Высочайшая концепция Абсолюта

Шрила Гуру Махарадж: В моей Према Дхама Стотрам я также написал

нечто... Высочайшая концепция Абсолюта – это непременно представление о
высочайшей форме Анандам, расы. И эта раса имеет природу сознания. То
обстоятельство, что Махапрабху танцует, свидетельствует: Он полон расы. А
Его киртан является распространением этой расы. Его танец означает, что Он
достиг пика расы, а киртан подразумевает, что Он страстно желает раздать
этот вкус другим. Таким образом, если мы – научным образом – станем
исследовать природу Махапрабху, то непременно придём к заключению, что
Он является Высшей Реальностью. Он сходит с ума, чувствуя Свой
собственный внутренний нектар, а танец – это следствие, результат
подобного чувства. И Он поёт – то есть, Он раздаёт это явлением другим.
Именно такой должна быть истинная природа Абсолютной расы. Речь идёт о
«прогрессивной раздаче», о динамичной, а не статичной расе. Это Нечто
непременно будет стараться расширить границы Своего Существа вовне.
Распространить Себя вовне. Он есть сама раса… и Его положение таково, что
Он практически теряет рассудок, когда пьёт Свой собственный внутренний
нектар. Нритйа и киртан. Итак, пристально рассматривая характер
Махапрабху, мы не можем не считать Его Абсолютным Началом. Мы увидим
это, если станем приближаться к Нему, следуя такой линии мысли. Да. Харе
Кришна.

Если безграничное не может дать познать Себя ограниченному началу, тогда

оно не безгранично. В основе наших представлений лежит эта идея:
Безграничное Начало может открыть Себя ограниченному началу; подобное
понимание является фундаментом всего нашего знания, всех наших
достижений, всего. Ключевой фактор – Его сладостная воля. Лишь по Его
сладостной воле, благодаря Его природе, благодаря Его естественной
сладостной воле мы можем говорить, двигаться, мы можем стремиться к
Нему. В противном случае, какая бы то ни было связь с Ним невозможна.
Речь идёт о том, что любая связь с Ним, какой бы крошечной она ни была,
сотрудничество с Ним, Его благожелательность – именно такое явление
лежит в основе всего, а иначе… Если отнять эту благосклонность, мы станем
атеистами. Мы станем чистой воды атеистами. Мы уподобимся майавади, мы
превратимся в стопроцентных атеистов. Йамуначарйа говорит: «Их
невежество оскорбительно. Пусть течение их жизни будет гладким. Да
продлятся их дни. Их самих не следует винить, но их невежество достойно
порицания». Так сказал Йамуначарйа. «Пусть они живут счастливо, я не
намерен их осуждать, но их невежество служит причиной всего невезения
этих людей. Однако в том нет их личной вины». Так, благородно и
великодушно, Йамуначарйа отверг последователей майавады: тешам агйанам
эва апарадхйате на ту (…) дошам. «Пусть их жизни будут долгими. Я не в
силах их винить. Иначе говоря, следует винить их невежество». Прискорбное
замечание. Харе Кришна.

Саннйаси: Махарадж, Вы одариваете нас великой милостью; мы испытываем

огромное влечение к Вам, подобное влечение к нашему Гуру Махараджу.

Шрила Гуру Махарадж: Возможно, мы являемся выходцами из одного

измерения; возможно, мы обладаем схожей природой, но он был наделён
большей силой, мощью. Своим могуществом он затопил весь мир потоком
сознания Кришны. Я – крошечная душа, сидящая в углу дворца, молящая о
капле воды. Я стремлюсь утолить свою собственную жажду, но он затопил
целый мир водой, сладостной водой. Харе Кришна.

Саннйаси: Вы помогаете нам идти по одному и тому же пути.

Шрила Гуру Махарадж: У нас был общий источник. Харе Кришна. Где
содержится свидетельство того, что он предполагал сделать меня
президентом ИСККОН?

Саннйасиi: В третьем томе Лиламриты.

Другой саннйаси: Наш Сатсваруп Махарадж упомянул этот факт в

биографии нашего Гурудева.

Шрила Гуру Махарадж: Он слышал об этом от Ачйутананды?

Саннйаси: Да, от Ачйутананды.

Шрила Гуру Махарадж: Теперь я вспоминаю, что он сделал мне такое

предложение. (Смеётся.) Я вспомнил. Я забыл об этом. Мне свойственно
держаться в тени. «Он предпочитает оставаться на заднем плане; он –
ветреный любовник». Я отказался. Я всегда предпочитал держаться в тени.
Поэтому Прабхупад сделал такое замечание, описывая мой характер: «Ты, -
сказал он, - ветреный любовник». Я – ветреный любовник... Я опасаюсь
самоутверждения, я боюсь занимать высокое положение. Я склонен не
самоутверждаться, но быть посредником. Моя природа – собирать,
накапливать как можно больше. Я очень люблю слушать. Наши духовные
братья высоко ценили меня за это качество – умение быть внимательным
слушателем.

Саннйаси: Возможно, такой набор качеств подразумевается, когда о Вас

говорят, что «все и каждый способны без усилий любить его».

Шрила Гуру Махарадж: Это их доброта по отношению ко мне. Харе Кришна.

Другой саннйаси: Или же, имеется ввиду, что Вы без усилий обрели любовь
к Кришне.

Шрила Гуру Махарадж: Недавно я стал приближаться к этому явлению. Мне

кажется, что я начинаю испытывать симпатию к такому явлению, как
Кришна. Я испытываю гораздо большее влечение к Махапрабху и Радхарани,
а также к Рамачандре. Меня привлекает великодушие, самопожертвование.
Но Кришна представляется мне поглощающим энергию. А мне нравится
отдавать и раздавать. Атманиведанам. Больше всего меня привлекает
самопожертвование. Поэтому, когда я думаю о Радхарани, я заворожён. Я
думаю о Махапрабху, и моя связь с Кришной стала возможной только
благодаря Махапрабху. Поскольку Махапрабху рекомендует Кришну, я
пришёл к Кришне. Через Гиту во мне родилось независимое влечение к
Кришне, но Кришну Вриндавана мне дали Махапрабху и Радхарани. Меня
гораздо больше привлекают Их Личности, нежели Личность Кришны. Такова
моя внутренняя природа. Я признаюсь вам в этом: такова моя природа. Меня
больше впечатляет служение, великодушие, атманиведанам. Самоотдание.
Но недавно, совсем недавно я почувствовал некое специфическое влечение к
Кришне. Поскольку без Него я не могу войти в лагерь Радхарани, я должен
сперва обрести Его милость, и тогда я сумею вступить в Её лагерь. В
противном случае, это невозможно. Таким образом, потребность в подобного
рода чувстве, чувстве близости к Радхарани, приближает меня к Кришне.
Кришна Вриндавана – это естественное, широкое и всеобъемлющее явление,
и очарование Кришной общего порядка, не уникальное, не выходящее из
ряда вон… всегда присутствует, однако внутренняя движущая сила, волна
влечения в моём сердце обладает такой – вышеописанной – природой. Меня
в большей степени пленяет самопожертвование. Сторона, в которой
присутствует самопожертвование, привлекает меня в наибольшей степени.
«Отдавать» мне нравится больше, чем «принимать». Гаура Хари бол. Что я
могу сказать? Сегодня мы можем на этом остановиться. Который час?

Акшайананда Свами: Без пяти десять.

Шрила Гуру Махарадж: Почти десять. Я исповедуюсь вам с абсолютной
степенью откровенности. Это ничто. Я завишу от Него, не более того,
потому… у нас самих нет ничего. Безраздельное упование. Приобретение
через зависимость. Другой способ привлечь внимание. Речь идёт о том, что
формальные права отсутствуют, но существует новый способ «овладеть»,
новый способ пленить, не обычный способ «пленять», известный миру.
Новый способ завоёвывать внимание. Никакие внешние права не могут быть
утверждены, но… речь идёт о том, чтобы всегда быть «без», всегда быть
лишённым положения, дабы воспользоваться преимуществами полноценного
положения. Такова природа потенции – негативная природа. Негативная,
однако негативное начало тоже имеет свои права, обладает правом на
существование. И именно таким образом, через самоотрицание, эта потенция
«утверждается», заявляет свои права на позитивное начало. Это природа не
самоутверждения в обычном понимании, но беспомощного влечения.
Господствующее и подчинённое начала. Как выражался наш Прабхупада,
Господствующая Половина и Подвластная Половина. Две половины.
Подчинённая половина неизбежно зависима от Кришны. Мы суть
подчинённая половина; наша потребность – быть зависимыми. Однако для
Господствующей Половины зависимое начало является абсолютной
необходимостью.

Об этом идёт речь в Чайтанья Чаритамрите. Возможно, в первой части, в

четвёртой главе. Зачем Кришна пришёл как Шри Чайтанья Дев, Махапрабху?
Чтобы по достоинству оценить положение подчинённой половины. В
Чаритамрите эти явления анализируются и сравниваются. Насколько
Господствующая Половина нуждается в половине подчинённой? И каково
соответствующее чувство подчинённой половины по отношению к
Господину? Таковы предметы, рассматриваемые в Чайтанья Чаритамрите.
Они почти «взвешены» - до известной степени. И Кавирадж Госвами
говорит, что сторона Радхарани «весит» больше, нежели сторона Кришны,
речь идёт об этом. "На весах". "Весит" больше, поскольку мы выясняем, что
Кришна, обретая общество Радхарани, переживает определённый экстаз, но
экстаз, который Она переживает, близко общаясь с Кришной, более
интенсивен и «перевешивает». Доказательством превосходства подчинённой
половины служит тот факт, что Радхарани, когда Она чувствует единение с
Кришной, испытывает экстаз, намного превосходящий экстатические чувства
Кришны. Таким образом, Она – победительница. Она одерживает верх! Хотя
Она полностью зависима от Кришны и в Его отсутствие не может думать ни
о чём, кроме Него, Он способен – с внешней точки зрения – в Её отсутствие
думать обо всём и о чём угодно. Для Неё же без Кришны немыслимо
продолжать жизнь – ни внешне, ни внутренне. Радхарани… только в случае
маны, то есть, на определённой стадии любви, может отвергнуть Кришну, но
Кришна, в конечном счёте, бросил Её. Не внутренне, но внешне… и уехал в
Двараку, и занимался политикой и войной, и разными другими вещами.
Таким образом, вручение себя, жертва… в нашей истории значат больше,
чем противоположная сторона. Достижение, возможное благодаря жертве,
также «взвешено» и показано, что сторона Радхарани «весит» больше. Гаура
Хари бол. Высокие разговоры… безумные разговоры. Обсуждение столь
высоких реалий означает безумие. Гаура Хари бол. Прала вака. Махапрабху
говорит, что это прала вака. Мы говорим о том, о чём у нас нет права
говорить. Нет права, нет права… мы говорим… это всё бредни… Гаура Хари
бол. Бред сумасшедшего. Для нас это своего рода бред. Бред сумасшедшего...
Гаура Хари бол. Итак, на этом мы сегодня остановимся.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++++++++++++++++

Шрила Гуру Махарадж: Ванчито сми, ванчито сми, ванчито сми, на сатсайах
– я был обманут, был обманут, был обманут… в том нет сомнений. Весь мир,
я вижу, вышел на парад, переживая чудесный божественный экстаз, радость
– за исключением меня. Это определённая категория переживания. «Весь
окружающий мир наполнен божественным блаженством, а я – исключение из
этого правила». Такая уникальная характеристика присутствует в
переживании этого явления. Это специфический симптом самопредания.
Если «я обрёл», тогда это… затруднительное положение. Только косвенно
человек может почувствовать, что «он обрёл». Но капиталист… насколько он
в состоянии вложить деньги, настолько он думает: «Нет. Нет. За долю
секунды будет потрачено состояние». Только направление изменяется.
Жажда… ограниченное начало хочет стать безграничным. Он, ограниченное
существо, ищет Безграничное Начало, и Безграничное входит в его сердце и
вдохновляет его приблизиться к Нему.

Видя безграничные характеристики, он обнаруживает в себе такое чувство:

«Я – в нужде». Такая реакция возникает. Ограниченное, выходя в поход к
Безграничному, посылает такой сигнал в рамках ограниченных реалий. «Я
испытываю нужду; мне столь многого предстоит достичь. Я – ничто. Я не
могу совершить какой бы то ни было подлинный прогресс». Такая великая
степень неудовлетворённости присутствует. Таким образом, випраламбха –
нужда. Это нормально – думать так… благодаря такому чувству мы всё
больше обнимаем и принимаем Безграничное. Такое чувство – «единица
измерения». Речь идёт о том, насколько велика жажда Безграничного. Не о
том, как «много» Безграничного вами «достигнуто», но о жажде
Безграничного в сердце ограниченного существа. Эта жажда является
мерилом достижения.

Сам Махапрабху говорит: на према гандхо 'сти. «Что говорить о подлинной

преме… Я не обрёл даже ни крошечного следа благоухания истинной
преданности. Что говорить о подлинной преме, подлинной любви – даже
отдалённого следа благоухания, частицы божественной любви нет у Меня. Я
не в силах найти в Себе это явление». Он Сам говорит так. Это великие
слова, это глубокий смысл, это глубочайшие выражения. Слишком великие.
Слишком великие, чтобы иметь с ними дело. Однако… где-то у нас есть
оправдание, позволяющее иметь с ними дело. Когда мы плаваем в океане, то
испытываем оправданное удовлетворение. Невозможно обрести это Нечто,
но и оставить его невозможно. «Я ничего не обретаю». «Тогда оставь это
явление». «Нет, я не в силах, не говорите так». «В таком случае, ты пойман с
поличным… Почему ты не в силах уйти?» Нет.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++++++++++++++++

Шрила Гуру Махарадж: Они позволят вам (Прамане Махараджу и группе из

девяти преданных) приехать сюда (из Майапура, оттуда, где вы живёте в
настоящее время)?

Прамана Махарадж: Нет, они не собираются идти на компромисс. Они

испытывают тяжесть на сердце.

Шрила Гуру Махарадж: Из-за вашего присутствия в Майапуре?

Прамана Махарадж: Нет. Им горько из-за того, что мы приходим сюда.

Шрила Гуру Махарадж: Конечно, иначе и быть не может. Это в высшей

степени естественно. Их не следует в том винить. В конце концов, вы все
связаны со Свами Махараджем. Поэтому им должно быть мучительно… если
ваша взаимная привязанность ослабевает. Разве не так? И всё же, они не в
силах утолить вашу жажду. В этом состоит проблема. То, зачем вы пришли к
святым стопам Свами Махараджа – это стремление, этот голод, это
искреннее желание… должно быть удовлетворено; вам необходима пища.
«Мы пришли с определённым намерением. Нет сомнений в том, что
обстоятельства, в которых мы родились, мы оставили, занятые поиском Чего-
то, и, где бы это Нечто ни находилось, мы должны быть рабами этого места».
Если мы искренни в отношении нашего внутреннего поиска, вышеописанная
позиция совершенно естественна, однако присутствует такой момент, как
различные стадии нашего развития и реализации.

Эти люди безразличны ко мне, полагая, что я не являюсь их доброжелателем,

поскольку я не следую, не подчиняюсь резолюциям их Джи-би-си. Джи-би-
си не может дать мне больше того, что я получил от моего Гуру Махараджа.
Так мне кажется. Прошу прощения… Я должен быть честным с собой. Я не
могу предать моё личное понимание идей моего Гурудева, предать мою веру,
но я дружественно настроен к ним. Они могут не видеть этого… но,
поскольку я любил Свами Махараджа… и поскольку ИСККОН – это его
детище… и также это заветная цель моего Гуру Махараджа... Я прекрасно
знаю, насколько горячо он желал проповедовать за пределами Индии. Он и
меня просил проповедовать на Западе… и я видел его страстное желание
проповедовать, дать Махапрабху всему миру. В одной ситуации я
почувствовал, что Гуру Махарадж укоряет меня. Он был столь великодушен
в своём практическом подходе. Он чувствовал, что следует привлекать
людей в Матх любой ценой – вплоть до того, что людей, привыкших есть
мясо, следует им кормить. Я выразил слабый протест: «Тогда репутация
нашей Миссии будет запятнана». Гуру Махарадж ответил на это: «Решение,
против которого ты сегодня мне возражаешь, я твёрдо принял тысячи жизней
тому назад». Такой была его реакция. «Тысячи рождений тому назад я
пришёл к подобному заключению. Ради служения Махапрабху мы должны
быть Вайкунтха-вритти». Такими были его слова.

Услышав подобное, я буквально содрогнулся. Это было в Бомбее, в

двухэтажном здании, которое мы арендовали, на втором этаже… здание
было расположено почти на самом берегу моря… и там он сказал мне так,
словно выйдя из себя, очень эмоционально: «Тысячи жизней тому назад я так
решил, я пришёл к этому заключению. Ради служения Махапрабху мы
готовы на всё – мы перевернём последний камень ради этого». С
невероятной экспрессией эти слова изошли из его уст и я был потрясён.
Такое настойчивое стремление… подобное рвение присутствуют в
деятельности Свами Махараджа. Первым, кто отправился на Запад, был Бон
Махарадж. Вторым был Госвами Махарадж. Затем случилось так, что, по
прошествии долгого времени, эстафету подхватил Свами Махарадж.

Так или иначе, по милости Гуру Махараджа он отправился в путь с пустыми

руками, лишь уповая на милость Гуру Махараджа, и это упование было
ключевым фактором в его успехе. Гуру Махарадж низошёл, чтобы помочь
ему, благодаря чему Свами Махарадж достиг изумительного, невероятного
результата.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++++++++++++++++

Благодаря Его благословениям всё возможно. Благодаря Его багосклонной

воле все элементы, доставляющие беспокойства, исчезают. Когда Он
благосклонен, обстоятельства не могут не быть благоприятными. «В центре
бытия пребываю Я». Поэтому мы должны всё рассматривать в качестве Его
милости. Тат те нукампам сусамикшамана – таков ключ к успеху,
абсолютному успеху. Та те 'нукампам сусамикшамана бунджана эватама (ШБ
10.14. 8). Не оказывать сопротивления чему бы то ни было в обстоятельствах
[окружающем мире], но прилагать все усилия к тому, чтобы рассматривать
всё в качестве блага – насколько только это возможно. Такая позиция
непременно будет благотворной. Рассматривая всё, что на поверхности
предстаёт неблагоприятным, в качестве явления, необходимого на данной
стадии жизни, стремясь понять подоплёку происходящего, мы обязательно
увидим: «Нет. В данный момент это конкретное явление необходимо для
моего прогресса, поскольку оно прошло руки Высшего Хранителя». Ничто не
ускользает от Его внимания. Благодаря этой связи яд враждебного явления
нейтрализуется. Абсолютная связь обезоруживает врага. Таков ключ к
успеху, рекомендованный Прахладом Махараджем.

Пытайтесь прочитывать ваше окружение в духе такого дружелюбного,

оптимистичного подхода, и оптимистично-дружелюбно рассматривайте
неблагоприятные обстоятельства. Ищите, и вы откроете, что Он, в конечном
счёте, является вашим другом, поскольку вы обрели связь с другом-
хранителем и Его внимательный благосклонный взор обращён на вас.
Старайтесь на каждом шагу, при любом повороте событий сохранять
оптимизм, и тогда враждебные обстоятельства, которые, как вам кажется,
окружают вас, непременно исчезнут. Ишвара сарва бхутанам/хрид деше
арджуна тиштати - … поскольку Он является кукловодом, управляющим
всем сущим. Ключ находится в Его руках – самое ничтожное обстоятельство
и самая незначительная деталь подвластны Ему. Его пристальное внимание
обращено на всё, что есть в бытии, и Он хранит ключ ко всему. Вы
сталкиваетесь не с независимым существом, но встречаете Его. В таком духе
следует относиться к каждому событию. Таков секрет жизненного успеха:
успех ждёт нас в том случае, если мы сумеем сохранять такое отношение,
питать такое представление. На хи калйана крит кашчид/дургатим таттва
гаччхати (БГ 6.40). Ни одна искренняя, благая душа никогда не столкнётся с
враждебными обстоятельствами… на хи калйана крит кашчид. Таким
образом, на троне нашего сердца должна восседать калйана майа, мангала
майа. Мы должны усадить на трон сердца калйана майу. Мы должны
утвердить в сердце благое отношение к Нему и тогда ответ другой стороны
не может не быть благим. Таким – по Его милости – может быть измерение
жизни и мы сможем жить в этом измерении. Если в наши нынешние
представления о том, в чём состоит наш интерес, прокралась ошибка, она
будет исправлена. «Ох, я хотел этого, но не в силах был распознать
опасность этого явления. Благодаря такому-то и такому эпизоду я понял… я
получил урок. Я должен изменить отношение». Такова природа прогресса в
жизни. Они пришли, чтобы изменить измерение, в котором протекает наша
жизнь. «Почему ты живёшь в этом измерении? Приходи и живи в ином
измерении. Оно предназначено для тебя. Зачем ты мучаешься в этом
нежелательном измерении? Прийди в Моё измерение любви и живи
счастливо». Не просто счастливо, но… испытывая дивное счастье,
переживаемое в благородном течении каждой секунды.

Прати падам пурнамритасваданам. Каждую секунду это измерение жизни

одаривает неким дивно новым вкусом. Природа этого измерения бытия
такова, что оно никогда не приедается, и, в то же время, природа его очень
специфична. Оно содержит полноту блаженства, а не частичное проявление
блаженства. Оно похоже на совокупность безграничностей и совокупность
совокупностей. Но на каждом шагу, в какой бы степени безграничным ни
был тот дивный мир, он бесконечно радостен и сладок. Такова его природа.
Её невозможно описать, но всё же человек не может не прислушиваться к
подобным описания, и кто в них поверит? Он должен быть безумцем.
Безумцем в смысле «здравомыслия» этого мира, но подлинный разум
пребывает на Той Стороне. Прати падам пурнамритасваданам/анандам
буддхи вардханам… Это указание направления. Издалека нам указывают в
сторону предмета поиска – указывает Ведическое знание, указывают
утверждения Истины откровения. Они – Веды, писания – тоже говорят: «Мы
ищем. Мы идём в ту сторону. Иди с нами». Шрути говорят: «Да, мы тоже
находимся в процессе поиска, и, насколько мы знаем, объект поиска
находится в той стороне. Иди с нами». Таков природа указаний,
содержащихся в священных писаниях. Шрутибхир вимригйам. Эти писания
не исчерпали полноту искомого явления. Они – всего лишь проводники на
пути. Шрути также принимают участие в раса-лиле. «Мы не сумели
адекватно описать Твою природу, наш Владыка. То, что мы пережили Твоей
милостью, мы не сумели раздать широким массам. Наша неспособность
объясняется Твоей божественной природой, отличительной чертой которой
служит её необычайно возвышенный характер. Мы не смогли… Людей не
следует винить. Мы не сумели исполнить возложенную на нас обязанность –
отобразить столь экстатично-возвышенные характеристики Твоей лилы».
Бхактивинод Тхакур открыл, что Гокула более всеобъемлюща, нежели
Голока. Гокула, которую мы находим в этом искажённом отражении… есть
то, что зовётся Гокулой, и есть Голока. Это изначальная сфера в Причинной
области.

…Где-то в 1933 или 1934 году… возможно, в 1935-ом я видел прекрасную

фигуру, из которой исходил красный свет, порождённый интенсивными
эмоциями. Красноватые лучи… свет… исходили из его тела и его головы.
Однажды я увидел его лицо в тот момент, когда он давал вступительные
лекции для издателя журнала «Harmonist» профессора Саннйала. Я видел и
чувствовал, что его лицо было подобно одному особому бело-красному
лотосу, очень большого размера и круглой формы. Его речь усиливала
циркуляцию крови в его теле таким образом, что где-то кожа приобретала
розовый, а где-то – белый оттенки. Так я увидел его лицо подобным
цветочным лепесткам. Я увидел нечто подобное падме, лотосу, форма
которого напоминает кокос. Таким однажды я увидел его лицо в Калькутте.
Он был безраздельно предан культу преданности Махапрабху. У него не
было никаких иных, независимых от этого, интересов; он был
олицетворением проповеди слов Махапрабху. Свами Махарадж рассказывал
мне: «Это было в твоём присутствии»… то есть, в моём присутствии.
Прабхупада сказал ему тогда: «Ты, а также Йати Махарадж должны поехать
на Запад». По словам Свами Махараджа: «Он сказал мне так, но я смутно
помню, когда состоялся этот разговор, произошедший в твоём присутствии».
Так сказал Гуру Махарадж Свами Махараджу. И я стараюсь вспомнить, но не
припоминаю этот конкретный эпизод, поскольку то было общее наставление
нашего Гуру Махараджа: «…Отправляйтесь на Запад с целью проповеди
доктрины Махапрабху». В то время такое указание часто исходило из его
уст… это было в Бомбее… и все вы пришли как следствие той волны. Сейчас
я вижу, как эта волна приняла конкретную форму, зримый облик. То, что
пребывало в тонком измерении, обрело конкретную форму в материальном
мире. Столь многих из вас он привлёк к вероучению Махапрабху и
вдохновил прийти в Дхаму в качестве паломников. В качестве пилигримов,
приходящих в Гаура Дхаму, Навадвип, и Кришна Дхаму, Вриндаван. Все
паломники собрались в Дхаме.

анйабхилашита шунйам/ гйана кармадйанавритам

анукулйена кришнанушиланам

Речь идёт о том, чтобы культивировать сознание Кришны, о Кришна-

культуре.

… В первых рядах, распевая и танцуя, я возглавлял преданных. Я был вне

себя. Я буквально обезумел, когда пел и танцевал с именем Гауранги на
устах, и практически не испытывал усталость. Те дни канули в Лету. Сейчас
я вынужден отдыхать, если просто спускаюсь вниз. Тем не менее, я буду
счастлив, думая о том, что столь многие из вас станут танцевать в Гаура
Мандале, призывая Имя. Я испытываю большую гордость оттого, что столь
многие люди обретают доступ к сокровищам Гаура Дхамы, как и было
предсказано Бхактивинодом Тхакуром. «В недалёком будущем друзья и
преданные из западного мира совместно с восточными братьями будут петь и
танцевать с именами Шри Гауранги и Нитьянанды на устах». Так
предсказывал Бхактивинод.

В своё время Шрила Бхактивинод Тхакур дал лекцию в Сити Колледже,

которую посетил Хиран Датта, впоследствии - знаменитый учёный, знаток
теософии и Веданты. Однажды, спустя много лет, ему было отведено
почётное место председателя в собрании, состоявшемся в Багх Базар Матхе.
Хиран Датта сказал: «В молодости, когда я был студентом Сити Колледжа,
перед нами выступал Тхакур Бхактивинод. В своей лекции он заявил, что не
за горами те дни, когда западные преданные тоже станут приезжать сюда, в
Бенгалию, и совместно с восточными преданными будут петь имя Гауры-
Нитьянанды и танцевать». Далее Хиран Датта заметил: «Я рад тому, что его
предсказание начало сбываться». Этот джентльмен, Хиран Датта, был гостём
в нашем Матхе, и, в качестве почётного гостя, его попросили занять место в
президиуме. Он сказал: «Если память мне не изменяет, в Сити Колледже, в
бытность мою студентом я услышал подобное предсказание из уст
Бхактивиноды Тхакура. Я – свидетель. И я рад видеть, как его предсказание
становится явью».

Но нам не довелось видеть Бхактивинода Тхакура. Мы читали, что он

покинул мир в августе 1914 г., а я присоединился к Миссии в 1926 г.
Бхактивинод Тхакур ушёл в тот год, когда началась Первая мировая война, в
1914 г., а через год ушёл Гауракишора Бабаджи Махарадж. Мы слышали из
уст Прабхупады, что он почувствовал себя беспомощным в этой ситуации.
Он чувствовал, что лишился хранителей и на его плечи легло бремя
ответственности принять решение: как действовать дальше. «Бхактивинод
Тхакур хотел, чтобы я я продолжил начатое им служение Махапрабху».
Однако, по словам Гуру Махараджа, ему самому была присуща иная природа
– он был склонен к уединению. Он хотел говорить о Махапрабху, однако его
личный темперамент не позволял ему приглашать людей и брать на себя
ответственность в вопросах организации, размещения и питания. Он не был
склонен к такого рода деятельности. Поэтому, когда к Миссии
присоединился Кунджа Бабу, он занялся этим – приглашением гостей, их
размещением и организацией питания. Прабхупада же обрёл свою
аудиторию – образованных людей, готовых слушать о Махапрабху. Он был
оратором-философом, поэтому предпочитал видеть среди своих слушателей
представителей интеллегенции.

Однажды в Бенаресе я слышал, как Прабхупада сказал: «Моё единственное

требование – энное количество образованных слушателей. Вот чего я хочу. Я
не стремлюсь к личному комфорту и каким-либо удобствам; у меня нет к
этому склонности. Мои запросы просты: мне нужны образованные люди, с
которыми я могу делиться чувствами в отношении Кришна-бхакти,
Вриндавана-бхакти, и Махапрабху. Я очень хочу распространять это явление.
Оно столь сладостно. Столь божественно. Столь благородно. Полученными
мной идеями я хочу поделиться с широкими массами. Это моё единственное
желание. Единственное и исключительное». У вас есть вопросы?