Завещание первое
«Во имя Отца и Сына и Святаго Духа,
Возлюбленные мои чада духовные! Приближается переход мой из
жизни временной в жизнь вечную. При кончине моей не скорбите
чрезмерно, не предавайтесь излишней печали и унынию, чтобы не
ослабеть вам в молитве. Молитесь усердно, да упокоит Господь душу мою
в селениях праведных, и утешайтесь надеждой. Не забывайте, что душа
бессмертна и любовь не умирает, для вас я всегда буду живым.
Когда меня не станет, так Богу угодно, приходите, мои милые
духовные детки, ко мне, на место моего погребения, хотя бы мысленно,
или смотрите на мое фото и все, что есть у вас на душе, как живому
расскажите, излейте свои скорби и печали, и я услышу… И если я обрету у
Господа дерзновение, то и надеюсь быть ходатаем за вас пред Богом.
Духом я всегда буду с вами. Не было и нет у меня к вам иного чувства,
кроме безграничной, всеобъемлющей христианской любви, кроме
Завещание второе
«Друзья мои духовные и чада верные!
Как пастыря меня о Господе любя,
Вы книги все – последние и первые –
И все труды мои храните для себя.
Случится так, что телом я уйду от вас –
Тогда пусть будет вам одно из правил:
Сходитесь иногда хоть мысленно на час,
Читайте те труды, что я для вас оставил.
Потом, обдумав все, скажите: «Это он,
Как прежде, и теперь заботится о нас!»
И благодатию Христа, стряхнув могильный сон,
Войду невидимо я к вам в заветный час.
И как при жизни моей вас благословляя,
Усердно буду к Господу взывать,
Чтоб на дела святой любви всех вдохновляя,
Вас осеняла свыше Божья благодать».
В этом завещании отец Савва проводит глубокую мысль о
непрекращающемся своем молитвенном общении с духовными чадами, по
слову Господа: «Бог же несть мертвых, но живых, вси бо Тому живи суть»,
т. е. «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк.
20,38). Эта непреложная истина – надежный якорь для всех его духовных
чад в их духовной жизни.
Завещание третье
«Заповедь Божию вам завещаю –
Вы ее свято храните:
Обиды, напраслины ближним прощая,
Завещание четвертое
«В час полночный, когда засыпает обитель,
Пред Распятием низко склонясь,
Я молю Тебя, мой Искупитель:
В смертный час Ты меня не оставь.
Вас прошу я, мои дорогие,
Во Христе отцы, братия, сестры, друзья,
Как умру, схороните в пещерной могиле
Под Распятием Крестным меня.
Чтобы Крест всесвятой, мой любимый,
Своей славой всегда украшал
Мой телесный прах и могилу,
Мою душу чтоб там утешал.
И к Тебе, Боже Щедрый, взываю:
Ты меня под Крестом упокой,
На котором висел Ты, страдая,
Чтоб он там охранял мой покой…
И как Богу Тебе всей душою моею
Приношу я молитву свою:
У подножья Креста, в любви пламенея,
Жизнь окончить сподоби мою.
Будь всегда, святой Крест, над могилой,
Где покоиться прах будет мой, –
Мою душу, Иисусе Сладчайший, помилуй,
Со святыми ее упокой».
Такие письменные завещания составил отец Савва перед своей
кончиной. Но еще раньше, когда он тоже был на пороге смерти, своим
Завещание пятое
«Дорогие мои, возлюбленные чада духовные! Подходит к концу путь
мой. Скоро смерть разлучит меня с вами. Оставляю вам в наследство свое
завещание, не забывайте моих слов.
Помните всегда главную цель жизни – стяжание Святого Духа.
Имейте страх Божий, храните чистоту душевную и телесную, в трепетном
смирении и благоговении преклоняйтесь перед величием Божиим.
Уклоняйтесь от нечестия и стремитесь к благочестию.
Старайтесь всегда пребывать в трудах, посте, бдении, непрестанной
молитве. Бойтесь праздности, старайтесь исполнять все заповеди Божий.
От вашего благочестия будет радоваться дух мой. Для меня нет
большей радости, как знать, что дети мои духовные держатся истины и
благочестия.
Спасайтесь, чада мои возлюбленные! Будьте добры и милосердны, не
делайте никому того, чего сами себе не желаете. Помните: спасение свое
мы устрояем только тогда, когда счастье других не расстраиваем. Самое
дорогое в человеке – душа и надо в человеке уважать душу (образ Божий).
Прославлять Бога – значит не осуждать ближнего. Если просишь у Господа
помощи, то сам помоги ближнему; если просишь прощения грехов – сам
прости ближнему.
Имейте мир и любовь между собою, чтобы вселился Христос в сердца
ваши, но любовь должна быть истинной, ищущей спасения ближних, а не
льстивой. В духе кротости и любви помогайте друг другу освобождаться
от грехов, но берегитесь осуждать и грубо обличать. Не будьте сами грубы
и льстивы, но от других строгость, грубость и оскорбления принимайте с
радостью, а лесть и человекоугодие отметайте. Терпите безгранично,
прощайте бессчетно. Несите терпеливо каждый свой крест и немощи
других, не унывайте и не ропщите и за все благодарите Бога. Благодушное
перенесение скорбей и болезней и ласковый уход за больными – выше
поста и молитвы, и за все это получают награду от Господа.
Не любите суетной чести и славы, возлюбите смирение и кротость.
Смирение и любовь истребляют из души и тела все греховные страсти и
привлекают благодать Божию. В этом и заключается спасение.
Больше всего бойтесь и помните час смертный, и Второе Пришествие
Христово!
Когда находитесь в скорби или напастях, читайте Сладчайшему
Предисловие
Духовно-нравственная литература нашей Православной Церкви очень
богата руководствами для ищущих спасения души. Но так как творения
святых отцов не всем доступны, к тому же не все имеют достаточно
времени для чтения пространных сочинений, то и предпринято
составление настоящей книги – «Духовно-нравственные поучения», в
которую, как в сокровищницу, собрано много хорошего, ценного из
поучений святых отцов, и особенно подвижников благочестия последнего
времени. При составлении этой книги имелись в виду: краткость и ясность
изложения, желание помочь в деле спасения, особенно тем, кто вверил мне
свои души как духовному отцу для духовного руководства.
Возлюбленные, читайте и перечитывайте предложенное здесь вам
учение! Вы усмотрите в нем чудное свойство: оно переполнено жизни и
силы, оно читается каждый раз, как бы читалось в первый раз, изливая в
душу читателя обильно струи духовного разума и благодатных ощущений.
Призываю благословение Божие на малый труд сей и прошу, да
отверзутся благодатию Его ум и сердца читающих, стремящихся ко
спасению и заботящихся об исполнении святой воли Его, по реченному:
«Пути Твоя, Господи, скажи ми и стезям Твоим научи мя».
Молитвенно с вами пребывающий ваш
Д.О.С
Символ Веры
«ВЕРУЮ ВО ЕДИНАГО БОГА ОТЦА, ВСЕДЕРЖИТЕЛЯ, ТВОРЦА
НЕБУ И ЗЕМЛИ, ВИДИМЫМ ЖЕ ВСЕМ И НЕВИДИМЫМ. И ВО
ЕДИНАГО ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА, СЫНА БОЖИЯ,
ЕДИНОРОДНАГО, ИЖЕ ОТ ОТЦА РОЖДЕННАГО ПРЕЖДЕ ВСЕХ ВЕК;
СВЕТА ОТ СВЕТА, БОГА ИСТИННА ОТ БОГА ИСТИННА, РОЖДЕННА,
НЕСОТВОРЕННА, ЕДИНОСУЩНА ОТЦУ, ИМЖЕ ВСЯ БЫША. НАС
РАДИ ЧЕЛОВЕК И НАШЕГО РАДИ СПАСЕНИЯ СШЕДШАГО С НЕБЕС,
И ВОПЛОТИВШАГОСЯ ОТ ДУХА СВЯТА И МАРИИ ДЕВЫ, И
ВОЧЕЛОВЕЧШАСЯ. РАСПЯТАГО ЖЕ ЗА НЫ ПРИ ПОНТИЙСТЕМ
ПИЛАТЕ, И СТРАДАВША, И ПОГРЕБЕННА. И ВОСКРЕСШАГО В
ТРЕТИЙ ДЕНЬ ПО ПИСАНИЕМ. И ВОЗШЕДШАГО НА НЕБЕСА, И
Помни главное
Каждый день считай последним в твоей жизни, веди его сдержанно,
со страхом Божиим, готовясь к страшному ответу за всю жизнь и за все
грехи.
Старайся
быть всегда справедливым и беспристрастным до мелочей;
никогда, даже шутя, никого не обманывать;
быть бескорыстным даже в мелочах;
искать случая, где только можно, быть кому-нибудь полезным;
во всех неприятностях судить строже всех самого себя и быть
снисходительным к другим;
никогда и ни над кем не шутить и не насмехаться;
о себе никогда ничего хорошего не говорить и забывать самого себя
для других;
более молчать, нежели говорить. Выслушивать других и, пo
возможности, избегать споров;
никогда не быть праздным;
не горячиться, а ежели будешь чувствовать, что гнев так овладел
тобою, что тяжело преодолеть себя, то тотчас замолчи и, если можно,
уйди.
Всякое дело освящай молитвой, призыванием имени Божия, если
ищешь успеха. Помни сказанное: «Без Мене не могите творити ничесоже».
Возлюби Бога, и обрящеши в душе рай, возлюби ближнего во имя
Божие, как чад Божиих, и все будут тебе друзьями, себя отвергая по
заповеди Божией.
Кто себя любит, тот не может любить Бога и не послужит ближнему
самоотверженно.
Все грехи от любви к себе. Начало добра – отвергнуть себя, расспять
плоть со страстьми, терпеть огорчения, обиды, напасти.
Грехи очищаются покаянием, слезами и терпением обид в духе
кротости. Поэтому не уклоняйся от обид, не лишай себя венцов, не беги от
О духовном отце
Прежде всего усиленно молиться Богу, с постом строгим, о даровании
духовного отца. Затем, когда молитва исполнится,
иметь к духовному отцу полное доверие;
принести исповедь полную с шести лет;
просить установить правило: для молитвы церковной и домашней, для
сна, для работы;
перед приходом к духовному отцу с каким-либо вопросом усердно
помолиться о том, чтобы Господь открыл ему Свою волю;
идти к духовному отцу с полной верой, что Господь через него
откроет нам Свою волю;
безусловно и точно выполнять все сказанное духовным отцом, иметь
полное послушание к нему;
не скрывать от духовного отца ничего, никакого смущения, греха и
прочего;
О гибельном снисхождении
Повесть преподобного Нила Мироточного, афонского чудотворца
Некий инок тайно имел у себя деньги, покупал, что только ему
хотелось, и после этого исповедовался духовнику, открывая ему
ежедневно и свои помыслы. Привлекаясь юностью и благообразием лица,
духовник (он же и старец) снисходил ему во всем и разрешал. Видя
снисхождение, юноша стал поступать во всем беспрепятственно. Наконец
он заболел и умер. В сороковой день ради поминовения его учредили
общий обед. По принятому тогда обычаю, духовник сказал о почившем
похвальное слово, в котором называл юного инока во всем послушным,
открывающим все свои помыслы: «Другого, подобного ему по чистоте, в
общежитии не было, и не мешало бы быть подобным ему со всеми его
достоинствами: в пост бдении, послушании и смирении». Между многими
похвалами духовник хвалил кончину своего духовного чада, считая ее как
бы благодатною. Во время сих похвал видимо явился умерший и, по
окончании слова, сказал духовнику: «Такую благодатную кончину,
которую я имел, получишь и ты, меня погубивший», – и, обратившись к
братии, сказал: «Из сих похвал, которые высказывал относительно меня
сей окаяннейший, ни одной истинной не было, но восхвалял потому, что в
лукавом своем помысле имел ко мне постыдную склонность».
Духовник сказал умершему: «Ты, чадо, умер, и каким образом
очутился здесь после сорока дней нахождения во гробе?»
Явившийся сказал ему: «О, окаянный духовник, и ты еще имеешь уста
говорить со мною? Не достигло еще до тебя пламя, которое ты мне
В разуме же – воздержание
Духовный разум открывает христианину, где добро и зло, где истина
и ложь в нем самом, в его поврежденном сердце, открывает множество
худых мыслей, порочных наклонностей, злых похотей и страстей – и
христианин ясно видит, как пусты и ложны их обольщения и как они
опасны для хода и совершенства духовной жизни. Видя это, он начинает
мало-помалу противиться порочным наклонностям, старается
удерживаться от удовлетворения злых похотей, искореняет страсти и,
таким обpaзом, приобретает новое нравственное совершенство –
воздержание от злых похотей и страстей, соделывая чистым свое сердце. А
чистота сердца возвышает и развивает духовный разум его, ибо чистые
сердцем, по слову Божию, способны душевным оком зреть Бога и
предметы Божественные: «Блаженны чистые сердцем, яко тии Бога узрят».
В воздержании же – терпение
В терпении же – благочестие
Стяжавши воздержание, научившись благодушному перенесению
бедствий, терпению среди искушений, христианин восходит на новую
ступень нравственно-духовной лествицы – развивает и воспитывает в себе
благочестие.
Благочестие – это нравственно-религиозное настроение христианина,
его мыслей, чувств и действий, в котором у него, при всех его мыслях,
чувствах и действиях, одно на душе и в сердце – прославление пресвятаго
имени Божия, искреннее желание благоугодить Богу, усиленное старание
исполнять Его святую волю. Это круг многих добродетелей и
нравственных совершенств: здесь и страх Божий, и живое упование на
Бога, и всецелая преданность Ему, и смирение, и искренность мыслей и
чувств, слов и действий, и чистота намерений и побуждений. «Благочестие
на все полезно есть, обетование имеющее живота нынешняго и грядущаго»
(1Тим. 4, 8).
Оно сообщает нравственное достоинство предшествующим подвигам
– терпению и воздержанию. Христианин, обладающий истинным
благочестием, еще тщательнее очищает свое сердце от страстей и похотей,
зная, что мерзость Господеви даже помысл нечистый, что только чистые
В благочестии – братолюбие
Благочестие одушевляет и освещает мысли, чувства и действия
христианина, возбуждает особенное движение в его сердце, и в нем из
любви к Богу развивается любовь к ближним – сначала не ко всем, а
только к единоверным братиям, – развивается братолюбие.
Христианин начинает любить в Господе всех, исповедующих одну с
ним веру, – любить искренно. Для него теперь нет ни раба, ни свободного,
не существует различия звания и состояния, пола и возраста, для него все
христиане – дети одного Отца Небесного, все искуплены драгоценнейшею
Кровию Сына Божия, крещены в одной и той же купели крещения – во имя
Отца и Сына и Святаго Духа, – все равно призваны ко спасению, всем
наконец дарует Он от Божественной силы вся, «яже к животу и
благочестию» (2Петр. 1, 3).
Христианин всем сердцем желает спасения и деятельно содействует
спасению всех – молитвами, словом участия, утешением, наставлением и
своим примером.
Со своей стороны, и братолюбие дает силу благочестию и сообщает
ему совершенство: «Аще кто речет, яко люблю Бога, а брата своего
ненавидит, ложь есть» (1Ин. 4, 20).
В братолюбии же – любовь
Наконец, христианин восходит на высшую ступень нравственного
совершенства – любовь.
Любовь к Богу одушевляет любовь христианина к единоверным
братиям, более и более распространяет ее. Любящее сердце христианина,
так сказать, расширяется – оно теперь любовию своей обнимает всех
людей, не различая их звания, состояния, веры, он любит даже врагов
своих. Такая любовь есть верх совершенства – высшая, последняя ступень
в духовной лествице.
И преподобный Исаак Сирин говорит: «Кто всех любит равно,
милосердно и нераздельно, – тот достиг совершенства».
И апостол Павел учит: «Над всеми же вами стяжите любовь, яже есть
Крест Христов
Крест Господа нашего Иисуса Христа есть непобедимое оружие на
диавола.
В чем же выразилась победа Креста над диаволом?
В чем основная сущность этой победы?
Диавол, проклятый Богом, хотел добиться того, чтобы Бог также
проклял и человека. Для достижения этой цели он вооружает творение
Божие – человека – против своего Творца, Бога.
В людей, подвергнутых страстям – зависти, гордости, сребролюбию и
т. п., – диавол вливает еще свою, нечеловеческую злобу.
Страдания нашего Спасителя начались у первосвященников Анны и
Каиафы; их слуга Малх ударил Господа железной перчаткой по устам, а
другие слуги уничижали Его, глумились три часа, ударяли Его и говорили:
«Прорцы нам, Христе, кто есть ударей Тя?»
Второй суд был у Пилата. По его повелению Господа бичевали
скорпионами – это бичи, на концах которых были железные колючки, и
все Пречистое тело Господа было – сплошная рана, и не было целости
вплоть до стопы ножной. После такого ужасного истязания воины, в
посмеяние, изобразили Его царем. Для этого надели на Него багряницу
старую, ветхую. На голову Его возложили венец из колючего терна, в руки
дали трость из толстого тростника, и началось неизъяснимое страдание –
каждый воин падал перед Ним на колени и говорил: «Радуйся, Царь
Иудейский!» А потом брал трость и ударял по голове Господа, отчего
острые шипы глубоко вонзались во главу и очи святые были залиты
кровию.
Третий суд был у Ирода-царя, у этого ужасного деспота, который не
устрашился отсечь голову у святого Иоанна Крестителя. Ирод так жестоко
над Господом насмеялся, даже фокусником назвал и отдал на истязание
своим царедворцам. Каждый из них старался друг друга превзойти в
злодеянии. Затем Ирод велел надеть на Господа одежду поругания –
червленную хламиду ветхую и отправил в ней обратно к Пилату, а тот
предал Его на распятие…
И вот уже люди в исступлении ума кричат: «Распни, распни Его!» и
«Кровь Его на нас и детях наших!»
Превзойдя всякую звериную ярость, не свойственную человеку,
иудейские учители и их соратники терзают своего Спасителя от головы до
Свет в сердце
Преподобный Серафим Саровский предлагает замечательное
наставление, в котором поясняет нам, что истинная цель жизни нашей
христианской есть стяжание Духа Святаго, т. е. приобретение
неувядаемого сокровища – благодати Святаго Духа, испрошенного нам от
Отца Небеснаго воскресшим Иисусом Христом, Сыном Божиим. И притча
о десяти девах говорит о том, что елей в сосудах дев есть благодать
Святого Духа, необходимая для спасения, ибо добрые дела еще не
составляют цели жизни христианина. И это приобретение – стяжание
состояния умиленного единения с Духом Святым, покорность Его
водительству – выше и ценнее самых добрых дел.
«Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый!
Троице Святая, слава Тебе!» – так восклицает благочестивый
православный христианин, когда он действительно имеет упование на
Сладчайшее имя
Исусе Сладчайший! Сердце мое посети и соедини меня с Тобою
навеки.
Подвижники наставляют: «Кто любит Бога Иисуса Христа, тот
непрестанно помнит о Нем. Он не может без Него жить, ибо таково
свойство нашего сердца, что кого мы любим, тем постоянно занято наше
сердце».
Сам Иисус Христос из двух сестер (Марфа и Мария), старавшихся
угодить Богу и Учителю их, восхваляет все же Марию, приседящую у ног
Его и старающуюся все чудные и премудрые слова Его вместить и
любовно сохранить в сердце своем (Лк. 10, 41–42).
Все святые – преподобные, мученики, святители и другие – не могли
расстаться со сладчайшим именем Иисуса Христа. Все они со тщательным
старанием, несмотря на противоборство врага спасения – диавола –
стремились с любовию хранить имя Иисуса Христа в сердце своем.
Именно они возносили ум и сердце к Богу и склоняли Самого Бога Отца с
Сыном и Святым Духом снизойти в сердца их и блаженно соединиться с
ними. Они блаженствовали при втечении Святыя Троицы в сердца их – в
виде струи радости, радости о Дусе Святе, конечно, строго оком ума
наблюдая, чтобы все двери клети сердца были закрыты от врага спасения,
запирая их всепополняющим и отгоняющим врага как внешним, так и
особенно мысленным крестом, производя его мысленно (быстро, как
молния) как можно чаще на себя, на людей и на всякую соблазняющую
вещь.
Сердце, любящее Бога и людей, не может без Бога – Иисуса Христа.
Таково уж сердце наше. Поэтому не удивительно, что богомудрые отцы,
учители и старцы наставляют нас для отражения врага спасения при всех
обстоятельствах жизни пользоваться как можно чаще, даже непрестанно,
сладчайшим именем Иисуса Христа, т. е. пользоваться Иисусовой
молитвой: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя!», при этом
Преклони колени
Вместе с произношением Иисусовой молитвы и воспроизведением
мысленного креста необходимо пользоваться как можно чаще и
коленопреклонением. Епископ Феофан наставляет: «Как хорошо творить
поклоны, как хорошо стоять в струнку, не распуская лениво и беспечно
членов, держа их в некоем напряжении… Обычно нам кажется, что может
быть особенного в коленопреклонениях, нужны ли они? Может быть, и без
Настоящая человечность
Торопись делать добро! Время коротко! Сей добрые дела в жизни
временной, чтобы получить сторичный плод в жизни вечной. Введи это
дело, как самое важное дело, в твою жизнь. Сделай это, пока не поздно!
Как ужасно будет опоздать в делании добра; с пустыми руками и с
холодным сердцем отойти в иной мир и предстать на суд Творца!
Кто не торопится делать добро, тот его не сделает. Добро требует
горячности. Теплохладным диавол не дает делать добро. Он связывает их
по рукам и ногам прежде, чем они подумают о добре.
Добро могут делать только пламенные, горячие. Быть добрым в нашем
мире может только молниеносно-добрый человек. И чем дальше идет
жизнь, тем более молниеносности нужно человеку для добра.
Молниеносность – это выражение духовной силы, это мужество
святой веры, это действие добра, это настоящая человечность!
Поспешности суеты и зла противопоставим быстроту, горячность
движения в осуществлении добра.
Господи, благослови и укрепи!
Быстрота раскаяния – после каждого какого бы то ни было греха – это
первая горячность, которую принесем Богу.
Быстрота прощения согрешившего пред братом – вот вторая
горячность, которую принесем Богу.
Быстрота отклика на всякую просьбу, исполнение которой полезно
для просящего и возможно для нас, – третья горячность.
Быстрота отдачи ближним всего, что может их вывести из беды, –
четвертая горячность.
Пятая горячность – умение быстро заметить, что кому надо и
вещественного и духовного, и умение послужить хоть малым каждому
человеку; умение молиться за каждого человека.
Шестая горячность – умение и быстрая решимость противопоставить
всякому выражению зла – добро, всякой тьме – свет Христов, всякой лжи –
Страсти сердца
Человек, лишившийся благодати Божией и ставший рабом страстей и
орудием диавола, становится подобным несмысленному животному.
Один святой человек спросил демона, находящегося в бесноватой
женщине: «Что более всего у христиан страшного для вас?» Демон
ответил: «Имеете три вещи, действительно для нас ужасные: крест,
который носите на себе, крещение и причащение. Если бы вы, христиане,
тщательно хранили их, то никто из нас не смог бы оскорблять вас».
Такое признание демонами силы креста и святых таинств Церкви да
послужит нам на пользу. Господь наш Иисус Христос умер за нас на
кресте, претерпев поношение и смерть, воскрес из мертвых, поправ силу
диавола, воскресив Своим воскресением весь род человеческий для
будущей вечной жизни. Это была святая жертва примирения падшего
человека с Богом.
Господь открыл для человека двери рая, но человек, по своей падшей
природе, склонен ко греху и поэтому, дав при святом крещении обет Богу
больше не грешить, отвергнуться сатаны и всех дел его, снова грешит,
становясь на путь погибельный из-за своего небрежения к заповедям
Божиим: нерадения, маловерия, охлаждения, лености, праздности,
суетливости. Он допускает к себе снова своего вечного врага, который,
искушая, влагает в сердце его свои злые семена: гордость житейскую,