличается рядом признаков:
Вот здесь и должен на помощь прийти педагог: снять возникшие барьеры, —одномерностью мышления (мышление по типу «или-или»), неумени
устранить герменевтическое непонимание. ем совместить разные точки зрения и найти общую систему координат;
Временная маргинальность связана с переменами иного рода —монополизмом на истину: только моя точка зрения верна, иные не
— когда не человек меняет среду обитания, а меняется сама имеют права на существование;
—неумением и нежеланием слушать и слышать партнера: человеком
среда, точнее, эпоха: когда происходит ломка привычных с таким типом мышления овладевает психологическая глухота, и лю
ценностей и идеалов; старые нормы общения перестают бые аргументы здесь бессильны — он не воспринимает их;
действовать или теряют свою ценность, а новые еще не —нетерпимостью к инакомыслию, когда любой Fie согласный со
сформировались или не могут — в силу убеждений, мной
воспринимается враждебно и вызывает раздражение и желание дать от
заблуждений или просто лености мысли людей — стать пор.
«руководством к действию». И опять человек «впадает» в 2. Маргинал подходит к другому с сугубо утилитарных пози
состояние маргинальности, в которой он «не виноват», но ций (часто не осознавая этого). Стиль его отношений с другими
которая так или иначе делает его «промежуточным» («чужими») — это «стиль-вампир»: он использует человека (в
человеком. самых разных смыслах, не только в примитивно-материальном,
Такие ситуации, как правило, редки, происходят они в периоды бурных
социальных ломок и потрясений — в глобальном или региональном масштабе. но иногда и в духовном), а затем действует по «вещному» прин
Так, человечество с трудом привыкало к новым правилам общения и ципу «использовал — выбросил».
общежития в эпоху становления христианства. В России эпохальные 3. Маргинальность в общении носит, как правило, воинст
потрясения вообще стали «национальной забавой» — от петровских реформ до вующий характер. Маргинала отличает уверенность в собствен
эпохи перехода «от социализма к капитализму». Причем одни люди обрекают ной правоте и праве на отторжение другого, гордость собой и
себя на маргинальность по доброй воле — не желая принимать новых правил
отношений, другие же оказываются просто не в состоянии перестроить свою своими принципами. Маргинальность зачеркивает всякую воз
ментальность. В таком положении, оказалась, например, значительная часть можность компромисса и взаимопонимания, выдвигая «борьбу»
старшего поколения граждан бывшего Советского Союза, не желающая или не в качестве основной ценности и программы действий. Эта на
умеющая принять новых условий жизни, тоскующая по старым образцам и правленность на противостояние может проявляться в общест
желающая вернуть их. Отсюда — пресловутый конфликт «отцов» и «детей», их венной жизни, профессиональной деятельности или личных
неумение и неготовность понять друг друга. Суть «культурной»
маргинальности — недооценка или неприятие культуры вообще, отношениях, но в любом случае она не просто малопродуктив
пренебрежение к ней, непонимание ее роли и значения в жизни на, но и привносит большое моральное зло в систему межлич
личности и общества, стремление стать ностных отношений и коммуникации.
150 151
Таким образом, если принять за основу, что культура обще- К сожалению, семейная тирания, насилие и жестокость стали рас-
ния предполагает отношение к Другому как равному мне субъ- пространенными явлениями в наших семьях, превращающихся в поле
самоутверждения родителей, компенсирующих свои неудачи во «взрос-
екту, за которым я готов признать право на «самость», «инако- лой» жизни за счет зависимых от них детей. Родители отыгрываются на
вость» и к которому я готов относиться терпимо и с уважением, них за робственные неудачи и ошибки. Но и в так называемых благопо-
то маргинальность — это антикультура в общении. лучных семьях общение с детьми с позиций силы — окриком, физиче-
ским наказанием, унижением - часто является нормой. Поэтому, жалуясь
на ученика его родителям, учитель должен быть предельно осторожен,
чтобы не «подставить» ребенка, не спровоцировать насилия по
Феномен насилия в обшении отношению к нему.
Нравственными причинами насилия в общении выступают пре-
Насилие — другое проявление антикультуры общения, при- жде всего «протокультура» и «барьеры» общения, о которых го-
чем очень близкое маргинальное™ и по форме, и по сути. Наси- ворилось выше. Кроме того, попустительствует насилию и ано-
лие в общении проявляется в неприятии права партнера на авто- нимность моральной жизни, связанная с урбанизацией, кото-
номность, независимость, «самость»; в обращении к силовым прие- рая скрывает от людского суда беспредел, творимый иными гра-
мам и методам давления; в использовании страха и принуждения. жданами.
Насилие как принцип общения всегда сопровождало человече- Что касается области распространения насилия, то границ оно,
ские отношения — и в социальном, и в межличностном аспектах. к сожалению, не знает, проникая в самые разные сферы обще-
Но особенно массовым, распространенным и изощренным (если ния — в межличностные и семейные, групповые и межгрупповые,
не считать период первобытной дикости) оно стало в наше деловые и политические, профессиональные и другие от-
время. Тому есть ряд причин: социальных, психологических, нрав- ношения. Формы проявления насилия могут быть разными — пси-
ственных. хологическое давление, моральное подчинение, физическое
Социальные корни насилия в общении следует искать, как от- принуждение, сексуальные домогательства (например, по от-
мечалось выше, в особенностях XX в. Революции, войны, дик- ношению к работающей женщине со стороны начальника). Аг-
таторские и тоталитарные режимы и репрессии против лично- рессивное, нетерпимое поведение в ссоре, конфликте, настаи-
сти и наций — все это постепенно обесценивало человеческую вание на своем любой ценой — тоже вид насилия.
жизнь, делало ее разменной монетой в политических играх «бор- Самое печальное, что насилие порой воспринимается как
цов за власть», а людей приучало «общаться» через мушку при- норма, не вызывает никакого протеста и не расценивается как
цела. Насилие, ставшее нормой в социально-политических от- антикультура в общении, противодействием которой может быть
ношениях, не могло не сказаться и на отношениях межличност- только иной подход — принцип ненасилия.
ных, привнося в них привычку к насилию. Таким образом, для эффективной реализации ценности че-
Правда, существует точка зрения (Б.-А. Леви, А. Глкжсман), соглас-
но которой обесценивание человеческой жизни - не синдром XX в., а ловеческого общения необходимы как минимум две вещи. Во-
медленный, но верный процесс, связанный с развитием западноевро- первых, добрая воля, желание и стремление к взаимопонима-
пейского рационализма, приучавшего людей к холодному взвешенно- нию. Но чтобы эти добрые намерения могли распознаваться,
му прагматизму, к подавлению чувств и эмоций сострадания и мило-
сердия. Просто XX в. оказался временем, когда массовость и значимость улавливаться другой стороной, чтобы партнер мог откликнуть-
вражды и противостояния стали вытеснять нормальные межличност- ся на них, необходимо, во-вторых, общее «пространство пони-
ные человеческие отношения. мания», основа которого - высокая культура общения, требующая
Психологические основания насилия в общении убедительно рас- от каждого человека самоанализа, самокритичности и работы
крыл фрейдизм, показав, что насилие дает ощущение власти над над собой.
другим, выступая своеобразным способом самореализации (см.
об этом «Бегство от свободы» Э. Фромма). Причем уровень и
размах подобного «самоутверждения» могут быть самыми раз- 8.3. ЭТИКА ИНТИМНЫХ ОТНОШЕНИЙ
ными — от гитлеровского тоталитаризма до семейной тирании.
Последнее особенно важно иметь в виду педагогу, одна из обя- Культура общения не существует в абстракции, в «чистом
занностей которого — установление контакта и взаимопонима- виде». Она реализуется и проявляется в различных сферах чело-
ния с семьей ребенка. веческой жизнедеятельности, в конкретных ситуациях жизни.

152 153
Большое место в общем ряду ситуативных жизненных проблем количество друзей имеет пределы: близкая дружба — это дружба с не-
занимают те, которые носят для каждого из нас сугубо личный, многими.
интимный характер. Каждая эпоха привносила в понимание дружбы что-то новое.
Этика интимных отношений как бы противостоит этике де- Неизменным оставалось одно: во все времена дружба считалась
ловых и профессиональных отношений, этике гражданственно- одной из высших и одновременно редких ценностей в жизни
сти, экологической этике, выступающим в качестве этики пуб- человека.
личных действий, которая предписывает нормы и правила пове- Большой редкостью называли настоящую дружбу романтики нача-
ла XIX в. По словам немецкого писателя Л. Тика, все люди любят, по
дения в ситуациях, так сказать, «массовидных», «прилюдных», крайней мере, думают, что любят, «но лишь очень немногим дано быть
связанных, например, с политическими или экологическими друзьями в подлинном смысле слова». А. Шопенгауэр восхищался друж-
митингами, акциями, движениями, или с деловыми перегово- бой и в то же время сомневался в ее существовании: «Истинная, под-
рами и совещаниями, или с профессиональным общением спе- линная дружба предполагает сильное, чисто объективное и вполне бес-
корыстное участие в радости и горе другого человека, а это участие, в
циалиста. В отличие от нее этика интимных отношений рассмат- свой черед, предполагает действительное отождествление себя с дру-
ривает ситуации, складывающиеся в отношениях двух-трех весьма гим. Это настолько идет в разрез с эгоизмом человеческой природы,
близких людей, связанных узами дружбы, любви, сексуальной что истинная дружба принадлежит к вещам, относительно которых ос-
тается неизвестным, принадлежат ли они к области басен или действи-
привязанности, брака и семьи. Это .широкий круг проблем, пред- тельно где-нибудь существуют».
полагающий крайне доверительные, деликатные отношения близ- Дружба — это близкие отношения, основанные на взаимном
ких людей, не выставляемые на всеобщее обозрение, но чрез- доверии, привязанности, общности интересов. Дружба
вычайно важные для каждого из нас. Особенно значимы они в предполагает тесные личные взаимоотношения между людьми,
начале жизни, когда от того, как они сложатся — в семье, с основанные на глубокой личной привязанности и симпатии, на
другом, любимым человеком, зависит наша дальнейшая судьба. единстве взглядов, интересов и жизненных целей, которые
В то же время отсутствие опыта и знаний часто становится при- выражаются в стремлении к длительному разностороннему
чиной многих неудач в молодом возрасте, накладывающих отпе- общению.
чаток на всю последующую жизнь. Поэтому и эта сторона общения В отличие от деловых отношений, где один человек использует дру-
молодых людей не может быть обойдена вниманием педагога. гого как средство для достижения своей цели, дружба — отношение
Подлинным проявлением интимного межличностного обще- самоценное, само по себе являющееся благом; друзья помогают друг
другу бескорыстно, «не в службу, а в дружбу». В отличие от кровно-
ния, в котором наиболее полно реализуются его ценность и осо- родственных связей, где люди связаны узами кровной или родственной
бенности выступают Дружба и Любовь. солидарности, дружба — индивидуально-избирательна и основана на вза-
имной симпатии. Наконец, в отличие от поверхностного приятельства,
дружба — отношение глубокое и интимное, предполагающее внутрен-
Дружба как высшая форма общения нюю близость, откровенность, доверие, любовь. Недаром мы называем
друга своим alter ego (другим Я).
Дружба признается величайшей нравственной и социальной цен- Основные критерии и свойства дружбы. Близость и эмоциональ-
ностью большинством людей. Первый очерк теории дружбы как ность, связанные с избирательностью и исключительностью друж-
самостоятельного отношения, не совпадающего с другими ви- бы, обусловливают такие ее критерии, как бескорыстие, предан-
ность и верность, требовательность и принципиальность, искрен-
дами социальных связей и эмоциональных привязанностей, соз- ность и доверие.
дал Аристотель, подвергший дружбу философско-эстетическо- Бескорыстие в дружбе предполагает такие отношения, кото-
му и психологическому анализу. По Аристотелю, дружба — вели- рые свободны от соображений выгоды и строятся на готовности
чайшая ценность, самое необходимое в жизни: никто не выбирает помочь друг другу, порой в ущерб своим личным интересам.
жизнь без друзей, даже в обмен на все прочие блага. Преданность и верность друга, укрепляют веру человека в собст-
Совершенная, истинная дружба бескорыстна. Но в то же время дружбу
питают к другу «во благо самого себя», поэтому отношение к другу не венные силы: он знает — в трудную минуту друг не оставит его в
отличается от отношения человека к самому себе. Благодаря этому дружба беде и найдет возможность помочь и поддержать. Взаимная тре-
является также необходимым средством самопознания: «Как при жела- бовательность и принципиальность, делая дружбу активной си-
нии увидеть свое лицо мы смотримся в зеркало и видим его, так при
желании познать самих себя мы можем познать себя, глядя на друга». лой, могут привести к большим творческим успехам, ибо спо-
Ближе друга у человека никого нет, считает Аристотель, поэтому собствуют самосовершенствованию каждого из друзей. К другу
мы предъявляем самые высокие требования (правда, наши тре-
154
155
— очень важно в самом начале дружбы не обмануться в своих чувствах: человек должен
бования к самим себе далеко не всегда так высоки: недостатки друга мы чувствовать, что он нужен другому. Однажды возникнув, дружеские отношения
видим, а свои — не всегда). не развиваются автоматически; желательно, чтобы педагог показал
Общение друзей, в котором каждый раскрывает другому самое важное учащимся, как важно заботиться о сохранении дружбы. Будучи наиболее глу-
и сокровенное, обогащает обоих, позволяет лучше понять и осознать то, боким, интимным отношением, дружба обязательно предполагает
что происходит в собственной душе. Поэтому в друге чрезвычайно высоко доверие, проявляющееся в открытии другому своих тайн, намерений,
ценят доверие, искренность и сердечность, великодушие и отходчивость, состояний, т.е. в самораскрытии.
Степень самораскрытия в общении с посторонними людьми, родителями, близким другом
умение хранить тайну и простить необдуманный поступок. Отсутствие будет разной. Максимум самораскрытия достигается именно в общении с друзьями. Хотя
этих качеств разрушает дружеские отношения. здесь также имеются свои границы. Как правило, откровенность воспринимается
Дружба — это одно из проявлений любви к человеку, единства между положительно. Но следует знать, что слишком полное и поспешное самораскрытие, не
людьми, душевного взаимного резонанса. Утверждение соответствующее стадии развития взаимоотношений, воспринимается как нарушение
исключительности, несравненности друга равносильно признанию его границ интимности или попытка вторжения во внутренний мир другого, что
абсолютной ценностью. Дружба предполагает уважение чести и побуждает его замкнуться и даже прервать контакт. Поэтому в дружеском общении всегда
необходим такт. Дружеское общение людей зависит от личностных
достоинства друга, честность по отношению к нему. И в этом — высокая свойств, которые формируются независимо от нашей воли и желаний и
нравственная сущность дружбы. потому не могут быть поставлены нам в вину или заслугу. Так, не должны
Некоторые «правила» или «законы» дружбы. Настоящая дружба редко мешать дружбе общительность или замкнутость, вместе с тем дружба
возникает сразу. Обычно ей предшествуют поиски, неудачи, непрочные несовместима с эгоизмом и предательством. Дружба имеет свой моральный
контакты. кодекс. Надо уметь дружить, а для этого следует придерживаться
некоторых неписаных правил
Как происходит выбор друзей? Что делает одного человека дружбы:
привлекательным для другого, ищет ли он в друге собственное подобие —делиться с другом своими успехами и неудачами;
или, напротив, дополнение качеств, отсутствующих у него самого? —помогать другу в случае необходимости;
Пожалуй, одинаково справедливы оба мнения. Понимание друга как —стараться, чтобы другу было приятно в твоем обществе;
«другого Я» предполагает сходство между ними: люди, существенно —выказывать другу эмоциональную поддержку;
—быть уверенным в друге и доверять ему;
расходящиеся во мнениях, вряд ли могут быть особенно близки. Однако —защищать друга в его отсутствие и не критиковать его публично;
alter ego — это не просто второе я, а именно другое Я: друзья призваны не —сохранять доверенные другом тайны;
дублировать, а дополнять и обогащать друг друга. —быть терпимым к остальным его друзьям;
Возникновению дружбы способствуют прежде всего общность взглядов, —не быть назойливым и не поучать;
—уважать внутренний мир и свободу друга.
интересов, идеалов, жизненных целей. И если основой дружбы являются их
близость или совпадение, то дружба нередко продолжается всю жизнь, Выполнение этих требований предполагает высокий уровень
независимо от препятствий на ее пути. Необходимыми условиями нравственной культуры личности и психологическую готовность к дружбе.
становления дружбы являются также взаимное уважение, личная симпатия и Далеко не все люди способны на это чувство. И не потому, что они не могут
привязанность друг к другу. отдавать, ничего не получая взамен, не потому, что у них больше развито
собственное «ego», и даже не потому, что им не хватает мудрости принять
Существуют ли «правила» для установления дружбы ? Считается, что: другого человека. Причина неспособности к дружбе может корениться в
— самый благоприятный возраст для установления интенсивных и психо-эмо-циональных особенностях личности.
прочных контактов, пик дружбы — это, как правило, юность и ранняя Так, экстраверты, ориентированные вовне, на мир внешних объектов, легко и
молодость, школьные и студенческие годы; быстро устанавливающие контакты с людьми, имеют ярко выраженную
— прежде чем подружиться, надо почувствовать симпатию к человеку, потребность и "способность дружить и иметь много друзей. А вот интроверты,
желание общаться с ним, причем эта симпатия должна быть взаимной; застенчивые и некоммуникабельные, тонкая душевная организация которых больше
— одной взаимной симпатии для дружбы мало: нужны еще и общее направлена на переживания своего внутреннего мира, трудно сходятся с людьми.
дело, или, по крайней мере, общие интересы; Страх быть непо-
— первым шагом в установлении дружеских отношений не обяза
157
тельно должен быть личный контакт, дружба может начинаться и с
переписки, в том числе и компьютерной;
— не исключено, что дружба может начинаться с конфликта;

156
нятыми заставляет их оставаться одинокими. Если у таких людей есть кающих в результате слияния биологических потребностей,
друг, то на всю жизнь, а испытав однажды разочарование, они не пы-
таются больше искать нового друга. трансформированных культурой, с нравственно-эстетическими
Люди, которых связывают дружеские отношения, — разные, и психологическими устремлениями личности. Откуда берутся
поэтому к ним нельзя подходить с одинаковыми мерками. Иметь такие ощущения? Возможно, любовь — это «голод» человека по
друга — великое благо. Но чтобы иметь это благо, необходимо человеку, чувство невероятной внутренней необходимости в нем,
постоянно над собой работать, учиться терпимости и устойчи- самая сильная из всех эмоциональных потребностей.
Идея поляризации и одновременно притяжения мужского и жен-
вости взаимоотношений. Есть мудрое правило: хочешь иметь дру- ского начал наиболее сильно выражена в мифе, пересказанном Плато-
га - будь им! Иными словами - будь сам хорошим другом, от- ном в диалоге «Пир»: когда-то мужчина и женщина были единым су-
кликнись на радости и горести своего друга, подумай о том, как ществом — андрогином. Потом они были разделены на половинки, и
сделать его жизнь счастливее. Не пожалей для этого своего вре- теперь каждая из половинок обречена искать другую, чтобы вновь об-
разовать с ней единое целое.
мени, сил, а главное - души. Но человеку в любви необходимо не просто существо другого
пола, а такое существо, которое обладает для него эстетической
Любовь как отношение и влечение привлекательностью, интеллектуальной и эмоционально-пси-
хологической ценностью, общностью нравственных представ-
О любви очень много сказано и написано. Есть формулы любви, научные лений, сексуально-эротическим притяжением. Если нет хотя бы
определения, философские трактаты... И все же для каждого нового одного из этих компонентов, любовь «не состоится» или воз-
поколения, вступающего в жизнь, философия и этика любви — это тайна за никнет ее иллюзия, которая неизбежно разрушится, погибнет.
семью печатями, крепость, которую надо покорить самому, пройдя нелегкий Понять любовь сложно, еще труднее — объяснить ее. Она приносит
путь обретения и потерь. И поскольку именно в молодом возрасте так важно человеку радость, делает его жизнь приятной и красивой, рождает свет-
не только познать великое таинство этого загадочного чувства, такого лые мечты, окрыляет и возвышает. В то же время любовь — источник
разнообразного и непредсказуемого, но и суметь развить в себе саму многих страданий и даже трагедий. С ней связаны волнения, ревность,
способность любить, постольку мы остановимся на анализе феномена любви тревога. В любви соединяются противоположные чувства: страдание и
более подробно. Ведь, как говорил А. Блок, «только влюбленный имеет наслаждение, радость и печаль, восторг и разочарование. «Любовь —
право на звание человека». В широком смысле любовь —это обманная страна» и вместе с тем — самое манящее из чувств. Она дарит
не только яркое наслаждение, но одновременно и сильную боль, не
свойство и право свободного человека — нравственно- только самое острое счастье, но и самое тяжкое горе. Вместе со взлета-
эстетическое чувство, выражающееся в бескорыстном и ми в любви всегда есть падения; она как бы расколота на противоре-
самозабвенном стремлении к своему объекту, в потребности и чия, полные бесконечных тайн и загадок. Ее полюса и контрасты сли-
готовности к самоотдаче. Человек, который любит, становится ваются в массу неповторимых сочетаний, и какое из этих сочетаний
более чутким к красоте. Возникает особая эстетика любви — выпадет человеку — предугадать невозможно.
тяга человека к совершенной жизни, которая строится по законам История любви. Первые теории любви появились почти два-
красоты, добра, свободы, справедливости. Причем эта тяга к дцать пять веков назад в Древней Греции - у Сократа, Платона,
гармонии и идеалу затрагивает как разум, так и глубинные Аристотеля.
эмоциональные пласты человеческой души. По Платону, любовь — двойственное чувство, соединяющее в себе
Особое место в системе человеческих отношений занимает противоположные стороны человеческой природы: в ней живет тяга
эротическая любовь — одно из наиболее сильных переживаний в человека к прекрасному — и чувство чего-то недостающего, ущербного,
интимной жизни личности, которое может стать (или не стать) стремление восполнить то, чего у человека нет. Любовь у Платона — лестница,
которая ведет к смыслу жизни, к бессмертию. Она превращает человека в
залогом и основой ее счастья. Речь идет о любви двух людей, часть мирового целого, связывает с землей и небом, с основами всей жизни.
любви, жаждущей полного слияния, единства с любимым че- Она делает человека больше, чем он есть, — поднимает его над самим собой,
ловеком. Она по своей природе исключительна и поэтому вы- ставит между смертными и бессмертными. Так впервые возникла мысль о
ступает как высшая моральная ценность. Вместе с тем это и ре- великой возвышающей силе любви. В древнегреческой античности
альное земное отношение и влечение, относительно самостоя- различалось четыре вида любви: эрос, филиа, агапэ, сторгэ, с
тельное стремление и потребность, и в этом качестве — это выс- которыми желательно познакомить молодых людей.
Эрос — восторженная влюбленность, телесная и духовная страсть,
шая форма межличностного общения. буйная тяга к обладанию любимым человеком. Это страсть больше для
Любовь, связывающая мужчину и женщину, представляет себя, в ней много эгоцентризма. Она «мужского типа», это, скорее,
собой сложный комплекс человеческих переживаний, возни-
158 159
чувство пылкого юноши или молодого мужчины; она реже встречается пределами семьи она рождает представления о духовных ценностях. Эмо-
у женщин. циональной основой третьего вида любви является полнота жизненной
Филиа — любовь-дружба, более духовное и более спокойное взаимности, которая достигается в половой любви; здесь жалость и бла-
чувство. В психологическом отношении она ближе всего к любви гоговение соединяются с чувством стыда и создают новый духовный
молодой девушки. У греков филиа соединяла не только возлюбленных, облик человека.
но и друзей. Интересно, что Соловьев считал, что «половая любовь и размноже-
Агапэ — альтруистическая, духовная любовь, полная жертвенности и ние рода находятся между собой в обратном отношении: чем сильнее
одно, тем слабее другая». Он выводил из этого следующие зависимости:
самоотречения, построенная на снисходительности и прощении, похожая сильная любовь очень часто остается неразделенной; при взаимности
на материнскую любовь. Это любовь не ради себя, а ради другого, не только сильная страсть приводит иногда к трагическому концу, не оставляя
любовное чувство, но и идеал гуманной любви к ближнему. Сторгэ — любовь- после себя потомства; счастливая любовь,^если она очень сильна, так-
нежность, семейная любовь, полная мягкого внимания к любимому. Она же обычно остается бесплодной.
выросла из естественной привязанности к родным и подчеркивает плотское и Вл. Соловьев видел пять возможных путей развития любви
душевное родство любящих. В средние века суть и смысл любви — два ложных и три истинных. Первый ложный путь — «адский»
определялась через меру. Но как и чем можно измерить — мучительная неразделенная страсть. Второй (тоже ложный) -
любовь! Всепоглощающей страстью, потомством, либо еще чем-
то? Определить это очень сложно. И никто не смог сделать это «животный» — неразборчивое удовлетворение полового влече-
точнее, чем Святой Августин, который сказал: «Мера любви — ния. Третий путь (первый истинный) — брак. Четвертый (тоже
это любовь без меры». истинный) — аскетизм. Пятый — высший путь — это Божествен-
Появление любви в ее нынешнем понимании многие исследо- ная любовь, когда перед нами предстает не пол — «половина
ватели связывают со сравнительно недавним прошлым — теми человека», а целый человек в соединении мужского и женского
глубинными процессами, которые происходили в Европе в на- начал. Человек становится в этом случае «сверхчеловеком»; именно
чале II тысячелетия, когда после долгого периода варварства в здесь он решает главную задачу любви — увековечить любимое,
обществе начинается постепенный духовный подъем. Развива- спасти его от смерти и тлена.
ются философия и искусство, меняется образ жизни людей. Од- Современные представления о любви. В своем большинстве они
ним из показателей этих изменений становится появление ры- базируются на экзистенциалистском понимании сущности чело-
царства, ставшего покровителем и носителем развивающейся века и его существования, которое, в свою очередь, связано с
культуры и особого культа любви. извечным вопросом, как преодолеть свою «отделенность», как
В этом культе был свой бог - Амур, свои богини - Прекрасные Дамы, выйти за пределы собственной индивидуальной жизни и обрес-
свои служители - трубадуры, свои поклонники - рыцари. В кодексе ти единение с другим. Именно в этой «человеческой ситуации»,
рыцарской любви были канон подвигов, канон прославления и
восхваления Дамы, канон любви на всю жизнь; существовали свои об- в самой сущности человека — в его стремлении к единению ус-
ряды, обычаи, нравы. Только после нескольких месяцев ухаживания, матривает истоки любви Э. Фромм.
следуя правилам, рыцарь медленно поднимался с одной ступени бли- Переживание отделенности рождает тревогу, считает ом. Быть отде-
зости на другую, в зависимости от своих заслуг перед возлюбленной. ленным — значит быть отторгнутым, беспомощным, не иметь возможно-
Рыцарская любовь была по преимуществу духовной, психологически сти реализовать свои человеческие силы. Однако единение, достигае-
развитой. Центр ее находился в душе у рыцаря, являясь для него глав- мое в совместной работе, - не межличностно; единение, достигаемое в
ным источником любовных радостей. сексуальном экстазе, — преходяще; единение, достигаемое в приспо-
В русской этической мысли большое место исследованию фе- соблении к другому, - псевдоединение.
номена любви уделил философ Вл. Соловьев. Он определяет лю- Подлинный «ответ на проблему человеческого существования»
бовь как «влечение одушевленного существа к другому для со- содержится в достижении совершенно особого, уникального вида
единения с ним и взаимного восполнения жизни». Из обоюдно- единения — слияния с другим человеком при условии сохранения
сти отношений он выводит три вида любви. Первый — любовь, собственной индивидуальности. Именно такой вид межличност-
которая больше дает, чем получает, — нисходящая любовь. Вто- ного единения достигается в любви, которая объединяет человека
рой - любовь, которая больше получает, нежели дает, — восхо- с другими, помогая ему преодолеть чувство изоляции и оди-
дящая любовь. Третий — когда и то и другое уравновешено. ночества. При этом любовь «позволяет человеку оставаться са-
В первом случае это, например, родительская любовь, основанная мим собой, сохранять свою целостность. В любви имеет место
на жалости и сострадании; она включает в себя заботу сильных о сла- парадокс: два существа становятся одним и остаются при этом
бых, старших о младших; перерастая семейные — «отеческие» отноше- двумя» (Э. Фромм). Но любовь -^это не счастливая случайность
ния, она создает понятие «отечество». Второй случай — любовь детей к или мимолетный эпизод; любовь — искусство, требующее от че-
родителям, она покоится на чувстве благодарности и благоговения; за
6 Педагогическая этика 10 1
160
ловека самосовершенствования, самоотверженности, готовности конфликтности, вражде. Причем любовь — это форма продук-
к поступку и самопожертвованию. тивной деятельности, проявление заботы и интереса к объекту
Именно об этом говорит Э. Фромм в книге «Искусство любви»: «Лю-
бовь — не сентиментальное чувство, испытать которое может всякий любви, душевный отклик, изъявление многообразных чувств по
человек независимо от уровня достигнутой им зрелости. Все попытки отношению к нему (эмоциональное «резонирование»).
любви обречены на неудачу, если человек не стремится более активно То, что любовь означает заботу, наиболее очевидно на примере любви
развивать свою личность в целом, чтобы достичь продуктивной ориен- матери к своему ребенку. Никакие ее заверения не убедят нас в том,
тации; удовлетворение в любви не может быть достигнуто без способ- что она действительно любит, если она не заботится о ребенке, пре-
ности любить своего ближнего, без истинной человечности, отваги, небрегает его кормлением, уходом; но когда мы видим ее заботу о ре-
веры и дисциплины». бенке, мы верим в ее любовь. Это относится и к любви к животным и
Э. Фромм выделяет пять элементов, присущих любви: давание, цветам. «Любовь — это активная заинтересованность в жизни и разви-
забота, ответственность, уважение и знание. Парадоксальность тии того, что мы любим» (Э.Фромм).
подхода Фромма к феномену любви и вместе с тем его продук- 3. Такой аспект любви, как ответственность, есть ответ на
тивность для воспитания в молодом человеке способности лю- выраженные или невыраженные потребности человеческого су
бить заставляет обратить особое внимание педагогов на аргу- щества. Быть «ответственным» значит быть в состоянии и готов
ментацию автора. ности «отвечать». Любящий человек чувствует ответственность
1. «Любить — это главным образом отдавание, а не получание. за своих ближних, как он чувствует ответственность за самого
Давание — это высочайшее проявление силы... Я ощущаю себя себя. В любви ответственность касается, прежде всего, психиче
изобильным, тратящим, живым, счастливым. Отдавание более ских потребностей другого человека. Как сказал А. де Сент-Эк-
радостно, чем получание». Любовь для Фромма не просто чувст зюпери, «мы навсегда в ответе за всех, кого приручаем».
во, это прежде всего способность отдавать другому силы своей 4. Ответственность могла бы вырождаться в желание превос
души. Но что значит отдавать? Ответ на этот вопрос полон дву ходства и господства, если бы не было уважения в любви. «Ува
смысленности и запутанности. жение — это не страх и благоговение, это способность видеть
Наиболее широко распространено неверное мнение, что давать -это значит человека таким, каков он есть, осознавать его уникальную ин
отказываться от чего-то, становиться лишенным чего-то, чем-то жертвовать. дивидуальность».
Но так воспринимается акт давания человеком, стоящим на позициях Уважение предполагает отсутствие эксплуатации. «Я хочу, чтобы
любимый мною человек рос и развивался ради себя самого, своим соб-
авторитарной этики и ориентированным на присвоение. Он готов давать ственным путем, а не для того, чтобы служить мне. Если я люблю другого
только в обмен на что-либо; давать же, ничего не получая взамен, для него человека, я чувствую единство с ним, но с таким, каков он есть, а не с
значит быть обманутым. Что же один человек может дать другому? таким, каким он необходим мне в качестве средства для моих целей».
Он дает себя, самое драгоценное из того, что имеет, он дает 5. «Уважать человека невозможно, не зная его: забота и ответ
свою жизнь. Это не должно означать, что он жертвует свою ственность были бы слепы, если бы их не направляло знание».
жизнь другому. Он дает ему свою радость, свой интерес, свое Фромм рассматривал любовь как один из путей познания «тай
понимание, свое знание, свой юмор, свою печаль — все ны человека», а знание — как аспект любви, являющийся инст
переживания и проявления того, что есть в нем живого. Этим рументом познания, позволяющим проникнуть в самую суть.
даванием своей жизни он обогащает другого человека, Таким образом, любовь — это активная заинтересованность
увеличивает его чувство жизнеспособности. Причем он дает не в жизни того, кого мы любим. Но одновременно любовь — это и
для того, чтобы брать взамен: давание само по себе может процесс самообновления и самообогащения. Подлинная любовь уси-
доставлять наслаждение. Вместе с тем, давая, он вызывает в ливает ощущение полноты жизни, раздвигает границы индиви-
другом человеке что-то, что возвращается к нему: он побуждает дуального существования.
другого человека тоже стать дающим, и они оба разделяют Некоторые отличительные свойства любви. Любовь может про-
радость, которую сообща внесли в жизнь. Поэтому истинная
любовь — это сила человека, способного отдавать, сила, являться в самых разнообразных формах, в любом возрасте,
рождающая ответную любовь. Таким образом, любовь — это ак- между людьми очень похожими и очень разными, и в то же
тивность, действие, способ самореализации, заключающийся в том, время она имеет свои отличительные свойства, которые дают
чтобы давать, а не брать. возможность выработать определенные рекомендации, чтобы
2. Вместе с тем любовь — это утверждение и помочь молодым людям распознать ее среди других чувств, уметь
плодотворность. взрастить и сохранить ее. -
Она созидательна по существу, она противостоит разрушению,
163
162
1. Любовь следует отличать от влюбленности — Такая сверхинтуиция, которую рождает любовь, такое со-чувствова-
«внезапного ние с чувствами другого человека дают удивительное состояние полней-
шей человеческой близости, «срастания» двух душ. Поэтому одно из
крушения барьеров, существовавших до этого момента между самых древних и прекрасных свойств настоящей любви — гармония «я»
двумя чужими людьми» (Э. Фромм). и «не я», тяга любящих к полному слиянию.
Объединяет любовь и влюбленность страсть, которая неожиданно 4. Любовь не «одномерна»; она как бы состоит из двух встреч
толкает двух почти незнакомых людей друг к другу. Страсть может не ных потоков. Первый — это наша любовь «для другого»:
нуждаться ни в уважении, ни в общности интересов, ни в единстве
моральных принципов. Но судьба страсти зависит не только от сексу- странное,
ального влечения. И после того как чужой человек станет близким, почти физическое ощущение своей слитности с ним; способ
исчезнут барьеры и неожиданность сближения, порыв страсти может ность ощутить то, что происходит в душе другого; беспокойное
остаться как мимолетной влюбленностью, так и стать всепоглощающей желание делать все для любимого человека, пожертвовать со
любовью. При этом влюбленность может быть горячее любви, может жечь
человека сильнее, но она, как правило, не проникает в душевные глу- бой, чтобы уберечь его. Для такой любви нужен талант чувств,
бины и поэтому быстрее гаснет. Это чувство «я-центрическое», чувство который есть далеко не у каждого.
«для себя». Любовь же поражает человека глубже, проникает в самые Второй поток — любовь «для себя». Она способна всколыхнуть
потаенные уголки его души, заполняет ее целиком и поэтому дольше все удивительное богатство наших ощущений, сквозь ее призму
живет и больше меняет человека. чище, обостреннее воспринимается мир, она наделяет жизнь
2. Любовь по своей сути — духовное состояние, которое и дает человека смыслом, потому что осознание абсолютной ценности
человеку право на физическую близость. И тогда правомерен другого человека придает смысл собственному существованию.
извечный и естественный вопрос — за что люди любят друг дру Поэтому неправомерны противоречащие друг другу довольно рас-
пространенные мнения-предрассудки о том, что любовь эгоистична (чаще так
га? Признать, что любовь — взаимное тяготение к душевным и думают мужчины) или альтруистична (утверждают женщины). Дело в том, что
физическим качествам друг друга или что любят только за высо альтруизм так же «одноцентричен», как и эгоизм," только центр — не в себе,
кие проявления человеческих качеств, значит либо свести объ а в другом человеке. Поэтому альтруистическая любовь быстро делается
яснение к общим фразам, либо сказать заведомую неправду. своеобразным «недугом» души, похожим на безответную любовь: «состав
Считается, что влюбляются в человека, в котором в большей чувства» в ней сдвинут, усечен, человеку недостает здесь радостей встречной
степени, чем в других, воплощен идеал любящего. Однако та заботы, одобрения, поддержки, ласки. Это подтачивает душу, отравляет
чувство.
кой подход не объясняет, почему любят недобрых, лживых,
5. В любви можно выделить два аспекта: внутренний, психоло
глупых, вообще далеких от идеала. Бесспорно одно — эти проти
гический — способность эмоционального переживания чувства
воречия указывают на некий закон любви, который еще пред
любви, и внешний, социальный — реальные отношения,
стоит раскрыть — ее непредсказуемую и в то же время требова
возникаю
тельную избирательность.
Ведь известно, что любят по различию, по контрасту, даже по анта- щие между любящими. На практике они тесно взаимосвязаны и
гонизму склонностей, когда качества одного восполняются, нейтрали- оказывают друг на друга обоюдоформирующее воздействие.
зуются или исправляются качествами другого. Но любят и по подобию, Действительно, с понятием любви связаны многие интимные пси-
по тождеству характеров и интересов, что умножает стойкость любящих в хологические чувства, состояния и действия, направленные на другого
суровых испытаниях жизни. Поразительны вспышки любви с первого взгля- человека. Любовь сопровождается смущением, любопытством и стра-
да, вообще отметающие вопрос «за что?». Иногда даже непонятно, кого хом, экстазом и равнодушием, самоотверженностью и эгоизмом, де-
мы любим — самого человека или свой «обман зрения», когда ликатностью и цинизмом, бесцеремонностью и скромностью, апатией
достоинства любимого человека любовь увеличивает, а недостатки и воодушевлением. Нежности часто сопутствуют смущение, уважение
уменьшает. и преклонение. Экстаз почти всегда неотделим от буйной страсти и от
3. Наряду с «обманом зрения» у любви есть такое свойство, беспрекословной готовности отдаваться, равнодушие является резуль-
как ясновидение. Любящий видит в любимом такие глубины, о татом преждевременного истощения и опошления отношений.
В социальном плане любовь - одна из немногих сфер, в которых
которых тот часто не знает сам. Ясновидение любви — это и человек способен почувствовать и пережить свою абсолютную незамени-
чувствование потаенных глубин человеками безотчетное ощу мость. Во многих социальных ролях и функциях конкретного человека
щение его скрытых вершин. Это как бы предощущение его досто можно заместить, сменить, но только не в любви. Здесь индивид имеет
инств, которые могут проявиться благодаря любви. Поэтому высшую ценность, высшее значение по сравнению с остальными. Только
в любви человек может почувствовать смысл своего существования для
любовь — это и понимание любимого человека, что очень часто другого и смысл существования другого для себя. Любовь помогает челове-
поражает любящих: как глубоко он понимает меня, как точно ку проявиться, выявляя, увеличивая в нем все положительное и ценное.
угадывает мои желания, как схватывает с полуслова то, что я 6. Одна из реально значимых^проблем любви - это проблема
хочу сказать. власти.
164 165
Любовь можно сравнить с маленьким, сложно устроенным государ-
ством. Тут возможны всякие формы отношений: и демократия, и анар- Безусловно, что начинается семья с любви двоих —любви,
хия, и абсолютизм, и даже деспотизм. Но при одном условии: если целью которой является не эгоистическое удовлетворение, а
форма эта обеими сторонами принята добровольно. В начальную, «празд- радость, основанная на радости другого человека, когда любя-
ничную» пору любви каждый из нас с удовольствием подчиняется ка- щий испытывает счастье, доставляя удовольствие любимому или
призам любимого существа, искренне и вдохновенно играет в раба,
радостно уступая друг другу. Но со временем праздник кончается, и вот уменьшая, прекращая его страдания. Формула такой любви про-
уже каждый обиженно требует то, что ему недодано. Но ведь любовь — ста: если мне хорошо оттого, что хорошо тебе, и если я хочу,
это когда я забочусь о тебе, а ты обо мне. Любовь — не для чтобы тебе было лучше, и делаю это, то я тебя люблю. Если мой
эгоцентриков. Поэтому нет .ничего печальнее и безнадежнее в любви, избранник в отношениях ко мне руководствуется этой же фор-
чем долгая и изматывающая борьба за власть.
мулой, то и он меня любит. Способность любить, таким обра-
7. Особый интерес представляет вопрос о свободе и необходи зом, прямо зависит от способности к сопереживанию, от умения
мости в любви. Любовь — это сфера свободы особого рода. Ее думать в первую очередь не о себе, а о любимом человеке, уме-
свобода и необходимость — в ней самой. Ведь высшее нравствен ния заботиться о нем, знать, что это и есть твое счастье, и не
ное достоинство любви составляет непосредственно-интуитив думать о вознаграждении. Такое умение не дается само собой.
ная искренность чувства, освященного духовным пониманием. Лю В.А. Сухомлинский отмечал, что нет какой-то специальной нау-
бовь не терпит никакого насилия, никакой внешней зависимо ки любви — есть наука человечности. Кто овладел ее азбукой,
сти и диктата. тот готов к благотворным духовно-психологическим и
Можно принудить человека к браку или сожительству или купить
их. Но никто не может заставить любить ни другого, ни самого себя. морально-этическим отношениям, в том числе и в семейной
Любовь неподкупна. жизни.
Свобода в любви выражается и в богатстве ее проявлений. Восхище- Когда двое влюбленных решают связать свою судьбу, они
ние, преклонение, нежность, восторг самопожертвования придают меньше всего думают о том, насколько подходят друг другу. Но
любви разнообразие индивидуальных окрасок. Но все это — разные
формы любовного чувства, которые, по существу, направлены на постепенно выясняется, что в совместной жизни не все склады-
одно и то же — на потенциальные духовные возможности любимого, вается так, как мечталось: ведь встречаются два характера, две
даже если им и не суждено реализоваться. индивидуальности, каждая из которых со временем начинает
8. Любовь — это совершенно оригинальная жизнь, через ко заявлять о себе. И тогда оказывается, что в брачно-семейных
торую мы осознаем, познаем и смысл жизни вообще, и собст отношениях многое зависит не только от взаимности любви, но и
венную автономию. Подлинная любовь открывает человеку гла от нравственной, психологической, сексуальной и даже бытовой
за, освобождая его от штампов и стереотипов видения, подни культуры партнеров.
мает его над утилитарными интересами и обыденным существо Нравственная культура в семейных отношениях проявляется
ванием. Любовь развивает личность, делает ее мудрой и мужест через нравственные качества супругов, выступающие реальным
венной. Может быть, происходит это потому, что подлинная подтверждением их любви, такие, как доброта, забота о близком
любовь часто возникает тогда, когда ей мешают обстоятельства, человеке. Доброта неразлучна с тактичностью, которая предпола-
запреты, и поэтому она развивается через преодоление различ гает умение понимать потребности и переживания другого, пред-
ных препятствий. И тогда любовь выступает критерием наших чувствовать все, что может доставить любимому человеку неприят-
возможностей, способности быть человеком. ность или боль. Тактичный человек старается предупредить небла-
9. И, наконец, главное и безусловное «свойство» любви заклю гоприятные ситуации, которые ведут к разладам и ссорам, могут
чается в том, что любовь во всех своих разновидностях всегда счаст причинить боль другому и не содействует укреплению любви и
лива, несчастлива лишь нелюбовь, отсутствие и дефицит любви. брака. Чтобы развить в себе чувство такта, нужно чаще ставить
себя на место другого человека. Это, в свою очередь, становится
Этика семейных отношений основой терпимости, необходимой в браке, где встречаются и «об-
речены» быть вместе люди совершенно разные: из разных семей, с
В системе нравственного воспитания немаловажную роль иг- разными взглядами, привычками и интересами. Важнейшим мо-
рает подготовка молодых людей к семейной жизни, которая в ральным качеством любящих людей является также ответствен-
свою очередь потребует от них определенной культуры чувств и ность за любимого. Органично сочетая сдержанность желаний и са-
культуры общения. модисциплину, она удерживает от эгоистических поступков, спо-
собных нанести обиду или вред любимому человеку.
166
167
- Психологическая культура, наряду с определенными мораль-
ными качествами, способствует «притирке» характеров, «шли- гармония. Вместе с тем счастливая семья не означает безоблач-
фовке» чувств, формированию и совершенствованию гармонич- ного существования без конфликтов и ссор. Пожалуй, бескон-
фликтных семей в действительности не бывает. А вот счастли-
ных отношений между супругами в процессе их общения. Ко- вых, благополучных браков, длившихся 30—50 лет, довольно
нечно, для счастливого брака желательна психологическая совмес- много. Причем наблюдается зависимость между количеством
тимость партнеров, которая имеет биологические основы. Это прожитых вместе лет и числом конфликтов — чем больше первая
и врожденный тип темперамента, и способы реакции партнеров величина, тем меньше вторая.
на ту или иную жизненную ситуацию, и степень их впечатли- Проблема семейных конфликтов заключается не в том, что их
тельности и тревожности. Но даже если партнеры плохо совмес- не должно быть (это не реально), а в том, чтобы правильно
тимы друг с другом, то психологическая культура требует от воспринимать их и достойно выходить из них. Неизбежность се-
них в совместной жизни: уважать индивидуальность другого и мейных конфликтов (и к этому надо быть готовым) определяется
приспосабливаться друг к другу в различных семейных ситуаци- уже тем, что два до того чужих человека решают создать семью,
ях, не ломая и не «перевоспитывая» друг друга. Этот процесс соединяя свои судьбы. При этом они приходят друг к другу
«приспособления» происходит ежедневно и ежечасно, предпо- каждый со своим «багажом» — характером, привычками, воспи-
лагая настойчивую и кропотливую работу каждого из супругов танием, идеалами и ожиданиями. Необходимы определенные
прежде всего над самим собой. усилия и время, чтобы из этих двух «моих багажей» получился
Сексуальная культура супругов предполагает наличие чувст- один общий — «наш». И конечно же, здесь не обходится без ссор,
венного влечения, уважение и понимание желаний партнера, уме- конфликтов и обид. Лишь после того, как «общий багаж»
ние и готовность удовлетворить их, психологическую раскрепо- создан, число ссор и конфликтов идет на убыль, или они исче-
щенность и доверие в интимные моменты. К сожалению, значи- зают вовсе.
Однако в некоторых семьях этого не происходит. Наоборот, прохо-
тельная часть браков (от одной трети до половины) распадается дит влюбленность (а иногда и любовь), уменьшается чувство взаимного
из-за отсутствия сексуальной гармонии, из-за неумения вести в уважения (выяснились некоторые непривлекательные стороны, черты,
браке половую жизнь, которая удовлетворяла бы обоих супругов. детали, которые в добрачный период не замечались), а взаимоадапта-
ции, «притирания» характеров так и не происходит. И число ссор уве-
А это неумение, как правило, базируется на неправильном по- личивается, острота их усиливается, раняшее душу воздействие повы-
ловом воспитании, на недостаточности знаний о том, как эту шается.
сторону семейной жизни следует организовать. Значительная часть К основным причинам конфликтов относятся следующие:
вины за это ложится не только на семейное, но и на школьное • нарушение этики супружеских отношений (измена, рев
ность);
воспитание, точнее, отсутствие правильного полового воспита- • психическая или биологическая (сексуальная) несовмести
ния, сопровождающееся самоустранением педагогов от этой жиз- мость;
ненно важной для молодежи проблемы. • неправильные взаимоотношения супругов с окружающими
Бытовая культура семейных отношений базируется на заботе, (родственниками, знакомыми, сослуживцами);
внимании, сочувствии и чувстве ответственности. Проявляется • несовместимость интересов и потребностей;
она в умении и готовности не только «по справедливости» рас- • различные позиции по отношению к воспитанию ребенка;
пределить семейные обязанности, не разделяя их на «мужские» и • наличие недостатков или отрицательных качеств у супругов;
«женские», но и подставить плечо, взвалив на себя груз другого. • отсутствие взаимопонимания между родителями и детьми.
Не каждому по силам построить счастливую, благополучную Однако мало знать причину конфликтов, важно научиться
семью. Эгоисты, себялюбцы, люди неискренние, лживые, изба- правильному поведению во время любого из них, независимо
лованные, не умеющие и не желающие трудиться, скорее всего от их причины. Существуют определенные правила поведения суп-
с этой работой не справятся. Но их, к счастью, не так уж много. ругов во время ссоры, спора или конфликта.
Гораздо больше тех, кто не может создать счастливую семью 1. Не стремиться к побеф. Необходимо помнить: твоя победа
просто потому, что не умеет, не знает, как это делается, хотя и — это поражение твоего супруга, поражение любимого тобой
искренне хочет. И разве не школа должна научить их этому? человека. А так ли уж сладко добиться победы над любимым? И
Что же представляет собой счастливая семейная жизнь? Без-
условно, это любовь, единство, взаимопонимание, взаимопомощь, 169
168
потом, побежденный — член той же семьи, следовательно, любая только не задумываются над их формой, но и позволяют себе
победа одного есть поражение семьи в целом. Гораздо ценнее и замечания, унижающие достоинство человека, в присутствии
благоприятнее для семьи, для обоих супругов будет изменение посторонних. В то же время психологическая и этическая культу-
цели конфликта — не доказать в споре свою правоту, а убедить ра семьи требует, чтобы критические замечания, даже если они
супруга не совершать больше поступка, вызвавшего конфликт. справедливы, были высказаны с глазу на глаз. Тем более следует
2. Сохранять уважение к супругу в семейном споре. Даже в ми помнить, что постоянная резкая критика одного супруга другим
нуты обиды, ревности, злости необходимо помнить: ведь еще ведет к психологическому дискомфорту, к эмоциональным сры-
недавно этот человек был для вас самым дорогим на свете, и вы вам, отчуждению, а значит, разрушает супружеский контакт.
были счастливы с ним... 7. Конфликтовать следует наедине, за закрытыми дверями. В
3. Иметь «короткую память» на все семейные ссоры и обиды. суть ссоры не должны быть посвящены третьи лица (чаще всего
Чем скорее забывается все плохое, тем благополучнее, счастли это могут быть родные жены или мужа). Даже если они смолчат
вее оказывается семья. Поэтому категорически запрещается упо и не вмешаются в разговор, не станут на сторону одного из
минание о тех причинах ссоры, которые уже разобраны и выяс молодых супругов, то могут высказать собственное мнение о
нены. И если конфликт улажен, и наступило примирение, то каждом из конфликтующих позже, в подходящий (с их точки
какова бы ни была обида, нанесенная одним супругом другому, зрения) момент.
о ней следует забыть навсегда. Вмешательство непосредственно во время ссоры приводит к расши-
Нет ничего более опасного для благополучия семьи, чем накаплива- рению и углублению конфликта, к втягиванию в него новых действую-
ние обид, «грехов», ошибок и т. д. Во-первых, они в буквальном смысле щих лиц. Если же родители не вмешались сразу, но высказали свою
засоряют душу, вытесняя из нее все хорошее, что было, во-вторых, точку зрения спустя время, уже забытый конфликт может вспыхнуть с
заставляют второго супруга заниматься аналогичным процессом — кол- новой силой. Поэтому, если у молодой семьи нет отдельной квартиры,
лекционированием промахов, от которых, естественно, никто, не за- нужно стараться не втягивать, в свои ссоры других. И хоть родители,
страхован. Нельзя затаивать обиду — чем раньше вы прореагировали, слыша ссоры молодых, переживают за них, но помочь ничем не могут
тем меньше успело напластоваться на нее, тем безболезненней окажет- (и не должны): будет ли у них «все хорошо», зависит прежде всего и
ся ее ликвидация. В некоторых ситуациях, когда конфликт может быть больше всего от самих молодых, которые сами должны потрудиться,
воспринят особенно остро, эту обиду стоит и простить. чтобы семья стала благополучной.
4. Уметь вовремя и честно спросить себя — и честно Особое место в супружеских конфликтах занимает ревность.
ответить: По способности испытывать чувство ревности люди делятся
что на самом деле представляет для тебя высшую ценность? Пе на несколько категорий: почти не ревнующие; те, у кого рев-
ресоленный суп или сохранение семейного мира? И тогда выяс ность проявляется с патологической силой; и те, у кого рев-
нится, что создавшаяся ситуация — только ничтожный повод ность носит «нормальный» характер (люди, стоящие между эти-
для раздражения, и настоящая причина — вовсе не во втором ми полюсами). Как и любовь, ревность не сохраняется неизмен-
супруге. Конечно, есть вещи, прощать которые нельзя, есть прин ной в течение длительного срока, а меняется под влиянием раз-
ципы, уступать в которых — значит отказываться от собственно личных причин и возраста.
го «я». Но семейные конфликты, как правило, происходят не на По характеру проявляемых чувств среди ревнивцев также вы-
почве «высоких материй», а случаются из-за мелочей, которые деляется несколько вариантов, крайними из которых будут ти-
и самим супругам назавтра могут показаться смешными. раническая ревность п ревность от ущемленности.
5. Не приносить с собой в молодую семью привычки из прошлой Тираническая ревность возникает у людей упрямых, деспотичных,
самодовольных, мелочных, эмоционально холодных и отчужденных.
жизни и проявлять терпимость к привычкам другого. Эти привыч Такие люди предъявляют окружающим очень высокие требования, вы-
ки могут быть разными, порой весьма неприятными для второ полнить которые бывает трудно. Мысль о собственной вине для них
го супруга. Тем не менее нельзя быть максималистом в требова неприемлема, и они перекладывают всю ответственность за недоста-
нии немедленно от них отказаться. Надо помнить, что привыч точное (с их точки зрения) внимание к себе на других. Когда подобный
ки формируются годами и избавиться от них довольно сложно. субъект сталкивается с охлаждением и пытается найти этому объясне-
ние, он легко отыскивает его: конечно же, всему виной супруг, у кото-
Тем более не допустимо связывать укоренившуюся привычку с рого возник посторонний HHjepec, склонность к неверности. Тирани-
глубиной и искренностью чувств: «Если не бросишь курить (встре ческий тип ревности - самый мрачный ее вариант. Он делает семейную
чаться с друзьями, смотреть хоккей), значит, ты меня не любишь». жизнь адом. Людям, имевшим несчастье родиться со склонностью к
6. Учиться правильно делать^друг другу замечания. Неумение такой ревности, необходима помощь врача.
делать замечания особенно характерно для женщин, которые не
171
170
Ревность от ущвмленности является уделом людей с тревожно-мни- ная на духовном стремлении к союзу с другим человеком. Вто-
тельным характером, склонных преувеличивать свои недостатки, не- рой аспект — это биологическое влечение, стремление к снятию
приятности и опасности, легко впадающих в тоску и отчаяние. Считая
себя слабыми, неинтересными, такие люди полагают, что не вправе сексуального напряжения. Обе нити сплетаются в единый проч-
рассчитывать на хорошее отношение окружающих, но в то же время ный «жгут» на протяжении всей жизни человека.
тяжело переживают свою участь, тяготятся ею. Они настороженно ожи- Эмоциональное влечение проявляется в желании постоянно
дают подтверждения своих опасений, и поэтому малейшее изменение в
отношении к ним моментально улавливают и делают далеко идущие, находиться в близком контакте с любимым человеком. С этим
чаше всего необоснованные выводы. Прозвучит ли в словах супруга чуть эмоционально-психологическим компонентом любви тесно свя-
меньше (или чуть больше) любви и заботы, покажется ли взгляд не- зано сексуальное влечение (либидо), механизм действия которого
достаточно ласковым или «недополучит» такой человек необходимого зависит от многих условий.
ему внимания — тут же возникают подозрения.
По типу возникновения различаются так называемые обращен- Любовь, объединяющая двух людей, не рождается «из ниче-
ная ревность и привитая ревность го», а является результатом их предыдущей жизни. В основе воз-
Обращенная ревность есть результат собственной склонности рев- никающего у человека эмоционального чувства любви лежит весь
нивца к неверности. Поскольку у него появляется подобное желание, его духовный опыт. Развитие же сексуальной чувствительности,
ему кажется, что такие же помыслы присущи и другому супругу. Обыч- позволяющей человеку в полную силу испытывать физические
но обращенная ревность возникает на месте угасшей любви или в семь-
ях, где ее не было вовсе, так как сохраняющаяся любовь редко сочета- ощущения, заключает в себе множество неоднозначных вопро-
ется с мечтами о других партнерах. сов. Является ли сексуальное влечение врожденным или возни-
Привитая ревность зарождается под влиянием жизненного опыта. кает в результате приобретенного опыта? В каждом ли человеке
Измены собственных родителей, друзей, сослуживцев, разговоры о заложен половой инстинкт, подсказывающий ему, как и что
супружеской неверности, некоторые книги и кинофильмы способны
внушить отдельным людям впечатление, что «все изменяют», что «без необходимо делать, или же его сексуальное поведение опреде-
измен никто не живет». ляется его образованностью, воспитанием, средой, в которой
Названные типы ревности и ее варианты в чистом виде поч- он вращается и завязывает знакомства? Какое влияние оказыва-
ти не встречаются. В жизни все гораздо сложнее, причем между ют социальные, профессиональные и бытовые условия на сек-
крайними точками имеется ряд переходных ступеней. Все это суальную жизнь человека? Каким образом она связана с созна-
молодым супругам надо знать, чтобы при появлении ревности нием и психикой личности?
они не спешили с выводами, а более глубоко разобрались в себе, Рождение эротической любви — это всегда вереница
более объективно оценили себя и свое поведение, чтобы не толь- незримых перемен в человеке, постепенная перестройка всей
ко внешне, но и внутренне не принимали шуточек и острот, внутренней жизни личности. Начинается любовь с
сплетен и клеветы, чтобы учились на чужих ошибках и стара- эмоционального влечения, страсти. И только постепенно,
лись не делать собственных. проходя через сознание, она превращается в чувство. Первые
Одна из наиболее сложных и важных сфер семейной жизни - шаги влюбленности — это медленные струйки ощущений,
это сфера сексуальных взаимоотношений супругов. Известно, на- которые незаметно втекают в душу и тревожат ее своей
пример, что негативная оценка сексуальных способностей мужа непонятностью. Начинается бунт подсознания (смутная тоска,
может даже привести к развитию у него импотенции. Специа- необъяснимая тяжесть в сердце) — первый ответ души на
лист по психогигиене половой жизни профессор С. С. Либих, вкрадывающуюся в нее любовь. Вселяя в душу непонятные
подчеркивает, что «если обвинения в существующих или наду- метания чувств, подсознание как бы выходит из повиновения,
манных грехах (любых) забываются, то сексуальные упреки не роль его во внутренней жизни человека скачкообразно
забываются никогда». И поскольку в наших знаниях и в нашем возрастает. Спустя некоторое время возникают новые ощуще-
отношении к вопросам секса остается много пробелов, рассмот- ния, более явные. Это уже переход любви из подсознания в созна-
рим эти вопросы подробнее. ние, из недр души в доступную для понимания сферу.
Параллельно с осознанием любовного чувства нарастает и сек-
Любовь, секс, эротика: «открытые проблемы» суальное влечение. С точки зрения биологии главенствующая роль
в сексуальной любви принадлежит органам чувств.
Современная сексология выделяет в эротической любви два Органы зрения и слуха передают сигналы к центрам головного моз-
главных аспекта. Первый - это эмоциональная любовь, основан- га, которые «ведают» сексуальными механизмами. Орган обоняния спо-
собен пробуждать в сознании интимные ощущения, заставляя работать
172
173
воображение. Чувство вкуса и органы осязания, расположенные в тканях Низкая сексуальная культура общества проявляется, в част-
всего тела, обеспечивают при непосредственных контактах партнеров ности, и в том, что до сегодняшнего дня в нашем сознании нет
трансформацию внешних воздействий в нервные импульсы, поступающие в четкой границы между сексом, эротикой и порнографией. Тер-
центр оргазма, находящийся в головном мозге. Когда эти чувства мины эти действительно неоднозначны — они довольно близки и
приходят в действие, психика на время должна «отступить в взаимосвязаны, но подменять их друг другом не следует. Секс —
тень». Контролирующее ее воздействие, активная все, что относится к половой жизни человека, его сексуаль-
мыслительная деятельность в моменты физических сексуальных
ощущений крайне нежелательны, так как могут привести к ность (от лат. sexus — пол). Эротика — все, связанное с чувствен-
отклонениям в функционировании половых органов и даже ным, сексуальным влечением человека. Порнография — непри-
быть источником неврозов. стойность, крайняя циничность в изображении того, что связа-
Однако психические воздействия, независимо от чувственных но с сексуальными отношениями (правда, возникает вопрос
рецепторов, продолжают участвовать в наших сексуальных пе- субъективности в разграничении пристойного и непристойно-
реживаниях. Так, возникающее в воображении ассоциативное го). Как видим, далеко не все, что относится к сексу и эротике,
видение определенных форм, цветов, восприятие звуков или следует обвинять в порнографии.
запахов может непосредственно воздействовать на центр оргаз- Сексуальные преобразования в обществе — процесс проти-
ма. На этом, например, основано действие эротических меха- воречивый. С одной стороны, устанавливается более терпимое
низмов в «виртуальной реальности». В лабиринте человеческой отношение к сексуальности, понимание того, что это необходи-
психики пути сексуального поведения весьма запутаны, и нуж- мый аспект общественной и личной жизни, одно из проявле-
на постоянная работа сознания, чтобы они не завели в тупик ний свободы личности. С другой стороны, этот процесс несет в
жизненных катастроф и разочарований. себе и негативные явления, связанные с тем, что запретитель-
Сексуальные отношения — это проблема не только частная, ные нормы потеряли свое значение, а другие моральные нормы
но и фундаментальная, общезначимая. Человеческая сексуаль- внутреннего регулирования еще не сложились.
ность — это феномен культуры, включенный в жизнь общества, Понимание и терпимость применительно к сексу нередко называют
вседозволенностью. Но что можно считать дозволенным, а что недозво-
и поэтому педагог должен иметь в виду, что многое здесь зави- ленным? «Разрешено все, что не запрещено законом», — фундаменталь-
сит от уровня социокультурных установок, просвещения и вос- ный принцип правового государства. Другое дело, что не все разрешен-
питания в этой сложной интимной сфере жизни. ное и не запрещенное — хорошо и необходимо, потому что кроме норм
Десятилетиями молодежи втолковывали, что секс — это нечто по- права существуют нормы морали и эстетические нормы: люди всегда
стыдное и недостойное, что это происки капитализма, ставящего це- старались строить свою жизнь, в том числе и сексуальную, по законам
лью растление прогрессивной советской молодежи. В СССР господство- красоты. Кроме того, есть индивидуальные предрасположения, склон-
вало ханжеское представление о любви. «Бесполая любовь», пропаган- ности — то, что хорошо для одного человека, может быть абсолютно
дируемая в советском обществе, являлась препятствием для нормаль- неприемлемо для другого, и это накладывает определенные ограниче-
ного сексуального развития и общения новых поколений молодых лю- ния. Люди сами, с учетом норм морали, своего понимания красоты и
дей. Строгие ограничения, замкнутость и непросвещенность приводили своих индивидуальных пристрастий, должны решать, что из сферы доз-
к возникновению сексуальных проблем в семьях, скандалам и непони- воленного они будут себе позволять в своей сексуальной жизни, а чего
манию между мужчиной и женщиной. не будут.
Но шло время, и общественное сознание все больше заявляло о Еще одна особенность сексуальных преобразований — суще-
необходимости пересмотра запретов в вопросах секса и эротики. На ственно поменялись наши оценки. Сексуальность, которая раньше
Западе 60-е гг. ознаменовались «сексуальной революцией», и хотели была в подполье, хотя положительно воспринималась в личной
этого советские лидеры или нет, но «тлетворное влияние Запада» все
же прорвалось через «железный занавес». Однако идеологизированное жизни, стала нормой официальной культуры. Одно из главных
сознание, подпитываемое ханжеством, стало на пути тех, кто пытался завоеваний сексуальной революции — либерализация
всерьез изучать сексуальную сторону жизни человека и взаимодействие сексуальной морали — утверждение принципа свободы,
полов, развивать сексуальную культуру в обществе. С другой стороны, индивидуализации и многообразия форм сексуальности.
слишком долгая изоляция привела к «сексуальному буму», который У свободы всегда есть два измерения: то, от чего человек хочет
проявился весьма бурно и неоднозначно, в том числе и в виде пришед- освободиться? и то, для чего он хочет освободиться (свобода негативная
шей на смену ханжеству половой распущенности и вседозволенности. и позитивная). Начинается с отрицания — снимаются всевозможные
Скорее всего, это результат того, что человек, который всегда стремится ограничения, запреты. Но в следующий момент неизбежно возникает
к тому, что запрещено, теперь удовлетворяет эту свою потребность, но вопрос: для чего это нужн$, что я хочу, что я теперь могу? Естествен-
делает это на основе низкой сексуальной культуры. но, чем сильнее давление, тем активнее, энергичнее стремление изба-
174 175
виться от моральных оков, откровенно демонстрируя, например, свою го и возвышенного, где возвышенное должно подавлять низ-
нетрадиционную сексуальную ориентацию и шокируя публику. Но по- менное. Обнаружилось большое разнообразие форм сексуальной
сле того как упоение свободой проходит, это перестает быть интерес- жизни и эротики, и к ним стали относиться более терпимо. Та-
ным. И это понятно: люди, которым запрещается меньше, уже не име-
ют необходимости что-то демонстрировать своим сексуальным поведе- кое понимание связано с общей переориентацией современной
нием, как подростки, вырвавшиеся из-под контроля. культуры, в которой на первое место выходит индивид и в кото-
Либерализация сексуальной морали приводит одновременно и к очень рой «реабилитированы» его тело и чувственность.
неприятным последствиям. Расширение половых связей вызвало волну Главное завоевание сексуальной революции — это растущее
венерических заболеваний и распространение СПИДа. Это, с одной
стороны, стало мощным стимулом для того, чтобы начать, наконец, понимание в обществе того, что нормальная, здоровая сексуаль-
надлежащее сексуальное воспитание молодежи, включающее развитие ность — явление не отрицательное, а положительное, источник
элементарной гигиенической и контрацептивной культуры. А поскольку удовольствия, радости, и поэтому ни стыдиться, ни бояться ее
для профилактики СПИДа недостаточно только школьного воспитания, не надо. Необходимо освобождаться от живущих в нас стереоти-
потребовался прямой, открытый разговор о сексе в средствах массовой пов и воспитывать в обществе, особенно в подрастающем поко-
информации, прежде всего на телевидении. С другой стороны, ожили
традиционно-консервативные взгляды на секс. Некоторые люди лении, здоровую сексуальность, свободу сексуальных отноше-
увидели в СПИДе чуть ли не Божью кару за грехи, другие были не ний, высокую эротическую культуру.
столь прямолинейны, но к сексу опять стали относиться с подозрением,
как к чему-то грязному. Бытового поведения это не изменило, люди
по-прежнему стремятся к сексу как к источнику наслаждения, радости, 8.4. ЭТИКА ОБЩЕНИЯ
но создается двойственная ориентация, затрудняется возможность
серьезного обсуждения проблемы. Консервативно настроенные слои во В ВИРТУАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ
всех злоключениях общества винят либерализацию половой морали,
появление обнаженного тела на экранах телевизоров, эротические К новым моральным ситуациям, которые породило XX сто-
фильмы и т.д., требуя запретить их. летие, относятся усложнение и осложнение «человеческих от-
Неверно говорить и о сексуальном насилии как о следствии либера-
лизации сексуальной морали. В специальной профессиональной литера- ношений», связанные с научно-техническим прогрессом, в ча-
туре отмечается, что сексуальное насилие никогда не мотивируется сек- стности, превращение межличностного общения в некое механиче-
суально, его главная мотивация та же, что и насилия вообще — это ское взаимодействие, опосредованное техническими средствами.
проявление ярости, гнева, злобы. Особенно актуальным такое общение стало для молодежи, с
В вопросах половой морали, как и в других нравственных про- готовностью отзывающейся на все новое и необычное. Почему
блемах, необходим определенный плюрализм. Телевизионные же это «новое» и «необычное» порождает проблемы, какого рода
программы рассчитаны на разные категории людей. Вам предла- эти проблемы и какое отношение они имеют к профессиональ-
гают их смотреть, но не обязывают. Вы выбираете их в соответ- ной культуре педагога?
ствии с вашими вкусами, интересами, уровнем культуры. Эро- Дело в том, что современные средства общения, как прави-
тика — дело интимное. Образы, соответствующие индивидуаль- ло, создают лишь иллюзию общения, в результате чего происхо-
ным запросам человека, одним кажутся красивыми, приемле- дит разрушение феномена «реального соседства», т.е. непосред-
мыми, но у других могут вызвать неприятие и даже отвращение. ственного общения людей в определенном времени и пространст-
Поэтому знакомство с эротической продукцией лучше осуще- ве. А ведь только в непосредственном живом контакте человек
ствлять наедине или вдвоем. При этом вы не лишаетесь свободы может использовать все органы чувств, мысленно воспроизво-
выбора, но и не навязываете его тому, кому это было бы непри- дить образ происходящего и адекватно откликаться на него.
ятно. Что касается законодательных ограничений на эротиче- До появления электронных средств связи суждения о людях дела-
скую продукцию, то они в современных условиях неприемле- лись людьми, т.е. друзья, коллеги, соседи формировали мнение друг о
друге в результате собственного (человеческого!) мыслительного про-
мы, ибо порождают синдром «запретного плода». Они могут цесса. При этом люди не могли не учитывать эмоциональные, интуи-
распространяться только на несовершеннолетних, да и то основ- тивные, нравственные и прочие критерии, которые создают атмосферу
ной упор должен делаться здесь не на запреты, а на формирование понимания, столь ценную в цивилизованном общении. На данном же -
у молодежи морального иммунитета к порнографии и разврату, этапе компьютер становится посредником во взаимоотношениях людей
и их арбитром, поскольку он хранит в своей памяти рационально-объ-
обеспечивающего разумность и моральность свободы выбора. ективную информацию. Но при этом индивидуальность со всеми ее ори-
Сегодня пересмотрена — и практически, и теоретически — гинальными и непредсказуемыми характеристиками усредняется и ста-
идея противоположности телесного и духовного как низменно- новится просто информационным сырьем.

176 177
Нельзя, конечно, сбрасывать со счетов положительные, в частно- Общение как процесс взаимодействия требует, прежде все-
сти, компенсаторные функции того же TV. особенно для людей одино- го, взаимопонимания, «взаимочувствования». Компьютеры и
ких. В условиях дефицита общения, бездушия окружающих возможность информационные сети меняют процесс взаимопонимания и
иметь рядом с собой собеседника, пусть и виртуального, переживать
перипетии чужой жизни в бесконечных сериалах, сочувствуя и радуясь трансформируют накопленный опыт общения: из человеческих
им, - это, по сути, расширение рамок собственной жизни, не всегда отношений постепенно исчезают гуманизм и теплота. Компью-
счастливой и наполненной. Кроме того, сегодня TV — основной источ- тер обобщает и формализует рациональное знание, но ведь по-
ник оперативной информации, расширяющий горизонты нашего ви- мимо рационального существует еще и сложный комплекс эмо-
дения мира. Вместе с тем телевидение, как бы удваивая мир, смешива-
ет иллюзию и реальность. Увлечение технологической иллюзией порой ций, а кроме сознания - еще и подсознание. Невозможно ком-
бывает настолько велико, что дети и старики часто воспринимают те- пьютеризировать любовь, интуицию и пр. А потому эти стороны
леперсонажей как реальных людей, делятся с ними своими мыслями. В человека в рациональном мире компьютерного общения просто
результате у людей, подолгу просиживающих перед телевизором, сни- отсутствуют. Душа, настроение, вдохновение, таинство позна-
жаются коммуникативные и языковые навыки, происходят изменения
в психике, повышается агрессивность в поведении. ния Бога не представляют информационной ценности и отбра-
Особенно большие проблемы в сфере общения возникают в сываются как нечто практически бесполезное. Таким образом,
связи со «всеобщей компьютеризацией», открывшей человеку при двуединстве в человеке рационального и эмоционально-цен-
окно в новую, виртуальную реальность, которую сегодня обви- ностного начал наблюдается явный перевес первого. Принцип
няют в том, что она ведет к социальной изоляции людей, к прикладной пользы выходит на передний план, что, к сожале-
семейным конфликтам, сокращению продолжительности сна, нию, не благоприятствует моральной ценности суждений. На
«интеллектуальной наркомании». Западе сейчас много пишут о том, что намечается культурный
Виртуальная реальность в образе персонального компьютера разрыв (cultural lag) между технической развитостью современ-
вошла в жизнь западных стран в 70 - 80-е гг., у нас - в течение ного общества и его мировоззренческой слаборазвитостью, ду-
последнего десятилетия. Было бы нелепо отрицать или ставить ховно-нравственным невежеством.
Невооруженным глазом видна разница между понятиями «интелли-
под сомнение все достоинства и возможности компьютериза- гентный человек» (т.е. человек, обладающий высокой духовностью,
ции. Домашние компьютеры обеспечивают: культурой, определенным уровнем нравственности) и «человек с выс-
• диалог человека с машиной (игры в шахматы и электрон шим образованием» (что подразумевает прежде всего обладание специ-
альными знаниями). В условиях, когда образование ориентировано на
ные игры, обучение языкам и наукам); точные науки и технические дисциплины (поскольку они являются
• избирательное получение информации (из неограниченного базовыми для работы с компьютером), на первый план выступает раз-
спектра информации человек выбирает ту, в которой нуждается); витие формально-логического мышления, упускается такое важное свой-
• асинхронный обмен информацией (с помощью электрон ство ума, как таинство рождения мыслей, идей, т.е. источник творчест-
ва, который во многом формируется-благодаря общекультурному опыту
ной почты можно осуществить информационный диалог с лю человечества, его гуманитарному содержанию.
быми временными интервалами и в удобное вам время). Компьютеры, олицетворяющие рациональное, чисто логическое
Тем самым компьютер, безусловно, меняет стиль и образ мышление, могут привести к тому, что человек утратит возможность решать
жизни людей и может привести к принципиально новым схе- сложные задачи, для которых необходимы методы, основанные на глубинной
мам моральных отношений в межличностном общении. Так, ряд интуиции и тех способностях, которые не поддаются (или пока не поддаются)
формализации и которые в процессе творчества приходят в движение и
ученых считают, что компьютер «съедает» непосредственные столкновение, что и высекает искры вдохновения и гениально-
человеческие контакты: люди начинают дружить, писать лю- парадоксальные идеи. Компьютерная культура при абсолютизации ее роли
бовные письма, заводить «романы» с помощью компьютера. А и места в жизни современного человека может лишить наше сознание
если смотреть на человеческое общение лишь как на простую способности делать открытия и находить альтернативные решения, которые
коммуникацию, как на обмен информацией, то непосредствен- лежат в основе творческой деятельности человека, его способности
ный физический контакт оказывается и вовсе излишним. критического мышления. Кстати, некоторые исследования в области
Американский ученый П. Левинсон предсказывает, что в «электрон- психологии уже подтверждают эти опасения. В компьютеризированном
ный век» большую часть развлечений будет обеспечивать телематиче- мире новые электронные технологии начинают не только
ская связь, и в результате люди вообще могут утратить необходимость радикально воздействовать на жизнь человека, но и меняют
выходить из своих «электронных коттеджей». Почти единственной служ- образ его мыслей. В сознании людей складывается
бой сервиса большого города останутся рестораны; еда — это та форма представление об обществе как о некоей «мегамаши-не», в
энергии, которую нельзя передать по кабелю. которой человек воспринимает себя только как одну из
178 179
ее деталей — наряду с машинами (компьютерами). Поэтому ре- чает «удовольствие от общения»'{communication pleasure). С
акция работника, спортсмена или даже интеллектуала-электрон- точки зрения второго, альтернативного подхода интернет-
щика на компьютер — это отношение равного к равному. Это зависимость трактуется как болезнь, как результат такого
ведет к забвению таких общечеловеческих ценностей, как поиск влияния информационных технологий на человеческое
смысла бытия, размышления о человеке и его месте в мирозда- сознание, которое проявляется в особой страсти к Сети: человек
нии, которые отвергаются как несуществующие и несуществен- страдает от такой зависимости, но не может без посторонней
ные в запрограммированном мире машинной рациональности. помощи прекратить это общение или адекватно отрегулировать
По мнению Э. Фромма, современное общество породило отчуж- его.
денного человека, который функционирует как автомат. Он опустошен, Специалисты считают, что сетевая зависимость вырабатывается срав-
лишен высоких человеческих чувств, не способен свободно и всесто- нительно быстро (у 25 % ее пациентов IAD возникла за полгода актив-
ронне развиваться. А коль скоро отчуждение - характерное мироощу- ной жизни в Сети, у 58 % - в течение второго полугодия, лишь 17 %
щение человека в современном обществе, значит, это — преобладающий попали в зависимость спустя год и более). Как правило, эти люди обла-
тип личности в настоящее время. Напомним, что Фромм выделяет две дают высоким уровнем абстрактного мышления, они явные индиви-
разновидности людей — биофилов и некрофилов. Первые любят жизнь во дуалисты, упрямы, имеют тенденцию к конформизму и склонность к
всех ее проявлениях, предпочитая динамичный образ жизни разме- депрессии. Средний возраст пациентов 33 года. Среди них около 70 %
ренному существованию. Некрофилов же всегда влекут мрак и тьма, им мужчин. Различаются такие разновидности IAD: зависимость от
неприятны непредсказуемые и неконтролируемые проявления живой сексуальных применений Интернета; от социальных контактов в чатах и
стихии бытия, поэтому они невольно стремятся окружить себя нежи- по e-mail; от возможности играть на бирже, участвовать в аукционах,
вым искусственным миром, программируемым и подвластным. Как за- делать покупки в электронных магазинах и т. д.
мечает Фромм, приверженность современного человека к вещам, в том Существуют и другие обстоятельства, которые заставляют нас
числе и к компьютерам, в ущерб привязанности к людям — это явное всерьез говорить о ситуациях, связанных с опасностями нетома-
свидетельство некрофилической патологии.
В 1998 г. Американская ассоциация психиатров поставила во- нии, причем весьма существенными. Дело в том, что сила внуше-
прос о еще более серьезной угрозе человечеству — «интернето- ния человека, оперирующего в Интернете, устанавливающем
мании» или — короче и выразительнее — «нетомании» (от англ. прямую, непосредственную связь с другой личностью, во много
net — сеть). Вывод, к которому пришли американские ученые в раз выше, чем это имеет место в случаях манипуляции при по-
результате длительных наблюдений за людьми, имевшими при- мощи газеты, радио и даже телевизионного образа. Поэтому
страстие к Интернету, звучит убийственно: Интернет — многое зависит от того, в какую «интернетовскую компанию»
разновидность сильнейшего наркотика. С компьютероманией, т.е. попадет человек и насколько он подвержен воздействию.
зависимостью от компьютера, и, в частности, с игроманией — Так называемую «группу риска» — потенциальных кандидатов
одной из ее разновидностей, психиатры и психологи знакомы в нетоманы составляют, прежде всего, люди, которые не нахо-
давно. Однако нетомания - гораздо более сложное и опасное дят себя в тех жизненных условиях и занятиях, которые они
явление. выбрали или на которые их обрекла судьба. Обычно это тип че-
Параллель между этой зависимостью и наркотиками действительно ловека, который не имеет, как говорят психологи, устойчивого
справедлива. Наркотическая зависимость возникает в результате захва- чувства эмпатии — т.е. понимания другого человека, взаимодей-
ченности человека новым переживанием, когда, попробовав нарко- ствия с другой личностью. В результате его мозг недополучает те
тик, он попадает, как говорят наркоманы, «в рай». Наркоману не хва- необходимые организму вещества, которые выделяются при меж-
тает стабильно выделяемых мозгом эндорфинов — гормонов настроения,
которые обеспечивают обычному человеку нормальный уровень личностных контактах. Любое непосредственное общение для них
психологического комфорта. Наркоману их отсутствие компенсирует достаточно сложно. Замкнутость, внутренняя холодность неред-
наркотик. Подобное наблюдается и у нетомана. В Интернете он ощущает ко делают их чужими даже в собственной семье, или они сами
себя всесильным, он может выбрать именно то, что ему нужно, может ощущают свою семью как некое чуждое образование.
уйти от всего неприятного, раздражающего и получить подпитку поло- У некоторых людей это приводит даже к нарушению половых кон-
жительными эмоциями. тактов. Вполне дееспособный молодой мужчина без всякой видимой
Сегодня интернет-зависимость {Internet addiction disorder - причины полностью отказывается от сексуального общения. Он цели-
IAD) - реально существующий феномен психической зависимости ком уходит, например, в коллекционирование монет, в азартные или
от Интернета. Различают два подхода к интерпретаций сетевой компьютерные игры. С недавних пор в этом списке стал фигурировать и
Интернет, который способен сейчас дать и сексуальную стимуляцию,
зависимости. В рамках первого подхода пристрастие к Сети причем без какого-либо вступления в межличностные контакты (для
рассматривается как социальное явление, как феномен этого разработаны специальные виртуальные комплексы, снабженные
массовог культуры, когда человек, работающий в Сети, полу- соответствующими датчиками). У молодого мужчины или юноши, ухо-

180 181
дящего в сексуально-виртуальную реальность, происходит спад выра- пость). Виртуальность — это не искусственная реальность, а
ботки соответствующих гормонов влечения к женщине, а затем и пере-
настройка самого влечения. От женщины остается некий символ, а че- отсутствие деления реальностей на истинные и иллюзорные. Сло-
ловек становится сексуальным рабом Интернета. жился миф об особой, постоянно длящейся кибернетической
Опасности нетомании подвержены также люди с осложненными галлюцинации, в которую попадает человек, сосредоточенный на
психическими реакциями, с подавленным настроением. Речь общении с компьютером. Это иная, виртуальная реальность, аль-
идет не о депрессии (ее на момент ухода в Интернет может и не тернативная по отношению к наличной и традиционной. Чело-
быть), но непременно имеется какой-то психической или век уходит туда и уже не хочет возвращаться к сомнительному
биохимической изъян функционирования душевных и эмоцио- удовольствию общения с реальным миром и людьми. Психологи
нальных механизмов. И когда возникают тяжелые жизненные выработали специальный термин для обозначения этого феноме-
ситуации, подавляющие и без того низкий интерес к повсе- на: они предлагают назвать подобного человека, который, по сути,
дневной деятельности и общению, человек уходит в Интернет. является иллюзорным монологистом, — Homo interneticus.
Здесь искусственные условия, свои, ирреальные правила игры, Ниже мы приводим своеобразную исповедь такого «монологиста»:
«В сетке человек свободен. В первую очередь — от себя. Он не имеет
своя, игровая стимуляция уводят его от реального мира, ком- внешнего вида, не имеет личности. Он может нарисовать себя на белом
пенсируют дефицит в эмоциональной сфере, дают облегчение. листе — нарисовать себе пол, возраст, карьеру, прошлое, лицо, тело,
Но чем больше отрыв от реальности, тем больше усугубляется характер... Он может примерить к себе любую роль... И сбросить ее, если
эмоциональная подавленность в процессе «лечения» Интерне- ему не понравится. В любую секунду человек может перечеркнуть все и
начать сначала. Жизнь, злая и суровая жизнь, которая не знает поща-
том, что неизбежно ведет к депрессивным последствиям. И как ды, — вдруг дает человеку в сетке неограниченное количество шансов
в процессе лечения наркомании, дабы избавиться от пристра- исправить свои ошибки, вернуться в этот мир в другом облике, про-
стия к наркотику, нужно прежде всего перестать его употреб- жить все сначала... В Интернете вы можете повернуть время назад. Вы
лять, так и тут, чтобы преодолеть депрессию, необходимо сна- можете родиться снова, не забывая ошибок из прошлой жизни! Вы
можете войти в жизнь этого человека еще раз, в новом облике, новой
чала «развести» человека и компьютер. Но сделать это сегодня, личностью, и все будет еще во сто раз лучше, чем в первый раз... Вы
во-первых, трудновыполнимая задача, особенно если говорить спросите, а как же мораль? Но у вас всегда есть оправдание. Мы же
не о конкретной ситуации, а о человечестве в целом, а, во- знаем, что на самом деле этого всего нет! Кто заставляет взрослого
вторых, это означало бы встать на пути цивилизационного про- человека верить в виртуальные образы? Моральная безнаказанность пре-
красна. Врать, строить из себя не то, чем ты являешься на самом деле,
гресса. Поэтому призывать «бороться» с компьютеризацией было описывать себя как хочешь, говорить не то, что думаешь, — все это в
бы нелепо, бессмысленно и вредно. Увлеченность человечества реальной жизни осуждается... А в виртуальной жизни это даже не обсу-
Интернетом столь велика, что можно утверждать: происходит про- ждается! Каждый может врать сколько хочет, оставляя за собой право
так же верить или Fie верить другим.
цесс сращивания реального'и виртуального миров в некий единый мир. Еще одна интересная деталь — контроль над ситуацией. Если она
Как же следует относиться к этой проблеме педагогу, постоянно становится невыносимой, Интернет всегда предоставляет человеку воз-
сталкивающемуся с «уходом» своих питомцев в этот мир? можность элегантно уйти от разговора. Он может демонстративно «обор-
Наблюдая и анализируя этот процесс, психологи считают, что вать связь» или изобразить яростное желание продолжать беседу, но
при этом устроить свое «выпадение» из сетки и отложить разговор до
необходимо, прежде всего, помочь постоянным пользователям назначенного им момента.
Сети осознать опасности, подстерегающие их. Надо напоминать Постепенно человек, который в Интернете проводит больше вре-
им, что Интернет, при всех его возможностях, в принципе — мени, чем в реальной жизни, начинает свои интернетные модели по-
лишь огромное информационное поле, приложение к реальному ведения переносить на реальную жизнь. Люди, играющие одну или даже
несколько ролей, начинают делать это профессионально... У них хоро-
миру, но не он сам. Смещение представлений об этом постулате шо получается убеждать людей в чем-то, чего нет на самом деле (рань-
грозит человеку бедой (напомним в связи с этим фильм «Мат- ше эти люди не могли убедить кого-то, что с ними стоит поговорить
рица»). Сегодня мы имеем дело с глобальной тенденцией — со- хоть раз). Со временем Интернет также приучает не стесняться вранья.
временное информационное общество существует не в «реаль- И эту модель можно перенести на жизнь: «Никто тебя не заставлял
верить».
ной реальности», а в пространствах средств массовой коммуни- Интернет — это мир, который мы сами себе придумали. Его на са-
кации. Паутина Интернета стала средством изменения состоя- мом деле нет — каждый живет тем, что он сам в этом мире видит. Прой-
ния сознания. Поэтому компьютеры, как и наркотики, нельзя дет совсем немного времени, и вй начнете примерять к реальной жиз-
заклеймить как «иллюзию выхода» или «обманный выход» (тем ни и эту теорию... Ведь мы и свой мир, и правила приличия, и правила
морали придумали! Кто как хочет, так и живет. Один верит в Бога,
более, что они и не претендуют на необманность и неиллюзор-
182 183
другой в лотерею... Один считает, что воровать - это плохо. Другой этим Наконец, следует иметь в виду, что негативным явлениям,
живет и плевал на нашу мораль. связанным с пользованием Интернетом, можно успешно про-
Изменилось и наше отношение к реальности. Реальность виртуаль- тивостоять с помощью сетевого этикета (нэтикета). Это новая
ная стала для нас настолько реальной, что мы начали в ней жить. Нам
там было хорошо, и мы начали проводить там больше времени, чем в «отрасль» этикета, связанная с необходимостью и потребностью
обычной жизни. Мы там сформировались заново Там сформировались в нравственной оценке бурно развивающихся интернет-техно-
другие люди С другими моделями поведения и с другим устройством. А логий и разработке рекомендаций по их использованию. Появ-
потом мы начали перетаскивать эту свою новую модель поведения и
отношения к миру в реальную жизнь. ляется нэтикет на основе классического этикета, принадлежит
А вы для нас просто сумасшедшие. Мы думаем по-другому. Мы жи- к разделу прикладной этики и выступает как способ норматив-
вем не так. Мы смотрим на веши не так. Может быть, просто немного ной регуляции поведения и общения в Интернете. Он включает
более честно? Может быть, мы просто встретили слишком много лю- в себя запрет на грубость, пропаганду наркотиков и насилия,
дей, которые ощутили свою свободу и сказали открыто, что они дума-
ют? Может, мы в результате признались себе в том, что мы и думаем не размещение материалов порнографической и нацистской направ-
так, как нам велели. Постоянное проживание в Интернете изменяет ленности. Правила нэтикета носят рекомендательный характер
личность человека. и не регламентируют конкретные меры наказания за тот или
А еще я хочу сказать, что мне все равно иногда становится страшно. иной нравственный проступок. Внутренним гарантом пользова-
Страшно, что я вынужден жить в мире, в который я на самом деле уже
не вписываюсь. Страшно оттого, что я больше люблю мир, которого теля Интернета, как и в этике вообще, выступает совесть, а
вообще нет. Страшно оттого, что я уже и не отличаю, кто врет, а кто внешним — общественное мнение. Все другие категории класси-
говорит правду. Иногда мне кажется, что все врут. А иногда не хочется ческой этики (добро и зло, долг и совесть, честь и достоинство,
общаться с реальными людьми вообще Это, кажется, называется пара-
нойя. Когда мне становится совсем худо, я ухожу в свой дурацкий вир- благородство и справедливость) сохраняют свою общечелове-
туальный мир и закрываю за собой оконце». ческую значимость в Интернете, ориентируя пользователей на
Это исповедь нетомана на уровне эмоционального всплеска открытый диалог, толерантность и взаимоуважение.
собственного мироощущения, исповедь, с помощью которой Вместе с тем информационное сообщество, учитывая специ-
мы можем попытаться предостеречь молодых людей от негатив- фику совершенно новой сферы — Сети, обеспечивающей вне-
ных последствий нетомании. Но возможен и другой взгляд — дрение новых информационных и коммуникационных техноло-
взгляд человека, для которого общение в виртуальной реально- гий, формирует и собственные — специальные принципы сетевой
сти — не наркотик, а широко распахнутое окно в мир, которым этики. К ним относится, в частности, принцип личной свободы
можно пользоваться разумно, с удовольствием, на пользу себе (иногда его называют принципом анархии), согласно которому
и другим. Поэтому было бы абсолютно неверно говорить только каждый пользователь Интернета волен делать все, что ему
об отрицательных сторонах виртуального мира, ничего не ска- угодно, если это не вредит другим членам общества и не ущем-
зав о положительных. ляет их интересов. В качестве принципа сетевого этикета называ-
Основное достоинство Интернета — его способность связы- ют также принцип здорового консерватизма, предусматривающий
вать людей, устанавливать между ними необходимые контакты, бережное отношение сетевого сообщества к уже достигнутым
как деловые, так и личностные (иногда Интернет играет даже знаниям, соблюдение требования преемственности. Указывается
роль брачного агентства — известны случаи счастливых браков, и на принцип самосохранения сетевого сообщества, требующий
заключенных благодаря Интернету). Нельзя сбрасывать со сче- беречь и защищать свою среду обитания — Сеть, обеспечивая ее
тов и тот факт, что компьютер вообще может способствовать устойчивость, адекватно используя механизмы обратной связи.
гуманизации общества. Сетевой этикет налагает определенную ответственность на
Высшее проявление реального гуманизма с помощью Интернета — каждого члена сообщества, получающего и представляющего
это забота о лицах, страдающих физическими или психическими не-
достатками. В последние годы была проделана огромная работа по соз- свою собственную информацию в Интернете.
данию специализированных видов информационной технологии, по- Сегодня необходимо своеобразное Возрождение гуманисти-
зволяющих в значительной степени компенсировать недостатки людям, ческих идеалов, необходимо найти разумный баланс между ин-
страдающим потерей зрения, слуха, заболеваниями опорно-двигатель- формационными технологиями и ценностями гуманизма, по-
ного аппарата. Они впервые получили возможность работать и реализо-
вывать себя, будучи привязанными к дому. Новые технологии предос- скольку в обществе все явственнее ощущается потребность пе-
тавляют всем людям равные возможности в обретении" полноценной рехода от «количественного идеала» эпохи массового потребле-
среды обитания, деятельности и общения. ния к пониманию «качества жизни» как главной общечеловече-
184 185
ской ценности. Поэтому и встает вопрос о формировании новых Начало ей положило «потерянное поколение» — молодые люди, пе-
подходов к понятию компьютерной цивилизации, ее целей и режившие первую мировую войну (об их судьбах писали Э. М. Ремарк, Р.
Олдингтон, Э. Хемингуэй). Затем были «сердитые молодые люди» 50-х, с
нравственно-ценностного содержания. их пессимизмом, отчаянием, потерей идеологических и нравственных
ориентиров (читайте о них в книгах Дж.Уэйна «Спеши вниз», Дж.Ос-
борна «Оглянись во гневе», Дж. Апдайка «Кролик, беги» и др.). На сме-
8.5. МОЛОДЕЖНАЯ СУБКУЛЬТУРА: ну им пришли «битники» - «разбитое поколение» 60-х, чуждое всему
МОРАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ОБЩЕНИЯ американскому укладу жизни (Дж. Сэлинджер «Над пропастью во ржи»).
Из них «выросли» хиппи - «дети цветов», поколение диско, поколение
«пепси», поколение X...
Среди «открытых» проблем нравственности, встающих перед Битники занимают в этом ряду особое положение. Ален Гинс-
педагогом, одна из наиболее сложных, связанных со специфи- берг — один из идеологов движения, выразивший в своем твор-
кой его профессионального труда, — это проблема так называе- честве всю силу его нонконформизма, так объяснял «разбитость»
мой молодежной субкультуры, которая включает в себя доволь- своего поколения (термин, предложенный Джеком Керуаком -
но мощный пласт сознания и поведения интересующей нас воз- «отцом-основателем», «королем битников»): «Поколение бит-
растной группы людей, моральные нормы и ориентиры кото- ников существует благодаря невиданным и противоречивым из-
рых изучены слабо и оцениваются весьма неточно и к которой ломам души. Все бесконечно, безгранично; вечность — собака,
мы, «взрослые», традиционно относимся несколько свысока, сидящая у ног... Ничто не означает ничего... Человек не сущест-
покровительственно-пренебрежительно. А ведь именно в моло- вует, он — Божье создание, бессмысленное создание в этом кру-
дежной среде закладываются и формируются моральные нормы говороте бессмысленностей».
и ценности, составляющие основы того отношения к жизни и к Культовой фигурой битников стал хипстер — новый человек, сим-
другим людям, которое в будущем определит лицо мира. Поэто- волизирующий чуждость битников всему американскому укладу жизни
му целесообразно остановиться на рассмотрении моральных норм (Холден Колфилд, герой повести Дж. Сэлинджера «Над пропастью во
ржи»), чувствующий, что ты — не такой как все, не так одет, не то
и ценностей, характеризующих поведение и отношение моло- говоришь, не так живешь: ты изгой и пария. И как реакция — отсутствие
дежи к миру и друг к другу. каких бы то ни было табу в поведении, реализация естественной
Термин субкультура существует для выделения в общей системе природной энергии. Жизнь — игра, ничто не заслуживает серьезного
материальных и духовных ценностей - т.е. в «большой» культуре - ус- отношения. «Давай приколемся», - писал Тед Джоанс, и в этой фразе —
тойчивых совокупностей моральных норм, ритуалов, особенностей внеш- суть образа мышления и нравов битников.
него вида, языка (слэнга) и художественного творчества (как правило, Во второй половине XX в. на развитие молодежной субкуль-
любительского), характерных для отдельных групп со специфическим туры оказал огромное влияние удивительный сплав дзен-буд-
образом жизни, которые осознают и, как правило, культивируют свою
обособленность. Определяющий признак субкультуры — не количество дизма, христианства и экзистенциализма, идей А. Камю и по-
приверженцев, а установка на создание собственных ценностей, отли- этики У. Уитмена. Появление ансамбля «The Beatles», достаточно
чающихся и отличающих «своих» от «чужих» по внешним, формальным определенно связанного с «битниками» и положившего начало
признакам: покрою штанов, прическе, «фенечкам», любимой музыке.
рок—культуре, знаменовало приход нового поколения, новой
Постоянно общаясь с молодежью, педагог обязан, хотя бы в культуры.
самых общих чертах, знать об основных вехах молодежной суб- Рок—культура породила сразу несколько феноменов: язык (слэнг), стиль
культуры, которая зарождается как самостоятельный феномен в одежды, рок—периодику, рок-концерты и «тусовки» и т.п. Постепенно стало
конце 40-х гг. (с появлением битничества), но свое победное ясно, что рок - это не только искусство, не только стиль музыки, но и стиль
шествие на Западе ведет со студенческой революции 1968 г., жизни и система ценностей. Отсюда социаль-, ная направленность рока и
лозунгом которой была борьба за права молодежи. На ее гребне практика, выраженная в шокирующей триаде: пансексуализм — наркотики —
оказались некоторые культурные феномены, в частности такой вид музыка. И все-таки прежде всего рок — это искусство, именно поэтому песни
Джонна Леннона, Джима Мор-рисона и Пола Маккартни интересны
музыкального искусства, как рок-музыка, которые формировались огромному числу «нормальных» людей, а не только наркоманам и
и распространялись по преимуществу в молодежной среде. «пансексуалистам». На волне рок—культуры, сексуальной и
Естественно, что каждое поколение стремится заявить о себе, психоделической «революций» сформировалась особая
выделиться из ряда предшественников и последователей, нахо- молодежная субкультура, ставшая своеобразным протестом
дя себе название, выражающее его (поколения) суть. В XX в. это против бессмысленности существования и жестокости мира с
стремление приобрело характер эпидемии. его войнами и насилием — движение хиппи, породившее свою
культуру и мораль для целого по-
186 187
коления молодых людей 60—70-х гг. Хиппи были первым массо- 90-е гг. стали в Америке и Европе эпохой «поколения икс» —
вым молодежным движением, поставившим под сомнение гос- «иксеров» или, как они себя иногда называют, «детей демогра-
подствовавшие ценности протестантской этики: они отказались фического спада».
от идеи Труда и Работы как Божественного Завета (а ведь имен- Впервые термин «Generation X» был введен канадским писателем
но на этом строилась американская этика успеха). Вслед за Дугласом Коуплендом, который стал его «крестным отцом», описав
Э.Фроммом главными моральными ценностями они провозгла- поколение X в одноименном романе. По мнению «иксеров», старшее
поколение — «бумеры» (поколение эпохи демографического «бума»),
сили индивидуальную Свободу и Любовь во всех, ее проявлениях: успевшее смолоду погулять, насладиться свободной до-СПИДовской
как истинный способ взаимопонимания, как силу, дающую че- любовью, теперь заполнило все ниши общества и «заедает» жизнь соб-
ловеку возможность обретения собственного «Я», как единст- ственным детям и младшим братьям.
венное спасение в этом ужасном мире. Кто такие «иксеры»? Они нигде не работают, любят компью-
Иллюзии хиппи не оправдались, и к 1970-м гг. стало ясно, что их теры и Интернет, природу, конструкторы «Лего», цветные джин-
романтическая социальная философия непрактична и не может стать сы «Diesel», группу «Нирвана» и рекламу типа «Имидж — ничто,
всеобщим объединяющим моральным принципом. Дело было не только жажда — все». Их также называют «пофигистами», поскольку их
в противодействии им властей, родителей и обывателей. Дети-цветы
были не способны и не готовы к позитивной деятельности и переменам. жизненный и моральный принцип — отсутствие всякого
В конечном счете многие из них обратились к различным гуру, другие интереса к карьере и жизненным перспективам (они довольст-
вернулись к привычному американскому образу жизни и лишь немно- вуются работой, не требующей высокой квалификации); демон-
гие старые — «олдовые» хиппи остались верны былым идеалам. стративный отказ от бытового комфорта; в интимных отноше-
В начале 70-х гг. на смену коммунам хиппи пришли яппи — ниях — «серийная моногамия» (цепь постоянных, но коротких
молодые профессионалы, ориентированные на Успех, верившие связей как альтернатива и устойчивому браку, и «свободной
только в себя, Американскую Мечту и старый добрый амери- любви»); в жизненных целях — сочетание иронии по отношению
канский индивидуализм. Тимоти Лири, один из великих психо- к обществу с беспомощностью перед ним, полное отсутствие
делических гуру, называл их «Я-поколение». Он говорил: «Они протеста, сочетающееся с неприятием всяких ценностей. Все это
политически и психологически независимы. Они не идентифи- звучит в песне уже ушедшего из жизни лидера «Нирваны»
цируют себя ни с компанией, ни с союзом, ни с тайной парти- Курта Кобейна: «Я ненавижу себя и хочу умереть».
ей. Они не зависят от организационной принадлежности. Они Иксеры во многом наследуют хиппи: в ожидании скорого конца
света, в горделивом инфантилизме («детскости» поведения), в анти-
знамениты своей нелояльностью к общественным институтам». корпоративном духе. «Generation X» - вообще явление, существующее
Возникнув в 70-е гг., моральные ориентиры яппи сохраняют свое значение «после»: после хиппи, после яппи, после панков. Они не успели стать
и по сей день, определяя поведение и ценности общения профессионалов, хиппи или панками, но наследовали им и сразу превратились в экс-
ставших сегодня ведущими в мировой политике и экономике (своеобразным хиппи, экс-панков, экс-яппи. Однако у них не было ни созидательной
примером здесь могут служить Б. Клинтон и Т. Блейер, А. Чубайс и Е. энергии хиппи (переустроить мир на новых началах), ни разрушитель-
ной энергии панков. Распространенные в молодежной среде 60—70-х гг.
Гайдар, другие «молодые реформаторы»). Одновременно с яппи, формы самовыражения — «Sex, drugs, rock-and-roll» — у иксеров значи-
словно предчувствуя деградацию бунтарского духа хиппи, в 70- тельно изменились. Секс приобрел эпитет «безопасный», наркотики
е гг. на авансцену вышли панки. Сердитые, грязные и злые они употребляют мягкие, рок все более тяготеет к электронному вари-
дети рабочих кварталов, они были полной анту. Зато вновь вошли в моду поп-арт и телевидение с его рекламами и
противоположностью миролюбивым, пассивно медитирующим ток-шоу.
хиппи — выходцам из среднего класса. На смену марихуане и Сложнее дать объективную характеристику (если таковая воз-
ЛСД панки принесли героин и амфетамины, и, перекрывая можна) отечественным аналогам западной молодежной субкуль-
«All you need is love» хиппи, зазвучала полная ярости музыка туры. Во-первых, пытаться охарактеризовать как единое целое
«Sex pistols». ту или иную возрастную группу, наверное, вообще некоррект-
Основатель группы и идеолог панков Малькольм Макларен преоб- но: в одно поколение входят обычно люди самых разных ориен-
разовал романтический лозунг 60-х гг. «Будьте реалистами, требуйте тации и ценностей. Во-вторых, совершенно разные условия жизни
невозможного» в лозунг «Неудача — лучший успех». Требования панков и соответственно заботы и проблемы не могли не наложить свой
были невыполнимы, действия разрушительны, музыка нарочито не-
профессиональна, а их взаимоотношения и общение носили демонст- отпечаток на поведение, стилыжизни и стиль общения сверст-
ративно эпатирующий характер. Это было движение аутсайдеров, же- ников «там» и «здесь». Кроме того, у нас смены субкультур по-
лавших оставаться таковыми. стоянно как бы «запаздывали», повторяя и «калькируя» процес-
188 189
сы западной молодежной субкультуры. И все же попытаемся ственных ценностей и идеалов, которыми живет определенная
провести некоторые параллели. часть современной молодежи.
В СССР ситуация, похожая на европейские и американские 60-е гг., Хип-хоп как стиль музыки впервые зазвучал в середине 70-х гг. на
приходится на конец 70-х — начало 80-х гг. Специфически «молодежно- улицах Нью-Йорка. Однако когда мы говорим о хип-хопе в начале его
го» в нашей культурной оппозиции было немного. Репертуар россий- развития, то подразумевается рэп — новая, абсолютно революционная
ских рок—звезд был куда более «почвенным» и традиционным, чем у музыка, которая и стала истоком новой культуры. Ее исполнители -
западного «хиппи-рока». Б. Гребенщиков пел русские романсы и песни люди, выросшие в городах и впитавшие всю противоречивую атмосфе-
А. Вертинского, Ю. Шевчук и А. Башлачев не скрывали того, что их ру урбанизации. Они ставили перед обществом вопрос, куда катится
учитель - В. Высоцкий. Проблемы сексуальной свободы, наркотиков, этот мир. Рэп был хорошо принят новым поколением молодых жителей
внешнего вида (какие носить штаны и прически) занимают в русском сначала американских городов, а затем и всего мира. Стало ясно, что
роке ничтожно малое место рядом с тем, что действительно важно, но хип-хоп - это не просто очередное увлечение городской молодежи, но
не для отдельного «поколения дворников и ночных сторожей» (термин серьезное музыкальное движение. Однако хип-хоп музыка оставалась
Б. Г.), а для всего общества в целом. Питерские, московские, свердлов- андэграундной до середины 80-х гг., когда она начала постепенно под-
ские художники, музыканты и просто тусовщики, работавшие лифтера- ниматься на первые строчки хит-парадов. В начале 90-х гг. музыка рэп
ми, кочегарами, сторожами, были начисто лишены каких-либо амбиций начинает коммерциализироваться, что приводит к ее разделению на
и надежд на переустройство мира. Они были готовы вечно оставаться два стиля: собственно рэп и хип-хоп - музыка с ломаными битами, но без
андеграундом, считая, что простая жизнь дороже денег и карьеры. Так вокала, с часто используемыми инструментальными наигрышами. В
существовали «Аквариум», «ДДТ», «Митьки» и другие творческие группы. нашей стране хип-хоп был, в основном недоступен и неизвестен
(Кстати, об их нравах и стиле их жизни в начале 90-х гг. на студии рядовому слушателю, пока в 1998 г. в Москве не открылись школы для
«Ленфильм» снят удивительный художественно-документальный фильм би-боев (брэйк-танцоров). После этого стали устраиваться хип-хоп фес-
«Город»). Но мир все-таки переустроился, деньги появились, карьера тивали, и московская молодежь все больше и больше начала втягивать-
стала делаться, и жизнь нашего андеграунда как иксеров завершилась. ся в мир хип-хопа.
Долгое время поколение X - и «у нас», и «у них» - как бы не Хип-хоп родился как противовес насилию, наркотикам, всякой
замечалось: были другие проблемы. Когда же Д. Коупленд обо- грязи. Хип-хоп изначально ~ это позитивная культура. Человек
значил это поколение «двадцатилетних-с-хвостиком», оказалось, пытается уйти от обыденности жизни, которая подавляет в нем
что эпоха уже переменилась, двадцатилетним стало за тридцать, всякое желание развиваться. А хип-хоп дает ему шанс выразить
а на смену иксерам пришли рейверы. Во многом эта перемена себя в творчестве. «Подросток ничего не умеет, но он желает
как-то выделиться из толпы. Пожалуйста, граффити — ты
была аналогична смене хиппи на панков. рисуешь, ты оставляешь свои месседжи. Брейкданс — ты танцу-
Рейв, как и панк, пришел из рабочих кварталов Англии. Только
вместо «травки» в обиход вошли «экстази» и сильные наркотики. Сти- ешь, ты самовыражаешься в танце», — говорят «отцы» хип-хопа.
муляторы и музыка «техно» привнесли в жизнь младших братьев иксе- Теперь уже нельзя говорить о хип-хопе только как о стиле музыки или о
ров острые ощущения, которых тем не хватало. У любимого писателя стиле одежды. Хип-хоп — это стиль жизни многих молодых людей нового
рейверов Ирвина Уэл1иа «все жахают по вене», гибнут под машинами, поколения, людей, слушающих электро, рэп и другие музы кальные
занимаются сексом с трупами и отрезают руки бензопилой. Рейверы, направления, танцующих би-боинг на улице, рисующих граффити,
выработавшие особый код общения, закрытый для непосвященных, со тусующихся в ночных клубах, катающихся на роликовых коньках и
своими моральными (а часто и аморальными) ценностями, «прикола- сноубордах.
ми», жаргоном, есть и у нас. Однако все это напоминает, скорее, дет-
скую игру — с возрастом пройдет. Существуют и другие тенденции в молодежной субкультуре,
Конечно, все это только предположение и взгляд, так ска- особенно у более «продвинутой», взрослой молодежи. Это, как
зать, со стороны - со стороны другого, старшего поколения. правило, энергичные, молодые, амбициозные, вполне свобод-
В настоящее время существуют различные специфические ные люди, активно ищущие себя в новых общественных коор-
тенденции изменения морального сознания современной моло- динатах. Их волнуют Интернет, дзен, наркотики, самоиденти-
дежи. Одна из них - возникновение и развитие на фоне и в рамках фикация. Это новое, «компьютерно-интернетное» поколение
уже рассмотренных движений и направлений молодежной (польские социологи даже присвоили ему имя «Generacja @») -
субкультуры так называемой культуры хип-хоп. Причем от- современный молодежный авангард, моральные ценности и
метим, что выявить какие-либо специфические моральные ус- ориентиры которого, отношения с миром и другими людьми
тановки поведения и общения здесь очень сложно, ибо привер- складываются непросто. Жизнь воспринимается ими как досад-
женцы хип-хопа не манифестируют своих этических воззрений, ная обуза. Не страдание, а снука, пустота, стремление к смерти
а их образ жизни демонстрирует подчеркнутое безразличие к характеризуют их существование. Отсюда и неприятие реально-
проблемам морали. Однако это проявление и выражение тех нрав- сти, неприязнь к своему времени. Им ничего не нравится: кажет-
190 191
ся, что всюду царят уродство и безобразие, что вообще не оста- Шла, доходящего до изоляционизма. Выстраивается система мораль-
лось интересных и хороших людей, а есть только ублюдки, шу- ных отношений «Я-Они», в которой любые агенты «Они» иг-
шера. Поэтому ненависть и презрение становятся лейтмотивом норируются, а иногда и попросту отторгаются.
отношения ко всему и всем. Этот негативизм носит анархиче- У бритоголовых явственно прослеживается иная тенденция:
ский характер. В нем — стремление к полной идеологической принцип стаи. Они изначально «кучковались» по территориаль-
независимости, ибо идеи закрепощают, а держаться за них — ному и социально-имущественному признакам и были нацеле-
значит попасть в рабство, взять на себя ненужные обязательства. ны на противостояние «чужим»: от жителей соседнего двора-до
Это инфантильное стремление к свободе «от». «инородцев». Здесь другая система моральных отношений: «Мы—
Довольно точно поколенческое кредо этих людей выражает российский Они», противостояние более опасное, ибо общение идет по
писатель Виктор Пелевин в романе «Generation П» (возможно, по аналогии с принципу «стенка—на стенку» и ориентировано на массово-от-
коуплендовским «Поколением X»). Это «культовый» роман, отражающий рицающее (а иногда и уничтожающее) взаимодействие.
миросозерцание этой части современных молодых людей, их моральный К счастью, ни одна, ни другая тенденция не являются в со-
облик, их стиль, способ жизни и общения. К началу третьего временной молодежной среде тотальными, но чтобы они не
тысячелетия в мире скопилось столько фикций и лжи, что превратились в доминирующие факторы, необходимо научить-
молодым людям трудно найти что-либо подлинное в океане
пустых банальностей и идеологем. Однако эти идеологемы i ся распознавать их и вырабатывать к ним соответствующее от-
могут быть весьма опасны, о чем свидетельствуют и другие ношение.
тенденции проявления молодежного сознания и поисков
некоторой частью молодых людей моральных ценностей и ори- ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
ентиров, в частности, обращение к реакционным профашист-
ским идеалам, о которых мы уже говорили. 1. Л. Фейербаху принадлежат следующие слона: «Уединенность есть конеч-
«Россия — страна арийцев! Хватит, поиздевались над нами всякие
i ность и ограниченность, общение есть свобода и бесконечность. Человек для
жиды и большевики. Мы, арийцы, здесь хозяева. И мы будем хозяевами. 1
Когда мы придем к власти, мы всех выстроим вдоль стен и всем ска- себя является человеком в обычном смысле; человек в общении с человеком,
жем: «Жиды и комиссары — шаг вперед!» И всех жидов и коммуняк — единство >1 и Ты, есть Бог». Какое содержание, по Вашему мнению, вкладыва-
из пулемета. Потом скажем: «Узкоглазые и чернож... — шаг вперед!» И ет Л. Фейербах в понимание общения как свободы и бесконечности? Какова
всех узкоглазых и чернож... — на рудники и на лесоповал. Пусть работа- роль общения с его точки зрения?
ют... Да здравствует Тысячелетний Великий Рейх Арийской Нации!..» 2. Известному французскому философу Ж. П. Сартру принадлежат слова:
Это фрагмент выступления одного из лидеров российского молодежно- «Ад — это другие». Почему? Согласны ли Вы с ним? Дайте обоснование своей
го движения «скинхеды». позиции.
Скинхедов относят к новому асоциальному поколению, отри- 3. Какая особенность человеческого общения подмечена в высказывании
цающему существование любых норм общественной морали. Для К. Ясперса: «Я один не есть самость для себя, но становлюсь таковой во взаи
модействии с другой самостью»?
этих молодых людей характерен полный разрыв с нравственны- 4. Французский философ-персоналист Э. Мунье, характеризуя взаимоотно
ми традициями, с моральными ценностями ,и установками. Они шения и обшение людей в XX в., писал: «Жизнь общества есть постоянная
напоминают стадо биологических особей — аморальных, эго- гражданская война. Когда же стихает враждебность, распространяется равно
центричных, неспособных к коммуникации, примитивных в душие. Зачатки товарищества, дружбы и любви теряются в этом грандиозном
поражении человеческого братства. Хайдеггер и Сартр отразили это в филосо
своих запросах, жадных, озлобленных, тупых и все более негра- фии. Общение блокировано у них потребностью обладать и подчинять себе.
мотных. Отсюда их агрессивный национализм, ибо давно доказа- Каждый'партнер необходимо становится либо тираном, либо рабом. Взгляд со
но, что источником ненависти к иным народам является необ- стороны крадет у меня мой мир, присутствие другого замораживает мою сво
разованность, невоспитанность и бескультурье. боду, его выбор меня стесняет. Любовь становится обоюдным насилием, адом...».
И скинхеды, и «Generation П» принадлежат одному времени и , Согласны ли вы с его мнением?
5. «Отдавать себя — единственный способ быть собой». Прокомментируйте
пространству, они наши современники. Разница между ними не это высказывание Э. Фромма.
только в том, что одни идеологизированы до опасной черты, до 6. Что Вы думаете по поводу маргинальное™ как «барьера непонимания» в
уровня фанатизма, а другие отказываются от всякой идеологии. общении? Сталкивались ли вы в своей жизни с этим феноменом?
Различны, прежде всего, их моральные ценности и ориентиры. 7. Какие барьеры общения, кроме выше перечисленных, встречались Вам
«Интернет-компьютерные» мальчики и девочки строят свои общении с другими или мешают Вам самим? Как Вы думаете, преодоли
мы ли они?
отношения с миром на основе последовательного индивидуализ- 7. Педагогическая этика
192 193
8. Предлагаем Вашему вниманию тесты 1—2 по этике и культуре межлично
стного общения (см. Практикум), которые помогут Вам лучше узнать самого
себя и определить свои способности в общении. Ответьте на вопросы этих
тестов и обсудите ответы в группе.
9. Классифицируя виды дружбы, Аристотель выделяет три: утилитарную,
гедонистическую и совершенную. Какой смысл заключен в этих понятиях?
10. О. де Бальзак утверждал: «Дружбу делает неразрывной и прелесть ее
удваивает чувство, которого недостает любви: «...». Впишите недостающее, на
Ваш взгляд, слово.
11. Древние говорили: «Друзья воруют время». Современные утверждения
еще жестче: «Друзья — это хронофаги». Согласны ли Вы с этим?
12. Известно изречение: «Скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты».
Прокомментируйте его.
13. Как Вы считаете, представляют ли собой компьютер, Интернет, уход
человека в виртуальную реальность угрозу межличностному общению? Какие
моральные достоинства или издержки видите Вы в этом?
14. Существует ли, на Ваш взгляд, специфика общения в молодежной среде?
В чем она проявляется? Должны ли молодые люди следовать общепринятым нор
мам межличностного общения? Сформулируйте Ваше понимание и отношение к
направлениям современной молодежной субкультуры (хип-хоп, скинхеды и др.).
15. Можете ли Вы объяснить противоречие, отмеченное Э. Фроммом: «Лю
бовь помогает |человеку! преодолеть чувство изоляции и одиночества; при этом
позволяет ему оставаться самим собой, сохраняя свою целостность. В любви
имеет место парадокс: два существа становятся одним и остаются при этом
двумя»?
16. Отвергает или подтверждает Ваш собственный жизненный опыт еле-
дующее утверждение 3. Фрейда: «Ненависть является не только неожиданно
постоянным спутником любви, не только часто предшествует последней в \
человеческих отношениях, но в известных случаях ненависть также превра
щается в любовь, а любовь - в ненависть»?
17. Поразмыслите над следующими афоризмами и сделайте выводы для
себя.
«Быть любимым — это больше, чем быть богатым, ибо быть любимым оз-
начает быть счастливым» (К. Тилье).
«Любовь — самая сильная из всех страстей, потому что она одновременно
завладевает головою, сердцем и телом» (Вольтер).
«Любить глубоко — это значит забыть о себе» (Ж.-Ж. Руссо).
«Любовь придает благородство даже тем, которым природа в нем отказала» (У.
Шекспир).
«Любовь часто отнимает разум у того, кто его имеет, и дает тем, у кого его нет»
(Д.Дидро).
«Ничто так не покоряет, не смягчает мужского сердца, как сознание того, что
его любят» (Г. Сенкевич).
' «Все страсти вообще заставляют нас делать ошибки, но самые смешные из них
заставляет нас делать любовь» (Ф. Ларошфуко).
«Первый симптом любви у молодого человека — робость, а у девушки —
смелость» (В. Гюго).
«Любви не знавший дуралей достоин сожаления» (Р. Берне).
«Природа сказала женщине: будь'прекрасной, если можешь, мудрой, если
хочешь, но благоразумной ты должна быть непременно» (П. Бомарше).
«Не рассудок управляет любовью» (Ж. Мольер).
«Причина, по которой влюбленные никогда не скучают в обществе друг
друга, заключается в том, что они постоянно разговаривают о самих себе»
(Ф.Ларошфуко).
194
Глава 9 • культура поступков и манер («культурный» в отличие от
«природный, дикий» означает «созданный человеком, органи
зованный, упорядоченный»).
ЭТИКЕТ В ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ Этикету присущ ряд особенностей.
КУЛЬТУРЕ ПЕДАГОГА • Этикет есть внешнее отражение внутренней культуры чело
века, его моральных качеств. Это особая форма проявления его
нравственной культуры, в которой выражаются внимание, ува
Культура общения, от которой во многом зависит, как отно- жение к другим людям, способность заботиться о них. Правда.
сятся к нам окружающие — коллеги и наши учащиеся, основана у малообразованного человека его высокая нравственная куль
на соблюдении определенных правил, именуемых этикетом. Эти- тура — внутренняя духовность, доброта, порядочность — из-за
кет — совокупность правил поведения, регламентирующих, что незнания правил этикета может внешне и не проявляться. И
допустимо и приемлемо в данном обществе или в данной ситуации, наоборот, изысканные манеры обходительного «пижона» не
а что нет. Конечно, он определяет лишь формы, «технику» обще- обязательно свидетельствуют о его нравственной культуре.
ния и поведения, поэтому само по себе знание правил этикета • Этикет — это принятая в обществе эстетическая форма про
недостаточно, чтобы считаться культурным, воспитанным че- явления нравственной культуры человека/ поскольку все виды
ловеком. Поведение в обществе должно опираться на общие прин- своего общения и поведения — речь, обращение к другому при
ципы и нормы морали, демонстрируя связь между этикетом и встрече и прощании, манеру двигаться, есть, носить одежду и
этикой. Каждая проблема, связанная с этикетом, должна ре- украшения, отмечать важные события, принимать гостей — че
шаться в свете этических норм. Наши манеры — отражение на- ловек старается строить «по законам красоты», придавая им не
ших этических представлений. Вежливость и внимание к людям, только нравственный, но и эстетический характер. Не случайно
сочувствие и умение понять другого человека — эти высокие мы говорим: «красивые манеры», «красивое поведение», «кра
этические качества, лежащие в основе нравственного поведе- сивые жесты».
ния, находят отражение в простых нормах этикета. • Этикет носит всеобщий характер, так как он распространя
Учиться хорошим манерам и свободно владеть ими необхо- ется на все сферы жизни: конкретные правила предписывают,
димо каждому. Но для педагога знание и соблюдение правил как следует разговаривать, одеваться, вести себя за столом, в
этикета является одним из обязательных элементов его профес- коллективе, семье, общественных местах, Театре, на улице и
сионализма. Помимо того, что это — «ярлык», показатель уровня т.д. Без соблюдения норм этикета невозможны межличностные,
его собственной культуры, это, к тому же, — те знания, умения и культурные, деловые и даже политические отношения, ибо нель
навыки, которые он непосредственно, своим поведением, или зя существовать, не налагая на свое поведение определенных
целенаправленно, в процессе воспитательной работы, должен ограничений.
передавать своим подопечным, причем не только ученикам- • Нормы этикета носят условно-согласительный характер, ха
«малолеткам», но иногда и учащимся колледжей, и вполне рактер неписаного соглашения о том, что в поведении людей
взрослым студентам вузов. Поэтому данная глава содержит является общепринятым, а что нет. Эта условность объясняется
материал, который может пригодиться педагогу не только в тем, что задача этикета — предложить людям такие формы —
работе над собой, но и в воспитательной работе с учащимися. стереотипы поведения, которые смогут облегчить им общение и
взаимопонимание.
• Этикет несет в себе общечеловеческие нормы общения, сохра
9.1. ЭТИКЕТ И ЕГО ОСОБЕННОСТИ нявшиеся столетиями и свойственные многим народам. Поэто
му они соблюдаются (или должны соблюдаться) представителя
Существует много определений этикета, но все они выра- ми не только какого-то определенного общества, но и всеми
жают примерно одно и то же. Этикет обычно понимается как: людьми (например, простые правила вежливости, приветствия,
• правила поведения (от «веды» — знание); выражение благодарности).
• правила вежливости (от «ведать», знать); • Этикет отражает также специфические национальные особен
• правила приличия (от «лик», «образ», лицо человека); ности, поскольку различные народы вносили в этикет свои по-
196 - . 197
правки и дополнения, связанные с традициями их собственной ление первых табу не развитием культуры, а чувством вины, заставив-
культуры. Поэтому многие обычаи, обряды, ритуалы соответст- шим человека регламентировать свои основные инстинкты — сексуаль-
вуют историческим условиям жизни разных народов. Так, про- ный и врожденное стремление к смерти — и создавать первые «условно-
согласительные» правила поведения.
ведение праздников — Нового года или Рождества, свадебные Как бы то ни было, человек чувствовал свою неразрывную
обряды и дни рождения отмечаются у разных народов по-разно- связь с родом, вне которого он не мог добывать пищу и бороть-
му, отвечая их нравственно-эстетическим потребностям. ся с врагами. Таким образом, стремление вести себя прилично,
• Требования этикета не являются абсолютными, они отно- получить одобрение, понравиться окружающим уходит вглубь
сительны и носят исторический характер; их соблюдение зави- тысячелетий. Оно вытекало из условий совместной жизни лю-
сит от места, времени и обстоятельств. По мере изменения усло- дей, и ни одна эпоха не обходилась без правил и норм челове-
вий жизни людей, роста образования и культуры в обществе ческого общения.
одни правила сменяются другими. Поэтому то, что раньше счи- К числу чисто человеческих особенностей относится и стремление
талось неприличным, становится общепринятым и наоборот. По- делать все по законам красоты. И когда наш предок украшал нос коль-
ведение, недопустимое в одном месте и при одних обстоятельст- цом, вставлял в ухо палочку, удлинял специальными обручами шею
вах, может быть уместным в другом месте и при других обстоя- или укорачивал стопу — все это также было вызвано желанием произ-
вести хорошее впечатление — понравиться (и опять — сходство со сло-
тельствах. вом «нрав»). Интуитивно наши предки пришли к тому, что подтвердила
Итак, этикет — важная часть общечеловеческой культуры и современная наука: оставляет яркий след в сознании то, что воздейст-
морали, вырабатываемая на протяжении многих веков совокуп- вует на чувство, вызывает эмоции. Вызвать положительные эмоции,
ными усилиями людей в соответствии с их представлениями о понравиться, завоевать доброе отношение к себе, почувствовать, как
говорят сейчас, комфортность общения, человек стремится всеми дос-
добре, справедливости, человечности, красоте и порядке. Исто- тупными средствами.
рия становления и зарождения европейского и отечественного Логично предположить, что в период варварства не только
этикета представляет для педагога интерес в двух аспектах — с физическая сила и инстинкт самосохранения, но и складывав-
точки зрения познавательного культурологического подхода и с шиеся нормы отношений между людьми, требовавшие от них
точки зрения дидактического подхода — как материал для воспи- взаимовыручки и заботы друг о друге, способствовали выжива-
тательной работы с учащимися, дающий основание для сравни- нию и усилению рода. Этот положительный опыт выживания
тельного анализа этикетной культуры прошлого и настоящего. закреплялся, передавался от поколения к поколению, превра-
щая простейшие нормы поведения в важнейший фактор человече-
9.2. КРАТКИЙ ОЧЕРК ИСТОРИИ ЭТИКЕТА ского существования.
Однако если простейшие нормы поведения «для всех» скла-
Зарождение и развитие европейского этикета дываются еще на заре человечества, то этикет в своей собст-
венно «ярлыковой» роли появляется намного позже и формиру-
Едва научившись мыслить, человек усвоил: сила его в един- ется как свод правил поведения в процессе расслоения общест-
стве с себе подобными. А чтобы жить и бороться сообща, прихо- ва (правда, долго еще не называясь этикетом и выступая скорее
дилось свои интересы согласовывать с чужими, подчинять об- как предэтикет). Имеющий власть и богатство выделяет себя
щим, учиться понимать мысли и чувства окружающих — уметь украшениями, требует особого, почтительного отношения, об-
общаться с другими людьми. Так возникали простые правила об- ращается с себе подобными не так, как с теми, кто отличен от
щения, которые, передаваясь из поколения в поколение, фор- него по происхождению и положению.
мировали нравы. Самые старые из известных нам сведений об этикете — древ-
Первые требования к поведению людей существовали в виде табу - неегипетские насчитывают около пяти тысяч лет.
запретов, носивших, чаще всего, целесообразный характер и направ- В «Поучениях Кагемни фараону Снофру» говорится о пользе правил
ленных на сохранение, выживание и благополучие рода. Табу тоже воз- приличия. Необходимые качества «приличного человека» —
никают не сразу. Так, если на первых порах половые связи и деторожде- умеренность, скромность (счастливым считается скромный). В
ние не регламентировались, то позднее появляется запрет на кровно- «Наставлениях начальника города и визиря Птаххотена» даются
родственные браки, ведшие к рождению нежизнеспоспособного, сла- наставления молодежи, в которых подчеркивается необходимость
бого потомства. Табу на людоедство накладывается лишь с развитием почитания старших, умение хранить «в душе своей слова отца» и
земледельческо-скотоводческой культуры, когда появляются гаранти- следовать их заветам. Необходимым компонентом культуры считалось у
рованные источники другой пищи. Правда, фрейдизм объясняет появ- древних египтян умение есть красиво и бесшумно, пользуясь
198 столовыми приборами.
199
Особенностью этикетной культуры античности становится чет- Один из интереснейших моментов в развитии этикета — по-
кое разделение правил поведения людей в зависимости от их поло- явление в эпоху средневековья светского этикета, фундамен-
жения. Рабство стало не только проявлением социального неравен- том которого служила та же иерархическая лестница — строгое
ства, но и нравственной проблемой. Соблюдение норм и правил соблюдение норм соподчинения и правил поведения для от-
касалось свободных людей; рабы, по существу, стояли «вне пра- дельных сословий. В его рамках, в свою очередь, выделялись ры-
вил»: по отношению к ним не действовали требования справедли- царский и придворный этикет.
вости, уважения, вежливости. Неравенство начало рассматриваться В основе рыцарского этикета лежал Кодекс рыцарской чести
как естественная норма человеческих отношений. Наиболее ярко — свод особых моральных норм и ценностей, позволявший
это проявилось в этикетной культуре Древней Греции и Рима. рыцарям отделить себя от «неблагородных» — простолюдинов.
Вообще нравы этой эпохи представляют собой пеструю картину. С Благородство было главным достоинством рыцаря.
одной стороны, уважение к мудрости, поиски смысла жизни, тяга к Одним из признаков благородства была длинная родословная, что требовало
красоте, с другой — свобода нравов, культ наслаждения, вседозволен- от рыцаря прославлять действительные, а нередко и выдуманные доблести,
ность в любви. Например, таким прекрасным качествам Одиссея, как подвиги и моральные достоинства своих предков и преумножать их. Ядром
мужество, жажда подвига и отвага, или верность Пенелопы противо- рыцарского кодекса чести была также верность своему сеньору и своим
стоят скаредность, коварство, подлость, стремление к власти и славе
Нерона и Герострата. Нравы были крайне жестокими (вспомните бои обязательствам, поэтому рыцарский этикет предусматривал
гладиаторов и решение толпы — добить или помиловать побежденного, многочисленные обеты, клятвы, ритуалы. Предательство и вероломство
Спарту, в которой безжалостно сбрасывали в пропасть «неполноцен- считались тягчайшим грехом и влекли за собой исключение из рыцарской
ных» младенцев), но пленных уже не убивали, а сохраняли им жизнь, военно-аристократической корпорации. Кроме того, этикет требовал от
хоть и превращали в рабов. рыцаря, чтобы он постоянно заботился о своей славе, подтверждая свое
Древние греки, поклонявшиеся разуму, силе и красоте, во место в военно-феодальной иерархии, которое зависело от количества и
качества одержанных им побед. Непременным проявлением благородства
внешнем поведении наиболее ценили сдержанность в будни, выступала также щедрость, поэтому «приличней» было разориться, чем
раскрепощенность в праздники и мужество в бою. прослыть скупцом: скупость вела к потере звания, положения, исключению из
Об этом можно прочесть в «Одиссее» Гомера, в стихах античных общества. . Особенностью рыцарского этикета была его ориентация
поэтов. Пифагор воспитывал у своих учеников следование обычаям, на внешние проявления: в качестве рыцарских добродетелей
повиновение старшим, самообладание, выдержку. Чтобы быть доброде- специально отмечались красота и привлекательность. Отсюда
тельным, проповедовал Сократ, надо знать, как поступать. И уметь внешний блеск и внимание к ритуалам, атрибутике, манерам,
владеть собой, считал Демокрит. И то и другое непременно должно символике.
привести к необходимости умеренности, полагали многие греческие Красоту рыцаря должны были подчеркивать дорогие одежды, ука-
философы, в том числе и Фалес, который говорил: «Умеренность во всем зывавшие на его социальное положение. Особое внимание уделялось
есть жизни меч и щит, невоздержание болезнь и зло родит». Древние аксессуарам — головным уборам и перчаткам, по которым точно опре-
римляне также считали, что «мера — важнее всего». делялся ранг рыцаря.
Древнеримский поэт Овидий предостерегал молодых людей: не следует От рыцаря также требовались учтивость, умение сочинять или хотя бы читать
излишне жадно поглощать пищу И чрезмерно увлекаться напитками, однако стихи, играть на музыкальном инструменте и петь. Он должен был быть развит
вполне пристойно поклоннику красавицы обмакнуть пальцы в вино и
написать «пламенной жидкостью» на столе объяснение в любви. Древний физически (поскольку его доспехи весили 60—80 кг). Важными
Рим вообще был вопиюще дисгармоничен в своих нравственных и составляющими рыцарского кодекса чести было отношение к
эстетических нормах, что находило отражение в этикете: невоздержанность Врагу и Прекрасной Даме. Отношение к Врагу определялось
в поведении и проявлении чувств, стремление покорить роскошью. Поэтому безусловным требованием мужества. Боязнь быть за-
на фоне мягких и деликатных греков римляне выглядели необузданными, не подозренным в трусости, в недостатке мужества диктовала и
знающими чувства меры ни в чем. В эпоху средневековья прежде соответствующие этикетные формы поведения рыцаря в сраже-
всего обращает на себя внимание этикет Византии: пышный нии, в основе которых лежали уважение к противнику и чувство
и каноничный, впитавший в себя культуру Запада и Востока.
Здесь этикет обрел необычайную значимость, ибо он придавал вла- собственного достоинства. Главным для рыцаря была не победа,
сти блеск и величие. Вокруг императорского трона вводятся специаль- а поведение в бою.
ные должности для точного соблюдения правил этикета: царедворцы, Так, рыцарь в доспехах не имел права отступать; нельзя было напа-
одевавшие императора; подававшие воду для омовения рук; хранитель дать на противника сзади; убийство безоружного врага покрывало ры-
царской чернильницы; человек, ответственный за чистоту двора, и царя позором: следовало предоставлять противнику по возможности рав-
множество других придворных, последовательно выполнявших все пред- ные шансы. Интересно, что многие нормы боевого рыцарского этикета
писанные при дворе ритуалы. оказали впоследствии значительное влияние на формирование совре-
менного воинского этикета.
200
201
Своего рода религией рыцаря было любовное служение, культ еще более явственно служивший обособлению высших слоев
Прекрасной Дамы. Любовь вдохновляла рыцаря на подвиги, облаго- общества. Чрезвычайно суров был придворный этикет средневе-
раживала его. Чтобы завоевать благосклонность своей возлюблен- ковой Испании и Англии. Он сковывал человека, словно металли-
ной, рыцарь, согласно этикету, должен был демонстрировать пре- ческий корсет, — и в прямом, и в переносном смысле. Появля-
данность, самоотверженность, готовность к самоотречению, уме- ются специальные книги и трактаты, поучающие, чего требует
ние владеть собой, укрощать свои порывы. Такой тип любовных от каждого воспитанного человека учтивость. Эти требования
отношений к Даме предполагал заботливость и обожание, изы- превращают простые правила поведения в стандарт как необ-
сканное ухаживание и оказание всевозможных знаков внимания. ходимую ритуализированную форму общения. Причем требова-
Утонченный и любезно-галантный, он, по существу, представлял ния этикета были столь сложны, что со временем появились
собой форму игры, в которой участникам надлежало строго следо- специальные люди — церемониймейстеры, знающие все тонко-
вать правилам этикета и отведенной роли. Но красота этикетных сти придворных ритуалов, которые не имели права нарушать
предписаний сделала свое дело, и до сегодняшнего дня сохраняет- даже монархи.
ся романтичное представление о рыцарском отношении к женщи- Европейские монархи специально не требовали унижения от под-
данных, но при этом посетители, удостоенные аудиенции, должны были
не, которое может послужить учителю основой для формирования становиться на колени. Этот способ выражения почтения родился в
более красивых отношений мальчиков и девочек. Испании, позже стал применяться при австрийском и английском дво-
Правда, не следует и идеализировать рыцарское служение женщине. рах. Императоры любили созерцать такую демонстрацию униженной по-
Рыцарю, который мог бесстрашно войти в клетку со львом, чтобы до- корности и изыскивали все новые поводы требовать от своих поддан-
казать свою любовь Даме сердца, который мог всю жизнь хранить в ных преклонять колени. В Англии придворные так часто падали на коле-
качестве залога любви ее платок, этикет не отказывал в то же время в ни, что панталоны у них были изношены до крайности.
«праве первой брачной ночи» с молодой крестьянкой, выходящей за- Во имя этикета порою жертвовали жизнью. Так, чуть не погибла испанская
муж. Отправляясь на Столетнюю войну, он имел право надеть на собст- королева, которая, запутавшись в стременах, упала с коня. Видевшие это
венную жену «пояс верности». Этикет предписывал ему петь серенады
под балконом своей Даме, но не только из романтических побужде- гранды не смели помочь ей, поскольку этикет запрещал касаться королевы.
ний, а потому, что рыцари, как правило, были попросту неграмотны и Правда, нашлось двое смельчаков, которые спасли королеву, после чего сразу же
не могли написать любовного письма. покинули Мадрид, чтобы избежать наказания. Придворный этикет
Краеугольным камнем Кодекса рыцарской чести выступает Италии и Франции был много свободнее. И если во времена
само понятие Честь, которое как бы объемлет весь моральный средневековья тон задавал испанский этикет, то с XVII-XVIII
кодекс, гласивший, что Душа рыцаря принадлежит Богу, вв. пальма первенства переходит к Франции. Само слово этикет
жизнь — Королю, сердце — Прекрасной Даме, но Честь свою он употребляется со времен Людовика XIV, на приемах которого
не отдаст никому. Именно честь становится отличительным при- гостям вручали карточки с перечислением требуемых от них
знаком и главной опорой в жизни человека благородного зна- правил поведения. Эти карточки — «этикетки» и дали имя
ния, закрепившись в этикете на века. этикету. Во французском языке это слово имеет два значения:
Законам чести следовали неукоснительно. Существовала только одна ярлык и свод правил, условный порядок поведения. Этикет и
клятва, которую нельзя было нарушить дворянину — «клянусь честью». был как раз тем самым поведенческим ярлыком, который
Был только один долг, который должен быть обязательно уплачен, на- указывал на принадлежность человека к определенному слою
зываемый долгом чести, — карточный долг (остальные долги можно общества. Умение вести себя помогало определить «кто есть кто».
было и не платить). Даже при совершении казни принималась во вни- Этикет, строго регламентирующий каждый шаг, был важным
мание честь, которую следовало воздать рангу и званию осужденного.
Чувство чести было настолько обостренным, что покушение на нее атрибутом высокого происхождения, богатства и власти, так что
считалось смертельным оскорблением. Правда, задетую честь можно было долгое время вообще считалось, что этикет — чисто светское,
восстановить. Во-первых, публично нанесенное оскорбление могло быть придворное достояние.
публично же взято назад, и после принесенного извинения оскорбление Жизнь французского (а впоследствии и не только) двора напоми-
считалось как бы не нанесенным, а честь дворянина не страдала. Во-вторых, нала театрализованное представление, где поступки могли быть ковар-
быстро и эффектно восстановить оскорбленную честь можно было с помощью ными и жестокими, но манеры должны были отличаться изяществом и
дуэли. В-третьих, если дуэль была затруднительна или не желательна, то грацией, где больше всего ценилась не искренность, а умение быть
оскорбленный имел полное право поступить по отношению к оскорбителю так предупредительным в обхождении. При этом этикет пронизывал все
же или еще грубее. Параллельно с рыцарским этикетом сферы жизни высшего сословия, буквально до мелочей регламентируя
(проникавшим, кстати, и в другие слои общества) жизнь двора. Члены семьи монарха должны были в определенный час
формировался придворный этикет, вставать, точно указывалось, кто должен присутствовать при одевании
202 203
монарха, кто должен держать и подавать одежду, туалетные принад - сам, но даже искусству «строить глазки» и клеить «мушки»). Од-
лежности и т.д. Этикет точно регламентировал, на какую высоту, пере- нако учили далеко не всех, а только избранных. И хорошие ма-
ступая порог, могли поднимать юбки придворные дамы того или иного
ранга. Этикет предписывал количество и конфигурацию линий, кото- . неры становятся признаком превосходства, просвещенности
рые должны были вычерчивать при реверансе придворные особы. дворянства.
Этикет носил характер закона и имел очень сильное воздей- Сложность обучения обусловила необходимость в специаль-
ствие на высшее общество. Нарушение норм этикета рассматри- ных пособиях и руководствах. И такие источники появились.
валось как преступление. Строгость этикета того времени может Первый известный трактат о поведении — «Дисциплина клерика-
быть во многом объяснена и тем, что он служил специфиче- лис» был написан испанским священником Педро Альфонсо еще в
1204 г. Позднее на основе этой книги стали выходить пособия по этикету
ским способом самосохранения немногочисленного высшего в Англии, Голландии, Франции. Одна из самых популярных зару-
сословия. Сословная иерархия расставляла людей по различным бежных книг прошлого, посвященных дворянскому этикету, — «Письма
ступеням социальной лестницы, соответственно предъявляя и к сыну» Ф. Честерфилда. В этих письмах, которые чуть ли не ежедневно
разные моральные требования к ним. на протяжении многих лет писал заботливый отец, пытавшийся
передать сыну свой богатый опыт, обрисована тончайшая и детальней-
Так, труд считался уделом черни, «погрязшей во грехе»: ведь имен- шая тактика поведения в обществе. Эта книга еще раз подтверждает,
но труд был главным наказанием для Адама, совершившего первород-
ный грех («в поте лица своего будешь добывать хлеб свой насущный»). что этикет — детище своей эпохи и среды.
Люди высокородные, приближенные к Богу (монарх — «наместник Бога Просветители XVIII в. рассматривали придворный этикет как
на земле», «помазанник Божий»), были не только «освобождены» от средство власти, расслоения, еще большего отдаления от наро-
труда, но, более того, «пачкать» себя трудом считалось неприличным да. Ж.-Ж. Руссо осуждал не только придворный этикет и салон-
(вспомним длинные рукава боярских кафтанов на Руси или тщательно
отращиваемые ногти китайских мандаринов). ные манеры, но и светские формы учтивости вообще. Не удиви-
Этикет являлся особой знаковой системой, с помощью ко- тельно, что во времена Великой французской революции дво-
торой происходило обособление дворянства от более «низких» рянский этикет был публично отвергнут как лицемерный, не-
культур — крестьян и горожан. Этикет призван был давать пред- натуральный и преувеличенный. Робеспьер, выражая общие на-
ставителю дворянства ощущение собственной исключительно- строения, призывал заменить хороший тон хорошими людьми,
сти, воспитывать сознание социального превосходства, тем са- честь — честностью, приличия — обязанностями, а тиранию
мым позволяя отличать людей «своего круга» от всех прочих. моды — властью разума. Прекрасное пожелание, но этот
Представители высших сословий наделялись лишь «благородны- радикализм, к сожалению, стал отправной точкой для отмены
ми» обязанностями, в свете которых проявление презрения к этикета вообще.
Например, почтительное обращение «Вы» было заменено обраще-
труду, простолюдинам, стремление выделиться «среди своих» нием «гражданин» и «ты», при приветствии не надо было снимать го-
рассматривались как соблюдение норм этикета, допускавших — ловного убора и т.д. Вошло в историю знаменитое обращение офицера
если не предписывавших — феодальным верхам в быту не огра- стражи, ведущего на эшафот короля Людовика XVI: «Пожалуй на казнь,
гражданин король!»
ничивать себя ни в чем, щеголять друг перед другом роскошью
одежд и украшений, с вассалами вести себя высокомерно, с Как ни странно, но эпоха директории и воцарение на импе-
крестьянами — грубо и жестоко. И в этом смысле этикет дейст- раторском престоле простолюдина Наполеона не только вновь
вительно был «этикеткой», «ярлыком». вызвали обращение к великосветскому этикету, но и способст-
В то же время в среде, далекой от двора, также были свои формы общения. вовали его дальнейшему усложнению. Причем известно, что
Правда, их не называли этикетом, манеры не отшлифовывались, но Наполеон, например, самолично занимался разработкой ново-
передавались из поколения в поколение, в результате чего в каждом слое го церемониала коронации для своей жены Жозефины.
общества строго соблюдались свои правила поведения. Только в «простой» Буржуазный этикет, по сравнению с аристократическим, был
среде они обычно носили более естественный, а в светской — внешне естественнее, практичнее и проще. В особенности это
рафинированно-изысканный, искусственный характер. Таким образом, относится к американскому этикету.
этикет представлял собой сложную, детализированную и В одном из первых американских наставлений по этикету - «Сто
разветвленную систему норм и правил, часто многозначную десять правил приличного поведения» Д. Вашингтона были и такие: «не
и запутанную, усвоить которую без специального обучения чешись за столом, не ковыряй вилкой в зубах, не дави блох на людях,
было невозможно. Внешняя воспитанность, аристократизм, в противном случае донельзя опрохвостишься в домах сильных мира
учтивость, манерность, умение вести себя в. обществе — этому сего». Видный писатель и политический деятель XVIII в. Б. Франклин,
развивавший философию успеха, провозгласил: «Время —деньги!», «Бо-
специально учили (не только поклонам и реверан- гатый стол оставляет скудное завещание!» и другие значимые для аме-
204 риканского этикета принципы.
205
И сегодня большинство современных американских книг по
этикету носит четко выраженный практичный характер: они учат
тем приемам в общении, которые должны помочь сделать карь-
еру, обрести нужных друзей, мужа и т.д. Хозяину предписывалось пороть плеткой лукавую жену и сокрушать
Правда, и в американском этикете так было не всегда и не везде. ребра непослушному сыну. В книге описывались не только внутренние
Описанные выше нормы были характерны в основном для янки — «се- семейные порядки и способы решения хозяйственных вопросов, но и
верян»-простолюдинов и лишь постепенно были восприняты всеми аме- содержались правила поведения — как ходить в гости, о чем беседовать.
риканцами как нормы прагматического этикета. Аристократы-«южане» «Домострой» учит «не красть, не солгать, не оклеветать, не завидо-
поначалу презирали грубость нравов северных соотечественников и вать, не осуждать, не бражничать, не насмешничать, не помнить зла,
страшно гордились своими изысканными манерами. Помните, как в «Уне- не гневаться ни на кого. С большим быть послушным и покорным, со
сенных ветром» Мамушка наставляла молоденькую Скарлетт: «Настоящая средним - любовным, к меньшим и убогим — приветливым и мило-
леди»... И потребовалась война между Севером и Югом, чтобы манеры стивым».
поведения американцев обрели современный демократический вид. Жизненный уклад в России начал резко меняться в эпоху
Этикет как одно из явлений культуры далеко не однозначен. Петра I, который решительно вводит новый этикет, заставляя
И сегодня прогрессивно настроенные люди стремятся к тому, отказаться от старого быта, боярских шуб и манер. Введенные
чтобы их поведение не противоречило гуманистическим нор- им правила поведения — политес — предписывают, как устраи-
мам и идеалам, люди бизнеса используют хорошие манеры как вать ассамблеи, на которые должны съезжаться все дворяне для
дополнительное (и немаловажное!) средство в искусстве делать общения, какие наряды носить, как следить за чистотой тела,
карьеру, деньги, немало не беспокоясь о нравственной стороне как организовывать застолье. Так великий реформатор приоб-
своего поведения. щал высшие классы русского общества к формам обхождения,
Изменяясь исторически, этикет продолжает нести в себе со- принятым в Европе.
циально-разграничительный характер. Вместе с тем всегда выде- В 1717 г. выходит книга по этикету «Юности честное зерцало, или
Показание к житейскому обхождению, собранное от разных авторов».
лялись и до сих пор остаются существенными его национальные Книга наставляет: «Лучше, когда про кого говорят: он есть вежлив,
особенности. смиренный кавалер и молодец, нежели, когда скажут про которого: он
есть спесивый болван». В книге содержатся самые разные правила: «громко
не сморкаться и не чихать», «перстом носа не чистить», «руками по
Из истории российского этикета столу не колобродить», «ногами не мотать».
В романах А. Толстого «Петр I», Ю. Германа «Россия молодая», в
■ О славянских обычаях, нормах и правилах поведения упоми- фильме «Как царь Петр арапа женил» и в других художественных про-
изведениях с достоверностью воспроизводится борьба старого и нового
нается уже в первых письменных источниках. В «Повести вре- через смену этикетных норм и форм поведения. Мы узнаем, как обуча-
менных лет» летописец рассказывает, что «племена имели свои лись грамоте и элементарной гигиене великовозрастные боярские от-
обычаи и законы и предания, и каждые — свой нрав. Поляне прыски, как обрезались рукава и полы кафтанов их родителей, как
имеют обычай отцов своих, кроткий и тихий, стыдливый перед мучались отцы семейств и их жены, неумело натягивая ненавистные
парики, как насильственно брились бороды — «волосатое украшение»,
снохами своими и сестрами, матерями и родителями». В начале разрешение на ношение которых выдавалось лишь немногим из бояр,
XII в. князь Владимир Мономах составил «Поучение к детям», в да и то после уплаты специального налога.
котором призывал трудиться, творить добро, укрощать гнев и Особое внимание Петр I уделял организации ассамблей — собраний,
иметь «душу честную, язык воздержанный»; «при старших мол- открывавшихся вечерами в знатных домах по установленному порядку,
для «увеселения, или для рассуждения и разговороь дружеских». Здесь
чать, мудрых слушать, старшим повиноваться, с равными себе представители дворянских и купеческих сословий должны были
и младшими в любви пребывать, без лукавого смысла беседуя, а встречаться с иностранцами и перенимать у них формы политеса и
побольше вдумываться, не неистовствовать словом, не осуждать одежды, «тут можно друг друга видеть и о всякой нужде переговорить,
речью, не много смеяться». а также слушать, что делается». Петр I лично составил правила органи-
зации ассамблей и поведения на них гостей, установил строгую оче-
В эпоху Ивана IV появился свод правил поведения «Домо- редность их созыва. Самая большая комната дома отводилась под танце-
строй», вполне соответствующий нравам эпохи. «Домострой» про- вальный зал, где исполнялись западноевропейские танцы. В соседних
возглашал единоличную власть в семье грозного властелина — комнатах играли в шахматы, шашки. Азартные игры (карты и кости)
хозяина дома, отца, сурово держащего подвластное ему семейство возбранялись под страхом кнута. Одна комната предназначалась для
курения: Петр I сам постоянно курил трубку и предлагал следовать его
в повиновении, «во всяком наказании и страхе Божием». примеру. Он даже разрешил продажу табака, до тех пор запрещенную в
России. В ассамблеях должны были участвовать и женщины. Петр 1 по-
206 ложил конец их затворнической жизни. Из теремов они вышли в свет.
Старшее поколение осуждало это, сожалея об утраченных добропоря-
дочных нравах старины.
207
Ассамблеи сыгрити положительную роль в культурном раз- гим сословиям. Этикет становится все более «маркированным»
витии России уже тем, что открыли новую форму общения лю- (по выражению Ю. М. Лотмана). Он пронизывает все сферы жиз-
дей. В допетровску о эпоху люди жили замкнуто, их встречи но- ни дворянства, регламентируя те или иные формы его поведе-
сили преимущественно хозяйственно-деловой или родственный ния. Особенно проявлялось это на многочисленных пышных ба-
характер. Ассамблеи разрушили эту замкнутость и значительно лах и маскарадах, которые заменили петровские ассамблеи.
расширили круг общения, сделав последнее более раскрепощен- Примером тому является значение, которое придавалось в этикете
ным. Этикет в России в это время формируется по западному вееру. Веер был обязательным предметом дамского туалета, помогав-
шим скрыть неприличный смех, шепнуть соседке словцо так, чтобы
образцу, приобретая светский, открытый характер, и даже чер- никто не услышал и т.д.
ты некоторого демократизма. В царствование императрицы Анны праздники стали еще более пыш-
Так, правил; поведения на ассамблеях предполагали соблюдение ными и разнообразными. Незнание танцев считалось серьезным недос-
равенства и свободы, правда, понимаемых достаточно своеобразно: татком воспитания. На балах играли уже не в шахматы и шашки, а в
равенство мужчин и женщин, лиц разного возраста и ранга учитыва- карты, вошедшие в моду при Анне Ивановне и получившие быстрое и
лось, в основное, при назначении штрафных санкций, а свобода пове- опасное распространение в среде дворянства. Несмотря на строгие меры
дения на ассамб!еях омрачалась тем, что как-никак, это была служба, против игроков (полиция получила право входить в дом, где велась игра,
развлечение по обязанности. Это придавало некоторую специфичность и брать под стражу играющих), азартные игры продолжались, что влекло
российскому этикету по сравнению с европейским. за собой разорения, растраты казенных денег, самоубийства и т. д.
В послепетровское время, когда боярские нравы были уже Правда, новые правила жизни и этикета внедрялись и гос-
преодолены, в России действительно установился образ жизни подствовали в основном в высших слоях Петербурга и Москвы. В
на западноевропейский манер. Дворянский этикет XVIII в; отли- среде же мелких провинциальных дворян и купечества они при-
чается особой пышностью, роскошью, сословной замкнутостью, обрели вторичный, адаптированный к местным условиям жизни
преобладанием игровой, формальной стороны. Законодателем характер, касавшийся внешней, формальной стороны жизни.
Этот карикатурно-подражательный характер этикета великолепно
этикета становится императорский двор. продемонстрирован Н.В. Гоголем в «Мертвых душах» на примере Чичи-
Изобилие И роскошь русского двора изумляли даже французов, ко- кова, Коробочки, Ноздрева, четы Маниловых и других представителей
торые были привычны к блеску версальского двора. Чтобы быть при мелкопоместного дворянства. Зажиточное купечество, подражая дво-
царском дворе на хорошем счету, требовались огромные расходы на рянству в манерах, поведении, быту также все обставляло по послед-
платья, украшения, кареты и т.п. Дворянство, особенно его высшие ней моде: на кухне —'повар, в приемной — лакей, у подъезда— эле-
слои, возводили пышные дворцы, парки, триумфальные арки, тратили гантная карета. Купеческий этикет, суть которого, по выражению
огромные средства, дабы подчеркнуть свое высокое положение. Вещи Н.А.Добролюбова, составляло самодурство сильных, жеманство жен-
поднимали престиж, служили «этикеткой». щин, раболепие и угодничество слабых, предстает перед нами в пьесах
Усилился сословный характер этикета, что проявилось, в А.Н. Островского.
частности, в строгой регламентации стиля одежды, которого Вместе с тем к концу XIX — началу XX в. из среды русского
должно было придерживаться то или иное сословие. купечества начинают выделяться не просто образованные, гра-
В соответствии с «Табелью о рангах» был издан указ, дозволяющий мотные люди, но и прекрасные знатоки культуры и искусства,
носить шелка, г арчу -или кружева только дамам первых пяти классов. становящиеся меценатами. Дети образованных купцов начинают
Принадлежащие к третьему классу могли носить одежду из бархата или
материи, стоившей не более трех рублей за аршин. Не имевшим ранга получать классическое образование, усваивать правила хорошего
запрещалось носить бархат. При дворе женщинам не разрешалось но- тона и светского этикета. Появляется особый разряд городского
сить платья черного цвета. Во время приемов дамы должны были яв- населения — мещане, т.е. городские (местные) «обыватели» —
ляться во дворец в специально сшитых для этого так называемых мун- мелкие торговцы, служащие, прислуга и т.п. Здесь складывался
дирных платьях. свой кодекс поведения, отражавший особенности об-
Значительно усилилось влияние западноевропейск'ой, особен- щественного положения людей этой среды.
но французской, культуры на российский быт и нравы. Откры- Мещанин был человеком, вынужденным заниматься наемным тру-
вались французские пансионы, модные лавки и магазины, поя- дом и вместе с тем стремящимся «выбиться в люди», выйти из сосло-
вились французские модистки, парикмахеры, воспитатели-гу- вия мещан, стать богатым. Этикет в мещанской среде выполнял роль
вернеры. Особенно заметно идет «офранцуживание» дворянства своеобразного лифта, с помощью которого можно было подняться выше
своего действительного положения в обществе. Поэтому мещане стре-
в царствование Елизаветы Петровны. Французский язык стал в мились во всем подражать господам, копировать их образ жизни, мане-
дворянской среде неотъемлемой частью русской культуры, со- ры, внешние атрибуты культурности.
храняя дворянскую, этикетную дистанцию по отношению к дру- Карикатурные, уродливые формы поведения мещан при их общей
культурной неразвитости привели к тому, что само понятие «меща-
208 209
нин» («мещанство», «мещанский этикет», «мещанские вкусы») стало благодаря которым читатель смог познакомиться с правилами
нарицательным, несущим в себе негативно-пренебрежительный отте- поведения, принятыми в наше время во всем мире.
нок бездуховности, бескультурья и т.п.
В то же время как культурный антипод мещанина в обществе
формируется тип интеллигента — человека образованного, про- Особенности современного этикета
свещенного, несущего в себе лучшие прогрессивные черты,
идеалы и ценности своей эпохи. В среде интеллигенции выраба- Знакомство с историей этикетной культуры Европы, Амери-
тывались свои каноны красивого, приличного, достойного по- ки и России позволяет сделать некоторые общие выводы, ка-
ведения, свой этикетный кодекс, который исключал внимание сающиеся и современного этикета. История подтверждает, что
ко всему внешнему, поверхностному. этикет действительно заключает в себе те особенности, которые
Демократичность, равнодушие к дорогим украшениям и одежде, ранее отмечались нами как неотъемлемые.
наличие хотя бы небольшой библиотеки создавали стиль жизни интел-
лигентного человека. Для него главным было не внешнее впечатление, • Наглядно проявляется культурно-исторический характер эти
производимое в обществе, не манеры сами по себе (хотя им отдавалось кета: он явственно меняется со временем и с развитием культу
должное), а нравственное, духовное, личностное начало. Не случайно ры. Так, грубость нравов английского дворянства времен Робин
среди нравственных ценностей ведущим становится достоинство — ка- Гуда сменяется утонченностью манер французского двора Лю
чество, подчеркивающее самоценность личности. довика XIV; на смену аскетическому монашескому облику и
Октябрьская революция «отменила» этикет вместе со многи- поведению испанских дам приходят фривольность и легкомыс
ми другими культурными достижениями прошлого. Более того, лие парижской моды и т.д.
соблюдение норм этикета стало опасным, ибо свидетельствова- • Прослеживается сословно-разграничительный характер эти
ло о воспитанности, образованности, культуре и поэтому могло кета: для различных групп людей и по отношению к разным
выдать нежелательное — не рабоче-крестьянское происхождение. сословиям предусмотрены разные правила поведения. Так, в свет
В этих условиях для собственной безопасности лучше было ском этикете в зависимости от знатности приветствуемой лич
отказаться от элементарных норм вежливости и приличия, за- ности регламентировались даже глубина поклона для дам и ко
быть о них и не учить им детей. личество взмахов шляпой для кавалеров.
В воспоминаниях и художественных произведениях свидетелей этой
эпохи мы найдем много горьких страниц о том, как представителям • На всех этапах развития этикет демонстрирует свой условно-
русской интеллигенции и дворянства приходилось скрывать «этикет- договорной, согласительный характер. Он далеко не всегда вы
ность» — «ярлыковость» своего поведения. Об этом повествуется и в глядит (и является) естественно-целесообразным, а его нормы,
«Докторе Живаго» Б. Пастернака, и в «Побежденных» И. Головкиной иногда вычурные и надуманные, есть результат условных «дого
(Римской-Корсаковой) и в других книгах. воренностей», негласных соглашений.
Такое положение не могло не сказаться на общем уровне Эти черты этикета сохраняются и по сей день, опять-таки,
поведения и соблюдении норм вежливости: люди стали «забы- соответствуя своему времени, уровню цивилизации и культуры
вать» пользоваться носовым платком, опрятно одеваться, упот- и будучи дополнены особенностями, связанными с современ-
реблять «волшебные» слова — «спасибо» и «пожалуйста». А вот ным состоянием этикетной культуры. На наш взгляд, главными
грубость и хамство становились своеобразными символами («яр- характеристиками сегодняшнего состояния этикета являются его
лыками»?) «нашего» образа жизни. демократичность и гуманистичность. В чем это проявляется?
Тех же, кто осмеливался следовать нормам вежливости или одеваться
излишне тщательно (носить галстук, шляпу, пользоваться косметикой, Во-первых, в поле действия этикета вовлекается все большее
танцевать европейские танцы) высмеивали, обвиняли в мещанстве, число людей, из свода предписаний для избранных он превра-
или, что было еще опаснее, в приверженности западному образу щается в демократичный всеобщий регулятор поведения, незави-
жизни и космополитизме. симо от происхождения, сословной, классовой, национальной
«Реабилитирован» этикет в глазах общественного мнения в принадлежности человека.
советскую эпоху был лишь в 60-е г. — годы «оттепели», когда Во-вторых, это означает, что этикет теряет свою «ярлыко-
начали налаживаться международные связи и поэтому потребо- вость»: отныне он не разделяет людей, а, напротив, объединяет
валось срочно обучать людей правилам поведения, дабы «не уда- их, предъявляя ко всем одинаковые требования. Его «этикеточ-
рить в грязь лицом» перед мировой общественностью. Тогда поя- ная» функция сохраняется лишь в плане культурно-образователь-
вились и первые «легальные» книги по «советскому этикету», ных различий — он остается показателем уровня воспитанности
211
человека, позволяющим сразу же увидеть и узнать «своего» — 9.3. ОСНОВНЫЕ НОРМЫ И ПРИНЦИПЫ
как сигнал Маугли: «Мы с тобой одной крови, ты и я». ЭТИКЕТА
В-третьих, этикет становится все менее авторитарным и все
более гуманистичным: он отказывается от жестких однозначных Этикетная культура — это выражение общей нравственной
предписаний поведения в пользу рекомендаций и предложении, культуры, воспитанности человека, его внутреннего отношения
которые каждый индивид, реализуя свою сущность, со своих к окружающим в определенных принципах и нормах этикета. К
субъективных позиций волен (свободен) соблюдать или не со- основным принципам этикета относятся прежде всего внимание
блюдать. и уважение к другим людям, требующие от нас соблюдения та-
Конечно, здесь имеются свои сложности. С одной стороны, идя до
конца, мы должны были бы провозгласить право каждой личности не ких норм, как вежливость, тактичность, чуткость, чувство меры,
только выбирать, но и «создавать» собственные этикетные правила. С деликатность, умение слушать, скромность.
другой стороны, возникает опасность, связанная с забвением истины: 1. Вежливость проявляется во многих конкретных правилах
«Свобода каждого кончается там, где начинается свобода другого». Мо- поведения: приветствии, обращении к человеку, умении помнить
жем ли мы быть уверены, что отказ от однозначной регуляции не при-
ведет к произволу одних, причем с достаточно спорной моральной его имя и отчество, важнейшие даты его жизни. Известно пре
ориентацией, и их «покушению» на свободу других? красное высказывание Сервантеса: «Ничего не стоит так дешево
В-четвертых, вместе с тем этикет все больше начинает обре- и не ценится так дорого, как вежливость» — эта «сумма малень
тать «инструментально-прагматичный» характер: из условно-со- ких жертв», приносимых нами людям, с которыми мы вступаем
гласительного каприза он проявляет склонность превращаться в в те или иные отношения. Истинная вежливость непременно
некое средство, инструмент для достижения цели (личных сим- доброжелательна и искренна. Она — одно из проявлений беско
патий, делового успеха, социального взаимопонимания) и тем рыстного отношения к людям, с которым и.мы общаемся. С кем-
самым становится объективно необходимым. то из них эти отношения могут перейти в дружбу, с кем-то ос
В-пятых, все перечисленные тенденции постепенно ведут к таться просто товарищескими или деловыми. Но наша искренняя
упрощению требований этикета, делая их человечнее: многие из доброжелательность ко всем — обязательная дань вежливости.
предписаний теряют свою вычурность и искусственность, ста- 2. Тактичность и чуткость — это внимание к тем, с кем мы
новятся более естественными и целесообразными, а значит, более общаемся, желание и умение их понять, почувствовать, чем мы
доступными для усвоения и соблюдения. можем доставить им удовольствие, радость или наоборот, вы
Правда, эти изменения в сфере этикета имеют свои издержки. Про- звать раздражение, досаду, обиду. Тактичность — это умение все
исходит не только упрощение, но и общее опрощение нравов и отноше-
ний. Теряются формы уважительного обращения людей друг к другу гда учитывать конкретные обстоятельства общения: разницу воз
(нельзя же считать таковыми пресловутые «мужчина» и «женщина»); раста, пола, общественного положения, место разговора, нали
забываются простейшие формы вежливости и предупредительности; чие или отсутствие посторонних.
утрачиваются элементарные знания о правилах поведения в общест- Тактичный и воспитанный человек ведет себя в соответствии с нор-
венных местах, транспорте, за столом. мами этикета не только в официальной обстановке, но и дома. Такт и
Вместе с тем демократичность означает не низведение пра- чувство меры подсказывают ему, что можно, а чего нельзя делать при
вил этикета до уровня невежества и хамства, а, напротив, воз- тех или иных обстоятельствах. Такой человек никогда ни словом, ни
можность поднять всех и каждого до уровня требований совре- поступком не обидит другого, не оскорбит его достоинства. К сожале-
нию, встречаются люди с «двойным стандартом» поведения: один — на
менной этикетной культуры, которая способствует достижению людях, другой — дома. В школе, со знакомыми и друзьями они вежливы,
взаимопонимания между людьми, создает доброжелательные, предупредительны, а дома, с близкими, не церемонятся, грубы и
устойчивые взаимоотношения. На современном уровне этикет бестактны. Это говорит о невысокой культуре человека и плохом воспи-
начинает все более носить не разъединяющий, а объединяющий тании.
характер, выступая одновременно актуальным средством дости- Разнообразны формы проявления бестактности. Считается, что:
жения целей и успеха. Поэтому в интересах каждого человека бестактно в разговоре:
знать, понимать необходимость и соблюдать основные нормы эти- — без причины отказываться от обсуждения предложенной темы;
— вести разговоры, которые могут вызвать у присутствующих тяже
кета, что и составляет смысл и содержание этикетной культу- лые воспоминания, неприятно задеть их;
ры. И педагог может и должен помочь новому поколению при- — позволять неуместные шутки, подтрунивать над присутствующи
общиться к ней. ми, сплетничать об отсутствующих;

212 213
—громко распространяться в общественных местах и транспорте о 4. Деликатность — непосредственное проявление чуткости,
сугубо личных, интимных делах;
— шептать на ухо и т.д.; почти
бестактно в поведении: ее синоним — подсказывает, как подойти к человеку, чтобы не
—войдя в транспорт, останавливаться в дверях, не думая о других оскорбить, не обидеть его, не коснуться больного места, а, на
пассажирах; против, постараться помочь ему, вывести из затруднительного
—занять собой или своим багажом сразу несколько мест в транс положения. Вместе с тем деликатность не должна быть излиш
порте;
—сидеть в транспорте, «не замечая» стоящих перед собой женщин и ней, навязчивой, назойливой, льстивой.
пожилых людей; 5. Умение выслушать собеседника, способность предусмотреть
—не оставлять на эскалаторе метро прохода тем, кто торопится его реакцию на наше высказывание, поступки и при необходи
(следует стоять справа); мости самокритично, без ложного стыда извиниться за допущен
—быть всегда всем недовольным, ворчать, все осуждать, постоянно
предъявлять претензии; ную ошибку — обязательное условие тактичности и уважения к
—бесконтрольно вести себя в собственной квартире, доставляя бес другому. Особенно важно это качество как норма поведения учи
покойство соседям: хлопать дверями, шуметь в позднее время и т.д.; теля. Это не только не уронит вашего достоинства, но, наобо
бестактно проявлять праздное любопытство: рот, укрепит его в глазах окружающих.
—пристально разглядывать человека, показывать на него или шеп 6. Скромность несовместима со стремлением показывать себя
таться о нем; лучше, способнее, умнее других, подчеркивать свое превосход
—читать чужие письма, подслушивать чужие разговоры;
—заглядывать в окна чужих квартир; ство, требовать для себя привилегий, особых удобств, услуг.
—разглашать чужие тайны; Эгоцентричные люди, напротив, стремятся привлечь к себе внима-
ние, «протиснуться вперед». Они осуждают, высмеивают, умаляют зна-
бестактно неумение владеть собой, в частности: чение других, возвеличивая собственные заслуги, часто не существую-
—действовать и говорить в состоянии гнева или страсти — впослед щие. Такие люди неприятны в обществе, их перестают уважать, ибо им
ствии вы можете об этом горько пожалеть; не хватает такта, внутренней чуткости, которые так необходимы в об-
—слишком откровенно проявлять свои симпатии и антипатии; щении.
—слишком далеко заходить в выражении своей любезности и при Вместе с тем, помня, что «мир без меня был бы неполный»
ветливости, чтобы они не превратились в назойливость. (А. Платонов), «предъявляя» миру в процессе самореализации
Приведенный перечень «бестактностей» носит, конечно же, свою индивидуальную сущность, человек не должен страдать
условный характер. Это, скорее, «информация к размышлению», «сверхскромностью», излишней робостью и застенчивостью.
нежели сборник жестких требований. Многое здесь зависит от Педагогический такт учителя должен помочь молодым людям в
обстоятельств, многое — от индивидуальных особенностей са- процессе их обучения стать достаточно решительными и актив-
мого человека. ными в критических обстоятельствах, при отстаивании собст-
Так, молодой человек, не уступающий место в транспорте, может быть венного мнения. Но следует научить их делать это, не вызывая у
болен, плохо чувствовать себя или ехать с ночной смены. «Неумение владеть других внутреннего сопротивления, враждебности и желания
собой», квалифицируемое как бестактность, для кого-то явится
проявлением искренности и внезапности чувств, а для кого-то и вовсе будет
«сразиться».
не «неумением», а принципиальным «нежеланием», отстаиванием права на Спокойствие, дипломатичность, готовность к пониманию аргументации
не регламентируемую естественность поведения. Таким образом, просто собеседника, хорошо продуманная контраргументация, основанная на точных
«научиться такту» нельзя (а возможно, и не нужно) — он фактах, — вот решение противоречия между скромностью и твердостью в
отстаивании своего мнения. А лучше всего положить конец недоразумению
приобретается под влиянием среды и воспитания, обусловлен дружелюбным, тактичным замечанием, сочувственным стремлением понять
характером и желанием самого человека. Однако развить его, своего собеседника. Рассмотренные нормы этикета выступают
безусловно, можно. А определить, что следует отнести к одновременно и его основополагающими принципами. Кроме
тактичному или бестактному поведению, каждому человеку в того, существуют еще и общие правила поведения. К ним
каждом конкретном случае помогут чувство меры и относится, в частности, «неравенство» людей в области
деликатность. этикета, выражающееся в преимуществах, которые имеют:
3. Чувство меры — это умение найти границу, которую • женщины перед мужчинами,
следует соблюдать в отношениях с людьми и за которой наши
слова и поступки могут вызвать у человека незаслуженную • старшие перед младшими,
обиду, огорчение, боль; чувство меры выступает • начальник (директор, учитель) перед подчиненными,
индивидуальным показателем нашей тактичности и чуткости.
215
214
• больные, слабые, инвалиды перед здоровыми. На улице идущий мужчина первым кланяется стоящему. Женщина,
Так, например, по отношению мужчины, молодого человека, юно- идущая рядом с мужчиной, первой здоровается с женщиной, идущей
ши к женщине судят об уровне его культуры и воспитанности. Если или стоящей в одиночестве. Женщина первой приветствует мужчину,
мужчина сопровождает или провожает женщину, ом должен всячески если она его обгоняет.
заботиться о ней. В театре, ресторане, гостях — помочь снять одежду, Приветствуя знакомую женщину на улице, мужчина должен при-
сдать ее в гардероб, подать пальто. Идя по лестнице вверх, мужчина поднять шляпу или кепку (но не берет, шапочку или зимнюю шапку). В
отстает от женщины на 1—2 ступеньки, спускаясь вниз, он идет впереди. лифте в присутствии дамы мужчины снимают головной убор.
В дверях пропускает ее вперед (кроме залов ресторана, куда мужчины Формы приветствия могут быть разными: от «Здравствуйте» или
входят первыми). В транспорте, лифте мужчина должен помочь женщине «Доброе утро» до простого кивка головой. Одной из наиболее рас-
войти и выйти (первым выходит мужчина, подавая даме руку); взять у пространенных у нас форм приветствий является рукопожатие.
нее тяжелую сумку или хотя бы предложить помощь. Всегда и всем
женщинам, независимо от их возраста, мужчина (молодой человек, Рукопожатие не должно быть слишком сильным или, наоборот,
юноша, подросток) должен уступать место в транспорте. Этим простым слишком слабым. Трясти руку или пожимать ее двумя руками неприлично.
Подавать руку следует непосредственно перед рукопожатием, идти с про-
правилам поведения мы должны учить своих воспитанников с детства. тянутой рукой или обмениваться рукопожатием через стол не принято.
Таким образом, мы переходим от рассмотрения общих прин- Первыми для рукопожатия подают руку женщины, старшие по воз-
ципов этикета к частным вопросам поведения. расту или положению. Женщина как бы сама решает, подавать руку или
нет. Это ее право. Если женщина или старший по положению, возрасту,
не предлагают руки, им следует слегка поклониться. Если приветствие
9.4. ПРАВИЛА ЭТИКЕТА сопровождается рукопожатием, мужчина должен снять перчатку, а жен-
щина может ее не снимать, поскольку перчатки являются частью дам-
ДЛЯ КОНКРЕТНЫХ СИТУАЦИЙ ского туалета. Однако варежку или теплую перчатку рекомендуется сни-
мать и женщине.
В этикете нет «мелочей», точнее, он весь состоит из «мело- Требования этикета необходимо соблюдать независимо от
чей», нанизанных на единый стержень вежливости, внимания к желания, настроения, психологического состояния в данный
людям. Начинается же этикет с определенного порядка и пра- момент. Так, если вы встретили знакомого, на которого обиже-
вил приветствий, обращений, представлений и знакомств, ко- ны, с ним все равно следует поздороваться. Слова, с которыми
торым педагог должен научить своих учащихся. люди при встрече обращаются друг к другу в знак приветствия,
всегда должны быть дружелюбными и доброжелательными.
Формы обращения к другому человеку в современном русском и
Приветствия, обращения, знакомства белорусском языках, к сожалению, недостаточно корректны; та-
Приветствия обусловлены «неравенством» в этикете, поэто- ких форм обращения, как, например, в английском, француз-
му следует помнить, что первыми обязаны приветствовать: мо- ском и других языках, у нас нет или они малоупотребительны.
Советское «товарищ» из обихода ушло, «гражданин» звучит слиш-
лодые — старших, входящие — присутствующих, запаздываю- ком официально, «господин», «госпожа», «спадар», «спадарыня» при-
щие — ожидающих и т.д. В гостях в первую очередь живаются с большим трудом. И обращаемся мы друг к другу по «поло-
приветствуют хозяйку и хозяина, после них — женщин (сначала вому признаку» — «мужчина» и «женщина», что крайне вульгарно и
пожилых, затем молодых), потом — более пожилых и старших по неправильно. Грубо звучит привычка обращаться к посторонним со сла-
вами «папаша», «мамаша», «тетенька», «дяденька», «бабуся». Не следует
положению мужчин и остальных гостей. называть так знакомых и за глаза. Не следует также обращаться к
Большое значение при приветствиях имеет манера держаться. женщинам со словами: киса, зайка, рыбка и т.д. Такие слова можно
На человека, с которым здороваешься, следует смотреть пря- употреблять только интимно, да и то лишь в том случае, если они
приятны тому, к кому обращены.
мо, с улыбкой. Крайне неприятное впечатление производит че-
ловек, который, протягивая правую руку для приветствия, ле- При обращении к незнакомому, малознакомому человеку или
вую держит в кармане, смотрит в сторону, вниз или продолжает официальному лицу всегда следует говорить «Вы». Форма обра-
разговаривать с другим человеком. щения «ты» выражает более близкие отношения с человеком.
Принято, что члены семьи и родственники обращаются друг к дру-
Сидящий молодой человек, приветствуя женщину или старшего по гу на «ты» (обращение на «Вы» считается устаревшим). Часто форма
возрасту и положению человека, должен обязательно встать. Если он «ты» употребляется между сотрудниками и коллегами. «Ты» указывает в
приветствует лиц, проходящих мимо, не вступая с ними в разговор, он данном случае на сплоченность и теплые товарищеские отношения.
может не вставать, а лишь приподняться. Взрослые говорят чужим детям «ты», пока они не становятся подрост-
ками; с 16 лет к ним обычно начинают обращаться на «Вы».
216 217
Преподаватели говорят студентам и старшеклассникам офи- ния новые знакомые обмениваются приветствиями и в большинстве
циальное «Вы». Если же у педагога складываются с учащимися случаев рукопожатиями и могут вступить в непродолжительную беседу,
неформальные отношения, то «ты» может быть свидетельством инициатором которой является человек, старший по рангу и возрасту,
или женщина. Люди, которые были вовлечены в разговор, не будучи
не пренебрежения и высокомерия, а, напротив, близости и до- представленными друг другу, прощаясь, обмениваться рукопожатиями
верия. И конечно же, многое здесь зависит от тона: теплое «ты» не обязаны.
может оказаться куда предпочтительнее холодного «Вы».
Правила хорошего тона предусматривают, как следует пере-
ходить с «Вы» на «ты». Переход на «ты» может предложить толь- Жесты, мимика, позы
ко старший младшему и начальник подчиненному. Между муж-
чиной и женщиной это правило условно. Разрешить говорить В процессе приветствий, знакомств и представлений человек
«ты» — право женщины, мужчина может только попросить о демонстрирует определенные манеры поведения, характеризую-
такой форме обращения. Молодой человек может попросить близ- щие этикетную культуру человека. Манеры - это способ
ких старших говорить ему «ты». При этом сам он продолжает держать себя, внешняя форма поведения, обращения с другими
говорить им «Вы». Если же старший разрешит обращаться к нему людьми, употребляемые в речи выражения, интонация,
на «ты», то молодой человек должен принять это как знак дове- характерные для человека походка, жестикуляция, мимика.
Манера держаться - это такой же способ проявлять уважение к
рия и соответственно вести себя. окружающим людям, как опрятная одежда, вежливое обращение
Те же, кто переходит с «Вы» на «ты» в пылу ссоры, стараясь тем
самым унизить противника, ни в коей мере не показывают этим своего в разговоре, тактичность.
превосходства, наоборот, демонстрируют только несдержанность и не- Хорошими манерами считаются скромность и сдержанность,
воспитанность. умение контролировать свои поступки, внимательно и тактич-
Этикетные правила знакомства являются не менее сложными. но обращаться с людьми. Хорошие манеры предполагают уме-
Первый шаг к установлению знакомства — представление. ние правильно держать свое тело, управлять своими движения-
Представляясь или представляя кого-то, обычно называют ми. Хорошие манеры диктуют нам, что не следует быть угрю-
фамилию, имя, отчество, иногда — должность или звание. мым или погруженным в собственные заботы. Следует быть об-
Существует ряд общепринятых правил, которые необходимо ходительным, приветливым, не показывать людям свое дурное
соблюдать при представлении и знакомстве. настроение и плохие манеры.
Мужчина, независимо от возраста и положения, всегда представля- Плохими манерами принято считать привычку громко говорить, не
ется женщине первым. Младших по возрасту или положению мужчин и стесняясь в выражениях, развязность в жестикуляции и поведении,
женщин следует представлять более старшим. При равном положении неряшливость в одежде, грубость, откровенную недоброжелательность
более молодой представляется более пожилому, мужчина — женщине, к окружающим, пренебрежение к чужим интересам, беззастенчивое
подчиненный — начальнику; один человек представляется паре, группе навязывание другим людям своей воли и желаний, неумение сдержи-
(даже женщина представляется супружеской паре первой). Если мужчи- вать свое раздражение, намеренное оскорбление достоинства окружаю-
на в момент представления сидит, он обязан встать. Женщина может не щих людей, проявляющееся в бестактности, сквернословии, употреб-
вставать, за исключением тех случаев, когда ее представляют даме, лении унизительных кличек и прозвищ.
которая старше ее по возрасту или положению. Когда в обществе одно-
го человека представляют сразу нескольким, обычно громко называют Одно из главных требований к поведению человека - его ес-
его фамилию, имя. Представляемый слегка кланяется всем. тественность. Когда человек ведет себя неестественно, это все-
Для представления лучше прибегать к помощи посредника. Однако гда заметно со стороны, и он многое теряет. Истинное лицо
можно представиться и самому. Если кто-нибудь представляется вам, в человека - имидж личности - проявляется в его жестах, мимике,
ответ следует назвать свою фамилию. Если кто-то знакомит двух людей, движениях, позах. Это так называемые невербальные средства
он должен сам назвать представляемых. Нельзя подвести их друг к другу
и сказать: «Знакомьтесь». Это невежливо, так не принято делать. Если общения (в отличие от вербальных - словесных), с помощью
представляющий знакомит людей одного возраста и пола, он должен которых можно сказать гораздо больше, чем словами, даже ко-
представить менее знакомого человека более знакомому. Членов семьи гда сам человек этого не хочет,
представляют, как правило, не называя их фамилий, например: «Лео- Специалисты утверждают, что если с помощью слов передается 7%
нид Петрович, позвольте представить Вам моего брата Евгения». информации, с помощью звуковых средств (тон голоса, громкость речи
Человек, которому представляют нового знакомого, называет свою и т.п.) - 38, то с помощью мимики, жестов, позы — 55%. Иными
фамилию и добавляет: «Очень приятно», «Рад с Вами познакомиться». словами, не столь значимо, что говорится, а как это говорится и что
Тот, кого представляют, говорить этого не должен. После представле- при этом делается. Наверное, каждый может вспомнить, как он сам

218 219
прибегал к красноречивым взглядам и жестам или «читал» ответ на Не во всех странах жесты «да» и «нет» совпадают с нашими. В араб-
лице собеседника. И если говорит человек одно, а на лице у него напи- ских странах, что-то отрицая, отклоняют голову назад и прищелкива-
сано другое, то большего доверия заслуживает выражение его лица. Не ют языком, в Японии покачивают кистью руки, в Болгарии кивают
случайно еще Цицерон говорил своим ученикам: «Все движения души головой, как у нас для обозначения согласия.
должны сопровождаться жестами: кисти рук, пальцев, всей руки, про- В-третьих, один и тот же жест может иметь разные смыслы. Так, в
тянутой вперед; ноги, ударяющей о землю; особенно богата мимика некоторых арабских странах проведение по зубам ногтем большого пальца
глаз. Жесты подобны языку тела, который понимают даже дикари и символизирует ограниченные финансовые возможности. В других же
варвары». подобный жест выражает категорическое несогласие. Случайно прикос-
Учитывая это, в процессе общения необходимо, с одной сто- нувшись к мочке уха, вы можете нанести оскорбление испанцу. Помимо
роны, контролировать свои движения и мимику, с другой — испанцев вы заденете честь грека, мальтийца и итальянца. Лишь
уметь «читать» реакцию партнера. Для этого полезно .знать язык португальцы прикосновением к уху хотят показать, что не расслышали
сказанного. Если вы захотите обидеть голландца, приложив указатель-
жестов и мимики. Их смысл не всегда бывает одинаковым: необ- ный палец к виску, как это делается у нас, то встретите обратную
ходимо учитывать общую атмосферу беседы, ее содержание. реакцию, так как отметите этим жестом большой ум собеседника. Если
Наиболее информативны жесты. Они могут быть сигналом к вы приложите указательный палец к веку, для итальянца это будет
означать проявление доброжелательности, для испанца — недоверие,
окончанию встречи (например, готовность одного из партнеров француз посчитает, что его принимают за лжеца, саудовец поймет, что
встать из-за стола — корпус чуть наклонен вперед, при этом руки кого-то вы принимаете за дурака, а сеньорита из Южной Америки по-
опираются на что-либо) или иметь противоположное значение и думает, что вы имеете на нее виды.
свидетельствовать о заинтересованности в беседе (рука . Второй тип — жесты-иллюстраторы. Используются для по-
находится под щекой, но не подпирает ее). Выделяется четыре яснения сказанного, усиливают и подчеркивают ключевые мо-
типа жестов в зависимости от их предназначения. Первый тип менты сообщения, в результате чего они лучше запоминаются.
— жесты-символы. Наиболее типичный пример — указание направления рукой. Но
К ним относится, например, довольно распространенный сегодня жестикуляция не должна быть слишком интенсивной, иначе
американский символ «О'К», передающийся с помощью большого и собеседники могут почувствовать себя неловко, хотя и не будут
указательного пальцев, сложенных буквой «О», и означающий: «все понимать причину своего неудобства и раздражения.
хорошо», «все в порядке». Или известный всем знак победы, «викто рии» — Третью группу составляют жесты-регуляторы, играющие
указательный и средний пальцы в виде латинской буквы V. Следует
помнить, что жесты-символы неоднозначны: они могут важную роль в начале и конце беседы. Один из таких жестов —
определяться различиями в культурах, традициях, иметь разные рукопожатие. Это традиционная и древнейшая форма приветст-
смыслы. вия. Она говорит о многом, в частности, о дружелюбии и готов-
Во-первых, жесты в значительной степени ограничены рамками той ности к контакту. Важны интенсивность и длительность рукопо-
или иной культуры: жест-символ, значимый в одной культуре, в дру- жатия. Так, короткое вялое рукопожатие и очень сухие руки могут
гой может отсутствовать вовсе. Так, в ряде провинций Китая традици- свидетельствовать о безразличии. Влажные руки говорят о сильном
онный для россиян поцелуй расценивается не иначе как отвратитель- волнении. Долгое рукопожатие, сопровождаемое улыбкой, при-
ное поведение и даже преследуется по закону. ветливым взглядом, демонстрирует дружелюбие. Но не стоит слиш-
Во-вторых, в различных странах и культурах для обозначения одних
и тех же понятий используются разные жесты-символы. В Индонезии, ком долго задерживать руку собеседника — это вызывает
например, чтобы продемонстрировать свои чувства любимой девушке, смущение. К жестам-регуляторам относится также дистанция между партнера-
любимый должен ... перегрызть ей брови зубами. Жители острова Бали ми. Американцы, например, как и англичане, при разговоре предпочитают
взаимные симпатии проявляют долгим стоянием друг против друга. находиться на расстоянии вытянутой руки, немцу такое расстояние покажется
Считается, что таким способом объекты обожания как бы растворяются явно недостаточным и он отступит на полшага назад. Напротив, итальянец и
друг в друге. У австралийских же аборигенов мужчине достаточно саудовец постараются сделать полшага вперед. Четвертый тип — жесты-
запустить руку подмышку возлюбленной, затем поднести пальцы к соб-
ственному носу: «Принимаю тебя вместе с твоим запахом» — означает адапторы. Сопровождают обычно наши чувства и эмоции. Они
сей странный для нас жест. напоминают детские реакции и проявляются в ситуациях
В разных странах люди приветствуют друг друга по-разному. Египтя- стресса, волнения, переживания. Так, если человек расстроен, он
нин отдаст вам честь, прикладывая ладонь ко лбу, эскимос ударит по может теребить мочку уха или одежду, а в затруднительных
голове и плечам, лапландец потрется своим носом о ваш, самоанец ситуациях почесывать затылок.
обнюхает вас, а полинезиец, обняв вас. потрет вам спину. Все это -
обычаи приветствия. В былые времена китайцы, встречая друг друга, Огромную роль в общении играет мимика — выражение лица
пожимали руки... самим себе. В наши дни этим жестом политические и человека. Пожалуй, наиболее универсальное из мимических
государственные деятели приветствуют народные массы. средств общения —улыбка. Она выражает радость встречи, гово-
220 221
вать себя неловко, поскольку значительная доля информации оказыва-
рит о дружелюбии и расположении, сопровождает слова при- ется ему недоступной, и тогда доверительная атмосфера в общении
ветствия. Некоторые психологи считают, что мы улыбаемся не может не возникнуть.
только потому, что рады чему-либо, но и потому, что улыбка Присаживаясь и поднимаясь со стула, не производите шума. Стул
помогает нам чувствовать себя лучше и увереннее. Поэтому, как не двигают по полу, а переставляют, взявшись за спинку. Не садитесь
на край стула, не раскачивайтесь на нем. Привычки машинально качать
говорит герой фильма «Тот самый Мюнхаузен», — «Улыбайтесь, ногой, «ерзать» на стуле, постукивать по ножке каблуком могут быть
господа». восприняты как невнимание или нежелание продолжать разговор. Во
Другое сильнейшее «оружие» общения — взгляд. Он может время беседы сидеть лучше всего прямо, не наклоняясь и не откидыва-
ясь назад, не облокачиваясь на стол. Для сидящей женщины наиболее
быть жестким, колючим, добрым, радостным, враждебным и приемлемая поза — колени вместе, ступни одна возле другой, голени
т.д. повернуты слегка наискосок.
Небольшая задержка взгляда на собеседнике, особенно в конце встре- Скрещивание рук на груди допустимо, но этот жест может быть
чи или в наиболее острые моменты, может означать: «Я доверяю вам» воспринят собеседником как недовольство или желание прекратить
(при этом взгляд сопровождается небольшим кивком) или «Я не боюсь разговор. Поднятые плечи или втянутая голова означают напряженность,
вас». Слишком частый отвод взгляда в сторону может свидетельствовать производят впечатление замкнутости. Подпирать голову рукой при раз-
о том, что человек нервничает или разговор его мало интересует, и он говоре некрасиво: это может означать скуку или усталость. Для распо-
старается его закончить. ложения собеседника лучше всего склонить голову набок: это создает
Итак, жесты, мимика, улыбка, взгляд являются важными впечатление, что человек внимательно слушает. В то же время, не стоит
делать того, что может быть расценено, как затягивание времени, по-
компонентами общения. Овладение ими помогает лучше разби- пытка уйти от ответа (закуривать сигарету, протирать стекла очков).
раться в людях и их отношении к нам, а также поддерживать и Интерпретация мимики, жестов, поз и других компонентов
устанавливать дружеские контакты. Но не менее значимы позы невербального общения не всегда бывает одинаковой: необхо-
участников беседы. Они прежде всего отражают их положение: димо учитывать общую атмосферу беседы, ее содержание.
реальное или психологическое равенство или зависимость. Ино- В целом же хорошие манеры предполагают личный выбор каж-
гда собеседники занимают равное положение, но один из них дого человека: в одних обстоятельствах им следуют очень стро-
стремится показать свое превосходство или, напротив, готов- го, в других — менее строго. Следует найти меру, чтобы не вы-
ность подчиняться, что может и не совпадать с их статусом. глядеть неестественной куклой или истуканом. Для этого не надо
Допустим, один из собеседников присел на краешек стула, поло- запоминать сотни правил, достаточно одного — уважительно
жив руки на колени, другой — развалился, положив ногу на ногу. Взаи-
моотношения этих людей легко «прочитываются», даже если не слыш- относиться к другим. Наши учащиеся должны помнить, что в
но, о чем идет речь: второй полагает себя хозяином положения, пер- основе всех хороших манер лежит забота о том, чтобы человек
вый — подчиняющимся (при этом неважно истинное соотношение за- не мешал другому человеку - за столом, на улице, в общест-
нимаемых ими позиций). венных местах, чтобы все чувствовали себя хорошо. Воспиты-
О стремлении быть главным, ведущим в беседе могут свидетельствовать вать нужно не столько манеры, сколько то, что выражается в
такие позы: одна рука на бедре, другая опирается на косяк двери или стенку; манерах: бережное отношение к миру, к людям, к природе, к
или голова чуть приподнята, руки сложены у талии. При желании же
подчеркнуть согласие с партнером можно наблюдать своеобразное
вещам. Тем более, что знание правил этикета не является гаран-
копирование его жестов. Так, если при дружеской беседе один из партнеров тией правильного поведения. Безукоризненное поведение сможет
сидит, подперев голову рукой, то другой почти автоматически делает то же выработать лишь тот, кто следует принятым в обществе прави-
самое, как бы сообщая: «Я такой же, как и ты». Особенно значимы лам хорошего тона не только в исключительных обстоятельст-
поза, взгляд, улыбка человека в первые минуты знакомства. вах, «на людях», но и в обыденной жизни.
Еще не произнесено ни единого слова, а первая оценка Правила хорошего тона предусматривают определенные тре-
собеседнику уже дана. Изменить ее впоследствии бывает очень бования не только к формальной стороне общения — приветст-
трудно. Что же наиболее существенно в начальный момент виям, представлениям, манерам, но и к содержанию общения —
общения? Прежде всего, необходимо показать заинте- выбору темы, места, к самому процессу ведения беседы. Поэтому
ресованность в предстоящей беседе, открытость и готовность к
общению. Поведение, как уже говорилось, должно быть естест- особое внимание следует уделить этикету в речевой деятель-
венным, но от некоторых привычек все же следует отказаться. ности, которая для педагога является к тому же основным спо-
Не следует принимать позу, характеризующую закрытость и агрес- собом его профессиональной деятельности.
сивность: насупленные брови, наклоненная вперед голова, широко
расставленные на краю стола локти, сжатые в кулак или сцепленные
пальцы. Не надевайте очки с затемненными стеклами, особенно при 223
первом знакомстве. Не видя глаз собеседника, партнер может чувство-
222
Следует четко обозначить основные признаки культурной речи.
9.5. ЭТИКЕТ В РЕЧЕВОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ*
1. Правильность речи выступает исходным признаком, без со
блюдения которого культурная речь в принципе немыслима.
Жизнь любого человека невозможна вне речи. Речь позволяет
нам общаться с другими людьми, дает возможность так или иначе Правильность речи — это соответствие ее структуры действую
воздействовать на них. В то же время речь отражает наш внутрен- щим общепринятым нормам языка. Норма — это исторически
ний мир, выявляет наши мысли и чувства, служит нашей само- обусловленная совокупность языковых средств, а также правила
характеристикой. Нередко уже сама манера речи создает устойчи- их отбора и использования, признаваемые обществом наиболее
вое впечатление о человеке. «Скажи мне что-нибудь, и я скажу, предпочтительными.
Существуют различные языковые нормы: произношения, ударения,
кто ты», — можно заявить, перефразируя известную пословицу. словообразования, грамматики (морфологические и синтаксические),
Способность говорить, как и способность мыслить, является лексические, стилистические. Не все мы лингвисты по образованию,
родовым свойством человека. Так что человек не только «homo но знание и соблюдение этих норм необходимо всем, ибо это обеспе-
sapiens» (существо думающее), но и «homo loquens» (существо чивает правильность, грамотность речи.
говорящее). Однако дар речи, данный природой как возмож- С течением времени нормы меняются под воздействием тех
ность коммуникации, общения, необходимо еще осуществить или иных условий, причем их изменение — не всегда контроли-
на практике: важно уметь толково и со смыслом воспользовать- руемый процесс. Некоторые из этих изменений кодируются лин-
ся этим даром. Чтобы овладеть словом, научиться формировать гвистами как закономерные, другие подчас «врываются» в язы-
мысли, выражать чувства, общаться с людьми, необходимы ковую практику и закрепляются в ней вопреки мнению специа-
высокая культура речи, соблюдение правил речевого поведения и листов, например, выражения типа «ужасно весело», «страшно
овладение речевым этикетом. интересно». Некоторые языковые нормы переживают настоящие
исторические «приключения».
Так, во времена Гоголя и Белинского было принято говорить
Культура речи «скрып», «брычка», вместо современных «скрип», «бричка». Или став-
шие архаичными формы «снеги», «учители» (а не «снега», «учителя») в
Общаясь с помощью языка, мы не просто произносим какие- маши дни могут использоваться вновь для создания особого эмоцио-
нально окрашенного стиля, как, например, в стихотворении Е. Евту-
то слова — мы осуществляем речевую*деятельность. Речевая шенко: «идут белые снеги».
деятельность — это совокупность психофизиологических и со- 2. Точность — не менее важный признак культуры речи. Точ
циокультурных функций индивида по осуществлению речевого ность — это не просто умение выбирать и использовать самые
общения. Продуктивность речевой деятельности в каждой кон- нужные и подходящие слова. Чтобы точно говорить, надо четко
кретной речевой ситуации определяется четким осознанием мыслить. Известен старый афоризм: «Кто ясно мыслит, тот ясно
индивидом того, кто — кому — о чем — где — когда — почему и излагает». Иначе говоря, точность как качество речи связана с
зачем говорит. Особенно важны последние два аспекта — почему
самим мыслительным актом, со знанием предмета речи, с компе
и зачем я говорю, т.е. причина и цель речи. Речевая деятельность
предполагает: тентностью и интеллектуальными способностями говорящего.
• умение членораздельно говорить, внятно произносить сло Весьма важны и собственно языковые условия в обеспечении точ
ва и фразы; ности речи, например, использование разных типов точности.
Выделяются два типа точности. Первый — предметная точность —
• умение находить слова, адекватно передающие мысли и чув поиск слова, наиболее точно отражающего обозначаемый предмет или
ства; явление; это точность «для себя». Второй — понятийная точность —
• умелое пользование грамматикой (правилами языка). перевод данного понятия в сообщение, информацию «для других».
Соблюдение этих требований входит в понятие «культура речи». Точность в речевой деятельности предполагает выбор вари-
Культура речи — это степень соответствия речи нормам антов из числа тех, которыми располагает язык и которые сво-
современного литературного языка, совокупность знаний и навыков, бодно может использовать говорящий. Это может быть выбор
обеспечивающих целесообразное и незатрудненное пользование одного из синонимов, одной из синтаксических конструкций,
языком. нужного варианта расположения слов, предпочтение того или
иного термина и др.
П Педагогическая этика
Этот раздел подготовлен совместно с 3. В. Бражниковой. 225

224
Найти самые нужные слова, чеканные формы выражения, не говорить
лишних слов — задача не из простых. Особенно остро ее переживают
поэты: «Мысль изреченная есть ложь» (Тютчев); «О, если бы без слов слов, не несущих информации и затрудняющих общение («значит»,
сказаться мыслью было можно!» (А. Фет). Н. А. Некрасов отмечал. «как бы», «это самое», «как его», «ну», «ага», «вот» и др.);
«...Всегда досадно, когда встречаю фразу «нет слов выразить» и т.п. — канцеляризмы — языковые штампы, слова и обороты, типичные
Вздор! Слово всегда есть, да ум наш ленив». К наиболее типичным для делового стиля, но неуместные в других языковых стилях («заост-
нарушениям точности речи относятся: рить вопрос», «имеет место», «во главу угла», «подхватить начинание»,
• многословие и краснобайство; «поставить вопрос ребром», «играет большую роль», «на сегодняшний
• неумение различать паронимы — близкие по значению и день» и т.д.). Наглядным примером канцеляризмов (наряду с другими
сфере употребления однокоренные слова, но разные по струк речевыми ошибками) является текст из стенгазеты Жилкомслужбы г.
туре и смыслу (нетерпимый—нестерпимый, одеть—надеть, осно Минска по поводу 8 марта, где благодарят «женщин, которые отдают
свою энергию, тепло сердец и улыбок на пользу тех, кто производит
вать—обосновать, факт—фактор); обмен жилых помещений, кто материально обогащает свою духовную
• смешение омонимов — слов одинакового звучания, но раз жизнь (!)».
личного значения, что порождает каламбуры и двусмысленность Конечно, употребление слов некоторых перечисленных групп воз-
(«запустить производство», «упражнения на мате», «донести до можно в соответствующих их происхождению и стилистической окра-
вашего сведения»); ске ситуациях: при общении жителей одной местности (диалектизмы),
• неточность в понимании смысла терминов; при профессиональном общении (жаргонизмы), в деловом общении и
переписке (канцеляризмы). Любое языковое явление правомерно, если
• отсутствие четкости при полисемии — многозначности сло оно мотивировано определенными жизненными обстоятельствами, но
ва («рядовой» — военнослужащий и — обычный, заурядный, не любая речь может быть при этом признана культурной. Поэтому важ-
обыкно но не создавать барьер в общении с окружающими, насыщая свою речь
венный); непонятными, неприятными или даже оскорбительными для них сло-
• путаница в применении иноязычных и архаичных слов. вами и выражениями и демонстрируя тем самым неуважение к собе-
седникам или случайным слушателям.
3. Логичность как признак культурной речи близка и предпо-
лагает точность, но не исчерпывается ею. Это способ не столько 5. Выразительность как свойство речи обеспечивает и поддер
словоупотребления, сколько словосоединения, построения речи. живает внимание и интерес слушателя. Выразительна и нетри
Логичность требует от нас смысловой непротиворечивости час- виальна речь, которая на общем фоне типовой ситуации обще
тей одного высказывания и нескольких высказываний в одном ния выделяется лексикой, интонацией, структурой. Избитое не
тексте. Здесь важны два условия: логичность мышления и логич- может быть интересно. Выразительно всегда необычное, неожи
ность изложения. Платон остроумно заметил: «Всякая речь должна данное.
быть составлена, словно живое существо, - у нее должно быть Важен правильно выбранный тон речи, который в разговоре
тело с головой и ногами, причем, туловище и конечности значит не меньше, чем жесты, позы и манера общаться. Одно и
должны подходить». то же слово или фраза способны передать массу оттенков мысли
4. Чистота речи — признак культурной речи, проявляющийся и чувства в зависимости от тона, которым они произнесены.
в двух аспектах: в соотношении речи с литературным языком и Существует множество тонов речи: патетически-возвышенный,
в ее соотношении с нравственными критериями общения. В чис- обыденный, ритуальный и др. Б. Шоу замечал, что существует
той речи нет места элементам, чуждым литературному языку, пятьдесят способов сказать «да» и пятьсот способов — «нет», и
или отвергаемым моральными нормами. Нарушение первого тре- все они будут нести разный смысл.
бования порождает так называемую «засоренную речь», нару- Необходимо учитывать, что на нас воздействует не только инфор-
шение второго — «грязную речь». мация, содержащаяся в речи, но и способ ее подачи. Так, например,
Речевая культура предполагает искоренение из речи различных ви- чрезмерная громкость голоса приводит к тому, что слушатель уже через
дов языковых «сорняков». Это могут быть: 10 минут перестает воспринимать речь, похожую на крик. Аналогична
— диалектизмы — слова, свойственные местным говорам (диалектам); ситуация с чрезмерно тихим голосом, заставляющим слушающего на-
— варваризмы — немотивированное включение в речь иноязычных прягаться, отчего человек быстро устает и перестает слушать.
слов;
— жаргонизмы — слова и обороты, применяемые в жаргонах — от 6. Богатство речи — свойство, близкое к выразительности.
ветвлениях языка, обслуживающих замкнутые группы и сообщества; Оно предполагает разнообразие речи, вариативность лексики,
— вульгаризмы — слова и выражения, грубо, примитивно обозна синтаксиса и интонаций. Бедная речь однотонна, однообразна,
чающие предметы или события, унизительные и оскорбительные для
человека (бранные слова, нецензурная лексика); скучна. Богатство речи вырастает из запаса слов и знания их зна
226 чений, запаса моделей словосочетаний и предложений, сово
купности навыков речевой деятельности (умения объяснять,
ыю спорить, убеждать, выделять смысловые нюансы). Богатству
речи
227
способствует употребление пословиц, поговорок, крылатых вы- - слушайте доброжелательно и терпеливо, как бы авансируя дове
ражений. рие собеседнику; окончательный вывод сделаете позже;
7. Уместность речи - особый признак речевой культуры, свя- - не перебивайте собеседника, как бы вам этого ни хотелось, и тем
занный с понятием о языковых и речевых стилях. Смешение более не стремитесь перевести слушание в собственное говорение; пом
стилей или их несоблюдение — признак речевого бескультурья. ните — важнее получить информацию, чем передать ее.
Сказать «здравствуйте», «привет», «разрешите вас поприветство- Для присутствующего:
- если собеседники, ведущие диалог, не включают вас в общение,
вать», выразить благодарность словами «спасибо», «я тебе благода- то вы — по этикету - должны «изобразить пустое место», т.е. выражени
рен» или «разрешите поблагодарить вас» — не одно и то же. ем лица, позой продемонстрировать отсутствие интереса к чужому раз
Уместность речи, ее соответствие характеру общения зависит от говору;
многих факторов: - если общение двух сторон намеренно рассчитано на присутствие
—от характера коммуникаций (частное или деловое общение); третьего и содержит намек на его подключение к общению, восполь
—от положения коммуникантов во времени и пространстве (кон зуйтесь этим: это позиция косвенного адресата;
тактное или дистанционное общение); - если присутствующий, являясь невольным слушателем, обладает
—от наличия или отсутствия опосредующих средств общения (ра информацией, интересующей всех, или может устранить неточность
дио, интернет, факс, пейджер, телефон); или заблуждение в разговоре, то по его инициативе допускается его
—от количества участников. включение в круг общения. В этом случае следует деликатно «вклинить
Итак, культура речи — важнейшее условие качества ся» в речевое пространство словами: «Простите, что вмешиваюсь». Глав
общения. Знание основ речевой культуры для каждого педагога ное здесь — не допустить бестактности.
— естественная необходимость, а обучение им своих учеников —
его профессиональная обязанность.
Речевой этикет
Правила речевого поведения Речевой этикет предполагает умение пользоваться речевыми
нормативами в конкретных ситуациях общения, в частности, при
Правила речевого поведения (для говорящего, для слушающего ведении личной или деловой беседы. Этикет беседы включает в
и для присутствующих при общении) выражают нормативно- себя выбор темы и правила поведения собеседников.
этическую функцию и обеспечивают определенное морально-пси- Выбор темы беседы зависит от многих факторов: повода, по
хологическое качество общения. Вот некоторые их этих правил, которому люди собрались, культурного уровня собеседников,
которые необходимо знать и соблюдать педагогу и которые он общности их интересов. Тема разговора, по возможности, долж-
должен привить своим воспитанникам. Для говорящего: - на быть интересной для всех участвующих. Среди малознакомых
—доброжелательно относитесь к собеседнику; избегайте негатив людей можно завести разговор о кинофильме, спектакле, кон-
ных оценок его личности, особенно в вульгарной форме; церте, выставке. Можно предложить обсуждение прочитанной
—узнавайте, запоминайте и называйте имена тех, с кем общаетесь; книги или последних научных достижений, что может дать тол-
—правильно выбирайте тему разговора: она должен быть интересна
и понятна партнерам; чок для возникновения новых тем и мыслей. Обычно всех при-
—не выпячивайте свое «Я», приглушайте самомнение; старайтесь влекают также политические события. Однако в условиях «все-
поставить в центр внимания не себя и свои оценки событий, а лич общей политизации» опасайтесь, чтобы разговор на эту тему не
ность слушающего, его осведомленность и интерес к теме разговора; перешел в жаркие политические баталии.
—не начинайте разговор с вопросов, по которым расходитесь с
партнером, а подчеркните вначале те аспекты, по которым вы сходи Невежливо беседовать на тему, в которой кто-либо из при-
тесь; сутствующих не может принять участия. Тактичный и вежливый
—умейте внушить партнеру по общению сознание его значительно собеседник ведет разговор со всеми присутствующими, не отда-
сти: искусство признания достоинств (а не унижения или разоблаче вая никому явного предпочтения. При выборе темы нужно счи-
ния) тех, кто нас окружает, должно быть усвоено и доведено до авто
матизма. таться с человеком, с которым вы разговариваете, с местом,
Для слушающего: где вы находитесь, с настроением окружающих.
— внимательно выслушивайте говорящего; отдавайте предпочтение Тому, кто любуется закатом солнца, не говорят о своих планах ра-
слушанию перед всеми другими видами деятельности; боты, а обсуждающему план работы — о вчерашней вечеринке. Не жа-
луются в обществе или в присутствии третьего лица на свои сердечные
дела или домашние ссоры: это может поставить собеседника в неловкое
228 положение. В обществе не рассказывают страшных историй и вообще

229
избегают всего, что может вызвать тяжелые воспоминания или мрачное что не замечает его оплошностей. Если же необходимо попра-
настроение. Так, в присутствии больного не говорят о смерти, о том, что он
плохо выглядит, наоборот, стараются его подбодрить. В пути, особенно в
вить говорящего, нужно делать это деликатно, не обижая его,
самолете, не рассказывают о воздушных катастрофах, в машине — об прибегая к помощи выражений типа: «простите, вы не ошиб-
автомобильных авариях. За столом не говорят о вещах, которые могут испортить лись?» и т.п. Ошибиться может каждый. Но тот, кто заметил
аппетит или удовольствие от еды. Пищу, стоящую на столе, не критикуют и не ошибку другого, не должен говорить поучительным тоном.
рассматривают с неодобрением. Похвалив же домашний стол, вы доставите Невежливо поправлять рассказчика грубыми фразами типа: «Не-
удовольствие хозяйке. Правила поведения собеседников во время правда», «Вы ничего не смыслите в этом», «Это ясно как божий день и
беседы регламентируются в основном нормами вежливости и известно каждому ребенку» и т.д. Ту же мысль можно выразить вежли-
тактичности. Поэтому, например, не рекомендуется проявлять во, не оскорбляя другого, например: «Простите, но я с вами не согла-
сен», «Мне кажется, что вы не правы», «Я придерживаюсь другого
в разговоре излишнее любопытство. Невежливо и бестактно мнения» и т.п.
проникать в чужие интимные дела. Не принято спрашивать о Невежливо также отделяться от общества, организовывая
возрасте женщины, а еще неприличней подшучивать над ее
нежеланием говорить об этом. отдельный «клуб». В компании не шепчутся, это воспринимается
Об окружающих следует говорить только в корректном тоне. как оскорбление. Если нужно сказать что-либо важное, незамет-
Каждый должен сам чувствовать, где кончается просто интерес но уединяются. Если все общество говорит на одном языке, не-
к человеку и где начинается сплетня или того хуже — клевета. вежливо говорить с кем-нибудь на другом. Если среди собрав-
Ироничная улыбка, многозначительный взгляд, двусмысленная шихся находится человек, не владеющий местным языком, ему
реплика нередко порочат человека больше, чем откровенная брань. стараются перевести разговор.
Хозяин до.ма или стола должен незаметно направлять беседу, Воспитанный человек не «расцвечивает» свою речь сильны-
стараясь завязать общий разговор и втягивая в него застенчивых ми выражениями, не бранится, не сплетничает, не перебивает
гостей. Самому лучше говорить меньше. других.
Не «тараторьте», но и не растягивайте слова; не бормочите под нос, но и
Умение выслушать собеседника, как уже говорилось, непре- не кричите. Не подталкивайте при разговоре партнера локтем, не
менное требование речевого этикета. Это, конечно, не означа- похлопывайте его по плечу, не трогайте его пуговиц и рукавов, не
ет, что нужно сидеть молча. Но бестактно прерывать другого. смахивайте с его одежды пылинок. Не жестикулируйте, не брызжите
Поэтому, как бы вам не было скучно, вы должны запастись слюной. Громкий, привлекающий внимание смех неприличен. К
терпением, чтобы выслушать до конца мысль или рассказ дру- собеседнику нужно быть внимательным, смотреть ему в
гого. При разговоре вдвоем тоже нужно уметь слушать. Бывает, глаза, но не вызывающе, а спокойно и доброжелательно.
что приходится помолчать, когда чувствуешь, что твои слова Во время беседы не занимайтесь посторонними вещами, не читайте, не
разговаривайте с соседом, не играйте каким-либо предметом, не исследуйте
могут разжечь страсти. Не стоит начинать горячий спор в защиту потолок, не смотрите мечтательно в окно или блуждающим взглядом мимо
своего мнения. Такие споры портят настроение присутствующим. собеседника. Такое поведение оскорбляет. Педагог должен постоянно
Молодежь должна избегать споров со старшими. Даже когда стар-
ший действительно не прав, а молодой не сумел убедить его в своей иметь в виду, что высокий уровень культура речи, соблюдение
правоте, правильнее прекратить спор, перевести разговор на другую правил речевого поведения и речевого этикета призваны
тему. Молодым людям вообще лучше подождать, пока старшие втянут помочь ему и его ученикам добиться успеха в общении и
их в беседу. В свою очередь старшие должны давать молодым возмож- взаимопонимания с другими людьми.
ность высказаться, не прерывать их.
Человек, обладающий даром остроумия, должен использо-
вать свой дар тактично, не высмеивая окружающих, не подтру- 9.6. ЭТИКЕТНАЯ КУЛЬТУРА В ОДЕЖДЕ
нивая над ними. Не стоит специально лезть из кожи вон, только
чтобы сострить. Хотя и говорят, что провожают по уму, но встречают-то по
Шутка или анекдот, сказанные кстати, вполне уместны, но при одежке! Одежда — одно из главных условий того, насколько хо-
условии хорошего вкуса, остроумия и умения рассказывать. В компании рошее мнение сложится о вас. Основой этикетной культуры в
недопустимы пошлости вне зависимости от того, в каком виде они одежде является вкус. Если такт относится к области взаимоот-
преподносятся.
ношений людей друг к другу, то вкус определяет эстетическое
По отношению к самоуверенному «всезнайке» хорошо вос-
отношение людей к вещам, что также является условием эти-
питанный человек держится скромно и спокойно, делая вид, кетной культуры.
230 231
Одеваться со вкусом — это значит проявлять внимание к ок-
ружающим, так как гораздо приятнее иметь дело с изящно оде- Желательно иметь при себе два носовых платка. Первый, «рабочий» -в
тыми людьми, чем с неряшливыми в отношении одежды. Ко- кармане брюк, второй, чистый — во внутреннем кармане пиджака. Не
нечно, мнения о том, что считать хорошим вкусом, могут расхо- кладите ручку, очки, расческу в нагрудный карман пиджака.
диться, но бесспорно одно: именно хороший вкус всегда под- Спортивный костюм предназначен исключительно для занятий спортом,
не надевайте его в других ситуациях.
сказывает человеку его собственный стиль — в одежде, прическе, Требования к этикету в одежде становятся все более демо-
макияже. Хороший вкус заставляет следовать моде, прино- кратичными. Например, в служебной обстановке, в том числе и
равливая ее к собственной внешности, характеру. Проявлением для учителя, допустим спортивный и полуспортивный стиль в
безвкусицы является слепое, утрированное следование моде. одежде: свитера, джинсы и т.д. Стали приняты рубашки с гал-
Французы говорят: «Элегантная женщина всегда одета по моде
вчерашнего дня». стуком, с короткими рукавами и без пиджаков (в обиход вошли
Этикетная культура требует также, чтобы одежда была оп- даже политические «встречи без галстуков» на самом высоком
рятной, вычищенной и выглаженной, так как аккуратность и уровне). Раньше подобное было просто немыслимо. Кроме того,
подтянутость в одежде часто ассоциируются с организованно- мы привели правила ношения одежды (костюма) в официаль-
стью в работе, с умением ценить свое и чужое время, а расхля- ной ситуации. В обыденной жизни, конечно же, требования к
банность, неопрятность в одежде — синоним суетливости, за- одежде зависят от обстоятельств — торжественный прием,
бывчивости. Молодым людям это следует иметь в виду, особен- встреча с друзьями, загородная прогулка, которые диктуют свои
но при поступлении на учебу или устройстве на работу. условия и оставляют за нами право выбора.
Для мужчины наиболее распространенным видом официаль- В рамках молодежной субкультуры, к которой относятся наши
ной одежды по-прежнему остается костюм. Поэтому молодому учащиеся и где так важно выделиться из общей массы и одно-
человеку, работающему в офисе, или студенту желательно со- временно продемонстрировать принадлежность к «своей» тусов-
блюдать следующие правила ношения костюма. ке, эти правила вообще воспринимаются, как «из другой жиз-
Не надевайте одновременно костюм и спортивную обувь. С костюмом не ни». Однако знать их молодым людям нужно, поскольку и для
носите сумку спортивного типа. Желательно носить необходимые вещи них рано или поздно наступит эта «другая», взрослая жизнь, где
в дипломате, портфеле или папке. соблюдение «правил игры» будет необходимым. А пока цвета,
К костюму надевайте галстук. Деловой костюм без галстука носить
не желательно.
Спортивные пиджаки могут быть надеты прямо на футболку. фасоны, линии и детали одежды определяются для многих из
Сорочка, надетая к костюму, должна иметь длинные рукава. Счита- них в первую очередь модой и принадлежностью к определен-
ется элегантным, если манжеты сорочки видны из-под рукавов пиджака
на 1,5—2 см, а воротничок выступает над воротником пиджака на I— 1,5 ной группе (рокерам, рэйверам, скинхедам или хип-хопу). Но и
см. здесь основные этикетные требования к одежде остаются в силе:
Светлые костюмы носите днем — летом и весной, вечером же, осо-
бенно осенью и зимой, — темные. Наиболее распространенные цвета — это требования вкуса, стиля и меры.
различные оттенки серого, и синего. Женщины, особенно молодые, пользуются значительно боль-
В официальной обстановке пиджак должен быть застегнут (нижняя шей свободой в выборе фасона одежды и ткани, чем мужчины.
пуговица всегда расстегнута). Полностью расстегнуть пуговицы пиджака
можно за столом или сидя в кресле. Вставая, необходимо застегнуть Однако при выборе одежды и женщине следует придерживаться
пиджак на верхнюю пуговицу. определенных правил.
Черная обувь подходит к костюмам всех цветов, светлая обувь и Основное правило, которое женщине следует соблюдать всегда —
сандалии — ко всем, кроме черного и синего. Лакированные туфли носят это соответствие одежды времени и обстановке. Поэтому в дневное вре-
только к вечернему костюму. Носки подбираются в тон костюму, но мя не принято принимать гостей или ходить в гости в роскошных платьях.
темнее. Они не должны быть слишком короткими. Для таких случаев надевают простое элегантное платье или платье-кос-
Брюки должны быть такой длины, чтобы спереди они чуть спуска- тюм. Слишком модные модели одежды подходят только молодым и строй-
лись на обувь, а сзади доходили до начала каблука. ным женщинам.
Галстук должен быть светлее костюма и темнее сорочки, он не дол-
жен быть ярким или с пестрым узором. В завязанном состоянии он дол- Цвет одежды подбирают, учитывая, что блондинкам больше всего ■ подходит
жен касаться нижним концом пряжки ремня. Черный галстук — знак синий цвет; брюнеткам — желтый; розовый — людям с розовым оттенком
траура. Галстук-бабочка для официальных торжеств или праздников на- кожи. Зеленый и желтый цвета, а также черный шелк подчеркивают
девается только к темным костюмам. бледность лица. Красный цвет подавляет естественный цвет лица. Следует
232 избегать контрастных сочетаний цветов. Поперечные полосы на одежде не идут
полным женщинам невысокого роста, а женщины высокого роста должны
избегать продольных полос на одежде. Внешний вид деловой женщины
(кстати, деловая женщина — это и студентка вуза, и молодая
учительница, и сотрудница
233
фирмы, и секретарша в приемной) также должен соответство- контактов - по работе или учебе, в различных учреждениях; в)
вать некоторым требованиям. общение на неофициальном уровне - домашние праздники,
Предпочтительно, чтобы ее одежда состояла из нескольких частей: посещение кафе и ресторанов, приемы и посещение гостей. Все
костюм, юбка с блузкой и жилетом и т.д. (свитер нежелателен). Одежда эти виды общения имеют свои правила этикета, которые в чем-
должна быть однотонной, без ярких, кричащих расцветок (предпочти- то совпадают, в чем-то отличаются. При этом этикет общения
тельные тона — синий, коричневый, серый, зеленый всех оттенков), не «один на один» носит, как правило, неписаный характер и дик-
супермодной. Недопустима, особенно в учебном заведении, слишком
обтягивающая, слишком открытая и слишком короткая одежда. В офи- туется в основном собственными чувствами, тактом и интуици-
циальной обстановке длина юбки может быть чуть короче колена. Обувь ей. Этикет официальных отношений определяется уставами,
должна быть элегантной, удобной, на не очень высоком каблуке. Дело- правилами внутреннего распорядка и служебными инструкция-
вая женщина всегда (независимо от времени года и погоды) носит кол-
готки или чулки. ми. Этикет «неформальных» мероприятий также имеет определен-
Вместе с тем деловая женщина — не «синий чулок». Она должна ные отличия, которые следует иметь в виду педагогу с тем, что-
заботиться о своей привлекательности, это свидетельствует о внима- бы поделиться некоторыми из них со своими учениками.
нии к себе и окружающим. Большое значение имеют прическа и маки-
яж. Волосы должны быть чистыми, аккуратно подстриженными (очень
длинные волосы на работе убираются в прическу), макияж — умеренный, Мы в гости, гости к нам...
близкий к естественному, запах духов — едва уловимый. Если женщина
носит очки, то они должны иметь модную оправу. Очки вообще
придают женщине деловой вид. Однако женщина в затемненных очках, Прием гостей у себя дома или пребывание в гостях у друзей
даже самых шикарных, не вызывает доверия. имеют свои правила, которые надо знать и по возможности со-
Неотъемлемым атрибутом деловой женщины является атташе-кейс блюдать. Специфические особенности поведения в гостях и прие-
или сумка-портфель. В сумке всегда должен быть порядок, чтобы можно ма гостей обусловлены, с одной стороны - торжественностью
было быстро найти нужную вещь. Блокнот, ручка и Прочие «мелочи»
желательны хорошего качества. Там же должен находиться мобильный обстановки, с другой - тем, что собирается обычно довольно
телефон: ношение его на поясе возможно только для мужчин. Особое узкий круг знакомых людей. Мы приводим здесь правила орга-
внимание женщина должна обратить на шляпу, перчатки, туфли, сумочку низации и проведения «взрослых» приемов и визитов, имея в
и носовой платок. Желательно, чтобы они были подобраны в тон по виду, что молодым людям надо знать эти правила уже сейчас и
цвету, одинаковы по качеству и соответствовали времени дня и сезону.
На службе деловая женщина носит минимум украшений. Они могут соблюдать некоторые из них.
быть и не очень дорогими: главное, чтобы они украшали женщину и Примашение гостей на большой прием следует осуществлять
служили поддержанию ее имиджа делового человека, а не свидетельст- заранее: за десять дней или за неделю. В любом случае следует
вовали о ее финансовых возможностях. Например, считается дурным назвать точное время и можно назвать причину: «По случаю пер-
топом носить бриллианты и другие драгоценности в деловой обстанов-
ке. Лучше предпочесть недорогие, но элегантные серебряные цепочки и вого дня весны» или: «На встречу старого Нового года». Если
другие украшения. Но деловой женщине не следует украшать себя и гостей приглашаем на День рождения, причину не называем -
дешевой бижутерией. предполагается, что гости догадаются. Но можно и уточнить:
И одежда женщины, и одежда мужчины в деловой обстанов- «Виновница - Аля». Просто «на кофе» можно приглашать за три
ке должна быть не вычурной и не экстравагантной, а удобной, дня и даже накануне. Как правило, гостей приглашают на вто-
рациональной, элегантной. Одежда всегда должна подчеркивать рую половину дня, чаще на ужин. Воскресные обеды редки, на
интеллигентность, внутреннюю культуру, хорошие манеры че- них приглашаются обычно родственники.
ловека. Приглашать гостей можно по телефону, письменно или лич-
но. Не следует приглашать одновременно людей, о которых нам
9.7. ЭТИКЕТ «НЕФОРМАЛЬНЫХ» известно, что они неприятны друг другу. Не стоит приглашать в
третий раз человека, если он дважды отказался от приглашения.
МЕРОПРИЯТИЙ Встречает гостей обычно хозяин, который помогает при-
шедшим раздеться и вводит в комнату. Хозяйка, выходя из кух-
Общение, как правило, протекает в определенных условиях, ни, чтобы поздороваться с гостями, снимает передник. Если она
которые условно можно разделить на три группы: а) общение в уже сидела, то встает навстречу гостям. При приветственном
узком кругу — в семье, наедине с другом или любимым челове- поцелуе помните, что оставлять губную помаду на чужой щеке -
ком; б) формальное официальное общение на уровне деловых отнюдь не признак хорошего тона. Встречают гостей хозяева
234 235
опорожняет их в таком темпе, в каком пожелает. Нельзя доливать в
не в домашней одежде, а в более нарядной, в туфлях, а не в рюмку, в которой остается спиртное.
тапочках. Недопустимо критиковать блюда, которые приготовила жена (что
Тем более неудобно предлагать тапочки гостям. Это противоречит иногда делают некоторые мужья). Даже если что-то не удалось, муж не
гостеприимству и говорит о дурном вкусе. Люди обычно приходят в должен этого подчеркивать, только сама хозяйка самокритично может
гости нарядно одетыми, хотят выглядеть красиво, а домашние тапочки отметить, что жаркое жестковато или пирог не пропекся.
могут испортить и вид, и настроение. Прощаясь с гостями, хозяева выходят в прихожую. Если это
Как долго следует ждать запаздывающих гостей? Если они позднее время, хозяину следует позаботиться о том, чтобы все
— единственные приглашенные, то до их прихода. Гости могут женщины имели провожатых. Мужчины должны помочь дамам
опоздать даже на два часа, что вовсе не дает хозяевам права уйти одеться и по возможности проводить их до дома. Перед уходом
из дома. Если предварительная договоренность была не точной, гости прощаются с хозяйкой и хозяином, благодарят за госте-
а предположительной («заглянем»), то через полтора часа можно приимство и интересный вечер, но не за угощение. Когда часть
считать себя свободным от обязанности ждать. гостей уже ушла, оставшимся не следует обсуждать ушедших.
При рассаживании приглашенных соблюдаются следующие Люди справедливо могут подумать, что их ждет та же участь.
правила: первым считается место справа от хозяйки дома, вто- Одной из проблем «хождения в гости» — уже не для хозяев, а
рым — справа от хозяина; в отсутствие хозяйки первым считается для гостей — является выбор и преподнесение подарков и
место справа от хозяина дома, вторым — слева от него. Женщина сувениров. Прежде всего, старайтесь не забывать, что вы дарили
не сажается в конце стола, рядом с другой женщиной, рядом с раньше, чтобы не преподнести то же самое повторно, кроме,
собственным мужем. разумеется, цветов, конфет и спиртного. Другое правило: при
Когда и что подавать на стол — зависит от характера выборе подарка нужно всегда четко представлять, кому он
приема. Расставить все на столе лучше заранее. Если гости предназначен, поскольку подарки официальным лицам, деловым
приглашены «на кофе», можно их сразу усадить за стол. Если партнерам, родственникам, друзьям или знакомым имеют свою
предполагается ужин, лучше сначала принять гостей в другом специфику.
Для первых великолепным подарком может стать небольшая автор-
уголке, а когда все соберутся и к ужину все будет готово — ская картина, поскольку произведения искусства всегда «в моде». Лю-
пригласить гостей к столу. бой гость с Запада будет рад палехской или федоскинской шкатулке,
«Чашку кофе» можно организовать по-разному. Это может быть, жостовскому подносу, думковской глиняной игрушке, белорусской со-
действительно, только кофе с печеньем или тортом (например, чашка ломке, керамике или «рушникам».
кофе по поводу случайной встречи трех подруг — просто поболтать), Друзьям и близким родственникам можно дарить личные вещи. Хо
или это будет кофе с закусками. Угощение можно начать сразу, как рошим подарком может быть парфюмерия, косметика, кожгалантерея,
только придут первые гости, остальные присоединятся. Если это кофе красивая посуда. Знакомым уместно подарить коробку конфет, коньяк,
«сладко-соленый» — готовим маленькие бутерброды нескольких сортов, шампанское. -
напитки. После бутербродов, которые можно оставить на столе, подаем Универсальным подарком для женщин всегда являются цветы. В от-
сладости и кофе. Хорошо поставить на стол фрукты. Когда приглашаем личие от других подарков цветы вручают, сняв упаковку (исключение
«на кофе», хорошо иметь и свежезаваренный чай для тех, кто составляет декоративная целлофановая упаковка). Цветы можно дарить
предпочитает этот напиток. по любому поводу; женщина может дарить цветы женщине или пожи-
Можно пригласить гостей и «на чай» при условии, что он будет лому мужчине, но молодому — только если он болен.
умело заварен. Чай имеет то преимущество, что его подают вместе с Никогда и никому не дарите часы — и на Западе, и на Востоке это
бутербродами, и он может оставаться единственным напитком во время плохая примета. А вот хорошо изданные книги и альбомы считаются
приема. К чаю хорошо подать лимон. Десертом для чая служит варенье. прекрасным подарком.
Стол можно покрыть цветной скатертью или отдельными цветными И конечно же, всегда уместен и приятен подарок, в выбор или
изготовление которого вы вложили свою собственную фантазию, уме-
салфетками. Из приборов необходимы десертные тарелочки, ножи и вилки. Кофе ние, творчество.
и чай лучше подавать в чашечках, хотя допустимы и стаканы. В
обязанности хозяев кроме традиционного угощения гостей
входит многое другое. Приведем некоторые правила того, что В кафе и ресторане
должны и чего не должны делать хозяева.
Хозяйка не должна все время быть на кухне. Об угощении следует Посещение ресторана ~ это нечто среднее между официаль-
позаботиться заранее, чтобы с приходом гостей можно было посидеть ным и неофициальным мероприятием. Здесь еще больше, чем в
со всеми за столом. После ужина хозяйка остается с гостями, оставив
мытье посуды «на потом». гостях, нас ожидает торжественность и «прилюдность» обста-
Совершенно недопустимо заставлять гостей пить. Это дурной тон. новки, и вместе с тем мы «отгораживаемся» от всех «своим»
Хозяин заботится о том, чтобы у гостей не пустовали рюмки, но гость столиком, обеспечивая себе узкий, а часто и интимный круг
236
237
общения. Этим и обусловлены специфические особенности по- 9.8. ПРАВИЛА ПОВЕДЕНИЯ ЗА СТОЛОМ
ведения в ресторане и кафе.
Ресторан, как и театр, начинается с вешалки. Здесь, перед По славянским обычаям один из самых приятных моментов
входом в зал, посетители раздеваются, осматривают себя в зер- праздников, когда близкие люди собираются в гостях или рес-
кало, поправляют прическу и одежду. Существенные дефекты торане, — угощение за столом. Но порой мы забываем о
устраняются в туалете. правилах хорошего тона, тем самым создавая чувство неловкости
В зал ресторана первым входит мужчина, а его спутница сле- у окружающих. Поэтому напомним некоторые из правил
дует за ним. Если же первой в зал вошла женщина, то по пути к поведения, которые одинаковы и в гостях, и в ресторане. Итак,
столику мужчина немного опережает ее, находит места и помо- как следует вести себя за столом?
гает даме занять самое удобное из них (это места у стены — Рассаживаться за стол принято с учетом интересов и возрас-
лицом к залу, а в середине зала - лицом ко входу). Мужчина та (если, конечно, вас не рассаживают хозяева). За столом нуж-
садится после того, как села дама. Если стол большой, то дама но поддерживать разговор с обоими соседями (даже если один
садится справа, а если маленький — то напротив мужчины. из них вам неприятен), при этом мужчина основное внимание
Не стоит громко звать официанта, стучать вилкой или ножом по уделяет женщине, сидящей справа от него. Говорить желательно о
бокалу или по тарелке. Лучше дождаться, когда официант будет побли-
зости и жестом подозвать его. В ожидании официанта не следует приче- чем-либо спокойном, не затрагивая острых тем: предпочтительна
сываться, подкрашиваться, насвистывать, напевать, играть попавши- остроумная легкая беседа на темы, способствующие аппетиту.
ми под руку предметами. Не принято начинать есть до тех пор, пока не начнет хозяй-
Меню мужчина должен предложить сначала женщине. Если вы пришли в ка дома. Мужчины должны ждать, пока не начнут есть дамы.
ресторан с компанией, то меню читает кто-то один, а заказ может сделать
каждый индивидуально или сообщить официанту общее решение. Сидеть за столом нужно прямо, несколько расслаблено, локти при-
Получив заказ, официант подходит к гостям, разливает воду, напитки, жать к корпусу, не отводить их в сторону и не ставить на стол. Не следу-
затем приносит закуски и блюда в порядке, указанном в заказе. ет скатывать хлебные шарики, играть приборами, рюмкой, сворачивать
Обслуживание начинается с дам. Блюда подносят гостям с левой сторо- края скатерти или салфетки, пользоваться зубочисткой, протягивать во
ны, а они с помощью раздаточных приборов накладывают их себе на всю длину ноги под столом. Не принято разговаривать через стол, наги-
тарелку. Собственные вилки и ложки использовать для этих целей не баться над тарелкой другого. Если необходимо что-либо сказать лицу,
рекомендуется. Следует брать только одну порцию, так как порции мо- сидящему за вашим соседом, то говорят за его спиной. Разговор «через
гут быть приготовлены по числу гостей. Если блюда раскладывает офи- соседа» не должен быть долгим, он может состоять из реплики, шутки,
циант, он подносит их с правой стороны. небольшой фразы.
Если вы пришли с компанией, но без спутницы, то уделяйте Если в солонке нет ложечки, соль набираем кончиком своего ножа,
но нож при этом должен быть чистым. Если вы случайно уронили нож
внимание женщине, сидящей справа от вас. На танец можно или вилку, следует сделать вид, что ничего не произошло, и спокойно
приглашать всех женщин. Если вы приглашаете на танец незна- попросить другую. Окружающие также не должны придавать значения
комую женщину, не стоит быть навязчивым и приглашать ее случившемуся. Это — одно из проявлений такта и деликатности. А.П.
Чехов говорил, что хорошо воспитан не тот, кто не пролил соус на ска-
более двух раз. Во время танца нельзя курить. Разговаривать же- терть, а тот, кто не заметил этого.
лательно, но необязательно. Если женщина находится в ресто- Салфетку нужно развернуть и положить на колени, чтобы предо-
ране со своим спутником, необходимо спросить у него разреше- хранить платье или костюм. После еды можно коснуться губ салфеткой
и вытереть кончики пальцев. Не следует протирать салфеткой приборы,
ния пригласить даму на танец. вытирать руки о скатерть. Губы вытирают бумажными салфетками. В
Покинуть ресторан первым обычно предлагает инициатор случае, когда еду запивают каким-либо напитком, сначала проглаты-
встречи. Расчет производится, когда все закончили есть и реши- вают пищу, вытирают губы салфеткой, чтобы не оставлять на посуде
ли уходить. жирных пятен, и только потом запивают.
Невежливо выбирать из порций, лежащих на блюде, лучшую. Берем
При оплате счета обычно придерживаются следующих правил: кусок, который лежит к нам ближе. Не следует нюхать подаваемые ку-
—если приглашение в ресторан исходило от одного человека, то шанья, критиковать вслух то, что не нравится, так как это блюдо может
обычно расплачивается он; нравиться другому, делать замечания и выражать недовольство. Не стоит
—мужчина платит за приглашенную им женщину, однако женщина говорить о причинах, побуждающих вас не есть какое-либо блюдо.
может расплатиться за себя сама; Нельзя садиться к столу с сигаретой, а на домашних приемах —
—если решение пойти в ресторан родилось в компании, то порядок курить между подачей блюд. Позволить себе закурить можно только после
расчета необходимо оговорить заранее; можно платить «в складчину», полного угощения, при кофе, или же между последним блюдом и де-
либо каждый платит за себя; сертом (обычно в этот момент бывает небольшой перерыв). Но лучше
—недопустимо вести какие-либо дискуссии на эту тему во время подождать, пока не предложат хозяева.
оплаты, чтобы не привлекать к себе внимание.
238 239
Во время еды не следует низко наклоняться над тарелкой: только Рыба как в холодном, так и в горячем виде не допускает ножа. Пользуемся
слегка наклоняем голову и подносим ко рту вилку или ложку. Не дуем ножом исключительно для маринованной селедки. Если к рыбному блюду по-
на горячую еду и напитки, не «чавкаем», не прихлебываем. Есть и пить даны специальные приборы — лопатка и вилка, то лопатку берем в правую
нужно беззвучно. руку, как нож, вилку в левую. Вилкой придерживаем кусочек, лопаткой отде-
Ножом можно пользоваться, когда ешь рубленный шницель, кот- ляем кости. Если подаются две вилки, то правая используется для отделения
леты, оладьи, блинчики (раньше это было «дурным тоном»). Но по костей, левой же отправляем кусочки рыбы в рот. Если на нашей тарелке
желанию можно обойтись одной вилкой. Совершенно исключается упот-
ребление ножа к макаронам, лапше, вермишели, рыбе, солянке, ом- окажется рыба целиком, то вначале отделяем от скелета верхнюю часть филе,
летам, пудингам, желе. Все это едим только вилкой! Пользуясь ножом и съедаем, потом отделяем позвоночник и косточки, откладываем в сторону,
вилкой, все время держим вилку в левой руке, нож — в правой, не пере- затем съедаем вторую часть, после чего на тарелке должен остаться только
кладывая их из руки в руку. рыбий скелет. «Заблудившуюся» во рту рыбью косточку незаметно кладем кон-
После еды нож и вилку складываем на тарелке параллельно, ручка- чиком языка на вилку, потом на тарелку.
ми в правую сторону. Если предполагается, что те же приборы будут Мясо с овощами — блюдо проблемное. Существуют два варианта
использоваться при следующем блюде, кладем их на стол. употребления таких блюд. Первый — мясо следует нарезать на мелкие кусочки
Заканчивать есть рекомендуется вместе со всеми, чтобы не задер- и отложить нож. Второй — ни на минуту нельзя выпускать из правой руки нож,
живать других. Как только гости закончили есть, хозяйка встает, за ней из левой вилку. Первым правилом руководствуются американцы. В европейском
поднимаются и все остальные. Мужчины помогают дамам выйти из-за понимании будет правильно отрезать кусочек мяса, придерживая его вилкой,
стола, отодвигая их стулья. повернутой выемкой вниз. На отрезанный кусочек мяса, на брюшко вилки,
накладываем гарнир и несем ко рту. Целый картофель следует резать, а не
разминать на тарелке.
Что и как следует правильно есть? А если кроме мяса и картошки есть еще горошек или иные «беспокойные»
овоши? Первый выход: придерживая вилкой мясо, отрезаем кусочек, затем
вилку с этим кусочком поворачиваем выемкой вверх, в нее накладываем горо-
Если случается, что в гостях мы не знаем, как следует есть шек и, держа ее в левой руке, подносим ко рту. Второй выход: держим вилку
какое-либо блюдо, наблюдаем, как это делает хозяйка, и ведем брюшком вверх, на отрезанный кусочек мяса накладываем горошку столько,
себя так же. Но существуют и общепринятые правила, которые сколько удержится. И наконец, сначала съедаем все мясо, потом, держа вилку
надо помнить. уже в правой руке, доедаем горошек, не накалывая его вилкой, а набирая на нее,
Хлеб за столом не режем ножом и не откусываем, а отламываем маленькие как на лопатку.
кусочки от куска, взятого из хлебницы. Не макаем хлеб в соус, но если очень Спагетти или макароны-соломку очень сложно есть так, чтобы это выгля-
хочется, делаем это вилкой, а не пальцами. Не вытираем тарелку хлебом досуха. дело красиво. Лучший способ справиться с этим блюдом: накалываем макаро-
При закуске, например, если это ветчина или колбаса, не кладем их на ны на вилку, которую держим вертикально, и в такой позиции накручиваем
хлеб. Ветчину и колбасу едим ножом и вилкой, небольшие кусочки хлеба мож- на нее желаемую порцию, отрезая остальное.
но намазать маслом. Масло при этом берем понемногу из масленки на край соб- Торты и бисквиты (мягкие) едят специальными вилочками, но если их
ственной тарелки. нет, можно пользоваться ложечкой. Сухие пирожные, пряники, коврижку
Более свободно обходимся с хлебом за завтраком. Кусок хлеба можно на- можно брать руками.
мазать маслом и откусывать от него, а не резать ножом. На такой кусочек хлеба Фрукты — яблоки, груши, чтобы есть их красиво, требуют некоторой тре-
можно положить ветчину или сыр, это будет уже бутерброд, который можно нировки. Для них нужны специальные приборы - нож и вилочка. Фрукт разре-
разрезать пополам, чтобы было удобнее есть. Такой бутерброд допустимо есть с заем на четвертинки, затем, взяв ломтик на вилку, снимаем ножом кожицу.
тарелки, пользуясь ножом и вилкой. Маленькие бутерброды можно есть и без Очищенный кусочек едим на тарелке, пользуясь ножом и вилкой. Допустимо
приборов. очистить фрукты в руке, но есть их все равно надо на тарелочке ножом и
Закуски. Неочищенную колбасу и ветчину очищаем на своей тарелке но- вилкой. Персик разрезаем на тарелке, удаляем косточку, ножом и вилкой сни-
жом и вилкой. Сухую колбасу можно есть с кожицей. Кожицу с сосисок лучше маем кожицу и едим, отрезая по кусочку. Бананы очищаем от кожуры и так же
снять. От паштета отделяем кусочек вилкой. Намазывать паштет на хлеб можно едим ножом и вилкой, отрезая кружочками.
только в семейном кругу. Ни апельсины, ни мандарины не чистим спиралеобразно! Кожуру на апель-
Яйцо всмятку вставляем в рюмочку, затем ложкой ударяем по верхушке, сине надрезаем крест на крест и отгибаем руками. Мандарин чистим руками.
снимаем отколовшуюся «крышечку» и едим яйцо ложкой. Яичницу можно есть Едим, отламывая дольки. Грейпфрут подается разрезанным поперек, середина
ложкой или вилкой в зависимости от консистенции. отделяется от кожуры, но остается внутри. Посыпаем сахарной пудрой и едим
Супы часто заставляют растеряться: как наклонять тарелку — от себя или к ложечкой.
себе. Вовсе не наклоняем тарелку, а оставляем в ней небольшое количество Черешни и вишни берем пальцами и отправляем в рот, косточку незамет-
супа. В семейном кругу можно слегка наклонить тарелку от себя. Ни во время, но выкладываем пальцами в свою тарелку. Не выплевываем косточку прямо на
ни после еды ложку не кладем на стол, оставляем ее в тарелке. Бульоны, супы, тарелку! Не собираем косточки в пепельнице! Аналогично можно поступать и
которые подаются в чашках, пьем из чашки, не пользуясь ложкой. Ложку упот- с виноградом. Но виноград, как правило, съедают целиком. Сливы разламыва-
ребляем, когда хотим выловить плавающие в супе гренки, яйцо, кусочки мяса. ют пальцами, косточки кладут на тарелочку.
Курица в бульоне — одновременно первое и второе, так что едим ложкой из Клубнику и землянику следует подавать очищенными, без зелени. Некра-
тарелки вначале бульон, затем кусочки курицы с помощью вилки и ножа. сиво раздавливать на тарелке клубнику, поданную с сахаром и со сметаной.
Образовавшаяся масса выглядит не очень эстетично.
240 9. Педагогическая этика
241
Арбуз едят так: отрезав полукруг, следует положить его на тарелку, отре- 7. Проведите в группе ролевые игры по следующим ситуациям.
зать ножом кусочек и, освободив его от семечек, на вилке отправлять в рот. Игра начинается с распределения «ролей» (заданий). Учащиеся сами или
Дыню едим с помощью ложечки. . , Только для взрослых! Алкогольные по предложению учителя выбирают для себя ту или иную ситуацию, роль в
напитки следует пить следующим образом. ней, подбирают партнеров. При исполнении определенной ситуации- все ос-
Водку из небольшой рюмки можно выпить сразу. Но пустую рюмку могут тальные учащиеся выступают в роли экспертов, комментируя и оценивая пра-
опять наполнить! Поэтому тот, кто намерен сохранить разумный темп, начи- вильность или ошибочность происходящего. Предлагаемые ситуации могут быть
ная с третьей рюмки, пьет не до конца. В таких случаях вам не станут доли- также использованы на зачете в качестве дополнительных заданий.
вать — это не принято. • Вы подходите к компании ребят и девушек. Поздоровайтесь со всеми
Застольную речь или тост произносят в перерыве или паузах между блюда- (роли: «герой», 6—7 ребят).
ми, когда присутствующие за столом не едят. Речь не должна быть долгой или • Вы идете по улице с девушкой, навстречу — Ваш приятель. Познакомьте
слишком вычурной. Человек, который хочет взять слово, встает, чтобы при- их (роли: «герой», она, он).
влечь внимание гостей и начинает говорить. Застольная речь заканчивается • Вы впервые привели свою девушку в дом. Познакомьте ее со своими
тостом. Невежливо продолжать есть или переговариваться со своими соседями родителями (роли: «герой», мама, папа, девушка).
в то время, как кто-нибудь говорит речь. • По улице идут две девушки и юноша. Где его место? Где их место? (роли:
Пить до дна после произнесенного тоста следует в особых случаях, в по- юноша, девушки).
следнее время это перестало быть обязательным. Выходит из моды чокание. • Вам надо вместе с девушкой войти и выйти из транспорта. Как Вы это
Даже при брудершафте чокаются редко. делаете (роли: она, он).
Можно, не ожидая приглашения, отпить из рюмки, или, наоборот, в от- • Задание группе учащихся: разыграйте сценку «Как не надо вести себя в
вет на приглашение только пригубить ее. На очередное предложение долить театре», предложите «зрителям» найти как можно больше ошибок.
спиртного, когда нам больше этого не хочется, лучше сказать: «Спасибо, пока • Похожее задание: «Как не надо вести себя на танцах или дискотеке».
не хочу», — что предлагающему следует принять без дискуссии. • В магазине: а) Вас обвесили; 6) Вам нагрубили. Ваша реакция? (роли:
Вино отпиваем из рюмки понемногу; ликер — маленькими глотками; конь- продавец, покупатель).
як— тоже маленькими глотками, с перерывом, подогревая бокал в ладони; • Разбейтесь на пары и проведите диалог—игру «Нам звонят, мы звоним».
коктейль — маленькими глотками или через соломинку. • звоните Вы — в учреждение;
Таким образом, мы видим, что требования этикета весьма • звонят Вам — на работу;
•звоните Вы — домой знакомым;
сложны, многообразны, а некоторые довольно вычурны. Одна- • звонят Вам — домой.
ко их знание и соблюдение делают приятной и комфортной не • Вы приглашены в гости. Что вы подарите:
только нашу жизнь, но и жизнь окружающих нас людей в соот- • любимой девушке;
ветствии с представлениями этики. • ее родителям;
• своему другу;
• просто знакомому человеку (мужчине, женщине, ребенку);
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ • деловому партнеру, с которым у Вас официальные отношения;
• сотруднику — женщине или мужчине?
• Вы в гостях:
1. Дайте определение этикета, наиболее полно отражающее Ваше представ • кто первый садится за стол и встает - гости или хозяева?
ление о нем. В чем выражаются связь и отличие этики и этикета? • за кем Вы будете «ухаживать» — за соседкой слева или справа?
2. Предлагаем Вам мнения известных людей по поводу этикета. Француз • Вы пригласили в ресторан девушку. Сыграйте сценку «В ресторане».
ский философ Вольтер: «Этикет — это разум для тех, кто его не имеет»; анг • Проведите игру «Чаепитие с комментариями». Ею можно завершить изу
лийский писатель О. Уайльд: «Хорошие манеры важнее добродетели». Согласны чение курса. Накройте столы к чаю (пусть все будет «по-настоящему», в меру
ли Вы с их мнением? ваших возможностей), под каждый прибор положите вопросы-сюрпризы, ка
3. Какие особенности и черты этикета прошлого должны, на Ваш взгляд, сающиеся правил поведения за столом. Комментируйте ответы и свое поведение.
окончательно уйти «в небытие», а какие желательно сохранить или возродить?
Насколько история этикета подтверждает его условно-согласительный характер? Правильно ли мы говорим?
4. На примере Беларуси проиллюстрируйте такие свойства этикета, как его • Найдите ошибки в следующих фразах: «...выбежали девки и лакей со
связь с национально-культурными особенностями, его исторический и услов свечами и радостными лицами...»; «...покраснел от смущения и от быстрой
но-согласительный характер. ходьбы...»; «...подготовка охотников для истребления волков и лиц, ответст
5. В чем конкретно проявляются такие принципы современного этикета, венных за мероприятие...».
как вежливость, тактичность и чуткость? Дайте оценку роли и места в обще • Как правильно сказать: класть или ложить; покласть или положить; са
нии людей таким нормам этикета, как деликатность, скромность, чувство жать или садить; «я одел пальто» или «я надел пальто» ?
меры. Какие формы бестактности встречаются Вам чаще всего? • Какие слова здесь «лишние»: в мае месяце; сто рублей денег; беречь каж
6. Ответьте на вопросы тестов 1—3; проверьте уровень Вашей общительно дую минуту времени; свободная вакансия на работу в фирме?
сти и знание правил этикета; задумайтесь над причинами, лежащими в основе
тех или иных норм-требований.

242
I. МАТЕРИАЛ ДЛЯ
САМОСТОЯТЕЛЬНОГО АНАЛИЗА
Механическое, бездумное претворение теоретического положения в факт
ПРАКТИКУМ практического опыта приводит к опустошению живой мысли учителя, выхо-
лащивает из педагогического труда то, что составляет его сердцевину, его душу
— неповторимость жизненных явлений, радость обновления, которое
В.А. СУХОМЛИНСКИЙ О ВОСПИТАНИИ приходит к педагогу с каждым новым поколением учеников, необходимость
творчества. Теория остается источником, питающим мастерство учителя, до
Василий Александрович Сухомлинский (1918—1969) — тех пор, пока она живет в опыте ... преломляясь в творческом индивидуальном
замечательный советский педагог 60-х гг., всю свою жизнь труде тысяч и тысяч педагогов, пока она развивается. Если же теоретические
отдавший детям. В своей деятельности учителя и дирек- положения мыслятся как нечто вечное,, неизменное, на все случаи годное,
тора знаменитой Павлышской средней сельской школы он происходит ее окостенение. Теория становится догмой.
проповедовал и воплощал любовь к детям и гуманистиче- Что такое учебно-воспитательный процесс? В нем три слагаемых: наука,
ские идеи педагогической этики. Автор новаторских для мастерство, искусство... Воспитание в широком смысле — это многогранный
своего времени книг «Духовный мир школьника» (1961), процесс постоянного духовного обогащения и обновления — и тех, кто воспи-
«Нравственный мир молодого поколения» (1963), «Сердце тывается, и тех, кто воспитывает, причем этот процесс характерен глубокой
отдаю детям» (1969), «Рождение гражданина» (1970), индивидуальностью явлений: та или иная педагогическая истина, верная в
основные мысли которых и сегодня современны и одном случае, становится нейтральной во втором, абсурдной — в третьем. Та-
актуальны. Фрагменты из его работ мы приводим в кова природа нашего педагогического дела.
сокращенном виде. Без научного предвидения, без умения закладывать в человеке сегодня те
зерна, которые взойдут через десятилетия, воспитание превратилось бы в при-
Я тверло верю в силу воспитания митивный присмотр, воспитатель — в неграмотную няньку, педагогика — в
знахарство. Нужно научно предвидеть — в этом суть культуры педагогического
процесса, и чем больше тонкого, вдумчивого предвидения, тем меньше не-
Для меня было бы самым большим наказанием, если бы подросток про- ожиданных несчастий.
шел через мою жизнь, не оставив следа ни в памяти, ни в сердце. Если он ...Нельзя сводить духовный мир маленького человека к учению. Если мы
уходит от тебя серым, безликим, - значит, ты не сумел ничего оставить в нем. И будем стремиться к тому, чтобы все силы души ребенка были поглощены уро-
вряд ли для учителя может быть что-либо печальнее такого финала. Ибо все, что ками, жизнь его станет невыносимой. Он должен быть не только школьником,
мы называем воспитанием, есть великое творчество повторения. Что самое но прежде всего человеком с многогранными интересами, запросами, стрем-
главное было в моей жизни? Без раздумий отвечаю: любовь к детям. лениями.
Альфой и омегой моей педагогической веры является глубокая вера в то, Я глубоко убежден, что наиболее точным определением было бы следую-
что человек таков, каково его представление о счастье. щее: процесс воспитания выражается в единстве духовной жизни воспитателя
Детство - важнейший период человеческой жизни, не подготовка к будущей и воспитанников — в единстве их идеалов, стремлений, интересов, мыслей,
жизни, а настоящая, яркая, самобытная, неповторимая жизнь. И от того, как переживаний. Десятки, сотни нитей, духовно связывающих учителя и учаще-
прошло детство, кто вел ребенка за руку в детские годы, что вошло в его разум гося, — это те тропинки, которые ведут к человеческому сердцу, это важнейшее
и сердце из окружающего мира, - от этого в решающей степени зависит, каким условие дружбы, товарищества учителя и учащихся...
человеком станет сегодняшний малыш. Если учитель стал другом ребенка, если эта дружба озарена благородным
Обсуждение конкретных жизненных судеб привело нас к проблеме гармо- увлечением, порывом к чему-то светлому, разумному, в сердце ребенка нико-
нии педагогических воздействий. ... Педагогический эффект каждого средства гда не появится зло. И если в школах есть насторожившиеся, ощетинившиеся,
воздействия на личность зависит от того, насколько продуманны, целенаправ- недоверчивые, а иногда и злые дети, то лишь потому, что учителя не узнали
ленны, эффективны другие средства воздействия. Сила красоты как воспита- их, не нашли подхода к ним, не сумели стать их товарищами. Воспитание без
тельного средства зависит от того, насколько умело раскрывается сила труда дружбы с ребенком, без духовной общности с ним можно сравнить с блужда-
как воспитательного средства, насколько глубоко и продуманно осуществля- нием в потемках.
ется воспитание разума, чувств. Слово учителя приобретает воспитательную Научиться любить детей нельзя ни в каком учебном заведении, ни по ка-
силу лишь тогда, когда действует сила личного примера старших, когда все ким книгам, эта способность развивается в процессе участия человека в обще-
другие воспитательные средства проникнуты нравственной чистотой и благо- ственной жизни, его взаимоотношений с другими людьми. Но по самой при-
родством. роде своей педагогический труд — повседневное общение с детьми - углубляет
... Любое воздействие на личность теряет свою силу, если нет сотни других любовь к человеку, веру в него. Призвание к педагогической деятельности
воздействий. ... Педагогическая наука отстает в той мере, в какой она не иссле- развивается в школе, в процессе этой деятельности.
дует десятки и сотни зависимостей и взаимообусловленностей воздействий на ...Быть хорошим учителем можно, только будучи хорошим воспитателем...
личность. Она станет точной наукой, подлинной наукой лишь тогда, когда Без участия в воспитательной работе вся педагогическая культура, все знания
иссладует и объяснит тончайшие, сложнейшие зависимости и взаимообуслов- педагога являются мертвым багажом.
ленности педагогических явлений. Я всегда стремился убедить учителей в том, что, если ты видишь ученика
только из-за своего стола в классе, если он идет к тебе только по вызову, если
244 весь его разговор с тобой только ответы на твои вопросы, никакие знания
психологии тебе не помогут. Надо встречаться с ребенком как с другом, еди-
номышленником, пережить вместе с ним радость победы и горечь утраты.
245
Уже в первые годы педагогической работы мне стало ясно, что подлинная чуткости остаются пустым звуком; без знания души ребенка нет педагогиче-
школа — это не только место, где дети приобретают знания и умения. Учение ской культуры...
— очень важная, но не единственная сфера духовной жизни ребенка. Чем ближе Дети живут своими представлениями о добре и зле, чести и бесчестии,
я присматривался к тому, что все мы привыкли называть учебно-воспи- человеческом достоинстве; у них свои критерии красоты, у них даже свое из-
тательным процессом, тем больше убеждался, что подлинная школа — это мерение времени: в годы детства день кажется годом, а год — вечностью. Имея
многогранная духовная жизнь детского коллектива, в которой воспитатель и доступ в сказочный дворец, имя которому — детство, я всегда считал необхо-
воспитанник объединены множеством интересов и увлечений. димым стать в какой-то мере ребенком. Только при этом условии дети не будут
Учение — это лишь один из лепестков того цветка, который называется смотреть на вас как на человека, случайно проникшего за ворота их сказочно-
воспитанием в широком смысле этого понятия. В воспитании нет главного и го мира, как на сторежа, охраняющего этот мир, сторожа, которому безраз-
второстепенного, как нет главного лепестка среди многих лепестков, создающих лично, что делается внутри этого мира.
красоту цветка. В воспитании все главное — и урок, и развитие разносторонних Это не сентиментальность, когда ребенок считает, что игрушечный авто-
интересов детей вне урока, и взаимоотношения воспитанников в коллективе. мобиль с поломанным колесиком страдает от боли так же, как израненный
Каждый из нас должен быть не абстрактным воплощением педагогической птенец, — это отзывчивость, основа доброты и поэтичности.
мудрости, а живой личностью, которая помогает подростку познать не только У ребенка бывают свои — маленькие и большие — тревоги, огорчения,
мир, но и самого себя. Решающее значение имеет то, каких людей увидит в заботы, несчастья. Учитель, обладающий высокой эмоциональной культурой,
нас подросток. Мы должны быть для подростков примером богатства духовной сразу видит, что у ребенка что-то не в порядке. Это видно прежде всего по
жизни; лишь при этом условии мы имеем моральное право воспитывать. Ни- глазам... Заметив, что у ребенка не все благополучно, чуткий учитель не станет
что так не удивляет, не увлекает, подростков, ничто с такой силой не пробуж- сразу же расспрашивать. Но он найдет способ как-то дать понять, почувство-
дает желания стать лучше, как умный, интеллектуально богатый и щедрый вать ребенку, что он, учитель, догадывается о его сердечной тревоге... А наедине
человек. В наших воспитанниках дремлют задатки талантливых математиков и можно и расспросить. Но если педагог убедился, что ребенок нуждается в помо-
физиков, филологов и историков, биологов и инженеров, мастеров творче- щи, остаться в стороне или забыть о ребенке — значит нанести ему новую
ского труда в поле и у станков. Эти таланты раскроются только тогда, когда травму.
каждый подросток встретит в воспитателе ту «живую воду», без которой задат- Бывает, что у ребенка какая-нибудь пустяковая, с точки зрения взросло-
ки засыхают и хиреют. го, обида; например, кто-то спрятал его игрушку... Но нельзя забывать, что у
...Можно ли согласиться с тем, что воспитание в узком смысле понятия не детей свои масштабы измерения радостей и горестей, добра и зла. Учитель-
включает в себя образования и обучения, не включает формирование миро- гуманист никогда не забывает, что он сам был ребенком. Надо войти в поло-
воззрения, нравственного облика, развитие эстетического вкуса, физическое жение ребенка, разделить с ним его горе, помочь ему. Нередко бывает, что
развитие? Что значит «воспитание в узком смысле»? Разве можно сформиро- самая желанная и дорогая для ребенка помощь — это сочувствие, сострадание,
вать мировоззрения без обучения и образования? Разве можно воспитывать сердечное участие. Равнодушие же, безразличие потрясает ребенка...
человеческую душу, не имея в виду того, что человек видит, узнает, познает, ...До тех пор, пока ребенка не удалось увлечь детскими радостями, пока в
осмысливает в процессе образования? С другой стороны, разве мыслимо обра- его глазах не пробудился неподдельный восторг, пока мальчик не увлекся
зование вне воспитания мировоззрения? детскими шалостями, — я не имею права говорить о каком-то воспитательном
влиянии на него. Ребенок должен быть ребенком... Если, слушая сказку, он не
Надо понимать движения детского сердца переживает борьбу добра и зла, если вместо радостных огоньков восхищения у
него в глазах пренебрежение, — это значит, что-то в детской душе надломлено,
Нет в мире более гуманных профессий, чем профессии врача и педагога. До и много сил надо приложить, чтобы выпрямить детскую душу.
последней минуты борется врач за жизнь человека, никогда он не даст почув- Где-то в самом сокровенном уголке сердца у каждого ребенка своя струна,
ствовать больному, что его состояние плохое, даже безнадежное. Это азбучная она звучит на свой лад, и чтобы сердце отозвалось на мое слово, нужно на-
истина врачебной этики. Мы, учителя, должны развивать, углублять в своих строиться самому на тон этой струны. Я уже не раз замечал, какие тяжелые
коллективах нашу педагогическую этику, утверждать гуманное начало в вос- переживания'рождаются в детском сердце, когда ребенок чем :то встревожен,
питании как важнейшую черту педагогической культуры каждого учителя. Это огорчен, а воспитатель не знает об этом. Сумею ли я знать, чем живет ребенок
целая область нашего педагогического труда, область почти не исследованная каждый день, что у него на душе? Буду ли я всегда справедлив с детьми?
и во многих школах забытая, хотя о чуткости, гуманности, заботливости об- Справедливость — это основа доверия ребенка к воспитателю. Но нет какой-
щих разговоров немало. то абстрактной справедливости — вне индивидуальности, вне личных ин-
... Слова о чуткости часто лишь провозглашаются и, не реализуясь на прак- тересов, страстей и порывов. Чтобы быть справедливым, надо до тонкости
тике, превращаются в демагогию, болтовню. Можно ли говорить о чуткости, знать духовный мир каждого ребенка. Вот почему дальнейшее воспитание пред-
когда совершенно нормальный, здоровый ребенок из-за неуспеваемости по ставлялось мне как все более глубокое познание каждого ребенка.
одному предмету остается на второй год? Можно ли говорить о чуткости в Чем ближе я знакомился с будущими воспитанниками, тем больше убеж-
противоположном случае, когда, махнув на все рукой, учитель «натягивает» дался, что одной из важных задач, которые стоят передо мной, является воз-
ребенку тройку, лишь бы не оставить на второй год? И в том и в другом вращение детства тем, кто в семье лишен его.
случае — полное равнодушие к судьбе ребенка. И причина такого равнодушия - ...Жизнь утвердила убеждение в том, что если маленькому ребенку не уда-
в незнании ребенка, в отсутствии прочного психологического фундамента ется возвратить веру в добро и справедливость, он никогда не может почувст-
работы педагогического коллектива. Для многих ... учителей неуспевающий, вовать человека в самом себе, испытать чувство собственного достоинства. В
отстающий ребенок - это тайна за семью печатями. Без знания души ребенка, подростковом возрасте такой воспитанник становится озлобленным, для него
особенностей его мышления, восприятия окружающего мира слова о
нет в жизни ничего святого и возвышенного, слово учителя не доходит до
246 глубины его сердца.

247
Выпрямить душу такого человека — одна из наиболее трудных задач воспи- и радость, и огорчение, и тревогу, и возмущение. Если дети чувствуют в этих
тателя; в этом самом тонком, самом кропотливом труде происходит, по суще- человеческих страстях своего наставника правдивость — это и есть настоящая
ству, главное испытание по человековедению. Быть человековедом — значит не доброта. Подлинный воспитатель редко говорит своим питомцам: будьте хоро-
только видеть, чувствовать, как ребенок познает добро и зло, но и защищать шими. Доброту его души воспитанники чувствуют в глубокой правдивости и
нежное детское сердце от зла. искренности. Подлинная доброта — это правдивость. Она далеко не всегда бы-
В годы детства каждый человек требует участия, ласки. Если ребенок вы- вает приятной. Часто правда бывает горькой, тревожной, в ней — огорчение и
растает в обстановке бессердечности, он становится равнодушным к добру и обида. Но самая горькая правда утверждает в душе ребенка стремление быть
красоте. Школа не может в полной мере заменить семью и особенно мать, но хорошим, потому что доброта — а правдивость эхо и есть подлинная доброта —
если ребенок лишен дома ласки, сердечности, заботы, мы, воспитатели, долж- по самой своей природе никогда не унижает человеческого достоинства.
ны быть особенно внимательны к нему. Великий русский педагог К. Ушинский писал, что мы можем сильно лю-
Встречая детей, я каждый день всматривался в их лица. Печальные глаза бить человека, с которым постоянно живем, и не ощущать этой любви, пока
ребенка — что может быть более трудное в сложном процессе воспитания. Если какое-нибудь несчастье не покажет нам всю глубину нашей привязанности... Я
в детском сердце горе, ребенок только... присутствует вклассе. Он — как туго вспоминаю эти слова каждый раз, когда длительное время не вижу детей, не
натянутая струна: притронешься неосторожно — причинишь боль. Каждый ре- чувствую их радостей и огорчений. С каждым годом у меня все больше крепло
бенок переживает горе по-своему: одного приласкаешь — и ему станет легче, убеждение: одна из определяющих черт педагогической культуры — это чувст-
другому ласковое слово причиняет новую боль. Педагогическое мастерство в во привязанности к детям. Но если чувству, по словам К. Станиславского,
таких случаях заключается прежде всего в человеческой мудрости: умей щадить «приказывать нельзя», то воспитание чувств учителя, воспитателя является
больное сердце, не причиняй воспитаннику нового горя, не прикасайся к самой сущностью высокой педагогической культуры.
ранам его души. Потрясенный горем, охваченный смятением ученик, конеч-
но, не может учиться так, как он учился раньше; горе накладывает отпечаток Побуждение к труду души
на его мышление. Самое главное для учителя — это прежде всего видеть дет-
ское горе, печаль, страдания. Видеть и чувствовать детскую душу. В том, как Воспитание ... заключается прежде всего в том, чтобы вырабатывать, отта-
учитель относится к горю ребенка, насколько способен он понимать и чувст- чивать у человека способность быть воспитываемым. Способность же быть вос-
вовать детскую душу — заключается основа педагогического мастерства. питываемым — это чуткость души, чуткость сердца воспитанника к тончайше-
Надо прежде всего понимать движения детского сердца. Этому невозможно му оттенку слова воспитателя, к его взгляду, к жесту, к улыбке, к задумчиво-
научиться с помощью каких-то специальных приемов. Это дается лишь благо- сти и молчаливости...
даря высокой эмоционально-нравственной культуре педагога. Какими бы ис- Гуманное отношение к ребенку означает понимание учителем той простой
токами ни питалось детское горе, у него всегда есть что-то общее: грустные, и мудрой истины, что без внутренних духовных усилий ребенка, без его жела-
печальные глаза, в которых поражает недетская задумчивость, безучастность, ния быть хорошим немыслима школа, немыслимо воспитание. Настоящий мас-
тоска, одиночество. Ребенок, переживающий несчастье, не замечает игр и раз- тер педагогического дела и понукает, и заставляет, и принуждает, но все это
влечений товарищей; ничто его не может отвлечь от горестных мыслей. Самая делает так, что в детском сердце никогда не угасает этот драгоценный огонек:
тонкая и доброжелательная помощь маленькому человеку — это разделить его собственное желание быть хорошим... Подлинный мастер, даже упрекая, вы-
горе, не прикасаясь к глубоко личному, сокровенному. Грубое вмешательство ражая недовольство ребенком, изливая свой гнев (учитель также имеет право
может вызвать озлобленность, а советы не унывать, не отчаиваться, держать быть гневным, как и любой эмоционально культурный, воспитанный чело -
себя в руках, если за ними нет подлинно человеческого чувства, воспринима- век), — даже в гневе всегда помнит: только бы не погасить у ребенка эту
ются детьми как неуместная болтливость... мысль- мысль о не достигнутой цели, о желанности достижения цели.
Если бы меня спросили, что самое трудное в нашей работе, я бы ответил: Я понимаю мастерство воспитания так, что каждое прикосновение воспи-
говорить с ребенком о его отце и матери. Здесь малейшее неумение, оплош- тателя к своему питомцу является в конечном счете побуждением к труду души.
ность, неточность могут привести к пагубным последствиям....Бывают такие Чем тоньше и нежнее оно, это побуждение, тем больше силы, исходящие из
обстоятельства, когда перед ребенком как будто бы острое лезвие ножа: он в глубин души, тем в большей мере становится маленький человек воспитате-
ужасе, все в нем замирает. Такое чувство переживается в минуту обнажения тех лем самого себя.
интимных семейных взаимоотношений, которые ребенку хочется прикрыть, Каждому вдумчивому педагогу известно, как сильно уязвляется самолюбие
спрятать... Вот почему мне хочется сказать отцам: знайте и помните: дети пере- ученика, даже первоклассника, если он убеждается, что о нем думают хуже,
живают ваше падение, как свое личное горе, воспринимают вашу радость, чем он есть. И наоборот, если ребенок понял и почувствовал, что воспитатель
как свою. Берегите же детскую любовь к человеку, укрепляйте веру в человека. и коллектив замечают и одобряют его личные достоинства, он прилагает уси-
Я не могу без сердечной боли думать о том, что во многих школах сидят за лия к тому, чтобы стать еще лучше. В этом детском стремлении, в этих нравст-
партами где-то сзади, как отверженные, угрюмые, раздражительные или же венных усилиях и заключается, по существу, весь секрет педагогического мас-
равнодушные ко всему отстающие, второгодники. Нельзя допускать, чтобы терства. Никакой воспитатель не может утвердить в душе ребенка хорошее,
они ушли из школы ожесточившимися или равнодушными к знаниям! Если если сам ребенок не стремится к этому. Но это стремление есть только там, где
нормальный человек ни в одном предмете не достиг успехов, если у него нет коллектив и воспитатель видят в ребенке прежде всего хорошее.
любимого предмета, значит, школа не настоящая. ...Причина бессилия воспитателя и даже коллектива перед трудным ребен-
Глубоко ошибаются те, кто видит гуманность в ровном, сдержанном тоне ком кроется не в том, что этот воспитанник неисправим, а в том, что самый
учителя, подкрашивающего при этом свои поучения сиропом доброты. Доброта процесс воспитания идет по ложному пути: воспитатель стремится только ис-
— это не тон и не специально подобранные слова. Подлинный воспитатель — коренять пороки, в лучшем случае, предотвращает их возникновение. Опыт
всегда человек широкого эмоционального диапазона, он глубоко переживает (во многих случаях горький опыт) убедил, что таким путем нельзя воспитать
248 249
стойких нравственных убеждений... С первого дня пребывания в школе надо и на вере в нас... Моральные силы для преодоления своих слабых сторон (в том
уметь увидеть и неустанно укреплять, развивать в ребенке все лучшее. числе и неуспеваемости по тому или другому предмету) ребенок черпает в своих
...Путь к сердцу ребенка пролегает не через чистую, ровную тропинку, на успехах, и как раз в той деятельности, в которой он может лучше всего проявить
которой заботливая рука педагога только то и делает, что искореняет сорня - себя, раскрыть все свои духовные силы.... [Необходимо] заметить в каждом
ки — пороки, а через тучное поле, на котором развиваются ростки моральных воспитаннике все наилучшее, развивать его, не ограничивать это наилучшее
достоинств... Пороки искореняются сами по себе, уходят незаметно для ребен- рамками школьной программы, поощрять самостоятельную работу —
ка, и уничтожение их не сопровождается никакими болезненными явления- творчество.
ми, если их вытесняет бурная поросль достоинств. Нельзя никогда ставить воспитаннику в упрек его возраст, физическую силу,
Я горжусь своим педагогическим кредо: моими любимыми воспитанника- как это, к сожалению, иногда делают некоторые педагоги («Ты уже большой,
ми являются не послушные и безропотные, готовые со всем соглашаться и во здоровый, выше матери и сильнее ее — почему же ты плохо учишься?» и т. п.).
всем повиноваться, а своенравные, волевые, беспокойные, иногда проказники Учащийся сам прекрасно осознает свои силы и возможности, и оттенок укориз-
и шалуны, но бунтари против зла и неправды, готовые отдать голову на ны в характеристике этой стороны его личности часто угнетает его.
отсечение, но отстаивать принципы, которые стали неотделимыми от их лич- Надо идти по другому пути: пробуждать у питомцев чувство гордости свои-
ми силами, а если у них встретились какие-нибудь затруднения, например в
ности. Как бережно хранить, как заботливо лелеять надо в человеке эти порой учении, подбодрить их, вселить уверенность в возможности преодоления труд-
незаметные с первого взгляда ростки — ростки души, готовой к мужественному ностей. Проявлением уважения духовных и физических сил юношей и деву-
и бескомпромиссному труду, к борьбе за правду, благородство. шек, признанием их зрелости является, в частности, переход воспитателя в
Юношескую непосредственность, задор, огонек надо заботливо хранить и обращении к ним с «ты» на «вы».
лелеять. Это требует от воспитателя исключительного внимания и такта по отно- ...Следует иметь в виду некоторые подводные камни самой логики педаго-
шению к ошибкам, опрометчивым шагам и решениям, вытекающим из эмоцио- гического процесса: обучение проникнуто постоянной, повседневной провер-
нальной насыщенности мыслей молодых людей.... Чтобы стать настоящим чело- кой (контролем), ежечасным сравнением успехов одного ученика с успехами
веком, ученик должен прежде всего уважать самого себя, без этого уважения, другого. За всем этим таится опасность разочарования, неуверенности в своих
без любви к красоте в самом себе немыслима человеческая культура, немыс- силах, замкнутости, равнодушия, озлобления, то есть таких душевных сдви-
лима и нетерпимость ко всему, что унижает человека. Да, не надо бояться слов гов, которые приводят к огрублению души, утрате чуткости к слову и красоте.
«любовь к самому себе» — это не самолюбование, а гордость, чистая вера в Бывает, воспитатель удивляется: почему подросток в ответ на доброе слово
доброе начало в самом себе. ...Без самоуважения нет нравственной чистоты и грубит, почему он не понимает ласки? Да потому, что душу его огрубили,
духовного богатства личности. Уважение к самому себе, чувство чести, гордо- «закалили» недоверием, подозрительностью, ежедневными уколами в самое
сти, достоинства — это камень, на котором оттачивается тонкость чувств... Но чувствительное место человеческой души — самолюбие. Видишь, мол, твой
чтобы воспитать в формирующемся человеке самоуважение, воспитатель сам товарищ отвечает на пятерку, а ты троечник. Как же тебе не стыдно, да и есть
должен глубоко уважать человеческую личность в своем питомце. ли у тебя хоть капля самолюбия? Слов этих может и не быть, но подтекст часто
Есть учителя, которые стремятся устранять недостатки воспитанников пря- бывает именно таким. Постоянная апелляция к самолюбию приводит к одереве-
мым и, казалось бы, самым надежным путем: выставляют наружу детские сла- нению, пригашению самолюбия; сердце подростка словно бы покрывается льдом.
бости в надежде на то, что ребенок критически оценит свое поведение, «опом- Пытаться проникнуть в его сердце добрым словом — все одно что отогреть
нится», будет стремиться стать хорошим. Но в подавляющем большинстве слу- теплыми ладонями толстую льдину: она не отогреется, ее нужно растопить.
чаев это воздействие оказывается самым неудачным. Дело в том, что такой Как же обойти эти подводные камни воспитания? Мы всегда боялись дать
путь к детскому сердцу как бы обнажает, уязвляет его самые больные, самые почувствовать подростку, что не верим в него. Потому что, как только он это
чувствительные места: самолюбие, чувство личного достоинства, человече- почувствует, научится виртуозно обманывать воспитателя и родителей, дос-
скую гордость. И естественно, что ребенок начинает защищаться. Особенно тигнет в этом деле утонченности. Неверие в человека словно парализует душу
когда он убежден, что его горе приносит радость воспитателю. А иногда, не подростка, не оставляет в ней места для самостоятельных решений, напряже-
чувствуя уважения со стороны взрослого человека и не умея доказать свое ния волевых усилий для преодоления трудностей, — он привыкает все делать
нравственное достоинство, ребенок ищет, чем бы напомнить о себе. И часто из-под кнута. Мы полагались на внутренние духовные силы человека: не стоя-
напоминает предосудительным поведением. ли у него над душой, не держали его за руку, а предоставляла ему свободу
Желание быть первым в учении, в творческом труде — это благородная выбора, и он выбирал как раз то, что мы от него ждали: напрягал волевые
человеческая черта, которую воспитателю необходимо всячески развивать у усилия, преодолевал трудности, переживая при этом уважение к самому себе.
питомцев. ...Каждый воспитанник на определенном этапе своего духовного раз- Мы договорились: если подросток не выполнил задания потому, что чего-
вития должен пережить ни с чем не сравнимую радость первенства. Каждому то не понял, не ошеломлять его сразу оценкой. Мы вообще не ставили неудов-
нужна моральная поддержка, а особенно тем, кто в силу самых разнообразных летворительных оценок. «Если вы еще не поняли, поработайте, подумайте,
обстоятельств чувствует себя посредственностью. В школе не будет ни одной выполните самостоятельно то, что нужно было выполнить вместе с классом» -
посредственности, а значит, в жизни не будет ни одного несчастливого чело- такими были смысл и тон обращения. За доверие подростки платили нам ис-
века, если мудрость воспитателя «докопается» до «творческой жилки» в каж- кренностью и трудолюбием. Эти отношения были бы недостижимой мечтой,
дом воспитаннике и если его умело сказанное слово побудит к соревнованию если бы весь дух школьной жизни не воспитывал у подростков чувства собст-
творческих способностей. венного достоинства и уважения к самому себе. Подчеркиваю, что на одних
Мы щадили самолюбие подростков тем, что избегали сравнения: вы учи- только уроках таких взаимоотношений достичь невозможно...
тесь хорошо, а вы — плохо. Оценка умственного труда людей, которые имеют Все показное воспитывает в человеке лицемера. Но есть и более тонкое,
разные способности, требует большого такта. Наша оценка знаний основыва- завуалированное проявление этого зла — нарочитая преднамеренность, искус-
ственность воспитательной ситуации. Это бывает тогда, когда маленький чело-
лась на желании каждого подростка стать лучше, на доверии к нам, педагогам, век чувствует: педагог говорит со мной не потому, что ему интересно со мной
250 251
говорить, а потому, что ему надо выполнить свой воспитательный прием, своими желаниями, не учат правильно относиться к понятиям «можно», «надо»,
поставить «галочку». Эту искусственную ситуацию особенно безошибочно рас- «нельзя». Но я — за то, чтобы, воспитывая в человеке умение управлять своими
познают подростки. Они не терпят такого воспитания. ...А уж раз подросток желаниями, возвышать человека, а не унижать его, как это делают учителя,
чувствует нарочитость того, что ему говорят, раз он понял, что вы специально наказывая учеников. Проблема возвышения человека — это, по-моему, ключ к
говорите с ним, чтобы его воспитывать, — душа его, образно говоря, застеги- той нравственной сердцевине, которую нам надо создавать.
вается на все пуговицы, замыкается. Воспитательная сила порицания учителя зависит от его моральных качеств,
Как известно, педагогический эффект любого воспитательного явления от его тактичности, авторитета. Какой бы резкой ни была оценка поведения
тем выше, чем менее ребенок чувствует в нем замысел педагога. Эту законо- ученика, опытный воспитатель никогда не допускает уничтожающей оценки. В
мерность мы считаем средоточием педагогического мастерства, основой уме- умном порицании всегда есть оттенок удивления: «Я никогда не ожидал от
ния найти путь к сердцу ребенка, подойти к нему так, чтобы любое дело, в тебя такого поступка, я считал и продолжаю считать тебя лучше, чем ты сам
которое он вовлекается, становилось для него потребностью, страстью, меч- заявляешь о себе своим поступком». Эти слова не произносятся, но обязатель-
той, а воспитатель — его товарищем, другом, единомышленником. но «читаются между строк» - в этом как раз и заключается искусство порица-
ния. Если же воспитатель вместо тонкого, умного порицания «практикует»
Одно из наиболее трудных испытаний для педагога ругань, оскорбляет достоинство школьника — это вызывает ожесточенность,
отчаяние, злобу и замкнутость, отношение к воспитателю как к враждебной
Тончайшим способом влияния на юную душу являются, по моему мне- силе. Искусство порицания состоит в мудром сочетании строгости и доброты:
нию, слово и красота. ...Тонкость внутреннего мира человека, благородство ученик должен почувствовать в порицании педагога не только справедливую
морально-эмоциональных отношений не утвердишь без высокой культуры сло- строгость, но и человеческую заботу о себе.
весного воспитания. Слово учителя — ничем не заменимый инструмент воз- Ремень и тумаки в воспитании... Стыд и позор нам, педагогам, — стыд и
действия на душу воспитанника. Искусство воспитания включает прежде всего позор потому, что в школу, в это святое место гуманности, добра и правды,
искусство говорить, обращаться к человеческому сердцу. ...Множество школь- ребенок нередко боится идти, потому что знает: учитель расскажет отцу о его
ных конфликтов, нередко оканчивающихся большой бедой, имеет своим ис- плохом поведении или неудачах в учебе, а отец будет бить. Это не абстрактная
точником неумение учителя говорить с учениками. схема, а горькая истина; об этом часто пишут в своих письмах матери и даже
Главное, что определяет эффективность слова учителя, — его честность. сами дети. Записывая в дневник школьника: «Ваш сын не хочет учиться, при-
Ученики очень тонко чувствуют правдивость слова учителя, чутко откликаются мите меры», учитель, по сути дела, часто кладет в ученическую сумку кнут,
на правдивое слово. Еще тоньше чувствуют дети неправдивое, лицемерное слово. которым отец стегает своего сына. ... Ребенок ненавидит того, кто бьет. Он
Претворение в конкретные нормы и правила школьного воспитания идеи очень тонко понимает и чувствует, что руку отца направляет учитель. Он начинает
уважения к человеку требует большой педагогической культуры и мастерства. ненавидеть отца и учителя, школу и книгу.
Здесь перед педагогом- всегда существует опасность либо сбиться на слащавое Как правило, я прощаю ребенка, совершившего по ошибке дурной посту-
сюсюканье, всепрощенье (что в конечном счете ведет к равнодушию), либо пок. Прощение затрагивает самые чувствительные уголки детского самолюбия,
подменить авторитет грубой силой и безграничной властью. рождает в душе ребенка волевую активность, направленную на то, чтобы ис-
Не поймите меня, уважаемый читатель, так, что я против приказания, править ошибку. Ребенок не только глубоко раскаивается в совершенном, но и
требования, порядка в воспитании. Без разумного проявления воли воспитате- искупает вину активной деятельностью... Бывают обстоятельства, когда про-
ля, требований коллектива, общества воспитание превратилось бы в стихию, щение производит гораздо более сильную моральную встряску, чем произвело
а слова воспитателя — в розовую водичку, сладенький сироп абстрактного бы в данном случае наказание. Наказание, тем более если справедливость его
добра... Подростки уважают, любят, ценят людей сильной воли и не терпят сомнительна (именно так и бывает в подавляющем большинстве семейных
людей безвольных, не переносят пустопорожней болтовни. Это золотые исти- конфликтов), огрубляет человеческую душу, озлобляет и ожесточает ее.
ны и золотые правила нашей системы воспитания. Я предостерегаю от того Запрещение — это один из очень нужных и эффективных приемов воспита-
отвратительного, недопустимого в воспитании явления, когда, кроме приказа ния, если он умело применяется. Запрещением, — если за ним стоит необхо-
и требования, ничего нет, когда не уважается воля личности подростка. Мас- димый моральный авторитет запрещающего, — предотвращаются многие беды
терство волевого влияния воспитателя на душу подростка состоит в том, что- — «прожигание» жизни, необоснованные претензии юнцов на жизненные
бы, понимая свой долг, подросток с радостью отдавал сам себе приказы и сам блага, не заслуженные личным трудом... Ведь желания незрелого человека можно
ставил перед собой требования, чтобы вы, воспитатель, увлекли, одухотвори- сравнить с побегами на маленьком плодовом дереве: распускается на нем
ли его моральной красотой человеческого долга... множество ростков, и часть из них — «дикие», так называемые «волчки»;
Правильно, с достоинством воспринимать горькие, но справедливые сло- садовод их срезает, оставляя на дереве только плодоносные побеги. Так и с
ва старшего — очень сложное дело, этому надо долго и настойчиво учить... Нам, человеческими желаниями в детские и отроческие годы: школьнику хочется
педагогам, приходится часто выражать неодобрение, осуждение в десятках, очень многого, его желаниям нет конца. Но, если дать волю всему, что зеленеет,
сотнях самых разнообразных оттенков, и делать это надо так, чтобы человек плодовое дерево одичает, обильная поросль «волчков» забьет плодоносные ветви.
представал перед нами с открытым сердцем, не замкнулся, не увидел в наших Если старшие стремятся удовлетворять любое желание ребенка, вырастает
горьких словах предубеждения. Если бы меня спросили, какая в нашей сложной капризное существо, раб прихотей и тиран ближних. Воспитание желаний —
профессии самая сокровенная тайна, от овладения которой зависит тончайшая, филигранная работа «садовода»-воспитателя, мудрого и
способность властвовать умами и сердцами, я бы ответил: умение воспитывать решительного, чуткого и безжалостного. Он умело срезает «волчки», оставляя
Я нисколько не отрицаю понятия «нельзя» в воспитании... Многие беды ростки, которые дадут плоды.
имеют своими корнями как раз то, что человека с детства не учат управлять Признаком дремучего педагогического невежества является то, что отдель-
ные воспитатели, оказывая доверие, напоминают воспитаннику: за тобой чис-
252 лится много грешков, я об этом помню, но вот, видишь, доверяю тебе; зна -
253
чит, я добрый человек, так будь же и ты хорошим... Подобные слова учителя — тил. Ребенок привык к хорошим отметкам. А когда встретился впервые с необ-
соль на рану в человеческом сердце: воспитанник чувствует, что педагог при- ходимостью серьезно потрудиться, напрячь усилия, — не знает, что это значит,
думал свой фокус с доверием только для того, чтобы усилить контроль. И он как поступить. Он становится жертвой собственной распущенности. Плохие
чаще всего отвергает попытку учителя. отметки ошеломляют его, болезненное самолюбие разыгрывается до предела.
Если взрослый может понять несправедливость как ошибку, то для ребенка Напускная беззаботность становится, кроме всего прочего, еще и средством
понимание всех сложностей жизни еще недоступно... Ребенок чувствует не- прикрыть стыд. Только большая активность и энергичность помогают ему
справедливость и в грубом окрике, и в насмешке, и в мимоходом, казалось избежать уныния и растерянности. Я останавливаюсь детально на этом состоя-
бы, брошенном замечании, и — что особенно серьезно и важно — в снисхож- нии, ибо оно свойственно преимущественно подросткам, развивается мед-
дении взрослого к ребенку. Взвинченный ребенок не потерял веру в справед- ленно, постепенно и маскируется под обычную жизнерадостность. Отдельные
ливость и в учителя. Больше того, он ожидает правдивого слова педагога, на- учителя склонны видеть трезвый взгляд на вещи у учеников, проявляющих
деется, что с ним поступят справедливо. Умный учитель, поняв свою ошибку, напускную беззаботность: ничего, мол, страшного нет, подросток понял, что
находит десятки средств, чтобы открыть «крышку» в кипящем чайнике. Если больших успехов ему не достигнуть, поэтому и стал равнодушным. Чтобы рас-
же учитель не обладает элементарной педагогической культурой, он, наобо- познавать различные психические состояния, нужна исключительно большая
рот, стремится подавить возбуждение, «закрыть все клапаны», перевести ре- педагогическая культура, чуткость, внимательность.
бенка в состояние тупой покорности. Иногда это и удается, но какой ценой! Безучастность — обратная сторона напускной беззаботности. Это недуг де-
Мания несправедливых обид и преследований — очень опасное заболевание вочек, хотя страдают им и слабовольные, застенчивые мальчики. Проявляется
— встречается значительно реже, чем взвинченность. Глубоко пережив этот недуг значительно раньше, чем другие, и развивается сравнительно быст-
однажды потрясение от несправедливой обиды, ребенок начинает видеть не- рее: уже во II—III классах можно встретить закоренелую безучастность. Безуча-
справедливость во всем... Чем дольше страдает ребенок этой болезнью, тем стность представляется мне наиболее опасным психическим состоянием. Здесь
более ослабляется его воля. Он, как говорится, не может взять себя в руки. значительно труднее возродить внутренние духовные силы ребенка А между
Готовясь к урокам, он больше думает не о содержании материала, а о том, как тем зарождение этого состояния — бурное, и его нетрудно заметить. Безучаст-
его вызовет учитель, как он станет придираться к ответу и т. д. У ребенка, ными чаще всего становятся старательные, прилежные, трудолюбивые дети
подверженного мании несправедливых обид и преследований, рождается и (преимущественно девочки), которым для достижения успеха надо немало
постепенно развивается чувство ненависти не только к учителю, но и вообще потрудиться. Ребенок прилежно трудится, но на каком-то этапе у него не хва-
ко всему, что связано со школой. Он придумывает самые разнообразные пред- тает сил — часто просто сил физических. А учитель, видя только результаты
логи, чтобы остаться дома. Неправдивость, склонность к обману — одно из работы, не знает, какой ценой эти результаты достигаются. Ребенок, что на-
характерных проявлений этого заболевания, когда оно становится хрониче- зывается, выдохся, и вот — двойка или серьезное предупреждение учителя,
ским. Обманывая, ребенок смотрит в глаза учителю или матери ясными глаза- вызов родителей. Ребенок остро переживает, его нервная система возбуждена,
ми, ложь кажется ему правдой. Ребенок сам убежден, что его ложь — правда, но это возбуждение кратковременное, скоро оно угасает, и наступает депрес-
особенно в тех случаях, когда речь идет о приготовлении уроков, о выполне- сия. У ребенка появляется новая опасность, от которой ему не удается изба-
нии домашних заданий. виться и которой не замечает учительг чувство страха перед оценкой.
Напускная (деланная) беззаботность. Это, по существу, — обратная сторона Страх — это не просто боязнь неудовлетворительной отметки, а результат
озлобленности. Ребенок делает вид, что для него безразлично все: и плохие глубокого потрясения. Это состояние начинается рано, с первых дней обуче-
отметки, которые он получает почти ежедневно, и вызовы родителей в школу. ния. И чем раньше оно началось, тем труднее его распознать — труднее отли-
Такая деланная беззаботность — своеобразное выражение активного протеста... чить проявление страха от проявления замедленного умственного развития...
Получив тетрадь с контрольной работой, за которую... ему поставлена двойка, Вообразите себе дитя, которое не представляет, что такое крик, да к тому же
ребенок небрежно, даже не посмотрев на ошибки, кладет тетрадь в парту. К крик с угрозой (ведь есть хорошие семьи, в которых никогда не бывает крика).
доске выходит вразвалку, ведет себя развязно, пытаясь этим прикрыть посто- От крика такой ребенок буквально цепенеет. Страх настолько парализует его,
янное возбуждение и боль от унижения собственного самолюбия. Напускной что он не слышит даже собственного имени; речь учителя теряет для него
беззаботностью как раз и страдают чаще всего очень самолюбивые дети. смысл, он не может понять, о чем тот говорит. Бывает, что целые «куски»
Напускная беззаботность — удел активных, деятельных, энергичных, им- урока (15—20 минут) выпадают из сознания ученика.
пульсивных ребят. Из-за незнания духовного мира ребенка учитель видит в Вот учитель остановился в изумлении: класс уже давно выводит кружочки,
активности — строптивость, в деятельности — шаловливость, в энергичности — а Витя все еще ставит палочки. Учитель не понимает, в чем дело. И Витя посте-
стремление к верховрдству, в импульсивности — капризы. Учитель пытается пенно приобретает репутацию невнимательного, несообразительного. Скован-
подавить излишнюю, по его мнению, активность, допуская при этом ный, угнетенный страхом ребенок не может нормально мыслить. В его голове
грубость и бестактность, уязвляющую ребенка. Ребенок не понимает, чего хо- — лишь обрывки процесса мышления. Страх сковывает его речь, и учителю
чет от него учитель, потому что он не чувствует, не ощущает свою активность ребенок кажется косноязычным. А в другой обстановке этот ребенок — как все
как нечто отделимое от его натуры: активность в самом существе ребенка. ребята. С матерью, с отцом, со старшими товарищами - он не только трудо-
Примечательно, что среди детей и подростков, отличающихся такой напу- любивый, но и умный, сообразительный, живой, веселый, предприимчивый...
скной беззаботностью, совершенно нет девочек. Напускной беззаботностью В большинстве случаев ребенок в конце концов избавляется от страха. Но под
страдают часто дети, обнаружившие в I—II, даже в III классе хорошие способ- влиянием страха он в течение нескольких лет не может нормально развиваться.
ности, достигшие значительных успехов. Но потом с ними происходит что-то Самые драгоценные годы оказываются утраченными.
странное: успеваемость резко снижается, вместо четверок и пятерок появля- Ожесточенность — крайняя, наиболее глубокая реакция возбужденной нерв-
ются тройки, затем — двойки. Причина ясна: успехи достигались ребенком ной системы. Опять-таки реакция на несправедливость... Жестокость направле-
слишком легко, по существу, без труда, а учитель в свое время этого не заме- на против школы вообще и против учителя в особенности. Как правило, жес-
254 255
токость проявляется чаще всего у подростков. Поступки, в которых выражает- криком. Сколько в школах «воспитателей», которые владеют лишь одной но-
ся жестокость, являются, по существу, преступлениями, последствия которых той эмоциональной гаммы — возмущением! Они достойны глубокого сожале-
бывают очень тяжелыми. ния. Их воспитательное воздействие на учащихся равно нулю.
Что же надо делать, чтобы в школе не было этого? Самое главное — знать
все это. Нельзя дальше мириться с тем, что для иных учителей духовная жизнь Чтобы дать ученикам искорку знаний,
ребенка — книга за семью печатями. Вопрос о психических состояниях не дол-
жен бы сходить с повестки дня педагогического совета, семинара по пробле- учителю надо впитать целое море света
мам теории и практики воспитания.
Педагогическая теория должна быть проникнута психологией и не деляче- Что значит хороший учитель? Это прежде всего человек, который любит
ством, а деловитостью. Нельзя быть гуманным, не зная души ребенка. Гуман- детей, находит радость в общении с ними, верит в то, что каждый ребенок
ность не создается какими-то специальными приемами. Подлинной гуманно- может стать хорошим человеком, умеет дружить с детьми, принимает близко к
сти глубоко чужды снисходительность и подделка под детский лепет...Подлин- сердцу детские радости и горести, знает душу ребенка, никогда не забывает,
ная гуманность означает прежде всего справедливость. Но в школьной жизни что и сам он был ребенком.
нет и быть не может какой-то абстрактной справедливости. Справедливость -это Хороший учитель — это, во-вторых, человек, хорошо знающий науку, на
чуткость учителя к индивидуальному духовному миру каждого ребенка. основе которой построен преподаваемый им предмет, влюбленный в нее, знаю-
Справедливым педагог может быть тогда, если у него есть достаточно духовных щий ее горизонты - новейшие открытия, исследования, достижения. Гордостью
сил, чтобы уделить внимание каждому ребенку. Трафарет, шаблон, стрижка всех школы становится учитель, который, в дополнение к сказанному, сам
под одну гребенку — это худшее проявление равнодушия, несправедливости. неравнодушен к проблемам, над которыми бьется его наука, обладает спрсоб-
Нельзя закрывать глаза на то, что в некоторых школах дети не понимают и ностью к самостоятельному исследованию. Хороший учитель знает во много
не чувствуют человеческой индивидуальности в учителе, им чуждо сочувствие раз больше, чем предусматривает программа средней школы. Учебный предмет
к трудностям в его работе. Уставшему, нередко выбившемуся к концу уроков для него лишь азбука науки. Глубокие знания, хороший кругозор, интерес к
из сил учителю дети досаждают своими шалостями, проказами; учитель нерв- проблемам науки — все это необходимо учителю для того, чтобы раскрывать
ничает, кричит... Крик - это самый верный признак отсутствия культуры че- перед воспитанниками притягательную силу знаний, предмета, науки, про-
ловеческих отношений. Крик учителя ошеломляет, оглушает ребенка... Навер- цесса учения. Ученик должен видеть в учителе умного, знающего, думающего,
ное, вам приходилось замечать, что у учителя, раскричавшегося на детей, влюбленного в знания человека. Чем глубже знания, чем шире кругозор, все-
совершенно не тот голос, что в спокойной обстановке. Он и сам не узнает сторонняя научная образованность учителя, тем в большей мере он не только
своего голоса... Крик учителя заглушает, притупляет голос детской совести... преподаватель, но и воспитатель. Для учителя начальных классов важно не
Вы спросите: а может ли учитель вообще повышать голос, прикрикнуть? только всестороннее образование, но и особенный интерес к какой-нибудь
Отвечу так: ...чувства эмоционально воспитанного человека доходят до дет- определенной науке, отрасли знаний.
ских сердец и без крика. Учитель, обладающий высокоразвитой чуткостью к Хороший учитель - это, в-третьих, человек, знающий психологию и педа-
духовному миру ребенка, никогда не кричит. Тревогу, огорчение, недоуме- гогику, понимающий и чувствующий, что без знания науки о воспитании
ние, изумление, негодование - все эти чувства и десятки оттенков подобных работать с детьми невозможно.
чувств дети «улавливают» в обычных словах своего наставника. Для того чтобы Хороший учитель - это, в-четвертых, человек, в совершенстве владеющий
эти чувства были восприняты детьми, подлинному педагогу-гуманисту не надо умениями в той или иной трудовой деятельности, мастер своего дела...
заниматься какими-то риторическими упражнениями. Если чувства живут в Где же найти людей с таким всесторонним развитием? Хорошие люди во-
душе, дети «прочитают их между строчек». круг нас, их надо уметь искать. ... Свою важнейшую задачу руководителя
Ничто так не огрубляет юное человеческое сердце, не ожесточает его, как школы я вижу в том, чтобы учитель стал вдумчивым, пытливым исследователем.
оскорбление. Оскорбление поднимает из тайников человеческого подсознания
грубые, иногда звериные инстинкты. Мы не покончим с преступностью среди Подлинному педагогическому творчеству свойственны черты научного
несовершеннолетних и юношества, пока не исчезнет эта нетерпимая черта исследования, научного обобщения своего труда...
педагогического бескультурья - оскорбления. Иногда взрослому уму кажется ...Педагогическая идея — это крылья, на которых парит коллективное твор-
непостижимым: почему подросток или юноша совершил столь жестокое, бес- чество. Идея воодушевляет коллектив, и начинается самое интересное и самое
человечное преступление; как у него поднялась рука на человека, на его дос- нужное в школьной жизни - коллективная исследовательская работа. Ведь вос-
тоинство? Приглядимся внимательнее к такому юноше, и мы увидим его эмо- питание - это наиболее тонкая духовная деятельность. Воздействие воспитателя
циональное невежество, порожденное таким «букетом», как насилие, оскорб- на воспитанника я бы сравнил с воздействием музыки. «Воздействовать на
ление, недоверие, равнодушие, бессердечность со стороны старших. духовную деятельность силой, - писал Л. Н. Толстой, - все равно, что ловить
Подлинный мастер-воспитатель дает нравственную оценку поступкам, по- лучи солнца: чем бы ни закрыли их, они всегда будут сверху». Я помню тысячи
ведению учеников не специально подобранным острым, «крутым» словцом, а бесед с учителями, одни из них оставили в моем сердце радость, другие -
прежде всего эмоциональным оттенком обычных слов. Возьмем фразу: «Как огорчение. Мне не раз приходилось беседовать с учителем час, два, три по
нехорошо ты сделал...». Эти слова, сказанные одним учителем, пробуждают у поводу одного его слова, даже улыбки или гневного взгляда.
воспитанников огорчение, глубокие угрызения совести, даже смятение, ска- Плохой вы директор и никуда не годный педагог, если в уроке, который
занные же другим, они не пробуждают никаких чувств, воспринимаются рав- вы увидели, все вам ясно... Умейте увидеть неясное, непонятное, вместе с
нодушно. Первый учитель, скажем мы, отличается эмоциональной культурой. учителем задумайтесь над непонятным - это как раз и будет первый толчок к
Ей невозможно научиться специально, она самым тесным образом связана с научному поиску, научному исследованию.
культурой нравственной, с человечностью, с чуткостью души. У второго учи- По самой своей логике, по философской основе, по творческому характе-
теля слово обесчеловечено, и его пустоту учитель часто стремится подменить ру педагогический труд невозможен без научного исследования. Если вы хоти-
те, чтобы педагогический труд давал учителю радость, чтобы ежедневные уро-
256
257
ки не стали скучной, однообразной повинностью, процедурой, ведите каждо- чем больше загружен он всевозможными планами, отчетами, заседаниями,
го учителя на дорогу научно-педагогического исследования. тем больше опустошается его духовный мир, тем скорее наступит та фаза его
Близость педагогического труда к научному исследованию заключается жизни, когда учителю уже нечего будет отдавать воспитанникам. ...Время —
прежде всего в анализе фактов и в необходимости предвидеть. Учитель, не еще и еще раз повторяю - это большое духовное богатство учителя.
умеющий или не желающий проникать мысленно в глубину фактов, в при-
чинно-следственные связи между ними, превращается в ремесленника, а его Без высокой потребности человека в человеке
труд при отсутствии умения предвидеть становится мучением: учитель мучает нет преданности идее
детей и мучается сам.
Учитель готовится к хорошему уроку всю жизнь... Такова духовная и фило- Чем больше человек узнает об окружающем мире, тем больше он должен
софская основа нашей профессии и технология нашего труда: чтобы дать уче- знать о человеке. Пренебрежение к этому очень важному правилу нарушает
никам искорку знаний, учителю надо впитать целое море света. Знающий, гармонию между знаниями и нравственностью. Это явление я бы назвал мо-
думающий, опытный педагог не засиживается долго, готовясь к завтрашнему ральным невежеством. Оно состоит в том, что человек, владея значительными
уроку. Он не пишет длинных поурочных планов, тем более не записывает в знаниями об окружающем мире, не знает сути человеческого ни в историче-
план содержание фактического материала по данному уроку. Он действительно ском, ни в общественно-политическом, ни в духовно-психологическом, ни в
готовится к хорошему уроку всю жизнь. эстетическом аспектах. Без знания, без мысли о том, что возвышает человека
Без предвидения и плана работа немыслима, но контуры хорошего урока над миром живого, не развивается эмоциональная сфера, это ведет к прими-
рождаются в представлении учителя лишь вчерне, в общих чертах, — хороший тивности чувств.
Как добиться, чтобы маленький человек делал что-то хорошее не в расчете
же урок, как подлинное творчество учителя, создается уже на самом уроке. на похвалу и награду, а из чувства потребности в добре? В чем она заключается
Хороший учитель, — если говорить так, как оно есть, — не знает, как будет — потребность в добре, с чего она начинается? Конечно, в воспитании
развиваться урок во всех его тонкостях и деталях; не знает не потому, что он отзывчивости большое значение имеет и коллективный духовный порыв. Но
работает вслепую, а потому, что он очень хорошо знает, что такое хороший урок. все же сопереживание должно захватывать глубоко личные сферы духовной
Когда кругозор учителя неизмеримо шире школьной программы, когда жизни каждого ребенка.
знание программы сосредоточено в его мозгу где-то не в центре, а в стороне Я стремился к тому, чтобы все мои воспитанники делали благородные
от самых активных участков коры, — лишь тогда он подлинный мастер, худож- поступки — помогали товарищам или вообще другим людям — из внутренних
ник, поэт педагогического процесса... Мастер педагогического дела настолько побуждений и переживали глубокое чувство удовлетворения. Это одна из наи-
хорошо знает азбуку своей науки, что на уроке, в ходе изучения материала, в более трудных вещей в нравственном воспитании: учить человека делать добро
центре его внимания не само содержание того, что изучается, а ученики, их и вместе с тем избегать прямолинейных советов: сделай вот так. Как же посту-
умственный труд, их мышление, трудности их умственного труда. пать в практике работы? По-видимому, самое главное - развивать в ребенке
Но как же добиться, чтобы каждый учитель знал не только азы обучения, внутренние силы, благодаря которым человек не может не делать добра, т. е.
но и глубокие истоки предмета? Чтение, чтение и еще раз чтение. Чтение не учить сопереживать. Но как это делать? Как добиваться того, чтобы дети, уви-
под нажимом или контролем директора, а чтение как первейшая духовная дев горе другого человека, мысленно ставили себя на его место, чтобы яркая
потребность, как пища для голодного. Вкус к чтению, желание покопаться в мысль пробуждала яркое чувство? Чтобы личность маленького ребенка как бы
книгах, умение посидеть над книгой, поразмыслить. Как добиться, чтобы чте- сливалась с личностью человека, в жизни которого — страдания, чтобы в че-
ние стало потребностью каждого учителя? Здесь каких-то специальных прие- ловеке, переживающем горе, ребенок видел и чувствовал сам себя?
мов «воспитательной работы» нет и быть не может. Потребность в чтении вос- Я вспоминал сотни ответов мальчишек на вопрос: «Каким человеком тебе
питывается всей духовной жизнью педагогического коллектива. Источником хочется стать?» Сильным, храбрым, мужественным, умным, находчивым, бес-
интеллектуального богатства коллектива является прежде всего индивидуаль- страшным... И никто не сказал: добрым. Почему доброта не ставится в один ряд
ное чтение учителя. Настоящий педагог — книголюб. с такими доблестями, как мужество и храбрость? Почему мальчишки даже
Атмосфера любви к книге, уважения к книге, благоговение перед кни- стесняются своей доброты? Ведь без доброты — подлинной теплоты сердца,
гой — в этом заключается сущность школы и педагогического труда. В школе которую один человек отдает другому, — невозможна душевная красота. Я за-
может быть ВСЕ, но если нет книг, нужных для всестороннего развития чело- думывался также над тем, почему у мальчишек меньше доброты, чем у дево-
века, для его богатой духовной жизни, или если книгу не любят и равнодуш- чек? Может быть, это лишь кажется? Нет, это действительно так. Девочка
ны к ней, это еще не школа; в школе может многого не хватать, во многом мы более добра, отзывчива, ласкова, наверное, потому, что с малых лет в ней
можем быть бедны и скромны, но, если у нас есть книги, нужные для того, живет еще не осознанный инстинкт материнства. Чувство заботы о жизни ут-
чтобы перед нами всегда было широко открыто окно в мир, это уже школа. верждается в ее сердце задолго до того, как она становится творцом новой
Часто можно услышать: «учитель должен...» Должен хорошо готовиться к жизни. Корень, источник доброты — в созидании, в творчестве, в утверждении
урокам, должен за порогом класса оставлять все свои личные и домашние жизни и красоты. Доброе неразрывно связано с красотой.
...Добрые чувства должны уходить своими корнями в детство, а человеч-
горести и невзгоды. Должен уметь находить дорожку к каждому сердцу. И часто ность, доброта, ласка, доброжелательность рождаются в труде, заботах, вол-
упускается из виду, что и мы должны давать что-то учителю. Мы — это руково- нениях о красоте окружающего мира.
дители школы, все школьные организации, общественность. Создать обста- Добрые чувства, эмоциональная культура — это средоточие человечности.
новку богатой духовной жизни, создать условия, когда силы и драгоценное Если добрые чувства не воспитаны в детстве, их никогда не воспитаешь, пото-
время учителя не тратятся впустую, - это наша первейшая обязанность по му что это подлинно человеческое утверждается в душе одновременно с по-
отношению к учителю... знанием первых и важнейших истин, одновременно с переживанием и чувст-
Учителя надо всячески избавлять и оберегать от всевозможной писанины и
«мероприятий». Пора понять, что чем меньше у учителя свободного времени, 259
258
вованием тончайших оттенков родного слова. В детстве человек должен пройти
эмоциональную школу — школу воспитания добрых чувств.
Истоки детского эгоизма - в невоспитанности чувств. Ребенок чувствует
себя бессильным перед злом, которое кажется ему непреодолимым. А где есть Ты увидел, что на твоих глазах совершается несправедливость, обман, уни-
чувство бессилия, там появляется и мысль об одиночестве. Если же маленький жение человеческого достоинства и т. д. В твоем сердце загорелось возмущение,
человек отдает страсть своей души другим людям, он не задумывается над тем, тебе хочется вмешаться, доказать или восстановить правду... А рассудок под-
что в единоборство со злом он вступает один. сказывает тебе: не вмешивайся, это не твое дело. Знай, что это голос трусости.
Воспитание чуткости, отзывчивости к горю и страданиям других людей - Делай так, как подсказывает первое побуждение — чувство, голос совести, оно
важная задача школы. Человек может стать другом, товарищем и братом дру- обычно бывает самым благородным. Холодное, рассудочное отношение к злу,
гого человека лишь при условии, когда горе другого человека становится его несправедливости, бесчестию может сделать из тебя равнодушного, бес-
личным горем. Чтобы ребенок чувствовал сердцем другого ч е л о в е к а — сердечного человека.
так можно сформулировать важную воспитательную задачу, которую я Не выступай с критикой недостатков товарища перед коллективом, если
поставил перед собой. перед этим ты не сказал товарищу о его недостатках наедине, не постарался
Очень важно не превращать добрые чувства и добрые дела в показные «ме- убедить его, что он не прав. Если тебе удалось его убедить, критика уже не
роприятия». Как можно меньше разговоров о сделанном, никакой похвалы за нужна, она превратится в болтовню.
доброту — таких требований надо придерживаться в воспитательной работе. Са- Если ты услышал какие-нибудь слова о человеке, поступке, событии, не
мое опасное то, что человечные поступки ребенок мысленно ставит себе в заслу- повторяй этих слов, как попугай, подумай о том, что ты услышал. Обо всем
гу, считает чуть ли не доблестью. Повинна в этом чаще всего бывает школа. имей свое мнение, на все — свой взгляд. Но если ты убедился, что другие
Азбука моральной культуры входит в сознание и душу лишь тогда, когда в говорят правильно, поддерживай их мысль, отстаивай ее.
школьном коллективе есть элементарная моральная культура человеческих взаи- Не забывай о том, что тебе надо сделать сегодня... Никогда не откладывай
моотношений. Это — очень простое и одновременно очень сложное дело. Про- на завтра то, что надо сделать сегодня. Завтра - это мать лени, разболтанности.
сто оно тем, что отношения эти укладываются в единую формулу: каждый Чтобы совесть твоя была спокойна, сделай сегодня хоть маленькую частичку того,
должен относиться к каждому как к человеку. Сложно тем, что человеческие что надо сделать завтра. Пусть это станет правилом твоей жизни.
отношения должны охватывать все сферы духовной жизни и всех членов кол- Знания добывай своими силами. Пользоваться результатами труда товарища
лектива - и воспитателей и воспитанников. бесчестно. Несамостоятельное выполнение учебных заданий — первый шаг к
Школьник делает плохое не всегда потому, что его учат делать плохое, а тунеядству.
чаще всего потому, что его не учат делать хорошее. Окончился день, подумай: что я сделал для того, чтобы принести радость и
...Мы выработали программу моральных привычек. В нее были включены счастье людям, чтобы самому стать умнее, - это тоже радость для людей. Если
такие привычки: доводить начатое дело до конца; выполнять работу не как-ни- мысль твоя ни на чем не остановилась, значит, день прожит напрасно и завтра
будь, а только хорошо; никогда не перекладывать свою работу на других и не тебе надо напрягать усилия вдвойне, чтобы возместить утраченное.
пользоваться плодами труда других людей; помогать старым, слабым, одиноким В рабочей комнате или в мастерской ты видишь образец того, что тебе надо
независимо от того, близкие это люди или «чужие»; согласовывать свои желания сделать, — деталь, модель, инструмент и т. д. Как бы совершенен и красив ни
с моральным правом на удовлетворение желаний; никогда не допускать, чтобы, был образец, постарайся сделать лучше. Знай, что пределов мастерства и со-
удовлетворяя мои желания, родители в чем-то ограничивали себя или создавали вершенства в труде нет.
для себя трудности; согласовывать свои радости, удовольствия, развлечения с Если твой друг отстает в учении или в труде, научи его, как преодолеть
потребностями других людей, не допускать, чтобы мои радости доставляли кому- отставание. Если тебя не беспокоит отставание товарища, значит, ты равно-
то заботы или боль; не скрывать своих предосудительных поступков, иметь муже- душный человек. Чем больше отдаешь ты своему другу душевной теплоты,
ство откровенно сказать о них тому, кому считаете необходимым. доброты, заботы, тревоги, беспокойства, ласки, тем больше радости приходит
Воспитание моральных привычек не требует каких-то специальных мето- в твою жизнь.
дов или приемов. Важнейшим в этой области морального воспитания будет то, Не перекладывай своего труда на отца и мать. Уважай их труд и отдых
чтобы главным побуждением к хорошим поступкам была совесть и воля самих делом, поступками. Твое хорошее учение, хороший труд — это радость твоих
подростков. Воспитание не должно сводиться к приказу и бездумному подчи- родителей. Приноси им эту радость. Не огорчай их ничем. Не допускай, чтобы
нению. Подросток всегда должен чувствовать, что без его воли хороший посту- все лучшее они отдавали тебе.
пок был бы невозможен. Жить в обществе - это значит уметь поступиться своими радостями во имя
Если в классе много разговоров и словесных поучений о хороших посып- благополучия, покоя других людей. Наверное, каждому из нас приходилось
ках, а хороших поступков нет, силы педагогического коллектива будут ухо - встречаться с таким явлением: перед ребенком горе, несчастье, слезы, а он
дить на борьбу с проступками... Разум и воля учителей будут поглощены разби- наслаждается своими радостями. А бывает и так, что мать пытается отвлечь
рательством, кто что сделал, кто виновник... Там, где мораль не живет в благо- внимание ребенка от всего мрачного, грустного, заботясь о том, чтобы сын не
родных поступках, появляется обилие пострадавших и с трудом находятся пролил ни одной капли из полной чаши радости. Это ничем не прикрытая
виновники. школа эгоизма. Не уводите ребенка от мрачных сторон человеческой жизни.
Покажем, как на основе поступков формируются моральные убеждения, Пусть дети знают, что в нашей жизни есть не только радости, но и горе. Пусть
требующие уважения интересов людей. Мы учим детей: горе других людей входит в сердце ребенка.
Говори о человеке, поступке, явлении, событии то, что ты думаешь. Ни- Чтобы стать гармоническим человеком, малыш, потом отрок, подросток,
когда не стремись угадать, каких слов от тебя кто-то ожидает. Это стремление юноша должен перестрадать страданиями человеческими. Только при этом ус-
может сделать из тебя лицемера, подхалима и в конечном счете - подлеца. ловии он будет правильно, чутко видеть другого человека и — будет бесстраш-
ным... Настоящее воспитание — это воспитание в духе бесстрашия. Подлинная
260 доброта, готовность защитить слабого и беззащитного - это прежде всего му-
жество, бесстрашие души! Вот святая святых той работы, которая должна со-
261
вершаться в каждой человеческой индивидуальности, - духовная безбоязнен- укрывать от чужих идейных влияний, а сталкивать с ними, понуждать пытли-
ность! Скорее голову дать на отсечение, чем слово криво сказать, чем неправ- вую мысль к самостоятельному анализу жизненных явлений и ситуаций. Чтобы
ду покрывать, чем глаза закрыть на несправедливость, на унижение не только «перевести» знания в убеждения, нужно, образно говоря, подвести подростка к
одного человека, но и всего рода человеческого. Духовная несгибаемость — вот бурной реке, научить его плавать и вместе с ним плыть через быстрину. Ступив на
что представляется мне главным среди воспитания человеческих качеств, ко- твердый берег, юный гражданин почувствует себя настоящим борцом.
торые надо лепить, ваять уже в маленьком человеке. Я часто стремился к тому, чтобы держать класс в состоянии спора... Со-
Если вам удалось утвердить в душе своего питомца нравственную стойкость стояние спора создается благодаря тому, что подростки, мысленно обдумы-
и несгибаемость, питомец ваш становится не только вашим соратником и вая, анализируя факты, словно бы отдаляются от фактов и видят проблему...
единомышленником, но и вашим воспитателем — не опасайтесь этого! Под- Подросток с интересом исследует противоречия и определяет свою точку зре-
линное воспитание как раз в том и заключается, что не только я воспитываю ния. Он не беспристрастный «усваивающий знания», а борец, Я видел свою
человека, который смотрит на меня как на образец, но и он воспитывает меня. воспитательную задачу в том, чтобы повернуть факты острейшей их сторо -
В свое творение я вкладываю силы своей души, и эти силы как бы вновь ной — в этом суть проблемной ситуации. Проблемность эмоционально обога-
возвращаются ко мне. Уроки несгибаемости, уроки моральной стойкости и щает мышление: подростку не безразлична глубинная связь фактов... Давно
верности убеждениям — вот тропинки, идя по которым юный гражданин при- минувшие события воспринимаются и переживаются им как современность;
ближается к вершине нравственной зрелости. литературный персонаж становится для него единомышленником или же идей-
...Способность гневаться и возмущаться, презирать и ненавидеть, быть не- ным противником.
терпимым и непримиримым к злу — я вижу в этих благородных духовных Способность «мерить на свой аршин» все, что видит подросток вокруг себя,
ценностях идейную сердцевину несгибаемости, моральной стойкости и непо- особенно же способность мерить человека — это ступенька развития, которая в
колебимости. Как важно, чтобы юное сердце не было равнодушным! Я не пред- большой степени определяет новые мысли, переживания, тревоги, заботы
ставлял себе полноценного нравственного воспитания без того, чтобы сердце подростка, кажущиеся учителю и родителям неожиданными. Подросток чита-
ребенка, подростка не затрепетало от боли и гнева, когда он увидит равноду- ет роман, ему встретились размышления о жизни и смерти, и вот его сознание
шие, беззаботность, попрание высших интересов народа, унижение достоин- молниеносно пронзает мысль: «Я тоже умру». Эта мысль вызывает смятение,
ства любого нашего соотечественника; не представляю себе, чтобы благород- во многих случаях — страдание. Я знал мальчика, который, открыв эту истину,
ное возмущение злом не вдохновило на честный поступок. пережил тяжелое нервное потрясение. Он несколько дней сидел на уроках
Провести каждого через борьбу за торжество правды, добра, красоты — это равнодушный ко всему. Ему казалось странным, непонятным: как это люди
стало моей первой заботой. Я стремился к тому, чтобы маленький мой забыли, что все они умрут, как они могут спокойно работать, веселиться,
человек не был безличным и безропотным, бессловесным и безответным; если близко к сердцу принимать мелкие житейские дела.
этого мне удастся избежать, каждый мой питомец будет великим, настоящим ...У подростков усиливается интерес к тем местам из художественных про-
человеком. Величие личности — в гражданской озабоченности, непримиримо- изведений, в которых отражаются чувства духовной общности между людьми,
сти и ответственности. Торжество правды для всех должно стать уже в детстве верности, преданности. Появляются записные книжки, альбомы, тетради, где
сердцевиной личного счастья и благополучия. подростки записывают наиболее полюбившиеся им выражения, изречения,
характеристики. Показателем роли мыслительной и эмоциональной активно-
сти является ведение дневников. Свои мысли, взгляды, убеждения воспитан-
В годы отрочества перед человеком ники записывают не на память, не для будущего, а для того, чтобы утвердить-
открывается мир идей ся в правильности, истинности своих мыслей.
Совершенно недопустимо «кормить» подростков «мелочными идеями»: не
Отрочество знаменательно тем, что человек не только открывает человека опаздывай на уроки, аккуратно выполняй домашние задания и т. п. Это важ-
(это характерно и для детства), но и ищет человека. ные обязанности школьника, но на них не построишь богатство идейных от-
Подростки ощущают потребность поделиться друг с другом не только впе- ношений, ими не вдохновишь; в этих обязанностях слишком узкое поле для
чатлениями о виденном, что характерно и для младшего возраста, но уже и борьбы и преодоления трудностей, для формирования идейных убеждений.
мыслями, родившимися на материале некоторых обобщений и умозаключе- Для этих убеждений необходимо богатство идейных отношений. Если в годы
ний. Если в младшем школьном возрасте дети общаются главным образом в отрочества и ранней юности ученик безответственно относится к учебе, это
процессе игр и труда, а рассказывают друг другу преимущественно сказки и означает, что в его жизни нет огонька, который освещал бы будничный труд,
яркие сюжетные перипетии прочитанных книг, то в общении между подрост- нет борьбы за настоящие, как говорят подростки, «взрослые» дела.
ками начинает занимать определенное место обмен мыслями, заключающими Именно в годы отрочества нужно, по словам В. Г. Белинского, допраши-
в себе обобщающие понятия, характеристики. вать и спрашивать прошлое, чтобы оно помогло понять современное и загля-
У многих учащихся в эти годы замечается привычка спорить во всех случа- нуть в будущее. Историческая образованность — важнейшая ступень на пути к
ях, где только они видят возможность приложить силу своего ума. В этом нет моральному самовоспитанию. Никогда человек не переживает так глубоко чув-
ничего плохого; задача воспитания речи подростка в том и состоит, чтобы ство долга перед Родиной, как в те часы размышлений над судьбами Отчизны,
направлять своеобразную мыслительную работу подростка в правильное рус- когда он сам мысленно повторяет путь, пройденный своим народом, видит и
ло, развивать из незрелой, несовершенной речи подростка правильно постро- ощущает себя как частицу народа.
енную внешнюю речь. Раскрывая величие моральных, политических идей, я как огня боялся,
Школу нельзя представлять в искусственно созданной обстановке идеоло- чтобы даже между строками моего рассказа подростки не прочитали укора:
гической стерильности. Вокруг подростков кипит сложная и противоречивая настоящие люди поступают вот как, а вы совсем по-другому... Даже намек на
жизнь: часто они оказываются на перекрестке идейных влияний. Нужно не это ведет к тому, что духовная деятельность, без которой невозможно форми-

262 263
рование идеала, останавливается; в юном сердце рождается неверие в собст-
венные силы, возникает страшная немощь души - ощущение собственной
никчемности, бесплодности усилий, направленных на самовоспитание, не-
доступности идеала. Но юное существо никогда не примирится с мыслью о
собственной никчемности. Подросток протестует - протестует внутренне, всеми Отдельные воспитатели считают, что для подростков якобы характерно
силами своей души: он перестает верить в то, что вы говорите ему; высокое, упорство в нежелании сознать свою неправоту, исправить ошибку. Это только
идеальное вы можете сбросить с пьедестала героического. Так, бывает, так кажется с первого взгляда. Воспитанник только делает вид, что он продол-
рождается цинизм. Духовное богатство немыслимо без чувства собственного жает стоять на своем. На самом же деле его мысль усиленно работает, ищет
достоинства. Яркий образ идеальной жизни, красоты морального подвига дол- правильного ответа. Наблюдения над подростками показывают, что они очень
жен не ослеплять подростка, а освещать ему путь, высвечивать все доброе и все остро переживают свои ошибки, и при их растущем в этом возрасте чувстве
дурное в его собственном сердце. Именно это нужно делать — освещать юному собственного достоинства было бы неправильно требовать от них спокойной,
сердцу путь к идеалу, а не копаться руками в сердце, не «выворачивать» его. вдумчивой критики своих взглядов.
Среди молодых людей есть еще карьеристы, себялюбцы, расчетливые льсте- Своей мыслительной активностью подросток стремится не только нагляд-
цы и злопыхатели, завистники. Они рождаются чаще всего на почве пустой, но показать, что он думает, каковы его взгляды, но и - это особенно важно —
бессодержательной жизни коллектива и личности, жизни, в которой нет вы- внутренне убедиться в правильности своих взглядов... Этим, кстати, объясня-
сокой цели. Рассеять их низменные чувства может только свежий ветер высо- ется и возрастающая в этом возрасте требовательность воспитанников к пол-
коидейной деятельности, активное участие в общественном труде. ному соответствию между словом и делом (доходящая нередко до ошибок), а
Важнейшая причина трудностей в воспитании подростков заключается в также прямолинейность, даже некоторая резкость суждений.
том, что воспитательная практика выступает перед ними в обнаженном виде, В наибольшей мере отражаются в духовной жизни юношей и девушек и
а человек в этом возрасте по самой своей природе не хочет чувствовать, что раскрывают процесс развития нравственного самоутверждения такие харак-
его воспитывают. На неуважение своего личного достоинства со стороны стар- терные противоречия: глубокое стремление проявлять волевые усилия в само-
ших подросток нередко отвечает упрямством или грубостью. Нет ничего хуже воспитании и в то же время недоверчивое отношение к конкретным приемам
стремления сломить это упрямство, подавить неподчинение. Все это оскорбля- самовоспитания, рекомендуемым воспитателем; чуткость, восприимчивость к
ет, ожесточает, даже озлобляет подростка, приводит к тому, что он как бы нравственной оценке своей личности со стороны коллектива и — стремление
умышленно начинает действовать вопреки разумным требованиям дисципли- показать равнодушие к этой оценке, действовать по-своему; стремление к идеалу
ны. Особенно остро переживает подросток постоянное подчеркивание родите- и принципиальности в большом (долг перед Родиной, самоотверженность) и
лями или воспитателями недостатков его характера, которые он сам в какой- — беспринципность в малом, незначительном (например, покрывательство дру-
то мере осознает или даже пытается бороться против них. Нарочитое подчеркива- га, совершившего неблаговидный поступок); уважение силы и могущества
ние этих недостатков, особенно иронизирование по поводу их, приносит подро- науки, разума, мастерства и - склонность к постановке каверзных вопросов,
стку глубокое личное горе, а иногда и отчаяние. Проявляя своего рода терпимость имеющих своей целью опровергнуть давно доказанные истины, положения,
к этим сторонам личности, мы добиваемся того, что подросток сам мобилизует закономерности; стремление анализировать каждый факт, явление, событие,
свои духовные силы для устранения отрицательных черт своего характера. боязнь прийти к поспешному выводу и — характерная для молодежи безосно-
Подростки уже не верят учителю или родителям на слово, как дети млад- вательность обобщения отдельных фактов, особенно из сферы общественных
шего возраста, не принимают беспрекословно все, что им говорится. Они как отношений и интимной жизни; романтический порыв, мечта, воодушевление
бы умышленно стремятся найти доводы, опровергающие то, что им говорит- возвышенными целями и - сугубо практическое, можно сказать, буднично
ся... Важным условием правильного развития подросткового критицизма явля- обыденное проникновение в детали; стремление быть взрослым, умышленное
ется не только удовлетворение, но и всяческое поощрение его пытливости, подчеркивание в своем поведении черт, свойственных зрелым людям, и —
любознательности... первая грусть в эмоциональной окраске воспоминаний, связанных с детст -
Свидетельством растущей мыслительной активности является потребность вом, осознание того, что детство ушло, переживание в связи с этим чувства
подростков в категорическом, окончательном ответе на вопрос и в исчерпы- горечи; глубокая вера в доброе начало в человеке и — тенденция к преувеличе-
вающих доказательствах, не допускающих двусмысленности. Особенно сильно нию отдельных незначительных отрицательных черт личности близких; пыт-
проявляется эта потребность по отношению к вопросам, отражающим при- ливость, вдумчивость, способность к сосредоточенному умственному труду и,
чинно-следственные связи в общественных явлениях: в незаконченности мысли с другой стороны, рассеянность, неорганизованность, терпимость к неустро-
воспитанники иногда подозревают нарочитое стремление скрыть от них енности и беспорядку; стремление к нравственному идеалу, безоговорочное
истину, этим частично объясняется та настороженность, критичность, с ко- подражание идеальному герою абсолютно во всем, даже в мелочах, и — боязнь
торой они иногда слушают объяснение волнующего их вопроса. казаться несамостоятельным, взгляд на подражание вообще как на показатель
Противоречивость умственного развития подростка выражается в том, что, духовной слабости; пренебрежение к зубрежке и — стремление дословно за-
с одной стороны, подросток не может мириться с неясностью или недомолв- помнить полные глубокого смысла выражения и изречения; подчеркнутая серь-
кой в оценке того или иного явления, с другой стороны, ему нужна полная и езность и — безудержное веселье; чувство гордости за свои интеллектуальные
категоричная характеристика. В связи с этим и собственные суждения подрост- силы, иногда даже переоценка их и - самоуничижение, внушение самому себе
ков отличаются крайней категоричностью, но считать это проявлением само- мысли о том, что я ничего не знаю и т. п.; смелость, презрение к опасности и —
уверенности нельзя. Наоборот, своей категоричностью подросток нередко стре- застенчивость, скованность, особенно в тех случаях, когда активная
мится прикрыть свое сомнение, неуверенность; эмоциональная активность ино- деятельность должна носить чисто духовный, интеллектуально-эмоциональ-
гда как бы восполняет, компенсирует интеллектуальную неясность. В категорич- ный характер; излишняя возбудимость там, где надо проявить сдержанность,
ности подросток усматривает средство утверждения правильности своей мысли. и — нарочитая сдержанность в то время, когда интеллектуально-нравственная
оценка явления ярче всего может быть передана посредством глубокого чувст-
264 ва; доверчивость и — настороженность; искренность, откровенность, глубоко
интимное духовное общение с другом и - замкнутость, неоткровенность во
взаимоотношениях с самыми дорогими людьми - отцом и матерью; нежность,
265
ласковость души и — деланная, напускная резкость, холодность, искусственная гак непосредственно, как дети и подростки. Они мысленно пытаются поста -
строгость слов; осознанный, избирательный интерес к определенной отрасли вить себя на место героя, о котором рассказывает учитель... Если в рассказе для
знаний и виду трудовой деятельности и — стремление знать все, обвинение учащихся младшего возраста факты должны говорить сами за себя, то для
самого себя в невежестве; чуткость, отзывчивость, непримиримость к чер- старших воспитанников необходимо, кроме того, прямое обращение к их соз-
ствости и бездушности и — боязнь слишком открыто проявлять свое сострада- нанию. Глубоко ошибаются практические работники школ, полагающие, что
ние и сочувствие (особенно у юношей), чтобы не прослыть «неженкой»; опти- ученики старших классов якобы с пренебрежением относятся к так называе-
мизм, жизнерадостность, нетерпимость к упадничеству и — своеобразное чув- мым «общим фразам». Да, пустословия они не терпят. Но умные слова воспи-
ство удовлетворения от легкой, лирической грусти (это нередко находит отраже- танники принимают с глубоким волнением...
ние в дневниках); стремление уже в школе принять решение о своем будущем и 1В юности] меняется подход к категоричности суждений: она все больше и
— постоянное ожидание чего-то нового, неизведанного; осознание своих сил и больше уступает место гипотетичности (взрослые называют это склонностью
возможностей и — стремление к той деятельности, которая явно не по силам; пофилософствовать), причем критерием доказательности той или иной гипо-
тезы является борьба противоречивых суждений в ходе доказательства. На прак-
стойкость и - тенденция к преувеличению личного горя или неприятности. тике это проявляется в следующей интересной закономерности: чем с боль-
Мы остановились детально на этих противоречиях потому, что понимание шими усилиями доказана истина, тем больше верит в нее воспитанник.
их является очень важным условием внимательного, чуткого подхода к юно- Но особенно глубокому анализу подвергают юноши к девушки вопросы,
шам и девушкам. Задача воспитателя заключается также в том, чтобы разъяс- связанные с общественными отношениями и внутренним миром человека...
нить юношам и девушкам противоречивый характер побуждений, желаний. Их внимание привлекают такие вопросы, как объективный характер истори-
Если учесть, что два противоречивых побуждения могут быть в одинаковой ческих событий и роль личности в истории; соотношение личного и общест-
мере и благородными, и предосудительными, станет ясно, какую важную роль венного, права и обязанности; взаимосвязь понятий счастья и долга, дисцип-
в нравственном самоутверждении играет осознание юношами и девушками лины и свободы; стремление человека лучше познать самого себя.
нравственной сущности побуждений. Последнее выступает и как мотив актив-
ной деятельности, и как сдерживающее начало. [Подростку] ...кажется, что
сделать или не сделать тот или иной поступок— это почти то же, что захотеть Интереснее, чем сам человек, ничего в мире нет
или не захотеть. Вот почему подросток нередко делает не так, как надо, а так,
как ему хочется. Он уже понимает, что поступки зависят от волевых усилий Гуманитарные предметы и гуманитарные знания надо рассматривать не
человека, но не умеет критически оценивать свои собственные желания. Это только как определенную, составную часть программы и запаса знаний, но и
неумение выражается в том, что взрослые называют самоуверенностью подро- как серьезный фактор, способствующий общему развитию, облегчающий ов-
стка. Проявления самоуверенности, даже неразумного упорства, нередко при- ладение знаниями о природе, помогающий воспитанникам осмыслить про-
чудливо переплетаются в подростке с хорошими намерениями проявить на- цесс собственного умственного труда и в какой-то мере оказать сознательное
стоящую волевую стойкость. К этим проявлениям и намерениям подростка воздействие на него. В этой связи, на наш взгляд, совершенно недопустимо
следует проявлять большую чуткость. пренебрежительное отношение к таким предметам, как логика, психология,
Надо уметь быть снисходительным к попыткам подростков, иногда очень имеющее место в настоящее время.
неумелым и даже смешным, с точки зрения взрослых, испытать свою волю. Не будет преувеличением сказать, что юность - возраст критики. Эта кри-
Подростки не берутся сразу же за дело, как это имеет место у младших школь- тика отличается большой активностью и принципиальностью... Наиболее рез-
ников, которых сумел воодушевить педагог. Как бы предстоящая деятельность кой критике подвергаются такие недостатки, как беспринципность, нестой-
не увлекала их, они любят подумать над тем, стоит или не стоит выполнять кость убеждений, угодничество, утрата чувства человеческого достоинства, ин-
то, к чему призывает педагог; иногда даже кажется, что они проявляют неже- дивидуализм, стремление противопоставить себя коллективу, лень, трусость,
лание работать (нередко это выражается в иронических замечаниях подростков бахвальство, нескромность, навязчивость.
по поводу своей роли в предстоящем деле). Некоторых воспитателей такое по- Как и у подростков, у юношей и девушек есть свой нравственный идеал,
ведение учащихся выводит из себя, они убеждены, что подростки испытыва- который воплощается в образах живых, реальных людей. Но если для подрост-
ют их терпение. В действительности же никакого плохого умысла по отноше- ка идеальное исчерпывается нравственными качествами одного конкретного
нию к педагогу и к предстоящему делу у подростков нет. Им просто доставляет человека, то в возрасте ранней юности воспитанники создают в своем воображе-
удовольствие осознавать зависимость дела от своей воли, желания. нии как бы собирательный образ идеального героя. Они не наделяют его конкрет-
Особого внимания требует от воспитателей завершающий период школь- ными чертами: на первом месте в нем выделяются чисто нравственные, духовные
ного воспитания - ранняя юность... Мы вкладываем в это понятие широкий качества — идеальное представление о том, каким должен быть человек.
смысл: [это] пора глубоко осмысленного отношения к окружающему и к соб- ...Для создаваемого в представлении юношей и девушек образа идеального
ственной жизни и деятельности, ощущение полноты и расцвета своих физиче- героя характерна прежде всего нравственная чистота. Люди, для которых истина
ских и духовных сил, осознание открывающейся перспективы духовно бога- дороже любых ценностей, - образец, которому молодежь стремится следовать.
той, полнокровной, полной смысла жизни, переживание благородных чувств Не случайно сознательное примирение с неправильными взглядами юноши и
любви и верности, мечтания и размышления о будущем... девушки расценивают как отступничество и ренегатство - в этой нравственной
Старший возраст — это возраст умственного и нравственного самоутвер- оценке интеллектуальной позиции человека сказывается благотворное
ждения. Для юношей и девушек характерно стремление к глубокому анализу воздействие нравственного идеала.
фактов, к обобщению их. Проявлением этого стремления является, между Из чувств, которыми юноши и девушки сознательно испытывают и укреп-
прочим, недоверие и склонность к возражениям. По внешнему виду, по выра- ляют свою совесть, чувство правоты является наиболее глубоким. Переживать
жению лиц юношей и девушек не так легко узнать, что у них делается на душе. это чувство, проявлять стойкость, не обращать внимания ни на что, кроме
Юноши и девушки не восторгаются и не увлекаются героическими подвигами голоса своей совести, — все это не только осознается как нравственное досто-

266 267
инство, но и доставляет большую радость. Наши наблюдения над жизнью юно-
шей и девушек показывают, что осознание своей правоты, смелое противо-
действие всяким попыткам склонить к нравственному компромиссу, одержан-
ная победа — все это возвышает их духовно, укрепляет сознание собственного
достоинства. Нельзя добиваться согласия юношей и девушек с тем, против Жизнь убедила: первый и наиболее ощутимый результат воспитания выражается в
чего восстает их рассудок, требовать признания вины, которой они за собой том, что человек стал думать о самом себе. Задумался над вопросом: что во мне
не чувствуют, советовать осуждать то, в чем они не видят ничего порочного, хорошего и что плохого? Самые изощренные методы и приемы воспитания
подсказывать им действия, против которых они возражают внутренне. Через останутся пустыми, если они не приведут к тому, чтобы человек посмотрел на
годы отрочества и юности воспитанник не только должен пронести свою со-
весть незапятнанной, но и осознать, что он может противостоять в борьбе за самого себя, задумался над собственной судьбой. Мы... воспитатели, являемся —
нравственную чистоту по крайней мере должны быть — наставниками, вдохновителями, хранителями,
Чистота и возвышенность юношеской влюбленности зависит, конечно, и созидателями духовной жизни человека в годы его детства, отрочества, ранней
от поучений, напутствий, мудрого слова, но еще больше от того, чем живут юности. Воспитание духа заключается прежде всего в умении властвовать собой.
воспитанники, какие у них духовные интересы, запросы, потребности, как в Человек становится воспитателем самого себя тем в большей мере, чем глубже он
школьном коллективе развивается важнейшая моральная идея: самая большая познает человека и человеческое.
ценность — человек. Если вы хотите, чтобы воспитанник понимал и чувствовал Приводится по книге: Сухомлинский В.А. О воспитании. М., 1982.
красоту высоких морально-политических идей (верность Родине, долгу),
добейтесь того, чтобы он понял и берег красоту интимных чувств. Без чистоты
интимных чувств немыслима чистота чувств гражданских. II. ТЕСТЫ ПО ЭТИКЕ И КУЛЬТУРЕ
«Во все времена и у всех народов педагоги ненавидели любовь», — заметил
как-то А. С. Макаренко в беседе с учителями. В этом шутливом замечании есть МЕЖЛИЧНОСТНОГО И ДЕЛОВОГО
частица истины: некоторые учителя не понимают, что в старшем подростко- ОБЩЕНИЯ ПЕДАГОГА
вом возрасте человек — это уже мужчина или женщина, и половое влечение
становится закономерным явлением. Не учитывается и то, что подростковое и
юношеское половое влечение окрашивается совсем не теми эмоциями, что Профессиональная этика предполагает высокий уровень общей культуры
влечение взрослых. В атмосфере богатой, полноценной духовной жизни ин- специалиста, проявляющейся, в частности, в различных ситуациях его общения с
тимная суть отношений мальчиков и девочек прикрыта идеальными, чисты- коллегами и другими людьми в формальной и неформальной обстановке. Но,
ми, благородными побуждениями... Подростки особенно остро переживают пожалуй, особенно большую роль культура общения играет в жизни педагога.
чувство нетерпимости к вмешательству взрослых в неприкосновенный мир Предлагаем ответить на вопросы тестов, которые помогут Вам скорректировать
чувств. Искусство уважать и понимать юношескую любовь — этот «эгоизм свое поведение и выявить качества, необходимые в профессиональном общении
вдвоем» — является очень важной предпосылкой гармонии духовного мира учителя.
взрослых-воспитателей и подростков-воспитанников. На мой взгляд, Тестирование, помогающее человеку — в шутку или всерьез — лучше узнать
необходимо изгнать из школы нескромные, ненужные разговоры о любви себя, другого и проверить собственный уровень нравственной культуры и
воспитанников. Ни одного слова о том, кто в кого влюбился... Любовь должна воспитанности, эффективнее всего проводить индивидуально, по заранее под-
навсегда, на всю жизнь остаться для человека самым светлым, интимнейшим и готовленным вопросам. Однако если размножить их не представляется возможным,
неприкосно-веннейшим. Задача школы заключается в том, чтобы оберегать тестирование можно провести вслух, аудиторно. У этого метода есть свои
души детей от всего грязного и порочного в области чувств, противодействовать преимущества: он дает возможность педагогу прокомментировать, а слушателям
аморальным влияниям. — обсудить результаты тестирования. Но аудиторное тестирование требует
Странно и непонятно, почему во время утверждения личности школа не соблюдения некоторых правил, которые должны быть доведены до учащихся: 1)
дает человеку никаких знаний о нем, о человеке, в частности о том специфи- на вопросы теста следует отвечать быстро, не задумываясь; 2) при ответе на вопрос
ческом, что возносит человека над миром живого: о человеческой психике, недопустимо советоваться с кем-либо; 3) во время ответа не допускается никаких
мышлении и сознании, об эмоциональной, эстетической, волевой и творче- комментариев (шуток, улыбок, комментариев и т.п.), дабы ненароком не повлиять
ской сфере духовной жизни. Тот факт, что человек, по существу, ничего не на мнение соседа; 4) ответ должен быть предельно откровенным, искренним и
знает о себе, часто бывает источником большой беды, за которую обществу честным — ведь отвечаешь для себя; 5) перед началом тестирования не желательно
приходится дорого расплачиваться. Физическая, моральная, эстетическая куль- называть тему теста, так как это может дать определенную установку на тот или
тура немыслима без психической культуры... иной ответ; 6) раскрытие «ключа» и комментирование преподаватель должен
Знание психической культуры - это не краткий конспект психологии. Я бы проводить анонимно, не требуя от учащихся оглашения полученных результатов.
назвал эти знания азбукой самопознания и самоутверждения, культурой ду-
ховной жизни личности А интереснее, чем сам человек, ничего в мире нет.
...Сложный процесс формирования нравственных убеждений в годы юно-
сти выражается и в растущей потребности познать самого себя... Воспитатель- ТЕСТ 1. Определение уровня
ная задача школы по отношению к юношам и девушкам в связи с этим суще- Вашей общительности
ственно меняется: их надо не только воспитывать, но и в значительно боль-
шей мере, чем подростков, вовлекать в процесс самовоспитания.
Я не один год думал: в чем же выражается наиболее ярко результат воспи- Коммуникабельность — необходимое качество в профессиональной этике
тания? Когда я имею моральное право сказать: мои усилия принесли плоды? педагога. Проверьте, насколько развито оно у Вас и что Вам необходимо для
совершенствования собственной техники общения. На вопросы отвечайте «да»,
268 «иногда», «нет».
1. Если Вам предстоит обычная или деловая встреча, выбивает ли Вас ее
ожидание из колеи?
2. Не откладываете ли Вы визит к врачу до последнего момента?

269
3. Вызывает ли у Вас смятение неожиданное поручение выступить с докла ТЕСТ 2. Этикет и культура Вашего общения
дом, сообщением в незнакомой до этого аудитории?
4. Если Вам предложат поехать по делам в город, в котором Вы никогда не
бывали и не имеете никаких знакомых, приложите ли Вы максимум усилий, Знание этикета и основных требований культуры общения необходимы педа-
чтобы этого не сделать? гогу как для себя, так и для обучения своих воспитанников. Подберите ответы,
5. Любите ли Вы делиться своими переживаниями с малознакомыми людьми? которые более всего соответствуют манере Вашего поведения, и запишите их
индексы (например, 1а, 2в, 36 и т. д.).
6. Раздражает ли Вас просьба незнакомца на улице показать ему дорогу, 1. Если Вас приглашает в гости человек, которому Вы не симпатизируете,
назвать время, ответить на какой-то вопрос?
примете ли Вы его приглашение?
7. Считаете ли Вы, что людям разных поколений бывает трудно понять а) да; б) только в исключительном случае; в) нет.
проблемы друг друга?
2. Представьте, что в гостях Вы вынуждены сидеть около человека, которо
8. Постесняетесь ли Вы напомнить знакомому, что он забыл Вам вернуть го считаете своим врагом. Как Вы себя поведете?
деньги, взятые в долг несколько месяцев назад? а) не будете обращать на него внимания;
9. Если Вам в ресторане или кафе подадут явно недоброкачественное блюдо, б) будете отвечать только на его вопросы;
промолчите ли, рассерженно отодвинув тарелку? в) попытаетесь завязать с ним непринужденный разговор.
10. Оказавшись один на один с незнакомым человеком, Вы не вступите с 3. Вы только что собрались позвонить в одну квартиру. Внезапно слышите,
ним в беседу и будете тяготиться, если первым заговорит он? что за дверью возник семейный спор. Что Вы делаете?
11. Избегаете ли Вы вставать в длинную очередь, где бы она ни была (в а) все-таки звоните; б) подождете, пока спор прекратится; в) уйдете.
магазине, буфете, кинотеатре)? 4. Что Вы сделаете, если Вам в гостях предложат нелюбимое блюда?
12. Избегаете ли Вы участвовать в комиссии по рассмотрению конфликтной а) несмотря на отвращение, съедите его;
ситуации? б) скажете хозяевам, что не можете этого сделать;
13. Вы всегда имеете собственное мнение по поводу прочитанных книг, в) пожалуетесь на отсутствие аппетита.
просмотренных спектаклей и фильмов? 5. Какой бутерброд со стола Вы обычно выбираете?
14. Предпочитаете ли Вы промолчать, если услышите явно ош-ибочное су а) самый лучший; б) самый маленький; в) ближайший к Вам.
ждение по хорошо известному вам вопросу или факту? 6. Что Вы предпримете, если в компании внезапно наступит перерыв в
15. Вызывает ли у Вас досаду чья-либо просьба помочь разобраться в учеб разговоре?
ной теме или служебном деле? а) подождете, пока кто-нибудь начнет разговор;
16. Предпочитаете ли Вы излагать свою точку зрения в письменной форме б) сами найдете какую-нибудь тему.
устному изложению? 7. Представьте, что Вы попали в неприятную ситуацию. Расскажете ли Вы
об этом своим знакомым?
Оценка: за ответ «да» — 2 балла, «иногда» — 1 балл, «нет» — 0 баллов. а) обязательно; б) только друзьям; в) ни одному человеку.
Подведение итогов. Суммируйте полученные баллы: 8. Добавляете ли Вы что-либо от себя, пересказывая чужую историю?
30—32 балла. Вы явно некоммуникабельны, от чего сами сильно страдаете. а) да; б) с незначительными «улучшениями»; в) нет.
Близким людям с Вами нелегко. На Вас трудно положиться в деле, требующем 9. Носите ли Вы с собой фотографию любимого человека и показываете ли
групповых усилий. Старайтесь быть общительнее, контролируйте себя; ее окружающим?
25-29 баллов. Вы замкнуты, неразговорчивы, предпочитаете уединение. У а) да; б) нет; в) никогда.
Вас мало друзей. Новая работа, обстановка, новые контакты с людьми тяготят 10. Что Вы делаете, если не поняли рассказанной шутки?
вас. Необходим тренинг; а) смеетесь вместе с остальными;
19—24 балла. Вы общительны и в незнакомой обстановке чувствуете себя б) остаетесь серьезным;
уверенно. Новые проблемы Вас не пугают. Но с новыми людьми сходитесь с в) просите, чтобы кто-нибудь объяснил смысл этой шутки.
оглядкой, в спорах и диспутах участвуете неохотно. Эти недостатки исправимы; 11. Что Вы предпринимаете, если, находясь в компании, почувствовали
14—18 баллов. У вас нормальная коммуникабельность. Вы любознательны, резкую головную боль?
охотно слушаете интересного собеседника, достаточно терпеливы в общении а) тихо терпите; б) просите таблетку от головной боли; в) идете домой.
с другими, отстаиваете свою точку зрения без вспыльчивости. В то же время не 12. Что Вы делаете, если, находясь в гостях, узнаете, что по телевидению
любите шумных компаний, экстравагантные выходки и многословие вызыва- должны начать интересующую вас программу?
ют у Вас раздражение; а) просите, чтобы хозяин включил телевизор;
9—13 баллов. Вы общительны, иногда даже сверх нормы и меры. Любопыт- б) начинаете смотреть телевизор в соседней комнате, чтобы не помешать
ны, разговорчивы, любите высказываться по разным вопросам, что иногда остальным гостям;
раздражает окружающих. Охотно знакомитесь с новыми людьми. Любите быть в) отказываетесь от интересующей вас передачи.
в центре внимания, никому не отказываете в просьбах, хотя не всегда можете 13. Вы находитесь в гостях. Когда Вы чувствуете себя лучше?
их выполнить. Вам недостает усидчивости, терпения и отваги при столкнове- а) когда развлекаете гостей; б) когда Вас развлекают другие.
нии с серьезными проблемами; 14. Решаете ли Вы заранее, как долго будете оставаться в гостях?
4—8 баллов. Вы, должно быть, - «рубаха-парень». Общительность бьет из а) нет; б) иногда; в) да.
Вас ключом... 15. Корреспондент газеты берет у Вас интервью.
3 балла и ниже. Вы слишком говорливы, многословны. Ваша коммуника- а) Вам льстит, что интервью с Вами напечатают в газете;
бельность для окружающих просто болезненна. б) Вы хотели бы, чтобы это было уже в прошлом;
270 271
в) Вам это совершенно безразлично. вполне удовлетворительно. Однако Вам нелегко удается приспосабливаться к
16. Можете Вы объективно оценивать людей, которых не можете терпеть? любому окружению. Это зависит также и от Вашего настроения. Но среди лю-
а) безусловно; дей, которым Вы симпатизируете, Вы чувствуете себя довольно комфортно;
б) только в виде исключения; 50—100 баллов. Как правило, Вы любите одиночество. В узком семейном
в) не задумывались над таким вопросом. кругу Вы чувствуете себя значительно лучше, чем в большой компании. Кста-
17. Соглашаетесь ли Вы с мнением других людей, даже если оно справедли ти, многие знаменитые личности, вошедшие в историю, нередко принадле-
во, но для вас неблагоприятно? жали к этой категории людей;
а) не всегда; •• 50 баллов и меньше. Вам нужно стараться быть пообщительней.
б) если оно подтверждает Ваше мнение; И еще одно: постарайтесь отнестись к своему результату с юмором.
в) а, собственно говоря, зачем я должен это делать?
18. Когда Вы обычно прекращаете спорить?
а) чем скорее, тем лучше; б) когда спор не имеет никакого смысла;, ТЕСТ 3. «Любят ли Вас люди?»
в) после того как Вы сумеете убедить своего оппонента.
19. Если Вы знаете стихи, то будете ли читать их в обществе? Доверие, симпатия и даже любовь — чувства, которые должен вызывать
а) с удовольствием; б) если об этом попросят; в) ни в коем случае. учитель, и без которых у него не может быть подлинного авторитета. Проверь-
20. Представьте, что Вы живете во времена графа Монте Кристо, сидите в те, как относятся к Вам окружающие, и подумайте, от чего это зависит. От-
подземной тюрьме и внезапно узнаете, что в соседней камере заключен Ваш ветьте «да», если Вы согласны с утверждением, и «нет», если не согласны.
самый злейший враг. Когда Вы начнете с ним перестукиваться? 1. Вы должны помнить, что почти постоянно в течение дня Вас пристально
а) как можно скорее; оценивают те, с кем Вам приходится общаться.
б) когда не сможете больше терпеть одиночества; в) никогда. 2. У человека должно быть достаточно развито чувство независимости, что
21. Встречаете ли Вы Новый год на главной площади города? бы обсуждать с друзьями свое хобби, независимо от того, разделяют они или
а) да; б) нет; в) под Новый год я всегда сплю. нет его увлечение/
Оценка. Выставьте себе баллы в соответствии с выбранными Вами пункта- 3. Самое мудрое - это сохранять достоинство даже тогда, когда у Вас име
ми и их оценкой в табл. 3. ется сильный соблазн поступить иначе.
Таблица 3 4. Если человек замечает ошибки в речи других, ему следует их поправлять.
5. Когда Вы встречаетесь с незнакомыми людьми, Вы должны быть доста
а б в а б в точно остроумны и привлекательны, чтобы произвести на них впечатление.
6. Когда Вас представляют другому человеку, а Вы не расслышали его имя,
1 20 5 10 11 5 10 0 Вы должны попросить его повторить свое имя.
2 0 5 25 12 0 5 10 7. Вы уверены, что Вас уважают за то, что Вы никогда не позволяете дру
3 5 10 0 13 20 5 0 гим подшучивать над собой.
4 10 0 5 14 0 5 15 8. Вы должны быть всегда настороже, не то окружающие начнут подшучи
вать над Вами и выставлять в смешном виде.
5 0 5 10 15 10 0 5 9. Если Вы общаетесь с блестящим и остроумным человеком, лучше не
6 5 15 0 16 15 5 0 ввязываться в соревнование, а отдать ему должное и выйти из разговора.
7 30 5 0 17 25 5 0 10. Человек должен всегда стараться, чтобы его поведение соответствовало
8 15 5 0 18 0 5 10 настроению компании, в которой он находится.
9 0 5 10 19 0 5 10 11. Вы должны всегда помогать своим друзьям, потому что может прийти
время, когда Вам очень понадобится их помощь.
10 0 5 10 20 20 5 0
12. Не стоит оказывать слишком много услуг другим, потому что в конце
21 5 0 10 концов очень немногие оценивают эти услуги по достоинству.
13. Лучше, если другие зависят от Вас, чем если Вы зависите от других.
Подведение итогов. Суммируйте полученные баллы: 14. Настоящий друг всегда старается помогать своим друзьям.
15. Человек должен выставлять напоказ свои лучшие качества, чтобы его
280—300 баллов. Возникает подозрение, что Вы не всегда искренне отвеча- оценили по достоинству и одобрили.
ли. Проверьте себя еще раз; 16. Если в компании рассказывают анекдот, который Вы уже слышали,
200—280 баллов. Вы должно быть довольны собой. В основном это Вы должны остановить рассказчика.
относится к Вашим коммуникативным способностям. Бы охотно проводите 17. Если в компании рассказывают анекдот, который Вы уже слышали. Вы
свободное время среди людей и в любом обществе являетесь желанным должны быть достаточно вежливы, чтобы от сердца посмеяться над анекдотом.
участником. Вы обладаете живым умом, впечатлительны, хороший 18. Если Вас пригласили к другу, а Вы предпочитаете сходить в кино, Вы
слушатель и рассказчик. Эти и некоторые другие способности приводят к должны сказать, что у Вас болит голова, или придумать какое-то другое объ
тому, что Вы часто становитесь душой общества; яснение, но не рисковать возможностью обидеть друга, сообщая ему действи
100—200 баллов. Ваше отношение к общению нелегко определить. С одной тельную причину.
стороны, Вы обладаете свойствами и наклонностями, которые делают Вас 19. Настоящий друг требует, чтобы его близкие поступали всегда наилуч
приятным членом общества. С другой стороны, прочие качества Вашего харак- шим для него образом, даже когда они не хотят этого.
тера как бы тормозят первые. В целом в компании Вы можете чувствовать себя
10. Педагогическая этика 273
272
20. Люди не должны упрямо и настойчиво защищать свои убеждения всякий а) вежливо киваете;
раз, когда кто-нибудь выразит противоположное мнение. б) улыбаетесь;
Оценка. За каждый ответ, совпадающий с «правильным», начислите себе в) смотрите ему в глаза;
по 5 баллов. Правильные ответы: «да» 6-й, 13-й, 14-й и 20-й; «нет» — все г) задаете нейтральные вопросы;
остальные. д) пересказываете наиболее важные моменты (Ага, значит ...), чтобы он ви
Подведение итогов. Суммируйте полученные баллы: дел вашу заинтересованность;
85-100 — отлично; е) бормочете что-то одобрительное: «Угу», «М-м-м», «Ах, вот как ...»;
75-80 - хорошо; ж) помимо одобрительного мычания исторгаете нечто вроде «Действитель
65-70 — удовлетворительно; но?!» или «О, как интересно!»;
0—60 — плохо. з) не делаете ничего из вышеперечисленного. Напротив, честно признаетесь,
Чем выше сумма баллов, тем больше у Вас оснований считать, что окру- что совершенно ничего не смыслите в предмете разговора, и что говорить с Вами
жающие Вас любят. на данную тему — бессмысленная трата времени.
6. Ваши отношения с близкими (родственниками, любимыми, друзьями):
а) холодноватые;
ТЕСТ 4. «Умеете ли Вы слушать и слышать б) слишком бурные;
в) теплые и добрые;
другого?» г) Вы страдаете от того, что они недостаточно теплые и близкие.
7. Во время разговоров с дорогими для Вас людьми Вы в основном высту
Умение слушать, выслушать ученика — профессиональное качество паете в роли слушателя на:
учителя, от этого зависит и умение налаживать хорошие отношения с людьми. а) от 0 до 25%; б) от 26 до 50%; в) от 50 до 75%; г) от 76 до 100%.
Хороший ли Вы слушатель? Выяснить это поможет данный тест. Но 8. В умении понимать человека очень большую роль играет способность не
запомните: отвечать надо честно, выбирая максимально подходящий для Вас только слушать произносимые слова, но и «читать» жесты, интонацию. Как
вариант ответа на каждый вопрос. Вы их прочитываете? Что, по вашему мнению, в действительности происхо
1. Ваш приятель(ница) пустился(лась) в длинный рассказ о каких-то своих дит, когда говорящий (выберите одну из кажущихся вам правильной интер
делах, и в конце концов Вы окончательно запутались. Ваша реакция: претаций следующих «невербальных посланий»):
а) осторожно переводите разговор на другую тему, чтобы избавить и себя и а) говорящий дотрагивается пальцем до носа или щеки. Вам кажется, что он:
коллегу от неловкой ситуации; 1) подчеркивает свое превосходство;
б) честно говорите, что потеряли нить повествования и просите повторить 2) пытается утаить правду;
все с самого начала; 3) испытывает неловкость.
в) задаете вопрос, чтобы прояснить самое запутанное место в рассказе; б) Вы чувствуете, что говорящий напряжен. Вам кажется, что он:
г) делаете вид, что все понимаете: в конце концов все выяснится. 1) что-то скрывает;
2. Ваша подруга или друг очень расстроены: ее возлюбленный (его возлюб 2) сердится;
ленная) сделал(ла) нечто, из-за чего он (она) чувствует себя ужасно. Вы: 3) испытывает неловкость.
а) выслушивая со всем вниманием, побуждаете ее (его) излить всю накопив в) начинает говорить громче или тише обычного:
шуюся горечь; 1) защищается;
б) помимо этого говорите, что и сами оказывались в сходной ситуации; 2) особенно заинтересован именно в этом вопросе;
в) выражаете солидарность, рассказав о тех ударах, которые наносили Вам 3) хочет, чтобы разговор поскорее закончился.
Ваши близкие; 9. Как часто Вы (пометьте цифрой «3», если «часто»; «2» - «иногда»; «1» -
г) сообщаете, что ее парень (его девушка) — первоклассный мерзавец, и «редко»; «0» - «никогда»):
пред а) заканчиваете предложения, начатые собеседником(цей);
лагаете познакомить ее (его) с одним из своих приятелей (приятельниц). б) во время деловых переговоров размышляете, где это Ваш собеседник(ница)
3. После самых нежных и страстных минут Ваш партнер замечает, что Вы в раздобыл(ла) такой замечательный портфель или нашел(ла) такого чудесного
эти минуты были как бы далеки, отвлечены чем-то. Вы: парикмахера;
а) уверяете его(ее), что это неправда; в) смеетесь за секунду до того, как рассказчик завершил анекдот;
б) пытаетесь выяснить, почему он(она) так подумал(а); г) используете в качестве объяснения своего опоздания на работу рассказ Ва
в) принимаете его(ее) замечание: впредь Вам надо будет последить за собой; шего друга или подруги о каком-то случившемся с ним приключении;
г) чувствуете себя обиженно — и говорите ему(ей) об этом. д) чувствуете себя обманутым, когда Ваш друг или подруга, поведав Вам о
4. Предположим, что близкий человек говорит что-то для Вас обидное. Что чем-то неприятном, плохом, продолжает шагать по опасной тропинке;
происходит с Вами? е) используете против близкого Вам человека нечто, рассказанное Вам в по
а) стараетесь подавить свой гнев — Вы не любите ссориться; рыве откровенности;
б) пытаетесь тактично выяснить, почему он так думает; ж) когда близкий Вам человек начинает на что-то жаловаться, думаете:
в) спешите «поставить его на место»; «Ну, вот, опять началось»;
г) предпринимаете контратаку. з) чувствуете, что должны удержать за собой последнее слово в споре;
5. Ваш собеседник - человек, который Вам по-настоящему дорог, — долго и) уходите от дискуссии, считая, что в этом споре все равно ничего ценного
и нудно рассказывает о том, что Вас совершенно не интересует. Какова Ваша родиться не может.
реакция? (Выберите столько ответов, сколько пожелаете.)
275
274
10. Правдивы или ложны следующие утверждения? (Ставьте П, если прав- 2. Взрослых детей раздражает забота родителей.
дивы; Л- если ложны; (?) — если не знаете ответа): 3. Мне нравится размышлять о причинах успехов и неудач Других людей.
а) перерыв в беседе заставляет Вас чувствовать себя неловко; 4. Среди всех музыкальных передач предпочитаю «Современные ритмы».
б) слушая друга, Вам приходится делать над собой усилие, чтобы нить пове 5. Чрезмерную раздражительность и несправедливые упреки больного надо
ствования не ускользнула от Вас; терпеть, даже если они продолжаются годами.
в) считаете, что давать советы не имеет смысла; 6. Больному человеку можно помочь даже словом.
г) как правило, заранее знаете, что собеседник собирается Вам поведать; 7. Посторонним людям не следует вмешиваться в конфликт между двумя
д) люди всегда лезут к Вам со своими личными проблемами. лицами.
Оценка. Выставьте себе баллы в соответствии с выбранными Вами пункта- 8. Старые люди, как правило, обидчивы не без причин.
ми и их оценкой по следующей схеме: 9. Когда я в детстве слушал грустную историю, на моих глазах сами по себе
1. а — 3; 6-2; в - 1; г - 0. наворачивались слезы.
2. а-0; 6-1; в - 3; г - 2.
3. а - 3 ; б - J; в - 0; г - 2. 10. Раздраженное состояние моих родителей влияет на мое настроение.
4. а-0; 6-1; в - 3; г - 4. 11. Я равнодушен к критике в мой адрес.
5.а-0; б - 0; в-0; г - 1 ; д - 1 ; е - 0; ж - 2; з - 5. I?. Мне больше нравится рассматривать портреты, чем картины с
6.а-3; 6-2; в - 1; г - 0. пейзажами.
7.а-3; 6-2; в - 1; г - 0. 13. Я всегда все прощал родителям, даже если они были не правы.
8. а 1) - 1; а 2) - 2; а 3) - 0; 14. Если лошадь плохо тянет, ее нужно хлестать.
б 1) - 2; б 2) - 1; б 3) - 0; 15. Когда я читаю о драматических событиях в жизни людей, то чувствую
в 1) - 1; в 2) - 0; в 3) - 2. себя так, словно это происходит со мной.
9. Оценка пунктов означает Ваши баллы. 16. Родители относятся к своим детям несправедливо.
10. П Л ? 17. Видя ссорящихся подростков или взрослых, я вмешиваюсь.
а 3 0 1 18. Я не обращаю внимания на плохое настроение своих родителей.
6 1 3 2 19. Я подолгу наблюдаю за поведением птиц и животных, откладывая дру
в 1 3 2 гие дела.
г 2 0 1 20. Фильмы и книги могут вызвать слезы только у несерьезных людей.
Д 0 3 1 21. Мне нравится наблюдать за выражением лиц и поведением незнакомых
людей.
Подведение итогов. Суммируйте полученные баллы: 22. В детстве я приводил домой бездомных кошек и собак.
54 балла и более. По правде говоря, Вы плохой слушатель, к тому же каж- 23. Все люди необоснованно озлоблены.
дый раз, когда собеседник умолкает, Вы стремитесь переложить на него свои 24. Глядя на постороннего человека, мне хочется угадать, как сложится его
проблемы. Такое поведение разрушает Ваши отношения с людьми, а поэто- жизнь.
му - учитесь слушать; 25. В детстве младшие по возрасту ходили за мной по пятам.
36—53 балла. Хотя вы и думаете, что прислушиваетесь к тому, что происхо- 26. При виде покалеченного животного я стараюсь ему чем-то помочь.
дит вокруг, окружающие так не считают. В чем Ваша ошибка? Когда говорят о 27. Человеку станет легче, если внимательно выслушать его жалобы.
том, что Вас раздражает, Вы либо отключаетесь, либо переводите разговор и 28. Увидев уличное происшествие, я стараюсь не попадать в число свидетелей.
уходите в сторону. Вообще-то многие из нас склонны слушать только то, что 29. Младшим нравится, когда я предлагаю им свою идею, дело или развле
хотят услышать, однако подобное поведение может разрушить теплую дружбу чение.
или даже семью; 30. Люди преувеличивают способность животных чувствовать настроение
18—35 баллов. Поздравляем Вас! Вы — идеальный слушатель, а значит — своего хозяина.
идеальный собеседник, друг и сотрудник; 31. Из затруднительной конфликтной ситуации человек должен выходить
17 баллов и менее. Вы - «ходячая аудитория» для всех и каждого, но Ваша самостоятельно.
проблема в том, что Вы ничего, кроме своего «уха», предложить человеку не
можете. К тому же Вы принадлежите к тому типу людей, которые боятся риско- 32. Если ребенок плачет, на то есть свои причины.
вать чем бы то ни было, а ведь человеческие отношения — рискованное дело! 33. Молодежь должна удовлетворять любые просьбы и чудачества стариков.
34. Мне хотелось разобраться, почему некоторые мои одноклассники ино
гда были задумчивы.
35. Беспризорных домашних животных следует отлавливать и уничтожать.
ТЕСТ 5. Изучение эмпатии личности 36. Если мои друзья начинают обсуждать со мной свои личные проблемы, я
стараюсь перевести разговор на другие темы.
Эмпатия — способность к сопереживанию, отзывчивости, так
необходимая в общении, особенно педагогу. Предлагаем проверить свою Подведение итогов: Суммируйте полученные баллы ответов на следующие
склонность к эмпатии. Для этого оценивайте свои ответы на предлагаемые пункты: 2, 5, 8, 9, 10, 12, 13, 15, 19, 21, 22, 24, 25, 26, 27, 29 и 32:
утверждения следующим образом: «не знаю» - 0 баллов; «нет, никогда» - 1; 82-90 баллов. Это очень высокий уровень эмпатийности. У Вас болезненно
«иногда» - 2; «часто» - 3; «почти всегда» - 4; «да, всегда» - 5 баллов. развито сопереживание, на которое Вы тратите очень много энергии. Вы тонко
I. Мне больше нравятся книги о путешествиях, чем книги из серии «Жизнь реагируете на настроение собеседника. Вас могут использовать в качестве гро-
замечательных людей». моотвода. Ваша впечатлительность порой долго не дает заснуть. Позаботьтесь о
своем психическом здоровье;
276
277
63-81 балл. Высокая эмпатийность; жаться в стороне и думать только о себе. Вы чувствуете в себе потребность что-
37-62 балла. Нормальный уровень эмпатийности, присущий большинству то делать для окружающих, руководить ими, указывать им на ошибки, учить
людей; их. А тех, кто не разделяет Ваши принципы, надо убеждать, и Вы это умеете.
12-36 баллов. Низкий уровень эмпатийности. Вы испытываете затруднения Однако Вам необходимо себя контролировать, чтобы Ваше отношение к лю-
в общении, установлении контактов с людьми, неуютно чувствуете себя в дям не принимало крайних проявлений. Иначе Вы превратитесь в фанатика
интеллектуальной компании; или тирана;
11 баллов и менее. Очень низкий уровень. Эмпатийные тенденции 30-0 баллов. Вы бываете малоубедительны, даже когда абсолютно правы.
личности не развиты. Вам необходима «гимнастика чувств».

ТЕСТ 6. «Кто ты: ведущий или ведомый?» ТЕСТ 7. «Круг Айзенка»


В установлении личных и профессиональных, формальных и неформальных от-
Одно из важнейших профессиональных качеств педагога — его ношений педагога решающая роль принадлежит знанию и умению определять пси-
способность и предназначенность к лидерству. И поэтому не мешает хологические параметры собственной личности и личности другого. Предлагае-
определить, кто Вы в жизни: ведущий или ведомый. Если хотите знать, мый Вашему вниманию тест современного американского психолога Г. Айзенка
обладаете ли Вы способностью влиять на окружающих, ответьте на следующие вот уже десятки лет является самым популярным в мире и считается самой
вопросы. надежной основой психодиагностики личности.
1. Как Вы думаете, подошла бы Вам профессия актера или политика? На каждый вопрос отвечайте «да» или «нет». Не тратьте время на обдумы-
2. Раздражают ли Вас люди, которые стремятся одеваться или вести себя вание вопросов, здесь не может быть ответов хороших или плохих, а должны
экстравагантно? быть только ответы искренние.
3. Можете ли Вы разговаривать с другим человеком о Ваших интимных 1. Часто ли Вы испытываете тягу к новым впечатлениям, к тому, чтобы
проблемах? отвлечься, испытать сильные ощущения?
4. Сразу ли Вы реагируете на малейшие проявления неверного понимания 2. Часто ли Вы чувствуете, что нуждаетесь в друзьях, которые могут Вас
Ваших слов и поступков? понять, ободрить и посочувствовать Вам?
5. Чувствуете ли Вы дискомфорт, когда другие добиваются успеха в той 3. Считаете ли Вы себя беззаботным человеком?
сфере, где Вы сами хотели бы его добиться? 4. Очень ли Вам трудно отказаться от своих намерений?
6. Любите ли Вы заниматься каким-нибудь очень трудным делом, чтобы 5. Обдумываете ли Вы свои дела не спеша и предпочитаете ли подождать,
показать, что Вы способны на это?
7. Могли бы Вы посвятить всего (всю) себя достижению чего-нибудь вы прежде чем действовать?
дающегося? 6. Всегда ли Вы сдерживаете свои обещания, даже если это Вам невыгодно?
8. Устраивает ли Вас один и тот же круг друзей? 7. Часто ли у Вас бывают спады и подъемы настроения?
9. Предпочитаете ли Вы вести жизнь размеренную, расписанную по часам? 8. Быстро ли Вы обычно действуете и говорите?
10. Любите ли Вы менять мебель в квартире? 9. Возникало ли у Вас когда-нибудь чувство, что Вы несчастны, хотя ника
кой причины для этого не было?
11. Нравится ли Вам делать что-нибудь всякий раз по-новому?
12. Любите ли Вы «осаживать» того, кто, на Ваш взгляд, слишком самоуве 10. Верно ли, что «на спор» Вы способны решиться на все?
рен? 11. Испытываете ли Вы смущение, когда хотите познакомиться с челове
ком противоположного пола, который Вам симпатичен?
13. Нравится ли Вам демонстрировать, что ваш начальник или лицо, почи 12. Бывает ли, что, разозлившись, Вы выходите из себя?
таемое за авторитет, оказывается неправым? 13. Часто ли Вы действуете необдуманно, под влиянием момента?
Оценка. Выставьте себе баллы в соответствии с выбранными Вами ответа- 14. Часто ли Вас беспокоит мысль о том, что Вам не следовало что -то
ми и их оценкой в табл. 4. делать или говорить?
Таблица 4 15. Предпочитаете ли Вы чтение книг встречам с людьми?
16. Верно ли, что Вас легко задеть?
да нет да нет да нет 17. Любите ли Вы часто бывать в компании?
1 5 0 5 5 0 9 0 5 18. Бывают ли у Вас такие мысли, которыми Вам бы не хотелось делиться
2 0 5 6 5 0 10 5 0 с другими?
3 5 0 7 5 0 11 5 0 19. Верно ли, что иногда Вы настолько полны энергии, что все горит в
4 5 0 8 0 5 12 5 0 руках, а иногда чувствуете усталость?
13 5 0 20. Стараетесь ли Вы ограничивать круг своих знакомств небольшим чис
лом самых близких друзей?
21. Много ли Вы мечтаете?
Подведение итогов. Суммируйте полученные баллы: 22. Когда на Вас кричат, отвечаете ли Вы тем же?
65 — 35 баллов. Вы — человек, обладающий хорошими задатками, чтобы 23. Считаете ли Вы все свои привычки хорошими?
эффективно влиять на окружающих, изменять их мнения, советовать, управ- 24. Часто ли у Вас появляется чувство, что Вы в чем-то виноваты?
лять ими. Во взаимоотношениях с людьми Вы чувствуете себя вполне уверенно. 25. Способны ли Вы иногда дать волю своим чувствам и беззаботно развле
Вы убеждены, что человек не должен замыкаться в себе, избегать людей, дер- каться в веселой компании?
278 279
26. Можно ли сказать, что нервы у Вас часто натянуты до предела? 17—22 балла. Наблюдаются отдельные признаки расшатанности нервной
27. Слывете ли Вы за человека живого и веселого? системы;
28. После того как дело сделано, часто ли Вы мысленно возвращаетесь к 23—24 балла. Степень нейротизма, граничащая с патологией; возможен
нему и думаете, что смогли бы сделать лучше? срыв.
29. Чувствуете ли Вы себя неспокойно, находясь в большой компании? 3. Оценка достоверности ответов. Суммируйте ответы «да» на вопросы: 6,
30. Бывает ли, что Вы передаете слухи? 24, 36 и ответов «нет» на вопросы 12, 18, 30, 42, 48, 54.
31. Бывает ли, что Вам не спится из-за того, что в голову лезут разные 0—3 балла. Норма человеческой лжи, ответам можно доверять;
мысли? 4—5 баллов. Ответы сомнительны;
32. Если Вы хотите что-то узнать, то предпочитаете найти это в книге, 6—9 баллов. Ответы недостоверны.
нежели спросить у людей? Если Ваши ответы достоверны, то по полученным характеристикам 1 и 2
33. Бывает ли у Вас сильное сердцебиение? строится график — «КРУГАЙЗЕНКА» ( см. рис. 1).
34. Нравится ли Вам работа, требующая сосредоточения? Отложите по горизонтальной оси Ваш результат Э — И, характеризующий
35. Бывают ли у Вас приступы дрожи? Вашу экстра- или интровертность; по вертикальной оси — результат Н, харак-
36. Всегда ли Вы говорите правду? теризующий уровень стабильности Вашей нервной системы. Проведите пер-
37. Бывает ли Вам неприятно находиться в компании, где подшучивают пендикуляры от обеих точек на обеих осях до их пересечения в одном из сек-
друг над другом? торов. Это и будет точка, характеризующая Ваш темперамент.
38. Раздражительны ли Вы? Сектор I. Холерик-экстраверт: нестабильная личность, обидчив, возбужден,
39. Нравится ли Вам работа, требующая быстроты действия? несдержан, агрессивен, импульсивен, активен, может быть оптимистичен.
40. Верно ли, что Вам часто не дают покоя мысли о разных неприятностях Работоспособность и настроение цикличны, подвержены изменениям. В
и ужасах, которые могли бы произойти, хотя все кончилось благополучно? ситуации стресса склонен к истерично-психопатическим реакциям.
41. Верно ли, что Вы неторопливы в движениях и несколько медлительны? Сектор II. Сангвиник-экстраверт: стабильная личность, социален, направлен
42. Опаздываете ли Вы когда-нибудь на работу или на встречу с кем-либо? к внешнему миру, жизнерадостен, общителен, порой болтлив, беззаботный,
43. Часто ли Вам снятся кошмары? веселый, стремится к лидерству, имеет много друзей.
44. Верно ли, что Вы так любите поговорить, что не упускаете любого Сектор III. Флегматик-интроверт: стабильная личность, медлителен, спо-
случая побеседовать с новым человеком? коен, пассивен, невозмутим, осторожен, задумчив, мирный, сдержанный,
45. Беспокоят ли Вас какие-нибудь боли? надежный, спокойный в отношениях, способен выдержать длительные не-
46. Огорчились бы Вы, если бы долго не могли видеться с друзьями? взгоды без срывов настроения и ущерба для здоровья.
47. Вы нервный человек? Сектор IV. Меланхолик-интроверт: нестабильная личность, тревожен,
48. Есть ли среди Ваших знакомых люди, которые явно Вам не нравятся? пессимистичен, очень сдержан внешне, но чувствителен и эмоционален
49. Вы уверенный в себе человек? внутри,
50. Легко ли Вас задевает критика Ваших недостатков или Вашей работы? нестабильность
51. Трудно ли Вам получить настоящее удовольствие от мероприятий, в
которых участвует много людей?
52. Беспокоит ли Вас чувство, что Вы чем-то хуже других?
53. Сумели бы Вы внести оживление в скучную компанию?
54. Бывает ли, что Вы говорите о вещах, в которых совсем не разбираетесь?
55. Беспокоитесь ли Вы о своем здоровье?
56. Любите ли Вы подшутить над другими?
57. Страдаете ли Вы бессонницей?
Подведение итогов.
1. Оценка экстравертности — интровертности (Э — И). Суммируйте
ответа
«да» на вопросы: 1, 3, 8, 10, 13, 17, 22, 25, 27, 39, 44, 46, 49, 53, 56 и ответы
«нет» на вопросы: 5, 15, 20, 29, 32, 34, 37, 41, 51.
Полученная характеристика:
0—10 баллов. Вы интроверт — человек, направленный на себя, замкнутый
в себе;
15—24 балла. Вы экстраверт - человек общительный, обращенный к внеш-
нему миру;
11—14 баллов. Вы амбиверт, т.е. общаетесь с людьми, когда чувствуете в
этом потребность.
2. Оценка степени нейротизма (Н). Суммируйте ответы «да» на вопросы: 2,
4,
7, 9, 11, 14, 16, 19, 21, 23, 26, 28, 31, 33, 35, 38, 40, 43, 45, 47, 50, 52, 55, 57. стабильность
Полученная характеристика:
0—10 баллов. Вы эмоционально устойчивы; Рис.1
11-16 баллов. Вы слишком эмоциональны и впечатлительны; 281
интеллектуальный, склонен к размышлениям. В ситуации стресса склонен к внут- 39. Неохотно иду на риск.
ренней тревоге, депрессии, срыву или ухудшению результатов деятельности. 40. Резко переживаю отклонения от своего режима дня.
Подведение итогов. Суммируйте полученные баллы за каждую группу вопросов,
означающих:
I. Тревожность: 0 — 7 — низкий уровень тревожности; 8 — 14 — тревожность
ТЕСТ 8. Самооценка психических средняя, допустимого уровня; 15 — 20 — Вы очень тревожны.
состояний (по Айзенку) II. Фрустрация (тревожность, напряжение): 0—7 — высокая самооценка, ус
тойчивы к неудачам, не боитесь трудностей, фрустрация отсутствует; 8—14 —
средний уровень самооценки, фрустрация имеет место; 15 — 20 — низкая само
Это еще один тест Айзенка, который поможет Вам провести самоанализ оценка, избегаете трудностей, боитесь неудач, значительно фрустрированы.
собственной личности. Предлагаем описание различных психических состояний. III. Агрессивность: 0—7 — спокойны, выдержаны; 8—14 — средний уровень
Если это состояние Вам присуще часто, поставьте 2 балла, изредка — 1 балл, агрессивности; 15—20 — агрессивны, не выдержаны, имеются трудности при
совсем не присуще — 0 баллов. общении и работе с людьми.
1. 1. Не чувствую в себе уверенности. IV. Ригидность (устойчивость, жесткость): 0—7 — ригидности нет, легкая
2. Часто из-за пустяков краснею. переключаемость; 8—14 — средний уровень ригидности; 15—20 — сильно выра
3. Мой сон беспокоен. женная ригидность, неизменность поведения, убеждений, взглядов, даже если
4. Легко впадаю в уныние. они не соответствуют реальной обстановке, жизни. Вам противопоказаны сме
5. Беспокоюсь о только воображаемых еще неприятностях. на работы, изменения в семье.
6. Меня пугают трудности.
7. Люблю копаться в своих недостатках.
8. Меня легко убедить. ТЕСТ 9. «Комплекс неполноценности»
9. Я мнительный.
10. С трудом переношу время ожидания. Впервые комплексы описали и дали им определение «отцы-основатели» психоанализа
11. 11. Нередко мне кажутся безвыходными положения, из которых все- — 3. Фрейд, К. Г. Юнг и др. Этим названием они обозначили эмоционально
таки можно найти выход. окрашенные убеждения и жизненные принципы, проявляющиеся в импульсивных, не
12. Неприятности меня сильно расстраивают, я падаю духом. поддающихся объяснению поступках, осложняющих нормальную жизнь, ограничивающих
13. При больших неприятностях имею склонность (без достаточных основа возможности развития личности и мешающих испытывать чувство радости. Комплекс
ний) винить себя. неполноценности заставляет человека ощущать себя ниже других, что, например,
14. Несчастья и неудачи ничему меня не учат. может стать причиной отказа от конкурентной борьбы: экзамена, профессиональных
15. Часто отказываюсь от борьбы, считая ее бесплодной. конкурсов, бизнеса и т. д. Этот комплекс порожден неуверенностью в своих
16. Нередко чувствую себя беззащитным (ой). достоинствах или способностях.
17. Иногда у меня бывает состояние отчаяния. Комплексы развиваются, как правило, у людей, которые по своей природе или
18. Чувствую растерянность перед трудностями. воспитанию склонны быть строгими судьями. Они выносят суровый приговор себе (за
19. В трудные минуты иногда веду себя по-детски, хочу, чтобы меня пожа «малый рост», «толстые ноги» и т. д.), но также постоянно осуждают и других. И
лели. наоборот, если мы всегда критикуем других, то будем безжалостны и к себе.
20. Считаю недостатки своего характера неисправимыми. Безжалостность войдет в привычку, а затем станет комплексом, что недопустимо для
III. 21. Оставляю за собой последнее слово. педагога. А как обстоят дела у Вас? Этот тест Вы можете провести также со
22. Нередко в разговоре перебиваю собеседника. своими учениками. Отвечая на вопросы теста, следует выбрать тот вариант ответа,
23. Меня легко рассердить. который наиболее справедлив для Вас, выписать номер утверждения и количество
24. Люблю делать замечания другим. баллов за выбранный Вами вариант.
25. Хочу быть авторитетом для других. 1. Люди меня не понимают:
26. Не довольствуюсь малым, хочу наибольшего. а) часто (0); б) редко (3); в) такого не бывает (5).
27. Когда разгневаюсь, плохо себя сдерживаю. 2. Чувствую себя «не в своей тарелке»:
28. Предпочитаю лучше руководить, чем подчиняться. а) редко (5); б) зависит от ситуации (3); в) часто (0).
29. У меня резкая, грубоватая жестикуляция. 3. Я оптимист:
30. Я мстителен (льна). а) да (5); б) в исключительных случаях (3); в) нет (0).
IV. 31. Мне трудно менять привычки. 4. Радоваться чему попало, это:
32. Нелегко переключать внимание. а) глупость (0); б) помощь пережить трудные минуты; в) то, чему стоит
33. Очень настороженно отношусь ко всему новому. поучиться (5).
34. Меня трудно переубедить. 5. Я хотел бы иметь такие же способности, как у других:
35. Нередко у меня не выходит из головы мысль, от которой следовало бы а) да (0); б) иногда (3); в) нет, у меня более высокие способности (5).
освободиться. 6. У меня слишком много недостатков:
36. Нелегко сближаюсь с людьми. а) правда (0); б) это не мое мнение (3); в) неправда! (5).
37. Меня расстраивают даже незначительные нарушения плана. 7. Жизнь прекрасна!
38. Нередко я проявляю упрямство. а) это действительно так (5); б) слишком общее утверждение (3); в) нет(О).

282 283
8. Я чувствую себя никому не нужным (ой): Подведение итогов. Суммируйте полученные баллы:
а) часто (0); б) временами (3); в) редко (5). 0 — 40 баллов. К сожалению, Вы закомплексованы. О себе думаете негатив-
9. Мои поступки окружающим непонятны: ными категориями, «зациклились» на своих слабостях, недостатках, ошибках.
а) часто (0); б) иногда (3); в) редко (0). Постоянно боретесь с собой, а это только усугубляет Ваши комплексы, еще
10. Мне говорят, что я не оправдываю надежды: более осложняет отношения с людьми. Попробуйте думать о себе иначе: скон-
а) часто (0); б) иногда (3); в) очень редко (5). центрируйтесь на том, что есть в Вас сильного, теплого, хорошего и радостно-
11. У меня масса достоинств: го. Увидите, что очень скоро изменится Ваше отношение к себе и к окружаю-
а) да (5); б) все зависит от ситуации (3); в) нет (0). — щему миру. И Вы вдруг заметите, что и люди станут относиться к Вам лучше,
12. Я пессимист: и почувствуете, что и Вы сами, и люди вокруг Вас станут добрее. И улыбни-
а) да (0); б) в исключительных случаях (3); в) нет (5). тесь — им и себе.
13. Как всякий думающий человек я анализирую свое поведение: 41—80 баллов. У Вас есть все возможности прекрасно справиться со своими
а) часто (0); б) иногда (3); в) редко (5). комплексами. Вообще-то они не очень мешают Вам жить. Иногда Вы боитесь
анализировать себя, свои поступки. Запомните: прятать голову в песок -дело
14. Жизнь — грустная штука: совершенно бесперспективное, до добра оно не доведет и может только на
а) да (0); б) утверждение слишком общее (3); в) это не так (5). время разрядить обстановку. От себя не убежишь, смелее! У Вас хватит сил
15. Смех — это здоровье: справиться с любыми проблемами.
а) банальное утверждение (0); б) об этом стоит помнить в трудных 81—130 баллов. Вы не лишены комплексов, как и всякий нормальный че-
ситуациях (3); в) вовсе нет (5). ловек, но прекрасно справляетесь со своими проблемами. Объективно оцени-
16. Люди меня недооценивают: ваете свое поведение и поступки людей. Свою судьбу держите в своих руках. В
а) увы, это так (0); компаниях чувствуете себя легко и свободно, и люди чувствуют себя так же
б) не придаю этому большого значения (3); легко в Вашем обществе. Так держать!
в) вовсе нет (5). 131—150 баллов. Вы думаете, что у Вас вообще нет комплексов. Не
17. Я сужу других слишком сурово: обманывайте себя, такого просто не бывает. Придуманный вами мир и
а) часто (0); б) иногда (3); в) редко (5). собственный образ далеки от реальности. Помните: самообман и завышенная
18. После полосы неудач всегда приходит успех: самооценка небезопасны. Попробуйте посмотреть на себя со стороны.
а) верю в это, хотя и знаю, что это вера в чудеса (5); б) может и так, но Комплексы ведь для того и существуют, чтобы с ними справляться или ... чтобы
научного подтверждения этому нет (3); в) не верю в это, потому что это вера их полюбить. Вы в состоянии сделать и то, и другое. В противном случае Ваш
в чудеса(О). комплекс самовлюбленности перерастет в зазнайство, высокомерие, вызовет
19. Я веду себя агрессивно: неприязнь к Вам окружающих людей, существенно испортит вашу жизнь.
а) часто (0); б) иногда (3); в) редко (5). Если у Вас не одинаковое количество баллов (например, 0 и 0, 3 и 3, 5 и 5) в
20. Бываю одинок (ка): следующих парах: 3 и 18, 9 и 25, 10 и 23, 12 и 22, то общий результат теста
а) очень редко (5); б) иногда (3); в) слишком часто (0). можно считать случайным, недостоверным.
21. Люди недоброжелательны:
а) большинство (0); б) некоторые (3); в) вовсе нет (5).
22. Не верю, что можно достичь того, чего очень хочешь: III. ПСИХОТРЕНИНГ
а) потому что не знаю никого, кому это удалось (0); б) иногда это удается
(3); в) это не так, я верю! (5). 1. Упражнения для аутотренинга
23. Требования, которые передо мной поставила жизнь, превышали мои
возможности: Рекомендуем взять за правило регулярно проделывать следую-
а) часто (0); б) иногда (3); в) редко (5). щие упражнения, которые помогут Вам преодолеть барьеры и ов-
24. Каждый человек недоволен своей внешностью:
а) я думаю, да (0); б) наверное, иногда (3); в) я так не думаю (5). ладеть некоторыми сторонами культуры общения, стать более
25. Когда я что-то делаю или говорю, бывает, меня не понимают: коммуникабельными, что так необходимо педагогу. И помните,
а) часто (0); б) иногда (3); в) очень редко (5). что сказал Демокрит: «Хорошими людьми становятся больше от
26. Я люблю людей: упражнения, чем от природы». Тем более, что и Конфуций утвер-
а) да (5); б) утверждение слишком общее (3); в) нет (0). ждал, что «побороть дурные привычки легче сегодня, чем завтра».
27. Случается, я сомневаюсь в своих способностях:
а) часто (0); б) иногда (3); в) редко (5). Упражнение 1 «Улыбка», вырабатывающее привычку
28. Я доволен (льна) собой: «носить» приветливое выражение лица. Сначала проведите
а) часто (5); б) иногда (3); в) редко (0). своеобразный тест: обратите внимание, часто ли к Вам
29. Считаю, что следует к себе быть более критичным (ой), чем к другим обращаются посторонние люди с какой-нибудь просьбой или
людям: вопросом. Если нет, то у Вас, возможно, бывает угрюмое,
а) да (0); б) не знаю (3); в) нет (5).
30. Верю, что мне хватит сил реализовать свои жизненные планы: неприветливое, слишком самоуглубленное выражение лица. Вы
а) да (5); б) по-разному это бывает (3); в) нет (0). не располагаете людей к себе, а отпугиваете их. Надо срочно
284
«менять лицо»!
285
Для этого каждое утро, как только встанете с постели, сразу всем понятно. Постоянно оценивайте свое понимание любого
же отправляйтесь к зеркалу и покажите себе язык. Это забавное сообщения.
зрелище вызовет у Вас улыбку. Постарайтесь сохранить такое 1. Дайте собеседнику время высказаться. Многие люди
улыбчивое выражение лица на весь день. А если не получается, думают вслух и идут к своей точке зрения наугад, поэтому
то доставайте время от времени карманное зеркальце и незамет- первоначальное высказывание часто является лишь грубым
но показывайте себе язык. Честное слово, помогает! И помните, приближением к их основной мысли. Чтобы человек открылся и
что сказал барон Мюнхгаузен: «Умное лицо это еще не признак выразил свою мысль до конца, Вы должны дать ему время
ума. Самые большие глупости в мире делались именно с этим высказаться свободно и не торопясь. Не подчеркивайте своим
выражением лица. Поэтому улыбайтесь, господа, улыбайтесь!» поведением, что собеседника слишком трудно слушать.
Упражнение 2 «Чужая судьба», позволяющее развивать спо- 3. Проявите полное внимание к собеседнику. Случайного кивка,
собность быстро входить в положение другого. Проверьте себя: восклицания или замечания порой достаточно, чтобы подчерк
замечаете ли Вы, запоминаете ли лица людей на улицах? Ско- нуть заинтересованность.
рее всего нет: слишком поглощены своими проблемами и по- 4. Повторите высказывание говорящего. Если собеседник уже
этому в общении склонны больше рассматривать все «с собст- высказался, повторите главные пункты его монолога своими
венной колокольни», не вдаваясь в проблемы собеседника. словами и поинтересуйтесь, то ли он имел в виду. Это дает га
Способность входить в положение другого развивается сле- рантию от любых неясностей и недопонимания.
дующим упражнением. В очереди, в транспорте, на улице «выбе- 5. Избегайте поспешных выводов. Они — один из главных
рите» какого-либо человека, внимательно, но незаметно вгля-
дитесь в него и начните придумывать его судьбу: кто, откуда, барь
чем занимается и т.д. Придумайте, как Ваш «избранник» повел еров эффективного общения. Постарайтесь понять точку зрения
бы себя в той или иной ситуации. Иными словами, привыкайте собеседника или ход его мыслей до конца.
думать не только о себе и своих близких, но и о «дальних», 6. Не заостряйте внимания на разговорных особенностях собе
чужих людях. седника. «Какой медлительный!», «Какой монотонный субъект!»,
Упражнение 3 «Комплимент», помогающее овладеть «Какой надоедливый!»— такие мысли может вызвать иной собе
искусством эмоционально «согреть» собеседника, воздействовать седник. Однако, если Вы считаете себя хорошим слушателем,
на него через положительные эмоции, похвалу. Ведь заслуженная Вас не должны отвлекать манера и выразительные средства,
похвала - потребность каждого человека, в том числе и Вашего которыми пользуется партнер. Необходимо воспринимать толь
ученика, побуждающая его браться за все более сложные ко информацию, которую несет его речь.
задачи. 7. Спокойнее реагируйте на высказывания собеседника. Если один
Научиться этому можно. Понаблюдайте несколько минут за из собеседников чрезмерно возбужден, это влияет на воспри
работающим человеком— продавцом в магазине, почтальоном ятие второго. Еще больше влияют на взаимопонимание излиш
на почте, землекопом на улице— а затем скажите ему что-нибудь няя убежденность в своей правоте одного и предубежденность
приятное, похвалите его. Повторяйте это упражнение, пока не другого. В этом случае слушатель с трудом подбирает контраргу
почувствуете, что оно не вызывает у вас смущения и затруднений. менты, чтобы защититься, и переходит к полному отрицанию того,
что говорит партнер. Хороший слушатель всегда сдерживает волне
ние, не разбрасывается по мелочам, а ищет и находит главную
2. Умейте слушать другого мысль, суть высказывания, основное содержание сообщения.
8. Не отвлекайтесь. Плохого слушателя все отвлекает: сирена
Рекомендации, с которыми мы Вас познакомим, плюс созна- на улице, телефонный звонок, хождение людей. Хороший слу
тельное желание овладеть искусством слушать собеседника, помо- шатель сядет либо так, чтобы не отвлекаться, либо сконцентри
гут Вам установить взаимопонимание с коллегами и учащимися. рует внимание только на словах партнера.
1. Развивайте свои способности. Старайтесь сдерживать себя 9. Не монополизируйте разговора. Собеседник, который стре
в попытке прервать собеседника. Прежде чем отвечать, дайте мится занять доминирующее положение в любой ситуации или
ему возможность высказаться. Своими действиями подчеркните, который, как ему кажется, знает все о предмете разговора, чаще
что Вам интересно его слушать. Если Вам недостаточно всего плохой слушатель. «Входные отверстия» его разума настоль
полученной информации, попросите повторить или пояснить ко крепко закрыты, что не впускают новых идей и мыслей. В
то, что не со-
287
286
любой дискуссии он просто выжидает момент, чтобы противо- Запомните - Вы не можете отвечать за настроение других
стоять всему, что противоречит его убеждениям. людей.
10. Приспосабливайте темп мышления к речи собеседника. Ско Не смотрите на жизнь как на серию неудач: это всего лишь
рость мышления в 3—4 раза опережает скорость речи. Когда Вы уроки, которые она дает.
слушаете собеседника, Вы не пассивны: Ваш мозг усиленно ра Спросите себя: «Что может случиться самое плохое?» Затем
ботает. подумайте, как Вы поступите, если это произойдет. И Вы пой-
11. Готовьте контраргументы заранее. Чтобы получить пре мете, что сумеете справиться.
имущество перед собеседником, старайтесь готовить контраргу Постарайтесь перестать беспокоиться о том, что находится
менты, пока говорит партнер: суммируйте все сказанное, взвесьте вне предела Вашего контроля, над чем Вы не властны.
и оцените очевидное, спросите себя, те ли факты Вы выбираете
для анализа, объективна ли Ваша точка зрения, действительно ли Дома
партнер говорит Вам самое главное или «утопил» суть в словах. Взгляните на фотографии из семейного альбома, чтобы вспом-
нить о былом и хорошем.
3. Пятьдесят способов побелить стресс Сходите в кино на Ваш любимый старый фильм.
Отключите телефон и полежите в теплой ванне.
Купите сами себе букетик цветов.
Все люди страдают от стрессов. Но, пожалуй, у педагогов Поставьте старую пластинку, усядьтесь поудобнее и закройте
стресс — профессиональное явление. В конечном итоге стресс, глаза.
напряжение, тревога вырастают в проблему, если вовремя не Сходите в парк или посидите в саду.
побеспокоиться об этом. Вот некоторые рекомендации, как Вспомните самые счастливые мгновения в Вашей жизни.
победить стресс, которые дает Лиза Стьюардс в газете «Дейли Отправьтесь за город.
экспресс». Позвоните другу с хорошим чувством юмора.
Выпейте бокал хорошего вина.
Общие советы Позвольте себе что-нибудь вкусное.
Пофантазируйте о чем-нибудь приятном хотя бы пять минут.
Скажите «нет», если Вы действительно решили не брать до- Выберите такое хобби, которое явно отличалось бы от работы.
полнительную работу или не связывать себя дополнительными Устройте себе спортивную разминку.
обя зател ьствам и. Понежьте себя — очень неплохо помогает массаж.
Поговорите о своих проблемах с кем-нибудь из близких. Сделайте что-либо приятное для своего друга (подруги).
Напомните сами себе, что Вы человек и поэтому имеете пра- Напишите все письма, которые собирались написать месяц
во на ошибки. назад.
Не уподобляйтесь страусу, не прячьтесь от собственных про- Сделайте сами себе какой-нибудь подарок.
блем. Побывайте у парикмахера.
Не терзайте сами себя. Подумайте о том, как Вы питаетесь, и поменяйте рацион.
Если Вы чувствуете, что хотите высказаться, не глушите в Встаньте утром пораньше, прогуляйтесь, хорошо позавтра-
себе это желание. Часто именно произнесенное слово может ус- кайте.
покоить. Неплохое лекарство — эмоции, рождаемые чувственностью.
Скажите себе: «Нужно расслабиться». Не ходите по магазинам в часы пик.
Избегайте фраз типа «Мне нужно это сейчас, сию минуту». Купите пару золотых рыбок и любуйтесь ими.
Пусть все идет своим чередом. Купите кассету с шумом дождя, прибоя или джунглей.
Только время поможет привыкнуть к таким крупным пере- Примите вечером ароматическую ванну.
менам в жизни, как вступление в брак или покупка дома. Скопите денег и купите посудомойку.
Держитесь настоящего друга или человека, который понима- Сделайте что-нибудь приятное исключительно и только для себя.
ет Вас. 289
288
На работе Заключение
Иногда обедайте в одиночку, чтобы избежать разговоров о Глубинные проблемы педагогической этики отнюдь не ис-
работе. черпываются вопросами, рассмотренными в данном пособии. За
Не сердитесь на справедливую критику и сделайте вывод. его рамками остались многие вопросы нравственного воспита-
Перед встречей или свиданием оставьте себе десять свобод- ния молодежи и сложных аспектов взаимодействия и общения
ных минут. педагога в процессе его профессиональной деятельности. Это,
Старайтесь делать так, чтобы обеденный перерыв был и вре- скажем, тонкости формирования эстетической культуры и ху-
менем отдыха. дожественного вкуса молодежи, отношения учителя с родите-
Выбрасывайте безжалостно все лишнее, что мешает работе лями ученика (здесь этико-психологическая «докультура» обще-
(старые бумаги и т.д.).
ния наносит порой непоправимый вред личности и судьбе ре-
Купите себе игрушку, напоминающую начальство: глупова- бенка) и др..
то, но есть на ком сорвать злость.
Однако и без этого систематизированные и обобщенные тре-
Время от времени вытяните ноги, поводите головой из сто-
роны в сторону, выпрямите спину. бования, предъявляемые к педагогам педагогической этикой и
После окончания работы расслабьтесь, посидите с закрыты- культурой, приобретают, если вдуматься, столь всеобъемлющий
ми глазами десять минут. характер, что встает вопрос: а возможно ли в принципе их вы-
полнение, существует ли тот Идеальный Учитель, который мо-
жет им соответствовать? И если нет, если в реальной жизни
каждый из нас в той или иной мере вынужден будет нарушать
эти требования, то стоит ли вообще говорить о них?
Наверное, все же стоит, причем именно так, немного мак-
сималистски, помня знаменитые слова Льва Толстого о том,
что в морали надо действовать как на реке — грести чуть выше,
чем тебе надо, потому что течение все равно снесет. И поэтому,
возможно, стоит рассматривать все приведенные здесь рассуж-
дения, аргументы и выводы как своеобразный тест для само-
проверки и самооценки каждым из нас.
А еще, может быть, стоит хотя бы однажды, не смущаясь
«высоким штилем», с гордостью задуматься о том, какая же
все-таки это уникальная профессия — Учитель, если она требует
столь высокой профессиональной и человеческой культуры.

291
7.4. Формирование экологической культуры
будущих специалистов в вузе ................................................................ 134
Вместо введения. Прикладная этика как «практическая философия» ... 4
Глава 8. КУЛЬТУРА ОБЩЕНИЯ И ЭТИКА ПЕДАГОГА ............ 138
Глава 1. ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ЭТИКА В СИСТЕМЕ
ПРИКЛАДНОГО ЭТИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ ............................. 7 8.1. Общение как нравственная ценность:
сущность и предназначение .................................................................. 138
Глава 2. ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ЭТИКА ПЕДАГОГА: 8.2. Культура и антикультура общения ................................................. 143
СУЩНОСТЬ, СОДЕРЖАНИЕ, ФУНКЦИИ.......................... 11 8.3. Этика интимных отношений .......................................................... 153
2.1. Специфика педагогической деятельности ...................................... 11 8.4. Этика общения в виртуальной реальности ................................... 177
8.5. Молодежная субкультура: моральные проблемы общения ......... 186
2.2. Этика отношения педагога к своему труду ...................................... 18
Глава 9. ЭТИКЕТ В ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЕ
Глава 3. ЭТИКА ОТНОШЕНИЙ В СИСТЕМЕ
ПЕДАГОГА.............................................................................. 196
«ПЕДАГОГ-УЧАЩИЙСЯ» ...................................................... 24
9.1. Этикет и его особенности................................................................ 196
3.1. Основные принципы межличностных отношений
9.2. Краткий очерк истории этикета ..................................................... 198
педагогов и учащихся ................................................................................24
9.3. Основные нормы и принципы этикета .......................................... 213
3.2. Морально-психологическая культура педагога и «барьеры»
9.4. Правила этикета для конкретных ситуаций .................................. 216
его общения с учащимися ...................................................................... 34
9.5. Этикет в речевой деятельности ...................................................... 224
Глава 4. ЭТИКА ОТНОШЕНИЙ В СИСТЕМЕ 9.6. Этикетная, культура в одежде .......................................................... 231
«ПЕДАГОГ-ПЕДАГОГ» ................................................................... 39 9.7. Этикет «неформальных» мероприятий ........................................... 234
9.8. Правила поведения за столом ........................................................ 239
4.1. Этика служебных отношений «по горизонтали» ............................ 39
4.2. Этика служебных отношений «по вертикали» ................................ 48 ПРАКТИКУМ .......................................................................................... 244
Глава 5. ОСОБЕННОСТИ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ЭТИКИ В ВУЗЕ... 59 I. Материал для самостоятельного анализа. В.А. Сухомлинский о
воспитании ............................................................................................... 244
5.1. Специфика вузовского образования и этика отношений II. Тесты по этике и культуре межличностного
в системе «педагог—студент» ................................................................... 60 и делового общения педагога ................................................................ 269
5.2. Вузовское образование и этика науки ............................................. 73 Тест 1. Определение уровня Вашей общительности ....................... 269
Глава 6. ЭТИКА ГРАЖДАНСТВЕННОСТИ Тест 2. Этикет и культура Вашего общения .................................... 271
Тест 3. «Любят ли Вас люди?» .......................................................... 273
И ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА ПЕДАГОГА...................... 88
Тест 4. «Умеете ли Вы слушать и слышать другого?» .................... 274
6.1. Гражданское общество, гражданин, гражданственность .............. 89 Тест 5. Изучение эмпатии личности ................................................. 276
6.2. Особенности, ценности, идеалы этики гражданственности ........ 90 Тест 6. «Кто ты: ведущий иливедомый?» ......................................... 278
б.З.^Политическая этика и политическая культура................................ 92 Тест 7. «Круг Айзенка» ...................................................................... 279
6.4. Патриотизм — основной принцип этики гражданственности ........ 97 Тест 8. Самооценка психических состояний (по Айзенку) ............. 282
6.5. Национальные особенности патриотизма и политической Тест 9. «Комплекс неполноценности» .............................................. 283
культуры .................................................................................................... 102 III. Психотренинг ..................................................................................... 285
6.6. Насилие и ненасилие: моральный выбор гражданина ................. 107 1. Упражнения для аутотренинга ...................................................... 285
2. Умейте слушать другого ................................................................. 286
Глава 7. ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ ЭТИКА 3. Пятьдесят способов победить стресс ............................................ 288
И ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА ПЕДАГОГА........................... 123 Заключение ............................................................................................... 291
7.1. Экологическая этика: предмет, нравственное содержание, Методическое приложение .................................................................... 292
ценности .................................................................................................... 124 1. Программа курса «основы педагогической этики» ................... 292
7.2. Основные принципы и императивы экологической этики ......... 127 2. Планы семинарских занятий ........................................................ 295
7.3. Экология человека и «открытые» проблемы биомедицинской 3. Темы для рефератов и самостоятельной работы ........................ 297
этики ......................................................................................................... 131 Литература ................................................................................................ 299

Вам также может понравиться