C Ρ 3S5T.

S- (ISzQ

HARVARD
COLLEGE
LIBRARY
ХРЙСТиАНСКОЕ ЧТЕШЕ
4

ЕЖЕМеСЯЧНОЕ ИЗДАНиЕ

САНКТПЕТЕРБуРГСКОЙ ДуХОВНОЙ
АКАДЕМиИ*

Йаздааи яд рсяовавд Алосшолии * Й|<*.

рокъ, сущу краеугодьяу сахоиу иясусу
Хрисшу. Ефес. а, aow

ЧАСТЬ ЧЁТЪиРЙАДЦАТЛЙ>
f.j ' . - ^ -' *•«

САНКТПЕТЕ РБуРГЪ,
»

ВЪ ТЙПОГРАФиИ МВДЙЦИНОКАГО ДВПАР*

ТАМЕНТА МИНИСТЕРОТ. ВНУТР. Дьлъ.
ι 8 2 4.
 Огаъ Цензурнаго Комитета, учрежденнаго
при Санкгаиегпербургской Духовной Академш,
печатагаь позволено съ гаемъ, чтобы до вы-
пуска изъ ТипограФии представлены были въ
Цевэурный Комитетъ семъ экземпляровъ сей
кишги, для прспровождевияояьихъ,кудаследуетъ,
на основании узаконений. С. Петербургъ, Марта
ии дня и8з4 года.
Семикарии РекторЪ АрхимандритЪ ПоликарпЬ.

υ
··ν
 1.

CB. Ϊ Ο Α Η Η Α ЗЛАТОусТАГО

Б Ε С е Д Α

Ο ииРЕДАТЕДЬСГВе иУДЫ^ Ο ПАСХе, Ο ПРЬ

ОБиЦЕНиии ТАИЙЪ, Η Ο ЗАБВЕНиИ ОБИДЪ,
ГОВОГЕННАЯ ВО СВЯТЫЙ Ж ВЕЛИКиЙ Ч Е -
ТВЕРТОКЪ.

Крашкую сегодня беседу нужно предло-

йсишь вамъ, возлюбленные, крашкую не по*
шому, чшобы обилие слова было вамъ в е
ипягосшьз ибо не льзя найши другаиЧ) горо-
да, кошорый бы имелъ сшодько ревносши
къ слушанию духовныхЪ поучений. И шакъ
н е для гаого хочу предложигаь вамъ бесе*
ду краткуио, чшобъ н е васкучвшь вавиъ про-
должишельною; но есгаь другая необходимая
причина Говоришь сегодня крагако. Л вижу,
*шю мвогие язъ верующихъ с п е ш а т ъ приоб-
 4
щиться страшныхъ Таинъ. По сёму, чшобе
не ошдалишь ихъ ошъ шой трапезы, но
не дишишь и сей, необходимо преддожитв
умеренную пищу, дабы съ шой и другой
сшороны подучиШь вамъ пользу, дабы при-
гошовясь въ пушь сею шрапезою, словомъ
нашимъ, вы шакимъ образомъ пошди, и къ
сшраипяому и ужасному причащенио присшу-
пили со сшрахоМъ и шрёпеипомъ и надде-
жащимъ бдагоговениемъ/

СегоднЛ, Возлюбдённьгё, Го£Подь нашъ

сусъ Хрисшосъ преданъ. Ибо Въ наспгупаий-
щий сей вечеръ иуде?и пришли и схвапгади
Его. Но не предавайся скорби, когда сды-
шишь, чшо иисусъ предавъ: дучше скорби
и горько пдачь не ο преданномъ, а объ иу-
ч де предашеле. Ибо преданный спасъ все*
денную: а предашедь погубидъ свою душу.
Предавный сидипгь на небесахъ одесную Ош-
ца: а предашедь шеперь во аде шершшгь
жесшокое мучение. Ο семъ-шо плачь и сше*
най, ο семъ рыдай; ибо и Господь нашъ ο
семъ пдакадъ. Ибо цЬидЪьЪ еео, повесдо
вуешъ Евангедиспгъ, Онд возлифтпился Αψ
хомЪ, и СкавалЪг одинЪ изЪ васЪ предастЪ

I
 5
Меня. иоан. иЗ, аи. Ο сколь ведико мило
сердие Господа! Преданный скорбийгъ ο пре-
дащеле! Ибо цвидЪеЬ его, сказаво, ОнЪ воз-
лщтился и сказалЪ: одинТ) изЪ васЪ прв-
дастЪ Меня. Для чего Онъ скорбелъ? Ддя
щого, чшобы и цоказашь свою дюбовь, и
ш е с ш е научишь насъ, чшо не ο шовгь на-
длежишъ всегда пдакашь, кшо шерпипть зло,
но ο т о м ъ , кшо оное дедаешъ. Ибо посдед-
нее хуже перваго; шерпешь аао, не есшь
Чло; а делашь здо, есщь адо. Ибо шерпе-
ние золъ досшавдяелгь небесцов' царсшво: а
дедание з / а бывафдгъ причиною гееыны и
Чучения, Блаженны, говоришъ Сласишель,
гонилиыв за правдщ ибо ихЪ есть царстп-
ш небесное, Мащ. 5, ю . Видишь ди, какъ
шерпение золъ имеешъ наградою и воздая-
ниемъ небесное царсшво? Посиудаад, какимъ
образомъ и делание зла влеч^шъ за собою
даи^азание л мучение, Апдсщодъ Паведъ ска-
завъ ο иудеяхъ, нщо они Господа цбили и
Пр<?роков$ изеналщ ι Сод, 2, ι 5 · присо-
вокупдяещъ; конецЪ ихЪ би^детпЪ по дЪлсииЪ
ихЪ. а Кор. ц , иб* Видищь, какъ гонимые
получаюшъ царсшво; а гонигаели навлека-
К)шь на себя гневъ? Ο семъ говорю я ше-
 β
перь не даромъ: но ддя шого, чшьбы мы
не гневались на враговъ, а жалели ихъ,
пдакади и сободезновади ο нвхъ. Ибо они-
ш о , враги наши, и шерплшъ здо, Есгаьди
шакимъ образомъ расподожимъ душу нашу,
ш о будемъ въ сосшолнии и модишьсл за нихъ,
Ддл сего л чещвершый у ж е день бесЬдую
съ вами ο модишве за враговъ, дабы ошъ
непрерывнаго повшорения укоренидось въ
в а с ь сие учение, и осшадось на всегда. Ддя
сего л непресшанно исшочаю сдова, чшобы
осдабишь сиду гнева, и укротиипь жаръ его,
дабы присшупающий къ модишве быдъ сво-
боденъ ошъ гнева. Хриешосъ убеждадъ насъ
къ сему не ддл враговъ шодько, но и ддл
ц&съ, прощающихъ имъ согрешения. Ибо пе*
ресшавал гневашьсл на врага, теи бодыце
подучаещь, нежеди скодько даешь. Какимъ,
скажешь, образомъ л бодьше подучаю? Есшь-
дц просшишь врагу его просшуиуЬи: шо и
щ е б е ошпусшящсл грехи, учиненные про-
шивъ ГоСдода. Сиц неиздечимы и не про-
сшишедьны, а ш е засдуживаюшъ извинение
и прощение. Сдушай^ чщо говоригаъ Идий
сывамъ своимъ: аще соеришал соерЪшитЪ
лицяаЪ мужеви, полхолятся ο нелиЪ ко Го-
сподц\ awfi же Господеви соерЬшитЪ, кто
полюлитсл ο нслиЪ? ι Цар. 2, 2 5 . То есшь,
сия рана и модишвоир не легко излечиваеш-
ся, — не издечиваешся молитвою, а π ρ ο
щениемъ ближнему греховъ его излечиваеш-
ся. По сему Хрясипосъ грехи прошивъ Го-
спода назвадъ десятью шысячами шалав-
товъ: а сии стоагь динариевъ. И шакъ προ·
с т и сшо динариевъ, чшобъ шебе проицеяы
были десяшь шысянь таланшовъ,

Но ο модвшве за враговъ доводьно ска-

зано: есшьди угодно, обрашямъ сдово къ
предатедьсшву; и посмотримъ, какямъ об-
разоадъ Господь нашъ предавъ. Тоеда одинЪ
изЪ двенадцати цъениковЪ, назыбаелиый Ιψ
да ИскариотЪ, пошелЪ кЪ Первосвященни-
камЪу и сказалЪ: ζτηο вы дадите линЪ, я
валлЪ предсииЬ Еео? Маш. 26, и4- Кажеш-
ся, сдова сии ясны, и вцчего не засшавдя-
юшъ подразумевать: во есшьди юпо при-
дежно изсдедуешъ каждое сдово; шо яай-
депгь много предмешовъ къ размышдению,
я ошкроешъ великую глубияу мыслей. Й
во первыхъ предсшавляешся время. Ибо не
напрасно его означаешъ Еваягелисшъ. Не
 9
сказалъ онъ цросшоѵ пощвлЪ; но присо^ск
купляешъ : тогда пошелЬ. фоеда, скаж^
м я е , хогда? в ддя чего онъ означаешъ вре-ч
мд? Чему менл иаучишь хочещь? Ибо н е
нацрасно <жазано: тагдси Вдохновенный ни-п
ч^го це г о в о р и т ъ ндпрасно, и безъ цели.
И т г щ ъ , чшо зн^чищъ; тоеда* Прежде се-.
го времени, п р ^ д е чада дега ц р ц с т у п и д а
къ Госярду блудница ръ аддвасшровьшъ со-?,
судомъ мгра драгоценнаго и возлила елей
на главу Его. Показала ведикое усердие, в е -
дакую п о к а з ^ а в£ру, ведикую по£0]эносщь
и бд$го£орение. Перемещ$да преденщю жиздь^
СРЦила лучще ц целомудренлее. И вдгда блуд-
ница раскаялась; когда преклонила къ. себе,
Господа: шогда, уч^н^кть цреда лъ учишедя.
Длд шого сказано: тодда> ч т о б ы ш ы не
сдеелъ о б в щ я щ ь учигаеля въ безсилии, ко-
гда видишь, ч щ а ученикъ предаешъ Εςο. И Д а
учишель имелъ гаа^ую сиду, чщо и блуд-
- нццъ привлекадъ фъ пркорности себе. Ошъ
чеѵа ж е , скажешь, привдекал> Онъ блудницъ^
а учецщса н е могъ привлечь? Мо^ъ Онъ и
ученика цривлечь, но не хощедъ принуж-
дашь д е л д о ь добро и силою привдекашь къ
С?бе. — Тогда цошелЬ, И сив слово: I%Q%
 9
щелЪ, лодаешъ не малый предмещъ д л я р а з ^
суждения. Ибо Первосвященники его не зва-<
лд, це принуждади, не приневодивади; нсх.
рлъ самъ собою и доброводьно усшроилъ
ковъ, и свое намерение приведъ въ дейсш-
ро, не и м е я яи одно^о довепшика сему яе-.
чесшию* Тоеда пощелЪ одинЪ изЪ двенадца^
тпи. Ч ш о значщпъ: одинЪ шЪ двенадцатпи?
Сдовз. ςίπ: одинЪ изЪ двенадцатпи, сдужашъ
ддд цего ведикимъ обвцнециемъ. Ибо быдц
и други^ ученцвд у иисуса, чукуиощъ .<?едщ>-г
десяшъ: цо оцл занимали вшорую ршепень;
4

онц н е удосшоивадись шакой ч е с ш и , в е

сшолько бьыи приближены, не учасшвовалц
въ шакихъ лиаинспивахъ, какъ двенадцагаь.
Сии особенно быля ошдичены^ эшо быдъ ликъ,
окрулцаирщий циря; э ш о быдо общершво при г

бдижецнщх> къ учишедю; и ощъ онаго-mq

иуда ошшоргся. И циакъ, чшобы ш ы зналъ ;

таю не просшый учен^къ предалъ Его, нр

одивъ изъ числа ошличрыхъ, д^я сего сказа-
но; одинЪ изЪ двенадцапги. И Машфей не
сшыдипи;я, писаипь сиё. Почему не сшыдиль
ся? Дабы щ ы зналъ, чшо они все и всегда,
говоряпгь ислшну, и ничего не скрываюшъ^
даже и шого, чщо, по видимоииуз клонцщсд
къ сшыду ихъ. Ибо сие самое, чшо к а ж е п ь
ся посипыднымъ, показываешъ чедовекодю-
бие Господа, по кошорому Онъ предашедя,
разбойника, ш а ш я удосгаоилъ шоликихъ бла-
годеяний^ и до послЬдняго часа шерпелъ его,
увещевадъ, убеждадъ, упошреблялъ все сша-
рание: а чгао онъ не былъ вниматеденъ, се-
му не Господь причяною. Эгао доказываепгь
блудница. Поедику она обращада , сама на
себя внимание, шо и спасдась. И гаакъ взц-
рая на сию бдудницу, не предавайся ошча-
яииию: но и не надейся на самаго себя смо- и

гаря на иуду. Т о и другое пагубно: и с а м о

иадеяние и ошчаяние. Самонадеяяие повер-
гаешъ сгаоящаго: ошчаяние не позволяешъ
всгаашь падшему. По сему Паведъ увеще*
ваешъ, говоря: кто дцлхаетЪ, zmo онЪ сто-
итЪ, берегисъ, хтобы не цпастъ. ι Кор.
ю, 1 2 . Вошъ примеры для шого и друга»
го: видишь, какимъ образомъ ученикъ, ко-
шорый думадъ, чшо онъ сшовшъ, упалъ; и
какимъ образомъ блудница возсшала ошъ
падеиия. Преклоненъ къ падению умъ нашъ,
поползновевна воля: по сему ошвсюду намъ
должно укрепляшь и ограждашь себя. То-
$да пошелЪ одинЪ изЪ двенадцатщ иуА<*
 гι
ИскариотЪ. Видишь, опгь какого онъ ляка
ошпалъ? Вядишь, какое онъ пренебрегъ уче-
ние? Видшпь, какое зло безпечность и не*
радение? ицда называелиый ИскариотЪ. Для
чего имеяуешь городъ его? Ο есшьди бы я
не знадъ и самаго его! ицда назыеаелиый
ИскариотЪ. Для чего городъ его именуешь?
Быдъ другой ученикъ иуда, называемый Зи-
лошъ. И т а к ъ , чшобы ошъ сходсшва име-
яи я е произошдо какой ошибки, онъ ошли-
чаегаъ одного ошъ другаго: и сего, по до-
бродешелц, назвалъ иудою Зилогаомъ; а ш о
го назвалъ не по его нечесшию. Ибо не
сказадъ: иуда предагаедь; х о ш я бы надлежа*
ло, какъ шого нарекъ по добродегаеди Зи-
дошомъ, гаакъ и сего назвашь по неяеспгивд
его, и сказашь: иуда предашель. Но онъ,
чшобы научишь ш е б я держашь языкъ свсщ
чиспгымъ ошъ обвинения, гцадишъ самаго пре-,
дашедя. ПошелЪ, говоришъ онъ, одинЪ изЪ
двенадцати цъениковЪ> ицда ИскариотЪу кЪ
ПервосвященникалиЪ и сказалЪ ИИЛИЪ: ъто
вы дадите линЪ, л валиЪ предалиЪ Его! Ο
п р о к л я т о е сдово! Какъ оно цстарглось изъ
усшъ? Какъ подвигнуло языкъ? Какъ все
т е л о не оцепенело? Какъ не пошерялся умъ?
 Что въс дадите линЪ> л вамЪ предамЪ
J£eo£ Сему ди шебл училъ Хриешосъ, ска-
жи мне? Н е ддя сего ди Онъ говорндъ: не
беритпс сЪ собою ни золота, ни серебра у

ыи лееди вЪ поясы вашщ Маш. ю , 9. ч т с ь

бы въ самомъ начале исдровергнушь осно-
вание швоего сребродюбид? Н е £ъ сему ли
Овъ непресшацно убеладалъ, и сверхъ morq
говорцлъ; естьли кто цдаршпЪ^ гпебл вЪ
праецкх щскц твою, подставь елиц и дрц-
εψρ? Маш. 5, З9. Чта в.ь* дадите лине> л
еалиЪ прсдамЪ Еео? Какое безумиеи З а ч т о *
скажи мне? З а какую вину, малую иди бодьп
шую, предаеивд учищеля? З а ш о ди чшо Онъ, д

ш е б е дадъ вдасщь надъ демонами? З а HIQ ди>

ΏΠΟ Онъ дадъ ш е б е сцду исцЪдлщь бодез-
ви, очищащь прОказы, цоекрещащ* мерш-.
выхъ? За ш о ди, чшо Онъ дадъ ш е б е вдасгаь
ладъ смершью? З а щакил бдагоделнил ш е м ъ
дн шы воздаещь? Что въс дадите мн% л
валиЪ предалиЪ Егои Ο безумие! цди дучше;
ο сребродюбиеи Ибо все здо ошъ него р о
дидось. Къ нему присшрдсшивщирь онъ пре-
дадъ у ч и ш е д л . Ибо шаи^оиго свойсшва здой
доревь с£й, оно сидьнее, нежеди демонъ,
приводшпъ въ невсшовсщво души, коими
 Ϊ5

Ьйладева&п1гъ> з&ставляепгъ оабышь Bde, ή

себя, й ближняго, и законы природы, оит
нимаешъ даже умъ, и делаепгь сумасииедишр-
ми. Смошри, сколько оно исшребило изъ
памяши иудиной: собеседование, дружесшво,
общеяие трапезы, чудеса, учение, увещание*
убеждение, Сребролюбие привело Шогда все
сие въ забвение. иио сему йправедляво ска-
залъ ПавеЛъ: корень есЬхЪ золЪ естъ сре~
бролюбие. ι Тим, 6, ю . Что еы дадшпб
мн% я всииЬ предамЪ Еео* Пребеоумное
словои Можешв лй ты, скажи мне, предашь
Того, хошорый все содёржише, власшвуетъ
надъ демонами, повелеваетъ моремъ, вда-
дычесгавуешъ надъ всею природого? Чтобв*
обуздагаь его неисшовсшво, и показаипь,
чшо, есшьди бы Самъ Онъ не восхощелт*
пго не былъ бы преданъ, силушайше, чшо
Онъ делаепгъ: во вреМя самаго предания,
когда пришли къ Нему съ дреколиеАгь, сЪ
фонарями н свешильниками, Ояъ говорить
имъ: Ного шцегпе? иоан. и8, 4· Они-не зяа*-
ли, кого имъ брашь. Столь мало иуда имеае
сиды предать .Его, чшо и не видеде преде
собою Того> кошораго предапиь хопиелъ, χα»
шя пришелъ съ сийодь МНОГИАИИ фонарями я
свешидьниками. На еие указывал Евангелясшъ*
говоришъ: имеди фонари и светидьники, а
Его не видеди. Ежедневно Онъ предосше-
регадъ ега, и дедами и сдовами показывадъ,
чшо не можешъ скрышься опгь Него пре-
дашедь, Н е обдичадъ его явно предъ всеми,
дабы не сделашь его безсшыднее: но и не
модчадъ, дабы онъ, надеясь укрышься> нв
присшупилъ къ прёдашельешву безбоязнен*
но> а часшо говорилъ: одинЪ изЪ васЪ пре*
дастЪ Менл; однакожъ яено на него не ука-
аьшалъ. Много говоридъ ο геенне, много ο
царсшве, и въ шомъ и другомъ показывадъ
свою сиду, ш о е с т ь , и въ мучении грешниковъ>
и въ просдавлевии праведниковъ. Но все сиё
онъ ошвергъ, Богъ ж е насидьно не вдекъ,
Поедику далъ намъ власшь избирашь худое
или доброе, и х о ч е т ъ , ч т о б ы мы быди сво-
бодно добры. По сему е с т ь д и мы не хопгамъ,
>

Онъ не приневоливаешъ и не принуждаешъи

нбо быгаь по принуждению добрымъ, не зна*
чвшъ бышь добрымъ. Й гаакъ поедику овъ
имелъ свободную волю, и въ его власши бы-
ло и не повиноваипьсл, и не укдоняшьсл въ
сребролюбие: ш о онъ захошелъ бышь въ
ослеплеции ума, и предадъ своего Спасише-
дл. ЧЫо вы да#шпе мне, говорипгь онъ, л
еалиЬ предалиЪ Еео9 ЕваяГедисшъ, обдичая
сие оедепдение ума и иэсшупдение его, гово-
рипгь, ч т о во время нападевия иуда спхоядъ
сь ними,— шошъ самый, кошорый говоридъ:
ипо вьс дадите мни, я валгЪ предалиЬ Есо?
Но не ошсюда шодько видна сида Хрисшо-
ва: а и изъ т о г о , чшо когда Онъ шодысо воз-
авадъ къ нимъ, они ошсшупиди и пади на зем-
дю. Поелику же и посде сего ови яе осша«
види своего безсшыдсшва; шо ваковецъ фвъ
Самъ предаешъ Себя, говоря ка!къ бы ша-
кимъ образомъ: „Я все свое сделалъ, силу
свою ошкрылъ, показалъ, чшо вы присшу-
паеше къ дедамъ невозможнымъ. Хошедъ
Я исшребишь въ васъ нечесшие: но поелику
вы сами не хошели, а про^оджаеше безумс-
Швовашь; шо вошъ Я предаю Самъ Себя/<
Сие сказадъ я ддя шого, чшо бы кшо не
сшадъ обвивяшь Хрисша ии не сказадъ: ддя
чего Овъ не реремеяилъ иуду? для чего не
сдедадъ его здравомысдящвмъ и крогакимъ?
Какъ наддежадо сдедашь крошкимъ? Чрезъ
принуждение, иди доброводьно? Чрезъ прннуло
девие овъ не могъ сдедашься дучше: ибо
првнужденно нвкто ие можешъ бышь доб-
рыэиъ. Естьли же надлежало сделайиь сие сво*
бодно и добровольно, шо все, чшо могло
направйть къ добру βϊΌ Свободу и воЛЮ,
Онъ сделалъ съ своей сторойы. Когда жё
онъ не захотелъ принять врачевсшиа ийод

fae врачь виною пгому, но ийоше, кшо ойс-

ринулъ вра^евсийво. И йгахъ сйошри, с&олвко
Онъ сделалъ ддя ипого, что бы ёиго йрий-
дачь и спасши. И делами и словами учйлъ
его всякой премудросши, посшавилъ его вы-
ше демоновъ, далъ силу производишь многил
чудеса, угрожалъ геенйою, уеещеваде обе*-
щаниемъ царства$ непрёсшаннб обличале пгай-*
ные его умыслы, обличая однакожъ не обе-
являлъ ихъ предъ всеми; умылъ йогй ему
вмесгае съ другими, приобщйлъ своей шра-
пезы; ничего не опусшилъ, ни MaJtaro, йи
великага: но онъ доброволено осшавалсй
безъ исправления. Чтобы ипебе уверишься,
чшо онъ точно могъ неремениться, но не
хотелъ, и чийо все произошло отъ его беЗ-
ииечноспга, посдушай. Когда онъ предалъ Его:
шо бросидъ шридцашь Сребренниковъ и ска*
задъ: соерЪшылЬ я> предавЪ кровь неповин-
щю. Матф* 27, 4· Чгао тебе сдеАадось?
Когда шы виделъ Его творящаго чудеса: шо
 1 7

не говорилъ: согрЪшилЪ л , предавЪ кровь

неповинщю) а спрашивалъ: zmo вы дадите
мнЪ, л валиЪ предалсЪ Его? Α когда зло
распросшранилось, предашельсшво ковчеяо,
грехъ соверщенъ; шогда ш ы узналъ, чшо
эшо грехъ. Чему мы отсюда научаемся? То-
му, чшо когда мы предаемся безпечносшя,
шо и увещание намъ бываешъ безполезно:
а когда осгаорожны, шо сами собою можемъ
образумишься. Ибо и иуда, когда учишедь
увещевалъ его, шо онъ не слушалъ: а ког-
да не было никакого у в е щ а т е л я , шо пробу-
днлась въ немъ собсгавенная совесшь. И онъ,
безъ всякаго у ч и т е л я , переменился, осудилъ
свой дерзский посшупокъ и бросялъ т р и д -
цашь сребрениковъ. Что вьс дадите м,нЪ,
Α валиЪ предалсЪ Его? И они предложили
елиц, сказано, тридцатъ сребреникоеЪ. Поло-
жилп цену крови, ц е н ы не имеющей. За
чемъ, иуда, берешь шридцашь сребрениковъ?
Хрисшосъ, ο кошоромъ ш ы дедаешь без-
сшыдныя условия и договоры, даромъ при-
ш е л ъ пролишь кровь свою за миръ. Чшо мо-
ж е ш ъ б ы т ь безсшыднее сего договора?

Тогда пристцпили цьеиики. Тогда* Ког-

Ч А С Т Ь XIV. а
 иЙ

да? Въ гао время, какъ сие происходидо, ког*

да насиггупадо время предания, когда иуда по-
губидъ самаго себя; тогда пристцпили кЪ
ииеХиц цъепикхи) говоря: едЪ еелшиь намЪ
приеотовитъ ТебЬ пасхцЧ Мат. 26, 17. Ви-
дедъ щы ученика? Видиишь дцгаеперьуче-
никовъ? Тогпъ предаеипъ Господа; сии забо-
тятсл ο * пасхе! тогаъ договариваешся ο
цене^ ciit гатовы служить. И гаопиъ и сии
одинаковый имели даръ чудесъ, одинаковыя
правида, одинаковую власшь: оипкуда же раз-
носщь? Олиъ свободы. Ола везде всему ири-
чиного, и доброму и худому. ГдЬ велишъ налиЪ
приготовитпь ТебЬ ηαοχψ Эшо быдо въ
сегоднешний вечеръ. И поедику Господь не
имедъ своего дома, потому и говорягпъ Ему:
едЪ велишь налсЪ приготовитпъ ТебЪ пасху?
Мы не имеемъ опредеденнаго месшопребы-
вания, не имеемъ ни шагара, ни дома. О!
вы, которые созидаепие свептдые домы, проо
шранныя гаддереи, обширные дворы, знай-
ше, 4ψο Христосъ не имелт?, где гдаву при-
клонищь. По сему они и спрашиваюшъ Его:
едЪ велишь цалиЪ приготповитъ ТебЬ пасху?
Какую пасху? Не сию нашу, но еще иудей-
скую. Ибо сию пригошовиди ученики, а ва-
 *9
iny Ca>m Онъ прмгошовилъ; я яф гаолькд
Самт> Оаъ пригошовилъ^ но и Самъ сделад»
ся Пасхою. -Г,4е велшаь налгЪ при^отоватъ
ТебЪ пасхцЧ Эшо была пасха иудейская*
подучившая шичадо свое въ Егишгие. Ддя
чего совершаепхъ ее Хрдстосъ? Ддя moroj
чшобы исподнягаь все> предЬисанное въ за*
коне. Ибо прн крещепиии Онъ говоридъ: тпакЪ
падлежхитпЪ намЬ 'исполиить всякцю ηρα·
здц. Мапи. δ, ιδ. Я пришелъ искупнть че*
лоиека огаъ кдягавы закона. Ибо БогЪ по>
слалЪ Сына Своеео, который родилсл отЪ
жепы, былЪ гьодЪ законолиЪ; ътобы искф
пить пѵдзаконныхЪ, Гал. 4> 4· и упразд-
н и т ь самый законъ. И т а к ъ , чшобьГ кгао
не сказадъ, чшо Онъ поипому упразднилв
законъ, Что ие могъ его исподнишь, какъ
шяжкийз несносный и неудобоисполнимый;
шо Онъ прежде все, имъ т р е б у е м о е , и о
полниле, и гаогда у ж е его унячтожиле. Π θ ·
щому Оиъ совершидъ и пасху: ибо она пред*
писана быда закономъ. Но ддя чего заковъ
повелевадъ е с т ь пасху? иудеи бьии небда-
£одарны къ своему Бдагодешедю> и ш о ш -
Часъ^ цо подучении бдагодеяний И забывадги
Божию заповедь. Такъ по изшеепдаи взъ

/
 20
Епипша, не с м о т р я на ш о , ч т о видели мо-
ре разделяющимся и опягаь соединяющимся,
и другия безчисленныя чудеса, они говорили:
сотворилсЪ себЬ боещ иже пойдцтЪ предЪ
псиии. Исх. З2, и. Чшо ш ы говоришь? Е щ е
чудеса предъ т о б о ю , а ш ы у ж е и забылъ
Благодешеля? И т а к ъ , поелику они сшоль-
ко бьии нечувсшвительны и неблагодарны,
ш о Богь усшановлениемъ празднесшвъ обя-
зывадъ ихъ къ памяшованию Его даровъ; для
шого онъ повелелъ закалашь и пасху, чгао
есшьли спросишъ шебя сынъ т в о й , гово-
ришъ Моисей, чшо значишъ сия пасха, ш о
ш ы о т в е т с ш в у й : некогда предки наши въ
Египше кровию агяца мазали дзери, чшобы
погубдяющий, пришедъ и увидевъ е е , не
смелъ напасшь и поразигаь ихъ. Исх. и2,«
27. И съ шого времени праздникъ сей слу-'
ж и т ъ всегдашнвмъ памяшникомъ спасения.
Впрочемъ не ш у шолько они получали о п ш
него пользу, чгао онъ имъ напоминалъ ο
древнихъ благодеянияхъ; но и другую, [гора-
здо болыпую, шо есшь шу> чшо онъ про-
образовадъ будущее. Ибо агнецъ пасхальный
былъ образъ другаго духовваго Агнца, и ов-
ца образъ овцы. Т о было т е н ь ; сие исши*
 21

на. Когда явидось Солнце правды, шЪнь из-

чезла: ибо когда восходишъ солнце, шевь
скрываешся. По сему на одяой шрапезе
совершаегася ш а и другая пасха: а прооб-
разовашедьяая и исшинная. Какъ живопис-
цы на одной и шой ж е каршияе сначала
д е л а ю т ъ очершания и рисуидипъ т е н ь , а по-
т о м ъ у ж е накдадываюшъ ^асидоящия краски:
шакъ сделалъ и Х р и с т о с ъ Х Н а одной и гаой
ж е ш р а п е з е предсгаавилъ пасху прообразо-
вашельную, и присовокупилъ исшияную. ГдЪ
велишъ налсЪ приеотовить ТебЬ тшсху?
Тогда была пасха иудейекая. Н о когда при-
шло солице, свешильникъ не долженъ уже
свешишь; когда явилась исшина, шень дод-
жна изчезнушь.

Сие я говорю къ иудеямъ; поелику имъ

кажешся, чшо они празднуюшъ пасху; п о
елику сии необрезанные сердцемъ не сшы-
дясь предлагаюшъ опресноки. Скажи мне,
иудей, какъ ш ы пасху празднуешь? Храмъ
разрушенъ, жершвенникъ испровергнугаъ >
свлшое свягаыхъ попрано, всАкаго рода ж е р -
швы пресшали. И шакъ для чего ш ы осме-
ливаешься совершашь сие прогаивъ закона?,
Некогда шы былъ въ Вавилоне, и шамъ кхѵ»
гда- · иленившие гаебл шворили : еоспойте
тшлиЪ Сионскую гѵееньу т ы не хотелъ. Дск
К»зательство на еие предетавляетъ Давидъ^'
Говоря: при рикахд еЪ ВавилонЪ, тпалиЪ си-:
$Ъли мы и плакалщ &оспоялиная ο Сиони,
иа ивахЪ среди еео noetcueb ноши ореаны^
що ссть, псалтирь, цптпру лиру, и гирочия.
у

Ибо сии древле у нихъ были въ упогареб*

дении, на ыихъ они вели* пеалмы, и ихъ, ога^
ходя въ пленъ, они изяли съ собою, не для
шого, чтобы *:хъ употреблягпь, но чгаобы
онц служили воспоминаниемъ объ отечест-*
венныхъ обыкновенияхъ, Ибо там,Ъ> про-
должаетъ Давидъ, плЪниещле насЪ трсбова-
ли отЪ насЪ пЬсней; и лиы сказали: как^
цалиЪ пЬть тѵеснъ Господпю на зеллле ьц-
•ясоц? Чшо гаы говоришь? песнь Господшо,
ие поещь на чужой земле? а наеху Господ-.
ню празднуешь на чужой земле? Ввдшиь ли
иеблагодарносшь? Видишь ли беззаконие? Ко-.
уда враги лринуждали, .они ке смелии · аесни
спешь на чужой земле: а теперь, сами со-
бою, когда. нв-кто не принуждаетъ, никгпо.
не приневолвваетъ, встуваютъ въ брлиь
$ъ Богомъ. Видишь ли, какъ н^чцсгащ оцрес-.
 a5
ноки? Какъ пропгивенъ закону сей празд-
никъ? Какъ прекратилась пасха иудейскал?
Была некогда иудейская пасха, но шеперь
она кончилась; настаала духовнал пдсха, ко-
гаорую предложили^ гаогда Хрисгаосъ. Ибо
когда учешики ели и пили, говоришъ Еван-
гелисшъ, шо ОнЪ взлвЪ хлЬбЪ прслоялилЪ
и сказалЪ: сив еспгъ тгѵело Мое, за васЪ ло~
лшлсое, во оапавление грЪховЪ. Мага. 26,
26. Просвещенные понимаютъ слова сии.
И погаомъ чашу, говоря: сие есгпь кровь Мбя,
за линогихЪ изяиваелгал, во остпавлсние грЪ-
ховЪ. Былъ т у ш ъ ж е и иуда, когда Хри-
сптосъ говорилъ сие. Сие есшь гао щело,
когаорое лиы, иуда, продадъ за лиридцашь
сребрениковъ; сил есшь ша кровь, ο когао-
рой гаы недавно договаривалсл съ неблаго-
дарными фариселми. Ο человеколюбие Хри-
сптово! Ο безумие и неисиповсшво иудшюи
Сей продалъ Его за шридцашь денариевъ: а
г :
Хриспиосъ и после оего не о т р е к с л сам} ю
сию предаиную кровь отдагаь в о , осшавле*
ние греховъ и р е д а т е л я , е с т ь л и бы сей хск*
шелъ. Т у т ъ ж е былъ и иуда, и приобщался
священной ипрапезы. Ибо какъ умылъ Хри-
сшосъ ноги его в м е с т е съ другими ученй*
ками; хпакъ и допусшилъ къ общению свя-
щенной шрапезы, ддя шого, чшобы онъ не
имедъ никакой причины къ оправданию, есшь-
ли упоренъ будешъ въ нечесшии. И шакъ
Хрисшосъ съ своей сшороны все показалъ,
все сдедалъ: но иуда осшался въ зломъ сво-
емъ намерении.

Время у ж е присшупишь къ сгарашной сей

т р а п е з е . И шакъ в с е присшупимъ съ на-
длежащею о с м о т р и т е л ь н о с т и ю и осшорож-
носшию. Никшо не будь иудою, никшо не
будь золъ, никшо не имей лда; не носи од-
но на л з ы к е , а другое въ у м е . Хрисгаосъ
и шеперь предъ нами; кпио учреждалъ оную
шрапезу, шошъ ж е и ныне учреждаешъ сию.
Ибо не чедовекъ эшо д е л а е т ъ , чгао пред-
ложенное сшановигася шеломъ и кровию
Хрисшовою: но Самъ сей распяшый за насъ
Хрисшосъ. Священникъ нося Его образъ
сшоишъ и произноситъ слова: дейсшвуешъ
ж е сила и благодашь Божия. Онъ говоришъ:
сие есть тело Мое. Слова сии переменя-
юшъ предложенное. Какъ оныя слова: ра-
ститесл и множитсся, и наполняйте зелс-
лю, Быш. 2 8. однажды произнесеяныя.
 25
во вслкое время даюшъ природе нашей спо-
собносшь къ дешорождению: шакъ и сии сло-
ва, однажды изреченныя, на каждой шрапе-
зе въ Церквахъ, огаъ шого и до сего вре-
мени, и до самаго Его пришесшвия делаюгаъ
леертву совершенною. И шакъ никшо ве
присшупай съ дукавсшвомъ, никшо съ здо-
бою, никшо съ мысдями зараженными ддомъ,
чшобы приобщение не послужило къ осуж-
дению. Ибо шогда, шо есшь, по приняшии
хлеба, вошедъ диаволъ въ иуду, не шело Го-
сподне презирал, но иуду за его безсшыд-
сшво; дабы ш ы зналъ, чгао диаволъ, какъ
шогдся въ иуду, шакъ особенно часгао вхо-
ДЙШЪ въ гаехъ, кошорые недосшойно при-
обгцаюгася Божесшвенныхъ шаинъ. Дбо че-
сши полезны досшойнымъ; а кшо поду-
чаешъ ихъ не по досшоинсшву, шого под-
вергаюгаъ оне большему наказанию. Сие го-
ворю я не для пгого, чипобы васъ устра-
шить, но чшобъ предосшеречь. И шакъ ни-
кшо не будь иудою, никшо изъ приступаю-
ицихъ не носи въ себе лда злобы. Ибо жер-
т в а сия есшь. духовная пища. Какъ гаелес-.
пал пища, есшьли попадешъ въ чрево, имекь.
щее худые соки, гао более усиливаешъ бо^
 йб

лезнь, не по тому, чшо она гаакого свойс-

г
гава, но по шом} , чшо нездорово чрево:
шакъ обыкновеино бываешъ и въ таинст-
вахъ духовмыхъ. Еспиьли онЬ будушъ приня-
ипы душею, иегюлненного порокоиъ, гао бо-
лее ее разсптрсншаютъ и погубдяютъ, не
по собетвенному свиему свойетву, а по не-
мощи приемлющей ихъ души. Й шакъ ни-
кшо не иихмейвъ себе порочныхъ мысдей, но
очистимъ умъ: ибо къ чистой приступаемъ
жертве. Соделаемъ душу свяшою: ибо сие
и цъ одинъ день еовершить можно. Какъ и
какимъ образомъ? Есшьди шы имЬешь чшо
нибудь на врага, укроши свой гневъ, излечи
рану, осшавь вражду, чшобы. получнть вра-
чевство ошъ трапезы: ибо прислиупаешь
къ жерипве сгарашиой и свяипой. Бдаго-
говей къ Тому , кто здесь приноснипся.
Закланъ лежшпъ Хрисилосъ. Почему и для
чего Онъ заклаиъ? Для шого, чтобы воз-
сшановить миръ между небомъ и зезглсио;
чтобгл сделагаь тебя другомъ Анголовъ ;
чшобы ипебя прнмирить съ Богозиъ Твор-
цемъ веего; чшобъ изъ пролтишшка u вра-
га сделать шебя другомъ. Оиъ оптдалъ душу
своио за ненаишдящихъ Его; а ты нахо-
 *7
дйшься ρο вражде съ собратомъ своклиъ;
какимъ же образомъ можешь прнступигаь
къ шрапезе мира? Ояъ не огпрексл и уме-
решь за т е б л : а шы длл самаго себл не
хочешь осшавипгь шевъ на собраша cbogfo?
Сяажетъ иной:„ доспиоииъ ли онъ аа сие ка-
кого прощенил? Онъ меня обидедъ, нанесъ
мне велмчайший вредъ." Въ чемъ онъ еоето-
ишъ? Въ пошере денегъ: ибо онъ еще не
улзишдъ т е б я т а к ъ какъ иуда Хрисща. Одна*
д

кожъ Сей самую т у кровь, которую излнлъ,

^алъ за епасение ииздивавшихъ ее. Чипо рав-~
ное сему предетавить можешь? Есгаьли ииф
прохшишш» врагу своему, гоо^не ему, а себе
сделаещь вредъ. Ему часгао врфдидъ шы въ
иасшолщей жизни: а самаго еебя еделалъ
недоетойнымъ прощенил въ будущей. Иба
Вогъ ничего такъ не ошвращаетсл, какъ зло-
рамятнаго чедовека, какъ надмеишаго еерд-*
Ца, клкъ гневомъ иылаюицей душв. Слушай,
что Онъ говоригаъ: естьли принессшь дар&
тпеой кЪ олтарЮу и тцтЪ всполснишъ, ш о
братЪ твой илѵеетЪ нЪсто на тебя\ остоеь
№рЪ теой пред?) олтарелиЪу и поди> преж^
де прилшрись сЪ братолиЪ твоилиЪ] и тог^
$а принеси дарЪ хпеои. Маш. 5, аЗ. 24·
 Чгао думаешь, осшавишь ли? Непременно,
говоришъ Онъ. Ибо жершва сия усшановле-
на для т о г о , чшобы ш ы имелъ миръ съ бра-
шомъ своимъ. Следовательно есшьли жер-
т в а усшановлена для ушверждения взаимна-
го мира, а ш ы не имеешь сего мира: ш о
шщешно учасшвуешь и въ ж е р ш в е . Она
сшала для шебя безподезна. Й т а к ъ сделай
прежде гао, для чего принесена ж е р т в а , и
шогда причастишься е я съ пользою. Ддя
т о г о низшелъ Сынъ Божий, чшобы примн-
ришь насъ съ Господомъ. Для шого не шоль-
ко пригшелъ Онъ Самъ, но чшобы и намъ,
есгаьли будемъ сие делашь, дашь свое имя.
Ибо сказано: блаженны лииротворцы; ибо
они нарещтся сынальи Божиилш. Маш. 5 У

9. Чшо сделалъ единородный Сынъ Божий,

шо и ш ы делай по возможности, досшавляя
миръ себе и другимъ. З а шо шебя мирошвор-
ца и называешъ Онъ сывомъ Божиимъ; огаъ
шого и во время жершвы вспомнилъ не ο
другой какой заповеди, а ο примирении съ
брашомъ, и чрезъ шо показалъ, чшо она
всехъ болыпе. Хошелъ бы я продолжишь
слово; но для внимашельныхъ довольно и ш о -
уо, чшо сказ&но> есшьли сие удержашъ ръ
 *9
памягаи. И шакъ будемъ, возлюбленные, всег-
да помяишь сии слова, ш а к ж е свяшыя лоб-
зания и сшрашныя взаимныя наши объяшия.
Ибо сие соединяешъ души наши, и всехъ
дедаешъ единымъ гаеломъ; поелику в с е мы
причащаемся единаго шела. И шакъ соединим-
ся въ единое т е л о , не шела совокупляя съ
шЬлами, но узами любви сопрягая души съ
душами. Такимъ образомъ возможемъ съ дерз-
новениемъ вкусишь ошъ предложенной шра-
пезы. Х о ш я бы мы имели шысячи добро-
дешелей, но есшьли носимъ въ сердце зло-
бу н а кого, шо все шщешно и напрасно, и
не получимъ ошъ нихъ спасишельнаго плода.
И шакъ зная сие, осшавимъ всякий гневъ,
4
й очисшивъ свою совесшь, съ крошосшию
н со всякимъ смирениемъ присшупимъ къ
шрапезе Хрисша, съ кошорымъ Огацу вся-'
fcaa слава, ч е с т ь , держава, купно со СвЯ-
шымъ Духомъ, ныне и всегда, и во веки.
Аминь.
 CB. иОАННА ЗЛАТОуСТАГО
Б Ε С е Д.А

Ο НАЗВИШИИ КЛАДБИИЦ^ Й Ο КРЕСТЕ

ГОСПОДА и Б О Г А и СПАСИИТЕЛЯ П А Щ Е Г О
иИСУСА ХШСИАИ

Часшо размышлялъ я самъ въ себе, Ддя

Чето отяцы наши, осгпавивъ модитвенные
домы въ городахъ, установили сегодкя собй-
рагпься намъ вне града* и иа ссмъ именно
м Ь с т Ь . Мсие ц а ж е т с я , ч т о они сделали оие
иие ииросто* и не безъ причины, Посему Α
и искадъ прцчины, и, по бдагодаши Божией^
H a i u e j p r ииричниу справедлив\чо> оеиователь^
нуго, и насщоящему т о р ж е с ш в у гирядичную*
Какая ж е шому причина? Мы совершаемъ
памяипь кресша: а р а с п я т ы й на немъ бмдъ
р а с п я т ъ вне града; посему вне града ОнЪ
и вывелъ насъ. Ибо за плетыремъ, сказаио*
вдуигиъ овцы: где царь, иииамъ и воинм; u где
т р у п ъ , гаамъ и орлы. И гаакъ вопгь при-
Чина, почему мы вне города. Впрочемъ мьи
докажемъ прежде изъ СвЯщеннаго Писания,
Чпио ШОЧНО ша ПРИЧИНА. ЧШОБЫ вы не п о
ЧЛИ СЕГО ЗА ОДИУ НАШУ ДОГАДКУ, Л ПРНВОЖУ

ВАМЪ ВЪ С В И Д Е Т Е Д И ПАВДА. ЧЯИО ОНЪ ГОВО

Поелику тЪла mtxb жи*

РИГАЪ Ο Ж Е Р Т В А Х Ъ ?

вотныхЪ, копгорыхЪ кровъ ПсрвосвященникЪ

еноситЪ, для оиищения грЪха, во святили*
ице, сожигаются за станолиЪ: поселиц и ии*
сцсЪу дабы освлтить народ7) свофю кровию,
пострадалЪ за враталас. И такЪ выделсЪ
кЪ Нелиу за станЪ> иося поруганЫ Его.
ЕВР. 15, XI* 12. ИЗ. ПАВЕДЪ СКАЗАДЪ, ПРИ-

КАЗАДЪ, МЫ ПОСДУШАДИСЬ И ВЫШДИ. И ТАКЪ

Т О Ч Н О ПО С Е Й ПРИЧИНЕ МЫ СОБИРАЕМСЯ В П Е ГО-

РОДА: НО ДДЯ ЧОГО ВЪ СЕМЪ, А Н Е ВЪ ДРУГОМЪ

ХРАМЕ? ГРАДЪ НАШЪ, ПО СЛАГОДАГАИ БОЖИЕЙ,

СО В С Е Х Ъ СПИОРОИИЪ ОГРАЖДАЕИПСЯ МОЩАМИ С В Я -

ШЫХЪ. И ШАКЪ ДДЯ ЧЕГО ЗДЕЕЬ, А Н Е ВЪ ДРУ-

ГОМЪ Х Р А М Е ОПИЦЫ П О В Е Л Е Л И НАМЪ СОБИРАТЬ*

СЯ? Д Д Я ГАОГО, ЧХПО ЗДЕСЬ ДЕЖПТЪ МНОЖЕО

ТВО МЕРТСЫХЪ. ПОЕДШСУ ИИСУСЪ СЕГО ДНЯ

СОШЕДЪ КЪ мертвьшъ, ПОТОМУ ЗДЕСЬ МЫ и

СОБИРАЕМСЛ; ПОГПОМУ И САМОЕ М Е С Ш О СИЕ НА-

ЗВАНО КДЛДБИЩЕМЪ, МЕСТОМЪ УПОКОЕНИ.Я: ДАБЫ

ШЫ ЗНАДЪ, ЧЩО СКОНЧАВШИЕСЯ И ДЕЖАЩИЕ ЗДЕСЬ

НЕ У М Е Р Л И , НО СПЯГАЪ И ПОЧИВАЮШЪ. ПРЕЖДЕ

ПРИШЕСШВИЯ &РИСТОВА СМЕРШЬ НАЗЫВАЛАС*

 32

смертию, ВЪ оньже аще день снЪсте отЪ

древа, сказано, слиертию цлиретпе. Б ы ш . 2,
17. И е щ е : дцша согрЪшающал, тпа цли-
ретпЪ. Езек. 18, 2 0 . И Давидъ говоришъ:
слсертпъ ерЬшниковЪ люта> и еще: ъестна
предЪ ГосподелиЪ слиертъ преподобныхЪ Еео.
Псал. 3 3 , 2 2 . Т а к ж е иовъ: слсертъ лщжц по-
кой. иов. 3 , 2 7 . И нё гаолько смершию, но
и адомъ она называлась. Выслушай слова
Давида: БоеЪ избавитЪ дцшц лсою изЪ рцки»
адовЫу ееда приелилетЪ лия. Псал. 4 8 , иб.
И иаковъ говоришъ: сведете старостъ ллою
сЪ пеъалию ео адЪ. Быга. 4-2* 3 8 . Сии име-
на смершь наша имела прежде сего. Но ког-
да пришелъ Хрисшосъ, и умеръ, чшобы дашь
жизнь миру: смершь у ж е не называегася
смершию, но сномъ и упокоениемъ. Чшо она
называегася сяомъ, сие ясно изъ словъ Хри-
сшовыхъ: Лазарь дрцгЪ наииЪ цснцлЪ. иоан.
I I , ии. Н е сказалъ Онъ; умеръ, хопия гао-
чко онъ былъ мершвъ. Α есшьли хочешь
знашь, сколько нагшенование смергаи сномъ
было сшранно, шо смошри, какъ ученики,
услышавъ сие слово, смущаюшся и говоряшъ:
Господии естъли и^снцлЪу то еиздоровЬетЪ.
Такимъ образомъ они не поняли, чшо было
 53

скаЗайЬ, Т а к ж е и Павелъ говорипиеи по се*

лщ и цснцтиие погибли? ι Кор. и5, и8*
И въ другомъ м е с ш е щ а к ж е говоря ο умер*
пшхъ: лиы живцщие не предцПредиииЪ цснцв*
шихЪ* ι ф е с . 4> и5. И е щ е : встань спл-
щий. И дабы п о к а з а т ь , чшо онъ говоришъ
сие ο м е р т в о м ъ , присовокупилъ: и воскрес*
ни изЪ ллертвыхЬ. Еф. 5, ι4· СМоШрК>
смершь везде называеипся сномъ. Поийомуй
кдадбище названо месшомъ уииокоёния. И м я
сие для наСъ йолезйо, и заключаешъ въ се*
бе глубокую преи^удросгаь. И ийаке когда ш ы
ѵ
провождаешь сюда аиершваго, гао не шёрзай
себя: ибо провождаешь его не къ смерши,
а ко сну./Одно имя сие можешъ у ш е ш и т ь
т е б я въ горесши. Помни, куда провождаешь?
На м е с ш о уйокоения. И когда провождаеть?
После смерпш Х р и с т о в о й , когда у з ы смер-
шя р а з с ш о р г н у т ы . Такимъ образомъ и ошъ
месша и о ш ъ времени вы можеше получишь
великое ушешение. Слово сие ошносйтоа
осрбенно къ женщинамъ: июелику поХь сей
более чувсшвителенъ и склоненъ къ печали*
Но одно именование месша сего досшаточ*
ное досшавляепгь вра^евсшво въ печалн сей-
Вопгь для чего мы здесь собираемся.
S
ЧАСТЬ X I V . 3
 u
. Сегодня Господь нашъ в с е во аде м е о
ща рбходипгь; сегодня Онъ сокрушилъ мед-
ныя враша; сегодня вереи ж е л е з я ы я сдо*
милъ. Псал. иоб. Ис. 4 5 . З а м е ш ь гаочносгаь
выражения. Н е сказалъ Пророкъ: огаверзъ
медныя враша, но сокрцшилЪ мЪдныя вра-
та, дабы шемница быда безподезна. Н е ога*
нялъ вереи, но сломилъ, чтобы сшража
це была крепка. Где н е ш ъ ни дверей, ни
запора: шуда есшьли кшо и войдешъ, не мо-
ж е ш ъ бышь удержаяъ. И шакъ когда Хри-
сшосъ еокрушилъ: ш о кшо другой возмо-
ж е ш ъ исправишь? Ибо чшо Богь испроверг-
нергь, кшо ^уже возсгааввшъ? Цари, когда
освобождаюшъ узвиковъ своими указами, н е
шакъ посшупаюшъ: ови осгаавдяюшъ и две-
ри и с ш р а ж у , показывая чрезъ ш о , ч ш о
опяшь доджяы войгаи шуда иди самые о-
свобожденные, нли другие вмесшо ихъ. Н о
Хрисшосъ я е шакъ. Ж е л а я показашь, что
цришедъ конецъ емерши, Онъ сокрушидъ
медныя е я враша. Медными назвадъ ихъ н е
пошому, чщобы оне быди сдеданьи изъ м е -
ди, но дабы предсшавишь жесшокосшь и
непрекдонносшь смерши. Чшо медь и ж е д е -
зо озндчаюшъ ожесшочение и непрекдон-
 55
ЙОСЙИЬ, слушай, чшо говоришъ Пророкъ од-
ному нечесшивцу; жила желЪзна выя твоя у

и гело твое яиЪдяно. Иса. 48* 4· Такъ ска-

залъ онъ конечно не пошому, чгаобы у не-
го быда ж е л е з н а я жида и лице медное, но
поелику онъ имедъ дице непреклоняое, без-
сшыдное и ожесгаоченное. Т ы хочешь знашь,
какимъ образомъ смершь быда неумолима,
непрекдонна, совершенный адаманшъ? Сшоль-
ко времени ниюпо не могъ еф скдонишь къ
шому, чийобы она освободила кого нибудь
изъ своихъ пленныхъ, доколе снизшедший
къ н е й Господь Ангеловъ не принудилъ е я .
Ибо Ояъ связалъ прежде крепкаго, и п о
шомъ расхишилъ его сосуды. По чему и при-
совокупдяешся: сокровища телиная, неви-

Аилиая. Хошя выражения сии и одинаковы,

но имЪюшъ двоякий смыслъ. Ибо есшь шем-
ныя м е с ш а , но чаешо, прн с в е ш е свешйль-
ника, могушъ бышь видимы. Оныя ж е ад-
ския обласши были самыя мрачныя и скуч-
ныя, и никогда не принимали въ себя све-
ша. П о сему и называюшся сокровищами
шемнЫми и невидимыми. Ибо дейсшвишель-
но оне были шемяы, доколе вге взошло и
не освешило ихъ (Зоднце правды, и адъ. не
 36

сделало небомъ, Ибо где Х р и с т о е ь , тамъ

и небо. Справедливо н а з ы в а е т с я адъ и со-
кровищами: поелику великое .дежало гаамъ
богашсгаво. Диаволъ, обольсшивъ перваго че-
ловека, все есшесшво человеческое — сие
богашсшво Божие, похишилъ и предалъ смер-
шн. Α ч т о все чедовеческое есшесшво бы-
ло богашсигиво Божие, сие видно изъ словъ
Павла: богатый во всехЪ и для всЪхЪ при-
зывающихЪ Еео. Рим. ю , 1 2 . И какъ Царь,
нашедши начальника разбойниковъ, кошорый
обходишъ города, везде грабишъ, и, скрьь
ваясь въ п е щ е р е , кладешъ шамъ награблея-
ное свое б о г а т с ш в о , с в я з ы в а е т ъ сего на-
чальника разбойниковъ, и самаго его пре-
даеипъ казня, а сокровище его вносигаъ въ
государсшвенное казнохранилище: шакъ и
Хрисгаосъ сделалъ. 'Диавола, сего начальни^а
разбойниковъ и сшража шемницы, и съ смер-
шию в м е с ш е связалъ своею смершию, и все
б о г а т с ш в о , гао есшь, родъ человеческий виесъ
въ царския свои сокровища. Сие и Паведъ
показываепгъ, говоря: ОнЪ исхитилЪ насЪ
отЪ власти тълиы и поставилЪ еЪ цар-
ство любви своей. KCMQC. ι , иЗ. И, чгао
всего удивишельяее, Самъ Царь прищелъ.
 37
Ибо яикакой Царь никогда аф сдедадъ бы
сего самъ; всякой чрезъ слугъ своихъ осво-
бождаетъ узниковъ: но здесь не гаакъ. Самъ
Царь къ узникамъ пришелъ, не посгаыдился
ни шемницы, ни закдюченныхъ въ ней; ибо
создания своего Онъ не могъ сшыдиться;
сокрушидъ враша, сломилъ верец, явился во
аде, сгаражу всю обезоружилъ, ц сшража
шемницы заключивъ въ оковы, наконецъ воз-
врашился къ намъ. Мучишель ошведенъ въ
плеиъ, крепкий связанъ;. самая смершь, по-
лождвъ оружие, обнаженная поверглась къ
ногамъ Царя. Видишь чудную победу? Ви-
дщнь дейсгавия кресша? Я скажу ш е б е не-
чшо е щ е удивитедьнее. Разсмотри, какъ
совершена победа, и шогда еще более изу-
мишься. Ибо чемъ побеждалъ диародо, шемъ
самымъ победилъ его Хрисшосъ; ваяцъ его
оружие, онымъ ж е и сразилт? $го.. Ка^симъ
образомъ, слушай! Дева, древо и смершь
бьии зцаками нашего цоражения: дева разу-
меешся Ева; ибо она еще не зцала мужа;
древо разумеешсд древо цознация добра и
зла; с м е р т ь , наказание Адама. Но с м о т р и ,
опяшь дева, древо и смерлиь сии знаки
поражения, сдедадись знаками и победы. Вме-
 38
сшо Евы Мариамъ; вмесшо древа позяаяия
добра и з д а , д р е в а К р е с т а ; вмесшо смерши
Адама, с м е р т ь Хрисшова. Вядишь, чемъ онъ
побеждадъ, шемъ и побежденъ. Древомъ диа-
волъ победилъ Адама: кресшомъ Хрисшосъ
сразидъ диавола. Оное древо низвергало во
адъ; а сие вызывало иаъ ада ш е х ъ , кошо
р ы е солили шуда, Оное древо укрывала ва-
гаго пденника; а сие всемъ показывало на
в ы с о т е нагаго победителя. Оная смершь
осуждала ш е х ъ , коинорые быди после н е я :
а сия воскресила и шехъ, кошорые жиди
ирежде е я . Кто изЪлснитЪ лиоецщество Го-
спода? Псал. ю 5 > а . Ч р е з ъ смергаьмы сде-
дадись безсмершны. Таковы дейсшвия кре-
сша! у р а з у м е д ъ ди ш ы победу? уразумедъ
ди образъ победы? З а м е ш ь и ш о , чшо безъ
иашего шруда совершено сие ведикое дедо^
Мы оружил кровию н е обагряди, не сшояди
въ боевомъ сшрою, ранъ не цодучади, и сра-
жения не видеди; но победу одержади. Брань
ГоСподня, & венецъ и нашъ, иГ шакъ, пое-
дяку победа и наша: ш о , какъ воины, мы
в с е сегодяя воскдикнемъ победную песнь;
скажемъ во сдаву Господа: поелощена смерть
побЬдою. Смертьи едЬ твое жалоЧ АдЪ\ гдй
 59

твоА побЪда? Осии иЗ, ι 4 · ι Кор. и5. 54*

5 5 . Кресшъ совершилъ намъ все сие; кресшъ,
знамение победы вадъ демонами, оружие π ρ ο
шввъ греха, мечь, когаорывгь Хрисшосъ прон-
зидъ змил; кресшъ, изволение Ошца, слава
Единороднаго, веселие Духа, красоша Анге-
довъ, угпверждение Церкви, похвала Павда,
швердыня Святыхъ, свешъ всей вселеняой.
Какъ въ шемномъ доме, есгаьди кшо заж-
жешъ свешвдьникъ и посшавишъ^ шо про-
гонлешъ тьму: щакъ въ покрышой мракомъ
вселенной Хрисгаосъ возжегши, какъ некий
свещидьникъ, кресшъ, и цосшавввъ его, ра-
зогналъ весь мракъ земли. И какъ свепшль-
никъ на верху вмеешъ свешъ, шакъ и кресшъ
на вершиве своей имелъ силющее Солнце
правды. увидевъ Его пригвожденнымъ, миръ
ужаснулся, пошрлслась земля, разсыпадись
камнц. Но шогда какъ камни разсыпалисьу
не разсыпалась безчувсшвенносшь иудеевъ.
Раздрадась завеса, но не расшорглось ихъ
злое единомыслие. Пояему разодрадась за-
веса? Пошому, чшо храмъ не могь ввдешь
распягааго Господа: а чрезъ шо, чшо слу-
чилось съ его завесою, рнъ какъ бы шакъ
говорншъ намъ: „Кипо хочетъ, пусшь попи-
 4ο
раепгь Свлшое Свлшыхъ. Ибо что мне поль*
аы въ немъ, когда гоакал ж е р ш в а принесеч
на вне его? Чшо мне пользы въ завеше?
Чшо пользы въ законе? Напрасно, шщешно
учидъ я сему сшолько времени." Тоже воз-
вещалъ и Пророкъ, говоря; поъто мятутг
сл народъс и плелиена залиышллютЪ тпщегп*
ное? Псал. 2> и. Они слышали: лко οβζα
на заколение седеслу и &KQ агнецЪ предЪ
стригцщимЪ еео безгласенЪ; Иса. 5 3 , 7,
сшолько времени размышллли ο семъ про-
рочесшве, нр, когда исполнилось, не у в е -
ровади. Врдвшь, какимъ образомъ они замы-
шдяди лпцешное? П о сему раздрание з а в е -
сы храма напередъ цоадзывало, чхцо п о с д е
сего насшаыешъ запусщйвие вЪчцс^,

И щакъ когда мы пригвожденнаго на к р е -

Сше увидимъ и въ насшолщий вечеръ, хакъ
агнца закдаянаго и принесеннаго въ ж е р ш в у :
шо прцсщупимъ съ шрепешомъ, съ вели-
кимъ уважениемъ и благоговениемъ. ужели
не знаеше, какъ Ацгеды сшолди при г р о б е ,
въ кощорсщъ не было у ж е шела, при гро*
б е пусшомъ? Однакожъ поелику онъ шочно
вмещадъ въ себе ш е л о Господне, шо оын
 4ι
оказываюпгъ вели&ую чесшь и самому а*ее*
шу. Ангёлы, имеющие есшесшво, превосход-
ч
нейшее нашего, съ гаакимъ уваженисмъ и
благоговениемъ сшояди при гробе: а мы г о }

шовясь подойщи н е къ пусшому гробу, во

къ самой ш р а п е з е , на кошорой дежишъ Аг-
вецъ, приходимъ въ безпорядке и съ шу-
момъ. К а к о е ж е ыамъ будешъ прощение? Н е
безъ причины я говорю сие; но поедику ви-
жу, чшо многие въ сей вечеръ шумяшъ, кри-
чагаъ, одни другихъ шолкЯюшъ, шесняшся,
браняшся, и больще цриобрещающъ себе му«.
адние, нежеди спасение: ддя сего дЬлаю имъ
еие увещацие, О! чедовекъ! чшо ш ы делаешь?
Когда Священнцкъ сшоишъ предъ шрапезою,
и, в о з д е в а я руки в;ъ небу, призываепгь Духа
Свяшаго, ч т о б ы Онъ сниаиделъ и прикоенуд*
ся къ предлежащдмъ дараап», шогда великая
щишцна, целикае молчание. Α когда Духъ
дафшъ бдагодащь, когда снисходитъ, когда
прикасаешся ъъ предлежащиѴъ дарамъ, ко-и
гда ш ы вцдишь А щ ц а закланнаго и прцго*
шовленнаго: пюгда щ ы ааводишь шумъ, шсь
гда безпорядокъ, щогда сцоръ, шогда брань,
Какъ ж е можно шебЬ подучищь цлодъ ошъ
Сей жервдвы, когда съ шакдагь безпорядкохь
 4*
присшупаешь къ сей шрапезе? Не довольно
гаого, чшо мы приходимъ со грехами, но
и въ самое времл, когда приходимъ, не х о
дшмъ бышь безъ греховъ? Ибо когда с с о
рийся, когда шумимъ, когда другь друга у-
грызаемъ: шогда можно лв бышь безъ гре-
ховъ? Чшо шы спешишь, скажи мве? Длл
чего шы шеснишьсл, видл закданнаго Агяца?
Есшъли бы и целую ночь можно было смск
шрешь на сию жершву: шо, скажи мне, на-
с&учядо дн бы шебЪ смошрешь? Весь день
шы лсдалъ, провелъ болыпую часшь ночи, и
шакой шрудъ въ крашкую минушу времени
шерлешь и погубллешь? Помысли, чшо эшо
лреддежишъ, и длл чего? Заклавъ Агнецъ длл
ишебл, и шы, влдя сего закланнаго, осшав*
ллелиь Его? ГдЬ трцпЪ> сказано, тамЪ и

орлы. Мапт. 24> 2 δ. Но Мц не какъ орды,

а каи^ъ псы приходимъ. Сшоль ведико без-
сшыдсшво ваше! Помысли, чшо эшо изди-
ваешсл? Эшо кровь, кровь, кошорал изгла-
днла рукописание греховъ; кровь, кошорал
очисшила швою душу, омыда нечвсшошу,
восшоржесшвовала надъ началами и власшл-
ми. Ибо оббзсилилЪ, еказаяо, наѵальство и

властЬу лвно посрамилЪ ихЪ, возторжс*

 45
ствовавЪ надЪ нилш на крестЪ. Колос.
иб. Много на семъ памлпгаике победныхъ
знаковъ; добычи высоко вислшъ ва к р е с т е .
Ибо к а к ъ сильный Царь, по успешномъ окон-
чании шруднейшей брани, броню, щишъ и
оружие побежденнаго Ц а р я и воиновъ кла-
дешъ н а высокомъ памяшнике; шакъ и Хри-
сшосъ, по успешномъ окончании брани прсь
шивъ диавола, все его оружие, смершь и
прокдяшие повесилъ на высокомъ кресше,
какъ бы на некоемъ памяшнике, дабы в с е
видели сей памлпшикъ, л горвил сиды, су-
щия н а небесахъ, и долу — на земде живугциф
люди, и сами побежденвые здые демоны. И
шакъ поедику шоликий мы получили даръ д

шо, п о возможносипид лвимъ себл досшой-

ными даровавныхъ намъ благь; дабы чрезъ
шо наследовашь и царсшво небесное, бла^
годашию и человеколюбиемъ Господа нашега
иисуса Хрисша д чрезъ кошораго и съ кск
шорымъ Ошцу, купно со Свлшьщъ Духомъд
слава, чесшь, держава, во веки вековъ. Амцнь*
 III.

МИЛОСЕРДиЕ БОЖиЕВЪСОКРЫТЩ
ОТЪ НАСЪ Б у Д у Щ А Г О .

Счастливьи мы, чшо будущее въ о ш н о -

йиеяии къ счасшию или несчасгаию, кошорыя
могушъ бышь нашимъ жребиемъ, шемно и
неизвесшно для насъ,

Предведение будущихъ печальнщхъ днеиг

В(ГОГло бы помрачишь и насгаоящие овешлые
дни. Есшьлибы на пр. супруге, когаорая, προ-
живипи одинъ, два, гари счасшливыхъ года
съ супругомъ своимъ, сшоипгь гаеперь съ ц о -
никшимъ взоромъ и глубокою печалию при
гробе его, — естьлибы, говорю^ въ ш о вре-
мя, какъ она предъ свяшымъ олгааремъ за-<
кдючала союзъ супружеской дюбви и верно-
сши, зригаель будущносши предеказалъ ей
судьбу е я и уверилъ бы е е въ исщине сво-
его прфдсказания; ш о насдюящее чувсвдво
е я горесгад не облегчилось бы ошъ шого, а
между шемъ она лищцлась бы всего благопо-
лучия, кошорымъ могла наолаждашься и на-
слаждалась безъ сего горесшнаго предведе-
 4$
&ил. Всякое доказашельспшо, с&идешельсшву-
ющее е й ο верной любви е я супруга, раз*-
подагадо бы е е всегда къ большей горесши.
Е с т ь д и б ы машь, кошорая сгаоитъ шеперь
при могиле умершаго, послушнаго и прекра-
снаго, десяшилешняго сына своего, узнала
ο сей преждевременной смерши е щ е до р о
ждения его; гао она при^ самомх рождедия
п р и в е т е т в о в а л а бы его воплемъ, и колыбель
его в ъ глазахъ е я была бы гробомъ.

Тогаъ, к ш о , по какому лдбо несчаспгаому

случаю, невинно дишился благоприобрешен-
в а г о и благоупогаребляемаго имъ имущеспг-
ва, конечно болезнуешъ ο сей пошере; в п р о
чемъ онъ ушещаегаъ и ободряешъ себя дея-
тедьнымъ сосшраданиемъ къ нему ш е х ъ , кои
быди свидешелями прежняго его безпороч-
ваго поведения, его бережливосши, его уме-
ренносши. Но сшалъ ди бы овъ съ шакимъ
прилежаниемъ шрудишься, съ т а к и м ъ шща-
ниемъ беречь его, съ шакою умеренносшию
наслаждашься; есгаьлибы прежде на верное
звалъ ο сей пошере?

С ч а с т д и в ы й чедовекъ, кошорому досша-

0
 46
дась въ уделъ свешлая, не воамущаемая пе-
чалию жизнь, но кошорый впрочемъ при не-
верносши чедовеческаго счасшия убегаешъ
лраздноспш, дегком ыслия, невоздержания и гор-
досши, сшадъ ли бы убегашь свхъ и подоб-
ныхъ симъ пороковъ, есшьдибы былъ уве-
ренъ, чшо его счасшие продлшпся до его
гроба?

Челавекъ, не имеющий никакого поняшия

ο шомъ, чшо впредь можепгь съ ндмъ слу-
чншься, когда получаешъ какое-либо новое,
неожиданное увеличение своега бдагополучия^
радуешся ο шомъ, шемъ съ большею искрен-
носшию и благодарносшию къ Богу, чшо сие
было бдагополучие веожвданное и новый
даръ благаго егф Бога. Но сшадъ лн бы шакъ
сердечно ο шомъ радовашься, и обрашилъ
ди бы съ шакою благодарносшию взоръ и
сердце свое къ Небу пюшъ, кшо давно уже
предвиделъ шаковое уведичение своего бда-
гоподучия?

. Где будешъ всякое бдагочестие, где имен-

но благочесшивое уповаяие на Бога при пред-
ведении непременяемой судьбы? Где будешъ
 47
цеишганая добродетель, которая, по извесде»
ной обязанности, делаешъ справедливое, не
спрашивая: чшо будешъ мяе аа шо?

Такъ, бдаго намгь, чшо наше будущее, въ

опшошении къ счасшию или несчастию, ко-
шорыя могупгь бышь нашимъ жребиемъ на
земле, шемяо и неизвеспгао?

Конечно мы не можемъ шеперь крепко

подожишься ни на какое земное сшяжание,
не можемъ бышь уверены, чгао гао или дру-
гое изъ шленныхъ бдагъ можешъ проддишься
для насъ чрезъ водо жизнь нашу; но полез-
на ди была бы дяя насъ шаковая возмож-
носшь? Есшьди уже и шеперь очень многие,
для сшяжаяия веверяыхъ и суешныхъ благъ,
гошовы пожершвовашь своею должносгаию
κ совесшию: иио какъ усидилась бы сшрасшь
къ почесшямъ, деньгамъ и чувсшвенвьшъ
удовольсшвияаГъ гаогда, когда бы мы были
уверены въ обладании ими чрезъ все продол*
йсение нашей жизни на земде? Какъ редко
пробуждадось бы сшремление къ высшему и
лучшему, къ свяшому и Божесшвенному— въ
сердце, кошорое крепкими узами привязаво
 4«
б ш о бы къ земде, и сшрашилось бы одйой
Смерши, какъ разрушишельигацы его счасшия?
Но ζτηο полъзы ζβΛΟβϊκψ, ежели онЪ и весь
лхирЪ приобрЪтетЪ, дцшЪже своей повредитЫ
Пригаомъ ашо еще сомнишельно: сшяжали
ли бы мы себе, при шакой уверенности,
блаженсшво даже и для сей шодько жизни?
Ибо кроме шого, чшо безпрерывное и без*
печное наслаждение земнымъ и чувсшвен-
нымъ своею неумеренносшию скоро приипу-
пляепгь самую способносшь васлаждашься,—
кромЬ шого къ исшинному чедовеческому
блаженсшву принадлежипгь удовлешворение
благороднейшихъ пошребносшей духа и серд-
ца, для кошорыхъ человекъ шемъ бодее ше-
ряешъ удобоприемлемоспга, чемъ более воз-
р а с т а е ш ъ въ немъ привязанносшь къ зем-
ному и чувсшвенному.

Вмесгао безполезныхъ жалобъ на непосшо-

янсшво благъ земныхъ, будемъ благоразумнее
пользовашься и йаслаждашься благомъ на-
сшоящимъ, к о т о р о е уделено намъ для сей
жизни. Оно легко можегаъ б ы т ь какимъ ни-
будь несчасшнымъ случаемъ у насъ о т и я ш о ;
не будемъ никогда забывашв сего,— и его по*
 49
шеря не нарушишъ нашего покоя и вашего
бдаженсшва. Но оно можешъ шакже прк
благоразумномъ употреблении и услаждашь
насшоящую жизнь нашу: длл шого оно дано
наагь; ддл шого мы и будемъ съ благодарно
спгию къ Богу упошребдлшь его.

Ахъ! какъ досшойно сожаления, что мно*

гие изъ насъ сами делаюшъ горького жизнь
свонѵ и свошии неумеренными жеданилми
и часшо глупыми надеждами дишаюшъ себл
нсшиннаго на^ажденил бдагами насшолщими!
Тыслчи говорялиъ, или, по крайцей мере>
шакъ мечшающъ: „Естьди л дослгагну шого
„сяасшил, кошораго шеперь шакъ сильно же-
»лаю, шо какъ буду я шогда благосдовляшь
„бьшгие мое, еь какимъ самодовольсгавиемъ
»буду наслаждашьсл имъ—" и неумеренньшъ
своимъ жеданиемъ лишаюшъ себл желаннаго
самодовольсшвил. И есшьли не исполнлюшсл
ихъ жёлания; шогда все бдага, кошорыл овя
шеперь вмеюлгь, и кошорьшя съ прияпшо
сшию могли бы даслаждапиься, уже пошеряли
для нихъ всю свою прилшносшь. Есшьли же
они досийигаюшъ желаннаго счаспиия; шо по
крайней мере часдкь дхъ жизни, между про-
Члсть XIV. 4
 5ο
буждениемъ желаяил и его исполнейиемъ,
чезаешъ для нихъ безъ всякой пользы; они
не шакъ ею пользуюгася, какъ воспользовал*
ся бы человекъ самодовольный. И шакъ вопгъ
крапщое учение исшинной жишейской мудр<>
сши: ограничявай, умеряй щвои желания для
будущаго; учись яснее познавашь и благора-
зумнее упогаребляшь блага настолщил, уде-
денныя шебе для сей жизни; смягчашь в
переносигаь недосшашки и неприяшносши не*
избежныя ни въ какомъ состояяии, ни въ
какомъ ошношеяии жизяи! Пфследуй учению
Премудраго: не забошься ο будущемъ ушре!
Темно и неизвесшно будущее. Можешъ бышь
- оно несешъ шебе печаль; можешъ бышь оно
несепгь шебе и радость. Для чего же ше-
перь ошказывашься опгь всехъ надеждъ и
пишашь въ себе одинъ сшрахъ?

Конечно въ семъ случае много зависитъ

ошъ т о г о , более или менее имеешь шы
основашельныхъ причинъ сшрашилться изве*
сшныхъ опасносшей и несчасший. Есшьли
шы на пр. посшупаешь несправедливо: т о
шы имеешь причины сшрашишьсл; ибо швоя
несжраведливосшь рано или поздо будешъ
 5ι
открыгаа я наказана. Ты посшупидъ бы
небдагоразумно, есшьди бы дегкомысденно €Ша-
радся изгнашь справеддивый сшрахъ, пока
угрожаемое несчасшие не насшигдо и не при-
вело шебя въ уныние. Исправь, чшо можешь
исправить, сознайся въ швоей несправе-
дливосши сь чисшосердечнымъ раскаяниемъ
в съшвердымъ намерениемъ посшупашь впредь
справеддиво; шогда шолько водворишсл спо-
койсшвие въ душе швоей. — Или, есшьлн
шы своею праздносшию, безпорядками, раз-
шочишедьносшию и сшрасшию къ забавамъ
гошовишь себе додги и безпокойсшва; шо
шы должеяъ сшрашишься разрушения ш в о
его домашняго бдагоподучия. Ты посшупвлъ
бы гдупо, есшьди бы вздумадъ ободьщашь са* /
маго себл, иди закрывашь гдаза свои ошь
опасяоспщ, иди дьсдгашься надеждою, что
шы взбежвшь шого какимъ двбо счасгадивымъ
сдучаемъ. Решись бышь деятедьнымъ; обду-
май и начершай ддя себя соразмерный съ
швоимъ имущесшвомъ и сосшояниемъ пдаыъ
жизни, и сдедуй ему постолнно; шрудись съ
ваддежащимъ придежаниемъ^ ограничивай
швои пошребяости, учись доводьсшвовашьсл
надымъ, когда шы можешь ашо сдЪдашь с в о
 6й
бодно, по одной добробольной ре&иМоеяОД
господствовапгь надъ самимъ собою. Тогда
зшо будешъ для т е б я Шруднее, когданеобг-
ходимосшь, сопрлженная съ сшыдомъ, при-»
яудншъ шебя къ шому.

Есшьди же мы не вмеемъ никакой другой

причины сгарашишься несчастий, могущдхъ
поспгагнушь насъ, кроме шой^ чшо будущее
шемно и неизвесшно; шо ддя чего намъ пре-
давашься одному сшраху шои*да, йакъ мы
нмеемъ иричину надеяшься лучшаго; для чего,
радиг будущаго возможнаго несчасшия, обре-
меняшь себ* шеперь несчасшиемъ дейсшви-
шельнымъ?

Но, можешъ быть, кшо дибо скажепгЫ

„ Э т о ястина, яо она не можешъ бышь для
иеня исшиною полезною; ибо боязливое мое
сердце неспособно приняшь ее. Чшобы страхъ
победишь надеждою, или еще более, безъ
надежды и сшраха спокойно шшхга на всшречу
мрачной и неизвесшной будущносши, ддя
сего потребеиъ духъ, кошорый не уделенъ
иве. Кшо дасшъ мне шакой духъ?"

I
 43
Ero можспгь дашь птебе одна яюлько вера
V цришомъ исшиннал, Божесшвенною сидою
волвышающал духъ и укреддяющая сердце.
Избери е е себе цодругою u руководишель»
дацею.

Сколэ нн мратао будущее, на всшречу

кошорому вдемъ мы, но изъ среды сего мрака
цросилваещъ звезда, кошорая улснлешъ мра-
чвую сшезю и покавываешъ какъ при сол-
нечномъ сиянид небесную исшину, кошорал,
приемлющаго ее сердцемъ не шодько ведешъ
пушемъ безопасяьшъ, но и воодушевллепгь
его духомъ ц сидою: царсшвуешъ вечнал
мудросгаь» ц вечнал дюбовь! Богь правишъ
миромъ, безъ Его води ввчего не можешъ сду-
тапьсл съ намя; а цщо делаешъ Богъ, шо
длд дасъ бдаго!

Правда, некошорыхъ произшесшвий мира,

некошорыхъ судебъ чедовеческяхъ не иожепгь
посшш*нушв даже и верукшрй; но онъ дадекъ
шпъ робкаго сомнения. Оиъ думаешъ: есгаь
Богь, и чшо шы? шы, кошораго взоръ про-
спшраешсл шодько на весьма незначишедь-
вую часшь вседенной, шодько на мадый
 54
пункшъ въ безконечной обласппы шворенил
Божил? Можешь ди шы решшпь, чшо благо^
и чшо спасишельно ддя целаго и каждагог
неделимаго, ддя времени и вечносши?

Смогари! еще Меняюшся въ правидьномъ

порядке времена дней и лешъ, еще и доныне,
какъ и за шысячу д е т ъ , дуна соцушсшвуепгь
аещде; еще издиваешся на насъ < пламеннаго
океана·—· солнца свешъ и шеплоша; еще προ*
должаюшъ свое шечение по своимъ назначен-
нымъ пушямъ безчисленныя свешила: возмож-
но ли же, чгаобъ чшодибо въ мире нравсшѵ
вевномъ могло разрушигоь планъ всемогущаго
и превиудраго? И можешь ли сомневашься
шы, чедовекъ, можешь ли сфмневашься тьи,
Хрисшианинъ, чшо Тогоъ, кпю даровадъ намъ
жизяь нашу со всеми ея радосшями, и впредк
будешъ пещись ο благе дешей своихъ?

Какая шому причина, чшо какой дибо юноша

съ шакимъ духомъ всшупаешъ въ свешъ? w .
У него живъ еще исполненныи любви къ
нему ошецъ, кошорый своею опьппносшию,
силокх и богашсшвомъ сшараепися споспеше-
сшвовашь счасшию его. Но ошецъ его ееияь
^мерганый, a изъ шаковыхъ η мудрый мо-
, жешъиногда ошибадиься в ъ избрании средсшвъ»
сииьцьда мржещъ сдедашься сдабьшъ, бога-
ш ы й бедньшъ, и, можешъ быгоь, завгора бу-
дешъ лежашь на одре смерши. Н о вы, ко-
ш о р ы е въ духе бдагочесшия и въ дешской
п р о с ш о щ е ходище предъ Господомъ, вашимъ
:

Богомъ, вь; смело идигае на всшречу бу-

дущносшиу вы цмеегае Ошца, кощорагр бда-
игослиь, .цреадудросшь и сида безконечны, ко-
щораго исгаочники бдагосдовения ддд соде-
лания васъ бдагойодучньши неизчерпаемы.
Цосдедуйше съ совершенною преданносшию
Его водшпедьсшву, хошл бы Онъ поведъ
васъ. иногда и пушемъ бугрисшымъ; Онъ
верно приведешъ васъ шуда, тд% купно со
Ѵвящьщп вы будеше бдагосдовдяшь Его во
веки. ,

. К ш о имеепгь шакую веру, ш о ш ъ конеч-

но не имеешъ недосшашка въ исшинномъ
мужедшве, шошъ съ поднымъ присушсшви-
емъ духа, скажешъ съ Псадмопевцемъ: БогЪ
наяиЪ прибЪжище μ сила. Π ο селхц нъ цбо~
UJUCA, хопгя бы поколебаласъ зелилл и го-
рьс дбцеыулисъ еЪ сердце лморей.
 Все земное неверно а ненадежно; ш
шакъ сшарайсл шЪмъ съ бодьшею ревно-
сшию снискашь шакия блага, кошорыя не
могутпъ бышь похящены у гаебя ни непра-
восудиемъ дюдей, ни несчасшными обсгаоя-
шедьсшвами > ни небдагоприяшсшвующею
судьбою, виже самою смершию, ш. е, муд*
росгаь н добродетедь; сшарайся приобресшь
сшодь крепкую уверенносшь въ священней-
шихъ исшивахъ Веры, чгаобы можно быда
съ нею жишь и умерешь, и доказывай ве~
ру швою въ Бога и безсмершие доброде-
шедъною жизвию! уважай порученяую шебе
доджносшь, какъ заповедь Божию, и испод-
няй её со всею шочноспгию. Почишай Свя-
шаго съ гдубокимъ благоговениемъ и охош-
вою покорносшию; почитай Всеблагагр съ
сердечною дюбовию и съ дешскою доверён*
носпгию, н имей въ себе добрую совесшь*
сие неоцененное бдаго, кошорое счасшливо-
му досшавляепгь зозвышеннейшее, духовноф
наслаждение его радосшями, несчаспшому об-
легчаепгь бремя его сшраданий и досшав-
ляешъ шихую, спокойную смершь.

Посдедуемъ сему учению, докажемъ нашу

 *7
веру въ Бога благочесшивою лшзвию и деш*
скою къ Нему доверенносшию: и шогда сме-
ло можемъ шгипш на всшречу будущему*
скодь оно ни мрачно и неизвесшно. Мы
идемъ подъ рукою Божиею. Довыне Онъ по-
могалъ намъ; Овъ будешъ помогашь наиъ ц
впредь.
 IV.

C Λ Ο Β ο
В Ъ Д Е Н Ь В03ШЕСТВИ& Н А ВСЕРОССИЙСКИЙ
ПРЕСТОДЪ Е г о ВЕДИ:ЧЕСИТВА 5 БЛАГО-
ЧЕСТИВЕЙШАТО ГОСУДАРЯ ИМПЕРА-
ТОРА АДЕКСАНДРА ПАВЛОВИЧА \
САМОДЕРЖЦА ВСЕРОССИЙСКАГО.

Воздадише Кесарева Кесареви, и Божил

Богови. Маш. 22, 2 1 .

Сими словами ошвечалъ Господь нашъ на

предложенный Ему фариселми вопросъ: дол-
жно ли давать податъ Кесарю, или нЪтЪ?
даеать ли палиЪ, или не давапгь? (Марк.
12, 14.) Вопросъ быдъ хишрый. Есшьли
Овъ — думали они — ушвердищъ право Ке-
саря, шо мы предъ народомъ объявимъ Его
предашелемъ ошечесшва, предайнымъ языче-
екому Правишельсшву. Есшьли посшупишъ
вапротивъ, шо обвиявмъ Его какъ возму-
шишеля прошдвъ Верховной Власши, и пре-
дадимъ суду. Но тЩепгно, говорвшъ Соло-
монъ, разставляется сЬть предЪ глазалии
ыряатгиъихЪ; (Припг. 1/17.) ипеусе'Хрйсшосъи
познавъ дукавспгво своихъ враговъ, нв
шелъ ДОЛРО разсуждашь съ ними σ прав&хъ'
Рймскаго Кесарл. Слова Его быди бы нё»
г
все выслушаны какъ должно, и злонамерея-
«о перешодковайы. П о сему Онъ далъ к р а ш -
кий и мудрый о т в е ш ъ . Повелевъ показать-
себе м о н е т у , кошорою иудеи плашили псь
дашь Римллнамъ, Онъ спросилъ ихъ: ьье это
изображение и нсидписъЧ Ή когда сказали
Ему: Кесаревы; йзъ сего сделалъ Онъ т а -
кое закдючение; к о т о р а г о они совсемъ вф
ожидали, и кошорое однакожъ было самое
есшесшвенное. И такЪ отпдавайте Кеса-
рево Кесарю. ~ Сихъ словъ довольно было къ
1
шоийу, чшобы вразумишь лицемеровъ каса-
шельно. ихъ должносшеиг къ Царю Римскому.
Они удцвились премудроспш иисуса, и уда-
дились ошъ Него въ молчании и съ посрам*
девиемъ.

Храшкий о ш в е т ъ Господа просишираетсл

гораздо далее», нежели сколько заключалъ
въ себе вопросъ фарисеевъ. иисусъ Хри*
сшосъ въ своемъ о ш в е ш е изрекаешъ законъ
ο совершенномъ повиновеции Верховному Щ *
 9ο

цальетъу, * такиигь обрдзомъ сие повшю»

вение делаешъ должносшию Евангедьскою.
Онъ подшверждаешъ права сей Вдаспщ
собсшвенною своею власшию, и повеле*
ваешъ воздавашь ец все, ^шо принадле*
жипгь $щ — точно шакъ же, какъ всЪ обя*
эаны еоздавать Боец все що, чшо есшь
Божие.

Мы ни&огдд не можемъ цмешь предполо*

деения, оскорбищельнаго для верноподданныхъ
Благочеспшвешдаго Г О С У Д А Р Я нашего Им«
и в р л т о р л А Д В К С А В Д Р А И,кошорый научаешь
нась и своими законами, н собсшвеннымъ при-
меромъ, воздавать Божие Богу -~не можемъ,
у

говорю, имешь щого предположения, Что

есшь между сынами Богодюбимаго вашего
Ошечесшва шакие, для коихъ бы поддежада
сомнению сия иешина, природою глубоко
подожеяная въ каждое сердце сущесшва мы-
слящаго, и ошкрываемая каждымъ чисшымъ
разумомъ; — исшина, кошорад наконецъ из-»
речена была въ слухъ всего шра самивгь
Царемъ вседенныя. Доколе Богъ будешъ благо*
Аловляшь Царсшво Благосдовеннаго М О Н А Р Х А
ндщего; доколе будепгь держашь въ сваей
 6t
рцкЬ сердца Благоверныхъ Царей РоссШ-
скихъ: дошоде сей же Благии Богь не воздре-
лилетЪ, ниже цснетЪ, сохрцняя избранный и
возлюбденный народъ свой еЪ тихой и без-
млтежной жизнщ (Тям. 2, 2.) не воздре-
мдепгь и не уснепгъ, руководя его къ спа-
сишельнымъ и священнымъ его облзаяно-
сшлмъ, какъ гдасомъ есшесшвеннаго закона,
шакъ и свешомъ Евангельскаго ошкровенил: —
симъ гдасомъ, кошорый сшодь громко сды-
пгашсл въ сердце каждаго Россиянина; — синъ
светомъ, который сшодь лсно свешишъ, и
непресшанно умножаешъ бдагошворную ше-
tixomy свою во всехъ придедахъ просшран-
нейшей въ свеше ИМПЕРИИ. — Но, въ о
знаменование выеокаго шоржесшва, въ за-
свидешедьсгавование нашей ревносши къ за-
кону Еваягедьскому> лащего усердил кь Пре-
сшоду и лашей дюбви къ Царю, мы разно
не можемъ въ насшолщил минушы осша-
Вить безъ ввиманил сугцесшвенное, единое
исшянное и протаое осяование, ла кошо~
ромъ утверждаюшся права Скипшроносцевъ,
н зиждешся бдаго народовъ.

Ежеди бываюпгь враги Пресшода, шо они

же сушь враги и Веры. Есшьли бываюшь
дюди, прошивлщиесл Державной Власщи; гао
юни же салоде ошвергаюшъ власшь и силу
задона Божия. (Прем. 5, 24· Праш. 6, и4.
иуд. ош. 8.) — Такъ. Одно шодько нечфсшие
и безверие, возстающее прошивъ Бога, х о
лешъ бьыпь свободно оцгь вслкаго подчияе-
нил и покорносщи. — Нечестие > можешъ
бышь, хорошо знаепгь и видишъ крепкую
свлзь, какал находишсл между Державною
Вдасшию и между правидами Хрисшианской
Веры; и пошому оло никогда не возсшаепгь
лрогаивъ Вдасши, чшобы въ шоже времл
не оскорбдлшь Веры; и никогда не касаеш-
ся Веры, не злоумышдлл пропшвъ Вдаспш, —
скодько бы впрочемъ ни бьии шонки и хяшры
мрачныл его ламеревил и дейсшвил. — Ложь
не можешъ бышь безъ прошиворечий. Эшо
первый доказадъ, при первомъ опыше, ошецъ
джи. Такъ л нечесшие — его рождеяие. Оно,
бодее иди менее лсво л свободно, иногда
говоригаъ—къ яародамъ,чшо Вера Божествен-
вал (ибо мы здесь доджны разумешь шодько
ее), чгао сил Вера, кошорал заповедуешъ
безпрекосдовяое подчинение земной Вдасши,
есщь пдодъ иионкаго искуссшва и дадьно-
 :6δ
ввднаго соображеаил Царвй, забошяйрксл ο
своихъ пользахъ; — иногда, укАзывая самимъ
Царлмъ на злоупотреблеаЫ, кошорымъ ко-
гдалибо подвергадась хралюая и свяшал
Вера Хрисшова со сшороны людей, ямею-
пщхъ неправо сердце съ Богомъ, (Псад. 77^
З7.) или ревностъ по БогЪ> но безЪ ραζεψ
жденияу (Рим. ί ο , 2.) и приписывал оныл
самой Вере, клевещешъ, чшо она есшь опа-
сный врагъ и длл самихъ Царей.

Слелое йечесшие! .Оно не видишъ исшины.

Оно не можешъ, яли, правидьнеД, не х о
чешъ ошличить излишесшвъ со сшоролы
Власппг, ошъ самой Власши; здоупопиребденш,
лли дучше, несчасший Веры, ошъ самой Веры.
Злое нечесптие! Оно ве хочешъ видешь, чпго
ежеди лежвпгь шлжкое иго на народахъ; шо
вшо на шехъ, кошорые чужды благодешель-
ваго закона иисусъ — Хрисшова. Оно ве хо-
чешъ знашь, оно не веришъ, ояо угдубдлешч
ся въ свой собсшвенный мракъ ошъ свеша
шой исшины, когаорая оправдываешсл ошаг
шомъ — бдагодарение всебда^енному и всебда-
гому Богу! оправдываешсл шолико вековъ
ааипаче въ Боголюбимой Poceifcj — ошъ СВЕЛИА
 64
Шой испшны, яшо повшювенив шЬ страха
наказанил коняилоеь, и началооь повиновение
по совЪстщ (Рим. иЗ, 5.J чшо взаямныя
подозрения и опасенил* кошорыя мучили ра-
вно и деспршовъ и рабовъ, и были безпре-
рывными исшочниками или жесшокосшей ѵил
возмущений, пресшали — съ шого времени,
какъ Господь нашъ иисусъ Хрисшосъ даль
и Царямъ и народамъ образъ всякой добро
дешеди и совершенсшва. —

Такъ. Одна Хрисшианская Вера согла-

шаешъ все пользы, кошорыя могли казашь-
сл прошивоположными. Одно правило е я з а -
кона ушверждаетъ доверие между Монархомъ
н подданными. Одно оно определяепгь каяе-
сшво господсшва, и свойсшво подчинения.
Сие великое правило есшь т о , кошорое под-
чиняепгь насъ Власши шемъ ж е самымъпо
булсдениемъ, кошорымъ покаряешъ Богу, и,
по выражевию одного у ч и т е л я Церкви, по-
сшавляешъ пресшолъ Царя въ нашей сове-
сши — шамъ, где Царь Царей имеешъ свои
пресшолъ, Надобно повиноватъся не толь-
ко изЪ страха наказания, ноипо соѵЬсти*
(Рим. иЗ, 5·) Будътв покорни зсякомц w
 65
лоеЪсесколщ постановлетю, для Господа;
Будьше покорны Царю, какЪ верховной Вла-
стщ и ПраеителляиЪу какЪ отЪ неео посы-
лаемымЪ. (и П е ш . . 2, иЗ. ι 4 · ) Бцдъте по-
слцшны — со страхолиЪ БожиилиЪ. Ибо вьс
шемъ слцжцте Господц Христц. (Кол. З^
22. 24·)

Совершеннейший законъ! Б о ж е с т в е н н а Л
заповедь! — С о в е с т ь , всегда чисшал предъ
Богомъ, делаешъ покорносшь совершенною;
безопасность, есшьлибы и не быдо выш-
шаго начала, располагаещъ Власгаь бышв
крошкою и снисходишельною. Народы посдаа-
влены въ зависимосши, Цари въ справедли-
восши, посредсщвомъ одного и шого ж е дол-
га, и благо ш е х ъ й другихт? есшь плодъ свя-
шейшей заповеди: поеинцйтесь по совЬстщ
повинуйтесъ для Господа.

Повиновение Хрисшианское! Сколь оно вы-

ше свободы ш е х ъ , когаорые> бывъ рабами
ж
сшрасшей, не знаюшъ, шио едЪ ДцхЪ Го-
спода иисуса, таяиЪ свобода! ( 2 Кор. 3> 17.)
Поелику оно ' происходигаъ не изъ сшраха,
рабскаго, кошорый всегда низокъ ймучшпе-
Ч А С Т Ь XIV. ά
 бб
ленъ, шо оно величесшвенно и крошко. Пое-
лику не имеегаъ основаниемъ корысши, ш о
его усердие къ Начальсгаву чисгао ошъ вся-
каго подозрения. Будучи независимо ошъ
благоволения со сшороны выешихъ, и в ы ш е
неблаговолений, оио — Хрисшианское повино-
вение — скодь бы ни было безусловно и сшра-
дашельцо, носишъ на себе благородный ха-
р а к т е р ъ свободы. — ·

иисусъ Хрисгаосъ одною чершою изобра-

ж а е ш ъ «обязашельство воздавашь должное
и Богу и Кесарю. Эшо значипгъ, чшо по
Его Евангельскому закону власшь и права
Кесаря сушъ Божии. Н-етЪ власти не отЪ
Бога> г о в о р и т ъ Апосшолъ; α сцществцю-
щия власти опгЪ Бога цгреждены. (Рим. I Ъ,
и.) Выслушайше народы, съ должяымъ вни-
д

маниемъ сию великую и священную исгаину.

Да напечашлеешся она глубоко въ каждомъ
сердце швердыми и неизгладимыми буквами.
Сия исшина, деяшельно вами изученная, по-
служигаъ основаниемъ вашего спокойсшвия,
и залогомъ вашего блаженсшва. Власшь, подъ
правлениемъ кошорой вы находитесь, самимъ
Богомъ вознесена надъ вашими главами. Вы
 β 7

должны повиновашься ей, какъ самому Бо-

гу. Вы не можеше прошивишься ей самою
мыслию вашею, (Исх. 2 2, 28. Еккл. ю , 20»)
не бывъ в о з м у т я ш е л я м и прошивъ Бога. —
Народы! сего спасищельнаго учения вешъ
вне Христиансгава, равяо какъ вне онаго
нешъ йи безопасносши Царей, ни бдагоден-
шыя подданныхъ.

Духъ независимосши пе умеепгь согдасишь

примечаемыхъ иногда несовершевсшвъ въ
правлении съ распоряжениемъ Божиимъ, ко-
п ю р о е должно бышь благо и премудро. —
Несовершенсшва въ правлении? — Т е , чрезъ
когаорыхъ Богъ, какъ чрезъ своихъ посред-
никовъ, д е й с т в у е т ъ на людей, сушь люди.
Пусшь дюди вносяшъ свои н е д о с т а т к и въ
посипановление Божие: гаемъ не менее ово
есть постановление Божие. Довольно: Рас-
поряжающий судьбами царсшвъ и вародовъ
Самъ свидешельспгвуешъ, какъ ο таомъ, чшо
Онъ поставллетЪ Царей и преставллетЪу 9

(Дан. 2 , 21.) чпю нЬтЪ властщ когао-

рая не отЪ Него была бы цгреждена, (Рим.
иЗ, и.) чшо нешъ народа, надъ к о т о р ы м ъ
бы Овъ ве былъ ЦаремЪ и ТосподолиЪ\
 6δ
(Псал. 2 1 , 28. 29.) шакъ равно и ο тожъ,-
чшо по Его премудрьшъ судьбамъ не все-
гда Ему угодно ошкрывашь намъ тЬ цели
и средсшва, для кошоръихъ и чрезъ кошо-
рыя Онъ дейсщвуешъ гаакъ, а не ииаче.
(Иса. 5 5 , 9. Дан. 4> 1 4 . ) Вепомнише ш о вре-
мя, когда единсшвенный въ мире п р е с ш о л е ,
воздвигнуийый на развалинахъ царсшвъ все-
fo овеша, еоделался добычею похипгашелей,
йопеременно низвергавшихъ другъ друга: н£
дилась ли кровь народовъ целыя сгаолешия?
И однакожъ, видише, какое повиновение
совершенное и посшояняое оказывади имъ
наши ошцы въ В е р е . Какъ швердо они ве-*
риди, чшо вЪ рцкЬ Гоепода власть зелилщ
ц чшо Онт* потребнаео воздвиеаетЪ во вре*
н и
лия на ней! (иис. Сир. ю , 4·) О бьилй
Верны Неронамъ и Домишианамъ д не м е н е ё
какъ Конешаншину # феодосикх. Они съ пре-
данносшию изъ рукъ Провидения получади
&акъ человекодюбивыхъ, шакъ и жеспгокихту
£ д а с п ш п е д е й ; и, въ сихъ посдеднихъ при-
анавая сдужищедей Его гнева и мщения>
вли безропошно сшрадади и погибади вѵ
Шхъ войске, иди мужеешвенно шди на казиьѵ
 б 9

Хрисшиане! вспомнише эшо время. Тогда?

шо написано чишаемое въ нашемъ Еваяге»
лии: НЬтЪ власти' не отЪ Боеа; по семц
противящийся власти, противитсл Божию
постановлению; (Рим. иЗ, и. 2 . ) и чшобы
не ограничился кшо либо одною внещнею
покорносшию предъ жесшокимъ Поведдше*
лемъ, Апосшолъ присовокупилъ; Хрисшиани*
ну, какЪ рабц Божию, какЪ свободному,
(и Пеш. 2 , τ 6.) кошорый выше всякаго
счасшия и несчасшия, надобно повиноватъ*
сл не изЪ страха наказания, но по co&k*
сти. (Римг. иЗ, 5.) И еще: Tlaze всезо про*
шц совершать лиолитвы, прошения> лиоле*
нияу благодарения — за Царей и за всЬхЬ
наъальствцющихЪу дабьс пррводить нсииЪ
жизнъ тихцю и безлиятежлцю во еслколиЪ
благоьестии и ѵистотЪ. Ибо это дЬло доб*
рое и цгодное Спасителю нашедиц Боги/,
который хощетЪ, хтобы всЪ люди спасли-
ся, и достигли познания истинъс. (и Тим.
2, 1-40
Сия заповедь ο молиптве за Царя и за
всехъ начальствукш^ихъ есшь новый оплодгъ,
коимъ Божесшвевная Вера ограждаепгъ пре*
сшоды Царей и пределы ихъ царсшвъ. (иер.
йд, 7.) Безъ сей Божесшвенной Веры, безъ
сей заповеди, и мечшашельные (иуд. сш. 8.)
умы могугаъ образовашь въ себе нелепыл
поняшия ο правишельсшве, и грубыя серд-
ца — имешь въ ошношении къ нему недо-
сшойныя чувсшвования. Но когда премудрая
и с в я ш а я наша Вера заповедуешъ намъ м о
лигаься эа Царей и начальсшвуюицихъ, шо съ
сиадъ в м е с ш е она сообщаешъ уму нашему
правильное разумение объ ошношении Началь-
сшва къ навгь, и ο нашемъ къ нему; серд-
цу нашему вдыхаешъ чувсшвования искрен-
ней любви и глубокаго къ нему уважения.
Она освящаешъ самыя усша наши выраже-
ниемъ сшоль высокаго желания, и возвы-
ш а е ш ъ е щ е великое имя Ц а р я , когда мы
произносимъ оное предт? пресшоломъ Все-
вышняго и Всесвяшейшаго. — Молитва за
Царяу говорипгь Апоешолъ, естъ добрая
и прилтная жерпгва Спасигпелю нашелиц
Боеу.

Съ другой сшороны шаковая молишва,

будучи-^ифепкою связию между Монархомъ
и верноподданнымв, сдужишъ торжествен-
нымъ доказашельсшвомъ гаого, чшо мы в е -
римъ въ БожесШвенное избрание и посша-
новление Царей, чшо лице ПомазанниковЪ
Божиихъ чшимъ л к о священнейшее и тгепри-
косновенное ни словомъ, ни мыслию, и на-
конецъ, чшо повинуясь имъ, не по стпрахц,
α по совЪстщ мы всецело и всесовершен-
но покарлемсл самому Богу. Бойтеръ Бога>
ыпите ЦарАу (и П е ш . 2, 17.) сказалъ дру-
гой Апосшолъ» Бойся Боеа и Царл, (Приш.
24, 2и.) говорилъ мудрейший изъ Царей. —
Т а к ъ непоколебимъ защишою Божиею лиц-
жественныщ шакъ возноситсл избранный
отЪ народа\ (Псал. 8 3 , 20.) Такъ высоко
понлгаие ο Ц а р е , сообщаемое намъ нашею
Верою ! Такъ величесщвенно повиновение
Хрисшиаяскоеи — ,

Суемудренная философил съ своею меч«*

шою, кошорую она называешъ именемъ, ни-
мало не возвышающимъ дрсшоинсгава чело-
века,—именемъ доеозора — не заслуживаешъ
здесь всего нашего внимания.—Где н е т ъ со-
вести, где Вера не имеешъ месша, где
нешъ учасшил БоЖил: шамъ одинъ мракъ, въ
кошоромъ нешъ ни дуча свелиа.—Тамъ одна
ццаче принимаешся хишрымъ остроумиемъ,
другое пренебрегаешся коварсшвомъ, иное
цопираешся насилиемъ; е с т ь л и чшо и ува^
ж а е т с я , шо я е иначе, какъ по дейсшвию
сшрасшей. — Н е т ъ , слепошсшвующий умъ!
заблуждающее сердце! Непгь! Одна Боже-
с т в е н н а я Вера имеешъ силу и действие
надъ гаою и другою сшороною, надъ подчц-
венньщи, и иадъ самыми Власшями во в с е
времена и во всехъ обсшоящельсшвахъ. -»
Новое благодегаельное дейсшвие Веры на
прочное счасшие Царей и иародовъ.—

Суемудренная философия, по своему об-

разу правления, можешъ подвергнушь Вдасшь
т о л ь к о зависши и злосши враговъ, кошорые
усшремяшся на е я низвержение: Хрисшиан-
ская Вера даешъ Царямъ Господа, кошорый
присушсшвуешъ вЪ СОНЛИЪ БожиелиЬ, и сре-
ди БоеовЪ произноситЪ сцдЬ. (Псал. 8и, I.)
философия, или неверие, не можешъ пред-
ргаврапщшь шакихъ посшупковъ со сшороны
В д а с т и , кошорыхъ следсшвия обыкновенно
бываюпгъ пагубны для общесшвъ: Божесшвен-г
ная Вера распоряжаешъ дейсшвиями Вда-
рпш по премудрымъ и благимъ опре^елениям^
 73
Того, кошорый лвллетЪ ей правдц еЪ сво-
ихЪ откровенияхЪ, и истгшнц непреложг
щю. .(Псал. ии 8, и38.) Неверие не знаешъ
другаго способа ошнлшь излишесшва иуни-
члиожить злоупотребдения, кроме собсшвен-
ныхъ злоупогареблений и издишесшвъ, еще
гибельнейпшхъ: Вера всегда ошкдоняешъ ихъ
посредсгавомъ бдишельнаго подзора (иов. 36,
7.) со сшоровы Того, кошорымъ царстпву-
ютпЪ Цари, и Силъные тшшцтЪ правдц,
(Приш. 8, ι ό . ) кошорый истпязцетЪ двр-
жхгвиыхЪ #Ьла и испытываетЪ полгышле-
нил, (Прем. 6, 3. 8.) кошорый въ луче бла-
госши посылаешъ свешъ въ собсшвенную
ихъ совесшь: СщЪ жестоѵайший преиииц-
щилид. (сш. 6.)

Такимъ . образомъ, Хрисшианская Вера, по-

давляя духъ независимосши спасишельною
заповедию повиновения и дарованиемъ духов-
ной свободы, уничлюжая всякую дичную ко-
рысшь пользами высшими и благороднейши-
ми, заменяя всякую сшрасшь чувсгавиями
чисшыми и свлшьши, опшимаешъ всякий
предлогъ къ ропшанию и непокоряосши еще
Я Щеми великими обязащедьсщвами* кошсь
 74
рыя она возлагаелиъ на венцеиосныл главы.—
Вошъ где начало и исгаочшикъ прочнаго и
нсшиниаго бдагоподуяия обществъ—въ Еван-
гельскомъ законе иисуса Хрисша!—

Приклонимъ, Царедюбивые Россияне, при-

кдонимъ сердца наши в м е с ш е съ коленами
шедесными предъ ВсевьсшнилиЬу владЪющилсд
и
царствалш ъъловЪъескиллщ (Дан. 4, *4·)
сшоль явею благословляющимъ дюбезное н а ш е
Огаечесшво какъ временными, гаакъ и духо-
вными благословениями. Возшдемъ Ему наши
смиренныл благодарения; совершимъ Ему мо-
литвы и прошениАу да съ возрастаниеадъ
в е р ы и бллгочестия "утверждаепгь Онъ пре-
с т о д ъ , и п р о с л а в д я е т ъ наче и паче Держа-
ву Монарха Всероссийскаго,—Мы симъ еще
фправдаемъ и благочесшивыл чувсшвова-
нил Крошкаго и Благословеннаго изъ Ца-
рей, возсыдаемыя И м ъ изъ глубины великой
души Е г о . к ъ Тому, въ р у к е коего > сердце
Его '.БлаеословенЪ Господъ х швердыня лсояу
иацьающш, рцки лиои сражению, персты
льои браиШу блаеодитель мой и озрада
мояу цбЬжмщс JUOC и Избавителъ лиой>
 ' 75

щитЪ лиощ ТотЪ, на котораео л уповаю,

который подѵинлетЪ мни пародЪ мойи ! —
(Псад. и4<5, и. 2.)Аминь.
J * Α. I.

I
 C Λ ΟΒ ο
ПРЕДЪ ПРИВЕДЕНИЕМЪ КЪ ПРИСЯГЕ
САНКТПЕТЕРБУРГСКАГО ДВОРЯНСТВА Д Л Я
И З Б Р А Н И Я СУДЕЙ.

усмощри себЬ отЪ всехЪ людей лицжи

силъны, Боеа боящияся, лщжи праведны,
ненавидящил корыстщ и поставиши ихЪ
надЪ людьлищ да сцдятЪ ихЪ пЬ вся ъасы
и облегѵатЪ тя, и спояиогцтЪ тебЪ. И с х .
и8, 2 1 . 2 2 .

Такъ совегаовалъ некогда Вождию народа

Израильскаго одинъ изъ мужей Богобоязнен-
яыхъ; ибо ш я ж е с ш ь правления, дежавшая
1
на раменахъ одного, ушомляла и Судию — За-
конодагаеля, и народъ, предсшоявщий предъ
нимъ ошъ угара до вечера. , Сколь бы ни
велики бьии силы человеческия, но для упра-
вления многочисленньшъ народомъ, для обу-
здания сгарасшей мяшежныхъ, волнующихся
въ шыслчахъ, силы одного недосшашочвы.
Чемъ многочислеян^е о б щ е с т э о , ч%ю> обшяр*
 77
йее предеды его, ш е м ъ шруднее всехъ и
хаждаго подчинишь одному согласному образу
дейсшвования. Чшобъ имешь возможвосшь
в въ самомъ ошдадении з р е ш ь разнообразныд
дейсшвия великаго общесшвеннаго шела,
усшрояшь порядокъ и на суше и на море,
еъ градахъ и весяхъ, изрекашь судъ на пре-
сщупника кроющагося в ъ ущелияхъ и в е р -
ипепахъ, для сего необходдмо срдейсшвие
многихъ. Не можешь ты сеео сдЬлать о-
динЪ, вещаегпъ искреиний совешввкъ Мои-
Сею, трцдолиЪ грпрцдишися несноснъииЪ и
йгы, и вси людие сии; нынЬ цбь поолцшай
аиеие, и присовЪтцю тебЪ> и бцдетЪ ВоеЪ
сЪ тобою:/ цсмотри себЬ отЪ всехЪ людей
лгцжи сильнъиу Боеа боящилсл, лицжи пра-
Ьедньиу ненавидящия норыстщ и поставиши
ихЪ шгдЪ людьллщ да сцдятЪ ихЪ по есл
иасы и облееѵатЪ тя и сгиолиогцтЪ тебЪ. —
Я послцша Моисей еласа сеео и сотёори
*ся> елика peze емц. сш. 24·

Мудрый совегаъ^сей, приняшый й йспол'

йенный мужемъ Богодухновеннымъ, ушверло*
денный самимъ Богомъ, весьма приличесш-
ьуетъ ныне вамъ, Мулш Имедишые! Крои**
 кий МОЙАРХЪ, уделял какъ бы часшь са-
%
модержавнаго величия своего вамъ, призы-
ваегаъ васъ на ведикое дело служения об-
щесшвеннаго. Вамъ самимъ вверяешъ право
ограждашь покой собсшвенный и покой об-
щесгавенный избраниемъ м у ж е й / досшойныхъ
судиши людемъ въ правду. И кому более
могушъ бышь извесганы швердыя, исшинно
правдивыя, безприсшрасшныя и человеколю-
бивыя сердца собраший вашихъ, какъ не вамъ
ж е еамимъ?

И шакъ здесь въ присуипсшвии Господа,

когаорый издалеча зришъ намерения и помы-*
шления сердецъ человеческихъ, запечашлей-
т е въ умахъ и сердцахъ вашихъ шошъ со-
в е т ъ , копюрый внушаешъ вамъ не при-
страсшие, не ожидание выгодъ и почесшей,
но Слово Божие: изберите себЪ лицжи силь-
нъиу Вога 6ОАЩИАСА, лицжи праведны, ненави-
ДАЩИА корысти.

Судия по высокому званию своему всту-

паешъ какъ бы въ права Божествениыя.
Онъ приемдетъ на себя власгаь и образъ
Судии вечно царствующаго надъ зеидею. Нац-
 79
zumecA сг/дии концевЪ зелхлщ говоришъ Пре-
мудрый, отЪ Господа дана есть держава
валиЪ и сила отЪ Вьшинлго. Прем. 6, 3.
Не ьелоеЬгескищ но Господень сцдЪ тво-
рите еъс. 2 Парал. 19, 6. Топгь, к т о прием-
легаъ на себя сие высокое звание, прием-
дешъ в ъ з а щ и т у свою самый законъ, а съ
нимти вмеспгЬ спокойсгавие и благоденсгавие
общесшвенное. Мечь правосудия въ деснице
его долженъ бышь обращенъ съ одной сшо-
роны въ ошраду и ушешегиие благимъ, съ
другой въ сшрахъ и казнь шворящимъ злое.
Рим. иЗ, 4-· Доколе на земле, пораженной
прокляшиями за беззакония человеческия, сидь-
ный н е пресгаанешъ ушесняшь безсильнаго,
.виновный гнашь невиннаго, порочный пре-
следовайиь добродетельнаго; дошоле Судия,
посшавленный сшражемъ дома Израидева,
не долженъ давагаь покоя очамъ своимъ и
веждямъ своимъ дремания. Псад. ИЗИ, Онъ
долженъ имешь спиолько чѵгужества и силы,
сколько сильно дейсгавуюшъ въ человекахъ
сщрасши; спиолько п р о н и ц а т е д ь н о с т и , сколь-
ко глубоко скрывадошъ о н е свою хишросшь,
лесть, обмацъ и коварсшво; сшолько бди-
шельности, сколько часшы ихъ возмущения.
 8ο
Есшьли шамъ, где надлежало бы прощивопо-
с ш а в и т ь швердый о п л о т ъ , Судия сделаепгь
шолько сдабую преграду,-шо судъ его не
будешъ у ж е защишою и прибежищемъ не-
винносши, а обрашишся въ присшанище кле-
вешы. Есшьли шамъ, где надлежало бы по-
ражашь пресшупление въ самую гдаву, Судия
наносишъ шодько дегкия раны, шо даешъ
новую сиду и жизнь беззаконцо. Сдабосшь
и мадодушие не укрощаюшъ мяшежныхъ
с т р а с ш е и , но шодько воспдаменяюшъ ихъ.
Ведикое волнение укрощаешся шолько вели-
кими силами. Ведикия силы духа пошребно
и м е т ь шому, кому в в е р я е ш с я задогъ благо-
денсшвия общесипвеннаго. Для Судии, посша-
вдяемаго выше своихъ собраший, не до-
водьно однихъ силъ человеческихъ, Есшьли .
ояъ не научился побеждашь собсшвенныя
свои страсши, шо пресшолъ суда его не
можешъ бышь крепкимъ ограждениемъ спо-
койсшвия и безопасности. Онъ не усшоишъ
прощивъ ш е х ъ собдазновъ н яскушений, ко-
шорыя шошчасъ, какъ шодько онъ возся-
дешъ въ судилище, не умедляшъ явишься
шамъ ж е , дабы поколебашь его сердце и з а т ь -
Ьшшь умъ. Для сего нужна бодьшал сидау
 δι
нежели какова сила человеческая. СуАиА^
какъ блюсшишель правъ Божесшвенвыхъ,
долженъ бышь облеченъ силою Духа Божия^
кошорый единъ сиденъ укрошишь мяшежъ
буйных-ь сшрасшей человеческихъ. Тодько
всесильнымъ, Божесшвеннымъ сдовомъ с в о
имъ Господь нашъ укрощалъ бури н водны
морския. И т а к ъ усмошрише себе мужя
сильны силою внутреннею, силою добродеше*
яей Хрисшианскихъ, сидою Духа Христова*

Судия долженъ быгаь первыйъ йсгиолйишё*

лемъ ш е х ъ законовъ, по коимъ судишъ дру-
гихъ. Н о чшо человеческое можешъ удер-
жашь чедовека въ исшинныхъ йределахъ
верносши и преданности къ исподнению за-
кона, есгаьли с т р а х ъ Божий не будешъ по-
ставленъ сгаражемъ ума и сердца? Tfcjuo-
тпригпе себЪ лицжи Боеа боящилсЯи

Сильные земли, какъ неогранйченяы во бла-

гахъ, когда руководсшвуюгася. сшраховгь Во-
жиимъ, шакъ безпредельны въ ул^асахъ и
бедсшвияхъ, когда не и м е ю т ъ еи*о. Кшо не
боишся Бога, шошъ не у с ш ы д и т с я бышь
первымъ нарушишедемъ закона; по коелу
Ч А С Т Ь XIV· 6
судипгь. Чего ж е можно н а д е л т ь с я ошъ ша-
кого Судии, кроме шсщ), чшо пороки и по-
рочные найдушъ въ немъ« покровигаельсшво,
усилягася самымъ закономъ, разодьюшся пр-
всемсшвенно и произведушъ ужасы бедсшвий
въ цедомъ общесшве. Напропшвъ всега
испшннаго, всего добраго можно ожидашь
ошъ Судии шодько Богобоязненнаго. Сшрахъ
Божий посшавляегаъ предъ нимъ Вездесущаго
непресшаннымъ свидешелемъ, сдышашедемъ
каждаго слова, зришедемъ каждаго движения.
И пошому никакая сшрасшь не можепгь
осдецишь его, ничшо не можешъ засшавишь
его, покривишь весами правосудия изъ угож-
ч

дения сидьному. Поедику онъ боишся шолько

шого, чшо можепгь возбудишь гневъ Божий;
но ничего, чемъ угрожаешъ человекъ. Цсмо*
трите цбо себЪ лицжи Боеа болщилсл.

Судия — человекъ ничемъ сшолко не уподо-

бдяешся Судии — Богу, какъ правдою и исщи-
ною. Онъ^ посшавляешся, какъ свешило,
надъ собрашиями своими, коимъ долженъ оза-
ряшь свегаомъ исшины шемные и сшропош-
ные пуши жизни, показывашь пушь правый
заблуждающему, изрекашь судъ и милосшь
 83

усшами закона, оправдашь ниица я смиренна*

изъяшь убогаго изъ руки грешничи. Есшьли
Судия облечешся въ броню правды, шо ви
одинъ пресшупникъ не посгаовшъ предъ ли-
цемъ е г о , ложь и клевеша не посмеюшъ >
предъ нимъ показашь безсшыдиаго и хишраго
чеда е в о е г о , оне разсекушся истинною,
какъ мечемъ. Н о горе гаому общесшву, в*
кошоромъ будепгь судишь Судия непра-
ведный! Месшо святости, храЬиляще за-
коновъ, преобрагаишся шогда въ совешъ
нетестивыхъ и седадище губишелей. Судия
нецравосудене, — и целое общесшво бедс-
швуепгь; Судия дицеприятенъ — и невднный
сшраждегаъ; Судия игцешъ своего — и ш ы -
сячи народа ш е р п я ш ъ насилие. Сколько бла-
гословений можепгб с о б р а т ь на гдаву свою
Судия праведный, сшолько прокляший пора-
злшъ неправеднаго. Бедные, вдовицы, безпо-
мощные, безсильные, беззащишные громко во-
зопиюшъ на него, и вопль ихъ взыдешъ на
небо! TJcjuompume себЪ лицжи праведны.

Никакая с т р а с т ь не делаешъ с т о л ь к о въ
с
УДахъ зда, какъ корыстодюбие, и ничшо
°Днакожъ, къ несчасшию, сшодько не вдадыче-
 84
с т в у е ш ъ , какъ сей идолъ. Посему-шо мудрый
совеганикъ совешовалъ, между прочимъ, Во-
ждю Израильскому избрашь мужей ненави-
длщихъ корысши.

Ежели сия низкая спграсшь унижаегаъ до*

сшоинсгаво каждаго человека вообще и пре-
граждаешъ ему пушь въ вечное царсшво
Божие, шо сколько она должна бышь не-
шерпима въ СуДии? Св, Писание называепгь
ее идолослужениемъ, Колос 5, 5. Но въ
Судии она есшь более, нежели идолосдужение}
въ немъ оиа есшь предагаельсшво иудино -
ч а е т ь цены за неповинную кровь, пролигаую
на кресше. Въ самомъ деле, есшьли и ныие
сребреники посшавляюшся на суде за истину,
за невинность, т о и ныни не оцениваешся
ди неоцепенный исгаочникъ исшины I, Хри^
сйиосъ въ меньшей своей брашии? Сшрашно
слово сие, но исшинно. Й с т и н н о , поедику
подоживший душу свокг по брашии своей,
Хрисшосъ, вменяешъ за сделанное самому
еебе все шо, чшо мы делаемъ для другихъ*
Посликц еы сдЬдали.сие однолиц- изЪ сихЪ
братъееЪ МоихЪ меньшихЪ, то МнЬ сд&
лали. Маш. 25, 4 ° '
 .85
Надлежшпъ впрочемъ замегаишь, чшо ко-
рысшолюбие преображаептся во сиполько ж е
различныхъ видовъ, скодько Судия имеешъ
слабосшей. Е с т ь д и не льзя ослепишь Судию
злашомъ, шо упогаребляюшъ даскащедь-
сшво; есшьли Судия усшоишъ прошивъ сего,
πιο предлагаюшъ различнаго рода увёсе-
деиия; высмашриваюшъ въ немъ слабую с т о
рону,—и какъ скоро уловляюшъ его въ свои
сети, невинный погибаегаъ на суде его.
Вообще: чего не сдедаешъ Судия ослеплен*
ный корысшию? Онъ продасшъ и совесгаь и
законъ и себя и ошечесгаво! Цс.иотрите
цбо себЬ лицяии ненавщлщия корысти.

у с т р о и т е д и земнаго суда! вошъ нужныя

качесшва Судей, по кошорымъ во дни древ-
ние избраны они были въ народе Божии? Еже-
ли для васъ сгарашно впаспй» въ руки Бога
живаго, шо изберише и Вы шакихъ Судей,
У кошорыхъ въ исердце господсщвуюшъ сии
качества. Именемъ Божишгъ, — сгарашнымъ
Для кляшвопресшупниковъ, Вы имееше запег
натлешь слово, когаорое ныне предъ вечнымъ
Его Евангелиемъ и з р е к у т ъ усгаа ваши. Слово
сие будешъ судишь вамъ въ последний день. —
 86
Въ насшоящемъ деде вашемъ, Вы доджны
покааашь все безприсшрасшие, забыгаь вся-
кую часшную , связь съ другими: родство,
друзей, бдижнихъ и всехъ, къ кому бы Вы
ни имели часпгаое свое ошношение. Возми-
т е примеръ съ шого ж е Вождя Израильскаго.
Когда избиралъ онъ Судей, ш о показалъ ша-
к о е безприсшрасгаие, яшо ни въ сие, ни въ
игоследующее время не поручилъ сего в ы с о
каго жребия своимъ даже дешямъ. Вы сами
вяушренно с о з н а е т е с ь , чшо безъ сей предо-
сшорожносши шрудно доказашь на самомъ
деде безприсшрасшие. Непосгаоянное и рас-
шленйое сердце яеловеяеское иепримешнымъ
образомъ увлекаешся иногда нечисшымъ ж е -
даниемъ. Но ведайгае, яшо ежеди к ш о въ
сёмъ избрании будешъ руководсшвовашься
ожиданиемъ для себя выгодъ и чесши, т о ш ъ
изберешъ наемника, а не Судию. Н е думайше,
чшобы избранный шаковымъ образомъ могь
сдедашь вамъ добро. Поракъ н е менее вре-
денъ шому, кшо облекаешъ его въ одежду
правды. « #

Мужи Вдагородные! оправдайше бдагород-

сшво духа вашего дедомъ и исшиною. Да
 «7
не возмушишъ никакал низкал сшрасшь до-
бдесшвенныхъ сердецъ вашихъ. Величие духа,
м у ж е с т в о , верносгаь къ Г О С У Д А Р Ю И рев-
носшь к ъ бдагу общесшвенному всегда сосшав-
ллли г л а в и ы я ч е р т ы , коими сыны России, из-
древде именишые, ошличались; они всегда были
в сушь крепкимъ щишомъ правоверил, швер-
дою о п о р о ю Пресшола М О Н А Р Ш А Г О , непо-
бедимымъ ограждениемъ ^ Ошечесгава. Сего
ж е и н ы н е надеешся Благочесшивейший Γ о-
СУДАРЬ нашъ ИМПЕРАТОРЪ АЛЕКСАНДРЪ
ПАВЛОВИЧЬ, сего ожидаешъ огаъ васъ лю-
б е з н о е наше О т е ч е с т в о , сего уповаешъ Св.
Ц е р к о в ь , возносящая шеплыл моленил свои
къ П р е с ш о л у Всевышнлго, да дасшъ прему-
дросшь въ сердца ваши — избращь мужей
Богобоязненныхъ, мужей праведныхъ, не-
навидлщихъ к о р ы с т и . Аминь.
• А. С.
 VI.

C Λ Ο Β ο
ЛО Л З Б Р А Н и И СУДЕЙ.

Возлюбите праедц сцдящии землю. — Д а

не познаете лица еЪ сцдЪ. Прем. • ι , I,
ршор. τη.

Б о г ь дюбишъ правду, и ненавидипгь б е з -

- законие. Сию дюбовь къ правде и ненависшь
къ беззаконию Слово Божие предсгаавллегаъ
г
гдавнымъ свойсшвомъ и Того С} дии мира,
доторый по селиу огаъ Ошца полсазанЪ
елеелиЪ радостпи преилхцщестеенно предЪ
соцѵастникалии сеоилш.(Дсал. 44* 8·) Аю*
бовь Божия^ къ правде сшолько u соединена
съ Его свойсгавами, ч т о безъ нел не льзя
имешь поилшил ни ο благосши Его, ни ο
премудросши^ ни ο лравосудии, ни ο всемо-

Человекъ въ начаде сошворенъ быдъ еЪ

образЪ подобия Божия. (Прем. 2, 23.) Онъ
Κ возсшановдяеШся по падениц въ шош> же
 89
образъ, въ образъ праведности и свлто
сти истины. ( Е ф . 4* 24·) Почему ш а ж е
любовь къ правде доджна с о с т а в л л ш ь гдав-
вое свойсшво и чедовека. Правда есшь свешъ
или исшина для ума его. Она е с т ь благо
для е г о сердца. Она есшь законъ для всей
его д е я ш е д ь н о с т и . Она есгаь мудрость, по
кЬторой и действие, и побуждение, и цель,
и средсгава — согдасны съ вечнымъ зако-
вомъ Божиимъ. —

Ч ш о в с е законы и дела Божии въ цар-

стве природы и въ царсшве благодаши?
Правда и истина, ошвечаюшъ Богоадудрые.
(Дсал. ИИО, 7 . Рим. 3 , 2 и . 2 2 . ) Чемъ ж е
должны бышь в с е дела человеческия, все
законы и связи общесшвъ? Правдою. — И
Шакъ возлюбище, чедовеки, правдц, какъ
исшину ващего ума, какъ благо для вашего
сердца, какъ шакую мудросшь, кошорая воз-
двигаешъ на камне ведичесшвенное здание
и времецнаго благополучия и вечнаго бла-
женсшва.

Но долгь дюбишь правду особенно де-

№щвъ вд Судияхъ, Слуш. СудЦ! Чего опвд
 go
Васъ хощепгь Высочайшая Врля Бдагочести-
вейшаго М О Н А Р Х Д нашего?. Правды. — Чего
надеюшся Огаечесгаво и Ваши сочлены, из-
бравшие Васъ къ великому Вашему званию?
Правдьь — Чего оипъ Васъ пошребуюшъ сле-
з ы сирошы и вдовицы, разорение убогаго и
безпомощнаго, сшенание обйдимаго и угне-
шеннаго? Правды. — Чего ошъ Васъ доджны
ожидашь и сшрашишься безчинсшво развра-
ша, нагдосшь пришеснишелей, буйсшво на-
рушигаелей общесшвеннаго покоя? Правды/
Сдуш., правды! — И шакъ наипаче возлю-
бите правдцу BJM, Сщии\

Возлю0ите правдц сцдящии зелилю, г о

воришъ Писание. — Казадось бы, чшо из-
бранный Судия долженъ у ж е дюбишь пра-
вду. Ибо и въ самомъ избрании- въ Судии
служишъ руководсшвомъ для избирающихъ,
и правомъ на избрание для избираемыхъ —
н е . и н о е ч т о , какъ дюбовь къ правде. По-
чему о б я з а ш е л ь с т в о Писания дюбить пра-
вду, возлагаемое на Судию, не есшь ди уже
г
нен} жное? — Н е ш ъ . —

Правда посшоянно и неизменно обитаетЪ

 9ΐ
пголько на новомЪ небЪ, и на новой зелс-
лЬ. (2 Пегар. 3, иЗ.) Но докоде чедовекъ
будепгъ сшрансгавовашь подъ симъ вешхимъ
небомъ, и на сей вешхой земде, ожидая п о
обЪтованию новаго своего ошечесшва: до-
толЪ тЬло тлЬнное будешъ отлеощать
Ацшифу и зелиное жилигце обрелиенлгпъ цлиЪ
линогопопеѵителенЪ. (Прем. 9, и5.) Доколе
онъ будешъ разсеявашься вЪ полиыслахЪ
многихд; (Екк. 7, Зо.) дошоле зло, или в е -
правда будешъ съ нимъ неразлучно. Докоде
лукавыя сшрасши и дьсшивыя пожеданил
ле пресшанушъ ухищряшься прошивъ зако-
н а разума, прошивъ закона исшинной чесш»
и добродегаеди: доилоде сцдЪ между дюдьзш
не еозвратится совершенно кЪ праедЪ;
(Псад. 9З, и5.) дошоде Верховный Судия
нередко самъ будешъ снисходишь вЪ сонлиЪ
Божищ и среди боговЪ произносйтъ сцдЪ\
доколЪ валсЪ сцдить неправедно, и оказы-
вать лицеприлтие неъестивылиЪ? (Псад.
и. 2.) дошоде, говорю, необходимо напоми-
нашь Судиямъ додгъ ихъ, и взывашь къ нимъ:
еозлюбите правдц сцдлщии зелслю. — Н е
охдадевайше въ Вашей дюбви, и не укдо-
няйшесь ошъ правды йи на одну чершу. И
 a
9
лгобовь не гаерпишъ дробления иразделения,
и правда, предмешъ , Вашей любви, будучи
едына какъ самъ Богъ, е я источникъ, дол-
ж я а бышь непреложна и посгаоянна въ ва-
ши:къ мысляхъ, чувсгавованияхъ и дейсшви-
я х ъ . Сия правда должна бышь и началомъ,
и яюбуждениемъ, и цедию Вашего суда. Да
н е будешъ для Васъ когда дибо лцкавое до-
брымЪу и доброе лукавылиЪ; да не будешъ
для Васъ тълса свЪтолиЪ, и свЪтЪ тьльою.
( И с а . 5, 20.) — Сцдящие зелслю, возлюби-
те правдц. Любящие Господа правды, (взы-
вад*:ь другь Божий и народа Божия) ненавидъ-
те зло. (Псал. 96, ю . ) — Такъ зло опас-
но, шакъ неправда обольсшишельна, чгао
надобно и любящихъ Господа побуждашь не-
навтлдешь зло, и судящцхъ земдю у в е щ е в а т ь —
дюбиишь правду. И шакъ возлюбише правду,
Вы Судиии

Правду, любовь къ кошорой посшавляега-

ся. долгомъ для Судии, Слово Божие назы-
ва.ешъ правдою правдЪ, (Впиор. иб, 20.)
или какъ бы праведнЬйшею правдою, един-
спивенною, и въ другомъ месгае — безслиерт-
ЦСИЮ* (Прем. ι , ιδ.) Она цо исшшгЬ заслу-
 93

живаепгь сшоль высокое наименование, не

по своему т о л ь к о Божесшвенному началу,
но особенно по великимъ и необъяшньшъ
дейсшвиямъ въ чедовеческихъ общесшвахъ,
и въ каждомъ человеке, какъ граждаяине.
Сия правда, какъ свидегаельсгавуепгь сча-
сшливейший и мудрейший изъ Царей, цтвер-
ждаетЪ престолы, (Приш. иб, 1 2 . ) И воз-
въийаетЪ народъс; (и4* 34·) поелику и на
Царей и на подданныхъ низводишъ небес-
ное благословение. Сия шолько Правда у-
к р е п л я е ш ъ связи одного общесгава съ дру-
гимъ; хранишъ ихъ права ненарушимыми и
неприкосновенными; ограждаегаъ ихъ миромъ
и шишпною; награждаегаъ изобилиемъ и бси
^агасшвомъ; водворяешъ въ нихъ силу и бе*
аопасносшь; уелаждаешъ ихъ чувствияйи дру-
жесгавенноЬши и брашолюбия — и блажен-
Ствующие народы сорадукяпся блаженешву
обп^ему.

К ш о еегаь добрый граЖданинъ? Отве*

^аегаъ Пророкъ: Т о т ъ , кшо т в о р и ш ъ судь
и правду, не возводишъ очей своихъ ни яй
Какие кумиры, хранишъ чисгаоту, человеку
йе наейдьсшвуешъд залогъ должнику ошдаешъ/
 94
юицениемъ ничего не восхигаигаъ; хлебъ алч-
ному дасгаъ, нагаго облечешъ въ рцзу; сре-
бра своего въ лихву не даещъ, и прибыш-
ка не возмешъ, и вообще ошъ вслкой не-
правды ошврашипгь руку свою. (иез. и8,
5—8.) — После сего, удивишельно ли, е с ш ь -
ли и в ѵ самой пцстыпЪу когда въ иией по-
tueaemb правда и сцдЪ> (Иса. 3 2 / иб.) про-
израстАтЪ народц лшрЪ еоры, и холмы
еЪ правдЪ; (Псал. 7 1 , 3.) естьли процвЪ-
таетЪ прабедникЪ; (сш. 7.) есшьли сильно
сЪлля еео на зелслЪу и родЪ его к благосло-
вллетслу (Псал. ш , и. -2.) есшьли всЬ бла-
еоденствуютЪ, и вслкой 'денъ благословля-
ютЪ Тогоу кеииъ зиждещсл ихъ благоденсш-
вие? ( 7 1 , и5.) —

И т а к ъ , Блюстишели суда и правды, хра-

нише крепко вверенное Вамъ благососшол-
ние -общества. Съ словомъ суда, и съ силою
закона, да будешъ правда орцткиемЪ вЪ ва-
шей правой и лЪвой рукЪ. (2 Кор. 6, 7.)
Сия сшража ииравды не должна дагпь сна
слазалсЪ вашилсЪ и вЪждялиЪ вашильЪ дре-
диания. (Псал. И З И , 4·) Сия любимал Вами
правда должна возбуждашь въ духе Вашемъ
 9*
свою жаждц и свою алгбц, подобную шой,
за кошорую ублажаешъ Госйодь: Блаженны
алщщиа и жаждцищъ правды. (Маш. 5, 6·)
И судъ вашъ будешъ предъ Богомъ, какъ
солцце, и Онъ выведетЪ, какЪ свЬтЪ, вашу
правду, и справедливосшь вашу, какЪ пол-
денъ (Псал. 3 6 , 6.) предъ очами МОНАРХА
в Ошечесшваи —

Обрагаимъ гаецерь наше внимание на сте-

зи неправды, дабы, в м е с ш е съ любовию къ
правде, запечашлешь къ ней ненависшь въ
одномъ еердце; подобно, какъ о н е вечно оби-
шаюпгь въ сердце Божиемъ.

ДоколЬ валиЪ сцдитъ неправедно, и ока-

выватъ лицеприятие неиестивъииЪ? рекъ Вер-
ховный Судил Богъ. — Да не познаете ли-
ца вЪ сцдЪ; лиалолщ и великолхиф сцдишщ
и не цстыдишися лица ѵеловеш', яко сцдЪ
Божий есть; (Впиор. . и, 17.) и дс^ сцдятЪ
сцдЪ праведный; ( и б , 18.) говорвгаъ пер-
вый Его Законописецъ. Изъ сихъ словъ оче-
видяо, Слуш! чшо первый врагъ правды, и
кореиь всякаго^ зла въ суде, есгаь лицеприя-
пйе. Б ъ самомъ деле, сколько другихъ по-
роковъ раждаешъ оно въ сердце Судия! Какъ
ч а с т о служипгъ для великаео поводомъ къ
нарушеяию закона одна надежда, оправдашь-
ся предъ Судиею лицеприяшнымъ! И какъ
ч а с т о сшрадание ллалаео п р о д о д ж а е т с я или
у в е л и ч и в а е т с я ошъ одной его безнадежно-
сгаи — бышь оправданнымъ или удовлетво-
реннымъ! —

Гнусное и пагубное дицеприяпиие! Какъ

часто оно помрачаешъ красошу и совер-
шенсгаво правды! Его повсюду проклинаешъ
Сдово Божие; но оно еще не исшребилось
.съ дица земли! — З а него сгарого к а р а е т ъ
судъ Божий самыхъ Судей; но они не пре-
сгааюшъ ему рабодепсгавовашь. Сшоны и
воздыхания жершвъ его возносяшся къ не-
бу: возстани Боже, сщи Судей зелили!
(Псал. 8и, 8.) но услышание ихъ медлишъ,
медлишъ! τ- И кшо удержишъ пошокъ его
зла? — Оно преображаешся въ безчисленныф
виды; оно облфкаешся въ сшрогосшь и не-
преклоннбсшь правосудия; оно принимаешъ
образъ сосшрадания и снисходишельносши. —
Оно ссылаегася на заслуги виновнаго, и
даешъ ему проицевие; ово указываешъ ва
 97
ше же заслугя, и, приписавъ ивгь другов
побуждение, другую цель, погубляешъ невян-
наго. Оно гошово упошребишь въ орудие ш
все священное, и все — посшыдное для че-
ловека! — И кшо изсдедуешъ все мрачные
пугаи его? — „Ты Самъ, Господи, вопиядъ
одинъ ревнишедь правды, пораженный до
гдубяны души злоупотреблениемъ въ судя-
лищахъ, Самъ Ты> избравший немощнов лии-
ра> дабы посрамитъ силъное, (и Кор. 19

3 7 . ) не допусши сию язву въ Твое свяшв-

дище! Да не будешъ въ немъ уничиженъ
беддый предъ лицемъ богагааго, и Сдабый
пришесненъ ошъ рукн сяльнаго!" — О! вов-
любите правду, Судии, и поспгоявно яена-
видыпе беззаконное дицеприяшие; яко судЬ
Божий естъ. -

Есшьли разкрышь бердце, порабощеннве

дицеприяшию, сему нейависиигаому пороку,
шо мы увядимъ шамъ образъ ега со вееяш
гнусными и ужасныия чершамя. Мы уви-
дймъ въ невгь безразсудсшво, визосшь игже-
ешокосшь, кдяшвопресшуйлевие н нфверие.

Такъ, Лицеприяшив есшь ιιοροκτ» безраз

ЧАОТЬ XIV. 7
 9 β
судный. He будемъ " упоминашь вдесь а
шомъ, чша. Ёваягрлие называешъ все шо
лиерзостию предЪ БогомЪ, ч т о ц ъеловекоеЬ
почишаешся высокшиЪ; (Лук. иб, и5.) все
ш о мерзосшию, къ чему они, осшавляя Бо-
га, придепляюшся веемъ сердцемъ; равно и
ο шомъ, чша законъ общесшва шребуешъ
ошъ Судии внимания не ко внешнимъ пре-
имущесшвамъ или сшяжаниямъ судимыхъ, но
къ ихъ вине, или: невинносгаи. Доводьно ука-
зашь на общий смыслъ, кошорый говоришъ
ясно, чшо внугареннее досгаоинсшво чедове^
ка превосходишъ все, . чшо шолько имеешъ
жизнь и чувсшво. Но дицеприяшие пренебре-
гаешъ в с е сии яачала. Оно, имея око за*
кдюченньшъ ко всему духовному и нравсш-
венному, водясь земнымъ и чувсшвеннымъ,
доошрипгь въ человеке не на т о , чшо онъ
есшь самъ въ себе, но на шо> чшо вне его.
Одо с м о т р и ш ъ на кцлшрЪ, (какъ говоришъ
Св. Василий Ведикий) кошорый снарцжи лиЪдь,
α ещтри прахЪ. (Дан. и4> 7·) Нр бываешь
золршо, бываешъ драгоценное сокровище вЪ
елцнлныхЪ сосцдахЪ, ( а Кор. 4> 7·) кошо-
раго оно нф вндитъ.
 99
Съ симъ вмесгае оно необходйио есть
Йорокъ низкий, особенно унижающий душу
бдюсшишедл праросудия. Ибо обладаемый
имъ Судил, при ьсемъ своемъ .ослеплении,
при в с е й р а з с е я н н о с т и мирской жизяи> при
всемъ ободрении себл безчисленными примЬ*
рами подобныхъ себе людей, не можепгь
з а ш ш й ш ь въ себе последнлго луча совесши,
офеицающаго ио временамъ и беззакониосшь
его повеДенил, и неправду ш е х ъ , въ удовле*
пюорение коимъ> по мздоимсшву, или по
сшраху, уклоняепгъ онъ весы правосудил, и
кошорыхъ, по Сему, внушренно ненавидипга
Β прфзираепгы

Обрашимъ еице бзоръ на лицеприлшие }

сшоль общее между людьми, и мы уверим*

ся, ч т о оно съ жесшокосшию попираешъ
права человечесшва. — Мьи в с е согласны,
шо бедный и богашый сушь напш брашьл;
чужесшранецъ и соогаечесшвеннякъ — наши
бЛижние. Н о посмошрише я а нихъ въ ш о
Щсклое сшекло, въ кошорое обыкновенно
смошришъ лицеприлшие, и особенно лицепри-
яшие Судии. Какое увйдише неравенспиао
кежду ими! Богашый предсшавллешсл вы-
 ΙΟΟ

сокимъ, бедный низкямъ; одинъ другь и бда-

годешель, другой чуждый и неизвесганый.
Такъ. Сквозь сие сгаекло мы не увидимъ,
чшо природа у всехъ одна; чгао какъ гоошъ,
шакъ и другоя — человекъ, Мы не увидимъ,
равяо какъ и лицеприягаие никогда не ви-
дишъ, чшо мы в с е б р а т ь я , чшо мы в е е сы-
ны одного Отца, который на пебесахЪ)
чшо в с е имеемъ одиу м а т ь — земдю, взъ
персши коей в с е созданы. Нетъ! Мы ня*
чего не увидимъ, ни порока въ великомъ,
ни добродешели въ маломъ; ни преступде-
ния въ сильномъ, ни невинности въ безпо-
мощномъ; мы не увидимъ и шой смерши,
кошорую п р е т е р п е л ъ , и шой крови, кошо-
рую пролилъ на кресгае за беднаго браша
нашего Господь славы иисусъ Хрисшосъ,
удосгаоивающий его шолько высокаго ямени
лхенъшаер своего брата, и ео вгаорое прв-
шесшвие имеющий с т р о г о судишь ш е х ъ же-
сшокихъ людей, кошорыф въ опгаошении къ
иему не были справеддивы! — И гаакъ г Су-
дии, сцдите людемЬ сцдЪ празедный; не
т
цклоците сцда, ниже познаете лицеу Ш
же да возльепие даровЪ; яко сцдЪ Божий
естьь — Да поживетс, прясовокупляешъ За-
Ч
 ΙΟΙ

конодисецъ Божий, и ешедше наслЬдите зшли

АЮ (Вшор. иб, и8. 19. а о . ) — шу, к о ш о
У

рую Хрисшосъ обещалъ своимъ подражаше*

лямъ. ( М а ш . 5, 5.)

К а к ъ въ первоначальномъ оаконе Божиемъ

ο суде полагаешся въ основавие суда имл
Божие: лко сщЪ Божий есть: пиакъ и Ваше
язбрание, Слуш. запечашлено именемъ Бо-
жиимъ, и Вашъ судъ есгаь Божий. Какъ шамъ
предсшавляешся въ побуждение чистое и
высокое — награда, наследие обешования Бо-
жия: шакъ и за Вашъ шрудъ Вы не може-
т е , и никшо не можегаъ предполагашь иной
награды, кроме награды Божией, обелтовав-
ной Судиямъ праведнылгд, лшлостивылиЬ и
миротворцалсЪ. Какой судъ! Какое побуж-
деаие! Какал вожделеннал награда! — Ояи
могупгь быпиь судимы, но не будупгь осуж-
девьъ (Псал. 36, 35.) Они первые бцдцтЬ
пояиилоеаньс; они первые сыналш Божиилш
нарекцтся\ (Маш. 5, 7. 9.)

Но войдемъ въ судилище дицеприяшедей:

найдемъ ли мы шамъ сие Божиф основание
суда? примепишъ ди сие свяшое побуждение?
 увядимъ лп шаш> е т р а ш н у ю кдяшву на с т р а -
ж е в е с о в г правосудия? — Нещъ. Нашъ взорт»
еь ужасомъ осщановигасл на лицедрилшин,
попирающемъ долц тѵраъдц. (Ам. &, 7.) -»·
И какдя самал поразитедьная черша ва
наглокъ челе его? З п ю черша изуверсшва
и «ечесщия! —

Такъ, изуверсшва и нечесшия* Мы еераз«

смотримъ лснее, ежели соберемъ здесь не*
сколько лучей шого с в е п й , кошорый далъ
намъ ицсусъ Хрисшосъ, единый Законода^
2
телъ и Сцдия. (иак. 4о * -У — Богь есть
цаше яачадо и конецъ; слава Его шребуешъ
нашей жязни и с м е р т н : дицеприяшие нача-
домъ 0 колцемъ суда Божил поставдяешъ
себл, вли/ чшо шо ж е , с в о т корысщь. Π ρ ο
^идЬние Божие бодрспивуешъ надъ быппемъ
и жвзнию каждой пгоари; оно особенно ие^
чешсл ο бдаге праведниковъ, ύ для нихъ
спасаешъ беззаконные грады: беззаконное
дицеприятие, в е имея надежды на Промысдъ,
Β упошребллл низкил средсшва длл низкихъ
целей, умножаешъ т о л ь к о беззаконниковъ л
ч беазакония. —
 юЗ
Дууъ человека безсмершенъ; он> доджеиъ
господсшвовашь надъ чувсшвёяяостию, а не
бышь ея узникомъ. Землл е с т ь врфменноф
обиталище, небо — вечное ваше ошечесш- #

' во. Ипшга шуда надобно пушемъ шеснымъ

и труднымъ. Образецъ и Подвягоподожвикъ,
Хрисшосъ, Кресдгь знамёние посшолнсшва н
мужесшва. ВЪнецЪ правды за берц дается
еЪ денъ оныщ по оконгании попршца. (а
Тим. 4* 7· <*0 — Нф нужно говоришь, скодъ
мадо сообразна съ симъ Евангедьскимъ уче-
виемъ всл делшедьность Судии дицеприлш-
наго. Запечашдеемъ тодько въ нашей па-
мяши сшрашную исшйну; Есть БоеЪ, ОтецЪ
сиротЪ и Сцдия едоеицЪ; (Псад. 67, 6.)
есгаь БогЪ Сцдия праведныщ и БогЬ есякой
денъ еотовый ко гневц. Меѵь Еео уже изо*
стренЪ, лцкЪ Еео напряженЪ и напрае-
ленЪу Ьрцдия слиерти на неео положенщ
стрЪлы Еео. уже содЪланы паллщилш.
(Псад. 7, 12—τ40 Внемди, сердце, не р а - ,
скрывщеесл еще къ напечашденилмъ испш-
ны и добра. Внемди ц ужасайся!

Но, Боже праведный! сотвори Судиямъ

симъ сердце tucmoe ошъ всякаго дицеприл-
 ю4
tnift, υ АухЪ правьш обноеи βηψηρη uxb.
(Псал. όο, ία.) Они въ Твоемъ присушсщ-
вин, у подножия пресшода Твоего, съ жер-
# швою славосдовил н бдагодаренил, колиорал
одва ТебЪ угодна. Они цЪлцютЪ Твои крестЪ
ц слова еЪънаео Твоего Ееангелил. — Η
ътцнстЪ ли близЪ Тебл тпотпЪ, ктпо цллы-
шллетЪ притЬснение бопреки закощ? (Псад.
9 3 , 2 0 . ) Адшнь, \
Α. J ,
 ΥΠ.

Помощь мнЪ отЪ Господа. Псад. иао, а,

Нешъ сомнения, чшо желание Божией п о

моици у многихъ людей происшекаешъ изъ
чувственнаго, развращеннага сердца. Какъ
взнеженносшь u преврашное ο вещахъ по-
няшие бываюшъ причяною ихъ жадобъ и
вопдей на бедсшвия сей жизви; шадъ похопш
н сшрасши побуждаюшъ ихъ обращашь къ
небу нечисшый взоръ и искагаь Божией по-
мощи. Оскорбденное шщесдавие взираешьна
безславную жизнь, какъ на неблагодарное
забвение мнимыхъ заслугъ своихъ; необуздан-
ное чесшолюбие жалуешся на мрачную не-
извесшность, какъ на несгаерпимое сшра-
дание; адчное корысшолюбие взираешъ на не-
бодьшое имение и умеренное благососшоя-
вие, какъ на недосшашокъ и бедносищ»; низ-
кое сласшолюбие не яаходишъ никакого
удовольсшвия въ просшыхъ радосшяхъ, и
съ презрениемъ взираепгь на землю, какъ
ва долину плача, коль скоро исшордаешся
у него чаша плошоугождевия; разсеянносшь
увлекаемаго сшрасшями духа домашяед спо-
 юб
койсшвие почишаешъ мрачною, печальною
цусшынею. Обладаемыя сими страстями,
развращенныя души, чувсшвуя своюнемоиць
и безсилие, обращаюшъ греховныя очц свои
къ небу, и ожидаютъ, не придепгь ли ймъ
помощь свыше. Таковое ожидание помощя
опгь Господа еошь низко и недосшойно: оно
доказываешъ более унижение человека, нет
жели его возвышение, более безумное сует
верие, нежели благоразумную доверенносшь;
оно служишъ бодее къ усыплению духовной
«ризненной сиды его> нежели къ е я возбуж?
дению ц оживошворению,

Но у ж е ди доджны б ы т ь июрицаемы всЬ

?
ше, кошорые в о з в о д я т ъ взоръ свой къ не<-
бу, и ищупгь помощи опгь Господа? у ж е ди t

в с е чедовеческия жадобы сушь шакъ суеппвд

и неправедны въ своихъ источникахъ, шакъ
безразсудны и чувсшвенны въ своихъ це*
дяхъ? Ахъи много есть и бдаточесшивыхъ
душъ, кошорыя сеюшъ съ сдезами: о я е идугаъ
и плачушъ, и воздыхая несупгь семена ддя
сеяния; но ожидающъ радосшной ж а ш в ы свы-
ш е , огаь О т ц а свешовъ, ошъ когаораго ни-
сходипгь всякое даяние бдагое и всякой даръ
ровершенный. Когда благородныя намерения
уничшожаюшся, полезныя желания не нсподч
няюшся, прекрасное предначершаниф жизяи
разсшроиваешся у бддсшашельныя надежды
обращаюшся въ сшыдъ, прододжишедьныф
Шруды осщаюшся беаплоднымиj когда на-
с п ю я щ е е шягосшно и сопряжено съ опао
носшями, будущее сомнишёльно и ненадеж-
но; когда къ наружньшъ угнешениямъ цри*
соединлюшся внушренния раны совесишг, къ
болезнямъ раскагеваюгцагося сердца мучи««
ш е л ь н ы я сомнецияи шогда и з ъ с е р д ц а и са^
ѵ
м а г о швердаго человека и с ш о р г а е т с д болез^
ненный дздохъ; шогда и благочесшивый че-»
ловекъ не можешъ защишцшь себя о ш ь гсн
ресши; шогда гдаза и самаго исщдннаго Хри-и
етианина наполняюшся сдезами. Н о за уни-
жениемъ следуешъ шошчасъ возвышение. Бед*
ственносшь земли усшремляешъ его къ не*
бу; онъ возводитЪ оѵи кЪ горамЪу откцда
прихадитЬ пояиощь ему. (Псал. ιαο, и.)
Воздыхать и надеяшься, дмешь нужду ц
т р е б о в а ш ь высшей силы, чувсщвовашь пр-.
шребносгоь поМощи и искашь е е у Бо?а ^- А

ддя Хрисгаианина есшь дедо аднога и шого

лсе мгновения.
 ιο8
И шакт> йсшинный Хрисшианинъ имеетъ
ш о общаго съ ч у в с т в е н н ь т ъ мирскимъ чедЫ
векомъ, чшо оба они желаюпиъ помощи Б о
жией. Но сыны свеша сущесшвенно разли-
ч а ю т с я ошъ сьхновъ мира образомъ, како-
вымъ ш е и другие ожидаюшъ сей помощи.

И Хрисшианинъ полагаешъ въ Боге на-

дежду свою, и онъ возводишъ очи свон къ
горазмгь, ошкуда приходишъ помощь; но спо-
койсшвие и терпение с у т ь ошдичишельныл
чершы его: онъ ожидаешъ помощи ощъ Гос-
пода, но ожидаешъ терпЪливо. — Сыны
мира напрягаюшъ все силы къ досшиже-
жению своихъ жеданий, коихъ целию обыкно-
венно бываюшъ суешныя бдага земли. Оня
я е понимаюшъ и понимать не могушъ, чшо
увичтожение ихъ намерений н неисполнение
дюбимыхь надеждъ ихъ произведи бы спаси-
тедьнейшия ддя нихъ дейсшвия. Н е зная,
чхйо дюбящимъ Бога все епоспешесшвуегаъ
ко бдагу, они пригвождаюшъ взоръ свой къ
одной шодько цеди объяшаго суешностию
сердца своего; диниаются покоя, мучатся,
шерзаюшся у когда не скоро досшягаюпгь
овой; предаюгася ошчаявию^ изсшупдению,
 Ю9
исогда ягерлюшъ наделсду обдадать ею. Без*
покойная у мучишельная нетерпедивость
е с ш ь ошличишедьный признакъ ихъ соешоя-
ния и дейсшвования,—Но въ какой прошцво-
подожиоспга предсшавдяешся истинный Хри-
стианинъ! Онъ не полагаешся на свою соб-
с п т е н н у ю сиду, вручаешъ дело свое Богу,
« спокойно ожидаешъ помощи Его. Онъ воа-
сыдаешъ къ Нему пдаменныя молишвы ο
ниспослании ему икжоща, но въ ш о ж е вре- '
мя съ преданносщию взываешъ къ Н е м у :
О ш е ц ъ небесный, не моя, но Твоя да бу-
д е т ъ воля! Такимъ образомъ онъ не забо*
ш и ш с л более ο тожь, въ чемъ подожилсл
на Всевышняго. Есшьли онъ радуешся, шо
радуешся предъ Господомъ: есшьли сшраж~
д е т ъ ; т о сгараждегаъ по воле Господа. Спо-
койное гаерпение, сей сдадосганыи плодъ в е -
ры, нисходишъ на обуреваемую жизиь его.
Оно укрепляешъ его, когда онъ, удрученный
шлжкою бодезнию, жаждешъ исцедения; оно
у т е ш а е ш ъ его, когда онъ, угнегоеяный бед?
восшию, забошишся ο будущемъ пропиша-
нии; оно ободряепгь его, когда онъ, изнурен-
ный мучитедьньши отношенилми, сшараешся
првшши въ дучшее, свободнейшее подожение.
Ойъ вошводитЪ otu кЪ горалиЪ, отщдапри*
асодитЪ полиощъ; онъ ожидаегаъ съ ш е р п е "
ниемъ.

Н о м о ж е т ъ б ы т ь , при пиаковомъ т е р п е -
дивомъ ожидании, мало по малу у с ы п и ш ъ
онъ собсшвенныл силы свои? можешъ б ы ш ь
погрлзнешъ въ безчувешвенную леносшь? —
Непгь, упование Хрисшианина на помощь Г о о
пода бываешъ сколько шерпеливо и покор*
но, сшолько и дЪлтелъно вмесше. Онъ
знаешъ, чшо долженъ дашь Богу сшрогий
ошчешъ во вверенныхъ ему шадантахъ^ о н ъ
знаетъ, чшо долженъ дедашь, неушомимо
дедашь, пока девь есшь. Онъ глубоко чув*
сшвуешъ, чшо собсшвенными сидами ничего
доспшгнушь не м о ж е т ъ ; но ш а к ж е глубоко
и жвво ч у в с т в у е т ъ , чшо бёзъ нихъ ничийо
не совершишсл. Посему онъ шп^ашельно
наблюдаещъ средсшва и п у т и , кошорыл Г о о
подь указуешъ ему длл его блага. Онъ при-
депллешсл къ нимъ съ свлщенною ревноо
шию, и упошребдлегаъ ихъ со всею сидою,
оная, чшо симъ исполнлешъ водю Божию.
Юноша не можешъ проникнугаь будущаго,-
онъ не Зйаетъ, будешъ ли указанъ ему кругъ
 дейбпгвованил, въ копиоромъ онъ могь бы
производишь ведикоё благо на земде:. еие
указание доджйо припппи свыше; онъ ожи^
даегпъ помощи ошъ Господа. Однако, т е м ъ
несомненнее спешишъ онъ подьзовашься зо*
дошымъ и никогда невозвращающимся ут-
ромъ своей жизни, обогощаешъ умъ свой
подезньши познаниями, ушверждаешъ сердце
свое въ похвадьндаъ склонносшяхъ, дабы
во крайней м е р е бышь досшойнымъ высша*
го звания. Родишели не могушъ прозрещь
въ будущее; они не знаюшъ, содедаюшся ли
любимыя ихъ деши бргобояздивыми дюдьмв
κ подезными гражданами, в с ш у п я т ъ ди въ
учцдище к р е с т а , иди на поприще счастди-
вой жизни: бдагосдовение доджно приптга
свыше; они ожидаюшъ помощи ошъ Г о с п о
да. Однако шемъ деЯшедьяее сшараются
зни. посевашь въ мягкихъ сердцахъ ихъ се*
мена Богопочшения и добродешеди; и х о т я
чувсшвукшгъ у чшо наидучшее воспишание
нередко бываешъ шщешно> но чувсйивуютъ
ι шакже, чшо безъ воспишания ипемъ менее
можно надеяшься чего дибо добраго. Съ шо*
4
диквмъ спокойсшвиемъ и досшоинсшвомъ со-
вершаешъ Хрисшианинъ поприще свое. Онъ
 ιια
ожидаешъ Помощи опгь Господа съ ш е р п е -
ниемъ, и однако съ полною деяшельносшию.

Неизмеримо есшь богашсшво даровъ Б о -

жиихъ; неизчерпаема есшь подноша шого,
чшо приходишъ и можешъ пришши свыше.
Посему—шо, наделшься на помощь Господа,
и погружашься въ бездны неизмеримаго мо*
ря желаний и надеждъ, есшь заблуждение,
въ кошорое весьма легко и весьма часшо
впадаепгь человекъ. Очарованный мечшами
юношеской сиды воображения, воспаленный
жаромъ живаго чувствования, онъ усмашри*
ваепгь миръ въ беаимерно блисшашельномъ
виде. Свою любовь къ справедливосши и
чесшности, къ добродетели и сшраху Бо-
жию, онъ переносишъ на всехъ другихъ; онъ
думаепгь найши и вне себя т о , чшо чув-
сшвуешъ въ своемъ сердце. Онъ видишъ въ
мысляхъ, какъ в с е преклоняюшъ ухо, когда
онъ съ жаромъ красноречил в е щ а е ш ъ ο доб-
родегаеля; онъ вядишъ въ мысляхь, какъ в с е
просшираютъ къ нему руку дружесшва,
когда овъ дейсшвуешъ для счасшия ближ-
нихъ; видишъ въ мысдяхъ, какъ заслугинаг-
раждаюшся уважениемъ, дюбовь любовию.
 • ιι5
В е с е л ѵ счаспиливъ и блаженъ онъ въ пре*
храсномъ сновидении своемъ: но горесгано
и болезненно пробуждение его; оно нередко
ослабдлешъ всю духовную сйду жизни, ввер-
таегаъ въ мрачное уныние, и надежду на Бо-
т а сокрушаегаъ ο камень сомнения и даже
неверия. — Но обдцлианнЪе и цямЪреннее на-
дежда исшиннаго Хрисшианина. И онъ воз-
водигаъ очи къ горамъ, и онъ основываешъ
вадежду свою на Боге; но не ожидаешъ не-
ъ о з м о ж я а г о . Онъ никогда не забываешъ, чшо
м е ж д у чувсгавенными и свободными. суще-
с ш в а м и не моЖешъ не бышь смешения до-
брыхъ съ зльйѵии. Где каждый непрерывно
ч
долженъ сражашься и избирашь йежду удо-
вольсгавиемъ и обязанносшию, шамъ должна
бышь непрерывная война добра со зломъ.
Где духъ связанъ узами шленнаго ч у в с т в е н -
наго шела, шамъ шысячи преплшсшвий дол-
жцы прогаивосшоягаь сшремлению къ высо- *
кому и божесшвенному. Где сердце непре-
рывно разделяешся между жеданиями духов-
ными и т е л е с н ы м и , небесными и земнымя,
т а м ъ не можегаъ процвешагаь ненарушимый
миръ, невозмугцаемое счасшие. Но сего онъ
и не н а д е е т с я , и не ожидаешъ; онъ ожи-
ЧАСТЬ X I V . 8
даешъ ошъ Господа более духовной, неже-
ди шелесной помощи. Его высочайшее, с в я -
щеннейшее жедание сосшоишъ въ искании
прежде всего царсшвия Б о Ы я и правды Его,
Все прочее, съ нимъ случающееся, есшь по-
с т о р о н н е е дело, есгаь шолько средсшво у-
* крйпдения. По сему умеренно и обдумаяно
его ожидание помощи ошъ Господа.

Пришом^ никшо не ожидаешъ сей помо-

щи съ большею уверенностию, какъ исшин-
ный Хрисшианинъ. Въ самомъ поняшии ожи-
дания заключаешся твердосшь, несомнен-
носшь. Желание сопровождаешся сшрахомъ
неполучения, надежда допускаегаъ возмож-
носшь обмана; но ожидание исполнено несом-
ненною уверенносшию. Где н е ш ъ уверенно-
сши, шамъ нешъ еице ожидания, — шамъ
есшь шолько желание, шолько надежда. Да
ц почему Хрисшианину не взирашь къ Го-
спрду, не ожидашь Его помощи съ уверен-
носшию? Его желания не легкомысленны,. его
надежды не безмерны. Къ чему сшремишся
необузданная с т р а с ш ь , чего жедаюшъ ю н о
шеския мечшания, ш о чуждо для него. Онъ
въ желанияхъ своихъ не предаешся леяосши
 ιι5
и бездейсшвенносши; но ожидаешъ свыше
шолько шого, чшо не въ его силе. Онъ н е
желаешъ одного шолько насдаждения; онъ
самъ дейсшвуешъ, лирудишся, но пришомъ
съ доверенносшию поручаешъ себя воде Бо-
жией. Какия бы забошы и скорби ни напол-
няди насшоящее, какия бы сомненид и ona-*
сения ни предсшавлялись въ будущемъ, онъ
с ъ непоколебимою доверенносшию вещаепгь:
,помощъ линЪ отЪ Господа.

Ни борьба, ни болезнь, ни сшрахъ, ни-

чшо въ с в е ш е не можешъ ввесши его въ
заблуждение; ибо его жедание усшремлено
не къ суепшому и земному, но к ъ вЪънолиц
и безконеьнолиц. Онъ поыимаешъ высокое
назначение свое; онъ знаешъ, чшо долженъ
бышь гражданиномъ лучшаго мира. П о сему
его надежда на н е б е , а не на земде; его
око обращено къ свешльшъ высошамъ пре-
образования; его сердце слгремишся въ зем-
лю обешования. Х о ш я онъ не м о ж е т ъ под-
няшь завесу, разделяющую время огаъ веч-
ности; хошя око его не видитъ, ухо не
слышишъ, и на сердце его не приходишъ,
чшо угошовано на небе: но овъ чувсшвуешъ,
чшо шамъ будегаъ конецъ его надежды и
ожидания. Онъ охошно предаегася сему ра-
досшному предчувсипвикѵ и и щ е т ъ въ немъ
укрепления своей надежды, своего ожидания.
Есшьли скорби и бедсшвия угнешаюгаъ его
въ сей жизни; ш о онъ помьишляешъ ο но-
вой жизни, где будешъ свободенъ ошъ гая-
госшей земнаго пребывания, где не будепгь
ни слезъ ни воздыханий, где онъ войдешъ
въ вечную р а д о с т ь Господа; ~ и новая бо-
д р о с т ь , новая радосшь, новая уверенносгаь
наполняешъ его душу. Онъ надеешся на
Везконечнаго и ожидаешъ Его помощи, ибо
духъ его усшремленъ къ бёзконечному.
 ѵш.
СВЯТАГО ИСААКА ОИРиЯНИНА
слово
6 τ ο м ъ у

КАКОЕ ЖМеЕТЪ ДОСТОИНСТВО СМИРЕЩВ

Ж КАКЪ ВЫСОКЪ СТЕПЕНЬ ОНАГО?

-
Хочу ошверзшь усша мои, браипия, и го
воришь ο высокомъ досшоинсшве смирения,
но исподняюсь сшрахомъ, шакъ какъ бы кшо
намеревался говоришь ο Б о г е по собсшвен-
ному своему разсуждению. Ибр смирение
есшь облачение Божесшва. Въ него обдек-
лось вочеловечившееся Слово, и посред-
сшвомъ его беседовало съ нами въ шеле
нашемъ. Почему и веякой, облеченный въ
оное, исгаинно имеегаъ образъ Того, кошо-
рый низшелъ съ высошы своей, сокрыдъ
крепосшь величия своего и покрылъ сдаву
свою смирениемъ, дабы не попалигаь шворе-
ния зракомъ своимъ. Пошому чгао шварь не
могла бы ни зрегаь Его, ни слышашь словь
изъ усшъ Его лицемъ къ лицу, есшьли бы Онъ
сшалъ беседовашь съ нею, не принявъ на
ЧАСТЬ XIV· 3
Себя сйойспгвъ ея. Ио сей причине и сыньи
Йзраилевы не могли слышашь гласа Его>
когда Онъ нзъ облака говорилъ къ НЯУИЪ, и
сказаля Моисею: ^Пусгпь говоришъ Богъ съ
гаобою, а шы пересказывай намъ слова Его,
и да не елаеолётЪ кЪ НалиЪ БоеЪ, да не
когда цлирелиЪ." Исх. 2 0 , 19. Да й как*ь
можно было твари ошкрыщо воззрещь ва
Него? Ибо столь сгарашно было видение
Божие, чшо сдмъ Посредникъ еказалъ: Сшра-
шуеь и щрепещу; поедику на горе Синае
во вСёми ведичии явидась слава Божия. Го-
ра дымидась и колебадась, сшрашась бывша-
го на ней явления. Даже самые звери, къ
июдошве ея прибдижавшиеся; умиради. И
Израилмпяне, хогая доджньшъ образомъ при-
готовилиеь, очистивъ себя въ продолжевш
шрехъ дпей, но наешавдению Моисея, и чрезъ
т о соделались досщойными услышашь гласъ
Бога и узрешь явление Его; но когда при-
шдо гиремя, не могди снесши видевия свеша
Ёго и сидьнаго глаеа громовъ Его.

Ныве жё, когда Они* пришесшвиемъ свск

пйъ издвдъ благодашь свою на вееленнуюу
Окь сндзшелъ не въ земдетрясении, не вѵ
огне, не въ сшрашномъ а сидьномъ громе;
но какъ дождь на руно, и какъ капля^ шихо
каплющая на землю, и беседовалъ съ нами
инымъ образомъ. Т о естъ, Ояъ, какъ въ в е -
коей сокровищнице, сокрылъ величие своа
подъ кровомъ плоши, собственвьдоъ Его ма-
ниеаиъ изъ угаробы Д е в ы и Богородяцы Ма-
рии усшроенной, и въ оной беседовалъ съ
нами; дабы мы, видя, ч т о О я ъ беседуепгь
съ нами, какъ единъ ошъ рода нашего, безъ
ужаса взирали на Него.

Почему к ш о облекся ьъ сие одеяние, въ

к о т о р о м ъ явнлся самъ Творецъ, обдекшись
въ ш е д о наше, ш о ш ъ / облекся въ самаго
Хрисша. Поёлику онъ по внутреннему свое-
му человеку облекся въ ш о ш ъ ж е образъ,
въ какомъ явился Хрисшосъ швари своей
и жвдъ съ нею, и въ семъ образе видяшъ
Его сподвижники Eroj и имъ украсился онъ
вмесшо облачения чесшей и мирскойг славы;
Α по сему, какъ словесная, шакъ и б ё з с д о
весная шварь, видя человека, к о т о р ы й об-
леченъ въ сей образъ, поклаяяешся ему какъ
ваадыке, въ чесшь своего Владыки, кошо-
раго она зрела въ шопгь же образъ обле*
 IQO
«гённаго, и жившаго въ ономъ на земле.
Йбо какая шварь не благоговеешъ предъ
двцемъ смиреннаго? Впрочемъ,, доколе слава
смирения не была явлена предъ всеми, сей
образъ, исподнеяяый свяшоспга, былъ въ
презрении, Но шеперь просияло величие его
предъ очами мира, н всякой человекъ чшишъ
сей образъ, где бы оный ни предсгаавлялся.
Чрезъ сие посредсшво удосщоилась гаварь
узрешь Творца своего и Создагаеля. Ошъ
шого и самые враги цсшины нё презираюгаъ
смирения, и хошя бы имеющий оное былъ
беднеё всего на с в е т е , но когда онъ пре-
успедъ въ ономъ, шо цочишаюпгь его, какъ
въ в е н ц е и п о р ф и р е / '

Смиреннаго никшо не ненавидищъ, не псь'

носишъ, не призираегаъ. Все дюбяшъ его,
пойиому чшо любишъ его Господь. Самъ онъ
всехъ любигаъ, ц его в с е любяшъ. Все ж е -
даюгаъ видешь его, иу куда ни приходишъ,
везде взираюгаъ на него, какъ на Ангела
свешау и ошдаюшъ ему чесгаь, Х о ш я бы
мудрецъ и учишель говорилъ, но при немт>
умолкаюшъ. Ибо усшупаюшъ говорищь сми-
1 1
ренному. Очй всехъ устремленьг на усипа
 1%1
его, к а к а я речь выдешъ изъ оныхъ. Всякой
ожйдаегаъ еловъ его, какъ словъ Божиихъ.
Его крашкия слова подобны речамъ Виший,
въ кошорыхъ они излагаюшъ мысли свои.
Слова его для слуха мудрыхъ прияшнее, не-
жели сошъ и медъ для горшани. Все почи-
шаюпгь его, какъ Бога, хошя бы онъ былъ
не искусенъ въ слове, и былъ йезначущъ
и невиденъ по своей наружносши.

Α кшо съ презрениемъ говоришъ ο сми-

ренномъ и не счигааешъ его даже за челове-
к а , шошъ, какъ бы ощверзаешъ усша свои
прошиву самаго Бога. Но чесгаь его ос-
шаешся при немъ, сколько бы онъ ему ни
казадся" презреннее всякой т в а р и . Прибли-
жаешся смиренный къ пдотоядньшъ з в е -
рлмъ, и ови, лишь шолько увидяшъ его, у-
крощаюшъ с в и р е п о с т ь с в о ю , п р и х о д я т ъ предъ
него, какъ предъ своего владыку, наклоня-
юшъ голову свою> лижушъ руки его и ноги
его. Пошому чшо они ощущаюшъ ошъ него
шуже воню, когаорая исходила изъ Адама
до его преступления, шогда какъ были со-
браны къ нему все звери въ раю, и онъ на-
рекъ имъ имена. Э т о опвдяшо было у нае;ц
H o ииеусъ своимъ пришествиемъ оплшь наагъ
возсшановилъ и даровадъ оное. Огаъ сего
разливается благовоние на родъ человечес-
кий. Приближается ди опяшь къ с м е р т о н о с -
нымъ гадамъ, и т о ш ч а с ъ , гири одномъ при-
ближении руки егр и прикосновении къ ш е л у
ихъ, о с т р о т а и едкосшь смергаоноснаго ихъ
яда пропадаетъ, и онъ въ рукахъ своихъ
жмегаъ ихъ, какъ саранчу, Приближаешся ли
къ людямъ, и они вшшаюшъ ему, какъ са-
мому Господу. И чшо говоришь Ό людяхъ?
И самые демоны со всею своею Люшосшию
и яросшиф, и со всею своею гордосшию
1
приближаясь къ нему, изчезаюпгъ, какъ п р а х ъ .
Вся злоба ихъ о с л а б е в а е т ъ , козни ихъ раз^
сыпаюшся, и всЬ злые умыслы ихъ изче^
заюшъ.
ѵ
ι

Показавъ. т е п е р ь , сколь велико досшоявг

с т в о смирения предъ Богомъ, и сколь вели-
к а я сокрыша въ йеадъ сида, гаеперь пока-
жемъ, чшо есгаь смирение, и когда чедовекъ
удосгаоиваешся получишь оное во всемъ со-
вершенсшве. Сделаедаъ т а к ж е различие между
емвреннымъ цо виду, и т е м ъ , кшо удосшр-;
идсл нствннаго смирения.
 Смирение есшь некая шаинставеннал снла,
кошорую по совершении всел добродетаедьг
ной жизни подучаютъ истинно Свяшые. Сил
еида никому не даешся кроме тодько шехъ,
кон сидою благодати совершидвсь въ добро-
дегаеди, скодько ограяиченнал природа спо-
собна къ тому. Пошому чшо добродетел*
сия закдючаешъ въ себе все. Почему ве
дьзл вслкаго безъ разбора почиташь сми?
реннымъ, но т е х ъ токмо, которые удо-
стоились досшигвушь гаой сшепеяи совер-
шенства, о» кошорой мы говорили. Не всякт?
ш о т ъ взошедъ на сшепень смиреяия, кщо
по природе скроменъ, тихъ, благоразумеят*
или крошокъ. Н е т ъ ; исшинно смиренный
есшь ш о т ъ , кшо имеепгь въ себе, чемъ рре?
возносипиься, и не превозяоситсл, но въ
мысллхъ своихъ считаетъ э т о за прахъ. Я
даже и гаого не вазываю смиреннымъ, кшо
смирлешсл при воспоминании греховъ и без-
законий' своихъ и содержипг?» оныл въ : яь?
млши, дабы воспоминаниемъ оныхъ сокру-
швшь сердце свое и умъ свой огокдояить
ошъ помысловъ гордоспщ, х о т л сие ИИ по*
хвально. Потому чшо шаковой имеенга еще
уордьил мысди и не приобредъ рмирецил, %
 .«4
шолько сшараешсл и упошреб^дешъ усидия
прибдижишь оное къ себе. Х о ш я э ш о , какъ
я сказадъ, дохвадьно, но смирение е щ е не у
него, онъ шодько жедаешъ его, но оно еице
не у негои. Совершенно смиренный есшь гаошъ,
кшо н е имеешъ нужды изыскивашь умомъ
/Своямъ причинъ къ смирению, но во всемъ
вполне и есшесшвенно безъ усилил имеепгъ
ояое. Х о ш я бы онъ вмещадъ въ себе веди-
кую бдагодашь и дары превышающие всю
щварь и природу, но онъ смоптришъ на с е -
бя, какъ на грешника, какъ на бедяаго, и
презренна?о въ собсшвенныхъ гдазахъ своихъ;
и хошя бы онъ проникъ въ шайяы всей ду-
ховяой природы и совершенно бьиъ преиудръ
въ познании всехъ вещей сошворевныхъ, но
с ч и т а е т ъ себя ничего незнающимъ. И ш а -
ковъ онъ безъ домогатедьсшва, и безъ уси-
дил шаковъ въ сердце своемъ*

Возможно ди сдедашься шакимъ чедовеку,

и можно ди есшесшвенными сидами произ-
весши въ себе шакую перемену, иди пешъ?

,Не сомневайся въ шомъ, чшо сида ша-

иясгавенная* кошорую онъ лодучидъ, присо-
единллсь къ добродешельвой жизви, произво-
дишъ сие въ немъ. Эшо ша самал сила, ко-
шорую Божесшвенные Апосшолы подучяди
въ виде огнл. Ддя ней заповедалъ имъ Спа-
свтель не отлуштъсл изЪ иерцсалилиа, до-
коле не приимцтЪ силц свыше. Деян. гл. и.
сш. 4· Здесь иерусалимъ означаешъ доброде-
шель, сида, смирение, а сила свыше, угаеши-
шедл, ш. е. Духа ушешения. Такъ говоришъ ο
немъ Божесшвенное Писание, где сказано,
чшо шайны ошкрываюшсл смиреннымъ. Сего
Духа ошкровевий и учишелл шаинъ удосшои-
ваюшсл принлшь внушрь себл одви смирен-
вые. И пошому говоришсл у некошорыхъ
Свлшыхъ мужей, чшо смирение усовершаегаъ
душу въ божесшвенныхъ созерцаяияхъ.

И шакъ никшо ве дерзай помышллшь въ

душе своей, чшо онъ уже досйшгъ высошы
смирения, пошому шолько, чшо ивогда прй-
ходила ему какал дибо умилишельнал мыедь,
или пролидъ онъ несколько сдезъ, или пошому,
что есгаь въ немъ какое либо доброе каче-
сшво, подученное ошъ природы, или усидиемъ
приобрешенное. Ибо лио, чшо сосшавллешъ
подяошу всехъ шайнъ, есшь хранилище всехъ
добродешелей,, и никшо не воображай, чтъ
Ьвъ п о л у ч а е т ъ всю сию благодать посред-
сшвомъ немногихъ дедъ. Напрошивъ, когда
чедовекъ преододеешъ всехъ прошивныхъ
духовъ, когда не н&йдется ни одной добро-
дешеди, кошорой бы онъ самъ не исподнидъ
и в е приобредъ; когда победишъ и разру-
шишъ в с е швердыни враговъ, и посде сего
въ духе своемъ о щ у т и т ъ , чшо овъ подучидъ
шу бдагодать, ш . е. когда, по сдову Апос-
Шода, самый ДцхЪ свидЬтельствцетЪ щ-
хц еео; Рим. 6, иб. т о г д а онъ у ж е въ
совершенсгаве досшигъ смирения. Бдаженъ,
к т о приобредъ оное! Ибо во всякое вре-
мя добыааешъ и обымаешъ овъ ведра ии-
сусовы.

Е с т ь д и спросвшъ кшо: „ Ч ш о мне дедашь?

Какъ приобресшь его? Какъ удосипоишься
его? Вошъ я удручаю самаго себл, и шогда,
какъ думаю, ч т о приобредъ оное, вижу, чшо
соверщенно п р о т и в н ы я мысди бродяшъ въ
разуме моемъ, о т ъ чего прихожу даже въ
ошчаяние." Есшьди кшо шакъ спроситъ, т о
в о т ъ ему о т в е ш ъ : Дювольно для цьеника,
гтобЬ онЪ былЪ, пакЬ уыителъ иго и длл §
 иЯ7

раба, ѵтобЪ онЪ былЪ, какЪ еосподинЪ е&о ч

Мапг. ио, 25. С м о т р и на Того, кшо аапо-

ведалъ смирение и даровалъ сию благодашь^
какъ Онъ приобрелъ его, подражай Ему, и
ш ы найдешь его. Ибо Онъ сказалъ: щетЪ
КНАЗЪ лиира сееоу хотл во Мне нисеео не
найдетЪ. иоан. и4> З о . Видишь ли, какъ при
совершенсшве всЬхъ добродешелей можно
и ш е т и смирение? Будемъ подражашь нашевиу
Законоположнику. Лисицы илиЪютЪ норы и у

птицы небесныя енЪзда; α СынЪ геловЪъес*

кий не илиЪетЪу едЪ приклонить головцу

М а щ . 8, 20. Тошъ, Кошорый приемлешъ сла-

ву ошъ всехъ совершенныхъ, свлшыхъ и
досшигшихъ блаженсшва во вслкомъ роде
со Ошцемъ посдащщшъ Его и Свлшьшъ
Духомъ ныне и всегда и во веки вековъ.
Аминь.
 IX.

СВЯТАГО ИСААКА СИРиЯНИНА

С Λ Ο Β Ο

• ο τ ο м
ЧТО СПОСОБСТВУЕТЪ ЧЕЛОВеКУ ПРИБЛЛ-
ЖИТЬСЯ КЪ БОТУ ВЪ СЕРДЦе CBOEMbj
И КАКАЯ ИСТИННАЯ ПРИЧИНА НЕВИ-
ДИМО ПРИБЛИЖАЮЩАЯ КЪ НЕМУ П0-
МОиЦЬЗ — ТАКЖЕ^ ЧТО ДОВОДИТЪ ЧЕ.10-
ВеКА ДО СМИРЕШЯ.

Блаженъ, к т о позналъ немощь свою. По-

едику шакое познаиие сдужитъ для него
основаниемъ, корнемъ и началомъ всякой
добродетели. Ибо когда кшо познаешъ я
исшинно возчувсшвуешъ немощь свою, шо-
гда обуздыэаешъ въ сердце своемъ гордосшь,
помрачающую умъ, и приобрешаетъ себе за-
щишу. Впрочемъ никшо не м о ж е т ъ почув-
сшвовашь своей немощи, есшьли не подверг-
н е т с я хошя несколькимъ искушениямъ бо-
лезненнымъ для его ш е л а или для души.
Ибо шогда, сличая немощь свою съ силою
помощи Божией, онъ познаешъ, какъ она
 129
ведика. Пришомъ же, когда увидиШъ Ш№
жесшво употребленныхъ имъ средсшвъ, ос-
гаорожность, воздержносшь, обережение и
хранение души своей, кошорымй онъ наде-
ялся досшавишь ей безопасносшь, но н е
досшавилъ; или когда сердце его н е и й е е ш ъ
покоя о ш ъ спграха и mpenemar ш о онъдол-
женъ почувсгавовашь и знагаь, чипо самый
сеи сшрахъ сердца ёго показываегаъ и об^
наруживаешъ, чшо верно имеешъ оиъ нуж-
ду въ другомъ какомъ-шо помощнике. Серд-
це свидешельсшвуешъ ο шомъ внушренно
мягауицимъ и поражающимъ его сшрахомъ,
и шемъ доказываешъ, чшо ч е г о - т о недо-
сшаешъ, Такимъ образомъ оно вр*зумляеш-
ся, ч ш о не можешъ пребьивашь еъ безопас-
носпга. Ибо сказано: помогць Божия спа-
саешъ. Α кшо узнаетъ, чшо онъ имеешъ
нужду въ помощи Божией, шошъ сшанешъ
иигного молишься; и чемъ более будешъ мсь
лишься, шемъ более смиряешся сердце. Ибо
шопгь, кгао проситъ и молишся, н е мо-
жешъ не с м и р я т ь с я . Α сердце сокрцшенно
й слшренно БогЪ не цнитжшгид. Доколе'
не с м и р я т с я сердцеу дошоле н ё молиехиг^
 иЗо
ошоташь ошъ кичевия. Смирение укроцдошъ
сердце.

Но какъ скоро чедовекъ смиришся, неме-

дденно ограждаешъ его эшдость, и шогда
сердце ощущаешъ Божественную помощь.
Поелику оно обрешаешъ въ самомъ себе
пробудившуюся векую сялу упования. Когда
же почувсшвуешъ человекъ Божесшвешиую
помощь, чшо она помогаешъ ему, гаогда серд-
це его вдругь исполняешся верою, и ошсе-
де познаешъ онъ, чшо молишва есшь при-
вдечение помощи, исшочникъ спасения, со-
кровище упования, приетанище, защищающее
ошъ -воднения, свешъ находящимся во шьме >

укрепдеиие немощныхъ, покровъ во время

искушений, помощь въ тяжкой болезни,
щншъ ограждающий на брани, сшреда изощ-
реввая прошиву враговъ; оДнимъ сдовомъ,
шогда оказываешся, чшо все ведикия бдага
сии прнходяшъ къ нему ошъ модишвы. И
съ сего времени онъ усдаждаешся модишвою
веры. Его сердце просвешдяешся ошъ упо-
вавия и не осшаешся уже при прежнемъ
жгуицемъ рвении и при одномъ просшомъ
гдаголании усшъ. узнавъ сиё шакимъ обра*
 ISI

шоыъ, онъ хранишъ молитру въ душе, какъ

сокровшце. И ошъ ведикаго веседия образъ
модигавы своей переменяетъ въ бдагодар-
сгавенный гдасъ. Ο семъ-то говоритъ Тошъ,
кощорый каждой вещи дадъ собсшвенный
образъ, сказавъ, чшо модишва есшь радость,
возсыдающая бдагодарение. И Ояъ же ука-
задъ, чгао шаковая модишва совершаешся
при позяании Бога, шо есть, опгь Бога ни-
спосыдаешся. Пбгаому чщо ве съ илрудомъ
и шягосшию модишся шогда чедовекъ, какъ
обыкдювенно совершаешъ всякую модишву,
докоде не почувсшвуешъ сей радосшя, цо съ
еердечною радосшию и удивдениемъ нецре-
етанно изъявдлешъ бдагодарставенныя дви-
жения въ неизгдагоданныхъ коденопрекдонел
цилхъ, и ошъ сидьнаг^ порыва къ познацию,
удивдению и изумдению бдагодаши Божией,
вдругъ возвышаегаъ годосъ свой, воспеваепгъ
и просдавдяешъ Его, зозсыдаещъ бдагодаре»
вие, и ошъ ведикаго изумденил двцжещи*
языкомъ.

Кшо исшийно, а не мечшашедьно досшигъ

Сего, и находишъ многие сему признаки вѵ
бамомъ себе, и чрезъ прододжншедьный ио*
хусъ надъ собою позналъ различныя соспто-
яния, гаопгь знаепгъ, что я говорюне лож-
но. Ή огаселе да ошсшанешъ ошъ помыш-
лений суешныхъ, да прилепишся къ Богу
непресшаюою молишвою, опасаясь и сшра-
шась гаого, чшобы не лишишься могуще-
сшвенной защигпы Божией.

Все син блага происшекаюшъ для челове-

ка ошъ познания собсшвенной немощи. Ибо
сидьно желая помощи Божией, посредсшвомъ
модишвы онъ приближаегася къ Богу. Α по
мере шого, какъ приближаешся къ Богу во-
лею своею, и Богъ приближаешся къ нему
бдагодашными дарами своими и за гдубокоф
его смиревие не дишипть его бдагодати.
Ибо онъ т а к ж е , какъ вдовица, непресшанно
вопиепгь къ Судии, чшобъ защишишь ее ошъ
соперника. Впрочемъ иногда мидосердый
Богь не йдругъ даешъ дары свои для шого,
чшобы сие посдужило ему побуждевиемъ при-
ближаться къ Нему и чшобы самая нужда
удерживада его при исшочнике помощи. Не-
когаорыя его прошеяия Богь исполняетъ
немедленно, именно шакия, безъ кошорыхъ
йевозможно спасгаися: во другия не вдругъ
 исподняешъ. И въ иныхъ сдучаяхъ сгаира»
жаегаъ и удаляетъ огаъ него люшое напа-
деяие врага; въ другихъ подвергаепгь его
искушению, дабы искушение сие послужило
для него побуждениемъ приближагаься къ Бо*
гу, какъ д выше сказалъ; и дабы онъ вра-
зумидся и сделался опышнымъ въ искуше-
нияхъ. Для т о г о , говоришъ Писание, оета-
вилъ Гоеподь многие народы, не погубивъ ихъ;
и не предалъ въ руки иисуса сына Навина;
дабы вразумлягаь чрезъ нихъ сыновъ Израиь
девыхъ, и дабы колена сыновъ Израилевыхъ'
были сведущи и опышны въ брани. Правед-
никъ, не познавший своей немощй, находишсД
въ самомъ опасномъ положеиии, близокъ къ'
цадению и не далекъ ощъ губишельнаго льва;
шо е с т ь , беса гордосши: при томъ же нф-
познавший немощи своей не имеешъ смире*
вия, а не имея смирения, нё имееяиъ гиолнаго!
совершенсшва, а безъ сего всегда окруженъ'
сшрахомъ; потсщу чшо городъ его не укреиь
денъ железными столпами и медньгай верёя*
ми смирения. Но нйкшо не можетъ при*
обресгаь смирения иначе, какъ токмо шакимй
средсгавами, ошъ кошорыхъ сердце делается
бокрушеннымъ > и высокомерные помысдьи
ЧАСТЬ XIV; td
увячтожаются. Для сего врагъ часто Ы&*
ходишъ себе сдедъ къ т о м у , ч т о б ы совра-*
шишь человека; ибо безъ смирения человекъ
не можешъ совершишь евое дело; къ грама-
т е , кошорою даешся ему свобода, е щ е не
лриложеяа печашь духа, но онъ доселе е щ е
осшаешся рабомъ, и его полржение еще не
безъ, сшраха. Погаому чгао н и к т о не совер-
шишъ дела своего безъ емирения, и никшо
не научишся иначе, какъ шокмо искушения-
ми, а не научившись никшо я е досшигнешъ
смирения.

иио сему-нио Гбсподь посьиаепгь Свгятымъ

мужамъ случаи къ смирению и къ сокруше-;
нию сердца посредствомъ неусыпной моли^
швы, чшобы дюбящие Его приближалиеь къ
Нему чрезъ смирение. Иногда Онъ усгара-»
ш а е ш ъ ихъ собственными ихъ страсгаями
и поползновениемъ къ гнуснымъ и мерзркимъ
п о х о т я м ъ , инргда р у г а т е л ь с т в а м и , 'обидами
и огорчениями ошъ другихъ человековъ, ино-
гда болезнями и немощами т е л е е н ы м и , ино*
гда бедностию и н е д о с т а т к о м ъ необходц-»
мыхъ пошребносшей, иногда мучениемъ силь-»
й&го сшраха, осшавлеагемъ, явпьшъ нападе-*
йиёмъ диавта, (чрезъ чщо ©быкновенно шхы
усшрашаешъ) иногда различными ужасамй;
И все сие, бываепгь для гаого, чшобы оня
имеди побуждение fab смэрению, и дабы вд
объяла ихъ дремоша безпечносши; или эшо
1
бываешъ для шакихъ случаевъ, въ кашо- к

рыхъ подвижникъ оказываешся слабымъ, илН

для предосшережения ошъ будущаго сшра-
ха-. И йиакъ несомненно полезяы для люДей
искушения; Впрочемъ я не разумею щрго,
чшо будшо человеку наддежишъ доброволь*
но попускашь себя увлекашься гнусными
помщслами, дабы воспоминание ο нихъ слу-
жило для н^го случаемъ къ свииреяию, ня
шого> чшо будшо ему съ намерениемъ н^»
добно подвергашь себя искушениямъ. Но го-
ворю ο люмъ, чгао онъ во всякое время
долженъ бышь г о т о в ъ на добрыя дела, блюг
ѵ
сши душу свою и п о м ы ш д я т ь , чшо онъ каигк
сошворенный подлежишъ переменамъ. Ι ί 6 ς
всякой с о т в о р е н н ы и имеегаъ нужду въ по-
мощи силы Божией, а кшо имеешъ нужду
въ помощи другаго, пиошъ доказываегаъ шемъ
ё с т е с т в е н н у ю свою немощь; а познавший
йемощь свою необходимо долженъ смиряшь-
Ъя, дабы восполнигаь н е д о с т а т о к ъ свой гио-
 ζ56

моицию moro, кшо можептъ подашь подощь.

Есшьдй бы онъ сначала узнадъ и усмошрелъ
немощь своюу т о не оставадся бы въ без-
печности; а есшьди бы ве былъ безпеченъ,
шо не усяулъ бы и ве предадъ бы себя въ
руки шехъ, кошорые тревожашъ его, чшо-
бы пробудишь.

И шакъ шесшвующий путемъ Божиямъ

долженъ бдагодаришь Бога за все свои на-
пасши, а вйнить въ т о м ъ и укоряшь душу
свою ги думать, чшо ве для чего другаго
попустилъ ихъ Промыслъ, какъ для удалевия
безпечности, чтобы пробудишь духъ его,
иди за шо, чшо ояъ возгордидся. Но ве дод-
женъ окъ смущаться и бежашь ошъ своего
поприща й гиодвига, и не счишагаь себя без-
порочньшъ, дабы ве усугубишь для себя зда.
Пошому чшо у Бога, ясшочнвка правды,
н е т ъ яёправды. Отнюдъ вепгь. Ему сдава
во веки. Агиинь.
 СВ. И С А А К А СИРиЯНИНА
С Л Ο Β Ο

Ο ГРеХАХЪ ПРОЛЗВОДЬНЫХЪ Η НЕИРО*

ИЗВОЛЬНЫХЪ И БЫВАЮиЦИХЪ Π Ο ΚΑΚΟ-
МУ-ЛИБО СДУЧАЮ.

Есшь грехъ, Ьроисходящий ошъ немощи,

въ кошорый человекъ невольно вовдекаеш-
ся, и есшь грехъ производьный и происхо
длщий ошъ неведения. Случаешсл т а к ж е ,
чшо грехъ делаюшъ иногда пр какому-либо
сдучаю, а иногда по закоренедосши и навдо-
ку во зле. Хошл все сил образы и виды
греховъ досгаойны осуждеяил; но есшьли
взлшь въ соображение ваказание за оные,
шо оказываешсл, чшо одивъ грехъ больше
другаго. Одинъ изъ нихъ подлежшпъ бодь-
шему осуждению, т а к ъ чшо едва приемдет-
сл и самое раскалние въ немъ, а другой бли-
же къ прощению. На примеръ, Адамъ, Ева
я змей, хошл все наказавы Богомъ за грехъ,
во прокллшию подверглись весьма различно-
шу. Тоже самое бываепгь и съ ихъ логоом-
 ι58
&амя. Каждому определяешся наказание, есь
ршвешсгавенное расположению воли его ц
наклонносгаи ко греху. Такъ есшьли кшо и
не хошелъ бы предащься греху, но увле-:
к а е т с я въ оный, по нерадению ο доброде-
шели, ошъ шрго чгао не подвизадся въ ней,
пиому х о ш я и ш я ж к о бышь во грехе, нф
при всемъ шомъ предлежитъ ж е с т о к о е на-
казаяие. Напрошивъ человеку, шщашельно
уцражняющемуея въ добродетели, хошя бы
и случилось искуситься какимъ - либо гре-:
хомъ, но милосердие Божие немедленно го*
шово очисгаишь его.

Иной есгаь грехъ, бывающий

х въ т а р о м ъ
слз^чае, когда человекъ забошишся ο д о б р о
д е т е д и и посгаоянно пребываешъ въ подви*
гахъ е я , и въ забошдивосгаи своей не спишъ
ночью, чгаобы не сделашь какого опущения
въ своихъ занятияхъ, а днемъ ходишъ и но-
свшъ бремя, и все попечение упошребляешъ
ва добродешель. Но при всемъ шомъ, или
по неведению, или по сшечещю обсгаоя-
шельсшвъ, всшрешившихся ему иа пупш д о
бродетели, или по причине волнений, непре-
с т а н н о подъемлющихся въ членахъ его; иди
 ι39
йаконецъ πο какому-mo уклоневию, попуека*
емому для испытания его свободы, весы
его наклоняюгася нЬсколько въ лево, и овъ
по немощи гаела вовлекаешся въ какой-
либо грехъ, сделавъ к о т о р ы й печадится,
скорбищъ, и въ г о р е с т и души своей сше-
наешъ ο своемъ несчастии, прикдючившемся
ему огаъ неблагоприятствующихъ обсшоя*
шедьствъ.

Друраго рода есгаь грехъ, когда сдедав*

ший оный е с т ь чедовекъ безпечный, к о ш о
р ы й нерадишъ ο делахъ добродешели, и во-
в с е осшавивъ пушь е я , рабски п о в и н у е т с я
всякой беззаконной п о х о т и , съ ревноешию
изобрешаешъ способы къ удовлетворению
оной, гогаовъ, какъ рабъ, т щ а т е л ь н о вьь
полняшь волю врага своего, и со всею п о
- корносшию представишь члены свои въ ору-
дия диаволу, ни мало не думая прибегвушь
къ п о к а я н и Ю ; п р и л е п и т ь с я къ добродешеди,
и о с ш а в и т ь пагубный пудиь свой,

Иной есшь грехъ, бывающий ошъ препь

хновения и падения, всшречающагося на пу-»
пга добродетедц и на сщезе правды^ πα
 ι4ο
рвядешельству Одицевъ, кошорые говоряпгь*
?шо на пугаи добродешели и на с ш е з е пра-
рды всшречаюшся падения, препоны, сше-t

снения и шому подобное.

Иногда бываегаъ падение души, крайнЛя

цогибель и совершенное осшавление. Но ц
цадший шакимъ образомъ не забываегаъ Q
любви Огаца своего, и, хошя бы слуяилось
ему впасшь въ различные грехи, онъ не не-
радишъ ο добродетели и не осшавляешъ
подвига своего, но, будучи побежденъ, рпяшь
всшаегаъ на подвигъ прошивъ враговъ сво-
ихъ, и ежедневно полагаешъ начало основа-
ния разрушенному здднию, до самаго изше-
сшвия изъ. мира сего въ усшахъ своихъ но-
сигаъ оное Пророческое слово: Не радцйсъ
ο мне врагЪ лиощ лко падохЪ, и возста-
нц\ зане aiufi слдц во гаьл/е, Господь ог
свЪтитЪ мл. Мих. η, 8. Онъ до самйй смер-
ши ве пересшаетъ сражаться, не усшу-г
цас-шъ врагу победы надъ душею своею, до-
коле есщь вь немъ дыхание, и даже побеж>
денъ будучи, онъ осшаешся шаковъ ж е . Хо?
ш я бы ежедневно сокрушалась ладья его, и
грузъ его ежедневно ушопалъ, онъ не пе:
 ι4ι
ресшанеше подвизаться и забошитьсл, й»
ногда у другихъ занимаешъ и переходишъ
на другил судна, и плывешъ съ вадеждою,
доколе Господь, узревъ его подвиги, и умит
лосердившись надъ его бедсшвеннымъ сосшоя-
ниемъ, не низпршлешъ ему мидосши своей и
не даспгь ему силъ, чшобы швердо проши-
восшашь огненнымъ сгаредамъ врага. Вошъ
мудросшь, даруемал Богомъ! И вошъ немощ-
ный мудрецъ, кошорый не ш е р л е ш ъ своей
надежды! Лучше намъ подвергяушься осуж-
дению з а некогаорыя дела, нежеди за опу-
ицение всехъ.—Посему-шо Авва Маршинианъ
ц а у ч а е т ъ , не унывашь при мяогошрудяыхъ
цодвигахъ и разнообразной брани, вепрерыв-
во всшречаюхцейсл на луши правды, не ош-
с т у п а ш ь назадъ и не усшупашь «рагу по-
бедьг надъ собою какимъ^-либо посшыднымъ
рбразомъ. Онъ, какъ чадолюбивый Ошецъ,
въ складной и виилиевашой речи говоришъ
шакъ: .

„Депш! Есшьли вы подлинно подвижники,

„сшремлгциесл къ добродетели, есшьли имее-
„ ш е попечение ο душахъ вашихъ: шо пред-
? ,сшавьще умъ вашъ Хрисшу чисшыщэ, и шво*
 и4з
„рише благоугодное Ему. Α для сего выие*
„обходимо должны стояшь всегда на сражег
„нии прошивъ сшрасшей есшесшва нашего,
„прошивъ прелестей мира сего, против*
„вечной и непресшанной 'злобы демонрвъ,
„съ каковою они обыкновенно нападаюшъ
„на васъ, и прогаивъ всехъ ухищрений ихъ.
„Не сшращишесь непрерывадй и жестокой
„брани сей, не колеблишесь, видя продолжи-
„шельносшь подвиговъ, не осдабевайше и
„не смущайшесь, видя полчища вражия, не
„дадайте въ бездну отчаяния, есшьди бы н
„случилось вамъ иногда прешкнушься и со-
„грешить. Хошя и посгараждеще на сей
„великой брани, хошя получише удары, х о г
„тая будете ранены, сие никакъ не должяо
„отвращать васъ опгь благой цели вашей.
„Но постоянно совершайше начатое вами
„дело, домогайшесь шой похвалы и славы,
„ятобъ быпиь на брани твердьшЦл и нфут
„ступчивыми и обагренными кровию ранъ ваг
„шихъ, и никогда не пересшавайше борошь-
„ся съ прошивниками вашими."

Вошъ насгаавления великаго Сгаарца! Ц

гаакъ вы ве должны ослабевашь н унщващь^
какъ мы сказали. Горе шому мояаху, к о ш о
рый изменяешъ своему обешу, щ попирал
совесшь свою, подаешъ руку диаводу, чшобы
онъ лиоржесшвовалъ надъ нимъ въ какомъ-
дибо маломъ или великомъ г р е х е , и кото-
рый, допустивъ разсшройсшво въ часши ду-
ши своей, не можешъ снова возсшашь про-
тиву враговъ своихъ!—Съ какимъ онъ ли-
цемъ срешигаъ Судию, когда досшигшие свя-
щ о с ш я друаья его срегаяшся другъ съ дру-
гомъ? Т е , ошъ коихъ уклонившись онъ по-
ш е д ъ по сшези погибели, и лишился шого
свободнаго доступа, какой евяшые имеюшъ
хъ Богу, пощерялъ молишву, исходящ}>то ошъ
чцсгааго сердца, возносящуюся и проходя-
щую Ангельския силы, и кошорой никакия
препоны удержашь не м о г у т ъ , доколе не
исподяишся прошение е я , и доколе съ радос-
щию не возврашишся къ произнесшимъ
усгаамъ?— И чшо всего ужаснее: какъ здесь
онъ уклонился ошъ пугаи ихъ, шакъ и Хрис-
т о с ъ ошлучишъ его ошъ нихъ въ шошъ день,
когда свешлое обдако подымешъ на хребше
своемъ сияющия чисшошою шела и понесешъ
во враша небесныя. Сего ради не воскрес-
щтЪ негестцвии на сцдЪ> пошому чшо дел^
 ί44
нхъ осуждены уже здесь, ниже ерЬшницы
еЪ собЪтЬ праведнъсхЪ, Псад. I , 6. бЪ бос-
крссение сщае
 XI.

СВЯТАГО ИСААКА СИРиЯНИНА ,

С Λ Ο Β Ο

Ο ДУШЕ, Ο СТРАСТЯХЪ Ж ο чис-

ТОТЕ УМА.

ВопросЪ. Чшо есшь есшесшвенное с о

сшолние дудш, чшо есшь неесшесшвенное,
и ншо есшь выше-есшесшвеяное?

ОтпбЬтЪ. Есгаесгавенное сосшолние дупш

есшь познание Божиихъ швареи, чувспивах*
поддежащяхъ и созерцаемыхъ умомъ. Выше-
есшесгавенное есшь паревие созерцания хъ
Божесшву, копюрое выше природы. Нееоше*
сшвеявое есшь водневие сшрасшей. Такъ
какъ сказадъ божеешвевяый и ведикий Ва-
свдий: „Душа, ваходлсь въ есшесгавенномъ со-
сшолнии, жмвепгь горе; а когда выходвшъ
нзъ есшесшвеннаго своего сосшолнил, нахси
дишсл на земде вяязу. Когда ова яаходишсл
горе, шогда безсшрасшва; а когда высшу-
Пигаъ изъ есшесшвеннаго чнва своего, тогдяи
(Юлвдлюшсл въ ней сгорасши." И ш а к ъ о ^
 Ί46

видно, чшо сшраспга душевныя не е с т е *

сшвенны душе. Хогая въ душе т а к и я ж е
происходяшъ д&ижения огаъ порочныхъ cmpdc-
шей, какия бывалотъ о т ъ т л о д а и жажды;
но, поелику въ семъ последнемъ случае ond
не иодвержена закону, шо не гаакому подле^
жишъ осуждению; какъ въ^другихъ порочныхъ
сшрасшяхъ. Сдучаешся иногда, чшо Богъ
ш в е д е в а е ш ъ кому нябудь сдедагаь, по видй-
щощ, непрвлвчное, но вмесщо осуждения
и обвинения шаковый получаешъ ведикое
воздаяние. Такъ, на примеръ, Пророкъ Осия
ясеяидся яа блуднице, Пророкъ Илия соде-
лался убийцею изъ ревносши по Боге, не*
кошорые, по повелению Мрисея> мечами п о -
биди своихъ родишелей. Впрочемъ г о в о р я т ъ ,
чшо. душЬ, разсмашриваемой и вне союза
съ шедомъ, е с т е с ш в е н н о желание и рвевие.-
Ояе сушь е я сшрасши. .

ΰοηρ. Жедаяие дупга шогда ли бываешъ

е с т е с т в е н н о , когда в о с п л а м е н я е т с я пред-
мешами божесшвенными, иди шогда, когда
обращается около предмешовъ земныхъ и
шЬдееныхъ? И ошъ чего въ есшесшве ду-'
ittB возжигаешся рвение? И когда рвение еШ
 • 147
называешся еспгесгавенньшъ? Тогда ля, ког-
да въ чедовеке пробуждается рвейие по ка-
кому-либо плошскому побуждению, олгь за-
в и с т и , или шщеславия, или ошъ другнхъ по-
добиыхъ причинъ? Или т о г д а , когда ошъ про-
шявоположныхъ сему причинъ? Пусшь опь
в е ч а е ш ъ кшо нибудь, а виы скажемъ после.

Отв. Божесшвенное Йисание многокрагаво

г о в о р и т ъ и часгао упошребляегаъ сдова въ
еммсле несвойсшвенномъ. Чгао принадле-
ж и ш ъ шелу, въ немъ говоришся о душе, и
напроптивъ принадлежащее душе ошяосипгь
а н а къ т е л у , и шакимъ образомъ не ошде-
ляепгь одно огаъ другаго. Но мудрые пони-
маюшъ сие. Такъ, на примеръ, божесшвенныя
дейсшвия Господа, приписанныя всесвяшому
шелу Его, не должны бышь ошносямы къ
человеческому е с ш е с т в у , и обрашно нечпю
недосшойное говоришся ο Б о ж е с ш в е Его>
чпю доджно разумешв ο человечесшве. Мно-
тие, я е посшигая цели божесгавеняыхъ гда-
головъ, здееь препткнулись, шакъ чшо воз*
с т а ш ь не могушъ. Т о ж е можно еказашь η
ο душе и ο гаеле. Есшьди добродейиель ее-
^иеегавенно с о с т а в л я е т ъ здравие дугию, пки
cmpacnm, какъ посшоронния и не находящия*
е я въ есшесгаве душй, и нарушающия ея
здравие, сосгаавдлющъ ея болезнь. Но из-
веспгао, чшо здравие бываешъ въ есшесгаве
прежде всшречающейся болезни. Есшьли ж е
сие справедливо, какъ и дейсшвишельно есгаь,
дю добродешель д^ше е с т е с т в е н н а , а при-
ходящее о ш в в е неесшесшвенно.

. Вопр. Телесныя сшрасши доджно ли счи-

шашь есшесшвенными т е л у , или сдучайньь
ми? И сшрасши душевныя, кошорыя она
нмеешъ по првчияе соединения съ шеломъ,
ио есшесшву. ди принадлежашъ ей, или при-
писываюшся въ несобсшвенномъ смысде?

Оте. Ο сшрасшяхъ шелесныхъ не льзя

Сказашь, чшо оне приписываюшся шелу н е
свойсшвенно; а каеашельро душевныхъ, в с е
зваюшъ и в с е согласны въ т о м ъ , чшо д у ш е
есшесшвенна ч и с т о т а , а ο сшрасшяхъ еме-
До доджно с к а з а т ь , чгао о н е оганюдъ не ес-
шесшвенны ей. Пошому чшо бодезнь бьь>
ваешъ у ж е посде здравия. Пригаомъ ж е од-
но и ш о ж е есшесшво не можешъ бышь
Мгесше доброе и злое, а по необходимосигаг
 ι49
одно изъ сихъ сосшолний предшесшвуешъ
другому; и ийо, кошорое предшесшвуепгь
другому> есшь есшесшвенное. Все случайное
не называещся есшесшвеннымъ, но привхо-
длщимъ ошвне, и все случайное и ошввЪ
привходлщее поддежишъ изменению, а есше-
сшво не изменлешся и не прешворяещсл. .

Вслкал сшрасть, соединеннал съ пользою,

дарована опгь Бога. С т р а с т я шелесныя на-
саждены въ гаеле для подьзы и возрасша-
нил его, равнымъ образомъ и душевныл. Ког-
да шело принуждено бываешъ ошказывашъ-
ся оипъ сфбсшвеннаго услажденЦ, по нёдос-
шашку погаребносшей жизн�