Миропомазание византийских императоров в XIII в.

В. С. Евтуховский V. S.
Evtoukhovski
Миропомазание византийских императоров The anointing with Holy Chrism of Byzantine

в XIII в. emperors in the 13th Century
В статье рассматривается введение материального помазания в цере- In the article we consider the introduction of physical unction in the
монию венчания византийских императоров. На основе толкования свиде- ceremony of Byzantine emperors’ coronation. The insertion of the unction
тельств, предоставленных историческими источниками, введение обряда по- ritual by means interpretations of the evidence provided by historical sources,
мазания, скорее всего, начинается с императора Мануила I Комнина (1141 г.). most probably, was started from emperor Manuel I Komnenos (1141). Before
До завоевания Константинополя крестоносцами в 1204 г. помазание совер- conquering Constantinople by the crusaders the unction was done with
шалось освященным елеем, затем было заменено на миропомазание, которое consecrated oil, and then it was replaced to the unction with Holy Chrism which
произошло на венчании никейского императора Феодора I Комнина Ласкаря took place upon the coronation of the Nicaean emperor, Theodor I Komnenos
на Пасху, в апреле 1208 г., в условиях изгнания. Изменение материала обря- Laskaris on the Easter in April 1208, during the period of exile. This change
да помазания и включение его в св. литургию повлекло за собой заметное of the ritual’s material and insertion this ritual in the Holy Liturgy entailed a
отличие от западного помазания. Это был также явный разрыв с традици- notable difference from the Western unction. It was also a clear break with the
ей, которая ранее связывала помазание в церемонии венчания с различны- tradition that previously linked the unction within the coronation ceremony to
ми династическими проблемами или актами узурпации. Миропомазание various dynastic problems or usurpation acts. The anointing with Holy Chrism
было обрядовым выражением церковной поддержки императорского слу- was the ceremonial expression of the support of the Church for the imperial
жения, а патриарху оно предоставило особое положение, как посреднику office, and it conferred special status on patriarch, as an intercessor for God’s
Божественной благодати, не позволяя ему претендовать на превосходство. grace, however, without allowing him to claim superiority.
Ключевые слова: Византия, Византийская империя, венчание визан- Keywords: Byzantium, Byzantine Empire, coronation of Byzantine
тийских императоров, коронация, миропомазание, обряд помазания, пома- emperors, anointing with Holy Chrism, unction ritual, unction with
зание освященным елеем, Православная Церковь. consecrated oil, Orthodox Church.
Образец цитирования: Евтуховский, В. С. Миропомазание византийских импера- For citation: Valery S. Evtoukhovski. The anointing with Holy Chrism of Byzantine
торов в XIII в. / В. С. Евтуховский // ΧΡΟΝΟΣ. Церковно-исторический альманах. – emperors in the 13th Century. ΧΡΟΝΟΣ. Church-historical almanac, 2019, no 7,
2019. – № 7. – С. 26–57. pp. 26–57.
Автор: Author:
Евтуховский Валерий Саввович – магистр гуманитарных наук, аспирант Минской Evtoukhovski Valery Savvovich – Master of Arts, graduate student of the Minsk
духовной академии. Theological Academy.
E-mail: vevtu.evtuhovski@gmail.com E-mail: vevtu.evtuhovski@gmail.com

ORCID: 0000-0003-0301-8313 ORCID: 0000-0003-0301-8313
2019, № 7, Церковно-исторический альманах «ΧΡΟΝΟΣ» Церковно-исторический альманах «ΧΡΟΝΟΣ», № 7, 2019

28 В. С. Евтуховский Миропомазание византийских императоров в XIII в. 29
В византийской истории XIII в. произошло большое количество реальности, особенно в отношении времени помазания императо-
событий, которые оказали глубокое влияние на последний период ра, он подверг пересмотру церемонию императорского венчания во
существования империи. Прежде всего, это латинское завоевание время Комниновской династии. Мартен Жюжи, французский като-
Константинополя в апреле 1204 г., в результате которого город был лический священник, историк-византинист, предполагает, что пома-
потерян, и это событие совпало с объединением византийцев в из- зание императора патриархом было введено после 1204 г., возмож-
гнании, где они были вынуждены продолжать существовать около но, в 1208 г. во время венчания Феодора I Ласкаря, в подражание
57 лет. В 1261 г. был возвращен Константинополь. Затем – арсенит- западной традиции3. В период 1932–1973 гг. были опубликованы три
ская схизма, направленная против Михаила VIII Палеолога, восста- исследования, посвященные этой теме, автором или соавтором ко-
ние Церкви против унии, заключенной на Лионском соборе 1274 г. торых был Георгий Острогорский4. Толкование известного истори-
Впоследствии военное давление сил Запада, чтобы снова завоевать ка-византиниста сосредоточилось на латинском влиянии в Констан-
Константинополь, вызвало внешнюю политику, направленную на тинополе на придворную церемонию в Никее, предположительно
приоритетное решение этого кризиса, что привело к очевидному выраженную моментом коронации. Согласно ему, латинский при-
равнодушию по отношению к вопросам, касающимся Малой Азии. дворный церемониал в Константинополе, где Бодуэн I Фландрский
Кроме того, в конце XIII в. Османская империя появилась в самом был помазан и коронован в 1204 г., повлиял на изменение в обряде.
начале вдоль азиатской границы и начала разрастаться, а впоследст- К похожему выводу пришел французский историк Л.-П. Рейбо5, ко-
вии она систематически сокрушила Византийское или Балканское торый утверждал, что обряд помазания византийских императоров
сопротивление. начал постоянно применяться, только начиная с первых императо-
Кроме этих событий, которые сопровождали существование ви- ров династии Палеологов. После публикации последнего текста Ос-
зантийского государства на протяжение XIII в., трудноразрешимой трогорского по этой теме, Дональд М. Никол6 посвятил обширное
проблемой является время введения помазания византийского им- исследование исключительно обряду помазания василевса. Повтор-
ператора в церемонию венчания. ный анализ источников, предпринятых английским ученым, привел
Впервые тема венчания и помазания была рассмотрена Виль- его к выводу, что Комниновский период намного больше подходит
гельмом Зикелем1, который опубликовал всестороннее исследование для изменений в обряде, так как эти императоры были явно намного
о церемонии венчания византийских императоров до X в. По мне- ближе к латинским культурным ценностям, чем имперские жители
нию немецкого ученого примерное время введения императорского Никеи. Д. М. Никол различает помазание елеем, которое, возможно,
обряда помазания восходит еще к императору Василию I (867–886).
Гипотеза Зикеля была основана исключительно на связи между им- 3
Jugie, M. Theologia dogmatica сhristianorum orientalium ab Ecclesia catholica
ператором Василием I и израильским царем Давидом, также как и dissidentum: en 5 vol. / M. Jugie. – Paris : Letouzeyet Ané, 1926–1935. – T. 3. – 1930. –
на влиянии Запада, где обряд помазания уже применялся. Также в P. 151–157.
4
Ostrogorsky, G., Stein, E. Die Kroenungsordnungen des Zeremonienbuches.
подтверждение этого вывода он предпочел буквальное толкование Chronologische und verfassungsgeschichtliche Bemerkungen / G. Ostrogorsky,
отрывков, представляющих василевса как помазанника Господня. E. Stein // Byzantion. – 1932. – VII. – 1. – S. 185–233; Ostrogorsky, G. Zur Kaisersalbung
Фрэнк Эдуард Брайтман2 опубликовал пространное исследование о und Schilderhebung im spätbyzantinischen Krönungszeremoniell / G. Ostrogorsky //
церемонии императорского венчания в течение всего византийского Historia. – 1955. – 4. – S. 246–256; Острогорский, Г. А. Эволюция византийского об-
периода. Хотя английский ученый отметил трудность точного указа- ряда коронования // Византия. Южные славяне и Древняя Русь, Западная Европа.
Сборник статей в честь В. Н. Лазарева / Г. А. Острогорский. – М. : Изд. «Наука»,
ния времени перехода от символического описания к исторической 1973. – С. 33–42.
5
Raybaud, L.-P. Le Gouvernement et l'Administration Centrale de l'Empire Byzantin
1
Sickel, W. Das byzantinische Krönungsrecht bis zum 10. Jahrhundert / W. Sickel // Sous les Premiers Paléologues (1258–1354) / L.-P. Raybaud. – Paris : Éditions Sirey, 1968. –
Byzantinische Zeitschrift. – 1898. – Vol. 7. – Issue 3. – P. 511–557. P. 69–79.
2
Brightman, F. E. Byzantine Imperial Coronations / F. E. Brightman // Journal of 6
Nicol, D. M. Kaisersalbung: The Unction in Late Byzantine Coronation Ritual / D. M. Ni-
Theological Studies. – 1901. – Vol. 2. – P. 359–392. col // Byzantine and Modern Greek Studies. – 1976. – II. – P. 37–52.

и имеет западное происхождение и может восходить ко времени ра- в период между серединой IX и серединой X в.»13. Самое всесто-
нее 1204 г., и помазание миром, которое возникло позднее. Утвер- роннее исследование, посвященное периоду Никейского изгнания
ждения Д. М. Никола были поддержаны Кристофером Уолтером7, и первым императорам из династии Палеологов, принадлежит
который опубликовал два текста, оценивающих обряды помазания Дмитрию Ангелову14. Все аргументы, представленные автором это-
и, соответственно, поднятия на щит, с точки зрения византийской го превосходного анализа имперской идеологии, в пользу вывода
иконографии. П. И. Жаворонков в небольшом исследовании8 при- Острогорского: эволюция церемонии венчания византийских импе-
держивается той точки зрения, что обряд миропомазания импера- раторов могла произойти только под влиянием новых условий после
тора патриархом существовал ранее 1204 г. Придерживаясь мнения падения Константинополя. Румынский исследователь И. Тудорие15
В. Зикеля, русский ученый утверждал, что этот обряд «был впер- утверждал, что помазание освященным елеем было впервые введе-
вые применен к Василию I». Английский ученый Михаил Энгольд9 но в церемонию венчания византийских императоров при Мануиле
поддержал воззрения Никола и Уолтера, связывая время введения I Комнине (1141 г.); в новых условиях, после падения Константино-
обряда помазания императора с частыми случаями узурпации после поля в 1204 г., оно было заменено на миропомазание. Российский
смерти императора Мануила I Комнина (1180 г.) до падения Кон- историк Олег Германович Ульянов опубликовал несколько работ,
стантинополя в 1204 г. По его словам, церемония венчания была посвященных теме инаугурационного миропомазания на Востоке и
изменена именно для того, чтобы подтвердить и усилить позиции Западе16. Российский ученый утверждал, что «инаугурационное ми-
этих узурпаторов. Жильбер Дагрон10 был следующим ученым, ко- ропомазание появилось в Византии ок. 450 г., когда патриарх Ана-
торый приблизился к этой теме. В своих выводах он следовал клас- толий (449–458) совершил церковное венчание императора Мар-
сической линии, проведенной Острогорским. Французский ученый киана». По мнению О. Г. Ульянова, упоминание инаугурационного
утверждал, что «четвертый крестовый поход, возможно, обозначил помазания в византийских источниках до 1204 г. нельзя считать
разрыв» с прошлым11. Некоторое противоречие наблюдается в по- только метафорой.
следних работах Бориса Андреевича Успенского, где автор указы- Помазание – обряд, посредством которого избранный Богом по-
вает, что обряд инаугурационного миропомазания, возможно, был мазывается освященным елеем или святым миром. Он имеет оче-
неизвестен в Византии до завоевания Константинополя крестонос- видное библейское происхождение, хорошо известное византийцам
цами12 и при этом замечает, что этот обряд «был усвоен в Византии еще до того, как он упоминался как часть церемонии венчания. Так,
в Ветхом Завете обряд помазания царя освященным елеем означал
Божественное благословение и избрание. В Библии законные цари
7
Walter, C. Raising on a Shield in Byzantine Iconography / C. Walter // Revue des Etudes
Byzantines. – 1975. – 33. – P. 133–175; Walter, C. The significance of unction in Byzantine 13
Успенский, Б. А. Царь и император: Помазание на царство и семантика монар-
iconography / C. Walter // Byzantine and Modern Greek Studies. – 1976. – 2. – P. 53–73. ших титулов / Б. А. Успенский. – М. : Языки русской культуры, 2000. – С. 26.
8
Жаворонков, П. И. Избрание и коронация никейских императоров / П. И. Жаво- 14
Angelov, D. Imperial Ideology and Political Thought in Byzantium, 1204–1330 /
ронков // Византийский временник. – 1988. – Т. 49. – С. 55–59. D. Angelov. – Cambridge : Cambridge University Press, 2007. – P. 351–393.
9
Angold, M. Church and Society in Byzantium under the Comneni, 1081–1261 / 15
Tudorie, I. A. Old and New in the Byzantine Imperial Coronation in the 13th Century /
M. Angold. – Cambridge : Cambridge University Press, 1995. – P. 542–547. I. A. Tudorie // Ostkirchliche Studien. – 60. – 2011. – 1. – S. 69–109.
10
Dagron, G. Empereur et prêtre. Étude sur le “césaropapisme” byzantin / G. Dagron. – 16
Ульянов, О. Г. О времени возникновения инаугурационного миропомазания в
Paris: Éditions Gallimard, 1996. – P. 275–284. Пер. на рус. яз: Дагрон, Ж. Император и Византии, на Западе и в Древней Руси / О. Г. Ульянов // Русь и Византия. Место
священник: этюд о византийском «цезарепапизме» / Ж. Дагрон // пер. и науч. ред. стран византийского круга во взаимоотношениях Востока и Запада : материалы
А. Е. Мусина; под общей ред. чл.-корр. РАН И. П. Медведева. – СПб. : Филологиче- XVIII Всероссийской научной сессии византинистов. – М. : ИВИ РАН, 2008. –
ский факультет СПбГу”; Нестор-История, 2010. – С. 334–342. С. 133–141; Ульянов, О. Г. Инаугурационное миропомазание на Востоке и Западе
11
Dagron, G. Empereur et prêtre. P. 282. (критика когнитивной метафоры в политических реалиях средневековья) / О. Г.
12
Успенский, Б. А. Царь и Патриарх: харизма власти в России (Византийская мо- Ульянов // Церемония и ритуал в европейской истории : сб. статей по материалам
дель и ее русское переосмысление) / Б. А. Успенский. – М. : Языки русской культу- межвуз. науч. конф., Москва, 14–15 мая 2018 г.; отв. ред. П. Н. Лебедев. – М. : РГГУ,
ры, 1998. – С. 14. 2019. – С. 66–78.

часто называются «помазанниками Господними». Кроме царей Из- ние; <…> помазывают самодержца василевсом, подобно тому, как
раиля17, пророки и священники также были помазаны освященным в прошлом – колено Иуды, а потом весь Израиль сына Иессея»23.
елеем18, действие, предназначенное для того, чтобы показать Боже- Следует отметить, что риторика Никиты Хониата должна восприни-
ственное избрание и одобрение19. Это материальное помазание по- маться скорее метафорически, чем буквально. Аргументом в пользу
степенно вошло в церемонию императорской коронации, сначала в материального помазания Феодора I Ласкаря служит письмо, ко-
западной части империи20, а впоследствии при византийском дворе. торое он направил православному духовенству Константинополя,
Первым императором XIII в., над которым был совершен обряд срочно приглашая их на созванный собор для избрания патриарха.
помазания во время его венчания, которое произошло на Пасху в Собор был назначен на третьей неделе Великого Поста, чтобы па-
1208 г. (6 Апреля)21, был Феодор I Комнин Ласкарь (1205–1221). Это триарх в Великий четверг Страстной седмицы совершил по обычаю
событие было описано историком Никитой Хониатом в «Силенци- обряд освящения мира. Решающий аргумент, по словам императо-
оне», а также в «Речи»22, оба текста составлены в виде преамбулы ра, был тот, что патриарх должен был быть избран во время Велико-
по этому случаю, содержат следующие слова: «[Бог], принимаю- го поста, чтобы совершить праздничную службу в Великий четверг,
щий горячее желание и рвение доброты моего царства, назначил когда святое миро освящается по обычаю24: «как есть обычай совер-
это царское лицо, даруя помазание как Давиду, также как его избра- шать божественное освящение мира руками патриарха»25. Хотя этот
обряд не связан с венчанием императора, несомненно, что Феодор I
17
Для примера см.: 1 Цар. 10:1; 1 Цар. 16:13 (помазание Саула и Давида). Об избра- Ласкарь был очень заинтересован в том, чтобы обеспечить условия
нии царей как помазанников Господних см.: 1 Цар. 16:6; 1 Цар. 24:7. для избрания нового патриарха, который впоследствии помазал бы
18
О помазании священников и пророков см.: Исх. 29:7 и 3 Цар. 19:16. его святым миром, приготовленным в Великий четверг26.
19
О смысле помазания в Ветхом Завете см.: Dagron, G. Empereur et prêtre. P. 279. В очень краткой хронике, опубликованной C. Лампросом, дати-
Дагрон, Ж. Император и священник. С. 339. руемой XVI в., упоминающей патриархов, которые наследовали в
20
Самые древние следы такого обряда можно обнаружить при вестготском дворе
в VII в. в Испании. См.: Nelson J. L. Symbols in Context: Rulers’ Inauguration Rituals in
Byzantium and the West in the Early Middle Ages / J. L. Nelson // The Orthodox Churches 23
Nicetae Choniatae Orationes et Epistulae. S. 127. 20–23, 134. 18–20. – (Corpus Fontium
and the West: papers from the Fourteenth Summer Meeting and the Fifteenth Winter Historiae Byzantinae; Ser. Berolinensis; III). Пер. на рус. яз: Никита Хониат. Речь,
Meeting of the Ecclesiastical History Society / ed. : D. Baker. – Oxford : Basil Blackwell, составленная к прочтению перед киром Феодором Ласкарем / Никита Хониат //
1976. – P. 97–119. – (Ser. Studies in Church History ; vol. 13); Nelson J. L. Politics and Пер. П. И. Жаворонкова // Византийские очерки. – 1991. – С. 221–222.
Ritual in Early Medieval Europe / J. L. Nelson. – London, Ronceverte: The Hambledon 24
Византийская практика, сохраняющая исключительно за патриархом привиле-
Press, 1986. – 412 p. См. также: Блок, М. Короли-чудотворцы: Очерк представлений гию мироосвящения, возникла не ранее IX в. По поводу варки и освящения св.
о сверхъестественном характере королевской власти, распространенных преиму- мира см.: Petit, L. Du pouvoir de consacrer le Saint Chrême / L. Petit // Échos d’Orient. –
щественно во Франции и в Англии / М. Блок. – М. : Языки русской культуры, 1998. – 1899. – 3–1. – P. 1–7; Petit, L. Composition et consécration du Saint-Chrême / L. Petit //
Прил. 3. Échos d’Orient. – 1900. – 3–3. – P. 129–142.
21
Laurent, V. La chronologie des patriarches de Constantinople au XIIIe siècle (1208– 25
Neue Quellen zur Geschichte des lateinischen Kaisertums und der Kirchenunion : in
1309) / V. Laurent // Revue des Études byzantines. – 1969. – T. XXVII. – P. 132. Пытаясь 3 bd. // Sitzungsberichte der bayerischen Akademie der Wissenchaften. Philosophisch-
исправить хронологию этого периода П. Гунаридис определил венчание Феодора I philologische und historische Klasse /ed. : A Heisenberg. – München, 1923. – Bd. II: Die
Комнина Ласкаря 18 апреля 1207 г.: Γουναρίδη, Π. Η χρονολογία της αναγόρευσης καί Unionsverhandlungen vom 30. August 1206; Patriarchenwahl und Kaiserkrönung in
της στέψης του Θεοδώρου Α του Λασκάρεως / Π. Γουναρίδη // Συμμεικτα. – 1985. – 6. – Nikaia 1208. – S. 35. 4–5.
Σ. 59–71. 26
Karpozilos, A. D. The Ecclesiastical Controversy between the Kingdom of Nicaea and
22
Nicetae Choniatae Orationes et Epistulae / rec. : I.-A. van Dieten. – Berolini; Novi the Principality of Epiros (1217–1233) / A. D. Karpozilos. – Thessalonique, 1973. – P. 22;
Eboraci : De Gruyter, 1972. – S. 120–147. Об этих произведениях Никиты Хониата Nicol, D. M. Kaisersalbung: The Unction in Late Byzantine Coronation Ritual. P. 39–40;
см.: Chrissis, N. G. Ideological and political contestations in post-1204 Byzantium. The Γιαρένης, Ἠ. Πτυχὲς τῆς ἰδεολογικῆς ἀντιπαράθεσης Νίκαιας καὶ Ἠπείρου. Ὁ ρόλος τοῦ
orations of Niketas Choniates and the imperial court of Nicaea / N. G. Chrissis // The χρίσματος / Ἠ. Γιαρένης // Μεσαιωνικὴ Ἤπειρος : Πρακτικά Ἐπιστημονικοῦ Συμποσίου,
Emperor in the Byzantine World : papers from the Forty-Seventh Spring Symposium of Ἰωάννινα, 17–19 Σεπτ. 1999) / ἐκδ.: Κ. Ν. Κωνσταντινίδης. Ιωάννινα, 2001. – Σ. 101–
Byzantine Studies / ed. : S. Tougher. – London ; New York, NY : Routledge/Taylor & 108. – (Πανεπιστήμιο Ἰωαννίνων. Φιλοσοφικὴ Σχολὴ. Διατμηματικὸ Μεταπτυχιακὸ
Francis Group, 2019. – P. 248–263. Πρόγραμμα Μεσαιωνικῶν Σπουδῶν; Σειρά Συμποσίων ; 1).

Никее в период 1204–1254 гг., император Иоанн III Ватац (1221– Иосифа о причине, по которой он так написал, потому что это хотел
1254), представлен как один из помазанных патриархом Мануилом I знать император. А он [Иосиф] обвинил в этом окружающих его мо-
Сарантином (1217–1222)27. Также помазание императора Иоанна нахов, и в качестве доказательства представил другое [завещание],
III записано в кондаке, части аколуфии (богослужебного последо- во всем такое же, только с прибавлением святости. <…> Но импе-
вания), посвященной императору династии Ласкарей: «По Боже- ратор, который подозревал окружающих его, но не хотел подавать
ственному провидению правитель всего, и по Его милости ты был повода к новым обвинениям против себя, что он действовал обма-
помазан, могущественный Иоанн, почитаемый всеми, величайший ном, а не по правде, оставил это дело в стороне, чтобы разобраться
государь из государей»28. Однако этот отрывок принадлежит руко- с ним позже»30.
писи XVI в. Самая достоверная информация о миропомазании в византий-
Согласно историку Никифору Григоре, император Феодор II Ла- ском обряде венчания относится к императору Михаилу IX Пале-
скарь (1254–1258) также был миропомазан патриархом Арсением ологу. Патриарх Иоанн XII венчал Михаила соправителем 21 мая
Авторианом (1254–1260; 1262–1264) во время церемонии венчания: 1294 г. в храме св. Софии в Константинополе. Историк Георгий Па-
«после того, помазанный от патриарха и увенчанный царским вен- химер подробно описал момент венчания: «во впечатляющей, вели-
цом, император начал готовиться к походу»29. чественной церемонии император венчает своего сына, в то время
Информация о помазании Михаила VIII (1259–1282), основателя как епископ также держит венец вместе с ним; епископ помазывает
династии Палеологов, во время венчания является второстепенной, его святым миром, того, кто разделяет императорское достоинство;
но легко сделать вывод из следующего отрывка Пахимера (скорее далее последовали гимны, приветственные возгласы и все изъявле-
всего, датируется летом 1281 г.): «В самом деле, Иосиф [патриарх ния благодарности»31. Максим Плануд повторяет описание Георгия
Иосиф I (1266–1275, 1282)], ожидая смерти, сделал завещание; в Пахимера и в произведении «Βασιλικός», которое написал вскоре
завещании необходимо было упомянуть об императоре и написать после венчания Михаила IX, представляя нового со-императора,
молитву за него. Иосиф действительно упомянул и молился за него, рисует идеальный портрет императора времени. Церемония полу-
но он не прибавил названия «ἅγιος» («святой»), который обыкно- чения императорского венца изображается следующим образом: «и,
венно носили миропомазанные императоры. Увидев это завещание, согласно закону, они помазали его миром и увенчали его диадемой.
составленное таким образом, император, к которому оно было от- <…> А потом твой отец император вместе с патриархом в середине
правлено, был охвачен негодованием; он написал патриарху, а также святого амвона на солее помазали тебя и увенчали тебя перед всеми,
префекту города, чтобы он спросил и узнал, как это [стало возмож- в то время как все прыгали и восклицали»32.
ным], что от его императорского титула отнято слово «ἅγιος». «Это Анализируя все эти источники, И. А. Тудорие пришел к выводу,
потому, что он считает меня недостойным почитания, – говорит он, – что не позднее конца XIII в. обряд миропомазания был уже включен
что так пишет?» Также он написал об этом Антиохийскому патри- в церемонию венчания императора, так как информация, предостав-
арху [Феодосию IV (1278–1283)] Принкипсу. Те послали спросить ленная историком Георгием Пахимером о венчании Михаила IX,
27
Λάμπρος, Σ. Π. Ἐνθυμήσεων ἤτοι χρονικῶν σημειωμάτων συλλογὴ πρώτη / 30
Georges Pachymérès. Relations historiques: en 5 vol. / Georges Pachymérès // Édition,
Σ. Π. Λάμπρος // Νέος Ἑλληνομνήμων. – 1910. –7. – Σ. 134. introduction et notes par A. Failler. Traduction française par V. Laurent. – Paris, 1984. –
28
Polemis, D. I. Remains of an acoluthia for the emperor John Ducas Batatzes / 2000. – Vol. II. – Livres IV–VI. – 1984. – P. 639. 9–26. – (Corpus Fontium Historiae
D. I. Polemis // Okeanos: Essays presented to Ihor Ševčenko / ed. : C. Mango, D. Pritsak. – Byzantinae; Series Parisiensis; XXIV/2).
Harvard Ukrainian Studies. – 1983. –7. – P. 543. 14–16. 31
Georges Pachymérès. Relations historiques: en 5 vol. / Georges Pachymérès // Édition,
29
Nicephori Gregorae Byzantina historia: in 2 vol. // ed. : I. Bekker, L. Schopen. – Bonn, introduction et notes par A. Failler. Traduction française par V. Laurent. – Paris, 1984–
1829–1830. – Vol. I. – 1829. – P. 55. – III. 1. 21–23. Пер. на рус. яз: Никифор Гри- 2000. – Vol. III. – Livres VII–IX. – 1999. – P. 221. 10–14. – (Corpus Fontium Historiae
гора. История ромеев = Ρωμαϊκή ιστορία : в 3 т. / Никифор Григора // пер. с греч. Byzantinae; Series Parisiensis; XXIV/3).
Р. В. Яшунского, вступ. ст. Л. Герд. – СПб., 2013–2016. – Т. 1. – СПб. : Свое издатель- 32
Westerink, L.G. Le Basilikos de Maxime Planude / L.G. Westerink // Byzantinoslavica. –
ство, 2013. – С. 46. – (SERIA BYZANTINA). 1968. – XXIX/1. – P. 43. 1181–1182, 1190–1192.

является неоспоримым доказательством; информация того же исто- Константином Месопотамитом (1197, 1200 / 1201–1227)36, который
рика о признаке святости, приписанная Михаилу VIII в силу его отказался от этого предложения37, но Охридским архиепископом
помазания на венчании, является аргументом, заставляющим нас Димитрием Хоматианом (1216/1217–ок.1236)38. После провозлаше-
установить время, когда этот обряд начал применяться, в послед- ния Феодора Дуки императором Иоанн III Ватац, находясь с вой-
ние годы Никейского изгнания (1258–1261); информация Никифора
Григоры об императоре Феодоре II Ласкаре можно считать запо- Demetrius Chomatenus von Ohrid und die Korrespondenz zum nikäisch-epirotischen
Konflikt 1212–1233 / G. Prinzing // Rivista di studi bizantini e slavici. – 1984. – 3. – S. 49–54.
здавшей, так как историк, скорее всего, был хорошо знаком с этим 36
Константин Месопотамит занимал должность каниклия (επι του̃ κανικλείου) и
обрядом, уже совершаемом в XIV в., и, наиболее вероятно, приме- возглавлял государственные дела при императорах Исааке II и Алексее III Ангелах,
нял обряд его времени к событию, которое происходило столетие а в 1195–1196 гг. стал митрополитом Фессалоники. Его пребывание на митрополи-
назад; те же сомнения могут быть высказаны о рукописях, приводя- чьей кафедре было недолгим, окончившись бесчестьем в первый раз (конец 1196 –
весна 1197 гг.). Во второй раз он занимал кафедру примерно с 1998 г. до латинского
щих доказательство относительно помазания св. миром императора завоевания города в 1204 г. Когда в 1224 г. город был завоеван Феодором Дукой
Иоанна III Ватаца: обе они довольно поздние (XV–XVI вв.), к тому Комниным, Константин вернулся и снова занял Фессалоникийскую кафедру. См.:
же историк, по преимуществу, этого периода (Никейской империи) Nicetae Choniatae Historia / rec. : I.-A. van Dieten. – Berlin; New York, 1975. – S. 484–
Георгий Акрополит ничего не упоминает о таком обряде; наконец, 492. – (Corpus Fontium Historiae Byzantinae; Series Berolinensis; XI, 1); Laurent, V. La
историческая значимость утверждения Никиты Хониата о матери- succession épiscopale de la métropole de Thessalonique dans la première moitié du XIIIe
siècle / V. Laurent // Byzantinische Zeitschrift. – 1963. – 56. – P. 284–292.
альном помазании византийских императоров вызвала много кри- 37
По мнению Георгия Акрополита, противодействие Константина Месопотамита
тики33. Феодоре Дуке связано с провозглашением его императором, а не с венчанием. См.:
Однако мы располагаем дополнительными аргументами о мате- Georgii Acropolitae Opera : in 2 vol. / rec. : A. Heisenberg. Editio stereotypa editionis
риальном помазании в первой половине XIII в. Феодор Дука Комнин anni MCMIII correctior cur P. Wirth. – Stuttgart, 1979. – Vol. I. – P. 33. 14–34. 1. Письмо
Ангел был венчан императором в Фессалониках после отвоевания го- Никиты Хониата Месопотамиту, написанное в Никее после 1206 г., указывает, что
Месопотамит был связан с Никейской империей после 1204 г., так как Хониат го-
рода у латинян34. Точное время венчания Эпирского правителя явля- ворит о его возвращении «из западной местности» в «свою отеческую землю». См.:
ется предметом дискуссии и определяется примерно 1225–1227 гг.35 Nicetae Choniatae Orationes et Epistulae. S. 204–206. Скорее всего, митрополит Кон-
Венчание было совершено не митрополитом Фессалоникийским стантин Месопотамит остался верен Никее и отказался участвовать в создании
соперника Никейскому императору. См.: George Akropolites. The History / George
33
Tudorie, I. A. Old and New in the Byzantine Imperial Coronation in the 13th Century. Akropolites // Introduction, translation and commentary R.J. Macrides. – Oxford, Oxford
S. 88–89. University Press, 2007. – P. 164; Sherwan, N. Empires Reshaped and Reimagined: Rome
34
Для более подробной информации о завоевании города см.: Longnon, J. La reprise and Constantinople, Popes and Patriarchs, 1204–1453. : dis. … Doctor of Philosophy / in
de Salonique par les Grecs en 1224 / J. Longnon // Actes du VIe Congrès International History / N. Sherwan. – Los Angeles : Univ. of California, 2016. – P. 278.
d’Etudes Byzantines: en 2 t. – Paris, 1950–1951. – T I. – 1950. – P. 141–146; Bredenkamp, 38
Димитрий Хоматиан – ученый, писатель, церковный деятель и канонист Эпир-
F. The Byzantine Empire of Thessaloniki, 1224–1242 / F. Bredenkamp. – Thessaloniki, ского царства. Подробнее о его жизни и деятельности см.: Острогорски, Г. Писмо
1996. – P. 65–79. Димитрија Хоматијана Св. Сави и одломак Хоматијановог писма патријарху Гер-
35
Год венчания Феодора Дуки до сих пор осуждается среди ученых. Было предло- ману о Савином посвећењу / Г. Острогорски // Светосавски зборник. – 1938. –
жено несколько вариантов: 1225 г., вскоре после завоевания Фессалоник: Karpozilos, Т. 2. – С. 89–113; Angold, M. Church and Society in Byzantium under the Comneni,
A. D. The date of coronation of Theodoros Doukas Angelos / A. D. Karpozilos // 1081–1261. P. 240–252; Podskalsky, G. Two Archbishops of Achrida (Ochrid) and their
Byzantina. – 1974. – 6. – P. 251–261; конец 1227 г. или начало 1225 г.: Stiernon, L. Les significance for Macedonia's secular and church history: Theophylaktos and Demetrios
origines du Despotat d'Epire. La date du couronnement de Theodore Doukas / L. Stier- Chomatenos / G. Podskalsky // Byzantine Macedonia: Identity, Image and History. Papers
non // Actes du XIIe Congrès International des Etudes Byzantines: en 3 t. – Beograd, 1963– from the Melbourne Conference, July 1995 / eds. : J. Burke, R. Scott. – Brill, 2000. –
1964. – T. 2. – 1964. – P. 200–202; весна-лето 1227 г.: Bredenkamp, F. The Byzantine Empire P. 144–148; Demetrius Chomatianus. Demetrii Chomateni Ponemata diaphora /
of Thessaloniki, 1224–1242. P. 126–128. Günter Prinzing утверждает, что, по всей веро- Demetrius Chomatianus // rec. : G. Prinzing. – Berolini; Novi Eboraci : De Gruyter, 2002. –
ятности, между провозглашением Феодора Дуки императором (1225 г.) и его венча- 940 s. – (Corpus fontium historiae Byzantinae; Series Berolinensis; 38); Prinzing, G.
нием (апрель-август 1227 г.) прошло некоторое время, как и в случае с Феодором I A quasi patriarch in the state of Epirus: The autocephalous archbishop of "Boulgaria"
Ласкарем (который принял титул императора в 1205 г., но был венчан императором (Ohrid) Demetrios Chomatenos / G. Prinzing // Zbornik radova Vizantoloskog institute. –
в 1208 г.). См.: Prinzing, G. Die “Antigraphe" des Patriarchen Germanos II. an Erzbischof 2004. – 41. – P. 165–182.

ском в Вифинии, где он проводил кампанию против латинян, срочно матиана за венчание Феодора Дуки Ангела в Фессалониках, так как
собрал синод епископов в 1226 г.39 В послании синода к правителю это была одна из его патриарших привилегий. Кроме того, он был
Эпира Феодору говорилось, чтобы он отказался от ношения пур- также озадачен материалом, который использовался архиепископом
пурной одежды и подписания официальных документов пурпурны- Охридским для помазания, так как ранее он не просил святое миро
ми чернилами (которые были императорскими атрибутами), так как из Никеи. «От какой дикой оливы ты получил елей для помазания?
ромеи не могут иметь двух императоров и двух патриархов. Визан- <…> в какой парфюмерной лавке ты мог купить это дорогое и не
тийцы уже имели в Никее и действительного императора, и дейст- для продажи миро? И откуда у тебя имеется миро, изливающий
вительного главу Церкви40. мирру Димитрий, чтобы помазать выходящих из бани возрождения
Информация о венчании в Фессалониках содержится в различ- и запечатать духовными дарами?»44, – вопрошал c некоторой иро-
ных источниках: «Истории» Никифора Григоры41; письме митропо- нией патриарх Герман II. Ответ архиепископа Димитрия Хоматиана
лита Навпактского Иоанна Апокавка (1199 / 1200–1232) к Феодору подчеркнул исключительное положение империи и Церкви, с патри-
Дуке Ангелу42; документе, выпущенном Синодом епископов, со- архом Константинопольским, пребывающим в Никее45. Архиепи-
бравшихся в Арте в феврале 1227 г., и адресованном Феодору Дуке скоп Охридский ответил и по поводу материала, используемого при
Ангелу, и упомянувшем «провозглашение, то есть венчание и по- помазании императора, венчанного в Фессалониках. Во-первых, у
мазание» а также исключительное право синода признать Феодора Константинопольского патриарха нет исключительного права освя-
Ангела43. щать святое миро, употребляемое при крещении и помазании импе-
Тем не менее, основное свидетельство о существовании этого раторов; освящение мира может быть совершено любым епископом,
обряда и его исполнении в византийском обществе еще в первой по- при этом Хоматиан ссылается на 6-е правило Карфагенского Собора
ловине XIII в. нам предоставляет переписка на эту тему между Кон- и сочинение Псевдо-Дионисия «О Церковной иерархии»46. Во-вто-
стантинопольским патриархом Германом II (1223–1240) в Никее, рых, согласно обычаю император должен быть помазан не святым
и архиепископом Охридским, Димитрием Хоматианом. В первом миром, а освященным елеем: «нет преобладающего обычая («τοῦ
письме патриарх Герман II потребовал объяснений от Димитрия Хо- ἐπικρατοῦντος ἔθους») помазывать миром того, кто призван быть про-
возглашенным императором, но елеем, освященным молитвами»47.
39
Для датировки этого синода см.: Munitiz J. A. Introduction / J. A. Munitiz // В-третьих, если бы архиепископ Охридский использовал святое
Nikephoros Blemmydes. A partial Account / Nikephoros Blemmydes // Introduction,
translation and notes by J.A. Munitiz. – Leuven, 1988. – P. 18–19.
миро и исчерпал его, он мог бы использовать его в изобилии, истека-
40
Laurent, V. Les Régestes des Actes du Patruarcat de Constantinople. Les actes des ющее из гробницы св. вмч. Димитрия, покровителя св. Фессалоник48.
Patriarches : en 6 fasc. / V. Grumel, V. Laurent, J. Darrouzès. – Istanbul–Bucarest–Paris,
1932–1979. – Fasc. 4 : Les Régestes de 1208 à 1309. – Paris, 1971. – P. 47, no. 1239. Да- 44
См.: Prinzing, G. Die “Antigraphe" des Patriarchen Germanos II. an Erzbischof
тировка Лорана предполагает, что синод имел место после венчания Дуки (кото- Demetrius Chomatenus von Ohrid und die Korrespondenz zum nikäisch-epirotischen
рое было определено или в 1225 г. или в 1228 г.) однако, как указывает Дж. Мунис, Konflikt 1212–1233. S. 34. 24–35. 31.
используя данные, представленные Влеммидом, епископское собрание произошло 45
См.: Demetrii Chomateni Ponemata diaphora. S. 372. 70–373. 75.
в первой половине 1226 г., после провозглашения Дуки императором и до его вен- 46
См.: Demetrii Chomateni Ponemata diaphora. S. 375. 167–376. 175; Дионисий Аре-
чания, в то время когда Ватац сражался в Малой Азии. См.: Sherwan, N. Empires опагит. Сочинения. Толкования Максима Исповедника / Дионисий Ареопагит. –
Reshaped and Reimagined: Rome and Constantinople, Popes and Patriarchs, 1204–1453. СПб. : Алетейя; Издательство Олега Абышко, 2002. – С. 646–647, 650–653, 662–663;
P. 277–278. Σύνταγμα τῶν Θείων καὶ Ἱερῶν Κανόνων τῶν τε Ἁγίων καὶ πανευφήφων Ἀποστόλων, καὶ
41
Nicephori Gregorae Byzantina historia. P. 26. II. 2. 6–8. τῶν Ἱερῶν Οἰκουμενικῶν καὶ Τοπικῶν Συνόδων, καὶ τῶν κατὰ μέρος Ἁγίων Πατέρων : σε
42
Epirotica saeculi XIII. Из переписки Иоанна Навпактского // Византийский вре- 6 τόμ. / Γ. Ράλλης, M. Ποτλης. – Ἀθήνα: Τυπογραφία Γ. Χαρτοφύλακος, 1852–1859. –
менник. – 1896. – Т. III. – P. 288, § 25.7–8; Џелебџић, Д. Писма Јована Апокавка Те- T. III. – 1853. – Σ. 309.
одору Дуки / Д. Џелебџић // Зборник радова Византолошког Института. – 2008. – 47
Demetrii Chomateni Ponemata diaphora. S. 376. 175–180; Angold, M. Church and
XLV. – С. 125–140. Society in Byzantium under the Comneni, 1081–1261. P. 542.
43
Epirotica saeculi XIII. Из переписки Иоанна Навпактского. P. 285, § 24. 17; p. 286. 48
Иоанн Скилица, византийский хронист XI – начала XII в., первый письменно
§ 24. 8–9, n. 72. сообщил о том, что мироточение из гробницы св. Димитрия впервые появилось в

Основной вывод, который следует сделать из этой переписки, заклю- 16 мая 1204 г.52; коронация Иоаница Калояна Болгарского кардина-
чается в том, что два епископа подошли к вопросу о помазании им- лом Леоном в Тырново, в ноябре 1204 г.53; коронация Пьера де Кур-
ператора как к нормальному, очевидному факту. Это заставляет нас тене папой Гонорием III в Риме 9 апреля 1217 г.54; коронация Стефа-
перенести границы введения обряда помазания в церемонию венча- на Первовенчанного папским легатом в 1217/1218 г.55
ния к периоду, когда эта переписка имела место, т.е. к 1225–1228 гг. Тем не менее, мы знаем, что между западным и византийским
Румынский исследователь И. Тудорие отмечает, что толкование вы- обрядом императорского помазания существует ряд различий, кото-
ражения преобладающий обычай («τὸ ἐπικρατοῦν ἔθος») в смысле рые не могут считаться незначительными. Так, в то время как запад-
предшествующего существования этого обряда в Константинополе ный император помазывался освященным елеем (по всему телу), и
или Никее, побуждает нас переместить вслед за этим границу, по святым миром (только на голове), византийский император помазы-
крайней мере, к началу XIII в.49 Однако, как отмечает английская ис- вался патриархом, который делал миром знак святого Креста на го-
следовательница Р. Макридис, когда Хоматиан хотел передать идею лове. К тому же, маловероятно, что Эпирские правители допускали
времени, то употреблял особенное выражение: «τὰ ἀρχαῖα ἔθη»50. принятие этого латинского обряда: соперничество между Эпирским
Димитрий Хоматиан, говоря о преобладающем обычае, имел в и латинским было гораздо сильнее, чем чувства никейцев по отно-
виду не обряд помазания, выполненный в Никее (венчание Феодора шению к крестоносцам56.
Комнина Ласкаря в 1208 г. и Иоанна III Ватаци в 1221 г.), но отсылал И. А. Тудорие заключает, что с учетом новых данных, гипотеза
к обрядам помазания западного образца коронации51. Таких коро- выполнения обряда императорского помазания до 1225–1228 гг. или
наций в первой трети XIII в. было несколько: коронация Бодуэна I в Никее, или даже до 1204 г. в Константинополе, освященным еле-
Фландрского в качестве латинского императора в Константинополе ем или, что более вероятно, святым миром является все более убе-
дительной57. Кроме того, есть и исторические упоминания матери-
ального помазания некоторых императоров XII в. Историк Никита
1040 г. Для получения подробной информации об истечении мира из раки св. Ди- Хониат в «Истории» использовал глагол «χρίω» («помазывать») для
митрия см. : Grabar, A. Quelques reliquaires de St.-Démétrios et le martyrium du saint à
Salonique / A. Grabar // Dumbarton Oaks Papers. – 1950. – Vol. 5. – P. 1–28; Grabar, A. 52
Подробнее см.: Wolff, R. L. Baldwin of Flanders and Hainaut, First Latin Emperor of
Un nouveau reliquaire de Saint Demetrios / A. Grabar // Dumbarton Oaks Papers. – Constantinople: His Life, Death, and Resurrection, 1172–1225 / R. L Wolff // Speculum. –
1954. – Vol. 8. – P. 305–313; Walter, J. St. Demetrius: the Myroblytos of Thessalonika / 1952. – Vol. XXVII. – No. 3. – P. 281–322; Tricht, F. Van. The Latin Renovatio of
J. Walter // Eastern Churches Review. – 1973. – 5–2. – P. 157–178; Macrides, R. J. Byzantium: The Empire of Constantinople (1204–1228) / F. V. Tricht. – Leiden/Boston:
Subversion and loyalty in the cult of St Demetrios / R. J. Macrides // Byzantinoslavica. – Brill, 2011. – P. 82–84.
1990. – Vol. 51. – Num. 2. – P. 189–197; Bakirtzis, C. Pilgrimage to Thessalonike: The 53
Подробнее см.:Wolff, R. L. The Second Bulgarian Empire. Its Origin and History to
Tomb of St. Demetrios / C. Bakirtzis // Dumbarton Oaks Papers. – 2002. – Vol. 56. – 1204 / R. L Wolff // Speculum. – 1949. – Vol. XXIV. – No. 2. – P. – 167–206; Sweeney,
P. 175–192. J. R. Innocent III, Hungary and the Bulgarian Coronation: A Study in Medieval Papal
49
Tudorie, I. A. Old and New in the Byzantine Imperial Coronation in the 13th Century. Diplomacy / J. R. Sweeney // Church History. – 1973. – Vol. 42. – Issue 03. – P. 320–334.
S. 94. Это толкование является одним из основных аргументов английского учено- 54
Подробнее см.: Nicol, D. M. The Fate of Peter of Courtenay, Latin Emperor of
го Д. Никол в его попытке доказать древность обряда помазания в византийской Constantinople, and a Treaty That Never Was / D. M. Nicol // Καθηγήτρια: Essays
императорской коронации: Nicol, D. M. Kaisersalbung: The Unction in Late Byzantine presented to Joan Hussey for her 80th Birthday. – Camberlay : Porphyrogenitus, 1988. –
Coronation Ritual / D. M. Nicol // Byzantine and Modern Greek Studies. – 1976. – II. – P. 377–383.
P. 44–46. В том же направлении и Михаил Энгольд делает вывод, что архиепископ 55
Для дискуссии по этому вопросу см.: Станојевић, Ст. Стеван Првовенчани / Ст.
Димитрий Хоматиан мог иметь в виду только период до 1204 г., когда сами визан- Станојевиђ. – Београд: Издавачка Књижара Геце Кона, 1934. С. – 35–46; Obolensky,
тийцы в Константинополе использовали для этого обряда освященный елей, а не D. Six Byzantine Portraits / D. Obolensky. – Oxford: Clarendon Press, 1988. – P. 141–145.
св. миро: Angold, M. Church and Society in Byzantium under the Comneni, 1081–1261. Пер. на рус. яз: Оболенский Д. Византийское содружество наций. Шесть византий-
P. 542. ских портретов / Д. Оболенский. – М. : Янус-К, 1998. – С. 504–508.
50
Macrides, R. J. Bad Historian or Good Lawyer? Demetrios Chomatenos and Novel 131 / 56
Nicol, D. M. Kaisersalbung: The Unction in Late Byzantine Coronation Ritual. P. 42.
R. J. Macrides // Dumbarton Oaks Papers. – 1992. – Vol. 46. – P. 191. 57
Tudorie, I. A. Old and New in the Byzantine Imperial Coronation in the 13th Century.
51
Ibid. S. 96.

трех императоров: Мануила I Комнина (1143–1180), Исаак II Ангела действовало как дополнительное официальное разрешение свыше
(1185–1195; 1203–1204), Алексея III Ангела (1195–1203). императорской власти63.
Так, говоря об императоре Мануиле I, историк описал помаза- Георгий Острогорский, чтобы подтвердить свое мнение, что
ние в следующих словах: «Итак, однажды поставленный патриар- помазание византийских императоров было введено в 1208 г., во
хом, Михаил [Михаил II Куркуа, (1143–1146)] помазует помазавше- время венчания Феодора I Комнина Ласкаря в Никее, выполненное
го его» («Προβληθεὶς οὖν ὁ Μιχαὴλ πατριάρχης ἐξ αὐτῆς τὸν χρίσαντα патриархом Михаилом IV Авторианом (1208–1214), утверждал, что
χρίει»)58. Затем, об императоре Исааке II он написал: «Так, в самом Никита Хониат использовал тему помазания только в метафориче-
деле, Исаак, помазанный василевсом» («Οὕτω τοίνυν εἰς βασιλέα ском смысле в своей «Истории», которую он написал до 1208 г.,
χρισθέντος Ἰσαακίου»)59. Венчание Алексея III Ангела в 1195 г. опи- но использовал ее буквально в своих «Речах», законченных после
сано следующим образом: он вошел в Софийский Собор, «чтобы, по того, как был введен этот обряд. Однако, как указывает редактор
обычаю, поставили его василевсом посредством помазания и вру- сочинений Хонитана Жан-Луи ван Дитен, дискурс, к которому
чили ему символы власти» («ὅπως κατὰ τὸ ἔθιμον ἐς βασιλέα χρισθῇ принадлежит этот отрывок, был написан Хониатом летом 1206 г.,
καὶ περιβαλεῖται τὰ τοῦ κράτους σύμβολα»)60. О возможном помаза- а «Силенцион» был написан в начале поста, в 1208 г.64 Поэтому
нии Мануила I Комнина говорится в описании Михаила Италика61: оба произведения были написаны до венчания Феодора I Комнина
«Когда в те дни рог и миро и Самуил украсили главу Давида, наши Ласкаря 6 апреля 1208 г. Поэтому нельзя утверждать, что обряд по-
обычаи совсем не уступают древним, потому что рог представляет явился в определенное время, в связи с рискованной хронологией
силу и власть, данную свыше, а Самуил – божественный патриарх, сочинений этого византийского историка. Мы не можем полагать-
чью правую [руку] он укрепляет [взаимным] помазанием, в то время ся на сведения Никиты Хониата относительно материального по-
как императорское миро является ничем иным как елеем радости»62. мазания византийских императоров в XII в. Анализ византийской
По поводу этого текста М. Энгольд заключил, что возможно он не литературы разных жанров в XI–XIII вв. показывает, что золотой
должен пониматься метафорически. Британский ученый предложил век системы академического образования в Константинополе в те-
гипотезу, основанную на связи между введением обряда помазания чение IX–XI вв. вызвал сильный энтузиазм цитирования древних
и некоторыми императорами, чьи династические права вызывали авторов, а также продолжение риторического образа, свойственно-
сомнения. Так, говоря об императоре Мануиле I Комнине, который го классическому периоду. Так, Никтита Хониат как в «Истории»,
воспользовался привилегиями императорской власти, хотя и не при- так и в «Речах» и «Письмах» подчиняется направлению, свойст-
ходился первым в династическом порядке, М. Энгольд считал, что венному его времени. Кроме того, использование глагола «χρίω» в
помазание, полученное после венчания, стало необходимостью, и сочинениях Хониата означает определенное предпочтение автором
глагольной формы, а не учет наличия или отсутствия обряда мате-
58
Nicetae Choniatae Historia. P. 52.8. Однако, по мнению Ж. Дагрона выражение «по- риального помазания65.
мазует помазавшего его» является метафоричным вдвойне: Dagron, G. Empereur et
prêtre. Étude sur le “césaropapisme” byzantine. P. 282; 405, n. 130.
59
Nicetae Choniatae Historia. P. 346. 5.
60
Nicetae Choniatae Historia. P. 457. 15–16. Ж. Дагрон считает, что Никита Хониат 63
Angold, M. Church and Society in Byzantium under the Comneni, 1081–1261. P. 543.
употребил это выражение в метафорическом смысле, в то время как Е. Христофи- 64
Dieten, J. L. van. Niketas Choniates: Erlauterungen Zu Den Reden Und Briefen Nebst
лопулу толкует этот отрывок буквально: Χριστοφιλοπούλου, Αι. Εκλογή, αναγόρευσις Einer Biographie / J. L. Van Dieten. – Berlin, New York : Walter de Gruyter, 1971. –
και στέψις του Βυζαντινού Αυτοκράτορος / Αι. Χριστοφιλοπούλου. – Αθήνα: Γραφείο S. 141–142, 146–152. – (Ser. Supplementa Byzantina ; Bd. 2). См. также: Χριστοφιλοπούλου,
Δημοσιευμάτων Ακαδημίας Αθηνών, 1956. – Σ. 211. (Πραγματείαι της Ακαδημίας Αι. Εκλογή, αναγόρευσις και στέψις του Βυζαντινού Αυτοκράτορος. Σ. 175; Karpozilos, A. D.
Αθηνών; 22/2). The Ecclesiastical Controversy between the Kingdom of Nicaea and the Principality of
61
Михаил Италик – знаменитый византийский философ и писатель XII в., митро- Epiros (1217–1233). P. 23–25.
полит Филиппополя (совр. Пловдива) с 1143 г. 65
Macrides, R. J. Bad Historian or Good Lawyer? Demetrios Chomatenos and Novel
62
Michel Italikos. Lettres et discours / Michel Italikos // ed. : P. Gautier. – Paris : Institut 131. P. 195; Tudorie, I. A. Old and New in the Byzantine Imperial Coronation in the 13th
français d'études byzantines, 1972. – P. 292. Century. S. 98.

Известный канонист XII ст. Феодор Вальсамон66 упомянул по- стороны, чтобы освятить их собственные действия68. Однако самое
мазание в исключительном случае X ст. Вальсамон дает свое тол- важное противоречие этой теории – венчание Феодора Дуки Ангела
кование на 12-е правило Анкирского собора. Это правило, отвечая в Фессалониках: если он мог быть признан узурпатором Никейской
на вызовы IV в., провозглашало, что христиане, еще до крещения властью, он определенно не был таким для населения Эпира и для
приносившие жертвы языческим богам, после крещения все же мо- тех, кто венчал его, а именно для Димитрия Хоматиана69.
гут становиться священниками, ибо крещение изглаживает грехи. Гипотеза М. Энгольда, по мнению И. А. Тудорие, имеет главное
Феодор Вальсамон в отступлении от правила утверждал следую- преимущество, принимая во внимание исторические реальности (по-
щее: «Основываясь на этом правиле, святейший патриарх Полиевкт сле смерти Мануила I Комнина в 1180 г. произошло несколько узурпа-
[956–970], впервые отлучив императора Иоанна Цимисхия [Иоанн ций, прекратившихся только потому, что византийская столица пала
I, 969–976] от Пресвятой Церкви Божией за убийство императора в руки крестоносцев и венецианцев весной 1204 г.), и информацию,
Никифора Фоки [Никифор II, 963–969], затем принял его вновь. предоставленную Феодором Вальсамоном, Михаилом Италиком, Фе-
С тех пор он утвердил, вместе со святым Синодом в синодальном одором I Комниным Ласкарем, а также анонимным автором краткой
акте, который был издан тогда и доныне сохраняется в архивах, что, хроники о никейских патриархах в первой половине XIII в. Кроме
так как помазание святого крещения изглаживает совершенные ра- того, постепенное введение обряда помазания, в первую очередь для
нее грехи, независимо от их природы и числа, необходимо, чтобы и случаев, отдельных и исключительных [Иоанн Цимисский в 969 г.,
это помазание царства (τὸ χρίσμα τῆς βασιλείας) совершенно стерло чтобы стереть грех узурпации и получить поддержку Церкви; Ману-
убийство, совершенное Цимисхием до его избрания»67. ил I Комнин в 1143 г., чтобы полностью уничтожить династический
Французский историк Л.-П. Рейбо предложил гипотезу, согласно обман], затем систематически в течение периода последовательных
которой обряд физического помазания было введен в византийской узурпаций в конце XII в. [Андроник I Комнин (1183–1185); Исаак II
церемонии императорами-узурпаторами, с одной стороны, чтобы Ангел (1185–1195); Алексей III Ангел (1195–1203) – все эти импера-
очистить себя от преступления, которое они совершили, а с другой торы стремятся стереть грех их вторжения в династическую родо-
словную, а также обеспечить поддержку Церкви] и, наконец, свое
66
Византийский канонист, хартофилакс Великой Церкви и патриарх Антиохий- вхождение в византийский придворный церемониал во время Никей-
ский (1193–1199). ского изгнания (после венчания Феодора I Комнина Ласкаря в 1208 г.)
67
Σύνταγμα τῶν Θείων καὶ Ἱερῶν Κανόνων. T. III. Σ. 44. На это толкование Вальсамо-
ном помазания было высказано несколько гипотез. Так, С. Троицкий считал, что,
соответствует логике истории этого периода70.
начиная с этого случая, Вальсамон разработал теорию превосходства императора Это постепенное введение обряда помазания, скорее всего, по
над церковной иерархией. См.: Troitzky, S. Théocratie ou césaropapisme / S. Troitzky // мнению А. И. Тудорие, начинается с императора Мануила I Ком-
Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. – 1954. № 19. –
P. 173. Ж. Дагрон полагал, что свидетельство Вальсамона как великого канониста престол Иоанна Цимисхия патриархом Полиевктом. Копия этого синодального
неопровержимо. См.: Dagron, G. Empereur et prêtre. Étude sur le “césaropapisme” документа была найдена в 1845 г. архим. Порфирием (Успенским) в архиве Вато-
byzantine. P. 402–403 (Пер. на рус. яз: Дагрон, Ж. Император и священник: этюд о ви- педского монастыря на Святой горе Афон, где в одной из рукописей упоминается о
зантийском «цезарепапизме». С. 335). В. Тифтихоглу и М. Энгольд высказали пред- совершении царского миропомазания над Иоанном Цимисхием в 969 г. См.: Улья-
положение, что возможно непосредственные интересы Вальсамона могли побу- нов, О. Г. Инаугурационное миропомазание на Востоке и Западе. С. 73; Порфирий
дить его оправдать узурпацию, совершенную Анроником I Комниным в 1183 г. См.: (Успенский), епископ. Первое путешествие в Афонские монастыри и скиты в 1845
Tiftixoglu, V. Zur Genese der Kommentare des Theodoros Balsamon. Mit einem Exkurs году / епископ Порфирий (Успенский). – Ч. 1. Отделение 1–2. – Киев : Типография
uber die unbekannten Kommentare des Sinaiticus gr. 1117 / V. Tiftixoglu // Τὸ Βυζάντιο В. Л. Фронцкевича, 1877. – Отделение 2-е. – С. 302.
κατὰ τὸν 12ο αἰῶνα. Κανονικό δίκαιο, κράτος και κοινωνία / ἐκδ. : Ν. Οἰκονομίδης. – 68
Raybaud, L.-P. Le Gouvernement et l'Administration Centrale de l'Empire Byzantin
Athènes, 1991. – S. 483–532; Angold, M. Church and Society in Byzantium under the Sous les Premiers Paléologues (1258–1354) / L.-P. Raybaud. – Paris : Éditions Sirey, 1968. –
Comneni, 1081–1261. P. 543–5444. О. Г. Ульянов полагает, что известное синодаль- P. 72–73.
ное решение Константинопольского патриархата 969 г., текст которого сохранился 69
Nicol, D. M. Kaisersalbung: The Unction in Late Byzantine Coronation Ritual. P. 50.
в архивах, как указано Феодором Вальсамоном в его комментарии к 12-му пра- 70
вилу Анкирского собора, подтверждает факт миропомазания при восшествии на P. 100–101.

нина. Эта гипотеза имеет еще и то преимущество, что объясняет вании на 69 правило Трулльского Собора (691–692 гг.), утверждал
переход от помазания освященным елеем к помазанию святым ми- превосходство императора над церковной иерархией, заявляя, что
ром, которое произошло на венчании Феодора I Комнина Ласкаря в император получил особую благодать через помазание: «Поскольку
Никее, в апреле 1208 г. В новой ситуации византийского изгнания царствующий император есть и помазанник Господень по причине
патриарх получил значительную власть над императором. После от- помазания царства, а Христос и Бог наш, между прочим, и архие-
каза патриарха Иоанна X Каматира (1198–1206) присоединиться к рей, разумно и он [император] украшается архиерейскими дарова-
императору в Никее, избрание Михаила IV Авториана (1208–1214) ниями [привилегиями]»73. Затем в императорской новелле 1187 г.,
имело целью восстановление одного из двух основных институ- устанавливающей условия действенности синодальных назначений
тов византийского общества, а также передача власти никейскому на церковные должности, император Исаак II Ангел утверждал,
императору. При этих обстоятельствах материал, использованный что получил от Бога в силу императорского помазания, служение
во время церемонии, мог быть изменен, чтобы поднять авторитет эпистемонарха Церкви74. Также историк Георгий Пахимер, говоря
положения патриарха и неразрывно связать обряд помазания с о Михаиле VIII Палеологе, упомянул признак святости, присущий
этим церковным положением. Таким образом, елей, который мож- любому императору посредством физического помазания: «но он
но было освятить молитвой, произнесенной любым священником не смог объявить его святым, титул, который обычно дают импе-
или епископом, возможно, был заменен святым миром, освящение раторам, потому что они были помазаны святым миром»75. Крайне
которое является одной из привилегий патриарха. Кроме того, это неожиданной является информация писателя поздневизантийского
изменение относительно материала обряда повлекло за собой за- периода Макария, митрополита Анкирского (1397–1409), извест-
метное отличие от западного помазания, и сакральность момента ного сторонника прав патриарха по отношению к императорской
была усилена. Кроме того, с точки зрения императора, это был так-
же явный разрыв с традицией, которая ранее связывала помазание
73
Σύνταγμα τῶν Θείων καὶ Ἱερῶν Κανόνων τῶν τε Ἁγίων καὶ πανευφήφων Ἀποστόλων,
καὶ τῶν Ἱερῶν Οἰκουμενικῶν καὶ Τοπικῶν Συνόδων, καὶ τῶν κατὰ μέρος Ἁγίων Πατέρων :
в церемонии венчания с различными династическими проблемами σε 6 τόμ. / Γ. Ράλλης, M. Ποτλης. – Ἀθήνα : Τυπογραφία Γ. Χαρτοφύλακος, 1852–1859. –
или актами узурпации. Образ, предоставленный действием физи- T. I. – 1852. – Σ. 467. На эту тему, см.: Dagron, G. Le caractère sacerdotal de la royauté
ческого помазания императора патриархом, очевидно, придает по- d’après les commentaires canoniques du XIIe siècle / G. Dagron // Byzantium in the
следнему господствующее положение. Отсюда следует, что именно 12th Century, Canon Law, State and Society / Το Βυζ́αντιο κατ́α τον 12ο αίωνα κανονικ́ο
δ́ικαιο, κρ́ατος και κοινων́ια // Éd. : N. Oikonomidès. – Athènes, 1991. – P. 165–178;
патриарх подтверждает власть императора71. Другими словами, в то Dagron, G. Empereur et prêtre. Étude sur le “césaropapisme” byzantine. P. 263–275
время как до XII в. император был невидимо помазан Богом, с того (Дагрон, Ж. Император и священник: этюд о византийском «цезарепапизме».
момента, когда обряд стал видимым, это был уже не Бог, который С. 319–334); Митрофанов, А. Ю. Очерки из истории канонического права XI–XII вв.:
совершил помазание, а патриарх и неявно Церковь, которая наде- Ансельм Луккский, Феодор Вальсамон, Нерсес Лампронский : монография /
лила необходимой властью занять императорский престол. Таким А. Ю. Митрофанов. – Спб. : Изд-во СПбДА, 2018. – С. 139–140.
74
Σύνταγμα τῶν Θείων καὶ Ἱερῶν Κανόνων τῶν τε Ἁγίων καὶ πανευφήφων Ἀποστόλων,
образом, патриарх взял верх и вмешался в отношения между Богом καὶ τῶν Ἱερῶν Οἰκουμενικῶν καὶ Τοπικῶν Συνόδων, καὶ τῶν κατὰ μέρος Ἁγίων Πατέρων :
и императором, став необходимым посредником для получения Бо- σε 6 τόμ. / Γ. Ράλλης, M. Ποτλης. – Ἀθήνα : Τυπογραφία Γ. Χαρτοφύλακος, 1852–1859. –
жьей благодати, в то время как василевс был созданием Церкви и T. II. – 1852. – Σ. 314. Титул эпистемонарха (мудрого защитника [православной]
патриарха72. веры и администратора порядка в Церкви) появился еще при первых императо-
Переход императора с положения, которое пользовалось рядом рах династии Комнинов, и он постоянно применялся в течение последних веков
империи, чтобы оправдать вмешательства императорской власти в церковные
особых привилегий по отношению к Церкви, к положению под бо- дела. Подробнее о термине эпистемонарха: Dagron, G. Empereur et prêtre. Étude sur
лее или менее влиятельный контроль Церкви, показывает опреде- le “césaropapisme” byzantine. P. 256–263 (Дагрон, Ж. Император и священник: этюд
ленную динамику. Так, в конце XII в. Феодор Вальсамон в толко- о византийском «цезарепапизме». С. 310–319). Для дискуссии позиции канониста
Феодора Вальсамона по этому вопросу см.: Dagron, G. Le caractère sacerdotal de la
71
Ibid. P. 102. royauté d’après les commentaires canoniques du XIIe siècle. P. 165–178.
72
Angelov, D. Imperial Ideology and Political Thought in Byzantium, 1204–1330. P. 391. 75
Georges Pachymérès. Relations historiques. Vol. II. P. 639. 11–12.

власти. В пространном сочинении «Против заблуждений латинян», рый, как мы уже сказали, – образ Христа»78. Император Мануил II
написанном в начале XV в., он заявил, что «как таковой император Палеолог (1391–1425) описал роль Церкви для императора: «Та же
помазан Господом, он также свят, потому что он был помазан миром самая [была для вас] мать, медсестра, учитель, создатель, помазан-
со святого амвона, и также является архиереем, и священником, и ник, путь и проводник, сотрудник, а также утешитель, к тому, что са-
учителем веры»76. Кроме того, митрополит Симеон Фессалоникий- мое лучшее и наиболее долговечное»79. Также Симеон, митрополит
ский (1416 / 1417–1429) говорил о святости василевса: «но архиерей Фессалоникийский, известный сторонник иерократических теорий,
из-за хиротонии делал это, разделяя приобщение Святых Таин с им- провел параллель между духовным помазанием епископа и матери-
ператором; потому что один из них был свят по причине помазания, альным помазанием императора: «И сегодня императоры помазаны
то есть благочестивый император, архиерей был свят в силу своей Церковью, получив от нее тот факт, что они лидеры и иерархи [по-
хиротонии»77. мазаны] благодаря энергии и силе Духа, помазанные благодатью:
Другие говорят о подчинении императорской власти Церкви. которых ты поставишь князьями по всей земле (Пс. 44:16)»80.
Так, анонимный автор «Слова» патриарху Арсению Авториану Таким образом, на основании толкования свидетельств, предо-
(1254–1260; 1262–1264), написанного в конце XIII в., утверждал: ставленных византийскими источниками, касающихся введения об-
«Он [Феодор II Ласкарь], будучи послушным патриарху [Арсению ряда материального помазания в церемонию венчания, можно сде-
Авториану] сделал все по мнению последнего и следовал в каждом лать заключение, что, скорее всего, временная граница должна быть
вопросе его воле, предоставляя власть Церкви и подчиняясь ей. Ибо помещена в начало правления Мануила I Комнина (1140 г.), а не во
его Глава – Христос, чей отпечаток – патриарх, и, так как он пома- время Никейского изгнания. Кроме того, влияние Запада на матери-
зывает императоров имперским елеем, они должны быть послуш- альное помазание было очевидным. Тем не менее, можно отметить,
ны [ему], следуя его воле. Потому что тот, кто помазывает [кого- что мотивация введения обряда был другой. С императорской пер-
то], больше чем, помазанный, так же, как тот, кто благословляет, спективы помазание предоставило поддержку Церкви и освящение
больше, чем тот, кого благословляют. Таким образом, если меньшие последующих действий, в то время как с точки зрения патриарха
вещи должны подчиняться более великим, и как большая [я имею оно дало ему особое положение, как посредника благодати от имени
в виду] Церковь, чья глава – Христос, чей образ – патриарх, тог- императора, не позволяя ему претендовать на превосходство, как в
да совершенно необходимо, чтобы император, благословенный и отношениях между папой и императором на Западе. Очевидный от-
помазанный им [патриархом], так как ему [императору] не хватает ход от западного образца материального помазания можно отметить
этой благодати, и он слуга, потому что он получает его [помазание] в священном характере момента: этот обряд был включен в святую
от патриарха, чтобы подчиняться Церкви и его руководителю, кото- литургию и совершался миром, а не освященным елеем. Это изме-
нение произошло, скорее всего, на венчании первого Никейского
императора на фоне антилатинских чувств, которые были намного
76
сильнее после апреля 1204 г., также как патриаршая власть над им-
P. 104. Макарий Анкирский напал на участие императора в церковном управлении ператорской в контексте восстановления двух институтов византий-
в произведении по каноническому праву, но сослался на его право как эпистемо- ского государства.
нарха в антилатинском сочинении. См.: Macrides, R. J. Emperor and Church in the
Last Centuries of Byzantium / R. J. Macrides // The Church and Empire / ed. : S. Brown. – 78
Ἀνέκδοτος λόγος εἰς Ἀρσένιον Αὐτωρειανὀν πατριάρχην Κωσταντινουπόλεως / εκδ. :
Cambridge, 2018. – P. 136. – (Studies in Church History; vol. 54). См. также: Прайс, Р. Π. Γ. Νικολόπουλος // Ἐπετηρὶς Ἑταιρείας Βυζαντινῶν Σπουδῶν. – 1981–1982. – 45. – P.
Церковное единство и роль императоров в Византии / Р. Прайс // Ежегодная бо- 460. 331–461. 343. См. также: Tudorie, I. A. Old and New in the Byzantine Imperial
гословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного уни- Coronation in the 13th Century. P. 105.
верситета. – 2010. – Т. 1. – № 20. – С. 179–180. 79
Manuelis Palaeologi. Praecepta educationis regiae ad Joannem filium / Manuelis
77
Symeonis Thessalonicensis Archiepiscopi. De sacris ordinationibus / Symeonis Palaeologi // Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca : in 161 vol. / ed.: J.–P. Migne. –
Thessalonicensis Archiepiscopi // Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca : in 161 1800–1875. – Vol. 156. – Col. 325C.
vol. / ed.: J.–P. Migne. – 1800–1875. – Vol. 155. – Col. 432AB. 80
Symeonis Thessalonicensis Archiepiscopi. De sacris ordinationibus. Col. 416CD.

Источники и литература (Успенский). – Ч. 1. Отделение 1–2. – Киев: Типография В. Л. Фронц-

кевича, 1877. – 736 с.
1. Блок, М. Короли-чудотворцы: Очерк представлений о 12. Прайс, Р. Церковное единство и роль императоров в Визан-
сверхъестественном характере королевской власти, распространен- тии / Р. Прайс // Ежегодная богословская конференция Православно-
ных преимущественно во Франции и в Англии / М. Блок. – М. : го Свято-Тихоновского гуманитарного университета. – 2010. – Т. 1. –
Языки русской культуры, 1998. – 723 с. № 20. – С. 178–180.
2. Дагрон, Ж. Император и священник: этюд о византийском 13. Станојевић, Ст. Стеван Првовенчани / Ст. Станојевиђ. – Бе-
«цезарепапизме» / Ж. Дагрон // пер. и науч. ред. А. Е. Мусина; под оград : Издавачка Књижара Геце Кона, 1934. – С. 35–46.
общей ред. чл.-корр. РАН И. П. Медведева. – СПб. : Филологиче- 14. Ульянов, О. Г. Инаугурационное миропомазание на Востоке
ский факультет СПбГу” ; Нестор-История, 2010. – 480 с. и Западе (критика когнитивной метафоры в политических реалиях
3. Дионисий Ареопагит. Сочинения. Толкования Максима Ис- средневековья) / О. Г. Ульянов // Церемония и ритуал в европейской
поведника / Дионисий Ареопагит. – Спб. : Алетейя; Издательство истории : сб. статей по материалам межвуз. науч. конф., Москва, 14–
Олега Абышко, 2002. – 854 c. 15 мая 2018 г.; отв. ред. П. Н. Лебедев. – М. : РГГУ, 2019. – С. 66–78.
4. Жаворонков, П. И. Избрание и коронация никейских импе- 15. Ульянов, О. Г. О времени возникновения инаугурационного
раторов / П. И. Жаворонков // Византийский временник. – 1988. – миропомазания в Византии, на Западе и в Древней Руси / О. Г. Улья-
Т. 49. – С. 55–59. нов // Русь и Византия. Место стран византийского круга во вза-
5. Митрофанов, А. Ю. Очерки из истории канонического права имоотношениях Востока и Запада : материалы XVIII Всерос-
XI–XII вв.: Ансельм Луккский, Феодор Вальсамон, Нерсес Лампро- сийской научной сессии византинистов. – М. : ИВИ РАН, 2008. –
нский : монография / А. Ю. Митрофанов. – Спб. : Изд-во СПбДА, С. 133–141.
2018. – 192 с. 16. Успенский, Б. А. Царь и император: Помазание на царство
6. Никита Хониат. Речь, составленная к прочтению перед киром и семантика монарших титулов / Б. А. Успенский. – М. : Языки рус-
Феодором Ласкарем / Никита Хониат // Пер. П. И. Жаворонкова // ской культуры, 2000. – 144 с.
Византийские очерки. – 1991. – С. 216–238. 17. Успенский, Б. А. Царь и Патриарх: харизма власти в России
7. Никифор Григора. История ромеев = Ρωμαϊκή ιστορία : в 3 т. / (Византийская модель и ее русское переосмысление) / Б. А. Успен-
Никифор Григора // пер. с греч. Р.В. Яшунского, вступ. ст. Л. Герд. – ский. – М. : Языки русской культуры, 1998. – 680 с.
СПб., 2013–2016. – Т. 1. – СПб. : Свое издательство, 2013. – XLII. – 18. Џелебџић, Д. Писма Јована Апокавка Теодору Дуки / Д. Џе-
438 c. – (SERIA BYZANTINA). лебџић // Зборник радова Византолошког Института. – 2008. – XLV. –
8. Оболенский Д. Византийское содружество наций. Шесть ви- С. 125–140.
зантийских портретов / Д. Оболенский. – М.: Янус-К, 1998. – 655 с. 19. Angelov, D. Imperial Ideology and Political Thought in
9. Острогорски, Г. Писмо Димитрија Хоматијана Св. Сави и Byzantium, 1204–1330 / D. Angelov. – Cambridge : Cambridge Univer-
одломак Хоматијановог писма патријарху Герману о Савином по- sity Press, 2007. – 474 p.
свећењу / Г. Острогорски // Светосавски зборник. – 1938. – Т. 2. – 20. Angold, M. Church and Society in Byzantium under the
С. 89–113. Comneni, 1081–1261 / M. Angold. – Cambridge : Cambridge University
10. Острогорский, Г. А. Эволюция византийского обряда коро- Press, 1995. – 620 p.
нования // Византия. Южные славяне и Древняя Русь, Западная Ев- 21. Bakirtzis, C. Pilgrimage to Thessalonike: The Tomb of St.
ропа. Сборник статей в честь В.Н. Лазарева / Г. А. Острогорский. – Demetrios / C. Bakirtzis // Dumbarton Oaks Papers. – 2002. – Vol. 56. –
М. : Изд. «Наука», 1973. – С. 33–42. P. 175–192.
11. Порфирий (Успенский), епископ. Первое путешествие 22. Bredenkamp, F. The Byzantine Empire of Thessaloniki, 1224–
в Афонские монастыри и скиты в 1845 году / епископ Порфирий 1242 / F. Bredenkamp. – Thessaloniki, 1996. – 295 p.

23. Brightman, F. E. Byzantine Imperial Coronations / F. E. Bright- 35. Karpozilos, A. D. The date of coronation of Theodoros Doukas
man // Journal of Theological Studies. – 1901. – Vol. 2. – P. 359–392. Angelos / A. D. Karpozilos // Byzantina. – 1974. – 6. – P. 251–262.
24. Chrissis, N. G. Ideological and political contestations in post- 36. Karpozilos, A. D. The Ecclesiastical Controversy between the
1204 Byzantium. The orations of Niketas Choniates and the imperial Kingdom of Nicaea and the Principality of Epiros (1217–1233) / A. D. Kar-
court of Nicaea / N. G. Chrissis // The Emperor in the Byzantine World : pozilos. – Thessalonique, 1973. – 108 р.
papers from the Forty-Seventh Spring Symposium of Byzantine Studies / 37. Laurent, V. La chronologie des patriarches de Constantinople au
ed. : S. Tougher. – London; New York, NY : Routledge/Taylor & Francis XIIIe siècle (1208–1309) / V. Laurent // Revue des Études byzantines. –
Group, 2019. – P. 248–263. 1969. – T. XXVII. – P. 129–150.
25. Dagron, G. Empereur et prêtre. Étude sur le “césaropapisme” 38. Laurent, V. La succession épiscopale de la métropole de
byzantin / G. Dagron. – Paris: Éditions Gallimard, 1996. – 435 p. Thessalonique dans la première moitié du XIIIe siècle / V. Laurent //
26. Demetrius Chomatianus. Demetrii Chomateni Ponemata Byzantinische Zeitschrift. – 1963. – 56. – P. 284–296.
diaphora / Demetrius Chomatianus // rec. : G. Prinzing. – Berolini; 39. Laurent, V. Les Régestes des Actes du Patruarcat de
Novi Eboraci : De Gruyter, 2002. – 940 s. – (Corpus fontium historiae Constantinople. Les actes des Patriarches : en 6 fasc. / V. Grumel, V. Lau-
Byzantinae; Series Berolinensis; 38). rent, J. Darrouzès. – Istanbul–Bucarest–Paris, 1932–1979. – Fasc. 4 : Les
27. Dieten, J. L. van. Niketas Choniates: Erlauterungen Zu Den Régestes de 1208 à 1309. – Paris, 1971. – 636 p.
Reden Und Briefen Nebst Einer Biographie / J. L. van Dieten. – Berlin, 40. Longnon, J. La reprise de Salonique par les Grecs en 1224 / J.
New York : Walter de Gruyter, 1971. – 194 s. – (Ser. Supplementa Longnon // Actes du VIe Congrès International d’Etudes Byzantines: en
Byzantina ; Bd. 2). 2 t. – Paris, 1950–1951. – T. I. – 1950. – P. 141–146.
28. Epirotica saeculi XIII. Из переписки Иоанна Навпактского // 41. Macrides, R. J. Bad Historian or Good Lawyer? Demetrios
Византийский временник. – 1896. – Т. III. – P. 233–299. Chomatenos and Novel 131 / R. J. Macrides // Dumbarton Oaks Papers. –
29. George Akropolites. The History / George Akropolites // 1992. – Vol. 46. – 187–196.
Introduction, translation and commentary R. J. Macrides. – Oxford, 42. Macrides, R. J. Emperor and Church in the Last Centuries of
Oxford University Press, 2007. – 440 p. Byzantium / R. J. Macrides // The Church and Empire / ed. : S. Brown. –
30. Georges Pachymérès. Relations historiques: en 5 vol. / Georges Cambridge, 2018. – P. 123–143. – (Studies in Church History; vol. 54).
Pachymérès // Édition, introduction et notes par A. Failler. Traduction 43. Macrides, R. J. Subversion and loyalty in the cult of St Demetrios /
française par V. Laurent. – Paris, 1984–2000. – Vol. II–III. – Livres R. J. Macrides // Byzantinoslavica. – 1990. – Vol. 51. – Num. 2. – P. 189–197.
IV–IX. – 1984–1999. – (Corpus Fontium Historiae Byzantinae; Series 44. Manuelis Palaeologi. Praecepta educationis regiae ad Joannem
Parisiensis; XXIV/2–3). filium / Manuelis Palaeologi // Patrologiae Cursus Completus. Series
31. Georgii Acropolitae Opera : in 2 vol. / rec. : A. Heisenberg. Editio Graeca : in 161 vol. / ed.: J.–P. Migne. – 1800–1875. – Vol. 156. – Cols.
stereotypa editionis anni MCMIII correctior cur P. Wirth. – Stuttgart, 309–384.
1979. – Vol. I. – 366 p. 45. Michel Italikos. Lettres et discours / Michel Italikos // ed. : P. Gautier. –
32. Grabar, A. Quelques reliquaires de St.-Démétrios et le martyrium Paris : Institut français d'études byzantines, 1972. – 334 p.
du saint à Salonique / A. Grabar // Dumbarton Oaks Papers. – 1950. – 46. Nelson, J. L. Politics and Ritual in Early Medieval Europe /
Vol. 5. – P. 1–28. J. L. Nelson. – London, Ronceverte : The Hambledon Press, 1986. –
33. Grabar, A. Un nouveau reliquaire de Saint Demetrios / A. Grabar // 412 p.
Dumbarton Oaks Papers. – 1954. – Vol. 8. – P. 305–313. 47. Nelson, J. L. Symbols in Context: Rulers’ Inauguration Rituals
34. Jugie, M. Theologia dogmatica сhristianorum orientalium ab in Byzantium and the West in the Early Middle Ages / J. L. Nelson // The
Ecclesia catholica dissidentum: en 5 vol. / M. Jugie. – Paris : Letouzeyet Orthodox Churches and the West : papers from the Fourteenth Summer
Ané, 1926–1935. – T. 3. – 1930. – P. 151–157. Meeting and the Fifteenth Winter Meeting of the Ecclesiastical History

Society / ed. : D. Baker. – Oxford: Basil Blackwell, 1976. P. 97–119. – 60. Podskalsky, G. Two Archbishops of Achrida (Ochrid) and their
(Series Studies in Church History; vol. 13). significance for Macedonia's secular and church history: Theophylaktos
48. Neue Quellen zur Geschichte des lateinischen Kaisertums und and Demetrios Chomatenos / G. Podskalsky // Byzantine Macedonia:
der Kirchenunion : in 3 bd. // Sitzungsberichte der bayerischen Akademie Identity, Image and History. Papers from the Melbourne Confe-
der Wissenchaften. Philosophisch-philologische und historische Klasse / rence, July 1995 / eds. : J. Burke, R. Scott. – Brill, 2000. –
ed. : A Heisenberg. – München, 1923. – Bd. II: Die Unionsverhandlungen P. 144–148.
vom 30. August 1206; Patriarchenwahl und Kaiserkrönung in Nikaia 61. Polemis, D. I. Remains of an acoluthia for the emperor John
1208. – 56 s. Ducas Batatzes / D. I. Polemis // Okeanos: Essays presented to Ihor
49. Nicephori Gregorae Byzantina historia: in 2 vol. // ed. : I. Bekker, Ševčenko / ed. : C. Mango, D. Pritsak. – Harvard Ukrainian Studies. –
L. Schopen. – Bonn, 1829–1830. – Vol. I. – 1829. – 691 p. 1983. –7. – P. 542–547.
50. Nicetae Choniatae Historia / rec. : I.-A. van Dieten. – Berlin; 62. Prinzing, G. A quasi patriarch in the state of Epirus: The
New York, 1975. – 656 s. – (Corpus Fontium Historiae Byzantinae; autocephalous archbishop of "Boulgaria" (Ohrid) Demetrios Choma-
Series Berolinensis; XI, 1). tenos / G. Prinzing // Zbornik radova Vizantoloskog institute. – 2004. –
51. Nicetae Choniatae Orationes et Epistulae / rec. : I.-A. van Dieten. – 41. – P. 165–182.
Berolini; Novi Eboraci : De Gruyter, 1972. – 279 s. – (Corpus Fontium 63. Prinzing, G. Die “Antigraphe" des Patriarchen Germanos II. an
Historiae Byzantinae; Series Berolinensis; III). Erzbischof Demetrius Chomatenus von Ohrid und die Korrespondenz
52. Nicol, D. M. Kaisersalbung: The Unction in Late Byzantine zum nikäisch-epirotischen Konflikt 1212–1233 / G. Prinzing // Rivista
Coronation Ritual / D. M. Nicol // Byzantine and Modern Greek Studies. – di studi bizantini e slavici. – 1984. – 3. – S. 21–64.
1976. – II. – P. 37–52. 64. Raybaud, L.-P. Le Gouvernement et l'Administration Centrale
53. Nicol, D. M. The Fate of Peter of Courtenay, Latin Emperor of de l'Empire Byzantin Sous les Premiers Paléologues (1258–1354) /
Constantinople, and a Treaty That Never Was / D. M. Nicol // Καθηγήτρια: L.-P. Raybaud. – Paris : Éditions Sirey, 1968. – 293 p.
Essays presented to Joan Hussey for her 80th Birthday. – Camberlay : 65. Sherwan, N. Empires Reshaped and Reimagined: Rome and
Porphyrogenitus, 1988. – P. 377–383. Constantinople, Popes and Patriarchs, 1204–1453. : dis. … Doctor of
54. Nikephoros Blemmydes. A partial Account / Nikephoros Philosophy / in History / N. Sherwan. – Los Angeles : Univ. of California,
Blemmydes // Introduction, translation and notes by J. A. Munitiz. – 2016. – 518 p.
Leuven, 1988. – 154 p. 66. Sickel, W. Das byzantinische Krönungsrecht bis zum 10.
55. Obolensky, D. Six Byzantine Portraits / D. Obolensky. – Oxford: Jahrhundert / W. Sickel // Byzantinische Zeitschrift. – 1898. – Vol. 7. –
Clarendon Press, 1988. – 228 p. Issue 3. – P. 511–557.
56. Ostrogorsky, G. Zur Kaisersalbung und Schilderhebung im 67. Stiernon, L. Les origines du Despotat d'Epire. La date du
spätbyzantinischen Krönungszeremoniell / G. Ostrogorsky // Historia. – couronnement de Theodore Doukas / L. Stiernon // Actes du XIIe Congrès
1955. – 4. – S. 246–256. International des Etudes Byzantines: en 3 t. – Beograd, 1963–1964. –
57. Ostrogorsky, G., Stein, E. Die Kroenungsordnungen des T. 2. – 1964. – P. 197–202.
Zeremonienbuches. Chronologische und verfassungsgeschichtliche 68. Sweeney, J. R. Innocent III, Hungary and the Bulgarian
Bemerkungen / G. Ostrogorsky, E. Stein // Byzantion. – 1932. – VII. – 1. – Coronation: A Study in Medieval Papal Diplomacy / J. R. Sweeney //
S. 185–233. Church History. – 1973. – Volume 42. – Issue 03. – P. 320–334.
58. Petit, L. Composition et consécration du Saint-Chrême / L. Petit // 69. Symeonis Thessalonicensis Archiepiscopi. De sacris ordina-
Échos d’Orient. – 1900. – 3–3. – P. 129–142. tionibus / Symeonis Thessalonicensis Archiepiscopi // Patrologiae Cursus
59. Petit, L. Du pouvoir de consacrer le Saint Chrême / L. Petit // Completus. Series Graeca : in 161 vol. / ed.: J.–P. Migne. – 1800–1875. –
Échos d’Orient. – 1899. – 3–1. – P. 1–7. Vol. 155. – Cols. 361–470.

70. Tiftixoglu, V. Zur Genese der Kommentare des Theodoros (Πανεπιστήμιο Ἰωαννίνων. Φιλοσοφικὴ Σχολὴ. Διατμηματικὸ Μετα-
Balsamon. Mit einem Exkurs uber die unbekannten Kommentare des πτυχιακὸ Πρόγραμμα Μεσαιωνικῶν Σπουδῶν; Σειρά Συμποσίων ; 1).
Sinaiticus gr. 1117 / V. Tiftixoglu // Τὸ Βυζάντιο κατὰ τὸν 12ο αἰῶνα. 82. Λάμπρος, Σ. Π. Ἐνθυμήσεων ἤτοι χρονικῶν σημειωμάτων
Κανονικό δίκαιο, κράτος και κοινωνία / ἐκδ. : Ν. Οἰκονομίδης. – Athènes, συλλογὴ πρώτη / Σ. Π. Λάμπρος // Νέος Ἑλληνομνήμων. – 1910. –7. –
1991. – S. 483–532. Σ. 113–312.
71. Tricht, F. V. The Latin Renovatio of Byzantium: The Empire 83. Σύνταγμα τῶν Θείων καὶ Ἱερῶν Κανόνων τῶν τε Ἁγίων καὶ
of Constantinople (1204–1228) / F. V. Tricht. – Leiden/Boston: Brill, πανευφήφων Ἀποστόλων, καὶ τῶν Ἱερῶν Οἰκουμενικῶν καὶ Τοπικῶν
2011. – 535 p. – (The Medieval Mediterranean. Peoples, Economies and Συνόδων, καὶ τῶν κατὰ μέρος Ἁγίων Πατέρων : σε 6 τόμ. / Γ. Ράλλης,
Cultures, 400–1500; vol. 90). M. Ποτλης. – Ἀθήνα: Τυπογραφία Γ. Χαρτοφύλακος, 1852–1859. –
72. Troitzky, S. Théocratie ou césaropapisme / S. Troitzky // Вест- T. I–III. – 1852–1853.
ник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. – 84. Χριστοφιλοπούλου, Αι. Εκλογή, αναγόρευσις και στέψις του
1954. – № 19. – P. 165–177. Βυζαντινού Αυτοκράτορος / Αι. Χριστοφιλοπούλου. – Αθήνα: Γραφείο
73. Tudorie, I. A. Old and New in the Byzantine Imperial Coronation Δημοσιευμάτων Ακαδημίας Αθηνών, 1956. – Σ. 156–226. – (Πραγματείαι
in the 13th Century / A. I. Tudorie // Ostkirchliche Studien. – 60. – 2011. – της Ακαδημίας Αθηνών; 22/2).
1. – S. 69–109.
74. Walter, C. Raising on a Shield in Byzantine Iconography / C.
Walter // Revue des Etudes Byzantines. – 1975. – 33. – P. 133–175.
75. Walter, C. The significance of unction in Byzantine icono-
graphy / C. Walter // Byzantine and Modern Greek Studies. – 1976. – 2. –
P. 53–73.
76. Walter, J. St. Demetrius: the Myroblytos of Thessalonika / J.
Walter // Eastern Churches Review. – 1973. – 5–2. – P. 157–178.
77. Westerink, L.G. Le Basilikos de Maxime Planude / L.G.
Westerink // Byzantinoslavica. – 1966. – XXVII/ 1. – P. 98–103; – 1967. –
XXVIII/1. – P. 54–67; – 1968. – XXIX/1. – P. 34–50.
78. Wolff, R. L. Baldwin of Flanders and Hainaut, First Latin
Emperor of Constantinople: His Life, Death, and Resurrection, 1172–
1225 / R. L Wolff // Speculum. – 1952. – Vol. XXVII. – No. 3. – P. 281–
322.
79. Wolff, R. L. The Second Bulgarian Empire. Its Origin and
History to 1204 / R. L Wolff // Speculum. – 1949. – Vol. XXIV. – No. 2. –
P. – 167–206.
80. Ἀνέκδοτος λόγος εἰς Ἀρσένιον Αὐτωρειανὀν πατριάρχην
Κωσταντινουπόλεως / εκδ. : Π. Γ. Νικολόπουλος // Ἐπετηρὶς Ἑταιρείας
Βυζαντινῶν Σπουδῶν. – 1981–1982. – Σ. 406–461.
81. Γιαρένης, Ἠ. Πτυχὲς τῆς ἰδεολογικῆς ἀντιπαράθεσης Νίκαιας
καὶ Ἠπείρου. Ὁ ρόλος τοῦ χρίσματος / Ἠ. Γιαρένης // Μεσαιωνικὴ
Ἤπειρος : Πρακτικά Ἐπιστημονικοῦ Συμποσίου, Ἰωάννινα, 17–19 Σεπτ.
1999) / ἐκδ.: Κ. Ν. Κωνσταντινίδης. Ιωάννινα, 2001. – Σ. 99–122. –

Миропомазание византийских императоров в XIII в.

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Миропомазание византийских императоров в XIII в.

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

В. С. Евтуховский V. S.

Миропомазание византийских императоров The anointing with Holy Chrism of Byzantine

E-mail: vevtu.evtuhovski@gmail.com E-mail: vevtu.evtuhovski@gmail.com

2019, № 7, Церковно-исторический альманах «ΧΡΟΝΟΣ» Церковно-исторический альманах «ΧΡΟΝΟΣ», № 7, 2019

2019, № 7, Церковно-исторический альманах «ΧΡΟΝΟΣ» Церковно-исторический альманах «ΧΡΟΝΟΣ», № 7, 2019

2019, № 7, Церковно-исторический альманах «ΧΡΟΝΟΣ» Церковно-исторический альманах «ΧΡΟΝΟΣ», № 7, 2019

2019, № 7, Церковно-исторический альманах «ΧΡΟΝΟΣ» Церковно-исторический альманах «ΧΡΟΝΟΣ», № 7, 2019

2019, № 7, Церковно-исторический альманах «ΧΡΟΝΟΣ» Церковно-исторический альманах «ΧΡΟΝΟΣ», № 7, 2019

2019, № 7, Церковно-исторический альманах «ΧΡΟΝΟΣ» Церковно-исторический альманах «ΧΡΟΝΟΣ», № 7, 2019

2019, № 7, Церковно-исторический альманах «ΧΡΟΝΟΣ» Церковно-исторический альманах «ΧΡΟΝΟΣ», № 7, 2019

2019, № 7, Церковно-исторический альманах «ΧΡΟΝΟΣ» Церковно-исторический альманах «ΧΡΟΝΟΣ», № 7, 2019

2019, № 7, Церковно-исторический альманах «ΧΡΟΝΟΣ» Церковно-исторический альманах «ΧΡΟΝΟΣ», № 7, 2019

2019, № 7, Церковно-исторический альманах «ΧΡΟΝΟΣ» Церковно-исторический альманах «ΧΡΟΝΟΣ», № 7, 2019

2019, № 7, Церковно-исторический альманах «ΧΡΟΝΟΣ» Церковно-исторический альманах «ΧΡΟΝΟΣ», № 7, 2019

2019, № 7, Церковно-исторический альманах «ΧΡΟΝΟΣ» Церковно-исторический альманах «ΧΡΟΝΟΣ», № 7, 2019

Источники и литература (Успенский). – Ч. 1. Отделение 1–2. – Киев: Типография В. Л. Фронц-

2019, № 7, Церковно-исторический альманах «ΧΡΟΝΟΣ» Церковно-исторический альманах «ΧΡΟΝΟΣ», № 7, 2019

2019, № 7, Церковно-исторический альманах «ΧΡΟΝΟΣ» Церковно-исторический альманах «ΧΡΟΝΟΣ», № 7, 2019

2019, № 7, Церковно-исторический альманах «ΧΡΟΝΟΣ» Церковно-исторический альманах «ΧΡΟΝΟΣ», № 7, 2019

2019, № 7, Церковно-исторический альманах «ΧΡΟΝΟΣ» Церковно-исторический альманах «ΧΡΟΝΟΣ», № 7, 2019

Вам также может понравиться