Ученик в Искон. пособие

КУРС.
«УЧЕНИК В ИСККОН»
РУКОВОДСТВО ДЛЯ СТУДЕНТОВ
Версия: май 2022
Международное общество сознания Кришны

Ачарья-основатель: Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Шрила Прабхупада
Добро пожаловать!
Добро пожаловать на Курс «Ученик в ИСККОН». Это Ваше пособие
для семинаров, которое Вы будете использовать в течение всего
курса. Мы надеемся, что Вы сохраните это пособие и будете
обращаться к нему на протяжении всего Вашего пути преданного
служения. Поэтому, пожалуйста, берегите это пособие и делайте
много пометок, так как Вы будете изучать немало интересных и
полезных тем.
Курс «Ученик в ИСККОН» — это обучающая программа, предназначенная для того,
чтобы помочь Вам углубить свое понимание гуру-таттвы и гуру-падашраи внутри
общества ИСККОН, где Вы встречаете много разных духовных учителей. Это пособие
разработано для недавно присоединившихся преданных, собирающихся получить
посвящение, но оно также рекомендовано лидерам, проповедникам и преподавателям
ИСККОН.
Курс разрабатывался в течение двух лет под руководством Комитета Гуру Джи-би-си
совместно с ведущими преподавателями ИСККОН.
Курс «Ученик в ИСККОН» основан на учении Шрилы Прабхупады и настоящих законах
ИСККОН. Он также дополнен ссылками на труды Гаудия-вайшнавской традиции.
Мне хотелось бы выразить свою благодарность тем преданным, которые участвовали
в создании этого курса, среди которых Прахладананда Свами, Бхакти Чайтанья Свами,
Равиндра Сварупа дас, Лакшмимони даси, Атул Кришна дас, Гопика Радхика даси, Ананда
Вриндавана даси, Тарака даси, Браджа Бихари даси, Мадхавананда дас, Хануман дас
и многие другие. Отдельное спасибо Майяпурскому Институту за запуск этого курса.
Мы также выражаем свою благодарность членам Руководящего Комитета, создавшим
семинар «Гуру ИСККОН», который послужил прообразом и основой для курса «Ученик
в ИСККОН». В состав этого Комитета наряду с перечисленными выше преданными входят
Джаяпатака Свами, Бхакти Чару Свами, Радханатха Свами, Прахладананда Свами,
Гаруда дас и Рукмини даси.
Если у Вас есть вопросы, пожалуйста, обращайтесь к преподавателю или свяжитесь
с Комитетом служения гуру.
Желаем Вам удачного обучения на этом курсе и непрерывного служения Шриле
Прабхупаде.
От лица вайшнавов, предоставивших Вам этот курс,
Ваш слуга
Ануттама дас
Министр информации ИСККОН
Член Комитета служения гуру Джи-би-си
2
Содержание курса «Ученик в ИСККОН»
Раздел 1 Введение, теория и контекст
Урок 1 Приветствие и Введение
Урок 2 Гуру-таттва и парампара
Урок 3 Шрила Прабхупада — ачарья-основатель ИСККОН
Урок 4 Гуру ИСККОН
Раздел 2 Установление отношений с гуру

Урок 5 Гуру-падашрая
Урок 6 Выбор гуру
Урок 7 Обеты при инициации
Раздел 3 Поведение
во взаимоотношениях с гуру
Урок 8 Гуру-пуджа
Урок 9 Гуру-сева
Урок 10 Гуру-вапу- и вани-сева
Урок 11 Гуру-тьяга
Раздел 4 Совместное построение отношений

и сотрудничество
Урок 12 Представление гуру
Урок 13 Отношения внутри ИСККОН
Урок 14 Завершение курса
3
Раздел 1 Урок 3 — Шрила Прабхупада — ачарья-основатель ИСККОН
Раздел 1. Введение, теория и контекст

Урок 1 Приветствие и Введение
Принципы и ценности
Общие цели курса
Контрольные работы
Урок 2 Гуру-таттва и парампара

Гуру-таттва
Виды гуру
Система гуру-парампары
Несостоятельность теории ритвиков
Урок 3 Шрила Прабхупада —

ачарья-основатель ИСККОН
Положение ачарьи-основателя
Шрила Прабхупада — уполномоченный представитель
Шри Чайтаньи Махапрабху
ИСККОН в будущем
Урок 4 Гуру ИСККОН

Положение гуру ИСККОН
Наставления гуру и руководителей ИСККОН
Гуру вне ИСККОН
4
Урок 1 — Приветствие и Введение
Темы урока
1) Правила поведения во время занятий
2) Общие цели курса
3) Принципы и ценности
4) Контрольные работы
5
Правила поведения на занятиях

Для поддержания надлежащей учебной атмосферы студенты принимают соглашение
в течение курса следовать нижеперечисленным принципам:
1. Мы будем присутствовать на всех занятиях курса.

2. Мы будем поднимать руки, чтобы попросить слово.
3. Мы будем уважать ответы учеников, несмотря на то, согласны мы с ними или нет.
4. Мы будем воздерживаться от посторонних разговоров, звонить по телефону и принимать
звонки во время занятий.
5. Мы будем соблюдать конфиденциальность на занятиях и вне их.
6. Мы будем воздерживаться от применения силы своего статуса или положения.
7. Мы уважаем право человека без объяснения причин отказаться от участия в любом задании,
доставляющем ему беспокойство.
8. Каждый из нас берет на себя полную ответственность за успех в достижении желаемых
результатов.
9. Мы можем оспаривать позицию или поведение, но не человека.
10. Каждый из нас будет с уважением относиться к любому совместно достигнутому соглашению.
6
Общие цели курса
ККОН, чтобы способствовать долгому процветанию Общества Шрилы Прабхупады и его членов.
никам:
ничества так, как они представлены в учении Шрилы Прабхупады и всей Гаудия‑вайшнавской традиции, а также высоко ценить уникальны
нструктивные отношения
их отношениях.
его положения.
га и Его различным представителям, чтобы увековечить учение и миссию Шрилы Прабхупады как через личный пример, так и через настав
7
Цели курса «Ученик в ИСККОН»

Каким образом я могу совершенствоваться как ученик?
Принципы и ценности курса
Шрила Прабхупада — главный шикша-гуру.

Преданность ИСККОН и парампаре.
Уважение к различным авторитетам и старшим вайшнавам.
Осознанный выбор дикша-гуру.
Вера в наставления гуру.
Приверженность данным обетам и миссии Шрилы Прабхупады.
Образцовые садхана и поведение, гармоничный образ жизни.
Вопрошание, смирение и служение.
Благоприятное общение, вовлеченность в семью ИСККОН и сотрудничество.
Практика повторения и распространения святого имени.
8
Необходимо придерживаться правил

Куда бы вы ни поступили учиться, если вы не подчинитесь правилам и предписаниям
этого института, как вы сможете получить благо от знания, передаваемого там? Где бы
вы ни хотели получить что-либо, вы должны подчиняться правилам и предписаниям. …
Если вы не следуете правилам и предписаниям поведения в классе, невозможно
получить знания.
Лекция по «Бхагавад-гите», 7.2,Сан-Франциско, 11 сентября 1968 г.
Следовать указаниям духовного учителя

Нужно <…> следовать указаниям духовного учителя, проповедовать сознание Кришны
и во всем брать пример с вайшнавов. Духовный учитель является представителем
Господа Кришны и вайшнавов, поэтому тот, кто выполняет его указания и повторяет
мантру Харе Кришна, может ни о чем не беспокоиться.
«Шримад-Бхагаватам», 4.23.7, комментарий
9
Урок 2 — Гуру-таттва и парампара
Темы урока
1) Гуру-таттва
2) Виды гуру
3) Система гуру-парампары
4) Опровержение теории ритвиков
Их не много, они — суть одно, гуру-таттва

Первому почтительные молитвы предлагают гуру, ванде гурун. И гурун, баху-вачана —
множественное число, означает «много гуру». Но их не много, они — суть одно,
гуру-таттва…
Шрила Прабхупада, лекция по «Шри Чайтанья-чаритамрите», Ади-лила, 1.1
(Майяпур, 25 марта 1975 г.)
Духовный учитель неотличен от Кришны

гуру кришна-рупа хана шастрера прамане
гуру-рупе кришна крипа карена бхакта-гане
Все богооткровенные писания утверждают, что духовный учитель неотличен от Господа
Кришны. В облике духовного учителя Кришна дарует освобождение Своим преданным.
КОММЕНТАРИЙ: Отношения ученика с духовным учителем по сути неотличны
от отношений с Верховным Господом.
«Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 1.45
Если человек считает духовного учителя простым смертным, он, бесспорно,

обречен
Духовного учителя следует почитать наравне с Верховной Личностью Бога. Сакшад
дхаритвена самаста-шастраих. К этому призывают все шастры. Ачарйам мам
виджанийат [Бхаг., 11.17.27]. Нужно понимать, что ачарья находится на одном уровне с
Верховной Личностью Бога. Если же человек, несмотря на все эти наставления, считает
духовного учителя простым смертным, он, бесспорно, обречен.
Он совершенен, когда совершенным образом выполняет свою работу

Почтальон может доставить нам сто долларов, но
мы не считаем, что почтальон дарит нам сто
долларов. Деньги нам посылает друг, а работа
почтальона — всего лишь передать их нам, ничего
не добавляя и ничего не отнимая от этой суммы.
10
Совершенство почтальона заключается в том, что он доставляет нам эти сто долларов
такими, как их послал нам наш друг. В этом его совершенство. Сам почтальон может
быть во многих отношениях несовершенным, но он совершенен, когда совершенным
образом выполняет свою работу.
Обращение Шрилы Прабхупады на Вьяса-пуджу (Нью-Вриндаван, 2 сентября 1972 г.)
Менее квалифицированные и не освобожденные... все же могут

действовать в качестве гуру
Утверждения Бхактивиноды Тхакура так же верны, как и священные писания, потому что
он — освобожденная личность. Как правило, духовный учитель — это кто-то из числа
вечных спутников Господа. Тем не менее, всякий, кто следует правилам, которые дают
такие освобожденные личности, столь же достойный, как и каждый из упомянутой выше
группы… Освобожденный ачарья или гуру не ошибается, вместе с тем есть менее
квалифицированные и не освобожденные личности, которые все же могут действовать в
качестве гуру и ачарьи в случае строгого соблюдения ими принципа ученической
преемственности.
Шрила Прабхупада, письмо Джанардане (Нью-Йорк, 26 апреля 1968 г.)
Если вы следуете за чистым преданным, тогда вы тоже чистый преданный

Если вы следуете за чистым преданным, вы
тоже чистый преданный. Чистота может
не быть стопроцентной, поскольку мы
пытаемся подняться над обусловленной
жизнью. Но если мы строго следуем чистому
преданному, мы также являемся чистыми
преданными. Пока мы делаем это, мы
остаемся в чистоте.
Стать чистым преданным — не значит сразу
достичь стопроцентной чистоты. Но если
человек твердо следует принципу «Я буду
следовать чистому преданному», он столь же
хорош, как и чистый преданный.
Шрила Прабхупада, лекция по «Бхагавад-гите», 2.1-10
(Лос-Анджелес, 25 ноября 1968 г.)
11
Гуру-таттва
Кратко, своими словами опишите положение гуру:
он примерно равен в своем положении с богом, мы

патаемся построить с ним подобные отношения, он
ближе
если он строго следуют процесу, то он совершенен
12
Сходства и различия дикша и шикша-гуру
Дикша-гуру (_________):
●
●
●
●
●
●
Шикша-гуру (_________):
●
●
●
●
У человека может быть сколько угодно духовных учителей,

дающих наставления
мантра-гуру ара йата шикша-гуру-гана
танхара чарана аге карийе вандана
Прежде всего я выражаю почтение лотосным стопам моего дикша-гуру и всех моих
шикша-гуру.
КОММЕНТАРИЙ: У преданного должен быть только один дикша-гуру, ибо шастры
запрещают получать посвящение у нескольких учителей. Что же касается шикша-гуру, то
их у человека может быть сколько угодно много. Как правило, духовный учитель,
который регулярно наставляет ученика в духовной науке, позже дает ему посвящение.
шикша-гуру-брнда-крпа корийа апар

садхаке сикхан садханер анга-сар
Однако я считаю важным существование
многочисленных наставляющих духовных учителей
13
(шикша-гуру), так как они милостивы и благосклонны в обучении неофитов всем

основополагающим аспектам практического преданного служения (садхана-бхакти).
«Шри Кальяна-калпатару» Шрилы Бхактивиноды Тхакура
Первая ветвь: Духовные советы (упадеша),Введение:шикша- и дикша-гуру
Дикша означает инициацию, которая дает начало трансцендентной

деятельности
дивйам гйанам йато дадхйат/курйат папасйа санкшайам

тасмад дикшети са прокта/дешикаис таттва-ковидаих
Познавшие истину утверждают, что благодаря духовному посвящению человек обретает

трансцендентное знание и очищается от грехов.
(Вишну-йамала, цитируется в Хари-бхакти-виласе 2.9)
По сути, дикша — это посвящение ученика в трансцендентное знание, позволяющее

избавиться от всей материальной скверны.
14
ШриЧайтанья-чаритамрита Мадхйа-лила 4.111 комментарий
Это слово, инициация, означает: «Это начало». Дикша, дикша. Ди… Дивья. Есть два
слова — дивья-джнана. Дивья-джнана означает «трансцендентное, духовное знание».
Итак, дивья — это ди, а джнанам, кшапайати, объяснение — это кша, ди-кша. Это
называется дикша, комбинация этих слов. Слово «дикша» означает инициацию, цель
которой — начать трансцендентную деятельность. Вот что такое инициация. Поэтому мы
принимаем у ученика обеты: «Ты будешь воспевать столько-то…» — «Да». — «Ты
будешь соблюдать эти правила и предписания…» — «Да». Вот что такое инициация. Он
должен соблюдать, он должен воспевать. И тогда все приходит само собой…
Шрила Прабхупада, лекция по «Шримад-Бхагаватам», 6.1.15 (Окленд, 22.02.1973 г.)
Термин на санскрите звучит дикша. Дикша означает… Ди, дивья-джнанам —

трансцендентное знание, и кша, икша. Икша означает даршанам — видеть или
кшапайати — объяснять. Вот что такое дикша.
Шрила Прабхупада, инициация Бали-марданы даса (Монреаль, 29 июля 1968 г.)
Какое бы преданное служение ни совершал человек, без посвящения у

истинного духовного учителя оно не принесет плода…
адикшитасйа вамору кртам сарвам нирартхакам

пашу-йоним авапноти дикша-вирахито джанах
Какое бы преданное служение ни совершал человек, без посвящения у истинного
духовного учителя оно не принесет плода. Тот, кто не был должным образом посвящен
в ученики, может снова родиться в животных видах жизни.
«Хари-бхакти-виласа», 2.6, цитирует утверждение из «Вишну-ямалы»
в комментарии к «Шри Чайтанья-чаритамрите», Мадхья-лила, 15.108
Первая инициация (харинама)

Те, кто присоединяется к Движению сознания Кришны, сначала живут вместе
с преданными и постепенно, оставив четыре вида запрещенной деятельности —
недозволенный секс, азартные игры, мясоедение и употребление одурманивающих
веществ, — продвигаются в духовной жизни. После того как человек в течение
некоторого времени строго придерживался этих принципов, ему дается первое
посвящение (харинама), и он начинает ежедневно повторять как минимум шестнадцать
кругов маха-мантры на четках. Затем, через шесть месяцев или год, ему дается второе
посвящение, во время которого на него надевают священный шнур и проводят
положенное по такому случаю жертвоприношение и обряды.
«Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 17.265, комментарий
15
Харинама-дикша и мантра-дикша
Первая церемония — это харинама-дикша, и затем следует
мантра-дикша. Харинама-дикша, все присутствующие здесь молодые
люди были год назад инициированы в повторение святого имени. И
теперь они получают вторую инициацию, мантра-дикшу.
Шрила Прабхупада, лекция на посвящении в Гаятри-мантру
(Бостон, 9 мая 1968 г.)
Система гуру-парампары
Гуру — один
Гуру один, так как принадлежит к цепи ученической преемственности. Сегодня мы учим
тому же, чему пять тысяч лет назад учили Вьясадева и Кришна. Между этими двумя
учениями нет разницы. Сотни и тысячи ачарьев приходили и уходили, но послание
оставалось неизменным. Не может быть двух истинных гуру, так как то, что говорит
истинный гуру, не отличается от того, что говорили его предшественники.
«Наука самоосознания», Кто такой гуру?
Эвам парампара-праптам
Так эта великая наука передавалась по цепи духовных учителей.
«Бхагавад-гита как она есть», 4.2
Парампара — (букв. «от одного к другому») — цепь ученической преемственности.
16
Почему нам нужно принимать ныне живущих дикша- и шикша-гуру?
Вы не можете перескочить к старшему гуру

Чтобы понять «Бхагавад-гиту», нужно понять ее так, как ее понимает человек, от которого
мы ее услышали. Это называется система парампары. Допустим, я услышал что-то от своего
духовного учителя, тогда я рассказываю вам то же самое. Так проявляется система
парампары. Вы не можете понять, что сказал мой духовный учитель. Или даже если
прочитали какую-то книгу, вы не можете ее понять, пока не услышите мое объяснение. Это
называется «система парампары». Нельзя перескочить к старшему гуру, пренебрегая
следующим ачарьей, непосредственно следующим за ним ачарьей.
Шрила Прабхупада, лекция по «Шримад-Бхагаватам», 1.15.30
(Лос-Анджелес, 8 декабря 1973 г.)
Сначала вы становитесь преданным моего преданного... даса-даса-дасанудаса

Невозможно оказаться сразу с Кришной. Это вздор. Мы должны обращаться к Кришне через
гуру. Такова система парампары. Кришна не настолько дешев, чтобы можно было
перепрыгнуть [парампару и попасть] к Нему. Кто-то говорит: «Но почему мне надо
принимать гуру? Я могу напрямую приблизиться к Кришне». Нет. Кришна не принимает
такое… Мад-бхактах пуджабхйадхиках. Кришна говорит: «Сначала ты становишься
преданным Моего преданного». Чайтанья Махапрабху говорит, гопибхартух
пада-камалайор даса-даса-дасанудаса: «Я слуга слуги слуги слуги Кришны».
Лекция по «Бхагавад-гите», 2.2 (Лондон, 3 августа 1973 г.)
17
Аргументы, опровергающие теорию ритвиков

Теория ритвиков — ошибочная теория, согласно которой духовный учитель после своего
ухода якобы продолжает действовать в качестве дикша-гурублагодаря участию ритвиков
либо проводящих церемонии священнослужителей.
Ритвицизм — доктрина, утверждающая, что Шрила Прабхупада хотел оставаться
дикша-гуру после своего ухода из этого мира и что он не хотел, чтобы кто-то из его
учеников давал дикша-инициацию.
Противоречит мнению гуру:

 Шрила Прабхупада хотел, чтобы его ученики становились гуру и продолжали
парампару.
Они их ученики, - ответил Шрила Прабхупада, говоря теперь о посвящениях после

своего ухода. - Они являются учениками того, кто дает им посвящение. А мне они
приходятся "внучатыми" учениками. Когда я скажу вам стать гуру, вы станете
настоящими гуру. Вот так. И они станут учениками моего ученика.
Вриндаван 1976г., Прабхупада-лиламрита, 52
Вечером Шрила Прабхупада спросил Акшаянанду Махараджу:

— Ты готов инициировать учеников? Я хочу отойти от дел.
Акшаянанда ответил, что вместе с приказом Прабхупады приходит и сила исполнять его,
поэтому он готов.
Дневник Тамала Кришны Госвами, 2.18 20.05.77
Прабхупада сказал, что, подобно ему, принявшему тысячи учеников, каждый из них
тоже должен принять по десять тысяч. Он попросил их становиться всё более
достойными и подняться до уровня духовного учителя.
Хари Шаури дас. Трансцендентный дневник, 1.9.51 7.03.76 Майапур
Противоречит мнению садху:

 Вирабхадра Госвами, сын Господа Нитьянанды Прабху, в письме к Шринивасе
Ачарье изгнал одного Джайя-гопала из общества вайшнавов за то, что тот
утверждал, будто является учеником своего парам-гуру (Гаудия-вайшнава
Абхидхана, кханда 3).
Подрывает авторитет садху:
18
 Теория ритвиков подрывает естественное развитие веры в ныне живущих

вайшнавов: веры, которая является важным аспектом бхакти.
Противоречит мнению шастр:
 В шастрах нет подтверждений возможности принятия дикши от парам-гуру.
Нарада-панчаратра, Верховный Господь говорит Нарада Муни)
Когда ученики созреют, такой духовный учитель должен возложить на них
ответственность самим стать духовными учителями.
Хари бхакти-виласа, 1.50
 Теория ритвиков предполагает, что ачарьи могут действовать вопреки

слову шастры, в то время как ачарья по определению является человеком
постигшим шастры и живущим в соответствии с ними.
Противоречит сложившейся традиции и системе парампары:

 Теория ритвиков предполагает, что гуру может стать исключительно
уполномоченный ачарья, что не находит подтверждения ни в шастрах,
ни в вайшнавской традиции.
 Ни в одной истинной вайшнава-сампрадае нет примеров того, чтобы кто-то
принимал дикшу от своего парам-гуру.
Я лишь пытаюсь распространить послание моего духовного учителя, и, если этим

служением я и приобрел какие-то заслуги, все они принадлежат моему Гуру Махарадже.
Послание сознания Кришны исходит от Самого Кришны, а мы — слуги Верховного
Господа в непрерывной цепи ученической преемственности. Пожалуйста, постарайся
понять нашу философию, читая книги, которые я уже выпустил: через некоторое время
ты должен будешь взять на себя исполнение миссии ученической преемственности.
Письмо Шрилы Прабхупады Прахладананде, 14 марта 1969 г.
«Продолжай тщательно изучать книги, тогда ты станешь авторитетным гуру и сможешь

принимать учеников по тому же принципу. Но правила этикета говорят, что пока твой
духовный учитель жив, ты должен приводить кандидатов в ученики к нему, а в его
отсутствие или после его ухода можешь без каких-либо ограничений сам принимать
учеников. Таков закон ученической преемственности. Я хочу, чтобы мои ученики стали
авторитетными духовными учителями и распространяли сознание Кришны как можно
шире. Это доставит мне и Кришне большую радость».
Хари Шаури дас, Трансцендентный дневник, 1.2.1 2.12.75 Вриндавана
Я хочу, чтобы все мои духовные сыновья и дочери унаследовали этот титул
Бхактиведанта и чтобы этот семейный духовный диплом передавался из поколения в
поколение. Тем, кто удостоится титула Бхактиведанта, будет разрешено давать
19
посвящения. Может быть, к 1975 г. все мои ученики смогут давать посвящения и
увеличивать численность новых поколений преданных. Таков мой план.
Письмо Шрилы Прабхупады Хамсадуте, 3 декабря 1968 г.
Чтобы постичь смысл этого учения, необходимо обратиться к духовному учителю,

который в данный момент представляет цепь ученической преемственности. Получив
посвящение от истинного духовного учителя, принадлежащего к этой цепи, необходимо
начать совершать тапасйу, связанную с практикой преданного служения.
Шримад-Бхагаватам 2.9.7 комментарий
«Итак, десятый, одиннадцатый, двенадцатый. Мой Гуру Махараджа по счету десятый от

Чайтаньи Махапрабху, я - одиннадцатый, вы - двенадцатые.»
Речь Шрилы Прабхупады по прибытии, 18.05.72г. Лос-Анджелес
Лишает преданного поддержки живого гуру:

 Давая наставления, гуру ритвиков, тем не менее, не принимает формальной
ответственности за освобождение ученика, как это делают истинные гуру.
20
Дополнительные доводы:
Дополнительные цитаты
ГУРУ-ТАТТВА
Определения слова «гуру»

гу-шабдас тв андхакарах сйад ру-шабдас тан-ниродхаках
андхакара-ниродхитвад гурур итй абхидхийате
Слово „гу“ означает „тьма“, а слово „ру“ указывает на то, что устраняет тьму. Из-за того,
что гуру устраняет тьму, его называют „гуру“.
«Сканда-пурана»
Гуру — это тот, кто дает авторитетные указания, руководствуясь предписаниями Вед и
примерами из жизни великих людей.
«Шримад-Бхагаватам», 4.21.28–29, комментарий
21
йанха хаите кршна-бхакти сеи гуру хайа

Того, кто пробуждает в других преданность Кришне, безусловно, следует считать
духовным учителем.
«Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 15.117
ачарйам мам виджанийан наваманйета кархичит

на мартйа-буддхйасуйета сарва-дева-майо гурух
Человеку следует знать, что ачарья — это Я,и никогда не проявлять неуважения к
нему.Ачарье нельзя завидовать, считая его простым смертным, ибо он — представитель
всех полубогов.
«Шримад-Бхагаватам», 11.17.27
Ачарью следует почитать так же, как Бога

Вишванатха Чакраварти Тхакур также говорил: сакшад-дхаритвена самаста-шастраир
уктас татха бхавйата эва садбхих. Ачарья, гуру, — все равно что Господь.
Сакшад-дхаритвена. Ачарью следует почитать так же, как Кришну. Поэтому ачарйам
мам виджанийан наваманйета кархичит (Бхаг., 11.17.27). Кто-то по глупости считает:
«Они поклоняются человеку. Он подобен мне, но принимает от учеников поклонение,
почитание, место для сидения». Иногда они задают подобные вопросы. Но они не
имеют представления о том, как нужно оказывать ачарье почтение. Ачарью необходимо
почитать сакшад-дхаритвена: так же, как Бога. И это не преувеличение. Так говорят
шастры. И ачарья принимает все эти проявления уважения, чтобы предложить их
Верховной Личности Бога. Таков процесс.
Шрила Прабхупада, лекция по «Шримад-Бхагаватам», 1.7.45-46
(Вриндаван, 5 октября 1976 г.)
Спутник Шримати Радхарани и проявление Нитьянанды Прабху

Истинно ведической является философская концепция ачинтья-бхеда-абхеда-таттвы,
согласно которой все сущее одновременно и едино с Верховным Господом, и отлично
от Него. Шрила Рагхунатха дас Госвами говорит, что таково положение истинного
духовного учителя, и что ученику следует размышлять о духовном учителе, помня о его
близких отношениях с Мукундой (Шри Кришной). Шрила Джива Госвами
недвусмысленно объяснил в «Бхакти-сандарбхе» (213), что, когда чистый преданный
отождествляет духовного учителя и Господа Шиву с Личностью Бога, он исходит из того,
что оба они очень дороги Господу, но это не значит, что они равны Ему во всех
отношениях. Вслед за Шрилой Рагхунатхой дасом Госвами и Шрилой Дживой Госвами то
же самое утверждают и более поздние ачарьи. К их числу относится Шрила Вишванатха
Чакраварти Тхакур, который в своей молитве духовному учителю говорит, что все
богооткровенные писания признают единство духовного учителя и Личности Бога, ибо
духовный учитель — очень дорогой и близкий слуга Господа. Таким образом,
Гаудия-вайшнавы поклоняются Шриле Гурудеве (духовному учителю) как слуге
Личности Бога. Во всей древней литературе, посвященной преданному служению,
22
а также в более поздних трудах — в произведениях Шрилы Нароттамы даса Тхакура,

Шрилы Бхактивиноды Тхакура и других чистых вайшнавов — духовного учителя считают
либо одним из приближенных Шримати Радхарани, либо проявлением Шрилы
Нитьянанды Прабху.
Если вы следуете за чистым преданным, вы также являетесь чистым

преданным
Мы можем не быть полностью совершенными, но если мы, насколько это возможно,
следуем наставлениям, то насколько мы следуем, настолько мы совершенны.
Так достигается совершенство. Необходимо следовать наставлениям. Попытайтесь
понять на примере: опытный технолог, техник или механик делает свое дело, а кто-то
трудится под его руководством. Этот «кто-то» строго следует руководству специалиста, и
потому тоже специалист. Он может не обладать полной квалификацией, но его труд
квалифицирован. Понимаете? Это потому, что он действует под руководством
специалиста. Понимаете?
Если вы следуете за чистым преданным, вы тоже чистый преданный. Чистота может
не быть стопроцентной, поскольку мы пытаемся подняться над обусловленной жизнью.
Но если мы строго следуем чистому преданному, мы также являемся чистыми
преданными. Пока мы делаем это, мы остаемся в чистоте.
Стать чистым преданным — не значит сразу достичь стопроцентной чистоты. Но если
человек твердо следует принципу «Я буду следовать чистому преданному», он столь же
хорош, как и чистый преданный.
Шрила Прабхупада, лекция по «Бхагавад-гите», 2.1.10 (Лос-Анджелес, 25.10.1968 г.)
Духовный учитель является внешним проявлением чaйтья-гуру,

Сверхдуши
Это одно из имен Сверхдуши, пребывающей в сердце каждого живого существа.
Кaк утверждается в «Бхагавад-гите», Господь в форме Сверхдуши помогает человеку
изнутри и посылает ему духовного учителя, который помогает извне. Духовный учитель
является внешним проявлением чaйтья-гуру — духовного учителя, пребывающего в
сердце каждого живого существа.
ВИДЫ ГУРУ
Дикша уничтожает предыдущие греховные реакции

дикша-кале бхакта каре атма-самарпана
сеи-кале кришна таре каре атма-сама
В момент инициации, когда преданный полностью предается служению Господу,
Кришна принимает его как равного Себе.
23
сеи деха каре тара чид-ананда-майа

апракрита-дехе-танра чарана бхаджайа
Когда таким образом тело преданного преобразуется в духовное, преданный в этом
трансцендентном теле предлагает служение лотосным стопам Господа.
«Шри Чайтанья-чаритамрита», Антья-лила, 4.192-193
Дикша- и шикша-гуру
дикша-пурашчарйа-видхи апекша на каре
джихва-спарше а-чандала сабаре уддхаре
Необязательно получать посвящение или совершать обряды, предшествующие
посвящению. Нужно просто произносить вслух святое имя. Так даже низший из людей
[чандал] сможет обрести освобождение.
Шри Чайтанья Махапрабху Сатьярадже Хану, «Шри Чайтанья-чаритамрита»,
Мадхья-лила, 15.108
Слово гурун стоит во множественном числе, поскольку духовным учителем (гуру)

считается каждый, кто дает духовные наставления, основанные на богооткровенных
писаниях. Кто-то может помочь человеку встать на духовный путь, но учитель, который
посвящает его в повторение маха-мантры, именуется дикша-гуру, а святых, чьи
наставления помогают человеку развиваться в сознании Кришны, называют шикша-гуру.
Несмотря на то, что дикша-гуру и шикша-гуру находятся в разных отношениях с
учеником, оба они — равноправные и неотличные друг от друга проявления Кришны,
которые призваны привести обусловленную душу домой, к Богу.
Духовного учителя, который в соответствии с предписаниями шастр дает посвящение,

называют дикша-гуру, а духовного учителя, наставляющего ученика ради его
возвышения, называют шикша-гуру.
«Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 8.128, комментарий
Две категории шикша-гуру

Существуют две категории шикша-гуру. К первой относятся освобожденные души,
которые всецело поглощены медитацией в служении Господу, а ко второй — те, кто
пробуждает духовное сознание ученика необходимыми наставлениями. Таким образом,
наставления в науке преданности различаются и могут носить более объективный или
более субъективный характер.
Шрила Санатана Госвами — идеальный духовный учитель, ибо он дарует человеку

прибежище у лотосных стоп Мадана-мохана. Даже тот, кто забыл о своих отношениях с
Верховной Личностью Бога и утратил доступ во Вриндаван, милостью Санатаны Госвами
24
может поселиться там и извлечь из этого совершенное духовное благо. Шри

Говиндаджи выступает в роли шикша-гуру, когда обучает Арджуну «Бхагавад-гите». Шри
Говиндаджи — изначальный наставник, и потому Он обучает нас и дает нам
возможность служить Ему. Дикша-гуру является личным проявлением виграхи Шрилы
Мадана-мохана, а шикша-гуру — виграхи Шрилы Говиндадевы. Обоим этим Божествам
поклоняются во Вриндаване. Что же касается Божества Шрилы Гопинатхи, то Оно
воплощает в Себе высшую, неотразимо привлекательную цель духовного познания.
Сравнение первой и второй инициаций

Что касается твоих вопросов: вторая инициация — настоящая инициация. Первая
инициация — предварительная, чтобы ученик подготовился, это подобно начальному
и среднему образованию. Первая инициация предоставляет ученику возможность
очиститься, и, когда он уже чист, его признают брахманом, и это вторая инициация.
Вечная связь между учеником и духовным учителем устанавливается в день, когда тот
начал его слушать. Например — мой духовный учитель. В 1922 году во время нашей
первой встречи он сказал: «Вы образованные юноши, почему бы вам не проповедовать
это вероучение». Так все начиналось, а теперь — осуществляется. Значит, отношения
начались с того самого дня.
Шрила Прабхупада, письмо Джадурани (Нью-Вриндаван, 04.09.1972 г.)
Духовный учитель принимает [последствия] греховной деятельности своих

учеников
С момента первой инициации духовный учитель принимает [последствия] греховной
деятельности своих учеников. Я с легкостью могу дать инициацию. Что делать! Я готов
пойти в ад ради служения Господу Чайтанье.
Шрила Прабхупада, письмо Джадурани (Нью-Вриндаван, 04.09.1972 г.)
Если первая инициация выполняется очень качественно, этого достаточно

Шрила Прабхупада объяснил разницу между первой и второй инициацией так: «Почему
ты веришь слухам, что первая инициация не так важна, как вторая? Я уже сказал, что они
одинаково важны, но ты распространяешь слухи. На самом деле, первая инициация
более важна. Можно жить и без второй инициации; если первая инициация
выполняется очень качественно, этого достаточно. Первая инициация будет оставаться в
силе. Духовный учитель принимает греховные реакции ученика в момент первой
инициации. Ведическая система была в том, чтобы давать священный шнур в момент
первой инициации. Мы следуем Панчаратрики. Ведическая инициация давалась
рожденному у брахмана. В наш век это невозможно.Поэтому он должен быть
подготовлен с помощью харинама-инициации и затем получить вторую инициацию. Ему
дается шанс».
ПисьмосекретаряШрилыПрабхупадыСатсварупеМахараджу(7 августа 1977 г.)
25
СИСТЕМА ГУРУ-ПАРАМПАРЫ
Не пытайтесь приблизиться к Кришне напрямую. Это бесполезно

Сначала ваш духовный учитель, потом его духовный учитель, потом его духовный
учитель, его духовный учитель, его духовный учитель, и наконец — Кришна.
Таков процесс. Не пытайтесь приблизиться к Кришне напрямую, перепрыгнуть.
Это бесполезно. Точно так же, как вы получаете знание по ступеням системы
парампары, вам следует приближаться к Кришне по этим ступеням.
Шрила Прабхупада, лекция по «Шримад-Бхагаватам», 1.2.4 (Рим, 28 мая 1974 г.)
Нужно принять вайшнава своим гуру. Не просто изучая книги

Не следует полагать в гордыне своей, что понять трансцендентное любовное служение
Господу можно, просто читая книги <...> Человек должен принять вайшнава своим гуру
(адау гурв-ашрайам), и затем, задавая вопросы и получая на них ответы, следует
постепенно изучать, что такое чистое преданное служение Кришне. Это называется
системой парампары.
«Шри Чайтанья-чаритамрита», Антья-лила, 7.53, комментарий
Все ученики, которым я даю инициацию, ... в будущем станут духовными

учителями
Эти ученики, получившие от меня инициацию, будут действовать так же, как и я. У меня
много духовных братьев, все они активны. Точно так же все ученики, которым я даю
инициацию, обучаются, чтобы в будущем стать духовными учителями.
Шрила Прабхупада, беседа в комнате (Детройт, 18 июля 1971 г.)
Я хочу, чтобы все мои ученики стали истинными духовными учителями

Я хочу, чтобы все мои ученики стали истинными духовными учителями и широко
распространяли сознание Кришны. Это сделает меня и Кришну счастливыми… Твердо
продолжайте обучаться, тогда вы станете истинными гуру и сможете принимать
учеников на основе того же принципа. Но в соответствии с этикетом существует
традиция, что пока жив ваш духовный учитель, вы приводите к нему потенциальных
учеников, а в его отсутствие или после его ухода вы можете принимать учеников
без ограничений. Таков закон ученической преемственности.
Шрила Прабхупада, письмо Тушта Кришне (2 декабря 1975 г.)
Каждый последователь Господа Чайтаньи, находясь под руководством Его истинного

представителя, может стать духовным учителем, и я хочу, чтобы ради распространения
сознания Кришны по всему миру в мое отсутствие все мои ученики стали истинными
духовными учителями.
Шрила Прабхупада, письмо Мадхусудане (Навадвипа, 2 ноября 1967 г.)
26
Чем более низкое положение вы занимаете, тем дальше [по духовному пути] вы
продвигаетесь
Это система парампары. Вам нужно научиться быть слугой слуги Кришны. Чем ниже
положение вы заняли — положение слуги слуги слуги слуги, сотню раз слуги, —
тем более продвинутым [на духовном пути] вы являетесь.
Шрила Прабхупада, лекция по «Бхагавад-гите», 2.2 (Лондон, 3.08.1973 г.)
Система парампары
Гуру не принимает почтение, которое оказывает ему ученик, на свой счет, но
переадресует это почтение Кришне … В «Бхагавад-гите» сказано, что знание о Кришне
передается по цепи ученической преемственности, которую называют парампарой.
Эвам парампара-праптам [Б.-г., 4.2]. Гуру поклоняется своему гуру, а тот, в свою
очередь — своему, и эта цепь духовных учителей ведет прямо к Кришне. Таким
образом, милость Кришны нисходит по цепи ученической преемственности и через
эту же цепь преемственности Кришна принимает почтение, которое Ему оказывают
преданные. Необходимо учиться этому пути постижения Верховной Личности
Бога…«Учение Господа Капилы», Глава 13
Преданность — путь к совершенному знанию
Необходимо обратиться к связующему звену цепи

<…> учение «Шримад-Бхагаватам» передается по цепи ученической преемственности.
Чтобы постичь смысл этого учения, необходимо обратиться к духовному учителю,
который в данный момент представляет цепь ученической преемственности.
Парампара передает знание без искажений

Цепь ученической преемственности считается истинной, если трансцендентные
указания передаются по ней без искажений, а критерий истинности духовных учителей
таков: наставления авторитетов, стоящих в цепи ученической преемственности, не
должны отличаться от изначальных наставлений Господа Своему преданному.
Истинный духовный учитель прямо указывает на глупость ученика

Человек, возгордившийся своим так называемым образованием и не имеющий
смирения, не ищет покровительства истинного духовного учителя. Он думает, что ему не
нужен духовныйучитель и что он может собственными усилиями достичь наивысшего
совершенства. Такиелюди непригодны для изучения «Веданта-сутры». Те, кто
околдован материальной энергией, не следуют наставлениям учителей,
принадлежащих к парампаре,и пытаются выдумать что-то свое, сбиваясь таким образом
с пути изучения «Веданты». Истинный духовный учитель непременно должен осуждать
27
эти независимые мудрствования. И если истинный духовный учитель прямо указывает

ученику на его глупость, тот должен это правильно воспринимать.
«Учение ШриЧайтаньи», Глава 18: Беседы с Пракашанандой
Бхактивинода Тхакур не был формальным духовным учителем

Гауракишоры даса Бабаджи Махараджа
Бхактивинода Тхакур не был формальным духовным учителем Гауракишора даса
Бабаджи Махараджа. Гауракишора дас Бабаджи Махараджа уже отрекся от мира,
став парамахамсой, но Тхакур Бхактивинода, хотя и играл роль домохозяина, был
для Гауракишора даса Бабаджи наставником, потому что обладал возвышенным
духовным пониманием, и поэтому Гауракишора даса Бабаджи всегда считал его своим
духовным учителем. Итак, есть две категории духовных учителей — шикша-
и дикша-гуру. И формально Бхактивинода Тхакур был шикша-гуру Гауракишора даса
Бабаджи Махараджа.
Шрила Прабхупада, письмо Даянанде (1 мая 1969 г.)
Ученическая преемственность не означает быть непосредственным учеником

Ученическая преемственность не подразумевает, что человек должен быть
непосредственным учеником какой-то определенной личности. Выводы, которые
мы пытались объяснить в нашей «Бхагавад-гите как она есть», аналогичны выводам,
к которым пришел Арджуна… Другой пример: у дерева много ветвей: здесь один лист,
там другой. Но если мы возьмем тот лист и этот, выжмем их, то увидим, что вкус у них
одинаков. Благодаря вкусу мы можем понять, что оба листа были с одного дерева.
Шрила Прабхупада, письмо Киртанананде (Лос-Анджелес, 25 января 1969г.)
Гуру – представитель Господа

Иногда духовного учителя называют Прабхупадой. Прабху значит «Верховная Личность
Бога», а пда — «положение». Согласно философии вайшнавов, духовный учитель
занимает положение Верховной Личности Бога, иными словами, он является
полномочным представителем Верховного Господа.
Шримад-Бхагаватам 4.8.69комментарий
Гуру принимает карму ученика.

раджни чаматйаджа дошах патни-папам сва-бхартари
татха шишйарджитам папам гурух прапноти нишчитам
"Подобно тому, как царь отвечает за ошибки своего министра, а муж - за грехи своей
жены, так и духовный учитель отвечает за грехи своих учеников".
"Хари-бхакти-виласа" (1.77),
28
29
Урок 3 — Шрила Прабхупада — ачарья-основатель ИСККОН
Темы урока
1) Положение ачарьи-основателя
2) Шрила Прабхупада — уполномоченный представитель Шри
Чайтаньи Махапрабху
3) ИСККОН в будущем
Положение ачарьи-основателя
Основывать:
 создавать основу или прочный фундамент;
 обучать основам (учебной дисциплины);
 строить то, на чем созидаемое должно стоять, держаться,обеспечивая его
бессрочное существование.
Оксфордский словарь, второе издание
Ачарья-основатель
Будучи ачарьей-основателем, Шрила Прабхупада занимает уникальное положение в
ИСККОН. Нам нужно глубоко понять это. Его личное поведение как ачарьи служит
моделью и нормой для всех последователей ИСККОН. Поскольку он — основатель, то
его личные нормы и принципы деятельности, его дух, или настроение, обрели
социальную форму созданной им организации. Каждый отдельный последователь
организации усваивает этот дух, стараясь поместить его в центр собственной личности.
Дух Шрилы Прабхупады пронизывает его организацию, создавая ее особенную
культуру, а последователи организации становятся зримым воплощением этой культуры
в мире.
Мы учимся у многих великих ачарьев
нашей традиции, но как ачарья-
основатель ИСККОН Шрила Прабхупада
для нас уникальнее других. В ИСККОН
Прабхупада останется для всех
поколений последователей
единственным общим выдающимся
шикша-гуру, присутствующим в жизни
каждого вайшнава, вечно занимающим
активную руководящую и направляющую позицию. Он, таким образом, есть душа
ИСККОН. Шрила Прабхупада продолжает эффективно действовать в этом мире, пока
ИСККОН остается единым инструментом его воли. Таким образом, Шрила Прабхупада
остается душой ИСККОН, а ИСККОН — его телом.
Равиндра Сварупа дас, «Шрила Прабхупада-ачарья-основательИСККОН»
30
Ачарья (важно понимать отличие ролей ачарьи и ачарьи-основателя)

Ачарья — трасцендентный учитель духовной науки.
Быть ачарьей (духовным учителем) может только тот, кто строго следует ачарьям в цепи
преемственности учителей. Если человек серьезно относится к преданному служению,
его единственным желанием должно быть желание доставить удовольствие
предшествующим ачарьям.
Совершенный учитель
<…> ачарьей считается тот, кто постиг суть всех ведических писаний и умеет разъяснить
их смысл, кто сам следует наставлениям Вед и учит этому своих учеников.
Различие в положении ачарьи и ачарьи-основателя

«Ачарья-основатель» — это английско-санскритский гибрид, специфический термин,
предписанный Шрилой Прабхупадой для обозначения его позиции по отношению к
ИСККОН. Мы видели, что термин «ачарья» Прабхупада осуждает как не только
недостаточный, но даже оскорбительный. Тем не менее, мы знаем, что «ачарья»
традиционно используется в качестве почетного титула для уважаемого главы духовного
учреждения. Отсюда вывод, что тому, кто носит титул «ачарья-
основатель»,предоставлены более весомые полномочия, которые требуют специальной
оговорки.
Равиндра Сварупа дас, «Шрила Прабхупада — ачарья-основатель ИСККОН»
Его личное поведение как ачарьи служит моделью и нормой для всех последователей
ИСККОН. Как у основателя, его личные нормы и принципы действия, его дух, или
настроение, обрели социальную форму созданной им организации.
Равиндра Сварупа дас, «Шрила Прабхупада - ачарья-основатель ИСККОН»
31
Опишите, каким образом Шрила Прабхупада проявляется как главный шикша-гуру

ИСККОН.
Перечислите, каким образом Шрила Прабхупада действует как

ачарья-основатель ИСККОН.
Шрила Прабхупада имеет уникальные взаимоотношения с каждым

преданным ИСККОН
Как ачарья-основатель Международного общества сознания Кришны (ИСККОН) и как
выдающийся учитель и высший авторитет нашего общества Шрила Прабхупада имеет
уникальные взаимоотношения с каждым преданным в ИСККОН.
303я Резолюция Джи-би-си о положении Шрилы Прабхупады, март 2013г.
32
Шрила Прабхупада — уполномоченный представитель

Шри Чайтаньи Махапрабху
Назовите несколько причин, по которым мы принимаем Шрилу Прабхупаду в качестве
уполномоченного представителя Шри Чайтаньи Махапрабху в нынешнюю эпоху.
Мора сенапати-бхакта
эбе нама-санкиртана тикшна кхадага лаийа
антара асура дживера пхелибе катийа
йади папи чади дхарма дуре деше йайа
мора сенапати-бхакта йаибе татхайа
Вооружившись острым мечом совместного воспевания мантры Харе Кришна,
я искореню и уничтожу демоническое умонастроение в сердцах всех обусловленных
душ. Если какие-то грешники сбегут и, отказавшись от следования религиозным
принципам, скроются в других странах, туда придет Мой сенапати-бхакта, чтобы дать
им сознание Кришны.
Лочана дас Тхакур, «Шри Чайтанья-мангала» (Сутра-кханда, песнь 12, тексты 564-565)
33
ИСККОН в будущем
Почему важно сохранить положение Шрилы Прабхупады как ачарьи-основателя и
главного шикша-гуру ИСККОН? Что для этого нужно сделать? Запишите свои мысли.
Я просто передаю послание Господа Чайтаньи

Я также благодарю Вас за высокую оценку моих книг, писем и лекций на встречах.
Все это не мои слова, так как я уже не раз сообщал Вам, что просто передаю послание
Господа Чайтаньи по цепи ученической преемственности, и я ничего не добавляю
и ничего не отнимаю. Точно так же, если все вы будете передавать эти слова по цепи,
то трансцендентная система парампары будет поддерживаться должным образом,
и человечество в целом получит благо.
Шрила Прабхупада, письмо Бхагавану (Лос-Анджелес, 10 января 1970 г.)
Шрила Прабхупада и Бхактисиддханта Сарасвати

намас те сарасвате деве гаура-вани-прачарине
нирвишеша-шуньявади-пашчатья-деша-тарине
«Сарасватадева» означает, что носитель этого имени — продолжение Сарасвати
Тхакура. В этом образе Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуру удалось исполнить свое
желание. Когда его самый преданный слуга понял, что успех достигнут и что успех этот
зовется «Международным обществом сознания Кришны», он принял титул «ачарья-
основатель». Это уверенное действие Шрилы Прабхупады указывает на то, что он очень
хорошо понимал: этот титул знаменует успех Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура в
утверждении сознания Кришны в качестве всемирного Движения.
<…>
Пранама-мантра Шрилы Прабхупады признает два вида достижений: широкое
распространение преданного служения Верховному Господу, с одной стороны, и
опровержение нигилизма и имперсонализма — с другой. Такими же были цели
Гаудия-матха под руководством Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Такими же были
цели и сампрадая-ачарьев.
Равиндра Сварупа дас, «Шрила Прабхупада — ачарья-основатель ИСККОН»
34
Урок 4 — Гуру ИСККОН
Темы урока
1) Качества ученика
2) Положение гуру ИСККОН
3) Наставления гуру и руководителей ИСККОН
4) Гуру вне ИСККОН
5) Отношение к духовным братьям нашего духовного учителя
Качества ученика
Перечислите несколько важных качеств ученика.
Чтобы узнать истину, вручи себя духовному учителю. Вопрошай его смиренно и служи
ему. Осознавшие себя души могут дать тебе знание, ибо ониузрели истину.
Качества ученика
Слуга или ученик духовного учителя должен быть
свободен от тщеславия и никогда не считать себя
совершающим действия. Он ни к кому не должен
относиться враждебно. Емуследует быть бодрым,
никогда не лениться,а также перестать считать своей
собственностью объекты чувств, включаяжену, детей,
дом и общество. Он должен сохранять теплое
дружеское отношение к духовному учителю, никогда не отклоняться от истины и не
поддаваться иллюзии. Слуга или ученик должен стремиться как можно глубжепостичь
духовную науку, никогда никому не завидовать и всегда избегатьбессмысленных
разговоров.
35
Учиться соответственно обходиться со всеми живыми существами

Искренний ученикдолжен учиться тому, как отстранять свой ум от всего материального
и как строить доверительные отношения с духовным учителем и другими
святыми.Ученик должен с состраданием относиться к тем, кто стоит ниже его, дружить с
теми,кто находится на одном с ним уровне, исмиренно служить тем,кто превосходит его
духовно. Таким образом, он должен учиться соответственно обходиться со всеми
живыми существами.
Положение гуру ИСККОН

Какой, на Ваш взгляд, должна быть в целом позиция гуру ИСККОН (в нынешнее время
и в будущем) по отношению к:
 учению Шрилы Прабхупады?
 структуре управления внутри ИСККОН?
Наставления гуру и руководителей ИСККОН
Групповое упражнение:
Разыграйте небольшую сценку:
Неправильный способ решения ситуации, когда наставления,
данные местным руководителем администрации ИСККОН,
расходятся с наставлениями гуру данного преданного.
Правильный способ решения ситуации, когда наставления,

данные местным руководителем администрации ИСККОН, расходятся с наставлениями
гуру данного преданного.
36
Местное Общество СК и ИСККОН

"ИСККОН" в переводе с английского обозначает "Международное Общество Сознания
Кришны" (ISKCON - InternationalSocietyforKrishnaConsciousness). Как международная
религиозная организация ИСККОН сейчас зарегистрирован в Индии, с центром в
Майапуре.
Законодательство часто не разрешает иностранным религиозным организациям
осуществлять религиозную деятельность на территории конкретной, поэтому названия
«ИСККОН», «Международное общество сознания Кришны», «Общество сознания
Кришны», также как и «кришнаиты», «вайшнавы»,- используются для обозначения
направления вероучения, а не конкретной религиозной организации.
В каждом регионе (тране или ее части) есть представитель ИСККОН для местных
религиозных организаций (МРО) этого региона — это Региональный секретарь, который
полностью принимает вероучение данное А.Ч Бхактиведантой Свами Прабхупадой и
авторитет Джи-Би-Си -руководящего совета ИСККОН.
Таким образом, с точки зрения единства вероучения Местное общество СК является
частью ИСККОН, объединяя всех его последователей, и является представителем этого
вероучения на территории РФ. В то же самое время в соответствии с законодательством
конкретной страны, Местное общество СК является самостоятельной и административно
независимой организацией.
Гуру вне ИСККОН

Почему необходимо принимать дикша- и шикша-гуру только внутри ИСККОН, а не за
его пределами (последователям Шрилы Прабхупады)?
37
ПОЛОЖЕНИЕ ГУРУ ИСККОН
Служение Шриле Прабхупаде и нашей гуру-парампаре

Слова и поведение преданных, которые служат в ИСККОН в качестве дикша- или
шикша-гуру и представляют учение Шрилы Прабхупады, должны быть образцовыми.
Шикша-гуру дает духовные наставления и вдохновение от имени Шрилы Прабхупады
и гуру-парампары. Дикша-гуру дает духовные наставления, вдохновение, официальное
посвящение, духовное имя, а позднее — передает квалифицированному ученику
священные мантры гаятри, и это его служение Шриле Прабхупаде и гуру-парампаре.
303-я Резолюция Джи-би-си «О положении Шрилы Прабхупады», март 2013 г.
Управляющий совет Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура

Перед своим уходом Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур попросил учеников создать
управляющий совет и совместно заниматься миссионерской деятельностью. Он никого
не назначил на пост следующего ачарьи. Но сразу после его ухода его главные
секретари по собственной прихоти решили стать ачарьями, и это привело к расколу
Матха на две фракции, каждая из которых выдвигала своего ачарью. В результате оба
враждующих лагеря стали асара, то есть бесполезными, поскольку ослушались приказа
духовного учителя и таким образом лишились авторитета.
Сам Чайтанья Махапрабху хотел нашего сотрудничества. Он Бог, Кришна.

Сотрудничество очень важно… Нельзя думать: «У меня выдающиеся способности, я могу
это сделать сам». Нет. Только сотрудничая, мы можем делать великие дела.
«Объединившись, мы выстоим, порознь — падем».
Так что с решимостью развивайте сознание Кришны, и Кришна будет вам помогать.
Он сильнее всех, и тем не менее мы должны действовать сообща.
Шрила Прабхупада, беседа с группой санкиртаны «Радха-Дамодара», Майяпур,
16 марта 1976 г.
НАСТАВЛЕНИЯ ГУРУ И РУКОВОДИТЕЛЕЙ ИСККОН
Подчиняться Шриле Прабхупаде, но не следовать Джи-би-си

Говоря, что им не нравится ИСККОН и Джи-би-си, они в действительности говорят, что
им не нравится следовать моим указаниям. Это означает, что им не нравятся мои
указания. Это означает, что у них нет веры в мои указания. Это означает, что у них
нет веры в меня. А это — гуру-апарадха. Говорить, что они верят в меня — просто
лицемерие.
38
Шрила Прабхупада (ИСККОН, Гонолулу, Гавайи, 8 февраля 1975 г.)(цитата из книги

"Прабхупада-Лиламрита" Сатсварупы даса Госвами)
Наставления преданным относительно следования местным

административным авторитетам
Если лидер говорит что-то, а рабочие говорят: «Хм, я подумаю об этом попозже», то как
лидер будет исполнять свои функции лидера?
Шрила Прабхупада, беседа (14 марта 1974 г.)
Если у нас не будет послушания, не может быть и дисциплины, а без дисциплины мы не

сможем управлять огромной мировой организацией.
Шрила Прабхупада, письмо(19 июня 1972 г.)
Да, Гирираджа нужно воспринимать как абсолютного авторитета по всем вопросам.

Почему ты не слушаешься? Конечно, все должно управляться посредством
департаментов, но если нет дисциплины, как что-то можно сделать?
Шрила Прабхупада, письмо (28 июня 1972 г.)
Это очень хорошо, что ты хочешь стать очень знающим в сознании Кришны, но в чем
польза от всего этого знания без практики? Послушание необходимо, и практика
послушания и следование наставлениям лидера храма — практика знаний сознания
Кришны. Ученик означает «дисциплинированный». Без дисциплины не может быть
духовного прогресса. Поэтому наша система — следовать авторитету старших, а не так,
что мы можем сами говорить: «Нет, это не так, и это неправильно». Это не наш метод.
Так что лучший совет, что я могу тебе дать, — без сомнений следуй наставлениям
Вишнуджана и других лидеров, и делай так, как они скажут, и тогда все будет хорошо.
Шрила Прабхупада, письмо (23 июля 1972 г.)
Где бы ты ни жил, ты должен следовать приказу своего руководства. И поскольку ты

неугомонный, ты совершенно не подходишь для воспевания святых имен.
Шрила Прабхупада, письмо (27 сентября 1976 г.)
ГУРУ ВНЕ ИСККОН
Никогда не пытайтесь слушать того, кто не из нашей парампары

Лучше слушать уполномоченных личностей, таких как ваш духовный учитель
или опытные духовные братья. Но никогда не пытайтесь слушать того, кто не из нашей
парампары. Подобное слушание — просто трата времени, а потом опять придется
исправлять ошибку.
Шрила Прабхупада, письмо Хамсадуте (Гамбург, 5 сентября 1969 г.)
39
Пожалуйста, остерегайтесь их
Я получил твое письмо от 3 сентября 1975 года, содержащее сообщение о Ван (Бон)
Махарадже. Итак, я издал распоряжение, чтобы все мои ученики избегали всех моих
духовных братьев. Им не следует иметь с ними никаких отношений, даже переписки,
также не следует давать им мои книги или приобретать их книги, а также не следует
посещать их храмы. Пожалуйста, остерегайтесь их.
Шрила Прабхупада, письмо Вишвакарме (Бомбей, 9 ноября 1975 г.)
Угощайте его прасадом, почитайте его как старшего вайшнава,

но он не может проповедовать или давать лекцию
Все вайшнавы уполномочены проповедовать сознание Кришны, но все же существуют
степени авторитетности. В целом, если его (Бон Махараджа) мотив в том, чтобы
подавить меня, и поэтому он сюда приехал, как нам его принимать? Он уже произвел на
одного профессора неправильное впечатление. Его можно встретить как гостя, если он
приедет в один из наших центров, угощайте его прасадом, почитайте как старшего
вайшнава, но он не может проповедовать или давать лекцию. Если он захочет провести
лекцию, вы можете сказать ему, что по расписанию есть уже другой лектор. Вот и все.
Шрила Прабхупада, письмо Сатсварупе (Гонолулу, 4 июня 1975 г.)
Отношения к духовным братьям гуру
Духовным братьям гурунужно выражать такое же почтение

Шри Адвайта Прабху, Ишвара Пури (духовный учитель Господа Чайтаньи), а также
Нитьянанда Прабху были учениками Мадхавендры Пури. Поэтому Адвайта Прабху как
духовный дядя Господа Чайтаньи заслуживал уважения с Его стороны: духовным
братьям гурунужно выражать такое же почтение, как самому гуру.
«Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила 5.147, комментарий
Принятие руководства совета Джи-би-си было приказом Шрилы

Прабхупады
В соответствии с доктриной вайшнавов суть квалификации гуру заключается в том,
что он следует распоряжениям своего собственного гуру. Он никогда не становится
учителем, но всегда остается слугой. Следовательно, чтобы быть квалифицированным
гуру ИСККОН, было необходимо следовать распоряжениям Шрилы Прабхупады,
который предписал, чтобы все преданные служили сообща, помогая друг другу,
под руководством Джи-би-си. Принятие руководства совета Джи-би-си не было
добровольным выбором, ибо таков был приказ Шрилы Прабхупады. Это было
необходимо для самих гуру.
«Реформа гуру», Равиндра Сварупа дас, «Информационный вестник ИСККОН», 2.1
40
Джи-би-си
Международный Управляющий Совет (Джи-би-си) будет наивысшим управляющим
авторитетным органом всего Международного общества сознания Кришны.
Завещание Шрилы Прабхупады, июнь 1977 г.
Гаудия-миссия потерпела неудачу в проповеднической деятельности…

Вы постоянно должны быть вовлечены в эту миссионерскую деятельность.
Гаудия-миссия потерпела неудачу в деле проповеди, потому что они следовали такому
принципу: только у них появлялось хоть малейшее пристанище, именуемое Матхом или
храмом, да несколько десятков …или хотя бы десять [учеников], — там он и селился. И
теперь он — бхаджана: «Харе Кришна, Харе Кришна, Харе Кришна, Харе Кришна», и
показывает [всем], что он великий воспевающий. А где же твоя проповедь?.. Поэтому
мой Гуру Махарадж осуждал такой подход. Мана туми кисера вайшнава: «Что же ты за
вайшнав?». Пратиштхара таре нирджанера гхаре: «Просто ради дешевой
популярности. О! Он — вайшнав. Он воспевает. Ну, хорошо…». Нет беспокойств, потому
что когда нет проповеди, то нет и беспокойств. Можно сесть и показывать людям:
«Теперь я — освобожденная душа», можно воспевать и медитировать. Это значит, что
вы спите, и такое поведение осуждается моим Гуру Махараджем. Пратиштхара таре
нирджанера гхаре тава харинама кевала. Это просто мошенничество. Он не одобрял
такую деятельность. Он не одобрял. Он хотел, чтобы каждый был занят
проповеднической деятельностью.
(Горакхпур, 11 февраля 1971 г.)
Положение о совете Джи-Би-Си

Принципы. Джи-би-си принимает своими жизнью и душой божественные наставления
Его Божественной Милости Шрилы Прабхупады и признает себя полностью зависимым
от его милости в этих аспектах. Джи-би-си не имеет никаких других фунций или целей,
кроме как исполнять наставления, которые были так милостиво даны Его Божественной
Милостью, а также сохранять и распространять его учение в самой чистой его форме.
Полномочия. Джи-би-си как коллективный орган уполномочен Его Божественной
Милостью Шрилой Прабхупадой делать все необходимые действия для выполнения
обязанностей в менеджменте, включая в себя (но не ограничиваясь) делегирование
авторитета, управление ресурсами, постановку задач, написание планов, сбор отчетов,
оценку результатов, обучение других, поддержание духовных стандартов и
определение сфер влияния и обязанностей различных членов Джи-би-си, так же как и
других преданных.
Законы ИСККОН 3.1.2 и 3.1.3
41
Ученик должен неукоснительно исполнять указания духовного учителя

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати комментирует этот стих так: «Высшей цели жизни
можно достичь, если строго следовать словам, услышанным из уст своего духовного
учителя». Такое отношение называется шрута-вакьей. Это означает, что ученик должен
неукоснительно исполнять указания духовного учителя. Шрила Вишванатха Чакраварти
Тхакур отмечает, что ученик должен дорожить словами своего гуру, как собственной
жизнью.
Согласны подчиняться Шриле Прабхупаде, но не следовать его Джи-би-си

Как-то раз в комнате Шрилы Прабхупады возникло еще одно разногласие
между преданными. Преданные настойчиво утверждали, что могут честно подчиняться
Шриле Прабхупаде, но не его представителю Джи-би-си или ИСККОН… Преданные
в комнате Шрилы Прабхупады раньше были лидерами ИСККОН на Гавайях, но потом ушли,
и теперь угрожали, что будут использовать фонды и собственность от своего имени. Шрила
Прабхупада просто продолжал задавать им вопросы: «Почему вы ушли? Почему вы не
остаетесь? Почему вы не подчиняетесь?» Но они настаивали на том, что, хотя они и
доверяют Шриле Прабхупаде, они не доверяют Джи-би-си.
Один представитель Джи-би-си в комнате начал возмущаться из-за того, что они
отказывались принять простое требование Шрилы Прабхупады подчиниться.
— Вы говорите, что принимаете Шрилу Прабхупаду?
— Да, — ответили они.
— И вы говорите, что верите в него?
— Да.
— Вы говорите, что вы можете выполнить все, о чем бы он вас ни попросил?
— Да.
— Ну тогда, если Прабхупада попросит вас следовать Джи-би-си, вы сделаете это?
В комнате воцарилось напряженная тишина.
— Нет, мы не можем последовать.
Когда они произнесли это «нет», Шрила Прабхупада стукнул кулаком по столу, и, указывая
на отклонившихся преданных, провозгласил: «Только посмотрите на это лицемерие!»
Даже после сурового вывода Шрилы Прабхупады они продолжали утверждать свою
философию «мы подчиняемся Вам, но не ИСККОН», пока Прабхупада не попросил их уйти. А
тем преданным, которые остались в комнате, Прабхупада сказал: «Когда они говорят, что не
любят ИСККОН и Джи-би-си, на самом деле они говорят, что им не нравится следовать моим
указаниям. Это значит, что им не нравятся мои указания. Это значит, что у них нет веры в
мои указания. Это значит, что у них нет веры в меня. Это означает гуру-апарадха. И
говорить, что у них есть вера в меня — это лицемерие».
Шрила Прабхупада (ИСККОН, Гонолулу, Гавайи, 8 февраля 1975 г.)(цитата из книги
"Прабхупада-Лиламрита" Сатсварупы даса Госвами)
42
Положение о члене Джи-Би-Си

Принципы. Индивидуальные члены управляющего органа Джи-би-си не имеют
какого-либо другого авторитета, кроме как тот, что они получили от органа Джи-би-си, а
в конечном счете от Его Божественной Милости Шрилы Прабхупады. Их авторитет
может распространяться на какую-то конкретную географическую местность или
конкретную функцию.
Полномочия. Секретарь Джи-би-си, будь он инициирующим или нет, является высшим
авторитетом в сфере управления в его регионе, так как он является официальным
представителем органа Джи-би-си…
… Секретарю Джи-би-си могут назначить помощников, которые будут наделены
большей ответственностью, чем Президенты храмов. Их будут называть Региональными
секретарями.
Законы ИСККОН 3.5.2 и 3.5.5.1.2
Ученик всегда должен чувствовать себя глупцом перед духовным учителем

Чайтанья Махапрабху показал, каким должен быть настоящий ученик. Духовный учитель
прекрасно знает, какой деятельностью занять каждого своего ученика, но, если ученик
считает себя умнее и, перестав следовать указаниям духовного учителя, начинает
действовать независимо, он тем самым останавливает свое духовное развитие. Каждый
ученик должен считать себя полным невеждой в науке о Кришне и всегда исполнять
указания гуру, чтобы обрести сознание Кришны. Ученик всегда должен чувствовать себя
глупцом перед духовным учителем.
Родственники духовного учителя видят в нем обыкновенного человека

Если кто-то считает Верховную Личность — Кришну или Господа Рамачандру —
обыкновенным человеком, это еще не значит, что Господь становится обыкновенным
человеком. И точно так же, если родственники духовного учителя — истинного
представителя Верховной Личности Бога — видят в нем обыкновенного человека,
это еще не значит, что духовный учитель и в самом деле является обычным человеком.
Духовный учитель находится на одном уровне с Верховной Личностью Бога, и тому, кто
действительно хочет духовно развиваться, следует почитать его соответствующим
образом. Если ученик хотя бы слегка отступит от этого принципа, все его изучение Вед и
аскетические подвиги будут напрасной тратой времени.
Поступая таким образом, разумный человек научится отличать истинное от

ложного
Мы должны следить за тем, чтобы всегда быть здоровыми и сохранять стойкость ума
и разума; тогда нам нетрудно будет увидеть, какой путь ведет к истинной цели жизни,
а какой — к жизни, полной невзгод. Поступая таким образом, разумный человек
научится отличать истинное от ложного и в конечном счете достигнет духовного
совершенства.
43
Курс «Ученик в ИСККОН»
Раздел 2. Установление отношений с гуру

Урок 5 Гуру-падашрая
Прабхупадашрая
Дикша/шикша-гуру-падашрая и прабхупадашрая
Урок 6 Выбор гуру

Качества истинного гуру
Процесс выбора гуру
Урок 7 Обеты при инициации

Строгое соблюдение обетов инициации
Сложности соблюдения обетов инициации
Способы преодоления сложностей
Шаги к очищению
Раздел 2 Урок 7 — Обеты при инициации
Урок 5 — Гуру-падашрая
Темы урока
1) Прабхупадашрая
2) Дикша/шикша-гуру-падашрая и прабхупадашрая
Гуру-падашрая — принятие истинного духовного учителя

Чтобы совершенствоваться в духовной жизни,
исключительно важно принять такого духовного учителя.
Тот, кому выпала удача обрести покровительство истинного
духовного учителя, несомненно, сумеет пройти весь путь,
ведущий к духовному спасению.
«Нектар преданности», стр. 86
йасйа деве пара бхактир йатха деве татха гурау

тасйаите катхита хй артхах пракашанте махатманах
«Только тем великим душам, которые обладают непоколебимой верой в Господа
и духовного учителя, открывается суть ведического знания».
«Шветашватара-упанишад», 6.23
Прабхупадашрая
Перечислите несколько способов развития глубоких и подлинных отношений
со Шрилой Прабхупадой с самого начала нашей духовной жизни
45
Шрила Прабхупада имеет уникальные взаимоотношения с каждым

преданным в ИСККОН
Как ачарья-основатель Международного общества сознания Кришны (ИСККОН) и как
выдающийся учитель и главный авторитет нашего общества Шрила Прабхупада имеет
уникальные взаимоотношения с каждым преданным в ИСККОН.
303я Резолюция Джи-би-си о положении Шрилы Прабхупады, март 2013г.
Объясняйте начинающим преданным, что нужно принять прибежище

у Шрилы Прабхупады
Преданным ИСККОН следует объяснять начинающим преданным, что нужно принять
прибежище у Шрилы Прабхупады и получить руководство, обучение и помощь от тех,
кто наставляет их в сознании Кришны. Преданным ИСККОН следует самим выбрать,
когда и от кого они хотят получить инициацию. Они должны сконцентрировать свое
внимание на Шриле Прабхупаде — ачарье-основателе и главном шикша-гуру.
Закон ИСККОН 7.2.1, Первая (харинама) инициация
Повторяйте как минимум первую часть пранама-мантры

Шрилы Прабхупады
После повторения пранама-мантры своего дикша-гуру все старшие ученики и будущие
поколения должны повторять по крайней мере первую часть пранама-мантры
Шрилы Прабхупады при предложении поклонов как способ выразить свое уважение
ачарье-основателю.
Дикша/шикша-гуру-падашрая и Прабхупадашрая
Как связаны между собой дикша/шикша-гуру-падашрая и прабхупадашрая?
46
Цель шикши и дикши — усилить отношения

преданного со Шрилой Прабхупадой
Должно быть понятно, что целью шикши и дикши в ИСККОН
является укрепление отношений со Шрилой Прабхупадой
(имеются ввиду привязанность и проявление любви).
Законы ИСККОН 7.2.1, Первая (харинама) инициация
Гуру-падашрая в ИСККОН
Ученику в ИСККОН следует принять прибежище в трех источниках:
Шикша-гуру не может противоречить наставлениям дикша-гуру

Дикша-гуру может не всегда находиться рядом. Поэтому можно учиться и получать
наставления от старшего преданного. Он называется шикша-гуру. Шикша-гуру — это не
тот, чьи наставления противоречат наставлениям дикша-гуру. Тогда это не шикша-гуру.
Это мошенник.
Шрила Прабхупада, лекция по «Бхагавад-гите», 17.1–3 (Гонолулу, 4 июля 1974 г.)
Преданный обретает освобождение благодаря сочетанию различных

проявлений милости Кришны
В конечном счете преданный обретает освобождение благодаря Шри Кришне,
действующему через сочетание различных проявлений Его милости. Они включают
в себя (но не ограничиваются) чайтья-гуру, Шрилу Прабхупаду, гуру-парампару,
дикша-гуру, шикша-гуру, святое имя, шастру и девять процессов преданного служения.
47
Шрила Прабхупада является главным шикша-гуру для всех преданных

ИСККОН
При этом Шрила Прабхупада, будучи ачарьей-основателем Международного общества
сознания Кришны (ИСККОН), является главным гуру для всех членов ИСККОН. Все члены
ИСККОН, в том числе последующие поколения преданных, должны принять прибежище
у Шрилы Прабхупады. Все члены ИСККОН могут и должны иметь личные отношения со
Шрилой Прабхупадой через его книги и наставления, служа ему в его обществе ИСККОН.
303-я Резолюция Джи-би-си о положении Шрилы Прабхупады, март 2013 г.
Принять покровительство истинного духовного учителя и служить ему всей

душой и сердцем
Таким образом, самый легкий путь к духовному совершенству — принять
покровительство истинного духовного учителя и служить ему всей душой и сердцем.
В этом заключается секрет успеха. В восьми стансах, обращенных к духовному учителю,
Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит: йасйа прасадад бхагават-прасадах — заслужив
милость духовного учителя, человек обретает милость Верховного Господа. Служа
мужу-преданному, Кардаме Муни, Девахути достигла тех же результатов, что и он.
Точно так же, служа истинному духовному учителю, искренний ученик может
одновременно снискать милость Господа и духовного учителя.
Отдавать все духовному учителю — обязанность ученика, однако делать

это нужно от чистого сердца
Став учеником, нужно быть очень пытливым; нужно стремиться обрести полное знание
о вечной религии (санатана-дхарме). Слова гуру-шушрушайа означают, что надо лично
служить своему духовному учителю, в том числе и физически, например, когда он
совершает омовение, одевается, спит, ест и т.д. Это называется гуру-шушрушанам.
Ученики должны прислуживать своему духовному учителю и отдавать ему все, что у них
есть. Пранаир артхаир дхийа вача. У каждого есть жизненная сила, имущество, разум и
речь — все это нужно отдавать Верховной Личности Бога через своего духовного
учителя. Отдавать все духовному учителю — обязанность ученика, однако делать это
нужно от чистого сердца, а не напоказ, не для того, чтобы заслужить уважение
окружающих.
«Шримад-Бхагаватам», 7.7.30–31, комментарий
48
Урок 6 — Выбор гуру
Темы урока
1) Качества истинного гуру
2) Процесс выбора гуру
Что Вы хотите найти в духовном учителе?

Что это за качества? Сделайте записи на основе обсуждения.

вачо вегам манасах кродха-вегам
джихва-вегам ударопастха-вегам
этан веган йо вишахета дхирах
сарвам апимам притхивим са шишйат
Уравновешенный человек, способный контролировать речь, совладать с требованиями
ума, умеющий сдерживать гнев и укрощать побуждения языка, желудка и гениталий,
обладает всеми качествами, необходимыми для того, чтобы принимать учеников
повсюду в мире.
«Упадешамрита», Стих 1
49
Два необходимых качества

тад-виджнанартхам са гурум эвабхигачхет
самит паних шротриям брахма-ништхам
Чтобы понять эти темы, необходимо смиренно обратиться к истинному духовному
учителю, который познал Веды и утвердился в преданном служении Абсолютной
Истине.
«Мундака-упанишад», 1.2.12
Личное поведение и проповедь

‘ачара’, ‘прачара’, — намера караха ‘дуи’
карйа туми — сарва-гуру, туми джагатера арйа
Ты одновременно исполняешь оба долга в отношении святого имени — своим
поведением и своей проповедью. Поэтому ты — духовный наставник всего мира.
Поистине, ты величайший преданный в мире.
КОММЕНТАРИЙ: Здесь Санатана Госвами очень ясно описывает, кого следует
считать духовным учителем всего мира. Он говорит о двух качествах, которыми должен
обладать такой человек: он должен строго соблюдать заповеди писаний и в то же время
проповедовать. Тот, кто живет таким образом, является истинным духовным учителем.
«Шри Чайтанья-чаритамрита», Антья-лила, 4.103
Из любого ашрама
киба випра киба нйаси шудра кене найа / йеи кришна-таттва-ветта сеи гуру-хайа
Кем бы ни был человек — брахманом, санньяси или шудрой, — если он знает науку
о Кришне, то он может стать духовным учителем.
Каждый из вас станет духовным учителем

амара агьяя гуру хана тара’ эи деша
йаре декха, таре каха ‘кршна’ упадеша
Проси всех исполнять наставления Господа Шри Кришны, изложенные в «Бхагавад-гите»
и «Шримад-Бхагаватам». Таким образом стань духовным учителем и постарайся спасти
всех в этих краях.
Это приказ Господа Чайтаньи: «Все вы станьте духовными учителями, все вы».
Почему только один или двое? Каждый. «О! Быть духовным учителем так сложно!» Нет.
Это несложно. Чайтанья Маха… амара агьяя: «Просто неси Мое послание. Это все,
что требуется. Тогда ты станешь духовным учителем.
Шрила Прабхупада, лекция по «Бхагавад-гите», 4.1-2 (Колумбус, США, 9 мая 1969 г.)
50
Настоящий гуру ничего не говорит от себя и ничего не придумывает. Знание, которое он

дает своим ученикам, является авторитетным и получено им по парампаре. Он также
полностью поглощен служением Верховной Личности Бога (брахма-ништхам). Таковы
два главных качества истинного духовного учителя: он должен обладать знанием,
полученным по цепи ученической преемственности, и посвящать все свое время
служению Верховному Господу. Ему не обязательно обладать обширными познаниями
и эрудицией, но все его знания должны исходить из авторитетного источника.
«Учение Господа Капилы», Стих 4, Истинный духовный учитель
Поскольку ты смирен, твои духовные учителя даровали тебе все блага

Мудрецы сказали: Почтенный Сута Госвами, ты полностью свободен от всех пороков. Ты
сведущ во всех писаниях, описывающих религиозную жизнь, а также во всех Пуранах и
исторических повествованиях, ибо ты изучал их под должным руководством и сам
объяснял их.
О Сута Госвами, как старейший ученый-ведантист ты знаком с учением Вьясадевы,
воплощения Бога. Ты знаешь и других мудрецов, сведущих во всех областях
физического и метафизического знания.
И поскольку ты смирен, твои духовные учителя даровали тебе все блага, которые может
получить послушный ученик. Поэтому ты способен раскрыть нам все, что они научно
объяснили тебе.
«Шримад-Бхагаватам 1.1.6-1.1.8
«По Моему приказу». Это ключевой момент

Итак, каким образом каждый может стать духовным учителем? Духовный учитель
должен обладать достаточным знанием, а также множеством других квалификаций.
Нет. Даже без какой-либо квалификации можно стать духовным учителем. Как? Процесс
таков, об этом говорит Чайтанья Махапрабху, — амара агьяя: «По Моему приказу». Это
ключевой момент. Нельзя стать гуру лишь по своей собственной прихоти. Это не
духовный учитель. Должен быть приказ свыше. Тогда он духовный учитель. Амара
агьяя. Точно так же, как и в нашем случае. Наш высший авторитет, наш духовный
учитель, приказал мне: «Просто проповедуй эту истину, все, что ты услышал от меня, на
английском языке». И мы попробовали. Вот и все. Не значит, что я очень
квалифицирован. Единственная квалификация в том, что я старался исполнить приказ
моего высшего авторитета. Вот и все. Таков секрет успеха.
Шрила Прабхупада, лекция по «Бхагавад-гите», 2.2
(Лондон, Великобритания, 3 августа 1973 г.)
51
Ниже в рамке запишите несколько НЕправильных причин выбора гуру.
Ниже в рамке запишите несколько правильных причин выбора гуру.
Не следует спешить и принимать гуру из фанатизма. Это очень опасно

Шастры предписывают: прежде чем принять гуру,
необходимо очень хорошо узнать его, чтобы понять, сможем
ли мы предаться ему. Не следует спешить и принимать гуру из
фанатизма. Это очень опасно. Гуру тоже должен изучить
человека, который хочет стать учеником, чтобы определить,
годится ли он для этого. Так устанавливаются отношения
между гуру и учеником.
«Наука самоосознания», Кто такой гуру?
Общайтесь хотя бы один год

В «Хари-бхакти-виласе» Санатаны Госвами сказано, что духовный учитель и ученик
должны общаться как минимум в течение одного года, чтобы ученик мог понять:
«Вот личность, которую я могу принять своим гуру», и чтобы гуру мог увидеть, что «этот
человек может стать моим учеником». Тогда все правильно.
(Гавайи, США, 21 января 1974 г.)
52
Необходимо слушать его как минимум в течение одного года

Итак, процесс таков, что прежде чем принять гуру, необходимо слушать его как минимум в
течение одного года. И тогда можно прийти к заключению: «Это действительно гуру,
который сможет обучить меня». И вы принимаете его. Не надо принимать гуру из прихоти.
(Гавайи, США, 21 января 1974 г.)
Никто не должен навлекать на себя беду, отвергая своего

духовного учителя
Писания рекомендуют и духовному учителю, и ученику тщательно проверять друг друга
до принятия взаимной ответственности… Даже выбирая материальную вещь, человек
проверяет ее качество. Только неудачливый глупец не проходит этот период при выборе
своего истинного гуру, который является другом всех живых существ… Смысл в том, что
никто не должен навлекать на себя беду, отвергая своего духовного учителя. Если
человек разумен, он сможет избежать такой ситуации.
«Харинама-чинтамани», 6
Сделать правильный выбор, используя свой собственный разум

Личная ответственность кандидата на инициацию заключается в том, чтобы, применив
свой собственный разум, сделать правильный шаг, выбрав определенного преданного
в качестве духовного учителя.
Кандидатам на инициацию следует получать инициацию от духовного учителя только
после того, как они разовьют твердую веру в этого преданного и в его способность
привести их обратно к Богу. Садху, шастра и гуру — авторитетные источники для
выяснения уровня духовного развития преданного.
Признание в качестве официального гуру ИСККОН означает, что преданный успешно
прошел процедуру наделения полномочиями, изложенную в законах ИСККОН, и что, по
мнению определенных старших преданных, кандидат соответствует стандартам и
рекомендациям закона ИСККОН. Однако такое решение не следует принимать
автоматически как указание на степень осознания Бога данным гуру, и это решение
не заменяет разумной проницательности, необходимой кандидату.
Закон ИСККОН 7.2, Ответственность кандидата на инициацию
Не следует принимать духовного учителя, следуя обычаям

При выборе духовного учителя надо руководствоваться
указаниями шастр. Шрила Джива Госвами не советует
следовать в этом вопросе семейным традициям
или каким-либо обычаям, религиозным или светским.
Надо постараться найти истинного духовного учителя,
53
который обладал бы должными качествами и был в состоянии помочь ученику развить

подлинно духовное понимание.
Вам не нужны длинные определения того, «кто такой гуру»

Вам не нужны длинные определения того, «кто такой гуру». Ведическое знание дает вам
указание: тад-виджнанартхам. Если вы хотите познать науку духовной жизни, то
тад-виджнанартхам са гурум эва абхигаччхет (Мундака-упанишад, 1.2.12) — вы должны
обратиться к гуру. И кто же такой гуру? Гуру — это преданный слуга Господа. Все очень
просто.
Шрила Прабхупада, лекция по «Шримад-Бхагаватам», 6.1.26–27
(Филадельфия, 12 июля 1975 г.)

тасмад гурум прападйета джиджнасух шрейа уттамам
шабде паре ча нишнатам брахманй упашамашрайам
Поэтому любой человек, который всерьез стремится к подлинномусчастью, должен
отыскать истинного духовного учителя и принять его покровительство, получив у него
посвящение. Истинным гуруявляестя тот, кто, размышляя над словами священных писаний,
понял их выводы и способен убедить других в истинности этих выводов. Таких великих
личностей, которые, отбросив все материальные соображения, избрали своим
прибежищем Верховного Господа, следует считать истинными духовнымитучителями.
Выбор гуру
…Осознав себя вечным слугой Кришны, человек утрачивает интерес ко всему, что
не связано со служением Кришне. Всегда думая о Кришне, изобретая все новые и новые
методы распространения святого имени Кришны, он осознает, что единственная его
задача — распространять движение сознания Кришны по всему миру. Следует считать
такого человека уттама-адхикари и всегда искать его общества, строя свои отношения
с ним на шести принципах (дадати-пратигрихнати и т.д.). В сущности, такого
продвинутого преданного-вайшнава, уттама-адхикари, следует принять своим
духовным учителем. Все, чем вы владеете, нужно отдать в его распоряжение, поскольку
в шастрах говорится: все свое достояние человек должен отдать духовному учителю…
Шрила Бхактивинода Тхакур дал некоторые практические указания, помогающие
отличить вайшнава уттама-адхикари, в частности, по его способности обращать
многие падшие души в вайшнавизм… В данном стихе Шрила Рупа Госвами советует
54
преданным научиться различать

каништха-адхикари,мадхьяма-адхикарии уттама-адхикари... Не следует становиться
духовным учителем, не достигнув уровня уттама-адхикари. Вайшнавы-неофиты и
вайшнавы, стоящие на средней ступени, тоже могут принимать учеников, но только из
числа преданных того же уровня, и при этом нужно отдавать себе отчет в том, что
последние, действуя под их недостаточно компетентным руководством, не смогут
достичь ощутимого прогресса на пути к высшей цели жизни. Вот почему так важно
принять в качестве духовного учителя преданного уттама-адхикари.
«Упадешамрита», Текст 5, комментарий
55
Урок 7 — Обеты при инициации
Темы урока
1) Строгое соблюдение обетов инициации
2) Сложности соблюдения обетов инициации
3) Способы преодоления сложностей
4) Шаги к очищению
Шукадева Госвами сказал: В век Кали в обществе остается всего четверть праведности.
Однако к концу этого века под всё усиливающимся влиянием принципов безбожия исчезнут
даже и эти остатки.
Обеты, принимаемые во время инициации

1. Повторять как минимум 16 кругов маха-мантры ежедневно.
2. Строго следовать четырем регулирующим принципам: воздержание от мясоедения,
незаконного секса, принятия одурманивающих веществ, участия в азартных играх и
финансовых махинациях.
3. Принимать приказ духовного учителя как жизненно важный.
4. Принять ученичество в Брахма-Мадхава-Гаудия-сампрадае посредством ачарьи-основателя
ИСККОН и оставаться верным его учению.
5. Оставаться верным приказу Шрилы Прабхупады, поддерживая свою верность ИСККОН и его
главному управляющему органу Джи-би-си.
Законы ИСККОН 7.2.1.4
56
Определение незаконного секса

303. Определение незаконного секса.
Поскольку:
- Многие преданные запутались в том, что же означает «незаконный секс»;
- Шрила Прабхупада очень ясно утверждал, что «чистота дает силу», и что она
приходит от строгого следования четырем регулирующим принципам;
- Важно обучать новых преданных в соответствии со стандартами Шрилы Прабхупады
и поддерживать их веру в необходимость следования заданным им стандартам,
То решено, что:
Совет Джи-би-си хочет прояснить, что в соответствии с учением Шрилы Прабхупады
половая жизнь в соответствии с регулирующими принципами Гаудия-вашнавов не
должна преследовать никакой другой цели, кроме зачатия детей, и ответственность
родителей — воспитать своих детей в сознании Кришны.
Как утверждается в Пятой песни «Шримад-Бхагаватам» (5.14.9): «Вступать в половые
отношения разрешается только ради зачатия детей, а не ради наслаждения. Секс
предназначен для того, чтобы на благо семьи, общества и всего мира зачинать хороших
детей; в противном случае, ведя половую жизнь, человек нарушает религиозные
предписания».
Хотя определение незаконного секса, данного Шрилой Прабхупадой, очевидно, также
очевидно, что у некоторых преданных могут быть трудности в следовании обетам
инициации. Джи-би-си понимает это и предлагает вместо того, чтобы менять
определение, данное Шрилой Прабхупадой, продолжать практику преданного
служения и смиренно и искренне стараться достичь этого выского стандарта.
В соответствии с этим Шрила Прабхупада пишет: «На первых порах человек,
стремящийся развить в себе сознание Кришны, иногда не может следовать всем
указаниям Господа, но, поскольку он не отвергает их и искренне трудится, не обращая
внимания на неудачи и не поддаваясь отчаянию, со временем он непременно обретет
чистое сознание Кришны». («Бхагавад-гита», 3.31)
Также в «Шримад Бхагаватам» (11.20.27–28) говорится: «Уверовав в повествования,
прославляющие Меня,испытывая отвращение к любой материальной деятельности,
понимая, что все чувственные наслаждения ведут к страданиям, хотя и не находя в себе
сил отказаться от всех удовольствий, Мой преданный должен,оставаясь в счастливом
расположении духа, с великой верой и убежденностью поклоняться Мне. Хотя иногда
такой человек предаетсячувственным наслаждениям, он знает, что все мирские
удовольствия приводят к страданиям, и потому искренне раскаивается в таких
поступках».
Резолюция Джи-би-си за 2002 год
57
Важность следования обетам инициации
Я не смогу защитить вас. Это невозможно

Следовать четырем регулирующим принципам не так сложно. Если вы хотите быть
серьезными, такую деятельность следует прекратить; а иначе устраивайте фарс и
делайте, что хотите. Я не смогу защитить вас. Это невозможно. Итак, если у вас
серьезные намерения, вы должны следовать этим правилам и ограничениям. Только
затем получайте инициацию. А иначе — не устраивайте фарс, не устраивайте фарс.
Это моя просьба.
Шрила Прабхупада, лекция по «Шримад-Бхагаватам», 1.16.35 (Гавайи, 28 января 1974
г.)
А иначе они — не мои ученики

Мой совет таков: всегда повторять минимум шестнадцать кругов и следовать четырем
регулирующим принципам. Все мои ученики должны согласиться с этим, а иначе они не
мои ученики… Мои ученики должны следовать этому, не важно, живут они в раю или в
аду.
Шрила Прабхупада, письмо Раджа Лакшми (Майяпур, 17 февраля 1976 г.)
Преодоление сложностей
Напишите несколько способов преодоления сложностей, возникающих при строгом
следовании обетам инициации:
58
Тапасья позволит прогрессировать очень быстро в сознании Кришны

Если ты до сих пор не в состоянии выполнять обещание, данное своему духовному
учителю, какой смысл называть себя преданным и учеником? Это притворство.
Ты должен думать так: я пообещал своему духовному учителю вот это, и теперь
я должен повиноваться ему без всяких исключений, иначе я не имею права называть
себя его учеником. Это будет твоя аскеза, или тапасья, которая позволит тебе очень
быстро прогрессировать в понимании сознания Кришны. Без тапасьи не может быть
и речи о том, чтобы прогрессировать. Итак, если материальная природа для тебя до сих
пор так привлекательна и ты не можешь пожертвовать этим, тогда лучше брось все это и
живи так, как хочешь, в другом месте. Но если ты хочешь называть себя преданным
и служить Кришне, то тогда ты должен следовать четырем принципам в любых
обстоятельствах, без всяких исключений. Конечно, один или два раза Кришна может
простить тебя, это несложно, но больше этого Кришне будет уже сложно простить тебя,
и тогда существует огромный риск, что все будет потеряно, несмотря на все
потраченные тобой время и усилия.
Шрила Прабхупада, письмо Санкаршане (Бомбей, 31 декабря 1972 г.)
Очистительный процесс — уже в сердце преданного

Тому, кто, достигнув высокого положения, снова пал, Веды предписывают совершить
ряд очистительных ритуалов. Но для преданного в этом нет необходимости, ибо, все
время думая о Верховной Личности Бога, он постоянно очищает свое сердце. Поэтому
нужно все время повторять: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе /
Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Это защитит нас от любых случайных
падений и оградит от всех видов материальной скверны.
«Бхагавад-гита», 9.31, комментарий
Это подобно перетягиванию каната

Это подобно перетягиванию каната. Не бойтесь майи. Просто улучшайте повторение
святых имен, и вы одержите победу. Вот и все. Нарайана-парах сарве на куташчана
бибхйати (Бхаг., 6.17.28). Мы не боимся майи, потому что Кришна с нами. Да.
Кришна говорит, каунтейа пратиджанихи на ме бхактах пранашйати (Б.-г., 9.31).
Просто смело заявляйте: «Мой преданный никогда не будет побежден майей».
Майя ничего не сможет сделать. Вам просто нужно стать сильными. Что же это за сила?
Громко повторяйте Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе. Да.
Шрила Прабхупада, лекция по «Бхагавад-гите», 3.6-10 (Лос-Анджелес, 23 декабря
1968 г.)
59
Не повиноваться духовному учителю означает разорвать с ним отношения

Ты спрашивал, правда ли то, что духовный учитель остается в материальном мире до тех
пор, пока все его ученики не вернутся в духовный мир. Ответ — да, это правда. Поэтому
каждый ученик должен быть очень осторожен и стараться не допустить оскорблений,
которые могут стать препятствием на пути в духовное царство и причиной для
повторного воплощения духовного учителя в материальном мире с целью освободить
ученика. Такое умонастроение является оскорблением духовного учителя. Среди десяти
оскорблений святого имени первое — не повиноваться приказам духовного учителя.
Необходимо строго следовать наставлениям, данным духовным учителем ученику во
время инициации. Следование им является залогом продвижения на духовном пути. Но
если человек умышленно не следует этим наставлениям, его духовный рост
останавливается с самого начала. Такое неповиновение духовному учителю
подразумевает разрыв отношений с ним. И всякий, кто не повинуется, а значит
разрывает с ним отношения, вряд ли может ожидать помощи духовного учителя жизнь
за жизнью. Я надеюсь, этот вопрос стал для тебя предельно ясен.
Шрила Прабхупада, письмо Джаяпатаке (Лос-Анджелес, 11 июля 1969 г.)
Господь Чайтанья принимает любых грешников при одном условии

Когда Господь призывал Сударшану-чакру, а Шрила Нитьянанда Прабху умолял Его
простить братьев, оба брата припали к лотосным стопам Господа, прося прощения
за свое недостойное поведение. Нитьянанда Прабху тоже просил Господа не отвергать
кающихся душ, и Господь внял Его просьбе с условием, что с этих пор братья навсегда
откажутся от своей распутной жизни и греховных занятий. Оба брата согласились,
пообещав бросить все свои греховные привычки, и милостивый Господь простил их
и никогда больше не напоминал им о былых прегрешениях.
Такова особая милость Господа Чайтаньи. В эту эпоху никто не вправе называть себя
безгрешным. Никто сейчас не свободен от греха. Но Господь Чайтанья принимает любых
грешников при условии, что они обещают, получив духовное посвящение от истинного
духовного учителя, не потворствовать своим греховным привычкам.
История с двумя братьями весьма поучительна. В Кали-югу качества Джагая и Мадхая
присущи практически всем людям. Тому, кто хочет избавиться от последствий своих
злодеяний, следует принять покровительство Господа Чайтаньи Махапрабху и после
духовного посвящения воздерживаться от всего, что запрещено шастрами.
Введение к «Шримад-Бхагаватам»
60
Если я полью их водой, будет тяжело разжечь огонь

Конечно, воспевание харинамы очистит вас. Это хорошо. Но подобно этому огню,
который я собираюсь зажечь. Это сухие дрова. И если я буду держать их сухими, огонь
очень быстро зажжется. А если я полью их водой, будет тяжело разжечь огонь. Подобно
этому, огонь сознания Кришны будет всегда поддерживать ваш прогресс,
и одновременно с этим, если мы добровольно решим не лить в него воду, будет очень
хорошо. Аналогичным образом сознание Кришны или воспевание Харе Кришна будет
способствовать вашему прогрессу, но если вы будете продолжать лить воду, то… Это как
пациент, принимающий лекарство и при этом занимающийся всякой ерундой. В этом
случае его болезнь не будет излечена, либо лечение может занять много-много
времени. Итак, мы не должны быть безответственны в этом вопросе, потому что наша
жизнь коротка…
Шрила Прабхупада, лекция перед инициацией (Сан-Франциско, 10 марта 1968 г.)
Если вы не являетесь даже джентльменом, то что говорить о вас как о

преданном?
Хридаянанда (переводит): Он хочет узнать, является ли неследование наставлениям
гуру величайшим оскорблением?
Прабхупада: Да, это первое оскорбление. Гурор авагйа, шрути-шастра-нинданам.
Шрути-шастра-нинданам гурор-авагйа. Если вы приняли гуру, но не следуете его
наставлениям, тогда каково ваше положение? Вы — не джентльмен. Перед гуру, перед
Кришной, перед огнем вы обещали: «Я буду следовать вашим наставлениям, я буду
выполнять это», а теперь вы вновь этого не делаете. Тогда вы даже не джентльмен,
что говорить о вас как о преданном. Это здравый смысл.
Шрила Прабхупада, лекция по «Бхагавад-гите», 2.1 (Мехико, 11.02.1975 г.)
Привязанность к духовному учителю и следование наставлениям

духовного учителя
Вам нужно понять, что, сидя у жертвенного костра во время своей инициации, вы дали
обеты духовному учителю. Так что вы не должны нарушать эти обеты. Вы говорите, что
цените общество преданных, но как вы устоите против притягательности материи, если
не повторяете Харе Кришна ежедневно и без оскорблений? Привязанность к духовному
учителю и следование его наставлениям — это одно и то же. Мое наставление таково:
все мои ученики должны приходить на мангала-арати и ежедневно повторять 16
кругов.
Жизнь — как щелчок: в любой момент вы можете умереть, поэтому мы должны очень
крепко держаться за наставления высших авторитетов, духовного учителя и Господа
Кришны из «Бхагавад-гиты».
Шрила Прабхупада, письмо Радха-канте (Вриндаван, 20 августа, 1974 г.)
61
Раздел 3. Деятельность во взаимоотношениях с гуру

Урок 8 Гуру-пуджа
Регулярное поклонение Шриле Прабхупаде
Значение гуру-пуджи
Официальное поклонение гуру ИСККОН
Вьяса-пуджа
Урок 9 Гуру-сева
Гуру-сева и служение ИСККОН
Сбалансированное отношение к обязанностям
Урок 10 Гуру-вапу- и вани-сева

Методы гуру-вапу- и вани-севы
Значение гуру-вапу-севы
Должное поведение в присутствии гуру
Вопрошание гуру
Значение гуру-вани-севы
Урок 11 Гуру-тьяга (отказ от духовного учителя)

Принципы и процедуры гуру-тьяги
Процедура подачи жалобы на гуру
Реинициация
Продолжение практики преданного служения в ИСККОН
Раздел 3 Приложение: Отказ от падшего «гуру» (Законы ИСККОН)
Урок 8 — Гуру-пуджа
Темы урока
1) Регулярное поклонение Шриле Прабхупаде
2) Значение гуру-пуджи
3) Официальное поклонение гуру ИСККОН
4) Вьяса-пуджа
Важность гуру-пуджи
сакшад-дхаритвена самаста-шастраир
уктас татха бхавйата эва садбхих
Духовному учителю следует оказывать то же почтение, что и
Верховному Господу, ибо он Его ближайший слуга.
«Шри Шри Гурв-аштака», Стих 7
арадхананам сарвешам вишнор арадханам парам

тасмат паратарам деви тадийанам самарчанам
[Господь Шива сказал богине Дурге:] «Дорогая Деви, хотя Веды советуют поклоняться
полубогам, высшим видом поклонения является поклонение Господу Вишну. Однако
еще выше — служение вайшнавам, тем, кого связывают прочные узы с Господом
Вишну».
Цитата из Падма-пураны, «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 11.31
Тот, кто служит слуге Бога, доставит Ему больше удовольствия, чем тот, кто служит
Самому Господу. Когда Господь видит, что Его слугам оказывают должное почтение, это
приносит Ему большее удовольствие, ибо ради служения Господу Его слуги рискуют
всем и потому очень дороги Ему.
Шримад-Бхагаватм 1.2.16 комментарий
Это не самовосхваление. Это реальное учение

Итак, гуру-пуджа, которую мы проводим, — это не самовосхваление. Это истинное
учение. Вы каждый день поете что? Гуру-мукха-падма-вакйа ар на корийа аикйа. Вот это
перевод. Скажу вам откровенно, какой бы успех ни приходил этому Движению сознания
Кришны, даже самый незначительный, я просто продолжал верить словам моего Гуру
Махараджи. Продолжайте и вы в том же духе. Тогда весь успех придет.
Шрила Прабхупада, приветственная речь (Нью-Йорк, США, 9 июля 1976 г.)
63
Перечислите некоторые благоприятные результаты гуру-пуджи.
Официальное поклонение гуру ИСККОН
Пранама-мантры
После повторения пранама-мантры своему дикша-гуру все старшие ученики и будущие
поколения преданных должны повторять по крайней мере первую часть
пранама-мантры Шрилы Прабхупады при предложении поклонов в качестве
выражения уважения ачарье-основателю.
Закон ИСККОН 7.2.1
Предложение аратрики
При совершении арати в храме или при выполнении служений, связанных с храмом,
пуджари может держать небольшое изображение своего дикша-гуру на подносе или
столе для арати, но не на алтаре. При этом дикша-гуру должен быть утвержден
ИСККОН как действующий гуру. Изображение дикша-гуру должно быть меньше
размером, чем изображение Шрилы Прабхупады на алтаре, и после арати его следует
убрать.
Закон ИСККОН 6.4.8.3. а)
Ограничение титулов
Ни к кому в ИСККОН не будут обращаться публично с почтительным титулом
«Его Божественная Милость», а также не будут обращаться ни публично, ни лично
с почтительными титулами, оканчивающиеся на «-пада» или «-дева». Ученики могут
обращаться к своим дикша- и шикша-гуру как «Гурудев» или «Гуру Махарадж».
64
Гуру-пуджа (для действующих гуру ИСККОН)

Ученики гуру ИСККОН (кроме учеников Шрилы Прабхупады) могут предлагать
гуру-пуджу своим гуру вне храмовой комнаты. Храм должен обеспечить все
необходимое для поклонения учеников.
Закон ИСККОН 6.4.8.1.1
Приветствие вайшнавов
События, связанные с приемом вайшнавов, включая тех, кто служит в качестве гуру,
в храмах ИСККОН, должны быть скромными. Например, предложение места для
сидения, предложение прасада и напитка, подношение гирлянды и исполнение
киртана.
Закон ИСККОН 6.4.8.2
Вьяса-пуджа
Запишите благоприятные плоды посещения церемонии Вьяса-пуджи:
Вьяса-пуджа Шрилы Прабхупады и тиробхава-титхи

Членам ИСККОН следует отмечать Вьяса-пуджу Шрилы Прабхупады (и тиробхаву) как
событие, превосходящее все остальные Вьяса-пуджи (и тиробхавы) ИСККОН.
Всех членов ИСККОН просят ежегодно писать подношения Шриле Прабхупаде.
Вьяса-пуджа для действующих дикша- и шикша-гуру ИСККОН

Чтобы лучше сконцентрироваться на Шриле Прабхупаде и особых отношениях каждого
преданного с ним, дикша- и шикша-гуру ИСККОН могут принимать общественные
гуру-пуджи (арати и/или омовение стоп) лично раз в год на территориях ИСККОН во время
своей Вьяса-пуджи. Это празднование может проходить в храмовой комнате. Члены
ИСККОН, проводящие церемонии Вьяса-пуджи для гуру ИСККОН, должны проводить их
сдержанно, значительно менее пышно, чем Вьяса-пуджу Шрилы Прабхупады. Преданные
должны проводить эти празднования Вьяса-пуджи по месту проживания. Книги
Вьяса-пуджи в ИСККОН могут быть изданы только для Шрилы Прабхупады.
65
Итак, Вьяса-пуджа отмечается один раз в год, в день рождения духовного учителя,
потому что он является представителем Вьясы. Он распространяет то же знание,
которое пришло по цепи ученической преемственности без всяких изменений. Ему
необходимо оказывать почтение. Это называется Вьяса-пуджей. И духовный учитель
принимает все почтение, все поклонение от имени Верховной Личности Бога, не от
своего имени. Когда наша страна находилась под управлением Британии, здесь был
наместник, представитель короля. И когда представитель короля появлялся на
собраниях, многие люди, чтобы оказать ему почтение, приносили в качестве подарков
различные драгоценности. Однако закон был таков, что наместник ничего не мог
присвоить себе — все отправлялось в королевскую казну. Наместник мог принимать
дары от имени короля, но все они шли к королю. Подобно этому в этот день, день
Вьяса-пуджи, какое бы почтение и поклонение ни оказывалось духовному учителю…
Опять же, если мы получили знание свыше, то все почтение также идет снизу вверх.
Таков процесс. И так как духовный учитель обучает ученика, он должен обучить его, как
правильно передавать почтение и уважение Господу. Это называется Вьяса-пуджей.
Шрила Прабхупада, Шри Вьяса-пуджа (Нью-Вриндаван, 2 сентября 1972 г.)
День явления духовного учителя почитается как Вьяса-пуджа

Созревший плод передается из рук в руки по цепи ученической преемственности,
и любой, кто присоединяется к этой цепи, берущей свое начало от Вьясадевы, может
считаться представителем Вьясадевы, и день явления такого истинного духовного
учителя называется Вьяса-пуджа. Возвышенное место, где сидит духовный учитель,
также называется вьясасаной.
Шрила Прабхупада, письмо Бали-мардане (Токио, 25 августа 1970 г.)
йе ме бхакта-джанах партха на ме бхакташ ча те джанах

мад-бхактанам ча йе бхактас те ме бхакта-тама матах
[Господь Кришна сказал Арджуне:] «Те, кто утверждает, что преданы Мне, на самом
деле не служат Мне. Но те, кто преданно служат Моему слуге, действительно являются
Моими преданными».
Цитата из Ади-пураны, «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 11.28
Почитание изображения гуру

Между мной и моим изображением нет разницы. Поэтому мы должны почитать
и хранить изображения с таким умонастроением. Если мы разбрасываемся
изображениями направо и налево — это оскорбление. В духовном мире имя
и изображения равны самой личности.
Шрила Прабхупада, письмо Джадурани (Нью-Вриндаван, 4 сентября 1972 г.)
66
Секрет Вьяса-пуджи
В этом заключается секрет Вьяса-пуджи. Когда мы медитируем на трансцендентные
игры Абсолютного Господа, мы чувствуем гордость, ощущая себя Его вечными слугами.
Это преисполняет нас ликования, и мы начинаем танцевать от радости. Вся слава моему
возвышенному духовному учителю, благодаря непрекращающемуся потоку милости
которого в нас пробудилось ощущение вечного существования. Давайте же склонимся
перед Его стопами.
Подношение Шрилы Прабхупады на Вьяса-пуджу
Шриле Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуру (Бомбей, февраль 1935 г.)
67
Урок 9 — Гуру-сева
Темы урока:
1) Гуру-сева и служение ИСККОН
2) Сбалансированное отношение к принятию обязательств
Севайа
Если вы что-то покупаете, вы должны заплатить за это. Итак, это называется севайа. Вы
не можете сполна отплатить духовному учителю за то, что он дал вам. Это невозможно.
Поэтому это называется севайа. Посвятить свою жизнь служению ему. Вы не можете
отплатить. Чем вы можете отплатить духовному учителю?
(Лос-Анджелес, 23 июня 1972 г.)
Гуру-сева и служение ИСККОН

Заполните таблицу:
Как мы можем служить Как мы можем служить

своему гуру? миссии ИСККОН?
68
Прокомментируйте важность сбалансированного подхода к выполнению гуру-севы

и служению миссии ИСККОН:
Сбалансированное отношение к обязанностям

Перечислите некоторые обязанности, которые есть у Вас в жизни, в добавление
к обязанностям по отношению к Вашему гуру.
Предложите сбалансированные способы преодоления препятствий, с которыми

сталкивается преданный, выполняя обязанности по отношению к своему гуру и другим.
69
Долг ученика — нести послание... распространять учение Господа Чайтаньи

по всему миру
пртхвите аче йата нагаради-грама
сарватра прачара хаибе мора нама
«Шри Чайтанья-бхагавата», Антья-кханда, 4.126
Преданные Господа Чайтаньи должны проповедовать сознание Кришны в каждой

деревне и в каждом городе мира. Так можно удовлетворить Господа. Проповедовать
нужно не по своей прихоти и не ради собственного удовлетворения. Приказ
проповедовать нисходит попарампаре; духовный учитель передает его ученику, чтобы
тот распространялпослание Шри Чайтаньи Махапрабху. Долг каждого ученика —
выполнять указание истинного духовного учителя и распространять учение Господа
Чайтаньи по всему миру.
Когда ты помогаешь мне в моей миссии, это и есть настоящее общение

Ты пишешь, что хотел бы снова испытать радость общения со мной, но почему
ты забываешь, что ты всегда со мной? Когда ты помогаешь мне в моей миссии,
я всегда думаю о тебе и ты всегда думаешь обо мне. Это и есть настоящее общение.
Шрила Прабхупада, письмо Говинде (Лос-Анджелес, 17 августа 1969 г.)
Я с тобой, точно так же, как мой Гуру Махараджа всегда рядом со мной.
Всегда помни об этом
Духовный учитель присутствует там, где его искренний ученик старается следовать
его наставлениям. По милости Кришны это становится возможным. Мой Гуру
Махараджа рядом со мной, и точно так же я с тобой — во всех твоих попытках служить
мне и во всех твоих искренних проявлениях преданности. Всегда помни об этом.
Письмо Шрилы Прабхупады бхакте Дону (Лос-Анджелес, 1 декабря 1973 г.)
70
Указания духовного учителя должны стать целью и смыслом жизни

ученика
Получив духовное посвящение и выслушав указания духовного учителя, ученик должен
отбросить все сомнения и размышлять над тем, как выполнить эти указания,
не отвлекаясь ни на что другое. То же самое утверждает и Шрила Вишванатха
Чакраварти Тхакур, который в комментарии к одному из стихов «Бхагавад-гиты»
(вйавасайатмика буддхир экеха куру-нандана, Б.-г., 2.41) говорит, что указания
духовного учителя должны стать целью и смыслом жизни ученика. Он не должен думать
о том, вернется ли он домой, к Богу, его первоочередной долг — выполнить указания
своего гуру. Поэтому ученик должен постоянно медитировать на указания духовного
учителя, и тогда его медитация будет совершенной. Ученик должен не только думать об
указаниях духовного учителя, но и искать способы и средства, с помощью которых он
сможет исполнить их, поклоняясь таким образом словам своего гуру.
Необходимо изо всех сил пытаться выполнить указание духовного учителя

Ученик должне неукоснительно исполнять указания духовного учителя — таков закон.
Разным людям духовный учитель дает разные наставления. Например, Шри Чайтанья
Махапрабху наказал Дживе Госвами, Рупе Госвами и Санатане Госвами проповедовать, а
Рагхунатхе дасу Госвами — строго следовать правилам и предписаниям человека,
отрекшегося от мира. Все шесть Госвами строго следовали наставлениям Шри Чайтаньи
Махапрабху. Таков принцип, позволяющий прогрессировать в преданном служении.
Получив указание духовного учителя, ученик должен в точности исполнить его. Таков
путь к успеху.
«Шри Чайтанья-чаритамрита», Антья-лила, 6.312, комментарий
В результате бхакти-лата засыхает

Когда человек отказывается следовать принципам бхакти и живет, как ему
заблагорассудится, это сравнивают с появлением бешеного слона, который с корнем
вырывает бхакти-лату и ломает ее. В результате бхакти-лата засыхает. К таким
оскорблениям в первую очередь относится неповиновение духовному учителю.
Это оскорбление называется гуру-авагья. Вот почему преданный должен быть очень
осторожен, чтобы не оскорбить духовного учителя, ослушавшись его. Поступая вопреки
наставлениям духовного учителя, ученик тем самым начинает выкорчевывать
бхакти-лату, и все листья на ней постепенно засыхают.
71
Слово disciple (ученик) связано со словом «дисциплина»

Принять духовного учителя значит добровольно согласиться следовать правилам
и предписаниям, полученным от возвышенной личности. Добровольное согласие
и означает быть учеником: «Да, сэр. Я принимаю все, что Вы скажете». Санскритское
слово шишья означает «тот, кто следует правилам», а в английском языке есть слово
disciple (ученик), которое связано со словом «дисциплина». Ученика обучает духовный
учитель. «Даже в ущерб собственному комфорту я должен следовать указаниям моего
духовного учителя».
(Титтенхурст, Лондон, 12 сентября 1969 г.)
Принять покровительство истинного духовного учителя и служить ему всей

душой и сердцем
Таким образом, самый легкий путь к духовному совершенству — принять
покровительство истинного духовного учителя и служить ему всей душой и сердцем.
В этом заключается секрет успеха. В восьми стансах, обращенных к духовному учителю,
Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит: йасйа прасадад бхагават-прасадах — заслужив
милость духовного учителя, человек обретает милость Верховного Господа. Служа
мужу-преданному, Кардаме Муни, Девахути достигла тех же результатов, что и он.
Точно так же, служа истинному духовному учителю, искренний ученик может
одновременно снискать милость Господа и духовного учителя.
Строго следуйте указаниям духовного учителя

Итак, ученик, который со всей серьезностью относится к исполнению миссии духовного
учителя, всегда находится в контакте с Верховной Личностью Бога через вани или вапу.
Это единственный секрет, который необходимо знать человеку, желающему увидеть
Верховную Личность Бога. Вместо того чтобы пытаться увидеть Господа где-нибудь в
зарослях Вриндавана, не отказываясь при этом от чувственных наслаждений, мы
должны твердо придерживаться этого простого принципа: тому, кто выполняет указания
духовного учителя, совсем не трудно увидеть Верховного Господа.
Если не предаться, не будет никакого прогресса

Наше Движениетаково, чтоначаломдуховнойжизниявляетсяпредание.
Если нет предания —нетидуховногопродвижения. Сарва-дхарман паритйаджйа мам
экам шаранам враджа (Б.-г., 18.66). Этоначало. Еслиэтогонебудет,
тонебудетдаженачала, чтоужговоритьопрогрессе. Мыэтоужеобсуждали. На сиддхим са
авапноти на сукхам на парам гатих. Этоначалодуховнойжизни. Слово «ученик».
Ученик означает тот, ктоследуетдисциплине. Еслинетдисциплины,
тоокакомученикеможетидтиречь?
Шрила Прабхупада, беседа в комнате (Мельбурн, 1 июля 1974 г.)
72
Урок 10 — Гуру-вапу- и вани-сева
1) Методы гуру-вапу- и вани-севы
2) Значение гуру-вапу-севы
3) Должное поведение в присутствии гуру
4) Вопрошание гуру
5) Значение гуру-вани-севы
Заполните таблицу:
Виды гуру-вапу-севы Виды гуру-вани-севы
садху-санга садху-санга — сарве-шастре кайа

лава-матра садху-санге сарва-сиддхи хайа
Как гласят все священные писания, даже мимолетного общения с чистым преданным
может оказаться достаточным для достижения полного успеха.
73
Качество преданного — следовать вайшнавскому этикету и оберегать его

Дорогой Санатана, хотя ты спаситель всей вселеннойи даже полубоги и великие святые
очищаются от соприкосновения с тобой, преданный всегда строго следует правилам
вайшнавского этикета. Соблюдение этикета вайшнавов украшает преданного. Тот, кто
нарушает правила этикета, становится посмешищем для людей и лишается счастья, как в
этом мире, так и в следующем.
«Шри Чайтанья-чаритамрита», Антья-лила, Глава 4, 129-131,
Шри Чайтанья Махапрабху Санатане Госвами
ВОПРОШАНИЕ ГУРУ
тад виддхи пранипатена парипрашнена севайа

упадекшйанти те джнанам джнанинас таттва-даршинах
Чтобы узнать истину, вручи себя духовному учителю. Вопрошай его смиренно и служи ему.
Осознавшие себя души могут дать тебе знание, ибо они узрели истину.
КОММЕНТАРИЙ: Ученик должен беспрекословно выполнять все указания духовного учителя
и, отбросив гордыню, служить ему, не гнушаясь даже черной работой. Секрет успеха в
духовной жизни заключается в умении удовлетворить осознавшего себя истинного
духовного учителя.
Но этого не следует делать вызывающе

Слушатели «Бхагаватам» вправе задавать рассказчику вопросы, чтобы уяснить значение
услышанного, но этого не следует делать вызывающе. Вопросы необходимо задавать с
большим почтением к рассказчику и к самому предмету. Это же рекомендуется и в
«Бхагавад-гите». Трансцендентную науку следует постигать, смиренно слушая надлежащие
источники. Поэтому мудрецы обратились к Суте Госвами с великим почтением.
Любознательный человек должен очень строго относиться к

трансцендентной науке
Необходимо стать джиджнасу, очень любознательным, для того, чтобы учиться у истинного
гуру. Каждый любознательный человек должен очень строго относиться к трансцендентной
науке (джиджнасу шрейа уттамам). Слово уттамам относится к тому, что стоит выше
материального знания. «Тама» означает «тьма этого материального мира», а «ут» означает
«трансцендентный». В целом люди очень заинтересованы во всякого рода мирских
вопросах, но когда человек теряет подобный интерес и начинает интересоваться
трансцендентными темами, тогда он вполне подходит для того, чтобы получить
посвящение.
«Упадешамрита», Стих 5
74
ВАЖНОСТЬ ГУРУ-ВАНИ-СЕВЫ
Вани существует вечно

Хотя, согласно материальным меркам, Его Божественная Милость Шрила
Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада покинул этот мир в последний день
декабря 1936 года, я считаю, что Его Божественная Милость по-прежнему находится
здесь в образе своих наставлений (вани). Есть два вида общения: общение посредством
вани и общение посредством вапух. Вани означает «наставления», а вапух —
«физическое присутствие». Физическое общение иногда доступно, а иногда нет, но вани
существует вечно. Поэтому нам следует воспользоваться вани, а не физическим
присутствием. К примеру, «Бхагавад-гита» — это вани Господа Кришны. Хотя Сам
Кришна находился на Земле пять тысяч лет назад и с материалистической точки зрения
Он больше не присутствует в этом мире, «Бхагавад-гита» продолжает жить.
«Шри Чайтанья-чаритамрита», Антья-лила, заключительные слова
Муха, которая сидит на коленях царя

Что касается личного общения с гуру, я общался со своим духовным учителем четыре
или пять раз, но я никогда не прекращал общение с ним, ни на мгновение. Я никогда
не чувствовал разлуки со своим духовным учителем, потому что всегда следовал его
наставлениям. Некоторые из моих местных индийских духовных братьев постоянно
общались с Гуру Махараджей, но потом пренебрегли его наставлениями. В точности как
муха, сидящая на коленях у царя: она может очень гордиться своим положением,
но все, на что она способна — это укусить царя. В сравнении с общением через
служение личное общение имеет меньшее значение.
Шрила Прабхупада, письмо Шатадханье (Калькутта, 20 февраля 1972 г.)
Чувство разлуки станет трансцендентным блаженством

Пожалуйста, будь счастлив в разлуке. Я разлучен со своим духовным учителем с
1936 года, но я всегда с ним, пока действую в соответствии с его наставлениями. Все мы
должны трудиться сообща ради удовлетворения Господа Кришны, и тогда это чувство
разлуки станет трансцендентным блаженством.
Шрила Прабхупада, письмо Уддхаве (Бостон, 3 мая 1968 г.)
75
Дополонительные цитаты
Должное поведение в присутствии гуру
Правила этикета для ученика из «Хари-бхакти-виласы»:

 Где бы ученик ни увидел своего духовного учителя, он должен предложить
ему поклоны, упав на землю, как палка (в дандават).
 При приближении духовного учителя ученик должен устремиться к нему
навстречу, а когда духовный учитель уходит, он должен провожать его.
 Ученик не должен уходить куда-либо без разрешения духовного учителя.
 Ученик не должен произносить имя гуру без почтенных эпитетов и уважения.
 Он не должен имитировать походку, речь или голос своего духовного учителя.
 Ученик не должен непочтительно относиться к словам духовного учителя.
 Даже если духовный учитель строго отчитывает ученика, ученик не должен
сердиться на гуру.
 Ученик не должен выслушивать критику в сторону своего духовного учителя,
священных писаний и Господа. Необходимо немедленно покинуть это место.
 Ученик никогда не должен наступать на гирлянду, тень духовного учителя,
нельзя спать на постели духовного учителя и сидеть на его асане, нельзя носить
его обувь.
 Сидя в присутствии духовного учителя, ученик не должен вытягивать перед ним
ноги, зевать, громко смеяться, щелкать пальцами или делать что-то
некультурное и предосудительное.
 Ученик не должен лежать на своей кровати или сидеть на асане в присутствии
гуру.
 Ученик не должен поклоняться кому-либо, когда его гуру присутствует рядом.
 В присутствии гуру ученик не должен давать посвящение другим, объяснять
философию, толковать писания и принимать роль господина или старшего.
 Ученик никогда не должен приказывать духовному учителю или не подчиняться
его приказам.
 Духовному учителю своего духовного учителя ученик должен оказывать то же
почтение, что и своему гуру.
 Ученику следует оказывать почтение детям и жене духовного учителя, как он
делает это по отношению к самому духовному учителю. Однако ученик не
должен делать массаж сыну духовного учителя, омывать ему стопы, купать его и
принимать остатки его пищи.
Качества истинного ученика из «Хари-бхакти-виласы», из Панчаратры
76
ГУРУ ВАПУ-СЕВА
Лично служить своему духовному учителю, в том числе и физически

Слова гуру-шушрушайа означают, что надо лично служить своему духовному учителю, в том
числе и физически, например, когда он совершает омовение, одевается, спит, ест и т. д. Это
называется гуру-шушрушанам. Ученики должны прислуживать своему духовному учителю и
отдавать ему все, что у них есть.
«Шримад-Бхагаватам», 7.7.30-31, комментарий
Суров, словно молния, и нежен, как роза

Ачарья, или учитель всех вайшнавов, очень строго придерживается своих принципов, и,
хотя он может быть суров, словно молния, иногда он бывает нежен, как роза. На самом
деле он ни от чего не зависит.
шрейас ту гурувад врттир нитйам эва самачарет

гуру-путрешу дарешу гурош чаива сва-бандхушу
Ученику следует оказывать детям и жене духовного учителя почтение в той же степени,
что и по отношению к самому духовному учителю.
Необходимые качества истинного ученика из «Хари-бхакти-виласы»,
Первая виласа, Текст 84, из «Панчаратра-прадипы»
Природа устроена так, что материальная деятельность, которой мы занимаемся, ставит

каждого из нас в очень трудное положение. Трудности подстерегают нас на каждом
шагу, поэтому все мы нуждаемся в помощи истинного духовного учителя, способного
объяснить, как достичь высшей цели жизни. Все ведические писания призывают нас
обратиться к истинному духовному учителю, чтобы он распутал клубок наших
жизненных проблем и вывел нас из трудного положения, в которое мы попали помимо
своей воли. Эти проблемы подобны пожару, который вдруг, без видимой причины,
возникает в лесу. Материальный мир устроен аналогичным образом: трудности
приходят к людям сами, как незваные гости. Никто не хочет пожара, но он все равно
возникает, и мы начинаем лихорадочно думать, как спастись от него. Поэтому
ведические писания гласят: чтобы научиться решать жизненные проблемы и покончить
с ними, необходимо обратиться к наставнику, принадлежащему к цепи духовных
учителей. Человек, нашедший истинного духовного учителя, может постичь все.
Поэтому, вместо того чтобы тщетно пытаться самому разрешить свои проблемы, нужно
обратиться к духовному учителю. Таков смысл этого стиха.
«Бхагавад Гита» 2.7, комментарий
77
Вани важнее, чем вапу

Выполнять наставления гуру важнее, чем поклоняться его форме, однако ни одним из
этих аспектов не следует пренебрегать. Форму называют «вапу», а наставления —
«вани». Необходимо поклоняться обоим. Вани важнее, чем вапу.
Шрила Прабхупада, письмо Тушта Кришне (Ахмедабад, 14 декабря 1972 г.)
Если вы милостиво пытаетесь претворить в жизнь мою миссию, это станет

нашим постоянным общением
Фактически я не чувствую никакой разлуки со своим духовным учителем, потому что
стараюсь служить Ему, как Он того желал. Это должно стать девизом. Если вы милостиво
попытаетесь претворить в жизнь мою миссию, ради чего вы были посланы сюда, это
станет нашим постоянным общением.
Шрила Прабхупада, письмо Хамсадуте (Лос-Анджелес, 22 июня 1970 г.)
78
Урок 11 — Гуру-тьяга (отказ от духовного учителя)
1) Принципы гуру-тьяги
2) Процедура подачи жалобы на гуру
3) Реинициация
4) Продолжение практики преданного служения в ИСККОН
Принципы и процедура гуру-тьяги
От учителя, который совершает постыдные поступки, следует отказаться

В священных писаниях сказано, что от учителя, который совершает постыдные поступки
и перестает отличать хорошее от дурного, следует отказаться.
«Бхагавад-гита как она есть», 2.5, комментарий
От наставника или духовного учителя нужно отречься, если он оказался

недостойным
В богооткровенных писаниях утверждается, что от наставника или духовного учителя
нужно отречься, если он оказался недостойным положения гуру, духовного учителя.
гурор апй авалиптасйа карйакарйам аджанатах

упатха-пратипаннасйа паритйаго видхийате
Следует отказаться от духовного учителя, если он привязан к чувственным
наслаждениям, безответственен, если он следует по неверному пути, иному, нежели
путь преданного служения Господу.
«Махабхарата», Удйога-парва, 179.25
Если гуру поглощен удовлетворением чувств, нарушает один или более регулирующих
принципов, но есть надежда, что он может очиститься, то в этом случае ученикам
не следует отвергать его, но следует дать время для такого очищения. И им следует
принять прибежище у Шрилы Прабхупады и старших вайшнавов в качестве шикша-гуру.
Закон ИСККОН 6.5.1.3.
79
Ученик, полностью потерявший веру в своего временно отстраненного духовного

учителя, или развивший оскорбительное умонастроение по отношению к своему гуру,
и который не может восстановить свою веру, даже прослушав об этом множество
наставлений, может взять разрешение у духовного учителя на освобождение [от
отношений гуру-ученик], чтобы принять другого инициирующего гуру. Преданный
должен действовать, консультируясь с местным представителем Джи-би-си. Если
приостановленный гуру отказывается дать свое разрешение, то ученик может
обратиться за разрешением в Совет Джи-би-си.
Процедура подачи жалобы на гуру

Ученики могут подать жалобу на своего гуру после консультации с:
 Шикша-гуру;
 Руководством храма и Джи-би-си;
 Комитетом ИСККОН по разрешению проблем.
Оставить общество духовного учителя неблагоприятно для вас

Может быть причина, по которой человек оставляет духовного учителя. Причина эта также
приводится в шастре: гурур апй авалиптасья карйакарйам аджнанатах. Карйа акарйа. Если
духовный учитель не знает, что нужно делать и чего делать не следует, и действует вопреки
правилам и предписаниям шастр, такого духовного учителя можно оставить. Но если вы не
видите в поведении духовного учителя расхождений с правилами и предписаниями шастр или
гуру, оставить его общество будет для вас неблагоприятно. Это станет вашим падением.
Лекция Шрилы Прабхупады по «Шримад-Бхагаватам», 1.16.36 (Токио, 30 января, 1974 г.)
До тех пор, пока твой мантра-гуру присутствует на планете, ты не можешь

идти куда-либо еще
Однажды Шрила Гададхара Пандит раскрыл Господу причину, по которой он хотел получить
реинициацию. Он сказал: «Я открыл недостойному человеку ишта-мантру (мантру Божеству,
которому поклоняется преданный), полученную от своего гуру, и с этого момента мой ум лишен
покоя. Мой Господь, той же ишта-мантрой милостиво дай мне повторное посвящение, и тогда
ум мой опять возликует».
Господь отвечал: «Впредь будь очень осторожен и не совершай никаких оскорблений гуру,
посвятившего тебя в ишта-мантру. Пока твой мантра-гуру присутствует на планете, тебе
нельзя идти к кому-либо еще, даже ко Мне. Такой поступок поставил бы под угрозу и твою
духовную жизнь, и Мою».
«Шри Чайтанья-бхагавата», Антья-кханда, Глава 10: Игры Шри Пундарики Видьянидхи
80
Как ИСККОН защищает учеников в случае, если гуру оказался недостойным положения
духовного учителя? Запишите свои комментарии.
Реинициация
Преданный, который, обдумав рекомендации Джи-би-си
относительно отказа от гуру и проконсультировавшись со
старшими преданными, решил отвергнуть своего неистинного
гуру, может просить об инициации у одного из утвержденных
ИСККОН гуру. При этом надо следовать обычному порядку,
установленному в ИСККОН и применяемому в случае первой и
второй инициации.
Закон ИСККОН 7.2.6.
Перечислите способы, благодаря которым в случае гуру-тьяги преданный может

сохранять связь со Шрилой Прабхупадой, гуру-парампарой и ИСККОН до принятия
реинициации:
81
Пожалуйста, всегда старайтесь помнить меня посредством моих

наставлений, и мы всегда будем вместе
Пожалуйста, всегда старайтесь помнить меня посредством моих наставлений, и мы
всегда будем вместе, подобно тому, что я написал в предисловии к первому изданию
«Шримад-Бхагаватам»: «Духовный учитель вечно жив благодаря своим божественным
наставлениям, и ученик живет с ним». Поскольку я всегда служил своему Гуру
Махараджу и следовал Его наставлениям, даже сейчас я никогда не разлучаюсь с Ним.
Шрила Прабхупада, письмо Чидананде (Бхактиведанта Манор, 25 ноября 1973 г.)
Дополнительные цитаты:
бодхах калушитас тена дауратмйам пракати-критам

гурур йена паритйактас тена тйактах пура харих
Тот, кто отвергает своего гуру, загрязняетсвойразум и являет страшную слабость
характера. На самом деле такой человек уже отверг Верховного Господа, Хари.
«Брахма-вайварта-пурана»
Махараджа Бали понимал, что Шукрачарью больше нельзя считать духовным учителем,
ибо тот перестал выполнять обязанности гуру. Согласно шастрам, обязанность гуру
состоит в том, чтобы привести ученика обратно домой, к Богу. Если же гуру неспособен
на это,да ещё мешает своему ученику вернуться к Богу, он не должен быть гуру.
Того, кто претендует на звание гуру, но действует вопреки принципам вишну-бхакти,

нельзя считать духовным учителем. Если человек по ошибке принял такого гуру, он
должен его отвергнуть.
82
Вы по ошибке пришли к обманщику… можете отвергнуть его

Даже если кто-то по ошибке пришел к обманщику — есть литература… Только вы
узнали: «Это обманщик, который ничего не знает о Кришне, а я пришел к нему»,
тут же отвергните его. Об этом говорится в шастре: гурор апй авалиптасйа
карйакарйам аджанатах паритйаго видхийате. Даже если по ошибке вы пришли к
обманщику, который не знает, как стать гуру, вы можете отказаться от него. Зачем вам
следовать ему? Отвергните его.
Шрила Прабхупада, беседа в комнате (Бхуванешвара, 3 января, 1977 г.)
83
Приложение: Отказ от падшего «гуру» (Законы ИСККОН)

Следующие законы основаны на «Шри Кришна-бхаджанамрите» Шри Нарахари Саракара
Тхакура (спутника Шри Чайтаньи), «Бхакти-сандарбхе» Шрилы Дживы Госвами и
«Джайва-дхарме» Шрилы Бхактивиноды Тхакура в добавление к трудам Шрилы А.Ч.
Бхактиведанты Свами Прабхупады.
6.5.1.1. Когда можно отказаться от падшего гуру

Если установлено либо по признанию гуру, либо по свидетельству неопровержимо
надежных свидетелей, что к моменту инициации гуру пал, тогда у ученика есть законная
причина отказаться от него и принять повторную инициацию от истинного духовного
учителя.
6.5.1.2. Когда необходимо отказаться от падшего гуру

6.5.1.2.1. Безнадежно погрязший в удовлетворении чувств
Если гуру безнадежно погряз в удовлетворении чувств, и это было установлено
надежными доказательствами или его собственным признанием, если он систематически
нарушал регулирующие принципы сознания Кришны и если фактически нет надежды на
его очищение, тогда ученику следует отказаться от него и принять повторную инициацию.
6.5.1.2.2. Обретший демонические качества

Если духовный учитель обретает демонические качества и становится враждебным
к ИСККОН, его следует отвергнуть, а ученик может получить повторную инициацию.
6.5.1.3. Когда не отвергают падшего гуру

Если гуру поглощен удовлетворением чувств, нарушает один или более регулирующих
принципов, но есть надежда, что он может очиститься, то в этом случае ученикам
не следует отвергать его, но следует дать время для такого очищения. И им следует
принять прибежище у Шрилы Прабхупады и старших вайшнавов в качестве шикша-гуру.
6.5.1.4. Когда можно отказаться от временно отстраненного гуру

Ученик, полностью потерявший веру в своего временно отстраненного духовного учителя,
не способный восстановить свою веру, даже прослушав об этом множество наставлений,
может получить разрешение у духовного учителя на освобождение [от отношений гуру-
ученик], чтобы принять другого инициирующего гуру. Если временно отстраненный гуру
не дает такое разрешение, ученик может сообщить о своем желании местному
представителю ДжиБиСи и в комитет ДжиБиСи по служению гуру. В случае, если местным
представителем ДжиБиСи является данный временно отстраненный гуру либо гуру, у
которого ученик желает получить реинициацию, комитет ДжиБиСи по служению гуру
попросит другого, подходящего с их точки зрения члена ДжиБиСи решить этот вопрос. С
разрешения члена ДжиБиСи и комитета ДжиБиСи по служению гуру ученик может
принять другого инициирующего гуру.
6.5.1.5. «Гуру-ашрая» для руководства

Преданным, чей духовный учитель пал, следует руководствоваться документами
Джи-би-си под названием «Гуру-ашрая» и «Вопросы и ответы о повторной инициации».
Эти документы также представляют основные рекомендации ИСККОН относительно
важности принятия прибежища у духовного учителя и роли шикша-гуру.
84
Раздел 4. Совместное построение отношений

и сотрудничество
Урок 12 Представление гуру
Представление Шрилы Прабхупады
Представление нынешних гуру ИСККОН
Урок 13 Отношения внутри ИСККОН

Дискриминация на основе того, кто твой гуру
Развитие отношений сотрудничества
Урок 14 Завершение курса
Урок 12 — Представление гуру
Темы урока
1) Представление Шрилы Прабхупады
2) Представление нынешних гуру ИСККОН
Представление Шрилы Прабхупады
Объясняйте начинающим преданным, что нужно принять прибежище у Шрилы

Прабхупады
Преданным ИСККОН следует объяснять начинающим преданным, что нужно принять
прибежище у Шрилы Прабхупады и получить руководство, обучение и помощь от тех, кто
наставляет их в сознании Кришны. Преданным ИСККОН следует самим выбрать, когда и от кого
они хотят получить инициацию. Они должны сконцентрировать свое внимание на Шриле
Прабхупаде — ачарье-основателе и главном шикша-гуру.
Ниже перечислите блага, которые в настоящем и в будущем может принести публичное

представление Шрилы Прабхупады как ачарьи-основателя и главного шикша-гуру.
Представление нынешних гуру ИСККОН
Ученик не должен раскрывать имени своего духовного учителя

гопайед деватам иштам гопайед гурум атманах
гопайеч ча ниджам мантрам гопайен ниджа-маликам
Ученик не должен кому-либо раскрывать имена своего Божества и духовного учителя. Также
следует держать в тайне свои мантры и не показывать свои четки из туласи.
«Хари-бхакти-виласа», стих 2.147
Перечислите неправильные способы представления имеющихся гуру ИСККОН.
К каким последствиям для ИСККОН может привести неправильная практика представления

гуру ИСККОН? Напишите свои комментарии.
Недостаточно постоянно объявлять себя преданным Махапрабху

Недостаточно постоянно объявлять себя преданным Махапрабху, повторяя: «Я принадлежу
Гауре! Я принадлежу Гауре!» Те же, кто следуют наставлениям Махапрабху, несомненно,
обретут результаты этого следования.
Шрила Джагадананда Пандит, Према-виварта, 8.6
86
Использование титулов
Все публикации ИСККОН — книги, журналы, информационные бюллетени, брошюры,
приглашения и прочие — должны содержать четко напечатанное полное имя и титулы Шрилы
Прабхупады, включая титулы «ачарья-основатель», Прабхупада и Его Божественная Милость.
Например: «Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада,
ачарья-основатель Международного общества сознания Кришны».
Мемориальные доски
Все храмы ИСККОН и все значимые здания, на которых все еще нет выгравированного имени
Шрилы Прабхупады, должны вывесить на зданиях мемориальные доски с полным именем
Шрилы Прабхупады и указанием его положения — ачарьи-основателя Международного
общества сознания Кришны. Данное указание также должно быть применено к зданиям
издательства Бхактиведанта Бук Траст, Институту Бхактиведанты и любым другим обществам,
основанным Шрилой Прабхупадой или являющимися филиалами ИСККОН.
Изображение гуру ИСККОН на атрибутике

Ученики дикша- и шикша-гуру ИСККОН не должны носить или демонстрировать
в общественных местах футболки с изображением гуру, плакаты, значки на мешочках для
четок, спортивные кепки и т.д. (только с изображением Шрилы Прабхупады).
Закон ИСККОН/рекомендация 6.4.8. Поклонение и этикет
Фотографии дикша- и шикша-гуру ИСККОН

Преданные, живущие в храме, могут в частном порядке хранить фотографии дикша-
и шикша-гуру в отделении ашрама, но не демонстрировать их публично в помещениях
ИСККОН. Проведение редких особых проповеднических программ может быть исключением.
Закон ИСККОН 6.4.8. Поклонение и этикет
Фотография Шрилы Прабхупады на сайтах ИСККОН

Руководители центров ИСККОН должны удостовериться, что на главной странице всех
веб-сайтов центров ИСККОН есть фотография Шрилы Прабхупады. Эта фотография должна
быть больше, чем фотографии любых других личностей (таких как Джи-би-си, президента
храма или гуру). Должно быть указано полное имя Шрилы Прабхупады и его титулы: «Его
Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, ачарья-основатель
Международного общества сознания Кришны».
304-я Резолюция Джи-би-си о положении Шрилы Прабхупады, март 2013 г.
87
Мы не учим наших учеников повторять мое имя
Как, например, мы не учим наших учеников повторять мое имя: «Бхактиведанта Свами,
Бхактиведанта Свами». Нет. Они воспевают Харе Кришна.
Харитвена самаста-шастраир юктах: «Гуру надо почитать так же, как Кришну». Но это не
означает, что я буду учить их идти повторять мое имя. «Бхактиведанта Свами, Бхактиведанта
Свами, Бхактиведанта Свами». Это еще что такое? Мы обучаем: «Повторяйте Харе Кришна».
Харернама, харернама…
Шрила Прабхупада, утренняя прогулка (Бомбей, 29 марта 1974 г.)
Урок 13 — Отношения внутри ИСККОН
Темы урока
1) Дискриминация на основе того, кто твой гуру
2) Развитие отношений сотрудничества
Дискриминация на основе того, кто твой гуру
Дискриминация
«Восприятие, обращение внимания или создание различий и разницы между предметами».
Оксфордский словарь английского языка (этого значения в русском языкенет)
«Дискриминация (лат. Discriminatio - "различение")

— это предвзятое обращение с индивидуумом, основанное исключительно на его
принадлежности к определенной группе или категории... включает в себя лишение либо
ограничение представителей определенной группы в правах, реализация которых возможна
представителями других групп».
Введение в социологию, Нью-Йорк, 7 издание, W.W. Norton and Company Inc., 2009,стр. 324
Опишите случаи, когда Вы имели дело с неуместной дискриминацией (Вас) на основе того, кто
является (являлся) Вашим(и) дикша- или шикша-гуру в ИСККОН.
88
Перечислите некоторые из возможных долгосрочных последствий для ИСККОН, порождаемых
неуместным различением (пристрастным отношением) между преданными на основе того,
кто является их дикша- и шикша-гуру.
Развитие отношений сотрудничества

Опишите, каким Вы видите ИСККОН, если преданные установят отношения позитивного
сотрудничества между всеми гуру и учениками ИСККОН.
Я так доволен вашей дружбой, чтожелаю вам всяческих благ

ВерховныйГосподь сказал: «Дорогие царевичи, Я очень доволен тем, что вы так дружитемежду
собой. У вас всех одно занятие — преданное служение. Я так доволен вашейдружбой,
чтожелаю вам всяческих благ. Можете просить у Меня любого благословения».
«Шримад-Бхагаватам», 4.30.8, Господь говорит с сыновьями Царя Прачинабархишата
Сотрудничать друг с другом, чтобы сохранить эту

организацию, когда я уйду
«Вы проявите свою любовь ко мне, — говорил Шрила
Прабхупада, — тем, насколько вы будете сотрудничать
друг с другом, чтобы сохранить эту организацию,
когда я уйду. Я выполнил свою часть».
89
«Шрила Прабхупада-лиламрита», т. 6, 52:
Объединившись, мы выстоим, порознь — падем
Сам Чайтанья Махапрабху хотел нашего сотрудничества. Он Бог, Кришна. Сотрудничество

очень важно... Нельзя думать: «У меня выдающиеся способности, я могу это сделать сам». Нет.
Только сотрудничая, мы можем делать великие дела. «Объединившись, мы выстоим,
порознь — падем». Так что с решимостью развивайте сознание Кришны, и Кришна будет вам
помогать. Он сильнее всех, и тем не менее мы должны действовать сообща.
Шрила Прабхупада, беседа с группой санкиртаны «Радха-Дамодара»
(Майяпур, 16 марта 1976 г.)
Урок 14 — Завершение курса

Если соглашение совершенно с обеих сторон… сознание Кришны становится
очень простым
Человек должен со всей серьезностью стараться обрести понимание, и он также должен
обратиться к обладающему необходимыми качествами махатме-гуру. Тогда дело очень легко
и приятно решится. Таков ведический процесс… когда взаимодействие с обеих сторон, со
стороны ученика и со стороны гуру, совершенно, сознание Кришны становится очень и очень
простым.
(Вриндаван, 10 августа 1974 г.)
Приложения
Приложение 1 В чем заблуждаются ритвики?
Приложение 2 Резолюция Джи-би-си о положении Шрилы Прабхупады
Приложение 3 Обязательная квалификация дикша-гуру в ИСККОН
Приложение 4 Необходимые качества для получения инициации в ИСККОН
Приложение 5 Стандарты поведения гуру ИСККОН
Приложение 6 Гармонизация линий руководства ИСККОН
90
Приложение 1: В чем заблуждаются ритвики?
Статья Е.С. Джаядвайты Свами
Полезное правило
Если Шрила Прабхупада не говорил о чем-либо ясно и четко или если это впервые появилось после
1977 года, не доверяйте этому.
Цель этой статьи — обсудить одну из теорий, связанных с тем, каким Шриле Прабхупаде виделось
будущее института духовного посвящения в ИСККОН после его ухода.
О противоречиях — после, а пока давайте определим, с чем мы все согласны.
С чем мы все согласны

Забудем на минуту, что среди нас нет Шрилы Прабхупады. Оставим в стороне вопрос о том, каким
должен быть современный ИСККОН. Давайте обратимся к наставлениям самого Шрилы Прабхупады
об ученической преемственности.
От учителя к ученику
Парампара — это цепь духовных учителей и учеников, через которую передается учение сознания
Кришны. В «Бхагавад-гите» Господь Кришна говорит: «Я открыл эту вечную науку йоги богу Солнца
Вивасвану, Вивасван передал её Ману, отцу человечества, а Ману в свой черед поведал её Икшваку.
Так эта великая наука передавалась по цепи духовных учителей, и ее постигали праведные цари».
Таким образом, изначальным духовным учителем в цепи ученической преемственности является
Сам Бог, Господь Кришна. Господь дает совершенное знание, которое затем бережно передается от
учителя к ученику, подобно тому как, переходя из рук в руки, зрелый плод спускается с вершины
дерева на землю.
В цепи парампары каждый духовный учитель обязан передавать учение сознания Кришны таким,
как оно есть. Он не должен добавлять, убирать или изменять что-либо. Он должен просто
передавать учение так же, как почтальон доставляет почту — в целости и сохранности.
В соответствии с ведическими писаниями человек, серьезно стремящийся осознать свое истинное
положение, положение Бога и достичь высшей цели жизни, должен обратиться к такому истинному
духовному учителю. Это не является чем-то необязательным. Принятие духовного учителя
абсолютно необходимо.
«Бхагават-гита» описывает то, каким образом мы должны принять духовного учителя:необходимо
вручить себя ему, задавать вопросы и служить ему. Одних лишь вопросов еще недостаточно —
необходимо смиренно предаться ему, принимая его представителем Бога.
Духовный учитель не Бог, и следует немедленно отвергнуть любого так называемого учителя,
который провозглашает себя Богом. Но духовного учителя почитают наравне с Богом, так как он
лично оказывает сокровенное служение Господу через цепь ученической преемственности.
Поскольку каждый духовный учитель служит своему духовному учителю, все члены этой
преемственности в конечном счете служат Богу, и поэтому они очень дороги Ему. Другими словами,
истинный духовный учитель — это слуга слуги слуги Бога — Кришны.
В этом состоит один из секретов системы парампары: для того, чтобы быть истинным духовным
учителем, необходимо быть подлинным слугой. Поэтому ученик предается духовному учителю и
служит ему, а учитель в свою очередь отвечает на вопросы ученика и просветляет его, давая ему
трансцендентное знание. Ученику, обладающему твердой верой в Кришну и столь же твердой верой
в истинного духовного учителя, сами собой открываются все духовные истины.
91
Настоящий ученик чувствует себя в вечном долгу перед духовным учителем, и потому никогда не
прекращает служить ему. Так что даже когда духовный учитель покидает этот мир, связь между
учителем и учеником не обрывается. Ученик продолжает служить духовному учителю, следуя его
наставлениям и передавая их другим. Таким образом истинный ученик сам становится истинным
духовным учителем, и продолжается эта цепь преемственности.
Давайте на мгновение оставим в стороне и вопросы о том, кто достоин называться истинным
духовным учителем. Давайте пока не будем обсуждать, необходимо ли ему быть уттама-адхикари
или достаточно быть мадхьяма-адхикари; а также необходимо ли получить личное указание своего
гуру, чтобы стать духовным учителем, или достаточно руководствоваться его наставлениями,
адресованными ко всем. Мы сможем обсудить эти вопросы позднее. Сейчас же мы рассматриваем
только фундаментальные принципы, с которыми согласны все.
Я уверен, что любой здравомыслящий ученик Шрилы Прабхупады согласится с вышесказанными
основополагающими принципами. Этому Шрила Прабхупада учил нас с 1966 по 1977 год. Мы
приняли это сами и затем обучали этому других. Это просто как дважды два.
Здесь между нами должно быть полное согласие.
Теперь давайте перейдем к следующему моменту, с которым тоже все согласны.
В 1977 году Шрила Прабхупада лично назначил одиннадцать учеников ритвик-гуру, или
«уполномоченных давать посвящение от имени своего духовного учителя». Он уполномочил этих
ритвиков решать, каких кандидатов принимать, начитывать их четки и давать новым ученикам
духовные имена. Ритвики должны были делать это от имени Шрилы Прабхупады, и новые ученики
становились учениками Шрилы Прабхупады, а не их собственными.
9 июля 1977 года Шрила Прабхупада подписал документ, в котором все эти вопросы разъясняются.
Я надеюсь, что вплоть до этого момента все со мной согласны. Если нет, то дела обстоят хуже, чем я
думал. Но если да — если все согласны — то мы можем оставить эти вопросы в стороне и пойти
дальше.
Что такое учение о «пост-самадхи-ритвик-гуру»?

Теперь мы подошли к спорному вопросу, с которым предстоит разобраться:
Хотел ли Шрила Прабхупада, чтобы даже после своего ухода его ученики остались ритвик-гуру и
инициировали преданных, которые становились не их учениками, а его?
14 ноября 1977 года Шрила Прабхупада закончил свои проявленные игры в этом мире и, говоря
традиционным языком, «вошел в самадхи». Утверждение, что его ученики должны продолжать
служить в качестве ритвиков, получило название учения о «пост-самадхи-ритвик-гуру».
Я надеюсь, что вы признаете мою формулировку этого вопроса точной и беспристрастной, а язык —
нейтральным.
Теперь, переходя дальше, я должен разъяснить, что это учение о «пост-самадхи-ритвик-гуру»
существует в двух формах, которые можно назвать «жёсткой» и «мягкой».
Согласно «жёсткому» учению

Шрила Прабхупада навсегда останется инициирующим духовным учителем для всех преданных
ИСККОН. Некоторые ученики Шрилы Прабхупады в качестве ритвиков могут выполнять эти функции
и давать посвящение новым преданным, которые становятся не их учениками, а его. ИСККОН
должен следовать этой и только этой системе.
92
«Мягкое» учение немного отличается от него:
Шрила Прабхупада — единственный инициирующий духовный учитель для всех преданных ИСККОН.
Некоторые ученики Шрилы Прабхупады от его имени выполняют функции ритвиков и дают
посвящение новым преданным, которые становятся не их учениками, а его. Эта система должна
продолжаться вплоть до появления в ИСККОН чистых преданных, которые будут достойны
инициировать учеников от собственного имени. Тогда система ритвиков прекратит свое
существование.
Необходимо сразу заметить, что эти два учения не сочетаются и взаимно исключают друг друга. Если
верно «жёсткое» учение, «мягкое» — неверно. И наоборот. Подобно тому как человек не может
быть и живым, и мертвым одновременно, или женщина — и беременной, и бесплодной
одновременно, система ритвиков не может быть и постоянной, и временной одновременно. Верно
либо одно учение, либо другое, но не оба сразу.
(Я не хочу говорить здесь о попытках апеллировать к «непостижимому единству». С помощью
аргумента, что такое-то утверждение является «непостижимой истиной», можно доказать все что
угодно. Конечно, в священных писаниях определенные противоречия описываются как проявления
«непостижимой истины», и мы признаем это. Но если принять «непостижимость» в качестве веского
доказательства, тогда вообще ничего нельзя будет опровергнуть. Тогда самую откровенную чепуху
приходилось бы принимать как истину.)
Для того, чтобы составить полную картину, можно также отметить, что некоторые выдвинули
комбинированное «жёстко-мягкое» учение, согласно которому чистые преданные инициируют своих
учеников, но, однако, параллельно с этим существует и система ритвиков. Это учение, разумеется, не
сочетается с двумя другими. Если оно верно, два другие должны быть ошибочными, и если любое из
других правильно, то это должно быть ложным.
Поэтому я считаю обоснованным ради краткости называть их все «учениями о пост-самадхи-ритвик-
гуру». (Мы уже видели, что их несколько.) Я думал о том, чтобы в названии опустить «после ухода
ачарьи», но решил оставить, чтобы впоследствии избежать недоразумений. Это поможет нам
отчетливо представлять себе, что мы обсуждаем лишь то, какую именно систему Шрила Прабхупада
хотел оставить после своего ухода.
Итак, «учения» перед нами, и мы увидели, что в лучшем случае лишь одно из них может быть
верным. Таким образом теперь возникает вопрос, представляет ли хотя бы одно из них истинную
волю Шрилы Прабхупады, и если да, то какое.
Каковы доводы в пользу этих учений?

Давайте теперь посмотрим на доказательства и доводы, выдвигаемые в поддержку «учений о пост-
самадхи-ритвик-гуру».
Исходя из бесед с преданными, а также прочитанных статей, я могу представить следующие
аргументы, которые приводят сторонники этих учений:
1. Доводы, ссылающиеся на общепризнанные факты;
2. Доводы, основанные на личных свидетельствах;
3. Доводы, апеллирующие к логике;
4. Доводы, апеллирующие к преимуществам, которые несут эти учения;
5. Доводы, основанные на отсутствии доказательств противного;
6. Лингвистические доводы.
93
Давайте рассмотрим эти аргументы один за другим:
1. Доводы, ссылающиеся на общепризнанные факты
Преданные иногда заявляют, что у них есть «неопровержимые доказательства» системы ритвик-гуру.
Затем они приводят в качестве свидетельства различные цитаты, в которых Шрила Прабхупада
говорит о назначении ритвиков. Затем они приводят документ, в котором Шрила Прабхупада
действительно назначает ритвиков, и потом письма, в которых Шрила Прабхупада разъясняет им их
обязанности. И затем последнее подтверждение: свидетельства от старших учеников о том, что
Шрила Прабхупада действительно назначил ритвик-гуру.
Далее они предоставляют подробную историческую справку, объясняя, как Шрила Прабхупада
постепенно передавал дела: сначала совершение огненных жертвоприношений, затем чтение на
четках, и в конце концов, ритвики стали принимать кандидатов и давать им духовные имена.
Однако, как мы помним, на протяжении всего этого новые ученики всегда оставались учениками
Шрилы Прабхупады и больше никого.
Отсюда делается вывод: как же мы, имея столько фактических доказательств, можем отрицать, что
Шрила Прабхупада действительно установил систему ритвик-гуру?
Ответ, конечно же, прост: это доказательство успешно подтверждает то, что все и так признают.
Назначение Шрилой Прабхупадой ритвик-гуру и введение «системы ритвик-гуру» не является
предметом спора. С этим все согласны.
Поэтому это доказательство совершенно не относится к рассматриваемому вопросу.
Вопрос в том, входило ли в намерения Шрилы Прабхупады оставить после своего ухода систему
ритвик-гуру (в том или ином виде).
Похоже, что некоторые думают, что все новые и новые доказательства того, что Шрила Прабхупада
действительно ввел систему ритвик-гуру как-то усиливает позицию «учения о пост-самадхи-ритвик-
гуру», однако это не так. Если кто-то хочет доказать существование двухголовых голубей, сколько бы
свидетельств того, что голуби действительно существуют, мы ни приводили, этого будет
недостаточно. Существование голубей — это и так общеизвестный факт. Что требуется доказать —
это то, что у некоторых из них по две головы.
Доводы, подтверждающие снова и снова то, что уже и так принято всеми, никак не содействуют
решению вопроса. Если их используют сознательно и намеренно, это обман. Если их используют без
задних мыслей, то они просто не имеют отношения к делу.
Так что давайте оставим этот довод и перейдем к следующему.
2. Доводы, основанные на личных свидетельствах

Сейчас мы переходим к аргументу, который действительно имеет отношение к делу: личные
показания преданных, которые говорят, что они слышали до ухода Шрилы Прабхупады про то, что он
установил систему «пост-самадхи-ритвик-гуру».
Гауридас Пандит, ученик Шрилы Прабхупады, сообщает нам, что, будучи помощником
Его Святейшества Тамала Кришны Госвами во Вриндаване, 23 мая 1977 года или около того, слышал,
как Шрила Прабхупада сказал Тамалу Кришне Госвами, что назначенные ритвики должны оставаться
ритвиками и после его ухода. Он говорит также, что эта беседа была записана на пленку.
Кроме того, Яшоданандана дас свидетельствует, что в мае 1977 года Тамал Кришна Госвами и
Бхавананда Госвами указали ему на то, что Шрила Прабхупада якобы одобрил систему ритвиков
после его ухода. У Яшодананданы прабху имеется дневник, в котором он записал это в то время.
94
Когда мы разбираем свидетельства подобного рода, естественно возникают несколько вопросов:
сколько очевидцев дают свидетельства? Насколько заслуживают доверия их показания? Согласуются
ли они между собой?
В их свете данный аргумент является очень слабым. Сколько людей заявляют о том, что слышали
непосредственно от Шрилы Прабхупады о том, что он хотел ввести такую систему? Только один. Это
был рядовой член нашего Общества, а не один из руководителей. Шрила Прабхупада не беседовал
непосредственно с ним, и хотя мы не хотим сказать ничего плохого о нем лично, за ним не числится
никаких особенных заслуг в преданном служении. Более того, по тем или иным причинам в течение
многих лет после ухода Шрилы Прабхупады он никому не говорил об этом.
Самое важное — то, что Гауридас Пандит, при всех своих замечательных качествах, все же имеет
четыре недостатка, присущих всем обусловленным душам: несовершенство чувств, склонность
совершать ошибки, тенденция впадать в иллюзию и предрасположенность к обману.
Можно предположить, что Яшоданандана дас также имеет те же четыре недостатка. И кроме того,
серьезным недостатком является то, что он приводит свидетельство «из вторых рук».
Если запись, о которой говорит Гауридас, когда-либо и существовала, она так и не обнаружена.
Можно, конечно, допустить, что кто-то намеренно уничтожил ее. Но в любом случае
несуществующее свидетельство свидетельством не является.
Поэтому единственное, что мы имеем, — это показания Гауридаса. И согласно Тамалу Кришне
Госвами, второму «очевидцу», то, что говорит Гауридас, неверно.
Получается, что в лучшем случае довод, основанный на свидетельствах, неоднозначен и слаб.
Сейчас, наверное, стоит привести высказывание Тамала Кришны Госвами, которое по праву
цитируется в нескольких статьях сторонников «учений о пост-самадхи-ритвик-гуру».
На встрече в Топанга-Каньоне в 1980 году Тамал Кришна Махарадж сказал, что Шрила Прабхупада
никогда не подразумевал, что одиннадцать ритвиков будут чем-то большим, чем просто ритвиками.
«Если бы Шрила Прабхупада имел в виду что-нибудь еще, бьюсь об заклад последним, что он бы
целыми часами, днями и неделями напролет объяснял бы, как ввести эту систему с гуру. Но он этого
не сделал...»
Замечание о том, как Шрила Прабхупада сообщал нам о своих намерениях, уместно и здесь. Если бы
Шрила Прабхупада хотел, чтобы система ритвик-гуру продолжила свое существование после его
ухода, неужели он просто сказал бы об этом всего лишь раз своему секретарю наедине? Или он
обсуждал бы это с руководителями Общества «целыми часами, днями и неделями напролет»?
Для тех, кто знает, как делал все Шрила Прабхупада, ответ очевиден.
К этому моменту мы вернемся позже, а сейчас давайте продолжим.
3. Доводы, апеллирующие к логической необходимости.

Другая линия аргументов начинается с критики старших учеников Шрилы Прабхупады и их падения
после его ухода. Эта критика по большей части справедлива. Они утверждают, что ни один из
учеников Прабхупады в настоящее время не достоин быть истинным духовным учителем. Затем
приводятся цитаты из священных писаний, подтверждающих эту точку зрения.
Поскольку никто не достоин быть гуру, продолжают они, единственным гуру, которому можно
безбоязненно предаться, является сам Шрила Прабхупада.
Шрила Прабхупада видел недостатки своих учеников, и ему наверняка было известно, что
произойдет потом. Поэтому, заключают приверженцы этого довода, он должен был ввести систему
ритвик-гуру.
95
Ответ на этот довод очень прост: он умозрителен, и поэтому должен быть отвергнут. Рассуждения
могут быть резонными или нерезонными, но Шрила Прабхупада учил нас полагаться на авторитет, а
не домыслы.
Более того, данные рассуждения имеют логический изъян. Для того, чтобы их опровергнуть, нам нет
необходимости решать, достойны ли ученики Прабхупады быть гуру или нет, и получили ли они
указание стать гуру или нет. Нам также не придется обсуждать, каковы должны быть качества
истинного духовного учителя. (Все это важные темы, но сейчас они не имеют отношения к делу.)
Предположим на минуту, что все ученики Прабхупады действительно недостойны быть гуру. Отсюда
отнюдь логически не вытекает, что Шрила Прабхупада должен был бы (обратите внимание на
«умозрительный» язык) обязательно ввести систему «пост-самадхи-ритвик-гуру».
Вместо этого, увидев, что все его ученики недостойны, он мог бы, например, благословить одного
или нескольких учеников быстро достичь духовного совершенства. Или же он мог бы заявить, что с
этого момента Сам Кришна, или «Бхагаватам», или святое имя будут духовным учителем. Или он мог
бы оставить все на усмотрение Кришны.
Утверждать, что Шрила Прабхупада должен был бы ввести систему ритвик-гуру и что подтверждений
этому так мало только из-за того, что их скрывали, — означает развивать все те же домыслы.
А гадать — это не то, чему нас учил Шрила Прабхупада. Поэтому человек, желающий принять
покровительство у Шрилы Прабхупады, не должен предаваться домыслам.
Мы все согласились с тем, что необходимо принять покровительство у Шрилы Прабхупады и его
наставлений. Шрила Прабхупада — это возвышенный чистый преданный, который дал нам
Движение сознания Кришны. Мы все можем доверять его наставлениям и примеру. И можно быть
уверенными, что, строго и искренне следуя Шриле Прабхупаде, мы всегда будем в безопасности.
Но мы должны следовать Шриле Прабхупаде так, как он нас этому учил. Мы должны следовать
Шриле Прабхупаде и тем, кто следует Шриле Прабхупаде, а не чьим-то домыслам.Это подводит нас к
следующему аргументу.
4. Доводы, апеллирующие к преимуществам, которые несут эти учения

Следующий довод по сути является продолжением предыдущего: Шрила Прабхупада должен был
ввести систему ритвик-гуру, потому что у нее есть много преимуществ.
«Только взгляните на все достоинства этой системы, — заявляют ее приверженцы, — Насколько бы
она была лучше, чем все другие варианты».
Или тот же аргумент приводится в отрицательной форме: «Сейчас у нас столько проблем и
трудностей только потому, что мы не приняли эту замечательную систему».
Чтобы разъяснить нам все это, иногда ее приверженцы чертят таблицы, в которых изображено,
какую бы пользу принесла нам эта система по сравнению с недостатками теперешней системы.
Однако это не соблазнит тех, кто знает историю. Система одного назначенного ачарьи в Гаудия-
матхе и система зональных ачарьев в ИСККОН казались очень хорошими. Казалось, что у них есть так
много преимуществ. Или же другие варианты казались слишком непривлекательными.
Многие лишь только постфактум смогли понять, что эти казавшиеся привлекательными системы
были отклонениями, послужив таким образом причиной многих бед.
Но опять-таки, Шрила Прабхупада не учил нас тому, чтобы мы сперва оценили все возможные
варианты, выбрали из них наиболее привлекательный и затем делали вывод, что это, должно быть, и
есть то, чего он хочет. Нет, он учил нас строго следовать его наставлениям.
96
Если нам и нужно извлечь какой-то урок из своей истории, то вот он: каким бы хорошим план ни
казался, если он противоречит тому, чему нас учил Прабхупада, он неприемлем.
5. Доводы, основанные на отсутствии доказательств противного

Сейчас мы подошли к другому доводу, опровергнуть который не составит большого труда.
Где шастры или Шрила Прабхупада говорят, что человек не может обратиться к ачарье с просьбой
об инициации только потому, что его нет на планете? Где говорится, что «система ритвиков после
ухода ачарьи» плоха? Можете ли вы показать мне хотя бы один стих? Хоть один комментарий? Как
же вы тогда можете утверждать, что она неавторитетна?
Это типичная ошибка, допускаемая в спорах, — классический софизм.
«А откуда мы знаем, что ты не бьешь свою жену?» — говорит сплетник. И вы оказываетесь в тупике,
пытаясь как-то опровергнуть это беспочвенное обвинение.
Откуда нам известно, что не существует небесной планеты, которой управляет трехногий кузнечик с
семью головами и сверхчеловеческим разумом? Можете ли вы мне показать хоть один стих,
опровергающий это? Или хотя бы один комментарий?
Как вы можете доказать несостоятельность инициации от духа матери Аристотеля или от
изображения осознавшего себя королевского питона?
Необходимо подтверждать свои взгляды конкретными доказательствами, а не ссылками на
отсутствие доказательств противного. Ну довольно, пойдем дальше.
6. Лингвистические доводы
И наконец, мы подходим к доводам, основанным на лингвистике.
Можно спросить: «Если Шрила Прабхупада хотел внедрить систему пост-самадхи-ритвиков, где он
говорит об этом в письменной форме?» У приверженцев учения о пост-самадхи-ритвиках имеется
ответ. Шрила Прабхупада говорит об этом ясно в двух местах: в письме, в котором он назначает
одиннадцать ритвиков, и в своем завещании.
Письмо о назначении ритвиков датировано 9 июля 1977 года. Оно подписано Тамалом Кришной
Махараджем, и там же стоит вторая подпись: «Одобрено. А.Ч. Бхактиведанта Свами». Подлинность
письма не вызывает сомнений.
В письме говорится, что Шрила Прабхупада назначил нескольких старших учеников выполнять
функции ритвиков. Затем идет список из одиннадцати имен ритвиков, названных Шрилой
Прабхупадой. Далее в письме говорится:
«Теперь, когда Шрила Прабхупада назначил этих представителей, президенты храмов могут впредь
посылать рекомендации на первое и второе посвящение к ближайшему из них. Рассмотрев
рекомендацию, представитель может принять преданного в число инициированных учеников
Шрилы Прабхупады, дав ему духовное имя, а в случае второй инициации начитав мантру гаятрина
брахманском шнуре, как это делал Шрила Прабхупада. Преданные, получившие посвящение,
являются учениками Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, а
вышеупомянутые одиннадцать старших преданных действуют в качестве его представителей.
Получив письмо от представителя Шрилы Прабхупады, в котором дается духовное имя или
брахманский шнур, президент храма может провести огненное жертвоприношение, как это делалось
раньше. Представитель, принявший нового ученика, должен послать его имя Шриле Прабхупаде, и
оно будет внесено в книгу инициированных учеников Его Божественной Милости».
97
Очевидно, что данное письмо вводит систему ритвик-гуру. Но можно спросить, где в нем говорится,
что эта система должна продолжить свое существование и после ухода Шрилы Прабхупады? В ответ
сторонники системы ритвик-гуру говорят, что это явствует из слова «впредь».
Второй источник доказательства, а именно завещание Шрилы Прабхупады, датируется 4 июня 1977
года. В завещании Шрила Прабхупада объявляет, что Джи-би-си «будет высшим руководящим
органом всего Международного общества сознания Кришны». Он говорит: «Каждый храм будет
собственностью ИСККОН и будет управляться тремя управляющими. Система управления будет
оставаться такой, какая она есть, и нет необходимости ее менять».
Остаток завещания почти полностью посвящен обеспечению безопасности собственности ИСККОН.
Шрила Прабхупада назначает управляющих храмами. Затем он говорит, что если управляющий
умирает или оказывается не в состоянии действовать в таком качестве, остальные управляющие
могут его заменить «при условии, что новый управляющий является моим инициированным
учеником и строго следует всем правилам и предписаниям Международного общества сознания
Кришны, как описывается в моих книгах, и при условии, что одновременно будет действовать не
менее трех (3) и не более пяти (5) управляющих».
Каким образом это письменное заявление становится доказательством системы пост-самадхи-
ритвик-гуру? Ее приверженцы объясняют, что поскольку Шрила Прабхупада несомненно хотел,
чтобы его завещание оставалось в силе для многих поколений после его ухода, и поскольку он
оговаривает, что каждый последующий управляющий должен быть «моим инициированным
учеником», из этого следует, что Шрила Прабхупада должен продолжить давать посвящение после
своего ухода с помощью системы ритвик-гуру.
Какие же выводы можно сделать из этих двух доказательств?

Прежде всего, можно заметить, что они слабы. Как бы могло выглядеть сильное доказательство?
Например, так:
«Мои ученики, действующие в роли ритвиков, будут продолжать давать посвящение от моего имени
даже после моего ухода. Преданные, получившие посвящение, становятся моими учениками, а не
учениками ритвиков».
Подобное заявление, находись оно в письме о назначении ритвиков, в завещании или в любом
другом месте, окончательно разрешило бы данный вопрос. Но, конечно, такого заявления не
существует.
При отсутствии подобного ясного, недвумысленого заявления сторонникам учений о пост-самадхи-
ритвик-гуру приходится опираться на свои выводы и строить свои заключения на очень зыбкой
основе.
Давайте рассмотрим их поближе.
Начнем со слова «впредь». Предполагается, что желание Шрилы Прабхупады, чтобы система ритвик-
гуру осталась навсегда, выражается в письме, назначающем ритвиков, этим очень важным словом.
Его значение, напоминают нам, ясно: «С этого момента». Итак, Шрила Прабхупада пожелал, чтобы
система ритвик-гуру продолжалась и после его ухода.
Прежде всего следует отметить, что этот довод поддерживает только «жесткую» версию учения о
пост-самадхи-ритвиках, согласно которой на все оставшиеся века посвящение будет даваться только
ритвиками. В лучшем случае он подойдет и для смешанной «мягко-жесткой» версии. «Мягкая» же
версия, согласно которой система ритвиков продолжается лишь до тех пор, пока не появятся
достойные гуру, здесь не проходит.
Если слово «впредь» означает «навеки», то система ритвик-гуру не прекратится никогда. В
соответствии с этой «жесткой» версией даже если когда-нибудь появится уттама-адхикари, он
98
никогда не сможет принимать своих собственных учеников. В лучшем случае он будет выполнять
функции ритвика, так как согласно «жесткому» варианту доктрины Шрила Прабхупада является
последним звеном цепи ученической преемственности. Ученическая преемственность закончилась.
Шрила Прабхупада — единственный гуру навеки. Впредь все новые преданные будут становиться
его учениками через назначаемых ритвиков.
И поскольку настаивается, что слово «впредь» означает буквально «навеки», оно должно
применяться в этом смысле не только к той части письма, где говорится о назначении ритвиков, а ко
всему письму целиком.
«Теперь, когда Шрила Прабхупада назначил этих представителей, президенты храмов могут впредь
посылать рекомендации на первое и второе посвящение к ближайшему из них. Рассмотрев
рекомендацию, представитель может принять преданного в число инициированных учеников
Шрилы Прабхупады... Преданные, получившие посвящение, являются учениками Его Божественной
Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, а вышеупомянутые одиннадцать старших
преданных действуют в качестве его представителей».
Если уж быть буквалистами, как требуют этого приверженцы данного довода, давайте быть
буквалистами до конца. Хотя в письме говорится, что Шрила Прабхупада составил «на настоящий
момент» список из одиннадцати ритвиков, он никогда не расширял его. Так что он остается таким,
какой есть. Эти одиннадцать являются единственными уполномоченными ритвиками. Нигде не
упоминается, что кого-то из них могут исключить из списка или заменить, а также нигде не говорится
об их преемниках. Кроме того, Шрила Прабхупада не предусмотрел, что Джи-би-си может вносить
изменения в этот список. Отныне и впредь — эти одиннадцать.
Из них один, Джаятиртха дас, упал и впоследствии погиб. Неясно, как он впредь будет продолжать
функции ритвика. Но предполагается, что он должен это делать при условии, что мы сможем найти,
где он находится, чтобы посылать к нему из близлежащих храмов просьбы о духовном посвящении.
Киртанананда Свами, Бхавананда Госвами, Рамешвара Свами и Бхагаван дас — все они нарушили
свои духовные обеты, но тем не менее они вечно выполняют функции ритвиков.
Или Хамсадута Свами. Об истории его падения пишут книги, но сейчас он стал смиренным, и потому,
возможно, смог бы быть гуру-ритвиком, начиная с настоящего времени и навеки вечные. Для
некоторых, возможно, как в былые времена, Хамсадута — единственная надежда.
Если эти кандидаты по каким-то причинам вам не подходят, остаются Джаяпатака Свами,
Хридаянанда Госвами, Тамал Кришна Госвами и Сатсварупа дас Госвами. Но проблема заключается в
том, что (оставив в стороне, что вам они могут не нравиться) все они уверены, что выполнять
функции ритвиков им следовало только до ухода Шрилы Прабхупады. По их мнению, учения о пост-
самадхи-ритвиках — просто вздор. Сейчас эти преданные не согласились бы служить ритвиками ни
задаром, ни за деньги. Так что, если вы ищите уполномоченного ритвика, то вернитесь к остальным
именам в списке.
И помните, что впредь — отныне и навеки веков — только они уполномочены быть ритвиками.
Я приношу извинения за сарказм, но если человек выдвигает какой-то аргумент, он обязан принять и
последствия, которые из него вытекают. И если последствия абсурдны, значит таким же является и
сам аргумент.
Давайте предположим, что вы приверженец «мягко-жесткой» версии учения, которая допускает
появление «самосветящихся» ачарьев, которые будут давать посвящение наряду с ритвиками. Но
когда появятся эти ачарьи, кому они будут нужны? Ведь так или иначе можно стать учеником
Прабхупады, и такой выбор будет надежней, на случай если эти «самосветящиеся» ачарьи вдруг
перестанут «светиться». А когда дело дойдет до ритвиков, то вам придется выбрать лишь одного из
одиннадцати представителей, и только из них. Желаю успеха.
99
Слово «впредь» можно также понять и в более гибком, расширенном значении. Например, я могу
сказать: «Впредь я буду гулять по пляжу Джуху ежедневно». Но означает ли это буквально, что я буду
гулять там до конца своих дней? Или, еще более дословно, что я буду делать это на протяжении
вечности даже после того, как оставлю свое физическое тело? Или же это просто означает «с данного
момента и до тех пор, пока не покину Бомбей»?
Если хотите, вы, конечно, можете принять значение этого слова и сверх-дословно, но тогда будьте
готовы принять на себя все последствия.
К несчастью, приверженцы доктрины ритвиков редко поступают таким образом. Вместо этого они
чаще всего начинают с того, что настаивают на буквальном значении слова «впредь», что подходит
только для «жесткой» или «мягко-жесткой» версий учения. А затем, выставив свое доказательство,
они переходят на «мягкую» версию, которая уже не допускает буквального значения. Другими
словами, это просто обман, что не есть хорошо.
Теперь мы подошли ко второй части доказательства — фразе из завещания Шрилы Прабхупады, где
он утверждает, что каждый новый управляющий, несущий ответственность за имущество ИСККОН,
должен быть «моим инициированным учеником».
Опять же, логика, используемая здесь, такова: поскольку Шрила Прабхупада хотел, чтобы это
имущество было всегда в безопасности, то у него всегда должны быть непосредственные ученики,
инициированные через систему ритвиков.
Заметьте, пожалуйста, опять, что такая логика применима лишь к «жесткой» версии учения о
ритвиках (или к «жестко-мягкой» версии), в соответствии с которой система ритвиков остается
навеки. «Мягкая» версия, согласно которой система ритвик-гуру продлится лишь до появления
достойных гуру, исключается: во исполнение воли Шрилы Прабхупады у него всегда должны быть
непосредственные ученики, которых он будет принимать через назначенных ритвиков (опять «все те
же одиннадцать»).
Если кто-то придерживается «мягко-жесткого» учения о ритвиках, в которой чистые преданные —
последователи Шрилы Прабхупады — дают посвящение наряду с ритвиками, то можно спросить,
почему ученики этих чистых преданных не могут выступать в роли управляющих? Потому что их
посвящение каким-то образом не столь действенно? Или же они в меньшей степени связаны со
Шрилой Прабхупадой? Но это мелочи. Давайте пойдем дальше.
Прежде чем мы примем цитату из завещания Шрилы Прабхупады в качестве ясного указания на то,
что Шрила Прабхупада хотел ввести вечно существующую систему ритвик-гуру, давайте на
секундочку посмотрим, как она сюда попала. В данной ситуации очки не пойдут ни в чью пользу,
просто интересно окунуться в историю.
Из истории следует, что тема завещания всплыла 27 мая 1977 года во Вриндаване. В тот день
Гирирадж Свами говорит Шриле Прабхупаде: «Утром Вы коснулись того, что могут появляться
завистливые люди, желающие присвоить себе имущество ИСККОН. Мы обсудили этот вопрос на
собрании Джи-би-си». Затем он рассказал о том, как комитет преданных принял решение
разработать «типовой учредительный договор» для того, чтобы обезопасить имущество.
Перед началом Рамешвара Свами говорит: «Этот текст основан на учредительном договоре ББТ,
который Вы написали много лет назад». Затем он приступает к чтению нового разработанного
документа.
Зачитывая его, он подходит к списку учредителей различных храмов и постепенно доходит до
учредителей Вриндаванского храма. «Учредителями могут стать Акшаянанда Свами, Гопал Кришна и
Вишвамбхара». Вишвамбхара Даял (также известный как «Бхагатджи») был искренним другом
ИСККОН, который много помогал Шриле Прабхупаде во Вриндаване.
После этого произошел следующий разговор:
100
Прабхупада: Вишвамбхара не является нашим учеником.
Джаяпатака: Он не должен быть включен в список.
Прабхупада: Тогда он должен принять от меня санньясу.
Джаятиртха: Джая!
Прабхупада: Ему должно быть известно…
Тамал Кришна: Получить инициацию.
Джаяпатака: Учредитель должен быть инициированным учеником.
Прабхупада: О, да.
Рамешвара: Если мы увидим, что он… Он мог бы стать членом консультативного совета.
Прабхупада: Нет, вы можете сказать ему: «Если Вы примете санньясу, Вы можете войти в него».
Тамал Кришна: Тогда мы с ним поговорим, и если он откажется, то мы выберем кого-нибудь другого
и сообщим Вам о нашем предложении.
Через несколько дней, 2 июня, преданные предоставили Шриле Прабхупаде пересмотренный
черновик документа.
Гирирадж: Мы подготовили черновик завещания, включая учредительные договоры по храмам
Индии и некоторым другим странам.
Прабхупада: Завещание? В завещании просто должны быть указания: «Структура управления такая-
то и такая-то», — и все.
Гирирадж: Да.
Прабхупада: Чтобы никто на суде не мог заявить: «Этот храм будет принадлежать ему, а этот храм...»
Рамешвара: Да, как Вы и говорили.
Гирирадж: Так что мы внесли все эти пункты…
В изначальном варианте о последующих учредителях говорится просто, что их должно быть «не
меньше трех и не больше пяти». Но во втором варианте преданные, работавшие над ним, добавили,
что учредители, называвшиеся в данном варианте «управляющими», должны быть
«инициированными учениками» и следовать регулирующим принципам.
Спустя два дня Шрила Прабхупада подписывает завещание.
Если после своего ухода Шрила Прабхупада прекратил бы давать посвящение, тогда почему
преданные, работавшие над документом, использовали выражение «мои инициированные
ученики»? Почему они не использовали слова, которые учли бы, что скоро и Шрила Прабхупада, и
его ученики оставят этот мир?
«Мы не привыкли к таким мыслям, — говорит Гирирадж Свами. — Действительно, если посмотреть
сейчас в прошлое, это было очень наивно». (Личное интервью, 26 января 1996 г.)
Но какие бы слова там ни использовались, завещание было подписано Шрилой Прабхупадой, и в
нем говорится, что каждый учредитель должен быть инициированным учеником Прабхупады.
Итак, аргумент все еще в силе: как следующие поколения управляющих могут быть учениками
Прабхупады, если они не получили посвящение от ритвиков Шрилы Прабхупады?
Здесь приверженцы учений о пост-самадхи-ритвиках могли бы возразить, что слово «ученик»
необходимо понимать не в буквальном, а переносном смысле. Когда значение слова ясно, то
никакие толкования не требуются. Но если есть двусмысленности, то использование переносного
смысла может быть оправданным.
101
Шрила Прабхупада приводит следующий пример в «Чайтанья-чаритамрите». Можно сказать: «Мой
дом на Ганге». Тогда кто-то может спросить: «Но ведь Ганга — это вода, как же на воде могут быть
дома?» Ответ таков, что «на Ганге» означает не буквально на поверхности воды Ганги, а «на берегу
реки Ганги».
Шрила Прабхупада приводит это как пример законного использования переносного смысла, к
которому можно прибегать, когда в этом есть законная необходимость.
Можно возразить, что поскольку принятие словарного значения слова «ученик» могло бы привести к
таким неожиданным последствиям, как отказ от всей системы гуру-парампары, использование
переносного смысла здесь будет совершенно законным.
На самом деле никакие переносные значения здесь даже и не нужны. Словарное определение
вполне подходит.
Обращаясь к Оксфордскому словарю английского языка, мы обнаруживаем, что ученик — это «тот,
кто следует или служит другому для того, чтобы обучиться чему-либо; школьник или студент». Или в
более явном виде: «личный ученик или последователь какого-либо религиозного или (в последнее
время) иного учителя или наставника». Именно к этому значению мы привыкли больше всего, и
именно его имеют в виду приверженцы философии ритвиков.
Но это еще не все. Вот еще одно значение, применимое здесь в равной степени: «Человек,
следующий или находящийся под влиянием чьего-либо учения или личного примера; человек,
принадлежащий к „школе“ основоположника определенного направления мысли».
И в этом смысле любой, кто пожелает, без сомнения может стать учеником Шрилы Прабхупады.
Любой искренний человек может следовать учению Шрилы Прабхупады и его личному примеру.
Любой может присоединиться к его духовной школе или, идя еще дальше, к его Международному
обществу сознания Кришны. И в конце концов, стать не только его учеником по духу, но и его
«инициированным» учеником через систему гуру-парампары.
В этом смысле по милости Шрилы Прабхупады человек может стать не только учеником Шрилы
Прабхупады, но и одновременно учеником Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, Шрилы
Бхактивиноды Тхакура, шести Госвами и всех других ачарьев, предшествовавших Шриле Прабхупаде.
«Это, — как пишет Шрила Прабхупада (Б.-г., 18.75), — тайна ученической преемственности». Человек
связан с Кришной через прозрачную среду истинного духовного учителя, но несмотря на это
«общается с Ним непосредственно».
Мы можем в один прекрасный день столкнуться с ситуацией, когда те, кто верят в то, что стали
непосредственными «инициированными учениками» Шрилы Прабхупады через ритвика — или от
изображения, или во сне — подадут в суд с заявлением, что только они имеют право быть
управляющими имущества ИСККОН. «Только непосредственные ученики являются истинными, —
могут заявить они, — а не просто ученики его учеников в цепи преемственности». Можете сами
решить для себя, насколько хорошо это будет соответствовать — в юридическом и духовном
смысле — завещанию Шрилы Прабхупады.
Важные вопросы (если таковые имеются)

Наконец мы в существенной мере, насколько я понимаю, исчерпали аргументы в пользу учений о
пост-самадхи-ритвик-гуру. То, чего мы, возможно, не затрагивали — это просто вариации на те же
темы.
Если мы теперь более или менее убеждены, что ни одно из этих учений не верно, тогда мы более
или менее готовы обсудить вопросы, которыми уже давно следовало бы заняться:
102
Каковы качества истинного духовного учителя? Достоин ли кто-нибудь из учеников Прабхупады
занимать такое положение? Перед тем, как вручить себя кому-либо, как убедиться в том, что он по
праву достоин этого?
Но для тех, кто придерживается «жесткой» версии учения, подобного рода вопросов не существует.
Ибо Шрила Прабхупада — на веки веков. Ученическая преемственность закончилась.
Для сторонников «мягко-жесткой» версии учения о ритвиках эти вопросы тоже едва ли что-то значат.
Шрила Прабхупада будет давать посвящение вечно через своих ритвиков. Даже если появятся
другие гуру, то они просто будут бесполезными придатками. В конце концов, кто может быть более
великим гуру, чем Шрила Прабхупада? И вообще, зачем получать посвящение у кого-то другого? Для
«мягко-жестких» товарищей «вечная система ученической преемственности» тоже по сути дела
исчерпана.
У тех, кто придерживаются «мягкой» версии, в соответствии с которой система ритвиков продолжает
существовать до появления чистых преданных, есть свои специфические проблемы. Им нужно либо
«ждать мессии», или же убедить мир в том, что такой мессия уже находится среди нас.
Потому что когда прибудет этот чистый преданный, система ритвиков прекратится. А кому решать,
прибыл ли он? Нужна ли будет ему единогласная поддержка всех преданных ИСККОН? Или 2/3
голосов будет достаточно? Будет ли необходимость в том, чтобы за него голосовало Джи-би-си? Или
необходимо будет назначить комиссию экспертов для проверки качества товара? Если да, то кто
будет в нее входить?
До того, пока он не появился, вопрос о качествах истинного духовного учителя несущественен. Ибо,
опять-таки, Шрила Прабхупада — это единственный гуру, и по его указанию ученическая
преемственность приостановлена на неопределенное время.
Кроме этого, есть те, кто считает, что «светящийся» ачарья уже среди нас. Некоторые преданные,
может быть, до сих пор верят в это. Проблема лишь в том, что это «сияние» очевидно лишь для них
самих. Все остальные его не видят. А что будет, если после того, как он придет и уйдет, он не оставит
за собой чистых преданных? Будут ли его ритвики единственными истинными гуру? Или же
останутся только его ритвики и ритвики Шрилы Прабхупады?
Ну, довольно. Пришло время расстаться с учениями о ритвиках.
Закрывая дело: Что не так с учениями о пост-самадхи-ритвиках?

Перед тем как полностью отвернуться от учений о пост-самадхи-ритвиках, давайте вкратце
рассмотрим дополнительные причины, по которым это следует сделать.
Можно сгруппировать эти причины в 7 категорий:
1. Отсутствие доказательств;
2. Отсутствие прецедента;
3. Нелогичность;
4. Несогласованность с учением Шрилы Прабхупады;
5. Несогласованность с последними наставлениями Шрилы Прабхупады;
6. Несогласованность с тем, как Шрила Прабхупада выражал свои желания;
7. Отсутствие необходимости в новых учениях.
Теперь давайте вкратце рассмотрим каждый из них.
103
1. Отсутствие доказательств
Этот аргумент очень прост. Как учил нас Шрила Прабхупада, в духовных кругах принято говорить,
ссылаясь на авторитетное мнение.
Для нас авторитетным является мнение гуру, садху и шастр. Для того, чтобы принять учения о пост-
самадхи-ритвик-гуру как истинные, нам необходимо увидеть, где именно они подтверждаются гуру,
садху и шастрами. Мы этого не видим. Поэтому данные теории необходимо отвергнуть.
Четкая ссылка на авторитетный источник должна представлять из себя не цепь логически связанных
высказываний типа: «Поэтому он мог бы… Поэтому он должен был бы…» Она должна представлять
из себя четкое недвусмысленное высказывание, непосредственно подтверждающее Вашу точку
зрения.
Есть ли подобного рода высказывания у приверженцев учений о пост-самадхи-ритвиках? Нет.
Поэтому такие учения следует отвергнуть.
Пожалуйста, отметьте себе, что данный аргумент отличается от раннее отвергнутых «доводов,
основанных на отсутствии доказательств противного». Мы не говорим: «Х верно. Докажите, что это
не так». Или: «Ты бьешь свою жену. Докажи, что это не так». Мы говорим: «Если Вы уверены в том,
что Х верно, то, пожалуйста, докажите это». Или: «Правда? Я бью свою жену? Хорошо, где
доказательства?»
У учений о пост-самадхи-ритвик-гуру доказательства, основанные на гуру, садху и шастрах,
отсутствуют. Поэтому их следует отвергнуть.
2. Отсутствие прецедента
Опять простой аргумент.
Обычно Шрила Прабхупада делал то, что делали предыдущие ачарьи. Никогда в истории Гаудия-
вайшнавизма или в каком-либо другом направлении вайшнавизма мы не находили ни единого
примера системы пост-самадхи-ритвик-гуру.
Да, Шрила Прабхупада мог ввести эту беспрецедентную систему. Он мог сделать все, что угодно. Но
отсутствие прецедента дает нам хороший повод сомневаться в этом.
3. Нелогичность
Доводы в пользу учений о пост-самадхи-ритвик-гуру слабы. А почему должны мы принимать учения,
основанные на слабых доводах? В этом нет необходимости.
4. Несогласованность с учением Шрилы Прабхупады

Принятие учений о пост-самадхи-ритвиках означает принять, что в последние несколько месяцев
Шрила Прабхупада обратил вспять все то, чему он учил нас в течение десяти лет до этого.
«Тот, кто сегодня ученик, завтра станет духовным учителем». («Шримад-Бхагаватам», 2.9.43,
комментарий).
«Каждый ученик должен стать ачарьей. Ачарья означает „тот, кто знает предписания шастр, следует
им в своей повседневной жизни и учит тому же своих учеников“… Продолжай безукоризненно
обучаться духовной жизни, тогда ты станешь истинным гуру и точно так же сможешь принимать
учеников. Но в соответствии с этикетом, по традиции, пока гуру физически присутствует на этой
планете, потенциальных учеников приводят к нему, а в его отсутствие можно принимать учеников
104
безо всяких ограничений. Таков закон ученической преемственности». (Письмо Тушта Кришне
Свами, 2 декабря 1975 г., курсив наш)
«Итак, мы получили это послание от Кришны, Чайтаньи Махапрабху, шести Госвами, затем
Бхактивиноды Тхакура, Бхактисиддханты Сарасвати. И мы тоже стараемся внести свой вклад в
распространение этого учения. Десятый, одиннадцатый, двенадцатый… Мой Гуру Махарадж —
десятый от Шри Чайтаньи Махапрабху, я одиннадцатый, вы двенадцатые. Так что, распространяйте
это знание». (Лекция в аэропорту в Лос-Анджелесе, 18 мая 1972 г.).
Одна из работ, комментирующая письмо Тушта Кришне Махараджу и обосновывающая учение о
ритвиках, отмечает: «Все, что описывается в письме, — это стандартный принцип ученической
преемственности: Гуру оставляет этот мир, а достойный ученик продолжает давать посвящение»
(курсив из оригинала). Затем в работе говорится, что поскольку достойных учеников не было, Шрила
Прабхупада ввел систему пост-самадхи-ритвиков.
Порочный аргумент, что, поскольку не было достойных учеников, Шрила Прабхупада должен был бы
установить новую систему, был уже отвергнут. Я хочу лишь заострить ваше внимание на одном
простом моменте: система, когда до своего ухода духовный учитель дает посвящение, сам
инициирует до своего ухода, а после дают посвящение его ученики, — это стандартная система. С
этим мы все согласны. И это то, чему Шрила Прабхупада учил нас все то время, пока был с нами. (Я
не буду приводить множество других цитат. Для положения, с которым все согласны, в этом нет
необходимости.)
Учение о пост-самадхи-ритвиках требует от нас принять, что Шрила Прабхупада — вопреки тому,
чему он в течение более десяти лет последовательно учил нас — неожиданно отказался от
стандартной системы и заменил ее каким-то нововведением.
Просить нас принять подобные заявления — это слишком.
5. Несогласованность с последними наставлениями Шрилы Прабхупады

28 мая 1977 года, когда уполномоченная группа членов Джи-би-си спросила у Шрилы Прабхупады,
как будет происходить инициация после его ухода, его последними словами по этому вопросу были:
«Когда я приказываю ему стать гуру, он становится полноценным гуру. Вот и все. Он становится
учеником моего ученика. Вот так».
«Ученик моего ученика». Смысл совершенно ясен и согласуется с тем, чему всегда учил нас Шрила
Прабхупада.
Для тех, кто отказывается это видеть, никакие аргументы не помогут. А для всех остальных — вот
они.
6. Несогласованность с тем, как Шрила Прабхупада выражал свои желания

Здесь следует вспомнить в последний раз, что когда Шрила Прабхупада хотел ввести что-то
принципиально новое, он не жалел сил, чтобы его действительно правильно поняли. Все его
ученики помнят, что когда Его Божественная Милость хотел сказать нам что-то важное, он
вколачивал это в наши бестолковые головы снова, и снова, и снова.
Если бы Шрила Прабхупада пожелал давать посвящение после своего ухода, то он не просто раскрыл
бы это в частной беседе с особо доверенным учеником, или втиснул бы все в одно-единственное
всеобъемлющее слово, или оставил бы нас делать подобный вывод из фразы об управляющих
имуществом ИСККОН.
105
Если бы Шрила Прабхупада хотел революционизировать всю систему парампары, бьюсь об заклад
последним, что он бы целыми часами, днями и неделями напролет объяснял бы это.
Но он этого не сделал, потому что просто ожидал, что мы будем следовать стандартной системе,
которой он нас учил на протяжении предшествующих десяти лет.
Опять же, просить нас поверить во что-то прямо противоположное — это слишком.
7. Отсутствие необходимости в новых учениях

Шрила Прабхупада вошел в самадхив 1977 году. Учения о пост-самадхи-ритвик-гуру начали
появляться только в середине 80-х.
После всех сложностей, которые мы пережили после ухода Шрилы Прабхупады, после всех
отклонений, после всех катастроф мы должны поверить в истину, которая появилась на свет лишь
годы спустя после физического ухода Шрилы Прабхупада.
Учение о парампаре, которое мы все усвоили, повторяли и с которым были согласны вплоть до 1977
года, теперь нужно выкинуть в форточку!
Теперь, не имея прецедента в шастрах, не имея примера ни одного из предшествующих ачарьев, не
имея никаких ясных и четких наставлений от самого Шрилы Прабхупады, мы должны отставить в
сторону стандартную систему, которой нас учил Шрила Прабхупада до своего физического ухода. Мы
должны купиться на что-то совершенно противоположное, на новое учение, которое вдруг возникло
среди кутерьмы разногласий спустя пять лет или даже более после физического ухода Его
Божественной Милости.
Как говорил Шрила Прабхупада: «И я должен этому поверить?»
Пожалуйста!.. Просить о таком — это уже слишком...
Мы хотим напомнить вам о полезном правиле, которое мы привели в качестве эпиграфа к этой
статье:«Если Шрила Прабхупада не говорил о чем-либо ясно и четко или если это впервые появилось
после 1977 года, не доверяйте этому».
Итак, что теперь?

Пришла пора и сами учения о пост-самадхи-ритвик-гуру «погрузить в самадхи». И давайте просто
займемся настоящей духовной жизнью.
Каковы признаки истинного духовного учителя? Кто достоин им быть? Как найти такого гуру?
Таковы вопросы, которые должны нас волновать. Давайте отставим в сторону ложные теории и
пойдем вперед.
106
Приложение 2: Резолюция Джи-би-си о положении Шрилы Прабхупады
303. Резолюция Джи-би-си о положении Шрилы Прабхупады

(март 2013)
Поскольку в нашем обществе существует необходимость прояснить, с помощью краткого
заявления, главенствующее положение Шрилы Прабхупады в отношениях с дикша- и
шикша-гуру, а также со всеми членами ИСККОН, и для того, чтобы обеспечить ясность в вопросе
функций и позиций дикша- и шикша-гуру в обществе ИСККОН
ПОСТАНОВИЛИ, ЧТО:
Джи-би-си одобряет следующее заявление:
Как ачарья-основатель Международного общества сознания Кришны (ИСККОН), выдающийся
учитель и высший авторитет в нашем обществе Шрила Прабхупада имеет особые отношения с
каждым преданным ИСККОН.
Господь Кришна, Верховная Личность Бога, — изначальный гуру, чья Божественная Милость
нисходит через гуру-парампару. Шри Кришна освобождает преданного, проявляя Свою милость
через комбинацию различных проявлений Своей милости, таких как чайтья-гуру, Шрила
Прабхупада, гуру-парампара, дикша-гуру, шикша-гуру, святое имя, шастры и девять методов
преданного служения.
При этом Шрила Прабхупада, будучи ачарьей-основателем Международного общества сознания
Кришны (ИСККОН), является главным шикша-гуру для всех членов ИСККОН. Все члены ИСККОН, в
том числе последующие поколения преданных, должны принять прибежище у Шрилы
Прабхупады. Все члены ИСККОН могут и должны иметь личные отношения со Шрилой
Прабхупадой через его книги, наставления, служение и его общество ИСККОН.
Все лидеры ИСККОН, включая дикша- и шикша-гуру, обязаны заниматься служением сообща под
руководством Управляющего Совета (Джи-би-си), выполняя наставления, которые Шрила
Прабхупада дал в своих книгах, лекциях и при личном общении.
Первейшая обязанность всех дикша-, шикша-гуру и других преданных, занимающих положение
лидера в ИСККОН, — помогать Шриле Прабхупаде в его служении Шриле Бхактисиддханте
Сарасвати Тхакуру, его Гуру Махараджу, и нашей Брахма-мадхва-гаудия-сампрадае. Слова и
поведение преданных, выполняющих в ИСККОН служение дикша- или шикша-гуру и
представляющих учение Шрилы Прабхупады, должны быть образцовыми. Шикша-гуру дает
духовные наставления и вдохновение от имени Шрилы Прабхупады и гуру-парампары.
Дикша-гуру дает духовные наставления, вдохновение, официальное посвящение, духовное имя,
а позднее передает квалифицированному ученику священные мантрыгаятри; и это — его
служение Шриле Прабхупаде и гуру-парампаре.
Шрила Прабхупада ясно объяснил, что преданные, которые строго следуют принципам сознания
Кришны, действуют на уровне освобождения и таким образом являются чистыми преданными,
хотя в действительности могут еще не быть освобожденными. (Чистота преданного служения
определяется не положением или ролью преданного в ИСККОН, а уровнем духовного сознания.)
Преданные, выполняющие в ИСККОН служение дикша- или шикша-гуру, обязаны строго
следовать наставлениям Шрилы Прабхупады, и пока они следуют этим наставлениям, они
действуют на уровне освобождения, и потому могут служить по указанию Шрилы Прабхупады в
качестве истинных представителей Господа и гуру-парампары и быть прозрачной средой,
передающей Их милость. В то же время следует ясно понимать, что если дикша- или шикша-гуру
перестают строго следовать наставлениям Шрилы Прабхупады, они могут лишиться своего
107
положения. Таким образом, быть дикша-гуру в ИСККОН означает совершать служение под
руководством Джи-би-си, сотрудничать с другими авторитетами ИСККОН и в соответствии
с указанием Шрилы Прабхупады быть «квалифицированным гуру».
Данное заявление является окончательным, но не исчерпывающим. В будущем Джи-би-си
может выпустить дополнительные заявления и документы, содержащие дальнейшее описание
выдающегося положения ачарьи-основателя Шрилы Прабхупады, роли и обязанностей
преданных, служащих в нашем обществе в качестве гуру, а также связанных с этим обязанностей
членов ИСККОН и инициированных преданных.
ПОСТАНОВЛЕНО:
Все члены Джи-би-си обязаны распространить эту резолюцию по всем храмам и общинам
ИСККОН через любые средства связи для просвещения всех членов ИСККОН. Данное заявление
следует изучать на образовательных курсах ИСККОН, включая вводный курс, курс «Ученик в
ИСККОН», курс по гуру-таттве, семинары по духовному лидерству, а также в ходе встреч,
посвященных этой тематике. Прочтение данного заявления следует сделать частью теста для
всех кандидатов на получение посвящения.
Более подробно о духовных отношениях и обязанностях рассказывается в документе
«Гармонизация линий руководства ИСККОН», одобренном Джи-би-си в 2012 году.
304. Ачарья-основатель на сайтах ИСККОН (март 2013)

Многие веб-сайты центров ИСККОН в настоящее время некорректно освещают личность и
учение Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады как
ачарьи-основателя Международного общества сознания Кришны на своих главных страницах.
Многие веб-сайты вообще не размещают фотографии Шрилы Прабхупады. Лишь некоторые из
них размещают ссылки на его книги, аудиозаписи и видео. Выдающееся положение Шрилы
Прабхупады как ачарьи-основателя ИСККОН не подчеркивается на многих сайтах храмов
ИСККОН. На некоторых сайтах слова «ИСККОН» или «Прабхупада» появляются только на первых
страницах мелким шрифтом. В связи с тем, что до настоящего времени не было постановления,
указывающего на то, как фото и официальные титулы Шрилы Прабхупады должны быть
отражены на веб-сайтах центров ИСККОН,
ПОСТАНОВИЛИ:
Руководители центров ИСККОН должны удостовериться, что на главной странице всех
веб-сайтов центров ИСККОН есть фотография Шрилы Прабхупады. Эта фотография должна быть
больше, чем фотографии любых других личностей (таких как Джи-би-си, президента храма или
гуру). Должно быть указано полное имя Шрилы Прабхупады и его официальные титулы: «Его
Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, ачарья-основатель
Международного общества сознания Кришны» или «ачарья-основатель ИСККОН Его
Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада».
Все веб-сайты должны иметь прямые ссылки, ведущие на информацию о Шриле Прабхупаде на
главной странице так, чтобы даже случайный пользователь мог всегда иметь быстрый прямой
доступ на домашнюю страницу с информацией об учении Шрилы Прабхупады и видеозаписями
с ним. На фотографии Шрилы Прабхупады с указанием его имени и титулов не должны
присутствовать другие личности. Имя и титулы Шрилы Прабхупады должны быть напечатаны
читаемым шрифтом.
Все веб-сайты ИСККОН должны начать следовать этому стандарту в течение трех месяцев (не
позднее, чем 90 дней) со дня постановления этой резолюции.
108
305. Документ «Согласование линий руководства ИСККОН», рекомендуется для
прочтения [Закон ИСККОН]
В связи с тем, что в ИСККОН необходимо гармонизировать линии руководства;
Так как инициирующие гуру являются важными авторитетами в духовной жизни преданных, но и
другие преданные, находящиеся на руководящих постах в ИСККОН, также играют важную роль;
Так как документ «Гармонизация линий руководства ИСККОН» объясняет, как культивировать
согласованность в служении гуру и другим руководителям ИСККОН,
ПОСТАНОВИЛИ:
Официальный документ «Гармонизация линий руководства ИСККОН» должен быть
рекомендован к прочтению для всех преданных перед получением харинама-инициации. Это
должно быть проверено как руководителями ИСККОН, которые дают рекомендацию на
харинама-инициацию, так и инициирующим гуру.
В течение последующих трех месяцев все зональные секретари ИСККОН должны:
 Иметь в наличии переведенный текст этого документа, доступный для всех
преданных;
 Распространить этот документ среди инициирующих гуру, членов Национального
Совета и в других региональных органах, а также среди президентов храмов, лидеров
общин и других руководителей этой зоны.
306. Поправка к Положению о сдаче экзамена перед принятием дикша-гуру [Закон

ИСККОН]
Так как «Резолюция о положении Шрилы Прабхупады» и «Документ о гармонизации линий
ИСККОН» были одобрены Джи-би-си и рекомендованы к прочтению всеми кандидатами на
харинама-инициацию;
Так как необходимо лично удостовериться, что кандидаты правильно поняли суть этих
документов;
Так как в соответствии с законом ИСККОН 7.2.1.1.6 каждый кандидат на харинама-инициацию
должен сдать экзамен перед инициацией, и этот экзамен является хорошей возможностью
проверить, понял ли кандидат содержимое этих документов и оценить его уровень понимания,
ПОСТАНОВЛЕНО:
а) что Закон ИСККОН 7.2.1.1.6 должен быть изменен следующим образом: в него
необходимо внести следующие три вопроса в список вопросов к экзамену перед принятием
харинама-инициации:
14. Вы прочли «Резолюцию Джи-би-си о положении Шрилы Прабхупады»?
15. Вы прочли «Документ о гармонизации линий руководства ИСККОН»?
16. Каковы в Вашем понимании основные положения положений документа о «Гармонизации
линий руководства ИСККОН»?
109
И (б) что Комитет служения гуру должен обновить данные об экзамене на инициацию
и распространить это среди всех инициирующих гуру и Джи-би-си.
110
Приложение 3: Обязательная квалификация дикша-гуру в ИСККОН
Закон ИСККОН 6.2.1. Резолюция Джи-би-си 2010
Необходимо быть инициированным учеником по крайней мере 10 лет.
Необходимо строго следовать четырем регулирующим принципам, регулярно посещать
утренние программы и повторять на четках 16 кругов ежедневно, и необходимо во всех
отношениях хорошо проявлять себя в течение всех этих десяти лет.
Нельзя выказывать склонности к поведению, противоречащему моральным принципам
вайшнава.
Необходимо иметь успех в проповеднической деятельности.
Необходимо демонстрировать глубокое знание и понимание шастр.
Необходимо проповедовать без вымысла и строго в соответствии с парампарой, знанием
шастр, прочно укорененном в сиддханте или конечной истине.
Необходимо эффективно проповедовать и являться наставником.
Нельзя иметь привязанности, которые бы конкурировали с преданностью Шриле Прабхупаде
или компрометировали бы ее, учение Шрилы Прабхупады и ИСККОН.
Необходимо проявлять понимание и верность миссии Шрилы Прабхупады и сильную
направленность на поддержание и расширение распространения книг и других проектов
ИСККОН.
Необходимо признавать Джи-би-си наивысшей управляющей властью в ИСККОН, поддерживать
систему Джи-би-си и следовать Джи-би-си.
Необходимо все свое время отдавать преданному служению в каком-либо центре ИСККОН
или другим утвержденным ИСККОН проповедническим программам.
В течение как минимум предыдущих 10 летнельзя быть замешанным в криминальной
деятельности или нести ответственность за:
 финансовые нарушения, приведшие к потере значительной части имущества или
других средств;
 правовые последствия, вызванные незаконным использованием фондов и средств,
находившихся под его/ее ответственностью;
 потерю значительных фондов, вызванную недозволенными действиями;
 любые другие аморальные действия как определено в духовном кодексе Джи-би-си
и/или правовой подведомственной области, к которой принадлежит кандидат.
Дополнительное требование — посещение семинара «Гуру».
Дополнительные качества:
Наличие духовных уровней — бхакти-шастры, бхакти-вайбхава и бхактиведанта
(если доступна) — должно быть настоятельно рекомендованной квалификацией, необходимой
для безапелляционного присуждения статуса, позволяющего служить в качестве гуру ИСККОН.
В его характере, поведении или обстоятельствах не должно быть ничего, вызывающего
сомнения в его способности следовать кодексу поведения гуру.
Не должен быть вовлеченным ни в одну отклоняющуюся от нормы личную ситуацию. Примером
такой ситуации может быть разрушенная или неправильная семейная жизнь, которая может
отвлекать гуру от его обязанностей духовного учителя или иным образом вызывать
беспокойство у него или его последователей.
Всегда необходимо быть ответственным, добросовестным и достойным уважения во всех
повседневных делах.
111
Приложение 4: Необходимые качества для инициации в ИСККОН
(выдержки)
7.2. Ответственность кандидата на инициацию

Личная ответственность кандидата на инициацию заключается в том, чтобы сделать правильный
выбор определенного преданного в качестве духовного учителя, применив свой собственный
разум.
Кандидатам на инициацию следует получать инициацию от духовного учителя только после того,
как они разовьют твердую и сложившуюся веру в этого преданного и в его способность привести
их обратно к Богу.
Садху, шастра и гуру — авторитетные источники для выяснения уровня духовного развития
преданного.
Получение решения об официальном утверждении гуру ИСККОН означает, что преданный
успешно прошел процедуру наделения полномочиями, установленную в соответствии с законом
ИСККОН, и что, по мнению определенных старших преданных, кандидат соответствует
стандартам и рекомендациям закона ИСККОН.
Однако такое решение не следует принимать автоматически как указание на степень осознания
Бога утвержденным гуру, и это решение не заменяет разумной проницательности, необходимой
кандидату.
7.2.1. Первая (харинама) инициация. Необходимые качества для первой

инициации
1.1. Один год подготовительного периода

Для того, чтобы получить первую инициацию, необходимо заниматься преданным служением,
строго следовать четырем регулирующим принципам и каждый день повторять на четках 16
кругов на протяжении по крайней мере одного года без перерыва.
Преданным ИСККОН следует объяснять тем, кто недавно вступил [в общество сознания Кришны],
что нужно принять прибежище у Шрилы Прабхупады и получить руководство, обучение и
помощь от преданных, которые непосредственно и на практике наставляют их в сознании
Кришны. Преданным ИСККОН следует выбрать, когда и от кого они хотят получить инициацию.
Они должны сконцентрировать свое внимание на Шриле Прабхупаде — ачарье-основателе
и главном шикша-гуру.
После установления прочных отношений с вани Его Божественной Милости и после как минимум
шести месяцев строгой садханы можно принять авторитетного преданного ИСККОН в качестве
будущего дикша-гуру. А еще как минимум через шесть месяцев принять вайшнава-дикшу от
него или от нее. Следует понять, что цель дикши и шикши в ИСККОН заключается в том, чтобы
укрепить отношения преданного со Шрилой Прабхупадой в плане верности, привязанности и
любви.
После принятия решения, от кого получить инициацию, имея разрешение от гуру и уведомив
президента местного храма или соответствующего руководящего преданного, кандидату следует
начать поклоняться этому гуру как своему духовному учителю, повторяя его пранама-мантру.
После повторения пранама-мантры своего дикша-гуру все старшие ученики и будущие
поколения должны повторять по крайней мере первую часть пранама-мантры Шрилы
Прабхупады при выражении почтения как способ проявить свое уважение ачарье-основателю.
112
Фактическая инициация может иметь место только спустя как минимум 6 месяцев с момента
принятия прибежища у будущего гуру и уведомления президента местного храма или
соответствующего ответственного преданного.
1.4. Преданные, живущие в храме

В добавление к предыдущим требованиям преданные, живущие в храме, в течение одного года
подготовительного периода должны регулярно посещать полные утренние программы.
1.5. Преданные, живущие вне храма

Преданные, живущие вне храма и не имеющие возможности ежедневно приходить
на программы в храм, могут быть инициированы, только если они регулярно проводят утренние
программы дома или посещают регулярные утренние программы в центре нама-хатты.
1.6. Экзамен
Прежде чем преданный получит официальное разрешение принять прибежище
у определенного духовного учителя ИСККОН и, следовательно, получит рекомендацию на
инициацию, он или она должны продемонстрировать понимание учения Шрилы Прабхупады,
ответив на устные или письменные вопросы теста, который проводит президент храма или
другой рекомендованный ответственный преданный.
В случае, если кандидат на инициацию, официально принявший прибежище у духовного
учителя, впоследствии решит обратиться к другому гуру ИСККОН, это надо будет обсудить с
обоими гуру, а также с местными представителями руководства. Непрерывный шестимесячный
период, требуемый перед инициацией, начнется с момента официального принятия нового гуру.
Прежде чем кандидат сможет получить первую инициацию, будущий гуру должен получить
официальную письменную рекомендацию от соответствующего руководящего преданного
ИСККОН, согласно тому, как было определено для ситуации кандидата.
Один год перерыва между первой и второй инициациями

Для того, чтобы обладать необходимыми качествами для второй инициации, преданный,
имеющий первую инициацию, должен быть постоянно вовлечен в благоприятное преданное
служение, каждый день без срывов повторять на четках 16 кругов и строго следовать 4
регулирующим принципам в течение как минимум одного года с момента получения первой
инициации. К тому же, кандидат должен регулярно посещать утреннюю программу либо в
храме, либо в проповедническом центре, либо на нама-хатте, либо дома.
Два года ожидания для тех, кто серьезно пал

Преданный, который после получения первого посвящения серьезно пал с уровня духовного
стандарта, пренебрегая обетами инициации или отказываясь от них, или отвергая общество
преданных ИСККОН на протяжении длительного времени, после своего возвращения к
нормальной практике должен будет подождать по крайней мере два года перед получением
второй инициации.
Возможность экзамена со стороны гуру, дающего инициацию

На гуру лежит ответственность за определение готовности его ученика получить
брахманическую инициацию. В качестве содействия в этом гуру может назначить
соответствующий экзамен для своего ученика.
113
4.2.6. Официальная рекомендация для второй инициации
Гуру кандидата на вторую инициацию должен получить письменную рекомендацию
от соответствующих преданных ИСККОН, наделенных такими полномочиями. Соответствующий
уполномоченный преданный определяется таким же образом, как было описано выше для
получения первой инициации.
7.2.4. Инициации только от утвержденных гуру

Преданные ИСККОН, которые, нарушив закон ИСККОН, получили инициацию от гуру, не
утвержденных в ИСККОН, не будут иметь разрешения выполнять служение в ИСККОН. Если не
утвержденный гуру имеет общину или ашрам вне ИСККОН, то в соответствии со стандартным
этикетом его ученик должен служить в общине этого гуру, и ему не следует служить в ИСККОН.
(Это правило не относится к тем, кто уже получил инициацию до того, как стал членом ИСККОН).
Однако Совет Джи-би-си предупреждает, что из этого правила могут быть исключения. В
конечном счете, представители местного управления ИСККОН имеют право определять, может
или нет определенный человек жить и выполнять служение в центрах их юрисдикции. Уважая
вышеизложенный этикет, представители местного управления ИСККОН могут ограничить контакт
определенной личности с ИСККОН.
Предварительная инициация от неистинного гуру

Те, кто получили инициацию от неистинного гуру до того, как стали членами ИСККОН, должны
последовать предписанию Шрилы Дживы Госвами о том, что следует отказаться от такого
бесполезного гуру, семейного священнослужителя, действующего как гуру, и что следует
принять соответствующего истинного гуру.
7.3. Общие указания
7.3.1. Неутвержденные церемонии «инициации»

В случаях, когда отношения учитель-ученик не были должным образом санкционированы
процедурами, определяемыми законом ИСККОН, ни один член ИСККОН не должен вовлекаться
в исполнение какого-либо элемента церемонии инициации — таких как присвоение имени при
инициации, вручения освященных четок для воспевания или для ношения на шее, или участие в
церемонии или ритуале принятия обетов, в любом количестве или комбинации [этих
элементов] — по отношению к другим преданным ИСККОН или его сообществ с установленной
или неустановленной целью или результатом создания сходства с официальными отношениями
гуру-ученик.
Если такие неутвержденные действия уже имели место:
а) все участники должны быть проинформированы, что никакой инициации не было, а также не
было никаких связывающих обетов, ведущих к инициации;
б) младшему преданному, вовлеченному в эту сделку, следует стараться установить отношения с
утвержденным гуру, дающим инициации, к которому он мог бы испытывать полное доверие.
Все преданные должны прекратить использовать имена в случае, если они их получили таким
образом.
114
8.2.1.5. Преданные, живущие в ИСККОН, инициированные в ИСККОН
Преданные, которые живут и работают в ИСККОН, должны быть инициированы в ИСККОН, за
исключением тех, кто был ранее инициирован в авторитетной сампрадае и после этого захотел
присоединиться к ИСККОН и выполнять служение в ИСККОН под руководством и с одобрения
местного отделения Джи-би-си.
15.4.1. Инициация преданных общины

Члены общины должны следовать стандартам инициации и принятия гуру, установленным
законом ИСККОН. В законе ИСККОН говорится, что местный храм или местные представители
управления должны рекомендовать члена общества. И это должно быть сделано точно так же,
как и по отношению к любому другому настоящему преданному. Если наделенный
полномочиями местный представитель сочтет, что кандидат на инициацию не обладает
необходимыми качествами, тогда следует проинформировать кандидата о том, что необходимо
сделать, чтобы приобрести необходимые качества в соответствии с законом ИСККОН. В
соответствии с требованиями Шрилы Прабхупады и закона ИСККОН необходимо запретить
просьбы о минимальных пожертвованиях или финансовые соглашения или другие просьбы.
Как уже упоминалось в законе ИСККОН, гуру не обязан давать инициацию преданному, даже
если была получена соответствующая рекомендация.
115
Приложение 5: Стандарты поведения гуру ИСККОН
Необходимо всегда подавать наивысший пример преданным.
Необходимо направлять своих учеников по пути следования наставлениям Шрилы Прабхупады,
как этому обучают и следуют в ИСККОН.
Необходимо защищать и питать веру всех преданных ИСККОН в своего гуру, Шрилу Прабхупаду и
Шри Кришну.
Необходимо вселять веру в ИСККОН у вновь пришедших и защищать веру уже существующих
членов.
Нельзя давать инициацию до полного завершения процесса утверждения.
Нельзя «вербовать» учеников.
Необходимо дать полную свободу неинициированным преданным использовать их право
получить инициацию от гуру по их выбору.
Необходимо давать неинициированным преданным, предварительно получившим прибежище у
него, полную свободу изменить свое решение о выборе инициирующего гуру.
Поскольку получаемая гуру-дакшина является собственностью ИСККОН, она должна
использоваться на благо Движения сознания Кришны. Вся гуру-дакшина должна храниться на
специальном счету, предпочтительно на счету ИСККОН, с по крайней мере двумя подписями.
Документы счета должны вестись аккуратно.
У потенциального ученика запрещено просить минимальные пожертвования или другие
финансовые средства как предварительное условие для получения инициации.
Гуру должны свести к минимуму количество преданных, занятых в личном служении гуру и
путешествующих с ними. Гуру не должны занимать в непосредственном личном служении себе
одиноких преданных противоположного пола или состоящих в браке преданных
противоположного пола в отсутствии их супруга и никогда не должны оставаться наедине с ними
или в уединенном месте, как предписано в шастрах.
6.4.3.2. Стандарты поведения по отношению к Совету Джи-би-си
Необходимо уважать Джи-би-си как избранного последователя Шрилы Прабхупады в качестве
конечного управляющего органа власти ИСККОН и поддерживать настроение служения,
исполненное уважения, по отношению к Джи-би-си.
Необходимо подчиняться всем дисциплинарным санкциям, установленным Советом Джи-би-си,
включая санкцию не инициировать новых учеников.
6.4.3.3. Стандарты поведения по отношению к региональным секретарям Джи-би-си
Необходимо действовать под руководством региональных секретарей Джи-би-си и согласуясь с
ними.
Нельзя изменять свое местонахождение, заранее не проконсультировавшись с региональным
секретарем Джи-би-си, поскольку подобный переезд может повлиять на храмы и преданных.
Необходимо ежегодно открывать финансовые счета секретариату Джи-би-си.
6.4.3.4. Стандарты поведения по отношению к духовному руководству ИСККОН
Необходимо сотрудничать с местным руководством ИСККОН.
Нельзя инициировать преданных, которые не получили должной рекомендации
от соответствующего духовного руководства ИСККОН.
В случае возникновения разногласия необходимо наставлять учеников и других преданных,
чтобы они сотрудничали с руководством ИСККОН и следовали должному этикету.
Необходимо поддерживать дружеские рабочие отношения с руководством ИСККОН и никоим
образом не подрывать их.
Поскольку президенты храмов и руководители проектов полностью ответственны за принятие
преданных под свое руководство, нельзя обсуждать изменения в служении, местоположении
116
или ашраме с учениками, предварительно не проконсультировавшись с представителем
местного руководства.
6.4.5. Применение штрафных санкций к гуру со стороны Джи-би-си
Совет Джи-би-си может подать запрос о следующих санкциях против гуру за плохое исполнение
своих обязанностей:
6.4.5.1. Предупреждение (Неодобрение)
Если выяснилось, что гуру отклоняется от духовных практики или пренебрегает ею, но это
отклонение или пренебрежение не является очень тяжелым или привычным, или если гуру
нарушает утвержденные стандарты и рекомендации для поведения гуру (например, применяет
«вербование» учеников и т.д.), следует конфиденциально сделать предупреждение (высказать
неодобрение) гуру.
6.4.5.2. Испытательный срок
Если на предупреждения не обращается внимание, или если отклонение от духовных практик
или пренебрежение ими имеют более серьезный характер, или нарушение правил поведения
гуру серьезны и стали привычны, гуру может получить испытательный срок с особыми
условиями, регулирующими его функции как гуру (включая отзыв разрешения проводить
инициацию новых учеников). К тому же, ему могут дать общие рекомендации или особую
деятельность для выполнения как часть программы очищения и окончательного восстановления.
6.4.5.3. Временное отстранение
Если гуру стойко игнорирует испытательный срок и неоднократно нарушает один или более
регулирующих принципов, или действует, серьезно и опасно дискредитируя существование
ИСККОН или политику Джи-би-си, или оставляет свой ашрамсанньяси без разрешения, или
покидает общество преданных и движение ИСККОН, или полностью отклоняется от стандартной
садханы, его можно временно отстранить. Если гуру отстранен, он не может ни давать
инициацию, ни удерживать положение безусловного шикши по отношению к своим ученикам,
ни выступать в качестве духовного учителя, ни выполнять свои функции духовного учителя, такие
как получение гуру-пуджи или принятие дакшины.
6.4.5.4. Отстранение
Если гуру проявляет открытую враждебность по отношению к Шриле Прабхупаде или ИСККОН,
или как-либо иначе ведет себя демоническим образом, или становится имперсоналистом
(майявади), или проповедует недозволенную философию групп апасампрадаи против
принципов Господа Чайтаньи Махапрабху, или явно и последовательно игнорирует ИСККОН и
политику Джи-би-си, или если привязанность гуру к удовлетворению чувств серьезна,
продолжительна или безнадежна, то по предписанию шастр его следует отстранить от
занимаемой позиции в качестве дикша- или шикша-гуру.
117
Приложение 6: Документ о гармонизациилиний руководства ИСККОН
Основная тема этого эссе
Далее в этом эссе мы сконцентрируемся исключительно на определении принципов, которым
должны следовать инициирующие или наставляющие духовные учители, ученики
инициирующих или наставляющих духовных учителей, зональные секретари Джи-би-си,
региональные секретари, президенты храмов и другие администраторы, уполномоченные
ИСККОН. Цель заключается в том, чтобы предотвратить возможное недопонимание между
духовными учителями и администраторами, а также свести до минимума влияние этого
недопонимания на преданных, о которых они обоюдно заботятся.
Определение термина «духовный учитель»

Следует отметить, что далее, если не будет уточняться отдельно, при упоминании термина
«духовный учитель» мы имеем в виду как инициирующих, так и наставляющих духовных
учителей (включая администраторов, которые действуют как таковые). Кроме того, когда бы мы
ни упоминали термин «духовное руководство», мы имеем в виду духовного учителя или
администратора, чьи наставления (шикша) и пример сформировали фундамент веры
преданного в преданное служение и являются основой для развития преданного в будущем.
Руководство в ИСККОН
Это эссе не является подробным или окончательным анализом административной системы
ИСККОН, так же как и подробным анализом гуру-таттвы — необходимых качеств и
обязанностей духовного учителя и процесса выбора духовного учителя.
Основная предпосылка этого эссе такова: является ли преданный инициирующим
или наставляющим духовным учителем, санньяси, членом Джи-би-си, зональным секретарем,
региональным секретарем, президентом храма, лидером общины или другим руководителем в
ИСККОН, предоставляемые ему полномочия являются полными, только если он или она следует
наставлению Шрилы Прабхупады служить в ИСККОН под руководством Джи-би-си.
Чтобы утвердить эту предпосылку, достаточно подчеркнуть, что Его Божественная Милость
постоянно и четко устанавливал этот принцип в своих наставлениях, а также подписанных им
официальных документах. Шрила Прабхупада, таким образом, четко определил, что Джи-би-си
является высшим руководящим органом. Он также указал, что полномочия Джи-би-си включают
ответственность за духовное руководство (шикшу) во всем ИСККОН, включая всех преданных,
служащих в качестве духовных учителей:
Репортер: «Есть ли кто-то, кто будет вашим преемником в качестве главного учителя движения?»
Шрила Прабхупада: «Я обучаю некоторых продвинутых учеников, чтобы они естественно смогли
принять эту ответственность. Я сделал их Джи-би-си» [Беседа Шрилы Прабхупады с репортером,
Лос-Анджелес, 4 июня 1976 г.].
Другими словами, хотя Джи-би-си является наивысшим руководящим органом в ИСККОН,
обязанность Джи-би-си — не только управлять, но и обучать.
Две линии руководства

Принимая во внимание, что преданный получает вдохновение на духовную практику от высшего
руководства ИСККОН, следует отметить, что существуют две линии руководства и их
представители. Одна является преимущественно духовной, другая же — преимущественно
административной. Обе линии руководства служат своим уникальным и в то же время
118
взаимозависимым целям, повинуясь указаниям нашего ачарьи-основателя. Обе уполномочены
советом Джи-би-си давать прибежище преданным, находящимся в сфере их заботы. Это
прибежище предоставляется как через наставления, так и посредством примера.
Различая, таким образом, две линии духовного руководства в этом контексте (одна —
преимущественно духовная, другая — преимущественно административная),
мы не предполагаем, что административная линия противоречит духовной. Также мы не
предполагаем, что духовная линия руководства каким-либо образом более привилегированна
или чиста по своей природе.
«Менеджмент — это также духовная деятельность… Это устроено Кришной» [Беседа со Шрилой
Прабхупадой, Калькутта, 16 января 1977 г.].
«В целях проповеди нам постоянно приходится иметь дело с деньгами,приобретать
недвижимость, продавать огромное количество книг, и, поскольку вся эта деятельность
направлена на развитие Движения сознания Кришны, ее ни в коем случае не следует считать
материальной. Преданный может быть целиком поглощен мыслями о подобных делах, это
вовсе не значит, что он забыл о Кришне. Если он строго соблюдает наше правило — каждый день
повторять на четках не меньше шестнадцати кругов маха-мантры, - тогда его деятельность в
материальном мире, цель которой — расширятьДвижение сознания Кришны,по сути своей
неотлична от духовной практики сознания Кришны» [«Шримад-Бхагаватам», 5.16.3,
комментарий].
В духовном обществе администратор не может выполнять свои обязанности руководить, просто
провозглашая правила и заставляя следовать им. Сами правила должны иметь духовную основу,
а их выполнение и обеспечение соблюдения должны соответствовать вайшнавским принципам.
Администраторы, которые служат с таким пониманием, как правило, имеют полновесный
духовный авторитет среди находящихся в зоне их ответственности преданных.
Мы должны, таким образом, видеть единство между «духовным» и «административным». Но в
то же время есть некоторое различие, и понимание этого одновременного единства и различия
требует четкого использования этих двух терминов с их пояснением.
Духовная линия руководства

Духовная линия руководства начинается с Господа Кришны и продолжается Брахмой, Нарадой,
Вьясой и всей ученической преемственностью через Шрилу Прабхупаду, нашего
ачарью-основателя. Те, кто следуют нашей сампрадае и служат под руководством Джи-би-си,
уполномочены давать шикшу и прибежище в этой духовной линии под эгидой ИСККОН. Эта
духовная линия может включать членов Джи-би-си, зональных секретарей Джи-би-си, духовных
учителей, санньяси, региональных секретарей, президентов храмов, лидеров общин,
путешествующих проповедников и проповедников в общинах. На самом деле любой, кто строго
следует истинному духовному учителю, как своим примером, так и указаниями, может быть
уполномочен представлять духовную линию руководства.
Обычно наиболее важным духовным авторитетом для человека является его инициирующий
или наставляющий духовный учитель. В писаниях ясно говорится, что преданные должны
подчиняться и быть верными своим духовным учителям. Духовные учители, таким образом,
оказывают влияние на своих учеников, обучая их науке бхакти. Духовные учители,
следовательно, играют значительную роль в предоставлении своим ученикам духовного
образования и вдохновения, которое необходимо для продвижения в сознании Кришны.
119
Административная линия руководства
В административной линии руководства согласно наставлениям Шрилы Прабхупады
руководство Обществом и обеспечение соблюдения его правил осуществляется Джи-би-си.
Когда мы используем термин «руководство» в контексте административной структуры, мы не
имеем в виду абсолютную непогрешимую власть, такую как авторитет писаний. Под этим
термином подразумеваются полномочия организовать проповедническое движение так, чтобы
оно соответствовало наставлениям Шрилы Прабхупады. Для исполнения этих полномочий его
последователи приняли административную систему ИСККОН, данную Шрилой Прабхупадой для
обеспечения развития храмов, преданных-прихожан (не являющихся жителями храмов) и
проектов, таких как фермы и гурукулы, а также других соответствующих организаций
и субъектов.
Таким образом, чтобы лучше служить этому расширяющемуся полю деятельности и его членам,
данная структура на сегодняшний день включает различные региональные, национальные и
континентальные управляющие органы, состоящие из членов Джи-би-си, зональных секретарей
Джи-би-си, духовных учителей, санньяси, региональных секретарей, президентов храмов,
лидеров общин, путешествующих проповедников и проповедников в общинах. При этом эта
структура не ограничивается только перечисленным списком лиц.
Определение расхождений
Хотя в идеальном мире ИСККОН мог бы работать так, как желал того Шрила
Прабхупада, мы, однако, наблюдаем, что иногда представители одной из линий
руководства вмешиваются в деятельность представителей другой линии.
Например, случается, что духовные лидеры вмешиваются в деятельность компетентных
и ответственных администраторов. Иногда такой духовный лидер не считает себя
частью зональной административной структуры, в которой его проповедь имеет
влияние (хотя он на самом деле подотчетен ей).
Однако он все же прямым либо непрямым образом руководит некоторыми проектами
в пределах этой структуры.
Таким образом, иногда духовные лидеры руководят преданными, денежными
средствами и даже проектами, за которые отвечают их последователи и подопечные
[«подопечные» — это не только те, кто зависит духовно. Есть случаи, когда преданные
также финансово зависят от своего духовного руководства и финансово
поддерживаются структурами, созданными духовным руководством]. При этом без
какого-либо четкого соглашения с административной структурой, с которой они
пересекаются. Поступая так, духовные лидеры могут непреднамеренно подорвать
административную линию руководства, воодушевляя своих подопечных служить и быть
лояльными отдельно созданной собственной административной структуре, развившейся
вследствие их влияния как духовного лидера.
Такое развитие событий приводит не только к сумятице, но и к возникновению
духа сепаратизма. Подобные ситуации могут также стать предметом спора
для администраторов, хотя младшие администраторы часто воздерживаются
от прямого высказывания своего недовольства, потому что чувствуют страх
перед совершением оскорблений, особенно по отношению к духовным учителям.
В свою очередь, есть администраторы, которые иногда не предоставляют адекватной
духовной заботы. Это может привести к тому, что духовный учитель пожелает
120
вмешаться и предложит альтернативу текущему общению и служению своего ученика.
К примеру, администраторы могут иногда уделять больше внимания
административным целям, чем садхане, чистой проповеди или развитию чистоты
в преданном служении тех, кто находится под их покровительством. Администраторы
могут даже пренебрегать духовным развитием тех, кто находится в их юрисдикции, но
не предлагает ресурсы для помощи в реализации их административного видения. Хотя
при этом такие администраторы, возможно, сами мало чего сделали для того, чтобы
воодушевить этих преданных помогать, или же не уполномочили других сделать это.
Уважение к административной линии руководства

Вышеупомянутые ситуации становятся причиной трений между духовной и административной
линиями руководства.
Бывает, что финансово независимые преданные не связаны с местной ятрой через
административную систему. Все же не нужно предполагать, что местные административные
структуры не предпринимают никаких усилий, чтобы включить каждого преданного или того, кто
стремится стать преданным, в организованную в данном месте систему заботы о преданных
общины.
Поэтому из уважения к служению администраторов ИСККОН духовному учителю следует всегда
стремиться получать одобрение администраторов района, где живут его ученики, прежде чем
предлагать им новый проект или служение или же вмешиваться в другие решения
администрации.
Наилучший вариант — это с самого начала общения с учениками обучить их проявлять уважение
к местным администраторам. Администраторы ИСККОН выполняют обязанности по
поддержанию храмов, Божеств, данных нам Шрилой Прабхупадой стандартов и
распространению его книг.
«Установление Божества означает регулярное поклонение без сбоев и навсегда» [Письмо
Шивананде, 2 сентября 1971 г.].
Поэтому духовным учителям следует обучать своих учеников служить миссии Шрилы
Прабхупады, сотрудничая с местными лидерами и администраторами.
Но это не означает, что администратор обладает полной свободой игнорировать законные
потребности подчиненных или же имеет право игнорировать пожелания духовных учителей,
которые просят, чтобы администратор обеспечил должную заботу их ученикам. Ему следует
быть внимательными к пожеланиям духовных учителей и потребностям их учеников.
Если духовный учитель все же ясно чувствует, что уровень заботы о его учениках в рамках
местной административной структуры является неадекватным, учитывая уровень их отдачи и
налагаемые на них обязательства, то он может обратиться от их имени к более высоким
представителям административной структуры, например, местному Джи-би-си, или
воспользоваться другими методами апелляции в ИСККОН, как указано далее в этом документе.
Более подробно мы рассмотрим эту тему далее. Перед этим же коротко обсудим тему веры.
Представителям обеих линий руководства следует учитывать важность элемента веры в
рассматриваемых вопросах.
121
Руководство основано на постоянном развитии веры
Наибольшая ценность ИСККОН — это вера его членов. Даже если не будет храмов, проектов,
дохода и останется всего несколько последователей, однако будет вера, то это будет
процветанием в истинном смысле этого слова. Рассмотрим, что Шрила Прабхупада написал в
следующем письме:
«В санскритской литературе есть поговорка о том, что воодушевленные люди получают
благосклонность Богини Процветания. В западной части мира есть реальный результат этой
поговорки. Людей в этой части мира очень воодушевляет материальное продвижение, и они его
получают. Подобным образом, в соответствии с наставлениями Шрилы Рупы Госвами, если мы
воодушевляемся духовным, то мы также получаем успех в этом. Например, я приехал в вашу
страну в очень преклонном возрасте, но у меня было одно преимущество: энтузиазм и вера в
моего духовного учителя. Я считаю, что лишь это дает мне свет надежды и позволило достичь
всего, что достигнуто с вашей помощью» [Письмо Джая Говинде, Титтенхерст, 15 октября 1969
г.].
Также в комментарии к стиху 9.3 «Бхагавад-гиты как она есть» Шрила Прабхупада пишет: «Вера
является наиболее важным фактором для прогресса в сознании Кришны… Только благодаря
вере человек может продвигаться в сознании Кришны».
Тем, кто находится в духовной линии руководства, следует проповедовать и вести себя таким
образом, чтобы питать и защищать веру своих подопечных в чистое преданное служение, нашу
сампрадаю, Шрилу Прабхупаду и ИСККОН, а также его администрацию.
Духовные учители также имеют дополнительную ответственность взращивать и защищать веру
администраторов ИСККОН в то, что они (духовные учители) являются достойными
представителями духовной линии руководства. Если духовные учители будут действовать
противоположным образом, они подорвут веру других.
И наоборот, тем, кто находится в административной линии руководства, следует руководить,
проповедовать и вести себя таким образом, чтобы развивать и поддерживать доверие к себе
представителей духовной линии руководства и их учеников. Благодаря тому, что
администраторы будут проявлять искреннюю заботу о зависимых от них преданных, духовные
учители, в свою очередь, будут воодушевлять своих учеников помогать администраторам в их
служении. Но если действия администраторов будут противоречить духовным принципам, а
также духовным интересам преданных, за которых они отвечают, это также подорвет веру
других.
Поэтому ради защиты веры всех членов ИСККОН необходимо сформулировать четкие принципы,
которым будут следовать обе линии руководства.
Духовные учители не являются независимыми

Чтобы обосновать необходимость существования четко определенных принципов,
мы рассмотрим положение духовных учителей в рамках административной структуры ИСККОН.
Когда Шрила Прабхупада физически присутствовал, он был единственным инициирующим
духовным учителем ИСККОН, основным шикша-гуру и главным административным
руководителем, находясь выше Джи-би-си:
«… мы руководим нашим движением сознания Кришны с помощью Джи-би-си. У нас есть около
20 членов Джи-би-си, заботящихся о делах по всему миру, а выше Джи-би-си нахожусь я. Под
122
руководством Джи-би-си в каждом центре есть президент храма, секретарь, казначей. Таким
образом, президент храма отвечает перед Джи-би-си, а Джи-би-си ответственен передо мной.
Так мы управляем…» [Письмо Васудеве, Нью-Вриндаван, 30 июня 1976 г.].
Сейчас, при физическом отсутствии Шрилы Прабхупады, структура несколько изменилась. Его
Божественная Милость дал наставления о том, что Джи-би-си должен быть высшим
руководящим органом в ИСККОН. В то же время он указал, что у Общества должно быть много
духовных учителей:
«Любой, кто следует приказу Господа Чайтаньи под руководством Его истинного представителя,
может стать духовным учителем, и я хочу, чтобы в мое отсутствие все мои ученики стали
истинными духовными учителями для распространения сознания Кришны по всему миру»
[Письмо Мадхусудане, Навадвипа, 2 ноября 1967 г.].
Это приводит к затруднительной ситуации. Многие духовные организации имеют одного
духовного учителя, действующего в качестве единого главы, в то время как в ИСККОН есть много
духовных учителей в рамках одной организации. Также существует «руководящий орган»,
который является «высшим административным органом» для всей организации.
Предполагается, что служащие в ИСККОН духовные учители должны следовать наставлениям
Шрилы Прабхупады и работать под эгидой Джи-би-си.
Таким образом, духовные учители обязаны следовать курсу и правилам поведения Общества,
включая правила, изложенные в этом утвержденном Джи-би-си документе, и подчиняться
решениям Джи-би-си.
В обязанности гуру входит воодушевлять своих учеников общаться и служить в уже созданных
администраторами проектах и системе заботы о преданных ИСККОН, которые существуют в
районе жительства этих учеников, — вместо того, чтобы воодушевлять их общаться только с
ними (духовными учителями) или с их структурами и проектами, которые не имеют связи с
зональной административной структурой ИСККОН.
Ученикам неследуетсоздаватьконфликтовмеждусвоимируководителями
Ученикам также нужно понимать более масштабную картину в ИСККОН. Понятно, что духовный
учитель может быть духовно более продвинут, чем любой член Джи-би-си или любой другой
администратор ИСККОН (хотя не исключено, что местные Джи-би-си или администраторы
ИСККОН могут быть духовно более продвинуты, чем отдельные духовные учители).
Тем не менее, что касается духовного руководства Общества, как мы уже четко показали, Шрила
Прабхупада наделил соответствующими полномочиями совет Джи-би-си и его индивидуальных
членов, а также других администраторов ИСККОН.
Если ученик ошибочно думает, что его или ее духовный учитель находится выше Джи-би-си, а
также принятых в ИСККОН законов и правил, то это должно быть исправлено духовным учителем
или другими руководителями. В противном случае такое неправильное понимание может
привести к конфликту между духовным и административным руководством ученика.
На самом деле, всем ученикам нужно следовать своим руководителям в ИСККОН, так же как и
всем инициирующим и наставляющим духовным учителям, в свою очередь, нужно следовать их
руководителям в ИСККОН.
Поэтому как своим примером, так и наставлениями всем духовным учителям следует не только
обучать своих учеников науке бхакти, но и правильным отношениям с административной
структурой ИСККОН, а также показывать им правильные взаимоотношения самих духовных
учителей с этой структурой.
123
Основные принципы
Образование, котороедолжныполучатьученики
Обязанность духовного учителя ИСККОН заключается в том, чтобы помочь ученикам ясно
понимать следующее:
1) Духовный учитель авторитетен на основе своей верности Шриле Прабхупаде. Это также
подразумевает верность приказу Шрилы Прабхупады действовать в его миссии, ИСККОН.
2) Духовный учитель является членом ИСККОН и как таковой ответственен перед коллективной
волей руководства ИСККОН, советом Джи-би-си.
3) Духовный учитель не получает каких-либо особых прав или преимуществ в использовании
ресурсов ИСККОН просто на основании того, что он является духовным учителем. Более того,
духовный учитель не должен злоупотреблять своими правами и положением по отношению к
ученикам.
4) Ученикам нужно следовать своим руководителям в ИСККОН на основе примера, который
устанавливают инициирующие и наставляющие духовные учителя, когда следуют своим
руководителям в ИСККОН.
5) В сущности, задача ученика заключается в том, чтобы предаться Кришне через духовного
учителя, и это также подразумевает признание и уважение других старших в администрации
ИСККОН, помогающих этому ученику в процессе духовного прогресса.
6) Духовно зрелые администраторы могут быть главными шикша-гуру для преданных, которые
не являются их инициированными учениками, и инициирующий духовный учитель должен в
полной мере поощрять такие отношения.
Поведение гуру
Помимо этого, чтобы проявить уважение к административной линии руководства
и содействовать развитию и защите веры администраторов в духовную линию руководства,
каждому духовному учителю следует:
1) При первом посещении или даже перед прибытием в храм или проповеднический центр
ИСККОН спросить у местного администратора, как он (духовный учитель) может послужить ятре
во время своего визита, а не просто следовать своим планам.
2) Перед планированием поездки в зону или регион, где нет храма или проповеднического
центра, сначала спросить зонального представителя Джи-би-си, есть ли у местных лидеров
планы в отношении этого места или региона, в осуществлении которых он (духовный учитель)
может быть полезен.
3) Если есть разногласия по административным решениям, сделать все возможное для
сотрудничества с соответствующими руководителями. Если не удается достичь согласия, то
духовному учителю следует считаться с мнением соответствующего руководства. При этом у него
есть возможность обратиться к вышестоящему руководству, если в этом есть необходимость.
Обязанности администраторов
Ради сотрудничества в ИСККОН, уважения к духовной линии руководства, развития и защиты
веры духовных учителей и учеников в административную структуру всем администраторам
следует:
124
Быть восприимчивым к советам инициирующих духовных учителей или других путешествующих
проповедников, которые посещают территорию, на которую распространяются полномочия
данного администратора. В особенности относительно вопросов заботы о преданных.
Защищать в своих подопечных веру в чистое преданное служение и принцип принятия
инициирующего и наставляющих духовных учителей и служения им.
Поощрять и поддерживать систему заботы о преданных (такую как система наставничества,
брахманический совет и т. д.) в сфере их административных полномочий.
Обучить администраторов в своей линии руководства принципам заботы о преданных.
Информировать приезжающих духовных учителей о духовном здоровье и общем
благосостоянии их учеников.
Воодушевлять приезжих духовных учителей и путешествующих проповедников общаться с теми
учениками, которые нуждаются в помощи и будут наиболее восприимчивы к такой помощи.
Также следует помогать им в этом процессе.
Обеспечить наличие справедливой системы рекомендаций на инициацию, которая бы не
допускала необоснованного давления или манипуляций со стороны местной администрации
ради достижения административных целей.
Итоги
Чтобы стимулировать процветание в духовной жизни преданных, Шрила Прабхупада создал в
ИСККОН административную структуру с четкими линиями руководства. Каждому члену ИСККОН
следует уважать эту структуру и научиться работать в ней. Цель административной структуры
духовна: содействовать духовному продвижению членов ИСККОН через общение с преданными,
возможности для служения и эффективные стратегии проповеди. В то же самое время ИСККОН
подтверждает фундаментальную важность принятия инициации от истинного духовного учителя.
Высший авторитет — это, разумеется, наш ачарья-основатель Шрила Прабхупада, являющийся
инициирующим духовным учителем многих преданных в ИСККОН и главным наставляющим
духовным учителем каждого преданного сейчас и в будущем. Также важна роль множества
инициирующих и наставляющих духовных учителей, служащих в ИСККОН в настоящее время.
Всем духовным учителям и их ученикам следует в свою очередь ценить в нашем обществе роль
администраторов, помогающих вести и обучать учеников и поддерживающих материальную
базу, которую ИСККОН предоставляет для духовного продвижения учеников. Всем духовным
учителям и их ученикам следует работать совместно в рамках административной структуры
ИСККОН — как для того, чтобы самим извлечь духовное благо, так и для того, чтобы помочь
процветанию Общества.
Этот дух сотрудничества и взаимного уважения является наилучшим способом сохранения
единства Общества, удовлетворения Шрилы Прабхупады и расширения миссии санкиртаны.
Находясь в настроении Господа Чайтаньи, Шрила Прабхупада желал, чтобы движение
санкиртаны распространилось по всему миру — «в каждом городе и деревне».
Он продемонстрировал это желание своими постоянными путешествиями, письменными
трудами и проповедью. Он просил своих учеников повсеместно открывать центры,
распространять его книги, прасад, организовывать привлекательные фестивали и т.д. Шрила
Прабхупада желал, чтобы ИСККОН продолжал расширяться и восходил, как благословенная луна
милости Господа Чайтаньи.
Именно для этой цели Шрила Прабхупада основал ИСККОН как духовную организацию с
административной структурой. Цель этой структуры — поддержать стандарты, которые он
установил, предоставить преданным прибежище и духовную поддержку, а также поддержать и
125
расширить миссию санкиртаны. Чтобы удовлетворить Шрилу Прабхупаду, донося милость Шри
Шри Гаура-Нитай до обусловленных душ, всем в ИСККОН — духовным учителям, ученикам
и администраторам — следует действовать в этой структуре в духе сотрудничества.
126

Ученик в Искон. пособие

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Ученик в Искон. пособие

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

КУРС.

Международное общество сознания Кришны

Раздел 2 Установление отношений с гуру

Раздел 4 Совместное построение отношений

Раздел 1. Введение, теория и контекст

Урок 2 Гуру-таттва и парампара

Урок 3 Шрила Прабхупада —

Урок 4 Гуру ИСККОН

Урок 1 — Приветствие и Введение

Правила поведения на занятиях

1. Мы будем присутствовать на всех занятиях курса.

Общие цели курса

Цели курса «Ученик в ИСККОН»

Принципы и ценности курса

Шрила Прабхупада — главный шикша-гуру.

Необходимо придерживаться правил

Следовать указаниям духовного учителя

Урок 2 — Гуру-таттва и парампара

Их не много, они — суть одно, гуру-таттва

Духовный учитель неотличен от Кришны

Если человек считает духовного учителя простым смертным, он, бесспорно,

Он совершенен, когда совершенным образом выполняет свою работу

Менее квалифицированные и не освобожденные... все же могут

Если вы следуете за чистым преданным, тогда вы тоже чистый преданный

он примерно равен в своем положении с богом, мы

если он строго следуют процесу, то он совершенен

Сходства и различия дикша и шикша-гуру

У человека может быть сколько угодно духовных учителей,

шикша-гуру-брнда-крпа корийа апар

(шикша-гуру), так как они милостивы и благосклонны в обучении неофитов всем

Дикша означает инициацию, которая дает начало трансцендентной

дивйам гйанам йато дадхйат/курйат папасйа санкшайам

Познавшие истину утверждают, что благодаря духовному посвящению человек обретает

По сути, дикша — это посвящение ученика в трансцендентное знание, позволяющее

ШриЧайтанья-чаритамрита Мадхйа-лила 4.111 комментарий

Термин на санскрите звучит дикша. Дикша означает… Ди, дивья-джнанам —

Какое бы преданное служение ни совершал человек, без посвящения у

адикшитасйа вамору кртам сарвам нирартхакам

Первая инициация (харинама)

Парампара — (букв. «от одного к другому») — цепь ученической преемственности.

Почему нам нужно принимать ныне живущих дикша- и шикша-гуру?

Вы не можете перескочить к старшему гуру

Сначала вы становитесь преданным моего преданного... даса-даса-дасанудаса

Аргументы, опровергающие теорию ритвиков

Противоречит мнению гуру:

Они их ученики, - ответил Шрила Прабхупада, говоря теперь о посвящениях после

Вечером Шрила Прабхупада спросил Акшаянанду Махараджу:

Противоречит мнению садху:

Подрывает авторитет садху:

 Теория ритвиков подрывает естественное развитие веры в ныне живущих

 Теория ритвиков предполагает, что ачарьи могут действовать вопреки

Противоречит сложившейся традиции и системе парампары:

Я лишь пытаюсь распространить послание моего духовного учителя, и, если этим

«Продолжай тщательно изучать книги, тогда ты станешь авторитетным гуру и сможешь

Чтобы постичь смысл этого учения, необходимо обратиться к духовному учителю,

«Итак, десятый, одиннадцатый, двенадцатый. Мой Гуру Махараджа по счету десятый от

Лишает преданного поддержки живого гуру:

Определения слова «гуру»

йанха хаите кршна-бхакти сеи гуру хайа

ачарйам мам виджанийан наваманйета кархичит

Ачарью следует почитать так же, как Бога

Спутник Шримати Радхарани и проявление Нитьянанды Прабху

а также в более поздних трудах — в произведениях Шрилы Нароттамы даса Тхакура,

Если вы следуете за чистым преданным, вы также являетесь чистым